Homilética completa do Pregador

COMENTÁRIO
No primeiro e segundo LIVROS DA

Reis

Até o REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários aos Salmos (121-130), Lamentações, Ezequiel, Gálatas, Efésios,
Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homilética COMPLETO

COMENTÁRIO
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES

Prefácio
Não há dores foram poupados para fazer este volume um Comentário Homilética
completamente usável e sugestivo sobre os dois livros dos Reis. Cada rolamento obra
disponível sobre o assunto foi consultado e feito para contribuir suas passagens
escolhidos, seja em exposição ou ilustração. O que cada explorador neste campo deve
ter descoberto antes, o material homilética nos livros dos Reis é extremamente escassa,
e há muitos caminhos que o escritor foi obrigado a atravessar sozinho, e pela primeira
vez, tanto quanto qualquer registro literário conhecido tem provas. A observação do
Rev. CH Spurgeon, em seu valioso pouco trabalho em Comentando e Comentários ,
tem sido muitas vezes dolorosamente percebeu: "Nós temos quase nada sobre os livros
dos Reis."
O aluno irá detectar prontamente o plano em que o trabalho foi realizado. Cada
capítulo é precedido por "críticas e notas explicativas", que elucidem qualquer palavra
ou frase no texto original pensado para ser de uso e valor para o exegeta. Estas "Notas"
são da caneta praticado do Rev. WH Jellie, o autor do comentário erudito e elaborado
em JEREMIAS nesta série. O parágrafo em que a homilia principal é construído é
composto por tantos versos como contêm um assunto completo. Para o "germe Notes,"
este número é novamente examinado minuciosamente, e cada verso, ou parte de um
verso, que sugere a matéria para o tratamento homilética, é utilizado, juntamente com
qualquer contorno ou comentário conciso e ilustrativo, a partir de outras fontes.
O objetivo prático foi o de reunir, no menor bússola, tanto material homilética sobre
o assunto do parágrafo como vai ser sugestivo ao sermonizer pensativo na elaboração de
sua própria composição original.
Das 743 linhas, breves ou mais longos, constantes do presente Commentary, 187 são
das canetas de outros escritores. Em todos os casos em que o nome do autor não é
acrescentada, o contorno é original.
Entre as principais obras consultadas no progresso deste comentário são: - de
Lange Comentário sobre os livros dos Reis (escrito por Dr. E. Harwood e WG Sumner,
BA); do Keil Commentary on Reis; do Whedon Comentário (por Milton S. Terry,
AM); Dr. Da R. Jamieson Comentário Crítico e Experimental;do
Speaker Commentary; do Trapp Commentary; do Piscina Anotações; Dr.  Do
Kitto "Ilustrações Bíblia diariamente"; Maurice "Profetas e Reis"; Bispo
Halt"Contemplações"; do Stanley "Igreja judaica"; e de Geikie "Horas com a Bíblia."
Na acusação deste trabalho, o esforço constante tem sido a de apreender e
desenvolver o ensino moral entrelaçada com os detalhes da história, para mostrar como
as flutuações de prosperidade nacional e desastre foram condicionados na fidelidade ou
traição do povo pactuado de Deus, e para aplicar as lições derivadas do tratamento
Divino dos israelitas para a vida nacional de hoje. Assim visto, a história torna-se não
um mero registro dessecante dos fatos, mas pulsa com vida e significado.
GEO. BARLOW.

COMENTÁRIO homilética
NO

Primeiro Livro dos Reis

 Introdução

OS dois livros de Reis originalmente constituiu um trabalho contínuo, a divisão em duas

partes que estão sendo feitas na edição impressa do trabalho hebraico por Bomberg, em
1518. Eles são essencialmente histórico em seu caráter, embora a história tem todo um
desvio moral evidente. A obra foi composta, provavelmente, por Jeremias, durante a
segunda metade do Cativeiro. O objeto do escritor parece ser a de colocar diante dos
judeus exilados e entristecidos um retrato fiel de sua história desde o período em que o
reino atingiu o mais alto grau de glória nacional sob Salomão, ao seu declínio e
queda. A história é escrita não tanto de natureza civil, a partir de um ponto de vista
religioso. Os judeus são vistos não como uma nação comum, mas como o povo de
Deus, com quem celebrou convênio. O historiador se refere a eventos públicos só
medida em que ilustram a condição moral da nação, e as intervenções divinas com
ele. Ele traça as várias etapas da provação moral da raça cativa, e exibe a sua conduta
sob tal liberdade condicional em sua verdadeira luz. Na carreira cheia de prosperidade e
imponência de Salomão, o autor vê e observa a mancha fatal do mal, a inclinação para a
idolatria, que é o de reunir força e aumento e, finalmente, trazer a completa rejeição de
Israel e Judá. O sol de Salomão define em meio a nuvens, e daí em diante a narrativa é
marcada por um espírito que permeia de melancolia profunda, que não é totalmente
arrematar, mesmo quando os monarcas mais piedosos são o seu tema, e os livramentos
mais gloriosos tem que ser falado. * Nas características mais escuras da história mais
tarde Deus apresentou ao homem outra ilustração da profunda depravação da natureza
humana, e suas tendências invariáveis, não para o céu e para cima, mas em direção à
terra e para baixo; não a uma perfeição transcendental, mas mais e mais ainda de Deus,
esperança e paz. Pois vemos que até o cristianismo chegou, a corrupção humana tornou-
se ainda a prosperidade nacional permanente impossível. Um reino perfeito não pode vir
até há uma natureza perfeita; e uma natureza perfeita só pode ser uma coisa do futuro,
quando a coroada e conquistadora Messias estabelecerá sobre esta cena de conflito e
confusão Seu reino universal de justiça e paz. Os judeus no período do Cativeiro,
provavelmente, foram exercidas por dúvidas ansiosos em relação ao cumprimento das
promessas divinas. † A história da natureza humana é a mesma em todas as épocas e em
todas as nações; e há lições instrutivas a serem aprendidas por uma comparação de
moderno, com os tempos antigos. O projeto deste Comentário não é fornecer
informações históricas, o que pode ser facilmente adquirida com tantas fontes; mas para
ajudar a traçar as relações de Deus com o homem em condições variadas, em busca de
verdades morais que se encontram por baixo da mesma forma os grandes e triviais
acontecimentos da Lite nacional e individual, na interpretação dos ensinamentos
sugestivos do Antigo Dispensação à luz do Novo e na aplicação das lições derivadas dos
múltiplos aspectos dos movimentos divina na história em sua influência prática sobre a
conduta moral.

CAPÍTULO 1
CENAS NA CARREIRA DE FECHAMENTO DE UM GRANDE REI

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS -A. palavra de abertura, "agora", é e ,

o policial . ‫ו‬indicando a conexão ininterrupta deste livro com um registro prévio.Originalmente,
os livros de "Reis" eram uma continuação daqueles de "Samuel", e constituiu uma narrativa
inteira, denominado respectivamente o primeiro, segundo, terceiro e quarto livros dos Reis; e os
quatro livros suportar um título comum na LXX. e Vulgate.-Verse 1. Davi já velho -No seu
septuagésimo ano (compare capítulo 02:11 com 2 Samuel 05:04, 6). Verso 2. Get calor -Um
fato médica estabeleceu que os idosos e doentes podem assim obter calor vital do jovem e
saudável.Josefo chama esses "servos" que aconselharam este curso os médicos (Ant. vii. 14, §
3). O versículo 3. Shunemite -Suném, cinco milhas ao sul de Tabor, na mesa-terra de
Esdrelon. O versículo 5. Adonias, filho de Hagite -No registro de origem ou de classificação de
Hagite, portanto, provavelmente, sem qualquer distinção de família. Adonias foi o quarto filho
de David, o mais velho e agora vivo. se Exaltado - ֹ‫התְנַשֵּׂא‬
ִ ( cf Provérbios 30:32.); aproveitou
a fraqueza de seu pai para reclamar o trono. Mas Deus foi rei em Israel, e ele manteve o direito
incontestável de selecionar o ocupante do trono (Deuteronômio 17:14). Versículo 6. Ele
também era um homem muito agradável -Isso lhe daria a aceitação com a nação (1 Samuel
09:02). O versículo 7. com Joabe , comandante-em-chefe do exército, através de quem Adonias
esperava ganhar apoio militar, e Abiatar, o sumo sacerdote, através de quem ele procurou
sanção sacerdotal e ajuda; e ele ganhou ele, ‫"עזַרַאֹהַר‬Para ajudar um para que os homens
seguem de imediato ele" (Keil). O versículo 9. matou ovelhas e bois, & c Esta usurpação do
trono inaugurada por um banquete sacrificial. En-Rogel, a bem ou a origem do Rogel; a sudeste
de Jerusalém, em βασιλικ ῷ παραδείσ ῳ (Josefo). . Versículo 12 Salve a tua própria vida , &
c. para ter o esquema de Adonias conseguiu, todos os rivais ao trono teria sido morto. O
versículo 13. Salomão,, & c A partícula ‫כ ִּי‬dificilmente permite de sc forçada a
prestação; dizendo: Que Salomão reinará. . Versículo 14 Confirme as tuas palavras; ְ ‫ד ּנָר ָו ִך‬
‫מִל ֵּאתִי אֶת‬-Eu vou fazer as tuas palavras full-uma frase usada para o cumprimento de
declarações divinas (capítulos 2:27, 8:15, 24). O versículo 16. curvou e se prostrou -A última
palavra que denota a habitual atitude prostrada no Oriente antes reis. . Versículo 21 seremos os
culpados -Contado não está no hebraico, embora implícito na conexão; eles serão ‫טאִים‬ ָּ ‫ח‬
ַ - ou
seja , culpado de um crime capital, tratados como traidores que merecem a morte. . Versículo
25 Deus salve o rei Adonias: ou seja , Viva o rei; literalmente, Viva o rei! da aclamação de
costume israelita (capítulo 1:34-39;. 1 Samuel 10:24, & c). O versículo 31. meu senhor, o rei
Davi, vive para sempre -A forma de bênção, usado pelos hebreus somente em ocasiões
especialmente solenes, mas era uma forma comum entre os persas (Daniel 3:09, 5:10, 6:22 ;
Neemias 2:3). . Versículo 33 Toma os servos de vosso senhor: .. viz, o corpo-guarda real
(versículo 38) Passeio sobre o meu próprio mula -O comando que ele "passeio" foi
especialmente significativo, pois ninguém, sob pena de morte, pode montar a mula do rei; a
andar nela era uma declaração real que ser era rei. A ela-mule, ‫טר ְד ָּה‬ִּ , Porque mais dócil e
duradouro do que o macho. Giom -A piscina ou fonte no lado oeste de Jerusalém; favorável
como uma cena de um vasto conjunto, e removeu suficientemente de En-Rogel, para evitar uma
colisão com partidários de Adonias. O versículo 34. ungi-lo -Feito somente no caso de uma
nova dinastia ou sucessão contestada. O versículo 35. Sente-se no meu trono , David
renunciaria ele a Salomão. sobre Israel e sobre Judá -Os reinos ainda não estavam separados,
mas a união dos nomes foi projetado para deter a crescente disposição de separação que a inveja
de Ephiaim foi promover . . Verso 39 Um chifre de óleo para fora do tabernáculo: o óleo
sacerdotal consagrada, preparada de acordo com as instruções divinas (Êxodo 30:22-25); o rei
era, portanto, enfaticamente "o ungido do Senhor." Verso 40. Pessoas subiu após ele - ou seja ,
a Sião, a cidadela. O versículo 47. Rei inclinou-se sobre a sua cama -Seus infirminies lhe
permitiu fazer mais nada (compare Gênesis 47:31). . Versículo 50 apegou-se às pontas do
altar: um ato pelo qual ele apelou para Deus eo homem que a sua vida, perdido pela sua
tentativa de usurpação do trono, pode ser poupado. Originalmente, o local foi apontado como
um asilo para os homicídios acidentais (Êxodo 21:12 quadrados ), mas, mais tarde, outros
transgressores procuraram e encontraram refúgio lá, fez amizade da penalidade de seus crimes. .
Versículo 53 Vai para tua casa: se contentar com privacidade, permanecem em reclusão,
como, a segunda vez; ao fazê-lo estava a mostrar-se um homem digno, vir probus . Tal ato de
clemência por Salomão para o seu rival era um nobre inauguração de seu governo real, e deve
ter tanto afetado favoravelmente a nação e conciliou os seguidores de Adonias.
 Homilética de versos 1-4
O INVERNO DA VIDA
I. Overtakes homens no posto mais alto . "Agora o rei Davi já velho e avançado
em anos." Mesmo o monarca não está isento da influência paralisante de inverno da
vida. David tinha acabado de escapar da terrível praga que ferira fatalmente 70.000 de
seus súditos, apenas para desperdiçar mais gradualmente sob a devastação sem remorsos
de tempo, a partir do qual não há como escapar, mas na morte. Se os homens escapar
um perigo é apenas para satisfazer o outro. A alma mais sagrado não habita em uma
fortaleza inexpugnável. O rei idoso tinha projetado uma grande-o trabalho de construção
do templo, e fez grandes preparativos para isso. Ele não tinha permissão para terminá-
lo. Como as geadas de inverno parada do crescimento e desenvolvimento das mais
magníficas árvore, de modo que o progresso do inverno sombrio da vida interrompe o
trabalho dos mais talentosos.
II. Calafrios as fontes vitais do naturalmente robusta . "E eles o cobriu com a
roupa, e ele gat nenhum calor." Quando jovem, David era conhecido por beleza e força
física "era ruivo e formosa à vista." Ele mal sabia o limite do seu poder. Ele hesitou não
atacar e matar um leão e um urso-foi o vencedor de Golias, o terror dos filisteus-o herói
de uma centena de combates. Mas, como as sombras do túmulo fluência no meio das
cenas mais alegres da nossa vida mortal, assim, no meio da carreira desses exploits que
o criaram para a fama, houve explosões admonitório da vinda do que o inverno, que
deve ere congelar tempo as energias vitais na sua origem. Exposição, dificuldades,
sofrimento e tristeza, desgastaram uma constituição naturalmente robusta; e agora, em
seu ano-a 0 período em que muitos ainda são vigorosas-David ficou muito
debilitada. Ele também estava sofrendo de uma doença debilitante para a qual é feita
alusão freqüente nos Salmos.Revestimentos e roupas só pode preservar e acumular o
calor realmente existente no corpo, mas não pode fornecer o que se foi. Uma imagem
que afeta a fraqueza lastimável de um monarca outrora poderosa e vitoriosa! Não se
glorie o forte na sua força.
III. É, mas aliviados temporariamente pelos dispositivos humanos melhor
considerados . O apreço de Abisague era-1. Aconselhado pelos médicos da corte . Um
expediente não é incomum em casos semelhantes, quando cordiais internos falhou, e
com a habilidade limitada do corpo docente no uso de poções de criação de calor. 2. era
inocente . Sugerido para ninguém menos que razões puramente médicas. Naqueles dias,
quando a poligamia não era proibida pela lei judaica, e quando vistas pervertidas quanto
à relação entre os sexos eram tão prevalentes, Abisague foi reconhecida como esposa de
David. Ela servia também como uma enfermeira. Sófocles elogiou a velhice como uma
libertação da tirania das paixões, como uma fuga de algum mestre furioso e
selvagem. 3.Suspenso apenas por um breve período o progresso inevitável da
decadência . Perícia médica não é mais eficaz para o monarca do que para o sujeito
mais humilde. David morreu dentro de um ano. Chega um momento no inverno da vida,
quando o pulso quente é acalmado, eo quadro robusto uma vez está bloqueado no
abraço gelado da morte.

Homilética de versos 5-10
A REVOLTA DE ADONIAS
 I. foi o resultado de um espírito de arrogância e vaidade (versículo 5). Salomão
tinha sido designado por ambos Jeová e David como sucessor ao trono, e este tinha sido
declarado publicamente. Mas Adonias, admitindo a sua antiguidade, e cheio de orgulho,
insolência se esforçou para impedir pela força a realização do que ele sabia ser o arranjo
Divino. "homens vão, enquanto, como argila orgulhoso e ainda frágil, eles vão estar
batendo seus lados contra o decreto sólida e eterna de Deus, quebram-se em pedaços."
- Trapp . Assim como seu irmão Absalão, seu protótipo em rebelião, Adonias assumiu
toda a apresentação externa de um grande séquito de carros e cavaleiros, tanto para o
estado e proteção, para esperar por e lutar por ele tinha de royalties. O brilho da
exibição exterior sempre atrai a multidão. Não há limite para o orgulho ea extravagância
de um rebelde. Absalão-like, ambição cavalga sem rédeas.
II. Agravado como cometido contra um pai indulgente e envelhecido (versículo
6). Adonias aproveitou enfermidades crescimento de seu pai para satisfazer a sua
ambição pecaminosa. Nunca tinha conhecido a disciplina rigorosa de contenção dos
pais. "A indulgência dos pais, finalmente paga-los para casa em cruzamentos." Lembra-
nos do Infante D. Henrique, na de Shakespeare Henry IV., Parte II., Cena 5. Ele não
acrescentou um pouco para a tristeza do rei moribundo que a trombeta de rebelião deve
ser soado em seus ouvidos pelo filho a quem ele amava "não sabiamente, mas bem
demais."
III. Sucedido em homens corruptores da mais alta reputação (versículo
7). Joabe, como comandante-em-chefe, tinha feito anteriormente David nobre serviço
em momentos mais difíceis e angustiosos. Ele tinha incorrido no desagrado do rei pelo
seu assassinato injustificável de Abner e Amasa; e, provavelmente, ele não gostou do
personagem de Salomão como um homem de paz. Para a história de Joabe ver 2 Samuel
2:13-32; 3:22-31; 10:7-14, & c. A deserção de Abiatar, o sumo sacerdote, foi mais
surpreendente. Ele era filho de Aimeleque que quem sofreu a morte pela causa de
David, e é o único de seus filhos que escaparam do massacre de Doegue. David parece
ter sentido para ele uma ternura especial. Até então tinham sido os amigos mais
firmes. Abiatar era com Davi através de todas as suas andanças, quando ele fugiu de
Saul-lhe serviu como sacerdote nele Hebron-acompanhado de Jerusalém quando
Absalão rebelou-se um de seus principais conselheiros. A adição desses dois
representantes da igreja e campo poderosamente fortalecido a causa de Adonias, e foi
significativa do encanto de sua presença pessoal, e sem graça, insinuando
endereço. "Felicidade Outward e amizade não são conhecidos até o último ato. Na
impotência de qualquer nossa vingança ou recompensa será facilmente aparecer que nos
amou por nós mesmos ", que para seus próprios fins.
IV. Estimulados e subornados por festa excessiva (versículo 9). Esaú vendeu seu
direito de primogenitura por um prato de lentilhas, e ele não é o único cujo apetite se
mostrou mais forte do que a sua consciência. Sensual festa é muitas vezes o precursor
de impensado conduta perigosa. O julgamento é desequilibrado, o coração inflamado de
uma bravura fictícios. Muitos comprometem-se a medidas que nos momentos mais
calmos que se arrepender. Tal como servir ao seu ventre, e será do interesse daqueles
que irão deleitar-los, o que soever lado são de, são uma presa fácil para sedutores (Rom.
16:11) -. Matt.Henry . Se os bois foram oferecidos em sacrifício, como alguns pensam,
só adicionado à ousadia e impiedade do processo. Tal zombaria de adoração é odioso a
Deus, e pode terminar apenas em desastre para os promotores. O triunfo dos ímpios é
breve (Jó 20:05)
 V. Impotente para viciar a integridade dos fiéis (versículos 8, 10). Zadok
realizado nos escritórios do principal sacerdote no tabernáculo do testemunho em
Gibeão, quando Abiatar era o verdadeiro sumo sacerdote, e oficializou o santuário que
contém a arca da aliança em Sião. Benaia foi chefe de guarda-costas de David (2 Sam
08:18;. 20:23). Nathan, o profeta, pode ser contado entre os amigos leais de
Salomão. Tinha dado o príncipe criança o nome de Jedidiah, "querido de Jeová", e
provavelmente foi confiada com a sua educação. Como representante do aspecto divino
do acordo, e a par de todos os planos de Davi, ele totalmente aprovado a ordem de
sucessão que o rei era conhecido por intenção. Shimci e Rei supostamente são dois
irmãos de Davi e Siméia Radai. Os homens poderosos eram a companhia de 600
originalmente formada durante os primeiros andanças de Davi (1 Sm 25:13;. 27:2), e
mantida depois como o elemento mais essencial de seu exército permanente (2 Sam
23:8-39; 1. . Crônicas 11:9-47) -. . Comm do Orador Nem estes valorosos nem Salomão
foram convidados para a festa. Ele só teria acrescentado insulto à errado. Alta
integridade de caráter eleva o homem acima de muitas solicitações para o mal. Tácito
observou que as estátuas de Brutus e Cássio foram os mais glorioso e ilustre, porque
eles não foram trazidos com outras imagens em uma procissão solene no funeral de
Germanieus. Cato disse que preferia os homens devem questionar por que ele não tinha
nenhuma estátua ou monumento erguido para ele, do que por que ele tinha. Ao não
convidar Salomão, Adonias traiu seus planos, e se entregou a ocasião para sua
frustração. A política dos ímpios é míope, e muitas vezes ajuda a causa que visa
dificultar (Salmo 69:23, Romanos 11:9).
LIÇÕES :. -1 orgulho é uma fonte fecunda de rebelião . 2. rebeldes não são
suficientes para estimar o poder dos princípios que se opõem . 3. rebelião é imprudente
em seus movimentos . 4. Rebelião concebida na arrogância está condenada a uma
derrota humilhante .

Remonstrance COM malfeitores-Verse 6

Somos ensinados aqui que muito do mal que Adonias fez teve sua raiz no seu início
ruim treinamento. David, apesar de um bom homem e um grande rei, infelizmente errou
em seu tratamento de seus filhos. Que triste visão é que vamos chegar aqui de sua vida
doméstica! O que está escrito é para nossa admoestação. Saiba-
I. Esse protesto com malfeitores é um dever imperativo . "Por que fizeste
assim?" Assim que ele deveria ter falado. "O pai dele." Nenhum poder falar com tanta
autoridade e ternura. Para que outros, de acordo com o seu lugar e
relacionamentos. Ouça o chamado de Deus para os braços: "Quem se levantará por mim
contra os malfeitores"
II. Esse protesto com malfeitores é um dever muito difícil . "Descontente".
Orgulho ferido; segurança carnal perturbado; consciência despertada para dar
dor; perigo de falar duramente; de falar a verdade em ira mais do que no amor. Ainda
tem que fazer o que é certo. Melhor ofender os homens do que a Deus;melhor falar, do
que pelo silêncio a comprometer almas. Além disso, se você agir de yon tempo pode
ganhar o seu irmão.
III. Esse protesto com malfeitores é um dever muito negligenciada . Aqui, um
pai, e que o pai David, é acusado de fracasso. Quem, então, é seguro?O próprio fato de
que o dever é tão difícil e delicado faz com que muitos encolher a partir dele. Eles não
vão dar dor. Eles temem as conseqüências de repreensão e disciplina. Mas, embora a
negligência deste dever é tão comum isso não faz a culpa a menos. É um pecado contra
Deus, e um crime contra o seu irmão. Acautelai-vos; ser advertido por muitos exemplos
terríveis. Inocência é melhor do que o arrependimento. É muito melhor para
"desagradar" os seus filhos agora pela correção gentil e justo, do que deixá-los ir em
pecado sem cheque, e, tendo em vista o seu destino triste e censuras terríveis, a gritar:
"Livra-me da culpa de sangue, ó Senhor "Além disso, quanto maior um lugar será o pai
espera que governa como um rei, como Abraão (Gn 18:19), que o homem que abusa de
sua confiança fracamente como Eli (1 Sm 03:13). -. pregador .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-4. Fraqueza e enfermidade na velhice são-1. O lote universal à qual
todos nós devemos nos considerar nomeado (Salmo 90:10). 2. Deve afrouxar as bandas
que nos prendem ao temporal e perecível, e amadurecer-nos para a eternidade (2
Coríntios. 4:16-18). As pessoas idosas e doentes deveriam, e espera-se deles como um
trabalho agradável a Deus, que ter isso com um coração disposto, com paciência,
abnegação, sacrifício e amor -. Lange .
O versículo 5. tentativa de Adonias para ganhar a coroa . 1. A base sobre a qual
ele repousa . 1 Após a auto-afirmação, orgulho, luxúria do poder.;mas Deus resiste aos
soberbos, mas o espírito altivo, vai adiante de uma queda. 2 Ao qualidades exteriores,
idade e bela pessoa.; mas 1 Sam. 16:07; Salmo 147:10, 11. 2. Os meios que ele
empregou . 1. Ele procura impor sobre o povo por carros e cavaleiros; mas Salmo
20:08. 2. Ele conspira com homens falsos e sem fé, mas abandoná-lo na hora do perigo
(verso 49, Salmo 101:6, 7). 3. Ele prepara, pelo amor aparência, um festival
religioso; mas Prov. 15:08.
O esforço depois que as coisas altas (Rm 0:16). Agora, muitos uma pessoa pensa:
Vou me tornar um grande personagem, um homem de autoridade e influência, e depois
escrúpulos em nada para atingir seu objetivo. Mas o que está escrito em 1
Coríntios. 7:20-24 se aplica ao indivíduo, bem como para classes inteiras -. Lange .
Versículo 6. A retribuição inevitável da indulgência dos pais . Em seu efeito-
1. sobre o caráter , gerando-1. Vaidade, consciente da beleza pessoal, Amante de
exibição. 2. Orgulho "exaltado". 3. Imprudência. ( um ). Desrespeito do amor de um
pai. ( b ). A indiferença para com os sofrimentos de um pai. 2Após a
conduta . Atividade-1. Em oposição deliberada para as intenções divinas. 2. Defiance da
autoridade parental. 8. Usurpação dos direitos dos pais. 4. Dissensão na casa. 5. Abuso
de propriedade.
I. Seu pai fez uma carícias de Adonias. II. Ele, em troca, fez um tolo de seu pai
-. M. Henry .
O pai que permite que o seu filho para ir em seu orgulho e na conduta mundana ou
pecadora, e fecha os olhos, para não incomodá-lo, deve esperar que seu filho vontade
incomodá-lo e amargar a noite de sua vida. O pai gostava geralmente é punido na
ingratidão ea oposição desses mesmos filhos que ele tem mais o espectáculo, pois não
pode ser influenciada por qualquer senso de obrigação ou dever que se acostumaram a
ser satisfeito em todos os desejos de seus corações (Pv 29 : 17).
Verso. 7. A instabilidade da amizade humana . 1. Começa em mal-entendidos, e é
promovida por males imaginários. 2. Caracterizado por ingratidão para com nossos
maiores benfeitores. 3. Culmina com hostilidade amarga e vingança. 4. Desastroso na
proporção da intimidade anteriormente apreciado.
-Maldade às vezes une elementos estranhos . 1. Sabe onde para selecionar seus
cúmplices-entre o ambicioso, o desafeto, a vacilação. 2. Combina seus adeptos em
simpatia, alvo, modo de operação, e vingança, contra um inimigo comum. 3.
Formidable e perigoso quando defendida por homens de alto renome.
Personagens-alta sempre encontrar pessoas para a execução de seus planos de
pecadores, que, a partir de subserviência ou desejo de recompensa, de ambição ou
vingança, atuarão como conselheiros e agentes; mas eles têm a sua recompensa, e na
maioria das vezes acabam com o terror (Prov. 19:21).
O versículo 8. O verdadeiro valor da amizade humana testado em apuros . Uma
fidelidade-1 incorruptível. Pias considerações egoístas na promoção do bem comum. 2.
Acalma o alarme e ansiedades do sofredor diretor. 3. Está vigilante e activo na luta
contra as parcelas de trabalhadores mal. 4. É um poderoso incentivo e apoio em fazer o
certo.
Com aqueles que estão meditando traição e destruição nunca devemos fazer causa
comum (Provérbios 24:21, 22).
O versículo 9. indulgência sensual . 1. Incapacita a mente para estimar o valor
relativo das coisas. 2. Uma fonte fecunda de corrupção social e moral. 3. Incentiva
associação promíscua com personagens questionáveis. 4. Oferece uma oportunidade
cobiçado para conspiradores astutos. 5. Instiga a todos os tipos de violência.
-Aquele que dá a multidão com que comer e beber, que se prepara para lhes festas e
prazeres, torna-se popular e amado por um momento; mas todos os que se permitem ser
adquirida de tal maneira, hoje gritar Hosana! e amanhã, Crucifica - Lange .
O versículo 10. Um bom caráter . 1. Coloca um homem para além da suspeita de
traição. 2. É honrado, enquanto ele é temido e invejado, pela base. 3. Salva homem de
muitas tentações para o mal.

Homilética de versos 11-14
O CONSELHO DO SÁBIO E BOM
I. É motivada por uma preocupação altruísta para realizar a vontade
Divina . 1. a vontade divina é a primeira e mais alta consideração com um verdadeiro
profeta . Nathan sabia muito bem que era o propósito divino que Salomão deve
reinar. Sem dúvida, foi ele quem revelou a Davi a promessa de Jeová para este efeito (1
Cr. 22:08, 9). Sem cegamente e inactively descansando sobre a questão do decreto
divino, ele viu a sabedoria ea importância da utilização de todos os meios lícitos para
desconcertar a tentativa perversa de frustrar-lo. Ele não foi influenciado por um
officiousness sacerdotal e amor de intrigas políticas, mas pela ansiedade supremo e
inveja para cumprir a vontade de Deus. "Quando coroas foram eliminados pela direção
imediata do céu, não é de admirar que os profetas estavam tão interessados e
empregados em que a matéria; mas agora que comum Providência governa os assuntos
do reino dos homens (Daniel 4:32) a agência subordinado deve ser deixada para pessoas
comuns. Vamos não profetas imiscuir-se neles, mas manter os assuntos do reino de
Deus entre os homens ". Nathan era indiferente ao risco pessoal que ele tinha executado
o seu conselho foi rejeitado e Adonias permissão para se tornar rei. Em todas as coisas,
espirituais e temporais, a vontade de Deus é o maior motivo. É o motivo mais seguro
para a ação. 2. A conduta de Nathan estava em harmonia com uma verdadeira
amizade . A fidelidade do profeta em reprovar o pecado de Davi não só produziu o
arrependimento, mas estabeleceu um vínculo de amizade que durou para o resto da vida
do monarca. A formação de Salomão foi confiada a Nathan, e as qualidades amáveis e
habilidades superiores do príncipe jovem ganhou o amor do profeta. Os serviços de um
verdadeiro amigo pode ser mais livre e alegremente renderizado quando que aplicam
com as intenções divinas.Não é ato de simpatia para apresentação de propostas conselho
que envolve em sua observância do desagrado de Deus. Os pareceres devem ser dadas
com mansidão e sabedoria: ela deve cair como o orvalho, como não sobrecarregar o
torrent.
II. Altamente valioso em grandes emergências . A grave crise tinha chegado na
história do reino. É necessária a máxima cautela e prontidão para lidar com ele. Foram
ameaçados interesses importantes. 1. Uma coroa estava em jogo (ver. 11). Adonias
tinha usurpado a posição em que seu irmão foi formalmente designado. Havia perigo o
cetro não deve passar para as mãos de Salomão. A coroa da vida, mais brilhante do que
longe o mais caro diadema terreno, está reservada para os fiéis. Que ninguém tome a
nossa coroa, devemos dar ouvidos a conselhos Divino. 2. vida estava em jogo (ver.
12). Era costume sanguinário entre os antigos monarquias do Oriente, em caso de uma
tomada à força do trono, para assassinar o soberano destronado, ou os pretendentes
opostas à coroa, e todos os seus parentes mais próximos (Jz 9:05; 1 Reis 15:29, 2 Reis
10:6, 13; . ib 11:1). Se Adonias conseguiu, Bate-Seba, Salomão e, provavelmente,
Nathan, deve perecer. Estamos em perigo de morte eterna. É a função privilegiada dos
mensageiros de Deus, enquanto advertência contra a morte ameaçados, para oferecer
vida. Felizes são aqueles que são sábios para receber instruções! Para manter a
sabedoria eo bom siso é a vida da alma e graça para o pescoço (Provérbios 3:21,
22). 3. A vontade do rei moribundo foi desconsiderada . Isso Adonias sabia que a
intenção de David era evidente por sua recusa em convocar Salomão, e da realização da
conspiração tão secretamente que o idoso rei ignorava isso. Dever filial dita uma relação
respeitosa com os últimos desejos de uma mãe morrendo. Rebelião ultrajes todas as
relações familiares, e ignora os mais queridos desejos dos pais. 4. O futuro prestígio do
império foi ameaçada . Adonias era incapaz de governar. Se ele tivesse chegado ao
trono, sua carreira deve ter sido um dos desastres. Não teria havido nenhuma Solomon-
era; E a paz, a prosperidade comercial, a exibição de luxo, a glória intelectual, e
esplendor teocrático que caracterizou o reinado brilhante do rei sábio e talentoso, teria
sido, se não desconhecido, indefinidamente adiado. Um profeta e uma mulher, ambos
desdenhosamente ignorado pelos orgulhosos conspiradores-eram os instrumentos de
derrotar uma empresa malfadada. A ação oportuna e vigorosa de uma única mente
muitas vezes decidiu o destino de uma nação.
III. Sugere as razões mais forçadas para a ação correta (versículo 13). 1. O rei é
informado de que o seu próprio arranjo sobre a sucessão real é violentamente
perturbado . "Por que, então, Acaso Adonias reinar?" Foi um golpe terrível para Davi, a
ser informado de que seu filho, um filho tão carinhosamente amou e entregou-
excessivamente estava envolvido em uma tentativa rebelde para derrotar seu pai
intenção declarada. Seria afetar David a mais que seu informante era Bate-Seba, uma
mulher que ele amava ternamente, e mãe do filho que seria mais ferido se o usurpador
triunfou. Nada vai acordar mais cedo um homem em ação do que a interferência
violenta e intencional com os seus próprios planos de longo acalentado e
cuidadosamente formados. 2. O rei é lembrado de seu juramento . "Não juraste jura?"
Não se sabe quando David fez a promessa feita sob juramento, a Bate-Seba que seu
filho deve ser o rei. Era, evidentemente, depois da revelação feita a ele por Jeová,
gravado em 2 Sam. 7. A referência a seu juramento, proferido com a maior solenidade e
reverência, ele seria irresistível. O rei temente a Deus seria incitado a tomar medidas
imediatas e ativos para garantir a realização do seu propósito. O homem que teme a
Deus deve ser sempre mais solícito para cumprir a promessa feita por sua solene
invocação do Nome Divino.
IV. É complementada e confirmado por esforços pessoais, ativos (versículo
14). Muitos estão prontos para concurso conselhos quando não envolve esforço pessoal
e inconveniente. Advice assim dada barata é geralmente estimada no mesmo valor. O
verdadeiro amigo, não contente com simplesmente dar o conselho mais sábio, está
preparado para comprovar suas palavras com sério, diligente e esforços pessoais
abnegados. A conselho de um amigo assim não tem preço. Deve-se gratidão obedecido.
LIÇÕES :. -1 O ministro de Deus deve ser capaz de dar conselhos de som . 2. O
melhor conselho é o que está mais em harmonia com a vontade de Deus . 3. O conselho
do sábio e bom deve ser cuidadosamente ponderada . 4. Bom Conselho, quando
prontamente atendido, é seguido com resultados benéficos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 11. A vigilância do ministro fiel -1. Permite-o a discernir os perigos
que ameaçam os interesses do reino de Deus. 2. Para descobrir as tramas secretas dos
maus obreiros. 3. Para pagar o conselho oportuno e importante em emergências
graves. 4. Para dar toda a força de seus esforços pessoais para derrotar os desígnios do
maligno. 5. Para enfrentar todos os perigos de fidelidade.
Nathan, o tipo de um verdadeiro profeta . Atividade-1. Em sua vigilância e
fidelidade (Ezequiel 33:7). Ele não fica em silêncio quando era seu dever para abrir a
boca (Isaías 56:10). 2. Na sua sabedoria e bondade (Mt 10:16). 3. Em sua seriedade e
coragem (Mateus 10:28). Como grande é este Nathan! Como reprovação a todos os que
dormir quando eles devem ser desperto, que são mudos quando deveriam conselho, que
lisonjear quando deveriam avisar! É um dever solene de não esconder o que pode
revelar-se uma lesão e mal a um indivíduo ou a uma comunidade, mas para expô-lo na
hora certa e no lugar certo, para que a lesão pode ser evitada -. Lange .
O versículo 12. A grande fardo da mensagem do Evangelho. A missão do
Evangelho é -1. Para o conselho ignorante. 2. Para alertar os indiferentes. 3. Para
oferecer a vida aos mortos espiritualmente. 4. Para revelar a duração infinita e felicidade
consumada da vida desfrutado pelo crente. 5. Para estabelecer o caráter ea obra
redentora do grande Dador da Vida.
-O que Nathan aqui diz a Bate-Seba, Cristo e Seus apóstolos, em um sentido
infinitamente mais elevado, dizer a todos nós, especialmente a cada pai e cada
mãe. Quantos têm a amabilidade os bons conselhos de um homem sábio, para si e para
os seus filhos, em seu terreno e assuntos exteriores, mas que desejam ouvir nada dos
melhores conselhos que trará bem-aventurança de suas almas!
Verso 14. A pureza do conselho é confirmado pelo resultado de
acompanhamento. Há algumas aparentes contradições nas Escrituras; e embora eles
parecem ser como os acusadores de Cristo, nunca uma que fala como o outro, no
entanto, se entendermos, vamos encontrá-los falando como Nathan e Bate-Seba, ambos
falando as mesmas coisas -. Trapp .
 Homilética de versos 15-21
O PERSUASIVO ARTICULADO DE UMA MÃE ANSIOSA
I. É profundamente respeitoso . Bate-Seba não hesita a se aventurar em uma vez
na câmara interna do rei velho e morrendo. Seus instintos maternais e preocupação com
o futuro de seu filho tornar seu corajoso. Sua presença se declarou eloquentemente, mas
seu discurso, trêmulo com as emoções conflitantes da esposa e mãe, foi
esmagadora. "Bate-Seba inclinou a cabeça e se prostrou perante o rei" (versículo
16). Ela pagou todos os sentidos devido a David como seu príncipe e marido. Se
quisermos encontrar favor com os superiores, devemos mostrar-lhes tornar-se
respeito. Devemos valorizar uma relação respeitosa para com aqueles de quem
esperamos bondade. Nada se perde por polidez sincero. Evidencia um espírito refinado
e gentil. Propicia o mais sombrio, e muitas vezes ganha uma recepção favorável no
processo mais difícil. Sucede que uma brusquidão unmannerly falhar. É irresistível em
uma verdadeira mulher. A vida não é tão curta, mas sempre há tempo suficiente para
cortesia.
II. Insta a obrigação religiosa de um juramento . Versículo 17: "juraste pelo
Senhor teu Deus." Um homem de consciência é moralmente obrigado pela sua palavra
prometida; mas um juramento é inviolável. Estamos envolvidos se que prometemos; se
nós temos jurado, estamos vinculados. Nem céu nem terra tem quaisquer algemas para
que o homem que pode de forma imprudente livrar dos grilhões de um juramento. Esse
homem não tem respeito por que Deus cujo nome horrível ele ousa invocar a uma
falsidade. Aquele que não se importa com Deus não se importa para o homem. É uma
poderosa alavanca para mover o homem a ação correta quando podemos lembrá-lo de
sua palavra prometeu solenemente. Um juramento deve ser religiosamente lembrado e
conscienciosamente cumpridas. É um dever que temos para com Deus e
homem. Mesmo a mais alta autoridade deve ser fielmente lembrado deste dever, e
advertiu quanto às consequências de um repúdio descuidado de confiança. Um amigo
fiel em um palácio é raro.
III. Descreve graficamente a distração de rebelião (versículos 18, 19). 1. O trono
é tomado por um filho ingrato . "Reina Adonias." Sem esperar pela morte de seu pai, ou
em busca de sua sanção, e mesmo sem o seu conhecimento, o filho presunçoso assume
toda a autoridade e display externo da realeza. Teve seu direito à sucessão sido sempre
tão bom, tal conduta era desobediente e traição. Uma ambição sem escrúpulos corrompe
afeição natural: ele reconhece a obediência a ninguém, mas a sua própria vontade
imperiosa. 2. festa excessiva prevalece . Indulgência é muitas vezes provocador de
gloriar-me vão, designs extravagantes e conduta desregrada. Isso leva a crueldade e
desastre. 3. Os membros da família real e os verdadeiros amigos do rei idade são
seduzidos de sua fidelidade . Havia desordem na casa. Os filhos de David reembolsado
sua bondade paternal com infidelidade e rebelião selvagem. A ingratidão dos filhos, a
quem muito foi sacrificado e sofrido, é uma das dores mais agudas do coração de um
pai desapontado. A poligamia, no entanto limita de certa forma, é uma fonte prolífica de
problemas domésticos. Qualquer violação da ordem moral traz consigo seu próprio
Nemesis. A infidelidade de Abiatar e Joabe-homens com quem tinha repetidamente
confiava sua vida, foi um duro golpe para David. Mal o amigo renegado pensar na
angústia causada por sua traição. A confiança na natureza humana é quebrada. 4. o rei
designado é ignorado . "Mas Salomão, teu servo", e não o teu soberano, como Adonias
afeta a ser-"vos não convidou." Ele é, evidentemente, considerado como um rival, e é
feito todos os esforços para evitar a sua ganhando o trono. Não é um descuido, mas um
desprezo do ato de liquidação, o que tinha sido feito suficientemente público, que
Salomão é negligenciada. Todos os planos acalentados carinhosamente de David estão
ameaçados com uma derrota rude e ignominioso. A cena da confusão criada pelos
rebeldes, assim, apresentados graficamente, foi calculada para afetar profundamente o
monarca, como morrer o marido, o pai, eo rei.
IV. Sinceramente defende as reivindicações prementes da nação (versículo
20). A rebelião não tinha ido tão longe como a de Absalão em roubando o coração das
pessoas. Houve um grave pausa no reino. As pessoas hesitou o que fazer, até que a
intenção real foi proclamado publicamente. David foi muito bem encaixado nas afeições
de seus súditos, que lhes permitam agir sem o conhecimento da sua vontade
declarada. Este silêncio sinistro da voz nacional era oportunidade de Nathan e desgraça
de Adonias. Em tempos angustiosos a nação olha para o rei. Nele é investido autoridade
suprema. Ele é o guia e defensor do império. Os interesses de todos estão em sua
guarda; e seu poder deve ser exercido sempre do lado da justiça, equidade e paz. A
sentença divina está nos lábios do rei. "Isso deves dizer-lhes que deve sentar-se no
trono." Esse alguns príncipes amam a não fazer-Queen Elizabeth, por exemplo. Um
falso jesuíta escreveu que ela desejava que ela pode, após sua morte, pendurar algum
tempo no ar, para ver o que brigando lá seria para seu reino. Os homens devem usar
qualquer poder ou influência que possuem, não em compassing seus próprios fins
egoístas, mas no avanço do reino do Messias.
V. é cheia de pathos genuíno . 1. Uma contingência triste é referido (versículo
21). "Quando meu Senhor deve dormir com seus pais." Aqui, o coração
da esposa fala. Era fim evidente de David estava perto; e Bate-Seba não poderia
contemplar esse evento sem emoção profunda. A morte é comparado a um sono. Bela
comparação! Tal visão rouba morte de seu terror, e acalma a dor do luto. A morte é
apenas o afundamento suave do corpo cansado e passou para o colo de
descanso. Silenciosamente ele repousa entre o pó sagrado de gerações foi-bye, até que o
último grande trombeta acordá-lo em novidade de vida. 2.Uma alusão concurso é feito
para perigo pessoal ameaçada . "Eu e meu filho Salomão seremos os culpados." Aqui,
o coração da mãe fala. É sugerido por alguns comentaristas que, provavelmente,
Adonias tinha falado com desprezo de Bate-Seba como uma adúltera e de Salomão
como ilegítima, e, portanto, não apto para ser rei. A reputação de mãe e filho estava em
perigo, e deve ser protegida. Não só isso: os traidores se Adonias conseguiu, ambos
seriam contados e inimigos públicos, e suas vidas sacrificadas. Adonias não teria tratado
tão misericordiosamente com Salomão como Salomão fez com ele. Aquele que usurpa o
trono vai parar em nenhuma crueldade para garantir-se na mesma. Se alguma coisa vai
despertar a alma para preocupação séria, é o perigo de que aqueles caro a ele estão
expostos.
LIÇÕES :. -1 A mãe exerce uma poderosa influência sobre o destino da família . 2. É
uma vantagem indizível para um príncipe jovem a ter uma mãe sábia e capaz . 3. A
eloquência de um coração de mãe é irresistível .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 15-21. Bate-Seba à presença do rei . Ela lembra de seu dever-1. Rumo a
Deus, diante de quem ele havia jurado. O que se prometeu diante de Deus, de acordo
com a vontade de Deus, deve-se manter até em todas as circunstâncias; de um presente
deve lembrar reis e príncipes. 2. Para as pessoas, cujo bem-estar e cuja desgraça
estavam em sua manutenção. A grande responsabilidade dele para com quem todos os
olhos estão voltados. 3. Rumo a esposa e filho, cuja felicidade e vida estavam em
jogo. Ai do pai através de cuja culpa esposa e filhos, depois de sua morte, cair em
desprezo e miséria -. Lange .
O versículo 16. "Que queres?" Uma pergunta o Rei do Céu está sempre
perguntando-1. O inquiridor perplexo. 2. Suplicante penitente. 3. O sofredor
reclamando. 4. O enlutado solitária. 5. A auto-investigador ambicioso.
O versículo 18. "Tu não sabes isso. O isolamento dos idosos e enfermos -
1. Apresenta um contraste melancólico para a emoção alegre de uma vida ativa. 2.
Torna alheio dos eventos mais importantes do mundo exterior. 3. Ignorante das
calamidades que ameaçam seus interesses mais queridos. 4. Familiariza suas mentes
com o sofrimento ea morte próxima. 5. Solicita a atenção gentil e simpatia de corações
amorosos.
Versículo 20. As graves responsabilidades do monarca . 1. Todos os olhos estão
voltados para ele, em tempos de angústia nacional. 2. Ele deve prontamente e
efetivamente esmagar a rebelião. 3. Os melhores interesses de seus súditos deve ser sua
principal preocupação. 4. Ele deve tomar as providências mais sábias para o futuro de
paz e estabilidade do reino. 5. Ele é responsável perante Deus, de quem deriva a sua
autoridade.

Homilética de versos 22-31
A ADMOESTAÇÃO DE UM FIEL MINISTRO
Bate-Seba se aposenta, e Nathan é anunciado. Sem tempo deve ser perdido em lidar
com o mal. Atraso é tudo em favor do inimigo. Maldade endurece em seu descaramento
mais tempo está desmarcada. Observe: -
I. Que o ministro fiel é dolorosamente consciente do mal feito aos outros . Seu
caráter supõe familiaridade com as verdades morais mais elevadas e mais puras. Sua
comunhão com Deus dá o tom e equilíbrio para sua experiência pessoal dessas
verdades. Sua formação o torna altamente suscetíveis a cada variação da direita. Seu
escritório, como vigia divinamente designada, implica o seu estado de alerta constante
para detectar a presença e operação do mal.Como o ímã treme sob a influência de
alguma perturbação atmosférica, assim o coração do ministro fiel é sensível vivo à
violência dos ímpios. Os estragos causados pelo pecado é a fonte de mais amarga
tristeza para o bem. Ele sente o dano causado aos outros mais do que o dano causado a
si mesmo.
II. Que o ministro fiel é sinceramente solícito para corrigir o errado . Sem
demora, Nathan definir todas as forças de dentro de seu alcance em movimento para
contrariar os desígnios perversos dos rebeldes. Quando estamos conscientes de um
flagrante de errado, a fidelidade exige que protestar contra ele, e usar todos os esforços
legais e sábias para colocá-lo fora. O homem nunca se sente tão fraco como quando ele
entra em oposição ativa com as forças colossais do mal. Mas para o incentivo Divina,
ele iria desistir da competição em desespero. Quando seus melhores esforços são
impotentes para conquistar a obstinação dos ímpios, como o profeta de coração terno,
ele exclama: "A minha alma chorará em oculto, por você" (Jeremias 13:17). O que uma
profundidade insondável de decepção e arrependimento é soado no choro comovente do
sempre compassivo Jeová "O! se tivesses dado ouvidos aos meus mandamentos!
"Mesmo a Divindade, após exaustivo, em vão, todas as tentativas legítimas de ganhar o
homem de volta para a direita, não tem mais nada, mas lágrimas! Cristo chorando sobre
Jerusalém.
III. Que o ministro fiel sabe como influenciar a autoridade máxima em favor
do direito . Enquanto a impressão causada pela súplica apaixonada de Bate-Seba estava
fresco na mente do rei, Nathan apareceu, e, com o maior respeito, mas de uma forma
que implicou uma ligeira repreensão, expostulated com ele. A madeira que uma única
cunha não rive é facilmente dividido em pedaços por um duplo. O profeta ensaiada, em
sua maior parte, os argumentos utilizados pela mãe; mas, como condizente com seu
caráter, ele usou-os de tal forma que foi calculado para mover poderosamente o coração
do rei. 1. Ele expostulated com David como um homem de consistência . "Porventura,
disse Adonias reinará?" (Ver. 24). Este foi ao contrário do que o rei tinha dito antes. Ele
declarou solenemente que Salomão seria rei; e isso era de conhecimento público. Este
apelo à sua consistência iria despertar o interesse pessoal do rei. A menor suspeita de
inconsistência assusta a alma consciente. Às vezes é necessário para despertar e
incentivar a dever aos que significa bem, mas estão enfraquecidas pela
enfermidade. 2. Ele expostulated com David como um príncipe atencioso e
popular . Rebelião havia estourado, e atingiu seu ponto mais alto de agravamento.Os
foliões gritavam: "Viva o rei Adonias!" Amados como David foi pela nação, os rebeldes
haviam desprezado a sua autoridade, desafiou o seu poder, abusou de sua bondade,
insultou os seus amigos, e ignorou seu filho (versículos 25, 26). Tudo isso tende a
disparar a indignação do rei. 3. Ele expostulated com David como um homem de
sinceridade (versículo 27). Será que o rei havia mudado de idéia quanto à sucessão, e
manteve seu verdadeiro amigo e sábio conselheiro na ignorância? O homem que
representava o aspecto divino do arranjo era certamente o primeiro que tinha o direito
de saber. Tivesse o rei praticado sigilo e engano? Este era diferente de David. Poucos
homens podem suportar a sua sinceridade posta em causa. O estopim acendeu o trem. O
rei estava completamente despertado. Fraco e morrer como ele era, algo do vigor de
seus melhores dias re-animados sua alma. Como o santo, o marido, o pai, o príncipe, ele
estava preparado para fazer cumprir sua palavra prometida. O apelo mais poderoso no
Propiciatório é o que se baseia na Palavra Divina.
IV. Que a admoestação de um fiel ministro foi, neste caso, coroada de
êxito . 1. o rei resolveu tomar medidas imediatas para manter o direito ."Mesmo assim
eu certamente fazer o dia de hoje" (v. 30). Bons homens vão fazer o seu dever, se é fiel
e criteriosamente pressionado sobre elas. O amor de David para seu filho usurpação deu
lugar à indignação. Ele agora entende o grave estado de coisas, ea necessidade de
medidas imediatas a ser tomadas. A clareza e vigor com o qual o rei moribundo deu
instruções indicam que, não obstante o estado frágil do seu corpo, seus poderes
intelectuais estavam intactas.Idade amadurece o conhecimento em sabedoria. Platão
escreveu aos oitenta anos de idade, Isócrates aos noventa e cinco anos, e alguns dos
homens mais capazes que tenham atingido uma boa velhice ter entristecido que eles
devem morrer, quando começaram a ser sábio. Sem imediatamente revelando seu
propósito ao profeta, David chama Bate-Seba à sua presença (versículo 28). Ele ainda
manteve o poder do rei, e de agir de forma independente. A mulher que seria tão
gravemente prejudicado deve ter certeza de que a justiça deve ser feito. 2. O rei renova
seu juramento com o aumento da solenidade (versículos 29, 30). Ele não apenas repete
o seu antigo juramento, mas, com a mais profunda emoção, ratifica-lo com outro. Um
juramento é tão sagrado que a sua obrigação não pode ser quebrado; e tão solene que a
impressão de nunca deveria ser esquecido. David reconhece a bondade de Deus em
trazê-lo com segurança através das dificuldades e sofrimentos da vida. Como Deus foi
fiel a ele, então ele iria permanecer fiel até o fim. Santos Morrer fim de dar testemunho
da fidelidade de Deus para com eles. Que lição foi esta a seu filho e sucessor de confiar
em Deus em todos os momentos de angústia que pode vir em cima dele! Bate-Seba
agradece a decisão do rei-"meu senhor, o rei Davi, vive para sempre" (v. 31). Será que
tinha agradado a Deus que essa mudança nunca foi necessário, e que tu poderias ter
vivido e reinou eternamente! Devemos sempre desejo o prolongamento da vida útil, por
mais que possa parecer contra a nossa própria vantagem.David agiu neste caso, não
apenas em conformidade com a súplica de uma esposa ou de uma aversão a Adonias,
mas de um motivo religioso. Ele estava firmemente convencido de que Salomão foi
nomeado por Jeová para ser seu sucessor; e que, através dele, bem a sua própria casa
como a casa do Senhor deve ser edificada. Isso havia sido prometido, e David
testemunhou a sua realização (2 Sam 7:11-13;... Comp Hb 11:32, 33).
LIÇÕES : 1. que o ministro fiel não deve tolerar o mal . 2. que o ministro fiel vai
adotar o método mais sábio e mais influente em persuadir os homens para a
direita . 3. que, quando o expostulations do fiel ministro são consideradas, os
resultados abençoados seguir . 4. que o ministro deve ser fiel na admoestação,
independentemente do resultado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 22, 23. Para se ter uma Nathan por um jogador da equipa, que refere-se, no
momento certo e da maneira certa com a vontade de Deus, é a bênção escolhidos por
um príncipe. "Aquele que teme a Deus se apodera de um tal amigo" (Ec 6:16). Os
ministros de Deus e os pregadores da Sua palavra não deve, de fato, se misturam nos
negócios e políticas assuntos mundanos; mas sua vocação sempre os obriga a
testemunhar contra tumulto e sedição, pois aquele que resiste aos poderes resiste à
ordenação de Deus (Rm 13:2). Com perguntas que levam a um conhecimento de si
mesmo, aquele que tem o cuidado das almas, muitas vezes realiza mais, do que por
injúrias diretas e discursos disciplinares.
Versos 28-30. A decisão de David. 1. Seu juramento é uma evidência de sua fé
firme na promessa divina. 2. Seu comando é uma prova viva da verdade da Palavra
(Isaías 40:31 e Salmos 92:15). Feliz para o rei que, em todas as circunstâncias, observa
o que ele prometeu. Fidelity em lugares altos reúne-se com a fidelidade daqueles abaixo
-. Lange .
O versículo 29. Jeová, o Libertador do Seu povo . 1. que o povo de Deus não
estão isentos do calamidades da vida . Eles podem ser prostrado pela doença, perplexo
com reveses comerciais, decepcionados com falsos amigos, afligido com aflição
doméstica, oprimido com o luto, intrigado com os mistérios inexplicáveis do
procedimento Divino. 2. que, de cada calamidade Jeová oferece graciosamente o Seu
povo . Isso ele faz ou-1. Ao remover a causa da perturbação; ou, 2, por diminuir a sua
força; ou, 3, por transmitir força para suportar e, finalmente, para conquistar. 3. que a
constância de Jeová em entregar o seu povo nunca deve ser reconhecido
agradecimento . 1. Fé é confirmada. 2. Caráter moldado pela disciplina de problemas. 3.
Simpatia e fidelidade para com os outros incentivado. 4. Louvor deve ser continuamente
oferecido.
 O versículo 30. "Mesmo assim eu certamente fazer hoje." Prontidão em Serviço
Cristão -1. É impelido por uma profunda convicção da justiça superlativo do trabalho a
ser feito. 2. Necessário para neutralizar as estratagemas do maligno. 3. Exigidas pelo
necessidades prementes da humanidade. 4. Realiza os resultados mais satisfatórios.

Homilética de versos 32-40
A COROAÇÃO DE SALOMÃO
1. Foi realizado com a aprovação completa e pelas direções expressas do
monarca reinante . 1. O rei voluntariamente abdicou em favor de seu filho
Salomão . "Ele será rei em meu lugar; e eu tenho o nomeou para governar sobre Israel e
Judá "(v. 35). Mal é David despertou para compreender a gravidade da ocasião que ele
passa a fazer os arranjos mais completos para a realização de suas próprias intenções e
da vontade Divina. Ele se entrega nas mãos do jovem Salomão o reino que, na sua
maior parte, tinha sido conquistado e consolidado pelo seu próprio gênio militar e
administrativa. Ele havia subjugado Efraim, que tomou o nome de Israel, e uniu-a com
Judá. Ciúme considerável existente entre estas duas partes do império, o que acaba
forçado em uma separação. A velha desunião reapareceu na revolta de Absalão, e foi
novamente reavivada pela tentativa de Adonias. Foi, portanto, com o objectivo de
reforçar a autoridade de Salomão sobre todo o reino que David expressamente declarou
que seu filho deve ser príncipe sobre Israel e Judá. A abdicação de um monarca em
favor de um filho nem sempre é um processo sábio. O rei Henrique II. da Inglaterra
vivia a lamentar que ele tinha agido assim. Príncipe Henry, inflado com a sua nova
dignidade, e instigado a desobediência filial por sua mãe, se rebelou contra o rei; e em
1183, em meio a seus desígnios perversos, foi apreendido com uma doença fatal e
morreu. Mas Salomão tinha aprendido coisas melhores de seu pai (Prov. 4:4), a partir de
sua mãe (Prov. 31), e de seu tutor, Nathan. 2. O rei ficou explícito em suas
direções (versos 32-35). Chamou à sua presença Zadoque, Natã e Benaia, os principais
representantes da igreja e do exército, e ordenou-lhes que levar com eles o real guarda-
costas, para definir Salomão em sua própria mula, uma honra conferida nunca, mas
como um marca da mais alta distinção; para acompanhá-lo no estado até Giom, lá para
ungi-lo com o óleo sagrado, ao som da trombeta, e proclamá-lo rei na via pública; para
trazê-lo de volta para o tribunal em magnificência e triunfar, com todas as cerimônias de
coroação necessárias e imponentes. A minúcia com que essas ordens foram dadas indica
a clareza e vigor da mente de David, eo fervor de sua alma em fazer o que ele acredita
ser o certo. Zelo por Deus nunca deve ser controlado por particularidade, método e
finalidade. 3. A ação do rei reuniu-se com a aprovação de sinal (versículos 36,
37). Benaia, em nome do descanso, aplaude o ato, e acrescenta o seu devoto Amen. Ele
também profere uma oração para que o Senhor possa estar com Salomão, e exaltar o seu
trono acima do de seu pai. O melhor dos homens desejam que seus filhos sejam mais
sábio e melhor do que a si mesmos; como eles mesmos o desejo de ser mais sábio e
melhor. Para ser sábio e bom é ser verdadeiramente grande. Benaia nem lisonjeado não
refletiu sobre David; mas, convencido de que o regime do rei estavam em conformidade
com a vontade divina, ele desejou que a bênção do céu pode descansar sobre o governo
recém-formado. Deus ouviu a oração, e confirmou o reinado de Salomão, caracterizado
por um período prolongado de felicidade civil e religiosa, o que representa a igreja
triunfante no céu, como o reinado de Davi tinha sido uma figura da igreja militante na
terra.
 II. Foi comemorado com solenidades se tornando . 1. Havia toda a exibição
exterior da magnificência régia . Entre os persas era uma ofensa capital para montar no
cavalo do rei, para se sentar no seu trono, ou para lidar com seu cetro, sem a permissão
real: por outro lado, a ser autorizada a montar o palafrém real foi contabilizada por eles
a mais alta dignidade. Salomão foi colocado na mula do rei, como um sinal de que
estava investido com o escritório real; e, com a presença dos principais oficiais da
igreja, o estado, eo exército, com toda a pompa externa de um cortejo real, foi
conduzido até Gibon, um pequeno riacho, no lado oeste de Jerusalém, que se esvaziou
na Kedron. Os rabinos afirmam que todos os reis hebreus eram ungidos ao lado de uma
fonte ou rio como um símbolo da perpetuidade de seu reino. Era um local onde uma
grande assembléia poderia ser recolhidas, ea partir do qual uma entrada imponente para
a cidade, que não tinha praça pública aberta, poderia ser feita. Display externo é um
importante meio de impressionar o povo com a majestade do trono. Isso foi um
espetáculo impressionante na cidade de Bruxelas, em 1555, quando Charles V. abdicou
em favor de seu filho Filipe II. ( vide ascensão do Motley da República Holandesa, vol.
i., cap. 1). Que visão para o universo era que quando o Messias triunfante subiu às
alturas, e foi investido com a autoridade real! 2. Houve a unção solene .Um frasco de
óleo de chifre, que contém o óleo da unção, que foi usado somente para a unção dos
sacerdotes e reis, foi levado para fora da tenda, onde foi sempre cuidadosamente
acamado; Zadoque e Nathan ungido o rei jovem, um deles derramando o óleo, ea outra
unção da cabeça, desenhando um círculo em redor dela com óleo, de acordo com a
máxima de que os reis hebreus eram ungidos na forma de uma coroa, para denotar a sua
delegação à dignidade real. O derrame de óleo sobre a cabeça simboliza a comunicação
do Espírito do Senhor (1 Sam. 16:13), e que o rei deve ser dotado de todas as virtudes
régias, e reina em submissão e para a promoção da vontade do Deus. O chifre do azeite
foi emblemático do poder e abundância. O Messias foi ungido para seu escritório
mediador, e não com óleo, mas com a plenitude incomensurável do Espírito (Salmo
45:7). 3. Havia a proclamação pública . Zadok assoou o sagrado ram's-chifre, que deu
uma nota que soa agora, e foi especialmente empregado para dar sinais, e em outras
ocasiões solenes; e, como era costume na inauguração dos reis, os trombeteiros do
guarda seguiu com uma forte explosão, que anunciou para a multidão reunida a
conclusão da cerimônia impressionante. Um grito em seguida, subiu em meio às
aclamações da multidão, "Viva o rei Salomão!" Assim, com todas as honras condizente
com a ocasião, e da maneira mais pública, o príncipe jovem, com a idade de quinze
anos, segundo alguns, de vinte acordo com outros, foi elevado ao trono de seu pai
David. O personagem real do Messias foi abertamente proclamado ao universo (Salmo
24:7-10).
III. Foi a ocasião de grande regozijo nacional (versículo 40). O povo acompanhou
o rei recém-coroado para a cidade, e expressou sua alegria exuberante, segundo o
costume dos orientais, com a música selvagem de flautas, com dança veemente, e com
aplausos entusiásticos altos, de modo que a terra vibrou. O júbilo excessivo de todo o
povo mostrou que não do lado de Adonias, mas aceitou a decisão de Davi como oficial
e obrigatória. Eles viram na elevação de Salomão uma vitória sobre o usurpador
ousadia. A coroação de um monarca é um momento apropriado para alegria
nacional; ainda mais quando o personagem do rei ganha a confiança do povo. Há de
tudo no caráter real do Messias suscitar a aclamação alegre de todos os poderes
angelicais, de todos os povos, de todas as idades.
LIÇÕES :. -1 O rei sábio vai fazer o melhor arranjo para a futura estabilidade e da
paz do seu reino . 2. A adesão de um bom príncipe deve ser comemorado com todas as
honras devidas . 3. Todos os tronos estão à disposição divina . Ele desconcerta a cabala
mais inteligentemente concebido, e trabalha com a confusão seus próprios fins
pacíficos.

A ADESÃO DE SALOMÃO TÍPICA DO CARÁTER REAL DE CRISTO

I. Como Salomão, Cristo foi nomeado para o cargo real por Seu Pai . Anos
antes do evento real a voz da profecia declarou: "Eu tenho estabelecido o meu Rei sobre
o meu monte de Sião" (Sl 2:6). Gabriel anunciou à Virgem: "O Senhor Deus lhe dará o
trono de seu pai David, reinará eternamente sobre a casa de Jacó para sempre; e seu
reino não terá fim "(Lucas 1:32, 33). As maiores expectativas foram acarinhados quanto
aos resultados permanentes do brilhante reinado de Salomão; mas foi reservado para o
verdadeiro, o Filho de Davi depois de cumprir os anseios proféticas que se reuniram em
torno do nascimento do mais cedo. Todo o peso e magnificência da autoridade do Pai
pertencia ao Messias absolutamente (Mateus 28:18).
II. Como Salomão, Cristo foi estabelecido em seu trono, apesar da violenta
oposição de seus inimigos . Os maiores dignitários de ambos os mundos judaicas e
pagãs conspiraram contra o Messias, e esforçou-se para impedir o estabelecimento de
seu reino. "Os reis da terra se levantam, e os príncipes tomavam conselho contra o
Senhor e contra o seu ungido," & c. (Salmo 2:2, 3). Houve uma confederação
semelhante entre os amonitas, sírios, & c., Contra Davi, mas foi completamente
esmagado. E terrível era a vingança que caiu sobre os inimigos do Ungido de Deus. Os
romanos foram os instrumentos da ira divina contra os judeus, e, no decorrer do tempo,
a punição caiu sobre os romanos; a cidade imperial foi capturado pelos godos, e os
povos conquistados submetido às mais bárbaras crueldades. Toda a oposição a Cristo, o
Pai olha para a oposição a si mesmo, e isso pode acabar apenas em desastre indizível e
derrota.
III. Como Salomão, Cristo foi solenemente ungido . Seu nome, Christos , implica
isso. Mas o Messias não foi ungido para o escritório real com óleo.Na verdade, o óleo
consagrado, especialmente agravado e especialmente apropriado para a unção de reis e
sacerdotes, estava perdido centenas de anos antes do nascimento de Cristo, eo costume
de ungir dessa maneira há muito tempo deixou. A única unção do Messias de que ler
é, a unção do Espírito . Pedro testifica "como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o
Espírito Santo e com poder" (Atos 10:38). E essa unção ocorreu, em parte, a sua
concepção (Lucas 1:35), pela qual Ele estava preparado para sua missão, e mais
plenamente em Seu batismo (Mateus 3:16), quando Ele entrou formalmente sobre o
desempenho de todo o funções pertencentes a Sua messianidade. Seu batismo no rio
Jordão ainda manteve a analogia sugerida pelo antigo costume judaico de ungir reis
perto de um riacho, para significar a perpetuidade do reino. A unção do Espírito Santo
foi derramado sobre ele com uma plenitude immeasureable (João 3:34).
IV. Como Salomão, Cristo fez Sua entrada triunfal na cidade santa em meio
aos aplausos de alegria do povo . Grande foi a alegria e alto foram os hosanas do povo
quando Jesus subiu a pompa gloriosa mas caseira em sua própria amada Jerusalém
"Bendito é o Rei de Israel que vem em nome do Senhor" (João 12:13). Mas maior e
mais alto foi o grito de vitória que abalou os céus quando o Messias triunfante subiu
para a sua corte para o alto, e tomou posse de seu trono mediador (Sl 47:5-8; 24:7-10).
 LIÇÕES :. -1 Jesus reina-Seu povo pode, portanto, se alegrar . 2. Jesus reina-Seu
povo, portanto, triunfar sobre cada inimigo . 3. Jesus reina-os interesses presentes e
futuros do Seu povo, portanto, seguro .

Homilética de versos 41-49
A DERROTA DA REBELIÃO
I. Que rebeldes estão mais com a intenção de condescendência egoísta do que o
bem público . "Como eles tinham acabado de comer" (v. 41).Adonias e os seus
apoiantes tinham dado a si mesmos até festa; eo entretenimento deve ter sido muito
prolongada, como todas as providências para coroar e proclamando Salomão tinha sido
iniciada e concluída enquanto seus adversários foram gluttonising. Rebelião origina em
uma sensação de intenso egoísmo, e quando ele agarra energia ele usa a sua vantagem
em um livre indulgência, sem controle dos apetites que a força da ordem constitucional
tinha contido. Quantas vezes o vencedor de um tirano por sua vez, tornar-se uma maior
se tirano! Ele consulta não o bem-estar da comunidade, mas a ganância de suas próprias
paixões. Aqueles que se opõem ao Senhor Jesus Cristo são, como servir os seus
próprios ventres (Rm 16:18;. Phil 3:19). Indulgência excessiva acalma a alma em uma
segurança fatal. Os antediluvianos, a única intenção de indulgência egoísta, estavam
surdos a todos os avisos, até que as águas rugindo despertou-os para preocupação; e, em
seguida, seus esforços frenéticos foram impotentes para resgatar a partir das ondas
sufocantes. Os habitantes de Sodoma deu rédea para as menores tendências de sua
natureza, até o fedor cheirando a suas abominações tornou-se intolerável, e foi purgado
acabar com o fogo do céu. Assim será no fim do mundo (Lucas 17:26-30).
II. Que os rebeldes são muitas vezes surpreendidos no meio de segurança
imaginava . "Portanto é esse barulho?" (V. 41). O clangor da trombeta mesmo que
proclamou a coroação de Salomão assustou os foliões, e revelou aos líderes da revolta a
posição crítica de sua empresa. O que era uma nota inspiradora do triunfo de um partido
era o sinal de medo de confusão e derrota para o outro. "Quando o pecado se espalha na
mesa de festa desenfreada, o fim da alegria será tristeza. Já após a refeição termina vem
o acerto de contas. Sem dúvida, nesta festa, houve muitas saúde bêbado para Adonias,
muitas glorias confiante de seu projeto prosperar, muitos um desprezo da facção
desprezado de Salomão; e agora para o último prato é servido até espanto e expectativa
com medo de uma vingança justa "-. Municipal . Os ímpios são muitas vezes
ultrapassados quando são menos sobre a sua guarda. Ela exige uma vigilância sem
dormir para detectar a aproximação rápida e silenciosa da justiça, e prudência sobre-
humana para afastar sua vingança inevitável; e estas são as qualidades dos ímpios não
possuem. O rebelde é como um homem que luta para assegurar a posse de uma rocha do
oceano por causa do tesouro fabuloso que tem a fama de conter; e enquanto ele está
exultante sobre a sua riqueza recém-encontrada, sem se importar com o perigo, ele
torna-se de repente ciente de que ele está cercado pelo mar em constante aumento, que,
apesar de seus gritos de horror, envolve-lo em seu abraço impiedoso, e canta uma baixa,
selvagem canto fúnebre, triste, uma vez que sepulta-lo em suas profundezas líquidos.
III. Que os rebeldes são obrigados a ouvir notícias desagradáveis (versículos 42-
48). Jônatas, filho de Abiatar, o sacerdote, tinha sido, provavelmente, deixou para trás a
agir como um espião sobre os movimentos dos homens principais da cidade. Ele já tinha
visto e ouvido muito mais a partir de fontes confiáveis.Sua indústria e perspicácia na
coleta de informações foram surpreendentes; e quando, com pressa ofegante, ele se
intrometeu na banquetters impensadas, muito diferente era a sua interpretação do
tumulto que interrompeu a folia, a partir do que Adonias antecipado. Joab, um militante
de idade, entendido seu significado, e tremeu; mas Adonias, cego pela vaidade e
presunção, lisonjeou-se que todos os eventos seria a seu favor. Que o homem é muitas
vezes menos tímido que está na condição mais perigosa. A ordem em que Jonathan
relatou suas notícias foi calculado para fazer uma profunda impressão em seus ouvintes,
e para aumentar a consternação que causou. Davi formalmente nomeado Salomão como
seu sucessor: portanto, as esperanças de Adonias foram destruídos, e sua tentativa de
marca . com rebeldia e ingratidão Zadoque, Natã e Benaia fora autorizada a definir
Salomão na mula real: portanto, esses homens gozava da confiança do rei velho, e
ocuparia um lugar de destaque na corte do jovem monarca; e os principais homens que
apoiaram a revolta de Adonias tinha todas as razões para temer pelas conseqüências de
sua perfídia. Salomão tinha sido ungido solenemente: . portanto, o rei era a sério, e tudo
tinha sido feito para garantir a aprovação Divina O rei jovem tinha sido trazido para
Jerusalém e colocado no trono de seu pai: por isso, o seu triunfo estava completo. O
maior publicidade tinha sido dado a toda a transação: foi realizado com pompa e
dignidade se tornando: foi saudada pelos principais oficiais de Estado: foi aplaudido
pelas pessoas com uma extravagância de alegria: foi aprovado e confirmado pelo maior
autoridade, o rei moribundo curvando reverência sobre a sua cama, e derramando a sua
alma em gratidão a Deus. Essa inteligência encheu os rebeldes com espanto, e
convenceu-os do verdadeiro caráter e desesperança absoluta de sua empresa. Awful são
as novidades que em breve quebrar em cima da orelha do pecador: no meio de sua
jactância e alegria a mensagem virá que vai encher a sua alma com um terror sem nome:
"Tolo, esta noite tua alma será requerida de ti . "
IV. Que os rebeldes estão condenados antes longo para uma derrota
inglória (versículo 49). Os seguidores de Adonias foram atingidas com medo, seus
rostos empalideceu, seus corações cresceram frio, sua coragem falhou eles, o esporte foi
estragado, e, com os olhos sendo abertos, viram a ousadia perverso de sua
conduta. Estavam agora passível de ser punido como rebeldes. Eles levaram em fuga, e,
assim, procurou escapar da conseqüência de sua tentativa de erupção. "Eles estavam
com medo, e levantou-se e foi cada um a sua maneira." Esse é o destino de toda a
rebelião injustos contra Deus ou do homem. Rebelião tem em si nenhum elemento de
permanência. Ele agarra a uma vantagem temporária, enquanto ultrajes e pisoteia
princípios eternos. Ele deve, mais cedo ou mais tarde, sofrer uma derrota, a derrota mais
humilhante e desastroso. É uma bolha, inflada com orgulho e brilhando com os matizes
multicoloridas de vaidade, mas derretendo antes de o fio tênue esticada em seu
caminho. É uma nuvem-coroa-light, gay, pretensioso, aspirante; mas desaparecendo no
espaço antes de atingir o cume da montanha a partir do flanco esponjoso do qual ele
nasceu.
LIÇÕES : -1. rebeldes são intensamente egoísta . 2. rebeldes estão sempre no maior
perigo . 3. É uma misericórdia quando os rebeldes estão convencidos da sua loucura
antes da recuperação é impossível .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 41-49. A frustração dos regimes de Adonias . 1. A inteligência que ele
obtém. 2. O efeito produzido por este inteligência. Para uma consciência do mal (Joabe)
as trombetas que anunciam a vitória ea alegria são julgamento trombetas que soam arte
adiante-Tu pesado e achado em falta. A mesma mensagem em que David se expressa,
Bendito seja, & c. (V. 48), funciona terror e alarme na Adonias e seu partido. Assim,
ainda que nunca soa a "boa mensagem", que o verdadeiro Príncipe da Paz (Cristo)
conquistou a vitória, e está assentado à destra de Deus, o que para alguns é de ação de
graças e louvor, para que eles se sustentar em cima dele ; mas para outros é uma pedra
de tropeço, de modo que eles caem e são confundidos (Is 8:14, Lucas 2:34) -. Lange .
O versículo 42. Um mensageiro verdadeiro -1. É em um grande esforço para
apurar a verdade. 2. Tem uma boa reputação a manter. "Tu és um homem valente." 3.
Permanece impassível diante da lisonja. "Venha; tu trazes boas novas. "4. não se desvia
da verdade, porque é desagradável. 5. É sério e fiel em dar destaque às principais
características de sua mensagem. 6. Muitas vezes é o meio de prender o mal antes que
ele tenha ido longe demais.
O versículo 48. A alegria dos santos idade e morrendo em deixar seus
descendentes prósperas, pacíficas e piedosos . David louvou a Deus que Ele lhe tinha
dado um sucessor digno. Ele tinha grande satisfação em caráter de Salomão como um
eminente sábio e bom, em quem os israelitas comem com prazer aquiescer e alegrai-
vos, e sob cujo governo o reino seria pacífico, próspero e feliz. No meio de toda a
languidez da natureza, o coração de Davi se alegrou com este acordo feliz, e ele atribui
o louvor ao Deus de quem vem a promoção. Observe-
I. Que a perspectiva de deixar suas famílias em circunstâncias prósperas e
pacíficas e no serviço de Deus é uma questão de grande alegria para os santos
idade e morrendo . 1. É um prazer para um santo idade e morrendo de vontade de
deixar sua família em circunstâncias prósperas . É o caráter de um homem bom que ele
não é um amante deste mundo, nem ansiosamente solícito sobre eventos futuros. No
entanto, ele considera-se como obrigado pelas leis da natureza, a razão, e do evangelho,
para fornecer para aqueles de sua própria casa; não só para fornecê-los com as
necessidades da vida, enquanto ele viver, mas ajuntai para eles tal parcela de suas coisas
boas como ele pode, de acordo com o seu apoio e conforto presente, e as outras
demandas que o seu grande Senhor tem sobre ele. Ele está particularmente satisfeito e
agradecido de que o que ele deixa é o fruto de seu trabalho honesto; que ele não tem
dinheiro ilícitos entre os seus bens, para trazer uma maldição sobre ele; e que sua
família será propensos a ter a bênção de Deus com o que ele deixa. 2. É um prazer
maior para deixar os seus descendentes em unidade e amor . David tinha visto e sentido
muito dos males fatais de discórdia em sua própria família; mas esperava que o acordo
de modo sábio e benevolente como um príncipe Salomão no trono seria estabelecer e
garantir a sua paz. Contendas e disputas, entre quem eles acontecem, são difíceis de
todos os filhos de paz, desonrosos à religião, e prejudicial ao seu poder; mas entre
pessoas do mesmo estoque e família são mais vergonhoso e pernicioso. O célebre
Phillip de Mornay (Lord Plessis) disse, com um ar de alegria, pouco antes de sua morte:
"Estou chegou à altura de conforto, desde que eu morrer, com a garantia de deixar a paz
entre os meus filhos." 3. É sua maior alegria para deixar os seus descendentes no
caminho da santidade e zelo pelo apoio da religião . Ao lado da boa esperança de sua
própria salvação, não há nada pode dar o coração de um pai piedoso maior prazer do
que uma tal perspectiva como esta. Ele pode adotar as últimas palavras de José aos seus
irmãos e posteridade: "eu morro; mas Deus certamente vos visitará, e trazê-lo para a
terra que prometeu "(Gênesis 50:24).
II. As razões pelas quais tal perspectiva dá tanta alegria aos santos idade e
morrendo . 1. Esta alegria surge, em parte, a partir de seu amor natural para os seus
descendentes . Deus tem implantado em todas as criaturas uma forte afeição aos seus
descendentes, a fim de que eles possam preservar e sustentá-los até que eles são capazes
de fornecer por si. Este instinto natural ou afeto é, de homens bons, santificados pela
religião. Assim, os filhos se tornam caro a eles por um vínculo mais forte e mais
atraente do que a natureza, até mesmo sua relação comum com Deus como seu Pai e
amigo, e Jesus como seu Redentor e Salvador. 2. a preocupação santos idade sentir
pela honra de Deus e para a continuidade e difusão da religião aumenta essa
alegria . É a alegria do homem bom pensar que se ele está morrendo, a religião não está
a morrer com ele: que que irá sobreviver, e continuar na cidade e bairro para o qual ele
está relacionado, e, principalmente, em sua própria família. Quanto mais o santo
morrendo ama a Deus e Seus caminhos, mais ele se alegra, há aqueles que se eleva em
seu lugar, que terá o mesmo amor e carinho, e ser o apoio da religião, quando ele é
colocado na poeira. 3. Mas o principal motivo de alegria do santo velho e morrer é a
perspectiva de conhecer seus descendentes piedosos de novo no mundo celestial . A
separação de seus entes queridos, mas é curto; e é com alegria indizível o santo
moribundo olha ao redor em suas piedosas, crianças obedientes quando ele acha que
deve em breve encontrá-los novamente na presença de Cristo, com suas graças
infinitamente melhorado e todas as suas imperfeições aniquilado.
Inferências . 1. Deve ser o desejo sincero e pais careofall diligentes que eles podem
ter essa alegria . O piedoso Dr. Annesty, quando um dos seus amigos sugeriu-lhe que a
sua caridade era muito grande considerando o número de seus filhos, respondeu: "Você
muito confundir a questão: Eu estou colocando-se porções para os meus filhos."
2. santos Idoso que têm essa alegria deve ser muito grato . A obrigação forte é colocado
sobre eles para empregar seu tempo restante e força no esforço para promover maior
grau de piedade, zelo e utilidade naqueles que virão depois deles. 3. É dever de jovens
para atender a alegria de seus pais . Menciona-se, como uma parte amável do caráter
do Hooker judicioso, que ele costumava dizer: "Se eu não tinha outra razão e motivo
para ser religioso, gostaria de se esforçar seriamente para ser assim por causa da minha
mãe idosa, para que eu possa retribuir a sua conta de mim, e fazer com que o coração da
viúva a cantar de alegria "-. Orton .
O versículo 49. A inconstância de cúmplices maus . 1. que o mau voto eterno
amizade uns com os outros quando os instintos mais baixos de sua natureza, são
gratificados . Quando Adonias preparou uma festa que tinha tropas de amigos. 2. que a
primeira notícia de calamidade preencher os ímpios com medo . O pecador é
essencialmente um covarde. Não tendo nenhum princípio justo para sustentá-lo, ele é
impotente, no dia da adversidade. 3 Que o ímpio, ao menor alarme, buscar segurança
na fuga ignóbil . Quando a mensagem de infortúnio foi trazido para Adonias, todos os
seus seguidores professos, até mesmo o astuto Joabe, o abandonaram (Ec 6:10-12).
- "E foi cada um a sua maneira." responsabilidade individual -1. Não podem ser
mescladas nas ações da multidão. 2. É vividamente impressa na consciência na hora da
desgraça. 3. Reconhece o merecimento de punição por má conduta. 4. Ansiosamente se
esforça para escapar da vingança iminente.

Homilética de versos 50-53
REAL CLEMÊNCIA
I. Aqui temos clemência real sinceramente e humildemente
procurou (versículos 50, 51). O aventureiro imprudente está sujeito a grandes e
repentinas mudanças que ele pode ser um monarca na parte da manhã, e um mendigo
antes de noite. Aquele que emite comandos e perdões para os outros pode-se ter que
pedir a misericórdia. Adonias confessa o seu crime, reconhece o reinado de Salomão,
declara sua sujeição, e busca o perdão. O medo da morte, o sentido do pecado, e as
conseqüências alarmantes que ela envolve, o anseio da alma de se reconciliar com o Ser
quem temos ofendido, emprestar pathos indizível e fervor às nossas orações. A falta
mais profundo da alma, e que se expressa em seu grito mais emocionante, é
misericórdia. O penitente sincero não procura em vão (Isaías 55:6, 7). O perdão é uma
bênção digno da busca mais diligente.
II. Aqui temos clemência real movido pelo sofrimento dos vencidos . Adonias,
que poucas horas atrás, foi a mais orgulhosa e mais gay em Judá, elevado para o auge
do sucesso confiante (versos 5, 42), era agora um homem esmagado e
decepcionado. Ele teme a vingança de seu irmão bem-sucedido, voa para o altar para a
segurança, e se torna um suplicante tremor por misericórdia. Pode-se, Adonias tinha
antes desprezados os serviços religiosos do altar; mas, como acontece com muitos
outros, no tempo da angústia é o primeiro lugar para o qual ele é executado. O que quer
que conduz o pecador para o propiciatório é uma bênção indizível. Salomão ouve de
penitência e terror de Adonias; ele se lembra de que ele é seu irmão; que esta era talvez
a sua primeira infração; que ele será mais útil como um sujeito pacífico do que como
um agitador incansável de rebelião; eo coração do jovem príncipe é movido a
clemência. O vencedor pode dar ao luxo de ser generoso, eo exercício mais adequado do
poder recém-adquirido é mostrar misericórdia. Então, Deus ouve o grito de aflição-a
triste monotonia da desgraça, sempre surgindo do mar palpitante da experiência
humana. Ele contempla, também, a angústia sem voz sob a qual milhares se
contorcem;e Seu grande coração derrete com piedade, e Seu braço está estendido para
salvar.
III. Aqui temos as condições em que a clemência real é exercido (versículo
52). Lenity indiscriminado é fatal para um bom governo. A continuação da misericórdia
está condicionado à conduta moral do perdoados. Adonias é colocada em seu bom
comportamento. Se ele se mostrar um homem digno [hebraico,um filho de valor ],
controlando-se e silenciosamente submeter ao poder reinante, ele permanecerá segura e
sem ser molestado; mas se ele inventa uma nova traição, ou de outra forma misconducts
si mesmo, sua vida está em perigo. Não deixe o veterano na maldade iludir-se com a
crença de que ele vai ficar impune, ou que na imensidão da bondade Divina seus
pecados será esquecido. A Justiça que fornece uma saída da misericórdia mais rico
também é inflexivelmente rigoroso em infligir vingança merecida (Eclesiastes 0:14,
Romanos 1:18, 2 Coríntios 5:10). O caráter moral formamos na terra será a base da
nossa condição e destino no mundo futuro, e que o personagem será inevitavelmente
desenvolvido, ou explodiu, de acordo com o grau em que ganhar ou perder a clemência
ea aprovação de Deus.
IV. Aqui temos clemência real generosamente declarou . "Então o rei Salomão
deu ordem, e fizeram descer do altar; e Salomão lhe disse: Vai para tua casa "(versículo
53). Seu crime é perdoado, a sua vida é poupada, e ele é reintegrado em sua posição e
herança. Considerando-se o costume de monarquias orientais, a maravilha é que
Adonias foi tão generosamente tratada. Em alguns países orientais, não são apenas
pretendentes quase sempre punidos com a morte, mas tem sido muitas vezes o costume
para cada rei, sobre a sua adesão, para os matar todos os seus irmãos como meros
pretendentes possíveis. Na Turquia, esse costume continuou no século presente. Perdão
não traz conforto para o penitente atingida a menos que seja claramente declarada e
conscientemente realizado. Deus se deleita em misericórdia e em assegurar o tremor,
mas acreditando alma do criador de alegria fato do perdão. Para perdoar é o mais difícil
eo mais semelhante a Deus; é aqui que a enchente da maré de generosidade registra seu
pico mais alto.
V. Aqui temos clemência real reconhecido agradecimento . "E ele veio e
prostrou-se ao rei Salomão" (v. 53). Subjugado mais pelo espírito generoso de seu irmão
vitorioso do que pelo fracasso de sua própria enterprize ostentava, Adonias presta
homenagem agradecida de uma vez para a clemência ea dignidade do rei. Homem
esquece o poder gracioso que o livra da miséria muito mais rapidamente do que a
pungência da própria miséria, quando resistiu. Dos dez leprosos purificados, apenas um
voltou para dar graças ao grande Médico. Para ser grato é o mínimo que o homem pode
fazer, e é uma graça da qual ele mostra o mínimo. A vida deve ser uma expressão feliz
de gratidão e humilde obediência.
LIÇÕES :. -1 Poder perde nada de sua dignidade ou eficiência, mostrando
misericórdia . 2. Para ser perdoado aumenta a obrigação de viver retamente . 3. O
perdão sinceramente buscava deve ser humilde e reconhecido agradecimento .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 50. altar, o refúgio para os culpados . 1. É o lugar de sacrifício e
expiação. 2. Ele é o símbolo da reconciliação. 3. É a cena de manifestações divinas. 4. É
sugestivo de adoração. 5. É o santuário do angustiado em todas as idades.
O versículo 52. destino decidido pelo caráter moral . 1. Homem é um agente
moral livre. 2. Ele é, portanto, responsável por suas crenças, palavras e ações. 3. Cada
provisão foi feita para ajudar o homem na conduta correta da vida. 4. A posição do
homem no futuro é decidido pelo caráter e os resultados de sua vida presente. 5. Abusar
privilégios religiosos implica desastre indescritível.
O versículo 53. "Vai para tua casa." A incerteza da grandeza terrena . 1. É
possível ser um dia de afluência, o próximo um mendigo. 2. Verdadeira grandeza é
permanente apenas quando ele repousa sobre uma base moral. 3. É uma experiência
amarga para descer de uma popularidade orgulho de obscuridade.

CAPÍTULO 2
O INÍCIO DE UM REINADO BRILHANTE

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .., Versículo 3 Mantenha a carga de Jeová - ou seja ,

preservar a Teocracia, manter a piedade e dignidade tornando-se o monarca hebreu, que governa
por direito divino, e é confiada a representação e defesa das leis divinas.  Mantenha os seus
estatutos, ֹ‫חקּת‬
ֻ -as prescrições da lei.Mandamentos, ‫מצְוֹת‬ ִ , As expressões da vontade
divina. Acórdãos - ‫מטִים‬ ָּ ׁ‫מש‬ ִ frases objetivas e ordenanças, cuja violação implica
punição. Testemunhos -‫דוֹת‬ ְ ֵ‫ע‬declarações solenes da vontade de Deus contra o pecado
(Keil). Que tu possas prosperar -Não tanto "ter sorte" (Gesenius, De Wette), mas ser hábil,
realizar-se de forma inteligente, como ele certamente faremos o que age em harmonia com o
Divino .. "estatutos, mandamentos," & c, versículo 4 As omite Vaticano setembro " me a
respeito ", e" com toda a sua alma . "Não te deixar um homem: assegura" não uma sucessão
ininterrupta completamente, mas apenas o oposto de um quebrar para sempre
"(Hengstenberg); aceso. "não será cortado do meio de ti um homem no trono;" ou seja , a tua
posteridade deve segurar o trono em perpetuidade: a casa real de Davi se tornou imortal em
"maior Filho grande de David . "O versículo 5. derramou o sangue de guerra em paz, ou
seja , murderously matou o inofensivo; derramado, em paz, o sangue que só deve fluir em
guerra. Coloque o sangue de guerra no seu cinto e os sapatos -O "cinto" foi a banda militar, e
que sua espada foi anexado, usado por um guerreiro, sugestivo, portanto, de sua
posição; enquanto os seus "sapatos" sugerem o seu equipamento de marcha; e estes insígnia de
seu escritório e dignidade que ele suja com o assassinato! (Comp. Lange). Versículo 6. Faça
segundo a tua sabedoria -Na hora apropriada, e de forma adequada, marcar seus crimes com
horror, e recompensar seus atos culpados. O versículo 7. " comem à tua mesa, porque assim
eles vieram até mim ", ou seja , eles me fizeram a bondade em me entreter. O versículo
8. Baurim -A aldeia além Olivet, cinco e um quarto milhas de distância de Jerusalém. Uma
grave maldição -Não só me xingou, mas ‫מרֶצ ֶת‬ ְ ִ ‫קלָל ָה נ‬
ְ um grave, maldição violenta (como
em Miquéias 2:10, " sore destruição "); hediondo, terrível. Tal punição de Simei não era
vingança por parte de David, mas a vindicação da justiça divina contra a impiedade
irreverente. O versículo 10. sepultado na cidade de Davi -A tumba provavelmente preparado
pelo rei antes de morrer, e depois marcou com grande veneração, mesmo no tempo de Cristo. O
versículo 13.vens em paz? -Depois de eventos recentes, houve razão para suspeitar de seu
design. O versículo 15. O reino está ligado sobre -Ele foge com prudência, assim, a carga
sobre Bate-Seba de ter sido ela mesma acessório para esta questão. . Versículo 16 Negar a mim
não; . iluminado , não se desvie do meu rosto. O versículo 18. Bem, eu falarei por ti -Ela não
viu a astúcia de Adonias e poderia ter pensado neste gratificação seria apaziguar sua
decepção. O versículo 22. Pergunte para ele o reino também -Solomon viu seu objetivo
ardiloso. As esposas e concubinas de um rei morto tornou-se propriedade de seu sucessor ao
trono (2 Sam 00:08.);portanto, a posse de Abisague, teria dado a Adonias um direito aparente
adicional para o reino; era traição, pois, para ele, um assunto, para reivindicar um membro do
harém real como sua esposa; e Salomão reconheceu-o como um passo para a apreensão da
coroa, ou como um esquema pelo qual Adonias procurou fundar uma dinastia rival. Daí a justiça
sumária (versículo 25), e, portanto, também, o juramento religioso (versículo 23), para a linha
real de Davi não poderia ser ameaçada por intrigas. . Versículo 26 Não neste momento
colocar-te à morte , Ele não contém uma ameaça de que o que foi agora adiada seria executado
em uma data posterior; a sentença dependeria de conduta futura de Abiatar. O versículo
30. Nay, mas vou morrer aqui -A despeito da mensagem do rei, pensando que Salomão não se
atrevia a pedir sua execução lá. Mas Joabe se tinha colocado fora da proteção do altar (Êx
21:14;. Dt 19:11-13). O versículo 37. Teu sangue será sobre a tua cabeça -A forma jurídica da
sentença de morte (Lev. 10:09, 11, 12, etc.) . Verso 38 habitou em Jerusalém muitos
dias; ‫וָמִים רַב ִּים‬O versículo 42. A palavra que eu tenho ouvido é bom . Apontou, por
vezes, assim, - "A palavra é bom; Tenho ouvido. "Verso 46. Então o rei ordenou-que
morreu -Isso não era impiedoso rigor. Simei tinha cometido perjúrio, agiu dolosamente e de
forma independente, e não pedindo Salomão para a licença; e de ter adicionado a alta traição
(versículo 44), este crime de violar o seu juramento embora em mantê-la a sua vida pendurado,
retribuição era imperativo. Unido foi estabelecido ‫ב ְּיָך‬, Ou pela mão,ou seja , na posse de
Salomão, ou por sua administração.

Homilética de versos 1-4
OBEDIÊNCIA A CAMINHO DA BÊNÇÃO
I. Que o padrão supremo de obediência é a vontade Divina (versículo 3) Será
que se expressa em ações significativas, ou em comandos positivos. Osestatutos são as
prescrições da lei, tanto quanto a sua obediência está relacionada com regras definidas e
costumes: os mandamentos , como a expressão da vontade divina, que é para ser
cumprida: os julgamentos , como as frases objetivas e ordenanças, o violação do que
atrai o castigo depois dele: os testemunhos, as declarações solenes da vontade de Deus
contra o pecado. Todos estes estatutos, mandamentos, juízos e testemunhos são
encontrados na lei de Moisés, para obedecer o que David se liga seu filho -. Keil . De
acordo com Patrick, os "estatutos" são explicados como as ordenanças positivos da
lei, por exemplo , o comando não para semear duas sementes de diferentes tipos em
conjunto:. os "mandamentos", como os preceitos morais, não para roubar, & c; os
"julgamentos", como as leis que pertencem ao governo civil: e os "testemunhos", como
as leis que dirigem a comemoração de certos eventos (compare Salmo 19:7-8): a palavra
escrita é a mais recente declaração da vontade divina, eo regra suprema obediência pelo
qual deve ser regulamentada.
II. Essa obediência consiste na estrita conformidade de toda a vida com a
vontade divina . Isto implica-1. Conhecimento . Há de ser um conhecimento pessoal
com a vontade de Deus ", como está escrito na lei de Moisés" (v. 3), e nos livros do
Apocalipse e da natureza. O Verbo Divino tem sido objeto de instrução piedosa de pai
para filho, através de sucessivas gerações. Como no caso de David, tem muitas vezes
constituiu a última carga solene de um pai moribundo. Foi ilustrado na vida do bem, e
executadas pelos ensinamentos impressionantes de muitos uma providência
maravilhosa. Houve linha sobre linha e preceito sobre preceito. Cada oportunidade tem
sido oferecida para se familiarizar com a vontade divina, de modo que a ignorância dele
é indesculpável e censurável 2. Circumspection . "E manter a acusação de que o Senhor
teu Deus" (v. 3). Em geral, isso significa cuidar de Deus, sua pessoa, sua vontade, os
seus direitos. A confiança de enorme importância está empenhada em nós: a honra do
Senhor está em nossas mãos. É só por uma obediência exata de que podemos
desempenhar as funções de nosso dever sagrado: e para isso envolve pensamento
incessante, ansioso cuidado e vigilância insone. Não há referência à ordem dada a todos
os reis em Deuteronômio 17:18-20. O monarca é favorável à mesma lei moral como seu
tema mais malvado. Se a obediência é negligente e defeituosa nos círculos sociais mais
elevados, um espírito semelhante em breve infectar o mais baixo, bem como a
integridade moral da nação ser seriamente danificado. "O mínimo desvio no maior e
mais alta esfera é tanto mais sensível e mais perigoso." Mantenha a carga, como o
sentinela do posto de perigo, como o médico na fase crítica da doença, como a popa e
fiel guardião do tesouro incalculável .
III. Essa obediência deve ser firme e viril . "Sê forte, pois, e mostra-te um
homem" (v. 2). Juventude de Salomão claramente constituído uma das principais
dificuldades de sua posição. Sua idade exata de sua ascensão é incerto. Eupolemus fez
doze. Segundo Josefo tinha quatorze anos, mas esta pode não ser mais do que uma
dedução palavras de Davi, "Salomão, meu filho, ainda é moço e tenro" (1 Crônicas
22:05)., E da própria declaração de Salomão (1 Reis 3: 7): "Eu sou apenas um menino
pequeno." Modernos geralmente têm suposto que ele era cerca de vinte, o que
provavelmente é um excesso, em vez de uma sub estimativa. Para um jovem de
dezenove ou vinte anos, conhecido por ser de uma disposição pacífica (1 Cr. 22:09),
para ter domínio sobre a nação hebraica bélico e turbulento, com um partido forte
oposição a ele, e os irmãos de maior idade prontos para conduzi-la, era, evidentemente,
uma tarefa mais difícil. Por isso, ele é exortado, embora nos últimos anos um menino,
para mostrar-se em espírito um homem -. Comm do Orador. Nem sempre é fácil
obedecer. Exige uma, em negrito, espírito intrépido empresa para se atrevem a fazer o
mesmo, quando, ao fazer isso ele tem dolorosamente sobre aqueles que amamos. A
obediência à lei suprema sacrifica todas as considerações menores, a qualquer custo de
sentimento pessoal. O homem obediente é o verdadeiro homem -o mais bravo eo
melhor. Eles, que seria fiel a Deus não preciso de coragem.
IV. Essa obediência é o caminho de bênção . 1. Ele garante o cumprimento das
promessas divinas . "Que o Senhor confirme a palavra que falou" (v. 4). As promessas
de Deus são condicionais ", que é como um remo de um barco, ou proa de um navio, e
torna a promessa de outra maneira." A promessa original para David que o Messias
deveria vir de seus lombos era aparentemente absoluta e incondicional ( 2 Sam 7:11-
17).; mas a promessa como a seus filhos ocupando o trono de Israel foi condicionada à
obediência (Salmo 132:12). David lembra Salomão deste, a fim de impressionar a ele
um motivo poderoso para fidelidade continuou. Nós nunca perder a bem-aventurança da
promessa até que primeiro negligenciar a preceito. 2. Confira bênção a todas as
empresas ."Isso possas prosperar em tudo o que fazes, e aonde quer que turnest a ti
mesmo" (versículo 3). Para infringir o direito em qualquer departamento traz confusão e
sofrimento; obediência não é apenas o modo de segurança, mas de sucesso. O homem
cujos caminhos agradar a Deus não têm qualquer tipo de coisa que é bom. Abraão, ao
chamado do Senhor, ele entrou na região do inexperiente e desconhecido, pouco
sonhava com a riqueza da bênção que estava destinado a repousar sobre ele e sua
posteridade como a recompensa de sua fé e obediência. Não há paz tão calmo e
duradouro como o que flui de retidão consciente. "Essa felicidade é construída sobre a
areia ou gelo que é gerado em qualquer outro fundamento, além de virtude."
Prosperidade ilícitos é transitória e cheio de amargura.3. Isso leva a mais alta
honra . "Não te faltará varão sobre o trono de Israel" (v. 4). Esta promessa, confirmada
pelo próprio Senhor a Salomão, em sua oração na consagração do templo (8:25), o que
foi repetido pelo profeta Jeremias (33:17) no momento da maior humilhação da casa
real de Davi , para o fortalecimento e consolação dos fiéis, encontrou a sua plena
realização em Cristo, o maior descendente de David, cujo domínio vai durar tanto
tempo quanto o sol ea lua se (Salmo 72) Fidelity em uma esfera inferior é uma excelente
preparação para o honras e deveres de um superior. A carreira do obediente é como um
rio, volume pequeno e despercebido em seu início, mas reunir, momento e majestade
em seu fluxo em expansão. A obediência é, para citar a linguagem da Carlyle, "um filão
estrelas eterno, que transmite o mais brilhante no céu, mais escuro aqui na Terra cresce
a noite ao redor."
LIÇÕES :. -1 A obediência é a lição mais antiga e mais difícil de
aprender . 2. Muitas vezes, é mais rico em bênçãos, quando é mais difícil de
praticar .3. Somos chamados para o seu exercício por considerações mais solenes .

MORRER CARGA DE DAVID A SALOMÃO

A cena diante de nós é solenemente impressionante. O jovem que havia matado um
gigante é agora, depois de uma vida mais agitado, prestes a cair diante de um braço mais
forte do que a de Golias; o amigo que tinha chorou sobre sua amada Jonathan, agora
está indo pelo caminho de toda a terra; o monarca que tinha exclamado sobre os restos
de uma criança, ainda adorável na morte: "Eu irei a ela, mas ele não pode voltar para
mim", agora está no fim de sua última etapa, e prestes a misturar suas cinzas com a
partiu. Vamos aproximar, e ouvir suas últimas palavras de ternura dos pais e conselho
morrendo de vontade de seu filho e sucessor real. "Sê forte, e mostra-te um homem." Se
o rei de Israel precisava de força, e foi obrigado a mostrar-se um homem no governo do
seu reino, não menos necessária, nay-onerosos como os deveres e cuidados de uma
soberana Pode ser-muito maior, é a coragem que a manutenção vigoroso dos nossos
princípios morais e religiosos demandas.
I. Cabe a nós ser forte, e nós mesmos sair como os homens, uma vez que
respeite a verdade e doutrinas do Evangelho . Se em qualquer questão virilidade de
caráter é exigido, é sobre isso. Se as Escrituras são uma revelação da vontade de Deus
para o homem, recebê-los como tal, e obedecê-los em conformidade. Quantos há que,
viril, talvez, em muitas coisas, além disso, está aqui mais indeciso, tímido, hesitante, ou
vacilante. Ele não está a agir como um homem de possuir a Bíblia para ser verdade, e ao
mesmo tempo tratá-la como se fosse uma ficção, uma fábula, uma
falsidade. Sustentados pela evidência mais clara, e publicado para o mundo, a mais alta
autoridade, a Palavra de Deus é digno de toda a confiança. Não é questão duvidoso que
o Senhor Jesus foi enviado pelo Pai para ser o Salvador do mundo, nem o que é a
substância da sua doutrina e ensino. O que quer que Ele expôs, é para nós, com um
coração simples e única, a seguir; para tomar a verdade como Ele deixou; agarrá-la
firmemente como a nossa vida, e segure-o com a mesma tenacidade que um homem
afundando iria segurar a mão que estendeu para salvá-lo do vórtice borbulhante. Se
realmente acreditamos que possuímos o tesouro de uma verdadeira revelação de Deus,
então é viril a abraçar, defender, para difundi-la para o seu próprio valor inestimável,
para a honra Dele, de quem se trata, para a pureza, a paz e segurança de nossas próprias
almas, e por seu poder de se regenerar e abençoar o mundo.
II. Para realizar a admoestação é encolher a partir de qualquer dever e
nenhum sacrifício que ele pode exigir . Não é o caminho do mundo , até mesmo onde
a religião cristã é professada, a prestar obediência aos mandamentos divinos. Um tipo
de tratamento respeitoso da Palavra de Deus, nada ousado, nada resolveu-se tudo o que
ele irá processar; e do amor e do medo do mundo vai levar-nos a fazer mais nada. A
persuasão ainda mais forte da carne fala de dentro. É preguiça, é egoísmo, é a
predominância de alguma paixão mestre, que governa a mente irreligiosa, e coloca os
homens em rebelião contra a vontade de Deus e os interesses mais queridos da alma. E
então o Espírito do Mal , o grande tentador, o adversário sutil do homem, irá sugerir
todos os pensamentos descontentes e rebeldes. Assim rodeia, multidões, em vez de
parar a si mesmos como homens e resistir ao diabo, prontamente ceder. Será que ele
mostrar-se um homem que cede a toda tentação de negligenciar a casa de Deus no
sábado, e seguir as seduções do prazer? Será que os jovens mostram uma virilidade de
espírito que consente às seduções dos pecadores, e se rende ao companheirismo com
aqueles cuja casa é o caminho para o inferno? Será que aquela criatura equivocada e
infeliz mostrar-se um homem que, por uma questão de ceder o menor e pior do que
tendências brutais de sua natureza, vai empobrecer sua esposa, seus filhos morrem de
fome, cobrir-se com trapos, e fazer a sua casa o cenário de pobreza , contenda, e toda
paixão odiosa e repugnante? Não devemos levar conosco, como cristãos, o mesmo
temperamento resoluto e decidido, a mesma virilidade aberto e óbvio em todos os
assuntos que se referem a eternidade, como podemos fazer para aqueles que se limitam
a tempo? Em uma palavra, para servir a Deus é mostrar o mesmo espírito para com Ele,
que cada um de nós, que tem o coração de um homem, iria mostrar em defesa da saúde,
do bem-estar, a felicidade ea vida dos membros da sua própria família.
III. Para realizar a admoestação, devemos ser corajosos e perseverantes na
obra de Deus, até que Ele deve aliviar-nos de todo o serviço adicional . É viril para
começar bem, mas é mais viril abandonar ou por negligência executar uma tarefa, uma
vez começado. Há uma poderosa classe de incentivos para a instabilidade na religião,
como não são levados a operar sobre a mente em qualquer outra esfera de ação. Aqui,
como em toda parte, o sucesso ea satisfação são a recompensa, e não de atos meia, mas
viril, energia saudável, indústria e perseverança. Quem é suficiente para estas
coisas? Ninguém de si mesmo; mas Ele que nos dá o comando não irá falhar nos se nós
confiamos nEle para a sua realização. Quando Ele nos manda ser forte, Ele está pronto
para nos dar poder para obedecer. O céu é o prêmio, todo esforço terá sua
recompensa. Estamos rodeados por uma nuvem de testemunhas que tenham terminado o
seu curso viril, e alcançou a coroa. Convidam-nos para a frente. Não temamos os
problemas que afligem o caminho, mas ser forte no Senhor e na força do seu
poder. Levanta-te, pois o trabalho é grande, o tempo é curto, mas o prêmio é eterno
-. TW Hamilton, DD

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 2. "Eu vou pelo caminho de toda a terra." Morte de uma viagem . 1.
Silencioso e misterioso em seu início. 2. Interminável em seu caminho. 3. Uma viagem
na qual todos devem entrar. 4. Exige preparação diligente e sério. 5. É um período de
despedidas tristes e conselhos solenes.
David vive ver um filho sábio quente em seu assento; e agora ele que rendeu aos
rendimentos de sucessão à natureza. Muitos bons conselhos tinha David dado o seu
herdeiro; agora ele resume-los em seu fim. Morrendo palavras costumam ser
weightiest; a alma quando se está a entrar na glória respira nada, mas divina; "Eu vou
pelo caminho de toda a terra." Como bem é que o conteúdo coração principesco para
assinar as condições de mortalidade humana, como um que sabia soberania doth não
chegar para os assuntos de natureza! Apesar de ser um rei, ele não espera nem deseja
uma imunidade de dissolução, sem fazer conta de ir em qualquer outro que o trato
comum para a casa universal da humanidade, a casa de idade. Para onde devem terra,
mas a terra? E por que deveríamos rancor para fazer o que todos fazem - Bispo
Municipal .
"Sê forte, pois, e mostra-te um homem." Seja firme, e ser um homem! 1. Que é
requisito para ser um? 2. Como virá a ser um? 3. Qual a utilidade? (Hebreus 13:09, 1
Coríntios 15:5-8; 16:13..) - Lange .
Mesmo quando o espírito de David estava saindo, ele coloca em espírito, seu
filho; idade coloca a vida em jovens, e os moribundos anima o vigoroso. Ele também
descobriu que a força era necessária para o governo, que tinha precisa ser nada menos
do que um homem que deveria governar sobre os homens. Um homem fraco pode
obedecer, mas ninguém pode governar a forte -. Bispo Municipal .
O versículo 3. A última e melhor boa vontade de um pai para seu filho . 1.
Confiança na proteção de si mesmo de Deus, e todos a quem Deus confiou aos seus
cuidados. . 2 andares nos seus caminhos; deixe que Ele lhe orientar e guiar; Ele vai fazê-
lo bem (Prov. 23:26, Salmo 35:5). . 3 Mantenha Seus caminhos e ordenanças
(Eclesiastes 0:13, Salmo 1:1-6;. Tob 4:6). Pais tementes a Deus estão mais preocupados
com seus filhos mantendo perto de Deus e Sua Palavra do que deixá-los sobre os bens
temporais -. Lange .
Coragem sem graça, mas eram a pedra de amolar da tirania. O melhor legado que
David lega ao seu herdeiro é o cuidado de piedade. Si mesmo sentiu a doçura de uma
boa consciência, e agora ele comanda-lo para seu sucessor. Se houver qualquer coisa
que, em nossos desejos da condição próspera dos nossos filhos, tem lugar de bondade,
os nossos corações não estão em pé. Aqui era o pai de um rei, acusando o filho do rei
para manter os estatutos do Rei dos reis;como aquele que sabia grandeza não podia nem
isento de obediência, nem privilégio pecado -. Municipal .

Homilética de versos 5-9
O TERRÍVEL PERTINÁCIA DE VINGANÇA
É injusto julgar personagens do Antigo Testamento de acordo com o padrão do
Novo Testamento moralidade. Visto sob a luz das idéias religiosas do século XIX, o
temperamento e conduta de David em seu leito de morte são irreconcileable com o
espírito e gênio do cristianismo. Mas a era religiosa de David foi inicial e imperfeito em
seu desenvolvimento; e não é nenhuma maravilha, se detectar manchas graves ao lado
do que há de melhor na sua vida experimental. Além disso, não deve ser esquecido que
na instância antes de nós David falou não como um indivíduo, mas como um rei
teocrático, proferindo os decretos do justa vingança do Céu contra o bruto em fazer
errado. Podemos considerar toda a passagem como ilustrativo de terrível pertinácia de
vingança .
I. Que um espírito de vingança é difícil de reprimir . 1. Pode obtruds próprio em
meio às solenidades da hora da morte . Quando a alma está prestes a sair do seu frágil,
cortiço gasto, e é pluming suas asas para subir para o invisível e eterno, é desejável que
os seus últimos pensamentos sobre a terra deve saborear de amizade, paz e concórdia, e
que suas palavras devem ser livre de amargura e inimizade. Mas tal é o caráter sutil,
pertinaz de vingança, que se apega à alma por anos, e perturba o repouso do travesseiro
morrendo. É a sombra escura, sombria de uma melhor auto do homem, sempre presente,
consciente ou inconscientemente, e que às vezes nunca desaparece, mas na sombra mais
profunda da sepultura. 2. Ele mars um personagem de outra forma nobre e
generoso . Havia muito no caráter de David de beleza moral, de nobre impulso, e
aspiração elevada. Na complexidade dos seus elementos, paixão, ternura, generosidade,
ardor, o soldado, o pastor, o poeta, o estadista, o sacerdote, o profeta, o rei, o amigo
romântico, o líder cavalheiresco, o pai-lá é dedicado nenhum personagem do Antigo
Testamento em tudo para ser comparado a ele. Jacob vem mais próximo da variedade de
elementos incluídos dentro dele. Mas "O personagem de David está em um ponto da
história sagrada superior, e representa o povo judeu apenas no momento de sua
transição das virtudes sublimes do sistema antigo para a civilização mais completa e
cultivo da tarde. Desta forma torna-se naturalmente, se assim se pode dizer, a
semelhança ou retrato do passado e grandioso desenvolvimento da nação e da
monarquia na pessoa e período do Messias. "Pena é que um personagem de qualidades
tão bem e variada deve ser ofuscada pela escura mancha, feio de vingança! fazendo
todos os descontos para David como representando em seus últimos pronunciamentos
das intenções de vingar o céu. Revenge ameaça a destruição de todas as virtudes.
II. Que um espírito de vingança mantém uma lembrança vívida de lesões
anteriores . 1. As ocasiões particulares de lesões anteriores estão retentivamente
lembrado (versos 5, 8). ofensa chefe de Joabe contra Davi, além de seu assassinato de
Abner e Amasa, foi, sem dúvida, sua morte Absalão (2 Sam. 18:14), apesar de ordens
do rei para o contrário. Outro crime grave foi o seu apoio à tentativa de traição de
Adonias. Mas, para além destes, ele parece ter ofendido David por uma série de
pequenos atos. Ele era um espinho constante em seu lado. Ele tratou com pouco
respeito, dando passos importantes, sem as suas ordens (2 Sam. 3:26), protestando com
ele mais ou menos e rudemente ( ib. versículos 24, 25), quase trair seus segredos
( ib. 11. versículos 19-21 ), e onde ele não gostava de as ordens dadas a ele,
desobedecendo-los (1 Cr. 21:06). David permitiu que sua ascendência, mas ele se irritou
contra ela, encontrar "este filho de Zeruia," em particular, "muito difícil" para ele (2
Sam. 03:39). Maldição de Simei foi ainda mais grave porque David estava em perigo no
momento (2 Sam 16.); e os judeus dizem que o insulto foi ainda maior porque Simei
censurou-o com a descida de Ruth. a moabita. O ódio ea virulência da maldição
indicaram que os filhos de Benjamim se ressentia da perda de direitos autorais em sua
tribo, mesmo nos dias mais prósperos da monarquia de Davi. Revenge observa cada
detalhe da lesão infligida, paira sobre ele em segredo, e os relógios para o momento de
retaliação; sua memória é infalível, o seu ódio intenso, sua popa paciência e incansável,
e seu ferrão venenoso e cruel. 2. O personagem de lesões anteriores modifica o caráter
da vingança que provocam . As lesões neste caso foram do tipo mais grave-maldição e
assassinato. Às vezes, a vingança é mais terrível do que a ofensa. Em outros casos, os
atos são tão flagrantes e pecaminosa que para amar e executar vingança simplesmente
equivale à imposição do castigo justo da justiça ultrajada. Magistrados são os
vingadores do sangue daqueles de quem eles têm carga. Há alguns pecados que seria um
pecado maior para permitir passar despercebido e não correspondido. O assassino e
blasfemo era punível com a morte (Levítico 24:14; Êxodo 22:27;. 2. Sam 16:9; .
ib 19:22). 3. Grande paciência pode ser mostrado antes de vingança está
satisfeito (versículo 8). Simei tinha visto e confessou o seu pecado, e obteve um alívio,
ao menos durante a vida de David (2 Sam. 19:16-23). Mas sua ofensa foi de tal caráter,
e seu turbulento, temperamento malicioso tão conhecido, que Salomão foi advertido
para não deixar escapar a oportunidade que qualquer novo delito oferecido de infligir o
castigo que merecia. O espírito de vingança pode ser por um tempo contido pela
prevalência de um sentimento mais generoso, por motivos de política, ou a fim de
escolher o melhor momento para a sua satisfação; mas, mais cedo ou mais tarde, o curso
vai cair. Para uma justificação de conduta de Davi em cometer a julgamento um homem
que ele havia perdoado, ver Keil em versos 8 e 9, com a nota de pé.
III. Que um espírito de vingança é terrivelmente pertinaz em suas
demandas (versos 6-9). 1. Ele rende suas vítimas às penalidades extremas de
justiça . "Segure-o não sem culpa",-não tratá-lo como um homem inocente; puni-lo, mas
como em tua sabedoria pode parecer melhor. Não de uma vez; mas quando o próximo
delinquência é cometida, hesita não punir com a maior severidade. "Para que adiar o
pagamento há violação do vínculo: chegará um tempo em que o Senhor terá um golpe
completo para a pessoa impenitente, sejam as pretensões de impunidade que eles vão."
- Trapp . O cãs de ambos devem ser levados à sepultura com sangue, a cabeça de outra
pessoa David não poderia ser levado para a sepultura em paz. Devido a punição dos
malfeitores é a dívida de autoridade: se esse santo rei foi executado em dívidas em
atraso, ainda, como um que odeia e teme que quebrar o banco, ele dá ordens ao seu
tesoureiro, deve ser suportada, se não por ele, mas para ele -. Bispo Municipal . A
vingança pode cochila durante anos; mas quando se despertou está uma vez, terrível é o
caos que ele funciona. Ele queima com ardor irresistível. Ele exige o último centavo da
pena. 2. Os idosos são permitidas sem isenção de suas punições mais severas . Cabelos
cinza, se for encontrado no caminho da justiça, são uma coroa de glória (Prov. 16:31),
adornada com a qual o homem pode seguir o caminho de toda a carne em paz e
conforto; mas um velho pecador, a quem até mesmo cabelos brancos não ter trazido ao
arrependimento, desce à sepultura sem consolo ou paz. Idade em si não é a proteção da
justiça. O homem já não continua no pecado, o mais temível será o seu castigo (Is
65:20). Uma vida de oportunidades desperdiçadas, privilégios abusadas e pecados não
arrependidos vai trazer uma idade avançada do sofrimento e da desonra.
 IV. Que um espírito de vingança muitas vezes é aliviada pela exposição de um
espírito oposto da bondade e generosidade . "Mas faze beneficência ao os filhos de
Barzilai" (v. 7). Uma boa ação não ficará sem recompensa. Mesmo sucessões de
gerações saem melhor para um bom pai (Prov. 27:10). Os filhos de Barzilai herdar os
frutos da hospitalidade oportuna de seu pai (2 Sam. 17:27-29). Naturezas generosas
nunca são ingratos. Agesilau, rei de Esparta, era sempre muito grato por qualquer
cortesias que recebeu, e costumava dizer que não era só uma coisa injusta para não ser
grato, mas se um homem não voltou mais bondade do que ele recebeu. A honra de
comer à mesa real é um costume bem oriental, e tem prevalecido em todas as
idades. Quanto mais abundante é o Pai das misericórdias na remuneração de nossos
pobres, serviços indignos! O coração que é suscetível da vingança amarga é muitas
vezes mais pródigo em carinho e generosidade.
LIÇÕES :. -1 Revenge é estranhamente fora de lugar em um leito de morte . 2. A
predominância do espírito cristão destrói vingança . 3. Perdoar uma lesão é mais
nobre do que a retaliar .

Homilética de versos 8, 9
OS PECADOS DE PIEDOSA HOMENS
Um homem de Deus retém o último o viés da natureza com a qual o seu Criador
dotou na primeira. O cristianismo não reduzir os homens a um nível mortos;isso sim
traz em maior relevo as partes de nosso caráter que estão em harmonia com os seus
princípios, ao mesmo tempo que tende a suavizar os outros com os quais não tem
afinidade. Se o homem bom na idade atual é tão mal compreendida, e suas ações tão
impiedosamente criticados, que chance há pouco dos personagens de homens em
tempos passados sendo justamente apreciadas e tratadas com justiça? O Todo-Poderoso
é sempre o mesmo; mas os povos de todas as idades, em todas as terras, diferem de seus
senhores. Onde uma vez o forte romano de pé, lá agora os efeminados basks italianos
em facilidade lânguida.O bandido se esconde onde antigamente o grego filosófico
discursou. Tudo isso Deus recorda, se esquecer, e certamente irá julgar os homens de
bem que fora delas, a partir de que, dentro de seus corações. Há três maneiras em que
David pode ter sido influenciado em dar essa liminar morrendo de vontade de seu filho:
-
I. Como o agente, inconsciente ou não, da justiça divina . Não podemos conceber
esta medida como sendo a consumação de um propósito Divino, tinha aparentemente
muito sobre isso de plano humano. O poder do Todo-Poderoso, quando exercida em
prol da justiça, sempre foi determinada e direta na sua acção, sem quaisquer referências
a contingências. Com Deus tudo é justiça ou toda a misericórdia: sem meias
medidas. Quão diferente do castigo do homem é este! A própria forma da morte de
Simei é o maior argumento contra ela ter sido ordenado por Deus (vers. 36-46). Mesmo
David e seu filho tinham vergonha dele; e Deus o ser creditado com o que eles
desprezavam? Para a honra do nome de seu pai, bem como a sua própria, Salomão
disfarçada seu verdadeiro objeto colocando uma armadilha para Simei, pueril em sua
maldade, e ainda assim suficiente para atingir o fim desejado. Conduta de David em dar
essa liminar morrendo de vontade de seu filho pode ter sido influenciado-
II. Por um desejo consciente de administrar a justiça humana de acordo com a
vontade de Deus . David, nos é dito, era um homem de Deus, um segundo o seu
coração. Intimamente familiarizados com a sua natureza divina, profundamente ligado
às exigências do céu, e inspirou mais devotamente com o desejo de imitar o seu Criador
personagem, ele é destaque apresentado como, em muitos aspectos, o modelo de um
homem de Deus Como, então, com tão clara percepções dos atributos divinos, podemos
concebê-lo como agir nesta matéria com consciência e com o julgamento legal, na
convicção plena da harmonia de seu decreto com retidão Todo-Poderoso? Para fazê-lo é
desonrar a retidão inabalável da justiça de Deus, ou a depreciar experiências e
conhecimento do caráter divino de David. Preferimos ser deixada para nossa última
alternativa in-
III. A respeito de sua liminar conforme solicitado pela vingança . Como um
homem perdoou Simei no momento do seu crime, que, em seguida, deveria ter sido
apagado de sua memória. Justiça celestial, se não satisfeito, teria levado a sua própria
forma de reivindicar-se, sem mais ação da parte de David. Com David, como um
homem de Deus e legislador de Israel, devemos desligar totalmente este ato, e atribuí-la
inteiramente a uma falha no seu caráter, que, no passado, reafirmou o seu poder natural
em antagonismo com a graça divina. Feud e retaliação já foram os preceders de lei,
ordem e cristianismo; e mesmo agora, entre algumas nações, um dos princípios mais
sagrados um homem reconhece é para vingar a morte de um ente querido, ou o seu
próprio pessoal de errado, até a terceira e quarta gerações. Sem dúvida, no tempo de
Davi, este costume de vingança e retaliação era abundante entre as nações orientais,
juntamente com muitas outras práticas em desacordo com o progresso e religião. Os
homens foram levados até eles, aceitou como suas roupas moral, e agiu-se
conscientemente às suas injunções. Assim foi com Davi. Apesar de ser um homem de
Deus, em quem Ele encantou, mas os costumes de seu tempo, os hábitos de pensamento
das pessoas sobre ele, com o efeito silenciosa de seu exemplo, tinha-desconhecido,
talvez, para ele, tão impregnado seu ser como a germinar em ações ímpias a qualquer
tentação ou crise súbita, com potência suficiente para varrer para longe por um tempo, a
taxa de matrícula e princípios de sua vida celeste. No caso de David, que poderosas
lições este deve ensinar! Aqui era um patriarca, de fato, nos últimos momentos de sua
existência sucumbindo às artimanhas de sedução e instintos poderosos de seus mais
grosseiros da natureza Os homens podem também teme a morte, para, em seguida, é a
última grande luta entre a terra eo céu, o inferno eo céu mais ainda. É a última chance
de Satanás, e ele coloca diante de seus poderosos energias em um último grande
esforço, em que o ódio mortal e medo, e toda paixão terrível, é no trabalho, esforçando-
se para neutralizar o poder de seu antagonista Todo-Poderoso. Mas o Todo-Poderoso
conhece, e Ele nos conhece. Como Davi, podemos ser vingativo em nosso leito de
morte, nosso espírito pode tornar-se fraca, e fraco, e fraco; mas Ele conhece nossos
corações que estamos nele, e ele em nós, e perdoa as andanças de nossos passos
vacilantes como cambalear ao Seu limite, até que, como nós ganhamos a porta e bato
levemente, ele abre ampla, revelando uma cena de luz, e alegria, e felicidade, com as
palavras que soam inspiradora prazer em nossos ouvidos, "Tende bom ânimo, eu nunca
te deixarei ou te desampararei" - pregador .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 5-9. Talvez o monarca morrer é apenas ansioso para a segurança do reino de
seu jovem sucessor. Talvez ele permite velhas animosidades para reviver, e está
disposto a vingar-se indiretamente e pelo deputado, embora ele tinha sido retido por
certos escrúpulos de tomar a vingança em sua própria pessoa.Não devemos esperar que
a moralidade evangelho dos santos do Antigo Testamento. Eram apenas os melhores
homens de suas várias idades e nações. A máxima deles, desde tempos antigos, quer
judeus, quer gentios, foi "Ame os seus amigos e odeie seus inimigos" (Mateus 5:43), e
David, talvez, não foi, a este respeito, antes da sua idade. Teria sido mais magnânimo
que ele tinha, agora ou anteriormente, perdoado livremente estes grandes criminosos
(Joabe e Simei) suas ofensas contra si mesmo; mas teria sido uma magnanimidade sem
precedentes na história anterior do mundo, e que não temos o direito de procurar em
quem era o guerreiro rei de uma nação que acabava de sair da barbárie. Se David foi
acionada por um senso de seus próprios erros nas injunções que ele deu no que diz
respeito a Joabe e Simei, não podemos justificar a moralidade de sua conduta; mas não
deve nos ocasionar qualquer surpresa ou dificuldade. De qualquer forma, é satisfatório
ver que, se David se permitiu aceitar a metade anticristão da máxima acima citada, e
para saciar sentimentos malévolos contra seus inimigos, pelo menos ele aceitou
igualmente a outra metade, e entretido sentimentos calorosos de carinho para seus
amigos. Seu ódio persegue apenas os indivíduos que fizeram que ele estava errado. Sua
gratidão e amor passar do fazedor de bondade para com os filhos do fazedor após a
morte de seu pai -. Comm do Orador.
O versículo 7. Um coração nobre não esquecer o que foi feito por ele em momentos
de dificuldade, especialmente, e pensa nele mesmo na hora da morte. O mundo é
ingrato. A bênção repousa sobre atos de fidelidade, e de auto-sacrifício, o amor
desinteressado; e ela desce para crianças e filhos dos filhos -. Lange .
Um espírito de bondade -1. Tem uma apreciação animada de ajuda prestados em
tempo de necessidade. 2. Está pronta para reconhecer suas obrigações.3. Delícias em
mostrar maior bondade do que recebeu. 4. É uma característica importante, prática do
espírito cristão.
Os versículos 8, 9. Uma maldição recai sobre aqueles que amaldiçoam os "poderes"
que são ministros de Deus, em vez de orar por eles, e eles são feitos, mais cedo ou mais
tarde, para sentir a maldição (1 Pedro 2:17, 6). O Senhor orou por aqueles que
amaldiçoou Ele; mas quando eles não se arrependessem e se converterem, o julgamento
divino caiu sobre eles. Sem dúvida, um homem mau muitas vezes passa um longo
tempo sem punição por seus atos; mas a justiça divina não falha para ultrapassá-lo,
finalmente, antes de o perceber. É necessário sabedoria para punir: um castigo mal
julgado prematuro faz mais mal do que bem -. Lange .

Homilética de versos 10-12
A NOITE DE UMA DINASTIA ANTIGA, E NA MANHÃ DO NOVO
O reinado de David começou no meio da tempestade e do conflito. Sua vida foi
longa e movimentada, repleta de romance, sempre ameaçado com perigo, e sempre
fugindo dele, e ainda continuamente avançando para um tom mais alto de grandeza e
poder. A trombeta de rebelião havia lhe despertado de seu sofá morrendo. Como se
acostumado a tais cenas, e bem saber como agir, ele esmagou a tentativa incipiente
antes haviam se reunido força suficiente para ferir o seu trono. Foi sua última luta. A
partir desse período uma era de paz foi inaugurado, que durou anos. No início desta
temporada de tranquilidade a dinastia do rei-guerreiro se fecha, e é seguido pela regra
do Homem da Paz. Esta mudança de governo sugere algumas reflexões.
I. Que a morte não faz acepção de pessoa ou posição . "Então Davi dormiu com
seus pais" (v. 10). Os estragos impiedosa destroyer tanto da casa e do palácio. Mesmo
Davi, que tinha dado uma vida encantada nas batalhas mais ferozes, é longamente
ultrapassado pelo inimigo cujo poder ele tinha parecia desafiar.Todos os recursos de um
reino são totalmente incompetentes para deter o curso inevitável e desoladora da
Morte. Nenhuma quantidade de riqueza pode suborná-lo de trair sua missão
medonho; nenhuma habilidade, porém sutil, pode confundir seus projetos; sem
discussão, porém patético, pode movê-lo à piedade; Sem classificação, no entanto
exaltado, pode escapar de sua visita fatal. Silenciosamente, de forma constante,
irresistivelmente, incansavelmente, ele processa sua obra. Como o morcego vampiro
gigantesco de Java, cuja perfumada asas fã suas vítimas em um sono profundo enquanto
ele suga o sangue da vida, por isso muitas vezes Morte lança um estupor sobre o corpo
gasta enquanto knawing longe a sua vitalidade: os sentidos estão entorpecidos, a
respiração saqueadas, o pulso se acalmou, e tudo está sobre-o príncipe eo mendigo são
reduzidos para o mesmo nível. Um evento acontece ao todo.
II. Que a grandeza do filho é muitas vezes construída sobre as disposições
sábios do pai . "Então sentou Salomão no trono de Davi, seu pai" (verso 12). Os
esforços de David tinha feito o reino de Israel o que era. Por suas conquistas, ele
ampliou muito seu território e aumentou a sua riqueza. À medida que a obra-prima de
sua vida, ele pôs o seu coração sobre a construção de um templo para o Senhor; mas
isso não lhe foi permitido fazer, se ele tivesse feito extensos preparativos para a
empresa. Quando, portanto, Salomão chegou ao trono, ele encontrou um reino
densamente povoada, e crescendo em riqueza, prestígio e influência. A base substancial
foi assim estabelecido em que o império foi elevado à altura da riqueza, esplendor, e
renome-lo depois atingido. Seja qual for a reputação Salomão poderia ter vencido por
sua sabedoria, ele nunca teria sido conhecido para a posteridade como um príncipe
poderoso, se não tivesse herdado a fortuna substanciais de seu pai vitorioso. O filho de
um grande homem e herdeiro de vastas possessões não ocupa posição invejável. Ele
aceita uma solene responsabilidade, ele tem a perspectiva de uma carreira brilhante. Se
ele falhar, a sua humilhação é mais abjeta. Ele precisa de ajuda divina. A melhor
garantia de sucesso é ter sabedoria celestial.
III. Que o progresso de uma nação avança apesar da perda de suas maiores
homens . "E o seu reino se fortificou sobremaneira" (v. 12). Existe um poder imenso em
uma vida individual; que se imprime na nação; molda sua política e orienta o seu
destino, e torna-se entrelaçada com a textura de seu caráter;parece indispensável à sua
existência. No entanto, é humilhante para descobrir quão pouco se está perdido e como
logo esquecido. Grandes homens morrem;mas as nações que eles ajudaram a criar
sobreviver e florescer. Quantas vezes somos feitos para se sentir: -
O indivíduo é cada vez menos,
O mundo está cada vez mais.

Indivíduos perecem-princípios nunca: os homens partem, mas a humanidade

permanece. O trabalho de uma geração é uma preparação para o trabalho de outro;e,
portanto, sob a mão de controle de Deus, as nações realizar seus respectivos destinos:
"Há um Poder
Invisível, que governa o mundo-ilimitado
Que orienta os seus movimentos, desde a estrela mais brilhante
Para os menos poeira deste mundo contaminado pelo pecado;
Enquanto o homem, que loucamente julgar se o senhor
De tudo, não é senão fraqueza e dependência "-. Thomson .
 LIÇÕES :. -1 Todos os governos terrestres estão sujeitas a alterações . 2. Ele
matéria é de gratidão à nação quando o fim de um bom reinado é o começo de
outra . 3. Em meio à ascensão e queda de dinastias o propósito Divino sobre a corrida
avança continuamente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 10, 11. A morte e sepultamento de David . 1. Sua morte foi um descanso
de uma longa e penosa vida as-a tempestade ter passado seus sumidouros força
suavemente para um sono tranquilo e prolongada. O descanso é doce depois que carrega
o fardo eo calor do dia, durante quarenta anos. 2. Ele foi enterrado entre os monumentos
de sua energia e grandeza. Sua própria cidade era o seu túmulo. Reis que constroem
palácios não devem esquecer seus túmulos; um pequeno espaço em breve devem conter
toda a sua grandeza. O túmulo de David é uma promessa de que a memória do justo é
abençoada (Pv 10:07, Atos 2:29).
E agora, quando David pôs todas as coisas em ordem e presteza desejada, ele fecha-
se com uma bênção zeloso de seu filho Salomão e seu povo, e dorme com seus pais. O,
alma abençoada, como o silêncio de uma tens posse tu agora tomada, depois de tantos
tumultos, de uma melhor coroa! Tu que tens preparado todas as coisas para a casa de teu
Deus, como felizmente és tu agora bem-vindas para que a casa de Seu, não feita por
mãos, eterna, nos céus - Salão .
David, um tipo de Cristo . 1. Designado por Deus para o seu alto cargo, e
consagrou a ele com o óleo santo. 2. Longa foi contestado por inimigos violentos. 3. Foi
sustentado em suas provações mais pesadas por uma grande medida de consolação
divina. 4. Foi governador supremo de seu povo. 5. Decidiu a justiça. 6. Perdoado
inimigos e puniu o obstinadamente rebelde. . 7 Foi confirmado no reino por convênio
(Salmo 89:3, 4, 28, 29) -. Robinson .

Homilética de versos 13-25
THE DOOM DE UM ESPÍRITO TREASONABLE
1. Que um espírito de traição é lento para aprender uma lição com infortúnios
passados . Alguém poderia pensar que depois do fracasso lamentável e vergonhoso da
sua empresa recente Adonias não teria tido a audácia de arriscar mais uma derrota. Sua
conduta neste momento revela o seu caráter como, intrigante, homem ambicioso
inquieto. Há alguns homens que não vai ser ensinado. O conselho dos sábios é
desdenhosamente jogado fora: os eventos mais calamitosos e suas lições óbvias são
rapidamente esquecidos. O amor de conspirar e tramar valores em alguns homens para
uma paixão; muitas vezes são cegos pela sua própria astúcia, e capturados nas
armadilhas que tinham previstos para os pés dos outros. A inveja ea ambição são
elementos turbulento, difícil de acalmar, e muitas vezes correndo suas vítimas a ruína
certa.
II. Que um espírito de traição não tem escrúpulos quanto ao método adotado
na obtenção de seu fim . 1. Ele irá embelezar a vaidade de uma mãe . Traição é uma
política tortuosa, e procura usar os outros como ferramentas para realizar seus
projetos. Em vez de ir direto para o rei, Adonias se esforçou para influenciar a mãe em
seu favor. Ele falou de seu filho em uma maneira de satisfazer o coração da mãe e, para
disfarçar a falta de sinceridade que estava sob suas palavras. Bajulação é uma das armas
mais polido e eficazes do projetista. 2. Trata-se, independentemente da veracidade . "Tu
sabes que todo o Israel puseram o seu rosto para mim." Este foi um grande exagero. Ele
tinha realmente nenhuma grande seguinte (veja o capítulo 1:39, 40, 45, 49). Foi sabido
que o Senhor havia escolhido Salomão. Precisão quanto a questões de fato nunca
perturba a consciência de algumas pessoas. O mentiroso nunca está em uma perda para
os argumentos, nem muito específico quanto ao seu caráter. Diz o provérbio-"É uma
coisa fácil de encontrar uma equipe para vencer um cão com". 3. Pode afetar uma
santidade falsa . "Por que era seu do Senhor." A partir de tais lábios, isso soa muito
parecido com hipocrisia! O objetivo era, evidentemente, a Bate-Seba enganar quanto à
verdadeira intenção de garantir sua defesa. De todos os métodos para atingir fins
sinistros, o rôle do hipócrita religioso é o mais detestável. Há algumas naturezas sobre
os quais ele exerce um encanto potente.
III. Que um espírito de traição é motivada por motivos de base (versículo 17). A
beleza de Abisague, tinha feito a sua impressão sobre Adonias. Cego de paixão sensual,
a concupiscência do poder, ele ignorou a proposta incestuoso se casar com a viúva de
seu pai. Essa união foi diretamente contrária à lei positiva (Lv 18:08). Os desenhos mais
escuros são os descendentes dos mais baixos motivos, e um zelo ambicioso para lugar
eo bem público, muitas vezes cobre o desejo de um escopo mais amplo na satisfação
pessoal dos instintos sensuais (Salmo 37:12).
IV. Um espírito de traição não conhece limites para a sua ambição . Nada
menos do que a realeza pudesse satisfazer Adonias. Sua posse de Abisague, foi
concebido como um meio para esse fim. Sua beleza eminente e perto relação a David
lhe daria um poderoso interesse na corte. Na mente oriental um monarca era tão
sagrado, tal divindade hedge-lo, que tudo o que foi trazido para perto dele daí em diante
foi separado do uso comum. Este caráter sagrado e separado ligado especialmente ao
harém real. Os detentos permaneceu viúvas para o resto de suas vidas, ou se tornaram
esposas de sucessor do falecido rei. Quando um monarca foi assassinado ou destronado,
ou sucedido por aquele cujo título era duvidoso, a última alternativa foi quase sempre
adotado. O Pseudo Esmérdis casado todas as esposas de Cambises (Herod. iii 68.); e
Dario casou todas as esposas do Pseudo-Smerdis ( ib. cap. 88). Então David, quando
sucedeu Saul, tinha todas as esposas de Saul (2 Samuel 12:08.); e Absalão, quando ele
tomou a coroa, pelo conselho de Aitofel, foi às concubinas de seu pai ( ib. 16:22). Estes
são exemplos do que parece ter sido uma prática universal; eo resultado foi uma ligação
tão estreita na opinião pública entre o título da copa e da posse das esposas do monarca
falecido, que por ter concedido o pedido de Adonias teria sido o incentivo mais forte
para suas pretensões -. . Comm do Orador Mulher é frequentemente cortejada para o
bem do lugar e poder para que ela possa introduzir seu pretendente: a serpente abordou
a primeira mulher a fim de ganhar o homem. A ambição de um espírito de traição é tão
avarento e insaciável, pois é imprudente nas agências que emprega.
V. Que um espírito de traição é inesperadamente detectado e
exposto (versículos 22, 23). Salomão de uma só vez viu, através da concepção de
Adonias. Ele aparece, também, por ter descoberto alguns indícios de mais uma tentativa
de rebelião, em que Abiatar e Joabe foram implicados (versículo 22). Ele mostrou Bate-
Seba como tinha sido enganado pela adulação de Adonias; e podemos conceber com o
alarme iria começar a voltar a partir da armadilha escuro em que ela estava prestes a
mergulhar-se involuntariamente e filho! Um curso de vilania pode continuar por um
longo tempo em prosperidade ininterrupta; mas a detecção é a certeza de vir, ea
exposição vai ser humilhante e completa. Tenha certeza que seu pecado vai encontrá-lo
para fora. Nestes dias de empresa literária, as colunas de mil revistas vai expor sua
desgraça para o mundo em personagens inconfundíveis. Se a máscara pode ser
arrancado da face da sociedade, o que é um índice horrível seria apresentado à massa
purulenta do engano, a inveja, o ódio, a malícia, e tudo falta de caridade, que é sempre
exigente e espalhando lá! Um dia está chegando quando os segredos de todos os
corações serão revelados, e todos os erros reparados. Mas quem pode sondar a
profundidade do que a paciência divina que leva com as barbaridades dos ímpios, e com
calma espera a hora da vingança? Melhor para descobrir e deplorar nossos próprios
pecados antes de serem expostos e punidos pela justiça onisciente e onipotente.
VI. Que um espírito de traição se reúne com resumo e vingança
unfaltering (versículos 24, 25). Adonias antes haviam sido perdoados, e sua vida
poupada, sob a condição de que ele agiu dignamente (01:52). Essa condição foi
violada; e agora, sem admitir qualquer intercessão por sua vida, ele é solenemente
condenado à morte, ea sentença executada imediatamente. Os perigos do estado, por
vezes, exigir a punição rápida e rigorosa dos infratores. Sin implica uma vida de
decepção e tristeza, e uma morte de vergonha e infâmia. A astúcia dos ímpios, muitas
vezes ultrapassa a si mesmo, eo enredo que se destina a ganhar uma fortuna termina em
uma cova desonrada. Muitos uma cabeça foi perdido na tentativa de apreender uma
coroa. A ruína dos inimigos do reino de Cristo é tão certo como a estabilidade
inabalável de que o reino.
LIÇÕES :. -1 Um espírito de traição desmoraliza toda a natureza do
homem . 2. plotter O mais inteligente não é páreo para a sabedoria simples da
retidão . 3. Persistência em pecado intensifica a severidade da punição .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 13-25. tentativa de Adonias para ganhar o trono . 1. Em que consistiu
essa tentativa (versos 13-18). 2. Como acabou (versos 19-25). Adonias e sua facção
mostrar a verdade do que é freqüentemente encontrado, ou seja, que os homens
revolucionários não são desencorajados pelo fracasso de seus planos, e até mesmo a
derrota vergonhosa, mas sempre meditar sobre os meios de atingir suas visões
ambiciosas e gratificante a sua sede de poder . Perdão e tolerância não alterá-los, mas
geralmente endurecer e animar-los. Se eles não conseguem pela força aberta, eles
escolhem caminhos enganosos, apesar de todas as promessas que eles podem ter dado; e
eles fingem submissão até que eles pensam que a sua oportunidade chegou. Todo aquele
a quem Deus confiou o governo deveria ouvir as palavras de Davi a Salomão: "Seja
forte, pois, e mostra-te um homem," para a fraqueza é, a este respeito, o pecado contra
Deus eo homem. Como a Adonias, todo o Oriente sabia, mas uma punição para tais
planos como ele amava-viz., A morte. Teve seu empreendimento bem-sucedido, ele sem
dúvida teria destruído Salomão e seus principais seguidores, de acordo com a prática
habitual até então. Salomão, ao contrário, não seguiu esse costume, mas mostrou o
perdão ea generosidade; na verdade, ele evitou toda a perseguição dos partidários de
Adonias. Somente quando Adonias, contrário à sua palavra, e não obstante sua humilde
homenagem, mais uma vez apareceu como pretendente ao trono, e procurou atingir seu
fim por engano e hipocrisia, que ele pedir a punição aposta -. Lange .
O versículo 18. "Eu vou falar por ti ao rei." O ministro cristão um embaixador . 1.
Ele é divinamente chamado e qualificado. 2. Ele tem influência com o tribunal do
céu. 3. Ele defende a causa dos necessitados. 4. Ele procura conciliar os rebeldes a
Deus. 5. Ele apelou para para o conselho com os aflitos e penitente.
. Versículo 20 Bate-Seba faz uma petição contra si mesma, e sabe que não; sua
segurança e vida dependem reinado de Salomão, mas ela se move involuntariamente
para o avanço da Adonias. Em súplicas impróprios estamos mais ouvida quando são
repelidos. Assim Acaso nosso Deus muitas vezes responde às nossas orações com
negações misericordiosos, e mais nos abençoa em cruzar os nossos desejos -. Bispo
Municipal .
O versículo 22. "Pergunte para ele o reino também." Por que é que ele boceja
depois, e busca fortalecer seu título rachado ao se casar com concubina do falecido rei,
que estava provavelmente crescido muito gracioso com os grandes, e tão potente na
corte . como já foi aqui Dame Alice Pierce, o Rei Edward III da concubina, que fez tudo
o que quisesse -. Trapp .
O versículo 24. "Adonias deverá ser condenado à morte o dia de hoje." Este dia,
antes de amanhã, para que não demora deve criar perigo. Quem sabe o que é um grande
de-barriga-dia poderá trazer? Estamos acostumados a dizer-A dia não quebra o
quadrado; mas que nem sempre é verdade. Oh, que seria tão rápido em matar nossos
arqui-rebeldes aqueles pecados predominantes que ameaçam nossas preciosas almas
- Trapp .
. Versículo 25 "E ele caiu em cima dele e ele morreu." Este foi mais um pedaço da
punição de dois grandes pecados de Davi, o pequeno e curto prazer do qual eis que um
trem e cauda de calamidades que colhendo após ele - Trapp .

Homilética dos versos 26, 27

A RETRIBUIÇÃO DE UMA AMIZADE FAITHLESS
Anteriormente, Abiatar havia sido um firme e amigo ligado de Davi, ele tinha
participado em todas as suas peregrinações quando fugia de Saul, e foi estimado pelo rei
com uma ternura especial. Pode ser Abiatar tinha crescido com ciúmes de Zadok, e
temia ser suplantado por ele; ou, pode-se, ele foi atraído à rebelião pela estratégia
magistral e oposição astuto do Joabe intencional e descontentes. Ele, assim, tornou-se,
igualmente, com Joabe, envolvido na culpa de traição, embora a diferença é feita no
juízo final passou a dois. O tema sugerido por toda a passagem é a retribuição de uma
amizade infiel .
I. Que uma amizade infiel pode merecer a mais severa punição . "Pois tu és
digno de morte" (v. 26). Traição por parte de um temos confiado é um ato de vil
crueldade; e em proporção à intimidade apreciado será o mal feito. É uma experiência
extraordinariamente doloroso quando, pela primeira vez, a nossa confiança na natureza
humana é quebrado. Essa experiência tem levado muitos a infidelidade geral e um curso
imprudente de iniqüidade. Começamos a descobrir a verdade do provérbio-"A confiança
no desleal, no tempo da angústia é como um dente quebrado e um pé fora do comum"
(Prov. 25:19). Poucos homens pode ser confiável para fazer tudo o que esperar, muito
menos para fazer tudo o que necessita. Conduta Faithless é ingrato . Todas as bondades
de um longo, amizade Apaixonado são esquecidos e desprezados. "Aquele que chama
um homem ingrato", diz Swift ", resume todo o mal que um homem pode ser culpado."
Tal conduta implica indizível sofrimento . Para a pontada de decepção é adicionada uma
série de desastres. Ninguém pecado está sozinho; é a causa de muitos outros: é como o
arrendamento de águas. Tal conduta se reunirá com severa punição . O amigo infiel
muitas vezes sofre mais do que sua vítima. Consciência vai falar, e seu tom cada é cheia
de tortura. O mais cruel será instigado a agonia pelas picadas de um remorso retributiva.
II. Que a severidade da punição é muitas vezes moderado pela lembrança de
atos de fidelidade no passado . 1. Respeito é tido ao escritório e conduta dos ministros
de Deus religiosa . "Porque tu deste a arca do Senhor Deus" (v. 26). Tudo o que
fazemos para Deus com sinceridade e verdade não será esquecido quando os problemas
nos ultrapassa. A parte virtuoso de uma vida que pode depois afundar na escala moral é
olhado para trás em cima com admiração e pesar. Justiça se aproxima com relutância, e
tristezas enquanto ele fere. 2. Respeito é tido que a exposição de um verdadeiro
companheiro de simpatia em tempos de sofrimento . "E porque foste aflito em tudo
quanto meu pai foi aflito" (v. 26). Abiatar estava com David em seu exílio e sofrimento,
causado tanto pela perseguição de Saul ea rebelião de Absalão, e compartilhado de
todas as dificuldades daqueles tempos difíceis. Amizade é cimentada e fortalecido pelo
sofrimento. Nosso amor a qualquer um pode ser medida pela extensão estamos
preparados para sofrer por ele. O pai e os irmãos de Abiatar foram mortos por amor de
Davi. Aqueles que de benevolência para com o povo de Deus terá que retribuiu a eles
mais cedo ou mais tarde. É um reflexo triste que uma amizade que tem suportado o teste
do sofrimento pode, no entanto, revelar-se falso.
III. Que a retribuição de uma amizade infiel consigna sua vítima a uma
condição de vergonha e obscuridade . 1. Trata-se de uma demissão da presença
real . "Vai-te para Anatot, & c." (V. 26). Este seria um duro golpe para Abiatar, cuja
vida até então tinha sido gasto na corte, e ocupada com os mais elevados assuntos de
Estado. Ele deve agora trocar a emoção ea exibição da cidade para a obscuridade da
Anatote. E, no entanto, ele deve ter temido um castigo mais pesado quando se lembrou
o destino de Adonias, eo destino que ameaçava Joabe. Sua vida foi misericordiosamente
poupados, embora ele foi excluído da que tinha antes sido a luz do sol e da alegria de
sua vida, a favor do rei. Caim sentiu sua maldição ainda mais amargamente, porque ele
foi expulso da presença do Senhor; eo monte de finalmente impenitente será ainda mais
insuportável, porque eles são para sempre banidos da presença do grande rei. 2. Trata-
se de uma degradação do escritório mais honrosa . "Então Salomão expulsou Abiatar
de ser sacerdote para o Senhor" (v. 27). Ele tinha se desqualificado para os deveres
sagrados de seu escritório por sua oposição ao que ele sabia que era a vontade de
Deus. "O sacerdócio de Abiatar, como agravado o seu crime, por isso deve preservar
sua vida. Tal honra ter bons príncipes dadas aos ministros do santuário, que sua própria
casaco tem sido suficiente defesa contra a espada da justiça, quanto mais deve ser da
prova contra o desprezo das pessoas de base "Saul cruelmente matou o pai de Abiatar,!
e oitenta e cinco sacerdotes com suas famílias, por um suposto crime: Salomão poupa
Abiatar si mesmo, embora culpado de um crime real. Marque o julgamento da história
nesses dois casos: o governo de Saul caiu em desgraça e em ruínas; o trono de Salomão
foi estabelecida. Como os homens são ministros de Deus, eles vão encontrá-lo para
eles.Quando as circunstâncias o permitam, brandura e perdão devem andar de mãos
dadas com a justiça. O mais alto cargo eclesiástico não levanta um homem acima do
poder da lei para punir por más ações.
IV. Que a retribuição de uma amizade infiel pode ser a realização de um
julgamento inconsciente longo ameaçado contra uma geração pecaminosa . "Que
ele possa cumprir a palavra do Senhor, que ele falara contra a casa de Eli, em Silo" (v.
27). Oitenta anos tinha rolado afastado desde as palavras de condenação foram ditas
contra a casa de Eli, e parecia muito improvável que eles jamais seria cumprida (1 Sam.
2:31-36). Mas o tempo não tem poder para acabar com o registro Divino, ou a
enfraquecer a justiça da mão divina. A deposição de Abiatar envolveu a rejeição da casa
de Itamar (1 Cr. 24:3), à qual pertencia Eli, eo restabelecimento do sumo sacerdócio na
linha de Eleazar, à qual pertencia Zadok (Num. 25 : 13; 1 Crônicas 24:5, 6).. A maldade
de uma geração não pode ser removida para longe, embora a sua punição pode ser preso
pelas virtudes dos indivíduos. "Se Deus paga lentamente, ele paga certeza.Atraso de
mais certo é nem punição qualquer impedimento para a Sua justiça, nem qualquer
conforto para as nossas misérias. "Salomão não tinha intenção imediata de punir os
descendentes de Eli, e, talvez, nunca pensou na profecia. O homem é muitas vezes o
instrumento inconsciente de realizar os propósitos divinos. Infidelidade não ficará
impune por falta de agências de punir. Todas as forças do universo estão a serviço do
Juiz Supremo. Rebelião em um sacerdote, que deve ensinar a lealdade, é duplamente
criminoso.
LIÇÕES :. -1 Um amigo traiçoeiro podem funcionar mal grave . 2. é punido com
relutância . 3. Contudo, não pode escapar do castigo inevitável de sua traição .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 26, 27. Salomão permitiu Abiatar impunes em primeiro lugar, que
dificilmente qualquer outro príncipe oriental teria feito. Mas, quando foi descoberta a
tentativa repetida de Adonias para aproveitar o reino, Abiatar não podia mais ser
preterido. No entanto, em vez de causar a morte em cima dele, ele privou de seu
escritório influente, e deixá-lo viver em liberdade em sua propriedade, por conta de sua
ex-bom comportamento. Aqui não havia gravidade, mas a gratidão, bondade e
generosidade. Ofício eclesiástico pode haver proteção contra o justo castigo de crime
(ver Lucas 12:47;. 1 Co 9:27). O ex-fidelidade não pode apagar a traição mais tarde. É
mais lamentável que um homem que foi fiel em tempos de angústia deve encerrar sua
carreira como um pecador (1 Coríntios 10:12). -. Lange .
O versículo 26. "Tu és digno de morte." A voz de lei para o pecador . 1. Ele perdeu
a vida pela transgressão. 2. É a função da lei de convencê-lo de fato. 3. Lei não oferece
brilho de esperança como a qualquer fuga da morte. 4. Sozinho Cristo redime da
maldição da lei.
"Porquanto sido afligido." Mas, para isso, ele agora era um homem morto. Então
Deus pela vara preventeth a espada; e, portanto, não vai condenar seus santos por seus
pecados, porque eles sofreram (1 Coríntios 11:31)., e em Sua conta sofreram duplo
(Isaías 40:1) -. Trapp .
. Versículo 27 Salomão lícito tirar de Abiatar todas as receitas do seu lugar, assim
como a liberdade de oficiar nele; mas o escritório sacerdotal, que ele recebeu de Deus, e
para o qual ele foi ungido, ele não poderia alienar. Ele ainda foi denominado o sacerdote
(cap. 4:4). Há uma grande diferença entre privar um homem da dignidade e do exercício
de sua função em um lugar tão determinado, e tendo dele uma autoridade que lhe foi
dado por Deus, e os lucros e emolumentos, que eram os dons da coroa ou a nação.

Homilética de versos 28-34
A RETRIBUIÇÃO DE SANGUE
 A vida é um dom Divino, deixou como um dever sagrado para a humanidade, a ser
zelosamente guardada e cuidadosamente cultivada. É suscetível do arrebatamento mais
elevado, ou a miséria mais abjeta. Violar o corpo, que é o caixão curiosamente-forjado
do princípio de vida, e para roubá-lo de sua jóia de valor inestimável, é um sacrilégio e
um crime. Somente Aquele que deu a vida tem o direito absoluto de retomá-
lo. Assassinato é um ultraje imperdoável à humanidade; é a política medonho do tirano
cruel, o recurso final do covarde perplexo. É um insulto grosseiro ao grande Doador de
toda a vida, e uma ofensa contra a lei divina, que não pode ficar impune. O assassino
perder a sua própria vida, e expõe-se a uma retribuição justa, que mais cedo ou mais
tarde vai cair em cima dele com o poder esmagador. O sangue da vítima inocente clama
com voz incessante por vingança, e não clama em vão. Terrível será a ira-frascos
derramado sobre a cabeça do sangue shedder, e que ele é totalmente impotente para
evitar.
I. A retribuição de sangue, embora atrasada, é inevitável . Anos se passaram
desde que Joabe havia imprudentemente derramar o sangue de Abner e A masa; mas o
crime não foi esquecido, nem poderia ir para sempre não correspondido. Mere lapso de
tempo não tem poder para mudar a natureza das coisas;enfraquece nada; fortalece
nada. Antes daquele que é o mesmo ontem, hoje e para sempre, o pecado uma geração
antiga é tão novo quanto no momento de seu compromisso, assim como a aspiração
santa que pode ser saindo da alma, neste momento, será tido em memória, pois é neste
instante de tempo de mil anos, portanto. Também não se pode as boas ações de uma
parte da nossa vida expiar os crimes hediondos cometidos em outro período. Joabe
merecia bem do seu rei e do país. Ele foi corajoso e vitorioso na guerra; ele fez muito
para a construção e embelezamento de Jerusalém; ele agarrou-se fielmente a Davi em
suas angústias; e dedicou-se a promover o melhor bem-estar de Israel. Mas as suas
virtudes mais nobres não foram capazes de afastar o castigo devido a seus antigos
pecados. "Não está no poder de todos os nossos desertos para comprar fora de um
pecado, seja com Deus ou do homem; onde a vida está tão profundamente perdido, ele
não admite a redenção. "Muitas vezes, quando menos se espera o curso de quedas
vingança. A profunda, longa pausa, silêncio na tempestade é mais deve ser temida: a
tempestade-rei está ganhando força, mas para um início mais fantástico.
II. A retribuição de sangue é perpetuamente temido . "Então, veio esta notícia ....
E Joabe fugiu para o tabernáculo do Senhor, e apegou-se às pontas do altar" (versículo
28). A consciência falou, ea alma se encheu de medo. "Fogem os ímpios, sem que
ninguém os persiga." Nenhum homem perseguido Adam em meio aos caramanchões do
Paraíso, mas ele fugiu. "Ouvi a tua voz no jardim e tive medo." Nenhum homem
perseguido Caim quando o mundo era, na manhã de juventude, mas ele fugiu. Nenhum
homem perseguido Joabe ainda, embora a espada da vingança estava ocupado com
aqueles ao redor dele, mas ele fugiu. Havia que dentro dele que lhe disse que ele nem
sempre conseguia escapar. Oh, que inferno de miséria é muitas vezes realizada no seio
do pecador! Sua consciência cria a imagem de seu vingador justo que está sempre
ameaçando e sempre segui-lo. É um mero fantasma, mas nem por isso menos real, no
entanto, perto, no entanto alarmante por conta disso. Ele não pode escapar; ele não pode
destruí-lo. Nem os oceanos nem continentes pode separá-lo dela; não é em seus
calcanhares, ele está em seu coração; tornou-se uma parte de si mesmo. Ele ouve o
perseguidor visionário em cada som. O vento sussurrando, a folha farfalhar, o rangido
de um ramo balançando, o chilrear de um inseto, parecem trair a sua imaginação
perturbada a presença imediata do vingador.
 "A suspeita sempre assombra a mente culpada;
O ladrão Acaso temem cada arbusto um oficial "-. Shakespeare .

III. A retribuição do sangue não se refere à proteção dos asilos mais

sagrados . "Eis que ele está no altar ... Vai cair sobre ele" (v. 29). Tornou-se o costume
de malfeitores para fugir para o altar para a segurança, embora não houvesse nenhuma
lei sobre o assunto, com exceção de homicídios acidentais. Mas para o assassino do altar
ofereceu nenhuma proteção (Êx 21:14). Não há cidadela, no entanto maciça; nenhuma
caverna, porém sombrio; sem isolamento, ainda que remota; nenhum lugar na terra, no
entanto sagrado, que pode rastrear a vítima tremor do vingador implacável de
sangue. Há alguns pecados muito grandes para qualquer santuário humano para
abrigo. Mas há um refúgio para o qual o pior transgressor pode executar, e ter a certeza
de segurança, perdão e esperança.Cristo é o refúgio. As vítimas e ofereceu o sangue
derramado no altar do tabernáculo, e que santificou-o como um lugar de refúgio,
tipificado o expiação pelos pecados de todo o mundo por meio do derramamento do
sangue de Cristo, o Cordeiro Pascal. Nenhum, no entanto culpado, mas pode, por crer
em Cristo, alcançar a salvação. Indescritivelmente feliz são os que têm tomado santuário
nEle.
"Valer-te ao teu Cristo, então, e repousar
Ti mesmo em todas as extremidades, sobre aqueles
Seus braços eternos,
Com que cinge os céus, e defende
Os pilares da terra "-. Quarles .

IV. A retribuição de sangue está em harmonia com a lei divina . "E o Senhor

fará recair o sangue dele sobre a sua cabeça" (versículo 32). Estamos situado no meio de
um sistema de leis que, em sua operação sempre ativa, pressione em cima de nós em
todos os pontos. Enquanto agirmos em harmonia com eles, o ministro para o nosso
bem-estar; mas quando nós violá-los eles são inexoráveis em sua
vingança. 1. Retribution está em harmonia com a lei da causalidade . Somos hoje o
resultado de nossa conduta ontem, ea causa de nossa conduta para amanhã; e, portanto,
nossas ações no presente devem ser sempre as sementes da futura recompensa. 2. Ele
está em harmonia com a lei da consciência . É a província de consciência para aprovar
ou condenar.Nenhuma ação de nossa vida se perde. Memória reproduz cada detalhe do
passado; e sorri ou franze a testa de consciência, de acordo com o seu caráter real.3. Ele
está em harmonia com a lei da justiça . A justiça divina se compromete a punir os maus
e recompensar o bom. "Não vos enganeis; Deus não se deixa escarnecer; tudo o que o
homem semear, isso também ceifará. "
"O céu é o mais justo, e de nossos vícios agradáveis
Faz instrumentos para nos flagelo. "

V. A retribuição de sangue às vezes chega, em seus efeitos, além de sua vítima

imediata . "O sangue deles será, portanto, retornar sobre a cabeça de Joabe e sobre a
cabeça da sua descendência para sempre" (v. 33). É um sentimento freqüentemente
apresentado no Antigo Testamento que o sangue inocente clama a Deus por vingança, e
que, se sofreu impunes traz uma maldição e julgamento sobre a terra. Essa idéia parece
presente na mente de David, e influenciou sua conduta; portanto, no momento do
assassinato de Abner, ele implorou publicamente que o julgamento deste sangue
inocente poderia ser evitada a partir de sua casa, e reino, e que poderia descansar sobre
Joabe e sobre a sua casa (2 Sam. 3:28, 29). O assassino mãos para baixo o estigma de
sua culpa à sua posteridade. A história faz mais nenhuma menção dos descendentes de
Joabe; eles afundar no esquecimento inglório. O que acontece com os filhos de nossos
grandes criminosos? Se fosse possível traçar a carreira do pecado nas suas façanhas
mais escuras, o que é um recorde terrível seria feita!
VI. A retribuição de sangue é essencial para a manutenção de um bom
governo . "Mas a Davi, e à sua descendência, e à sua casa, e ao seu trono, dará paz para
sempre da parte do Senhor" (v. 33). Ou por motivos de amizade, ou temendo as
conseqüências por causa da popularidade de Joabe com o exército, David hesitou em
punir o assassino como ele merecia; mas sabendo que o poder deste homem para
perturbar a paz do reino, uma instância de que tinha acabado de ser exibido em seu
tapume com a tentativa de traição de Adonias, o monarca morrendo cobrado seu filho
para executar sobre ele o julgamento divino no primeiro ocasião que o justificado em
assim agindo. Todo o governo está no fim, onde o crime é permitido ir
impune; autoridade é insultado e desafiado, e anarquia e terror prevalecer. "É uma
gentileza tolo", diz Bispo Hall, "a colocar mais vergonha de o fazer da justiça do que no
violar dele. Em um ato Salomão aprovou-se tanto um bom magistrado e um bom filho,
cumprindo ao mesmo tempo a vontade de um pai e da acusação de Deus. "Um
magistrado negligente arcará com a desgraça do pecado que ele não tem o cuidado de
vingar. Favorecer ao infrator é crueldade com o favourer. O trono só é seguro quando se
envia justiça, independentemente de pessoas (Pv 25:5).
VII. A retribuição de sangue é inexorável e completa - ". Então Benaia, filho de
Jeoiada, subiu e caiu sobre ele eo matou" (v. 34). A voz do sangue podem ser
silenciados apenas pela retribuição adequada (Gn 9:6). Retribution ultrapassou Joabe na
própria cena do mais traiçoeiro de seus crimes; para o tabernáculo, em cujo altar ele
morreu, estava então em Gibeão, e foi na "pedra grande que está junto a Gibeão" que
Joabe matou Amasa (2 Sam. 20:8-10). A espada da justiça pode ser por um tempo
misericordiosamente suspenso; mas quando cai, terrível, na verdade é os estragos que as
ocasiões. Os pecados de um retorno a vida impenitente em vingança contra o
pecador. "A sociedade é como as colinas ecoando. Ele dá de volta para o alto-falante de
suas palavras; gemer para gemido, canção para canção. Com o que vos mete medida,
deverá ser medido para Yon novamente. "Ainda que as leis humanas não podem ser
satisfeitas com nada menos do que o sangue por sangue, mas se o maior pecador,
mesmo um assassino, voar para as pontas do altar divino, ele deve nunca ser arrastado
dali.
VIII. A retribuição de sangue não se estende mais do que responder ao
propósito de Deus . "E ele foi sepultado em sua casa, no deserto" (v. 4).Vingança não
se estendem para o corpo de Joabe. Não é que o homem estava a iniqüidade sobre os
ossos, tudo o que Deus pode fazer. É uma crueldade diabólica que oferece a menor
indignidade a um corpo sem vida. Joabe foi enterrado no seu sepulcro familiar ligado ao
seu assento de país, e de uma maneira condizente com um grande guerreiro, um par de
Israel, e um parente próximo do rei. "A morte põe fim a todas as disputas: Salomão
permanece a pena quando o Céu está satisfeito:. A vingança que sobrevive à morte, e
não vai ser encerrado no caixão, é verdadeiros lsraelites bárbaros e que fica mal" O
funeral de Joabe iria sugerir ao espectadores muitas reflexões solenes na grandeza caiu,
ea inabilidade de alto status social e atos de bravura para a tela o malfeitor de
retribuição grave.
SAIBA -1. A preciosidade da vida humana . 2. Que nenhuma miséria é tão grande
quanto a do assassino . 3. Que Cristo pode perdoar o maior pecador .
 NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos
Versos 28-34. O fim terrível de Joabe . 1. Ele morre consciente de sua culpa, sem
paz e perdão. 2. Mesmo nas próprias garras da morte ele é desafiador, áspero, e
orgulhoso. 3. Ele não deixa o mundo como um herói, mas como um criminoso. Como
diferente David morre! (V. 2) -. Lange .
De todos os expositores, Pellican só justifica Joabe ter sido um servo mais fiel de
Davi, e seemeth tributar-lo como um ponto de ingratidão em David para ele para
nomeá-lo para ser morto; pelo seu exemplo que adverte todos os cortesãos de sua
condição incerta. Mas Joabe certamente agora recebido de acordo com seus desertos
para o seu derramamento de sangue e facção, que não devem ficar impunes -. Mayer .
O versículo 28. "Para Joabe desviara após Adonias." E essa foi a sua perdição. Se os
homens não jogar fora todas as suas transgressões, que "todos" é uma palavra pequena,
mas de grande parte-perecem sem dúvida. Muitos aqui, como Ben-Hadade, recuperar de
uma doença e morrer de outra -. Trapp .
"Joabe fugiu, e apegou-se às pontas do altar." Má consciência pode colocar em fuga
um herói que nunca cedeu ao inimigo em um único campo de sangue.Fond Joabe,
tivesses tu anteriormente procurado o conselho do tabernáculo, tu não tivesses agora
precisava procurá-la em busca de refúgio; se tua devoção não estava querendo que altar,
tu não tivesses necessário ele como um abrigo. É a moda da nossa presunção tola para
procurar proteção em que não se importava para produzir obediência. Mesmo um Joabe
se apega rápido ao altar de Deus em sua extremidade, que, em sua prosperidade, ele não
considerado. Os piores homens ficaria feliz em fazer uso das ordenanças de Deus para
sua vantagem. Miserável Joabe! o que ajuda podes esperar de que a pilha sagrado? Os
chifres, que foram aspergidos com o sangue de animais, abomino a ser tocado pelo
sangue dos homens. Esse altar era para a expiação do pecado pelo sangue, não para a
proteção do pecado de sangue. Se Adonias fugiu para lá e escapou, é assassinato que
persegue-te mais de conspiração. Deus não tem santuário para um homicídio doloso
-. Bispo Municipal .
Verso 30 "Nay.; mas eu vou morrer aqui. " A obstinação taciturna do crime . 1.
Ele melancolicamente aceita o inevitável. 2. Ele não espera misericórdia. 3. É
indiferente sobre profanando o lugar mais sagrado. 4. Procura, em morrendo, para jogar
o máximo de ódio contra aqueles que infligir o castigo.
. ". Isso possas tirar o sangue inocente" Verso 31 David nunca tinha formalmente
perdoado Joabe; e, de fato, pode ser questionado se a lei não havia nenhum poder de
perdoar um assassino (veja Números 35:16-34;. Dt 19:10). O máximo que o rei podia
fazer era deixar de cumprir a lei. Mesmo em fazer isso, ele sofreu um
perigo. Assassinato impune era uma poluição para a terra (Números 35:33), e pode
trazer um julgamento sobre ele, como a fome que tinha sido enviado alguns anos antes
de esta por conta de Saul e da sua casa sanguinária ", porque matou os gibeonitas "(2
Sam. 21:01). Ou o julgamento pode cair sobre o monarca negligente, ou sua casa, como
castigo caiu sobre Eli e sua casa, pele não castigando a maldade de seus filhos (1 Sam
03:13.) -. Comm do Orador.
O versículo 32. "Quem deu sobre dois homens mais justos e melhores do que ele",
que tinha feito Joabe nada errado, nem quis dizer-lhe qualquer, e, se tivessem vivido,
poderia provavelmente ter feito David melhor serviço. Se o sangue derramado ser não
apenas inocente, mas excelente, a vida mais valiosa do que a vida comum, o crime é o
mais hediondo. Joabe é condenado à morte pelo assassinato de Abner e Amasa, ao invés
de sua adesão traição a Adonias.
. ". Então Benaia subiu eo matou" Verso 34 Joabe deve ter sido velho e doente neste
momento; e agora ele sangra por Abner, ele sangra por Amasa, e ele sangra por
Urias. Os dois ex-assassinou; do sangue do último, ele não foi inocente. No entanto, ele
tinha feito a muito serviço de estado, e eles sabiam disso; mas ele era um assassino, e
vingança não o deixou viver -. Dr. A. Clarke .
O versículo 35. A recompensa de uma fidelidade tentou . 1. Que há crises quando
a fidelidade é julgado severamente . 1. Em tempos de angústia e revolta nacional. 2. Em
tempos de aflição pessoal e desamparo. 3. Nos momentos de tentação secreta e
ultrajante ameaçador. 2. que a manutenção da fidelidade nos momentos de provação
tem uma boa influência sobre a instável . 1. Rebelião é mais facilmente suprimida. 2. A
autoridade do governo está mais firmemente estabelecida. 3. É uma educação para caber
para o serviço mais nobre e mais importante. 3. Essa fidelidade severamente julgado é a
certeza de encontrar-se com a recompensa . 1. Ele assegura a satisfação de uma
consciência aprovação para o serviço feito. 2. Ele ganha a confiança e generosidade das
mais altas autoridades. 3. Ele conduz a posições de grande honra e
responsabilidade. Um homem fiel torna-se indispensável. 4. Ele exalta o caráter do
escritório desonrado pela infidelidade de outros.

Homilética de versos 36-46
A RETRIBUIÇÃO DE UMA MALDIÇÃO
É um testemunho impressionante do poder do cristianismo, que aqueles que foram
treinados sob sua influência encontrar muita coisa que é doloroso para os seus
sentimentos em transações que, mesmo nos tempos modernos, aparecem perfeitamente
razoável, justo e até mesmo louvável, entre Oriente nações. Os maiores magnatas
orientais foram animados pelo espírito da época em que viveram; e que poderia muito
bem se queixam de que eles viajaram desde Dã até Berseba na bunda lento de pés, em
vez de o rápido ferroviário, que não estavam em todas as coisas atuados pelo espírito de
uma revelação mais tarde e uma hora mais tarde. A série de retribuições popa
registrados neste capítulo deve ser visto e interpretado à luz dos tempos em que eles
ocorreram. Muitos queixaram-se que, no caso de Simei uma medida inusitada de
gravidade é mostrado. Há muita força nas observações feitas pelo Dr. Kitto: - "Ao todo,
parece-nos que, neste incidente, como em muitas outras circunstâncias austeros da
história Escritura, a aparente dificuldade desaparece ou torna-se muito atenuada, quando
tudo as circunstâncias estão intimamente pesados e quando contemplamos o assunto não
exclusivamente a partir de nosso ponto de vista, mas do que dos contemporâneos, e em
conexão com influências religiosas, políticas e sociais, muito diferentes da nossa, mas
que algum grau de estudo cuidadoso pode permitir-nos perceber. Quanto mais isso for
feito, o mais "digerível" muitas das coisas mais difíceis da história da Escritura
aparecerá. Uma coisa é certa, que não há uma palavra ou sugestão no Livro Sagrado
para mostrar que a conduta de Davi e Salomão a Joabe e Simei, Adonias, ou Abiatar, foi
considerado como diferente perfeitamente correto e justo, se não louvável, pelas pessoas
de idade e país em que Davi e Salomão viveu. Na verdade, podemos estar certos de que
Salomão era muito sagaz para desfigurar o início de seu reinado por atos abomináveis
para a opinião pública de seu tempo. E se ele tivesse a sanção, como temos certeza de
que ele tinha-nos sentir que, em matéria não afetar nenhum princípio da antiga lei de
Deus, não temos o direito de estigmatizar sua conduta como injusto ou bárbaro, ainda,
com a nossa mais agudo senso-com nossos cristãos e ocidentais percepções de
obrigações humanas, voltamos com alívio das severidades sombrias desta página
manchada de sangue "Ao analisar a conduta eo destino de Simei observar:. -
I. Que a maldição é a prole de um espírito de rancor amargo e
hostilidade . Simei era da casa de Saul, e fortemente se ressentia da perda de royalties
para os benjamitas, e todas as perspectivas de preferment para si mesmo. Ele
injustamente acusado David de ser a causa da ruína da dinastia Sauline, e concebeu um
ódio violento em direção a ele. Enquanto David estava em prosperidade e poder, Simei
não ousava atacar ele; mas quando, no dia da angústia, David e seus seguidores tinham
em seu vôo chegar a Baurim Simei, saiu de sua casa, situada em uma crista elevada
perto da estrada, e derramou sobre o monarca humilhado e angustiado uma torrente de
palavrões ultrajantes (2 Sam. 16:5-13). A maior swearer é o maior covarde. Há homens
com corações tão cheios de ódio, malícia e tudo falta de caridade, que os lábios
constantemente queimar com blasfêmias recentemente proferidas; seus estômagos são
tão sujo que eles devem necessidades cuspir o veneno repugnante com as quais estão em
excesso, e eles não se importam com quem ela cair. Se não houver um objeto especial
do seu despeito diante deles, eles vão amaldiçoar todo, e acabam por xingando a si
mesmos. Para maldição é o método mais desprezível de vingança; é uma evidência de
impotência absoluta, e uma revelação horrível de natureza mais perversa. Assim como
Simei lançaram pó ( ib . 5:13) que seria inofensivo para aqueles que ele abusou, e que,
sem dúvida, ser surpreendido novamente em seus próprios olhos, então as maldições da
blasfemo vil muitas vezes voltar em retribuição temerosos sobre si mesmo. Simei era
um perigoso, homem mau, igual a qualquer intriga, e encontrar sua recriação em traçar
maldade. Com alguns monarcas tal homem não seria sofrido para ser em grande. Há
alguns homens que não estão aptos a ser confiável fora da vista, e é muitas vezes a
swearer dessa classe.
II. Que a retribuição de uma maldição às vezes é misericordiosamente
atrasado . 1. O atraso dá espaço para arrependimento e reforma . O malfeitor
misapprehends a lentidão da punição divina, como se fosse uma prova de
fraqueza. Hesita Deus, que o homem pode ceder e encontrar o perdão. Mas, oh! a
cegueira do coração "Porque sentença sobre a má obra se não executa logo, por isso o
coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto para praticar o mal" humano
(Ec 8:11). A calmaria na tempestade permite que o marinheiro hábil para reparar os
danos, e se preparar para o pior; assim o silêncio de Deus deve sugerir ao pecador a
importância de uma busca rápida e penitente depois da salvação. 2. O atraso é
condicional (versículos 36, 37). Simei era para ser um prisioneiro em liberdade em
Jerusalém, e não passar de um certo limite fora da cidade, formada por um círculo
desenhado desde o ribeiro de Cedrom.Para infringir essa condição, por qualquer
pretexto que seja, seria torná-lo digno de morte. "Além do velho rancor, sem dúvida,
Salomão viu motivos para suspeitar da fidelidade de Simei, como um homem que
sempre foi conhecido por ser oco para a casa de Davi. A obscuridade de uma vida no
campo seria facilmente pagar-lhe oportunidades mais seguras de mal secreto; muitos
olhos deve vê-lo na cidade; ele não pode olhar para fora sem ser visto, ele não pode
sussurrar inédito. Após a nenhum outro termo se ele gosta de sua vida, que o mínimo
extraviada perderá "-. Bp. Municipal . Todas as nossas bênçãos são condicionais. Como
um limite foi fixado para o Simei inquieto, por isso é necessário que se defina um limite
para os nossos afetos, desejos e ambições. 3. A misericórdia de retribuição atrasada
deve ser reconhecido agradecimento (versículo 38). Simei reconheceu a justiça e
clemência das condições que lhe são impostas, e solenemente comprometeu-se a
observá-los. Ele olhou para a morte, e eis! vida foi continuada. O pecador tem motivos
para louvar a Deus por cada momento a sua punição é adiada. Ele melhor mostra a sua
gratidão pelo descanso gracioso esforçando-se por ser obediente. St. Bernard, um dos
mais sagrados dos santos da igreja, tinha o hábito de constantemente se advertindo pela
grave inquérito de "Bernard, para a arte que finalidade tu aqui?" O penitente pensativo
pode lucrar com frequência colocando a si mesmo a pergunta "Para a arte que finalidade
tu poupado?"
III. Que a retribuição de uma maldição é acelerada por algum ato de
desobediência fresco . 1. homem é tentado a desobediência pelo amor de ganho
temporal, (versículos 39, 40). A avareza é a raiz de todo o mal. A perda de dois servos
de Simei levou à desobediência, mesmo a esquecer o seu juramento e arriscar sua
vida. "A cobiça ea presunção de impunidade", diz o Bispo Hall, "é a destruição de
muitas almas. Simei procura seus servos, e perde-se!Quantos há que clamam dessa
loucura, e ainda imitá-lo! Essas coisas terrenas ou são nossos empregados, ou deveria
ser. Como comumente vemos homens correr para fora dos limites estabelecidos por lei
de Deus, para caçar atrás deles até que suas almas incorrer em um julgamento terrível!
"2. desobediência é ingrato . Simei tinha reconhecido o tipo paciência mostrado ele, e
engajou-se por um juramento de observar a condição. Ele ignorou a sua obrigação, e
esqueceu-se da bondade que havia recebido. Esquecimento é um destruidor imprudente
de gratidão, e uma causa prolífico de desobediência. Homens pecam porque "esquecer"
os mandamentos do Senhor. É a profundidade de ingratidão a se rebelar contra o nosso
melhor benfeitor, a ligeiras seus mandamentos, para depreciar a sua bondade, e frustrar
sua finalidade. 3. desobediência é perigoso . Este Simei descobriu, para seu
custo. Deixe o skater desconsiderar o aviso: "Cuidado!" E não é nenhuma maravilha, se
ele de repente imerso sob o gelo traiçoeiro. Um certo chefe rebelde-a principal líder de
uma das revoltas mais sangrentas dos irlandeses contra a de uma doença grave contraída
por seus vestindo botas envenenadas, que, diz-se morreu pelo governo, foram enviadas
a ele em um presente. A caminhada desobediente em botas envenenadas, e para
continuar a prática é a certeza de ser fatal (Ez 18:20)!
IV. Que a retribuição de uma maldição cai no passado, com terrível
severidade . 1. Os motivos de vingança são recitados (versos 42-45). Estresse é
imposta essa violação de Simei de seu próprio juramento, e dos comandos do rei. Ele
também é lembrado de seus antigos crimes: não houve necessidade de convocar
testemunhas de coração à prova de seu próprio estava a par de tudo isso (versículo
44). O coração está a par de muito mais maldade do que nunca apareceu sem. A punição
para qualquer um pecado traz à tona lembranças desagradáveis de todo o passado
pecaminoso. A retribuição dos ímpios será justificado à luz da justiça divina, e na luz
refletida de sua própria história pecaminosa. 2. A retribuição está completa . "Então
Benaia caiu sobre ele que ele morreu" (v. 46). Vingança contra os rebeldes podem
dormir; ele não pode morrer. O destino de Simei claramente prova a verdade da palavra
(Jó 34:11;. Salmos 141:10;. Pv 5:22). A justiça divina no comprimento ultrapassa
aqueles cujos crimes têm sido punidos, e quando menos se espera. Aqueles também que
amaldiçoou o ungido do Senhor, o eterno Rei do reino de Deus, e que dispararam suas
flechas envenenadas para ele, direi a seguir aos montes: Caí sobre nós! e às colinas:
Cobri-nos! (Lucas 23:30). Quão fraco e esquecido da sua palavra que o rei ter parecido
para todas as pessoas, se ele tivesse deixado Simei agora vão livre, particularmente com
as noções então entretido sobre um rei! (Prov. 16:12-15, 20:02, 26) -. Lange .
 V. A retribuição de uma maldição tende a fortalecer a autoridade do
governo . "E foi confirmado o reino na mão de Salomão" (v. 46). Todos os descontentes
e rebeldes foram agora retirados ou subjugado: seus próprios assuntos foram
carinhosamente ligado a ele, e as nações vizinhas, quer ele temido, ou não acho
adequado para fazê-lo seu inimigo. A união de suavidade e firmeza, generosidade e
justiça oficial, na condução do jovem soberano no tratamento de seus inimigos, deve ter
impressionado profundamente as pessoas, têm aumentado a sua autoridade, e
estabeleceu seu governo. É um pensamento confortante para o crente, que o reino do
Messias está firmemente estabelecida, não obstante a fúria e tumulto de seus
adversários. Nele se estabelece o trono de Davi para sempre (vers. 45; ver também 2
Sam 7:13, 16;.. Salmo 89:4, 36, & c) O tempo está se aproximando, quando todos os
inimigos de Cristo perecerão, e Sua governo justo ser universalmente reconhecida e
obedecida.
LIÇÕES :. -1 A swearer é sempre algo pior . 2. Uma boca suja é a sua própria
condenação . 3. blasfemo O impenitente serão rigorosamente punidos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 36. "Edifica para ti uma casa em Jerusalém." Simei havia mais de
confiança do que ele pode ser visto, e, portanto, está confinada e mantida dentro de
bússola. Assim, deve o nosso coração enganoso ser tratada. Defina um olho ciumento
sobre eles, ou então eles vão dar-lhe o deslizamento, como fez David (Salmo 39:1,
2). Ele disse que iria olhar para os seus caminhos e refreia a sua língua; mas atualmente
depois que ele mostra como ele quebrou sua palavra (versículo 3).
Versos 36, 37. O poder do mal circunscrito . 1. Embora o mal é um poder, não é a
maior potência. 2. Mal está marcado e limitado pelo poder superior de direito. 3. Lei
impõe a sua autoridade através de sanções adequadas. 4. Quando os limites da lei, é
transgredido, suas penas são infligidas. 5. A penalidade extrema de lei violada é a
morte.
O versículo 39. As tentações da avareza . 1. São irresistíveis para os depravados. 2.
Levar à transgressão de restrições até então observados. 3. Allure a vítima a destruição
inevitável.
"E deram parte a Simei"-para o bem ou para o mal vontade; assim será um homem,
mais cedo ou mais tarde, ouvir de seus defeitos, quer por seus amigos ou seus
inimigos; e malícia, embora um juiz doente, pode ser um bom informante -. Trapp .
O versículo 40. "E Simei foi a Gate. Sin, o caminho da morte . O andador nele é-
1. Cegou-Paixão. 2. Diabo-driven. 3. Atingidas pelo Juízo.
- "E foi dito a Salomão". Reis têm as orelhas longas, e mais olhos do que os seus
próprios.
O versículo 42, 43. O preceito aqui foi uma adjuration mútuo. Simei jurou não
ir; Salomão jurou sua morte, se ele foi. A um juramento deve ser vingada; o outro deve
ser mantido. Se Simei eram falsas em ofender, Solomon será apenas na punição -. Bispo
Municipal .
Juramentos deve ligar-se a bom abearance (comportamento); mas alguns podem
brincar com eles como macacos fazer com nozes, ou macacos com seus colares, que
deslizam dentro e fora novamente no prazer -. Trapp . O perjúrio é um crime para o qual
a Deus vingador vai visitar.
Versos 41-46. Este processo parece ser muito dura para a visão subjetiva moderna
da história. Simei tem certamente, pensa-se, não cometeu nenhum grande ofensa, se ele
trouxe de volta os seus escravos, que ele provavelmente comprado e pago com dinheiro
vivo, e, portanto, serviu-se de sua propriedade legal.Talvez ele também achava que sua
viagem a Gate houve transgressão da ordem real, porque ele não precisa para atravessar
o Kidron. Por tais motivos expositores têm se esforçado para desculpar Simei, e, ao
mesmo tempo, para provar rigor de Salomão. Mas Simei não pode ser desculpado. A
evasão sutil é recusado pelas palavras simples do texto, que o impeçam de ir para onde
qualquer de Jerusalém (versículos 36, 42); ea referência ao dinheiro que os seus
escravos pode ter lhe custado nada menos é um argumento vazio. Se Simei desejava
permanecer fiel ao seu juramento, ele deveria ter informado o rei da fuga de seus
escravos, pediu-lhe autorização para trazê-los de volta, e aguardava suas instruções; mas
ele não deveria ter levemente quebrado seu juramento. Em seu perjúrio pôr a culpa, e
ele não tinha desculpa, como Salomão mostrou-lhe; ao qual foi adicionado a sua alta
traição contra Davi. Na punição de seu crime Salomão, portanto, só vindicado o direito
Divino, e poderia, portanto, têm considerado como uma retribuição suspensa sobre
Simei por sua transgressão, para que Deus o abençoe pelo cumprimento da promessa
feita a Davi da duração perpétua seu trono -. Keil .
A certeza, porém julgamento final atende aqueles que ousam levantar tanto a mão
ou língua contra as pessoas sagradas do vice-regentes de Deus. Quanto menos o Deus
dos céus sofre vingar os insolencies e blasfêmias contra sua própria Divina
Majestade! É uma palavra com medo, ele não deve ser apenas se ele deve segurar estes
sem culpa -. Bispo Municipal .

CAPÍTULO 3
A REGRA DA SABEDORIA

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Faraó, rei do Egito , provavelmente Vaphres,

mas Winer sugere Psusennes. Uma aliança com tão poderosa casa real mostra que o reino
hebreu gozava de grande renome, e ordenou influência entre as nações. A partir dos
monumentos egípcios um suposto retrato desta princesa foi obtida. . O "Cântico dos Cânticos" é
suposto tê-la como tema imediato trouxe à cidade de David , não admitido na fortaleza de
Sião, onde estava a arca;provavelmente ele encontrou para ela um lar temporário na residência
de sua mãe (Cantares 3:04, 8:2), enquanto seu próprio palácio foi construindo. Esse casamento
nunca é censurado na Escritura, de modo que é natural concluir que ela se tornou um prosélito
para a religião hebraica. Para isso, o Salmo 45:10-11 pode referir-se, um Salmo que se pensa,
além do Cânticos, ter sido composto por Salomão em sua honra. Verso 2. Só o povo oferecia
sacrifícios em altos -Este não é registrada como um ato errado, mas como tornadas necessárias
até que o Templo pudesse acomodá-los. Versículo 4. o rei se dirigiu para Gibeão para ali
adorar , porque o tabernáculo era agora não (2 Crônicas 1:03).. chamado o grande lugar alto ,
por causa desse fato. altos lugares , ‫ב ָמוֹת‬, ou seja , colinas e altas montanhas: foram
escolhidos por todas as nações antigas para a adoração e sacrifício. Perigo subiu para fora desta
prática permitida temporariamente (Dt 12:13-14); mas na conduta de Salomão agora não havia
nada de errado. Depois que o templo foi concluído, os "lugares altos" deveria ter sido
abandonado; mas o hábito tornou-se formado, e, portanto, a ação. mil holocaustos , como um
ato de consagração nacional e homenagem ao Senhor; seu motivo de ser, "Salomão amava o
Senhor" (versículo 3). O versículo 5. Em Gibson, o Senhor apareceu a Salomão ,
provavelmente durante este festival sacrificial. O versículo 7. Uma criança pequena : ‫נַעַר‬
‫קטּן‬ָ um menino fraco; mas é um erro supor-lhe apenas 12 anos de idade (como dizem os
rabinos, e depois deles Keil); por David chamou-o de "homem" (capítulo 2:9) antes deste
incidente, e depois de reinado 40 anos ', ele é chamado ִ ‫"זַקִו‬Velho" (capítulo 11:04); portanto,
ele deve ter sido pelo menos 20 anos de idade. Mas ele sentiu-se uma mera "criança" em matéria
de responsabilidade real e do governo nacional. O versículo 9. Um coração compreensivo ‫ל ֵב‬
ַ‫מע‬ֵ ׁ‫"ש‬Um coração obedecendo a voz de Deus" (Keil); "Coração obediente"
(Lutero); cordocile (Vulgata); literalmente, um coração de audição , não é auto-confiante, mas
ansioso para aprender. . Versículo 11 Discernir julgamento . iluminada, para ouvir o
julgamento; Lange e observa "uma sentença de direito depende da audição, ou seja , o
julgamento das partes; e para isso, a compreensão eo julgamento são mais requisito para o juiz
"(comp. 2 Sam. 14:17). . Versículo 13 não perguntou; riquezas e honra : ֹ‫כ ָּבוֹד‬honra está
aqui prometido como responder a "a vida de teus inimigos" (v. 11), e pode, portanto, ser
considerado como uma promessa de honra militar, a vitória sobre os inimigos, ou a glória a ser
conquistada pelos triunfos sem derramamento de sangue de seu famoso sabedoria. O versículo
15. Eis que foi um sonho -ainda não é uma mera criação da fantasia, mas um incidente real,
"uma visão divina em um sonho (Theodoreti). A sequela provou ter sido mais do que um
sonho. O versículo 16.Harlots -Os rabinos derivar ‫זנוֹת‬de ּ ‫זון‬, Alimentar, nutrir; eo Targumista
traduz a palavra aqui, e em Josh. 2:1, por ‫פונדקן‬, Pundekon, recepcionistas ,
taberneiros.Versículo 20. seu filho morto deitou no meu seio -A fim de escapar da suspeita e
acusação de ter matado seu próprio filho. . Versículo 26 suas entranhas se lhe enterneceram
por seu filho : ‫חמִים‬ ֲ ַ ‫ר‬, Uma frase em hebraico para a sede do sentimento, por isso aqui
"proposta amor de mãe" (Keil); "Por seu coração materno queimado por seu filho" (Lutero). O
versículo 27. viu que a sabedoria de Deus estava nele -Não que houvesse algo sobrenatural
em método de resolver esta disputa de Salomão, mas que provou este rei jovem tinha penetrante
discernimento e familiaridade com o funcionamento do coração humano.

Homilética de versos 1-4
OS PARADOXOS DE PIEDADE DEFEITUOSO
Obtemos um vislumbre nestes versos do estado da religião no país neste período. Os
inimigos de Salomão tinha sido despachado, o trono foi estabelecido no afeto popular, e
que o governo do rei jovem já havia conquistado o respeito de nações vizinhas. A única
coisa que indicava o reino não estava tão bem estabelecida em todos os aspectos, uma
vez que poderia ser, era a condição instável do culto público. "Somente o povo oferecia
sacrifícios nos lugares celestiais." As práticas dos pagãos ainda se agarrava aos
adoradores do único Deus vivo e verdadeiro. O crescimento da vida religiosa de um
povo é lento: é um longo tempo antes de todos os vestígios de um período anterior de
imperfeição e aviltamento desaparecer. A melhor garantia de permanência em todos os
governos terrestres é uma saudável, a piedade forte, propagativo; e no processo de
desenvolvimento no sentido de uma mais perfeita de conhecimento e experiência muitas
contradições aparecerão.
I. Essa piedade pode incluir um amor devoto de Deus, e ainda estar com
defeito . "E Salomão amava o Senhor." Até agora bom. Ela não diz que ele amava o
Senhor com todo o seu coração . O comando a esse respeito foi mais explícito, e
freqüentemente repetida (Deut. 13:03, 30:6;. Matt 22:37, Marcos 0:30, 33, Lucas
10:27). A religião de alguns é puramente intelectual; concebem idéias nobres de
Deus; eles construir um paraíso ideal, e adornar e preenchê-lo com fantasias poéticas
brilhantes; eles desprezam a trair o mínimo sentimento-isso seria por demais grosseira e
sensual: eles vivem em um círculo cada vez giratória de intoxicação mental, refinado. A
religião dos outros é tudo emocional, eles têm lágrimas por tudo e todos; eles são um
poder na sociedade, e eles sabem disso, pois estamos todos mais facilmente deslocado
através de nossas simpatias. Mas o excesso de sentimento é penicious-it over-monta o
julgamento, e é capaz de degenerar em fraqueza e loucura. A vítima de emoção incita-se
em esforços vãos para produzir certos efeitos sensacionais que não vai admitir de
repetição de acordo com a ordem, e, finalmente, afunda em uma condição de
desamparo, e é constantemente empregada em uma dissecção mórbido de sua própria
miserável e sobre-forjado sentimentos. A religião dos outros consiste em uma devoção
cega e obstinada a alguém preceito moral; está obtruded em tudo; é o oráculo de
interpretar todos os problemas, a chave para se adequar às enfermarias complicados de
opinião humana e desbloquear todos os mistérios; é com eles a pedra de toque infalível
pelo qual a testar a religião de todos os outros. Tais pessoas não têm uma concepção da
harmonia e continuidade da verdade universal. É possível amar a Deus com um carinho
devota e reverente, e ainda estar com defeito na realização e apresentação prática da
vida religiosa.
II. Essa piedade pode influenciar as despesas práticos da vida individual, e
ainda estar com defeito . "Andando nos estatutos de Davi, seu pai." Estas "leis" se
refere, não só com as instruções que tinham sido especialmente intimados a Salomão
por seu pai Davi (1 Reis 2:2-4; 1 Chr. 28:8, 9. ), mas também com os mandamentos
divinos que David amava, e (apesar de algumas quedas graves) praticados
normalmente. Aqueles que amam a Deus vai se esforçar para regular a sua vida todos os
dias de acordo com os preceitos divinos, e na imitação dos exemplos mais sagrados. O
melhor dos exemplos humanos é imperfeito;eo trabalhador cristão mais dedicado e
consciente é dolorosamente consciente de estar constantemente chegando muito aquém
de seu próprio ideal de dever. Há contradições na vida cristã indivíduo difíceis de
conciliar, o mais santo tem que lamentar inúmeros defeitos.
III. Essa piedade pode ser demonstrativo de atos de culto, e ainda estar com
defeito . "Ele sacrificou e queimou incenso nos lugares altos" (v. 3). Os pagãos estavam
acostumados a realizar seus ritos religiosos, no cume de montanhas elevadas, sob a idéia
de que eles eram, portanto, mais perto Divindade e do céu. Abraão construiu seus
altares em montanhas (Gn 0:08; 22:02), e adoraram em um bosque (Gn 21:33), onde o
costume entre os judeus foi derivada, e para os quais não foram repreensível até a lei
obrigou-os a adorar em um só lugar (Deut. 12:05, 6). A lei não proíbe "lugares altos"
diretamente, mas apenas por implicação. Foi necessária a completa destruição de todos
os altos que tinham sido contaminados por ritos idólatras (Deuteronômio 12:2). A
liminar para oferecer sacrifícios em nenhum lugar, mas na porta do tabernáculo
(Levítico 17:3-5) foi uma proibição indireta de-lugares, ou, pelo menos, o uso que os
israelitas fizeram deles; mas havia alguma razão real para questionar se esta era uma
ordem que deve entrar em vigor até que o local foi escolhido, onde o Senhor faria com
que Seu nome habitar (Deut. 00:11, 14). O resultado foi que altos foram usados para a
adoração de Jeová desde o tempo dos juízes para baixo (Jz 6:25; 13:16; 1 Sam 7:10,
13:09, 14:35, 16:05.; 1 Cron. 21:26), com uma completa inconsciência de culpa por
parte de quem as usou. E Deus até agora "piscou" nesta ignorância que Ele aceitou a
adoração, assim, ofereceu-lhe, como se depreende da visão concedida a Salomão nesta
ocasião. Havia duas razões para a proibição de lugares altos:-1, o perigo da idolatria
rastejando de volta, se as antigas localidades foram retidos para o culto; e, segundo, o
perigo para a unidade da nação se deve haver mais do que um legítimo centro
religioso. A existência do culto em lugares altos que, de fato, facilitar a divisão do reino
-. Comentário de Speaker .A adoração a Deus não se limita a nenhuma delas em
particular spot-a devoção do adorador, e as manifestações da bênção divina, consagrar a
localidade.Podemos adorar a Deus com todas as propriedades de cerimonial externo, e
com todo o ardor de um espírito devoto; e ainda a religião da vida estar com
defeito. Poucos homens carregam em todos os departamentos da obrigação prática o
sentimento sagrado e exaltado realizados em seus melhores momentos no propiciatório.
IV. Essa piedade pode ser liberal em sacrifícios, e ainda estar com defeito . "Mil
holocaustos Salomão fez oferta sobre o altar." Um sacrifício de milhares de vítimas foi
um ato de grandeza real adequado para a grandeza de Salomão. Então Xerxes ofereceu
uma bois mil em Troy (Herod. vii. 43). Não devemos supor que Salomão ofereceu
sacrifício com sua própria mão; tal tarefa estava além do poder de uma única pessoa
para fazer. Ele simplesmente apresentou as vítimas. Dezenas de padres oficiou em tais
ocasiões, eo festival sagrado durou muitos dias. Onde Deus semeia com abundância, ele
espera colher em conformidade; e aqueles que verdadeiramente amam e Sua adoração
não rancor as despesas de sua religião. A liberalidade dos ricos é a parte mais fácil do
dever cristão, e poucos dão a causa de Deus na proporção de suas possibilidades. Dar é,
para algumas naturezas, o teste mais severo de uma verdadeira piedade, e um de seus
melhores evidências. Pode haver uma generosidade principesca, dando, ao mesmo
tempo, há uma mesquinhez em fazer. Os sacrifícios mais opulentos não pode expiar
ativo, amoroso, fiel serviço.
V. Essa piedade pode estar associada a grande afluência mundana, e ainda
estar com defeito . "E Salomão se aparentou com Faraó, rei do Egito." Foi uma prova
da importância em que o reino de Israel havia subido que Salomão deve ter sucesso em
formar uma aliança com o Egito, a mais antiga e esplêndida das monarquias
orientais. Foi a primeira relação entre estas nações, desde o tempo do Êxodo. Seu efeito
imediato foi provavelmente favorável a Salomão, aumentando sua fama e importância
comparativa entre as nações, e somando-se seus domínios (cap. 09:16). Riches fluiu em
cima dele, os reis cortejada seu favor e estavam orgulhosos de formar alianças com a
sua casa: Não há nenhuma razão para que a piedade não deve florescer no palácio do
rei, bem como na casa humilde: há muitos entre o grande e rico que temer a Deus e
justiça do trabalho. Não é uma questão fácil de resolver, que são as mais difíceis de
suportar-os perigos dos ricos, ou as tentações e misérias dos pobres morrendo de
fome. É possível estar rodeado de abundância temporais, enquanto o coração está
inquieto e insatisfeito. Salomão tinha tudo o que sua alma poderia desejar, eo resultado
foi negativo, em vez de útil para a sua piedade. Seu casamento com a princesa egípcia,
embora não formalmente condenado, abriu o caminho para outras alianças que foram
desastrosas. De acordo com a letra da lei, apenas o casamento com as tribos cananéias
era proibido aos judeus (Ex. 34:16); e inter-casamento com nações fora de Canaã não só
não foi proibida, mas tolerada nos exemplos, nunca repreendeu, do casamento de José
com a filha de um sacerdote egípcio (Gn 41:45); de casamento de Moisés com uma filha
de Midiã (Ex 2:21); e que de Boaz e Rute. Mas, apesar de a lei não proibir estas uniões,
eles não estavam em harmonia com o seu espírito; e foi por casamentos estrangeiros que
Salomão foi finalmente seduzido a partir da adoração de Jeová. Piedade é mais segura
quando é humilde; e apenas como o crente mantém a sua, a confiança como criança
humilde de Deus, em meio à crescente prosperidade temporal, ele vai escapar dos
perigos que a ameaçam.
 LIÇÕES :. -1 Há perigo em repouso satisfeito com a mera externalism da
religião . 2. Pode haver muito do que é moralmente bom, em caráter individual, e ainda
uma deficiência grave na piedade . 3. verdadeira piedade exige a rendição total a Deus
de vontade, afeto e vida .
ESTA passagem pode também ser tratada homileticamente como se segue: -

PIEDADE LIMITADO PELO OPPORTUNITY

I. Essa piedade é limitada pela experiência individual . 1. Ele é limitado pela
experiência individual do amor de Deus . "Salomão amava o Senhor" (versículo 3). Ele
era amado pela primeira vez por ele, e foi assim chamado Jedidiah , o queridinho de
Jeová. Nosso amor a Deus é apenas o reflexo do Seu amor por nós (1 João 4:19). Nossa
piedade recebe seu caráter e atinge os seus limites por a natureza eo grau do nosso amor
a Deus: como nosso amor é, por isso, é a nossa piedade. O amor é a fonte ea força da
vida religiosa, eo fluxo nunca pode subir mais alto do que a fonte. 2. Ele é limitado
pelos exemplos daqueles que são ensinados a imitar . Salomão andou nos estatutos de
Davi, seu pai, e se esforçou para copiar o seu exemplo. Um bom homem é um padrão
para que todos possam imitar; e todos os homens são mais poderosamente influenciado
por um exemplo vivo de piedade, do que pelo código mais elaborado de preceitos,
porém eloquentemente explicou de forma convincente ou imposta. Foi um grande
elogio à Tessalônica converte que eles se tornaram imitadores dos mais altos padrões de
excelência cristã (1 Tes. 1:6). Todos os modelos humanos são imperfeitos, e os
personagens em forma e influenciados por eles devem participar de suas
imperfeições. O exemplo de Cristo é o absoluto, o padrão todo-perfeito, o grande padrão
infalível após o qual a vida mais nobre deve sempre ser moldado. 3. Ele é limitado pela
capacidade individual . O orvalho cai em quantidade suficiente para molhar toda a terra,
mas há uma variedade infinita nas capacidades dos flor-copos estendidas para receber o
projecto refrescante; alguns são tão pequenos que uma gota de cristal cada encheria suas
pequenas taças frágeis. Assim, a bênção do céu desce sobre a humanidade em medida
superabundante, mas há uma grande diversidade na qualidade de destinatário
individual. A natureza grandiosa criado é delimitada por sua finitude. Se o homem não
fosse finito que não podia crescer.
II. Essa piedade é limitada pelas oportunidades para o seu cultivo . "Somente o
povo oferecia sacrifícios sobre os altos, porque não havia edificado casa ao nome do
Senhor" (v. 2). O culto público freqüente de Deus é fundada em uma necessidade e
tendência da natureza humana. Homem vai adorar, e se ele não está constantemente
dirigido para o grande objetivo de toda a verdadeira e aceitável adoração e
espiritualmente assistida no exercício, ele está apto a considerar a grande tecido das
coisas criadas como Deus; ea natureza, com seus grandes, movimentos silenciosos,
torna-se o objeto de sua idolatria panteísta. A multiplicidade e accessibleness de
ordenanças cristãs nos dias de hoje levam muitos a subestimar sua importância. Mas
uma ausência obrigatória e prolongada da casa de Deus, e da depreciação consciente na
espiritualidade, retificar a ilusão, e obrigar o doente a estimar mais altamente do que
nunca, os meios públicos de graça.
II. Essa piedade é limitada pelas associações e as condições da vida
nacional . "E Salomão se aparentou com Faraó" (v. 1). A aliança com o Egito, e
crescente importância e riqueza da nação, teria uma influência poderosa no
desenvolvimento e na formação do caráter da nação naquele momento. Vida nacional é
o resultado e representação de muitas causas conflitantes e contraditórias, alguns
aparente, alguns escondidos; mas todos os ativos. Clima, paisagens naturais, os
empregos, os modos de vida, a relação com o outro e com os outros povos, todos agem
e reagem em dar forma, cor, tom e espírito para o caráter nacional.A robustez e força
dos montanhistas livres são estranhamente em contraste com o refinamento, suavidade e
supinação dos habitantes das planícies quentes; e as causas da diferença são evidentes. E
assim, as associações e as condições da vida nacional afetar e limitar a religiosidade de
um povo. Haverá mais vigor e empresarial na religião de uma nação em luta pela
independência e comércio ampliado, que em uma nação repousando em contentamento,
e divertindo-se com luxos e riquezas. Sucesso em indivíduos ou comunidades é muitas
vezes uma vantagem fatal, eo período de maior prosperidade registra o início do
declínio.
LIÇÕES : -1. que as oportunidades para cultivar a piedade pessoal são
abundantes . 2. Isso é um dever imperativo de lutar depois de um padrão mais elevado
de piedade . 3. Que a utilização efectiva de oportunidades será a medida da piedade
pessoal gostava .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-4. reforma Nacional . 1. Se reúne com oposição rebelde. 2. É gradual na
realização. 3. Deve ser sabiamente conduzida. 4. É facilitada através da promoção de
relações amigáveis com outras nações. 5. Visa reforçar o governo interno. 6. É
permanente em seus resultados apenas quando ele nasce de uma vida religiosa autêntica.
Verso 1. Casamento . 1. Uma crise importante na vida individual. 2. Not a ser
celebrado sem uma reflexão séria. 3. Pode fazer ou estragar a felicidade de duas
vidas. 4. Honrado seja entre todos. 5. Amplia nossas simpatias para a corrida. 6. Tem a
sanção divina.
-Embora o casamento com pessoas de fé ao contrário de ser permitido, e é, em si,
nenhum pecado (1 Coríntios. 7:14), é, no entanto, melhor que uma evitá-lo, porque os
pervertidos incrédulo o crente mais freqüência do que o crente converte a incrédulo. O
casamento de Salomão com uma filha de Faraó foi, a rigor, uma aliança política, mas
também tem um significado na história da redenção. O grande e poderoso rei da terra
que para Israel tinha sido "casa da servidão", no qual ele tinha comido "o pão da
aflição" (Ex. 20:02;. Dt 16:03), dá agora ao rei desta vez desprezados e oprimidos
pessoas de sua filha em casamento, e deve, na providência de Deus, contribuir para o
fortalecimento do trono israelita, e ao aumento do poder e da glória do reino
israelita. Deus tem os corações de todos os homens em suas mãos, e pode fazê-la para
que os que têm sido hostis a nós, e nos desprezaram, deve manter-nos em grande honra
(Prov. 16:07; Gênesis 31:24) . - Lange .
-Este parece ter sido o primeiro ato de política externa de Salomão, e foi, talvez,
destinado a neutralizar a influência de Hadad, o edomita, que havia fugido para o Egito
durante o reinado de Davi, e foi agora firmemente alojado na família real (ver cap .
11:14-22). Tudo na história do Hadad naturalmente conspiraram para fazer dele um
inimigo firme do reino de Israel; e, talvez, em um período posterior, ele tinha uma mão
com Jeroboão no planejamento da revolta das dez tribos de Israel. Salomão esperado,
sem dúvida, para fortalecer seu reino por essa afinidade com o Egito, e para evitar a
invasão daquele bairro -. Whedon .
- ". Até que ele tinha acabado de construir a casa do Senhor" Esta Salomão iria terminar
antes que ele iria configurar o palácio da rainha-tal era o seu zelo enquanto jovem; mas
sofreu decaimentos tristes depois. Eu li de um homem santo, que muitas vezes rezava
para que ele possa manter o seu jovem zelo com seu velho critério -. Trapp .
Verso 2. "Somente o povo oferecia sacrifícios nos lugares celestiais." A partícula
"só" tem referência à última frase do cap. 02:46. Isso não é mencionado como uma
circunstância de culpa ou nas pessoas ou no rei; porque se a tivessem não sacrificava e
queimava incenso nos lugares altos, eles não poderiam ter sacrificado ou queimaram
incenso em todos. E parece com a sequência que o sacrifício em Gibeão era aceitável
-. Bispo Horsley . Possivelmente Salomão achou melhor permitir que um erro em uma
circunstância que a ocasião uma negligência da substância do culto de Deus, que ele
apreendido seguiria em cima de uma proibição severa de que a prática, porque o
coração do povo foram em geral e constantemente colocada sobre estes lugares altos ,
como parece de todo o seguinte história; e eles não estavam dispostos a submeter-se a
tantos problemas e cobrar como a propositura de todos os seus sacrifícios a um lugar
causaria;nem renderia a ele até que o templo foi construído, que ele sabia que seria
facilmente inclinar e obrigá-los a ele. E que ser rapidamente a ser feito, ele pode pensar
que mais aconselhável, em vez de adiar a execução dessa lei de Deus para uma
temporada que se aproxima, na qual ele duvidava não seriam docemente e livremente
atraído por ela, que no presente para levá-los a pela força, embora estas e todas as outras
considerações de ordem prudencial deveria ter dado lugar à vontade e sabedoria de
Deus -. exterior .
Versículo 3 ". Andando nos estatutos de Davi, seu pai", o costumes, usos e leis de
conduta religiosa praticada por David. Mas não parece que David nunca sacrificou ou
queimaram incenso em lugares altos. O contrário está implícito neste verso; e é mais do
que entender que embora esse culto foi tolerada porque não oferecida a deuses falsos, e
porque não havia casa ainda construído para o Senhor, ainda tanto Salomão e seu povo
foram censurável por permitir que tão grande extensão e importância, e, assim, abrindo
o caminho para o futuro a idolatria em Israel. Teria sido mais seguro e melhor para se
sacrificaram apenas diante da arca da aliança, como Salomão fez depois de seu retorno
de Gibeão (versículo 15), ou então apenas em Gibeão, onde o tabernáculo era (1 Cr.
16:39). -Whedon .
Versos 2-4. sacrificial festa de Salomão . 1. Quando ele comemorou it-no início de
seu reinado, para retornar obrigado pela assistência passado de Deus, e para implorar a
sua manutenção. 2. Onde ele manteve-upon o alto de Gibeão, porque nenhum templo foi
construído até o momento, o lugar de oração no Antigo e no Novo Testamento. Embora
Deus não habita em templos feitos por mãos humanas, mas é necessário para cada
congregação de ter uma casa, onde, com uma boca, ele elogia o nome do Senhor. Onde
esta necessidade não é sentida, há um defeito na fé e no amor ao Senhor -. Lange .
O versículo 3. Ele amava o Senhor. Este é o melhor e maior coisa que se pode dizer
de um homem. Assim, todo aquele que ama o mundo não tem nele o amor do Pai; isso é
apenas onde Deus é amado sobre todas as coisas, a Sua palavra observado, e os seus
mandamentos cumprida com alegria e prazer (1 João 2:5, 15; 5:3). Feliz é aquele que, à
pergunta do Senhor: "Amas-me?" Pode retornar a resposta de Pedro (João
21:17). Porque Salomão amava o Senhor, ele também homenageou seu pai, e andou nos
seus caminhos. A falta de piedade filial em nossos dias vem da falta de amor ao Senhor
-. Lange .
 Versículo 4. Gibeão era bem digno de ser o chefe, sim, o único lugar alto. Lá estava
o altar sagrado de Deus; ali estava a tenda, porém, como então, separada da arca; lá se
jovem Salomão subir, e como desejando começar o seu reinado com Deus, lá ele
oferece nada menos do que mil sacrifícios -. Bispo Municipal .
Se devemos começar o nosso trabalho diário com o sacrifício da nossa oração,
quanto mais o chamado de nossa vida, e que as empresas de peso sobre o qual o nosso
próprio e para o bem-estar de outros homens dependem - Lange .

Homilética de versos 5-15
A DREAM OF WISDOM E SUA REALIDADE
Um PERÍODO de devoção especial é muitas vezes conseguido pelas visões brilhantes de
Deus, e por doações ricos da graça sobrenatural. Nos tempos antigos, um modo comum
de revelação divina para o homem era de um sonho (ver Num. 12:06;.. Matt 1:20;.. Matt
2:13, 19, & c) Em tais casos, a alma foi elevado a um estado de êxtase divino e
iluminação, e as relações sexuais consciente realizada com Deus e os seres
celestiais; mas quando a alma acordou à sua condição natural da consciência, a pessoa
sabia que era um sonho, mas a realidade da comunicação Divina permaneceu. Então,
Deus apareceu a Salomão em um sonho;eo rei jovem viu mais com os olhos fechados
do que nunca puderam ver aberto, mesmo aquele que é invisível! "Solomon adora a
Deus pelo dia: Deus lhe aparece à noite. Bem podemos olhar para desfrutar de Deus,
quando nós servimos a Ele; a noite não pode deixar de ser feliz, cujo dia tem sido santo.
"A experiência de Salomão durante a noite passada na cidade sagrada de Gibeão tinham
uma poderosa influência sobre sua conduta e destino futuro.
I. Que a sabedoria é um dom Divino (versos 5, 12). 1. As dotações ordinárias da
sabedoria vem de Deus (Tiago 1:17). Os dons do gênio pode existir além do gozo
pessoal da graça divina. Tremenda é a responsabilidade dos homens que são dotados de
talentos superiores, e grande será a punição para os abusos. Bezalel foi "cheio do
Espírito de Deus em sabedoria, entendimento e conhecimento, e em todo o lavor"; mas
isso não implica que ele possuía os mais altos dons da graça. Diz-se de Otniel que "o
Espírito do Senhor veio sobre ele, e ele julgou Israel" (Jz 3:10); o poder conferido a ser
não necessariamente conectado com sua piedade, mas se referiu ao seu tato superior em
governar o povo. Muitos dos filhos de gênio não foram filhos do Espírito. Bardo mais
honrado da Escócia era o escravo de um dos mais baixos apetites, e caiu vítima de sua
indulgência pecaminosa. A maior gênio poético na Inglaterra nos tempos modernos foi
obrigado a banir a si mesmo, por causa de seus vícios, da sociedade do honroso e
virtuoso. Presentes são freqüentemente encontrados onde as graças não são. Não
devemos subestimar os presentes, pois eles vêm de Deus; Mas devemos ter cuidado de
estar satisfeito com eles. 2. A sabedoria única de Salomão era de Deus . "Eis que eu te
tenho dado" (v. 12). É a boa vontade de Deus para dar sabedoria para os que procuram
por isso. "Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá
liberalmente, eo não lança em rosto, e ser-lhe dada" (Tiago 1:5). A sabedoria de
Salomão era, até certo ponto, um dom sobrenatural, uma dispensação sinal de favor
divino, que não deve ser classificado com conhecimentos naturais, que são normalmente
obtidos por força de aplicação mental, sozinho. Mas, embora este muito aparece sobre a
face da história, não devemos supor que todo o seu conhecimento era tão especial e
sobrenatural uma doação como que ele recebeu, sem qualquer esforço de sua parte. Ele,
sem dúvida, estudado e trabalhava como os outros homens para suas aquisições; mas ele
foi divinamente e sobrenaturalmente assistida de uma maneira e de uma forma que
nenhum outro homem já apreciado. Veremos mais no cap.4:29-34 que a sabedoria de
Salomão compreendeu ciência natural sagacidade política, e um profundo conhecimento
sobre a verdade espiritual -. Whedon .Como um filósofo aguda, e um sábio, rei
judicioso, Salomão ficou sozinho-"Não era como a ti antes de ti, nem depois de ti igual
não se levantará a ti." Trapp observa: "Ele não era apenas mais sábio do que Trismegist,
Orfeu , Homer, Sócrates, Platão, Aristóteles, Licurgo, Ptolomeu; mas também Abraão,
Moisés, David, sim, o próprio Adão após a queda. Ele era o mais sábio homem simples,
leve-o para tudo, como sempre foi; . tal ponto que ele tinha todos os tipos de
conhecimento, natural e sobrenatural, infundida ele "Salomão viu à sua volta os
materiais a partir dos quais um grande e próspero reino poderia ser feito, se ele só tinha
liberdade para usá-los; ea sua oração indicou que este e todos os outros dons especiais
eram no dom de Deus.
II. Essa sabedoria é para ser diligentemente procurada em oração . 1. Oração
pela sabedoria reconhece com gratidão a misericórdia divina nas bênçãos já
apreciado . "Tu para com teu servo Davi grande misericórdia" (vv. 6, 7). Um bom filho
vai se lembrar excelências de seu pai, a imitá-los, e desenhar um véu sobre seus
pecados. Salomão refere-se à bondade de Deus, não só para o seu pai David, mas
também a si próprio como o sucessor ao trono. Gratidão por misericórdias passadas é
uma excelente preparação para a recepção de novos benefactions. A busca após o bem
mais elevado jamais deveria ser prosseguido com uma recordação grata do bem já
possuía. Favores de Deus são duplamente doce quando transmitida a nós através das
mãos daqueles que vieram antes de nós. A maneira de obter o vínculo perpetuado é
abençoar a Deus que até aqui tem sido preservada. 2. Oração pela sabedoria reconhece
humildemente incompetência pessoal . "Eu sou apenas uma criança" (v. 7). Solomon,
com modéstia e humildade graciosa, sente e reconhece a sua juventude e
inexperiência. Sua idade exata neste momento não é conhecido; ele provavelmente não
era mais de vinte anos de idade. Juventude, que, via de regra, coloca a liberdade em
ilegalidade, precisa antes de tudo pedir a Deus diariamente por um coração
obediente. Aqueles que estão empregados em postos públicos deve ser muito sensível
do peso e da importância do seu trabalho e de sua própria insuficiência para ele; e, em
seguida, eles são qualificados para a conduta divina e instrução. Absalão, que era um
tolo, desejava-se um juiz; Salomão, que era um homem sábio, treme na empresa, e
suspeita que sua própria aptidão para isso."Eu não sei como sair, nem entrar em"-a
balançar este cetro Massy, para governar este grande povo. Uma alusão aos capitães ou
pastores, ou, como alguns pensam, para uma criança pequena, que learneth de sua mãe
para sair e entrar na casa -. Trapp . É uma expressão idiomática que denota toda a
conduta oficial de um governante diante do seu povo (compare Numb, 27:17). Os
homens mais sábios são mais sensata de sua própria ignorância. 3. Oração pela
sabedoria tem especial referência para o objeto para o qual deve ser exercido na
prática . "Dá a teu servo um coração entendido para julgar o teu povo, para que
prudentemente discirna entre o bem eo mal" (v. 9). A sagacidade do monarca na
administração da justiça foi calculado para fazer a impressão mais marcante na mente
popular, e provavelmente será mais geralmente falamos sobre toda a terra. Essa
qualidade também veio mais em casa para os interesses pessoais de seus súditos do que
qualquer outro, e foi só por isso o mais cuidadosamente considerada. A administração
da justiça é, em todas as monarquias antigas, como é agora, no Oriente, a parte mais
importante dos deveres e funções reais; e não há nenhuma qualidade mais valorizado do
que o discernimento afiado em que o juiz real que detecta a pista de prova real em meio
a depoimentos conflitantes ou que tato pronto, que inventa um teste de verdade, onde as
evidências não oferece qualquer indício para quaisquer fundamentos da decisão.
- Kitto . A verdadeira sabedoria para os quais temos de pedir a Deus não consiste em
conhecimentos múltiplos e grandes, mas na medida em que o que nos permite discernir
entre o bem eo mal, o certo eo errado, o pecado eo dever, a verdade ea mentira, para não
ser enganado em julgar ou de outra ação ou da nossa própria (Jó 28:28, Tiago 3:17;. Ef
5:17). Este discernimento é um fruto da nossa renovação espiritual (Rom. 12:2).
III. Essa sabedoria muitas vezes inclui bênçãos inferiores (versículo 13). A
forma de bênçãos temporais é ser indiferente a eles. Salomão tem sabedoria, porque ele
pede, e riqueza, porque ele não faz. Deus superadds riquezas e honra, e promete vida
longa para apreciá-los. Um princípio semelhante no governo divino é enunciado por
Cristo: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justiça; e todas estas coisas vos serão
acrescentadas "(Mateus 6:33). A maior bênção inclui todos os menores. "Então Acaso
Deus ama uma boa escolha, que Ele retribui-lo com mais dar. Tivesse Salomão fez sua
riqueza benção, ele havia falhado tanto das riquezas, tanto da sabedoria; agora ele pede
o melhor, e as velocidades de todos. Eles estão em uma forma justa de felicidade que
podemos orar bem "-. Bispo Municipal . Riquezas e honra estão então verdadeiramente
bênçãos que Deus dá a sabedoria e graça para melhorá-los corretamente (Ec 7:11).
IV. Que o dom da sabedoria está condicionada à obediência pessoal (versículo
14). Todas as promessas divinas são em grande parte condicional. Este rei sábio, cujo
reinado começou tão auspiciosamente, não conseguiu cumprir as condições de
prosperidade a longo continuou. "Nenhum personagem nos escritos sagrados nos
desaponta mais do que o caráter de Salomão." Como a condição não foi observada (1
Reis 11:1-8), o direito à promessa de dias alongaram foi perdido, e isso não foi
cumprido. Salomão dificilmente pode ter sido mais do que cinqüenta e nove ou sessenta
em sua morte. Comprimento de dias é a bênção na mão direita da Sabedoria-típico da
vida eterna; mas em sua mão esquerda, riquezas e honra (Pv 3:16).
V. Que o dom da sabedoria deve ser devotamente e alegremente
reconhecido (versículo 15). 1. Em diligente atenção para deveres religiosos . "Ele veio
a Jerusalém, pôs-se diante da arca da aliança do Senhor, e ofereceu holocaustos e
preparou sacrifícios pacíficos." Solomon determinado para inaugurar seu reinado por
um cerimonial religioso grandioso em cada um dos dois lugares sagrados que a desta
vez dividido entre eles a reverência dos judeus. Tendo concluído os serviços religiosos
em Gibeão, onde estava o Tabernáculo da congregação, e onde ele tinha recebido a
bênção divina, ele passa agora a Jerusalém. e sacrifícios perante a Arca da Aliança, que
estava em Monte Sião (2 Sam. 6:12). Este processo simbolizava que vem hora, quando,
sob a maior do que Salomão, toda a separação do tabernáculo e arca seria para sempre
passado, e que os verdadeiros adoradores iria avançar a partir de um culto que fez
localidade um teste, para encontrar o seu grande altar no templo interior do Espírito
Santo, e de adorar o Pai em espírito e em verdade (João 4:21-24). Devemos dar a Deus
o louvor por todas as suas fêmeas, e pela promessa de doações ainda não
realizados. 2. Ao promover a felicidade dos outros . "E deu um banquete a todos os seus
servos." Uma grande festa seguiu naturalmente sobre um grande sacrifício de ofertas
pacíficas. Nestes sacrificador sempre participou da carne da vítima, e ele foi ordenado a
ligar para a festa, o levita, o estrangeiro, o órfão ea viúva (Dt 14:29). Nós melhor
empregar os dons de Deus, utilizando-os para aumentar a alegria das pessoas ao nosso
redor.
 LIÇÕES :. -1 As maiores bênçãos são garantidos apenas pela oração
importuna . 2. Possuir a verdadeira sabedoria é possuir todos os elementos essenciais
da felicidade .

O SONHO DE SALOMÃO
Salomão foi um grande em tudo que ele fez grande homem. Quando ele pecou,
grande em pecado; quando ele adorou, grande na adoração. O bem eo mal
estranhamente encontrou e lutou na vida deste homem. Ele tinha um intelecto
majestoso, um intelecto cujo cada pensamento continha a riqueza de um provérbio;mas
ele tinha grandes propensões animais também. O mar de paixão dentro dele era
profunda e quente, soltou em ondas irresistíveis, e seus picos frequentemente inundado
sua razão e sua consciência.
A passagem diante de nós é o registro de um sonho que este grande homem tinha
uma noite em Gibeão, um lugar celebrada no Antigo Testamento, mas não mencionada
no Novo, e cuja posição geográfica não pode ser determinado com certeza agora. Há
duas coisas muito notáveis neste sonho.
1. A mistura de humano e divino . Há muito que você pode traçar a própria mente de
Salomão na visão noturna gravado aqui. Ele parecia estar de acordo com a medida de
sua capacidade . Ele era um homem de grande espírito, eo sonho é em grande
escala. Não há nada de médio ou pequeno sobre isso.O sonho do Faraó era muito
inferior a este. Ele era um homem de mente material, estreito, e ele sonhava em bois e
de milho. O sonho do soldado midianita era uma coisa ainda mais desprezível. Um
pobre, inculto, soldado tacanha sonhou que estava de acordo com sua capacidade, cerca
de um bolo de cevada. Grande alma de Salomão levou dentro da ampla gama de sua
imaginação toda a nação judaica, o Eterno Rei do Universo, a providência justo do Céu,
e os princípios eternos de obrigação moral. Uma pequena mente nunca pode ter grandes
concepções, seja acordado ou dormindo. As dimensões das idéias de um homem será
sempre medido por sua capacidade. Flor-pots não pode crescer os cedros do Labanon-
eles exigem profundidade de solo e varredura da área. Parecia ser também de
acordo com o estado moral de sua mente . No dia anterior, ele havia se empenhado em
serviços religiosos. Toda a sua natureza parecia em chamas com devoção. No quarto
verso nos é dito que em Gibeão sacrificou nada menos que mil holocaustos. Um milhar
de gado que ele ofereceu em sacrifício a Deus, em um ato de devoção. Se o valor do seu
sacrifício mediu a extensão de seu ardor religioso, seus sentimentos religiosos nesta
ocasião deve ter atingido o ponto mais alto da elevação. Era natural, portanto, na noite
daquele dia o elemento religioso deve ser predominante. O sonho é bem religiosa. À
medida que o sentimento religioso havia inundado sua natureza durante o dia, ele
trabalhou sua imaginação no meio da noite. Em geral, é assim. Nossos sonhos crescem
para fora dos pensamentos de vigília que mais nos impressionou. Imaginação no
silêncio da noite, quando cai sono profundo sobre nós, traz esses pensamentos juntos,
constrói-los em um tecido, muitas vezes grotesco, estranho, e emocionante. Parecia ser,
além do mais, de acordo com o desejo mais forte de seu coração . Ele tinha acabado de
ser nomeado rei de Israel; ele era inexperiente, não mais, talvez, do que 20 anos de
idade. A responsabilidade de governar um grande país pressionado fortemente de seu
jovem coração, e encheu-o com solicitude. Ele sentiu que para tomar o lugar de seu pai
Davi, e dirigir os destinos de Israel, ele exigiu que a sabedoria que só Deus podia
conceder. Isso ele deseja ardentemente. Nossas faculdades mentais são os servos dos
nossos desejos; desejos são o espírito com que as rodas da máquina mental.
 Até o momento, vemos o ser humano nesse sonho; mas a divina é manifestamente
também. A coerência, veracidade e sublimidade dos pensamentos religiosos, e à
adequação do espírito e da linguagem da oração que foi oferecido, e o cumprimento da
resposta divina dada na história real de Salomão, todos mostram que houve uma
Divindade que preside no sonho. A outra coisa notável neste sonho é-
2. As condições de oração bem sucedida sugeriu . A oração de seu sonho era, como
já dissemos, respondeu em sua história real. Ele recebeu uma sabedoria de se
pronunciar, e abundância de riquezas e um esplendor de domínio que nunca foram
rivalizado por qualquer monarca na terra. Agora, quais são as condições de oração bem
sucedida que o sonho sugere?
I. Essa oração eficaz deve ser divinamente autorizada . No início do sonho
Salomão recebeu uma autoridade para orar: " E disse Deus: Pergunte o que eu te darei .
"Essa autoridade é, evidentemente, uma condição necessária. A menos que o Eterno nos
deu um mandato para dirigir a Ele, os nossos apelos seria ímpio e infrutífera. Inferno
reza, reza fervorosamente e de forma contínua, mas ora sem autoridade divina, e as
súplicas rebote com a força de um desespero esmagador. Uma questão muito importante
surge aqui: Já nós, os homens deste mundo, uma autoridade divina para rezar? Se não,
nossos apelos para o Céu são piores do que a respiração ocioso. O que diz o
oráculo? Ouça as suas declarações sobre o ponto (Deut. 4:29-40; 2 Crônicas 7:13-14;..
Jer 33:3;. Isa 65:24;. Matt 7:7-11). Aqui, então, é autoridade suficiente. Deus diz como
verdadeiramente a nós agora, como ele disse a Salomão, em seu sonho, " Pergunte o
que eu te darei . "1. Esta autoridade para clamar a Deus em oração concorda com
nossos instintos religiosos . A oração de uma forma ou outra é o grito natural da
alma. A criança em perigo não mais naturalmente olhar para o seu pai gosta de socorro,
que a alma humana em apuros dolorido e perigo olha para os céus para a ajuda. Os
marinheiros pagãos naquela pequena embarcação que estava levando Jonas para Társis,
quando a tempestade atacou o mar em fúria, e ameaçou a sua destruição ", clamavam
cada um ao seu Deus." Mesmo os homens que, em teoria, negar a existência de um
Deus, pediu por este instinto, vai chorar a Ele em perigo. Há muitos exemplos
marcantes deste no registro. Tome um ou dois. Volney, o infiel célebre, era uma vez em
uma tempestade no mar.Enquanto o navio estava se recuperando e mergulhando com a
fúria dos elementos, não havia ninguém a bordo mais frenético com terror, e mais
sincero em oração para que Deus, cuja existência ele impiedosamente negado, que este
Volney. "Oh, meu Deus, meu Deus!", Disse ele, "o que devo fazer?" Um de seus
companheiros a bordo, bateu com a inconsistência de recurso deste homem para o céu,
disse: "O quê! você tem um Deus agora? "Ao que ele respondeu:" Ah, sim! oh, sim!
"Voltaire, o brilhante francês eo infiel comemorado, gritou, quando o rei dos terrores o
confrontou:" Oh, Deus! oh, Jesus Cristo! "Tom Paine, que ousado, céptico inteligente,
que escreveu a" Idade da Razão ", gritou em suas últimas horas:" Ó Senhor, ajuda
mo! Deus, me ajude! Jesus Cristo, me ajude! Ó Senhor, ajuda-me! "& C. Sim, o instinto
na alma para clamar a Deus quando excitado por triunfos perigo iminente sobre a lógica
mais forte e mais grandiosas teorias de infidelidade. É para mim nenhum argumento
garantia fraco para a divindade da Bíblia, de que Deus faz o que a alma em seu estado
de ânimo mais solene anseia por-autoriza oração. 2. Esta autoridade para clamar a
Deus em oração é encorajador para a nossa esperança como pecadores . Oh! o que
devemos, que estão aqui envolvidos na culpa, a depravação, a aflição, a morte, não eram
aqueles céus fechados acima de nós, e não havia nenhum Deus para ouvir a nossa
oração? Nossa condição seria de fato impossível. Mas quando ouvi-Lo dizer-nos:
"Invoca-me no dia da angústia, e eu te livrarei", e novamente, "Pergunte o que eu te
darei", sentimos que podemos obter a Sua ajuda para nos levantar para virtude,
dignidade e felicidade imortal. É esta verdade que faz com que o pensamento dele
mesmo tolerável para nós. O pensamento de que Ele criou o universo, que Ele sustenta
toda a existência, que Ele é o governador justo de todos os mundos, que nos oprimir
com terror a não ser que acreditavam que Ele respondeu orações. Que Ele ouve a oração
é uma verdade que dá a cada aspecto de seu caráter uma atração para nós como
pecadores.
II. Essa oração eficaz deve ser fervorosamente espiritual . Com isto queremos
dizer que o interesse espiritual deve reinar, que os motivos espirituais deve ser
predominante. Foi assim agora com Salomão, em sua oração. Que sentido tinha do
Deus invisível! A grandeza dos reinos eo esplendor de mundos materiais parecem ter
tido lugar no seu espírito agora. O Grande Deus é o grande objetivo, em toda a realidade
do seu ser, antes dele. Ele reconheceu ele como o autor de todas as virtudes que
distinguem o que seu pai David possuía. "Tu mostrou," & c. Ele fala com Deus como
um presente, a existência consciente pessoal, vê-lo, saber e sentir o que ele disse em
oração. Que sentido tinha da importância da bondade espiritual , em referência a seu
pai real em oração! A idéia de sua glória temporal foi perdido no pensamento de sua
excelência espiritual. "Ele andou diante de ti em verdade, e em justiça, e em retidão de
coração para contigo." Que sentido tinha da bondade divina! Ele atribuiu tudo o que seu
pai tinha de Deus. "Tu guardaste-lhe esta grande beneficência, e lhe deste um filho que
se assentasse no seu trono." Por mais que ele amava seu pai, ele traçou grandeza tudo de
seu pai para a bondade de Deus. Que sentido tinha de seu ! própria insignificância "Eu
sou apenas um menino pequeno; Eu não sei como sair, nem como entrar "A humildade
é essencial para a verdadeira oração. Ninguém pode sentir-se na presença do Infinito
sem ser oprimido com um senso de sua própria insignificância . Pensamentos egoístas
não podem mais viver no espírito de oração, de flocos de neve em um sol de verão. Que
sentido tinha de sua própria ! responsabilidade "Teu servo está no meio do teu povo,
que tu tens escolhido;um grande povo, que não pode contar, nem numerar, pela sua
multidão "Tudo isso mostra como. sinceramente espiritual a sua oração foi; e esta
espiritualidade sincera é uma condição essencial da oração eficaz. Quando oramos, o
materialismo deve desaparecer de nossas mentes como uma nuvem, e as realidades
espirituais devem subir em toda a sua importância comandante. Aquele que ora deve
sentir que ele tem a ver com aquele que é a fonte original de todos os tipos de
boa. Aquele que ora deve ter a humildade mais profunda, deve sentir-se como Abraão se
sentiu quando lutando para Sodoma, que ele é pó e cinza. Aquele que ora deve
profundamente perceber a sua responsabilidade, tanto para o homem e seu
Criador. Todo esse fervor espiritual é uma condição essencial da oração eficaz.
III. Essa oração eficaz deve ser completamente altruísta . "O que ele orou por
foi," um coração entendido ", e orou para que, não que isso pode servir o seu próprio
interesse, mas em ordem, como ele diz," para julgar o teu povo, para que prudentemente
discirna entre o bem eo mal . "E este discurso, dizem-nos," agradou ao Senhor que
Salomão pedido tal coisa ", & c. Marcos, Deus respondeu a sua oração; na verdade, deu
a ele mais do que ele procurou, porque ele procurou não o bem para seus próprios fins,
mas, a fim de capacitá-lo a servir os outros. O quê! pode-se dizer, que devemos
esquecer de si mesmo em oração?Não estamos a rezar para o bem espiritual e temporal
para nós mesmos? Por todos os meios. Mas buscar o bem para si mesmo, não apenas
por uma questão de se, mas a fim de que, assim, você pode estar qualificado para servir
a sua geração e seu Deus. Com este espírito Moisés orou: "Oh! este povo cometeu um
grande pecado, fazendo para si deuses de ouro. No entanto, agora, se quiseres, perdoarei
os seus pecados; e se não, risca-me, peço-te, do teu livro. "Neste espírito Paulo orou:" O
desejo do meu coração ea oração a Deus por Israel é para que eles possam ser salvos.
"Neste espírito Jesus orou:" Agora a minha alma está perturbada; e que direi eu, o Padre
me salvar desta hora? mas para isto vim a esta hora. "Essas são as condições de oração
eficaz sugeridas neste sonho. Há, naturalmente, outras condições que não são aqui
sugeridas, como a fé na mediação de Jesus Cristo, para que todos a verdadeira oração
deve ser oferecida em seu nome.
Em conclusão, que pergunta por que a oração não é respondida agora, como nos
velhos tempos? Lemos sobre as maravilhas que fez em tempos antigos, como nas
gerações antigas. Abraham reza, ea tempestade de fogo e enxofre é suportado por um
tempo sobre o sopro de sua intercessão. Moisés reza, e agora vemos a terra abrir a boca
e engolindo impostores religiosos, e agora o mar se dividir e fazer uma auto-estrada
para a raça escolhida. Os discípulos orar no cenáculo em Jerusalém, e no dia de
Pentecostes vem tomar banho bênçãos sobre as idades. Na verdade, o Antigo eo Novo
Testamento está cheio de triunfos da oração, oração a criação da chuva e da seca; oração
limpar as montanhas, e dividindo os mares; exércitos oração de espalhamento, e
despertar os mortos à vida;oração destruir o poder da fornalha de fogo ardente, e
selando-se a boca dos leões; oração de abertura portas da prisão, e curando toda sorte de
doenças. Nem temos sido deixado em tempos posteriores, sem exemplos marcantes de
seu poder -. pregador .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 5. Sono é como um estado de morte para a alma, em que os sentidos são
presos, eo entendimento e privados do livre exercício das suas funções.E, no entanto
isso não é impedimento para Deus para comunicar a Sua vontade para a
humanidade; pois Ele tem o poder de despertar nossas faculdades intelectuais, mas para
avançar-los acima de sua medida normal de percepção, mesmo quando o corpo está
dormindo (Jó 33:14), não só. Deus pode se aproximar a alma de muitas maneiras
diferentes, quando o corpo está em um estado de repouso e inatividade, pode mover-se e
atuar lo como lhe agrada; e quando Ele está inclinado a fazer uma descoberta de
qualquer coisa, pode definir uma representação tão animado do que antes o
entendimento como impede que um homem de duvidar da realidade da visão
(ver Calmet ). Na fase específica do sono conhecido nas Escrituras como "sonho" ou
"visão", pode ser que a mente era, por vezes, na posse de todos os seus poderes, e que só
o corpo dormia. Aquilo que nos envolve mais quando estamos acordados até mesmo
durante o sono ainda ser o nosso emprego.
Deus sabia muito bem o que Salomão precisava, mas Ele ordenou-lhe perguntar. 1.
Para mostrar como os homens são negligentes em oração para o que é espiritual. 2. Que
ele só iria conceder seus dons na portaria da oração. 3. Isso grandes personagens pode
ter um exemplo do que eles deveriam pedir a Deus acima de todas as outras.
"Pergunte o que eu te darei." 1. Uma palavra de teste, para que o homem deseja e
reza, então docs ele demonstração de cujo espírito ele é o filho (Salmo 139:23). 2. Uma
palavra de advertência, pois não só pode, mas também devemos pedir tudo o que temos
a maioria no coração (Salmo 37:4) -. Lange .
Versos 5-15. A oração de Salomão . 1. Seu conteúdo (versos 6-9). 2. Sua resposta
(versos 10-14). Um sonho como Salomão não acontece quando o dia apenas passado foi
gasto em revel e motim, em bruto ou refinado em pecado -. Lange .
 O versículo 9. escolha de Salomão da sabedoria . E agora ocorreu um daqueles
sonhos proféticos que já tinham sido os meios de comunicação divina no tempo de
Samuel três vezes na vida de Salomão (nas três épocas de sua ascensão, de seu clímax,
de sua queda) é tal advertência gravada. Esta foi a primeira.Foi a escolha oferecida ao
rei jovem no limiar da vida, a escolha muitas vezes imaginado na ficção, e realmente
apresentado na vida real. "Pergunte o que eu te darei." A resposta é a resposta ideal de
um tal príncipe, sobrecarregado com a responsabilidade de sua posição. Lembrou-se dos
altos antecedentes do seu antecessor; lembrou-se de sua própria juventude e
fraqueza; ele lembrou-se da vastidão do seu cargo; ele fez a demanda para o dom que
ele, de todos os heróis da antiga igreja, foi o primeiro a reclamar; ele mostrou sua
sabedoria ao pedir sabedoria; ele tornou-se sábio, porque ele tinha preparado o seu
coração sobre ela.Isso era para ele o aspecto especial por meio do qual o Espírito divino
era para ser abordado e compreendido, e feito para suportar as necessidades dos
homens;não o mais alto, e não a escolha de Davi, não a escolha de Isaías, mas ainda
assim a escolha de Salomão -. Stanley .
Ao que parece, eventualmente, que Salomão fez alguma tolice e algumas coisas
erradas, torna-se uma questão de interesse de saber onde estava a sabedoria com a qual
ele foi sobrenaturalmente dotado. Deus dá para o que tem. Foi a posse anterior da
sabedoria que o qualificou para mais. Sua sabedoria é evidenciada por nada mais do que
sua escolha de sabedoria além de todas as outras bênçãos, quando a fruição de seus
desejos foi oferecido a ele na visão em Gibeão. Os termos do seu pedido indicar a
natureza da sabedoria que necessário. Essa sabedoria divina nas coisas espirituais, que o
coração da religião que os judeus às vezes denotado por esse nome, não se destina. Com
isso, ele não era eminentemente talentoso; não mais talentoso, com certeza, que o seu
pai David, quase tanto dotado. A sabedoria que ele desejava era a de que ele já tinha o
suficiente para ser capaz de apreciar o valor da sua sabedoria aumento-prático,
sagacidade, clareza de julgamento e inteligência na administração da justiça e na
condução dos assuntos públicos, com uma aptidão para a aquisição e utilização dos
ramos mais altos de conhecimento filosófico, natural e moral, o que constitui a
aprendizagem de sua idade. Neste último ele se destacou mais famosos homens de seu
tempo -. Kitto .
Os termos traduzidos "sábio" e "compreensão", tanto denotar prática sabedoria (ver
Gênesis 41:33-39;. Dt 4:6;.. Prov 01:02, & c).
Versos 11-14. A concessão de oração de Salomão ensina e nos-1 assegura. Que
Deus concede mais do que pedir, para além de orar e de entendimento, para aqueles que
o invocam com sinceridade e de dons espirituais (Ef 3:20;. Matth 6:33). 2. Que Deus lhe
dê a ele a quem Ele confere um escritório, ou seja, para quem não se apressar em um
escritório ou ligar, mas é chamado a isso por Deus, o entendimento necessário se
humildemente a procuram. "Onde há sabedoria lá vem, de fato, também de ouro e prata
(Prov. 3:16), mas não o contrário -. Lange .

Homilética de versos 16-28
O JULGAMENTO DE SALOMÃO
Os dons de Deus não estão autorizados a permanecer muito tempo sem uso. Aquele
que lhes confere encontra ampla oportunidade para o seu emprego. Um caso é
rapidamente trazido diante de Salomão, que traz em exercício da faculdade da sabedoria
com a qual ele foi sobrenaturalmente dotado; e sua decisão surpreendente causou uma
profunda impressão sobre o povo, e acrescentou muito à sua reputação. O padrão de
instância, conforme registrado nestes versos, é, em todas as suas características, bem
oriental. Exemplos são registrados na história antiga de penetração judicial semelhante
-. (Veja Kitto, Dr. A. Clarke, Lange ). Mas a sagacidade apresentada por Salomão na
instância antes de nós era o mais maravilhoso, e evidenciou a todos que, apesar de
jovem em anos, ele estava plenamente competente para cumprir os deveres da posição
elevada para a qual ele foi criado.
I. O julgamento de Salomão foi exercida em um caso de dificuldade
peculiar . 1. Foi muito difícil para os tribunais comuns para resolver . O caso havia,
sem dúvida, foi levado perante um tribunal, onde era costume de ouvir e decidir sobre
as disputas comuns e delitos; mas esta foi totalmente além da capacidade do juiz para
resolver. O apelo final deve, portanto, ser feita para o rei, e seu julgamento
irrevogável. Há questões, por vezes, perante os nossos tribunais tão envolvido e
contraditório que a penetração do juiz mais capaz não consegue detectar o verdadeiro
transgressor, eo poder da justiça é para o tempo paralisado. Mas a grande Onisciente
não pode ser enganado; e está chegando o dia em que Ele irá revelar os segredos de
todos os corações, e corrigir os erros do universo. 2. Os disputantes eram de caráter
questionável . "Houve duas mulheres que estavam prostituições"-pessoas de caráter
abandonado. A palavra também é processado Victuallers ou recepcionistas . Talvez
fossem os dois, embora não pudessem ser prostitutas comuns, por exemplo, dificilmente
se aventuraram a presença do rei. Um pecado fere o caráter inteiro, e há alguns pecados
que lançam suspeitas sobre a veracidade do transgressor, porém solene suas
asseverações. O valor do testemunho depende de retidão de caráter pessoal. As maiores
dificuldades dos nossos juízes de direito surgem da natureza confiável da evidência que
eles têm para peneirar. 3. Os depoimentos foram uniformemente equilibrada (vers. 22,
23). A afirmação forte da mesma mãe foi atendida pela negação plana do outro. Seus
testemunhos foram de igual crédito- ou seja , de nenhum. Como não havia nenhuma
evidência, parecia impossível chegar a qualquer decisão, e toda a corte parecia realizada
em suspense, e incapaz de dizer qual a acreditar. Mas Salomão foi igual à ocasião, e
tinha feito a sua mente a forma de resolver a dificuldade.
II. O julgamento de Salomão foi bem sucedida por um apelo ao afeto
maternal . 1. Este apelo foi repentina . Todas as oportunidades foram dadas a cada
mulher para declarar seu caso. O rei tinha ouviu pacientemente, e mostrou toda a
disposição para administrar justiça igual. Não havia mais nada a dizer, mas o que seria
uma repetição do que já havia sido dito. Uma pausa dolorosa tinha vindo no progresso
do julgamento, quando, como se movido por uma súbita inspiração, o rei fala. As ações
que tiveram o rolamento mais importante sobre os destinos dos indivíduos têm sido
muitas vezes o resultado de um impulso espontâneo. Quando a verdade é rapidamente
apreendida é mais prudente agir prontamente. 2. Este apelo foi aparentemente
grave . "E disse o rei, traga-me uma espada" (v. 24) Sem dúvida, alguns dos ouvintes
mais sábios sorriu para o outro, e pensei em si mesmos, o que! será o jovem rei cortar
essas causas complicados em pedaços? Será que ele vai dividir justiça com ferramentas
afiadas? Será que ele vai ferir em perigo antes da condenação? Havia uma lei sobre a
divisão de um boi vivo e um morto (Êxodo 21:35); mas que não chegou a seu caso. O
coração dos reis é inescrutável (Prov. 25:3). Essa espada que tinha servido para a
execução, deverá agora servir para julgamento. "Cortem a criança viva em duas, e dai a
metade a uma, e metade a outra." Oh! oráculo divino de justiça, ordenando que ele não
teria feito, que ele pode descobrir que o que não poderia ser descoberto? Nem Deus nem
seus adjuntos podem ser tão tomado em suas palavras, como se eles sempre pretendeu
seus comandos para a ação, e não, por vezes, para liberdade condicional
-. Bp.  Municipal . 3. Este apelo revelou uma visão profunda prática da natureza
humana . O coração da mãe foi tocado, e, sem a ajuda de argumentos e contra-
interrogatório, a grande descoberta foi feita. O carinho anseio da verdadeira mãe para a
criança cuja vida foi ameaçada, assim se destacou em contraste proeminente à atitude
fria, insensível de seu adversário. O caso é impressionante colocada pelo Bispo Hall:-
Esta espada também já perfurou o peito da mãe verdadeira, e dividiu seu coração com
medo e tristeza em tão matando uma frase: não precisa de nenhum outro rack para
descobrir a natureza, e agora ela pensa- Ai de mim, que veio para a justiça, e me
respondeu com crueldade! "Divide-vos o menino vivo!" Ai de mim! o que tem que
pobre criança ofendida, que sobrevive, e é processado por? Quanto menos miserável
que eu tinha sido a de que o meu filho tinha sido sufocada em meu sono, do que mutilou
diante dos meus olhos! Se uma carcaça morta poderia ter me satisfeito, eu não precisa se
queixaram! O que uma condição lamentável que estou caído, que sou acusado de ser a
morte do meu suposto filho já, e agora deve ser a morte de meu próprio! Se não
houvesse perda do meu filho, mas como eu posso suportar este tormento das minhas
próprias entranhas? E enquanto ela pensa assim, ela processa a suspeita de que a
misericórdia de seu justo juiz-"Oh, meu Senhor, dai-lhe o menino vivo, e não matá-lo!",
Como pensar, se ele viver, ele deve mudar, mas uma mãe; se ele morrer, a mãe loseth
um filho: enquanto ele vive, ele será o meu conforto que eu tenho um filho, apesar de eu
não chamá-lo assim; morrendo, ele perece para ambos. Ao contrário, seu concorrente
invejoso, pois mantendo-se bem convencido de que seu vizinho deve ser tão sem filhos,
como ela mesma, pode dizer: "Que seja meu, nem teu, mas dividi-lo." Bem pode
Salomão e cada ouvinte concluir, que, ou ela era nenhuma mãe, ou um monstro, que
poderia se contentar com o assassinato de seu filho; e que, se ela poderia ter sido a
verdadeira mãe, e ainda assim ter desejado o sangue de seu filho, ela tinha sido tão
digno de ter sido despojado de seu filho para a artificialidade tão sujo, como o outro
tinha sido digno de gozá-lo para ela compaixão honesto. Não mais do que justa com
sabedoria, portanto, Acaso Salomão traçar a verdadeira mãe pelas pegadas de amor e
compaixão; e adjudgeth a criança aos intestinos que havia ansiado em seu perigo.
III. O julgamento de Salomão ganhou o respeito ea confiança do povo (versículo
28). A justiça da sentença causou uma profunda impressão sobre todo o povo. Eles
viram que julgou a imparcial; que não poderiam impor-lhe; e eles tinham medo de fazer
as coisas que possam trazer-los antes de sua cadeira de juiz. Eles reconheceram a fonte
divina de sua doação maravilhosa. "Eles viram que a sabedoria de Deus estava nele para
fazer justiça." O que foi feito para a outra mulher que não é dito; justiça certamente
necessário que ela deve ser punido por suas mentiras e fraudes. A sabedoria fortalece ao
sábio: é melhor do que as armas de guerra (Ec 7:19; 9:18). Bons homens reverência, e
os homens maus fico admirado com o sábio.
LIÇÕES :. -1 para fazer justiça é uma das mais importantes tarefas do
soberano . 2. ajuda divina é necessária e deve ser procurada em ordem com sabedoria
para discernir entre o certo eo errado . 3. A justiça divina é infalível, e todas as suas
decisões irrevogáveis .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 16-28. Sin infalivelmente exposto . 1., Não obstante o sigilo de sua
indulgência. 2., Não obstante a sutileza ea capacidade de seus defensores. 3., Não
obstante as contradições enganosas de sua evidência.
 Cada parte do incidente é característica. As duas mães, degradadas como era sua
condição, veio, como as histórias orientais tão constantemente dizer das classes mais
humildes, para exigir justiça do rei. Ele escuta com paciência; o povo espera, querendo
saber o que o soberano como criança vai determinar. A mãe da criança que vive lhe diz
conto com todo o plaintiveness e particularidade da verdade, e descreve como, como ela
"olhou para ele de novo e de novo, eis que não era o filho que me nascera." O rei
determina, jogando se sobre os instintos da natureza, para cortar em pedaços o sofisma
de argumento. A criança que vive deveria ser dividida, e a uma metade de uma dada, a
outra metade para a outra. A verdadeira mãe trai seu afeto: Ó, meu Senhor, dá-lhe a
vida querida . (a palavra é peculiar), e em nenhum o mateis "As repetições rei, palavra
por palavra, o grito da mãe, como se questionar a sua significado. "Dê-lhe o
sustento bebê , e em nenhum o mateis? então que irrompe em sua própria convicção:
Ela é a mãe "-. Stanley .
Julgamento sábio de Salomão. 1. A questão em disputa (versos 16-22). . 2 A decisão
(versos 23-28) -. Lisco .
Versos 17-22. Tal pecado reúne, mas une apenas por um curto período de tempo,
pois produz discórdia, disputas e controvérsias. Permanecendo paz habita apenas na
casa onde o Deus da paz liga corações. Aquele que toma a partir do coração de uma mãe
o filho, ou aliena ou priva-la, não vai escapar do tribunal de justiça de que o juiz a quem
a mãe chama e apelações. Contencioso é geralmente associado com a inveja, falsidade e
injustiça; portanto, o Senhor diz: "Esteja preparado", & c. (Matth. 05:25, Lucas 12:58)
-. Lange .
O versículo 19. Os perigos da vida infantil . 1. Decorrente da ignorância e
inexperiência daqueles sobre quem ela é dependente. 2. Desde a sua própria condição
frágil e indefeso. 3. Desde as consequências dos pecados dos outros. 4. Só são evitadas
pela misericórdia e cuidado protetor dos céus.
Versos 25-27. Mesmo na moral é, portanto, também; verdade como ela é uma só,
por isso ama inteireza; falsidade, divisão. Satanás, que não tem direito ao coração, iria
se contentar com um pedaço dela; Deus, que fez tudo isso, terá a totalidade ou
nenhuma. A igreja errônea se esforça com a verdade para a criança que vive de salvar
doutrina; cada afirma que para ela própria; heresia, consciente de sua própria injustiça,
seria conteúdo para ir embora com uma perna ou um braço de princípios sólidos, como
na esperança de fazer o resto com as suas próprias misturas; a verdade não pode cumprir
a parte com uma junta, e em vez suportar a perder tudo pela violência do que um pedaço
através connivancy dispostos -. Bispo Municipal .
O versículo 26. Se uma mulher imoral, seja misericordioso para o filho de seu
corpo, e não pode esquecer sua criança pequena, quanto mais deve toda mãe cristã estar
pronto a oferecer, quando necessário, o sacrifício mais pesado para entregar o filho da
ruína moral. Se nos corações dos pecadores o amor de pai e mãe ser tão forte, quão forte
deve o amor paternal de Deus esteja (Isaías 49:15)! Envy endurece todo sentimento
humano, e faz um duro e cruel.
Versos 27, 28. Quando uma criança, aparentemente entregou à morte, é restaurado
para as pais pela providência divina, tanto mais deve sua solicitude chefe ser o de
educar e levá-la na doutrina e admoestação do Senhor. Não poder e força; não grande
pompa e orgulho, e da tirania; mas a sabedoria e justiça dar à autoridade do governo, e
evocar o medo genuíno e da obediência voluntária do povo. Se fosse dado a uma
Salomão para trazer a desgraça mentira e falsidade ideológica pela sabedoria judicial e
de conhecimento do coração humano, e para entregar um julgamento justo, quanto
menos o mentirosos e hipócritas levantar-se sob o tribunal daquele que poderia dizer, "
Um maior do que Salomão está aqui "quem, sem a necessidade de testemunhas e exame
judicial, trará à luz o que está oculto nas trevas (1 Cor 04:05)., e antes de cujo tribunal
todos devemos comparecer (2 Cor 5!.: 10) -? Lange .

CAPÍTULO 4
A IDADE DE OURO DO IMPÉRIO HEBRAICO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .-A lista de oficiais no reino de Salomão (versículos 2-

19) parece ter sido inserido sem pertencer à narrativa; para o versículo 1 conecta-se
naturalmente com o versículo 20, eo registro avança consecutivamente. A lista fornece
evidência interna de que ele pertence ao período posterior do reinado de Salomão, e não a esta
parte inicial de sua carreira; porque inclui dois oficiais que tinham filhas de Salomão para suas
esposas (versículos 11 e 15).Provavelmente é um registro dos oficiais mais ilustres do reino
durante todo o reinado. Apropriadamente inserido aqui, como mostrando o quão bem ordenada
e florescente reino foi: gerido por policiais civis de diferentes graus de dignidade no
reino. Verso 1. rei sobre todo o Israel , inclusive de Judá. Verso 2. Azarias, o
sacerdote , ‫הכֹהֵז‬ ַ . Não é um ofício sacerdotal, mas secular; ‫כֹּהֵז‬descreve um escritório
secular em 2 Sam. 08:18; 20:26; e ‫כֹּהֵז‬é usado de "Zabud" (v. 5, chamado de "principal
responsável"); e destes mais altos dignitários do Estado Azarias era chefe. A palavra denota,
portanto, uma resposta oficial ao primeiro-ministro, ou cheif dos conselheiros Privado, o
primeiro no estado ao lado do rei. . Verso 3 escribas -Secretários de Estado. Recorder -
Historiographer ou cronista (o mesmo oficial estava sob David, 2 Samuel 08:16.): em todos os
reinos orientais, antigas e modernas, este oficial é de primeiro grau. . Versículo 4 Benaia, sobre
o exército , ex-capitão da guarda, agora conseguiu Joabe como comandante das
forças. Zadoque e Abiatar eram os sacerdotes : o ex sozinho descarregado as funções do cargo
sacerdotal, este último foi banido (02:26 ), e manteve escritório apenas em nomine . O versículo
5. Ao longo dos oficiais : ie ., os prefeitos ou governadores provinciais (versículo 7) oficiais
Principais - ‫כֹּהֵז‬provavelmente significa que um conselheiro privado. e amigo do rei : ou
seja , o seu amigo confidentail ou favorito. Este acessório de Salomão, os filhos de Nathan é
natural e honroso, considerando o serviço Nathan ele (cap. 1, 02:22 tinha tornado sq ). Versículo
6.Durante a casa camareiro do mestre palácio da casa-Steward ou. O tributo: ‫מַס‬ ּ ‫ה‬ַ , a
imposição, ou trabalhadores (comp. 5:13-14) superintendente dos mercenários que foram
empregados para manter o esplendor da corte de Salomão. Versos 17-19. Doze oficiais -
governadores de territórios atribuídos à sua supervisão, incumbido de garantir os rendimentos
reais. A divisão do laud em doze seções não estava de acordo com os limites das tribos, mas a
fertilidade da terra. Os retornos desses bairros foram feitas, não em dinheiro, mas na produção
do solo. Cada distrito enviou suprimentos durante um mês, e os doze em sucessão concluído o
ano. . Versículo 20 como a areia que está à beira-mar -Isso mostra a promessa feita a Abraão
(Gênesis 22:17; 32:13) cumprido. Comer, beber, e alegrando sugere o contentamento e
prosperidade social do povo. Versículo 21. desde o rio até a terra -A palavra "até" é
fornecido; , mas em vez de ‫עד‬ vos , ְ ‫ב‬pode ser entendida, ao longo , assim: "Do rio (Eufrates),
sobre a terra dos filisteus," & c. "Trouxe presentes ", significa tributo. Todos os pequenos reinos
desde o Eufrates para o Mediterrâneo reconheceu a monarquia hebraica. O versículo
22. fornecimento de Salomão por um dia : ou seja , para a mesa do rei, a corte, os oficiais
principais, os visitantes estrangeiros, & c. "A quantidade de farinha usada é estimada em 240
alqueires; que de farinha ou farinha comum em 480. O número de gado necessários para o
consumo, além de aves e vários tipos de jogo, que foram obtidos em abundância nas montanhas,
não exceder na proporção que é necessário em outros tribunais do Oriente "( Dr.
Jamieson). "Dez bois engordados, vinte das pastagens, e cem ovelhas", & c. (Versículo 23). O
versículo 24. Da Tifsa : ou seja , Thapsaeus, uma grande cidade, na margem oeste do rio
Eufrates. Até Gaza: ou seja , Gaza, no sudoeste extremo, cerca de dez quilômetros do
Mediterrâneo. O versículo 25. Sob videira e figueira -A metáfora bonita para segurança e
conforto. . Versículo 26 e 12.000 cavaleiros -Não cavaleiros, cavaleiros; mas ‫פָרָשִׁים‬ּ sela de
cavalos, como em contraste com arreios de cavalos. Estes carros e cavalos de sela Salomão
manteve, em parte, em Jerusalém, e em parte em outras cidades (10:26, 2 Crônicas 1:14;
9:25). O versículo 28. Dromedaries -A frota de apenas uma corcova de camelo. . Versículo
29 sabedoria e muitíssimo entendimento , altos poderes da mente, e agudeza de
percepção. largueza de coração - ‫רֹחַב ל ֵב‬amplitude da alma, capacidade para receber e
comunicar o conhecimento; para o "coração" com os hebreus significava capacidades da
alma. O versículo 30. filhos do oriente do país -árabes, caldeus, persas e (Gênesis
25:6). Oposto estes no Ocidente foi o Egito, cuja fama de sabedoria era todo o mundo antigo
(Isaías 19:11, Atos 7:22). . Versículo 31 Ethan, o Ezrahite -Da família levítica de Merari (1 Cr
06:14).; presidente da música no tabernáculo de Davi (1 Crônicas 15:17 19) e compositor do
Salmo 89. Heman -A chefe dos músicos do tabernáculo, e, o vidente do rei (1 Crônicas 25:6),
um filho de Joel. Calcol e Darda, filhos de Machol -desconhecido. O livro rabínica Seder
Olam diz: "Estes foram os profetas que profetizaram no Egito", mas tudo é incerto. O versículo
32. Provérbios - ‫משָׁל‬ָ denota frases epigramáticas, conciso e ditos espirituosos segurando
sentimentos morais e observações sábias sobre a vida humana e caráter. Canções -Destes
possuímos apenas Salmos 72, 132, 127, e provavelmente o Cânticos. Como algumas dessas
criações luxuosas de sua mente espaçosa sobreviver ao trabalho destrutivo do
Tempo! O Alcorão louva-nos familiarizado com as línguas dos homens e demônios, pássaros e
formigas, com os quais ele teve relações sexuais. Todo o aprendizado oculto no Oriente ainda
está associada com o seu nome.

Homilética de versos 1-28
CARACTERÍSTICAS PROEMINENTES DA PROSPERIDADE NACIONAL
O autor dos livros dos Reis, fiel à intenção religiosa da história, mas dá uma descrição
insuficiente da magnificência externa do reino israelita em seus dias mais
prósperos. Mas a lista de nomes e breves alusões contidas neste capítulo, apresentam
vislumbres da glória e riqueza desse período. "O tom geral dos registros do reinado de
Salomão é o da alegria eufórica, como se fosse, de fato, um dia dourado seguinte sobre
o ferro ea idade de bronze do guerreiro Davi e os seus antecessores semi-civilizado. O
coração dos poetas da época transborda com as belas palavras de prazer leal (Salmo
45). A justiça e benevolência real são como os chuveiros de boas-vindas na sede
Médio. Os pobres, por uma vez, são cuidadas. Os próprios topos das montanhas nuas
parecem acenar com o milho, como nas encostas férteis do Líbano "(Sl 72:2, 5, 6, 7, 13,
16). Temos nas breves descrições deste parágrafo um retrato das características
proeminentes da prosperidade nacional , como ilustrado mais ou menos na história de
todas as nações.
I. A unidade ea submissão de toda a nação para o monarca reinante . "Então foi
Salomão rei sobre todo o Israel. E reinou sobre todos os reinos, desde o rio até a terra
dos filisteus e até o termo do Egito; os quais traziam presentes, e serviram a Salomão
todos os dias da sua vida "(versos 1, 21). Salomão foi o único monarca hebreu que já
governou durante toda a sua vida tão vasto território. David há sete anos governados,
mas uma única tribo; e no início do reinado do sucessor de Salomão o reino foi rasgado
em pedaços pela revolta das dez tribos, como o resultado de uma respiração
grosseiro. Os reinos de assunto, sem dúvida, preservaram a sua organização e
nacionalidade distinta, como quando independente, mas estavam sempre prontos tanto
para contribuir para as receitas anuais de Salomão, e também para fornecer, quando a
ocasião oferecida, a sua quota de homens para qualquer serviço público. A organização
de um grande império em províncias, governada por governadores segurando escritório
no prazer da coroa, foi uma descoberta de Dario Hystaspis. O tempo está acelerando,
quando todas as nações serão unidos em um grande confederação sob o cetro do
Messias (Sl 72, Isaías 60:5-11).
II. O esplendor ea ordem do tribunal (versículos 1-19, 26-28). O período dos
juízes foi a vez da crueza pública em que houve uma falta de ordem e de unidade
orgânica do reino. A idade do David foi a de guerras e batalhas contínuas, em que, de
fato, a vitória sobre todos os inimigos finalmente chegou, e com ele, ao mesmo tempo, o
início de uma condição bem ordenada, mas não completa paz para o reino . Este
primeiro veio com o reinado de Salomão (1 Cr. 22:08, 9). O reinado de Salomão é o
resultado de todos os conflitos anteriores e os ensinamentos divinos. É o reino de Israel,
em sua maior maturidade -. Lange . O catálogo de nomes provavelmente contém as dos
oficiais mais ilustres, que durante todo o reinado de Salomão, ou pelo menos durante o
seu período mais florescente, ajudaram a acrescentar brilho e dignidade à sua
administração. Os oficiais da corte eram geralmente as mesmas que as do tempo de
David. Os grandes agentes estão agora, pela primeira vez, chamados por um nome
geral-príncipes, um título que antes tinha sido quase confinado a Joabe; esses oficiais de
primeira ordem decorrente de sua estação de Salomão e, provavelmente, segurando-o
durante prazer. A união das funções sacerdotais e seculares continuou. Os profetas
deixarão de figurar entre os dignitários, como se o cargo profético havia sido subjugadas
pela dignidade real. O comandante-sacerdócio foi concentrada em Zadok sozinho,
apesar de Abiatar, apesar de sua deposição (cap. 2:27), continuou a manter a sua
dignidade sacerdotal e caráter, para que, quando ele já não executou os deveres do seu
cargo o seu nome permaneceu no lista oficial. Os três corpos militares parecem ter
permanecido inalterada. O comandante do exército é o guerreiro sacerdotal Benaia. O
guarda só aparecem quando as tropas domésticos, empregados em concursos
estaduais. Um número de oficiais inferiores foi nomeado, no âmbito de um oficial de
diretor, a maior parte dos quais tiveram que controlar a empreitada exigiu da população
cananéia, eo restante, composto de doze chefes, teve de ser responsável pelo
provisionamento da casa real. O tribunal foi uma cena de magnificência e alegria,
repleta de atendentes ricamente vestidas, e espumantes com evidências de riqueza sem
limites. Em meio a essa matriz lindo estava a figura imponente do rei-feira no
semblante, final resplandecente em suas vestes de beleza-perfumado com os perfumes
da Índia, a coroa em sua cabeça eo cetro na mão, e os guardas e vereadores circundante
sua brilhante trono: ou, como foi frequentemente o caso, o rei, bem de madrugada, está
dirigindo para fora de Jerusalém, em um de seus inúmeros carros, puxado por cavalos
de rapidez inigualável e beleza, o próprio vestido de branco, seguido por um trem . (- de
arqueiros, todos os jovens esplêndidas magnífica estatura, vestidos de roxo, o cabelo
preto longo que flui atrás deles, em pó com ouro em pó, que brilhavam ao sol como eles
galopava após seu mestre real montadoJosefo, Stanley passim . ) A grandeza mais rica
do que a do maior império terrestre repousa sobre o trono do Grande Redentor: Seus
funcionários são o mais talentoso e mais numeroso; Seu governo é ordenado e
beneficente.
III. O grande aumento da população (versículo 20). "Como a areia que está junto
ao mar em multidão", uma expressão proverbial e hiperbólico, comumente usado em
todas as línguas. Assim se cumpriu a promessa feita a Abraão (Gênesis 13:16; 22:17,
ver também ch 3:8;. E comparar Salmo 127 que é tradicionalmente atribuído a Salomão,
e que celebra a populousness e segurança de Israel no seu dia ). Uma população
saudável e crescente é uma evidência importante de prosperidade nacional, uma honra
para o príncipe, e um terror para seus inimigos (Pv 14:28). O povo de Deus, a Sua
espiritual Israel-são inumeráveis (Ap 7:09).
O que uma empresa incontável
De pé diante do trono yon deslumbrante!

IV. A ampla oferta de disposições (versículos 22, 23, 27, 28). A prestação diária
para a tabela de Salomão foi suficiente para servir, em dois quilos de pão cada, além de
carne, nada menos do que 29.160 homens. Thenius calcula o número diário alimentado
no palácio do rei israelita para ser 14.000. Diz-se que cem bois foram abatidos
diariamente para os reis da Pérsia, e que 15 mil pessoas tenham sido alimentadas
diariamente na corte. E Tavernier relata que até cinco cem ovelhas e cordeiros foram
consumidos diariamente na corte do sultão, além de um número de aves, e uma imensa
quantidade de manteiga e arroz. Nenhuma nação pode se orgulhar de prosperidade,
quando seu povo está faminto e fome prevalece. Quando consideramos o quão próximo
da população segue na esteira de produção, como é grande a bondade de Deus no
sentido de garantir um fornecimento constante de homem tor alimentar e besta! Ele, que
é maior do que Salomão alimenta uma mais numerosas famílias, não só com o pão que
perece, mas com aquele que permanece para a vida eterna.
V. A prevalência universal da paz . "Ele tinha paz por todos os lados em redor" (v.
24). Em que também se tornou um tipo animado de Cristo, o Príncipe da Paz (Is 9.6),
que, como ele foi trazido do céu com aquela canção de paz (Lucas 2:14), então ele
voltou-se novamente com a despedida de paz (Jno. 14:27), deixando ao mundo a
doutrina da paz, do evangelho da paz (Ef 2:17); que opera de que a paz que excede todo
o entendimento (Filipenses 4:7) -. Trapp .
VI. O consciente de segurança e felicidade das pessoas (versículos 20, 25). Eles
eram alegres em seu gozo de abundante abundância de comer, beber, e alegrando-
evidências às de uma administração feliz, pacífica e próspera. Todo homem habitavam
seguros "debaixo da sua videira", que agrupados em volta do seu juízo; "E debaixo da
sua figueira," que cresceu em seu jardim. Eles já não eram obrigados a morar na
fortificada cita, por medo de seus inimigos; espalham-se sobre todo o país, que em toda
a parte cultivada; e sempre tinha o privilégio de comer os frutos de seus próprios
trabalhos. Neste foi tipificado a paz ea alegria e santo de segurança de todos os súditos
fiéis do reino de Messias espiritual. "Deve ser considerado como uma bênção indizível
de Deus, quando, sob a proteção de um governo sábio e justo, todos na nação, mesmo o
menos, pode permanecer na posse imperturbada de sua propriedade, e pode desfrutar os
frutos do seu indústria no seio de sua família. "
LIÇÕES :. -1 prosperidade nacional é o dom de Deus . 2. está repleta de muitos
perigos . 3. é permanente apenas quando utilizado para o maior bem-estar religioso do
povo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Chap. 4 O reino de Salomão um tipo do Messias . 1. Na sua grandeza e
extensão. 2. Na sua prosperidade e paz. 3. Em sua sabedoria e conhecimento.Feliz é o
governo onde tudo correr ordenada. Seus olhos devem olhar em volta depois de os fiéis
na terra, e os assuntos piedosos são amados e estimados; mas pessoas falsas e
mentirosas, e os de um coração perverso, que têm maneiras orgulhosos e altivez, e que
caluniar os outros secretamente e maliciosamente, ele não vai aguentar nem tem sobre
ela; mas vai limpar e destruir a exemplo de David (Salmo 110). A constituição estadual
bem ordenada é a condição do crescimento e da prosperidade de todos os reinos; mas
todas as ordenanças e instituições aproveitar nada quando as pessoas necessárias e
adequadas estão querendo para sua administração e execução. Para selecionar tal, e
confiá-los com diferentes escritórios administrativos, é o primeiro e mais difícil tarefa
de um governante. Feliz o príncipe a quem Deus concede a graça de encontrar as
pessoas certas, que podem lhe conselhos e merecer a sua confiança (Eclesiastes 10:2-
5). Como um tribunal, onde ele está cercado de bajuladores, caluniadores, carousers, &
c., Geralmente vai para baixo, assim também prospera, por outro lado, quando os servos
piedosos estão lá.
Os versos 4, 5. Compare 1 Chron. 22:7-10. Davi, o homem de ação; Salomão, o
homem de descanso. O homem da vida ativa geralmente tem virtudes mais conspícuos e
falhas mais evidentes do que o homem de descanso. David propôs a construir a casa, o
homem de ação foi o fundador; Salomão levou os planos de seu pai em execução. David
foi o fundador; Salomão, o construtor.
Versículo 20. Nem a multidão de um povo provoca uma escassez na terra, mas a
maldade e avareza dos homens. Comida e bebida e diversão são um dom de Deus (Ec
3:13), quando usado no temor de Deus (Ec 11:9) e com ações de graças (1 Co 10:31;.
Coronel 3:17); mas tornam-se pecado quando, no presente, o doador é esquecido, a
barriga feito um deus da e serve a concupiscência da carne.
Versículo 21. O reino de Cristo é ainda muito maior. Ele governa a partir de uma
extremidade do mar para o outro, desde o nascer do sol até o seu ocaso (Zach.
9:10). Todos os reis se invocam: todas as nações o servirão (Salmo 72:8-10).
O versículo 22. Conforme pela providência e ordenação divina sempre há diferentes
condições, altos e baixos, ricos e pobres, de modo que seu modo de vida não pode ser a
mesma, mas deve ser adaptável à categoria e posição que tem sido atribuído a cada um
por Deus. A casa de um príncipe que está à frente de um grande e ilustres pessoas não
deveriam, de fato, para dar ao povo o mau exemplo do show extravagante, luxo e
motim; mas deve, em abundância e esplendor, superar cada estabelecimento privado, e
não deveria aparecer carente e empobrecida.
O versículo 24, 25. As bênçãos de paz . 1. Em que consistem. 2. Até que eles
obrigam. Nutre Paz, perturbação consome. Apenas em paz, não na guerra, não uma
nação alcançar o bem-estar; portanto, devemos oferecer a oração e súplica por reis e por
todos em autoridade, & c. (1 Tm. 2:2). Feliz a terra onde a bondade ea verdade se
encontraram, a justiça ea paz se beijaram (Salmo 85:10) -. Lange .

Homilética de versos 29-34
A SABEDORIA DE SALOMÃO EXCLUSIVO
I. Foi grande na sua gama e profundo em sua visão (versículo 29). Os termos
deste versículo indicam que Salomão era dotado como um homem de pensamento
profundo, de profunda compreensão, com vastos poderes de julgamento, e uma
experiência ampla e diversificada. largueza de coração é a intenção de transmitir a idéia
de grande capacidade intelectual. Nas Escrituras o coração é usado frequentemente para
o intelecto. A expressão, como a areia que está na praia do mar , era proverbial em
referência à multidão numérica (Gn 22:17; 32:12; 41:49;. Josh 11:04;. Jz 07:12, 1 Sam.
13:05, 2 Sam 17:11;. 1 Reis 04:20, Salmo 78:27). Ele é usado aqui para denotar a
amplitude e multiplicidade do conhecimento e da sabedoria do maior rei de
Israel. Dizia-se de um certo grande homem que ele era um muito Gulph de
aprendizagem; de outro, que ele era um armário ou de mercado de todas as ciências e
aprendizagem; de outro, que ele era hábil em tudo; e do quarto, para que pudesse ser
dito de saber tudo o que era cognoscível. Todos esses elogios pode ser adequadamente
aplicado a Salomão.Sua sabedoria não era apenas grande em extensão, mas, como o mar
de areia, minuto e precisa em detalhes. Como a areia na praia do mar, observa Lord
Bacon, incloses um grande corpo de água, de modo que a mente de Salomão continha
um oceano de conhecimento. Dotes intelectuais são melhores do que a riqueza
(Provérbios 3:13, 14), melhor do que uma vida longa ( ib. 3:2), melhor do que os
prêmios incertos da honra mundana ( ib. 3:16). Mas há uma sabedoria mais profunda,
mais ampla, e mais satisfatório do que o de Salomão, e que pode ser aprendido apenas
aos pés dAquele que é maior do que Salomão, e "em quem estão escondidos todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento." A mero filho de fé é mais sábio do que o
incrédulo mais profundamente intelectual.A sabedoria de Salomão não deu paz a sua
mente inquieta, não prolongará os seus dias, e não o impediu de cair em pecados
graves. Mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente pura, depois pacífica, &
c. (Tiago 3:17). A vida do homem é curto; mas a glória que floresce sobre ela, a
explosão e brilho intelectual de gênio é mais curto ainda. Mas que forem sábios-wise no
mais verdadeiro e mais elevado sentido, são investidos com um eterno e celestial
esplendor, "eles brilham como o fulgor do firmamento e, como as estrelas sempre e
eternamente."
II. Ele superou a sabedoria dos filósofos mais conhecidos (versículos 30, 31). O
Oriente é o berço das ciências, e nos dias de Salomão era a única parte do mundo
famosa por sabedoria. As crianças do país do leste abraçaria os caldeus e árabes, ambos
os quais se distinguiram para a investigação científica, e como os autores de sálvia e
expressões sentenciosas, que se tornou proverbial. A sabedoria do Egito tinha uma
posição elevada no mundo antigo, e foi variado e extenso em seu caráter. Ele incluía a
magia, geometria, medicina, astronomia, arquitetura e uma filosofia mística sonhador,
dos quais metempsicose era o princípio fundamental. Os egípcios desprezavam os
gregos como só as crianças no conhecimento, e, de fato, o Greak aprendendo só
começou 400 anos após a era de Salomão. Não é certo se os philospers mencionados no
versículo 31 foram contemporâneos de Salomão, ou homens de uma época mais antiga,
cuja fama de sabedoria ainda foi comemorado. Quando comparado com os filósofos
mais conhecidos de sua própria e todos os ex-tempo, Salomão é declarado ser supremo
em sabedoria. O conhecimento que é divinamente concedido é superior ao que é
adquirido como resultado do trabalho humano: a graça é mais potente do que a
arte. Para possuir uma riqueza de sabedoria envolve uma responsabilidade solene. Ai
daquele homem que prostitui talento dado por Deus para a base e para fins ignóbeis! O
abuso de sabedoria só fará o transgressor mais requintadamente vivo para a miséria que
ele se baseia em si mesmo. A verdadeira sabedoria exalta o possuidor, e abençoa a
corrida.
III. Ele enriqueceu a literatura prática e poética das idades (versículo
32). Destes três mil provérbios muito valiosos que uma relativamente pequena porção
permanece no livro de Provérbios, e, talvez, também em Eclesiastes. A observação de
que ele falou esses provérbios pode implicar que eles não estavam todos escritos, ou
realmente gravado, e assim longe de ser preservada apenas pela tradição oral, que quer
se tornou gradualmente perdido, ou sua autoria tornou-se incerto. Sendo o filho do
maior de lyrists humanos, o suave salmista de Israel, Salomão naturalmente herdou o
dom da poesia e da música. Dos mil e cinco músicas, há agora permanecem,
provavelmente, o 72. E 127. Salmos e Cânticos o, embora a autoria deste último é uma
questão controvertida. Mas, embora a maioria dos provérbios e canções de Salomão
estão perdidas para nós, suas influências silenciosas, fluindo através de canais
invisíveis, pode ter muito afetado tanto a literatura antiga e moderna do Oriente, e ainda
podem ser estudados nos livros apócrifos de Eclesiástico e Sabedoria de Salomão
-. Whedon . O homem que adiciona um livro muito bom para a literatura já rico do
mundo é um benfeitor da humanidade. Quando preferment foi oferecido a Tomás de
Aquino, ele estava acostumado a suspirar e dizer: "Eu preferiria ter Comentário de
Crisóstomo sobre Mateus." A literatura pura e saudável é uma força poderosa na
formação da opinião individual e pública, na consolidação de caráter moral, na
definição e dirigir a carreira de uma nação, ao expor as falácias consagradas pelo tempo,
e em promover os mais altos fins da verdade e da justiça. Por outro lado, quem pode
estimar a influência perniciosa de um único livro ruim? É lamentável observar como o
gênio mais sublime é empregado no ensino imoralidade francamente, e quebrando a fé
do homem do bem supremo. Verdade é sacrificado para o efeito, e pureza de uma
reputação bolha temporária. O ganho monetário de um livro vil logo desaparece, mas o
mal permanece muito tempo depois da mão astúcia do escritor se transformou em
pó. Muitos teriam sacrificaram tudo o que possuía para ser capaz de desfazer o mal suas
próprias canetas produzido.
IV. Ele abraçou um conhecimento minuto com os principais assuntos de
história natural (versículo 33). Esta é a primeira idéia de um sistema completo de
história natural na medida em que inclui os reinos animal e vegetal; e Salomão foi,
provavelmente, o primeiro filósofo natural do mundo. Seu conhecimento variou entre as
árvores mais gigantescas à planta mais humilde; de mamutes para os insetos. Os escritos
de Salomão ter prova de seu profundo apreço das belezas da natureza, e do hábito de
observação minuciosa e sálvia reflexão. Seu comércio ampliado com outras nações lhe
proporcionou uma grande oportunidade para se familiarizar com espécimes raros e
variadas de plantas e animais. Seu discurso se não consistem apenas na descrição
científica e análise, mas em traçar evidências de habilidade e poder divino. Ao contrário
de alguns cientistas inflados dos dias atuais, seu profundo conhecimento dos mistérios
da natureza não obscura, mas iluminar e expandir, suas concepções do Divino. Irineu
observa que Salomão expôs psicologicamente a sabedoria de Deus que se manifesta na
criação. E Josefo afirma: " Ele falou uma parábola sobre cada tipo de árvore, a partir do
hissopo para o cedro; e da mesma maneira, também, sobre os animais e todos os tipos
de seres vivos, quer sobre a terra, nos mares, ou no ar; pois não era ignorante com
qualquer de suas naturezas, nem perguntas sobre eles omitido, mas descreveu-os
todos como um filósofo , e demonstrar o seu conhecimento primoroso de suas várias
propriedades "É a função da ciência para interpretar a natureza.; eo registro de seus
triunfos nos últimos anos lê como as páginas de um romance de emocionante. Mas junto
com o crescimento e expansão da ciência tem crescido um ceticismo saudável e
perigoso. Este foi mais especialmente evidente quando um ramo da grande família das
ciências tem sido objeto exclusivo de estudo, para, em seguida, o fluxo de pensamento
torna-se estreitaram em seu canal, o campo de visão limitado, ea harmonia da verdade,
que mentiras não tanto em uma coisa, uma vez que permeia tudo, está seriamente
perturbado. O objeto sublime de toda a verdadeira ciência é interpretar e ilustrar a
verdade mais elevada, e ajudar o investigador ansioso em sua realização. Há algo que
afeta overpoweringly em contemplar uma alma humana dotada, perplexo em sua busca
sem ajuda da verdade, e à deriva, sempre à deriva, como uma jangada solitária em um
mar sem praias. O resultado invariável do tipo de ceticismo que certas doutrinas da
ciência moderna ajudou a criar é mergulhar a mente em maiores dúvidas do que aqueles
de que ele professa a libertar; mas é o escritório de uma filosofia, uma ciência genuína
cristianizada-de levar a luz que dissipa as trevas e orienta o investigador perturbada no
descanso santificado e paz.
V. Ele adquiriu uma reputação universal . "A sua fama correu por todas as
nações em redor" (versículos 31, 34). Salomão foi o Aristóteles da nação judaica; mas
sua fama se destacou a do sábio grego, e é hoje em dia familiarizados com milhares de
pessoas a quem o nome de Aristóteles é desconhecida.Salomão não só continuou a ser o
tipo e modelo de toda a sabedoria de seu próprio povo, mas no Oriente é tão
considerada até os dias atuais. O Alcorão louva como saber as línguas dos homens e dos
demônios, dos pássaros e formigas, com os quais, diz-se, ocupou a relação sexual. Os
turcos ainda possuem uma obra de setenta volumes folio que é chamado de o Livro de
Salomão. A sabedoria oculta do Oriente ainda está conectado com o seu nome. Sua
corte era uma rodada centro que reuniu a grande e aprendi de todas as nações, que
foram atraídos tanto pela curiosidade, ou com o desejo de adicionar às suas lojas de
sabedoria (versículo 34). Nem sempre é a sorte dos sábios para alcançar uma
popularidade generalizada. O grande talento muitas vezes pinho na obscuridade (Ec
9:13-16). Messias é a personificação de uma sabedoria infinitamente superior àquele de
Salomão (Provérbios 8:22, 23; Cl 2.3). Sua reputação é o mais exaltado, e é imperecível
(Fl 2:9;. Ps 72:17); eles que seria sábio para a salvação deve vir a Ele (1 Coríntios.
1:30). A perpetuidade e bem-aventurança da verdadeira sabedoria é melhor assegurada
por transmitir aos outros.
LIÇÕES . -1. Estamos novamente lembrou que a sabedoria superior é o dom de
Deus (versículo 29). 2. habilidades incomuns aumentar a responsabilidade de usá-las
com diligência incomum para a glória do Donor . 3. A sabedoria dos poucos devem ser
difundidos para a instrução de muitos . 4. Ele quem sábio para a salvação, e sábio
para ganhar almas, adquire uma reputação imortal .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 29-34. a sabedoria de Salomão . 1. Sua origem divina (v. 29). 2. Sua
vastidão (versículo 29). 3. Sua excelência superlativa (versículos 30, 31). 4. Sua
produtividade maravilhoso (versículo 32). 5. Sua utilidade prática (versículo 33). 6. Sua
atração irresistível (versículo 34).
- Salomão, um tipo de Cristo 1. Como o filho da promessa. 2. Conforme
consagrado ao escritório real. 3. Embora pronto para poupar, como, finalmente, destruir
cada rebelde obstinado contra seu governo. 4. Na tranquilidade e equidade do seu
reinado. 5. À medida que o construtor do Templo do Senhor. 6. Como possuidor de uma
sabedoria extraordinária. 7 Como atrair todas as classes de recorrer a ele (Salmo 45:12;
60:6) -.. Robinson .
. Versículo 29 Nem todo o recebe de Deus uma medida igual de dom espiritual, mas
cada um tem a obrigação com o dom que recebeu para descartá-lo fielmente, e não
permitir que ele seja pousio (Lucas 12:48; Matt 25.: 14-29). Na posse de alta dom
espiritual, e de muito conhecimento, o homem está em perigo de superestimar a si
mesmo, de tornar-se orgulhoso e arrogante; daí o altamente talentoso próprio Salomão
diz: "Confia no Senhor", & c. (Provérbios 3:5, 6) -.Lange .
Versos 30, 31. A responsabilidade de grandeza intelectual . 1. Grandeza
intelectual devem ser distinguidos por bondade eminente. 2. Está exposto a muitas
tentações sutis. 3. É poderoso em exercer uma influência benéfica ou maléfica sobre a
idade. 4. É ainda mais lamentável em sua queda.
O versículo 30. Sabedoria Heathen, grande como ele pode estar em coisas terrenas,
não entende nada de divino, as coisas celestiais, e é, portanto, muito abaixo da sabedoria
cujo início é o temor do Deus pessoal e vivo, que se revelou em Sua Palavra. Esta
sabedoria só produz verdadeiro, bom e duradouro fruto (Tiago 3:15-17) -. Lange .
O versículo 31. Com a adesão de Salomão um novo mundo de pensamento foi
aberto para os israelitas. A cortina que lhes dividido entre as nações vizinhas foi
subitamente rasgou. As maravilhas do Egito, o comércio de Tiro, o romance da Arábia,
ou melhor, é mesmo possível, a idade homérica da Grécia tornou-se visível. Destes, o
primeiro e mais óbvio resultado foi o crescimento de arquitetura. Mas os efeitos gerais
sobre toda a mente das pessoas deve ter sido ainda maior. A nova direção parece ter
sido dada ao pensamento israelita. Profetas e salmistas se aposentar em segundo plano,
e seu lugar é tomado pelo novo poder chamado pelo nome de "Sabedoria". Seus dois
exemplos notáveis são a sabedoria do Egito e da sabedoria dos Filhos do Oriente, isto é,
da Idumaean árabes.Quatro renomados sábios aparecem como seus expoentes: Ethan a
Ezrahite, e Heman, Calcol e Darda, filhos de Maol. Seria quase parece como se uma
espécie de faculdade tinha sido fundada para este fim-a especial da casa da sabedoria
em sete pilares. A classe de homens surgiram, distinto tanto do sacerdote e profeta, sob
o nome de "o sábio". Seus ensinamentos, o seu modo de vida, era ao contrário do que
qualquer uma dessas duas ordens poderosas. A coisa eo nome tinha sido quase
desconhecido antes. Em sentido restrito, a palavra tinha sido usado dos arquitetos
Danita do Tabernáculo, e em um sentido um pouco maior de duas ou três pessoas
notáveis no reinado de Davi. Mas a partir deste momento em diante a palavra ocorre nos
escritos sagrados, pelo menos três centenas de vezes.O que era será melhor percebida
por vê-lo em seu maior representante. A mudança deve ter vindo sobre a nação, de
qualquer forma, por meio do novo mundo que se abriu. Mas foi fixado e ampliada por
encontrar um tal espírito para recebê-lo. Sua sabedoria maior do que a sabedoria de
qualquer um de seu tempo.Desde seus primeiros anos seus germes tinha sido
reconhecido -. Stanley .
Versos 32, 33. Uma literatura pura . 1. Embalsama os melhores pensamentos do
sábio e bom de todos os tempos e de todas as terras. 2. É de valor indescritível na
formação do caráter moral. 3. Lida com todas as fases da verdade científica. 4. Deve ser
amplamente disseminated.-A glória que é obtido no mundo através de livros ruins é
vergonha e desgraça diante dEle que exige conta de toda palavra frívola.
O versículo 32. Trata-se, poderíamos dizer, um acidente que os Provérbios de
Salomão não são chamados de "parábolas", e que os ensinamentos do Novo Testamento
são chamados de "parábolas", e não os "Provérbios", dos Evangelhos . As ilustrações de
objetos naturais, a seleção do homelier em vez de o mais grandioso deles, não são
derivados dos profetas ou dos salmistas, mas a partir do naturalista sábio ", que falou
das árvores, e animais e aves, e répteis e peixes, dos pássaros cantando, da figueira
brotando, da vinha perfumado. "O ensino de Salomão é a santificação do senso comum
no Antigo Testamento, e que a santificação o selo final é definido pela adoção do
mesmo estilo e pensamento no Novo Testamento por Aquele que, com Seus Apóstolos,
ensinou em "pórtico de Salomão", e expressamente comparado Sua sabedoria a
sabedoria que reuniu as nações rodada Salomão de idade -. Stanley .
Versículo 33. Muito melhor seria convir senhores e príncipes para encontrar seu
prazer em estudo, em vez de procurar satisfação em dramas, peças de teatro, e em beber
sem moderação. Um homem pode ser capaz de falar de todas as coisas possíveis, e ao
mesmo tempo ficar sem sabedoria, pois esta não consiste em conhecimento e em toda a
propagação conhecimentos variados, mas em reconhecimento da verdade que purifica o
coração e santifica a vontade.Observação e investigação de natureza é apenas do tipo
certo e cheio de bênção quando se leva para as confissões de Salmos 104:24; 92:6, 7
-. Starke .
-Solomon era, pelo menos em um grande ramo, o fundador, o único representante,
não apenas do hebraico sabedoria, mas da ciência hebraico. Como conquistas de
Alexandre tinha fornecido os materiais para a primeira história natural da Grécia, assim
o comércio de Salomão fez o mesmo para a primeira história natural de Israel. Ele falou
das árvores do mais alto ao mais baixo ", desde o cedro do Líbano se espalhando para a
alcaparra-planta esguia que brota da fenda da parede." Ele também falou dos animais e
das aves, e dos répteis, e os peixes. Temos de olhar para ele como o primeiro grande
naturalista do mundo, no meio dos estranhos animais-macacos, pavões-que ele havia
coletado a partir da Índia ; no jardim, entre as fontes abundantes de Etã, ou na cama da
profunda ravina abaixo da parede de seu templo recém-erguido, onde, sem dúvida, era
para ser visto o cedro transplantado, substituindo o sicômoro humilde da Palestina;o
paraíso de plantas raras, recolhidas a partir de longe e de perto; "Romãs com frutos
excelentes, hena com nardo, nardo e açafrão, canela e calermus, com todas as árvores de
incenso, mirra e aloés, com todas as principais especiarias." - Stanley .
O versículo 34. A fascinação de aprendizagem . 1. Apela ao instinto curioso do
homem. 2. Estimula seu devoto para conquistas ainda maiores. 3. Cria e fortalece uma
comunidade de simpatia entre mentes de capacidade variável. 4. Eleva o competidor
bem sucedido a um pináculo da fama duradoura.
-Para Salomão vieram de todas as nações que as pessoas ouvir a sua sabedoria; mas
àquele que é maior do que Salomão os sábios de hoje em dia não querem ouvir (1
Coríntios. 1:19-21). Quantas viagens por terra e mar para procurar ouro e prata, mas
mexa nem mão nem pé para encontrar a sabedoria eo conhecimento da verdade que se
encontram ao alcance da mão, e são melhores do que o ouro ea prata (Prov. 8:11; 24:
14, Jó 28:18) - Lange .

CAPÍTULO 5
NEGOCIAÇÕES COM O REI TYRIAN

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Hiram, rei de Tiro ,

chamado hirom (versículos 7 e 9), Hirão (2 Cr. 2:3), e por Josefo Ε ἵ ρωμος , o mesmo que ruim
enviou Davi madeiras para a sua palácio (2 Sam 05:11;. 1. Crônicas 14:1). Esta embaixada a
Salomão era uma declaração de que ele desejava manter relações amigáveis igualmente com o
sucessor de Davi, Salomão tomou o incidente como uma oportunidade de negociar para "cedros
do Líbano" (v. 6), com a qual construir o templo. . Verso 3 guerras que estavam com ele por
todos os lados , David não foi impedido de erigir o templo de Deus, porque as guerras permitiu-
lhe nenhum lazer (ver 2 Sam 7:1, "Senhor lhe dera repouso," & c.).; ele estava livre de
reivindicações militares para fazer este trabalho, mas não isento de militares ; manchasdele
tinha sido uma carreira de guerra, e no templo de Jeová devem ser criados por alguém que deve
prefigurar o "Príncipe da Paz" ( cf. 28 1 Chron. :. 8) Nota:Salomão assume que Hiram sabia
intenção de Davi para a construção do templo ( cf. 1 Crônicas 27:1-4).. Versículo 4. Nem
adversário, nem calamidade alguma - ‫מג ַע ר ַע‬ ֶּ significa um acontecimento infeliz, por
exemplo , a peste, a rebelião, a fome. David teve tal "ocorrente mal" em rebelião de Absalão, e
da praga após sua numeração do povo. Versículo 6. cedros do Líbano -Only das florestas do
Líbano poderia Salomão adquiriram tal madeira para o templo. Estas florestas pertencia aos
fenícios, que levaram em extensa comércio em ambos os cedros e ciprestes. Os melhores cedros
cresceu no noroeste da cordilheira. Os sidônios eram neste momento construtores especializados
e bons navegadores; Seria, portanto, ser uma parte fácil do seu contrato para "transmitir por
mar" os produtos que vendem (versículo 9). Robinson diz que as florestas de cedro famosos
mentir viagem ao norte de Beirute dois dias, perto do pico mais alto da montanha, distante de
Jebul Sunnin seis ou oito horas ao norte. . Versículo 7 Hiram disse: Bendito seja o Senhor , A
Septuaginta lê aqui Θεός , não Κύριος ; ainda este reconhecimento deJEOVÁ pode indicar em
Hiram nada mais do que uma aceitação politeísta do Deus de Israel como uma das muitas
divindades. Na passagem paralela (2 Cr. 2:12) Hiram chama ‫אלֹהֵי ִישְׂרָאֵל‬ ֱ ‫יְהֹו ָה‬ Senhor,
Deus de Israel , e acrescenta, " que fez o céu ea terra . "No entanto, isso só pode significar o seu
assentimento às opiniões religiosas dos israelitas. . Versículo 8 Cedar e abeto - ׁ‫ג ְּרוֹש‬mais
provavelmente denota o cipreste , e não "abeto", embora o pinho, larício, e cipreste são
encontrados no dia de hoje no Líbano; e por Berosh pode ser destinado ou árvore. O versículo
9. transmiti-las em jangadas pelo mar - . iluminado , vou transformá-los em carros alegóricos
no mar. Assim, eles poderiam ser trazidos para baixo do rio, provavelmente o rio do cão, para a
costa do mar e pelo mar até Jope (2 Crônicas 2:16). O versículo 11. trigo por comida, e puro
óleo -Fenícia era pobre em produtos agrícolas, mas rico em crescimento com sombra. A terra de
Israel era pobre em árvores, rica em milho e óleo. Esta troca foi, portanto, mutuamente
vantajosa. O "óleo puro", ‫שֶׁמֶן כ ָ ּתִית‬ batido, ou seja , o melhor óleo, foi obtido a partir de
azeitonas não completamente maduras, e bateu em argamassas; tinha uma cor branca, bem
como um melhor sabor; e rendeu um mais puro e luz mais clara do que o azeite normal obtido
através da imprensa -. Keil Versículo 12. O Senhor deu a Salomão sabedoria , & c, significa
que, guiado pela "sabedoria rentável para dirigir," Solomon entrou em uma aliança amigável e.
tratado comercial com Hiram. O versículo 13. Levantou um imposto - . iluminado , causou a
subir (ver nota sobre 4:6), ‫וַי ַ ּעַל‬ para tirar "30 mil homens . "Estes eram israelitas, em distinção
de escravos cananéias (cap. 9:20;. 2 Crônicas 8:7-9), e prisioneiros feitos por David na guerra,
de numeração 153600; e estes israelitas cobrados são empregados em termos mais leves do que
os bondslaves, servindo em destacamentos de 10.000 por um mês, e depois descansar por dois
meses em casa, enquanto os outros dois destacamentos de tomar a sua vez.  Versículo
14. Adoniram estava sobre a leva ( cf. nota sobre 4:6). . Versículo 15 e setenta mil fardos
que descalços , & c-70, 000 operadoras e 80 mil cortadores de madeira; ou, mais
provavelmente, de pedra- ‫חֹצ ֵנ‬sendo mais utilizado estritamente de um cortador de pedra (2
Reis 12:12), embora utilizado de ambos nesta instância (Gesenius). Este total de 150.000 eram
"estranhos na terra de Israel" (2 Cr. 2:17). não israelitas. O versículo 16. Oficiais sobre a obra ,
3.300 Estes foram ao longo dos escravos; outros 550 capitães foram mais de 30.000 israelitas
(cap. 09:23). O versículo 18. Os squarers pedra ‫וְהַגִּבְל ִים‬-O Giblim (Josué 13:5), ou seja , os
habitantes de ‫גְּב ַל‬-Esses Giblites (ver Ez. 27:9) foram especialmente hábil na construção
naval. Thenius sugere que a palavra ligeiramente alterado ‫וַי ַ ּגְב ִּלוּם‬ser aceito, e, em seguida,
diz: "eles envolto as pedras, colocar uma borda em volta deles." ou seja , "os edificadores de
Salomão, e os de Hirão fez talhar-los e bisel-los . "Tais pedras sulcadas ou chanfradas, vinte ou
trinta metros de comprimento por seis pés, agora são visíveis para os exploradores Palestina
como as pedras do porão do antigo templo, e são, provavelmente, as pedras originais usados
"para estabelecer as bases da casa" (versículo 17). WHJ-

Homilética de versos 1-18
OS PREPARATIVOS PARA A GRANDE OBRA
I. Que os preparativos para uma grande obra são facilitadas, onde existe uma
verdadeira amizade . 1. A amizade de um pai digno que muitas vezes continuou a sua
posteridade . "Por Hiram nunca foi um amante de David" (v. 1). As amizades formadas
por um homem bom são um legado precioso para seus filhos. Ele pode ter muitos e
amargos inimigos; mas os poucos fiéis o amará até o fim de seus dias, e depois de sua
morte vai honrar a sua memória, mesmo em sua prole. Um filho, às vezes, receber
vantagens de sinal na vida, pelo amor de seu pai. David regozijou-se para mostrar
bondade para com Mefibosete, filho aleijado de seu amigo Jonathan (2 Sam. 9:3,
13). "Um amigo rápido é uma ave rara. A maioria dos amigos hoje em dias são como a
adaga de Joabe, o mais rapidamente e mais rapidamente para fora. O amor de irmãos
adotivos na Irlanda longe surpasseth-diz um, mas eu acredito nele não-todo os amores
de todos os homens. Eles só amam verdadeiramente que o amor uns aos outros com um
coração puro fervorosamente (1 Ped. 1:22). Este lasteth amor "-. Trapp . 2. Uma
amizade genuína fortaleceu e perpetuado por atos mútuos de cortesia e serviço (vers. 3-
11). Salomão responde com grande cordialidade com a embaixada de congratulações de
Hiram, e, ao mesmo tempo, sugere a maneira pela qual o rei de Tiro pode ajudar na sua
grande obra de construção de uma casa para o Senhor. Hiram alegremente cai com o
arranjo, e os termos do contrato são de forma rápida e satisfatoriamente resolvida. Uma
amizade onde a doação é tudo de um lado, ea receber todos por outro, virá logo a uma
violação irreparável. O quid pro quo pode não ser sempre a mesma em espécie; mas
uma verdadeira cortesia sempre estará pronto para reconhecer a preponderância da
obrigação.
II. Isso na preparação para uma grande obra os materiais escolhidos devem ser
obtidos (versículos 6, 10, 17, em comparação com 2 Chron. 2:7, 8).Cedro, ouro e
pedras caras-o de madeira escolhidos, o metal mais escolhido, ea pedra-escolhidos
estavam a ser utilizados na construção do templo. Muitas propriedades maravilhosas são
atribuídas ao cedro, como resistir à putrefação, destruindo insetos nocivos, mantendo-se
o som de um milhar de anos, produzindo um óleo famosa por preservar livros e escritos,
& c. A madeira é extremamente difícil, o que fez com que os antigos a acreditar incapaz
de decadência. Em qualquer trabalho que fazemos para Deus, o melhor material deve
ser utilizado. Nada é muito bom para ele. Alguns homens vão gastar enormes somas em
jóias, em casa mobiliário, ou em decoração arquitetônica, e ainda assim se contentar em
ver o material mais feio e shabbiest usado no serviço de Deus. David poupou nem o
tempo, nem dores, nem despesa em reunir os materiais mais caros para a construção
projetada, embora ele bem sabia que não seria permitido a participar de sua ereção. Não
vamos rancor para fazer o trabalho de preparação por que a posteridade vai beneficiar
principalmente. Aquele que faz algo para enriquecer o futuro da humanidade não viveu
em vão.
III. Isso na preparação para uma grande obra deve ser procurado o melhor
talento . "Não há entre nós alguém que pode habilidade para talhar madeira semelhante
a sidônios" (versículo 6 em comparação com o versículo 18). Sidon foi uma parte dos
territórios de Hiram, e os seus habitantes parecem ter sido os trabalhadores mais
experientes. Muita habilidade é necessário o corte e tratamento de madeira. De acordo
com Vitruvius , um contemporâneo de Júlio César, e autor de um tratado celebrado em
arquitetura, a madeira deve ser cortada no outono ou no inverno, quando está livre de
uma umidade que está apto a fazê-lo apodrecer, e deve ser o corte de uma tal maneira a
permitir que a seiva de destilar fora. Ele nunca deve ser exposto a um sol quente, ventos
fortes ou chuva, nem traçada através do orvalho; e deve ser de igual modo guardado por
três anos antes de ser utilizado na construção. Provavelmente essas e outras precauções
semelhantes deram os sidônios sua fama para a habilidade em derrubar madeira. Eles
também foram comemorados como construtores e como hábil no trabalho de todos os
tipos de metais. Estrabão lhes atribui grande conhecimento em filosofia, astronomia,
geometria, aritmética, navegação, e em todas as artes plásticas. Sidon teve obras de
vidro, roupas, e outros fabricantes, que as commodities muito engenhosos e procurado
muito decorados. Homer representa o mais precioso e valioso das grandes taças de
vinho do metal, no qual os gregos da época heróica Encantado, como importados de
Sidon ( Odyss iv 614-618;.. 425 xv), e feito por operários sidônia (Iliad. XXIII 743,
741)... Ele também atribui a sidônia mulheres a produção das vestes belamente
bordados que foram usados por senhoras asiáticas de primeira ordem ( ib. vi. 289-
295). Tanto Heródoto e Homero atestar a habilidade náutico geral dos fenícios; ea
antiga atribui a palma da mão para Sidom. O talento é o dom do Céu, e seus melhores
esforços e produções mais magistrais deve ser consagrada aos fins mais nobres. A obra
de Deus dá espaço para o exercício do gênio mais completo e fértil.
IV. Isso nos preparativos para um grande respeito o trabalho deve ser tido em
consideração a condição e desejos dos trabalhadores . (Compare versículos 6, 9, 11,
13-16.) Os trabalhadores foram bem comandada, e do trabalho e labuta mitigada por um
sistema de relés methodised (versículo 14). Sem algum tal sistema tão vasto número de
trabalhadores seria uma recaída em um confuso, multidão tirânico e provocado um ao
outro muito opressão e sofrimento.Organização ilumina de trabalho, ao mesmo tempo
que consolida-lo. As necessidades dos trabalhadores foram fornecidos. Além das
disposições enviados para a corte real de Tiro (versículos 9, 11), Salomão decorados
com os servos de Hiram 20.000 coros (cerca de 222.000 alqueires) de trigo malhado,
20.000 coros de cevada, 20 mil batos de vinho, e 20.000 banhos de óleo (2 Cr. 2:10). A
terra de Israel era rica em grãos e óleo, enquanto a este respeito Phoenicia era pobre, as
serras íngremes do Líbano proporcionando muito pouco espaço para a terra
arável. Trabalho honesto deve ser honestamente recompensado. Em todo o trabalho para
Deus a máxima diligência e fidelidade são exigidos; mas Ele vai cuidar do trabalhador
mais humilde não deve ir sem recompensa. "Nenhuma casa, mesmo que seja a igreja eo
templo de Deus, deve ser construído para a dor e opressão dos próprios companheiros
de criaturas." Cada país tem a sua mercadoria grampo, por troca de que a relação sexual
é mantida com os seus vizinhos. É a felicidade de uma nação, quando, com o milho de
Canaã, possui também o transporte de Tiro.
V. Isso nos preparativos para uma grande ajuda o trabalho pode ser obtida a
partir de todas as fontes disponíveis (versículos 6, 8-10, 12, 18). O mundo pode ser
usado como o servo da igreja. O incrédulo é muitas vezes chamado a contribuir para
uma obra o significado espiritual e no final da qual ele não apreender. Os tírios, embora
gentios, foram empregados sobre o trabalho do Templo, e, assim, prefigura a vocação
dos gentios e seu futuro ajudando a construir o templo espiritual. Pellican , em
allegorising este fato, observa que os sidônios e os prosélitos entre os Os judeus eram os
trabalhadores, mas os governantes do trabalho eram israelitas; mostrando assim por
diante, que o templo espiritual deve ser construído pelos discípulos entre os gentios,
mas os Apóstolos, que eram israelitas, devem ser os principais obreiros e governadores
nele. Salomão "sabia que a habilidade dos tírios" não lhes foi dado por nada. Não só
judeus, mas gentios, deve ter sua mão na construção do templo de Deus: somente os
judeus interferiu com o Tabernáculo, mas o templo não foi construído sem a ajuda dos
gentios; que, junto com a gente, fazer-se a igreja de Deus (Ef 2:18, 14). Até mesmo os
pagãos têm suas artes do céu: como justiça podemos melhorar suas graças para o
serviço do Deus do céu! Se há um Tyrian que podem trabalhar de forma mais curiosa
em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em seda roxa e azul, do que um israelita, por
que ele não ser empregada sobre o templo? Sua paganismo é a sua própria, sua
habilidade é o seu Criador do. Muitos se trabalha para a igreja de Deus que ainda não
tem parte nisso -. Bp. Municipal . O talento e materiais variados riquezas de todas as
nações devem ser feitas útil aos interesses do reino de Cristo, não para ostentação, pois
isso seria "para fazer um bezerro do tesouro saído do Egito."
LIÇÕES :. -1 Uma grande obra necessita de premeditação correspondente . 2. Uma
grande obra fez-se de pequenos esforços inumeráveis . 3.Trabalho é dignificado pela
grandeza do fim que procura realizar . 4. O trabalho de uma geração é completado por
outro .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 1. "Para Hiram nunca foi um amante de David." A influência de um bom
homem . 1. Funciona independentemente da distância. 2. Une a si os homens de muito
diferentes credos. 3. Dá a conhecer o caráter ea adoração do verdadeiro Deus. 4. Protege
amizades valiosas para sua posteridade.
Versículo 1-5. propósito de Salomão para construir uma casa para o
Senhor . 1. O motivo . Versos 3-5. Notambition, o amor da glória, o amor de
pompa; mas a vontade divina ea carga de seu pai. Em todas as empresas de peso deve-se
examinar e ter a certeza de que não procedem de motivos egoístas, mas é a boa vontade,
aceitável, e perfeita vontade de Deus (Romanos 12:2). 2. O tempo de repouso e paz
(vers. 4). Um tempo de paz é o tempo para a construção em geral, mas especialmente
para a construção de casas de Deus, que são um memorial de ação de graças pelas
bênçãos de paz e prosperidade. 3.O pedido de assistência (versículo 6). Em empresas
importantes, que são agradáveis para a vontade de Deus e propor sua homenagem,
podemos e não deve hesitar em confiar nEle. Quem dirige o coração dos homens, para
pedir a outros para ajuda e assistência -. Lange .
Versículo 4. paz nacional . 1. Uma bênção de Deus para ser reconhecido
agradecimento. 2. O período mais favorável para a realização de grandes
empreendimentos. 3. Dá maior peso e influência nas negociações com outras nações. 4.
É propício para o desenvolvimento livre e saudável das melhores qualidades do povo. 5.
É uma representação emblemática da paz universal para ser.
- ". Então, que não há nem adversário" A Vulgata tem isso. Non est
Satanás . Usamos a dizer, raramente jaz o Diabo morto em uma vala. Ele é o único
troublous, e deleita-se para impedir qualquer coisa que é bom; mas neste momento Deus
tinha acorrentou-se, e Salomão não tinha nada para impedi-lo. "O Senhor está com você
enquanto estais com ele", diz um profeta (2 Cr. 15:02). "E o Senhor estará com o bem",
diz outro (2 Crônicas 19:11). -. Trapp . Satanás Acaso, tudo o que pode para impedir
templo-trabalho (1 Ts 2:18;.. Zc 3:1); mas quando ele é obrigado (Rev. 20:02), devemos
estar ocupado.
 O versículo 5. Um filho obediente . . 1 alimenta a memória; . 2 Mantém a
reputação; e 3. Executa os desejos de seu pai falecido.
- ". Eu propósito de construir uma casa ao nome do Senhor meu Deus" Não há
nenhum edifício do mundo antigo que tem animado tanta atenção desde a época de sua
destruição, como o templo que Salomão construiu em Jerusalém, e sua sucessor como
reconstruído por Herodes. Seus despojos foram considerados dignos de formar a
ilustração diretor de uma das mais belas de arcos triunfais romanos; e maior ambição
arquitetônica de Justiniano foi, que ele poderia ultrapassá-lo. Ao longo da Idade Média
influenciou a um grau considerável das formas de igrejas cristãs, e suas peculiaridades
eram as palavras de ordem e pontos de reunião de todas as associações de
construtores. Desde o renascimento da aprendizagem no século XVI, os seus acordos
têm utilizado as canetas de muitos antiquários eruditos, e arquitetos de vários países
tributados sua ciência na tentativa de reproduzir as suas formas. Mas não é só para os
cristãos que o templo de Salomão é tão interessante; todo o mundo muçulmano olhar
para ele como o fundamento de todo o conhecimento de arquitetura, e os judeus ainda
recordar as suas glórias, e suspirar sobre a sua perda com uma tenacidade constante
incomparável com a de qualquer outra pessoa em qualquer outro edifício do mundo
antigo -. Smith Dicionário .
-Se ele não pode entrar na mente de cada um para construir uma casa de madeira e
pedra para o Senhor, no entanto, cada um a quem Deus deu a esposa e os filhos está em
condições de fazer voto e para construir uma casa para o Senhor para fora de pedras
vivas. Eu e minha casa serviremos ao Senhor (Josué 24:15). Israel não sabia como
planejar grandes edifícios, especialmente obras de arte, mas eles não sabem como servir
ao Deus vivo. Melhor viver sem arte do que sem Deus no mundo -. Lange .
Versículo 6. Os cedros do Líbano são a mais célebre de todas as árvores da
Escritura, os monarcas do reino vegetal. Os profetas se referem a eles como símbolos de
grandeza, majestade e esplendor. Ezequiel (cap, 31) apresenta-nos uma descrição mais
gráfica de sua grandeza e beleza, quando ele torna-os representantes do poder assírio e
glória. A madeira foi utilizada para vigas, pilares, placas, mastros de navios, e imagens
esculpidas. Não só David e Salomão importá-lo para os seus fins de construção, mas o
rei da Assíria e da Pérsia, e, talvez, de outras nações, fizeram o mesmo. O cedro do
Líbano moderno é geralmente 50-80 metros de altura, e muitas vezes cobre com seus
ramos, quando em pé sozinho, um espaço cujo diâmetro é maior do que a altura da
árvore. É um evergreen, e suas folhas são produzidas em tufos. Seus ramos, dispostos
em camadas, espalhar-se horizontalmente, e forma, ao se aproximar do topo, uma
cabeça piramidal de espessura. Os escritores profanos representar a madeira de cedro
como especialmente conhecido pela sua durabilidade, eo telhado de cedro do grande
templo de Diana em Éfeso, diz-se que durou 400 anos.
Ver. 7-12 (Ver também 2 Crônicas. 2:11-16). Hiram e
Salomão . 1. gratificação . Hiram "se alegrou muito" quando ouviu as palavras do Rei
Salomão.Este surgiu em parte do amor que ele deu a seu pai David; estamos sempre
atraídos por elas que são amados por aqueles a quem amamos. "Pelo amor de David", o
princípio da substituição é em todo lugar para ser visto na vida humana. Uma ilustração
em apoio da doutrina da justificação pela fé. A gratificação de Hiram nasceu também de
um reconhecimento da sabedoria de Salomão: a gratificação em outro é
bom. 2. Consideração (versículo 8). A demanda de Salomão não era pequena, e merecia
consideração. Tratava-se, com toda a probabilidade, um grande sacrifício por parte dos
tírios. É verdade que no verso décimo primeiro nos é dito que "Salomão deu," & c.,
Ainda que fosse para sua casa, ou servos que estavam envolvidos no trabalho para
benefício próprio de Salomão.Como é que esse grande sacrifício afetar indivíduos de
Hiram? Será que estar disposto a dar ao povo de outra nação tanto de sua propriedade e,
especialmente, para a construção de um templo para a adoração do (a eles) uma
divindade estranha? Todas essas coisas Hiram deve ter levado em consideração. A
maior parte da maldade de vida é o resultado de uma falta de pensamento e
consideração. "O mal é feito por falta de pensamento, bem como a falta de coração."
2.Satisfação . "Todo o seu desejo" (v. 10). Não era uma coisa que perguntou Salomão,
que Hiram não concedeu. Não é direito de pedir ou esperar que as coisas irracionais. É
direito de conceder os pedidos razoáveis, mesmo se vierem a ocasionar o
sacrifício; pedidos irracionais não deve ser concedido, mesmo que isso deve ser mais
fácil de fazer do que de recusar. 4. Reconhecimento . "Dotado de entendimento" (2 Cr.
2:13). Conhecimento, gênio, habilidade, são de origem celeste, e desprezá-los é ser
culpado de um pecado. 5. Combinação . Solomon e Hiram não eram independentes
umas das outras. Ninguém pode servir a Deus corretamente em isolamento: "Melhor é
serem dois do que um tanto", & c. Query, Tem cristãos o direito de permanecer
separado da igreja de Cristo? 6.Distribuição . (.. Veja 2 Crônicas 2:16) Cada um fez a
parte atribuído a ele; o resultado foi o sucesso -. F.  Wagstaff .
Ver. 7. Isso prova um coração nobre, quando um homem, livre de inveja e ciúme,
sinceramente louva e agradece a Deus pelos dons e bênçãos que Ele concede aos
outros. Quando Deus quer bem a uma nação que Ele concede a ele governantes
piedosos; mas quando Ele quer castigar que Ele remove-los. Hiram louva a Deus que
Ele concede a outro povo um monarca sábio, quanto mais deveria próprio povo que
graças a Deus, já que Ele concedeu a ele um rei sábio e piedoso?
Versículo 7-10, 10. O rei pagão Hiram . 1. Sua alegrava por Salomão e seu
empreendimento. 2. Seu louvor do Deus de Israel. 3. Sua vontade de ajudar.Até que
ponto está este pagão acima tantos que se dizem cristãos - Lange .
O versículo 12. sabedoria Kingly . 1. É um dom divino. 2. Está honrosamente
empregada no cultivo de relações pacíficas com os reinos vizinhos. 3. Incentiva um
comércio próspero. 4. Promove os interesses sociais do povo. 5. Conserva e prolonga a
vida religiosa da igreja.
- A aliança entre Salomão e Hiram . 1. Seu objetivo , um bom trabalho agradável a
Deus começou no serviço de Deus. Como reis e nações, até mesmo os homens tão
individuais devem se unir apenas para tais fins. 2. Suas condições -each deu para o
outro de acordo com o seu desejo; nem procurou estique a outra; o compacto foi
baseada na honestidade e justiça, e não em cima de astúcia e egoísmo. Só em tais pactos
é que a bênção de Deus descansar, por posses injustas não prosperam -. Lange .
Verso 13-18. Os operários na construção do templo . 1. israelitas . Salomão não
agiu como Faraó (Êxodo 2:23). Ele colocou nenhum ônus insuportáveis sobre o seu
povo, mas permite a variedade no trabalho, e da própria Israel compromete-se sem
sopros ou reclamações. Qual a altura que aqueles israelitas estão acima tantas
comunidades cristãs, que constantemente objeto ou murmuram quando estão prestes a
realizar qualquer tipo de trabalho para o seu templo, ou tem necessidades trazer um
sacrifício de misericórdia ou tempo! 2. Heathen (Sl 22:29). Judeus e gentios juntos
devem construir o templo de Deus, de acordo com o decreto-a divina antecipação
profética de fato, conforme estabelecido Ef. 2:14, 19-22; 3:4-6. Os grandes preparativos
de Salomão deve, naturalmente, nos lembram dos muito maiores preparativos e arranjos
que Deus fez para a construção do templo espiritual do Novo Testamento. Quantos
milhares de trabalhadores fiéis, quantos homens sábios e bons, que ele tem colocado em
todas as partes conhecidas do mundo: como é que ele forneceu-los com sabedoria e
muitos outros dons do Espírito, para que a grande obra do edifício glorioso pode ser
concluído - Lange .
O versículo 17. "E trouxeram pedras preciosas para estabelecer as bases." Agora é o
fundamento posto, e as paredes crescentes de que o tecido glorioso que todas as nações
admirado, e todos os momentos têm celebrado. Mesmo as pedras que foram
estabelecidas na base do edifício não estavam esfarrapadas e rude, mas lavradas e caro:
a parte que encontra-se coberto com terra aos olhos de todos os espectadores não é
menos preciosa do que aqueles que são mais evidentes. Deus não é tudo para o olho:
Lhe apraz-se com o valor oculto de as pedras vivas do Seu templo espiritual. Como
muitas graças nobres de Seus servos foram enterrados por obscuridade! não discernem
tanto como por seus próprios olhos! que ainda não deu, então Ele coroou. Hipócritas
consideram nada além de show; Deus nada, mas a verdade -. Bp. Municipal .

CAPÍTULO 6
A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO DE SALOMÃO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. começou a construir a casa do Senhor -O

ano cronológico é cuidadosamente observado, e sem suprimentos críticas razão para mudar os
números aqui dado. A setembro lê 440 em vez de 480, mas é apoiado por nenhum MS
antigos. O local era o Monte Moriá (2 Cr. 3:1). "A pedra irregular de Moriá teve que ser
nivelado e as desigualdades preenchido por substructions imensas de grandes pedras, pedras
preciosas, cortou pedras" (cap. 5:17) -.Stanley . Verso 2. Cubits -O comprimento padrão antigo
de um côvado era um pé de seis polegadas medida Inglês. A estrutura é dividida em três
principais divisões de arquitectura : "A Casa" (v. 2), "A varanda" (v. 3), e "as câmaras em
redor" (v. 5). A casa ‫הב ַ ִּית‬
ַ foi construído de paredes maciças expiar (versículos 6, 7), e incluiu
dois compartimentos; a frente é chamado (versículo 5) "o templo da casa" ‫הבִּיכ‬ ַ ‫הֵיכ ַל‬eo
"oráculo" (v. 6) na parte traseira, ‫הַד ְּביר‬Versículo 4. do Windows -De seu número, situação e
forma ou tamanho nenhuma informação é dada, portanto, nenhum possuía. Com estreitas
luzes -Provavelmente reticulados.O versículo 5. Chambers redor -On três lados da "casa"
havia câmaras em três histórias. . Versículo 11 E a palavra do Senhor veio a Salomão - ou
seja , durante a construção da estrutura sagrada, a fim de incentivar o rei em seu trabalho, e
lembrá-lo das condições sob as quais ele solenes criados um templo para Jeová.A palavra "  se tu
queres "(versículo 12) iria avisar o rei e as pessoas contra assumindo que Deus ficaria satisfeito
com um magnífico edifício. Ele exigiu consagração espiritual: sem que neles Ele nunca "habitar
entre" eles (versículo 13) em Sua glória manifesta sobre o verso propiciatório 15 O cedro foi
usado para as paredes internas e teto, o cipreste ("festa"). para o chão. . Versículo 16 Todo o
espaço interno da "casa" foi dividida por um muro de cedro desde o chão até o teto, essa
partição consistindo de portas sanfonadas, atraídos para lá e para cá por correntes douradas
(versículo 21); estes dois apartamentos foram, respectivamente, a frente, medindo quarenta
côvados quadrado, "o lugar santo", ‫לִפ ְנ ַי‬, Ea traseira, medindo vinte côvados quadrados, "o
lugar mais santo", ‫דב ּיר‬ ְּ O versículo 18. botões e flores abertas amargo cabaças e botões
abertos. . Versículo 21 Ele fez uma partição pelas correntes de ouro - ou seja , ele fez a
partição para ir em cima de correntes douradas; ou trabalharam a partição por correntes
douradas. O versículo 22. Toda a casa cobriu de ouro - ou seja , todo o interior do santuário,
eo altar, eo santo dos santos. Versículo 23. dois querubins de Olive Tree -Esses ‫כ ְרוּב ִים‬eram
de uma forma que só pode ser conjecturado por nós. Em Ez. 41 e Rev. 4 indicações mais
descritivos são dadas; mas o querubim é representado diferentemente, com um, dois, e depois
quatro várias faces; e com dois, quatro ou seis asas;imagens figurativas provavelmente colossais
de colector e vida majestoso . "De pé no degrau mais alto da vida criada e, unindo em si
mesmos a vida criou mais perfeito, eles são a revelação mais perfeita de Deus e da vida divina."
- Bahr. Madeira Olive foi empregado na sua construção, como sendo mais sólida e durável.Suas
asas abertas durou toda a largura do templo de lado a lado, de reunião e de tocar no centro do
"oráculo" santo (versículo 27). . Versículo 29 Esculpido todas as paredes ... dentro e fora - .
iluminado, de dentro para fora ,  ‫מִל ִ ּפ ְנ ִיְם וְל ַחיצוֹן‬ ou seja , a partir do oráculo interior, o
santo dos santos, para o compartimento externo, o lugar santo. O versículo 34. As duas folhas
duma porta eram dobrando -Parece que a partir desta que a porta consistiu em duas alas, ou
metades, e estes foram feitos como folhas da oliveira selvagem, ou longitudinalmente como
folhas unidas, ou os dois folhas foram as metades superior e inferior de cada aba da porta.  .
Versículo 37 No quarto ano, & c-O tempo ocupado em erigir o templo era a partir do segundo
mês do quarto ano para o oitavo mês do décimo primeiro ano do reinado de Salomão; ou seja ,
cerca de sete anos e meio; um curto período de tão magnífico um edifício; mas o grande número
de trabalhadores empregados, ea grande preparação preliminar de pedras e madeira que foram
utilizados, explicar a velocidade comparativa com que este templo da glória de Jeová foi criado
e finished.-WHJ

Homilética de versos 1-38
O TEMPLO DE SALOMÃO UM EMBLEMA DA IGREJA DE DEUS
I. A Igreja de Deus, como o Templo de Salomão, repousa sobre uma base
sólida . Na formação da sub-cave do templo lindo no Monte Moriá pedras enormes
foram extraídos, cuidadosamente esculpido e quadrado, e colocou no fundo da terra com
a máxima precisão (capítulo 5.17). Josefo diz: "O rei lançou os alicerces do templo
muito profundamente no solo, e os materiais eram pedras fortes, e como iria resistir à
força do tempo. Estes foram para unir-se com a terra, e tornar-se uma base e alicerce
seguro para sustentar com facilidade aquelas vastas superestruturas e ornamentos
preciosos cujo peso próprio era para ser não menos do que o peso desses outros
edifícios altos e pesados que o rei projetado para ser muito ornamental e magnífico.
"Assim, a igreja de Deus está bem resolvido sobre uma base de verdades que não
conhecem decadência, e que sobreviverão à destruição e ruína das estruturas mais
sólidas de terra. Em tempestades vãs raiva, ou terremotos roncar, ou inimigos assaltar-
esta fundação é imóvel: a verdade de Deus é inalteravelmente o mesmo.
II. A Igreja de Deus, como o Templo de Salomão, é composto de uma grande
variedade de materiais . A pedra, a madeira, o ouro, o bronze, o ferro, e os tecidos
utilizados na construção e embelezamento do ponto templo material para fora da grande
diversidade de caráter moral que constitui agora o templo de Deus (Lucas 13:29) . As
estrelas que brilham no firmamento variam em magnitude, em movimento, e em
enfeites; mas sua luz é um, e que, juntos, formam o mesmo grande templo dos
céus. Diversidade na unidade é a característica principal em todas as obras de Deus.
III. A Igreja de Deus, como o Templo de Salomão, é gradual e silenciosa em sua
ereção (versículo 7.) Quando Bishop Heber ler a um amigo seu poema sobre a
Palestina, foi lembrado que na descrição do Templo de Salomão tinha feito nenhuma
referência ao silêncio na qual o edifício prosseguiu. O poeta se virou de lado, e em
poucos minutos atingiu a linha bem expressiva: -
"Como alguns de palma de altura do tecido silencioso surgiu."
 "A fim de conciliar o espírito da nova arquitetura tanto quanto possível com a letra
da lei antiga (Dt 27:5, 6), as pedras foram lavradas nas pedreiras e colocado com o
silêncio reverente uns sobre os outros, sem som machado ou martelo, eo templo subiu
como se pelo crescimento gradual da natureza ". O trabalho não foi feito à pressa. Anos
tinha sido gasto em preparações atenciosas e substanciais; e mais de sete anos estavam
ocupadas no edifício real (versículos 1, 37-38). Alguns dos maiores movimentos são por
um tempo velado na obscuridade até chegar o momento certo, quando a escuridão
desaparece, ea vastidão eo esplendor do trabalho provocam o espanto e admiração da
época. Estamos familiarizados com o processo no mundo natural e no progresso da
história individual. Os frutos da terra não atingem a maturidade em um
limite. Lentamente, e em segredo pela raiz é arredondado, em seguida, vem a flor
delicadamente matizado, e, posteriormente, o brilhante, fruto maduro. O mesmo pode
ser dito sobre o crescimento do caráter humano. Ela atinge o maior grau de excelência
mental e moral por etapas lentas e silenciosas, e avança na mesma proporção com a
fidelidade e energia com a qual o homem realiza o grande plano de sua carreira de
vida. O plano eo alcance da nossa vida individual é muitas vezes obscuro para nós; mas
como nós nos esforçamos para trabalhar essa parte que é clara, o todo se torna
gradualmente mais nitidamente definido. E assim, na criação o templo de Deus, o
trabalho prossegue de forma deliberada e sem ruído. Tal método é uma educação e
disciplina para a igreja. As verdades grandiosas de Deus não são compreendidas de
repente pela fraqueza do homem: inquérito é provocada e fé na sabedoria divina e poder
incentivada.
IV. A Igreja de Deus, como o Templo de Salomão, é a cena de hal lowed
adoração . 1. Há a verdade de Deus é depositado . "Preparou o oráculo da casa interior,
para pôr ali a arca da aliança do Senhor" (v. 19). A arca continha as duas tábuas de
pedra, inscrito com os dez mandamentos, que testemunharam a natureza do pacto
existente entre Jeová e seu povo. Sobre a arca estendeu as asas dos querubins (versos
23-27). Este foi o próprio trono de Jeová, que dizia-se "habitar entre os querubins." Ele
também foi chamado de propiciatório ou Propiciatório, porque o Senhor não revelou,
especialmente no grande dia da expiação, como "Deus perdoa a iniqüidade, a
transgressão eo pecado. "Nem era sem a alusão mais profunda para a vinda dispensação
do evangelho que trono da divinaMisericórdia coberto e escondeu as tábuas da lei . A
atitude dos querubins foi significante do desejo de inteligências angelicais para aprender
os mistérios do evangelho que estavam escondidas na lei. A revelação mais completa da
vontade divina é comprometido com a custódia da igreja cristã, e é sua função de
difundir o conhecimento dessa vontade. Familiaridade com a verdade divina é essencial
para a adoração inteligente e aceitável. 2. é oferecido Há louvor . O israelita devoto se
alegrou a louvar a Deus no seu santuário. O louvor é a essência de toda a verdadeira
adoração. Deve ser oferecido continuamente (Salmo 34:1). Deve ser inteligente e
fervorosa (1 Coríntios. 14:15). Muitas vezes é o precursor de bênção especial (compare
2 Crônicas 5:13, 14;. 09:06 Neh, 9, 12, 17, 25, 26,. Atos 16:25, 26). Deve sempre seguir
a recepção da bênção (Atos 2:46, 47). A descrição profética do templo celestial designa
sua paredes "salvação", e as suas portas "louvor". 3. Há a glória divina se manifesta . O
Templo de Salomão foi palco de revelações de esplendor avassalador (2 Cr. 5:14). A
glória do Senhor brilhou entre os querubins (Sl 80:1). O santuário tem sido sempre o
lugar onde a alma contemplou suas visões brilhantes (Sl 63:2). A igreja é o repositório
de mistérios celestes e da academia onde são explicados. Aqui muitos uma mente escura
foi iluminada, muitas almas sobrecarregadas aliviado, muitos providência estranho
interpretado, muitos uma questão confusa resolvido. A manifestação de Jeová para a
alma enche de satisfação sólida e alegria radiante.
 V. A Igreja de Deus, como o Templo de Salomão, é a morada do Senhor (vers.
11-13). A presença do Senhor é o charme, a vida, ea glória da igreja."Parece-me", diz o
Bispo Hall, "Eu vejo quatro templos em um presente. É apenas um na matéria, como o
Deus que habita nele é apenas um; três, ainda mais em semelhança, de acordo com a
divisão deles em quem agrada a Deus para habitar; para onde Deus habita, há Seu
templo. Ó Deus! Tu vouchsafest para habitar no coração crente. O céu dos céus não é
capaz de conter-te, e tu ainda não disdainest morar nos alojamentos Estreito de nossas
almas renovadas. Assim, então, porque os filhos de Deus são muitos, e os muitos
dividido em relação a si mesmos, embora unidos em sua cabeça, pois este templo, que é
apenas um na coleção, como Deus é um só, é múltiplo na distribuição, como os santos
são muitas; cada homem levando com ele sobre um pequeno santuário deste Infinita
Majestade.Este templo de pedra, embora a maioria rico e caro, mas o que é para o
templo vivo do Espírito Santo, que é o nosso corpo? O que é o templo de este nosso
corpo para o templo do corpo de Cristo, que é a Sua Igreja? E o que é o templo da igreja
de Deus na terra para que triunfa gloriosamente no céu? "
VI. A Igreja de Deus, como o Templo de Salomão, é permanente em sua
reputação . Não obstante a história atribulada do Templo-a glória de sua prima, a
humilhação de sua decadência; seus desastres, suas transformações, sua demolição, que
mantém até hoje um lugar de destaque na veneração da errância e espalhados israelitas,
e na estima e maravilha do mundo religioso. Sua memória nunca perecerá: o tipo de
material desapareceu; o protótipo espiritual perdura.Assim, a igreja de Deus, alternando
com o fluxo e refluxo de reveses e triunfos, é sempre avançando mais distintamente à
vista, está ganhando na admiração e carinho da corrida, e está ganhando para si mesma
fama imortal.

A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO CELESTIAL (versículo 7)

A casa construída neste misterioso silêncio foi o primeiro templo em Jerusalém. De
todos os objetos terrenos isso, para os judeus antigos, era o mais sagrado e querido. Se
ele amava o seu Deus, foi o cenário de suas alegrias mais doces. Se ele não amava,
amava seu templo. Os homens que escreveram as Escrituras participou desse
sentimento. Será que eles levantam o crente em Jesus para sua maior honra? "Não
sabeis vós", diz um, "que sois o templo de Deus?" Será que eles descrevem a igreja em
sua brilhante glória? A beleza de Sião é feito um emblema da sua; a igreja é
representada como "um templo sagrado," concebido e edificado para o louvor de seu
Criador. O assunto diante de nós é uma visão da igreja redimida como um templo agora
construindo por Deus em um mundo eterno.
I. Os materiais de que é composto . E quais são eles? Eles vieram a ele de um país
muito distante. Próprio Céu não poderia fornecê-los. Em si mesmos, eles são
inúteis; mas os meios que foram utilizados para removê-los de lá fizeram-lhes caro,
precioso. Eles são uma multidão inumerável dos pecadores, trazido do mundo caído em
que estamos de pé-materiais estranhos de fato a serem empregados em tal lugar, mas é
melhor do que qualquer outro calculado para manifestar a sabedoria eo poder de
Deus. Eles são bem descrito como "pedras feitas pronto." Uma pedra, em seu estado
original, é áspera e unshapen, incapaz de separar-se da sua rocha nativa, e, mesmo que
separados, impróprios para o uso do trabalhador. Pode servir para a parede de uma
estrutura média e humilde;mas os construtores do templo não vai tocá-lo. Agora, este é
precisamente o nosso estado natural. Era uma vez o estado de todos os redimidos. Mas
uma mudança abençoada longamente os transformou. Estas pedras foram "preparado"
para um edifício glorioso; estes, meio, seres pecadores sem sentido foram preparados
para o céu; eo trabalho era Deus. Ele os selecionados, os escolheu dentre seus
companheiros de pecadores, e então formou deles um povo para si mesmo. O exterior
do templo terreno em Jerusalém era de mármore polido; ele brilhava, dizem-nos, com
uma brancura de neve; e nada foi visto dentro mas cedro e ouro; mas, quanto a esta casa
celeste, que ele chama de sua paredes "salvação", e as suas portas "louvor". Aqui está
revelada a verdade que toda visão que podemos ter do céu confirma: "Necessário vos é
nascer de novo." As pedras foram feitas pronto, e não em casa, mas "antes que eles
foram levados para lá." Nenhum eixos ou martelo foram encontrados lá para prepará-
los. Também não são todos os meios de graça para ser encontrado além dos céus. Não
há pregador adverte, não aflições amolecer, nenhum Salvador paciente suplica, nenhum
espírito se esforça.
II. A fundação do edifício celestial . E como maravilhosamente adaptado é este
para os materiais de que se compõe! Os pecadores que estão agora regozijando na glória
teve um outro mundo, uma vez dado a eles. Foi um, um mundo justo, bom e feliz, mas o
perderam; pelo menos eles perderam a sua felicidade, e cobriu-a com a miséria e
morte. Eles têm agora um outro reino lhes concedeu; mas será que eles não perder isso
também? Os anjos caídos uma vez possuíram; mas que eles "se destacam em força",
eles continuaram não. Como, então, deve vermes do pó ser seguro em tão alto posto? O
mesmo Ser onipotente que resgatou suas almas da destruição, e formou-los para o céu,
tem convênio, prometeu a si mesmo, para mantê-los seguros para sempre. Portanto, se
falamos deles como um edifício, o Espírito Santo dá testemunho d'Ele como a base
sobre a qual se encontra. Ele é o seu chefe "pedra angular", a sua "firme fundamento," o
apoio, a segurança, o local de descanso imóvel, de todo o tecido. Ele sustenta essa
relação agora para a igreja na terra, e Ele é tão pronta em Seu amor, como capaz de "a
grandeza da Sua força", para suportar o peso da igreja muito mais feliz e mais largo
acima. As convulsões que sacodem os mundos de seus lugares não vai derrubar um
pilar, nem soltar uma pedra, desta poderosa estrutura; os acontecimentos da eternidade
não vai movê-lo. Há debaixo dela uma vida, uma rocha eterna, sobre a qual não é
apenas construído, mas a que está unido. É nela, tornar-se uma parte dela; para que ele
não pode mais ser arrancado de que isso Rocha em si pode ser estremeceu e
destruídos. "Em Jesus Cristo", diz São Paulo, "todo o edifício crescerá." "Nele também
vós juntamente sois edificados".
III. A maneira em que este templo foi construído . 1. Como quase toda a obra de
seu grande autor, é realizada gradualmente . A primeira pedra foi colocada quando o
justo Abel encontrou-se em glória; e desde esse período, outro e outro foi adicionado, de
acordo com o beneplácito Às vezes, subiu lentamente "daquele que faz todas as coisas
segundo o conselho da sua vontade."; em outros momentos ele avançou com rapidez
maravilhosa; mas em todos os momentos ", o Deus de toda graça" tem sido empregado
sobre ele, para que o edifício tem aumentado em altura e glória através de todas as
gerações. Nos dias de hoje o Senhor está apressando a Sua obra. Ele é ", acrescentando
à sua igreja aqueles que serão salvos", e depois que Ele os fez pronto, Ele leva-los a
partir desta Sua morada terrena, e fixa-los, um após o outro, em seus lugares, no seu
templo mais justo acima.
2. Este templo está construindo também constantemente, de forma constante,
certamente , sem interrupção ou impedimento. Estruturas terrestres não procedem
assim. Dificuldades imprevistas constranger e atrasos inevitáveis retardar. Por vezes, o
design do construtor é alterada; em outras vezes ele é confundido em levá-lo em
prática. Não é assim, porém, quando Deus constrói. Seus propósitos nunca mudam; eles
nunca podem ser frustrados. "Antes que os montes nascessem," Ele formou o plano
estupendo de Sua casa celestial. Foi o trabalho, a obra-prima, de Sua habilidade
infinito; e contém "tesouros da sabedoria e do conhecimento", que os anjos não podem
explorar, nem desdobrar eternidade. As instruções dadas para o templo judaico eram
minuto; mas neste edifício mais gloriosa nada foi esquecido. Foi "em tudo bem
ordenado e seguro." Nós sabemos muito pouco da magnificência deste plano, mas se
fosse possível que poderia ser ainda mais vasto, sabemos que não há capacidade em
Cristo para realizar tudo isso. Seu povo, apesar de mais numerosos do que as estrelas do
céu, todos devem "estar dispostos no dia do Seu poder", e como os seus inimigos, eles
não podem mais impedir Seus desenhos, do que um grande número de vermes pode
atrasar o rolamento do glorioso sol.
3. Assim vai o edifício em, gradualmente, constantemente; mas, no entanto, todo
esse tempo, em silêncio . Vire novamente para o templo judaico. "Não havia nem
martelo, nem machado, nem qualquer outro instrumento de ferro se ouviu na casa
enquanto ele estava construindo" (v. 7). Este silêncio tem algo nele profundamente
misterioso. Ele não poderia ter acontecido de mero acaso. Foi, sem dúvida, ordenada
por Deus, e pretende transmitir alguma verdade importante.A questão é: O que é que a
verdade? E isso não é facilmente respondida. (1). Ele sugere, a forma despercebida e
secreto em que Deus exerce sobre Seus propósitos de graça em um mundo
tumultuado . Qual é a história do mundo? Uma história de comoções. Seus grandes
homens raramente se mudaram, mas o ruído confuso e os vestidos que rolavam no
sangue têm marcado seus passos. Eles lutaram até reinos inteiros têm ressoava com seus
feitos, e esta pobre terra distraído tem se assemelhava "o mar agitado quando ele não
pode descansar." Mas Deus, no meio deles, despercebido e quase impensados, está
trazendo seus próprios fins de passar; está fazendo "a ira do homem para louvá-Lo", e a
maldade do homem para fazer a Sua vontade. Ele preside na tempestade. As suas ondas
se agitam, mas Ele transforma cada onda que incha para o avanço de Sua própria
glória. (2.) O silêncio neste templo pode nos lembrar as operações secretas de Deus nas
almas dos homens . Às vezes, Ele transforma seu pensamento a si mesmo pelo vento, o
terremoto, ou o fogo, por meios que são visíveis e marcante; mas é geralmente na "voz
mansa e delicada" que Ele se manifesta como o Deus da sua salvação. A semente é
semeada em seus corações, eles não sabem quando; "Ele cresce até que não sei como,"
ele produz fruto dos quais eles mesmos são muitas vezes inconsciente. Eles estão
maduros para o céu de uma forma que eles não entendem, e então eles morrem, e ir lá
por uma estrada que ninguém pode descobrir. Deitam-se no túmulo, e tudo é silêncio. E
o que um mundo pacífico que entram! (3.) O silêncio entre os construtores judaicos
pode ser projetado para nos lembrar a paz do céu . Tudo o que há calma
ininterrupta.Mudanças e aflições cessaram. As almas que tantas vezes assaltavam e
forjado em, precisamos mais deles. Não é mais terrena, são agora celeste e
impecável.Tudo é a pureza ea perfeição, e brilho. O trabalho é feito; os seus móveis são
postos de lado; e não um som é ouvido, mas a voz do bem-aventurança transbordante, e
as canções de adoração, eo grito de louvor. Agora, o que podemos aprender com esta
parte do nosso assunto? Somos ensinados a não desesperar da causa de Deus, mesmo
nas cenas mais escuras . Olhe para onde vamos, o estado do mundo é realmente
deplorável. Mas em meio a todo o seu clamor e contendas, a obra de Deus está
acontecendo de forma gradual, com certeza, em silêncio. Ouvimos a voz que é
levantado nas ruas, mensagem do vencedor, a maldição do wrangler, e canções do
mundano, mas não ouve a oração do coração partido, nós não ver o joelho dobrado, não
marcam o espírito que em cabana deste cottager, ou na morada que o pobre do homem,
irrompe com alegria de sua prisão de barro, e é levado para casa pelos anjos de
Deus.Podemos aprender aqui, também, o caráter de verdadeira religião . Nada é mais
comum em algumas partes da nossa terra que uma ostentação, barulhento de piedade
afetada. Cuidado com um amor de exibição. Cuidado com um, para a frente, língua sem
sentido negrito. Ele vai agradar, vai enganar, ninguém, mas o simples; ele vai nojo todos
os sábios. Deixe os seus temperamentos, deixe suas vidas, falar com uma voz mais alto
que suas palavras. A verdadeira religião é uma, humilde, coisa de se aposentar em
silêncio. É tão modesto como é ousado. A lei entrará em edital, ao invés de deixar a
miséria sem alívio, a ignorância sem ajuda, ou qualquer desfeita dever; ele vai enfrentar
a oposição ea crueldade de um mundo inteiro, em vez de pecado; e então ele vai se
aposentar em seu armário, e ser visto apenas pelo seu Deus.
IV. A grande final para o qual este templo celestial é levantada . E isso, talvez, é
muitas vezes negligenciado. O templo de Salomão não foi construído para este único
propósito, que poderia ser "uma casa de oração para todas as nações." Ele foi projetado
para ser a morada de Deus, a sede da Sua presença, e um monumento do Seu nome. E
este templo celestial é erguido para o mesmo fim; não tanto por causa dos vivos e
brilhantes pedras que o compõem, como pela honra de seu grande construtor; não tanto
para a salvação dos pobres párias da terra, como para a glória do poder, sabedoria e
graça do grande Deus do céu.Irmãos, vai esta bem-aventurança é a nossa? O edifício de
que você tem ouvido não é uma criação de fantasia, o tecido sem fundamento de um
sonho. É tão verdade que há pecadores perdoados alegria no céu, como que há de
morrer, sofrendo pecadores dentro destas paredes. Torna-se uma questão, então, e um
muito solene, estaremos sempre ver este glorioso templo? Devemos sempre formam
uma parte dela? Para responder a essa pergunta que devemos fazer outra: São as nossas
almas emblemas deste grande edifício? Será que estamos agora "templos do Espírito
Santo?" - "Moradas de Deus através do Espírito?" Com tal peso de glória diante de nós,
devemos repine nos cursos que estão fazendo nos preparar para as suas honras e
felicidade? E se os golpes cair pesado e rápido?O som dos machados e martelos deixará
o quanto antes; se não, o mais ilustre vai ser o nosso lugar no edifício, tanto mais
havemos de manifestar nos céus a glória do Senhor -. C. BRADLEY .

Homilética de versos 23-28
OS QUERUBINS EMBLEMÁTICO DAS MAIS ALTAS FORMAS DE VIDA
A doutrina da CHERUBIM suscitou uma grande variedade de pontos de vista entre os
expositores mais hábeis. Por algum símbolo foi feito para significar tanto os quatro
convênios; ou todas as criaturas; ou as quatro virtudes cardeais, a justiça, a sabedoria,
fortaleza e temperança; ou as quatro faculdades na alma racional, irascível,
concupiscível e consciência; ou a quatro principais paixões de alegria, tristeza,
esperança e medo; ou os quatro grandes monarquias; ou os quatro elementos; ou os
quatro evangelistas. Outros afirmaram que as figuras angelicais tinham a intenção de
simbolizar as Pessoas Divinas na Sagrada Trindade, a figura do leão sendo associado
com a forma humana para indicar a encarnação prometida; ou que eles estavam
brilhando emblemas do caráter e modos de operação da Terceira Pessoa da Santíssima
Trindade; ou que os querubins eram ninguém menos que os santos anjos, e os números
deles no Templo eram representações simbólicas de sua natureza e ministério. Dr. Kitto
argumenta em favor da opinião de que os querubins representam toda a multidão dos
redimidos dentre os homens, e não de qualquer seção da Igreja, nem de qualquer classe
de seus membros, mas do grande corpo de crentes em todo o Expiação todas as idades,
países e nações. "Na aplicação imediata desse símbolo", escreve ele, "pode-se dizer que,
quando o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos do Tabernáculo, o que ele nunca
fez sem o sangue da expiação em suas mãos, e olhou para a Arca da Aliança com seus
apêndices angelical, com o entronizado entre Shekinah, ele viu, de fato, mas um modelo
em miniatura do que viu em larga escala sem que, quando em pé no meio dos muitos
milhares de Israel habitando em suas tendas. Aqui foram os símbolos angelical
resolvidos em suas multidões constituintes; e sobre o exército descansou em majestade
calma a coluna de nuvem, o visível externo símbolo da presença divina residente
permanente entre as tribos. E mesmo que fosse, como nosso mais luz indica, mas um
tipo de que os israelitas não podiam ver, e não gostaria de ter visto, de multidões
resgatadas a Deus, de todas as nações, por causa do sangue da expiação, formando a
Igreja de Deus no meio de quem Ele deve habitar. "Para fins homiléticas, os pontos de
vista mais prático entretidos sobre este assunto podem ser combinados por sobre os
Querubins como emblemática das mais elevadas formas de vida .
I. Os querubins foram emblemáticos da vida em geral . Uma característica
notável e extraordinária dos querubins eram suas asas (v. 24, 27, em comparação com
Isa 06:02;.. Ez 1:23-25). Asas são sugestivos de movimento, e movimento da
vida. Como o olho do adorador devoto repousava sobre as figuras dos querubins
esculpidos nas paredes de cedro do templo e nas portas dobráveis do oráculo (v. 29-35),
ele seria lembrado de que a vida em suas formas mais baixas teve sua origem de que o
Ser antes de cuja presença terrível que ele fez uma reverência. O mundo está repleto de
evidências de vida. Os insetos que pululam, o alegre, pássaros esvoaçantes, o reluzente,
tremendo águas com os seus inúmeros habitantes, display para o observador que a terra,
ar e mar, está grávida de vitalidade. A vida em todos os momentos e em qualquer
aspecto é cheio de mistério; ilude a busca mais agudo e confunde o analista mais
capaz. Os antigos reconheceu a origem divina da vida em sua história de Prometeu, que
subiu aos céus com a ajuda de Minerva, e roubou o fogo da carruagem do sol, que ele
derrubou em um pau oco ou palmatória para animar o seu homem de barro . A
genialidade do homem pode construir maravilhas mecânicas, mas não pode inspirar a
vida. Toda a vida depende de sua origem e perpetuidade da vontade de Deus. Este
parece ser o primeiro e mais elementar verdade sugerido pelo símbolo angelical, e suas
decorações em torno da palmeira e flores abertas (v. 29).
II. Os querubins foram emblemáticos de múltiplas formas de vida . Os
querubins eram imagens compostas significativas de todas as formas de vida da criatura,
e símbolos da presença viva do Senhor em todos os departamentos do mundo
animal. Sua forma é descrita na visão de Ezequiel 1:5-11 abertura. Cada querubim tinha
quatro rostos e quatro asas, e cada parte de sua aparência parece ter sido simbólica de
algum aspecto ou manifestação da energia divina e poder na vida da criatura. Um
provérbio judaico diz, a respeito dos querubins: "Quatro são as coisas mais altas do
mundo:. O leão entre os animais selvagens, o touro entre o gado, a águia entre os
pássaros, o homem está acima de tudo, mas Deus é supremo" Deus, por outro lado, é
comum a estes quatro, ea vida uni-los, o que eles não têm de si mesmos, mas da parte
daquele que é a fonte de toda a vida, o Criador, e, portanto, se levanta e está entronizado
acima de todos eles. A distribuição e limitação da vida estão entre os mistérios e as
maravilhas da criação. O caráter de cada planta ou animal é decidido e moldado pela
medida de força de vida que ela contém. Isto explica a variedade sem fim de ser
encontrado na natureza. Mas a vida, em qualquer forma ou grau manifestou-se no verme
rastejante ou o leão majestoso, no sapo viscoso ou o touro imponente, no pardal
humilde ou a águia voando, nos polvo lentos ou divinamente fotografada homem tem
mas uma fonte em Deus. Essa idéia das figuras angelicais, como representante da vida
multiforme, foi evidentemente consubstanciado nas mitologias dos antigos, embora
travestido por muitos uma extravagância. Observamos que na Esfinge egípcia, ou
Serapis, composta de o humano eo quadrúpede; na Mitra persa, sol e touro; e no romano
Diana, cavalo, cão, eo homem.
III. Os querubins foram emblemáticos das formas superiores de vida
espiritual . "Esses querubins", observa Bahr , "como seres que estão no degrau mais
alto da vida criada, e se unindo em si mesmos a vida criou mais perfeito, são a relação
mais perfeita de Deus e da vida divina." Esta vida é apreciado de uma forma muito grau
elevado pelos anjos, que são frequentemente representados nas Escrituras pelos
símbolos angelicais; mas as possibilidades mais altas da vida espiritual são reservados
para aqueles que aceitam, pela fé, as bênçãos da expiação, prefigurado pelos
ensinamentos de que propiciatório em que os querubins inclinou seu olhar meditativo. A
primeira menção dos querubins em Gênesis 3:24 é sugestivo. Homem havia
caído; transgressão trouxera sua pena: ele já estava sujeita ao medo da morte. Ainda
assim, entre ele e esta questão estava a árvore da vida; ele ainda pode comer e viver para
sempre. Deus viu a sua miséria, e em misericórdia interposta; para o que seria a vida,
mas uma maldição prolongada sob o cenho franzido da Divindade com raiva e
unpropitiated? A voz é ouvida, mas é a partir da Shekinah; comunhão pode ser
realizada, mas deve ser de entre os querubins; uma economia mais espiritual já é
inaugurado; atenção do homem é para ser transformado a partir do paraíso da terra para
o paraíso do céu; sacrifícios já prenunciam a expiação mediador, eo primeiro
desenvolvimento de operações do Espírito é visto no homem de restrição de iminente
mal, e conduzindo-o a uma vida mais santa e mais espiritual. Os símbolos angelicais
eram apenas figuras emprestados da natureza para representar grandes qualidades
espirituais, e eles foram eminentemente adaptado para fazê-lo. Qual o melhor tipo
poderia ser encontrado de inteligência, sabedoria, simpatia, e cada emoção generoso e
carinhoso, que o rosto do homem; de força, coragem e generosidade de espírito do que o
corpo do leão; de perseverança, serviço incansável e submissão ao jugo mansos, do que
a cara do boi; e de um, fervente, espírito elevado ativo, do que as asas de uma águia?
IV. Os querubins foram emblemáticos das operações da Terceira Pessoa da
Trindade como fonte da maior tipo de vida . Alguns autores afirmaram que a visão
de esplendor angelical registrada em Ezequiel 1 simboliza os escritórios e obra do
Espírito Santo; são de que não mais plenamente as páginas brilhantes de Isaías ocupado
com uma delineação do nascimento de Cristo, a vida, os sofrimentos, a morte, e as
glórias que deve seguir, que é o livro sublime e majestoso de Ezequiel, cheia de ponta a
ponta da ilustração de aquele poderoso agência, o Espírito Santo, se visto sob os
emblemas de fogo, ar, ou água. Este argumento é engenhosamente estabelecido em uma
palestra sobre o símbolo angelical, entregue antes Associação Cristã de Moços, em
Londres, pelo Dr. JB Melson, ao resumir o que ele observa, "Temos visto este símbolo
restringindo nossos primeiros pais no paraíso; testemunhando a aceitação do sacrifício
de Abel;assegurando Abraão de sua herança, em Manre; conectado com o
comissionamento de Moisés, em que temos um tipo dessa comissão que cada fiel
ministro de Deus deve receber; orientar, defender e confortando os filhos de Israel em
suas andanças; e manifestando o próprio método em que o Espírito ainda orienta,
defende, e conforta Israel de Deus em nossos dias. Entramos em templo de Salomão, e
viu embelezar o lugar da residência Divino com seus dobramentos e seus
desdobramentos até os sacerdotes não podiam mais ministrar, por causa da
glória. Vimos o mesmo símbolo misteriosamente ligado com a revelação da vontade de
Deus para Ezequiel, Daniel e Isaías, e com as representações brilhantes de regeneração,
acelerando, e santificando energia com que as páginas do profeta Quebar
abundam. Daniel viu a glória em seu ascendente carruagem angelical para o céu, os
pastores viram ele voltar novamente para a terra. Esta glória conduz os magos a Belém,
e veste a parte superior do Tabor com a sua luz veloso; recebe o conquistador como ele
se levanta triunfante, enriquecido com os despojos da morte e do inferno. A glória leva-
o para o céu das alturas do Monte das Oliveiras, e desce em chamas sobre a cabeça dos
discípulos em Jerusalém, enchendo a sala onde estavam sentados. "Neste ponto de vista,
a obra do Espírito Santo é trazida de forma mais vívida e constantemente diante da
mente de um estudante superficial das Escrituras seria observar; ele localises e encarna
o espiritual e invisível; que ajuda a diferenciar as influências mais sutis; fortalece a fé e
estimula a alma a buscar uma vida mais intensamente espiritual.
LIÇÕES . -1. É a tendência de toda a vida para assumir alguma forma
visível . 2. Grandes verdades espirituais são notavelmente representado por símbolos
materiais conhecidos . 3. A vida espiritual do crente é uma realidade maior do que seus
emblemas mais imponentes .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Os versículos 1 e 38. Porque era o momento para construir o Templo de modo
exatamente especificado? 1. Porque era um evento mais importante para Israel . Ele
aponta para o objetivo final do líder do Egito, da terra da escravidão. O tempo da
errância, de agitação e de batalha, é longo; Israel está na posse de toda a terra
prometida; o tempo do reino de paz é chegado. O templo é um memorial da verdade e
da misericórdia de Deus, que sempre cumpre suas promessas, ainda que depois de
muitos anos (Êxodo 03:17), fornece todos os desejos, e governa as coisas
perfeitamente. A palavra do Senhor é fiel. Depois de longa peregrinação, depois de
muitos uma cruz, muitas tribulações e dificuldades, vem o tempo prometido de paz; o
Senhor ajuda o seu povo, assim como Ele preserva cada ser único para o seu reino
celestial (2 Tm. 4:18). 2. Porque é um evento histórico-mundial . O templo de Salomão
é o primeiro e único em todo o mundo antigo que foi erguida para o único e verdadeiro,
e viver Deus. A escuridão cobriu a terra, ea escuridão os povos (Is. 60:2). Paganismo
tinha aqui e ali maiores templos, mas eram as moradas das trevas: este templo é a
morada da luz e da vida; com isso quebras de luz por diante mais de todas as nações (Is
2:3;. Jer 03:07;. Mic 4:2). O que aproveita o maior, mais glorioso templo, se a escuridão
em vez de recursos de luz a partir dele, e, em meio a todas as orações e louvores, o
conhecimento do Deus vivo está querendo?
Verso 2. A glória superior e pompa do templo . 1. A idéia de que ele
testemunhou . Nenhuma casa, nenhum palácio em Israel comparada, por esplendor e
glória, com a casa de Deus. Tudo na forma de material caro e tesouro que a idade
permitida, todo trabalho e arte foram dispensadas a ele. Para o Altíssimo foi dada a mais
nobre e mais querido de posses dos homens. Quantos príncipes, quantas nações, quantas
cidades construir palácios deslumbrantes, e adornar com ouro e todos os tesouros dos
edifícios projetados para ministrar o orgulho dos olhos, a concupiscência da carne, e de
forma arrogante da vida; mas ainda não tem dinheiro, nenhum sacrifício, para os
templos que são ou totalmente que querem, ou são pobres e miseráveis na
aparência! 2. O propósito que serviu . Sua magnificência não tem vazio, show de
mortos, para deslumbrar e intoxicar os sentidos; tudo estava cheio de significado, e
referiu-se mais elevados, as coisas divinas; ele não foi feito para tornar o homem
sensual ainda mais sensual, mas para atraí-lo mais perto do supersensual e, portanto,
para elevá-lo. Vazio desfile é impróprio para qualquer casa de Deus; tem tudo o que a
riqueza ea arte pode realizar, sim, serve para elevar o coração ea mente de Deus, de
modo que cada um dirá: Este é outro lugar senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu
(Gn 28:17) . - Lange .
-A mesma regra que escultores habilidosos observar em cortar a estátua perfeita de
um homem, que a altura seja três vezes a largura, e de largura um terço da altura,
também foi devidamente observado no tecido do templo, cujo comprimento era de
dupla à altura e agudos para a largura, como sendo de sessenta côvados de
comprimento, trinta de altura, e vinte e amplo. Como um requintado tens tu simetria
ordenado, ó Deus, entre o coração fiel e tua igreja na terra, com que no céu! Qual a
precisão em cada um deles, em todas as suas faculdades e partes, em comparação com
os outros! Assim Deus ordenou a alma acreditando que ele tem nem muita falta de
graça, nem muita altura de vaidade, nem muito amplitude de paixão; assim ele ordenou
Sua Igreja visível, que há uma desigualdade necessário, sem qualquer desproporção,
uma altura do governo, um comprimento de medida, uma amplitude de jurisdição,
devidamente respondem uns aos outros: assim ele ordenou sua igreja triunfante acima,
que tem um comprimento de eternidade, respondeu com uma altura de perfeição e uma
amplitude de glória incompreensível -. Bp. Municipal .
Os versos 3, 16, 17. À medida que o templo tem três distinções de quartos-a
varanda, o lugar santo eo santo dos santos, de modo que é cada um deles respondeu
espiritualmente. Na varanda, encontramos a alma regenerada entrar na sociedade
abençoada da igreja; no lugar santo a comunhão da verdadeira igreja visível na Terra
selecionado do mundo; no santo dos santos, whereinto o sumo sacerdote entrava uma
vez por ano, o glorioso céu para que o nosso verdadeiro Sumo Sacerdote, Jesus Cristo,
entrou uma vez por todas, para fazer expiação entre Deus eo homem -. Bp. Municipal .
O versículo 5. Todo houve um adicional de construção de três andares, a fundação
de que encostou na parede exterior da casa, que, por esse motivo, cresceu mais estreito a
cada andar, de modo que as vigas do circuito inclinou sobre ela sem ser deixar na
parede. Assim era o templo, como o coração, escondido, as suas paredes com as suas
proporções graciosas, como eles subiram para o céu, tornando-se mais leve e mais
fino; sobre eles, no entanto, apoiou a construção exterior, que pertencia a eles, como
todo o ser repousa sobre o coração cheio de fé.
O versículo 7. As maiores obras muitas vezes proceder no mais profundo
silêncio . 1. Exemplos do movimento dos corpos celestes, a força de gravition, o fluxo
das marés, o crescimento da vegetação. 2. Ruído e demonstrativeness são nenhuma
evidência de progresso real. 3. A característica mais impressionante em todas as
operações divinas é o seu silêncio. 4. O testemunho sem voz da Igreja diante do mundo
é muitas vezes irresistivelmente eficaz.
-O templo é enquadrado no Líbano, e definir sobre Zion. Nem martelo, nem
machado foi ouvido nessa estrutura santo. Não havia nada além de ruído no
Líbano; nada em Sião, mas o silêncio ea paz. Seja qual for tumultos estão no exterior,
ele está apto deve haver toda tranquilidade e concórdia doce na igreja. Ó Deus, que os
eixos de cisma, ou os martelos de contendas furiosos, deve ser ouvida dentro do teu
santuário! Tua casa não é construída com golpes, com golpes é batido para baixo. O
tricô os corações dos teus servos juntos na unidade do espírito e pelo vínculo da paz,
que importa e falar as mesmas coisas, que tu que és o Deus da paz possas ter prazer de
habitar sob o teto tranquila de nossos corações! - Bp.  Municipal .
 -A construção do Templo emblemático da edificação do caráter cristão . A
ereção do templo era um tipo de edificação do caráter cristão-um emblema da maneira
pela qual o Espírito de Deus constrói-se as mentes dos homens em santidade. Se
tentarmos ignorar inteiramente a partir de nossos pensamentos todas as coisas que são
materiais, não devemos achar que é fácil, nem, talvez, possível, para perceber as ideias
para que eles se destacam. Por exemplo, tomemos o caso de sacrifício: desviar sua
mente inteiramente a partir de qualquer material, sacrifício visível, e você pode dizer o
que é um sacrifício é-um sacrifício de Deus?Então, mais uma vez, afastar de sua mente
a imagem de material de um templo, e poderia um judeu, pode você , compreender
plenamente o pensamento de Deus que habita em-homem uma mente em uma mente,
intelecto no intelecto, a razão em razão, vontade na vontade ?
I. A construção do templo foi obra de Deus . Ela foi construída por Sua direção
expressa, e Ele conectado-se com ela de uma forma não comum a qualquer lugar do
mundo. Os homens eram, por vezes, inspirou a falar e, por vezes, a agir; e sob a
orientação desta inspiração o templo foi erguido, eo próprio Deus dignou-se a presidi-la
de uma forma especial. Assim foi a construção do próprio Deus, e foi concebido como
um livro em que os judeus possam ler princípios elevados e divinos.
Agora deixar o templo, e olhar para o cristão, e não aprendemos que Deus é o
fundamento de caráter cristão-que a ereção, o progresso, a conclusão do caráter cristão,
e sua consumação no céu, é uma idéia e obra de Deus. O Templo respondeu fins
políticos e civis; mas também prefigurado alguma grande verdade espiritual; e qual era
a verdade? Que o grande Deus significa tornar almas Sua morada vivendo, tem a
intenção de viver com os homens, e que não há tal coisa como a união do Espírito de
Deus com o Espírito do homem e, portanto, a alma do homem é chamado no Novo
Testamento de "templo vivo".
II. O templo, como um emblema do cristão, era o lugar de misericórdia, o lugar
de direito, o lugar de adoração . 1. The Temple era um lugar de misericórdia . Não foi
erigido um trono de misericórdia; lá mercê foi, por assim dizer, localizada. Desígnio de
Deus era, para dar ao homem uma concepção clara de misericórdia. Mercy estava nos
céus, misericórdia estava nas estações, misericórdia respirava em todas as coisas ao
redor do povo judeu; mas não reconhecê-lo, eles não percebem isso. No templo havia
um emblema brilhante de misericórdia misericórdia em estado de encarnação. Mas é
apenas um cristão que tem uma idéia clara de misericórdia, como um princípio de
vida. Homens, em geral, não se sentem a sua necessidade de misericórdia em tudo. O
cristão sabe que a sua necessidade, e conhece a realidade da misericórdia como um
atributo de Deus. Assim como a necessidade de misericórdia torna-se uma idéia de estar
no coração, ele exerce uma influência amolecimento, produz humildade. É
possível falar de misericórdia, e ter orgulho, ódio orgulhoso; mas, assim como a
necessidade de misericórdia torna-se um verdadeiro princípio operativo, faz a alma
profundamente, docemente humilde. Produz-paz paz entre intelecto e da verdade do
homem, entre a vontade ea santidade do homem, a paz entre os desejos do homem e do
governo de Deus. É com o cristão como com o Templo. A glória do Templo estava
dentro. Foi externamente glorioso, mas a sua verdadeira glória foi o Shekinah, a
presença do Espírito de Deus. 2. The Temple era um lugar de direito . A lei foi
depositada na arca, e lá permaneceu até as guerras com Tito. Mas deixando a história da
lei escrita, vire para a habitação do direito no coração do cristão. Olhe para as
significativas palavras de inspiração, "Esta é a aliança que farei contigo, diz o Senhor:
Porei as minhas leis em suas mentes, e gravá-los em seus corações." 3. The Temple era
um lugar para adoração . A adoração é interna. No templo havia comunhão com a
presença divina; havia a luz da Shekinah, houve o sacrifício oferecido, não subiu ao
incenso. Você já viu ou percebeu o ser que você adora? Deus fez todas as coisas, por
assim dizer, duas vezes. Há dualidades em todos os lugares. Sabemos que, se o olho vê,
ele tem objetos externos adequados para seu funcionamento; se o ouvido ouve, tem sons
para atender a sua capacidade. Agora, se fosse simplesmente matéria, isso seria
tudo; mas nós somos espírito, e há algo para responder ao espírito. É Deus!E por que o
Templo foi ensinado a gloriosa verdade que o Espírito Divino e as almas humanas vêm
juntos. A grande obra de Cristo é levar, de uma forma de vida, a presença de Deus para
dentro do coração do homem; transfundir a mente de Deus na mente do homem. É
repelente, é resistir este , que vai arruinar os homens. Este, então, é a principal idéia
sugerida, que a consagração do homem como um templo é obra de Deus.
III. A ereção do templo era um trabalho silencioso . "Não havia nem martelo,
nem machado, nem qualquer outro instrumento de ferro se ouviu na casa enquanto
estava sendo edificada." Oh! a gravidade, o silêncio, a quietude, do crescimento deste
edifício extraordinário! O reino de Deus não vem com aparência exterior. "A cana
trilhada Ele não vai quebrar; Ele não levantará nem chorar, nem fazer com que sua voz
seja ouvida na rua. "A edificação da alma humana como um templo é uma zona
tranquila, o trabalho silencioso. Há muito pouco a religião onde há muita agitação,
muito pouco religião onde há muita ostentação. Nós não sofrerá, dando um pouco mais
de tempo para pensar profunda calma, grave, a comunhão secreta com o invisível; ao
trabalho sem ostentação interior de adoração coração. Essa comunhão com nós mesmos
e do Espírito de Deus é a essência da verdadeira religião ea verdadeira idéia de um
templo espiritual -.Caleb Morris .
Versos 11-13. A alma como a casa de Deus . 1. Está decorado com virtudes morais
e espirituais. 2. Foi concebido como uma habitação permanente (versículo 13). 3. Está
agrupado com as memórias de bolsas felizes. . 4 é mantida pela obediência contínua:
desobediência envolve deserção.
. Versos 18, 22 "Não havia nenhuma pedra visto; toda a casa cobriu de ouro. " A
força ea beleza de caráter moral . 1. Caráter moral deve ser firmemente baseada em
um fundamento da verdade imperecível. 2. Um personagem forte, vigoroso é muitas
vezes lance sob o véu das graças mais brilhantes e ternos. 3. Religião no seu
desenvolvimento superior é essencialmente estético. 4. A igreja de Deus combina e
apresenta todos os excelência moral. "Força e formosura no seu santuário."
Versículo 20. A construção do Lugar Santíssimo, na forma de um cubo perfeito
teve, sem dúvida, o seu significado típico. Foi um símbolo apropriado da perfeição. O
cubo sólido, de qualquer maneira ele é definido, é sempre na posição vertical, um
quadrado perfeito de todos os lados, e todos os lados e ângulos correspondentes
perfeitamente um ao outro. Portanto, esta forma de santuário interno indicou que o
Santo de Israel habita em perfeição.
Verso 38 ". Salomão começou", diz Wordsworth, "para construir o templo no flor
meses, e terminou a construção no mês de fruta. Essa é a vida da Igreja e de cada crente
que é um templo do Espírito. Ela começa em flores, mas deve terminar em frutas. A
ceifa é o fim do mundo. "
-O templo de Salomão não foi distinguido, como os templos de Tebas, para vastidão
gigantesco, pois não era uma estrutura muito grande, mas sim por suas proporções
harmoniosas, sua beleza e integridade da obra, ea opulência excessiva de seus
materiais. E a igreja, a casa espiritual de Deus vivo, é ser especialmente distinguidos
pela excelência e integridade das pedras preciosas eleitos e que são necessários para
construí-lo; para estes não são muitos que vão no largo caminho da destruição, mas a
relativamente poucos que encontrar o caminho da vida (Mateus 7:13, 14) -. Whedon .

CAPÍTULO 7
O ESPLENDOR DOS EDIFÍCIOS DE SALOMÃO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .-Verse 1. Salomão estava construindo sua própria

casa 13 anos -Como não há preparações de construção anteriores haviam sido feitos para o
palácio como para o templo, e havia menos urgência sobre a casa do rei do Lugar Santo, que de
Deus deve ser preparado na qual ele e seu povo pode conhecer; e Salomão era mais zeloso em
seu trabalho para o Senhor do que para si mesmo. Verso 2. Ele também construiu , &
c. Lange, Michaelis e outros consideram esta " casa do bosque do Líbano "como o primeiro dos
vários edifícios que compõem o palácio, e não uma residência de verão separado no Líbano
Provavelmente sua própria casa, esta casa do bosque do Líbano, ea casa para a filha de Faraó,
eram estruturas seccionais, unidos formando uma grande morada real.Chamado de " casa do
bosque do Líbano "por conta de fileiras de árvores de cedro construídos juntos em sua
construção. Parece ter sido um arsenal (1 Reis 10:16, 17; Isaías 22:08). Sua forma foi
aparentemente uma audiência pública, cercado por colunata e galerias; "A superfície interna foi
utilizada, sem dúvida, para os conjuntos de guerreiros, o guarda-costas," & c. ( Lange ). .
Versículo 6 Um pórtico de colunas -Esta foi a segunda divisão do edifício palaciano, e formou
o acórdão do Tribunal; na parte traseira de um pórtico de colunas, que foi uma colunata
estendida, foi localizado esta "pórtico do juízo" (v. 7), onde o "trono" se levantou. O versículo
8. Salomão fez também uma casa para a filha de Faraó "-Isto, de acordo com o costume
oriental, não seria um edifício distinto da casa do rei, mas uma parte traseira do mesmo, apesar
de uma estrutura completa em si mesma. Jamieson organiza este complexo de edifício assim: o
próprio edifício foi oblongo, que consiste em dois tribunais quadrados, ladeando um grande
salão retangular que formava o centro, e foi corretamente a casa do bosque do Líbano , sendo a
parte em que foram os pilares de cedro deste corredor. Na frente foi o pórtico do juízo . Por um
lado este grande salão foi a casa do rei ; por outro lado, as reaisapartamentos para a filha de
Faraó . O versículo 13. buscada Hiram de Tiro -Ele parece ter sido eminente entre os artistas
em metais para que Tiro e Fenícia eram então renomado. Este homem (de nome como com o
rei) é designado em 2 Crônicas 2:13, com o título de honra ‫אב‬- ou seja , mestre, professor, pai
( Keil ).Seu gênio era um dom natural de Deus (versículo 14). Observe a diferença entre essa
frase sobre Hiram, " cheio de sabedoria . "& c., ea declaração sobre os dons sobrenaturais de
Bezalel (Êx 31:3)," cheios de Espírito de Deus , de sabedoria, "& c. . Versículo 15 colunas de
bronze de dezoito côvados de alta Estas colunas foram 32 ½ metros de comprimento, sem as
capitais, a 7 metros de diâmetro; o metal foi de cerca de 3 ½ polegadas de espessura (Jr 52:21),
eo peso total de cada coluna deve ter sido de cerca de 18 toneladas. As capitais foram mais de 8
metros de altura (versículo 16), fazendo uma altura total de 41 pés. Versículo 21. Jaquim e
Boaz-  ‫י ָ ִ֔כין‬meios estabelecidos (2 Crônicas 17:05).; enquanto ‫ב ּעַז‬
ֹ é um composto de ‫עָז‬poder,
força, e ֹ‫בו‬nele, ou seja , em Deus; ergo, forte nEle (Isaías 45:24). . Versículo 23 Mar Fundido
"- ‫;עָגל‬ bacia de bronze colossal 17 ½ metros de diâmetro, mais de 8 metros de profundidade,
capaz de reter cerca de 20.000 litros de água. O versículo 25, estava sobre doze bois-de enorme
tamanho, necessariamente, semelhante aos touros assírios.; para o peso combinado total da
embarcação e a água seria cerca de 100 toneladas. Verso 40 Lavers, para o transporte de água
para longe.; pás, para a remoção de cinzas; bacias para receber o sangue de sacrifícios. .
Versículo 45 latão brilhante - ֹ‫ממֹרָט‬ ְ , Polido após a fundição; brilhante, portanto. O versículo
46. Na planície do Jordão ... entre Sucote e Zarthan -Aqui o solo é indicado para ser
inteiramente marga. "Sucot", perto da foz do Jaboque; "Zarthan" (ou Zaretã), cujo site é incerto,
exceto que era próxima ao Jordão, estava perto de Sucote. A distância de Jerusalém era
considerável; mas toda a fumaça nociva e vapores da fundição seria, assim, ser
evitados; embora a argila e areia encontrado lá, sem dúvida, determinou a escolha do local. O
versículo 47. Salomão deixou todos os vasos -A palavra não ponderada é sabiamente
invertidas na tradução, por ‫וַי ַ ּנ ַּח‬significa que ele deixá-los ser ; o número era tão grande que o
seu peso não foi computado. O versículo 48. Assim fez Salomão, & c Como Hiram foi
igualmente "mais hábil para trabalhar em ouro" (2 Cr. 2:14), o mais provável é que o rei confiou
este trabalho também para ele. O versículo 51. As coisas que seu pai Davi tinha consagrado-A
partir de 1 Crônicas. 22:14-16, 29:2 quadrados , descobrimos que a loja de David de ouro,
prata, & c, era vasto, incluindo os troféus valiosos de suas vitórias (. cf. 2 Sam 8:07, 11, 12; 1.
Chron. 18:07, 10, 11), e os seus próprios tesouros particulares (1 Cr. 28:13-18). Então
abundante foi o fornecimento de metal precioso que, embora a quantidade utilizada para o
templo era imenso, havia uma grande loja em reserve.-WHJ

Homilética de versos 1-12
O SIGNIFICADO ÉTICO DO PALÁCIO DE SALOMÃO
O grupo de edifícios descritos nestes versos constituído um eo mesmo palácio
real. Ele incluiu vários edifícios dentro de si mesmo. O principal deles foi o grande
salão do estado, envolto em cedro, e os chamados "Casa da Floresta do Líbano" (v.
2). Na frente dela foi criado um pórtico de pilares (versículo 6).Entre este pórtico e que
parte do palácio que foi separado para a residência real foi uma varanda de cedro de
proporções excelentes e insuperável beleza, chamado de pórtico do juízo (vers. 7). Ao
lado destas ereções, separadas por um átrio interior, que foi residência do rei; e além
disso, e conectado com ele, foi a casa de seu consorte egípcio, construído segundo o
modelo lindo da varanda de cedro (versículo 8). Esta magnífica pilha de edifícios foi
cercado com um corte amplo, decorado com uma colunata de pedras e cedro (versículo
12). O palácio de Salomão tinha treze anos no prédio: o Templo do Senhor foi erguido
em sete.Nós nunca deve se manifestar mais zelo e entusiasmo em processar a obra de
Deus do que em fazer provisão para nosso conforto material. Os resultados do trabalho
cristão permanecem quando os tecidos mais imponentes do orgulho humano e luxo
desmoronaram em ruínas. O palácio de Salomão sugere as seguintes reflexões.
I. Que a religião não é hostil, mas de promoção de, a maior arte . A iconoclastia
que iria destruir todo vestígio de uma obra de arte, por causa de seu possível abuso em
assuntos religiosos, é o fruto da barbárie imprudente de uma época bárbara. Em todas as
grandes reformas, seja na Igreja ou no Estado, é difícil evitar os excessos: há sempre
alguns extremistas selvagens que cometem barbaridades que trazem descrédito sobre a
melhor das causas. A religião tem sofrido muitas vezes na reputação pela grosseiro
vandalismo de alguns; ea Igreja de Deus tem sido realizada até desprezo como o
inimigo das artes e das ciências.E, no entanto, é evidente que o pensativo que a religião
tem sido sempre o mãe adotiva de verdadeiro gênio: ela inspira as concepções mais
nobres e mais puros, e fornece os temas mais exaltados para a caneta, o lápis ou o
cinzel. Em todas as idades, o que foi grandiosa em arquitetura, mais requintado na
pintura, mais casto na estatuária, e mais celebrado na canção, pode ser atribuída à
influência do espírito religioso. É única religião que salva as artes e ciências de se tornar
o ministrantes dos vícios mais revoltantes.
II. Isso é dever do rei para defender e manter os melhores interesses de seu
povo . No palácio real foram depositadas as armas de guerra, as metas e os escudos de
ouro batido (cap. 10:16, 17). Assim, foi estabelecido a missão do rei contra seu
inimigos, proteger sua força-guerra. Em um pórtico de colunas, às vezes chamado a
Torre de David, aparentemente pairava sobre as paredes exteriores, como era o costume
em muitas cidades guerreiras, eram mil escudos de ouro, que deu todo o palácio o nome
do Arsenal. "Com um esplendor que ofuscou qualquer fortaleza como, a torre com essas
metas de ouro brilhava longe na luz do sol como o pescoço alto, como se pensava, de
uma noiva bonita, enfeitada, segundo o costume do Oriente, com cordas de ouro
moedas. Quinhentos deles foram feitos por ordem de Salomão para a guarda real; mas o
mais interessante era o mais velho de quinhentos que David tinha levado em suas
guerras sírias da guarda de Hadadezer, como troféus de armas e ornamentos, em que os
sírios especialmente destacaram. Foi isso que, sendo considerado como despojos de
uma causa sagrada, deu, com toda a probabilidade, ocasião para a expressão
'os escudos da terra pertencem a Deus. " "Quando os israelitas primeiro desejado um rei,
uma finalidade importante foi a de que ele poderia sair antes deles e lutar suas batalhas
(1 Sam 08:20.): E eles seriam lembrados deste cada vez que contemplava os escudos
brilhantes da arsenal real. Um bom monarca faz o melhor bem-estar de seu povo seu
estudo constante; e ele está sempre pronto para protegê-los dos ataques e estragos do
inimigo. William, o Silencioso, da Holanda, dedicou todos os seus tesouros e talentos
com tal bravura abnegado na defesa e entrega de seus compatriotas oprimidos, que
"enquanto ele viveu, ele foi a estrela guia de uma nação valente; e quando ele morreu,
as criancinhas choraram nas ruas ".
III. Que a administração da justiça é uma parte essencial de um bom
governo . A parte mais atraente do palácio de Salomão era o pórtico do juízo, no
interior do qual o trono foi erguido. Ela representou a elevação real e majestade, e
significava a vocação do rei para julgar e governar seus súditos. "Este patamar",
escreve Stanley ", foi a jóia e centro de todo o império, e foi muito pensado nisso uma
semelhança semelhante a ele foi erguido em uma outra parte do recinto real para a
rainha. Dentro da própria varanda era para ser visto o rei em estado. Em um trono de
marfim trazidos da África ou a Índia, o trono de muitos uma lenda árabe, os reis de Judá
foram solenemente sentado no dia da sua adesão. De seu assento elevado, e sob que a
alta gateway, Salomão e seus sucessores após o entregou seus julgamentos solenes. Isso
varanda, ou porta da justiça, ainda mantida viva a semelhança do velho costume
patriarcal de sentar-se em julgamento no portão; exatamente como o portão da justiça
ainda lembra-nos em Granada, e da Sublime Porta a Porta-Lofty em Constantinopla. Ele
se sentou na parte de trás de um touro de ouro, sua cabeça virada por cima do ombro,
provavelmente, o boi ou o touro de Efraim; sob os seus pés, em cada lado da escada,
havia seis leões dourados, provavelmente os leões de Judah. Esta foi a sede do
juízo. Este foi o trono da casa de David "Onde a justiça é pervertida, a nação
sofre.; governo é impossível, e as pessoas tornam-se vítimas de uma avareza insaciável,
ou uma tirania cruel. "O rei pela justiça estabeleceu a terra", mas quando "a lei se
afrouxa ea justiça nunca se manifesta", desordem e anarquia decorrentes.
IV. Isso magnificência da arquitetura é uma evidência substancial de
prosperidade e cultura nacional . Engrandecimento temporal foi um elemento
importante para a bênção que o Senhor havia prometido aos judeus, na condição de sua
obediência. Em conseqüência de seus próprios pecados, que haviam experimentado a
amargura do aviso, mas até agora não fizeram alcançar a glória da promessa. Para
excluir a possibilidade de a oposição ser levantado que o motivo de recompensa não
tinha sido julgado em relações de Deus com o Seu povo, eles são favorecidos por um
breve período com o esplendor progresso material e religiosa da época de
Salomão. Seus edifícios públicos, no templo, palácio, e fortalezas; seu enriquecimento e
comércio estendida; seu vestuário esplêndido e banquetes suntuosos, indícios
inequívocos da riqueza, luxo e requinte dos tempos. "Reis e príncipes não pode, por
conta de sua alta posição, optar por viver em casas comuns, ou ainda em casebres
pobres; é simplesmente loucura afrontam-los quando eles construir castelos para si
mesmos. A construção de palácios torna-se pecador e blameable apenas quando eles são
construídos para a gratificação de ostentação e insolência, ou à custa de um povo pobre
e oprimido. "
V. Isso engrandecimento real e nacional é repleta de muitos perigos . 1. Há o
perigo de orgulho subterrâneo . Poucos poderiam ter a popularidade que Salomão
alcançado, ou resistir às tentações a que foi exposto. Tudo o que o mundo mais
conceituados prêmios estavam à sua disposição, riqueza, poder, beleza,
conhecimento. Ele não é o primeiro cujo cérebro foi transformado por uma infinidade
de abundância mundana. "Grandes riquezas", diz Lord Bacon, "já venderam mais
homens do que nunca eles compraram para fora." 2. Há o perigo de uma indulgência
enfraquecendo . No fundo de cada copo de espumante prazer é o amargo borra-
saciedade. Para deleitar-se com a volúpia eo pecado que riqueza ilimitada pode
fornecer, destrói a própria capacidade para o prazer. O prazer ainda é perseguido por
muito tempo depois que deixou de ser um prazer; eo devoto insatisfeito tem a gemer
O! prazeres passados, o que sois agora,
Mas espinhos sobre a minha testa sangrando:
Espectros que pairam sobre minha cabeça,
E agravar e escarnecer a minha dor!

3. Há o perigo de uma decadência desastroso e irreparável . É triste observar em meio

a flor mais gay da vida nacional ou indivíduo as folhas murchas de se aproximar e
inevitável declínio. Ao meio-dia mais brilhante de glória de Salomão a vinda sombra de
sua queda já era perceptível. Prosperidade mundana é "como um rio que dá-se as coisas
leves, e as coisas drowneth pesados e sólidos." Aquele que pensa estar em pé, olhe que
não caia.
LIÇÕES :. -1 A cena mais imponente de grandeza terrena é apenas temporário na
sua duração . 2. Quanto maior dos tesouros de uma nação, maior é a responsabilidade
do governante . 3. A vida religiosa de uma nação é o bem mais precioso, e em seus
resultados o mais duradouro .

Homilética de versos 13-51
RELIGIÃO E ARTE
Salomão determinado a oferecer o melhor para Deus, o melhor em material, o
melhor da forma. Ele desejava ter verdadeiras obras de arte, e ele tão pouco arte
desprezado como a serva da religião, que ele mesmo enviou para um pagão e artista
estrangeiro. Em sua sabedoria, ele considerava a ordem: "Não farás para ti imagem de
escultura," não como a proibição de todas as espécies de escultura religiosa. Como a
mãe de Hiram era um israelita, bem podemos supor que ele não estava familiarizada
com o Deus a quem sua mãe adorada, e, portanto, seria mais capaz do que todos os
outros artistas Tyrian para entrar no espírito certo e significado das obras que Salomão
que lhe foi confiada. A decoração elaborada do Templo, eo acabamento requintado de
seus móveis, conforme detalhado nestes versos, sugerem algumas reflexões quanto à
relação da religião e da arte.
 I. Art absorve suas melhores inspirações da religião . Hiram "foi cheio de
sabedoria e de entendimento, e astúcia para trabalhar todas as obras em bronze"
(versículo 14). O gênio da arte é um dom divino. A habilidade de Hiram é referido
quase nos mesmos termos que a de Bezalel (Êxodo 31:3); mas no caso da última era
uma inspiração sobrenatural para uma finalidade específica, enquanto que no caso de
Hiram era um dom natural de Deus. Como todo verdadeiro gênio, que possuía a alma do
artífice, com uma paixão irreprimível por seu trabalho particular. Ele estava cheio de
sabedoria e criatividade paratrabalhar . É uma paixão perigosa, e muitas vezes fatal,
quando um homem sonha que é um gênio, e não faz nada mais, mas sonho. O maior
gênio é aquele que tem a maior capacidade para o trabalho duro, e que encontra sua
maior prazer. O artista é sempre tão entusiasta. Quando Macready agiu Romeo para os
primeiros-estar tempo, então apenas 16 anos de idade, seu sucesso foi tão grande que
uma série de amigos lotado em volta dele no fim, e apertou sua mão com parabéns
fervorosos. Uma senhora perguntou-lhe: "Bem, senhor, como você se sente agora?", E
ele, com uma ingenuidade pueril, respondeu-"Eu me sinto como se eu gostaria de
representá-lo mais uma vez!" Quanto mais puro e sublime deve ser o entusiasmo do
artista cristão!
II. Art cumpre a sua missão mais elevada quando é consagrado a usos
religiosos . Toda essa riqueza de metal e de talento foi empregado na construção e
embelezar o templo de Jeová. É uma visão triste e lamentável ver os líderes da arte e da
ciência emprestando suas grandes potências em antagonismo à religião. E, no entanto, é
reconfortante saber que as maiores mentes, e aqueles que tiveram a maior influência em
moldar as melhores pensamentos do mundo, que já esteve entre os mais
devotos. Copérnico, cujo sistema do universo derrubou a ilusão de muitos milhares de
anos, não era inimigo da religião.Seu túmulo traz a seguinte inscrição característica: -
"Eu não anseiam a graça que Paulo recebeu,
Nem os favores com qual Tu entrar Pedro;
Isso por si só que Tu bestowedst sobre o ladrão na cruz,
Isso por si só não peço. "

Kepler, Newton, e muitos outros que eram gigantes no campo da ciência, eram cristãos
humildes e zelosos. Genius ganha suas visões mais fascinantes, brilha com seu brilho
mais brilhante, ganha suas vitórias mais resplandecentes, e espalha suas bênçãos mais,
quando se dedica seus melhores poderes para expor e enfeitar religião.
III. Religião combina o que é belo na arte, com tudo o que é vigorosa e
substancial, em princípio . O templo foi firmemente fundada, maciço e durável na
estrutura, elegante e brilhante na ornamentação. O grande Criador tão primorosamente
proporcionado Sua morada externo que não é tudo sobre isso para encantar os olhos e
satisfazer e elevar o gosto. Ele pisou que toda a glória do formulário, irradiada com todo
o brilho e suavidade de cor, e finamente sintonizada a todos o arrebatamento ea
harmonia do som. A obra-prima do artista mais talentoso é apenas um pálido reflexo,
imperfeito da beleza nativa, incomparável do universo. Jeová é dito que "vestir-se de luz
como de um manto", e quais são todas as Suas obras criadas, mas uma peça de roupa,
jeweled com estrelas, bordados com constelações e pesado com as riquezas de todos os
mundos? O Ser cuja auto-criado Templo é tão cheia de grandeza e beleza é digno do
santuário mais linda que a mão do homem pode moldar. O oceano não perde nada de
seu poder, pois é prateado com espuma de trastes, ou brilhando com o brilho dourado
dos raios de sol refletidos. A montanha não é menos majestoso, pois é cintado com os
pinheiros ramificada-penas, guirlandas de flores silvestres delgados, e vestido com um
manto de púrpura de floração urze. O herói religioso também não perde nada em força e
estatura, porque ele usa "o ornamento de um espírito manso e tranqüilo, que é precioso
diante de Deus de grande valor."
IV. Arte torna-se perigoso e enganador quando usurpa o lugar da religião . O
princípio estabelecido e desenvolvido por Neander é o verdadeiro one-que o projeto da
religião cristã, que é promover a santidade de vida, deve ser mantido constantemente em
vista; e tudo o que é belo na arte nunca deve ser subordinado a este projeto. "Quando a
bela se torna, ou tende a se tornar, supremo no culto e na arte cristã, então torna-se
ilegal. Sempre que este princípio é violado, um intenso desejo de reformar está apto a
desenvolver-se em um espírito iconoclasta imprudente. Os homens que desnudas e
desmanteladas as igrejas dos séculos XVI e XVII ornamentos considerados como
armadilhas para a consciência, e como os adotivos enfermeiros da superstição. Religião
não admite rival: ela deve ser supremo, e todas as graças espalhafatosos de arte deve ser
subserviente a sua influência, e ministrar a seu propósito elevado e beneficente. A arte é
um dos dons mais nobres e melhores que Deus concedeu ao homem; portanto, acima de
tudo, deve ser aplicada à glorificação de Deus, e não apenas para a santificação eo
prazer do mundo. Para desprezar e rejeitar a arte a serviço da religião é rejeitar Aquele
que tem dado. A estética da vida cristã não deve ser permitida a estragar ou deslocar o
seu poder espiritual.
LIÇÕES :. -1 A melhor talento deve ser empregado para Deus . 2. Uma vida cristã
genuína é adornada com a beleza de muitas virtudes . 3. arte sem religião é idolatria e
pecado .

Homilética do versículo 22
LILY TRABALHO
Enquanto que, por conveniência , isto é chamado de Templo de Salomão, é muito
mais do David; mas no sentido mais elevado, é o pensamento de Querido-de-Deus, que
Ele colocou na alma de Davi, e alimentada por seus santos aspirações e reflexões. E
sobre este templo divinamente sugerido, com todos os seus vários itens de grandeza e de
dispositivo, não há nada mais distintamente característica do que a idéia que brilha
adiante a partir desta descrição dos pilares construídos por Hiram-"Sobre o alto das
colunas estava a obra de lírios , "uma ilustração, além disso, de que o trabalho, também
Davi, em que ele jogou seu pensamento, não só sobre o material de Temple, mas sobre
todas as realidades-divinos" força e formosura no seu santuário "Os pilares, como
maciçamente grande. , elevando-se, e sublime, mas preocupa-se sobre e coroado com
graciosidade! Mesmo "lírios" de escolhidos artifício.
Eu . Ao olharmos para estes pilares, não podemos deixar de lembrar que o homem
que os construiu jogou sua alma nelas . E a sua alma se inspirou para fazer o melhor
com as mãos podia. Como imensamente seria aliviar a labuta de ocupação manual, se os
nossos trabalhadores estavam a sentir que seu verdadeiro trabalho foi uma inspiração,
que o pensamento dele, eo poder de fazê-lo, eram semelhantes da parte de Deus, e que
eles estavam fazendo isso para Deus ? Será que isso não fazê-los, também, fazer o seu
dever diário como, aliás, para Deus? Nesse templo estava tudo para ser bom e
som. Homens senti que era tudo por Deus, e por isso eles colocaram suas almas para
ele. O único pensamento parecia ser, como se há de mais apropriadamente expressar
nosso senso de valor divino? E, para uma época em grande parte impressionado com
sinais e símbolos materiais este era um testemunho de algum valor. Ele era visto como
um presente divino para ter um corpo docente de mão de obra hábil. Nestes dias, é de
recear que o nosso pensamento solto sobre o que constitui a alma da religião levou a
algum menosprezo desses chamados dons naturais. Ele precisa ser dito com muita
clareza para os chamados povos cristãos de hoje, que não estão honrando a Deus se, no
entanto dovout e orante, eles negligenciam o seu bom trabalho todos os dias. Servir a
Deus não é simplesmente para ser arrebatado por emoções religiosas. Aquele que faz
uma bota, ou dirige um prego, ou executa um design habilmente, pode fazê-lo
religiosamente. E poderíamos dizer que os trabalhadores, é de recear que nós do púlpito,
por vezes desnecessariamente depreciar sua labuta, e torná-la mais difícil do que
preciso, porque não suficientemente permitir que a verdadeira glória repousa sobre tudo
honesto, bem-feito labuta. A verdadeira santificação do trabalho nunca será alcançada
até que nós permitimos que um bom trabalho pode ser tão verdadeiramente forjado por
meticuloso e habilidade nos compromissos comuns. Temos que fazer o nosso melhor,
porque estamos fazendo isso por nosso Senhor. Cristo toma nota de tudo consciente,
esforço meticuloso, e tudo o que é bem feito, conscientemente feito, é feito por
ele. Acreditando que nas questões simples-a-dia do trabalho de conscientização e
minucioso sobre o nosso cotidiano chamando-o estiver ao nosso alcance para agradar ou
entristecê-lo, vamos dar-lhe o nosso melhor.
II . Seguindo de perto sobre isso é um pensamento sobre a solidez ea honestidade
de serviço no templo espiritual de Deus . Todo o trabalho que vale a pena fazer em tudo
vale a pena fazer bem. Se um homem tem para dar, deixe-o dar com alegria, pois Deus
ama ao que dá com alegria. Se ele tem a ensinar, deixe-o dar-se no ensino; se ele tem
que governar uma casa, deixe-o fazê-lo com diligência. Deixe o seu serviço não ser por
força, mas voluntariamente. Um copo de água fria não é inaceitável, mas a carne pode
às vezes ser mais útil, portanto, mais aceitável. Uma oração para a problemática é bom,
mas a paciência sofrimento é melhor. Este, grande princípio alta seria efetivamente
corrigir pelo menos alguns o erro da igreja cristã. Bem fazendo é em fazer o melhor
possível.Um esforço realmente espiritual é um esforço em que o espírito de um homem
mostra-se, como em uma boa pintura alma de um homem espreita através da tela.Se,
portanto, de um próprio soulculture, ou na cultura da vida espiritual, em outros, não
devemos apresentar um sacrifício aleijados, quando devemos e podemos oferecer um
um ilibada. Que todas as nossas obras ser feito em verdade. Deixe-os ter a inspeção do
olho do céu. No entanto trabalhoso, deixá-los ser concluída;se pilares, deixar o top ser
perseguido com "lírio-obra".
III . Mas passando longe desses pensamentos gerais sugeridas pela cena dessas
variadas obras no templo, vamos ao outro. Se no topo dos pilares da Hiram era "lírio-
trabalho", assim majestade, coroado com graciosidade, serão encontrados em todos os
pensamentos mais divino . A religião é um desses pensamentos divinos. Apocalipse é
provocar a vida religiosa; e na vida religiosa não existe força, bem como a beleza,
beleza, bem como a força. "Sobre o topo do seu pilar é lírio-trabalho." In "Theophilus
trina" as palavras são aplicadas ao quadro da Natureza, assim: - "Como poderoso e
maciço é quadro da Natureza!Forte são pilares do mundo! Contudo, o que profusão de
coisas graciosas, mesmo desportivamente graciosa, que a terra conter! Bonito é o
"trabalho de lírio. '"Esta grande Temple-o mundo é como aquele velho Temple-a
maravilha do coração e do tempo de Salomão. . "Após o topo das piliars é lírio-obra"
Em todas as obras de Deus será encontrada uma harmoniousness perfeito; por isso não é
tão verdadeiramente na esfera do espiritual no homem a mesma mistura do forte com o
belo. A solidez do princípio religioso que é preciso tempo para estabelecer e construir é
adornada com muitos uma graça, e coroado com muitos uma imagem da flor.
 IV. Os pilares deve ser anterior à ornamentação florido . Isso que é
essencialmente divina deve ter elementos de força e estabilidade. A força que é
controlar estar interior e exterior de um homem deve estar a Divina força de ser uma
superação de um. Há músculos e tendões e ossos em toda a vida de forma saudável
encarnada. Deve ser capaz de resistir e afirmar. Covardia moral, por exemplo , não pode
coexistir com uma vida espiritual saudável; daí as repetidas exortações nas Escrituras de
"ser forte", "ser muito corajoso." A escola muscular do cristianismo, como é chamado,
tem feito algum bom se ele só ajudou a explodir a noção de que a religião é uma coisa
afeminada; mas nem sempre tem escolhido os melhores modos de exemplificar os seus
princípios.
Forte são os pilares do templo espiritual de Deus, profundamente lançou as bases,
em vigor de princípio, no poder da vida. Coitado do homem que está querendo nestes,
cuja religião é o sentimento e nada mais. Atualmente, alguns explosão vai rasgar as
raízes de uma vida, e colocar o tronco sem vida nua para o desprezo de todos os
espectadores. Mas a beleza também está no santuário de Deus, e "sobre o alto das
colunas foi lírio trabalhar"-uma de suas ilustrações simples. Natureza a este respeito nos
fornece uma série de tipos. Sua vegetação que reveste esses picos escarpados, subindo
sempre que for possível para enfeitar e embelezar, fala de algum pensamento de Deus, a
ser aplicado às idéias espirituais. Para o devoto, toda essa contemplação das obras de
Deus, resultará em uma convicção cada vez mais profunda que enquanto Deus ama o
forte, ama também o graciosa. Da mesma forma, a partir dos princípios, como rochas
assentadas da fé religiosa primavera muitos uma planta bonita da graça.
Atenção para as moralidades menores, o concurso, escritórios graciosas de mansidão
cristã, há fase sem importância da doçura da bondade. Ele é a nossa alegria quando
podemos traçar todas as coisas de valor para o Salvador; e, depois de ter tomado o texto
a partir do qual a ensinar da força e da beleza que Deus ama, que se transformaria com
profundo respeito e gratidão para com o Salvador dos homens como a fonte de tudo o
que é grande e duradoura extremamente bonito. Considere Cristo-how estabelecido e
estável são os grandes princípios sobre os quais se funda sua religião! Que força que
você tem nos princípios elementares da religião cristã! No entanto, o que beleza! Assim
como em sua vida, assim também na vida que é alimentada pela fé Nele, você
encontrará força e fragrância-qualquer coisa que possa dar sustento às virtudes heróicas
mais; tudo o que pode dar a nutrir às graças suaves. As imagens que representam o
Salvador errar principalmente na direção da efeminação. Assim também palavra-
imagem de Renan Dele é um exagero nessa direção. E todos nós somos apt, sabendo o
quanto de doçura estava em sua natureza, esquecer as virtudes ruggeder que habitavam
dentro de Sua viril mama. Mas só temos que vir para a cruz para obter essas noções
efeminados corrigidos. Ele poderia "ouse morrer",-de tal tipo robusto era sua alma
interior, e ainda mesmo de que cruz poderia virar um olhar de compassivo amor para a
mulher chorando por ele, e dizer a João: "Eis aí tua mãe."
E, como na vida humana e história de Cristo, assim também nas manifestações de
Cristo desde então; que a resistência corajosa, que paciência mansos, foram
vistos! Força, viril e corajoso; beleza, comovente, patético, graciosa. Pense naqueles
pilares de Salomão Temple-bonitas em sua grandeza: representam uma verdadeira
religiosa maciça de vida, elevando-se, sublime; ainda coroada com a graciosa, feito em
cima do topo Você é firme e fiel ao princípio de "obra de lírios.": não acho que você
precisa ser rude e desajeitado. Deixe a "beleza da santidade" diante do feixe de
você. Não deixe a santidade de sua vida jamais será proibindo-resplandecer! Embora
possuidor das vitalidades duradouras da vida oculta, ser também vestidos com a roupa
formosa das graças cristãs.
 1stly. Você, principalmente, que estão em busca de algo que respeitam a que
anseiam para a sua verdadeiro lugar, um lugar que não seja alterado, você
devesuperar . "A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus." Você
superar auto-vontade, paixão, conveniência mundana? Há um trabalho sério antes de
antes desta esperança do céu pode ser o seu prazer. Na força de Deus e do seu Filho
amado você vai encontrar a vitória.
2ndly. Você que amam o belo, onde você está olhando para ele? Você encontra
muita baixeza, baixeza na sociedade se-in. Procure-o em Cristo, e no que brota da
aceitação do Seu serviço e jugo. "Vinde a mim, vós todos os filhos" e filhas de prazer,
cansado com muita procura e nunca encontrar. "Vinde a Mim", todos os pesquisadores
após verdadeiro consolo e alegria: ". Que eu vos aliviarei"-CWP

O ENSINO SIMBÓLICA DO TEMPLO

QUANDO o autor da Epístola aos Hebreus afirma que "a lei tinha uma sombra dos
bens vindouros", ele não se compromete a mostrar que as várias instituições e
cerimônias desse período legal têm suas contrapartes exatas, em cada detalhe, em as
instituições da era cristã. As sombras são muito indefinido e as coisas insubstanciais,
errática e incerta em seus movimentos, de modo que só com grande dificuldade e muito
paciente observação que podemos ter sucesso na definição da substância que tão
vagamente prever. O caráter simbólico do ritual levítico tem sido muitas vezes
exagerada. Pessoas do Antigo Testamento e lugares, estações sagradas e das coisas
sagradas, até mesmo para os próprios apagadores e pinças do santuário, foram tensas em
significados os mais fantásticos, e proporcionaram espaço para o jogo da imaginação
mais fantasiosa. Mas, enquanto o ensino normal e figurativo da Bíblia é susceptível de
ser abusado, sempre foi, e ainda é, um meio valioso e impressionante de transmitir o
conhecimento das verdades mais importantes, especialmente se uma das regras
fundamentais de interpretação alegórica Observou-se que o que exige a rejeição de tudo
inconsistente com a verdade particular, destina-se a ilustrar e desdobrar. O Templo de
Salomão, na medida em que era uma reprodução (em escala ampliada) do Tabernáculo,
era, como a estrutura mais antiga, o modelo, exemplo e sombra das coisas
celestiais. Mas Salomão introduziu uma série de adições ao padrão antigo mostrado a
Moisés no Monte. As câmaras laterais, os querubins colossal, o mar de fundição em
doze bois no lugar do mais simples pia do tribunal tabernáculo, as dez pias menores e as
suas bases, as dez mesas e os dez castiçais-todas de ouro parecem ter sido o produto e
expressão de idéias teocráticas que vinha amadurecendo na mente israelita há mais de
400 anos, embora muitos deles foram, provavelmente, exigida pelo mais extenso e
elaborado serviço de tempo de Salomão. O significado simbólico de várias partes do
Templo são dignos de consideração.
I. O templo, como a morada de Jeová, localizada a manifestação da Sua
presença e poder . Embora Salomão estava bem ciente "o céu eo céu dos céus" não
podia conter o Deus de Israel, no entanto, ele construiu o templo com o propósito
declarado de proporcionar uma casa para o Senhor habitar em -um lugar estabelecido
para Sua morada (08:03 ). Ele poderia, por isso, têm entretido tal pensamento como que
por habitação no Deus Templo deixou de ser onipresente; mas o Templo era
especificamente o lugar onde o Senhor gravou seu nome, e, portanto, o sinal visível e
penhor de sua aliança com Israel. Era a morada da sua santidade, o lugar onde Ele
estava a ser consultado e compreendido por seu povo, o lugar da visão e da gloriosa
manifestação e bênção.
 II. O Templo do Céu foi simbólica . Enquanto o templo era especificamente a
morada de Jeová, também tipificado mesmo céu, que o Apóstolo designa "o verdadeiro
tabernáculo" (Hb 8:2; 9:24). Assim, na oração de Salomão na dedicação encontramos
um contraste contínuo entre "casa", ou "este lugar", e "o céu, Tua morada", ou
simplesmente "céus" (cap. 8:30-49). E assim o israelita piedoso poderia nunca ver na
casa santa e bela, onde Jeová gravou seu nome e um tipo de símbolo do próprio céu. Era
o templo da sua santidade (Salmo 05:07; 79:1; 138:2).
III. O Templo indicaram a estreita relação existente entre Deus eo
homem . Este relacionamento humano divino foi simbolizada nos dois principais
apartamentos do Templo. Por que, no Templo como no Tabernáculo, têm dois quartos
santos, em vez de três ou mais? Por que, exceto para expressar a dupla relação que
essencialmente existe entre o adorador e Deus? O Santo dos Santos, com seus profundos
símbolos de "Mercy cobrindo ira", mostrou relação de Deus com o Seu povo; como, e
em que termos, o Todo-Poderoso e Santo habitaria com o homem. O lugar sagrado,
onde os sacerdotes consagrados ministrado, com suas incenso, altar, e mesas e castiçais,
expressa a relação entre o verdadeiro adorador de Deus. Os adoradores devotos, que
oferecem a Deus o incenso da oração contínua, são ao mesmo tempo o sal da terra ea
luz do mundo. E esta é a única grande verdade incorporados nos vários símbolos do
lugar sagrado. Assim, nos dois apartamentos principais, foram exibidos "os dois grandes
ramos em que a árvore do conhecimento Divino sempre da necessidade executado, ou
seja, as coisas para ser acreditado a respeito de Deus, e as coisas para ser feito por Seu
povo crente."
IV. O templo simboliza a revelação gradual da santidade divina . Quando
passamos a observar os detalhes da estrutura, notamos, em primeiro lugar, a santidade
se formou um dos três lugares santos. Em primeiro lugar, o tribunal, onde nada impuro
pode entrar; em seguida, o lugar santo, onde apenas os sacerdotes consagrados podiam
ir para executar serviços sagrados; e, além disso, prevaleceu na escuridão, o Santo dos
Santos, onde somente o sumo sacerdote entrava (e ele, mas uma vez por ano) sobre o
grande dia da expiação. Aqui foi simbolizada, não só a absoluta santidade daquele que
"habitou na escuridão", mas também as revelações graduais e progressivas do seu nome
e da Natureza, que foram dadas a conhecer aos homens. Enquanto o Templo eo
sacerdócio permaneceram, o Espírito Santo significava que o caminho para o mais santo
de todos ainda não se manifestou (Hb 9:08); mas desde que Cristo rasgou o véu e entrou
o próprio céu para nós, todos nós podemos, com ousadia e plena certeza de fé, entrar no
santuário, e ter comunhão eterna e comunhão com Deus (Hebreus 9:24; 10:19 - 22).
V. A forma quadrada de todos os apartamentos e pátios do Templo não é sem
significado . O oráculo era um quadrado perfeito, a nave de um quadrado duplo, o meia
varanda um quadrado, & c. Em nenhum lugar encontramos a forma de triângulo, o
pentágono, ou o círculo; mas tudo sobre o santuário parece, como a Jerusalém celeste,
para ser quadrangular, como se para corresponder com os quatro cantos do céu, a
morada de Deus superior (Jr 49:36;. Matt 24:31).
VI. O templo também teve um simbolismo de membros . Especialmente notável
é a predominância dos números dez e três. O comprimento ea largura de todos os
apartamentos e os tribunais é um múltiplo comum de dez o número de mandamentos
escritos nas tábuas do testemunho dentro da Arca Dez é o número dos castiçais e mesas,
as bases e as pias; dez côvados de altura dos querubins e da extensão de suas asas
estendidas; dez côvados de largura do mar fundido.Então, observe as três apartamentos
santos, cada um com seu tipo de expiação-o altar de holocaustos, o altar do incenso, eo
propiciatório; o último dentro do lugar santíssimo, que tinha a forma de um cubo
perfeito, o comprimento ea largura ea altura de ser iguais. Cada apartamento também
tinha três principais tipos de artigos de mobiliário. No oráculo eram os querubins, a
arca, e as tábuas da Lei; na nave eram os castiçais, as tabelas, eo altar do incenso; e na
corte eram o mar de bronze, as pias, eo altar de holocaustos. Havia também os três
andares de câmaras laterais. Neste simbolismo dos números, podemos discernir uma
representação mística tanto da variedade e da unidade de toda a revelação divina. "O
que acontece três vezes é o genuíno, uma vez; o que é dividido em três é uma verdadeira
unidade. A uma habitação, por sua divisão em três partes, é designado como um
conjunto completo; e os três tipos de artigos de uso que estejam em três partes, ou em
um deles, de novo formar um conjunto completo, e sob que pertencem a uma ou a outra
matéria. Embora o número (dez) dá a impressão de acabamento e completar a
multiplicidade, o número (três) é a assinatura da perfeita unidade, e, portanto, também
do Ser Divino. "
VII. As decorações do Templo simbolizava a fonte divina de todas as formas de
vida . Os querubins, leões, bois, palmas, flores e lírios eram representativas de toda a
vida criou, e significava que, enquanto o Senhor condescendeu em fazer o Templo a sua
morada especial, Sua presença enche o universo com a vida. Ele sustenta todas as coisas
pela palavra do Seu poder. Anjos e homens, gado e répteis e aves, e toda a criação
inanimada, têm sua existência Dele quem o céu dos céus não podem conter. E assim foi
adicionado às várias lições de absoluta santidade de Jeová e infinitas perfeições, que o
Templo simbolizados, esta expressão ornamental de Sua providência universal
(ver Bahr em "O simbolismo do Culto Mosaic": de Whedon . Comm, e Lange ).

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 1-51. Na matéria: tudo estava aqui dos melhores. A madeira era muito, doce,
duradoura; as pedras bonito, caro, insensível de idade; o ouro puro e brilhante. Assim
são as graças dos filhos de Deus excelentes em sua natureza, querido em sua aceitação,
eterna no seu uso: assim são as ordenanças de Deus em sua santa igreja, confortável,
irrefutável: assim é a perfeição de Seus santos glorificados incomparável,
inconcebível. Em situação: as partes externas estavam aqui mais comum; o interior mais
santo e peculiar reservados. Um tribunal do templo é aberto ao impuro, ao incircunciso:
dentro desse outro, aberto apenas para os israelitas, e, deles, para a limpeza: dentro
desse um outro, adequado apenas para os sacerdotes e levitas, onde estava a altar de
bronze para o sacrifício, eo mar de bronze para a lavagem. Os olhos dos leigos pode
seguir as suas ofertas em cá; seus pés não. Ainda mais, nas salas cobertas do templo há,
para onde os sacerdotes só podem entrar, não os levitas; há, para onde o sumo sacerdote
só pode entrar, não seus irmãos. É, portanto, em cada homem renovado, o templo
individual de Deus: as partes externas são permitidos comum a Deus e ao mundo; o
inwardest e secretest, que é o coração, é reservada apenas para o Deus que fez isso. É,
portanto, na igreja visível: o hipócrita falsa e falta de coração tem acesso às ordenanças
sagradas de Deus, e anda em seus átrios: só o verdadeiro cristão tem a inteira e privado
conversa com o Santo de Israel, ele só é admitido no Santo dos Santos, e entra dentro do
véu gloriosa do céu -. Bp. Municipal .
Verso 1-12. Eles, que são grandes podem aparecer assim; é como o ajuste que um
rei deve morar em um palácio, como um camponês em uma casa de campo. Os que
estão ocupados na construção deve tomar cuidado para não perder, na pedra e
argamassa, a sua solicitude para garantir a melhor "casa não feita por mãos, eterna, nos
céus."
-A construção da casa para o rei, seguido imediatamente após a construção do
templo: eles pertencem um ao outro. Altar eo trono de pé e caem juntos, assim como
nós temos os dois mandamentos: Teme a Deus: Honrar o rei (. 1Pe 2:17; Pv 24:2.). No
reino onde a religião é valorizado e altamente honrado lá realeza é mais seguro: um
povo temente a Deus é o melhor, ou melhor, o único apoio do trono -. Lange .
O versículo 13 como o Tabernáculo foi construído com a riqueza do Egito, para que
o templo com a sagacidade de Tiro:. Deus irá servir-se pelos dons comuns dos homens.
O versículo 13, 14. Um príncipe sábio, na promoção da sua empresa, que visa a
honra de Deus e para o bem da nação, olha em volta para os melhores instrumentos, e, a
fim de obtê-los busca-los onde quer que ele possa encontrá-los (Prov. 26:10). Aquele
que aprendeu alguma coisa completamente, e trouxe-a para a perfeição em sua
província especial, deve ser procurado e realizado em estima, tudo ser sua posição ou
país.
Verso 15-22. Os pilares da Hiram emblemáticos da igreja de Deus . 1. Quanto à
sua estabilidade . Os nomes dados aos pilares são sugestivos.Jaquim: Ele estabelecerá ,
referindo-se ao fato de que a morada de Jeová, até então móvel e comovente, foi agora
firmemente fixado no meio do Seu povo.Boaz: No ele está a força , o que indica a força
eo poder que seriam apresentadas por Deus na defesa e estabelecimento de Seu povo. A
igreja é estável-1.Porque ele está fundado em verdade; . 2 Built-se em verdade; e 3.
sustentado e englobadas pelo Deus da verdade. II. Quanto à sua beleza . Os pilares
foram superados com capitéis ornamentais, em forma de um lírio-cup full-blown, com a
rede de xadrez bem jogado sobre o todo, eo trabalho delicada cadeia pendurado em
festões fora, e decorado com circulando fileiras de romã. A igreja é adornada-1, com as
graças do Espírito Santo; 2, com a beleza da santidade;3, com a glória refletida de sua
cabeça ressuscitado e glorificado (2 Coríntios 3:18). III. Quanto à sua conturbada
história . Estes pilares famosos foram feitos em pedaços pelos babilônios quando
destruiu Jerusalém (2 Reis 25:13;. Jer 52:17). Mas o material permaneceu e manteve o
seu valor. Assim, a igreja tem sido muitas vezes perseguidos, perfurado, e quebrado
pela violência de seus inimigos, e muitas vezes trouxe desastre sobre si mesma por sua
infidelidade a Deus; mas não foi totalmente destruído. Ele mantém o seu vigor, e é cada
vez maior em valor e preciosidade.
O versículo 18. A romã é um dos ornamentos mais comuns na Assíria. Ele foi
utilizado em treme, em lança-cabos e mace-cabeças, nos padrões de portas e calçadas. É
duvidoso que um significado simbólico ligado a ele, ou se foi apenas escolhido como
uma forma natural bonita -. Rawlinson .
. Versículo 22 A Hebraica nomeado o lírio simplesmente "o branco"; é, portanto, um
símbolo natural de pureza. Os sacerdotes, como "santos" (Ex. 03:05), estavam vestidos
de branco (Nm 16:07); e do sumo sacerdote, o mais santo dos santos, usava no grande
dia da expiação vestes brancas, em vez de seus muitos os coloridos habituais; e estas
vestes brancas foram chamados de "vestes sagradas (Lev. 16:04, 32). Na medida em que
a santidade era a idéia característico e fundamental da religião israelita, "o branco" ( ou
seja , o lírio) parece ter sido a sua flor religiosa, como o lótus era a flor sagrada
conhecida das religiões indianas e egípcias. Além disso, o lírio é em nenhum lugar mais
indígena do que na Palestina (Mateus 06:28); e pode, portanto, ser chamado a flor da
terra prometida, como a palma da mão foi a sua árvore. Se os capitais das colunas eram,
portanto, sempre e em todos os lugares decorados com esculturas de flores, um não mais
característica e apropriada poderiam ser escolhidos para as capitais diante do templo
santo do que o lírio -. Lange .
- ". E em cima das colunas foi lily-obra" Para mostrar a beleza ea doçura de Cristo e
Seu povo, aqueles que são especialmente mais eminente, a glória das igrejas; como
eram Tiago, Cefas e João, que "pareciam ser as colunas" (Gálatas 2:9).
Versículo 23. Como uma grande pia para os sacerdotes se lavarem em (2 Cr.
4:6). Os hebreus usado para chamar o ajuntamento de tanta água num mar. Ele
signifieth tanto a imundícia superior a do pecado, exigindo um mar para a limpeza do
mesmo, eo infinito poder do sangue de Cristo -. Trapp .
O versículo 37. "Todos eles tinham um casting." Para ensinar a uniformidade sobre
as coisas de Deus. É uma coisa doce quando com uma mente e uma boca Deus é
glorificado como "o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 15:06), e as orações dos
homens vir diante dele ", como o som de muitas águas."
Verso 40-51. Que significado têm os vasos sagrados do templo para a Igreja do
Senhor, que é o verdadeiro templo de Deus? 1. Os pilares, Jaquim e Boaz, no pórtico,
são, por assim dizer, a inscrição sobre o templo, e declarar a sua fundação forte e sua
permanência. O Senhor declara tanto a Seu povo da igreja: sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela (Mateus 16:18). Grande,
nobre promessa! II. O mar de bronze e os vasos no alpendre estão lá, que os sacerdotes
podem purificar-se e os sacrifícios que eles trazem lá. A igreja do Senhor é que o
sacerdócio santo, que oferece sacrifícios espirituais (1 Ped. 2:5). Aqueles que desejam
realizar tal serviço a convocação profeta: ye Wash (Is 1:16); eo apóstolo: Rogo-vos, &
c.(Rom. 12:1). III. O altar, os castiçais, e suporte para mesa no próprio edifício, que é
um tipo de céu, e mostrar que para eles que se oferecem sacrifícios puros e santos, uma
luz e vida divina são preparados diante do trono de Deus, e não há outro sacrifício é
processado, exceto o incenso de oração, de louvor e adoração a Deus (Sl 16:11; Rev.
5:8-14) -. Lange .
-Se, a partir das paredes, olhamos para os móveis: o que é do altar, sobre o qual os
nossos sacrifícios de oração e louvores são oferecidos para o Todo-Poderoso, mas um
coração contrito? Qual é o castiçal de ouro, mas o entendimento iluminado, onde a luz
do conhecimento de Deus e de Sua divina brilha para sempre? O que as tabelas de
aparência ampla, mas a memória santificada, que guarda o pão da vida
continuamente? Sim, se deve presumir tão longe para entrar na muito mais próximo do
oráculo de Deus, mesmo lá, ó Deus! encontramos nossos corações indignos tão
honrados por ti, que eles são feitos teu muito arca em que a tua lei real e teu pote de teu
maná celestial são mantidos para sempre; e de cuja propiciatório, sombreada com as
asas de teus gloriosos anjos, tu dás os depoimentos graciosas do teu bom Espírito,
testemunhando com a nossa, que somos filhos do Deus vivo -. Bp. Municipal .

CAPÍTULO 8
A DEDICAÇÃO DO TEMPLO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .-No Vaticano setembro deste capítulo começa: E

sucedeu que, quando Salomão tinha acabado de construir a casa do Senhor ea sua própria
casa, depois de vinte anos, então Solomon, & c;. mas nenhuma outra autoridade sustenta a
adição. Onze meses decorridos entre a conclusão do Templo e sua dedicação; sendo terminado
no oitavo mês (cap. 6:38), e abriu no sétimo mês do ano seguinte (8:2). Este atraso foi
exclusivamente para a chegada da Festa dos Tabernáculos, no Ano do Jubileu, que aconteceu no
ano que se seguiu. A comemoração da nação ter habitou em tendas no deserto (Festa dos
Tabernáculos) foi uma ocasião propícia para a consagração da primeira casa permanente de
Jeová; e serem montados em grande número deu uma dignidade público para o evento de
agosto. Verso 1. Então Salomão congregou -Os representantes da nação eram, por decreto real,
convocado para o seu lugar na procissão, que deve participar da remoção da Arca no Templo. A
ordem seria: o rei dos anciãos do povo, sacerdotes, levando os levitas Arca transportando os
vasos. O progresso deve ter sido muito deliberada para ao longo da linha sacerdotes estavam
estacionados com sacrifícios ea procissão parou enquanto eles estavam em intervalos
oferecidos. Versículo 4. tenda da congregação -Este ‫אֹהֶל מוֹעֵד‬era a tenda em que a Arca
repousou em Gibeão ( cf. 16:08, 9 1 Crônicas;. 21:29;. 2 Crônicas 1:3), o tabernáculo Mosaico
original, a distinção entre o tabernáculo de Davi para a Arca ( cf. 2 Sam 6:17;. 1. Crônicas
15:1). O versículo 5. diante da arca, sacrificando-A procissão tendo atingido o templo, a arca
foi fixado no átrio exterior. e um grande sacrifício oferecido; . então ele foi levado pelos
sacerdotes para a Oracle, e colocado sob as asas dos querubins Nota: Havia querubins fixo
sobre a arca original (Êxodo 37:7-9); estes, por conseguinte, manteve-se, e o
colossal ‫כ ְרזּבים‬de Salomão estendeu as suas asas sobre tudo. O versículo 9. Nada na arca,
etc .-Em Heb. 09:04 "o pote de ouro com maná ea vara de Arão" são mencionados, além
disso; mas estes nunca foram na arca, apenas "colocou diante do Senhor" (Êx 16:33; Numb
17:10). . Versículo 10, 11 nuvem encheu a casa, ... glória do Senhor encheu a casa -Esta
"nuvem" não era escuridão totalmente denso (como alguns sugerem), mas, possivelmente,
nuvens escuras que cercam a glória resplandecente;para quando Aaron entrou no Santo dos
Santos do tabernáculo a fumaça do incenso-se enrolado em torno dele, envolvendo-o como em
uma nuvem, amenizando, assim, o esplendor avassalador do ‫(כ ְּבוֹד יְהֹו ָה‬Levítico
16:13). O ‫כ ּבוֹד‬das respostas de OT para o δόζα do NT O versículo 12. Pense nas trevas -A
escuridão profundamente solene que impressionou espectadores com um misterioso
temor. Como no Sinai (Êxodo 20:21 ‫ )ב ָ ּעַרָפ ֶל‬Então aqui ‫ב ָ ּעֲרָפ ֶל‬correspondente ao
grego ¼ρφνός . . Versículo 14 o rei virou o rosto , com as costas para o povo; ele e que tinha
estado a observar os movimentos da nuvem da glória; agora ele enfrentou a multidão
maravilhada Versos 15-21 conter endereço de Salomão para as pessoas, que ouvem de pé, em
que o rei, agradecido registra que ele realizou e completou o templo em obediência à palavra de
Jeová. . Versículos 22-53 A oração Real de Dedicação - " Salomão se pôs diante do altar "em
uma plataforma de bronze erguida para a ocasião (2 Crônicas 6:13.) na frente do altar do
holocausto; há, também, ser ajoelhou (versículo 54), e com as mãos erguidas (versículo 22)
apresentou esta sublime oração diante do Senhor. . Versículo 28 oração, súplica, e
chorar - ‫רנּה‬ ‫מחִנּה‬ ְּ  ,‫תְפִל ָּה‬
ּ são, respectivamente, a oração em geral (seja o louvor, petição,
ou obrigado), súplica ou súplica (petição de graça e ajuda), e louvor (oração como expressão
alegre de louvor e de agradecimento) -. Keil . . Verso 31 Se alguém pecar .-Solomon aqui passa
de oração geral, e começa a especificar casos distintos Sete casos particulares são dadas em que
seria necessária a interposição misericordioso de Deus: sobre a observação do juramento (31,
32), cativos ( 33, 34), a seca (35, 36), pragas terrestres (37-40), (41-43) estranhos, israelitas
quando ausente do Sião (44, 45), cativos (46-50). Versos 51-53. Um argumento concluindo pela
qual Salomão pede sua oração. . Versículos 54-61 Salomão aconselha e abençoa a
congregação - Ele surgiu a partir do altar, ... e ele se levantou e abençoado, & c . O versículo
61. Deixe seu coração perfeito para com o Senhor, ‫;שָׁל ֵם עִם יְהֹו ָה‬ retamente com Jeová
(Luther); submisso (Dr. Wette); na amizade com Deus (Gesenius); indivisamente dada ao
Senhor (Keil e Lange). Versos 62-64. O ato sacrificial de consagração -Estas foram as
primeiras oferendas colocadas sobre o altar sagrado. Praça dos sacerdotes, não era
suficientemente amplo para tais inúmeros sacrifícios; portanto, o rei fez " santificar o meio da
quadra "temporariamente para fins sacrificiais. O imenso número de sacrifícios oferecidos
fornecido para a "festa" prolongada que sucedeu, com duração de 14 dias, e que reuniu uma
grande multidão, vinda desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito . . Versículo
65 Hamate é o grego Epiphaneia , a principal cidade da Alta Síria, no Orontes, a fronteira
norte da Palestina (Numb. 13:02; 34:8). o rio do Egito é aqui, e não o Nilo, mas o el Arish-o
limite sul da terra de Israel (Numb. 34:5;. Josh 15:04, 47). WHJ-

Homilética de versos 1-9
A IGREJA DO SAGRADO DEPOSITORY DO VERBO DIVINO
Como o Tabernáculo no deserto foi solenemente consagrado ao culto de Jeová (Ex.
40;. Num 8), então agora tem a casa mais grandiosa que é para substituir e suplantar as
relíquias esfarrapadas do antigo sistema ser dedicado com tornando-se solenidades para
o mesmo propósito elevado. E, como Moisés, o servo inspirado do Senhor, fiel em toda
a sua casa (Nm 00:07), foi o escolhido para consagrar o tabernáculo, então Salomão, o
rei divinamente escolhido em Sião (1 Cr. 28:6), em cuja pessoa a monarquia hebraica
neste momento atingiu o cume mais alto da sua glória, era a única pessoa adequada para
consagrar o Templo.Nenhum sacerdote pode realizar esse serviço santo corretamente
como ele. Nenhuma outra pessoa no reino tinha concentrado em si mesmo naquela
época tal santidade, exaltação e poder. Ele era o tipo de que uma maior Salomão, que
está agora em silêncio construir seu templo espiritual, e mesmo atualmente, na hora
marcada, preencha e santificando-o com uma nuvem de glória que nunca passarão. O
primeiro passo para a cerimônia de agosto foi a remoção da arca do tabernáculo de Davi
sobre o Monte Sião para o Santo dos Santos, no novo templo no Monte Moriá. E aqui o
pensamento é sugerido, que, como a arca continha as tábuas da Lei, para que a Igreja é
depositária sagrado do Verbo Divino.
I. A Palavra divina é o grito de guerra irresistível de toda uma nação (versículos
1, 2). A cruz de fogo dos Highlanders escoceses, ou os pedaços sangrentos dos bois
abatidos distribuídos por todo o território de Israel pelo Saul guerreira, não foram mais
potentes em reunir as hostes militantes da nação, do que foi a menção da arca de Deus
em reunir o povo hebreu a um centro comum. Os principais homens da nação de uma só
vez obedecida a convocação (versículo 1). Os anciãos incluído, mais particularmente,
os representantes eleitos da nação; os chefes das tribos eram os principais e mais
influentes indivíduos; e os chefes , ou príncipes, dos pais , foram os homens de idade
mais ilustres e santos da nação, cuja presença e aprovação eram indispensáveis em tão
importante um evento como a dedicação do Templo. "Nada pode ser mais nobre do que
ver uma nação inteira, desde o mais alto ao mais baixo, reuniram-se na unidade em
volta de sua posse mais sagrado." É a Palavra de Deus que faz a impressão mais
profunda no coração nacional, e que as formas e determina o destino nacional.
II. A Palavra divina é o diretório infalível em tudo verdadeira adoração . 1. Ele
reconhece o cargo de pessoas sagradas (versículos 3, 4). Os sacerdotes e os levitas são
mencionados de forma indiscriminada. A passagem paralela nas Crônicas diz que "os
levitas levantaram a arca", mas não há nenhuma contradição nisso, pois todos os
sacerdotes eram levitas, embora todos os levitas não eram sacerdotes. Os sacerdotes
levavam a arca do outro lado do Jordão e ao redor de Jericó (Josué 3:06; 6:6). Estas
pessoas foram especialmente separados para este trabalho sagrado, de acordo com as
exigências da lei (Nm 04:15;. Dt 31:9). Desatenção à ordem divinamente prescrito foi
seguido por resultados fatais (compare 2 Sam 6:1-7;. 1. Crônicas 15:12, 13). Para ser
portadores da Palavra de Deus, para configurar o propiciatório no santuário, e para
apontar os pecadores perecem ao sangue da aspersão, é o escritório ea glória dos
ministros de Deus. Office tem nada de sagrado em si mesmo, além do fiel cumprimento
dos deveres que ela envolve, eo caráter moral irrepreensível da pessoa designada para
isso. Suposição Sacerdotal é o mais injustificável, e, aos olhos de Deus, o mais
abominável. 2. Ele limita o significado das coisas sagradas (verso 4).Parece que neste
grande dia de inauguração foram formadas duas procissões imponentes: a que vem do
alto de Gibeão, tendo no alto da tenda sagrada e os vasos sagrados do antigo culto
pastoral, para agora ser desuso para sempre o antigo altar de bronze , o candelabro, a
mesa de pães da proposição, e também a serpente de bronze. Esta procissão foi
acompanhado no Monte Sião por um ainda mais imponente e majestosa um, levavam a
arca de madeira de acácia, cobertas com suas duas pequenas asas figuras-a relíquia que
era unir o velho eo novo juntos. Muito tem sido feito desses vasos sagrados, até que
tenham sido criados em objetos de idolatria. Começando com uma certa pitada de
verdade, o amante entusiasta de tipos e figuras vagou em regiões inédito e untrod antes,
e descobri significados ocultos e premonições misteriosas que o uso óbvio e ensino do
senso comum dos símbolos absolutamente não conseguiram transmitir. Por uma
comparação cuidadosa da Palavra de Deus nos ensina o verdadeiro significado e mais
adequada utilização destas coisas sagradas, e de todos os auxílios externos na adoração
aceitável a Deus. 3. Ele autoriza o exercício de atos sagrados (versículo 5). A remoção
da arca foi celebrada por sacrifícios de "ovelhas e bois que não poderia ser contada, por
numerosa." O caminho, de acordo com Josephus, foi inundada por rios de sangue. O ar
estava escuro e perfumado com as nuvens de incenso; as músicas e danças foram
unintermitted. Nenhum culto pode ser agradável a Deus além do sacrifício. A Palavra
divina é mais explícito sobre esse ponto (compare Lev 1:2;. 3:2, 7; Gênesis 8:20; 22:07;.
Ex 18:12; 40:29;. Num 28:10, 14 , 1 Reis 3:4; 51:16 Ps, 19;.. Isa 40:16;. Hebreus 10:6-
8, & c).. O mais vil pecador pode agora se aproximar de Deus por meio do sacrifício
sempre eficaz de Seu Filho. Todo ato de adoração genuína envolve sacrifício.Toda a
nossa auto, eo melhor de tudo o que temos, deve ser sacrificado livremente a Ele, que se
entregou por nós.
III. A Palavra Divina encontra seu lar permanente no lugar mais sagrado da
Igreja . 1. Há que está bem guardado (versículos 6, 7). A tampa antiga da arca formado
pelos dois pequenos querubins de ouro batido foi removida, e uma nova, sem eles, foi
substituído para se ajustar a sua nova morada. Em uma projeção tosco áspera da rocha a
arca foi empurrado e do respectivo comprimento, sob a sombra das asas abertas dos dois
gigantescos querubins que estavam à espera, como dois guardiões vigilantes e leais,
para receber e sempre proteger o tesouro precioso. "A Palavra do Senhor está sob a
proteção divina; os anjos são seus guardiões e observadores; ele pode não ser destruído
pelo poder humano, nem é auxiliado ou protegidos por homens ". A igreja mais sagrado
é o guardião mais fiel da Palavra, eo coração mais santo é o seu santuário mais seguro e
mais bela. 2. Há que se destina a permanecer (v. 8). Quando a arca se mudou para
dentro do véu a ser visto não mais, os sacerdotes se aposentar, como um sinal de que ele
tinha pelo comprimento atingido "o lugar de seu descanso", e não era para ser realizado
sobre mais, tirou dela os varais ou lida em que dera-lo para lá e para cá; e, embora os
próprios bastões permaneceu dentro do véu, as extremidades poderia apenas ser vistos
saindo pela porta, em sinal de que suas longas peregrinações terminaram; ou, como Keil
coloca, suas extremidades pode ser observada a partir do santuário pelas elevações
sobre o véu, o que pode ser visto a partir do próprio santuário, mas não sem. Eles
permaneceram muito tempo depois, até mesmo para os dias finais da monarquia, e
formou uma pista para guiar os passos do sumo sacerdote quando ele entrou na
escuridão. A Palavra de Deus tem encontrado o seu lar permanente em Sua Igreja, ea
história dos dois estão inseparavelmente unidos. Não muito tempo atrás havia
descoberto entre a lava endurecida de Pompéia a forma de um corpo humano, com todas
as características singularmente perfeitos e de beleza impressionante, ea expressão
como de alguém que estava dormindo um sono agradável e tranquilo. A inundação em
chamas, que transportava a morte em seu fluxo impetuoso, eo sepultamento frio de 1800
anos, não tinha aproveitado para destruir os traços imperecíveis. Assim, a igreja pode
ser exposto à perseguição de fogo de seus mais cruéis inimigos, ou enterrado sob a
negligência frio de seus amigos professos; mas lançou no molde do eterno e imutável
Palavra de Deus, ela mantém sua imagem indestrutível, com cada linha e característica
da perfeição distintamente marcado, e, quando as idades têm rolou, vai ficar para trás
para um mundo espantado com toda a sua beleza inigualável e grandeza. 3. Aí está o
tesouro mais valorizado . "Não havia nada na arca, senão as duas tábuas de pedra" (v.
9). Quando o velho tampa da arca foi retirado antes de desaparecer dentro do véu, e
antes que a nova cobertura foi fixada em, no interior da arca foi visto por olhos israelitas
pela primeira vez há mais de quatro séculos, talvez pela última vez vez para sempre. O
pote de maná, a vara de Arão, eo incensário de ouro, que se dizia ser depositado dentro
dela, ou ao lado, foram embora perdido, pode ser, no cativeiro filisteu. Nada restava
mas os dois blocos de granito de Mount Sinai, gravei com os dez mandamentos. Mas
estes eram de valor indizível e significado inconfundível. "A arca da aliança era a raiz e
semente de todo o santuário que continha a lei moral, de uma só vez o documento
original e penhor da aliança, através do qual, e em conseqüência do que, Jeová era para
habitar no meio de Seu povo.Temos, na Nova Aliança, não só a Lei, mas o Evangelho,
que é eterna. Onde a Sua Palavra, aí o Senhor habita e é entronizado; é a alma de cada
Casa de Deus, e, de fato, lhe confere a sua consagração. "
LIÇÕES :. -1 a Palavra de Deus deve ser amado com fervor . 2. diligentemente
estudado . 3. zelosamente guardado . 4. fielmente obedecido .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

. Verso 1 Salomão enfeitada e enfeitada seu templo, antes que ele orou nele; assim,
diz um, antes orares preparará o teu coração, que é o verdadeiro templo daquele que é
maior do que Salomão. E, como aquela mulher que a procurou sêmea varreu toda a
casa, então quando tu procuras qualquer coisa de Deus, varrer toda a casa de teu
coração; varrê-la pelo arrependimento, lavar a calçada dele com lágrimas, embelezá-la
com a santidade, perfume-a com orações, deck-lo com humildade, pendurá-lo com
sinceridade -. Trapp .
-Parece haver um contraste aqui entre os procedimentos mais populares de David,
que, quando ele trouxe a arca para o Monte Sião ", reuniu todos os homens escolhidos
de Israel, trinta mil," eo statelier, sistema mais aristocrático de seu filho, que, nascido no
roxo, se comporta de uma forma mais elevada, apenas convocando os chefes como
representantes da nação. O resto das pessoas "se congregaram" (v. 2), e foram meros
espectadores da cerimônia.
Versículo 1-4. Religião a força mais poderosa do país . 1. Ele é a fonte ea
salvaguarda da autoridade régia . O governante que ignora o princípio religioso não
tem garantia de um som e governo permanente. Mais forte que a espada, ou os
esquemas de política ou o clamor popular de uma hora, é a vida religiosa
profundamente enraizada do povo. 2. Ele comanda a homenagem e fidelidade de todas
as classes e condições . Tudo o que é venerável em idade, em sabedoria e maduro
conselho, brilhante em gênio, vigoroso e ousado na maturidade, ou florescendo e
esperançoso na juventude, responder de uma vez para o seu apelo irresistível (versículo
1, 2). 3. Ele comemora e consagra grandes bênçãos nacionais (versículo 2). "A festa no
mês etanim" foi a Festa dos Tabernáculos. Etanim é definido como "o mês de ribeiros",
e se correspondia com a nossa outubro; também significa maturação ou força. Salomão
acabou a Temple no oitavo mês, mas esperou até o sétimo mês do próximo ano para a
dedicação, para que se coincidente com a Festa dos Tabernáculos. Esta festa foi
projetado para uma ação de graças e alegria ao longo dos frutos da colheita (Êxodo
23:16;. Dt 16:13); e também para a comemoração do momento em que Israel habitou
em tendas no deserto (Lev. 23:43) Era então associar a dedicação do templo com esta
importante festa, para a arca que haviam morado em uma tenda e foi levado para lá e
para cá durante quinhentos anos estava agora a entrar em seu lugar de descanso (1
Crônicas 28:2 comparar;.. 2 Crônicas 6:41). E assim a casa do santuário, iniciado no
mês de flores e terminou no mês de frutos colhidos, foi devidamente consagrada no mês
de ação de graças. 4. Ele venera os objetos mais sagrados (verso 4). A arca, o
tabernáculo, e os vasos sagrados foram associados com as eras mais agitados da história
dos israelitas, na derrota e na vitória, no sofrimento e alegria. Relíquias sagradas,
enquanto indigno de idolatria em si, muitas vezes são lembretes de privilégios e bênção
no passado, que a alma agradecida não estaria disposta a esquecer.
. Versículo 4 A tenda da congregação, feita por Moisés, até então transportáveis e
por muitos anos decepadas da arca, era agora a ser re-unida e se estabeleceram no
templo; como os santos, aqui jogou para cima e para baixo, deve ser um dia no céu, que
a habitação da santidade de Deus. Embora nem o tabernáculo, nem seus vasos sagrados,
foram aplicadas a qualquer uso no templo, o seu caráter sagrado tornou justo que eles
devem ser depositados dentro do seu recinto. Muito provavelmente eles foram
colocados no lugar do tesouro.
O versículo 5. Sacrifício a essência da adoração aceitável . 1. Foi instituído nas
primeiras vezes. 2. Foi praticado de alguma forma por todas as nações em todas as
idades. 3. Foi mais perfeitamente exemplificado nos sofrimentos e morte do Filho de
Deus. 4. Está ilustrada na generosas doações para fins religiosos. 5. Exige toda a vida e
no serviço do crente individual.
Versos 6-8. A arca um emblema do coração humano . 1. Conforme vivificante e
adornando a mais esplêndida criação do gênio humano. 2. À medida que o esconderijo
do Verbo Divino (Sl 119:11). 3. Como ter afinidade com a vida angelical. 4. Como ela
exerce-se em mostrar misericórdia. 5. Como é o santuário de manifestações mais divino.
O versículo 9. "Não havia nada na arca, senão as duas tábuas de pedra." A natureza
imperecível do Verbo Divino. 1. Ele é superior ao seu entorno mais magníficas. 2. Resta
quando outras coisas preciosas são perdidas. 3. Ele sobrevive à destruição e ruína dos
mais poderosos impérios. 4. Ele não está no poder dos homens ou demônios para
destruí-la. 5. Ele vai suportar quando a terra eo mar e as estrelas desapareceram.

Homilética de versos 10-13
A NUVEM DO SENHOR
I. era o símbolo visível da presença divina no meio do Seu povo . A
palavra shechinah , embora não usada na Bíblia, é freqüentemente utilizada por
escritores sobre temas sagrados para designar este aspecto notável, a criação do seu
poder "cuja força está nas nuvens", e de quem se diz que "nuvens e escuridão . estão ao
redor dEle, enquanto a justiça e juízo são a base do seu trono "De várias referências a
ele nas Escrituras que nos reunimos a Shechiná foi uma luz intensamente brilhante,
dentro de uma nuvem em forma de coluna; que, durante o dia, essa nuvem seria tão
densa como quase inteiramente para esconder a luz, mas que à noite ele se tornaria tão
atenuada e transparente quanto a deixar a luz sozinha visível. Pode ser, também, que a
aprovação ou ira do Senhor seria indicado em certos momentos pelos aspectos de
mudança de brilho ou escuridão incomum. As aparições registradas do Deus de Israel,
sob a forma de uma nuvem pode ter sugerido a muitos escritores pagãos as
manifestações de suas próprias divindades em uma forma similar. Assim, lemos a
respeito de Júpiter entronizado no monte Gargarus "velado em uma nuvem perfumada":
de Minerva entrar no exército grego "vestido com uma nuvem roxa", e que, quando
Apollo participou de um guerreiro célebre ", um véu de nuvens envolvido seu radiante
cabeça. "A primeira menção deste notável espetáculo, como se empurrado para fora do
espaço por alguns invisível mão foi na noite memorável do êxodo dos israelitas da
escravidão no Egito vexatória longo. E certamente deve ter criado um profundo
sentimento de admiração e reverência entre aquela vasta série de dois milhões e meio,
como a misteriosa glória nuvem flutuava para baixo em seu meio, e, procedendo à
frente, majestosa e, silenciosamente, assumiu a liderança na sua perigosa
jornada. Quando o Tabernáculo foi criado e decorado para fomentar o espírito de
adoração, e para ajudar o crescimento e alargamento da vida religiosa, a nuvem do
Senhor coberto e encheu-o com glória inexprimível. Como Jeová, na antiga aliança,
escolheu uma habitação visível entre o Seu povo em sinal de sua eleição, assim também
Ele verificou sua presença neste Templo de Salomão de uma maneira consciente para os
sentidos, isto é, por meio da NUVEM , que é o médio e sinal de Sua manifestação, não só
aqui, mas durante todo o Antigo Testamento. (Compare Ex 16:10;. 20:21; 24:15, 16;
34:5; 40:34;. Lev 16:02;. Num 11:25; 12:05;. Isa 6:3, 4; 01:04 Ezequiel, 28;. 10:03, 4;.
Ps 18:10-12).
II. Indicou que a glória do caráter divino está além da compreensão da mente
humana . A nuvem escondida e velada a majestade de Jeová, bem como o revelou. "O
Senhor disse que habitaria nas trevas" (v. 12). Cloud e escuridão são palavras
sinônimas. O trono dentro do Templo, em que a presença Divina foi concentrada, estava
na parte de trás do Santíssimo Lugar, o que era perfeitamente escuro. "A nuvem é,
então, por um lado, o sinal de céu de descendência da presença do Deus auto-se
manifestando; por outro lado, ele declara que Deus, em Seu ser, espiritual e ética, está
tão acima e diferente de todos os outros seres, que o homem, em sua natureza
pecaminosa e mortal, não pode compreender nem suportar a visão dele. "A glória do
Senhor, que é invisível ultrapassa infinitamente o que é visível (1 Coríntios 13:12;.. Job
38;. Ex 2:20, 32).
III. É a verdadeira consagração de cada santuário cristão . Cada santuário
cristão é erguida em nome e para a glória do Senhor, e é destinada para Sua morada,
Sua habitação permanente (versículo 13). Mas a verdadeira consagração do edifício é a
presença manifesta de Deus para os corações dos fiéis. A Shechiná da antiga
dispensação foi sempre intimamente associada com o Tabernáculo. Não era um
espetáculo simplesmente para excitar e satisfazer o espanto das pessoas, mas tinha a
intenção de ajudá-los na adoração do único Deus vivo e verdadeiro (Ex. 40:38). Um
santuário deve ser consagrada, não com água benta ea palhaçada de ritos e cerimônias
pagãs, mas com oração e ação de graças, com a Palavra e bênção de Deus. Onde quer
que o Senhor manifesta a Sua glória, não é o templo consagrado a Sua adoração.
IV. Às vezes se manifesta em majestade esmagadora e glória (versículos 10, 11,
em comparação com 2 Chron. 05:13, 14). A escuridão era tão insuportável, ea glória
celestial tão avassalador, que os sacerdotes cambaleou sob o terrível manifestação, e não
foram capazes de ministro. É digno de nota, também, que o poder de Deus veio para
baixo, enquanto os adoradores estavam no ato de louvar ( ib. versículo 13). Quando
subir ao mais alto grau de sinceridade e fervor na adoração do Altíssimo, é então que
recebemos as bênçãos mais memoráveis. A existência da igreja hoje em dia é uma
evidência triunfante da continuação da presença divina e as manifestações especiais da
glória divina. E, apesar de não ter a coluna de fogo brilhando sobre a igreja como nos
dias de outrora, o poder de Deus se realiza na pessoa e governo do Espírito Santo, cuja
glória foi exibido em diferentes períodos da história da igreja em um forma todas
aquelas palavras tão maravilhoso e imponente, e com resultados mais abrangentes do
que nos dias em que o sinal externo misterioso participaram os israelitas ", em todas as
suas jornadas." O derrame milagrosa do Espírito no dia de Pentecostes, e os
avivamentos notáveis que têm ocorreu desde aquele dia, são exemplos de sinais e
promessas distintivas da plenitude e onipotência da graça espiritual com a qual a igreja
pode esperar para ser visitado nos dias de hoje. Deus ainda está no meio do Seu
povo. Quando o mundo está convencido do pecado, da justiça e do juízo; quando os
crentes são sérios em oração e diligente em buscar a salvação das almas; quando o
descuidado e vertiginoso são presos em seu turbilhão de alegria, e tornar-se grave com
pensamentos de eternidade; quando o insensível são derretidos, o obstinado convenceu,
a dúvida re-confiante, e os desesperados aplaudiram; quando a alma se abate sob um
sentimento de indignidade pessoal, e oprimido com vista para a glória, a
condescendência, eo amor de Deus; quando as falsas confidências do coração são
estremeceu, e somos capazes de confiar somente em Jesus; quando o amor brilha com
calor intenso e, sob a sua fervorosa, influência constrangedora, somos levados a nos
consagrar de novo a Deus e à Sua grande serviço, então temos evidências inequívocas
da presença e poderosas operações do Espírito Divino, que a nuvem do Senhor está
enchendo seu templo e descendo no meio do Seu povo adorando, em toda a glória de
sua encantos transcendentes, em toda a plenitude generoso abrangente de Sua bênção
derramada. Nada menos do que o feltro, a presença espiritual de Deus, Deus realiza no
coração pela energia do Espírito pode ser um salva-guarda eficaz contra o pecado. Os
judeus viram a glória de nuvens, o símbolo da presença e orientação e do poder de
Deus; que era "à vista de toda a casa de Israel em todas as suas jornadas;" encheu o
Templo especialmente e solenemente dedicada a Sua adoração; ainda pecaram -pecado
gravemente e repetidamente. Um comentário horrível sobre a insuficiência do mais
imponente simbolismo para fora, para regenerar e santificar a natureza humana
corrompida! É a revelação de Cristo ao coração pelo Espírito, que por si só pode realizar
a obra destruidora de pecado.
LIÇÕES :. -1 O Templo é o lugar da gloriosa revelações . 2. É nos mais altos estados
de espírito de adoração que as maiores bênçãos são lidos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

. Versículo 10 por uma nuvem que Deus muitas vezes ambos representam a sua
glória, e cobri-lo: significando, assim, que era ao mesmo tempo invisível e inacessível.
-The-a nuvem símbolo visível da presença divina, a Shechiná do Targums-que havia
sido prometido antes da arca foi iniciada (Ex. 29:42), e encheu o Tabernáculo, logo que
foi concluída (Ex. 40 : 34), e que tinha sido provavelmente já viu ao longo do tempo
durante o intervalo de tempo, quando não temos nenhuma menção expressa de que a
partir de um pouco antes da morte de Moisés (Deut. 31:15), até o presente ocasião,
agora mais uma vez apareceu em magnificência, e tomou, por assim dizer, a posse do
edifício que Salomão foi a dedicar. A presença de Deus no Templo, doravante, foi,
assim, garantiu aos judeus, e Sua aprovação de todos Salomão tinha feito era significado
-. Comm do Orador.
Versos 10-13. É impossível que mortal, o homem pecador deve ver ou compreender
o Santo eo Infinito. Posso experimentar a Sua presença misericordiosa;mas presunção e
loucura é querer soar as profundezas de seu ser. O olho da fé contempla em trevas, a
glória do Senhor; na noite da cruz, a luz do mundo;através do véu escuro da carne, o
Filho unigênito de Deus, cheio de misericórdia e graça -. Lange .
-A glória do Senhor apareceu em uma nuvem, uma nuvem escura, para significar-
1. A escuridão que dispensa, em comparação com a luz do Evangelho, pelo qual, com o
rosto descoberto, contemplamos, como um espelho, a glória do Senhor. 2. As trevas do
nosso estado atual, em comparação com a visão de Deus que será a felicidade do céu,
onde a glória divina é revelada. Agora só podemos dizer que Ele não é, mas então
veremos como Ele é.
O versículo 11. Os santos anjos batem asas sobre os seus rostos, como se fosse um
double-lenço ou como um homem leva as mãos diante de seus olhos, quando se
contempla uma grandíssima luz antes de o brilho da presença de Deus, que mais colocar
fora de seus olhos. Diz Pellican, pelos sacerdotes de serem expulsos por essa nuvem
aparecendo foi mostraram que o tempo deve vir quando este sacerdócio deve ministro
não mais por ritos carnais neste lugar -. Trapp .
-Não veneração pela majestade divina só proíbe atraso na presença da glória
divina; não é meramente um santo temor emoções através dos sacerdotes, de modo que
eles chamam de volta; mas a glória do Senhor, como um fogo consumidor, é que, antes
que o homem profano não pode existir, para a qual ele não pode se aproximar sem ser
destruída. Por isso, o sumo sacerdote era obrigado a preparar a sua entrada no santuário,
pelo primeiro envolvendo com a fumaça do incenso queimando o símbolo do poder de
cobrir o pecado de oração-a nuvem que encarnava a glória do Senhor -. Keil .
. Versículo 12 Percebendo ambos os sacerdotes e as pessoas atingidas com horror e
espanto para esta escuridão, Salomão lembra que este não era um sinal de antipatia ou
desfavor de Deus, como alguns deles podem imaginar; mas um sinal de Sua aprovação e
graça ea presença especial entre eles -. exterior .

Homilética de versos 14-21
A ALEGRIA DE UM PROPÓSITO ACCOMPLISHED
A mente humana abomina incompletude. Quando Charles Leslie morreu, deixou em
seu cavalete uma pintura inacabada de Titania, do Sonho de uma Noite de Verão , que
era para ser uma outra realização pictórica das criações de Shakespeare com que a fama
de Leslie está inseparavelmente ligados. Mas o cérebro ocupado deixou de funcionar, o
lápis caiu dos dedos fáceis, eo fragmento deserta retém, mas uma promessa fraca do
gênio artístico que a imagem concluída teria revelado. É impossível contemplar uma
obra incompleta assim sem sentir decepção e arrependimento. As ruínas em ruínas de
uma estrutura que já foi completo é mais satisfatório para a mente de um edifício
inacabado abandonado à decadência sem ter servido a nenhum propósito útil. Como é
grande, então, é a alegria de ver realizado um propósito que custou tanta ansiedade e
pensamento, e que está em andamento há anos! Essa alegria foi realizado por Salomão,
neste momento, quando ele testemunhou a maior obra de sua vida completa, e que foi
aceito por Deus. Observe-
I. A alegria de um objetivo realizado é expressa em ação de graças
devoto (versículos 14, 15). O coração do rei estava cheio de alegre gratidão, e sob a sua
influência abençoou o povo, e abençoou o Senhor Deus de Israel. Compartilhando com
a alegria e solenidade da ocasião, toda a congregação se levantou, como se ansioso para
receber a bênção. Os primeiros momentos de uma boa percebeu, há muito esperado e
trabalhado, estão cheios de emoção indescritível. O êxtase é, por vezes, cheio de
perigo. Em seus últimos dias, o Venerável Bede estava envolvido em uma tradução do
Novo Testamento em que ele tinha preparado o seu coração. Ele ditou a um de seus
discípulos, o último versículo do Evangelho de João. "Está consumado, mestre", disse o
escrivão. "Está consumado", respondeu o santo morrendo. "Levante a cabeça, deixe-me
sentar no meu celular, no lugar onde eu tantas vezes orou. E agora, glória ao Pai, ao
Filho e ao Espírito Santo. "E, com essas palavras, como se o êxtase de ter cumprido um
propósito pacientemente processado foi demais para ele, seu espírito fugiu. Diz-se, em
certa ocasião, quando Sir Isaac Newton foi envolvido em alguns cálculos para provar a
extensão de sua teoria da gravitação terrestre elaborada, que, como ele desenhou para o
próximo e previu a certeza absoluta da teoria que inevitavelmente provar, ele tornou-se
tão agitado que ele foi obrigado a desejar um amigo para acabar com eles. A alegria
genuína transborda em ação de graças.
II. A alegria de um objetivo realizado é intensificada por uma revisão das
etapas variadas pelo qual é consumado (versos 15-21). Estes versos contêm uma
narração adequada dos fatos mais interessantes relacionados com o planejamento e
construção do templo, e sem tal narração dos serviços da dedicação teria sido
incompleta. 1. Este propósito foi divinamente sugeriu . "O Senhor Deus de Israel falou
pela sua boca a Davi, meu pai" (verso 15). Nossos melhores pensamentos e mais santas
inspirações vêm de Deus: e os trabalhos de maior sucesso na conexão com a Sua Igreja
é aquele que é feito nas linhas projetadas pela Sua Palavra. Moisés foi direcionado para
a construção do Tabernáculo de acordo com o padrão mostrou-lhe no Monte (Hb
8:05). 2. Sua realização foi muito necessário . Durante anos, a arca era migratório, e
Jeová não tinha lugar estabelecido para a Sua adoração. Sob um governo teocrático que
era importante que deveria haver algum local especialmente separado no qual o Senhor
poderia gravar o seu nome. Jeová escolheu primeiramente a pessoa que deve governar o
seu povo, e, em seguida, colocá-lo em seu coração para construir uma casa para Seu
culto (versículo 17). Se qualquer outra cidade de Jerusalém tinha sido escolhido por
Deus para o templo, então este seria considerado como uma usurpação. Mas é
expressamente declarado que Deus "escolhi cidade para construir uma casa" (versículo
16); portanto, não havia a necessidade mais urgente para a construção desta. 3. Foi
amado por alguém que não tinha permissão para realizá-lo (versículos 17-19). Era o
fim da vida de Davi de construir um templo para o Senhor, e ele fez extensos
preparativos nesse sentido. Teria sido uma alegria indizível para ele que ele tinha sido
autorizado a construir e consagrar o templo; ea ocasião teria posto em exercício o maior
gênio de sua natureza poética. Mas essa honra lhe foi negado; em parte, porque a forma
nômade antiga de adoração não era ainda a ser abandonado; e porque as guerras de
David inabilitou a ser o fundador de um banco de culto pacífico (2 Sam 6:06, 11;. 1.
Crônicas 22:08). Mas uma garantia solene foi dada que sua dinastia deve durar para
sempre para continuar o trabalho; ea glória de construir e consagrar o templo mais
célebre da antiguidade caiu no monte de Salomão (2 Sam 7:13; 1 Crônicas 22..:
9). Jeová aprovado e aceito as boas intenções de Davi, embora ele não lhe permitia
colocá-las em execução. Esta aprovação Divina foi implicado pela aceitação de Deus do
design, apenas com a diferença de que ele deve ser executado pelo filho em vez do pai,
e também pelas várias promessas, que recompensou o piedoso desejo de Seu servo (2
Sam. 7 :10-16). 4. Foi trazido para a sua realização final pela ajuda divina . "O Senhor
cumpriu a palavra que falou" (v. 20), "pela sua mão cumpriu" (v. 15). Salomão foi o
instrumento; mas o Senhor, como em todos os verdadeiramente grandes empresas, foi o
poder de se mover. O filho era apenas completar o plano que tinha sido pré-concebido e
organizado por seu pai. É instrutivo observar como as obras inacabadas de uma idade
anterior são continuadas e concluídas por sucessivas gerações. M. Lesseps, na
construção do Canal de Suez, apenas completou o trabalho iniciado por Faraó-
Neco; enquanto os engenheiros Monte Cenis, em tunelamento uma maneira que os
Alpes, tendo consumado a obra de Hannibal. A Pacific Railroad, ea nova linha de vapor
a partir de Hong Kong para São Francisco, realizaram a grande visão de Colombo de
um comércio direto entre Europa e Ásia pelo ocidental, em vez da rota oriental. Rússia,
por seus atuais esforços para tornar Sarmacand um grande centro de tráfego, está
enchendo no grande esquema legou a ela por Tamerlane; tempo, escolhendo o Oxus
como a grande estrada comercial da Ásia Central, ela está apenas trilhando os passos de
Alexandre, o Grande. Cada idade tem a sua própria missão especial; e deve se esforçar
para manter e ampliar as bênçãos civis e religiosas proferidas a ele pelo nosso
sofrimento e antepassados heróicos. O lado divino do trabalho permanece
imutavelmente o mesmo. Deus nunca ainda "sofreu sua fidelidade ao fracasso, nem
alterou a única coisa que saiu de sua boca" (Sl 89:33). Prova disso é a experiência
constante e simultânea dos santos em todas as idades, e não uma instância para o
contrário.
III. A alegria de um objetivo realizado baseia-se na garantia da sua harmonia
com a aliança divina (versículo 21). As tábuas de pedra estabelecidas na arca estavam
sofrendo testemunhas da aliança em que o Senhor havia entrado com o Seu povo. A
ereção e consagração do Templo era outra evidência da fidelidade de Deus à Sua parte
da aliança; e este pensamento seria aumentar a alegria de Salomão na ocasião. Não pode
haver satisfação sólida em fazer qualquer coisa que nós sabemos não está em harmonia
com a vontade divina: Whatever bem que fazemos, temos de olhar para ela como o
desempenho da promessa de Deus para nós, em vez de o desempenho da nossa
promessa a ele. Quanto mais fizermos para Deus, tanto mais que estamos em dívida
para com Ele; para a nossa capacidade vem Dele, e não de nós mesmos. "Temos mais
necessidade de se preocupar com a nossa própria fidelidade do que a de Deus.
LIÇÕES :. -1 Nenhum propósito pode prosperar que não é concebida num espírito
humilde e agradecido . 2. É um privilégio indescritível, e uma grande responsabilidade,
para ser autorizado a tomar parte na obra de Deus . 3. A alegria de um bem realizado
supera o sofrimento e labuta encontrou em sua realização .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 16.-A escolha de Deus não é preferência cego de um e preconceito contra o
outro, mas visa a salvação de ambos. A partir de entre todas as nações Ele escolheu
Israel para sua salvação, tão fora de todas as tribos de Israel escolheu a cidade de Davi
para a bênção de todo o reino -. Lange .
 . Versículo 17 Quantos indivíduos, bem como congregações inteiras, tem os meios e
com que o poder de construir uma igreja, para reparar um ruinoso, ou para ampliar um
que se tornou demasiado pequeno; mas nada pode estar mais longe sua mente.
O versículo 18. ideais não realizados não inútil . 1. O caráter de uma vida
individual é influenciada e moldada pelo ideal depois que aspira continuamente.2. O
ideal de uma vida santa e útil deve ser construído em harmonia com as exigências da
vontade Divina. 3. Se o ideal da vida não é realizado, o esforço após a sua realização irá
conferir um benefício reflexo sobre o aspirante sincero. 4. Ideais de bondade, embora
não realizados, suscitar o louvor divino. 5. Ideais não realizados na vida presente
tornam-se as bases de ideais ainda mais elevados no futuro.
-Aquele que fins para fazer um bom trabalho, mas é nele prejudicado não por culpa
sua, mas por decreto divino, ainda não foi "bem feito." Deus considera suas intenções
quanto a própria ação.
- Na manutenção de um alto ideal . 1. Por um alto ideal é significado, não é algo
vasto e vago e inatingível, mas o que cada um, com a ajuda de Deus, no pleno
desenvolvimento de sua própria natureza, pode alcançar. Para apontar a menos seria a
ser lento, undutiful, infiel. Para visar mais seria para entrar na névoa, e tornar-se
irreal. Falando em geral, ele será encontrado que tudo o que pode ser inteligente e
consciente que visa, pode ser alcançado. Nas próprias idéias que entreter, e nos esforços
que fazemos, Deus nos dá a garantia de que o que nós, portanto, pensar e esforçar-se
depois pode ser alcançado. Era a idéia de Platão de que cada criatura humana individual
é uma prole ou produto de uma forma eterna ou idéia na mente divina. Algo desse tipo
deve supor em razão: algo deste tipo é de fato ensinou pela revelação cristã. Deus,
portanto, como podemos dizer, guarda o segredo de toda a vida, a sua verdadeira
imagem e proporções, e abre o segredo de cada um como ele vem para ele. Ele tem uma
imagem em sua mente de que cada um pode ser, pela Sua graça, um reflexo vivo. O
belo, o pensamento inspirador! tocar-nos com medo, e ainda elevando-nos para
arrebatar-que cada um de nós pode encontrar-se, na verdade, apenas em seu Deus, e que
a descoberta é certo que será o avanço eterna e salvação. 2. Para manter o alto ideal, é
preciso se esforçar continuamente para ampliá-la. Nossa concepção moral da nossa
própria natureza ou deve crescer mais e mais luminosa, ou se desvanece-se em
estreiteza e escuridão. Nada na terra, mental ou material, pode continuar em uma
estadia. Há um sentido em que os nossos melhores pensamentos e propósitos mais
nobres estão morrendo e morrendo; e nossa única segurança está em elevar ainda
melhores pensamentos e ainda fins mais nobres das cinzas daqueles que
morreram. Swift e sutil, e com certeza é o falecimento do nosso pensamento mais
etéreo, a nossa emoção mais brilhante. Swift e com certeza também é a reprodução ea
expansão deles, de modo que, enquanto não está morrendo e entrando em vida
perpetuamente, deverá ainda ser a nossa consciência apenas uma continuidade
ininterrupta, e uma acontecendo da nossa vida de força em força. "3 . Na tentativa de
manter e ainda melhorar essa idéia espiritual e grande de nossa própria vida, seremos
muito assistido por uma crença de certeza de que é a mesma coisa que Deus quer e vai
ajudar-nos a compreender e ser. Se Deus não vai nos ajudar neste pelo sopro da Sua
própria simpatia infinito, pela elevação da luz de Seu rosto sobre nós, nossa vida é de
fato uma coisa escura e sem esperança. Ela nunca pode expandir-se para o verão
amplitude e beleza. Como isso agrada um pai, ou um irmão mais velho, forte, para
pegar a mão de algum alpinista jovem e ajudá-lo a subir as rochas e ao longo do cume
vertiginoso e perigoso para algumas elevações de sol e seguros para as montanhas! Será
que por favor o Pai Celestial menos para ajudar aqueles que, já ligou e acelerou pela
Sua graça, estamos apontando, como podem, depois de inteira conformidade com a
própria imagem de seu Pai? 4. Se quisermos manter um alto sentimento e uma idéia
pura sobre a nossa própria vida, devemos aprender a acreditar na bondade real de
outros, bem como na possibilidade de crescimento dos nossos. Para usar a linguagem
técnica, mas perfeitamente adequado, temos de aprender a acreditar que Deus tem um
povo no mundo. Procure a Deus, e ele vai brilhar sobre vós, a não ser você mesmo é o
mal. Procure o amor e ternura de Cristo, que ainda são encontrados em tantos corações
humanos, e que em breve será atualizado pela respiração de que o amor ea ternura,
como se ele próprio fosse próximo. 5. A contemplação da bondade nos outros será
encontrado, no caso da maioria dos jovens, para operar poderosamente na mesma
direção, no sentido de aumentar e manter o padrão e tom de vida pura e elevada. Nada
toca a vida tão profundamente e de forma sensata como a vida. Nada move para mais
finos problemas. Não é certo que, olhando, vamos tornar-se como? sendo alterado pelas
leis sutis, benévolo de graça na mesma imagem que, assim, ver e admirar-"de glória em
glória, como pelo Espírito do Senhor." 6. Acima de tudo, temos de manter uma
constante, vital conexão-a conexão pela fé, amor, admiração, com Jesus Cristo. Nenhum
de nós, velho ou jovem, pode manter um alto ideal da nossa vida sem ele. Precisamos
dele-para nossa reverência e para a nossa admiração e nosso entusiasmo e para o nosso
amor! e para nossas fragilidades, oh! quanta! e da nossa grande indignidade. A vida
humana é simples, puro e elevado, quando é um "crescendo em Lo em todas as coisas
que é a cabeça." - A. Raleigh (condensado do revista de domingo para 1873).
Versículo 20. A prerrogativa mais justa daquele a quem Deus tem colocado sobre
um trono, é que ele tem o poder de trabalhar para a glória do nome de Deus, e para
vigiar a extensão do Reino Divino entre o Seu povo. Cada filho que sucede à herança de
seu pai deve sentir-se obrigado, em primeiro lugar, tomar o bom trabalho cuja conclusão
foi negada a seu pai, e aperfeiçoá-lo com amor e zelo -. Lange .

Homilética de versos 22-53
A ORAÇÃO DEDICATÓRIA MODELO
ESTA é uma oração de comprimento incomum, de grande bússola e pathos em suas
petições; e é "notável como combinar a concepção do Infinito da Divina Presença, com
a esperança de que o Misericórdias Divina seja sacado sobre a nação pela concentração
das devoções nacionais, e até mesmo das devoções de nações estrangeiras em relação
esta localidade fixa. "Trata-se de três partes: 1. Adoração para o cumprimento da
promessa de David (versículos 23, 24). 2. Oração pela sua contínua satisfação, e para
bênçãos sobre a concentração de culto no Templo (versos 25-30). . 3 Súplica por
bênçãos específicas (31-53); por exemplo , nos casos de transgressão, quando feridos
diante de inimigos, em tempos de seca, a fome, ou a peste, para o estrangeiro devoto,
para o sucesso na batalha, e para a libertação do cativeiro. Estas orações por bênçãos
específicas são sete, correspondendo, assim, em número com os sete pedidos de oração
do Senhor. Podemos considerar toda a oração como ilustrativo e incorporando as três
idéias principais que presidiram à vida religiosa dos judeus pessoas-as idéias de Deus ,
de pecado e de uma libertação que vem . Assim como os gregos representavam
a filosófica e artística da cultura, e os romanos o legislativo de capacidade, da raça
humana, de modo que os israelitas representou o religioso princípio-a maior força de
todos, e que estava destinado a se interpenetram todas as outras forças, eo uso los para o
avanço ea salvação da raça. Uma análise das possibilidades e matéria desta oração irá
mostrar como as três idéias principais referidos foram enraizado na consciência nacional
de Israel. Toda a oração é um excelente modelo que pode ser seguido de forma
adequada nas dedicatórias de cada santuário solenemente separados para o Culto
Divino.
I. Esta oração é ilustrativo da idéia Israelita de Jeová . O mundo inteiro foi
invadido com o politeísmo, ea idéia de um único Deus estava em perigo de ser
completamente extinto. Abraão, o fundador da nação judaica, foi resgatado, pela
chamada especial do céu, da escuridão e confusão do paganismo, e se tornou o grande
apóstolo do monoteísmo. Com seus descendentes foi depositada a preciosa verdade,
que, embora num primeiro momento a posse estritamente nacional, foi, finalmente, para
enriquecer e exaltar a humanidade. Os israelitas acarinhados as idéias mais elevadas de
Jeová-1. Como um Ser de incomparável majestade : "Não há Deus como tu" (v.
23). Jeová não é comparado aqui com outros deuses; mas, pelo contrário, é descrito
como o único Deus verdadeiro (compare Dt 04:39;.. Josh 2:11; 2 Sam 7:22;.
22:32). Deus é reconhecido como o Deus vivo e pessoal, que é a fonte de energia e de
todas as coisas, e em comparação com o qual tudo é vazio e vaidade. 2. como um ser de
infinita condescendência : "Mas será que Deus realmente habitam sobre a terra?" (v.
27). A onipresença e infinitude de Jeová são reconhecidas. Isto é ao mesmo tempo uma
refutação das noções antropomórficas de Deus, como o paganismo feitos em seus
templos, e que ele poderia tentar associar sua morada, não mais uma tenda móvel, mas
em um prédio permanente; e também uma refutação da noção panteísta de divindade,
que a mais alta filosofia do paganismo, através da identificação de Deus e do mundo,
imaginou. "A idéia israelita de Deus não sabe nada de uma contradição entre o sublime,
infinito, e ser absoluto de Deus, ea sua entrada em ser criatura, finito e limitado. Só
porque Ele é infinito e insondável, ele pode se comunicar com o finito; e porque Ele
está em toda parte, Ele pode estar presente em um lugar peculiar, centrando a sua
presença e exibindo sua sublimidade absoluta ". 3. como um ser de pureza
indescritível . Dele procede a lei que descobre pecado em nós e santidade nele, e que a
lei é a regra para regular a nossa vida terrena. A economia levítico todo, em sua
particularidade elaborado, foi construída de modo especialmente para detectar e revelar
o pecado no homem, e para fomentar as concepções mais exaltados de pureza
divina. 4. como um ser de infinita misericórdia : "Quem guardas o pacto ea
misericórdia," "E tu, quando te ouve, e perdoa" (versículos 23, 30). Ele é o Deus
clemente e misericordioso, a quem os pobres e aflitos pode procurar ajuda, e todo o
mundo para a bênção. Na nova aliança já não invocar a Deus como o Deus de Israel,
mas como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele se revelou a nós por meio de Cristo, e
por meio de Cristo somente encontramos nele o verdadeiro Deus, o Deus de graça e
misericórdia (Ef 1:3; João 17:3). Temos agora vislumbres da profundidade e vastidão da
misericórdia de Deus, que o israelita mais piedoso nunca viu. 5. como um ser de
fidelidade imutável (versículos 24, 25). Através dos tempos do passado, apesar das
falhas e pecados de Seu povo escolhido, Jeová continuou firme com a sua parte do
pacto. O curso da história judaica está repleta de evidências maravilhosas e
convincentes da inabalável fidelidade de Deus; e os escritores sagrados nunca são
cansado de ensaiar os atos poderosos que foram feitos na defesa e preservação do Seu
povo, e na realização de Sua Palavra prometida. O crente de hoje tem a mesma
fidelidade invulnerável para voltar a cair em cima: "Fiel é o que prometeu, que também
o fará."
II. Esta oração é ilustrativo da idéia Israelita do pecado . Israel é a nação
consciente do pecado, consciente como nenhuma outra nação já foi ou poderia ser. O
melhor dos homens na era pré-cristã estavam conscientes havia algo radicalmente
errado, mas eles não tinham concepção justa da natureza do mal, e foram totalmente
impotente para elaborar um remédio. Convencidos de que as coisas não poderiam
continuar como estavam, eles olharam para a destruição do mundo, e se desesperou da
humanidade. A piedade e religiões do mundo antigo resolveu-se em ceticismo estóica,
de um lado, eo desespero supersticioso no outro. Não havia nenhuma nação em que a
consciência do pecado foi mais profunda, mais verdadeira, ou mais poderoso do que em
Israel. A lei era uma remembrancer constante e uma convicter constante do pecado. O
sacrifício era o ponto central de todos os ritos e cerimônias da lei. O fogo sagrado era
para estar queimando incessantemente sobre o altar; sacrifícios deveriam ser oferecidos
no dia a dia; eo clímax de todo sacrifício era que o oferecido no grande dia da expiação,
no qual o sumo sacerdote, como representante da nação, colocada sobre o animal
sacrificado pelos pecados de todo o povo, deu o sangue da expiação, para o lugar de
presença típico de Deus, e aspergiu com ele o propiciatório, que as pessoas possam ser
absolvido do pecado e reconciliados com Deus. Não só é pecado universal
expressamente afirmou-"Não há homem que não peque", ou, melhor dizendo, isso não
pequeis (versículo 46), mas a consciência viva do pecado está entrelaçada com cada
pensamento. Este é o mais característico, já que não era uma cerimônia penitencial em
que foi oferecida a oração, mas um festival de ação de graças alegre, e foi oferecido por
um rei que era o mais sábio de seu tempo, e tinha alcançado o cume do poder e
prosperidade . É evidente, então, quão profundamente enraizado era esta consciência do
pecado em Israel, e como inseparavelmente foi blent com suas idéias
religiosas. (Consulte as verdades fundamentais de Luthardt , Palestra viii., e Com. de
Lange. ) Quanto mais profundo o nosso senso de pecado, o mais terrível é que a
santidade de Deus aparecer, e quanto mais ansiosamente que damos as boas vindas e
prêmio Sua misericórdia.
III. Esta oração é ilustrativo da idéia Israelita de futuro livramento e
glória . Israel era a nação de esperança. Profecias antigas de um Redentor e de um
resgate glorioso, em que o mundo inteiro estava de compartilhar (versículo 60), existia
entre este povo, e sempre manteve sua visão direcionada para o futuro.Essas profecias
assumiu uma forma cada vez cada vez mais definida, enquanto a sua realização foi
confiada a um círculo-de sempre estreitando a descendência de Abraão, da tribo de
Judá, da casa de Davi. E agora Israel, nos reinados de Davi e Salomão, alcançou o
clímax da sua história e da maturidade do seu desenvolvimento nacional e glória; e este
era um tipo de conflitos vitoriosos e paz universal do futuro, quando um maior do que
Salomão reinará sobre um mundo vencido e resgatado. É notável que, enquanto
Salomão está oferecendo esta oração, no inundação maré de prosperidade nacional e
triunfo, como se presenteado por uma visão profética, ele prevê a derrota e cativeiros de
Israel no futuro, e sinceramente suplica por sua restauração, que o propósito Divino em
avançar o bem da humanidade e sua própria glória não pode ser frustated (vers. 46-53,
comparar com o versículo 43-59, 60). "A conversa comum do racionalismo vulgar,
sobre Jeová sendo apenas um Deus dos judeus e de sua terra, aparece em toda a sua
vacuidade e loucura quando contrastado com o reconhecimento oficial da missão
mundial de Israel, e que o reconhecimento foi feito em uma maior ocasião solene. "A
abordagem contínua de uma grande libertação e de uma era de governo feliz, pacífica e
glorioso, é o grande tema de todos os profetas hebreus. Diversamente como os registros
podem ler, escrito como estavam sob tais circunstâncias diferentes, todos os diferentes
aspectos das declarações proféticas se combinam para formar uma grande imagem,
brilhante das bênçãos futuras. A história de Israel até o presente é um testemunho da
veracidade das profecias e os fatos maravilhosos do cristianismo. O príncipe, que, em
uma ocasião, pediu ao seu capelão para entregar-lhe a prova da verdade do cristianismo,
mas para fazê-lo brevemente, pois ele não tinha tempo de sobra, recebeu como resposta
as palavras: "Os judeus, sua majestade ! "
LIÇÕES :. -1 A oração é uma confissão humilde de dependência pessoal e
desamparo . 2. Deve ser oferecido ao único Deus vivo e verdadeiro . 3.deve ser
abrangente em seus tópicos . 4. Deve ser urgente e perseverante em súplica .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

. Versículo 22 Salomão está diante do altar, arcos do joelho, estende suas mãos; as
pessoas estão ao redor, os adoradores virar o rosto em direção ao santuário (versículos
38, 44, 48, 54). Na oração os antigos usavam para espalhar-se as palmas das suas mãos,
como se fosse para receber uma bênção de Deus (Êxodo 09:29, Salmos 44:20;
143:6). Formas exteriores para o culto e serviço de Deus não devem ser rejeitados
quando estão a saída espontânea natural do sentimento interior. Eles são inúteis quando
eles são considerados como meritório, eo homem coloca a sua confiança neles (Lucas
18:11). Eles são pecaminosos e censurável se forem realizados apenas por causa da
aparência, ou para enganar os homens (Mateus 6:05, 16). O Senhor conhece os corações
de todos os homens; não se pode servir ao Deus vivo com obras mortas. O próprio
Senhor e Seus apóstolos orou de joelhos (Lucas 22:41;. Ef 3:14). Ninguém está tão
exaltado que ele não deveria se curvar o joelho e apertar sua mão.
Versos 23-53. A oração de Salomão . 1. Uma testemunha a sua fé. Ele confessa o
vivo, santo, e um Deus diante de todas as pessoas. 2. Para seu amor. Ele dá o seu povo
sobre o seu coração, e intercede por eles. 3. Para a sua esperança. Ele espera que todas
as nações se chegar ao conhecimento do verdadeiro Deus. De Salomão podemos
aprender como devemos orar em verdadeira reverência e humilhação diante de Deus,
com fervor e zelo, sem dúvidas, com a confiança de que seremos ouvidos. Que
espetáculo elevando-a rei de joelhos rezando em voz alta, na presença de todo o seu
povo, e em seu nome! Embora o maior de todos eles, ele não se envergonha de declarar-
se um servo de Deus, e cair de joelhos; embora o mais sábio de todos eles, ele reza,
como um testemunho de que uma sabedoria que não pode mais orar é loucura; embora o
mais poderoso de todos, ele confessa que nada é feito pelo seu poder sozinho, mas que o
Senhor é o Rei Eterno; por isso é que ele não se limita a governar seus súditos, mas
como uma posição vertical suplica rei e reza por eles também -.Lange .
O versículo 27. Refletindo sobre o desempenho de sua promessa sobre a construção
do Templo de Deus, Salomão irrompe em admiração. É possível que o grande e alto e
sublime Deus deve descer tão baixo a ponto de assumir a sua morada entre os homens
aqui! O, condescendência espantosa! O céu, todo este vasto espaço do mundo visível:-E
o céu dos céus, o terceiro e mais alto e, portanto, o maior céu, chamado o céu dos céus
aqui (como também Dt 10:14, Salmo 148:4.), Para sua eminência e abrangência-não
pode conter Ti, pela Tua essência reacheth muito além deles, sendo onipresente. Quanto
menos esta casa que edifiquei! Esta casa, portanto, não foi construída como se fosse
proportionable a Tua grandeza, ou poderia conter Ti, mas somente o que nele possamos
servir e glorificar a Ti -. exterior .
Pela frase de que o céu dos céus, ou seja , o céu em sua bússola mais prolongado; o
espaço ilimitado acima do céu visível ou firmamento que fica imediatamente sobre a
terra-não pode conter Deus, Salomão derruba todas as afirmações racionalistas, que os
israelitas imaginavam Jeová para ser apenas um deus nacional finito. A exaltação
infinita e supra-mundana de Deus não pode ser mais clara e fortemente expressa do que
é com estas palavras. Isso, no entanto, Salomão era viciado em nenhum idealismo
abstrato é suficientemente evidente a partir disso, que une essa consciência da exaltação
infinita de Deus com a firme convicção de sua presença real no templo. O verdadeiro
Deus não é meramente infinitamente exaltado acima do mundo, não só tem o seu trono
nos céus (versículos 34, 36, 39, Salmo 02:04; 11:04; 103:19, Isaías 66:1; Amós 9:06) ,
Ele também está presente na terra (Dt 4:39), escolheu o templo para a habitação de seu
nome em Israel, a partir do qual Ele ouve as orações de Seu povo -. Keil .
-Embora o céu dos céus não podem conter o Uno imensurável e infinito, e nenhum
edifício, quão grande e nobre soever, pode ser suficiente para Ele, ainda, em Sua
misericórdia, Ele fará sua morada (Jno. 14:23) no coração daquele homem que ama e
guarda a sua palavra, e ele vai realmente se tornar um templo de Deus (1 Coríntios.
3:16). Ele habitará com os que estão de um espírito humilde (Isaías 57:15, Salmo 113:5,
6).
Versos 27-30. a grandeza ea condescendência de Deus . I. Deus é grande demais
para ser confinado por qualquer coisa que tenha limites . 1. Ele é maior do que todas as
coisas criadas: "Eis que o céu eo céu dos céus não te podem conter" (v. 27). Salomão
maravilhas que Deus deve nomear um templo a ser erguido a Ele sobre a terra, quando
Ele não está contido no vasto circuito dos céus; Sua essência não é estreitados nos
limites de qualquer obra criada. Ele que era antes do mundo, e lugar, e todas as coisas,
era a si mesmo um mundo, um lugar, e tudo: Ele é realmente fora do mundo em si
mesmo, como Ele era em si mesmo antes da criação do mundo. Como porque Deus foi
antes da fundação do mundo, concluímos Sua eternidade, então porque Ele é, sem os
limites do mundo, concluímos Sua imensidão. Ele está acima e fora de todas as Suas
criaturas, e governa todas as possibilidades da sua existência 2. Ele está presente em
todos os lugares. Tudo é preenchido por Deus; mas que é preenchido é diferente daquele
pelo qual ela está cheia. O Deus Onipresente é o ser mais íntimo fundamental de tudo o
que existe: Ele é a vida de tudo o que vive, o Espírito de todos os espíritos. E como Ele
é tudo em todos, por isso é tudo nEle. Como o pássaro no ar, como os peixes do mar,
por isso todas as criaturas vivem e se movem e têm seu ser em Deus. O mundo do
tempo e do espaço, da natureza e da história, está contido nele. Mas, apesar de criação
está contida em Deus, Deus não está contido em Sua criação. Embora o Onipresente Um
é essencialmente presente em cada folha e cada grão de trigo, Ele habita e se move
livremente em si mesmo, em virtude de Sua eternidade. O erro fundamental do
panteísmo é a noção de que Deus é Onipresente da necessidade. Deus está presente de
uma forma na natureza, de uma outra maneira na história; de uma forma na igreja, de
outra maneira no mundo: Ele não é, no mesmo sentido, igualmente presente nos
corações de seus santos, e naqueles dos ímpios; no céu e no inferno
( Martensen). II. Deus condescende em fazer a Sua igreja Sua habitação . 1. Aqui Sua
presença é especialmente percebeu: "O lugar do qual disseste: O meu nome estará ali"
(versículo 29). A escolha de Jerusalém como o lugar parece ter sido feito por uma
revelação especial para David (Sl 78:68; 132:13, miniatura com 1 Crônicas 22:01..). O
Nome do Senhor é sinônimo de natureza e perfeições de Jeová; e é aqui a entender que
Ele estaria presente em seu templo para mostrar o Seu poder e glória por esclarecedor,
acelerando, perdoando, santificar e salvar o adorador devoto e sincero. Como o judeu
piedoso dirigiu seu olhar para o Templo de Jerusalém, assim o crente deve abordar as
suas orações a Deus através de Jesus Cristo, que é a Cabeça da Igreja espiritual (Dan.
7:10, com Hebreus 10:19, 20.; Colossenses 1:18). 2. Aqui Sua palavra é depositado. A
igreja é contratado para realizar inviolada a confiança sagrada, e difundir a Palavra em
toda a sua pureza e poder. As riquezas hoarded de cidades antigas foram insignificantes
em comparação com a riqueza inesgotável de revelações que são apreciadas na igreja de
Deus guardava-up não mentir não utilizadas e improdutivas, mas para enriquecer o
mundo. 3. Aqui Sua misericórdia é dispensado. A arca da aliança, com seu
propiciatório, estava no Templo, um símbolo de esperança e uma promessa de
livramento para o transgressor. III. Deus é graciosamente o prazer de ouvir e responder
a oração do humilde suplicante (versículos 28, 30). 1. Oração podem ser oferecidos
em qualquer lugar . A exclusividade da religião judaica foi uma preparação para, e
tornou possível, uma religião que era para ser adaptado ao homem universal. Na oração
dispensação de idade foi oferecido em ou em direção a Jerusalém (v. 30): na presente
dispensação do comando é que "os homens orem em todo lugar , levantando mãos
santas, sem ira nem contenda "(1 Tm 2:08).. Ambos tabernáculo e no templo eram tipos
de Cristo-Deus manifestado na carne; e Ele era e é o Mediador entre Deus eo homem. A
natureza humana de Cristo é o templo no qual habitar toda a plenitude da
divindade; portanto, toda a oração, para ser aceitável e com direito a uma audiência,
deve ser oferecido a Deus através Dele. Não há restrição quanto à localidade. Do
santuário lotado ou o sossego em casa círculo, a partir da prisão sujo ou os mares
inexplorados, o adorador pode dirigir suas orações à Grande Helper do desamparado. 2.
Oração, para ser bem sucedido, deve ser fervorosa. Salomão fala do "grito" e "súplica"
(versículos 28, 30). Quanto mais vividamente a alma percebe sua necessidade e seu
perigo, o mais patético e apaixonado será o seu grito de socorro. Apesar do desdém oco
dos cientistas modernos, a oração tem um algo indefinível sobre isso que move o
coração de Deus, e leva-o conscientemente mais perto da alma em oração. Os prêmios
mais cobiçados experiência religiosa foram ganhas pela oração wrestling.
LIÇÕES :. -1 A grandeza de Deus se manifesta em Sua condescendência
misericordiosa . 2. Ele é digno de adoração incessante . 3. O pecador mais abjeta que
se volta para Ele não será rejeitada .
O versículo 29. O olho de Deus olha para cada casa, onde seu nome é honrado, onde
todos com um só pensamento coração raise e mão a Ele, e invocai o seu nome (Sl
121:4). Para cada igreja o ditado se aplica-O meu nome estará lá. O objeto de cada
igreja deve ser um lugar de habitação da revelação divina, ou seja , da Palavra revelada
de Deus, em que, mediante a força da Palavra, adoração, louvor e oração deve ser
oferecido ao nome do Senhor .
. Versículo 30 As casas de Deus, acima de tudo, deve ser casas de oração (Isaías
56:7): são profanados se dedicado a fins meramente terrenos de qualquer natureza, em
vez de ser utilizado para a oração e súplica. A audição de oração não, na verdade,
depende do local onde é oferecido (Jno. 4:20), mas a oração deve ter um lugar
designado, onde podemos apresentar-nos, assim como a vontade de Deus que,
juntamente com uma só voz, humildemente exaltar o Seu nome (Rm 15:06;. Salmos
34:4). Onde estiverem dois ou três reunidos em Seu nome, Ele está no meio
deles; quanto mais ele será onde uma congregação inteira é montada para o invocam
-. Lange .
Versos 31-50. As sete petições de oração nos ensinam-1. Em toda a necessidade do
corpo e da alma para voltar para o Senhor, o único que pode ajudar, e invocá-Lo com
fervor e zelo (Salmo 50:15; 91:14, 15). . 2 Em todos os nossos estreitos reconhecer a
disciplina rigorosa de um Deus santo e justo, que vai nos mostrar o bom caminho em
que devem andar (Salmo 94:12;. Heb 0:05). 3. Para confessarmos os nossos pecados, e
para implorar o perdão, a fim de que possamos ser ouvidos (Salmo 32:1, 5, 7). . 4 Não
só para nós mesmos, mas também para os outros, em sua hora de necessidade, devemos
orar e suplicar, assim como o rei faz aqui por todos os homens individuais, e para todo o
seu povo -. Lange .
Versos 31, 32. O apelo solene do acusado . 1. que irão surgir casos em que é
difícil condenar o malfeitor de seu crime . O pecado é sutil em seus movimentos e
enganosa na sua aparência. Ele muitas vezes usa o traje do santo, enquanto ele está
encenando as enormidades do mais cruel. Quantas vezes é a verdade escondida pelo
equívoco mais miserável. Uma mentira súbita pode ser, por vezes, apenas homicídio
culposo sobre a verdade; mas, por um equívoco cuidadosamente construída, a verdade
sempre é, com dolo, deliberadamente assassinados. É difícil detectar o verdadeiro
culpado, em meio as mistificações que ele tem se originou, como é para aproveitar o
choco por tateando nas águas escuras que ele próprio descoloridos. 2. Que o último
refúgio da justiça perplexo é permitir ao acusado um apelo ao julgamento de Deus . 1.
Este apelo foi abusada frequentemente. Nos estágios mais rudes do desenvolvimento
humano, métodos muito dolorosas foram recorreu a como provas de inocência. Ferro e
fogo foram utilizadas livremente para esta finalidade. Na idade das trevas acendeu um
fogo dentro da igreja, não muito longe do grande altar; uma barra de ferro foi aquecida,
e, depois de um elaborado ritual de orações e abjurações, o acusado foi obrigado a levar
o ferro em brasa nove metros da chama. No momento em que ele colocou na sua frente,
ele foi levado pelos sacerdotes para a sacristia: lá suas mãos estavam envoltos em panos
de linho, selou-se com o selo da igreja; e, de acordo com a condição em que as mãos
foram encontradas no terceiro dia, foi ele declarou inocente ou culpado. A crença era
comum entre as nações do norte que o cadáver de uma pessoa assassinada iria sangrar
no touch ou com a aproximação do verdadeiro assassino; e este teste foi aplicado
frequentemente com grandes e imponentes cerimónias. Em Bornéu, dizem-nos, quando
dois Dyaks tem que decidir o que é justo, eles têm dois pedaços iguais de sal lhes deu
para cair na água, e aquele cuja massa se dissolve primeiro é considerado errado. Ou,
eles colocaram dois vivem mariscos em uma placa, uma para cada litigante, e
espremendo limão-sumo sobre eles, o veredicto é dado segundo o qual molusco homem
mexe primeiro. Os siameses, mais uma vez, tem uma maneira curiosa de decidir a
verdade entre as duas partes, na ausência de testemunhas: o seu método é verificar qual
dos dois pode ficar mais tempo debaixo de água. Tais são espécimes das variadas
plantas que revelam a arte, a audácia, ea loucura da humanidade. 2. Este recurso deve
ser solene e sincero (versículo 31). Embora o método pode ser abusado, podemos e deve
clamar a Deus para ajudar o homem inocente para os seus direitos, e, mesmo neste
mundo, para recompensar o homem mau de acordo com seus desertos. É permitido a um
homem piedoso suplicar a Deus para administrar sua justa causa; ainda assim, ele não
deve desejar o mal ao seu próximo em mera vingança humana (Sl 109:1). O juramento é
uma oração, uma invocação solene de Deus em testemunho da verdade: o falso
juramento não é apenas uma mentira, mas uma zombaria insolente de Deus, e Deus não
se zomba (Gl 6:07; Ex 20.: 7). Tenha em mente, quando tu swearest, que estás em pé
diante do altar, ou seja , antes de o tribunal do Santo e Justo Deus, que pode condenar o
corpo ea alma para o inferno. Quando o juramento já não é considerado sagrado, não a
nação eo Estado para a ruína -. (Starke) . 3. que o juízo de Deus é infalível na punição
dos culpados ea vindicação dos inocentes (versículo 32). O pecador não pode triunfar
para sempre; e os gritos dos feridos de justiça não são em vão. A retribuição dos ímpios
é muitas vezes rápida, e é sempre terrível: Deus "traz o seu caminho sobre a sua
cabeça". Isso ele fez sobre aqueles que tomaram falsos juramentos de execração, como
pode ser exemplificado nos três falsos acusadores de Narciso, o bispo de Jerusalém; no
caso de Earl Godwin; e, no caso de uma Anne Averies, que, forswearing-se em uma loja
em Wood Street, em Londres, em 1575, pedindo a Deus que ela poderia afundar onde
estava, se ela não tivesse pago pelas mercadorias que ela tomou, caiu sem palavras e
instantaneamente expirado. Na verdade, há um Deus que governa na terra, e todo ato de
um receberá a sua devida recompensa de acordo com seu caráter.
LIÇÕES :. -1 A necessidade inocente não temem o escrutínio mais
rigoroso . 2. pecado, certo de ser descoberto e punido . 3. O apelo à Justiça Divina não
em vão .
- Danos pessoais . I. Não deve ser levemente inferida . Aqui um juramento foi
tomada do homem que tinha infligido a lesão. Este juramento era para ser levado diante
do altar de Deus.
II. devem estar comprometidos na mão de Deus . O Juiz de toda a terra vai fazer
direito. Oração a Deus quando inteligente em ferimentos de vontade
1. Impedir um espírito vingativo. 2. Leve-nos a desejar o triunfo da justiça.
O versículo 33, 34. A terrível flagelo da guerra . 1. Que a defesa de uma nação
depende da bravura de seu povo. 2. Que o pecado enfraquece a base da coragem
natural. 3. Que a guerra é por vezes um instrumento de punição por infracções
nacionais. 4. Que a guerra é sempre atendido com um sofrimento terrível.5. Essa derrota
muitas vezes leva uma nação a procurar ajuda e libertação em oração. 6. Que Deus ouve
o clamor dos cativos humildes e penitentes, e leva-los para fora das suas angústias.
-I. A comissão do pecado produzir calamidades nacionais . Israel ferido diante do
inimigo ", porque eles pecaram." Este resultado pode ser provocada pela operação de
leis não-naturais necessários para supor qualquer intervenção milagrosa. Sin
enfraquece-o pecado destrói.
II. Os meios que devem ser empregados em tempos de calamidade .
1. Reforma-"Vire novamente a ti." 2. Confissão de pecado "confessarem o teu
nome." 3. Oração a Deus "e orar."
-A inimigo vitorioso é o chicote e açoitarão com que o Senhor castiga uma nação, de
modo que possa despertar do sono, confessar seus pecados, convertei-vos a Ele, e
aprender de novo as suas orações e súplicas esquecidos. Para aqueles que estão presos
em guerra, e, longe de pátria, deve habitar debaixo de um jugo estrangeiro, aplica-se a
Palavra do Senhor (Lc 13:2). Portanto, os que estão prosperando em seu país de origem
deve orar por eles, acreditando nas palavras do Salmo 146:7.
Versos 35, 36. O abuso de prosperidade e seu Nemesis . I. A prosperidade é uma
bênção de Deus. Ele controla os produtores de alimentos elementos abre ou paradas "as
garrafas do céu", enche a terra com a fecundidade, ou liga-se com as faixas de ferro de
esterilidade. II. Prosperidade é cercada de muitos perigos. De imprudente e ingrato
indulgência de uma orgulhosa auto-suficiência de um esquecimento ímpio de
Deus. III. O abuso de prosperidade é seguido com a punição inevitável. Escassez ao
longo da vida a doença de disco, de assédio, e unremunerative-geral do trabalho,
sofrimentos pessoais e sociais. IV. Os ensinamentos de adversidade tendem a corrigir os
erros de prosperidade. Os orgulhosos e impensada se humilharam-homem é ensinado a
sua absoluta dependência de Deus, um espírito de devoção genuína é encorajado-um
uso sábio e generoso de prosperidade está incutida.
-Apresenta uma questão sobre a qual não tem havido muita discussão com raiva
pode oração humana modificar ou influenciar o funcionamento da lei natural?Se assim
for, em que medida, e em que condições? Provavelmente, uma solução completa e
satisfatória para o problema nunca será obtida. Não necessárioconflito entre a oração ea
lei natural.
 I. A possibilidade de uma grande calamidade decorrente de causas naturais . "O
céu se calar." "Sem chuva."
II. A ligação desta calamidade com a pecaminosidade humana. "porque pecaram
contra Ti".
III. O método bíblico de terminar esta calamidade .
1. Confissão de pecado. 2. Abandono do pecado. 3. Oração de Deus.
-Na medida em temporadas como frutíferas, em vez de levar ao arrependimento,
como sendo provas da bondade de Deus, de modo que muitas vezes tendem a criar
orgulho, arrogância e leviandade, pois, ao Senhor, por vezes, lhe fechar o seu céu. Mas,
então, não devemos murmurar contra ele, mas contra nossos próprios pecados (Sam.
03:39), e confessar que todo o cuidado humano e trabalho para a obtenção de alimento
para fora da terra é em vão se Ele não dar chover do céu e fecunda estações. Tempo
bom não é provocada pelos meios de procissões, mas pelo verdadeiro arrependimento e
oração sincera (Lv 26:3, 4). Quando Deus nos humilha, Ele, assim, direciona para o
bom caminho (Salmo 119:67; Dt 2:3; 5:08.) -. Starke .
O versículo 36. A boa forma . 1. É divinamente revelado. 2. É mantido por
instrução Divina. 3. Está perdido por desobediência. 4. É encontrado no caminho de
sofrimento e de provação. 5. Leva a bem-aventurança eterna.
Verso 37-40. calamidades nacionais e as suas lições . I. Que calamidades
nacionais são variadas em seu caráter (versículo 37). 1. Fome, a escassez ou falta total
de pão, necessariamente, que brota da causa anterior, quer de chuva. 2. Pestilence,
qualquer doença geral e contagiante. 3. Jateamento, qualquer coisa pela qual as culturas
são feridos, de modo que a orelha nunca é amadurecido, mas, em vez de grão integral,
há uma ofensiva poeira preta. 4. Míldio, qualquer coisa que vicia ou corrói a textura do
caule, destrói as flores e flores, ou faz com que os frutos jovens em forma para cair suas
hastes. 5. Locust, uma maldição conhecida no Oriente, uma espécie de gafanhoto que
multiplica por milhões, e cobre a face da terra por muitos quilômetros quadrados,
destruindo todas as coisas verdes, deixando nem erva nem grama sobre a terra, nem
folha nem casca em cima das árvores. 6. Lagartas, o gafanhoto em seu jovem
ou nymphaestado. O primeiro refere-se a ocusts trazidas pelos ventos de outros países, e
estabelecendo-se em terra; o segundo, para os jovens gafanhotos criados na terra.7. Um
inimigo, depois de ter atacado suas cidades fortificadas, as chaves e as barreiras da
terra. 8. Qualquer outro tipo de praga, o que afeta a superfície do corpo-mancha, Blain,
lepra, oftalmia, & c. 9. Doença, qualquer que seja prejudicada a força, ou afetados os
intestinos, perturbando ou destruindo suas funções naturais. II. Isso calamidades
nacionais são agravados por ofensas individuais . 1. Pecado é a fonte fecunda de todas
as calamidades, e é em si mesmo o maior de todos. 2. Que uma consciência pessoal do
pecado é a descoberta da maior praga moral do homem (versículo 38). III. Isso
calamidades nacionais devem levar à humilhação nacional e oração . IV. que a
remoção de calamidades nacionais devem intensificar e aumentar a piedade
nacional (versículo 40).
julgamentos e meio de disciplina divina-são muito diferentes em sua natureza, o seu
grau, e sua duração. Deus, em Sua sabedoria e justiça metes a todo um povo, como a
cada homem individual, como medida de sofrimento, como é necessário para a sua
salvação, pois Ele conhece os corações de todos os filhos dos homens, e Ele tenta
nenhum homem além de seu poder de resistência. Ele dá ouvidos a quem exigir a Ele
em perigo (2 Sam 22:07;. Salmo 34:18, Isaías 26:16).Angústia nos ensina a orar, mas
muitas vezes apenas enquanto ele está presente conosco. Deus olha para o nosso
coração e sabe se a nossa oração é uma mera emoção passageira, ou se temos realmente
virou-se para ele. Como seria totalmente diferente nossas orações muitas vezes soar se
refletimos que estávamos abordando Aquele que conhece o nosso coração, com seus
pensamentos mais secretos e misteriosos, expectativas e desejos. O efeito de uma
resposta às nossas orações devem ser que teme ao Senhor e anda nos seus caminhos, e
não apenas no momento de necessidade e problemas, mas em todos os momentos, desde
que vivemos. É uma coisa de valor inestimável que o coração se mantém constante
-. Lange .
O versículo 38. A praga moral da humanidade . "Conhecendo cada um a chaga do
seu coração." I. A praga moral da humanidade é o pecado. II. É interior e
individual. III. É terrível quando se intensifica-se na forma de um julgamento consciente
e mereceu de Deus. IV. É uma bênção indizível quando se induz o homem a escapar de
suas conseqüências desastrosas por um arrependimento oportuna. V. Pode ser removido
apenas por um aplicativo de acreditar do remédio divino.
- "A chaga do seu coração." Sua própria iniqüidade (Salmo 18:23): a causa da sua
calamidade, como ele bem entende quando o pecado ea ira reunir-se em sua alma e
fazer um ferimento na mesma: a cura da qual ele procura de Deus por meio da oração,
que tem uma propriedade de pacificar e fetcheth a mancha e aguilhão do pecado
-. Trapp .
O versículo 39. O conhecimento divino do homem . 1. É infalível. 2. Universal. 3.
Minuto. 4. Está especialmente preocupado com a sua condição moral. 5. Permite a Deus
para revelar verdadeiro estado do homem consigo mesmo. 6. Deve promover no homem
um espírito de vigilância, circunspecção, e temor.
O versículo 40. O temor de Deus é novamente conectado com o perdão no Salmo
130:4, como se ele não deve temer, a não ser que poderíamos esperar.Então Milton faz
Satanás diz: "Então, adeus esperança; . e com esperança, adeus Fear "E Aristóteles fala
do medo como inseparavelmente ligados com esperança (Rhet. 2:5) -. Comm do
Orador.
Versos 41-43. o poder unificador da oração . I. Todos os homens são iguais em
suas necessidades morais. II. O exercício da oração é um poder invisível, mas de todos
os ativos que une toda a corrida, independentemente da categoria, de nacionalidade, de
credo ou circunstâncias externas. III. A oração é um meio divinamente nomeados de
levar todos os homens a um verdadeiro conhecimento de Deus. IV. Oração reconhece o
fato de uma fraternidade universal.
O versículo 41. Nada é mais notável na lei mosaica que sua liberalidade em relação
a estranhos. Não foram só os israelitas proibidos de maltratar ou oprimir um estranho
(Ex. 22:21), e não só eles eram obrigados a aliviar o estranho que era pobre ou em
perigo (Lev. 25:35), não só eles tinham um comando geral "amar o estranho" (Deut.
10:19); mas, mesmo em assuntos religiosos, onde antigamente quase todas as nações
eram exclusivos, eles eram exclusivos, eles foram obrigados a admitir estranhos
privilégios quase iguais. Tais pessoas podem fazer ofertas no tabernáculo sob
exatamente as mesmas condições que os israelitas nativos (Nm 15:14-16); e eles podem
estar presentes na leitura solene da lei, que ocorreu uma vez em sete anos (Deut.
31:12). É bem no espírito desses decretos que Salomão, tendo orado primeiro Deus, em
nome de seus compatriotas, deve continuar próximo a interceder para os estranhos, e
para pedir suas orações a mesma aceitação que ele já tinha implorado para o orações dos
israelitas fiéis -. Com. de alto-falante.
 Versos 41-43. Testemunhou Mesmo Salomão que a casa que ele havia construído
não poderia abranger Aquele a quem os céus não podem conter, por isso, da mesma
forma que ele declarou que a aliança feita por Deus com Israel não exclui todas as
outras nações da salvação, mas sim que visa conduzir todos os homens a uma
conhecimento da verdade. Se uma Salomão orou para a realização do objeto, quanto
mais ele se torna-nos a orar pela conversão dos pagãos, e fazer o máximo que as pessoas
que se sentam nas trevas e na sombra da morte, pode vir a Ele , uma luz estabelecido
por Deus antes de todas as nações para iluminar as nações (Lucas 2:31). Aquele que
deseja conhecer nada de missões para as nações, não sei o que Deus quer que a ajuda
deve ser dada a todos os homens, e que todos cheguem ao conhecimento de si mesmo (1
Tm. 2:4). Solomon esperava que as nações, quando ouviram as grandes obras que o
Senhor fez em Israel, se voltaria para que Deus; quanto mais forte se torna essa
esperança quando o infinitamente maior esquema de salvação em Cristo Jesus é
declarado a eles!-O reconhecimento do nome de Deus, necessariamente, faz com que o
temor de Deus. Se um indivíduo ou uma nação inteira, estar querendo no segundo, eles
vão, infelizmente! falta de um verdadeiro conhecimento de Deus, deixe-os como eles
vão se orgulhar de iluminação e idéias religiosas esclarecidos -. Lange .
O versículo 43. Aqui é um dos indícios do Antigo Testamento da universalidade da
verdadeira religião ea verdadeira adoração a Deus. Embora a consciência nacional de
Israel foi o de separação de todas as outras nações, mas, por vezes, o Espírito levantou
acima do exclusivismo, e emocionou-lo com uma apreensão momentânea depois de
fraternidade universal -. Terry .
. Versículo 44 Refere-se às guerras empreendidas pelo Divino consulta de "Para
onde tu enviá-los", porque em nenhum outro guerras eles poderiam esperar a bênção ea
concordância do Senhor; em nenhum outro poderia o Deus da verdade e da justiça
defende a sua causa. Havia tais guerras sob a dispensação mosaica; não há nenhum tal
sob a dispensação cristã: nem pode haver qualquer, porque o Filho do Homem veio, não
para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los. Exceto mera guerra defensiva,
todos os outros são diabólica; e se não houvesse provocações, haveria nenhum ataque, e,
conseqüentemente, toda a necessidade de guerras defensivas - A. Clarke .
Versos 44, 45. Oração uma preparação para o conflito . 1. Todo homem é
chamado para travar uma guerra incessante contra o mal. 2. Homem pode vencer o mal
apenas por ajuda divina. 3. Quem reza a maioria vai lutar com os melhores. 4. Oração
vai ganhar o conflito, quando todas as táticas externos falhar.5. Deus vai prosperar e
manter a causa Ele fez a Sua própria.
-Um povo que se comprometem a guerra deve, acima de tudo, ter certeza que ele
está sob a orientação de Deus. Isso por si só é uma guerra justa, que é realizado com a
ajuda de Deus e na causa de Deus, da verdade e da justiça. Uma série de ir para a
batalha deve lembrar o seguinte:-Nada pode ser feito em nossa própria força; estamos
em breve bastante arruinado (Sl 33:16), e por isso devemos orar e suplicar ao Senhor, de
quem só procede vitória (Prov. 21:31;. Ps 147:10).-Aquele soldado nunca pode
respondê-la para Deus que atinge não mais como um JusticeR não como um
inimigo. Soldados devem lutar e orar, e orar, e lutar.
Versos 46-50. Cativeiro e liberdade . I. Cativeiro é uma experiência amarga para o
amante ardente da liberdade. É o emblema da derrota, a perda da casa e do país-expõe a
exasperantes insultos e crueldades impiedosos. II. Cativeiro para o pecado, e por causa
do pecado, é mais degradante, e cheio de angústia indizível. III. O primeiro passo para a
liberdade começa em arrependimento e oração (versículo 47). IV. Liberdade do pecado
envolve a restauração ao favor e herança Divina.
-A justiça exalta as nações, mas o pecado é o opróbrio dos povos (Prov.
14:34). Assim, o povo de Israel é um exemplo vivo para todos os tempos como um
aviso e como uma advertência (1 Coríntios. 10:02.) O Senhor tem paciência com cada
pessoa como também com povos inteiros e governos, pois Ele sabe que "não há homem
que não é pecado. "Mas quando as riquezas da sua bondade, paciência e longanimidade
são desprezados, e uma nação entregue à dureza de coração e impenitência (Rom.
02:04), Ele lança-o longe de seu rosto antes , e limpa-lo como quem limpa o prato (2
Reis 21:13), para que ele deixe de ser um povo e de um reino. A história do mundo é
destino final do mundo. A ira de Deus para com toda a conduta ímpia dos homens não é
uma mera forma bíblica de expressão, mas a verdade com medo, que ele que não dá
ouvidos vão aprender por experience.-O ditado que diz: "Não há homem que não
peque", isto pode não pecado não devem ser utilizadas para pedir desculpas para o
pecado como uma fraqueza natural; ele deve, antes, advertir e exortar-nos que não
devemos dar as rédeas para que a vontade que jaz mesmo à porta, mas dominá-lo (Gn
1:4, 7); pois aquele que comete pecado é escravo do pecado (Jno. 8:34). A declaração
não é feita com referência às possibilidades de realização gracioso na vida cristã, mas
para os fatos comuns da história humana. O significado é, não há nenhum homem e
nenhuma nação que pode pretender ser além da possibilidade de pecar. Israel não deve
assumir que, porque eles são o povo escolhido, que não pode, através da execução em
pecado, atrair a ira divina nos julgamentos amargos sobre eles. Mas aqui é, sem dúvida
nenhuma proposição tão universal como a envolver, como alguns supõem, que mesmo
santo do Novo Testamento, cuja vida está escondida com Cristo em Deus, nunca vê
nesta vida a hora em que ele não peca. A confissão: "Nós pecamos" (vers. 47) deve vir
das profundezas do coração, e deve estar em conexão com a conversão de toda a alma
para o Senhor; porque só Ele pode obter o perdão de todos os seus pecados em cujo
espírito não há dolo (Sl 32:2). Mas quantas vezes, em dias de jejum e humilhação é esta
confissão feita apenas com os lábios! Como, então, pode um homem esperar por
misericórdia e perdão através da audição de oração? O Senhor, que guia os corações dos
homens, como cursos de água, pode conceder a nossos inimigos um coração clemente e
misericordioso, como Israel experimentou. Para isso, e não para a destruição de nossos
inimigos, devemos orar -. Lange e Whedon .
. Versículo 50 Salomão provavelmente significa, não apenas como a compaixão
como Evil-Merodaque mostrou para Joaquim, para aliviar seus sofrimentos e
melhorando a sua condição (2 Reis 25:27-30;. Jeremias 52:31-34), mas, como Ciro e
Artaxerxes mostrou em permitir que os judeus cativos para retornar à sua terra (Esdras
1:3; 8:13; 02:06 Neemias, em comparação com Ps 146:4-6.)..
Versículo 51. "O meio da fornalha de ferro." O aspecto disciplinar da aflição . I. É
muito doloroso para suportar. II. Testa a fé ea paciência do sofredor.III. Purifica e
enobrece o homem todo. IV. Amplia a graça eo poder de Deus em sustentar e
entrega. V. prepara-se para uma missão mais nobre e mais utilidade estendida.
Versos 51-53. Argumentos a rogando a Deus . Baseado no-I. A intimidade do
relacionamento: "Eles o teu povo." 1 Especialmente escolhido:... "Porque tu os
separaste dentre todos os povos da terra" 2 Especialmente valorizada: "tua herança."
II. O fato de grande sofrimento: ". A meio da fornalha de ferro" III. A memória de
livramentos passados: "Que fizeste sair do Egito." IV. O registro de compromissos e
promessas divinas: "Assim como falaste por intermédio de Moisés."
 -No meio de nossos gritos e orações devemos lembrar quão caro o Senhor nos
comprou para a sua própria, pelo sangue de seu Filho (Rm 8:32; 1 Cor 6,20;. Rev.
5:9). A graça de Deus em Cristo é o fundamento da nossa garantia de que o Senhor nos
livre de toda tribulação e tristeza, e vai nos levar. Seu reino celestial. Para isso é que
vamos fechar a nossa oração com as palavras-Para o bem do teu amor eterno. Deus não
deixar o Seu povo na fornalha da miséria, mas sempre orienta-los diante dele (Jó
3:22). Nossas orações do começo ao fim deve ser aterrado nas promessas divinas (2
Sam 07:25.) -. Starke .

Homilética de versos 54-61
A ELEVAÇÃO E POTÊNCIA SATISFATÓRIA DE VERDADEIRA DEVOÇÃO
I. Ele enche a alma de emoção grato (versículos 54, 55). Como Salomão subiu de
joelhos, depois de sua fervorosa e prolongada rogando a Deus, o seu coração estava tão
cheio de influência divina e celestial que transbordou em expressões sinceras e enfáticas
de gratidão e alegria, "Ele se levantou e abençoou toda a congregação com uma carga
voz. "E assim é. Os que esperam no Senhor renovam as suas forças, deve ganhar um
aumento de vigor moral e simpatia. O suplicante pode entrar na presença câmara do
Deus invisível e eterno com tremor e temor; mas ele se aposenta preparou-se de
coragem, e revestidos de poder sobrenatural, preparado para o conflito e esperançoso da
vitória: ele vem, golpeado com um sentido sombrio de indignidade pessoal e corrupção,
e se retira modestamente exultante com um senso de perdão, transfigurado com a
esplendor de uma transformação moral, o próprio rosto brilhando com o crisma de uma
bênção celestial. Não há emoção tão carinhoso, tão profunda, tão cheia de pathos sem
nome e alegria tranqüilizante como a que flui para o coração em seus momentos
tranqüilos de comunhão com Deus; ou que, como a luz do sol após a tempestade, visita
a alma depois de ter passado por uma temporada de luta sério e bem sucedido com
Deus. O homem cuja vida é gasta em devoção, embora obrigado a terra junto aos
queridos laços humanos, detém alta comunhão com o mundo acima. Nele o céu ea terra
estão unidos, tanto são compreendidos por ele em seu verdadeiro significado, e
mantidos em equilíbrio e estima adequada. Ele é como um homem alto, montanha
gigantesca cuja base ampla é fixada nas rochas muito abaixo debaixo dos nossos pés,
mas cujo topo, salte para a extensão elevada acima, repousa sob a cobertura de neve
pura radiante e luz solar. Ele é levantado acima dos prazeres deste mundo, e encontra
consolo e força no dia mais escuro da adversidade. O apóstolo era "na prisão mais
freqüentes", mas em seu calabouço ele encontrou a presença de Jesus, e poderia orar e
cantar louvores a Deus. "Pensei em Jesus", disse o santo John Rutherford, quando preso
por causa do Evangelho ", até que cada pedra nas paredes da minha cela brilhava como
um rubi."
II. Ela apresenta os pontos de vista mais exaltados e satisfatória da fidelidade
de Deus (versículo 56). 1. Quanto à promessa divina específica ."O Senhor deu repouso
ao seu povo Israel, segundo tudo o que prometeu." Salomão louvou a Deus, não para a
riqueza, grandeza, poder, ou a vitória, que tinha sido tão conspicuamente concedido a
Israel, mas para descansar . Sem esta bênção todos os outros seriam inúteis. Muitos
anos cansados rodas rodada, e muitos ensaios afiados foram suportadas antes foi dado o
descanso prometido; mas veio finalmente. E ele virá para nós. Oh! quantas vezes é que
o deserto-viajante veterano, cansado com trabalho, e golpeado com o conflito, voltar
seus olhos escuros, weatherworn para os contornos sombrios do Canaã ele se aproxima,
e suspiro para o descanso que resta para o povo de Deus! 2. Quanto à cada promessa
divina . "Há quem não tem falhado uma só palavra de todas as suas boas promessas"
(Deut. 12:10;. Josh 21:45; 23:14). Como marcante é o contraste entre o homem, a
promessa de desempate, e Deus, a promessa-guarda-redes! Cada promessa divina é
baseada em Sua fidelidade imutável, e apoiado por Sua Onipotência. Não só a natureza
de Deus, mas todos os atos de seu governo providencial e redentora, é uma garantia de
sua fidelidade incorruptível e infalível. Tudo o que é contrário à vontade divina deve
inevitavelmente cair: o que Deus prometeu será inevitavelmente cumprido. A oposição
unida e mais feroz da terra e do inferno não pode impedir a realização final e completa
do Verbo Divino.
III. Ele percebe a proximidade de Deus na caminhada da vida
ordinária (versículos 57, 58). 1. a proximidade de Deus com o Seu povo é um fato da
experiência passada . "Como Ele foi com nossos pais." Ele estava com Abraão quando
foi chamado por Sua voz misteriosa a deixar as associações idólatras de sua infância, e
migrar para um país desconhecido e se tornar o pai de uma herança incontáveis. Ele
estava com Jacob quando ele fugiu da fúria de um irmão furioso. Ele apareceu para ele
em Betel, garantiu o viajante distraído de orientação futura e prosperidade, e renovou-
lhe a promessa que tinha sido feita a Abraão.Ele estava com Israel no Egito, preservou-
los em meio às ameaças e crueldades de seus feitores implacáveis, os livrou da sua
opressores, defendeu-los em meio aos perigos e provações do deserto, e os guiou em
segurança para o resto prometido. Deus está com sua igreja-a-dia; e este fato é a
garantia de sua vitória final e bem-aventurança eterna. 2. A proximidade de Deus é
questão de consciência pessoal . "Mas incline os nossos corações para Ele.." O coração
é a esfera na qual Deus manifesta a Sua presença-mente se revelando à mente, vontade à
vontade, de coração a coração. Quando a alma está cheia de amor para com Deus, é o
mais prontamente reconhece a Sua presença em todos os eventos da vida. "Se tivermos
amoroso, espera, espíritos de Cristo que desejam, tudo neste mundo, a refeição comum,
os acontecimentos de todos os dias, das mais verdadeiras ninharias dos nossos
relacionamentos vão terrenas todos têm ganchos e farpas, por assim dizer, o que vai
desenhar depois de lhes os pensamentos de Deus. Não há nada tão pequeno, mas que
para ele pode ser anexado algum filamento que trará depois que toda a majestade e
graça de Cristo e do Seu amor. "O homem nunca é tão docemente consciente da
proximidade de Deus como quando ele está abatida na Sua estrado em devoção humilde
e sincero. Ele só abandona aqueles que tenham abandonado (Sl 09:11). 3. A
proximidade de Deus é a grande inspiração para uma vida de obediência . "Para andar
em todos os seus caminhos, e de guardar os seus mandamentos e os seus estatutos e os
seus juízos." As tentações para desviar-se de retidão são muitos e poderosos, mas para a
ajuda divina que deve ser impotente para resistir. Quando, diz um, o crente é tão perto
de Deus como uma criatura pode ser, o ruído dos pés do diabo é ouvido atrás dele; mas,
bendito seja Deus! Ele está perto de Seu povo como o diabo pode ser, e se a carne o
diabo toque de Jó e osso de Jó também, Deus está no coração de Jó, e isso é nigher.  O
fim da bênção divina é trazer o coração próximo a Ele, e para dar a graça de andar em
Seu caminho com retidão e perseverança.
IV. Ele ensina como bênçãos temporais devem ser subordinados e fez que
contribui para o fim mais glorioso de difundir o conhecimento do único Deus
verdadeiro (versículos 59, 60). Jeová abençoou Israel com uma história maravilhosa,
com livramentos, sucessos e riqueza que alcançou seu clímax de grandeza e poder na
era de Salomão, mas Ele fez tudo isso por amor do seu nome; e para atender a nação
para a sua grande missão em fazer conhecida a Sua salvação a todas as pessoas
(versículo 60). Toda bênção temporal tem o seu significado moral e aumenta a
responsabilidade do destinatário. Riqueza, gênio intelectual, a influência espiritual, que
não é usado para Deus só irá intensificar as tristezas e sofrimentos do possuidor
infiel. Como a maioria das peças de vestuário, como a maioria dos tapetes, tudo tem um
lado direito e um lado errado. Você pode pegar qualquer alegria, e girando-redonda
encontrar problemas, por outro lado; ou você pode tomar o maior problema, e girando-
redonda encontrar alegrias do outro lado. A montanha mais sombrio nunca lança uma
sombra sobre os dois lados de uma só vez, nem o maior dos calamidades da vida. Por
visando a glória de Deus em todas as coisas, tristezas serão transformadas em alegria,
reverte em sucesso.
V. Ele estimula a alma depois de um padrão mais elevado de perfeição
moral (versículo 61). O melhor e maior desejo que um rei pode formar para o seu povo,
um pai para seus filhos, um pastor para seu rebanho, é-Que o seu coração ser justo- ou
seja , todo e indivisível perante o Senhor nosso Deus. Aquele que elege a lado com Ele
deve fazê-lo, total e completamente: todos "hesitante entre duas opiniões" é uma
abominação para ele: a morna ele a ponto de vomitar para fora de sua boca. Sê tu do
lado do Senhor, e ele será contigo ( Lange ). A grande final da oração é para incentivar
uma vida mais santa; e é uma poderosa agência para promover esse fim. Temos de
encontrar a felicidade em nossa vida diária e no desempenho de nossas funções normais,
ou vamos perdê-la completamente. A maior felicidade é o resultado da mais alta
perfeição moral, e na primavera de ambos encontra-se em um espírito de profunda
devoção.
LIÇÕES :. -1 A alma toca a menor profundidade de humilhação e atinge o seu bem-
aventurança mais exaltado em comunhão com Deus . 2. As visões mais brilhantes do
caráter de Deus e das lições mais práticas para a condução da vida são obtidos nos
melhores estados de espírito de devoção . 3.oração é uma das agências mais potentes
na promoção de uma vida mais santa .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 54-61. Discurso final de Salomão para o povo contém-1. Um salmo de
louvor (vers. 56). 2. Um desejo para uma bênção (versos 57-60). 3. Uma advertência
(versículo 61).
O versículo 56. "O Senhor deu repouso ao seu povo." Em comparação com 1
Crônicas 23:25. O resto do povo de Deus . I. Na política misterioso do povo de Israel,
as bênçãos espirituais e temporais eram tão intimamente ligado que a mesma língua
pode, naturalmente, ser empregado para significar tanto.Quando com a convicção de
superintendência divina especial foi combinado a natureza moral pura e elevada do
Governador Divino, como revelado na lei emitida por Moisés, é inconcebível, mas que a
maior classe de mentes israelita, a classe santa e meditativo, deve muitas vezes senti que
a massa de ordenanças que os cercavam foram realmente entende como alguns tipos de
realidades espirituais mais profundas; e que toda a sua história nacional foi destinado a
imagem diante de uma história moral, mais largo em seu propósito e extensão, e mais
adequado para o poder ea dignidade de um Deus a quem eles bem sabiam ser o Deus de
toda a terra, bem como do território de Israel, sim, um Deus que "o céu dos céus não
podem conter." No quarto capítulo da Epístola aos Hebreus, é mostrado que oresto que
os israelitas apreciado na terra da promessa, não menos que o resto do dia, o sábado, foi
simbólica do repouso do cristão perseverante. II. Não é injustificável conjecturar que,
quando o patriota gritou-"O Senhor deu repouso ao seu povo Israel", ele não era mais o
patriota de Israel do que da humanidade;ou, pelo menos, que o Espírito de Deus falou
através de seus lábios com um propósito mais elevado, para ser explicado e
desenvolvido pelos acontecimentos dos séculos seguintes. O Deus de Israel, ao permitir
que Sua arca para ser depositado em uma morada permanente, parecia garantir a glória
eterna da cidade de David. E parecia longamente que o Senhor estava prestes a dar o seu
povo a prova da Sua graça peculiar, que eles podem, naturalmente, ter esperado, por
realmente exaltando-os para a posição mais alta temporais entre as nações da terra, e
fazendo a glória divina em o propiciatório o centro a partir do qual a autoridade
delegada de Deus era a irradiar para a circunferência do mundo. Era o destino de Israel,
após um breve período de prosperidade, para separar em dinastias rivais, a correr
através de um curso de muita iniquidade, a desprezar constante, reiterou avisos, e
finalmente se fundir em completa ruína, não destruídos, de fato, mas preservada apenas
como um monumento de vingança permanente de Deus. Mas marcar as profundezas
insondáveis de efeitos da Providência! Estas desgraças nacionais trouxeram bem-
aventurança universal. Israel caiu para preparar a salvação da humanidade; eo resto ,
que o Senhor negou o Seu povo foi negado apenas que um descanso eterno pode ser
unida a Seu povo espirituais para sempre! III. Este descanso que o Senhor Deus de
Israel concede a Sua Israel espiritual é nenhuma bênção inatingível, mesmo deste lado
da sepultura. É a marca de um espírito mau estar satisfeito com pequenas coisas. Com
as dispensações temporais de Deus, o que quer que seja, um cristão é obrigado a ser o
conteúdo; mas para o homem que não é cristão, que o descontentamento deve
ser suaparte é a oração da própria misericórdia! Tal descontentamento é a voz do
Espírito de Deus, para quem a sua natureza foi originalmente formada, convidando-o a
perceber e reconhecer que ele não tem cidade permanente aqui, e que ao procurar depois
das coisas que pertencem a sua paz, ele deve girar para o Príncipe da paz. O que alguns
sonhador imaginado como para a estrutura do planeta em que vivemos, é uma verdade
no que diz respeito a nossa própria natureza interna."Estamos, na verdade, um
fragmento, pela grande fonte de luz e calor, do sol da justiça eterna; e se a força que
voluntariamente nos separa de nossa origem seria, mas deixará de funcionar, devemos
voltar ao nosso lugar de nascimento nativo, mesmo no seio de nosso Pai; devemos voar
para o centro de todo o bem, e lá fique em bem-aventurança para sempre. Para efetuar
esta união é o grande objetivo da nossa religião: Cristo, o Mediador é o elo que nos liga
ao centro de felicidade eterna. IV. 1. Descanso e paz deve cair sobre um espírito cristão,
o primeiro de sua devoção ao próprio Cristo, e sua imitação devoto de Seu exemplo
puro e perfeito. A vida de um cristão é a imitação de Cristo. E, entre todos os atributos
imitáveis de Cristo, nenhuma é mais bonita do que a Sua perfeita paz .Bendito
Senhor! Tu fazes realmente nos dar esta paz quando Tu dás a ti mesmo como o nosso
exemplo! Para ser teus discípulos e copistas é estar em paz com tudo, mas o pecado. 2.
Essa influência do caráter de Cristo tornando-se a grande examplar de suas ações não é
a única causa que trabalha paz e descanso nos corações de seus seguidores. A própria
singeleza do objeto de sua esperança tem um poder de elevar o cristão acima dos
interesses mesquinhos da vida cotidiana. A verdadeira paz de espírito é aquele que
resolve tudo em um único princípio. Deus é um só: deixar que os nossos afetos, mas
participar da unidade do objeto, e devem ter, pelo caminho do verdadeiro descanso e
imperecível. 3. A mesma pergunta pode ser discutido a partir da própria natureza dos
afetos cristãs, afetos cujo exercício é muito paz e felicidade. No próprio exercício da fé,
esperança e amor, não são os materiais de paz, mesmo para além do assunto destes
sentimentos. A simples posição de uma mente que crê, confiante e amorosa é um dos
felicidade real e descanso. 4. Em um estado como o nosso, a menos que o mundo
eterno, de alguma forma torna-se a garantia de este, nós somos os escravos de cada
acidente, sem qualquer esperança para o futuro, de consolo para a desgraça, qualquer
motivo substancial ou permanente para a conduta, qualquer recompensa por resistência,
qualquer guia para a vida. O terreno e os elementos celestes devem combinar, ou somos
impotentes. Para que o grande objetivo dos nossos pensamentos colocados além das
chances de vida humana é de nos colocarmos além deles! A nossa esperança. "Penetra
até o interior do véu" O cristão se apodera de uma cadeia que é vinculado ao trono de
Deus; ele liga-se às certezas eternas da natureza; os atributos imutáveis do Deus do
universo estão prometidos para sua segurança. À medida que a certeza do fim é maior
do que a dos meios, e como o mundo morto que nos rodeia existe, sem dúvida, com o
objectivo principal para o povo cristão de Deus, o ser menos perfeito sempre
subordinado ao mais perfeito, de modo que Pode-se dizer que as melhores leis da
natureza e do homem, os próprios fundamentos do mundo, que agora é, sãomenos firme
e durável do que o propósito de Deus para fazer o Seu povo fiel feliz! (Condensado
de Archer Butler ).
"Há quem não tem falhado uma só palavra de todas as suas boas promessas." O
propósito Divino cumprido . 1. Deus formou um propósito de misericórdia para com a
humanidade. 2. O cumprimento desse propósito de misericórdia está comprometida com
o Senhor Jesus, realizado pela Sua própria expiação do pecado, e pela comunicação do
Espírito Santo. 3. O propósito divino de misericórdia, sob a administração do Senhor
Jesus, será perfeitamente e triunfantemente cumprido.
O versículo 57. A presença de Deus . 1. Necessário. 2. Prometida. 3. Realmente
experientes. 4. Continua na obediência. 5. A fonte de toda a ajuda e felicidade.
. Verso 58 Todos observância dos mandamentos, tudo mera moralidade, sem
submissão do coração a Deus, é inútil; uma mera casca, sem o kernel.
Versos 59, 60. As palavras que se erguem das profundezas do coração para Deus
alcançá-Lo e permanecer com ele. Ele se esquece deles não (Rev. 08:03, 4). Que o
Senhor é Deus, e nenhum outro, parece em nenhuma parte mais evidente do que na
escolha e líder do povo de Israel, no qual Ele se revelou em Seu poder e glória, em Sua
santidade e justiça, Sua fidelidade e misericórdia (Salmo 145 :3-12). Não há melhor
prova da existência de um único Deus vivo do que a história de Israel -. Lange .
O versículo 61 (em comparação com o Êxodo. 15:11). Santidade o fim supremo
da vida . 1. Precisamos da revelação da santidade de Deus, a fim de sustentar-nos na
presença das forças tremendas do universo externo, e na presença do que às vezes
parece ser a confusão caótica de coisas deste mundo. Para mim, isso não é a
benevolência de Deus, que parece ser extremamente necessária para o consolo ea paz do
coração, mas a Sua justiça. Eu quero saber o que a lei da justiça, para que a minha
consciência se homenagem, mais cedo ou mais tarde será aberta e completamente
vindicado; que até agora não estamos sob o governo do acaso ou da força bruta, mas de
uma santidade de vida; que não há apenas um tribunal diante do qual, em algum dia
distante e incerto, todos os homens terão de prestar contas das obras feitas no corpo,
mas que agora um Deus justo governa o mundo, e não sofre nenhuma injustiça
irreparável ao ser infligida a um homem; que, contudo, intolerável o estado real das
coisas humanas pode parecer para mim, Aquele que tem poder para impedir que cada
acidente, cada erro, cada loucura, cada crime; Aquele que poderia atacar o mentiroso
mudo antes que ele profere a calúnia, que vai quebrar o coração dos inocentes;Aquele
que poderia desmascarar antes de ser consumada a vilania que vai arruinar a paz ea
honra de um lar justo e virtuoso; Aquele que poderia derrubar com a doença mortal, o
estadista imprudente que se apressa a nação em uma guerra desnecessária e injusta; Eu
quero saber o que Ele o Todo-Poderoso e Onisciente Régua de todos os homens não é
descuidado do que acontece na Terra, que Ele não tem nenhum propósito egoísta de
realizar, que Ele não é intencional, que Ele não é caprichoso, mas absolutamente e
perfeitamente justo; que Ele tem um ódio e desprezo como muito mais intensa do que a
minha para todo o pecado como a Sua natureza é maior que a minha. Sabendo disso, e
eu sei disso, eu posso olhar para trás, para os tempos tristes da história da humanidade,
eu posso olhar em volta sobre as confusões selvagens de meu próprio tempo, eu posso
olhar para o futuro escura e tempestuosa que, além dEle, promessas nenhum alívio
certeza das vastas e terríveis males que parecem ser a herança de nossa raça, e meu
coração está em repouso. A partir da visão da santidade de Deus que recebo uma paz
que o mundo não pode dar, e que o mundo não pode tirar. 2. Também não é apenas a
paz do coração que a santidade de Deus inspira. A santidade divina é um forte apoio
para todos os nossos esforços para alcançar a perfeição moral e espiritual. Qualquer que
seja mistério habite o governo Divino, e no entanto incapaz podemos estar a interpretar
as questões que estão a sair dos movimentos de que a providência sobre o qual Deus
preside, podemos ter dúvidas a respeito do propósito final de Deus em relação a nós
mesmos. Além de qualquer relação espiritual, temos uma certeza absoluta de que onde
quer que haja a capacidade de santidade, a santidade deve ser o grande fim da
existência. Nós somos capazes de uma perfeição que transcende, embora inclua a
virtude moral, e esta perfeição é a santidade. Uma vez que somos capazes disso, é, e
deve ser, o fim supremo para o qual devemos viver. Perdemos a glória que está ao nosso
alcance, se não atingi-la. A santidade de Deus faz com que seja certo que Ele considera
a nossa santidade como a própria coroa da nossa natureza, além de que a idéia de que
Ele deseja ter ilustrado em cada homem é insatisfeito. 3. Deus não tem nenhum uso
final para um homem que não é santo, e um homem não se torna o que ele estava
destinado a ser. Ser santo si mesmo, ele deve ser, e é, a Sua grande preocupação que
devemos atingir a perfeição moral e espiritual.Preocupação suprema de Deus em relação
a você ea mim não é que nós devemos estar felizes hoje ou amanhã, e toda a nossa vida
através de: Sua preocupação suprema é que devemos considerar o pecado com horror
intenso e indescritível, e que deveríamos bondade relação com um afeto profundo e
apaixonado. E Deus não vai encolher de infligir qualquer dor, porém afiada, ou qualquer
sofrimento, porém prolongada, sobre qualquer um de nós, que pode ser necessário, a
fim de cumprir o Seu grande projeto. IV. Este foi o seu propósito supremo no envio do
Senhor Jesus Cristo ao mundo. Cristo veio para nos salvar dos nossos pecados, e não
apenas para nos libertar da penalidade de nossos pecados, muito menos a garantir-nos
para que possamos permanecer pecadores e ainda não perder a glória e bem-aventurança
para o qual Deus nos criou. A graça que Cristo revela não por um momento sugerem
que Deus considera nossos pecados com que piedade e compaixão com a qual é a
tendência de nossas vidas religiosas modernas de considerar todo o pecado; mas que Ele
abomina o pecado tanto, que Ele mesmo se inclinou para as mais terríveis sofrimentos, à
vergonha e à morte, a fim de nos livrar do pecado. A santidade de Deus está na própria
raiz da obra redentora do Senhor Jesus Cristo. É apenas porque Deus é tão santo que Ele
colocou seu coração em cima de redimir-nos do poder do pecado. Até que saibamos que
Deus é glorificado em santidade, assim como infinito em misericórdia e achar em Sua
própria santidade, que em que vamos construir a nossa confiança, e que a partir do qual
a nossa alegria brotará, sabemos muito pouco da plenitude dos vida, e da profundidade
da paz, ea perfeição da bem-aventurança possível como meio de Jesus Cristo, nosso
Senhor -. (Condensado de RW Dale em CW P).

Homilética de versos 62-66
 SACRIFIQUE O TESTE DA GRATIDÃO
O Templo, a morada de Jeová, o orgulho dos judeus, a maravilha de todos os
tempos, foi agora concluído; e sua dedicação solene contou com manifestações
esmagadora da presença divina e glória. Sua consagração real é agora coroado com um
ato de sacrifício em uma escala de magnitude sem precedentes e grandeza. Monarca e as
pessoas alegremente unir em oferecer a grande holocausto. Como todo o império
partilhado nos benefícios religiosos da ocasião, por isso convinha que deveria
compartilhar seus deveres religiosos. Observe-
I. Que um coração agradecido leva a atos de sacrifício . Curvado sob o senso da
condescendência e beneficência divina, o povo irrompeu em louvar o Senhor ", porque
ele é bom; porque a sua benignidade dura para sempre "(2 Cr. 7:3). É quando o coração
é tocado e derretido com gratidão que é mais prolífico em sacrifícios generosos, em
resoluções santos, e em iniciar nobres empresas. A origem de muitos um edifício
imponente, de muitos dotação principesco de caridade, e de muitos um sacrifício que,
embora pequeno como duas moedas da viúva, tem, como o dela, foi o mais aceitável
para o céu, pode ser atribuída ao impulso da proposta de um coração santo e
grato. Enquanto Jacob ficou impressionado com a bondade de um Deus que se
manifesta, ele fez um voto e pôs uma coluna (Gênesis 28:16-22). Quando Isaías sentiu o
toque purificação do Serafim, e viu a glória inefável de Jeová, as dificuldades de sua
missão desapareceu, e seu espírito agradecido e encantado ansiosamente gritou: "Eis-me
aqui; envia-me! "(Isaías 6:1-8). De forma semelhante, muitos um pioneiro missionário
corajoso e bem sucedido ofereceu seu todo sobre o altar. O coração, que é incapaz de
gratidão é incapaz de qualquer coisa verdadeiramente grande.
II. Esse sacrifício deve ser proporcional à magnitude e caráter dos benefícios
conferidos (vers. 62-64). 1. Deve ser igual a ocasião . A abertura do templo foi o maior
evento na história da nação israelita. Foi o cumprimento de uma promessa de muitos
anos de pé; o ato culminante de uma série graduada de preparações laboriosas. A
liberalidade com que as pessoas ofereceram seus presentes, o entusiasmo com que
trabalharam em sua construção, ea prontidão com que eles se reuniram para celebrar a
sua dedicação, indicam a importância suprema em que ficou na estimativa nacional. E
agora os sacrifícios que eles são chamados a oferecer deve ter alguma proporção
adequada à grandeza da ocasião. Ai de mim! como alguns presentes para a igreja de
Deus, hoje em dia, são dignos do nome de sacrifício? Homens-cristãos homens
chamados-vai gastar centenas de libras em uma viagem de prazer, uma bola de fantasia,
um banquete de luxo, ou um pouco de jóias, e ainda insultar a igreja de Cristo,
oferecendo a contragosto um pedaço insignificante de prata! Não há nem poética, nem
qualquer outro tipo de justiça na conduta como esta. É chocante abaixo da
ocasião. Todo o senso de honra, de obrigação, de gratidão, é totalmente saciada. 2. Deve
ser proporcionada a capacidade . Deus tinha concedido a grande prosperidade
comercial Salomão, grande riqueza, grandes poderes intelectuais, grandes privilégios
religiosos, e ele se esforça nesta ocasião para oferecer um retorno cada vez para o
Grande Doador de todo o bem. O Senhor estima os sacrifícios dos ricos, não pelo que é
dado, mas por aquilo que resta. Foi uma frase freqüente de Gonçalo de Córdova, o
grande capitão espanhol, "Never stint sua mão:., Não há modo de desfrutar de sua
propriedade como doá-la" Espera-se por todas as leis de direito e da justiça que os ricos
devem oferecer para a causa de Deus, de acordo com seus meios; que o bem dotado
intelectualmente deve dedicar seus melhores poderes para promover a Sua glória; e que
aqueles que são especialmente dotados de influência espiritual deve usá-lo com afinco
para o bem da humanidade. Deus não espera impossibilidades. "Se há prontidão de
vontade, é aceitável segundo o que alguém tem, e não segundo o que não tem" (2
Coríntios. 8:12).
III. Esse sacrifício é um privilégio para ser apreciado (versículo 65). Foi aqui
acompanhado com grandes festividades. A festa da dedicação do altar durou uma
semana, sobre a qual período, provavelmente, a oferta da enorme massa de vítimas
sacrificiais foi estendido. Isto, mais uma vez, foi sucedido pela Festa dos Tabernáculos
(2 Cr. 07:08, 9), hoje comemorado com mais do que as festividades habituais. A mera
festa ocasionada pelo grande número de vítimas foi suficiente para marcar a grandeza
do festival. Tudo o que fazemos para Deus deve ser feito com alegria e boa vontade,
com todo o prazer de uma festa agradável: não como se realizando alguma tarefa
cansativa e desagradável, mas como se desfrutar de um privilégio distinto. É um triunfo
da graça divina no homem, e uma evidência de um alto estado de santidade pessoal,
quando se torna uma alegria para fazer sacrifícios. É então que o homem imita mais de
perto o exemplo do grande vítima sacrificial, que disse: "Eis que venho para fazer a tua
vontade, ó Deus!", E que em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz,
desprezando a ignomínia.
IV. Esse sacrifício é geralmente seguido por resultados mais alegres (versículo
66). A grande variedade de israelitas que se juntaram na celebração se encheu de alegria
e gratidão. Quando as pessoas foram demitidas abençoaram o rei e foram para as suas
tendas, alegre e de coração, mitigação a viagem de volta com cânticos de alegria ", por
todo o bem que o Senhor tinha feito a Davi, seu servo, e por Israel Seu povo. "Grandes
sacrifícios são frequentemente sucedido por grandes bênçãos. O que semeiam em
lágrimas, colhemos em alegria. Os sacrifícios de uns poucos podem contribuir para a
felicidade de muitos. O único sacrifício do Filho de Deus encheu a terra eo céu com
alegria.
LIÇÕES : -1. que devemos a Deus mais do que podemos retribuir . 2. O sacrifício
mais agradável a Deus é uma vida grata e obediente . 3. Nós encontramos a nossa
maior felicidade em nossas maiores sacrifícios .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 62-66. a dedicação do templo . 1. Uma festa de Ação de Graças (versículos
62, 63). 2. Uma festa aliança (versículo 65). 3. Uma festa de grande alegria.
-Para grandes benefícios homens devem oferecer grandes ações de graças, e de fato
deve provar a sua gratidão pela promoção do verdadeiro serviço de Deus, e pela
benevolência para com os pobres e necessitados -. Lange .
O versículo 62. Um espetáculo sublime . 1. Uma nação diante do Senhor consagrar
um templo para sua adoração. 2. King e pessoas mutuamente reconhecer o pecado. 3.
Rei e as pessoas se unindo em maiores atos de devoção. 4. Rei e pessoas alegram juntos.
O versículo 63. Sacrifícios . 1. Foram oferecidas desde a queda. 2. Foram um
memorial perpétuo do pacto de Jeová com o seu povo. 3. Uma confirmação das
misericórdias divinas. 4. Necessário como expiação do pecado humano.
O versículo 64. The Holocausto era assim chamado porque a vítima foi totalmente
consumida pelo fogo sobre o altar, e assim, como se fosse, enviou-se a Deus nas asas de
fogo. Esta idéia que se expressa na conta do sacrifício de Noé, e que constantemente se
repete tanto nas Escrituras e em autores profanos, está implícito na palavra hebraica,
que significa a subir . O sacrifício era um memorial da aliança de Deus, e significava
que o ofertante pertencia inteiramente a Deus, e que ele dedicou-se a alma eo corpo a
Ele, e colocou sua vida à Sua disposição. E todo esse sacrifício era um tipo de oferta
perfeita feita por Cristo, em nome da raça humana, de sua natureza humana e vontade à
vontade do Pai. A Carne Oferta sempre acompanhado do holocausto, para a qual pode
ser substituído pelos pobres. Como o holocausto significou a consagração de vida a
Deus, tanto a do próprio ofertante e da sua propriedade vivendo, por isso, a carne
oferecendo o produto da terra foi apresentado perante o Senhor, como sendo o Seu
dom. A Oferta da Paz não foi um sacrifício expiatório para fazer a paz com Deus, mas
uma alegre celebração da paz feito por meio do pacto. Nesta parte do ritual mosaico,
mais do que em qualquer outro, vemos o Senhor presente em sua casa, convidando o
adorador a festa com ele. As ofertas pacíficas foram apresentados como uma ação de
graças , ou em cumprimento de um voto , ou como oferta voluntária de amor e alegria.
O versículo 66. Quando um homem tem prestado a Deus o que é de Deus, ele pode
sair para o seu trabalho diário com alegria e júbilo. Para louvar e agradecer a Deus faz
com que o coração alegre e disposto a trabalhar. Um bom rei é a alegria de seus
súditos. Quando voltamos para a nossa casa eterna, nossa alegria nunca terminará; e
nosso Rei Jesus será o tema de louvor eterno.
-Como o rei concluiu, a nuvem que tinha descansado sobre o Santo dos Santos
cresceu mais brilhante e mais deslumbrante; incêndio e consumidos todos os sacrifícios
(2 Crônicas 7:01.); os sacerdotes estavam fora, impressionado com o esplendor
insuportável; todo o povo caíram sobre os seus rostos, e adoraram e louvaram ao
Senhor, "porque ele é bom, porque sua misericórdia é para sempre." Qual foi a maior, a
magnificência externo ou a sublimidade moral desta cena?Foi o templo, situado na sua
eminência comandante, com todos os seus tribunais, o deslumbrante esplendor de suas
primas, as inumeráveis multidões, os sacerdotes no seu lindo traje, o rei, com toda a
insígnia da realeza em seu trono de bronze polido, a música, a nuvem radiante enchendo
o templo, o piscar de incêndio repentino sobre o altar, toda a nação de joelhos? Não foi
antes, a grandeza religiosa dos hinos e da oração; as opiniões exaltadas e racionais da
natureza divina; a união de todo um povo na adoração de um grande, incompreensível,
Todo-Poderoso, Criador Eterno - Dean Milman .
- "Porque todo o bem que o Senhor fizera a Davi seu servo." A herança do bem. 1.
São transmitidos para as gerações seguintes. 2. Dá testemunho constante à fidelidade
divina (comp. versículo 15). 3. Exige obediência continuada por parte do seu
possuidor. 4. É uma benção indescritível para qualquer nação. 5. Deve ser seriamente
cobiçado e fielmente preservados.

CAPÍTULO 9
VÁRIAS TRANSAÇÕES IMPERIAIS

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Capítulo-se divide em duas partes: os versículos 1-9,

resposta Deuses, de promessa e advertência, a oração de Salomão;versículos 10-27, as
transações entre Salomão e Hiram, com um registro de incidência de trabalhadores, seus oficiais
e servos, sua marinha e comércio exterior de Salomão. . Verso 1 E sucedeu que, . & c - ou
seja , "no final de 20 anos" (v. 10), pois o versículo 1 começa uma narrativa que o versículo 2
interrupções; versículos 2-9 sendo um parêntese. desejo de Salomão , ‫חשֶׁק‬ ֵ - (. 1 Crônicas
7:11) ". Tudo o que veio para o coração de Salomão" Thenius sugere "edifícios prazer" como na
distinção de obras públicas. Mas o versículo 19 explica seu "desejo" como tendo referência a
"Jerusalém, no Líbano, e toda a terra do seu domínio", provavelmente aquedutos, & c. Verso
2. Que o Senhor apareceu, & c contrário, " para o Senhor apareceu ", como a interposição
desta seção, que continua até o versículo 10 retoma a narrativa. Na segunda vez que, & c Em
Gibeão, durante a noite depois de sua sacrifícios (cap. 3:5); neste caso, durante a noite, após a
oração dedicação e oferendas; . "em um sonho". e de novo Verso 3 setembro inserções, depois
de "Súplica que fizeste perante mim", " eu fiz para ti de acordo com toda a tua oração"O
versículo 6.. se vos a todos por sua vez . - AV implica apenas a menor negligência, "em tudo
por sua vez," enquanto ‫תְשֻׁבוֹן‬ ּ ‫שוֹב‬é um hebraísmo intensivo, o que implica totalidade,
apostasia absoluta. Que eu pus diante de ti: ou, Moisés ponho diante de
vós; então setembro Observe também que o risco (v. 7) é uma citação de Moisés (Deut. 28:37). .
Versículo 8 Esta casa é alta -Omitir palavras em itálico no e que , é alta = tempo
futuro, será elevado ‫עֶל ְיוֹן‬não exaltado na renome (como Von Meyer, De Wette, Bähr), mas
permanecerá alto, um exemplo conspícuo , uma ilustração pré-eminente de destruição. Outros (a
Peshito e Dr. Böttcher), "esta casa será um montão . "setembro = ¼ ¼ ἶ κος
¼ umax τος ἔ σται ¼ υψηλός . Vulg., et domus HAEC crit em exemplum . O versículo 10. Ao
final de 20 anos e sete e meio anos passados em erguer templo, doze e meio sobre a sua própria
casa. Este versículo retoma a narrativa suspensa (versículo 1, supra ). Depois de Salomão, com
a ajuda de Hiram, tinha terminado o seu trabalho, o rei deu a Hiram vinte cidades , & c. O
versículo 11. cidades na terra da Galiléia -Adjacente ao Tiro (Josefo), até então invicto, e
ocupada pelos cananeus. . Versos 12 e 13 não lhe agradaram ... ele chamou de Cabul -
Gesenius refere Cabul como um nome de desprezo; Keil considera a palavra para ser uma
contração de ‫הב ּוּל‬ַ ּ ְ ‫כ‬ como um vazio , uma região desolada. Versos 15-19. Salomão fortificou
as cidades fronteiriças, especialmente abertos a ataques de inimigos, e levou a cabo projectos de
construção para a saúde pública e vantagem. A imposição que o rei Salomão fez-Comp. observa
no cap. 05:13. O versículo 23 mostra que o imposto incluído. O versículo 22. Homens de
guerra ‫ =עֲבָדָים‬Funcionários do departamento de guerra. chefes dos seus
carros ‫שָׁל ִישִׁים‬-Ao contrário, ajudantes-Guarda Real corpo real. Os versos 24 e 25 são
inseridos aqui sem conexão aparente com a narrativa, mas referindo-se a eventos que
envergonhado Salomão, no início de seu reinado (cap. 3:1-4), marcam a conclusão de seus
projetos de construção e, portanto, o cumprimento de "todo o seu desejo . "Verso 26. Marinha
de navios -A setembro, Chald '. e árabe. tem o singular navio , tanto aqui como o versículo
27;ainda ‫אֳנ ִי‬significa uma frota. Eziom-Geber , uma porta à frente oriental do Mar
Vermelho. Elioth , Elim, onde um bosque de árvores de carvalho ainda está à frente do golfo. O
versículo 28. Ouro, quatrocentos e vinte talentos -2 Chron. 08:18 declara 450, uma simples
mudança da cifra )50(‫ נ‬em )20( ‫כ‬: calculado a valorizar £ 2.604.000. WHJ-

Homilética de versos 1, 2
O PRIVILÉGIO EA RESPONSABILIDADE DE MANIFESTAÇÃO DIVINA PARA HOMEM
Em duas épocas importantes na carreira de Salomão, o Senhor apareceu a ele. A
primeira aparição foi em Gibeão, no início de sua carreira real, quando o Senhor deu-lhe
não só o que ele pediu, mas também riquezas, dignidade e fama: a segunda ocorreu
alguns anos depois, quando Salomão tinha completado toda a sua grande funciona, e
pôs-se ao mais alto pináculo da sua grandeza externa e imperial. Cada aparição tinha
seu próprio significado e valor peculiar. A única a oportunidade e poder para avançar
em um caminho de grandeza e autoridade sem precedentes; o outro foi repleta de
advertência sobre o perigo de apostasia e declínio, e que no momento em que ele tinha
alcançado o cume do muito sucesso. Favorito, na verdade, é o homem cuja vida é
divinamente guiado em seu início, prosperou em seu progresso, e advertiu e guardado
em seu meio de carreira. Para cair, depois de ser assim divinamente vedada, é uma
prova entristecendo da inconstância das promessas humanas, da ingratidão, da
criminalidade grave. Cada revelação de Deus ao homem é um privilégio distinto e uma
grande responsabilidade.
I. Essa manifestação divina para o homem é um ato de condescendência
gracioso . Em todas as épocas o homem tem avidamente desejava revelações do
Divino. Autores pagãos falar do aparecimento de deuses na terra, e da exaltação de
homens heróicos à dignidade da divindade; o ex-nas encarnações do mundo oriental,
este último nas apoteoses da ocidental. Embora estes são apenas fantasias poéticas, eles
indicam as fortes aspirações do coração humano a Deus. Sin rompeu a união que existia
entre Deus eo homem, e criou um abismo moral que o homem é totalmente incapaz de
atravessar. Mas a misericórdia infinita de Deus seguiu o homem em todas as suas
andanças, conheci mais de metade do caminho, e uma ponte sobre o abismo
intransponível de outra forma. Os anseios da humanidade foram satisfeitas por
manifestações divinas. As revelações de Jeová em Israel eram preliminares e profética
da grande revelação em que Ele próprio era a comparecer na pessoa de Seu Filho, e,
assim, restaurar a harmonia entre Deus eo homem que tinha sido perturbada pelo
pecado. O pecado era o motivo da encarnação: as necessidades da humanidade foram
atendidas pela condescendência da graça de Deus.
II. Essa manifestação divina para o homem, muitas vezes ocorre em um
momento crítico em sua história individual . Salomão estava agora no auge de sua
fama, na maré cheia de prosperidade. Tentações diferente do que ele tinha antes
assaltado ele, e ele foi, talvez, menos preparados para resistir a eles.Não havia ninguém
ao seu redor que teve a coragem ou a capacidade de avisá-lo de seus perigos. Nesta
crise, o Senhor lhe apareceu uma segunda vez, e, ao mesmo tempo incentivando-o no
caminho da integridade, advertiu ele em relação às conseqüências da
desobediência. Quão profunda e incansável é o interesse Deus toma em Seus
filhos. Suas manifestações são a mais oportuna, e Suas palavras repletas de significado
profundo. A extremidade da vida individual tem sido a oportunidade de interferência
divina; a crise foi passado com sucesso, eo destino alterado. As manifestações divinas
são inconfundíveis. Um pobre árabe do Deserto foi um dia perguntou como ele chegou
a ter certeza de que havia um Deus. "Da mesma forma", disse ele, "que eu sou capaz de
dizer, a impressão impressionou na areia se era um homem ou uma besta que tinha
passado desta maneira." A manifestação do Deus-Homem estava em uma crítica
período da história do mundo; e quem deve estimar a influência dessa manifestação
sobre os destinos da raça humana!
III. Essa manifestação divina para o homem envolve a solene
responsabilidade . 1. Porque é feito para aquele que pode apreender e apreciar o seu
significado . Não é uma exposição à matéria insensata e impensada. No entanto lindo
pode ser a revelação em seu aspecto externo, não há nada em estrela, ou uma flor, ou
uma árvore para pegar e responder ao seu significado; eles se veste na glória, enquanto
todos inconscientes da verdade que ela se desenrola. Mas a revelação para o homem é
um dotado de inteligência e formado à imagem divina. "Se pensamos em Deus,
pensamos Dele após a nossa imagem; e nós não pensamos de forma incorreta. E, como
Deus nunca pensou e desejou a si mesmo, assim tem homem jamais amorosamente
vontade, a fim de transmitir a Si mesmo para ele. "Assim, tendo afinidade com a
natureza divina, o homem é competente para entender o significado e apreciar o valor
das manifestações divinas .2. Porque é feito para aquele que é capaz de realizar os
ditames divinos . O homem tem capacidade para realizar grandes coisas. Vast, na
verdade, é o seu poder para o bem ou para o mal. Maravilhosa são as produções do
gênio humano. Salomão tinha apenas exemplificou o que um homem pode fazer,
quando divinamente auxiliada, na construção de um império que era a maravilha de ter
sucesso idades. O homem é exaltado à mais alta dignidade, quando ele se torna um meio
para a realização de idéias e propósitos divinos. 3. Porque é feito para aquele que pode
abusar das bênçãos que ela confere . A vontade do homem é livre, e que o que pode ser
o instrumento do bem maior pode tornar-se um poder para propagar o mal terrível. O
nobre pode tornar-se ignóbil, a base de refinado, o desprezível honrado. Poucos grandes
homens exercer a cautela questionável de um certo compositor musical célebre que
passou os últimos 40 anos de sua vida na ociosidade quase completa, dizendo: "Um
sucesso adicional acrescentaria nada a minha fama; um fracasso iria prejudicá-lo. Não
tenho necessidade de um, e eu não optar por me expor para o outro. "Possivelmente,
teria sido bem para algumas vidas se tivessem terminado se, ao que tudo indica, eles
tinham alcançado o ponto mais alto da bondade moral , ao invés de ser prolongada para
apresentar tais exemplos lamentáveis de degeneração e do pecado.
LIÇÕES :. -1 Deus honra homem por suas manifestações . 2. A manifestação mais
feliz é aquele que é feito para o coração . 3 Toda manifestação de Deus é um prelúdio e
motivo para mais nobre empresa e do trabalho . 4. Desconsiderar manifestação divina
é a incorrer calamidade indescritível .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículo 1-2. A segunda aparição do Senhor a Salomão . -1. O ponto do tempo
em que ela ocorreu: após a conclusão das grandes obras do reino. . 2 O objeto da
aparência: promessa e advertência.
-A aparência de que Salomão foi favorecido após a conclusão de seus muitos
grandes edifícios, como diz o texto de forma clara e positivamente, é expressamente
colocada em relação ao e contrastou com o que ele tinha no início de seu reinado em
Gibeão (cap. 3 : 5). Ele teve sucesso em tudo o que ele tinha empreendido. Não só ele
mesmo ficar no cume da fortuna, mas o seu povo nunca antes tinha chegado a um
grande e próspero estado tal, ser abençoado com paz e tranquilidade, sem e com a
prosperidade e conforto interior. Então veio a segunda aparição, que continha, com a
lembrança da oração respondida na dedicação do Templo e da promessa de bênção no
futuro, uma ameaça e alerta muito saudável e até mesmo necessário agora, pois o
próprio Salomão, que, apesar de até então leal e fiel ao Senhor, estava aberto à tentação
de cair, como mostra a pós-história. Também foi necessário por isso, as pessoas
inconstantes sempre inquietos que, no gozo da maior felicidade, estavam em perigo de
esquecer seu Senhor e Deus, e de recaída na adoração idólatra que era mais agradável
para a carne -. Lange .
-Este foi um grande compromisso sobre Salomão para clivar perto de Deus que lhe
aparecera por duas vezes (cap. 11:9). Ver uma aparição analógico para todos os que o
amam (Jno. 14:21); e ser instruído, para que a alma de Deus partem de nós (Jr 6:8), para
o nosso coração mau e infiel para se apartar do Deus vivo (Hebreus 3:12) -. Trapp .
- O perigo das transições na vida -1.. Cada período da vida tem os seus perigos
especiais. 2. O maior perigo quando está presente num estado de transição a partir de
um período para o outro. 3. Em cada tal transição deve ser procurado ajuda especial e
sabedoria. 4. É uma benção indescritível estar consciente nesses momentos da presença
e orientação divina. 5. Para ignorar as lições de tais períodos é convidar o desastre e
ruína.
 Homilética de versos 3-9
RELIGIÃO A GLÓRIA DE UMA NAÇÃO
I. Que a religião de uma nação não consiste em qualquer coisa externa . 1. não
na grandeza de seus templos . Arquitetura e decoração artística não são essenciais para
a verdadeira piedade. As criações mais requintadas da colher de pedreiro e martelo
nunca poderá rivalizar com o edifício glorioso que já foi criado pela mão de mestre de
Divindade. A natureza é uma grande catedral, com o seu telhado com trastes com
nuvens e adornado com estrelas; seus corredores são os vales longo estendidos; seus
pilares os nobres, morros enormes; seu altar no local onde o adorador reverentemente
dobra o joelho; e sua música as vozes múltiplas que se erguem de pássaro, ou floresta
ou mar. Alguns dos templos mais caras construídas pela arte e adornadas pelo gênio do
homem são consagrados ao culto de que não seja o único Deus verdadeiro. 2. Não no
elaborateness de seu ritual . Os ritos e cerimônias da religião israelita nos dias de
Salomão eram minuto e exigente. Sua adoração era um rico desfile imponente,
calculado para impressionar tanto o adorador eo espectador; e sua história mostra com o
que escrúpulo eles observaram as formas de seu ritual, quando o espírito que deu as
formas de vida e significado foi completamente saciada. É a tendência do homem para
descansar no exterior; eo adorador devoutest tem muitas vezes a queixar-
Mas eu meio de ter feito a minha jactância,
Do significa um ídolo feito;
O espírito na carta perdida,
A substância na sombra.

3. Religião consiste na adoração sincera de um Deus sempre presente . A verdadeira

glória do Templo de Moriá foi a presença santificação de Jeová. "Eu santifiquei esta
casa que edificaste, para colocar o meu nome para sempre; e os meus olhos eo meu
coração estarão ali todos os dias "(v. 3). Quando deixamos de reconhecer o verdadeiro
Deus, quando nos esquecemos Seus olhos estão sobre nós, quando não estão mais
conscientes do seu amor pessoal e todo-compassivo, a religião deixa de ser um poder,
deixa de ser uma realidade. Podemos tomar o nosso lugar no templo, podemos envolver
mecanicamente nos seus serviços, mas não há mais qualquer verdadeira adoração,
aceitável (Mat. 15:08, 9).
II. Que a religião de uma nação depende, para sua permanência em obediência
a Deus (versículos 4, 5). 1. Obediência é regulada por liminares claramente
definidos . "Para fazer conforme tudo o que te ordenei, e guardando os meus estatutos e
os meus juízos." Obediência deve ser inteligente, ser governado por uma apreciação
estudioso dos comandos divinos. Estamos cercados por lei. Não podemos cumprir
corretamente o grande propósito da vida sem alguma familiaridade com as leis e as
forças em operação em torno de nós. O marinheiro precisa dele, a fim de pilotar seu
navio corretamente, o cientista para guiá-lo na pesquisa, o médico para aliviar o
sofrimento humano. Não deve haver menos estudo dado às leis de Deus para o governo
de nossas ações morais do que é dado às leis da natureza. 2. Obediência deve ser
verdadeira e completa . "Em inteireza de coração e com eqüidade." Temos de ser
sinceros. Quando nos lembramos de que energia e publicidade às vezes temos nos
servido o pecado, devemos estar animados com o mais coragem e seriedade em servir a
Deus. "Ele não faz a vontade de Deus, mas a sua própria, que faz mais do que ele
mesmo o fará. Tudo deve ser feito, bem como qualquer coisa, outra coisa que não fazer
nada. "3. Obediência é ilustrada por exemplos nobres . "Se tu andares perante mim
como andou Davi teu pai." Deus não espera impossibilidade. O que um homem fez,
outro pode fazer. David tinha grandes imperfeições; mas ele também tinha grandes
virtudes. A semente do divino não pode esperar para desfrutar o vínculo da bênção, a
menos que trilhar os passos daqueles que vieram antes, e manter-se a piedade de seus
antepassados. Subseqüente queda de Salomão empresta a esses avisos repetidos um
interesse especial. 4. Obediência garante perpetuidade da bênção . "Então eu
confirmarei o trono de teu reino sobre Israel para sempre" (v. 5). Obediência e bênção
correr juntos. Se formos fiéis à nossa parte da aliança, Deus nunca falhará em Sua
parte. Todas as promessas de Deus são condicionais; e falha no cumprimento da
promessa não é prova de mutabilidade em Deus, mas de infidelidade no
homem. Enquanto a condição é observada, a promessa é inviolável mantido.
III. Que a decadência da religião de uma nação é inevitavelmente seguido de
ruína nacional (versículos 6-9). 1. A ruína da sua grandeza nacional. "Então eu vou
cortar a Israel da terra que lhes dei." Na própria terra onde os judeus foram mais exaltou
eles testemunhar a degradação mais abjeta. Quando o povo abandonou a Deus, e virou-
se para os ídolos, do Templo de Salomão, a evidência mundial de prosperidade nacional
e bênção-foi destruída, Israel deixou de ser um reino independente, e as pessoas foram
banidos; e quando, após o segundo templo foi construído, rejeitaram de David maior
Filho, seu rei prometido, verdadeiro e eterno em quem todas as nações da Terra seriam
abençoadas-este templo foi destruído para nunca mais ser reconstruída, e as pessoas
estavam espalhadas por todo o mundo, deixando para sempre a ser um reino
independente e nação. Irreligion vai arruinar uma nação mais completamente do que um
exército invasor poderia fazer. As evidências externas de grandeza nacional são os
últimos a ir: a primeira fraqueza fatal começa dentro, e pode progredir para um tempo
em silêncio e despercebido. 2. A ruína de seu prestígio religioso . "E esta casa que
santifiquei a meu nome, lançarei longe da minha vista." O templo era o símbolo e
evidência externa da religiosidade intensa do povo. Nunca houve antes uma nação tão
favorecidos com privilégios religiosos: era sua missão solene para preservar e propagar
a idéia do único Deus verdadeiro, que idéia tornou-se perdido em meio às brumas do
paganismo. Quando Israel perdeu a sua religião perdeu tudo templo, caráter,
influência. O mesmo é verdade para todas as nações que abandona a Deus. 3. A ruína é
apontada como uma terrível advertência para todas as idades . "E Israel será por
provérbio e uma palavra-bye entre todos os povos; e esta casa que é alto (Hb deve ser
alto ), todo aquele que passar por ela se espantará, e assobiará "(versos 7, 8). Não é um
assobio de desprezo, mas um assobio de terror (Jr 19:08; 49:17). O templo ea nação
deve ser tão evidente em sua desolação como em sua glória. Nenhum povo do mundo já
se tornou um tal provérbio em todos os lugares desprezados, injuriados e
perseguidos. Por sua história ilustra a todas as nações a verdade imutável proferida pelo
profeta Azarias até o rei Asa: "Se vós abandonar Ele, Ele vai te desampararei" (2 Cr.
15:02).
LIÇÕES :. -1 religião é ao mesmo tempo a força ea adorno de um povo . 2. A
principal preocupação do monarca deve ser para o bem-estar religioso de seu
povo . 3. A nação que abandona Deus será abandonada por ele .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 3. "Para colocar o meu nome para sempre." Dons de Deus são sem
arrependimento. Quando ele coloca seu nome no templo, Ele o faz, em intenção, para
sempre. Ele não vai arbitrariamente retirá-la depois de tantos anos ou tantos
séculos. Uma vez colocado lá, ele vai ficar lá para sempre, até onde Deus está em
causa. Mas as pessoas podem, por infidelidade, afastá-lo.
- ". Meus olhos e meu coração estarão ali todos os dias" oração de Salomão era de
que os olhos de Deus pode ser direcionada para o templo continuamente.A resposta
dada é, não só os meus olhos, mas os meus olhos eo meu coração . Para cada casa, onde
o nome de Deus é verdadeiramente honrado se aplica o ditado divino: "Meus olhos e
meu coração nela habitarão para sempre."
- A solicitude divina para a Igreja . 1. Ele investiga sua condição moral. 2. Ele
simpatiza com suas lutas. 3. Ele se alegra em seus triunfos. 4. Seu cuidado é incessante.
Versículo 4. "Se tu andares diante de mim "(em comparação com o versículo 6). O
poder do individualismo . 1. The nacional é muito influenciada pelo pessoal. 2. Um
monarca pode promover ou explodir os interesses religiosos de seu povo. 3. Quanto
maior a autoridade colocada nas mãos de um homem, maior é a sua responsabilidade
pelo seu uso ou abuso. 4. Como importante são as oportunidades apresentadas dentro do
compasso de uma única vida!
Versos 6-9. Porque os homens suportar a prosperidade ininterrupta com muito mais
dificuldade do que eles fazem cruzes e aflições, por isso, quando eles estão no topo de
suas vontades e desejos dos seus corações, é mais necessário que a grande importância
de Deus e da eternidade deve ser realizada até diante deles, para que eles não podem
cair em segurança, e se esquecem de trabalhar a sua própria salvação com temor e
tremor (Mateus 16:26;. 1 Co 10:12). O Deus mais abundantemente mostra a Sua
misericórdia e amor para com um indivíduo ou para uma nação, tanto mais temível será
a justa sentença, se as riquezas de Sua misericórdia são desprezados. Em dias felizes e
prósperos não se esqueça de que o Senhor nos diz: "Vigiai e orai, para não cairdes em
tentação." Quantos homens, quantas famílias, quantas nações, abençoado em todos os
aspectos, ter chegado a um fim com medo e vergonha ! Pedes tu-"Portanto é isso? A
única resposta é-porque deixaram ao Senhor seu Deus; para o que o homem semear isso
também ceifará. Aquele que não vai reconhecer uma justiça divina, voltar-se para o
templo duas vezes destruída de Jerusalém, e para as pessoas espalhadas do mundo que
se tornaram um byeword entre todas as nações -. Lange .
O versículo 7. Se o nosso crescimento na graça não corresponde com os nossos
privilégios, nossa glória do templo ea melhor forma de adoração, mas vai enganar e
destruir-nos.
O versículo 9. Apostasia é odioso até mesmo entre os pagãos. Solyman, o Grand
Signior, rejeitou a revolta de seus súditos cristãos para Turkism, e dobraram suas
tributações.

Homilética de versos 10-14
GENEROSIDADE QUESTIONÁVEL
I. É generosidade questionável quando um presente é tardiamente
prestados . "E sucedeu que, ao fim de vinte anos, que, em seguida, o rei Salomão deu a
Hirão vinte cidades" e uma cidade para cada ano de construção. O charme da
generosidade é a sua prontidão. Isso é bem feito o que é feito rapidamente.Para dar
lentamente é dar a contragosto. Os árabes estão a ser dito extraordinariamente generoso
em sua generosidade. Gibbon relata que uma disputa que surgiu, entre os cidadãos de
Meca, tinha direito ao prêmio de generosidade, e uma aplicação sucessiva foi feita para
os três que foram considerados mais merecedores do julgamento. Abdallah, o filho de
Abbas, tinha empreendido uma viagem distante, e seu pé estava no estribo quando
ouviu a voz de um suplicante: "Ó filho do tio do Apóstolo de Deus, eu sou um viajante,
e na aflição! "Ele desmontou imediatamente para apresentar o peregrino com seu
camelo, seu rico caparison, e uma bolsa de quatro mil peças de ouro, excetuando-se
apenas a espada, seja por seu valor intrínseco, ou como o presente de um parente
homenageado. O servo de Kais informou o segundo suplicante que seu mestre estava
dormindo; mas ele imediatamente acrescentou: "Aqui está uma bolsa de sete mil peças
de ouro, que é tudo o que temos em casa e aqui é uma ordem que lhe dará direito a um
camelo e um escravo." O mestre, assim que ele acordou, elogiado e enfranchised seu
fiel mordomo, com uma repreensão suave que, respeitando seu sono havia stinted sua
generosidade. O terceiro desses heróis, o Arabá cego, na hora da oração, estava
apoiando os seus passos sobre os ombros de dois escravos-"Ai de mim!", Ele
respondeu: "Meus cofres estão vazios; mas esses você pode vender:. se você se recusar,
eu renuncio a eles "Ao ouvir estas palavras, afastando os escravos jovens, ele tateou ao
longo da parede com sua equipe. Há uma generosidade que é questionável em seu
excesso; quando se ultrapassa os limites da discrição. A verdadeira generosidade é
regulado pela justiça.
II. É generosidade questionável, onde o direito de disposição é duvidosa . De
acordo com a lei, Salomão não tinha direito de dar essas cidades, ou qualquer parte da
herança de Israel (Lev. 25:23). Mas esta não foi a primeira nem última instância em que
esse grande rei se afastou da lei de Moisés. Já, ao contrário das ordens expressas da lei,
que tinha cavalos multiplicados e carros. No caso antes de ns o aparecimento de
transgressão é um pouco modificado quando nos lembramos de que essas cidades,
quando administrado a Hiram, não foram povoadas por israelitas, mas por
pagãos. Salomão pode ter considerado como uma política prudente de entregar o
governo dessas cidades pagãs, que eram evidentemente sem grande valor, ao seu
vizinho amigável que tinha tornado-o tanto de serviço na construção da casa do
Senhor. É pior do que uma generosidade questionável, é uma injustiça positiva, para um
homem para dar de presente na caridade que deve ser pago em descarga de suas justas
dívidas. É fácil para um homem para ser generoso com o dinheiro que não é seu, mas
que com toda a justiça pertence a seus credores. É o impulso de benevolência cegando o
sentido de justiça.
III. É questionável que a generosidade do dom cria decepção em vez de
prazer . "E Hiram saiu de Tiro para ver as cidades que Salomão lhe dera; e não lhe
agradaram "(versículo 12). Não é sempre que um espírito generoso encontra-se com o
reconhecimento e gratidão que merece; mas se esforça para que a administrar os seus
dons a satisfazer as necessidades e promover a felicidade do destinatário. Existe uma
forma de concessão de benefícios em que o doador se faz aparecer como o partido
obrigado. Por outro lado, um presente pode ser tão inadequada em comparação com os
recursos do doador e do mérito do destinatário a produzir desgosto e desagrado. Hiram
poderia naturalmente ter cobiçado alguns dos costa de Salomão cidades, talvez tivesse
lançado os olhos na baía nobre de Acco ou Ptolemaida e foi, portanto, insatisfeito com o
presente de uma região do interior relativamente inútil. Seria bom para nós ter como luz
uma estima de todas as coisas temporais como Hiram tinha desses vinte cidades!
IV. Um ato de generosidade questionável não precisa interferir com uma
amizade de longa tentou . "E Hiram enviou ao rei seis talentos de pontuação de ouro"
(v. 14). Aparentemente, para mostrar que, apesar de desapontado, ele foi roubar
ofendido. A soma enviado era muito grande acima de um milhão e um quarto de em
dinheiro, de acordo com estimativa do peso do talento de ouro em hebraico, ou cerca de
£ 720.000 de acordo com a estimativa preferido pelo Sr. S. Clarke do Sr. Poole. De
qualquer forma, era mais do que igual a uma sexta parte da receita normal de Salomão
(cap. 10:14). As cidades desprezadas por Hiram foram restaurados a Salomão, que
reconstruiu e colonizado-los com Israelities (2 Cr. 08:02). Sem dúvida, Solomon
compensada Hiram de alguma outra maneira. A amizade não foi sacrificado por aquilo
que poderia ter sido pensado um ato de parcimônia por um lado, ou um ato de
contemptuousness ingrato no outro. Nos amizades queridas, anomalias ocorrerão que
são difíceis de conciliar. A conduta de um amigo pode parecer questionável e
condenável. Então é a hora de exercitar a paciência e tolerância, para colocar a melhor
construção nas aparências mais desfavoráveis, e esperar com calma a questão dos
eventos. Muitos uma amizade valiosa foi destruído por um único acto imprudente; e
uma ferida infligida que se irritou no coração há anos. É uma experiência amarga
quando a alma percebe pela primeira vez que a infidelidade sem coração de um amigo
há muito confiável!
É todo o conselho que nós dois compartilhamos,
Votos das irmãs, as horas que passamos
Quando tivermos censurou o tempo apressado de pés
Para separando-nos-O! está tudo esquecido?
Amizade 'Todos os escolares em dia, a inocência da infância?
-E você vai rasgar o nosso amor antigo em pedaços
Para juntar-se com os homens em desprezando sua pobre amiga?
Sonho de uma Noite de Verão .

LIÇÕES :. -1 Ela exige grande sabedoria para ser verdadeiramente

generoso . 2. generosidade é frequentemente abusadas, tanto do dador e do
receptor . 3. Uma amizade verdadeira é valioso demais para ser perdido por ninharias .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 10. A atitude de Salomão e Hiram em direção ao outro . I. Amigos e
vizinhos deve ser de uma mente, e mutuamente pronto para ajudar uns aos
outros. II. Não deixe que ele que gentilmente te ajudado com a sua substância ser longa
espera as provas da tua gratidão, e torná-lo mais e não menos, mesmo que ele não
precisa. III. Regard não tanto o dom que tu receberes, como a disposição do doador,
lembrando-se sempre, é mais abençoado dar do que receber.
O versículo 10. Um espírito generoso . 1. É cuidadoso na estimativa. 2. Liberal no
fornecimento. 3. Prompt em dar. 4. É uma das frutas mais nobres do cristianismo.
O versículo 13. Essas vinte cidades eram meras aldeias, é claro, e é um verdadeiro
truque do Leste para dignificar um pequeno presente com um nome pomposo. E assim o
protesto de Hiram com Salomão é muito natural: "Que cidades são estas que me deste,
meu irmão?" E, em seguida, ele fixa sobre o dom de um nome de desprezo-Cabul, vil
ou desagrada -um modo de expressar e de perpetuar a insatisfação eminentemente
Oriental -. Terra e do Livro .
-Desde o pagão Hiram, muitos cristãos podem aprender, mesmo quando verdadeira
causa da insatisfação e reclamações apenas existem, para afirmar a desproporção entre
presentes e retribui com palavras amigas e de uma forma gentil.
 . Versículo 14 Amigos que por longos anos têm ajudado um ao outro não deve ser
alienado, mesmo quando se pensa a si mesmo ferido pelo outro, mas deve se esforçar
para chegar a um entendimento e um acordo completo -. Lange .

Homilética de versos 15-28
O IMPERATIVO EXIGÊNCIAS DA REGAL MAGNIFICÊNCIA
Salomão teve a sabedoria de conceber como o seu pequeno reino interior poderia ser
levantada em grandeza e importância; e excita a nossa admiração para observar as
combinações hábeis pelo qual ele realizou seus objetivos. Suas relações com o Egito, a
Arábia, e de Tiro, pelo qual ele parecia abrir-se os recursos do Oriente e do Ocidente,
tende ao rápido engrandecimento do seu império. Um luxo que outro; eo aumento das
riquezas parecia gerar o desejo de mais. Nestes versos, temos alguns indícios de
exigências múltiplas de magnificência régia.
I. Há a demanda de exibição de arquitetura (versículos 15, 17-19). O caráter de
uma nação é conhecida por seus edifícios públicos. As grandes nações da antiguidade
foram famosos para a grandeza de suas ereções. Nenhum outro rei israelita já construído
tanto como Salomão. A narrativa sagrado não teria dado tanto destaque a seus edifícios,
mas por sua relação com o reino teocrático. Eles foram concebidos para promover a
grandeza, poder e esplendor da Teocracia do qual o Templo da Casa de Jeová era o
centro ostensivo. Após a primeira construção do Templo, seu chefe-d'æuore ' Salomão
erigiu seu próprio palácio real, fortificaram a Jerusalém, e das cidades e fortalezas em
diferentes partes de seus domínios construído. E, no entanto, onde estão esses grandes
estruturas a-dia?Eles sucumbiram à violência de mudanças dinásticas e as devastações
implacáveis do tempo. Do templo lindo de Moriá para os edifícios enormes e elaborados
de Tadmor no deserto, cujas ruínas se encontram agora "só e abandonado, como ossos
secos em um campo de batalha há muito tempo negligenciado," o mesmo destino
ultrapassou-los. Não é possível conceber idéias mais elevadas de magnificência de
Salomão que estas ruínas do presente, nem idéias mais humilhantes da vaidade e
fraqueza de todo o esplendor humano.
II. Não é o emprego de trabalho forçado (versículos 15, 20, 21). A maior parte
das imposições de homens empregados por Salomão em suas obras públicas foram
retirados das nações subjugadas; mas ainda que os israelitas não estavam isentos. Esta
foi, talvez, a primeira vez que os israelitas foram chamados a realizar trabalhos
forçados. Ele havia sido profetizado, quando pediram um rei, que, se insistiu em ter um,
ele iria "levar seus servos e as suas servas, e os seus melhores moços, e colocá-los para
trabalhar" (1 Sam. 8:16); e David tinha ligado para o serviço forçado "os estrangeiros
que estavam na terra de Israel" (1 Crônicas 22:02).; mas até então os israelitas haviam
escapado. Salomão agora, com relação a sua proposta de trabalho da construção do
Templo, com a honra de Deus como uma desculpa, colocou essa carga em cima
deles. Quanto ao sistema adotado, ver cap. 05:13, 14. Isso, porém uma forma leve de
trabalho da tarefa, foi sentida pelos israelitas para ser um grande opressão. Mas as
grandes obras de um príncipe arrogante deve proceder, e quem não vai ajudar
voluntariamente deve ser obrigado. Toda forma de escravidão humana é degradante. A
maioria dos grandes edifícios da Antiguidade são o trabalho de escravos.Será que as
obras de homens livres ser mais duradouro?
III. Não é a manutenção de um tribunal caro (versículos 22, 23). O tribunal de
Salomão foi em uma escala de grandeza nunca tentou em Israel, antes ou depois seu
dia. Os grandes oficiais são agora pela primeira vez chamado por um nome-
gerais Princes . A união das funções sacerdotais e seculares continuou. O Palácio foi o
próximo ponto de esplendor para o Templo, eo Pórtico do Palácio foi a jóia e centro de
todo o império. Os banquetes reais eram da mais soberba tipo. Todos os utensílios de
placas e beber eram de ouro. Houve uma sucessão constante de convidados. O trem dos
servos era como nunca tinha sido visto antes. Havia alguns que se sentou na presença do
rei, outros que sempre estiveram, outros que eram seus copeiros, outros músicos. Seus
estábulos estavam na escala mais esplêndida. Em meio a essa matriz lindo era o próprio
soberano. O rei é justo, com uma beleza sobre-humana; sua espada está em sua
coxa; ele monta em seu carro, ou em seu cavalo de guerra; seus arqueiros estão por trás
dele, os guardas estão ao redor dele; suas vestes são tão perfumado com os perfumes da
Índia ou Arábia que eles parecem ser nada mais que uma massa de mirra, aloés e
cássia. A rainha, provavelmente do Egito, as primícias de toda a sua vasta criação de
esposas e concubinas, as próprias filhas de reis, estava a seu lado, brilhando em ouro de
Ofir e um momento de glória, quando ela se sentou por ele no interior do palácio; seus
assistentes, maravilhosamente vestida, estão por trás dela; ela deixou seu pai e casa de
seu pai; sua recompensa é estar na grandeza de seus descendentes. Tal é o esplendor da
corte de Salomão, que, até mesmo a textura para fora de suas vestes reais, viveu nas
tradições de Israel (Stanley in loco ). A dignidade da realeza deve ser mantido de acordo
com a riqueza e os recursos da nação.
IV. Existe a chamada para a defesa elaborada . 1. Um exército permanente deve
ser mantida (versículos 22, 23). Os três corpos militares permanecem como nos dias de
Davi. O comandante do exército é o guerreiro sacerdotal, Benaia, que sucedeu a Joabe
assassinado. Os seiscentos heróis do início da vida de David passar apenas uma vez em
toda a cena. Sessenta deles participaram ninhada de Salomão, para protegê-lo de
bandidos em seu caminho para o Líbano. O guarda só aparecem quando as tropas
domésticos, empregados em ocasiões de Estado. 2. fortificações fortes devem ser
erguidos(versículos 15, 19). Jerusalém, a capital, é cercado por paredes maciças e
fortalecida com uma enorme torre. Garrison cidades são construídas em várias partes do
país para manter os habitantes insurrecionais em cheque, e para proteger a nação contra
os invasores. Como as pessoas cresce em riquezas e em poder, toda a preparação
necessária, é feita, no mínimo, para defender suas posses. A riqueza de uma nação tenta
a cupidez de saqueadores gananciosos e ambiciosos.
V. Há o ônus de uma tributação opressiva (versículo 15, comp. com cap. 12:1-
4). As vastas levas de homens criados por Salomão para a construção do Templo, o
palácio, e as fortificações de Jerusalém e outras cidades, deve ter tributado severamente
o povo, e este jugo penoso talvez cresceu mais pesado com antecedência de anos de
Salomão. As pessoas que já clamavam por um rei, para que pudessem ser como as
nações ao redor deles, agora começaram a perceber a verdade da previsão de Samuel
quanto ao custo de manutenção de um rei e corte (1 Sam. 8:11-18). Esta tributação era
tão pesado que parece ter sido a principal causa da revolta das dez tribos sobre a morte
de Salomão. "O governo do rei sábio estava rapidamente se tornando tão odioso para os
israelitas que o da corrida de Tarquin, apesar de todas as suas obras esplêndidas, para os
patrícios de Roma. Matterings da tempestade que se aproxima já foram ouvidas, tanto
no exterior como em casa. "Nenhum governo pode prosperar muito tempo que repousa
sobre a tirania ea opressão do povo. Uma tributação excessiva drena a fonte da força
produtiva de uma nação.
 VI. Há a necessidade de comércio estendida (versos 26-28). O esgotamento dos
amplos meios deixados por seu pai, ea inadequação das fontes comuns de receita para
cobrir seus enormes despesas no edifício sagrado e régio, assim nós para sustentar a
grande despesa de sua magnífica corte e numerosos casa, levou Salomão voltar sua
atenção para o comércio. Sua sagacidade lhe ensinou que os fenícios, com quem tinha
se familiarizar, havia subido para a prosperidade extraordinária e grande riqueza
somente como o resultado do comércio. Então ele se juntou Hiram na construção e
equipamento de uma frota de navios que navegaram a partir do Mar Vermelho, e trouxe
nas produções ricas do Extremo Oriente. A necessidade é a mãe da invenção para as
nações como para os indivíduos. Os mais grandiosos empreendimentos comerciais
surgiram a partir da necessidade premente da hora. O aumento do comércio é o aumento
das necessidades frescos: comércio gera commerce. É a vida de prosperidade nacional.
LIÇÕES :. -1 Royalty tem seus direitos indiscutíveis e privilégios . 2. A glória da
realeza é promover o melhor bem-estar das pessoas . 3. O governo que suprime
commerce próprio mendigos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 15-19. arquitetura nacional . 1. É uma evidência da riqueza e do gênio de
uma nação. 2. Tem uma poderosa influência na cultura do gosto nacional e caráter. 3.
Pode permanecer quando a verdadeira grandeza de uma nação já passou.
Versos 15-23. Os planos e arranjos de Salomão para o benefício e proteção da
terra. 1. Ele construiu a casa do Senhor, diante do qual viria a salvação para todo
Israel; em seguida, ele construiu os celeiros para momentos de necessidade e fome, e
como proteção contra os inimigos do reino. Um príncipe sábio se preocupa tanto com o
bem-estar religioso e espiritual, e para o material e temporal do seu povo, e em tempos
de paz faz o seu melhor para fornecer contra todos os perigos que podem atacar a terra,
seja de fora ou de dentro. Por esta nação jamais pode ser grato o suficiente, e devem
apoiar-lo com prontidão e força, em vez de murmurar ea se queixar, como é
frequentemente o caso. 2. Plano de Salomão era, na sua exploração, para poupar seu
país todo o trabalho servil, tanto quanto possível. Portanto, para todo o serviço
obrigatório ele empregou o inimigo vencido, que, como tal, eram escravos. Um príncipe
sábio nunca vai impor impostos pesados ou trabalho pesado sobre o seu povo, e reina
muito mais boa vontade do que sobre os homens livres sobre os escravos; Mas um bom
e leal povo não faz liberdade um pretexto para a vilania, e sempre segue o chamado do
rei para os braços quando a defesa da "Pátria" está em causa. Para Israel não mais se
pode dizer com verdade: "O Senhor é a minha rocha, a minha fortaleza eo meu
libertador" (Sl 18:03), se toda a nação não ajuda em suas defesas e fortificações. No
reino do verdadeiro e eterno Príncipe da Paz escravidão cessará, e todos os homens
devem obter a liberdade dos filhos de Deus -. Lange .
O versículo 16. Embora nos maridos Leste geralmente pagam para suas esposas,
ainda dote é dado em alguns casos. Sargon deu Cilícia como dote com sua filha quando
se casou com ela para Ambris, rei de Tubal. Antíoco Soter deu suas reivindicações
sobre a Macedónia como um dote para sua enteada Phila, quando se casou com
Antígono Gonatas. Cele-Síria e da Palestina foi prometido como dote a Ptolomeu
Epifânio quando se casou com Cleópatra, irmã de Antíoco, o Grande. Os reis persas
geralmente parecem ter dado altos cargos satrapial ou outros como dotes aos maridos de
suas filhas -. Rawlinson .
 Versos 20, 21. A maldição da escravidão . 1. Ele é pessoalmente degradante . Ele
rouba homem de sua auto-estima, envenena o seu sentido de retidão e honra,
desmoraliza sua sensibilidade, imbrutes toda a sua natureza, e marcas-lo com infâmia
indizível. 2. Ele é degradante para o opressor . É um insulto à sua própria
masculinidade, ele abaixa a estimativa da humanidade, que embota suas simpatias para
a corrida, e leva-lo à comissão sem vergonha de outros erros. O caráter hediondo dos
opressores é descrita em poucas palavras por Wordsworth-
A boa velha regra
Sufficeth eles, o plano simples,
Que eles deveriam ter que têm o poder,
E eles devem manter quem pode.

3. É um elemento de fraqueza e decadência da nação . As nações da antiguidade em

que a escravidão foi mantida passaram a ruína. Ele destrói o país mais justo, estraga a
sua cavalaria, e solapa os alicerces fortes.
O versículo 25. A adoração pública de Deus . 1. É dever de todos-rei e súditos. 2.
Não pode ser negligenciada sem resultados travessos (cap. 3:2-4). 3. Deve ser
observado com regularidade e solenidade. 4. É o segredo da prosperidade nacional e
grandeza. 5. Está repleto de bênçãos para o adorador individual.
-Um rei deve fazer a religião a regra do governo, e não para equilibrar a
balança; pois aquele que lança na religião só para fazer as escalas até mesmo, o seu
próprio peso é contida nesses caracteres de Mene, mene, tekel, UFARSlM ; Ele é
encontrado muito leve; o seu reino será tirado dele -. Bacon .
O versículo 26. Um governo sábio procura não só preservar a prosperidade
existente, mas também para descobrir novas fontes das mesmas. Muitos há que viajar
por terra e mar para buscar ouro e ficar rico, e esquecer que o Senhor disse: "Aconselho-
te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te enriqueças" (Apocalipse 3:
18). Expedições em países distantes não deve apenas servir para obter ouro e tesouros,
mas também para levar para lá o tesouro que nem a traça nem a ferrugem consomem, e
onde os ladrões não minam nem roubam (Mateus 6:19). Comércio pode tornar-se uma
bênção para uma nação rica, mas uma sede voraz de ouro muitas vezes leva ao luxo
extremo e abandono de Deus, como é muitas vezes exemplificada na história de Israel
-. Lange .
Versos 26-28. Comércio . 1. Impostos a ingenuidade de um povo. Curso 2.
Estimula e descoberta. 3. É a fonte de riqueza de uma nação. 4. Promove amizade e
fraternidade internacional.
O versículo 28. A controvérsia sobre a localização de Ofir provavelmente nunca
será resolvido. Ele foi colocado na Arábia, na Índia, na Península da Birmânia, no
Ceilão, na costa leste da África, na Armênia, na Frígia, na Península Ibérica, e na
América do Sul, onde foi identificado com o Peru! Entre essas várias opiniões três
predominam, todos os modernos, exceto alguns poucos, ser a favor ou da Arábia, Índia
ou África Oriental. África tem relativamente poucos defensores, mas M. Quartremere e
Dean Milman estão entre eles. Índia é o preferido por Lassen, Thenius, Ewald e
Berthau. Reivindicações da Arábia são suportados pelo maior número, entre os quais
estão Winer, Keil, Kalisch, eo Sr. Twistleton. O grande argumento a favor da Arábia é
derivada da ocorrência de Ophir na lista manifestamente árabe de nomes em Gênesis
10:25-29. À objeção de que Saudita não poderia produzir ouro ou árvores almugue, é
respondeu-1.Ainda não foi provado que ela não poderia produzi-los; e 2 De qualquer
forma ela poderia ter fornecido a eles para os judeus de um empório -.. . Comm do
Orador Não afirmam que Ophir era um lugar na costa indiana. Não, mais, não
insistimos que era qualquer lugar particular. Parece-nos que Heeren está certo em sua
observação de que Ofir, como o nome de todos os outros lugares distantes ou regiões da
antiguidade, como Thule, Tartessos, e outros-denota nenhum ponto particular, mas
apenas uma determinada região ou parte do mundo, como o Oriente ou West Indies em
geografia moderna. Daí Ophir era um nome genérico para todos os países encontram-se
na Africano, árabe, ou mares da Índia, tanto quanto naquela época conhecido -. Kitto .
-Mesmo o ouro de Ofir perece na utilização; mas os tesouros da graça nunca
envelhecerão nem decadência. Ele que é possuidor de estes tem ouro que bem que
constitui a verdadeira riqueza (Ap 3:18).

CAPÍTULO 10
A RAINHA DE SABÁ E SALOMÃO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Rainha de Sabá -Os árabes e abissínios tanto

reclamar esta rainha, e cercar esta visita histórica com lendas rivais (comp. de Stanley  Igreja
judaica , pp 259-262). O primeiro nome dela Balkis; o último, Maqueda. Mas o país é aqui
denotado ‫שְׁב ָא‬na Arábia Felix, Saba , a capital do reino Sabean do Iêmen, e não ‫סב ָא‬ ְ (Com o
qual Josefo confunde-lo) - ou seja, .., Meroë na Etiópia Africano, a saber, a Abissínia fama de
Salomão, acerca do nome do senhor Palavras-  ‫לְשֵׁם יְהֹו ָה‬difíceis de interpretação: De
Wette , a honra de Jeová; Ewald , através da glória do Senhor; Weil , por Jeová assim glorificar
a Si mesmo nele; Genesius , por favor de Jeová; Keil ., no que diz respeito ao nome do
Senhor duras perguntas -Riddles ou enigmas. O versículo 2. especiarias, muito ouro, e
pedras preciosas -Saba, ou Μαριάβα , na Arábia Felix, era abundante nesses valores, e seus
habitantes eram celebrados entre hebreus e gregos por extenso comércio desses produtos.  .
Versículo 4 casa - ou seja , seu próprio palácio, para que as coisas mencionadas no versículo 5
pertencia ao palácio. . Versículo 5 Sua ascensão pelo qual ele subia, & c-Todas
as versões (setembro, Chald, sir, e vulg...) ler os holocaustos que ele oferecia-se em , & c. mas
Keil, Winer, Ewald, e outros, manter a leitura em AV Provavelmente foi um viaduto em arco
que vai do palácio ao templo (2 Reis 16:18), os restos do que foram recentemente
descobertos. O versículo 10. cento e vinte talentos de ouro = £ 720.000: e
especiarias - ‫בְשָׂמִים‬, A partir de ‫בשׂם‬provavelmente bálsamo. O versículo 11.árvores
almugue -2 Chron. 9:10, 11, tem "madeira sândalo." Provavelmente vermelho madeira de
sândalo . O versículo 12. Pilares - ‫סעָד‬ ְ ‫מ‬
ִ . Esta palavra ocorre somente aqui, e seu significado
é duvidoso, apesar de sua raiz, ‫מעַד‬ ָ , Significa apoio, certifique-se. Keil e Ewald
pensar balaustradas; Jarchi e Lange, pavimentos de mosaico . Versos 14, 15. receita de
Salomão -666 talentos = £ 3.996.000. O versículo 15. Além ... dos vendedores ambulantes e
comerciantes ... As palavras proferidas "mercadores", ‫תָר ִים‬ ּ ‫ה‬
ַ ‫אַנְשֵׁי‬foram conjecturou a
significar "multas do sujeito" (províncias); mas, literalmente, eles significam " homens dos
viajantes " ou seja , viajando comerciantes que comercializam a mercadoria maior; em seguida,
a palavra "comerciantes" ‫רֹכְל ִים‬-Vai significar "pedlers" que tratam de mercadorias de
qualidade inferior. No entanto ‫תָר ִים‬ּ ‫ה‬
ַ é usada em insensibilizado. 14:6 dos homens Moisés
enviou a visualizar e reportar sobre a terra; portanto, alguns críticos aqui traduzem a palavra por
"embaixadores" em vez de "mercadores". Todos os reis da Arábia - ‫העֶר ֶב‬ ָ ‫מלְכ ֵי‬
ַ , E não "da
Arábia", os pontos não vai permitir que a renderização de; ‫צֶר ֶב‬é uma multidão mista; e esses
"reis" eram reis sobre raças mistas -as tribos que fazem fronteira, beduínos. Estes "reis
tributários e os governadores do país" traria de suas respectivas províncias, periodicamente,
presentes da produção de seus territórios (veja nota em cap. 4:7-19). O versículo 16.Alvos -
" ‫צ ִנ ָּה‬é um grande escudo quadrado, arredondado para baixo em cima de seu comprimento, que
cobre todo o corpo "( Lange ). O versículo 18. A melhor ouro a ouro de Ufaz. O " trono de
marfim "não deve ser entendido como de marfim e maciça, mas incrustada. O versículo
22. Uma frota de Társis -Tartessos na Espanha, o antigo empório fenício, onde a prata foi
obtida tão livremente; mas a melhor interpretação da palavra é Társis marinha , uma frase
comum, o equivalente a uma frota fortemente construído. "Silver" poderia ter sido adquirida em
Espanha, mas não o ouro, macacos, pavões, ou marfim; estes foram obtidos em África. .
Versículo 28 cavalos trazidos do Egito, e de linho fio -A erro decidido aqui na
tradução: ‫מקְו ֶה‬ ִ  não pode ser "fio de linho", que significa uma "tropa"; portanto, o versículo
diz: "Como para a exportação de cavalos que Salomão recebeu de Egito, uma tropa de
comerciantes reais utilizados para buscar uma tropa (de cavalos), a um preço . "O capítulo
indica, portanto, a grande riqueza, esplendor e luxo de Salomão court.-WHJ

Homilética de versos 1-13
O AMOR DA SABEDORIA
I. excede o amor da riqueza e da estação . Ali estava uma mulher que ocupa o
cargo mais ilustre, a rainha de um país tão altamente favorecida que foi chamado de "A
Terra Feliz", e possuir recursos ilimitados, como o esplendor da sua comitiva ea riqueza
dos presentes indicado, ferido com um amor do que era para ela mais preciosa do que
coroa ou cetro. Existem quer no homem, que nem as riquezas nem honras pode
satisfazer. Os questionamentos profundos e anseios ávidos do coração podem ser
atendidas somente pelas soluções de uma sabedoria superior. "É uma coisa boa para
duvidar, é melhor ser resolvido. A mente que nunca duvida, deve aprender nada: a
mente que nunca duvida, nunca terá lucro aprendendo. Nossas dúvidas só servem para
despertar-nos a procurar a verdade: nossas resoluções nos contentar com a verdade que
encontramos. Não havia prazer em resoluções se não tivéssemos sido anteriormente
incomodado com dúvidas. Havia nada mais desconforto e desassossego em dúvidas, se
não fosse a esperança de resolução. Não é seguro para sofrer dúvidas a morar por muito
tempo sobre o coração; pode haver bom uso deles como passageiros, perigoso como
detentos. Felizes somos nós, se podemos encontrar uma Salomão para removê-los
"-. Bp. Municipal . Muitos riqueza sacrifício, conforto, posição, e até a própria saúde,
em uma perseguição ao longo da vida da verdade.
II. Inspira a alma com coragem e enterprize em sua busca . Impávido pela
distância ou as dificuldades da viagem, esta rainha ricos e poderosos partiu do mais
remoto do Sul para Jerusalém, não com o propósito de mercadoria ou aliança política,
mas puramente em busca de sabedoria. "Nós sabemos que os comerciantes que se
aventuram para tanto Índias para a riqueza; outros que sabemos diariamente para
atravessar os mares para a curiosidade devassa. Alguns poucos filósofos que
conhecemos ter ido muito para a aprendizagem; e entre os príncipes não é coisa
incomum para enviar seus embaixadores para reinos distantes para a transação de
negócios, ou de estado ou comércio. Mas que uma senhora real devem pessoalmente
assumir e superar tão tedioso uma viagem, só para observar e investigar os mistérios da
natureza, a arte ea religião, é uma coisa sem igual. Por que achamos que qualquer
trabalho grande, ou qualquer forma longa, para ouvir um maior do que Salomão? Como
justamente se o Queen of the South levantará no julgamento e condenar-nos que pode
ouvir a sabedoria de chorar nas nossas ruas, e negligenciá-la! "O homem vai se
aventurar tudo por aquilo que ele ama. O amor é a alma ea força de bravura. O amor à
sabedoria é enobrecedor.
III. Dá uma aptidão em adquirir os seus tesouros mais raros (versículos 1-3) . A
rainha veio como um inquiridor, para provar Salomão com perguntas difíceis. A grande
arte é necessária em fazer perguntas; e é só um amor apaixonado pela ciência em que
estamos especialmente interessados que orienta a mente para os pontos mais
importantes em que a luz é necessária. Na maioria das coisas "o amor não vê com os
olhos, mas com a mente", e seus divinings são sutis e maravilhosamente verificada. "O
espírito desta pergunta de perguntas e resolução de enigmas escuros é da própria
natureza da própria sabedoria socrática. 'Para fazer perguntas corretamente ", disse Lord
Bacon," é a metade do conhecimento. " "A vida sem interrogatório há vida em tudo",
disse Sócrates. E, neste processo estimulante, desta investigação ansioso, desta
interrogando dos nossos pensamentos, trazendo novos significados de palavras antigas,
Salomão é o primeiro exemplo. Quando indagamos, quando questionamos, quando
estamos inquietos em nossa busca da verdade, quando buscamos-lo de cantos
inesperados, mas estamos seguindo os passos do sábio Rei de Judá eo Sábio Rainha de
Sabá "-. Stanley . As perguntas do aluno real foram plena e satisfatoriamente
respondidas (versículo 3). Felizes são aqueles cujas dúvidas são resolvidas, e cujo
coração está em repouso.
IV. Reverentemente reconhece sua origem divina (vv. 4-9). E se este grande
personagem admirar a sabedoria, os edifícios, a ordem interna de Salomão e,
principalmente, sua ascensão imponente para a Casa do Senhor, como deve nossas
almas ser retomada com espanto para ti, ó verdadeiro Filho de Davi, e Príncipe da Paz
Eterna, que recebeste o Espírito sem medida, que construiu esta casa glorioso não feita
por mãos, até o céu dos céus, cuja infinita providência tem docemente eliminados toda a
família das tuas criaturas, tanto no céu e na terra; e que fizeste subir em cativeiro
cativeiro alto e fazias, e puseste dons aos homens -. Bispo Municipal . A verdadeira
sabedoria vem do alto, e dá a impressão indelével de sua origem celestial (Tiago
3:17). Um espírito generoso irá reconhecer e admirar o gênio que se encontra em outro:
um espírito devoto irá rastrear todos os presentes com sua origem divina, e adorar a
riqueza ea sabedoria do Doador.
LIÇÕES :. -1 Sabedoria é digno de pesquisa diligente abnegado . 2. Um
conhecimento salvador de Cristo, que é a sabedoria de Deus, é o maior e única
sabedoria satisfatória .
Esta passagem pode também ser tratada homileticamente como se segue: -

A RAINHA DE SABÁ, UM TIPO DO HEATHEN BUSCANDO A VERDADE

Não era coisa incomum nos tempos antigos para os homens de viajar para longe em
busca de sabedoria. Eles iriam atravessar mares e desertos e montanhas para visitar os
lugares famosos para a aprendizagem, e de conversar com os homens celebrados em
filosofia. O aumento das facilidades com que os países mais distantes estão agora
alcançados, eo grande número de pessoas que agora viajam com tal variedade de
objetos, não admitem a carreira de um buscador do conhecimento ser tão perceptível
como outrora. E ainda a busca de aumento de luz não é menos sério, e certamente é
mais geral. O grito do Goethe morrer é o grito de milhões-a-dia, "Luz, mais luz!" A
Rainha de Sabá é um tipo de desejo intenso com que milhares fora do círculo da
doutrina cristã estão buscando a verdade.
 I. Há a admissão de necessidade consciente . A Rainha de Sabá possuía tudo o que
poderia ministrar-lhe gozo temporal. Ela tinha riqueza, prosperidade, posição,
poder; mas estes não satisfazer os desejos de sua alma. Havia uma sensação de algo
ainda necessário, a fim de alcançar a felicidade. Esse algo foi a sabedoria descrito e
exaltado em Prov. 3:13-18. O sentimento de necessidade é o estímulo que incita a alma
diante de seu cansado, busca dolorosa para descanso. O pecador nunca busca o perdão
até que ele é o primeiro consciente de seu pecado; ele nunca foge para a segurança até
que seja despertado para uma sensação de perigo. A nossa aptidão para receber as
bênçãos do evangelho é a humilde confissão de nossa necessidade. Deus se deleita para
preencher o vazio, para alimentar os famintos, para alegrar o desconsolado.
II. Existe a ansiedade com que a inteligência de luz mais clara é bem-vinda . O
Sheban Rainha ", ouviu falar da fama de Salomão, acerca do nome do Senhor" (v.
1). Deus não tem o uso das lanternas escuras das perfeições secretos e reservados: nós
mesmos não acendem velas para colocá-los sob bushels. As grandes luzes, se do céu ou
da terra, não se destinam a obscuridade; mas como para dar luz aos outros, de modo a
ser visto a si mesmos. Dan e Beersheba eram limites estreito demais para a fama de
Salomão, que agora tinha voado sobre as terras e mares, e levantou o mundo para uma
admiração de sua mais do que a sabedoria humana. Mesmo assim, ó Eterno Rei da
Paz! Teu nome é grande entre as nações. Não há linguagem nem fala onde o relatório de
Ti não é ouvido.Fama, pois é sempre um tagarela, então ofttimes um mentiroso. A
princesa sábio encontrou motivos para desconfiar tão incerto um informante, cujos
relatórios estão ou duvidosa ou fabuloso, e, como ventos ou correntes, aumento de
passagem. Esta grande rainha não sofreria-se conduzir pelos ouvidos, mas vem em
pessoa para examinar a verdade. Quanto mais inseguro é, nos negócios mais
importantes de nossas almas, a confiar nos pareceres e relatórios dos outros! Os olhos e
os ouvidos são mal concedido que não servem para escolher e julgar por seus
proprietários -. Bp. Municipal . O investigador ansioso saúda com alegria o menor
vislumbre de luz que irá conduzi-lo para fora do labirinto escuro em que ele tem sido
tão longa peregrinação; como o habitante das regiões polares, cale-se na escuridão
durante a maior parte do ano, se alegra ao avistar os primeiros raios da aurora rosadas
gravetos sobre os cumes das montanhas cobertas de neve, o que anuncia-lhe a
aproximação do verão, durante o qual o sol nunca se põe.
III. Não é a vontade de buscar a verdade onde quer que ela pode ser
encontrada . "E ela chegou a Jerusalém," & c. (Vers. 2). Ela poupou nem despesa nem
angústia; os trabalhos e perigos da viagem não intimidar, o escárnio eo desprezo do
mundo não se preocupou. A fome de alma para a palavra da vida, o desejo de saber algo
sobre o nome do Senhor, permitiu-lhe superar todas as dificuldades, e bravos todos os
perigos. "Como superior é esta mulher pagã para muitos cristãos que têm fome e sede
de todas as coisas possíveis, mas nunca depois de um conhecimento da verdade e da
sabedoria." O buscador sincero da verdade vai pressionar pelo fogo e pela água, vai
Sunder os laços mais caros do relacionamento, vai sacrificar as perspectivas mais
brilhantes na vida, para alcançar a meta, onde a luz e descanso e paz são encontradas
( por exemplo , a história de Sakya-Muni, fundador do Budismo).
IV. Há o reconhecimento alegre da verdade (versículos 4-9). 1. Este
reconhecimento foi o resultado da esmagadora convicção . "Quando a rainha tinha visto
toda a sabedoria de Salomão, & c., Não havia mais espírito nela" (vv. 4, 5). Ela viu,
examinados e julgados por si mesma; a prova foi amplo, ea convicção irresistível. A
realidade da capacidade e grandeza de Salomão excedeu tudo o que tinha ouvido. A
profissão de verdade, que não se baseia na convicção clara e profunda não será
permanente. A verdadeira ordem é previsto pelo apóstolo: "Acreditamos que, por isso
também falamos" (2 Coríntios 4:13)..2. Este reconhecimento foi livre e generosamente
prestados (versículos 6-8). Uma mente sem preconceitos prontamente e alegremente
admitir a força da verdade. É fraco, é desonesto, não agir até as convicções mais
profundas da alma. Os mártires e confessores suportou nobremente o seu testemunho na
presença de crueldade e morte. 3. Este reconhecimento reconheceu a fonte divina da
verdade (versículo 9). Talvez a rainha pagã foi transformado a partir de seus ídolos
mudos, doravante, para adorar o Deus vivo e verdadeiro. Esta era uma crença geral
entre os escritores judeus. Deus é a fonte de toda a verdade; e Ele deve ser elogiado
continuamente para as revelações abundantes com que Ele tem favorecido a corrida.
V. Não é a manifestação prática de um coração agradecido (versículo 10). A
rainha traziam presentes de ouro, de pedras preciosas e especiarias aromáticas. A prova
de nossa gratidão a Deus é visto em o que nós damos a ele. Poucos dão de acordo com
sua capacidade, nenhum na proporção das bênçãos recebidas. "Como devemos trazer a
Ti, ó Tu Rei do Céu, o mais puro ouro das tuas graças, o cheiro doce da nossa
obediência. Não era este, além disto um tipo de homenagem que o que deve ser feito a
Ti, ó Salvador, pelos chefes das nações? Os reis de Társis e das ilhas trarão presentes; os
reis de Sabá e de Seba trazer presentes, sim, todos os reis se adorar-Te, todas as nações
o servirão Ti (Isaías 60). Eles não podem enriquecer-se, mas dando a ti. "A verdadeira
sabedoria não pode ser comprada com ouro, mas muito ouro não pode ser gasto na sua
obtenção e propagação. Não pode ser muito caro comprado, não muito longe para
buscar.
LIÇÕES :. -1 Grande é a responsabilidade dessa nação que possui a luz da Verdade
Divina . 2. Um buscador sincero da Verdade não deve procurar em vão . 3. A
ansiedade com que os pagãos abraça a verdade é uma repreensão para a fria
indiferença das nações mais altamente favorecido .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-13. A Rainha de Sabá vem a Salomão. 1. Ela vem para ouvir a sabedoria
de Salomão. 2. Ela encontra mais do que ela esperava. 3. Ela adora e louva o Senhor por
aquilo que ela viu e ouviu. 4. Ela volta para casa em paz, com ricos presentes. Salomão
recebe a Rainha de Sabá um tipo de Cristo (Mt 22:42). 1. Ele não rejeitá-la que O
buscavam, mas levantou-a (Jno. 6:37). 2. Ele resolveu suas perguntas, e mostrou-lhe a
sua glória (Jno 1:9, 14; 22:46; 6:68). 3. Ele aceitou os seus dons, e deu-lhe muito mais
em troca, mesmo tudo o que ela desejou e pediu (Jno. 10:11, 28, 16:24, 4:13).
Versos 1-3. A dissolução de dúvidas (em comparação com Dan. 5:16). Dúvidas e
perguntas arco do lote comum e patrimônio da humanidade. Eles variam em seus temas
e tempos, mas tê-los sempre à mão. Vivemos agora numa era especialmente duvidar,
onde quase todos questão de sentimento é abertamente posta em dúvida, ou, pode ser,
abertamente negada. Ciência coloca tudo em questão, e da literatura destile as
perguntas, fazendo uma atmosfera deles.Duvidamos tanto a criação eo
Criador. Duvidamos livre arbítrio e responsabilidade, a imortalidade e salvação, a
utilidade da oração e adoração, e até mesmo de arrependimento do pecado. E esses
varrendo, dúvidas desoladoras percorrer todos os graus de mentes, todos os modos e as
esferas da vida, como se fosse telegraficamente, presente que os poderes do ar para
unchristen os novos pensamentos nascidos da religião tão rápido quanto eles chegam. O
cultivada e maduros têm dúvidas encravada não sei como, e as mentes mais jovens
encontram suas visitações sutis quando não procurá-los. E o mais ativo de espírito que
eles são, e quanto mais pensamentos que têm sobre o tema da religião, o mais provável
é que eles são (a não ser ancorado pela verdadeira fé em Deus), a ser se afastou de todas
as convicções mais sólidas e sérias, mesmo antes de estão conscientes disso.
Observe as três fontes principais e as causas de onde nossas dúvidas surgem e, a
partir do qual eles recebem a força para fazer o assalto. Eles nunca vêm da verdade ou
de alta descoberta, mas sempre da falta dela.
1. Todas as verdades da religião são inerentemente dubitable . Eles são apenas o
que são chamados provável, nunca verdades necessárias, como as verdades da
geometria ou de números. Nestes, temos as instalações em nossas próprias mentes
próprias. Em todos os outros assuntos que têm as instalações para encontrar. Agora, este
campo da provável verdade é todo o campo da religião, e é claro que é competente para
dúvidas para cobri-lo em todas as partes e item.
2. Começamos a vida como desconhecendo criaturas que têm tudo a
aprender . Apalpamos e tatear é dúvida; lidamos, questionamos, que acho, nós
experimentar, a partir de escuridão e tropeçando em direção inteligência. Estamos em
uma condenação de atividade, e não consigo parar de pensar pensamento de encontro às
paredes de todos os lados, derrubando tudo; tentando assim dominar os problemas e
sobre como muitas vezes se dominado por eles. Levedura trabalha em pão pouco mais
cegamente.
3. É um facto que o nosso corpo docente é, em si, em desordem . Um telescópio
quebrado ou dobrado não vai ver nada, com razão. Uma janela suja não vai trazer ainda
o dia como ele é. Assim, uma mente arrancado de suas verdadeiras linhas de ação, ou
percepção em linha reta, sem cor e smirched pelo mal, não vai ver realmente, mas vai
colocar um olhar turva, disforme em tudo. Para mostrar como as dúvidas não pode ser
interrompido, por isso é impossível, mas apenas como eles podem ser dissolvidos ou
varrido, observe: -
I. céticos nunca pode dissolver ou extirpar as suas dúvidas pelo inquérito, pesquisa,
investigação, ou qualquer tipo de esforço especulativo . Eles nunca devem ir atrás da
verdade para apenas encontrá-lo, mas a praticá-la e viver por ela. Não é suficiente para
reunir a sua inventividade, sem fazer nada para polarizar seu objetivo. Eles imaginam,
pode ser que eles estão indo primeiro para resolver suas questões, e, em seguida, em seu
lazer, de agir. Como se eles estavam indo para obter o sistema perfeito e completo
conhecimento da verdade, antes de mover uma polegada em fazer o que eles
sabem! Não, não há nenhuma pesquisa ajuste da verdade que não, antes de tudo,
começar a viver a verdade que conhece.
. II Há um caminho para dissolver todas e quaisquer dúvidas - um caminho que se
abre em uma pequena porta, mas alarga-se maravilhosamente depois de passar . Toda
a alma humana, em um determinado primeiro ponto de sua roupa religiosa, tem uma
chave dada, o que é para ser o abre-te sésamo de toda descoberta direita. Usando esta
chave, uma vez que pode ser utilizado, qualquer bloqueio é aberto, qualquer dúvida
dissolvido. Assim, cada homem reconhece a distinção do certo e do errado, sente-se a
realidade de que a distinção, sabe que por consciência imediata, mesmo quando ele
conhece a si mesmo.Aqui está a chave que abre tudo. A verdadeira maneira de dissolver
dúvidas é começar no início, e fazer a primeira coisa em primeiro lugar. Não diga nada
de investigação, até que você tenha a certeza de que está sendo aterrado para sempre, e
com uma intenção completamente todo, no princípio do direito de fazer como um
princípio . E aqui é que todos os homens sem religião estão em falta, e muitas vezes
sem saber, ou sequer suspeitar disso. Eles fazem coisas certas suficientes no out-door,
sentido do termo mercado, e contar que estar certo. Mas deixá-los fazer a pergunta: "Eu
já consentiu em ser, e eu estou realmente agora, no direito, como no princípio e lei
suprema; viver para ele, a fazer qualquer sacrifício vai me custar, para acreditar em tudo
o que vai trazer-me a ver, para ser um confessor de Cristo, logo que ele parece ser
imposto em cima de mim, para ir em uma missão para o fim do mundo se devido
convicção me envia, para mudar a minha ocupação para a boa causa da consciência,
para consertar o que eu fiz de errado para o outro, de ser humilhado, se eu deveria, antes
do meu pior inimigo, para fazer justiça completa a Deus, e, se eu poderia, de todos os
mundos, em uma palavra, para a intenção totalmente certo, e não têm mente, mas isso
para sempre? "Ah! quanto tempo é que eles descobrem que, possivelmente, desta
maneira, que eles têm razão apenas medida em que pode ser, e não ser de todo direito,
como, em princípio, direito como fazer algumas coisas certas, nada mais. Tão certo
como o novo juízo começa, vai ser como se todo o céu foram irrompendo em dia. Isto é
o que Cristo chama o único olho, e todo o corpo é, inevitavelmente, cheio de luz. Este é
o dissolvente, através da qual todas as dúvidas podem ser dissolvidos. Como certamente
e quão rápido eles voam para longe, como nevoeiros são queimado pelo sol!
LIÇÕES : -1. Nunca tenha medo da dúvida . 2. Tenha medo de todos os sofismas e
truques e contendas de argumento hipócrita . 3. Tê-lo como um princípio fixo que
entrar em qualquer forma de desprezo é fatal . 4. Nunca se contentar em cima de
qualquer coisa como verdade, porque é mais seguro para mantê-lo do que não . . 5 Tê-
lo como uma lei nunca colocar força na mente, ou tentar fazê-lo acreditar, porque
estraga a integridade da mente ; e quando isso se foi, o que o poder de avanço na
verdade resta? 6. Nunca tenha em pressa de acreditar, nunca tente conquistar dúvidas
contra o tempo . condensados de Bushnell .
. Versículo 4 As palavras devem ser seguidas por obras: o de vê com seus próprios
olhos, e sua própria experiência, deve ser adicionado aos rumores de que ela
ouviu. Nathaniel, quando ouviu falar de Jesus, o Messias, falou doubtingly em primeira
Pode qualquer bem vinda de Nazaré? Mas quando ele chegou e viu, com alegria,
exclamou: "Tu és o Filho de Deus, Tu és o Rei de Israel" (Jno. 1:45-49). Como, a fim de
formar uma concepção apenas das coisas visíveis, devemos vê-los com nossos próprios
olhos, assim também com as coisas invisíveis e divinos: justamente a reconhecê-los
como tal, devemos sentir e provar a sua força em nosso próprio coração, e não apenas
ouvir deles a partir de outros (1 Pedro 2:3; Salmos 34:9).
O versículo 5. Grandes palácios, arranjos brilhantes, & c., São objetos dignos de
admiração real, se eles não são, evidentemente, meras obras para satisfazer a
concupiscência dos olhos ea soberba da vida, mas sim provas de sabedoria, de elevação
espiritual e de amor pela arte. A cena aqui descrita recebe muito aptillustration das
cenas de banquete assírios, onde temos inúmeros convidados sentado, vestido
elegantemente em vestes franjadas, com braceletes sobre os seus braços, e pulseiras de
volta dos seus pulsos, atendentes de pé atrás deles, e copos magníficas, evidentemente,
de um metal caro, nas mãos dos convidados, que são preenchidos a partir de uma grande
Winebowl em uma das extremidades da câmara -. antigas monarquias .
Versículo 8 Não por causa de suas roupas finas, de sua posição elevada, de suas
posses esplêndidas, que a rainha considerar as pessoas e os servos de Salomão como
abençoado e feliz.; mas porque sempre podia ouvir a sua sabedoria. Quanto mais são
aqueles que devem ser estimado abençoada que, sentado a seus pés que Se contém todos
os tesouros da sabedoria e do conhecimento, pode ouvir a palavra de vida eterna de Sua
boca (Lucas 10:23) -. Lange .
O versículo 9. Cristo, Cabeça e Rei da Igreja . Quando a rainha de Sabá veio do
Sul para ouvir a sabedoria de Salomão, e viu seus edifícios, disposições, ministros e
funcionários, ela reconheceu e louvou o Senhor, como o autor do avanço de
Salomão. Ela observa que era uma evidência da relação especial de Deus para ele que
ele foi criado no trono de Israel, povo de propriedade exclusiva de Deus; e ela observa,
ainda, que era um símbolo de grande e eterno amor de Deus para Israel que tão sábio e
piedoso um príncipe também estava com eles. Com muito mais justiça podem essas
palavras ser aplicada ao nosso Senhor Jesus Cristo, a quem Deus tem "definir como Rei
no seu santo monte Sião", e podemos dizer, com louvor humilde e devota, "Bendito seja
o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o que agrada a Ele para fazer-lhe a cabeça e
Rei da Igreja. Porque o Senhor amou a humanidade, e estava desejoso de salvá-los para
sempre, por isso Ele fez seu filho, rei, para executares juízo e justiça. "Vamos ver como
as palavras se aplicam a Cristo, e que razão temos de bendizer a Deus por tanto sábia e
graciosa um compromisso.
I. A designação ou nomeação de Cristo como Cabeça e Rei da igreja era um
exemplo evidente do deleite de Deus nEle . Assim, uma grande homenagem foi
conferida ao Filho de Deus. É uma honra ser qualquer maneira empregada para
Deus. Neste ponto de vista o trabalho dos ministros cristãos é honroso, e torna-se-lhes
para "ampliar seu escritório." É uma honra para os anjos para serem os "ministros de
Deus, e fazer a sua vontade." Mas honra sinal foi conferido a Cristo , em que está sendo
investido de tão grande autoridade, exaltado a tão extenso um domínio, e tendo todas as
coisas postas debaixo de seus pés. Esta foi uma prova de que Ele amou a justiça e odiei
a iniquidade que Deus assim exaltou. Para nada, mas uma tal disposição pode dar um
ser racional uma excelência real e superioridade sobre a outra. Um muito grande
confiança foi depositada no Filho de Deus; e que mostra aprovação Dele e deliciar-se
com Ele, nada menos do que recuperar caídos, criaturas pecaminosas de Deus a seu
dever e lealdade, promovendo a glória do grande Senhor de todos, e tornando tão
considerável parte da criação inteligente santo e feliz de Deus . O Pai amou o Seu Filho,
e todas as coisas entregou nas Suas mãos. Mais uma vez, por esta nomeação a glória ea
alegria do Redentor foram avançados. Toda alma posto em sujeição a Ele acrescenta à
sua receita de louvor e honra. Ele vê o fruto do trabalho da sua alma, e fica
satisfeito. Este foi o "o gozo que lhe." Que honra superior de Deus pode conferir a
qualquer ser, do que para torná-lo um instrumento de comunicação grande, felicidade
extensa e duradoura para muitos outros? Isto está fazendo um tal ser, em um grau
eminente, como a si mesmo. Cristo tem uma grande esfera de serviço para a glória de
Deus ea salvação das almas. Há alegria no céu sempre que prospera; e sempre que o
todo redimidos são apresentados imaculados diante da presença da glória divina, será a
grande alegria de Cristo, ea maior prova do deleite de Deus Nele.
II. A nomeação de Cristo para ser o Rei da igreja é um exemplo notável do
amor de Deus para o homem . Porque Ele amou o mundo, Ele fez Jesus Cristo Rei
para fazer justiça e juízo. Foi uma prova do amor de Deus ao homem que Ele designou
profetas e mestres para instruir e recuperar um, idólatra, mundo pecador ignorante. Mas
em proporção à excelência das pessoas comissionados a este trabalho, será o amor ea
graça divina ser aparente. É um esquema misericordioso para salvar o mundo da
ignorância, superstição, e vice, a erigir um reino espiritual nele, para destruir as obras do
diabo, e para libertar os homens da pior escravidão. Mas para manifestar o Seu Filho
para este fim foi um exemplo surpreendente de misericórdia. As perfeições da sua
natureza e, especialmente, suas excelências morais, qualificá-lo para este trabalho. Seu
exemplo ilustra e recomenda Seus preceitos, e Ele é capaz de conceder todas as bênçãos
que podemos querer; para nos libertar de tudo o que iria dificultar ou diminuir a nossa
felicidade, e conferir e continuar tudo o que vai promover e prendê-lo. Como pertinente
e útil são tais reflexões como essas, a este respeito! Será que a rainha de Sabá abençoar
o Deus de Israel para a nomeação Salomão para ser rei sobre ele? E não hei de louvá-Lo
ardentemente para exaltar um filho para ser um Príncipe e Salvador? Eu consideraria a
partir do que a escravidão Ele nos redime; da ignorância, erro, e mil apetites e paixões
irregulares. Ele nos redime a Deus, leva-nos a um estado de semelhança a Ele e de
amizade com ele. Ele fez provisão eficaz que não será novamente escravizados se
vamos firmes em nossa liberdade. Eu consideraria mais como sabiamente e
graciosamente Ele nos governa. Suas leis são todos simples, razoável, saudável,
excelente, imposta pelas sanções mais poderosos; e subsídios graciosas são feitas para a
nossa fraqueza e imperfeição.Eu consideraria também para o que é um estado de glória
e felicidade que ele vai levantar todos os seus súditos fiéis. Ele irá levá-los aos seus
cortes celestiais, corrigi-los fora do alcance dos inimigos, tristezas e perigos, em um
estado de perfeita santidade e alegria sem fim. Como carinhosamente e com gratidão
deve ser a minha alma engrandece ao Senhor por este dom inefável!
Reflexões .-Quando a rainha de Sabá tinha elogiado Salomão em sua sabedoria,
prosperidade e felicidade de seus servos, e louvou a Deus por fazê-lo rei, ela "deu-lhe
muito ouro, especiarias e pedras preciosas." Este era um símbolo de sua elevada
veneração por ele, e gratidão pelos favores que recebera dele.Assim, quando fomos
comemorar a bondade de Deus em exaltar o Seu Filho para ser o Governante e Salvador
do Seu povo, que nos torna-se a oferecer aos nossos presentes para ele. Ele não
requireth, pães ele precisar não de ouro e prata e pedras preciosas. Ele assim que nos
entregamos a Ele; que dar-Lhe o nosso coração, e testemunhar a nossa lealdade e
submissão, não só por este serviço, mas a obediência de toda a nossa vida; que nos
submetemos ao Seu governo, e estudar para promover os interesses de Seu reino. Isto é
o que podemos dar, o que devemos dar, o que por si só ele vai aceitar -. J.  Orton .
Versos 10-13. A troca de presentes entre a rainha e Salomão . . 1 A rainha não se
contenta com palavras de louvor e gratidão; ela testemunha a sua gratidão por meio de
grandes e reais presentes. De que serve são mero agradecimento e elogio verbal, se a
vida seja desprovida de lindas obras e de presentes alegres, para o reconhecimento do
reino de Deus? 2. Salomão necessário não os presentes; ele tinha mais do que ela
poderia dar a ele (versos 11, 12); ele deu-lhe tudo o que o coração poderia
desejar. Quais são todos os nossos dons em comparação com aquelas que recebemos do
Senhor, aqueles que são infinitamente além do que pedimos e buscar (Ef 3:20), e onde é
mais abençoado dar do que receber (Atos 20:35 ) -! Lange .
Versos 1-13. Enquirer ansioso . I.
perplexo. II. Despertado. III. Procurando. IV. Convencido. V. satisfeito.
O versículo 13. Com um incomparável tesouro de valor ao ouro e jóias, a rainha
alegria foi o seu caminho, como o eunuco da Etiópia. Quantos há que retornar de
viagens distantes em terras distantes, rica em ouro e substância, mas pobre em fé e
conhecimento da verdade! Eles perderam mais do que ganharam: a rainha ganhou mais
do que perdeu.
- A geração de hoje em dia, em comparação com a rainha de Sabá . I. Sua
saciedade e indiferença. II. A sua incredulidade e sua culpa (Mateus 12:42) -. Lange .
 - A missão exaltado de uma verdadeira filosofia . 1. É de se familiarizar com a
verdade mais elevada. 2. Para comunicar-se livremente a verdade aos outros. 3.
Promover a felicidade das nações pela divulgação activa de verdade. 4. Insistir sobre as
alegações imperativas de verdade.

Homilética de versos 14-29
THE FLOOD-TIDE DA PROSPERIDADE NACIONAL
I. Visto no super-abundância de riqueza (versículos 14-17; 21-23). O ouro era tão
abundante que a prata foi "sem valor nos dias de Salomão; ele excedeu a todos os reis
da terra, tanto em riquezas. "Ele era o ideal de um monarca oriental, todos os atributos
de grandeza estavam unidos em ele, riquezas, dignidade, capacidade, fama,
esplendor. O reino do Antigo Testamento atingiu o seu ponto culminante no Filho de
Davi; todas as promessas de prosperidade temporal foram cumpridas nele. Essa é a
natureza da riqueza mundana, o mais abundante é o menos valioso ele é. Grandes medos
são expressos que as recentes descobertas nos campos de diamantes da África do Sul vai
se depreciar o valor da pedra preciosa. Oh! como deve a posse de riquezas mentais e
espirituais para diminuir nosso amor para as coisas perecíveis da Terra! Se somos
cidadãos da Nova Jerusalém, as próprias ruas serão de ouro puro, e as paredes das jóias
mais ricas; tanto a nossa bem-aventurança eterna ultrapassará toda a alegria e felicidade
terrena.
II. Atividade na grandeza externa do trono (vv. 18-20). Nos estágios mais rudes
da vida nacional o rei iria dispensar justiça e promulgar a lei, ao lado de alguns fluxo
favorito, sob a sombra de uma árvore bem conhecido, em um monte elevado de terra, na
entrada da cidade, ou pelo lado de uma lança fincada no chão; mas como o monarca e as
pessoas aumentaram em riqueza, estes métodos simples, primitivo deu lugar a
exposições mais cerimonioso e ornamentados de grandeza real. Trono de Salomão foi
feito de marfim incrustado de ouro puríssimo. Foi erguido no pórtico do juízo, que
levam para fora de um pórtico de colunas (cap. 7:7). Aqui Salomão sentou-se para
receber os seus oficiais de estado e embaixadores estrangeiros e príncipes em ocasiões
importantes e, especialmente, para ouvir e decidir os casos que foram submetidos ao seu
julgamento. O esplendor deslumbrante do trono foi bem calculado para inspirar temor, e
foi uma prova impressionante da riqueza e do luxo do tempo.
III. Visto no consumada sabedoria do governante (vers. 23-25). A sabedoria de
Salomão era eminentemente prático. Ele suprimiu os descontentes, e assegurou a paz do
reino. Organizou um sistema complicado e florescimento do comércio. Ele levantou a
nação a riqueza e fama, de modo que "o rei Salomão excedeu a todos os reis da terra,
tanto em riquezas como em sabedoria." Isso estava de acordo com a promessa divina
(cap. 3:13). Na condição deprimida naquela época tanto do Egito e da Assíria, ao que
parece ter sido literalmente verdade que o reino de Salomão foi, de riqueza e esplendor,
a primeira em todo o mundo. Próceres de longe reuniram-se à corte do rei israelita para
ouvir a sabedoria profunda que caiu de seus lábios, e para saber o segredo de sua regra
brilhante. Numa época em que tanto dependia do caráter e da política do soberano, a ser
dotado de sabedoria quase sobre-humana era uma maneira de garantir o aumento da
prosperidade e poder. Feliz é a nação que, com um comércio em expansão e rentável,
possui um rei sábio e atencioso.
IV. Atividade na prevalência de luxos caros (versículos 21, 22, 26-29). Os copos
eram de ouro: não houve prata neles. E ainda um projecto de água é tão doce e
refrescante da cisterna coberta de musgo entre as colinas, a partir da taça mais ricamente
perseguido de ouro. As frotas de Salomão fornecido Jerusalém com as raridades e
iguarias de terras-ouro estrangeiro, prata, marfim, macacos e pavões. Wordsworth vê
uma espécie de ironia e sarcasmo na menção de macacos e pavões como "o clímax da
produção do comércio de Salomão. Macacos e pavões para Salomão, o sábio rei em
Jerusalém! Para satisfazer a curiosidade, para divertir o povo, e, talvez, para passar o
tempo das mulheres estranhas a quem Salomão clave no amor, em vez de apegar-se a
Deus. "Ele entregou na extravagância caro de carros e cavalos, com o qual ele
estabeleceu uma nova espécie de força militar, fortemente desencorajado pela lei de
Moisés, e do qual todos os governantes anteriores deste povo se absteve. O país era
montanhosa e totalmente inadequado para a cavalaria. Foi também um tempo de paz; e
todas as grandes vitórias de seu pai e outros conquistadores tinha sido ganha, em
confiança na força do braço do Senhor, sem o uso de qualquer força, e em oposição ao
inimigo que empregou (Sl 20:7). Além disso, um tal número de carros e cavalos estava
fora de qualquer proporção com tão pequena de um país;e, talvez, nenhum ato de
indulgência real era mais impopular entre o povo. Este foi, sem dúvida, um elemento
forte no espírito de descontentamento que depois quebrou o império. Prosperidade tem
seus perigos que a acompanham, e não menos importante delas é a tendência de entrar
em luxos caros e emasculação.
V. Marca o início do declínio nacional . Como a enchente da maré do oceano
começa a diminuir logo depois de ter registrado sua maior marca d'água, e como a terra
afunda em direção à escuridão e frio do inverno do momento depois que ele subiu para
o seu ponto mais alto no solstício de verão, por isso, o período em que uma nação
irrompe em sua tela maior de esplendor material apresenta indícios de decadência
inevitável. Riqueza, fama e as mais massivas obras do homem são perecíveis, enquanto
sabedoria, justiça e bondade moral flor com a beleza imortal.
LIÇÕES : -1 Não é a sabedoria de ouro, o ouro da sabedoria . 2. prosperidade
nacional é já participou de perigos graves . 3. o caráter religioso de uma nação
sobrevive a decadência da sua glória externa .

O TRONO DO MARFIM UM SÍMBOLO DE GOVERNO REGAL

Um dos objetos mais atraentes do Palácio de Salomão foi o grande trono de
marfim. Era uma estrutura enorme e imponente, e superou em esplendor qualquer coisa
do tipo em nenhum outro reino. Ele estava na forma de uma antiga cadeira redonda com
tampo, com dois braços, com a figura de um leão de cada lado, provavelmente do
elenco metal dourado; e fixada em uma plataforma elevada, a subida para que consistia
em seis etapas, cada passo a ser adornado com a figura de um leão em tamanho natural,
de frente para outra na extremidade oposta da etapa. O presidente do Estado, e os passos
até ele, estavam cobertas de marfim e ouro. Representações tronos são freqüentes nas
esculturas egípcias e assírias. Eles não têm degraus para eles, mas muitas vezes em pé
sobre bases quadrados. A parte traseira parece ser lisa na parte superior, não são
arredondados. Tronos assírios têm "estadias" ou os braços de cada lado, e estão
geralmente em pé de leões. Marfim foi um material utilizado nos mesmos; mas eles
eram principalmente de madeira e metal. Lemos em depois de anos dos reis partas, cujo
trono foi de ouro, cercada de quatro pilares de ouro adornados com pedras preciosas; e
dos reis persas que se sentaram no acórdão uma videira de ouro e outras árvores de
ouro, os cachos de uvas e outras frutas sendo formados de diferentes tipos de pedras
preciosas. Podemos considerar o trono de Salomão como um símbolo do governo real .
 I. Que o governo real deve ser justo em seus princípios . 1. Para manter a
dignidade do trono . Marfim e ouro eram emblemas de pureza, e apontar a incorrupção
que deveria pertencer a reis, cujo dever é para administrar a justiça com o máximo rigor
e pureza. A dignidade do juiz consiste, não na riqueza da sua túnica ou no esplendor de
seus arredores, mas na justeza e integridade de suas decisões. Onde parcialidade e da
injustiça predomina, a dignidade é transferido para o preso inocente, que é injustamente
acusado e condenado. 2. A fim de reforçar a autoridade da lei . A, corrupto, servindo-
tempo governo egoísta tem dificuldade infinitas, e tem de recorrer a métodos mais
brutais em impor sua autoridade. Suas leis são um insulto, e sua manutenção uma
crueldade intolerável. O trono está seguro em si mesmo, e na obediência voluntária do
povo, só que ele é baseado em justiça. Esse rei é verdadeiramente glorioso que faz seus
súditos ricos e felizes sob seu governo sábio e justo. Salomão em seu trono de marfim é
típico daquele que é maior do que Salomão, sentado no grande trono branco de
julgamento, pronunciar a sentença sobre o estado eterno de homens e anjos (Ap
20:2). Justiça e juízo são a base do trono divino (Sl 89:14).
II. Esse governo real deve ser imponente em sua administração . 1. Na
cerimônia exterior . O trono brilhante, a figura imponente do rei, os inúmeros
atendentes, ea solenidade da ordem de processo não poderia deixar de impressionar os
espectadores com a terrível majestade e poder de direito. O magistrado é ser um terror
para os malfeitores (Rm 13:3). Devem ser adoptadas Todos os meios externos legítimos
que tenderá a gerar uma reverência saudável de lei, e não simplesmente para criar um
temor servil. Diz-se que Átila, rei dos hunos, tinha o costume de ferozmente revirando
os pequenos e profundos olhos, como se quisesse aproveitar o terror que ele
inspirou. Lei não tem nada aterrorizante nele para os inocentes. 2. Na significado
moral . Os leões que apoiaram e adornados do trono não só significou a sua
estabilidade, mas também a vigilância com que o príncipe assistiu ao longo dos
interesses do reino, ea coragem e força com que defendeu seu povo. Os braços de tronos
assírios são ocasionalmente apoiado por figuras de animais. O trono de Ramsés II., Em
Medinet Abou, tem uma esfinge ao lado, e um leão abaixo da esfinge. Como o leão é o
rei natural de animais, por isso, a figura do leão é naturalmente adotado por qualquer
raça imaginativa como um emblema de soberania. O objeto de toda verdadeira governo
deve ser, e não simplesmente para entrar em exibição exterior, mas para ensinar, de toda
forma possível, as lições da verdade, da justiça e da virtude. O trono deve ser mais
visível para excelências morais do que para o marfim e ouro.
III. Esse governo real deve ser benéfica em seus objetivos . Os doze leões
representavam as doze tribos de Israel unidos sob um soberano. O governante deve ter
como objectivo unir as pessoas sob seus cuidados em uma nação industriosa, e virtuosa
cumpridores da lei. Governo está instituído, não para satisfazer a ambição ea luxúria dos
poucos, mas para promover o melhor bem-estar de muitos. Nenhum governo pode ser
permanente, que não visa isso.Thrones pode cair, dinastias passarão, mas a justiça
permanece para sempre.
LIÇÕES :. -1 Justiça é a arma e defesa de toda a verdadeira governo . 2. Grande é a
responsabilidade e gloriosa a recompensa do governante justo .3. O trono de Jesus é
inexpugnável, e vai sobreviver a todos os tronos da terra .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versos 14-29. A glória de Salomão . I. Em que ele estava . Poder, domínio, pompa,
esplendor, glória e honra, tudo o que os homens desejam ou desejo neste mundo, tudo
isso que vemos diante de nós na vida deste homem. Mas a glória do homem é como a
erva do campo, que se desvanece, e secará; realmente, os lírios do campo ultrapassá-lo
na glória, eo próprio Salomão confessou: "Tudo é vaidade" (Ec 1:2; 2:11;. Ps 49:17,
18).
II. Seu significado para nós . Que devemos buscar essa outra e imperecível glória,
preparado para nós por Aquele que é maior do que Salomão (Jno. 17:24). Dificilmente
um dos muitos milhares de pessoas podem alcançar a glória de Salomão, mas para a
glória de Deus, somos todos chamados (1 Tess. 2:12).Se a nossa vida ser escondida com
Cristo em Deus, então, & c. (Col. 3:3, 4). Portanto devemos regozijar-se na esperança
da glória futura, e não somente isso, mas também nas tribulações (Rm 5:02, 3;. 2
Coríntios 4:17, 18).
Poder e domínio . I. A responsabilidade nele envolvido . A quem muito é dado,
muito será necessária (Lucas 12:48). Dotes singulares trazem consigo exigências
singulares. A autoridade é o poder dado para o uso e benefício dos inferiores; riqueza é
conferido o rico que pode aliviar a necessidade de acordo com suas possibilidades.
II. Os perigos relacionados com ele . Orgulho e arrogância, o esquecimento de
Deus, e incredulidade (Sl 62:11; 52:9; 1 Tm 6:9;.. Matt 16:26). Portanto não invejar os
ricos e poderosos, pois eles são expostos a muitas tentações (1 Tm. 6:6). Cristãos
devotos possam ter e manter ouro e prata, terras e bens, gado, enfim tudo, e com uma
boa consciência, ele só não abusar deles por pompa ocioso ou para a opressão de seus
semelhantes, pois eles são presentes e favores de Deus, que Ele lhes dá (Hagga. 02:08,
Sl 50:10.). O trono de Salomão, imponente e magnífico como era, está há muito tempo
se desfez em pó; mas seu trono diante de cujo tribunal todos devemos comparecer,
perdura por toda a eternidade. O homem a quem Deus deu grande riqueza e alta posição
no mundo pode de fato habitam em esplendor; Mas cada um pecados cujas despesas
excedem sua renda, ou são maiores do que sua posição exige. Vasos de ouro não são
necessárias à vida, nem conduzir a uma maior felicidade ou o conteúdo do que fazem os
de barro e madeira. É dever e direito de um príncipe para trazer uma força armada para
a defesa do país contra os seus inimigos; mas o príncipe e as pessoas devem sempre
lembrar que o poderoso próprio Salomão diz: "O cavalo prepara-se para o dia da
batalha, mas a segurança é do Senhor". (Prov. 21:31; Salmo 33:16-19, Isaías 31: 1)
-. Lange .
O versículo 20. Um leão em cada extremidade de cada uma das seis etapas pelas
quais o rei ascendeu ao trono. Eram figuras simbólicas, e nessa posição pode ensinar
que resoluta e determinada a coragem ea firmeza deve caracterizar todas as ações do rei.
O versículo 22. Diz-se por algumas autoridades que estas palavras hebraicas para
marfim, macacos e pavões, são idênticos com os nomes Tamil pelo qual são conhecidos
no Ceilão, no dia de hoje. Tem sido muito tempo desde que decidiu, diz Cuvier, que a
Índia foi o berço do pavão. É nos países do Sul da Ásia, e que a grande arquipélago do
Oceano Oriental, que esta ave parece ter corrigido a sua habitação, e viver em um
estado de liberdade. Todos os viajantes que visitaram esses países fazem menção destas
aves.
-Como vos estes navios carregados assim são os livros de alguns sectários, onde,
como no Talmud judaico, sunt mala mista Bonis, sunt bona mista Malis .Em algumas
partes de seus escritos são passagens saudáveis e bons; como num bosque ou floresta
cheia de espinhos e silvas pode haver algumas violetas e prímulas; e como aqui, com
macacos e pavões, eram de ouro, prata e marfim -. Trapp .
 Versículo 23. Riqueza e sabedoria comparados e contrastados . I. Em
comparação . 1. Ambos são os dons de Deus. 2. Ambos envolvem muito cuidado e
trabalho duro. 3. Ambos são scources de grande poder. 4. Ambos estão sujeitos a
grandes abusos. II. Contrastadas . 1. Riqueza e sabedoria não necessariamente possuído
pela mesma pessoa. . 2 Riqueza pode adornar o corpo; adorna a sabedoria da mente. 3.
Riqueza pode comprar influência, sabedoria ordena. 4. Riqueza é material e perecível, a
sabedoria é imortal.
-Quando o rei Demétrio invadiu e arrasou a cidade de Megera para a própria
fundação, ele exigiu de Stilpo, o filósofo, o que ele tinha sofrido perdas."Nenhuma,"
disse Stilpo, "para a guerra pode fazer nenhum despojo da virtude." E diz-se de Bias,
que seu lema era: omnia mea mecum porto -Levo todos os meus bens em mim; saber, a
sua bondade.
Liberdade-Perfect tem quatro partes: sabedoria, o princípio de fazer as coisas
corretamente; justiça, o princípio de fazer as coisas igualmente em público e
privado; fortaleza, o princípio de não voar perigo, mas encontro-la; e da temperança, o
princípio de subjugar os desejos e viver moderadamente -. Platão .
Versos 23, 24. Cada outra qualidade além é subordinado e inferior a sabedoria , no
mesmo sentido que o pedreiro que coloca os tijolos e pedras em um edifício é inferior
ao arquitecto que desenhou o plano e superintende o trabalho. Os ex-executa apenas o
que os últimos contrives e dirige. Agora, é a prerrogativa de sabedoria para presidir cada
princípio inferior, para regular o exercício de todos os poderes, e limitar a indulgência
de todos os apetites, como será melhor conduzir a uma grande final. Sendo a província
de sabedoria para presidir, ele senta-se como árbitro em todas as dificuldades, e assim
dá a direção final e controle de todos os poderes da nossa natureza. Por isso, tem direito
a ser considerada como o topo e ápice da perfeição. Pertence a sabedoria para
determinar quando a actuar, e quando cessar; quando a revelar, e quando a esconder
uma questão; quando falar e quando calar-se; quando a dar, e quando a receber; em
suma, para regular a medida de todas as coisas, bem como para determinar o fim, e
proporcionar os meios de obtenção do fim pretendido em cada curso deliberada de
ação. Toda faculdade particular, ou habilidade, além disso, tem de derivar sentido disto:
eles são todos completamente incapaz de dirigir a si mesmos.
A arte de navegação, por exemplo, vai nos ensinar a dirigir um navio através do
oceano, mas ele nunca vai nos ensinar em que ocasiões é apropriado para fazer uma
viagem. A arte da guerra vai nos instruir como empacotar um exército, ou para lutar
uma batalha para a maior vantagem, mas você tem que aprender de uma escola superior
quando é conveniente, justo e adequado para fazer a guerra ou fazer a paz. A arte do
lavrador é semear e levar até o vencimento os preciosos frutos da terra; ele pertence a
outra habilidade para regular o seu consumo por uma relação para a nossa saúde,
fortuna, e outras circunstâncias. Em suma, não há faculdade podemos exercer, nenhuma
espécie de habilidade podemos aplicar, mas exige uma mão superintendente, mas olha
para cima, como se fosse a algum princípio superior, como empregada doméstica para a
patroa para as direções; e este superintendente universal é a sabedoria -. Robert Salão .
O versículo 24 Um tipo notável de Cristo, de modo geral, freqüentado e ainda assim
tão alegremente invocada na suas ordenanças por Seu povo, voando à mesma como
tantos "nuvens, e como pombas para as suas janelas" (Isaías 60:8) -.. Trapp .
-Não há verdadeira sabedoria que não descansa tranquilamente em uma base de
veracidade de coração, e não é guardada e alimentada por justiça e pureza de vida. O
homem é um-um e indissolúvel. O intelecto ea consciência são apenas dois nomes para
diversas partes do um ser-humano ou, ao contrário, eles são apenas dois nomes para
diversas obras do uma alma imortal. E apesar de ser possível que um homem pode ser
enriquecido com todo o conhecimento terreno, enquanto seu coração é a morada de toda
a corrupção e que, por outro lado, um homem pode ser puro e retos de coração,
enquanto sua cabeça é muito mal equipados, e sua compreensão muito fraco, mas esses
casos excepcionais, não toque a grande verdade central: ". O temor do Senhor é o
princípio da sabedoria, eo conhecimento do Santo é entendimento" Aqui, então, é o
contorno do formulário justo que se levanta antes orientação que-a sabedoria satisfatória
e completa para todo o entendimento, e não um disco sabedoria seco, abstrato, quer,
mas que é tudo brilhando com luz e pureza, e é para a vontade, e limpeza para a
consciência e força para a vida prática: a sabedoria que é a moralidade e
justiça; moralidade e da justiça que é a mais alta sabedoria. Ir para o mundo, peço-vos, e
tira tudo o que agrada a você de seus disfarces, e você vai achar que é verdade que, onde
Cristo não é, não deixá-lo-woo sempre tão docemente, e cantar sempre tão
melodiosamente-lá é apenas uma sirene que o tenta descer abaixo da superfície
ensolarada de prazer para as profundezas negras abaixo, onde vive em ossos de homens
mortos! Não é a sua escolha. De um lado há o chama a Sabedoria deus-descendentes,
belo e sereno, com diadema em sua testa, e bênção em suas mãos, e paz em seus lábios-
a sabedoria por trás da qual Cristo está com o rosto mais justo, ainda lábios mais cheios
ainda da graça, um coração suave do que a mulher de sabedoria que Salomão conhecia,
e as mãos cheias de melhor bênção que qualquer que amanheceu sobre ele; e, por outro
lado, um alto-dublado, clamorosa, pintado, prostituta enganar, que vos chama para si a
sufocar-lhe a respiração venenosa -. A. Maclaren .
Versos 24, 25. Os encantos da filosofia . I. são encontrados na própria natureza da
ciência . 1. Ele promete muito. 2. Ele gratifica o orgulho do intelecto. 3. Ele oferece
uma ampla margem para especulação. II. inquiridores Allure de lugares mais
distantes . "Toda a terra buscava Salomão para ouvir a sabedoria." 1. O amor de
conhecimento braves todas as dificuldades. 2. Influencia todas as classes. 3. É mostrado
pela disseminação do conhecimento, como por procurá-lo. III. Evoke as ofertas mais
caras . "E cada um trazia o seu presente." 1. Melhor é a sabedoria do que o ouro. 2.
Talent merece reconhecimento adequado. 3. O aluno deve ser grato. 4. Mais dinheiro é
desperdiçado em luxos inúteis do que é gasto na busca de conhecimento. IV. Inspire
devoção incessante em seus adeptos . "Ano após ano." 1. Ele exige atenção constante. 2.
Seus problemas não resolvidos manter o interesse do aluno. 3. Ele tem encantos para
muitos como um exercício puramente intelectual.
-Estamos levantada pela ciência para a compreensão da infinita sabedoria e bondade
que o Criador exibido em todas as suas obras. Nem um passo que podemos tomar em
qualquer direção sem perceber os traços mais extraordinários do projeto; e da habilidade
em toda parte visível é calculado em tão vasta proporção de instâncias para promover a
felicidade dos seres vivos e, principalmente, de nós mesmos, que nos sentimos nenhuma
hesitação em concluir que, se soubéssemos todo o esquema da Providência, cada parte
iria aparecer em harmonia com um plano de benevolência absoluta. Independentemente,
porém, desta inferência mais consoladora, a alegria é indescritível de ser capaz de
acompanhar as obras do grande Autor da natureza, e para traçar o poder ilimitado e
habilidade requintado que são exibidas pela maioria minuto, bem como as peças mais
poderosas do seu sistema -. Brougham .
O versículo 25. Nós aqui expresso em palavras o que os monarcas egípcios e
assírios gravadas por meio de esculturas elaboradas em lajes e obeliscos-a frequente
vinda à corte de tributo portadores dos reis sujeitos, que trouxeram não só a taxa fixa de
ouro whereto cada um deles era responsável, mas um tributo em espécie, além disso,
que consiste dos produtos mais preciosos de seus respectivos países. Entre esses vasos,
provavelmente de prata e ouro, roupas e cavalos são muito visível nos monumentos
-. Comm do Orador.
O versículo 26. A verdadeira defesa de uma nação . 1. Nem em carros e cavalos
de armas de guerra. 2. Mas, na devoção e bravura do povo. 3. Na presença ofuscando de
Deus. 4. Na prevalência da justiça.
Versos 26-29. Negociação . 1. Uma vocação honrosa. 2. É uma fonte de riqueza
para os indivíduos e as nações. 3. Incentiva a indústria e enterprize. 4. Expande o
conhecimento da natureza humana. 5. Oferece muitas tentações para malandragem, 6.
Só é legítima quando é honesto.
- Como ser um cristão no comércio (em comparação com Matt 25:16.) I. A
possibilidade razoável de ser cristão no comércio . 1. Há muito o fato certo que tem
havido bons cristãos no comércio; e se for assim, então segue-se, por um curto espaço
de discussão, de que o que foi pode ser, isto é, pode ser de novo e muitas vezes. 2.
Todas as apreensões de uma exposição especialmente prejudicial no comércio está
enganado. O que ele chama de lucros são tão verdadeiramente ganhos como qualquer
um dos frutos da mão-de-obra. 3. Pouco espaço está lá, em qualquer coisa corretamente
chamado comércio, para o que muitos parecem considerar como a habilidade
necessária, no aumento da cor por glosas de recomendação falsa, ou por pequenas
mentiras polvilhado in para o devido estímulo do cliente. Isso não é uma realização
pertencente à verdadeira operação de comércio, mas apenas para o lowlived hábito,
inato do homem. II.Como ser um cristão no comércio . 1. Nenhum homem naturalmente
espera ser um cristão no comércio sem ser um homem religioso nele. E só aqui,
infelizmente! é a dificuldade mais comumente encontrado-a dificuldade de continuar a
ser um cristão sem a começar a ser um; a dificuldade de ser mantidos em segurança na
religião, ou de caráter religioso, por uma actividade desenvolvida sem esse personagem,
e totalmente fora da religião. 2. Ele. é outra consideração importante que você tem
permissão, se em tudo, para ir a essa ocupação por uma chamada realmente
Divino. Deus tem um lugar para cada homem, no que é para ser seu emprego particular,
como Ele tem um lugar para cada rocha e árvore, e rio, e estrela. 3. Sendo assim,
instalado no comércio, como pelo chamado de Deus, como certamente você pode ter a
ajuda de Deus no julgamento dele. Como certamente, isto é, se você perguntar a ele, e
treinar seus modos de prática para que você possa recebê-la adequadamente. Todos os
empregos certos são chamados em que Deus coloca Seus servos para o seu bem, eo que
Ele vai mais certamente fazer do que ajudá-los a encontrar o seu bom! 4. O comerciante
em sua vocação de comércio é colocado em uma relação com Deus tão inerentemente
religiosa, se ele vai realizá-lo dessa forma, que é justificado em passar o seu voto não
ser no comércio, ou mesmo por um dia para ficar nele, se ele não pode ter o prazer de
Deus nele. 5. Há ainda vantagens especiais no comércio no que diz respeito ao
desenvolvimento de uma vida cristã, que não ocorrem em grande parte, como em
qualquer outro emprego. As transações são muitos, aglomerando espessa sobre as
prateleiras e balcões de todo o dia. As tentações, é claro, são tanto mais numerosas
quanto as transações; e não se deve esquecer que o mais tentado um homem é, mais
oportunidades são dadas a ele para crescer. Dificilmente ele poderia crescer em todos,
se nenhum foram colocadas em seu caminho. 6. Existe também uma vantagem
considerável Christian na relação que subsiste entre o comerciante e o cliente. Para ser
um cliente significa mais ou menos de favor e confiança. O cliente, por ser tal,
compromete-se em grande medida para a honra do comerciante, e, em seguida, o
comerciante, por sua vez aceita-lo, naturalmente, como um homem que vem a expressão
de confiança, e é bastante direito a generosidade. 7. Comércio também fornece ocasiões
de beneficência para com os pobres, que são todo o melhor para ambas as partes, para
que eles não fazem desfile de caridade, mas pode passar para uma compra e venda entre
eles é o comércio, por um lado, e do comércio em o outro;só que de um lado é tão perto
dos limites da beneficência que passa conscientemente over. A influência mais gentil,
cordial e genuína sobre o homem não poderia ser concebido. 8. É ainda um outro e
muito grande vantagem moral do comércio, que é apenas a chamada em que um homem
cristão melhor aprender os usos do dinheiro. Por isso, vai ser descoberto, que o grande
problema que temos agora em mãos, viz., A cristianização do poder do dinheiro do
mundo, depende, para sua principal esperança na classe comercial na sociedade. Talent
já foi cristianizada em grande escala. O poder político dos estados e reinos tem sido
assumido como sendo, e agora, finalmente, realmente é, na medida em que se torna seu
escritório aceita para manter a segurança pessoal ea liberdade. Arquitetura, artes,
constituições, escolas e aprendizagem têm sido amplamente cristianizados. Mas o poder
de dinheiro, o qual é um dos mais operativas e maior de todas, é apenas a começar a
ser; embora com sinais promissores de uma redução finalmente completa a Cristo e os
usos do Seu reino. Comércio em expansão no comércio, e comércio crescente em
comunhão, é ser o esboço da história. Quando o comerciante buscando formosas
pérolas, tudo o comerciante corrida encontrar o precioso que procuram, e vender o seu
melhor para comprá-lo, eles vão fazer isso deles -. Bushnell .
Luxo e extravagância . 1. Sempre andam juntos. 2. Depreciar o verdadeiro valor
das coisas. 3. Flourish na opressão e angústia dos outros. 4. Excite descontentamento
popular. 5. Acabar em desgraça e ruína.
O versículo 27. Esta forte marcas hipérbole na forma mais marcante a grande
riqueza e prosperidade da capital durante o reinado de Salomão. As despesas luxuoso
que empobreceu as províncias, e produziu, ou ajudou a produzir, o descontentamento
geral que levou à eclosão sob Jeroboão, enriquecido a metrópole, que deve ter lucrado
muito com a residência do tribunal, o fluxo constante de estranhos opulentos, e as
visitas periódicas de todos os israelitas, não impedido por alguma razão urgente, para os
grandes festivais -. Comm do Orador .
. Versículo 28 Pensa-se que as primeiras pessoas que usaram cavalos na guerra
foram os egípcios; e é sabido que as nações que conheciam o uso desta criatura no
campo de batalha tinha muito a vantagem daqueles que não o fizeram. Deus tinha
absolutamente proibido cavalos a serem importados ou utilizados;mas, em muitas
coisas, Salomão deu pouca atenção ao comando Divino.

CAPÍTULO 11
O DECLÍNIO DO IMPÉRIO HEBRAICO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . versículo 1. Mas o rei Salomão amou muitas

mulheres estranhas -se importações de luxos e indulgências estrangeiros em seu tribunal (ver
capítulo anterior) eram ocasiões de perigo para Salomão, tendendo a corromper o coração de
fidelidade simples de Jeová, muito mais pelo que esta criação de um harém estrangeira. Entre os
antigos hebreus poligamia era permitida; eo número de esposas que um homem era um padrão
de sua riqueza e dignidade.Salomão emulado esse costume perigoso e degradante; e, sendo
inigualável no lavishment de riqueza, ele parece ter resolvido sobre excelência neste
departamento de indulgência Oriental, assim, para afirmar a sua magnificência Estado. Junto
com a filha de Faraó , isso não implica que o seu casamento com a filha de Faraó estava errado
, mas a adição de outros. Ao contrário do que a lei do Senhor (Deut. 17:17) ele tomou
", juntamente com a filha de Faraó, muitos estranhos esposas. "Verso 3. setecentas mulheres,
princesas , um número tão grande de nobres casas principescas de nações estrangeiras sugere o
esplendor de sua corte. Era uma vaidade, e repleto de grandes armadilhas. Versículo 4. velhice
de Salomão -Ele foi, provavelmente, não mais de cinqüenta. . Versículo 5 seguiu a Astarote -
Lange pensa que ele próprio não se tornou um idólatra, mas permitiu que toda a forma de
idolatria suas esposas desejado; ainda, embora ele não ofereceu sacrifício sobre os altares ele
criados, para criá-los era equivalente a sacrificar, igualmente ofensivo para Jeová. Astarote ,
Astarte, a mais alta divindade feminina dos sidônios; Milcom , Moloque; Camos (versículo 7), a
guerra e fogo-deus dos moabitas. O versículo 11. Porquanto isso é feito de ti ; ou, é proposto
de ti. O versículo 15. Quando Davi estava em Edom ; ou, era (em guerra) com. A setembro e
Peshito ler, ferira. Hadad era uma criança real, resgatado do abate extirminating de Joabe (2
Samuel 8:13), em Edom, levado ao Egito, e promovido pelo rei egípcio. Ao saber da morte de
Davi e Joabe, ele deixado o Egito, voltou para a sua terra, e procurou restaurar o reino em ruínas
de seus pais. Foilod em seus esforços, ele se juntou a Rezom outro dos adversários de Salomão
(versos 23-25). . Versículo 22 Deixe-me ir em qualquer sábio -The setembro e Codex
IVA. insira aqui ", Hadade voltou para a sua terra; este é o mal que Hadade fazia; e ele detestava
a Israel, e reinava sobre Edom. "Verso 23. Outro adversário, Rezon -Comp. 2 Sam. 8:3
e quadrados . versículo 25 além do mal que Hadade fazia  ‫הדָד‬ ֲ ‫אשֶׁר‬ֲ ‫הרָעָה‬ ָ - ‫יְאֶת‬-A
frase peculiar, não é fácil tornar; AV ainda dá a sensação de forma justa; ou assim, mas quanto
a este mal que Hadade fazia ; ou, E, de fato, junto com o mal que Hadade fazia (assim
Bertheau). O versículo 26. Jeroboão, filho de Nebate, efrateu , ou seja , efraimita. Hadad e
Rezon eram "adversários" a Salomão; mas Jeroboão era um inimigo interno, um assunto e servo
que desenvolveu-se um rebelde e um inimigo mais perigoso. Sendo um jovem de indústria e
talento, Salomão confiou-lhe o honroso cargo de superintendente das obras de engenharia em
andamento ao redor de Jerusalém. Ele, evidentemente, usou esta eminência de semear a sedição,
pois " esta foi a causa , "& c., versículo 27. Lange sugere que Efraim tinha um velho e
irreprimível ciúme de Judá, e muito relutantemente submetidos a trabalho em cidadela do
rei. Trabalho compulsório aumentou este aversão ao ódio para que Jeroboão achei fácil de
alimentar a chama da insurreição entre eles. . Versículo 29 Aías, o silonita , Shiloh era da tribo
de Efraim; portanto, Aías e Jeroboão eram da mesma tribo, provavelmente, do mesmo espírito
também. O versículo 40. Salomão procurou, portanto, & orgulho inflado 's c.-Jeroboão e
ambição inquieta o levou a conspirações, mesmo antes da morte de Salomão, como o versículo
26 afirma. Unto Sisaque, rei do Egito, que abrigou esse rebelde sedições, mostrando assim a sua
própria hostilidade ou ciúme de Salomão. Shishak era de uma dinastia diferente do pai-de-Lei.-
WHJ de Salomão

Homilética de versos 1-8
A QUEDA DE SALOMÃO, E SUAS LIÇÕES
Tudo sobre Salomão foi em uma escala de grandeza incomparável. Ele foi ótimo em
sua descida, os descendentes do renomado David. Ele era como um grande soberano,
elevando o reino dos hebreus, que foi inaugurada por Saul, e alargada e consolidada por
Davi, para o mais alto grau de grandeza e magnificência imperial externo que jamais
alcançado. Ele era grande na dotação intelectual-"Ele era mais sábio do que todos os
homens, ea sua fama correu por todas as nações em redor." Ele foi ótimo em bênçãos
divinas-"Porque o Senhor engrandeceu muito a Salomão à vista de todo o Israel, e deu-
lhe tal majestade real como não teve nenhum rei antes dele "(1 Cr. 29:25). E a sua
grandeza não era menos evidente em sua queda triste e terrível. Toda a carreira de
Salomão é uma sucessão de surpresas e mistérios. Assim que assumiu as rédeas do
governo, deu provas da grandeza de seus poderes. A nação-se sentir nas garras de um
mestre, e tornou-se dócil e obediente em sua mão. E, no entanto, com toda a aparência
exterior de suas habilidades consumadas e Enterprizes gigantesco, mas temos alguns
detalhes de sua vida pessoal. Suas obras impressionar e deliciar-nos: a sua
personalidade é vaga, e só nos mistifica. Como você viu em ocasiões de regozijo
público, entre outras iluminações, uma figura gigantesca iluminada e brilhando brilhante
esboço, enquanto os espaços da figura são escuros, vago, e ininteligível: assim foi com
Salomão. Sua figura imponente e majestosa ocupavam um grande espaço na história do
Reino judaica e na história do mundo, e derramou o brilho de sua glória imperial sobre
todas as nações e através de todos os séculos subseqüentes; mas as características
pessoais minuciosas de que forma imponente desaparecer na escuridão, são, de fato, em
sua maior parte invisível. O esplendor do reinado de Salomão era como um reflexo da
luz do sol de descanso nas planícies férteis, cheias de vida e efflorescent com a
beleza. Enquanto a luz continua a ser, a cena é gay, brilhante, cativante; mas, tudo
invisível e insuspeita, o miasma venenoso está a carregar o ar, e por-e-vai se espalhar
pelo sofrimento e desastre no seu curso. Considere-
I. As causas que contribuíram para a queda do grande monarca hebreu . 1. A
intoxicação do orgulho intelectual . Vimos como ele era dotado de um intelecto
aguçado e abrangente, e era viciado desde a mais tenra juventude aos estudos mais
profundos. Seus provérbios foram a condensação das máximas mais seletos da ciência
moral e política, e enriqueceram a literatura do mundo; suas canções conter provas de,
um gênio poético sublime; e seus discursos e tratados sobre história natural abraçou os
fatos mais importantes e mais minuciosos da ciência. É espantoso pensar na ascendência
poderosa essas qualidades altas devem ter dado a ele sobre as mentes dos outros. Não
admira que as nações se aglomeraram ao redor de tal prodígio da sabedoria (cap. 4:30-
34); e quem poderia inalar o incenso da adulação que diariamente encheu o tribunal sem
ser intoxicado com pensamentos vãos? Não pode, portanto, surpreender-nos que,
inchado com a lisonja de cortesãos e os aplausos da multidão, Salomão começou a
pensar muito bem de si mesmo, e dizer: "Com a força da minha mão o fiz, e com a a
minha sabedoria, porque sou prudente "(Isaías 10:13). Sua sabedoria tendo, assim,
tornar-se seu ídolo, ele convence a si mesmo que vai capacitá-lo a resolver todos os
mistérios e retificar todos os transtornos e, assim, torná-lo o mestre tanto de seu próprio
destino e dos destinos do povo-Nay, de o mundo todo.Podemos imaginar como tal
noção seria cativar uma mente generosa, grande e aspirantes. Ele vê no estado da
sociedade, e na condição de homens individuais, males que ele teria de bom grado
remover e erros que ele de bom grado reparação. Muitos estão sofrendo da doença,
muitos estão definhando na pobreza, muitos gemendo sob o jugo de ferro da injustiça e
da opressão. Bons homens são frequentemente tratados com negligência, ou recobertos
de descrédito, ao passo que os homens maus são como muitas vezes elevados no lugar e
poder. Por que tudo isso? Qual é a origem e explicação destas anomalias dolorosas? Eu
não posso, que tenho procurado tantas coisas profundas, entender esse segredo
também? Será que não seria o privilégio ea prerrogativa de Salomão, o Sábio para
inaugurar uma nova e melhor condição das coisas "- R. Buchanan . Assim, ele procurou
arrogar para si um poder que nenhuma inteligência criado tem o privilégio de
possuir. Seu estado de espírito é a explicação de muitas rebeliões tristes e dolorosos que
se seguiram. 2. O sistema de poligamia , que incentivam a uma extensão sem
precedentes, deixou a sua maldição degradante em Salomão e em sua família há
gerações (versículos 1-3). O harém de um monarca oriental é ainda nos dias de hoje
encarado como uma espécie de necessidade do Estado, e posição e grandeza do rei são
estimados de acordo com sua extensão. Ele multiplica suas esposas, segundo a sua
riqueza e poder, embora muitos deles nunca vê nada. Darius Codomannus disse ter
tomado trezentos e sessenta concubinas em seu acampamento quando ele marchou
contra Alexandre. Então Salomão, querendo superar todos os outros reis da fama de
grandeza, encheu seu harém com mil mulheres. Esta foi uma enormidade. Na visão mais
simples, os sexos sendo quase iguais, ele privou de mil homens de esposas que um
homem pode ter mais 999 do que necessário. Esse sistema trouxe com ele os males
inevitáveis do harém oriental. Licenciosidade contamina o intelecto, afrouxa os laços de
moralidade e rebaixa o homem todo. 3. A alienação de coração da parte do
Senhor (vers. 4-6). Salomão não fez abertamente ou totalmente apostatar. Ele continuou
a sua presença na adoração de Jeová, e pontualmente fez suas oferendas três vezes por
ano no templo. Mas seu coração não foi perfeito para com Deus. Muitas causas haviam
concorrido para enfraquecer o fervor religioso de seu mais novo dia, como a influência
corruptora de riqueza e luxo, o cancro do sensualismo, um mundanismo crescente,
levando-o a adotar cada vez mais uma política mundana, e, talvez, um latitudinarianism
crescente decorrente de contato com todas as formas múltiplas de opinião humana
(ver Comm do Orador. ). Um sinal mais significativo de decadência religiosa era a
ausência quase total de profetas durante brilhante carreira de Salomão. A história dos
profetas é a mais notável e fascinante de qualquer história nas Escrituras. Eles entram
em sua carreira, como se empurrado para frente por uma mão invisível: eles proferir sua
mensagem como se impelido por uma força misteriosa e irresistível. Receber a sua
comissão de nenhum rei, nem as pessoas, elas são perfeitamente independente de
ambos. Nenhuma quantidade de violência ou sofrimento poderia silenciar suas
declarações fiéis, ou retardar o cumprimento de sua missão. E quando o trabalho foi
feito, e seu testemunho sem medo suportados, como cometas em chamas, eles
desapareceram no espaço a partir do qual eles pareciam à primeira a surgir. A "ausência
conspícua" desses fiéis mensageiros indicado o estado triste de piedade em meio às
belezas externas do império. 4. A sanção pública ea prática da idolatria (versículos 7,
8). Os templos pagãos foram construídos nas alturas do sul de Olivet na própria vista do
Templo Sagrado; e dos ritos abomináveis que eram praticados lá, um nome de infâmia
foi dado a toda a montanha. Ele foi chamado e ainda leva o nome de-Monte da
Ofensa. Esta idolatria flagrante despertou o descontentamento de Jeová; ea conseqüente
ruptura do reino foi claramente predito (versículos 9-13). "Assim, ele tornou-se o autor
de um sincretismo que procurou se misturam a adoração de Jeová ea adoração de ídolos,
um sincretismo que possuía atrações fatal para a nação judaica. Por fim, ele parece se
ter freqüentado os templos de ídolos, e ter tomado parte naqueles terríveis impurezas
que constituíam o pior horror dos sistemas idólatras, assim apostasia praticamente,
apesar de, teoricamente, ele nunca deixou de sustentar que Jeová era o verdadeiro Deus.
"5. O caráter despótico de seu governo . Comércio, para promover a prosperidade de
uma nação, deve ser nacional e não real. Mas o comércio de Israel, nos dias de Salomão,
foi em todos os aspectos um monopólio da coroa. As exigências excessivas sobre os
povos para sustentar a crescente magnificência do império tornou-se insuportável, e um
espírito de descontentamento se espalhou por todo o país que finalmente irrompeu em
rebelião aberta e bem sucedida. A estrutura do império foi quebrado pelo peso de sua
própria opulência e grandeza.
II. O destino final de Salomão . Foi um ponto muito contestado entre os Padres da
Igreja primitiva quanto a saber se Salomão foi entre os salvos ou os perdidos; e ambas
as opiniões foram bastante igualmente sustentada por nomes eminentes em Teologia. A
pergunta era tão freqüentemente debatido, e parecia tão equilibrada, que, em uma série
de afrescos nas paredes de uma igreja célebre no Continente, Salomão é representado na
Ressurreição Geral, olhando em dúvida para a direita e para a esquerda, como se incerto
em qual lado ele iria encontrar o seu quinhão destinado. Nós inclinar à vista
misericordioso, e sentir-se apoiada por duas considerações :-( 1). Seiscentos anos depois
de Salomão tinha sido descansando na sepultura, e quando a posteridade poderia
pronunciar um veredicto calma e desapaixonada, Neemias deu um resumo do caráter do
grande rei hebraico, no qual ele reconheceu como "o amado de seu Deus" ( Neh. 13:26,
em comparação com 2 Sam. 7:14). (2). Adicione a isso o fato de geralmente, admitiu
que o livro de Eclesiastes contém as declarações de Salomão no fim de sua carreira
terrena; e, nas palavras conclusivas de que o livro, nós não detectar um errante, pecando
espírito chegando a um impasse, e um lugar de descanso assegurado, como ele exclama:
- "Vamos ouvir a conclusão de toda a questão: Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos! "
III. As lições sugeridas pela vida de Salomão . 1. Essa grandeza mundana tem
seus perigos peculiares . Salomão começou bem. Ele amava a Deus, e esforçou-se para
andar em todos os caminhos de Davi, seu pai; mas como ele avançou em termos de
riqueza, e sua mente se expandiu para os vastos campos de investigação intelectual, a
simplicidade de sua confiança em Deus foi destruída, seu fervor espiritual estava gelada,
e um declínio religioso começou. Sua posição régia exaltado e altos dotes mentais
ressuscitou em uma região nobre, em que poucos, mas se podia entrar; e não havia
nenhum ao redor dele que tinha a fidelidade ou a coragem de avisá-lo do perigo, mesmo
que eles se percebiam esse perigo. Ele tornou-se vítima de seu próprio imperiosa a auto-
suficiência, o peso de seu próprio engrandecimento esmagou a poeira! Riqueza,
prosperidade, promoção, sempre vai levantar homens no meio de mil perigos que
ameaçam; e quanto maior for o auge de que eles são elevados, o seu perigo iminente
mais, e o mais terrivelmente calamitous sua queda. 2. Isso nos maiores personagens há
uma mistura de bem e mal . Como Bacon é, na história do Inglês, "o mais sábio, grande,
mais malvado da humanidade". Assim é Salomão, em judaica e na história
sagrada. Cada parte de seu esplendor teve o seu lado negro. "A teia de nossa vida", diz
Shakespeare, "é de se misturavam fios ruim e bem juntos." É importante reconhecer
esse fato na formação de uma estimativa apenas do caráter humano. Salomão é "o
principal exemplo na História Sagrada do que nos encontra muitas vezes na história, a
comum união de gênio e crime. O registro de suas sanções carreira nosso uso do poder
intelectual, mesmo do mais fraco ou o mais cruel da humanidade. Com a queda de
Salomão não é esquecido em consideração seu poder e glória, então, nem porque ele
caiu ele deixará de ser chamado o mais sábio dos homens, nem é sua sabedoria fechada
fora do Volume Sagrado "-. Stanley . 3. que a prosperidade do mundo é incapaz de
satisfazer as necessidades mais profundas da alma . Todos os grandes dons do mundo
estavam possuídos por Salomão, em um grau sem precedentes. Suas riquezas foram
fabuloso, e veio de longe-minas inesgotáveis dos mundos oriental e ocidental
reabastecido seu tesouro com uma fonte inesgotável. Ele exercia a autoridade mais
absoluta. Qualquer prazer poderia encantar os olhos ou satisfazer o gosto estava em seu
comando. Ele era um filósofo, um poeta, um cientista realizado, e penetrou nas
profundezas de toda a sabedoria humana, mesmo à exaustão e saciedade. E, no entanto,
não havia nada em tudo isso para fazê-lo feliz.Voltando de todos os seus antigos
prazeres de glutonaria indizível e repugnância, ele levanta a triste, melancólica
lamentação-"Vaidade das vaidades! Tudo é vaidade "Tudo o que mundana boa pode
fazer por nós é-nos mostrar o seu próprio vazio: ele aumenta nossas esperanças com
promessas ilusórias, e corre-los para átomos com amargas decepções. As flores que
polvilha em torno do nosso caminho mal esconder a casa mortuária em que nossos ossos
em breve terá a apodrecer! 4. Que o sucesso da obra de Deus não depende de monitor
externo . Salomão aparece em cena como um poderoso mago que, com um golpe de sua
varinha, chama à existência um espetáculo encantador de esplendor-o imponente
palácio real, o trono brilhante, os atendentes da corte em lindo vestuário, os militares
com brilhantes armas e empinado carregadores, as riquezas exuberantes de um comércio
próspero, e todas as evidências externas de uma nação grande e poderosa- se a figura
mais em evidência, o gay ea multidão animada; e, antes que o olho tem bem
acostumados com o desfile deslumbrante, tanto mágico e sua maravilhosa criação
gradualmente derreter nos mistérios circundantes. Mas, o tempo todo, o propósito
ulterior de Deus em levantar a nação judaica, e através dela dotar o mundo com a
bênção indizível, marchou solenemente e em silêncio em seu caminho. Através das
incertezas do sucesso dinastias-through do declínio e extinção final do reino-through os
desastres, sofrimentos, e desolação das longas cativeiros, para a vinda do Filho de Deus,
o propósito gracioso lentamente amadurecido, e deu a promessa de um fruto glorioso. O
cunho moral sobre o mundo do advento do Salvador foi feito totalmente independente e
em desafio a pompa externa. E ainda a obra de Deus continua, muitas vezes em silêncio,
muitas vezes na obscuridade e sofrimento, mas sempre triunfante!

ALTAS INTELECTUAL ENDOWMENTS PERIGOSA

I. Porque eles são passíveis de serem corrompidos pelas seduções de
sensualidade (versículos 1-3). Energia mental não é salvaguarda contra os pecados
mais grosseiros. Conhecimento Superior não protegeu Adão dos agrados de Eva. "Se
uma mulher desfez toda a humanidade, que maravilha é se muitas mulheres desfez
um. Para eles Salomão unir no amor, que pode se maravilhar se dissociadas seu coração
de Deus? Satanás tem encontrado esta isca para levar tão bem, que ele nunca mudou
desde que ele penetrou em Paraíso. Quantos nos conhecemos cujas cabeças foram
quebrados com a sua própria costela? "
II. Porque eles podem produzir uma consciência indevida de superioridade
pessoal . É um lindo lugar para se ver a sabedoria combinada com humildade, um
intelecto gigante em união com uma simplicidade infantil de caráter. É um momento
emocionante, mas perigosa, quando a mente se torna consciente de seu verdadeiro
poder; o perigo é maior quando se descobre a sua superioridade aos outros. O andarilho
avistou-dim, tropeçando com posição incerta sobre os lados de penhascos íngremes, não
está no maior perigo. Um momento como que veio a Maomé, e desde então o método
nobre do SUAS morais sobre deu lugar ao argumento da espada mais curta e mais
imperioso. Um momento como que veio a Napoleão Bonaparte, e sua carreira foi
thenceforword um lúgubre, a tragédia sangrenta.
III. Porque eles são intolerantes de conselho e admoestação . Sem uma única
mente possui toda a verdade sobre qualquer assunto. Diferentes tons da mesma verdade
alterar a aparência do todo, e pode influenciar a ação pessoal em direção oposta. É,
portanto, uma vantagem indescritível de estar cercado por aqueles de quem nós
podemos tomar conselho. O homem sábio vai aprender alguma coisa mesmo de um
inimigo. Para ser impaciente com conselhos e indiferente ao aviso é para ser exposto ao
perigo e desastre. É como correr em conflito, sem espada e escudo; ou vadeando o
torrent turbulento, enquanto desprezando o uso de barco ou jangada. Ele é um dos
infortúnios do gênio intelectual que muitos o consideram acima da necessidade da ajuda
de outros. Poucos têm a coragem de oferecer-lhe conselhos; menos ainda a fidelidade
para avisar.
IV. Porque eles são capazes de incentivar uma orgulhosa auto-
suficiência . Grandeza intelectual propõe a si mesmo as tarefas mais sublimes. It "sobe
para o céu, penetra na terra, penetra em si, questiona o passado, antecipa o futuro, e
procura encontrar em todas as regiões dos tipos universo e intérpretes de seus próprios
mistérios profundos e gloriosos inspirações" (Ec 1:13 ). Não admira, com temas girando
na mente, ele deve estar em perigo de perder o seu equilíbrio; e que deve
orgulhosamente arrogar-se o crédito de todo o sucesso e descoberta. Orgulho do
intelecto é a forma mais perigosa de todo o orgulho. "É um vício", diz o Hooker
criterioso ", que racha tão rápido palavras ao coração dos homens, para que, se fôssemos
nós mesmos tira de todas as falhas, um por um, devemos un loubtedly achar o último e
mais difícil de adiadas. No mundo muitas coisas são a causa de muitos males; mas o
orgulho de todos. "
No fundo é o mar profundo e é o inferno; mas o orgulho mineth mais profundo:
Ele é enrolado como um verme venenoso sobre os fundamentos da alma.
Se tu expô-la nos teus motivos e segui-lo em tuas fontes de pensamento,
Complacentes em sua própria detecção, parecerá virtude indignado.
Suavemente ele vai gratulate tua habilidade, O anatomista sutil de auto!
E rejeita seu próprio ser, ao mesmo tempo que nestleth o mais profundo no teu seio.
Tupper .

V. Porque eles podem menosprezar os mais profundos sentimentos

religiosos (versículos 4-6). O intelectualismo colossal de Salomão não proteger a pureza
e autenticidade da religião de sua juventude. Seu "coração foi rejeitado não era perfeito
para com o Senhor seu Deus." Não que ele deixou de acreditar em Jeová como o único
Deus verdadeiro: ele não podia insulto até agora e estultificar sua consciência
intelectual. Mas o seu fervor religioso foi diminuído, e seus queridos convicções
religiosas desonrada. A sensual excesso de sombra do intelectual; eo intelectual, assim
eclipsado, desvalorizou o religioso. E há uma escola de pensadores a-dia, que, em sua
pressa para conciliar as dificuldades, o avanço da teoria de uma teologia para o
intelecto, e outro para os sentimentos. Sua teoria é que, há dois modos de apreender e
apresentar a verdade; o de consciência lógico que podem ser entendido; o outro pela
consciência intuitiva que pode ser sentida. Estes dois modos podem muitas vezes
conflito, de modo que o que é verdade na única pode ser falsa no outro, lembrando um
dos antigos ditado: "O que é verdade na religião é falsa em filosofia." O perigo desta
teoria é evidente na sua permitindo que um homem de professar sua fé em doutrinas que
ele não acredita. Se solicitado, Você acredita que Cristo satisfez a justiça de Deus pode
dizer que sim, pois é fiel aos seus sentimentos, ele: e ele pode dizer: Não, porque é falso
o seu intelecto. Em toda a verdadeira experiência religiosa a cabeça eo coração estão em
harmonia.
VI. Porque eles tornam o fracasso mais ignominiosa e insuportável . A
degradação de Nabucodonosor foi o mais notável por causa da grandeza das suas
vauntings. A humilhação eo sofrimento das damas imponentes de Jersualem foram
ainda mais notável em contraste com a sua marcha picados, o pescoço estendido, e
ornamentos tilintando. Assim, a queda de Salomão era o mais calamitoso por causa de
seus dons raros e vastos e alta exaltação. A locomotiva que escorrega de metais quando
em velocidade máxima trabalha o maior devastação e ruína por causa do poder pesado
que pulsa em seu peito amplo. A natureza que é capaz de a maior êxtase é suscetível da
mais profunda aflição e miséria.
LIÇÕES :. -1 Presentes intelectuais envolvem a responsabilidade
correspondente . 2. É melhor ser wiss do que ser inteligente . 3. Para ser
verdadeiramente bom é ser verdadeiramente grande .
 RESTRORATION DE SALOMÃO
(Em comparação com Neemias. 13:26).
O profundo interesse da biografia consiste nisto, isto é, em alguma medida a
descrição-nos da nossa própria história interior. Você não pode desvendar os segredos
de um outro coração, sem, ao mesmo tempo encontrar algo para se corresponder com, e
talvez explicar os mistérios do seu próprio país. É por esta razão que a vida de Salomão
é cheia de interesse doloroso. Longe como ele é, em alguns aspectos, acima de nossas
simpatias, em outros ele peculiarmente lhes ordena. Ele era um monarca, e nenhum de
nós sabe as sensações que pertencem à regra. Ele foi proclamado por Deus para estar
entre os mais sábios da humanidade, e poucos de nós pode sequer conceber a atmosfera
em que tal se move Espírito dotado, arte original, perguntando, compreender, aquele a
quem a natureza fez o seu segredo aberto. Ele viveu na infância da sociedade do mundo,
e nós vivemos em sua masculinidade refinado e civilizado. E ainda assim, quando nos
afastamos, cansado, de todos esses assuntos em que a mente de Salomão expatiated, e
tentar olhar para dentro para o homem, logo nos encontramos em casa. Assim como em
nosso próprio insignificante, história pequena, por isso encontramos nele, a vida com o
mesmo, o interesse misterioso inabalável; a poeira e confusão de uma batalha, anseios
sublimes e baixos fraquezas, a perplexidade, a luta; e depois o túmulo fechando sobre
tudo isto, e deixando-nos para se maravilhar na obscuridade e no silêncio sobre os
destinos estranhos do homem. A carreira de Salomão é um problema que tem intrigado
muitos, e não é de forma fácil de resolver. Ele pertence à classe peculiar daqueles que
começam bem e depois ter o brilho de suas vidas obscurecidas por fim. Seu sol da
manhã subiu bem, afundou na noite, nublado e escuro, com exalações terrenas, escuro
demais para profetizar com certeza como ele deve subir no dia seguinte. A vida de
Salomão não era o que a existência deveria ser religioso. A vida de Deus na alma do
homem deve ser uma coisa do desenvolvimento perpétuo; que deveria ser mais
brilhante, e suas pulsações mais vigorosas a cada ano. Essa certamente, pelo menos ao
que tudo indica, de Salomão não era. Foi excelência, em todos os eventos, marcadas
com inconsistência.
I. As andanças de um espírito errante . "Não Salomão, rei de Israel pecar por
estas coisas?" 1. Este é o primeiro ponto de me debruçar sobre-as andanças de um
espírito humano frágil e errante do caminho certo. 1. Aquilo que estava no fundo das
transgressões tudo de Salomão foi sua parceria íntima com os estrangeiros . "Não
Salomão pecou?" Isto é, se olharmos para o contexto, o casamento com mulheres
estrangeiras. Exclusividade é o princípio em que o judaísmo foi construído. Os israelitas
não deviam misturar com as nações, que eles não estavam para casar com eles: eles não
deviam se juntar a eles em comunhão religiosa ou parceria comercial. E foi esse
princípio que Salomão transgrediu. Ele se casou com uma princesa do Egito. Ele
conectou-se com esposas de idólatras países-moabitas, amonitas, edomitas. Sidônios, os
hititas. E, em seguida, o argumento de Neemias, construído sobre a verdade eterna que a
amizade do mundo é inimizade contra Deus, isso é-"Não Salomão pecou?" Essa lei
judaica sombreada fora uma verdade eterna. O povo de Deus uma nação
exclusiva;Igreja de Deus é para sempre separado do mundo. Quando uma pessoa
religiosa começa a sentir uma inclinação para a comunhão íntima com o mundo, e
começa a quebrar essa barreira que é a linha de segurança, o primeiro passo é feito de
uma série de peregrinações, escuros longos de Deus. O mundo muda a sua pele em
todas as épocas. Mundo de Salomão foi as nações da idolatria deitado rodada
Israel. Nosso mundo não é isso. Os filhos de nosso mundo não são idólatras, não são
perdulários, que são, talvez, entre as mais fascinantes da humanidade. Sua sociedade é
mais agradável, mais animada, mais diversificado em informações do que a sociedade
religiosa. Não é de admirar se um coração jovem e ardente sente o feitiço do
fascínio. Não é de admirar se ele se sente um alívio em se afastar da dulness e da
monotonia da vida em casa para o brilho cintilante da sociedade do mundo. Não admira,
se Solomon sentiu os encantos superiores do realizado egípcio e os ricos sírio. Seus
conterrâneos e compatriotas judeus eram, mas aconchegante, em comparação. É quase
natural, quase inteligível, uma tentação que nos sentimos todos os dias. O brilhante,
deslumbrante, realizado mundo o cristão com uma mente polida como Salomão não
possuem seus encantos? E, no entanto, agora, fazer uma pausa. É sábio em Egito que o
nosso maior bem-aventurança se encontra? É em ocupado, inquieto Sidon? É no
luxuoso Moabe? Não. O cristão deve deixar o mundo sozinho. Sua bem-aventurança
está em trabalho silencioso com o Israel de Deus. Sua casa está em que no fundo
tranquilidade, sereno que pertence àqueles que estão tentando conhecer a Cristo. E
quando um cristão não vai aprender isso; quando ele não vai entender que em calma, e
em casa, e no trabalho, e amor, sua alma deve encontrar sua paz; quando ele vai tentar
mais aguçada e prazeres mais excitantes; quando ele diz, eu devo provar que é a vida,
enquanto eu sou jovem, o seu estado febril, o seu estranho, delirante, intoxicação
enlouquecedor, ele acaba de dar o primeiro passo de Salomão, e ele deve tomar toda a
depois de Salomão e experiência mais amarga junto com ele .
2. A segunda etapa da errância de Salomão foi a busca desenfreada do prazer . E
um homem como Salomão não pode fazer nada pela metade. O que ele fez, ele fez
bem. Nenhum homem cada vez mais com vontade e sistematicamente se entregou à
busca. Se ele já fez a sua mente que o prazer era o seu objetivo, então, para o prazer que
ele viveu. Há alguns homens que são prudentes em seu epicurismo. Eles colocaram
alegria de lado quando eles começam a se palled com ele, e, em seguida, voltar a ele
moderadamente novamente. Homens como Salomão não pode fazer isso. Nenhum
homem pode valer. Não! se bem-aventurança reside no prazer, ele vai beber o cálice até
a última gota. Nós temos nenhum dos bebericando legal, cauteloso de prazer aqui. Nós
temos nenhum dos fracos, tentativas lânguidos para desfrutar do mundo que fazem os
homens venture tornozelos em dissipação, e apenas o tempo para coragem de ir um
pouco mais longe. É a seriedade de um homem apaixonado, um homem que tem
deixado Deus, e jogado a si mesmo, de coração e alma, após tudo o que ele tenta, e diz
que vai tentar de forma justa, e para o pleno. Há uma moral a ser aprendida com o
mundanismo mais selvagem. Quando olhamos para a loucura da vida, e estão
maravilhados com a terrível carreira de dissipação, que não haja desprezo sentia. É um
espírito imortal estragar-se. É uma alma infinita, que nada menos do que o Infinito pode
satisfazer, mergulhando para baixo à ruína e decepção. Homens de prazer! cujos
corações são tão capazes de uma bem-aventurança eterna, como um cristão, que é o
terrível significado e moral de sua dissipação. Deus em Cristo é a sua única Éden, e fora
de Cristo você pode ter nada, mas a inquietação de Caim; você está cegamente perseguir
o seu destino. Essa impetuosidade unquenched dentro de você poderia ter levado você a
Deus. Você escolheu vez que o seu coração deve tentar certificar-se sobre a casca. 3.
Havia outra forma de mundanismo de Salomão. Não foi mundanismo em prazer,
masworldiness em ocupação . Ele tinha entrado profundamente em especulações
comerciais. Ele tinha medos alternativas e esperanças sobre o retorno de seus navios
mercantes em suas perigosas três anos de viagem para a Índia e para a Espanha. Ele
tinha sua mente ocupada com os planos para a construção. A arquitetura do templo, seu
próprio palácio, os fortes e cidades de sua agora magnífico império, tudo isso
preenchido por um tempo a sua alma. Ele tinha começado um sistema de dívida pública
e tributação ruinosa. Tornara-se um senhor de escravos e um déspota, que foi obrigado a
manter o seu povo para baixo pela força das armas. Grande parte deste não estava
errado; mas tudo isso era perigoso. É uma coisa estranha como o negócio embota a
nitidez das afeições espirituais. É estranho como o assédio de ocupação perpétua fecha
Deus fora. É estranho o quanto se misturando com o mundo, a política, e as coisas que
pertencem ao avanço da civilização, as coisas que são, muitas vezes, no caminho de
nosso dever, amortecer o senso de certo e errado. Que os cristãos estar em guarda com
um duplo devoção ao dever que os torna homens de negócios, ou chama-los para cargos
de atividade mundana. 4. Foi o clímax da transgressão de Salomão que ele sofreu o
estabelecimento de idolatria em seus domínios . Há escritores que dizem que nesta
matéria Salomão foi antes de além da estreiteza do judaísmo sua esclarecida a idade, e
que essa permissão de idolatria foi a primeira exposição de que o espírito que nos
tempos modernos que chamamos de tolerância religiosa. Mas Salomão foi muito além
tolerância. A verdade parece ser, Salomão estava ficando indiferentes sobre religião. Ele
entrou sociedade clara e mundano, ea libertinagem de suas associações estava
começando a fazer as suas impressões sobre ele. Ele estava começando a perguntar:
"Não é uma religião tão boa quanto outra, desde que cada um acredita que a sua própria
a sério?" Ele começou a sentir que há muito a ser dito sobre estas diferentes
religiões. Afinal, não há nada certo; e por que proibir homens o usufruto tranquilo da
sua própria opinião? E assim ele se tornou o que os homens chamam de liberal, e ele
tomou a idolatria sob seu patrocínio. Há poucos sinais de estado de uma alma mais
alarmantes do que a indiferença religiosa, ou seja, o espírito de pensar todas as religiões
igualmente verdadeiras; o verdadeiro significado do que é, que todas as religiões são
igualmente falsas.
II. Considere orientação amorosa de Deus de Salomão, em toda a sua
apostasia . "Não havia rei semelhante a ele, que era amado de seu Deus." 1. Nos
momentos mais difíceis, andanças mais selvagens, um homem a quem Deus mostrou o
seu amor em Cristo ainda está consciente da melhor maneira . Na própria escuridão de
seu remorso, há uma viragem instintiva de volta a Deus. De acordo com a fraseologia
Escritura, Salomão tinha um grande coração; e, portanto, foi a de que, para tal pessoa, a
disciplina que era para levá-lo de volta a Deus, deveis estar terrível. "Se vier a
transgredir, castigá-lo com vara de homens." Essa foi a aliança de Deus, e com enorme
fidelidade foi ele guardado. Você olha para a vida de Salomão, e não existem fora
inverte lá para falar. Seu reinado foi o tipo do reino do poder da paz. Nenhuma guerra,
nenhum desastre nacional, interrompeu o fluxo mesmo da corrente de seus dias. Sem
perda de um infantil Davi, derramando desolação frio em sua alma; há pestes ou
fome. Prosperidade e riquezas, e para o desenvolvimento interno do país vida, que era o
reinado de Salomão. E ainda assim, com tudo isso, foi Salomão feliz? Será que Deus
não flechas aladas no céu para o coração, com excepção dos que vêm na forma de
calamidade para fora? Não há nenhuma maneira que Deus tem de fazer o coração cinza
e velho antes de seu tempo, sem o envio de luto ou perda, ou doença? Tem a Justiça
Eterna nenhum modo de definhamento e secando as fontes internas de felicidade,
enquanto tudo é verde e selvagem, e fresco por fora?Olhe para a história de Salomão,
para a resposta. 2. Uma maneira pela qual sua aberração de Deus guardava para ele
castigo era de que o cansaço de existência que respira através de todo o livro de
Eclesiastes. Esse livro traz evidência interna de ter sido escrito depois do
arrependimento e vitória. É a experiência de uma carreira de prazer, eo tom que vibra
através do todo é desgosto com o mundo ea humanidade, a vida ea si mesmo. Eu
sustento que livro a ser inspirado. Não está escrito como um cristão sábio e calmo iria
escrever, mas como um coração iria escrever que estava febril com a decepção, cansado
com tentativas apaixonados em busca de bem-aventurança, e forçado a Deus como o
último recurso. Esse livro mais triste de toda a Bíblia está diante de você como o farol
eo aviso de um Deus que te ama, e pouparia você amargura, se pudesse. Siga inclinação
agora, colocar nenhuma restrição no sentimento, dizer que não há tempo suficiente para
ser religioso por e-by, se esqueça de que agora é a hora de tomar o jugo de Cristo sobre
yon, e aprender gradualmente e pacificamente controle que sereno do coração, que deve
ser aprendido no passado por um doloroso chave esquecer tudo isso, e dizer que você
confia no amor e na misericórdia de Deus para trazer tudo bem, e depois que o livro de
Eclesiastes é a sua história. A pena que você paga por um jovem de prazer é, se você
tem alguma coisa boa em você, uma idade avançada de cansaço e insatisfação com
remorso. 3. Outra parte do castigo de Salomão era dúvida . Uma vez mais se voltam
para o livro de Eclesiastes: "Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao justo
e ao ímpio; para o bem e para o limpo, e ao impuro; assim ao que sacrifica, e que não
sacrifica. "Nesta observar a reclamação ranzinza de um homem que deixou de sentir que
Deus é o príncipe deste mundo. Um acaso cego, ou um destino escuro, parece reger
todas as coisas terrenas. E essa é a pena de sair estreito caminho de Deus para um mais
amplo e florido do pecado. Você perde o seu caminho, você começa perplexo, a dúvida
toma posse de sua alma. E não há sofrimento mais grave do que a dúvida. Há uma perda
de objetivo, e você não sabe o que você tem para viver; a vida perdeu o seu significado
e seu significado infinito. Há um vazio no coração de sua existência; há uma sensação
de fraqueza e perda descontente de auto-respeito. Deus escondeu seu rosto de vós,
porque você tem tentado fazer, sem Ele, ou para servi-Lo com um coração dividido. 4.
Finalmente, temos a observação de que o amor de Deus trouxe Salomão por tudo isso
para virilidade espiritual . "Vamos ouvir a conclusão de toda a questão: Teme a Deus e
guarda os seus mandamentos; porque isto é todo o dever do homem. "Neste temos a
evidência de sua vitória. Doubt, e prisão, e mundanismo já passaram, e atividade claro,
a crença, a liberdade, tomaram seu lugar. Foi um terrível disciplina, mas Deus tinha
feito que a disciplina de sucesso.Salomão lutou bravamente até o fim. Os detalhes de
sua vida eram escuros, mas a própria vida era sério; e depois de muitos uma queda, o
arrependimento, com o propósito invencível, começou de novo. E assim ele se esforçou
por diante, muitas vezes confundido, muitas vezes para baixo, mas nunca finalmente
subjugados; e ainda com lágrimas e confiança indomável retornando ao conflito
novamente. E assim, quando chegamos ao final de sua última obra terrena, encontramos
a fumaça de leite, que durante tanto tempo foi latente em seu coração, e asfixia sua
existência, transformou-se em brilhante, chama clara. Ele descobriu o segredo para fora
no passado, e ele preencheu toda a sua alma com a bem-aventurança. Deus é a
felicidade do homem. "Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é todo
o dever do homem. "
LIÇÕES . -1. Há um caminho-não vamos encolher de dizê-lo-em que o pecado pode
ele fez para ministrar a santidade . "Para quem muito é perdoado, o mesmo Loveth
muito." Houve uma verdade eterna, em que o nosso Messias disse aos fariseus morais:
". Os publicanos e as meretrizes entram adiante o reino de Deus antes de você" Agora,
essas são as palavras de Cristo , e não vamos ter medo de afirmar corajosamente a
mesma verdade. Passado o pecado pode ser feita a degrau para o céu. Deixe um abuso o
homem que, se ele vai dizendo: "Então, é melhor pecar." Um homem pode fazer a
doutrina absurda, mesmo chocante, por que a inferência, mas é verdade para tudo
isso. Deus pode pegar até mesmo o seu pecado, e fazê-lo funcionar para a santificação
da sua alma. Ele pode deixá-lo para baixo em tal abismo de auto-aversão e nojo, como
cansaço vida, e dúvida, e miséria e decepção, que se ele levanta de novo pela
experiência revigorante do amor de Cristo, você vai subir mais forte a partir de sua
própria queda. Mas não te esqueças: se alguma vez um grande pecador se torna um
grande santo, será através de agonias que ninguém, mas aqueles que pecaram saber. 2.
Eu falo para aqueles entre vocês que sabe alguma coisa sobre o que o mundo vale a
pena, que provaram os seus frutos, e encontrou-os como o Mar Morto maçãs-vazio e
cinzas. Por essas antecipações de vir miséria que Deus já lhe deu, esses sentimentos
solitários de miséria absoluta e decepção quando você voltou para casa palled e saciado
do entretenimento berrante, ea verdade tem pressionado si gelada em cima de seu
coração: "Vaidade das vaidades este ", vale a pena viver? Por tudo o que ser
avisado. Seja fiel a suas convicções; ser honesto com vocês mesmos; ser viril na
elaboração de suas dúvidas, como Salomão era. A grandeza, a bondade, a mentira bem-
aventurança não na vida que você está levando agora, eles se encontram em um
caminho bem diferente; eles se encontram em um hid vida com Cristo em Deus. 3.
Aprenda com este assuntoa aliança de amor de Deus . Não existe tal coisa como o amor
que a rebelião não pode cansado, que ingratidão não pode esfriar. É o amor de Deus
para aqueles que Ele redimiu em Cristo. "Não Salomão, rei de Israel, o pecado? e ainda
não havia rei como ele, que era amado de seu Deus. "Deixe que seja para nós uma
verdade não ensinar descuido, mas thankfulness.-Condensado de FW Robertson .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-8. Chegamos agora ao estranho período, escuro na carreira de Salomão,
tão estranhamente escuro, e, em contraste com sua piedade mais cedo e glória, tão
profundamente triste, que até mesmo o autor de Crônicas passa em silêncio, e alguns
críticos modernos pronunciá-lo incrível e psicologicamente impossível. Encontramos
orgulho judaico por um lado, e do racionalismo alemão, do outro, unindo a negar ou
então explicar a verdade literal da história. Mas lá está o registro, e vai ficar, na verdade
nua desagradável, mas simples, cujo significado óbvio ninguém pode duvidar,
mantendo-se ao mundo uma lição mais impressionante da fragilidade humana, e
mostrando o terrível perigo para a vida espiritual da pompa vã e glória do mundo (1
Coríntios. 10:12). Na primeira parte de seu reinado Salomão era rico para com
Deus; mas depois ele multiplicou a si mesmo de ouro e prata, cavalos e carros, mulheres
e concubinas. Na tentativa de superar a magnificência e glória dos reis das nações, ele
caiu ainda mais baixa do que todos eles; para melhor são os que nunca soube o caminho
da verdade, do que aquele que, depois de ter sido abençoado com luz superior de Deus,
se afasta e corre de cabeça em um idolatria falta. A queda de Salomão havia apostasia
repentina, e sem dúvida muitos corações-luta profunda e vestindo ele passar antes a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, finalmente
ganhou sobre ele o domínio. Nós inferir das advertências contra a transgressão que
consta da comunicação Divina de cap 9:6, que já o Senhor viu nele tendências que
ameaçavam perigo; e supomos que estas tendências se tornou mais forte e mais forte,
até que resultou na apostasia escuro e fatal que este capítulo se desdobra para
nós. (Compare Neemias 13:26.) -. Whedon .
Aqui vemos claramente como um homem de Deus pode gradualmente cair em
pecado. Ele primeiro se permite muita liberdade. Ele se aventura em perigo, e depois
morre aí. Aquele que despreza o perigo, que por afinidade ou uma intrusão intencional
sobre determinadas posições se expõe a ele, ou que já ventures em seu curso diário
demais para o mundo, sob o pretexto de liberdade; aquele que se entrega à
concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne ea soberba da vida, em vez de
desfrutar com gratidão e moderação os dons de Deus, tal pessoa se torna escravo do
pecado, e cai sob a ira de Deus . O coração está inclinado em primeiro lugar, em
seguida, divaga sobre maus caminhos, e, finalmente, faz abertamente o que está
desagradando ao Senhor. No início, licença, em outros, por meio de complacência, o
pecado, o que poderia e deveria ter verificado, e assim nós realmente ajudar-nos a
pecar. Ainda que preservar a nossa aparência de sabedoria e piedade, e não tê-lo suposto
que temos inteiramente deserta do Senhor. Mas aquele cujo coração não é totalmente
com o Senhor seu Deus o segue não em todos; quem O segue não totalmente, segue-Lo
não em todos.
- O exemplo dado pela Bíblia, no caso de Salomão . I. O que ela ensina . 1. Isso
para o coração humano pecador, a prosperidade exterior constante é aliado aos perigos
espirituais (Mt 16:26). Assim é que o julgamento ea tristeza são muitas vezes bênçãos
para o tempo ea eternidade (Hebreus 12:6-12). 2. Que o conhecimento mais abundante,
o mais alto de educação e sabedoria, são nenhuma proteção contra falhas morais e
religiosos. Vinho e mulheres fazem tolo o homem sábio. Diz o provérbio, nenhum
homem sensato comete uma pequena loucura. II. Como nos adverte . 1. Para assistir. Se
uma Salomão pode cair, um Salomão levou na disciplina e admoestação do Senhor, e
andando nos caminhos de Deus, na velhice, a Salomão, o mais sábio homem de seu
tempo, quão necessário é para todos nós para assistir! Sem assistindo, a maior sabedoria
pode tornar-se tolice, ea mais alta condição espiritual pode acabar na ira e juízos de
Deus. 2. Orar. Na grande prosperidade e alegria desta vida, Salomão esqueceu oração,
que ele tão bem praticado em anos anteriores (cap. 3 e 8). Suas esposas não elevou o seu
coração, que desvalorizou-lo. Oração, sozinha, detém relógio, e por isso é mais
necessário na prosperidade e sucesso -. Lange .
- A vaidade ea insegurança da grandeza humana . 1. Exemplificado em todas as
idades. 2. Deve moderar a ambição humana. 3. Deve gerar uma auto-vigilância
constante. 4. Deve levar o homem a visar a realizar o maior bem moral. 5. Deve
promover total confiança em Deus.
-É triste virar da contemplação da grandeza da sabedoria de Salomão para a
realidade triste do seu fim. Mas o pensamento de Deus inundando a alma do homem
deve ser sempre transcendently mais grandioso do que a vida vivida pelo homem. Por
isso, foi com Salomão, e por isso deve sempre ser. Como talvez o principal entre as
causas que levaram à sua queda pode ser mencionada a poligamia. Como Davi, ele teve
sua "explosão de grande coração", mas, como Davi, ele teve seus "deslizes na lama
sensual." A moralidade solto levou a frouxidão na religião. Os mandamentos do Senhor,
quebrado em relação à conduta moral, também foram divididos em relação à fé
religiosa. Sob o nome de liberdade, licença tornou-se a regra. A graça doce de
tolerância, de modo inestimável a posse em si, foi profanado; e os homens tolerantes,
como eles têm sido muitas vezes antes e depois, foram feitas metade vergonha de um
credo que poderia levar a práticas como Salomão encorajou. Surgiu duas partes entre
seus súditos-o que favorece a sua fácil simpatia, tolerante com todas as crenças
religiosas, e só, provavelmente, muito dispostos a provar alguns dos seus frutos
sensuais; o outro mantendo forte pelas leis de sua religião cedo, e resolutamente contra
as inovações que eles viram, sob seus próprios olhos, o que leva a tais consequências
desastrosas e ruinosas. Os murmúrios de descontentamento cresceu alto e frequente. Os
velhos ressentimentos tribais, que haviam sido acalmadas por um tempo, mostrou que
os fogos eram apenas latente. Havia outras agências no trabalho que ajudou a atiçar as
chamas do descontentamento. Os fardos colocados sobre os israelitas e os impostos
exigido deles não eram de forma clara.Vimos como muitos deles foram retirados de
suas casas e pressionado em serviço na construção do templo. As obrigações do rei
eram tão grandes que ele tinha de governadores sobre distritos especiais de cobrar
dinheiro para a sua utilização. Foi muitas vezes exigido no espírito da insolência de
escritório. Virilidade e independência não podia tolerar tal longa treatment.-A ausência
da ordem profética na corte de Salomão é muito marcante, e é, sem dúvida, uma causa
significativa de sua queda. Poderia parecer que, na pessoa de Salomão os cargos de rei e
profeta foram adequadamente unidos; e assim, por um tempo, eles poderiam ter sido,
tinha Salomão só manteve um ideal perfeito diante dele. Isso ele não podia fazer; e nem
a monarquia, nem o ofício profético foram neste momento maduro para tal união. Só
uma religião perfeita poderia produzir um profeta perfeito; ea monarquia estava longe
de estar na posição de produzir um rei perfeito. Como era, o tempo logo chegou para os
representantes da velha ordem para levantar a voz no alto. Assim surgiu Aías, Semaías,
e Ido, picado em discurso pela convicção de que a monarquia em Israel, por seus
objetivos estreitos, foi degenerando em uma ascendência e da violência que pôs em
perigo a própria teocracia, e com ela a base sagrada e inviolável de todo o Israel
existência -. (The Quiver para 1875).
Os versículos 1, 2. Este ", mas" é um sinal de perigo para nos alertar contra-1. A
desobediência dos mandamentos divinos. 2. Companionships mal. Somos lembrados de
admoestação solene de São Paulo: "Não vos enganeis: as más conversações corrompem
os bons costumes" (1 Co 15:33.). Relações de Salomão com estas nações idólatras levou
à sua adopção do seu culto corrupto e costumes. Todo verdadeiro cristão deve ser um
não-conformista: "E não vos conformeis com este mundo" (Rom. 12:2). O serviço de
Deus não admite compromisso. Não podemos servir a Deus ea Mamom.
A amizade do mundo é inimizade contra Deus. Uma linha distinta da divisão deve
ser estabelecida e mantida entre a Igreja eo mundo. Eles estão em disputa mortal contra
o outro: não pode haver trégua entre eles. "Não são os seus inimigos", disse um general,
como ele conduziu a seus homens para o ataque; "Matá-los, ou eles vão te matar." Nós
não devemos permitir que o nosso coração para ser afastado de Cristo para o
mundanismo, como Demas. O mundo não está a ser convertido por alianças profanas
com os inimigos de Deus, mas deve ser conquistada por Sua Palavra e Espírito.
Versículo 1-3. O tolo sábio . Temos visto muitas coisas estranhas em nossas vistas
horríveis tempo-muitos, mas nenhum tão estranho, nenhum tão horrível, como a de um
homem sábio tornando-se um tolo. Salomão fez isso, e ele era um homem sábio, até
mesmo o mais sábio dos homens. Se a profunda sagacidade de Salomão, se o seu agudo
discernimento, se sua razão forte, se seu profundo conhecimento da vida humana e do
caráter, se até mesmo a sua íntima familiaridade com a lei e conselhos do Senhor, não
preservou o seu nome daquele selo de loucura que nos encontramos imprimiu em tantas
das grandes nomes e grandes atos de homens, que é lá que se pode esperar para
ficar? Nem um, a partir de si mesmo, mas não é sem nós e acima de nós um poder que
pode exaltar ainda os humildes para coisas altas, e pode sustentá-los em toda a
sabedoria verdadeira, desde que repousará sobre ele; em vez disso, a luz que brilha
sobre seu caminho e glorifica o seu caminho, brilha fora de si mesmos e não para
eles. Salomão era sábio; Salomão foi tolo. Estranho contraste e contradição de termos!
No entanto, ele não surpreender. Pode surpreender anjos, e não nós. Estamos
acostumados a este tipo de experiência. Vemos homens que são tolos sem ser
sábio; mas nós não ver aquele que é sábio, sem ser também tola. Tolice, que todo
homem tem certamente em sua natureza; sabedoria, se ele tem, é um dom concedido a
ele, concedeu tão livremente sobre ele, uma vez que estava sobre Salomão. A sabedoria
não suprime ou expulsar a loucura, mas é uma arma, pode ser uma equipe, ou pode ser
uma espada reluzente entregues em suas mãos para combatê-la, mantê-la sob; uma arma
para ser usada com a vigilância diária e sempre vigilante, e não para descansar de braços
cruzados na bainha. Isso foi culpa do rei Salomão. Tendo sido vencedor em muitos
briga mortal, até a vitória tornou-se fácil e habitual, ele se esqueceu de que o inimigo de
sua grandeza e de paz ainda vivia-não foi mortalmente ferido, nem sequer dormir. Ele
sofreu a sua arma para descansar até a sua borda afiada foi corroído, até que ele se
agarrou em ferrugem da bainha, e não poderia ser elaborado por diante -. Kitto .
-Foi a acusação de Deus para os reis de Israel que eles não devem se multiplicar
esposas. Salomão tinha ido além das participações da lei, e agora está pronto para
perder-se entre mil companheiros. De quem estabelece as rédeas sobre o pescoço de seu
apetite carnal, posso prometer que ele vai descansar. O Salomão! onde estava a tua
sabedoria, enquanto que os teus afetos fugir contigo a tão selvagem uma volúpia? Que
botas ele ti, para o discurso de todas as coisas, enquanto tu misknowest ti mesmo? As
perfeições de especulação não discuta o poder interior de auto-governo; o olho pode ser
clara, enquanto a mão está paralisada. Não é muito para ser atendido como a alma é
informado, como a forma como ele é disciplinado: a luz do conhecimento Acaso bem,
mas a devida ordem dos afetos Acaso melhor. Nunca nenhum mero homem, desde o
início, sabia tanto quanto Salomão; muitos que têm conhecido menos tiveram mais
domínio de si mesmos. A propriedade competente bem husbanded é melhor do que um
vasto património negligenciada. Não pode haver segurança para que a alma que não é
um meio-fio estreito em cima de nossos desejos. Se os nossos desejos não se realizará
sob como escravos, eles vão governar como tiranos.Tivesse Salomão fez isso,
delicadeza ea grandeza sem lei não tinha o levou para esses pântanos da intemperança
-. Bp.  Municipal .
Os versos 3, 4. Estas esposas e concubinas foram introduzidas para adicionar ao
esplendor e alegria da quadra. O amor de exibição é destrutivo de simplicidade
cristã. Ele arruinou muitos por um desejo bobo para competir com seus vizinhos
ricos. 1. Foi desmamado corações dos homens de Cristo e Seu povo. 2. Arruinado
muitas famílias. 3. Inchada lista de fracassos comerciais. 4. Afastados de suas vítimas
em associações perversas e perseguições. A moda é o Moloch moderno, cuja adoradores
são legião. Como é verdade que:
"Gold montagens gif mais que a virtude não mais brilha,
Como estrelas de sóis ausentes têm deixar de brilhar. "

David, com todos os seus defeitos, nunca tolerou a idolatria durante o seu
reinado; portanto, ele é chamado de "O homem segundo o coração de Deus".
Versos 1-4. A negação da existência do casamento como uma ordenança divina é a
fonte dos maiores e mais pesadas males. Salomão pecou neste sábio-que, ao contrário
da lei, ele não só tomou para si muitas mulheres, mas estrangeiro ou seja , pagãos-
esposas. Não sem perigo é que um homem tomar uma mulher que não é de sua própria
religião (1 Coríntios. 7:19). Concupiscência dos olhos ea soberba da vida adormecer a
alma, e paralisar a vontade, gradual e imperceptivelmente influenciar o coração, de
modo que ele perde todo o sentido de coisas santas e sinceras, e todo o prazer nele, e
torna-se estúpido e indiferente a tudo divino e nobre. Um príncipe que se permite ser
aconselhados e dirigidos por mulheres nos assuntos de seu governo, em vez de orientar-
se pela lei imutável de Deus, destrói a prosperidade de si mesmo e seu reino. Relações
Confidencial e intimidade com aqueles que não sabem nada sobre o Deus vivo e de Sua
palavra, mas sim resistir a Ele, os que bem sabe como lisonjear-esta é uma posição mais
perigosa para um coração temente a Deus (Ec 7:27) . - Lange .
Verso 1. amor desperdiçado . -1. O amor é desperdiçado quando ele é colocado em
um objeto sem valor. 2. Quando não está devidamente concentrado, uma multiplicidade
de interesses enfraquecer o seu poder, como a rocha muitas pontas rompe-se a força da
onda. 3. Quando se é pecado em sua tendência. 4. Ao desmame o coração de Deus. 5. É
extremamente ridícula e ofensiva na velhice.
O versículo 3 Mulher foi dado primeiro ao homem para um cachecol, e não por um
conselheiro, muito menos para um controlador e diretor.; e, portanto, na primeira
sentença contra os homens esta causa é expressa-"Porquanto deste ouvidos à voz de tua
mulher."
Versículo 4. Que vista na terra mais triste do que a queda vergonhosa de um velho
cuja juventude havia sido devota e promissor e sua masculinidade nobre?Bem disse o
Solon, o ateniense, insistem em que nenhum homem deve ser contado abençoado até
que ele nobremente terminou, uma vida nobre feliz.
-Solomon foi a menos para ser dispensado porque sua alma tinha tido tanto tempo a
comunhão com Deus ea experiência de sua bondade; como também porque seu corpo
estava em declínio, de modo que o seu desejo era o mais monstruoso, assim como já é
de se ver maçãs verdes em uma árvore no inverno.Agostinho investiu contra aqueles, e
dignamente, que consagram a flor de sua juventude ao diabo, e reserva para Deus a
escória da sua velhice. Salomão ofendido por parte contrária. Que cada homem olhar
para o Senhor, ele dedicateth tanto sua juventude e sua idade; por isso, por vezes, cai
fora que Satanás preyeth sobre aqueles quando o velho, a quem ele não poderia
prevalecer com quando jovem; e não é à toa que os sábios pagãos dizer que a velhice é
para ser temido como aquilo que não vem sozinho, mas é uma doença em si, e leva com
ele não poucas doenças tanto do corpo e da mente -. Trapp .
-Mesmo como em exuberância juvenil de vida e força abre a porta à tentação, assim
também faz a fraqueza da velhice; mas um velho pecador grisalho é muito mais
abominável aos olhos do Senhor, do que um jovem. A única condição sob a qual, em
meio a sua fraqueza natural, um velho homem pode reter sua força espiritual e proteger
sua honra, é esta: que o seu coração é puramente fixos em Deus. Esta condição de falha,
deixar toda a vida de um homem ser influenciado pela opinião dos outros, influenciados
por tais opiniões, sem compartilhá-los, mas ainda sem combatê-los, em seguida,
devassidão completa tomará posse de sua idade avançada -. Lange .
-Os caminhos da juventude são íngremes e escorregadias, onde como é fácil cair,
por isso é comumente aliviada com piedade; mas os inordinations devassa de idade não
são mais do que unseasonable odioso. No entanto, eis que anos mais jovem Salomão
eram estudiosa e inocente: sua idade overhasted era licencioso e desgovernada. Se
qualquer idade podem nos proteger do perigo de uma queda espiritual, é o nosso
último; e se a velhice de qualquer homem pode proteger ele, era de Salomão, o amado
de Deus, o oráculo, o milagre da sabedoria. As flores de tão esperançoso a Primavera
deve ter rendido um formoso e frutas agradável no outono de idade. No entanto, eis que
a velhice mesmo de Salomão vicioso. Não há tempo no qual podemos estar seguros
enquanto levamos este corpo de pecado sobre nós. A juventude é impetuoso, meio-idade
é teimoso, velhice fraca, todos perigosos. Diga não agora "A fúria do meu flash jovem
acabou, vou a partir de agora encontrar meu coração calmo e inexpugnável", enquanto
vês velho Salomão doating sobre suas concubinas, sim, sobre sua idolatria
-. Bp.Municipal .
-A queda de uma árvore velha, ou de alguma ruína nobre, é contemplado com algum
pesar, mas ocasiões não rasgar do coração. Foi a sua perdição. Idade amadurecido eles,
mas para a sua queda; e nós quisemos saber mais que eles ficaram tanto tempo, do que
eles caíram tão cedo. Mas o homem é esperado para amadurecer na moral e religiosa
força-a endurecer em fixidez rock-como como seus aumenta a idade. Aquele que vimos
até tanto tempo, ele cujas palavras eram sábios como oráculos, e de cujos lábios
tínhamos tanto tempo se reuniram a sabedoria, aquele que tinha dado testemunhos
nobres para a verdade, ele que tinha trabalhado para a glória de Deus, que tinha resistido
muitas tempestades da paixão humana e muitas tentações de glória humana, e em cuja
mente espaçosa são acumulou-se os frutos do conhecimento de uma vida e experiência
para tal homem a cair de sua alta posição, enche o mais firme de coração com medo , e
faz tremer o universo moral. É totalmente terrível. É uma calamidade para a
humanidade; é mais do que isso: é uma vergonha, uma injustiça e uma desonra. O justo
esconder suas cabeças; e exultar perversos: risos-inferno -. Kitto .
- A velhice . 1. Está sobrecarregado com muitas fragilidades. 2. Tem suas tentações
peculiares. 3. Não está isenta da possibilidade de grandes crimes. 4. Muitas vezes é um
contraste lamentável a promessa e oportunidade da juventude. 5. Deve ser rica em
experiências valiosas. 6. É menos desculpável em ceder à força das más paixões.
- "Seu coração não era perfeito para com o Senhor." O coração a força central da
vida religiosa . 1. A razão pode ser convencido quando o coração é intocável. 2. A
verdade que nos move mais é o que nós sentimos. 3. A maior sentimento é o maior
motivo. 4. Se o coração está errado em relação a Deus, tudo está errado. 5. Aquele que é
infiel para com Deus, não deve ser a confiança de seus semelhantes. 6. A evidência
externa de um coração perfeito é, uma vida obediente amoroso.
Versos 5-8. Embora Salomão não se praticar a idolatria, ele permitiu e incentivou-
nos outros; mas o receptor é tão ruim quanto o ladrão. Essa é a maldição que repousa
sobre o pecado, que os próprios meios pelos quais os homens buscam elevar-se na
estimativa do mundo tornar-se o próprio meio para a sua destruição. Por cumprimento
pervertido e longo tolerância Salomão trouxe a ruína e destruição sobre si e seu povo
nos séculos vindouros. Todos indulgência que é fundamentado sobre a indiferença à
verdade, ou fundada na tibieza, não é virtude, mas um pecado pesado diante de Deus,
quanto assim sempre que pode assemelhar-se a liberdade ea iluminação. Em uma igreja
e estado estabelecimento bem ordenado, nem fanatismo nem superstição deve ter
direitos iguais aos fé e na verdade. Quando a porta está aberta para eles, ou onde eles
são patrocinados em vez de ser resistido, então as pessoas eo reino está indo se
encontrar a sua ruína -. Lange .
- Os maus resultados de uma aliança profana . 1. Idolatria era permitido. 2. Ele
tornou-se moda. 3. Ele dividiu o coração do rei. 4. Ele apadrinhado dele.5. Provisão
Estado foi feito para isso. Aprendemos com essa história-1. O Senhor é um Deus zeloso,
e irá tolerar nenhum rival. 2. Os comandos divinos são imperial, e deve ter precedência
sobre todas as leis humanas. 3. A impossibilidade de harmonizar o cristianismo eo
paganismo. Nos tempos antigos, o que levou à adoração de Baal e outros ídolos-deuses,
com suas orgias cruéis e ritos bárbaros. Um resultado mais tarde foi o nascimento do
papado, que inculca culto de imagem, desafiando as ordens divinas, transforma o culto
espiritual simples de Deus em um ritual pagão elaborado, proclama o Papa infalível, e
exalta a Virgem Maria a uma dignidade maior do que o próprio Salvador. Religião
exige decisão, e não admite compromisso.
Os versos 7, 8. Ele que construiu um templo para o Deus vivo, para si e para Israel,
em Sião, construiu um templo para Quemés no Monte de Escândalo, para as amantes de
Moabe, no próprio rosto da casa de Deus. Sem colina de Jerusalém estava livre de uma
capela de demônios. Cada uma de suas damas tiveram seus fantoches, os seus altares,
seu incenso Porque Salomão alimenta-los na sua superstição, ele desenha a casa pecado
para si mesmo, e é marcado pelo que ele deveria ter proibido. Mesmo o nosso muito
permissão apropria crimes para nós. Não precisamos de mais culpa de qualquer pecado
que a nossa tolerância dispostos. Quem pode, mas anseiam eo medo de ver o naufrágio
woful de tão rico e boas um navio? O Salomão! fosses tu não aquele cuja anos mais
jovem Deus honrou com uma mensagem eo estilo de amor; a quem Deus apareceu duas
vezes, e em uma visão graciosa renovou a aliança de seu favor; quem destacou de toda a
geração dos homens, para ser o fundador desse glorioso templo que não era menos
claramente o tipo de céu, do que tu foste de Cristo, o Filho do Deus sempre vivo? Wert
não tu que no fundo do mar da sabedoria, que Deus ordenou para enviar para trás os rios
e fontes de todo o conhecimento divino e humano para todas as nações? Wert não tu um
dos secretários de seleção, cuja mão aprouve ao Todo-Poderoso para empregar em três
pedaços de monumentos Divinas da Sagrada Escritura? Qual de nós se atreve a ter a
esperança de aspirar a teus graças? Qual de nós pode prometer a nós mesmos seguro das
tuas ruínas? Caímos, ó Deus, nós caímos para o mais profundo do inferno, se tu não nos
impede, se tu não nos sustentar - Bp. Municipal .
-Então, caiu! tão perdido! a luz retirado
Que uma vez que ele usava!
A glória de seus cabelos brancos ido
Para sempre!
De todos nós amado e honrado, nada
Salve restos de energia;
A soberba do anjo caído de pensamento,
Ainda forte em cadeias.
Tudo o mais está desaparecido; a partir destes grandes olhos
A alma fugiu:
Quando a fé é perdida, e honra, morre,
O homem está morto.
Então preste a reverência de dias
Para sua fama mortos;
Caminhe para trás com olhar desviado,
E esconder a vergonha -. Whittier .

Homilética de versos 9-13
A IRA DIVINA E DESOBEDIÊNCIA HUMANA
I. Que a ira divina é um fato . "E o Senhor se indignou contra Salomão." É a moda
com muitos a discorrer sobre a benevolência divina, enquanto ignoram a ira
Divina. Mas o fato de que a raiva é uma das revelações mais claras e mais terríveis da
Bíblia (Is 13:13;. Jno 03:36;. Rom 1:18). Ira divina não é súbita explosão de paixão,
nenhum movimento de baixa e odiosa de vingança, a raiva humana, muitas vezes é, e
com a qual muitos estão propensos a associar a sua ideia da ira Divina. É, antes, o
profundo antagonismo, eterno de santidade para o pecado, da verdade ao erro, de direito
de errado. Por mais que Deus pode amar a alma humana, como tal, se corta a alma para
o pecado, ele deve por si só lugar necessidade juntamente com o pecado em inimizade
para com Deus, e assim ser exposto à ira divina. Ele requer um bom senso e um coração
de amor terno para falar com lucro sobre o assunto da ira divina.
II. Que a ira divina está animado com a desobediência humana . "Porque o seu
coração se desviara do Senhor" (v. 9). 1. Desobediência é agravado quando cometido
contra comandos definidos . "E ele tinha ordenado a respeito desta coisa" (versículo 10;.
Miniatura 6:12; 9:6). Quando a lei é violada por ignorância ainda é um pecado, mas não
está tão agravada como quando cometidos com o pleno conhecimento da
proibição. Príncipes que têm domínio sobre os outros são capazes de esquecer o
domínio divino sobre eles, e enquanto eles exata obediência de seus próprios assuntos, a
negligência da sua parte a prestar obediência ao Grande Rei de todos. O marinheiro que
desconsidera as luzes e os marcos que definem o caminho da segurança é a mais
condenável quando ele destrói seu navio entre os baixios traiçoeiros. 2. Desobediência
agravou quando cometidos apesar manifestação Divina revogada . O Senhor
"apareceu-lhe duas vezes" (v. 9;. Miniatura 3:5; 9:1, 2). Boas voltas agravar
unkindnesses. É um grande privilégio receber a lei através dos lábios de ministros de
Deus, mas um ainda maior para ouvi-lo da boca do próprio Deus. Salomão foi
singularmente favorecidos com as bênçãos divinas. Sua obstinação excitou a maior
desagrado, e mereceu a maior punição. O Senhor não brincar com os homens nas
declarações de Sua Palavra, e Ele não acabará por permitir que os homens para brincar
com ele.
III. Que a ira divina se manifestará em alguma forma de castigo (vers. 11). A
ameaça de dividir o reino foi realizado: o arrependimento e restauração de Salomão
subseqüente não impedi-lo. Há algumas coisas em que o arrependimento vem tarde
demais. Arrependimento não deter o curso da lei física. Deve ter sido uma experiência
amarga a Salomão para saber que o magnífico império que tinha sido obra de sua vida
para construir deverá dentro em breve ser fendida e desintegrar-se em ruínas. "Solomon
tinha deixado ir o serviço sincero de Deus, partilhando-se entre Ele e os seus ídolos; seu
servo, pois, que compartilham o Kingdon com seu filho, e arribar a melhor metade dele.
"A ira divina não é um espantalho teológico criado para assustar almas tímidas, mas
uma realidade terrível, como o malfeitor será por -e-por descobrir a sua
consternação. Homer deu expressão a uma ideia semelhante: -
Rápido pelo limiar de corte de Jove são colocados
Dois barris, armazenada com o mal, um com o bem.
Para quem Ele dá sem mistura
O cálice amargo, Ele faz que o homem uma maldição,
Seu nome torna-se uma palavra de reprovação,
Sua força é diminuído pela fome, e ele caminha
O desventurado terra abençoada, ir para onde ele pode.

IV. Que a ira divina é sempre temperada com misericórdia . 1. Mercy em

retardar a punição . "Não obstante, em teu dia eu não vou fazê-lo" (v. 12).Comparar
uma atenuação semelhante de punição prometeu Josias (2 Reis 22:20). Delay oferece
espaço para arrependimento. Se a oportunidade se apresenta é desprezada, a punição
será o mais pesado, e que o doente ficar sem desculpa. 2. Mercy em moderar a
severidade da punição . "Porém não rasgarei o reino todo, mas uma tribo darei a teu
filho" (v. 13). Duas tribos estavam realmente mantida. A tribo de Benjamin parece ter
sido absorvida pela tribo de Judá, à qual David pertencia (12:21). Esta segunda
mitigação da sentença revela a terna compaixão de Deus, e sua relutância em
punir. Salomão não de uma só vez se afastam de Deus: sua deserção foi gradual; e Jeová
não de uma só vez arrebatar o reino dele. Esta prova adicional da misericórdia divina
deve ter muito afetada Salomão; e não há espaço para a esperança que o levou a
arrepender-se e refazer suas andanças. Bondade sucesso onde uma severidade severo
falhar. 3.Mercy mostrado na conta de propósitos divinos ocultos . "Por amor de Davi,
meu servo, e por amor de Jerusalém, que escolhi" (v. 13). A linha do Messias deve ser
preservada. O leão prevalecente deve sair da tribo de Judá, não só da tribo deve ser
preservado, mas a linha real eo direito real. Tudo isso deve ser feito para o verdadeiro
David causa; e este foi, sem dúvida, observa Dr. A. Clarke, que Deus tinha em vista por
preservando assim milagrosamente da tribo de Judá e da linhagem real no meio de
modo geral, uma deserção. Como Davi era um tipo do Messias, assim era um tipo de
Jerusalém a verdadeira igreja: portanto, a velha Jerusalém deve ser preservado nas mãos
da tribo de Judá, até que o verdadeiro David deve estabelecer a nova Jerusalém na
mesma terra e em da mesma cidade. E o que uma série de providências que ele precisa
para fazer todas essas coisas! A carreira próspera de Salomão era apenas parte de um
grande esquema para o benefício de toda a raça; eo fracasso do mesmo tão grande
homem como Salomão não devem ser autorizados a frustrar a intenção Divina.
LIÇÕES :. -1 homem não pode pecar com impunidade . 2. a ira divina é justo . 3. A
manifestação da ira divina que terrível . 4. Deus tem mais prazer em mostrar
misericórdia do que na punição . 5. Aquele que mais prazer na misericórdia mais se
assemelha a Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 9. Não tinha delinquência deste homem foi fortemente marcada pela
desaprovação divina, teria tido um efeito fatal sobre a moral da humanidade.O vício é
vício, não importa quem o comete. E Deus está tanto desagradou com o pecado em
Salomão, como Ele pode estar com ele no mais perdulário, desgraçado ignorante. E,
embora Deus vê o mesmo pecado, precisamente o mesmo grau de torpeza moral quanto
ao ato em si, mas pode haver circunstâncias que agravam muito o ataque, e sujeitará o
infrator a uma maior punição. Salomão era sábio; ele sabia melhor: seu entendimento
mostrou-lhe a vaidade, bem como a maldade de idolatria. Deus lhe aparecera duas
vezes. As promessas de Deus tinha sido cumprida a ele de uma forma mais
notável. Todos estes foram agravos de crimes de Salomão, quanto à sua demérito; pelo
mesmo crime tem, em cada caso, o mesmo grau de torpeza moral, aos olhos de
Deus; mas as circunstâncias podem agravar assim como para exigir o infrator a ser mais
gravemente punidos: assim que a punição pode ser legalmente aumentou em que o
crime é o mesmo.Salomão merecia mais punição por sua adoração de Astarote que
qualquer um dos sidônios fez, embora realizada precisamente os mesmos atos. Os
sidônios nunca tinha conhecido o verdadeiro Deus:. Salomão tinha sido totalmente
familiarizado com Ele - A.  Clarke .
Versos 9-11. O pecado de idolatria . 1. É uma tendência da humanidade caída. 2. É
um insulto a Deus. 3. É uma violação das proibições mais específicas.4. É a causa da
desgraça nacional e ruína.
Versos 9-13. Os castigos que caíram sobre Salomão nos mostrar-I. A santidade ea
justiça de Deus (Sl 145:17;. Jer 17:10, Lucas 12:47). II. Sua fidelidade e misericórdia
(vers. 12, 13). Ele sabe como punir de modo que suas promessas graciosas permanecer
firme (2 Tm 2:13;.. Rom 3:3). Deus nos dá a conhecer os seus juízos, através da Sua
Palavra, para que possamos ter tempo para se arrepender e voltar para Ele (Ez 33:2). Se
o juízo caiu especialmente em Salomão, não obstante o fato de que o Senhor apareceu-
lhe duas vezes em um sonho, e ele foi homenageado com distinto graça, o juízo que
devemos esperar, a quem Ele apareceu carinhosamente em Cristo Jesus (1 Cor 1.: 30,
Hb 2:3;. 10:29). Deus sabe como, no momento adequado, para depreciar o que
abandona e deixa o Senhor e Sua causa, a fim de tornar-se grande e distinto aos olhos do
mundo (Daniel 4:34) -. Lange .
Versos 12, 13. No meio do horror desse espetáculo, capaz de assustar todos os filhos
dos homens, eis que algum vislumbre de conforto. Foi de Salomão que Davi, seu pai
profetizou-"Ainda que caia, não será prostrado, pois o Senhor o sustém com a sua
mão"? Se a graça sensível, ainda misericórdia final, não foi tomada a partir de que o
amado de Deus. No mais difícil deste inverno, a seiva se foi até a raiz, embora não
mostrou nos ramos. Mesmo quando Salomão removido, essa palavra se rapidamente:
"Ele será meu filho, e eu serei o seu pai." Aquele que previu o seu pecado, ameaçadas e
limitou sua correção (Sl 89:31-33). Eis que o favor de Deus não depende de obediência
de Salomão. Se Salomão sofrerá sua fidelidade a falhar para com o seu Deus; Deus não
vai retribuir-lhe com o fracasso de sua fidelidade a Salomão: se Solomon romper sua
aliança com Deus, Deus não vai quebrar o seu pacto com o pai de Salomão, com o filho
de David. Ele deve inteligentes; ele não pereça. O gracioso palavra de Deus de todas as
misericórdias, capaz de dar força à definhando, conforto para o desespero, para a morte,
a vida! Tudo o que somos, queres ser ainda a ti mesmo, ó Santo de Israel, fiel à tua
aliança. Os pecados de teus escolhidos nem pode frustrar o teu conselho, nem
ultrapassar as tuas misericórdias -. Bp. Municipal .
O versículo 13. Uma tribo permanece com ele, isto é, da graça divina apenas uma
única parte da soberania sobre todo o Israel é deixado para ele. Esta opinião é
confirmada pela observação de que até mesmo a distribuição de pé no Velho
Testamento de Israel em doze tribos tem o seu terreno mais adequado, e não no fato de
que Jacob tinha exatamente doze filhos, como após o reconhecimento de Efraim e
Manassés como tribos separadas, as pessoas devidamente formadas treze tribos; mas
deve ser buscada na importação que esse número tinha adquirido na mais remota
antiguidade pela observação dos doze meses do ano, e os doze signos do zodíaco
-. Keil .

Homilética de versos 14-40
OS AGENTES DO CASTIGO DIVINO
I. Estão preparando secretamente quando menos se suspeita . Hadad e Rezon na
fronteira, e Jeroboão sob a sombra do trono, estavam tramando o mal para o
império. Em um momento de paz e segurança sem precedentes, as sementes da rebelião
estavam sendo semeadas. As coisas nem sempre são o que parecem. A flor mais bela
pode esconder dentro de seu copo o veneno mortal. A montanha coberta com vegetação
mais rica e musical com canções da floresta, pode ferver com fogos internos que deverá
estourar sua prisão, e se espalhou devastação e angústia em seu caminho ardente. As
produções mais promissoras da terra pode ser explodido em uma única noite. Mas os
agentes de destruição não estão sempre com pressa: eles podem dar ao luxo de
esperar. Nem por uma vez é que a retribuição divina ultrapassar o infrator; mas depois
de muita paciência e muitas oportunidades para o arrependimento.
II. Muitas vezes, cumprir sua missão por gratificante vingança pessoal e
ambição (versículos 14-17, 25, 26). O príncipe edomita, que escapou quando uma
criança, o abate desoladora de David (2 Sam. 8), sonhava em recuperar o trono perdido
de seu pai. Ele sonhava em vingança por causa do sangue de seus compatriotas; e
"sonhos realidades crescer a sério os homens". Rezon foi influenciado em todas as suas
tramas contra Israel por um espírito de ódio amargo e ingovernável (versículo 25), e não
perdeu a oportunidade de infligir ferimentos em Salomão. Jeroboão, dotado de
capacidade inquestionável e, evidentemente, consciente disso, foi ansiosamente
ambicioso de lugar e poder. Enquanto estes homens perseguiram seus vários fins
egoístas, Jeová usou-os como agentes para a punição de más ações. A história está cheia
de exemplos deste processo Divino. O Senhor pode fazer a ira dos homens, seu servo, e
para ministrar o seu louvor (Salmo 76:10). Sua mão está sobre todas as fontes de
ser. Todas as forças do universo são Seus instrumentos obedientes em espalhando
bênçãos, ou no cumprimento de missões severas da justiça.
III. Amargar o encerramento de uma carreira que teve um início brilhante e
promissor . Como poucos podem prever o contraste que o fim da vida vai se apresentar
com a sua abertura! Como é triste, como é de cortar o coração seria a imagem se
pudéssemos ver, como Deus o vê, o processo horrível pelo qual a inocência da
juventude dá lugar para o descaramento endurecido e culpa da velhice! "Nada além de
amor e paz soou em nome de Salomão; nada foi encontrado em seu reinado enquanto
segurava em bons termos com o seu Deus; mas quando uma vez que ele entrou em
choque com o seu Criador, todas as coisas começaram a ser incomodado. Há chicotes
impostas contra o tempo previsto de ofensa de Salomão, que estão agora trazido para a
sua correção. Deus quer que fazer conta que a nossa paz termina com a nossa
inocência. O mesmo pecado que define debate entre Deus e nós, as criaturas de armas
contra nós.Seria uma pena que deve ser, em qualquer silêncio, enquanto estamos
brigado com o Deus da paz. Reino de paz de Salomão fecha em meio às ameaças de
guerra, a firmeza de seu governo é suplantado pelos tremores de rebelião, os seus
enormes suprimentos estão falhando ele, sua grandeza é ofuscado a pequenez, sua
sabedoria se transforma em loucura. Muitos uma pontada amarga feriu o coração do
monarca como ele viu o naufrágio eo fracasso de sua vida. O túmulo tem muitos um
coração humano que foi ferido e quebrado por esperanças frustradas, esforços
perplexos, ou orgulho destronado.
IV. São limitados e contido por vontade divina (versículos 34, 39). O poder que
tem dirigido as migrações e limitou as guerras de nações, fixa os limites do oceano, e
ajustada a força da gravidade, também interfere na moderação e na definição do grau de
punição pelo pecado. "Eu vou para este afligem a descendência de Davi; mas não para
sempre "(v. 39). Aqui quebra em outro raio de promessa para a Casa de Davi, cujos
filhos, embora castigado e ferido com vara de homens (2 Sam. 7:14), deviam ser a
linhagem humana dos pais para que grande filho que reinará sobre a casa de Jacó para
sempre, e de cujo reino não terá fim. A própria ira de Deus é mais construtiva do que
destrutiva. Os piores inimigos podem fazer a igreja nenhum dano além do que a vontade
de Deus permitir.
V. Não pode ser derrotado em seu propósito por maldade humana (versículo
40). "Solomon pensou portanto matar Jeroboão." Murder sempre foi a política medonho
do tirano, a arma idolatrado do covarde, o esporte do brutal, o carnaval sanguinária de
monstros. As relações de Salomão para Jeroboão foram notavelmente semelhantes aos
de Saul a Davi. Salomão, como Saul, atraiu sobre si por desobediência a ira do céu; e
para ele, como para Saul, as palavras do Senhor anunciou juízos que escurecidas todo o
seu futuro. Como Saul, ele sabia e tentou matar sua rival. O início de seu reinado, como
a de Saul, era popular e auspicioso, mas o seu fim foi triste e escuro. A raiva do homem
é impotente para frustrar os projetos finais de Deus.
LIÇÕES :. -1 A prósperas têm sempre muitos inimigos . 2. A queda de um grande
homem envolve muitos em sua ruína . 3. Os instrumentos pelo qual um homem sobe à
grandeza vontade, quando abusado, ser seus adversários mais inveterados . 4. pecados
Gilded implica retribuições sombrio .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versículo 14. A certeza da punição pelo pecado . 1. Está aqui atribuído
diretamente a Jeová. 2. Podem ser efectuadas pelos organismos humanos. 3. É um aviso
para os malfeitores. 4. Vindica a justiça da lei divina.
-Deus é dito ter incitado os adversários de Salomão, não infundindo esta maldade
neles, mas como usá-lo para punir sua maldade por eles, até mesmo como um
trabalhador opera por instrumentos que outro fez, e por ferramentas tortos oft maketh
reto e liso trabalhar -. Trapp .
Versos 14-40. inimigos de Salomão . 1. Eles são despertou contra ele por Deus,
para que ele possa conhecer e confessar o que sofrida coração que traz a abandonar o
temor do Senhor, seu Deus (Jeremias 2:19). Então maravilhosamente Deus realizá-lo,
que aquele que não o temem deve necessidades temer seus semelhantes. Uma vez que o
homem de repouso eo príncipe da paz, agora ele é pressionado ferida pelos inimigos do
norte, do sul, e do seu meio. Eles são os flagelos com que o Senhor repreende. Quando
os inimigos e os adversários se levantam contra ti e te causar cuidados e angústia, então
acho que, o Senhor chamou-os em conta os teus pecados e infidelidade. A hostilidade
do homem é um sermão de arrependimento de teu Deus a ti. 2. Eles estavam nas mãos
de Deus, e não podia fazer mais do que Ele permite. Eles se rebelaram, mas foram
impotentes para tirar de Salomão ao trono e reino durante sua vida. O Senhor ordena
nossos inimigos, até agora tu vai, e não mais -. Cramer .
Versos 14-25. O poder do pequeno para irritar o grande . Os últimos anos de
Salomão foram impedidos de passar sem problemas pesados, que deve ter derrubado o
seu orgulho real muito baixo. Inimigos, uma após a outra, apareceu, que tinham em seus
primeiros anos foi mantido baixo pela memória das vitórias de Davi e pela
demonstração de força substancial que seu próprio governo apresentado. Por fim, no
entanto, eles se aventuraram a tentar a sua textura, e encontrá-lo mais vulnerável do que
até mesmo eles tinham suspeita, que não havia nada muito terrível para Resolute
homens na sua grandeza vistoso; e tendo verificado que o rei tinha realmente nenhum
poder de fazer qualquer oposição eficaz para os seus assaltos, muito menos colocá-los
para baixo, eles foram encorajados a tomar novas medidas, até que alguns
estabeleceram sua independência, enquanto outros ofereceram a resistência passiva de
reter seus tributos -assim que seu poder se tornou despojada nas fronteiras, e
eventualmente abalada em casa, onde a interrupção de muitas fontes externas de receita
e, provavelmente, a interrupção de suas diversas linhas de comércio, não está mais em
sua posse incontestável, insistiu com ele, e não para economia e redução de despesas,
mas para fazer um bom deficiência pela tributação de seus súditos nativos -. Kitto .
-Antigamente, todos os reis fizeram homenagem a Salomão, e trouxe-lhe presentes,
e viajaram de todos os países para ver e ouvi-lo; Seu poder era tão grande quanto o seu
reino. Mas, agora, o seu poder e força são humilhado diante daqueles que até então
classificado muito abaixo dele, que ele havia considerado como o menor de seus
escravos e vassalos. Humilhação vindo através de meios fracos e inferiores é muito mais
amargo do que a mesma humilhação através de meios fortes e poderosos. Este último,
podemos atribuir ao homem, mas no primeiro devemos reconhecer a vontade eo poder
de Deus -. Gerhardt .
Versos 14-22. O destino de Hadad é contada a nós não tanto por conta própria como
por conta própria, a fim de que possamos aprender a considerar os caminhos de Deus
com o homem, e encomendar nossos caminhos por Aquele que está sempre a
misericórdia e sabedoria (Sl 25:10). Se Deus trouxe de volta as nações Hadad por
caminhos misteriosos à sua terra natal, quanto mais ele vai levar aqueles que guardam a
sua aliança e testemunho da verdadeira terra natal, e para o descanso eterno, como
soever escuro e inescrutável podem ser as maneiras pelas que Ele os leva -. Lange .
Versos 21, 22. O amor de pátria . 1. Está profundamente implantado na
humanidade. 2. Cria anseios irreprimíveis, no coração do exílio. 3. Se intensifica sob
um sentimento de opressão e errado. 4. Dispara a alma com bravura em sua defesa. 5. É
uma imagem fraca do amor que deve sentir pela pátria-a heavenly ir para o céu é ir para
casa novamente.
O versículo 22. The sigilo de vingança . 1. O ardor da vingança é ventilada pelo
ensaio de lesões anteriores. 2. É valorizado no meio de paz e abundância.3. Está
escondido do querido amigo e benfeitor. 4. É intensificada pelo seu sigilo.
O que o escravo tinha quarenta mil vidas;
Um deles é muito pobre, fraco demais para a minha vingança!
Levanta-te, vingança preto, do teu celular oco!
Rendimento-te, ó amor, a tua coroa eo trono de coração,
Para ódio tirânico! Swell, peito, com o teu frete,
Para 'tis de aspics' línguas - Othello .

Versos 23-25. Apesar de derrotado e leste para baixo, a tirania ea ambição não se

esqueça. Eles acham que perpetuamente de vingança, e procurar satisfazê-lo, agora por
meio ásperas, agora por sutis, sempre que a oportunidade oferece. Portanto adverte o
apóstolo tão sinceramente contra esses motivos secretos e poderosos no coração natural
do homem (Rm 0:19).
O versículo 26. Servo de Salomão, mas ingrato e desleal, como foi Aitofel a Davi,
Brutus a César, Focas para Maurício, Frederick III. 'S cortesãos e criaturas para ele,
Biron de Henry IV. da França. Aquele rei lhe tinha feito de um soldado comum capitão,
de um capitão de um cavaleiro, de um cavaleiro duque de Biron, Marechal de França, o
governador da Borgonha, & c. No entanto, tudo isso e muito mais não poderia impedi-lo
de conspirar a morte de seu rei, rainha, príncipe e, que o reino pode ser transferida para
os outros, e os huguenotes erradicado.
Versos 26-40. perigoso O brilho de uma coroa . 1. Infatuates as ambições. 2. Tem
seduzido muitos a sua ruína. 3. Oculta a miséria e os cuidados do utente infeliz. 4. Deve
ser guardada e cercado por uma obediência moral estrita com a lei de Deus (versículo
38).
-A interrupção do reino não era o trabalho de um dia, mas o crescimento de
séculos. Para a casa de José, isto é, a Efraim, com as suas tribos adjacentes de
Benjamim e Manassés, haviam pertencido, até o tempo de Davi, todos os principais
governantes de Israel: Josué, o conquistador; Deborah, o profético, Gideon, o real, o
espírito dos juízes; Abimeleque e Saul, os primeiros reis; Samuel, o restaurador do
estado após a queda de Shiloh. Era natural que, com tal herança de glória, Efraim
sempre se irritou ao abrigo de qualquer supremacia rival. Mesmo contra a influência
imparcial de seu próprio Josué, ou de seus heróis afins, Gideon ou Jefté, o seu espírito
orgulhoso estava sempre em revolta, quanto mais quando a bênção de José parecia estar
completamente imersa na bênção do Judá rival e obscura ; quando o Senhor "recusou o
tabernáculo de José, e não escolheu a tribo de Efraim, mas escolheu a tribo de Judá, o
monte Sião, que ele amava (Salmo 78:67). Todas estas brasas de insatisfação, que tinha
estourado bem perto em uma conflagração geral na revolta de Sabá, ainda estavam
brilhando; que precisava de apenas um fôlego para explodi-lo em uma chama. Havia um
homem que, por seu gabinete e caráter, há muito tempo tinha sido indicado como o
sucessor natural de Josué. Este foi Jeroboão -. Stanley .
-Até agora o chefe de contenção sobre o povo tinha ficado na noção de que o Senhor
tinha garantido o trono sobre todo o Israel para a casa de Davi, e os espíritos mais
turbulentos foram mantidos sob restrição pelo temor de resistir aos propósitos de
Deus. A intimação da nomeação de Jeroboão sob autoridade divina caiu como uma
faísca em cima de combustível. O princípio importante envolvida liberdade a partir de
uma restrição que tinha se tornado intolerável-no uma vez levantado o agente, em cuja
pessoa que tinha sido estabelecido, até a altura de popularidade entre as tribos sob a
influência da casa de José; e, embora ele tinha sido advertido que nenhuma mudança era
para ocorrer até depois da morte de Salomão, ele encontrou-se dirigido, pela força das
circunstâncias, se não pelos impulsos da sua própria ambição, em algumas
manifestações imediatas. O movimento não contou com o resultado que ele esperava, e,
achando que ele tinha se tornado um homem marcado para Salomão, ele julgou
prudente evitar a tempestade que havia levantado por se aposentar ao Egito, e lá
aguardando o andamento dos eventos -. Kitto .
Versos 26-28. Deus costuma castigar a rebelião dos príncipes contra a sua vontade
por meio da rebelião de seus próprios assuntos; como Salomão levantou a mão contra o
Senhor, por isso fez o seu servo Jeroboão contra ele. Destruição de cima une com ruína
de baixo. O que quer que Salomão realizou depois de sua queda foi privado da bênção
de Deus. Pela construção de Millo ele ainda pretende ainda fortalecer seu domínio sobre
todos os seus inimigos, e para tornar inexpugnável sua morada; mas neste mesmo
edifício foi a causa por que o seu trono começou a cambalear, e por que ele perdeu a
maior parte de seu reino. Aqui aplica-se o Salmo 127:1. Foi por decreto divino que o
próprio Salomão, sem sua própria vontade ou conhecimento, deve aumentar a partir do
pó de lugares altos a muito homem designado por Deus para humilhar ele e para
desmembrar o seu reino. Conspirações e rebeliões são principalmente liderados por
aqueles que têm a queixar-se menos de injustiça ou opressão, mas foram mimados e
favoreceu até ambição incita a suprimir todos os sentimentos de gratidão (João 13:18)
-. Lange .
O versículo 28. O homem da indústria . 1. Melhora os poderes que ele já possui. 2.
Atrai a notificação dos grandes. 3. Está confiada empresas importantes. 4. Adquire uma
posição de honra e influência.
O versículo 29. Aqui nos encontramos com outro representante dessa ordem
interessante de homens divinos mensageiros-que aparecem tantas vezes e de forma tão
proeminente durante o tempo da monarquia hebraica. Aías parece ter sido a Jeroboão
muito o que Samuel era Saul, e Nathan foi para David. Ele, também, provavelmente,
anunciou a Salomão, a palavra do Senhor, como registrado nos versículos 11-13. Suas
duas profecias genuínas e autênticas, cada um de grande importância para o reino de
Israel, são registrados aqui, versículos 29-39, e cap. 14:6-16. Oráculos de Aías parecer
uma voz do que antigamente, sagrado passado, a voz do Deus de Josué e de Eli-ainda
proclamando bênçãos sobre as desgraças obedientes, e penais sobre eles que se
esquecem de seu nome -. Whedon .
. Versículo 30 Aqui encontramos a primeira instância de que o modo de entregar
uma mensagem divina, que se tornou tão comum nos últimos tempos, e que tem sido
chamado Geralmente o modo foi adotada em cima ordem divina expressa (cf. Jer 13
"parábola viva"..: 1-11; 19:1-10; 27:2-11;. Ez 3:1-3; 4:01, 5:1).Neste caso, podemos
traçar uma ligação entre o tipo selecionado e as palavras do anúncio de Salomão, nos
versículos 11-13 - "Eu certamente irá rasgar o reino de ti ", onde o reino é semelhante a
um manto glorioso 'em cima do ombros do rei, como em 1 Sam. 15:28.
. Versículo 31 Todo o mundo deve confessar, ao contemplar a humilhação da casa
de Davi ea elevação de Jeroboão, que o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos
homens, e dá-los de quem Ele quer (Daniel 4:29; 1 Sm 2:7, 8;. Lucas 01:52).
O versículo 36. Mesmo no meio de Sua justa ira do Senhor é misericordioso, ea
inconstância do homem nunca pode abalar sua fidelidade. O cumprimento de 2
Sam. 7:14, 15, é visto na história de Salomão. A casa de Davi permaneceu uma luz para
"sempre", até que o Filho de David veio que é a Luz do mundo, que ilumina todos os
homens que vêm ao mundo (Jno. 1:9;. Rom 15:12). - Lange .
O versículo 39. A gravidade ea ternura de Deus . 1. Deus punirá o malfeitor. 2.
Deus castigará com terrível severidade. 3. Deus vai temperar a justiça com
misericórdia. 4. A gravidade de Deus não destrói Sua ternura (Rm 11:22).
- "Mas não para sempre." Para alguns reis de Judá, como Asa, Ezequias, Josias,
ficou muito grande. Mas isso é especialmente para ser entendido de Cristo, em quem a
glória foi restaurado para a casa de David, como nunca nenhum rei mortal, tinha
-. Trapp .
-Em nenhum caso, nem mesmo se Jeroboão ea sua descendência continuou fiel,
servindo a Deus como Davi serviam-se da descendência de Davi para serdes
atormentados para sempre . David tinha sido distintamente prometido que Deus nunca
deve deixar sua semente, independentemente das suas curtas-vindas (Sl 89:28-37). O
cumprimento dessas promessas foi visto, em parte, a providência que manteve a família
de David em uma posição real até Zorobabel, mas, principalmente, na preservação da
sua descendência para o tempo fixado para a vinda de Cristo e do nascimento de Cristo,
o eterno Rei- de um dos descendentes de Davi -. comm do Orador.
Verso. 40. humanidade inconstante . 1. Salomão ao mesmo tempo promove a
Jeroboão à honra, em outro procura matá-lo. 2. Jeroboão ao mesmo tempo é o servo fiel
e diligente de Salomão, em outro seu inimigo vexatória e rebelde. 3. Sujeito infeliz cujo
soberano é tão inconstante, soberano infeliz cujo tema é tão infiel.
-A partir do momento em que feita a sua nação o grande líder conquistador que se
estabeleceu Israel na posse da Palestina (Nm 13:08), da tribo de Efraim, já incentivados
a esperança nas coisas elevadas pela bênção de Jacó (Gn 48:17-22; 49:22-26), havia
afirmado, e, em sua maioria, apreciado, uma vantagem sobre seus irmãos. Mas a
transferência de poder para a tribo rival de Judá envolvido na elevação de Davi, ea
perda de prestígio tanto pela Shiloh e Siquém através da concentração em Jerusalém
tanto o temporal eo eclesiástico, deve ter sido amargamente sentida por Efraim. Quando
David se gabou de que Deus recusou o tabernáculo de José, e não escolheu a tribo de
Efraim, mas escolheu a tribo de Judá, ele tocou um lugar dolorido nos corações de seus
súditos efraimitas. Eles sentiam-se a "força" de Israel, enquanto que Judá era o
"legislador" (Sl 60:7; 108:8). A glória militar do reinado de David, eo esplendor de seu
filho está em sua porção mais cedo, havia impedido o descontentamento dos efraimitas
de se reunir para uma cabeça. Mas, como o brilho de Salomão desapareceu, como sua
opressão tornou-se maior e seu objeto mais egoísta, e como uma perspectiva de
libertação surgiu das qualidades pessoais de Jeroboão, a tribo, é possível, mais uma vez
aspirava após a sua antiga posição. Jeroboão, ativo, enérgico e ambicioso, colocou-se à
frente, e, incentivado por palavras do profeta, começou uma rebelião (versículo 26). O
passo provou prematura. O poder de Salomão estava muito firmemente fixada a ser
abalada; e as esperanças de Efraim teve que ser adiada até que a temporada apto. Comm
do Orador.
- Rebellion . 1. É facilmente fomentado onde existe errado consciente. 2. É a
oportunidade de o ambicioso. 3. Está muitas vezes fora de tempo em seus
movimentos. 4. É sempre atendido com grandes riscos. 5. É impotente em arranjos
divinos frustrantes. 6. Está vigilante e impaciente para realizar seu propósito.

Homilética de versos 41-43
A MORTE DE GRANDES HOMENS
I. nem sempre é uma calamidade para a nação . Quando os poderes de uma
grande mente são dedicados aos melhores interesses do povo, independentemente de
projetos egoístas e ocultos, e quando a nação está florescendo no âmbito da política
sagaz e virtuoso adotado, a morte de um personagem é uma perda irreparável, uma
lamentável desastre. Mas um grande homem pode ser uma grande maldição para uma
nação. Ele pode ser um gênio em maldade, engrandecendo e entregando-se a si mesmo
pela opressão cruel e fraude descarada. A morte de um homem, terrível, pois pode ser a
si mesmo, é uma bênção para a nação que ele tem até wofully injustiçado. É bom para a
humanidade que a morte vem para os grandes tiranos da sociedade, a vida mais na terra
se tornaria insuportável. O mundo seria transformada em um inferno de tortura
indizível.
II. É um espetáculo humilhante quando acontece depois de terem sobrevivido a
sua reputação . Napoleão Bonaparte lamentou que ele não caiu em Waterloo. E diz-se
de Daniel O'Connell, o grande e talentoso patriota irlandês, que ele deveria ter morrido
há trinta ou quarenta anos antes que ele fez, e enquanto ele estava no maior auge da
fama que ele já chegou, alterar as vitórias que alcançaram em nome da emancipação
católica. Assim, pode-se dizer de Salomão que ele tinha morrido imediatamente após o
grande evento de seu reinado-a dedicação do Templo, ele teria caído no meio da glória
imaculada e de grandeza sem precedentes, e legou à história um caráter de maravilhoso
moral simetria e reputação incomparável. Mas Salomão viveu muito rápido, e, embora
não de idade, viveu por muito tempo. Sua morte, que, se tivesse ocorrido anos antes,
teria produzido uma impressão profunda e apertou o coração da nação com tristeza e
lamentação, foi registrado sem emoção. "Salomão dormiu com seus pais, e foi sepultado
na cidade de Davi" (versículo 43). A morte de qualquer forma é um pássaro triste visão-
in, ou besta, ou flor. Decay é um poder sutil, misterioso, mas todo-poderoso, que
confunde inquérito e conquista toda a oposição. É assistir os estragos de partir o coração
que somos tão impotentes para prender. A morte de um homem bom é triste; mas é uma
visão ainda mais triste para testemunhar a morte de um que já foi grande e nobre, e
afundou-se na obscuridade e desgraça. Oh, a fraqueza e da vaidade do homem! Quão
pouco é ele para ser confiável, o quão profundamente dignos de pena! Como
distribuidor são as mudanças pelas quais ele passa durante o curso de um breve tempo
de vida!
III. Não impede o andamento do propósito divino sobre a raça . O indivíduo
pode revelar-se infiel, Deus nunca. Grande como é o poder para o mal de um espírito
errante, o mal está circunscrita, e não será permitida a pôr em perigo o bem que Deus
providenciou para o pecado da humanidade. "Onde o pecado abundou, a graça Acaso,
muito mais abundante." É humilhante para observar quanto tempo e com que facilidade
os maiores homens pode ser dispensada. A deserção de Salomão, e da nação que
governou, não impediu Jeová de realizar a sua intenção misericordiosa de redimir a
humanidade. Por métodos os mais insignificantes e inesperado Ele pode realizar seus
desígnios de graça.
LIÇÕES :. -1 a morte traz grandes e pequenos a um nível comum . 2. Os presentes
mais brilhantes não vai proteger o homem de cometer as loucuras mais
ruinosos . 3. Grandeza é extremamente desprezível quando divorciado da bondade .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 40. Sin obscurece a alma. Aquele que se afasta de Deus afasta a
sabedoria; e que aqueles que, em vez de se curvar e submeter com resignação para os
castigos de Deus, arrogantemente se esforçar contra eles, contemplar o destino de
Jeroboão, que, sem dúvida, despertou o complô contra Salomão, pois ele depois
ansiosamente instigado a deserção das dez tribos. Mesmo como Salomão, quando ele
procurou matar Jeroboão, deve ter sentido que, em vão, ele resistiu aos decretos divinos,
e era impotente para impedi-los, assim também Jeroboão, obrigado a voar para o Egito,
deve ter consciência de que em vão se esforçava precipitadamente e insolência de
antecipar a execução dos decretos divinos. Devemos sempre fazer expiação amargo
quando arrogantemente resistir e opor-se ao Senhor, ou quando nós nos esforçamos para
apressar Seus desenhos, ou para nomear tempo e lugar para o seu cumprimento. A vida
de Salomão termina com as palavras-"Portanto, Salomão procurou matar Jeroboão." Em
vez de buscar o perdão daquele que perdoa muito, e se a concessão do perdão, ele está
pensando em assassinato e vingança. Como é grande e nobre o contraste entre esta ea
figura daquele que em face da morte na cruz gritou-"Pai, perdoa-lhes, porque não sabem
o que fazem." Vamos nos esforçar para tornar-se semelhante a sua imagem, e que o
nosso último pensamento na vida pode ser de amor e reconciliação, e não de vingança e
ódio. Salomão possuía a mais bela e nobre coroa que mortal pode usar, mas era
perecível, não duradouro para além da morte ea sepultura. O Senhor promete uma coroa
imortal para aqueles que amam e O seguem. Seja fiel até a morte, então Ele te darei a
coroa da vida: bem-aventurado é aquele que perseverar até o fim -. Roos .
Versos 40-43. Estas três verdades não estão nem mais poderosa do que
exemplificado na vida de Salomão. 1. Que é um homem lucrado, & c. (Mt 16:26).2.
Vaidade das vaidades (Ec 1:2). . 3 O mundo passa (1 Jno 2:17.) -. Lange .
O versículo 43. Salomão morreu quase na flor da sua idade, e, ao que parece,
unregretted. Seu governo não foi bênção para Israel, e pôs, pelas suas exações e
opressões, o fundamento de que cisma que era tão fatal para as pessoas infelizes de
Israel e Judá, e era a mais poderosa causa obtenção das misérias que caíram sobre a
povo judeu daquela época até agora -. A. Clarke .
-Seu filho seguiu-o no trono. Assim, os túmulos estão enchendo com as gerações
que vão para fora, e as casas estão enchendo com aqueles que estão crescendo. Como o
túmulo chora-Dá, Dá; então terra nunca se perde por falta de um herdeiro -. M. Henry .
- Salomão, um tipo de Cristo . 1. À medida que o filho da promessa. 2. À medida
que o rei de Israel, porém pronto para poupar, mas finalmente, a execução e destruindo
cada rebelde obstinado contra seu governo. 3. À medida que o Príncipe da paz. 4. À
medida que o construtor do Templo do Senhor. 5. Como a personificação da
sabedoria. 6 Como atrair multidões para ele, até mesmo, da ordem mais distinto
-.. Robinson .
RAIOS REFLETIDOS DOS MELHORES LUZES LITERÁRIAS SOBRE O CARÁTER EA CARREIRA
DE SALOMÃO

Você já viu uma praga no verão. O céu está nublado, e ainda não há nuvens; nada
mais que um obscurecimento seco e sufocante, como se a boca de algum vulcão
pestilento tinha aberto, ou como se enxofre misturado com os raios de sol. "Os animais
gemer; os bovinos são oprimidos. "Das árvores as frutas e as flores de embriões
restantes cair em um chuveiro despercebido, ea folhagem curle e amassa. E, embora a
criação parece desconsolado, nas sebes as mariposas pesados começam a se agitar, e
owlets sinistras chorar da ruína. Essa praga veio durante o verão hebraico. Por todo o
cálculo deveria ter sido meio-dia; mas o sol já não sorriu em dial de Israel. Houve um
desconforto escuro no ar. O povo murmurou. O monarca rodas juntamente com uma
maior pompa do que nunca;mas o príncipe popular, havia azedado no déspota, ea coroa
sentou desafiador na testa mal-humorado; e duro foram os reverências, sem coração os
hosanas, que o saudaram quando ele passou. Os caminhos de Sião lamentou; e enquanto
a grama estava brotando nos-templo, bosques misteriosos e santuários ímpios estavam
subindo em todos os lugares; e enquanto a luxúria contaminou o palácio, Camos e
Astarote e outras abominações dos gentios contaminaram a Terra Santa. E nos animais
eclipse desastrosas da rastejou floresta no exterior. De seu esconderijo no Egito Hadad
aventurou para fora, e tornou-se um tormento para toda a vida ao monarca esquecido
por Deus. E Rezon atacou Damasco, Síria e fez o seu. E, desde os palácios pagãs de
Tebas e Memphis gritos agressivos foram ouvidos tempos em tempos, o Faraó e
Jeroboão tomando conselho todos juntos, gritando por diante as suas ameaças e insultos,
vaiando em que Salomão não podia mais rir. Por meio de toda a tristeza e miséria a
mensagem vem de Deus: o reino é aluguel; e enquanto sucessor de Salomão terá apenas
um fag-end e um fragmento, por direito divino dez tribos são entregues a um rebelde e
um fugitivo.
O que levou a apostasia de Salomão? E o que, mais uma vez, foi o efeito ulterior de
que a apostasia em si mesmo? Quanto à origem de sua apostasia da Palavra de Deus é
explícita. Ele não obedeceu a sua própria máxima. Ele deixou de se alegrar com a
mulher da sua mocidade; e amar muitos estranhos, puxaram seu coração longe de
Deus. Anexos pecaminosas de luxo e fez-lhe um idólatra, e idolatria o fez ainda mais
licenciosos; até na enervação preguiçoso e lânguida devaneio do Sybarite, ele perdeu a
perspicácia do sábio e as proezas do soberano; e quando ele acordou do desmaio
embriagado e fora do canil pegou seu diadema manchada, ele acordou para encontrar as
suas faculdades, uma vez que tão claro e límpido, tudo perturbado, sua razão extenuante
paralisado, e sua fantasia saudável envenenado. Ele acordou para encontrar o mundo
adulto oco, eo próprio envelhecido. Ele acordou para ver o sol bedarkened no céu de
Israel, e uma tristeza especial abrangendo a si mesmo. Ele acordou de reconhecer todo
uma visão mais triste do inverno-verão criticou. Como um Sansão iludido a partir de seu
sono, ele procurou lembrar que notou a sabedoria que havia sinalizado seus dias
nazaritas; mas seus bloqueios foram tosquiadas; e, cruz e auto-nojo, miserável e
culpado, ele acordou para a descoberta que aguarda os sensualists saciados. Ele
descobriu que, quando o animal leva a melhor sobre o homem, o homem é abandonado
por seu Deus. Como quem adormece em meio a luzes e música de uma orquestra, e que
acorda no meio de bancos vazios e esfarrapadas programas-como um homem que
adormece em um jardim florido, e que abre os olhos em um careca e enegrecida-
gafanhoto deserto- a vida, a beleza estava desaparecido, e todo o espírito restante do
poderoso Salomão bocejou adiante o veredicto do cansado voluptuary-"Vaidade das
vaidades! vaidade das vaidades! tudo é vaidade "- Dr. James Hamilton .
 Menos variada e menos profunda é a visão oferecida para a experiência privada do
Rei Sábio. A insuficiência da sabedoria humana mais perfeita para proteger o coração, e
da eminência mais elevada de poder e magnificência terrena para satisfazer os seus
desejos, são quase dolorosamente proeminente. Do meio ao brilho de seu trono, ea
profundidade de uma experiência que tinha sondado cada elemento criado de felicidade,
emite a voz melancólica ainda repetir seu testemunho da vaidade de todas as coisas
humanas. É uma felicidade para transformar a partir de Eclesiastes ao Cântico dos
Cânticos, e, em sua alegoria rico e lindo, ao ler que não é em vão que ele tinha
procurado o segredo da felicidade humana, mas tinha encontrado no Esposo celestial eo
indizível alegrias da Sua Igreja desposada. Há, no entanto, um outro ponto de vista em
que este período de esplendor imperial estava em estreita relação com o plano
divino. Para ela constituiu um novo apelo às consciências e até mesmo para os
interesses de Israel, como eles não tinham experimentado anteriormente. Era, na
verdade, a culpa do seu próprio pecado, e de que por si só, que tinham até então, com a
breve exceção dos últimos dias de Josué, experimentando a amargura da advertência, e
não a glória da promessa. As alternativas apresentadas por Moisés, e novamente
reiterada por Josué, foram dois: uma bênção extraordinária mediante obediência e uma
maldição extraordinária mediante desobediência. Tinham perversamente escolhido o
segundo curso, e já tinha experimentado os primeiros golpes do flagelo, a culminar a
seguir em sua dispersão entre todas as nações. Mas assim que isso aconteceu, o da outra
alternativa que tinha gostado nenhuma experiência até o tempo de Davi. Poderia,
portanto, ter sido aberta a opor contra as relações finais de Deus com o Seu povo
escolhido, pelo facto de recompensa não havia sido julgado de forma adequada. A
oposição endurecido pela tempestade teria derretido, poderia ter sido pensado, em meio
ao sol. Se tivessem realmente conhecido por experiência que a bênção era, quem pode
dizer que efeito isso pode ter tido sobre Israel? Essa possível objeção foi encerrado pela
glória dos tempos de Davi e Salomão. Durante este período, Deus, por Sua própria
gracioso atos, não em virtude de qualquer obediência meritória deles-deu-lhes o gozo da
bênção; não totalmente, para o luxo pecaminoso e profusão de Salomão introduziu
rapidamente os elementos do mal, mas o suficiente para indicar a natureza do que Deus
tinha reservado para eles. Ambas as alternativas foram julgados, e tanto a carranca eo
sorriso igualmente não conseguiu conquistar a teimosia de sua desobediência. Por isso
durante este breve período de esplendor nacional e progresso religioso as nuvens logo se
reuniram novamente. Aqui as fortunas da raça hebraica culminou em seu ponto mais
alto, e então se apressou para seu declínio. Não que Deus cansou de bênção, mas que
Israel cansado na obediência. Se nem o próprio rei sábio, nem as pessoas que ele
governou, podia suportar esse tempo de glória sem a introdução de elementos de
decadência em meio a uma onda tal cheio de vida, o que me pergunto de que os outros
têm-se revelado incapaz de fazê-lo; e que a história de todas as nações debaixo do céu
tem sido até agora uma história invariável de crescimento, a prosperidade, a corrupção,
a decadência e ruína! O cristianismo, de fato, introduzida em nações um novo princípio
de vida, e prorrogou a vigência de sua força muito além de todos os limites do mundo
antigo; mas se, mesmo entre eles, o sal purificador permanentemente corrigir os
elementos purulentas de corrupção moral, é uma lição que deve ser aprendida -. Plano
de Revelação Divina da Garbett .
O personagem de Salomão, como desenhado nas Escrituras, é certamente
muitos lados . O simples despretensioso criança-a queridinha, de Jeová-o escolhido
king-o buscador da sabedoria: a escolha dela sobre todas as coisas, o juiz-governante
sábio e sagaz poderoso, e gloriosos soberanos-superação, de muitas maneiras, todos os
reis das nações em redor dele; suas marinhas atravessando muitas mar, e reis e príncipes
de longe trazendo e colocando a seus pés os seus dons, mas na sua velhice um déspota,
um polígamo e idólatra. Estes últimos foram, sem dúvida, as causas imediatas da
própria queda, e dos infortúnios posteriores da nação. Em seu reinado a monarquia
israelita atingiu o mais alto grau de esplendor mundano, a lembrança de que ainda é
preservado em muitos uma lenda oriental e tradição. Mas isso muito esplendor parecia
perverter o coração da nação, e fazer com que a nuvem de glória de Jeová afastar seu
povo e sua santa morada. O esplendor exterior da sua corte e do império, a
magnificência de seus edifícios, e seu comércio com nações estrangeiras foram, talvez,
não em si mesmos errado. Eles poderiam ter sido feitos os meios de levar outras nações
ao conhecimento do único Deus verdadeiro; mas eram cheia de perigos. Glória
mundana já teve a tendência para tirar o coração do puro e do bem, em vez de ganhá-la
para a adoração a Deus. Assim foi com Salomão, e assim que sempre foi. "Quão
dificilmente será um homem rico entrar no reino de Deus" O que não é impossível para
Deus; mas os perigos da riqueza e esplendor mundano superam suas vantagens
prováveis ao seu possuidor. Por isso a Igreja, sempre que ela tem procurado aumentar
sua força por uma exibição de forças mundanas, tornou-se despojado de seu poder
espiritual. "Visto do ponto de vista teocrático, o reinado de Salomão foi um grande
fracasso. Ela correspondeu, em grande parte com o triste fracasso de Saul, o primeiro rei
de Israel. Infortúnios de Saul, no entanto, foram em grande parte devido à sua
incapacidade para o governo, bem como a obliquidade moral. Ele era desigual às
exigências da sua idade, ea tarefa de moldar com sucesso em uma monarquia a nação
tanto tempo governado por juízes excedeu seus poderes. Mas com Salomão não houve
falta de habilidade. Sua sabedoria, sagacidade e poder eram iguais a qualquer
emergência possível. Mas seus pecados graves e negligência da lei de Deus trouxe em
sua ruína. Sua grandeza e glória desmamados seu coração de Deus, e as suas mulheres o
levaram à idolatria. A especulação quanto à sua provável arrependimento e salvação
final está ocioso e inútil, e sempre vai ser governado por opiniões preconcebidas. Os
escritores sagrados passá-lo em silêncio absoluto, e não dão nenhuma sombra de
insinuação de que ele já passou de sua idolatria. Uma poderosa sombra obscurece seus
últimos dias: e ali, nas Sagradas Escrituras, ele está retratado-uma parte de sua vida e
caráter de estranho contraste com a outra, o personagem maior e mais triste da história
sagrada -. Whedon .
O perigo veio, e, apesar do aviso, o rei caiu. Em pouco tempo, os sacerdotes e
profetas tiveram de sofrer com templos rivais a Moloque, Camos e Astarote, formas de
ritual, não só idólatras, mas cruéis, escuro, impuro. Esse mal veio como a pena de
outro. Ele deu a si mesmo para "mulheres estranhas." Ele se viu envolvido em um
fascínio que levou à adoração de outros deuses. O ponto de partida ea meta estão nos
deu. Estamos à esquerda, pelo que sabemos de outro modo, para rastrear o
processo. Algo havia, talvez, em sua própria "largueza de coração", com tanta
antecedência do conhecimento tradicional de sua época, chegando a pensamentos mais
altos e mais amplos de Deus, que ele predisposto a isso. Ao reconhecer o que era
verdade em outras formas de fé, ele pode perder o horror em que era falsa. Com isso,
pode ter misturado motivos políticos. Ele pode ter esperado, por uma política de
tolerância, para conciliar os príncipes vizinhos, para atrair um tráfego maior. Mas,
provavelmente, também havia uma outra influência, menos comumente levados em
conta. A crença generalizada de Leste nas artes mágicas de Salomão não é, acredita-se,
sem o seu fundamento de verdade. Desastres seguido em pouco tempo como a
conseqüência natural do que era politicamente um erro, bem como religiosamente um
pecado. A força da nação repousava sobre a sua união, e a sua unidade depende da sua
fé. Seja qual for o ritual atrações sensual que ele apresentou pode ter tido para a grande
massa do povo, os sacerdotes e os levitas devem ter encarado o culto rival com
desagrado inteiro. O selo da ordem profética foi agora acendeu em oposição ativa. O rei,
em vão tentou verificar a corrente que estava montando forte contra ele. Os velhos
ressentimentos tribais deu sinais de vitalidade renovada. Efraim foi preparada mais uma
vez para disputar a supremacia de Judá, a necessidade de controle especial. E, com essa
fraqueza dentro veio ataques de fora. O rei, prematuramente velho, deve ter previsto a
rápida quebra-se a grande monarquia para a qual ele tinha conseguido. Das mudanças
internas da mente e do coração, que decorreu em paralelo com esta história, a Escritura
é relativamente silencioso. Nós não podemos entrar nas coisas dentro do véu, ou
responder de qualquer forma a duvidar question-Há alguma esperança - Dicionário
Bíblico Smith . (Veja também a história do Antigo Testamento de Smith , p 419-424;.
também Igreja judaica de Stanley , segunda série, p 256-260.).
É extremamente difícil para dar um retrato de Salomão, que pode harmonizar ao
mesmo tempo a procura da verdade histórica ea estimativa geral que a tradição atribui a
ele. A história é extraordinária. David, o pai do rei sábio, fundou e consolidou o
reino. Sua vida foi tempestuosa e xadrez. Seu caráter era romântico, cavalaria, e
generoso. Ele mostrou-se capaz de tanto sacrifício e de revoltante criminalidade e
traição. Ele se enterneceu, e ele foi corajoso. Sua alma estava sobre a Jeová que guarda
o concerto, mas ele se atreveu a violar todos os deveres do Decálogo que relações
preocupação do homem com o seu homem irmão. Salomão não herdar as características
pessoais de seu pai. Ele não era guerreira; ele era um homem de paz. Ele procurou a
sabedoria, e procurou-o de Jeová. Ele desejava administrar seu governo de acordo com
a lei ea vontade de Deus. Ele tinha talento bem para observação. Ele foi um naturalista
de realizações raras. Ele sabia que a maior parte da terra; ele sabia muito dos
homens. Ele era um homem de entendimento, expressando seus pensamentos e
observações em provérbios. Ele foi esplêndido em seus gostos. Ele buscou a riqueza
pelo comércio e pelo comércio com nações pagãs. Ele fez Israel um reino deste
mundo. Ao mesmo tempo, ele construiu o templo, esbanjando sobre ela somas
incalculáveis de dinheiro, e com o objetivo de torná-lo, de acordo com as concepções
orientais, esplêndido em todos os aspectos. Certamente a sua dedicação, ele é uma das
figuras mais imponentes e majestosas em toda a história. Mas aos poucos, enervado
pelo luxo, pelo prazer, pela abundância, ele perdeu a força de suas convicções. Ele
tornou-se sábio neste mundo. A lei de Jeová perdeu seu domínio sobre sua
consciência. Ele começou a justificar a idolatria. Aos poucos o esplendor faleceu, e as
trevas, e cansaço, e desesperança, e uma velhice ignóbil se aproximou. Ele abandonou o
nobre caminho de sua juventude, e sua glória foi perdida. O sol de sua vida aumentaram
em todo o esplendor e resplandecia brilhantemente, para ir para baixo, finalmente, em
meio a escuridão pesada da tempestade iminente e noite. As pessoas perderam o senso
da soberania exclusiva de Jeová; suas cargas eram pesadas, ea breve glória de Israel
como um reino deste mundo passaram para sempre -. Dr. E. Harwood em Lange .
É impossível não perceber que um momento como este de Salomão (a dedicação do
Templo), embora realmente um grande, é uma crítica para qualquer nação. A idéia de
construir uma casa que o Senhor iria encher com a Sua glória era um reconhecimento de
Deus como eternamente governando que as pessoas e sobre todas as pessoas. No
entanto, lá estava próximo a ele uma tendência a tornar visível o invisível; eles
representam a presença santa como colectivo, em vez de o edifício como sendo
santificado e glorificado pela presença. Não havia necessidade de que este mal deve
crescer fora desse bem; em um sentido muito importante é o testemunho contra o
outro; ainda toda a experiência, e ninguém mais decisiva do que a experiência dos
israelitas, prepara-nos para esperar tal resultado. E aqui eu acredito que é a moral
preciosa da história de Salomão, que o que torna uma história perfeitamente
harmoniosa, apesar das incongruências em sua própria vida. Não foi a semente da
idolatria por ele, como há em cada homem. Essa oração cedo para um coração
compreensivo foi a oração contra ele, a oração por olho para dentro, para olhar através
das aparências das coisas à sua realidade; por uma revelação contínua de que que
excede show. A oração foi atendida, tanto quanto qualquer oração sempre foi. O
julgamento divino, a discriminação do bem e do mal, chegou a Soloman: não foi
limitado em qualquer direção; poderia ser exercida sobre as pessoas como sobre as
coisas; ele mostrou-se a faculdade que um rei exige, porque é que um homem requer,
uma vez que por ele a Deus percebe os pensamentos e intenções do coração. Mas chega
um momento em que o rei ou o homem deixa de desejar que a luz deve entrar em -lo,
deve separar o bem eo mal em ele . Chega um momento em que sua faculdade começa a
ser considerado como um ofício, quando metade suspeita que a luz que ele vê é a sua
própria. Em seguida, aparece o tentador. Ele pode vir na forma de uma princesa egípcia,
ou qualquer outra; mas ele vai de alguma forma apelar aos sentidos; ele irá apontar o
caminho para a idolatria. O desejo secreto do coração, poderosamente resistiu uma vez,
será permitida a prevalecer; ele irá converter tudo o que uma vez verificado que a sua
nutrição. O ouro ea prata, e não apenas do palácio, mas do templo, e não apenas a glória
do reino, mas do santuário-vai fortalecer e aprofundar as falsidades do homem
interior. O glorioso poder de julgar, o que permitiu um que não sabia como sair ou
entrar, a olhar para os casos mais difíceis, e para resolvê-los, a própria recebe o jugo e
se curva à imagem; sua perspicácia e astúcia só inventar argumentos e desculpas para a
vergonha. E o rei simpatizando que enviou seu povo para longe com alegria de coração,
a certeza de que Deus era o rei, e que eles tinham um rei humano, que se sentia em
relação a eles como se sentia, iria gradualmente tornar-se um tirano, colocando em seus
súditos fardos egípcios, obrigando-os a fazer o trabalho dos animais, provando que ele
valorizava as pedras, o ferro, o bronze, que formaram os materiais da casa de Deus,
sobre os seres vivos que estavam a aproximar para oferecer as suas súplicas
nele. Assim, o rei sábio pode preparar seus súditos para a rebelião, eo seu reino para a
divisão. Uma lição certamente cheio de instrução e sabedoria para todos os reis e todos
os homens; para aqueles que pensam, e para aqueles que agem; para aqueles que
estudam os segredos do coração humano, e para aqueles que investigar o significado da
natureza; para aqueles que desprezam as artes e as riquezas do mundo, e para aqueles
que os adoram; para aqueles que possuem força e glória de ser o diabo, e para aqueles
que os cobiçam e caça atrás deles, como se fossem Divino; para as nações sobre as
quais Deus tem conhecimento mecânico concedido, e os benditos resultados da
mesma; para os países que olham para os seres humanos como apenas as máquinas e os
produtores de uma certa quantidade de prazeres físicos. Mas, apesar de tão cheio de
instrução, seria totalmente melancolia e opressivo, vendo que ele fala de retrocesso em
vez de progresso, de loucura vindo de sabedoria da morte da vida, se não houvesse
nenhuma sequela para a história. Mas a sabedoria que Salomão orou por e prosseguida
com tão grande e sério um coração não era uma sabedoria que poderia morrer com ele,
ou que o seu esquecimento de que poderia matar. "O Senhor me possuía", diz o escritor
do livro de Provérbios, "no princípio de seus caminhos, antes de suas obras mais
antigas. I foi criado para eternidade, desde o início ou nunca a terra era "." No princípio
era o Verbo ", diz São João," eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Todas as
coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele não era nada do que foi feito. Nele
estava a vida, ea vida era a luz dos homens. "" E o Verbo se fez carne, e habitou entre
nós, e vimos a sua glória, como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. " Este
é o Rei ", que deve ser encontrada, enquanto o sol ea lua dura, a quem todas as nações
vos chamarão bem-aventurada." Isso é que o Filho "que julguem o povo com justiça, e
os pobres com juízo." Este é aquele em quem as orações de David, estão
terminando. Irmãos, cada um de nós pode pedir que a Palavra Divina que está perto de
nós e conosco, por um coração compreensivo. Cada um de nós que se sente que uma
grande obra é colocada sobre ele, e que ele está no meio de um povo que Deus escolheu,
e alguns dos quais, pelo menos, ele deve ensinar e juiz, e que ele é apenas um menino
pequeno , pode anseiam por um espírito de discernir o bem eo mal em si mesmo e em
todos os outros. E se nós sentimos, como a maioria de nós, talvez, fazer, de que
precisamos acima de todas as outras coisas, é que o senso de responsabilidade, que a
consciência de uma vocação, que o sentimento de fraqueza, que eram a fonte de
Salomão oração peçamos para estes presentes primeira.E assim vamos entender cada
vez mais claramente que nós somos chamados a ser reis e sacerdotes nessa cidade que
Ele pôs-se, e em que Ele reina, uma cidade em que há um templo visível; porque o
Senhor Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro são o Templo de la; uma cidade em que os
reis da terra se finalmente trazer a sua glória e honra -. FD Maurice .

CAPÍTULO 12
O ROMPIMENTO DO REINO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Roboão foi a Siquém , em vez de permanecer

em Jerusalém , para onde Israel deveria ter chegado a ele, como fizeram a Davi (2 Sam. 5:1), e
juraram lealdade a seu rei. Para fazê-lo rei -Eles não tinham o direito de "fazer". um rei, uma
vez que o Senhor era o Criador de seus reis, e tinha atribuído soberania perpétua para a
posteridade de Davi. Por convocação de Roboão a Siquém , Israel mostrou a intenção de afastar-
lealdade para usos autorizados; e na confissão de que eles determinados a " fazer "um rei, em
vez de submeter homenagem ao herdeiro legítimo, o espírito de rebelião é claramente
indicado. Verso 2. Quando Jeroboão, filho de Nebate, que estava ainda no Egito, ouvi -
Heard, não " dele ", - isto é , a convocação em Siquém, mas da morte de
Salomão. Os Vulgata inserções "ouviu que Salomão estava morto." Este ato de Israel em
recordar um rebelde contra Salomão , e colocando-o à frente, mostra sua determinação em se
revoltar, deve ser evidente que eles enviaram para Jeroboão antes de eles se reuniam em
Siquém, uma vez que teria exigido um tempo considerável para que eles enviem e para ele
voltar. Foi tudo premeditado. Por conseguinte, a setembro e . Vulg adicionar o versículo 2 estas
palavras: - "Ele voltou do Egito e veio para sua cidade, à terra do Zerira, que está na região
montanhosa de Efraim. E eles mandaram chamá-lo. "O versículo 4. Teu pai agravou o nosso
jugo penoso -A fim de tornar suas cidades majestosas, e para manter o esplendor de sua
corte. Mas seu reinado pacífico e próspero deu riquezas e benefícios cívica para o seu povo, que
mais do que pagou a tributação pesada. O crime foi esta: ". Jugo" Solomon cair sobre eles
uma ‫עֹל‬é um jugo colocado sobre animais de carga, e sugere a sua indignação por ter sido
obrigado a fazer o que eles consideravam como trabalho servil ( comp. Notas sobre 11:27). O
versículo 7. Se queres ser um servo ... eles serão teus servos para sempre -conciliar e
conceder a eles para "o dia de hoje", transformando, assim, de lado o seu descontentamento, e
eles vão ser ganhos para a lealdade. Se ele tivesse o tempo tornar-se ‫עֶב ֶד‬das pessoas, ele teria
removido os descontentes todo pretexto para a revolta Mas ele atendeu os "jovens"
- ‫יְלָדִים‬-Que conhecia sua natureza arrogante e ambicioso, e lisonjeado ele, recomendando uma
atitude de tirania despótica. . Versículo 15 A causa foi da parte do Senhor - aceso. , uma volta
de; foi trazida pelo Senhor. . Versículo 16 setembro torna o verso assim: - " E todo o povo como
um homem disse que cada um ao seu próximo, e chorei tudo para fora, Não temos parte em
Davi, nem herança no filho de Jessé! Cada um para a tuas tendas, ó Israel! Para este homem
não é (competência) para ser um governante, nem para ser um príncipe . " Agora olha por tua
casa, ó Davi - Keil observa que neste grito "a aversão enraizada a casa real de Davi é fortemente
expresso, e podemos perceber uma causa mais potente para a partição do que a suposta opressão
de Salomão. "Verso 18.Adoram, que estava sobre os tributos -Um erro flagrante para enviar
este chefe dos socagers (cap. 4:6) para negociar com eles. Ele enfureceu-los mais, e seu destino
abriu os olhos do rei ao antagonismo furioso das tribos de Israel. Versículo 20. Fez
ele (Jeroboão) rei sobre todo o Israel -Esta exasperado Roboão para preparar a guerra, a partir
do qual Deus o contiveram. O versículo 26. Agora tornará o reino à casa de Davi -
Reconhecendo o perigo imediato de visitas de Israel para o templo, ele tentou afastar seu
coração de adoração de Jeová. O versículo 28. É demais para você , Um apelo falacioso que
iria salvá-los dos custos e labutas de uma longa jornada. dois bezerros de ouro figuras egípcio,
Apis e Mnevis. Estes touros alados , por sua leve semelhança com os querubins, pode cativar a
sua imaginação e acalmar os seus escrúpulos. . Verso 30 O povo foi para Dan - "Betel foi na
extremidade sul do reino, e à vista de Jerusalém; mas as pessoas preferiram virar de todas as
associações com a cidade de Judá, e foi para o " Dan ", na fronter extremo norte. O versículo
30. Sacerdotes do menor do povo -Em vez disso, de todas as classes. Para o Levitea não iria
ajudar em sua idolatria, e, além disso, Jeroboão queria destruir todas as associações sagrados da
antiga vida de Israel. O versículo 32. ordenou uma festa no oitavo mês -Muito provavelmente
para desviar as memórias das tribos da Festa dos Tabernáculos, que caiu no 15 º dia do sétimo
mês, a fim de erradicar memórias mais sagradas. Ele tinha um pretexto plausível para essa
mudança, em que a colheita amadureceu mais tarde nos distritos do norte. Versículo 33. Ele
ofereceu sobre os altares -Assim, assumindo para si as funções do sumo sacerdote. Duas
razões podem ter levado a esse ato de usurpação: ele tinha observado que o rei egípcio unidos
na sua pessoa tanto os escritórios reais e sacerdotais; e ele pode ter desconfiava da prudência de
carência em um assunto, em tão crítica de uma hora na carreira de Israel, o poder que um sumo
sacerdote possuía sobre um povo tão controláveis por religiosos impulses.-WHJ

Homilética de versos 1-24
REVOLTA: SUA CAUSA E CONSEQUÊNCIA
HÁ uma conexão íntima e necessária entre o pecado e sua punição; e podemos
rastrear as causas políticas e morais da ruptura do reino no luxo excessivo de Salomão e
os pecados de seus últimos dias. A rebelião das dez tribos foi um acontecimento de
importância suprema em sua relação com a história futura de Israel. Não era uma
divisão temporária como aqueles que ocasionalmente ocorreu sob os juízes, mas estava
de mau humor permanente, e desafiou o poder de todos os monarcas posteriores de
conciliar. A violação foi curado, como muitos outros inimizades de longa data, só pela
queda e extinção das facções em luta.Toda a história é outra ilustração da causa e
conseqüência da revolta tão freqüentemente repetido no desenvolvimento de toda a vida
nacional.
I. Que a causa da revolta é múltipla, e fica muito para trás na história de uma
nação . 1. Na existência de ciúme tribal e ambição . A conduta arrogante e imprudente
de Roboão não foi a causa imediata da rebelião. A lealdade de um povo não é destruído
por um único ato de imperiosidade, ou mesmo errado, por parte do soberano: ele é um
paciente, longanimidade, princípio que perdoa; e só depois de muito tempo continuou e
exagerada errado é que assumir uma atitude de oposição determinada ( vide Holanda
sob Philip II., França e Espanha sob os Bourbons, Inglaterra, sob Charles I). A resposta
de Roboão (versículos 13, 14) foi como um fósforo aceso caindo em um paiol de
pólvora cujas lojas foram acumulando durante anos. A supremacia das tribos de Judá
sobre a poderosa tribo de Efraim era uma causa de ciúmes perpétua e
heartburning. "Havia uma diferença no caráter e atividades das tribos; enquanto Judá era
o líder e chefe da teocracia e da aliança, portanto, de maior vida religiosa (Gênesis
49:10, Salmo 60:9; 78:67; 114:1, 2), Efraim representados lado a natureza das pessoas
do vida; ea consciência da força material natural e abundância terrena parece com ele
(Gênesis 49:22, Deuteronômio 33:13, Salmo 78:9) "Então, no mundo moral, há duas
forças antagônicas em conflito constante com o outro-o. carnal e, princípio mundo
espiritual, o sensual eo supersensual o e os objectivos morais sublimes da vida da
igreja. Mas a hora vem, quando a luta termina, quando "Efraim não invejará a Judá e
Judá não oprimirá a Efraim" (Isaías 11:13). 2. Nas exações opressivas . A monarquia,
uma vez que cresceu em poder e magnificência, ainda mais pesadas taxações impostas
sobre as pessoas, tanto no trabalho e em dinheiro. O rei tornou-se um déspota; e as
pessoas, que não tinham meios de obtenção de reparação, gemia sob fardos sempre
acumulando. Mas, o tempo todo, o sentimento nacional foi amadurecendo para a
revolta. Os profetas e os principais líderes do povo viu, agora que Salomão estava
morto, que uma mudança deve ocorrer no governo; e eles estavam prontos para
participar do movimento. A revolução pode ter sido feita de forma pacífica e sem
divisão; mas o jovem monarca foi cegado por auto-confiança e elogios, e foi varrida
antes da tempestade de indignação nacional estava muito impotente para
prender. Tirania é de curta duração, e, mais cedo ou mais tarde, reunir-se com o seu
merecido castigo. Os chicotes e escorpiões tem torcida para o castigo dos outros vai ser
usado para flagelar-se. 3. Na idolatria do rei e povo . Esta foi a cabeça e frente de
ataque. Quando Jeová é insultado e abandonado, o caminho está aberto para cada
loucura e enormidade, e retribuição inevitavelmente acontecer. A idolatria é o germe de
muitos outros pecados. O rei errou tanto na licença e sanção que ele deu às religiões
pagãs como na severidade de suas exações imperiais. O pecado é uma grande força-lo
desintegrando solta a lealdade de um povo, que abala os alicerces de um trono, ele
quebra a coesão de uma nação.
II. Essa revolta é pernicioso em seus resultados . 1. Produz desunião . O trabalho
de Saul, Davi e Salomão, em consolidar o reino, uma obra de tempo e infinitas dores-foi
desfeita em um único dia. Rebelião desperta as piores paixões, animosidades criadas
que não são esquecidas na vida, as relações mais próximas são desprezados, e os ternos
laços desvinculado. É um terremoto político produzindo desordem social e confusão. A
revolta do homem da autoridade do céu encheu a terra com os elementos de discórdia e
desunião moral. 2. Ele é atendido com a violência e sofrimento (versículo 18). Nesta
ocasião, um oficial da coroa foi apedrejado até a morte, eo rei se obrigado a voar. É raro
que uma revolução nacional a ser sem sangue: milhares caíram, vítimas de sua fúria sem
lei. Um povo em rebelião é como um cão feroz desencadeada. "Nada é mais intratável e
violento do que uma multidão enfurecida. Era hora de Roboão para valer-se ao seu
carro: ele viu as pedras foram atiradas contra ele em seu Adoram. Como o mensageiro
sofre por seu mestre, assim o mestre sofre em seu mensageiro. Roboão tinha estado em
roupas de Adoram, esta morte tinha sido a sua; único vôo pode livrá-lo daqueles que
poderia ter sido súditos. "As más conseqüências da rebelião são muitas vezes senti
durante um século. O sangue de rebelião deixa uma mancha escura que é difícil de
lavar.
III. Essa revolta pode ser divinamente encaminhado para o bem (versículo
24). Essa coisa era do Senhor. Sem violar o exercício da liberdade moral, Jeová usou os
desastres do reino na realização de seu grande propósito da Misericórdia para a
corrida. A palavra do profeta rejeitou os exércitos que havia conhecido a mergulhar em
uma guerra fratricida; e ambos os lados obedeceram à palavra de autoridade do
Senhor. Para lutar contra Deus pode agravar, mas nunca pode corrigir misérias
humanas. "Embora o rompimento do povo hebreu em duas nações era, de um ponto de
vista de um castigo sobre o pecado, podemos ver a partir de outro ponto de vista que
Deus fez isso muito calamidade instrumental para a manutenção do isolamento judeu, e
para a preservação de sua verdade revelada. A vida nacional estava concentrada em uma
forma mais intensa entre as duas tribos escolhidos do que quando difundido entre os
dez. Suas circunstâncias, como trouxe para mais perto de proximidade local com o
Templo de Jerusalém, e com todos os seus serviços e associações, foram favoráveis no
mais alto grau para a manutenção da verdadeira religião entre eles, eo aprofundamento
de todos os laços de vida judaica. Dentro da área do círculo mais restrito da tentação
idolátrica foi correspondentemente estreitaram. A própria rivalidade entre as duas
nações afins, e sua posse comum das mesmas Escrituras, levou os judeus de volta com
mais intensidade em seus privilégios peculiares, e guardado-o assim da contaminação da
apostasia idólatra estabelecida por Jeroboão. No que diz respeito a si mesmos os escritos
sagrados, ele acelerou o ciúme com que foram preservadas, e forneceu duas linhas
independentes de evidência em vez de um; e, por último, em conjunto com estes
resultados variados, estreitou a linha de descendência do Messias, e desenhou em forma
definitiva as provas de sua identidade pessoal. A separação retardado, mas não evitar, a
catástrofe final "-. Garbett . A história dá um exemplo de como Deus pode tornar os
pecados e loucuras dos homens subservientes a seus propósitos mais elevados.
LIÇÕES :. -1 Jeová é o governador Justo das nações . 2. Uma nação só é forte,
embora seja fiel a Ele . 3. É Ele quem corrige os erros nacionais, enquanto Ele
promove o bem-estar da raça enquanto .

A DIVISÃO DO REINO
Versos 21-25
A coisa que o profeta declarou ser do Senhor foi a separação das tribos de Israel, a
revolta de Jeroboão, da casa de David, o estabelecimento de um novo reino. No entanto,
estes eventos, ao que tudo indica, em contradição com o propósito para o qual existia o
povo escolhido, e confundiu sua história. E esta conclusão parece ser reforçada por toda
a experiência posterior dos efeitos dessa revolta. Jeroboão, o autor da mesma, é
representado por toda a Escritura como o homem que fez pecar a Israel. A história das
dez tribos é um registro de aprofundar continuamente degeneração. A partir deste
momento, também, todo o brilho passa longe da casa de Davi. Seus grandes
antecipações sobre o que deve acontecer depois de vezes, se eles tivessem uma
realização parcial nos dias de seu filho, parecia ser desmentida pela história dos filhos
de seu filho. Profetas chorar sobre uma terra devorado por estranhos ", cujo príncipes
foram rebeldes e companheiros de ladrões, amando presentes e seguindo atrás das
recompensas; que não julgou o órfão, e não fez a causa da viúva vir diante deles. "Os
espécimes mais nobres da raça real eram homens, o principal negócio de cujos reinados
era remover as corrupções de seus antecessores. A última e mais zeloso de todos foi
incapaz, por suas reformas, para evitar a queda e cativeiro de seu povo. Todos esses
males são, evidentemente, ligado nas mentes dos profetas com o cisma das tribos. Eles
olham para a sua divisão como contendo o princípio, e ilustrando os efeitos, de todas as
divisões, que deve acontecer em todas as nações em tempos vindouros. Sua crença de
que alguma unidade dia seria restaurado à sua terra é identificada com a esperança de
paz e justiça para toda a terra.
 I. Não devemos supor que a frase que afirma que essa grande calamidade era do
Senhor é um caso isolado, ou que pode ser explicado em uma noção geral que ações
boas ou más de todos os homens, pode ser atribuída a um governante
onipotente . Encontraremos atualmente quão pouco essa noção geral está de acordo com
a língua ou ensino das Escrituras (leia cap 11:26-39.). Nesta passagem, estamos
claramente dito que um profeta despertou esses pensamentos na mente de Jeroboão que
o levou a levantar-se contra Salomão. Esse profeta não é representado como um
enganador, que falou palavras de seu próprio coração;ele é um verdadeiro testemunho
para o Senhor Deus de Israel. Ele anuncia, uma lei imutável eterna. Ele havia sido
declarado que a idolatria deve produzir degradação e divisão da terra. O próprio
fundamento da unidade da nação tinha sido tirado, seu reconhecimento de um único
Senhor. O que viria a seguir, se a aparência permaneceu quando a realidade se foi? Este
viria a seguir: um crescimento perpétuo de corrupção interna-de divisão
interna; falsidade espalhando nas entranhas do povo, sem nada para lembrá-los de
que era mentira, sem nada para provar que seu reino tinha outro fundamento além do
que eles estavam tentando colocá-la em cima. Tal estado de coisas é inconcebível se
supusermos que os seres humanos são tanto sob uma ordem divina que as coisas
naturais são. Essa ordem deve justificar-se-deve mostrar o que é: o castigo da
transgressão deve ser a maneira de proclamar o princípio que foi transgredida.
II. Mas as leis morais, apesar de serem defensores como poderosos em si mesmos
como leis naturais, não se defender da mesma forma. Os seres humanos, criaturas de
voluntários, são os instrumentos de realização do um, assim como os poderes ocultos
em mar ou terra, ou fogo, são de cumprimento da outra. Um Deus pessoal lidar com os
homens vai empregar homens como os agentes e executores de seu propósito. Jeroboão
aumentou sua indústria a serviço de Salomão.Ele aponta as taxas ou encargos para a
casa de José. Ele é, portanto, familiarizados com as insatisfações do
povo; aparentemente ele simpatiza com eles. A tirania cresceu a partir da
idolatria. Embora Jeroboão pode não perceber a raiz, ele poderia perceber o fruto do
mal, que merecia ser odiado pelo seu próprio bem; ele era, portanto, qualificado para
executar a profecia de Aías, não apenas como um instrumento sem graça, mas como
alguém que teve, em certa medida, um propósito justo. A promessa é dado a ele, e não
de imediato, mas de final, o sucesso. Ao mesmo tempo, é claramente declarado a ele
que o propósito divino não foi alterada pelo pecado do rei judeu. A tribo de Judá, da
casa de Davi, a cidade de Jerusalém, tinha um caráter sagrado ligado a eles que não se
perdesse. A tribo tinha sido escolhido, o reino havia sido estabelecido, o templo tinha
sido construído na capital, como garantias para o passado, o presente eo futuro, que
nada poderia retiradas. Aquilo que parecia destruir a harmonia, até mesmo a existência,
da nação, seria, de fato, trazer para fora o segredo de sua harmonia, o fundamento da
sua existência, mais completa do que jamais tinha sido trazido para fora ainda.
III. Esta parte da narrativa vai parecer misteriosa e sobrenatural. Essa certamente
é; e explica-nos como sobrenatural e misterioso cada evento ou série de eventos deve
ser o que diz respeito à vida das nações e os pecados dos governantes e súditos. Mas
logo nos encontramos na região da vida humana comum.(Leia cap. 12:3-11). Como
rapidamente o intervalo de três mil anos, e toda a diferença entre uma pequena
província sírio do velho mundo, e uma nação da Europa, no século XIX, parece
desaparecer como lemos esta história! Não temos, em uma esfera ou do outro, entre os
patriarcas de uma aldeia, ou os estadistas de um reino, se reuniu e conversou com
alguns desses velhos graves, que não, talvez, definir antes de si o mais alto padrão de
excelência moral , que não de uma só vez pronunciar-se sobre o certo ou errado de uma
ação, mas a quem uma longa experiência tinha ensinado o poder que reside em palavras
gentis, eo desejo real há de seres humanos para obedecer, se há de sentir e um pouco de
simpatia em quem governar? Não temos nós também-e, ai de mim! muito mais
frequentemente encontrado aqueles jovens liberados com insolência e de vinho, que
falaram em voz alta de colocar as pretensões dos inferiores, e de manter sua própria
posição e dignidade, que nunca aprendeu em que a superioridade ou a dignidade
consiste, que nunca tinha começado reverenciar seus semelhantes porque não
reverenciar a si mesmos; que pensaram que poderiam atender às demandas de
sofrimento e homens lesado pela ostentando palavras e uma determinação frenético para
manter os privilégios que nunca deveria ter possuído, porque eles não eram privilégios
com base em quaisquer relações reais, mediante qualquer lei, humana ou divina, mas
apenas sobre acidente ou suposição, que deve perecer tão rapidamente quanto eles
cresceram. E, no entanto estes, como a história ensina, e como toda a história
subseqüente provou, são os conselheiros favoritas e triunfantes daqueles a quem a sua
própria vaidade e loucura ter condenado, e que querem parasitas de colocar em palavras
as doutrinas que eles já receberam em seus frios, corações vazios. "Meu pai vos
castigou com varas;Eu vos castigarei com escorpiões. "Isso em todos os tempos tem
sido a arrogância infantil de homens que se fizeram cegos para o futuro, recusando-se a
usar os seus olhos no julgamento de que está diante deles, que imaginam que o poder
será o seu possuir para sempre, no momento em que a escrita na parede está declarando
que foi tirado deles e dado a outro.
IV. "Portanto", o historiador continua, "o rei não deu ouvidos ao povo. Para a causa
era do Senhor, & c. (Versos 15-20). Aqui, novamente, estão no terreno misterioso e
divino; ainda não há transição súbita ou violenta do que a terra caseira comum sobre a
qual estávamos há pouco. A profecia de Aías, o silonita, não é levado a passar por
qualquer combinação estranha de eventos. A insensatez de Roboão e seus conselheiros
gays, sua incapacidade absoluta para estimar a sua própria fraqueza ou a força de
indignação e convicção nas mentes de outros homens-estas são as maneiras pelas quais
os conselhos divinos são levados adiante em ato; estes são os mensageiros da ira de
Deus, tanto quanto o vulcão. Mistério profundo e insondável, digno de ser meditado por
aqueles que estão lutando com o mal sobre a terra, e por aqueles que ganharam a
vitória; a chave para todos os enigmas da história, o conforto e consolo em meio aos
males esmagadora que vemos ao nosso redor e se sentir dentro de nós; a libertação de
uma só vez a partir do panteísmo aviltante que ensina que o pecado é apenas uma outra
forma de justiça-errado apenas um aspecto do direito e do maniqueísmo que nos levaria
a pensar que o mal pode, em último triunfo, ou manter um império dividido com
Deus . A ira do homem, elogiou ele, e sempre louvá-Lo. O pecado, e da morte, e do
inferno, deve fazer-lhe homenagem contínuo agora, e será conduzido como Suas
vítimas e graça seu triunfo, quando a Sua glória se revela plenamente. Mas nem agora
ou depois é que eles vão misturar-se com as suas obras, ou ser mostrado para ter a sua
origem nele, ou ser conhecido como qualquer coisa, mas as contradições de sua
natureza.
V. Jeroboão então foi estabelecida no trono de Israel. O herdeiro da casa de David
tentou esmagar a revolta, e para recuperar as tribos; mas tentou, em vão.A coisa era do
Senhor. Roboão não mais poderia colocar o servo rebelde de Salomão, que Saul poderia
colocar David. O decreto, que havia dito que as dez tribos deve permanecer distinta era
como um decreto divino como o que estabeleceu uma aliança eterna com o homem
segundo o coração de Deus. E, no entanto esta é a sequela da história (leia os versículos
26-32). Como esta passagem recebe grande luz daqueles que o precedem, assim também
ele lança de volta uma luz sobre eles. Vemos agora mais claramente do que nunca
porque a separação dos reinos era uma coisa do Senhor. Ele afirmou a dignidade real, de
Jerusalém como o lugar em que aprouve a Deus para colocar seu nome, e não apenas ou
principalmente como o lugar em que Davi ou Salomão teve a chance de reinar. Afirmou
a unidade real de uma nação a não ser em um rei, mas em o King. Ele mostrou que a
única base de qualquer companheirismo político entre as tribos que estava em nome de
que foi revelado para o primeiro pai deles. A revolta de Jeroboão teria feito isso, se ele
tivesse continuado fiel; sua ness infiel descobriu o mesmo princípio através de outro e
uma disciplina severa. As misérias a que levaram, justificou todos os gemidos dos
profetas; a luz que rompeu essas misérias, mostrando a causa deles ea libertação deles,
justifica todas as suas esperanças.
VI. Todos os cristãos sentiram que o princípio da separação e cismas em terras
diferentes e idades devem estar contidas neste cisma das tribos. O grande cisma do latim
e do grego Igrejas atinge o estudante de registros eclesiásticos como uma contradição
mais surpreendente na história de um corpo que foi incluir todas as nações e raças. No
entanto, certamente que era do Senhor. Hábitos e sentimentos idólatras foram se
espalhando em ambas as divisões da igreja. O sentimento de união em um chefe
invisível, porém não perdeu, foi foarfully enfraquecido. Uma união que parece ter sido
preservada pela perda de toda testemunha de união real; a divisão continua a ser uma
testemunha de pé contra a possibilidade de uma Cabeça visível sempre segurando o
corpo Católica juntos.O cisma de papas rivais na Igreja ocidental durante o século XV
era tão grande um escândalo para a cristandade como pode ser concebido. No entanto,
foi com certeza da parte do Senhor. Ele levou os homens a perceber que houve
corrupção na cabeça e nos membros da política eclesiástica; isso levou a essas disputas,
respeitando o poder relativo de papas e concílios que mostrou que nem poderia curar as
feridas da Igreja, ou preservar a sua unidade. Isso levou a que o movimento no século
XVI, que todos nós acreditamos ter sido da parte do Senhor, e que era realmente uma
declaração de fé em um Deus vivo, contra um sistema de idolatria que estava passando
rapidamente para um sistema de incredulidade organizado. Em cada um desses casos,
havia chances de reconciliação, tais como foram oferecidos a Roboão, quando o povo
rogou-lhe para diminuir os seus encargos. Em cada caso, havia conselheiros graves
aconselhando a reconciliação, e fanáticos barulhentos pregando resistência
intransigente. Em cada caso, a paixão dos príncipes e governantes, eclesiásticas e civis,
foi a realização de um princípio divino e eterno, mesmo quando eles estavam
desafiando-o. Eles não podiam restaurar a unidade por declamações, por concessões ou
por perseguição. Fatos falou mais alto do que o Profeta falou a Roboão: "Não pode
ser. A coisa é do Senhor. "
Reflexões: -Oh, irmãos! como intolerável seria esses fatos e recordações que
mostram todas as festas da Igreja e do Estado ter sido a causa de escândalos
vergonhosos, que nos proíbem a apedrejá-outros, porque estamos no mesmo pecado, se
pudéssemos não se repitam novamente e novamente para as palavras que eu citei tantas
vezes. Mas se "a coisa é do Senhor", não deve ser um fim de todas essas contendas pelo
qual Ele ordenou que as nossas idolatrias contra ele e crueldades aos nossos irmãos deve
punir a si mesmos. Deve haver um dia em que todas as coisas no céu e na terra, que
consistem apenas em Cristo, serão reunidas manifestamente juntos nele, quando ele
deve ser conhecido e confessou que há um rei, uma sacerdote, um sacrifício; que estão
em guerra uns com os outros, porque nós não fizemos uma homenagem a esse rei, se
aproximaram de Deus, por meio de que um padre, omitido para apresentar que um
sacrifício perfeito. E aqueles que estão dispostos diante do altar de Deus ao próprio que
seu egoísmo e auto-terá sido dilaceração suas famílias da nação, a Igreja, o mundo,
pode-se esperar que o Espírito de Deus vai trabalhar neles a partir de agora a fazer todos
os atos como não deve retardar, mas apressar a frente, a consumação abençoada para
que eles olham. Eles podem pedir para ser ensinado o mistério de auto-sacrifício-how
diariamente a desistir de seus próprios gostos, opiniões, desejos. Eles podem pedir que
eles nunca podem ser tentados a desistir de um átomo da verdade de Deus, ou para
paquerar por um momento com as falsidades de si mesmos ou de seus irmãos; porque a
verdade é o fundamento da paz e da comunhão universal, porque a falsidade ea divisão
são cada vez maiores e reproduzindo o outro -. (Condensado de FD Maurice ).

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-24. A rebelião e suas lições . 1. Muitos um projeto de base se esconde sob
as aparências mais ilusórias. 2. O melhor governo não será sem espíritos facciosos,
pronto para explodir os carvões de sedição entre a população. 3. A avareza de uma
amante mantido é insaciável. 4. Maioria dos homens estão mais preocupados como
salvar seu dinheiro do que suas almas. . 5 Esse governo que subsiste apenas pela
gravidade está em uma condição cambaleante: no trono é certo que um rei não reina no
coração de seus súditos. . 6 Eles são nossos melhores amigos que dissuadir-nos de
projetos precipitadas; e eles são os nossos maiores inimigos que acalmam nossa loucura
e embelezar o nosso orgulho. 7. Na corte, muito comumente, e não o lucro do reino,
mas o agradável do rei, é o objeto mais em vista. 8. Eles sabem que o grande pecado de
rebelião vai sofrer muito, em vez de subir para justificar-se por tão perigoso a
medida. 9. Quando a vontade de Deus contradiz nossos projetos, devemos
pacientemente enviar. 10. Amor aos nossos irmãos deve fazer-nos colocar-se com
muitas lesões, ao invés de buscar uma reparação que pode ser ruinosa para ambos. . 11
Se lutarmos contra Deus, não pode haver esperança de sucesso: é sábio, portanto, com
tempo para deixar de fora se intrometer.
Versos 1-20. A partida de Israel da casa de Davi . I. As queixas. II. A
decisão. III. A rebelião.
- A divisão do reino . I. Uma conseqüência dos pecados-de múltiplas Salomão,
Jeroboão, Roboão. II. A Divina providência-por sua humilhação e castigo, e por um
sentido para a celeste Reino eterno.
- As fontes e causas da rebelião . I. Em estranhamento geral de Deus,
indiferentismo e descrença. II. Em particular, estes pecados por parte do povo (Pv
14:34), e por parte dos príncipes (Pv 20:28). Onde príncipe e as pessoas temem a Deus
não haverá rebelião; mas onde não existe pacto com Deus, todas as considerações
humanas cair em pedaços -. Lange .
Verso 1. Deve parecem estar em curso da natureza que os filhos educados sob a
cuidar dos pais sábios devem ser eles mesmos sábios. Mas não é sempre visto, talvez
não muitas vezes visto, que os pais sábios têm filhos sábios. Como é isso? Pode ser que
a sabedoria do filho, a formação de seu caráter, depende mais da mãe do que do pai, e
que uma sábia mãe é ainda mais essencial do que um pai sábio para a formação de um
filho sábio. Podemos ouvir de filhos tolos que têm pais sábios, e de pais que têm filhos
tolos sábios, mas raramente de um filho sábio ter tido uma mãe tola. Vários jovens, que
estavam associados na preparação para o ministério cristão, sentiu interessado em
determinar qual a proporção do seu Lumber tinham mães piedosas. Eles eram muito
surpreso e encantado ao considerar que, dos 120 alunos, mais de 100 tinham sido
abençoados por orações de uma mãe, e dirigido por conselhos de uma mãe ao Salvador
-. Kitto .
-Muitos um homem pobre tem uma casa cheia de crianças por uma mulher,
enquanto esta grande rei tem apenas um filho por muitos housefuls de esposas.Quantas
vezes Acaso Deus negar essa herança de herdeiros onde Ele dá o maior patrimônio de
terras, e dá a maioria desses bens que vivem onde ele dá menos do morto, que as Suas
bênçãos pode ser reconhecido livre até ambos, implicou em cima de nenhum dos
dois. Todo Israel descobriram que sagacidade de Salomão não foi propagada. Muitos
vos tolo tinha um filho mais sábio do que esse pai mais sábio. Entre muitos filhos não é
nenhuma novidade para encontrar alguém com defeito. Salomão tem apenas um filho, e
ele nenhum milagre da sabedoria. Deus dá propositalmente tão eminente uma instância
para ensinar os homens a olhar para o céu, tanto para os herdeiros e graças
-. Bp.  Municipal .
-O primeiro passo dado pelo novo rei era mais criterioso um; e podemos
provavelmente traçar nela os conselhos daqueles chefes sábios cujos conselhos ele logo
depois de rejeitado. Se alguma coisa pudesse ter removido o desafeto de Efraim e os
levou a apresentar um pouco mais para a ascendência de Judá, teria sido a homenagem
feita ao seu capital por sua seleção para ser o cenário da coroação do novo
monarca. Siquém (hoje Nablus ) estava no flanco do monte Garizim, em frente ao
Monte Ebal, em uma posição incomparável em toda a Palestina. Ele possuía os ossos de
José (Josué 24:32), e que tinha sido o lugar da assembleia geral, nos dias de Josué
( ib. 8:30-35; 24:1-28). Abimeleque também reinava lá (Jz 9:1-23); e se tivesse
destruído o lugar, tinha provavelmente logo ressuscitou, e foi mais uma vez uma cidade
principal, ou talvez a principal cidade de Efraim. Não foi José vendido por seus irmãos,
como se o próprio solo havia sido manchada com perfídia.
. Versos 2, 3 experiência ensina que aqueles que uma vez configurado uma oposição
à autoridade legítima nunca vai persistir em sua determinação, mesmo que seu projeto
falhar ou é perdoado; eles só esperam uma oportunidade para levar a cabo os seus
planos, por isso eles nunca devem ser confiáveis.
. Verso 2 Não tinha Israel sido um pouco predispostos a um motim, eles nunca
tinham enviado para o Egito para tal porta-voz como Jeroboão, um fugitivo, um traidor
a Salomão; tido por muito tempo que astuto conspirador espreitava em um tribunal
estrangeiro. As alianças de príncipes não são títulos sempre necessárias de amizade; o
cunhado, de Salomão abriga esta cobra no seu seio, e dá que o calor, que é pago com
uma picada para a posteridade de tão perto um aliado. Que Israel se entreter um rebelde
era um sinal de mal; pior ainda, que iria tolerar ele; pior de tudo, que eles iriam
contratá-lo. Nada mais se queixa trair más intenções do que a escolha de agentes
viciosos. Aqueles que significa bem, não vai arriscar tanto o sucesso ou o crédito de
suas ações sobre os instrumentos ofensivos; nenhum, mas o sluttish enxugará seus
rostos com panos sujos. A cabeça de Jeroboão tinha sido um ajuste presente ter sido
oferecido até seu novo rei;e agora, em seu lugar, eles concorrer-se a Jeroboão como
chefe de sua facção -. Bp.  Municipal .
Os versos 3, 4. Pessoas rebeldes facilmente procurar e encontrar em circunstâncias
públicos significa que eles amplificam e exageram a fim de dar uma aparência de justiça
para a sua iniqüidade, e ter algum pretexto para seus projetos criminosos. É um fato
universal que os homens exclamou mais de opressão do que a respeito de impiedade e
outros pecados; são mais cuidadosos para o corpo do que para a alma; e, por isso, que
eles são livres em ação, dar pouca atenção a criação da alma (Ex. 16:03). Um povo que
prescreve a seu soberano legítimo as condições de sua obediência a ele, e dirige-o a
governar, assume para si a autoridade real, e subverte a ordem designado por Deus,
apressando-se, assim, certamente, para sua própria destruição -. Lange .
Versículo 4. O grito dos oprimidos. 1. Será que um dia fazer-se ouvir. 2. Não
deixará de ensaiar todas as lesões do passado. 3. É um apelo para a justiça ea
misericórdia. 4. Não é pronunciado em vão nos ouvidos do governante prudente. 5. Não
pode ser desconsiderada impunemente.
-A denúncia foi provavelmente dupla. Os israelitas, sem dúvida, queixou-se, em
parte, do peso pesado de tributação sobre elas para a manutenção do monarca e sua
corte. Mas sua queixa principal era o trabalho forçado a que tinha sido submetido. O
trabalho forçado tem sido entre as causas que levam a insurreição em muitas épocas e
países. Ele afastou o povo de Roma a partir do último Tarquin; que ajudou a trazer a
Revolução Francesa; e foi durante muitos anos uma das principais queixas dos servos
russos. É uma conjectura razoável que a posição de Jeroboão como superintendente dos
trabalhos forçados da tribo de Efraim lhe revelou a grande quantidade de insatisfação
que o sistema de Salomão havia produzido, e que sua rebelião contemplada no reinado
de Salomão era para ter sido ligado a este agravo em pé . - Comm do Orador.
-Sem dúvida, a cabeça astuto de Jeroboão estava neste terno que sua boca proferiu
em nome de Israel. Nada poderia ter sido mais sutil: parecia uma promessa, mas era
uma ameaça; o que parecia uma súplica foi uma reclamação: a humildade era apenas um
véu para descontentamento e um mão um papel, a outra uma espada. Se o rendimento
Roboão, ele danifica o seu pai; se ele negar, ele põe em risco o seu reino. Sua
obstinação parecerá dignamente a abandonar seu cetro, se ele ficar em tão pouco
razoável um terno. Certamente Israel veio com um propósito de contestar; Jeroboão
secretamente preocupado estas águas, para que pudesse pescar mais vantajosa
-. Bp.  Municipal .
Versículo 5 Um príncipe que, após a sua ascensão ao trono, requer tempo para
decidir se seu governo deve ser leve e misericordioso, ou severo e despótico, não pode
ter assumido o seu alto cargo responsável no temor e amor de Deus.; portanto, ele deve
esperar nenhuma bênção divina. Ele é muito bom, na verdade, em todas as questões de
peso, para ter tempo para a reflexão, mas em tempo de perigo repentino, rápido, firme
decisão é igualmente necessário. Uma acostumado a andar nos caminhos de Deus vai
em tais ocasiões não tomar nenhuma medida que irá depois fazer com que ele o
arrependimento amargo -. Lange.
- O valor supremo de uma pausa no meio de uma crise nacional . Como grávida
de importância foram esses três dias! 1. Proporcionar oportunidade para a retificação de
erros. 2. Aprofundar a gravidade da situação para as facções opostas. 3. Suspendendo o
destino da nação sobre o próximo passo dado. 4. Exigir a sabedoria mais consumado em
conselho e ação.
-Para hesite em tal crise é ruína. Mesmo pronta recusa tinha sido menos perigoso do
que demora. Mas Roboão não podia confiar em seu próprio entendimento. Ele pediu
três dias para a deliberação. Mesmo depois de consentir tal atraso perderiam o aspecto
generoso de graça espontânea, e teria a aparência do povo de ter sido extorquido seus
medos. E é prestado recusa duplamente ruinosa. A indicação da relutância deu aviso do
resultado que seria de esperar, e tempo para os desafetos para amadurecer seus planos e
preparativos para a revolta oferecidas. Não podemos duvidar que esses três dias foram o
mais movimentado da vida de Jeroboão -. Kitto .
 Versos 6-11. Roboão detém um conselho . I. Com quem? Com os seus servos,
velhos e jovens, mas não com o Senhor seu Deus e Seus servos. Em questões difíceis e
graves, não devemos negligenciar a tomar conselho com os homens, mas,
principalmente, devemos ir a Ele em busca de conselho dos quais pode-se dizer: "Ele
tem a forma de todas as formas, e nunca falha em conselho (Tiago 1: 5, Isaías 30:1). Se
Ele não se sentar no conselho, em vão aconselhar jovens e velhos. Roboão tinha
procurado luz de cima naqueles três dias, e orou como uma vez que seu pai fez (cap.
3:09), ou como Jeremias (Jr 32:19), ou suplicou como Josafá (2 Reis 3:11), então ele
quente ter sido como um caniço agitado pelo vento, mas seu coração teria sido
forte. II. O conselho dado a ele .Nem o conselho era divino, mas ambos meramente
humana (Mateus 16:23). Os homens velhos, fora de seu medo e apreensão, aconselhou:
renunciar para o presente tua prerrogativa real, e se curvar diante da vontade do
povo; depois tu podes agir de forma diferente. Este conselho vai contra o seu orgulho eo
despotismo, por isso ele recusou o conselho dos anciãos. Através de lisonja e insolência
combinado, os jovens aconselhou um curso realmente desumano a abusar de sua
prerrogativa real-para cuidar nada para o seu povo e os seus desejos, mas simplesmente
tratá-los com violência. Este conselho lhe convinha bem, porque se correspondia com
seu caráter áspero, duro, egoísta e violento. Mas isto produziu exatamente o contrário do
que ele desejava e esperava. Quando você recebe conselhos conflitantes dos homens,
aplicar-se ao teste da Palavra de Deus (Sl 19:08; 119:104) -. Lange .
Os versículos 6, 7. A cautela calmo de idade . 1. O resultado da experiência do
bloco. 2. É valioso no conselho. 3. Vê o melhor momento para fazer concessões. 4.
Méritos consideração respeitosa.
Versículo 6. É o primeiro privilégio e dever de um rei para procurar se cercar de
homens que, temendo nenhum homem, alto ou baixo, e independentemente do seu
próprio lucro ou vantagem, deve aconselhá-lo como convém homens responsáveis antes
de um só e Deus santo. Só supera anfitriões inteiras de soldados Um tal homem (Prov.
20:28).
O versículo 7. O governante que iria realizar o afeto de seu povo deve primeiro
aprender a ser seu servo. Ele deve consultar os seus desejos e interesses, de modo a não
parecer desatento a sua mais humilde assunto. Mas é fácil de ver, como diz Bahr, que tal
proposição pode não ser muito agradável para uma erupção cutânea e imperiosa jovem
rei em cujas veias o sangue fluiu amonita.
-Um rei que se recusa a ser um "servo de Deus" prontamente se encontra em uma
situação em que ele é obrigado a ser um servo do povo. O esplendor da majestade é
reforçada por benevolência, bondade e misericórdia, mas nunca pelo tímido rendimento
e submissão à vontade popular.
Versos 8-11. frivolidade irresponsável da juventude . 1. É cego para os perigos
que cercam. 2. É desafiador das conseqüências. 3. Isso não se deve confiar em
emergências graves. 4. Pode incitar uma nação em rebelião.
-Os jovens chefes são consultados. Esta mesma mudança argumenta
fraqueza. Alguma razão pode ser invocada para a passagem do conselho mais jovem
para a idade; nenhum para o contrário. A idade traz experiência; e é uma pena se com o
antigo não ser a sabedoria. A juventude é comumente erupção, inebriante, insolente,
desgovernada, apegada à vontade, liderado pelo humor, um rebelde à razão, um sujeito
a paixão, mais apto para executar do que aconselhar. Madeira verde é cada vez mais
reduzida e deformação, enquanto o bem-temperado mantém firmeza aconstant. Muitos
uma vida, muitas almas, muitos um estado florescente, é quem foi arruinado por
monitores indisciplinados. Tais eram as de Roboão, cujo estômago grande nos diz que
esta conditionating de assuntos não era outro senão uma afronta ao seu novo mestre, e
sugere-lhes como imprópria é para a majestade ribeiro tão atrevido um tratado; como
necessária e principesco para esmagar essa presunção no ovo. Não pode haver um bom
uso de uma profissão indefinida de rigor e severidade. O medo é um guardião inseguro
de qualquer Estado, muito menos de um inquieto: que foi ainda pior, não os pecados de
Israel eram ameaçados, nem suas bolsas-mas suas pessoas; nem tinha que desejavam a
remissão de justiça, mas de extorsões; e agora ouvem falar de nada além de encargos e
flagelos e escorpiões -. Bp.Municipal .
-Onde os conselhos do idoso são rejeitadas, seja em um reino ou uma casa, e só
esses os jovens seguiram, há homens perseguir um caminho ímpio. Para uma verdadeira
sabedoria da experiência de vida é necessário, e esse jovem não pode ter. Aqueles que
crescem com a gente tem, inconscientemente e involuntariamente, uma grande
influência sobre os nossos modos de pensar e visões da vida, por isso os pais devem ter
um olhar atento sobre as intimidades de seus filhos.
Versos 10, 11. Um discurso alardeando é de nenhuma maneira uma prova de
coragem. Quanto mais arrogante discurso de um homem a menos resoluto ele estará em
perigo e tentação; um homem verdadeiramente forte, firme e calma é silenciosa. Tempo
de servir e lisonja são mais perigoso para um príncipe; eles usam o traje de fidelidade e
devoção, e na realidade são a maior traição. Principalmente aqueles que desconfiam
aconselho-te a fazer o que gratifica a tua vaidade, teu egoísmo, e os teus próprios
desejos, e custa-te nenhum sacrifício -. Lange .
O versículo 11. Gesenius entende por escorpiões, chicotes com bolas de chumbo nas
extremidades dos seus cílios com ganchos projetando a partir deles. E os últimos
romanos parecem certamente ter chamado por esse nome um certo tipo de chicote ou
vara. Outros supõem a haste espinhosa da planta de ovo, chamado das feridas irritantes
que infligiu "a planta escorpião", a ser destinado. Mas parece melhor considerar a
expressão como uma mera figura de linguagem -.Comm do Orador.
Versos 12-15. A resposta do rei para o povo . I. É difícil -não apenas uma recusa,
mas imperioso, tirânico, impróprio em qualquer soberano, mas especialmente um que
deveria ser servo do Deus compassivo e misericordioso, com quem é grande verdade e
bondade (Êx 34:6 ). Autoridade é a serva de Deus para teu bem (Rm 13:4), e não um
terror. Governo não é construído em cima de chicotes e açoites, mas na justiça, amor e
confiança. Essa regra só é completamente certo onde "a misericórdia ea verdade se
encontraram" (Sl 85:11). Como completamente diferente é o exemplo de David de
soberania (Sl 101).
II. Uma erupção e conselho imprudente , a dos jovens jogando óleo em chamas, em
vez de matar a eles, e alvoroço emocionante e revolta em vez de descartar a submissão e
obediência. Paixão sempre cega. Quando o coração é pervertida a cabeça é também
entorpecida, e aqueles que são geralmente perspicaz tornar-se imprudente e
irracional; pois não é a cabeça que governa o coração, mas, pelo contrário, as
inclinações e desejos do coração são mais fortes do que os pensamentos da
cabeça. (Prov. 15:01; 30:33, Tg 1:19, 20; Ef 5:15-17.). -. Lange .
-A fatuidade quase insana do homem que poderia esperar qualquer efeito positivo de
uma resposta como esta para um povo lesados e exasperados, que o simples fato da
presença de Jeroboão deve, a um entendimento comum, têm se mostrado maduro por
quaisquer consequências ulteriores, pode ser mal explicado, mas sobre a interpretação
de que o rei foi submetido a cegueira judicial, que a sabedoria eo bom senso tinha sido
negada a ele a fim de que a desgraça que já havia saído contra a casa de David pode ser
feito -. Kitto .
Verso 14 A voz do Rei dos reis vem nos totalmente ao contrário do que
Roboão.; portanto, devemos ouvir o mais submisso e obediente a ela. O Altíssimo está
sempre à mão para mudar as perspectivas mais sombrias dos filhos dos homens, para
um término feliz, ea realização de Sua toda santa vontade, sim, disse José a seus irmãos
(Gn 50:20). Deus dispõe não os pensamentos do homem à loucura e pecado, mas leva-
los a julgamento por sua própria perversidade, e, portanto, torna servir para realizar seus
próprios projetos.
O versículo 15. "A causa era do Senhor." Melhor, pois foi uma mudança da parte
do Senhor . O significado é, esta grande mudança ou revolução no estado hebraico foi
provocada, na providência de Deus, como um juízo sobre a nação para os pecados de
Salomão. Ele decretou e predito pelo profeta Aías (cap. 11:30-33). Mas nem pecados de
Salomão, nem loucura cega de Roboão e imprudência erupção eram do Senhor. Para
eles, os seus autores humanos foram os únicos responsáveis. Ele, porém, cuja
onisciência leva em todos os eventos futuros como certezas previstas (e não como
necessidades decretadas) pode muito bem, no que diz respeito a eventos afetados pela
ação humana, determinar e decreto Seus próprios juízos ou misericórdias futuros de
acordo com o que prevê os homens vão livremente fazer. Assim, também, em santidade
infinita Seu determinado conselho e presciência ainda oferece até Jesus de Nazaré até a
morte, mas isso influencia decreto não causativamente a ação dessas mãos ímpias que
crucificar e matar ele (Atos 2:23) -. Whedon .
- O propósito divino . 1. Não interfere com a liberdade individual de ação. 2. É
realizado através da instrumentalidade humana. 3. Está muitas vezes abertamente e
claramente declarada. 4. Está em constante processado em meio a confusão e
desastre. 5. Está sempre em harmonia com os melhores interesses da humanidade.
O versículo 16. Como é a questão, por isso é a resposta. Aquele que faz um discurso
sem princípios não deve se perguntar se ele receber uma resposta semelhante. As
mesmas pessoas que uma vez veio a Davi e disse: "Veja, nós somos teus ossos e tua
carne, tu nos levou, tu serás o nosso rei" (. 2 Sam 5:1, 2), agora, disse: "Nós temos parte
em Davi; o que é o filho do pastor para nós? "Este é o caminho da multidão. Hoje em
dia eles gritam: "Hosana, bendito seja quem vem em nome do Senhor!" Amanhã é:
"Crucifica-o! não vamos que ele reine sobre nós "Hoje, se a sorte sorrir, eles são
bajulação e sem graça: amanhã, se o infortúnio ameaçar, eles gritam:" Olhe para si
mesmo "Seu grito é:". Nós seremos livres e servos de ninguém "não vê que eles são os
instrumentos cegos de um ou mais líderes, que buscam a reinar sobre eles. Com a casa
de Davi, Israel jogou de lado a grande promessa (2 Samuel 7:10-16;. 23:5) que dependia
daquela casa.Para nós, chegou aquele Filho de Davi cujo reino não terá fim (Lucas
1:32). Guardemos fitos por Ele, e não ser desencaminhado pela tumulto do mundo "Nós
não terão parte nele." Ele vai, finalmente, destruir todos os inimigos debaixo de seus
pés. Assim foi Israel para a sua tenda, mas não como antigamente, abençoado pelo rei, e
abençoando-o, regozijando-se sobre a bondade do Senhor a Davi ea seu povo Israel
(cap. 8:66). Aquele que não tem uma boa consciência não pode voltar em paz.
. Versículo 18 O povo desejada liberdade; mas a árvore da liberdade regada com
sangue inocente só pode ter veneno de frutas. Ele que não tem nada de Deus pergunta só
pode levar os outros a loucura: aquele que não consegue ficar na brecha nunca pode
proteger os outros. É um julgamento de Deus quando um monarca, em vez de ser capaz
de repousar no seio de qualquer um de seus súditos, deve necessidades voar antes dele
para salvar sua vida. Ceder à força superior não é uma desgraça, mas vergonhoso é o
vôo que é o resultado da arrogância e do orgulho arrogante.
. Versos 19, 20 A grande maioria caiu, ea pequena minoria permaneceu fiel: a
primeira foi em ruínas e não tinha futuro; a partir do último saiu Aquele diante de quem
todo joelho se curvou, ea quem toda a língua reconhecido como o Senhor (Mt 2:06;.
Phil 2:11). No Reino de Deus não há nenhuma questão de maiorias e minorias, mas é
simplesmente, estamos firmes e fiéis até a morte. Os entregadores fingiam das massas
bem saber gerir de modo que eles se tornem governantes do povo: eles se permitem ser
convocado e, aparentemente, convenceu, até o objeto que era o único objetivo de seus
esforços -. Lange .
O versículo 19. Pecado uma revolta. 1. Contra Deus. 2. Introduziu a anarquia ea
desordem no mundo moral. 3. Será subjugado pelo triunfo da bondade moral.
Versículo 20 Bendito seja Deus para o governo legítimo.; mesmo um corpo
amotinado não pode querer uma cabeça. Se as rebeliões Israelities lançaram fora o seu
verdadeiro soberano, eles devem escolher um falso. Jeroboão, filho de Nebate, deve ser
o homem. Ele tinha precisa ser habilidoso e sentar-se de que deverá apoiar o cavalo que
tiver lançado seu cavaleiro. Israel não poderia ter lugar se reuniu com mais de
artesanato e coragem do que eles encontraram nesta líder. Roboão retorna a Jerusalém
mais leve por uma coroa que saiu: Judá e Benjamin ainda cravaram a sua lealdade. Deus
nunca vai reservar um livre remanescente do contágio comum -. Bp. Municipal .
Versos 21-24. A autoridade da Palavra Divina . 1. É superior ao poder da espada
e do trono. 2. É suficiente para evitar as mais terríveis guerras. 3. Deve ser reconhecido
por todas as nações. 4. Será desconcertar as tramas mais inteligentes do maligno.
. Verso 21 O que Roboão tinha perdido através de insolência e fraqueza, através de
maldade e loucura, ele agora procurou recuperar pela violência e pela guerra: em vez de
humilhar-se perante a mão todo-poderoso de Deus, ele é arrogante, e depende de seu
próprio braço de carne. O coração natural do homem é uma coisa perversa e tímido (Jr
17:09), sem seguro lugar de descanso ou apoio firme, agora impulsionado para cima,
agora derrubado, o futebol de todas as tempestades da fortuna. Mas bendito é o homem
cuja confiança está no Senhor. No coração renovado há orgulho e sem medo.
Versos 22-24. A Palavra do Senhor ao rei e ao hospedeiro . I. O comando-Ye não
deve ir para cima, nem lutar II. A causa do mandamento: Por que essa coisa é de
mim. III. A obediência ao comando-E ouviram. As guerras civis são os mais natural e
também o mais feroz e mais amargo. Aquele que excita contendas entre irmãos comete
um crime que nunca fica impune.
- Semaías, um tipo de servos do Senhor . 1. Ele é um homem de Deus, e como tal,
ele traz boas novas de paz (Isaías 52:7). 2. Ele não tem outras armas que a espada do
Espírito, que é a Palavra de Deus (Ef 6:17). . 3 com a sua palavra, ele vem, forte e
destemido, perante o rei e todo o seu host (Atos 4:20; 9:15).
-Com este homem de Deus nós nos encontramos pela primeira vez, e embora o
nosso conhecimento dele é limitada a alguns avisos espalhados, vemos neles como
grande um poder moral, os profetas dessa idade exercia sobre o rei e da nação. Eles, e os
convertidos de seu ministério, eram o sal que conserva a nação através de muitos anos
de uma longa rebelião idólatra. Semaías parece ter sido, durante o reinado de Roboão,
preeminentemente o profeta de Judá. Sua palavra nesta ocasião, embora, sem dúvida,
muito contra a vontade real, admirado o rei em sua apresentação. Mais uma vez, na
época da invasão de Sisaque, ele apareceu, e seu ministério foi fundamental para evitar
as possíveis conseqüências dessa invasão da destruição de Jerusalém (2 Crônicas 12:5-
7.) -. Whedon .
-Vemos aqui com o grande pode o Deus da verdade mantém sua palavra. Até o
profeta Aías Ele anunciou a Jeroboão que ele deveria governar mais de dez tribos de
Israel: que é realizado aqui. Ele havia prometido deixar uma tribo para a casa de Davi:
que é realizado aqui. Ele prometeu Efraim, ou a seu pai José, que os reis devem
proceder a partir deles (Gn 49;. Dt 33), e que se realiza aqui, uma vez que se torna rei
Jeroboão através de Efraim. Assim, nada resta por cumprir de tudo o que Deus falou,
prometeu, ou ameaçados. Salomão e Roboão se esforçou para evitar o cumprimento da
palavra de Deus em Jeroboão, para o que Salomão planejava matar Jeroboão e Roboão
reuniu um grande exército contra ele; mas tudo em vão. Portanto, que todos os homens
acreditam e buscam a Palavra de Deus, e não se esforçam para resistir a ele (Lucas
21:33) -. WÜRT.  Summ.

Homilética de versos 25-33
A RELIGIÃO MAN-MADE
O gênio de Jeroboão foi igual a todas as emergências. Ele estava em seu elemento
quando fomentar rebelião. Foi igualmente em casa como governante do estado recém-
formado, e adotou medidas imediatas e vigorosas para o estabelecimento de seu
reino. Ele logo percebeu que sua autoridade seria enfraquecida se disposição não foi
feito para os instintos religiosos de seu povo. E aqui temos um vislumbre no negrito
ousado, temerário da natureza do homem. Ele não codorniz antes a exigência feita sobre
ele, mas ao mesmo tempo constrói uma religião que se destinava a servir a seus próprios
fins astutos, ao invés de promover a piedade do povo e da glória de Deus. No sistema de
adoração, assim, estabelecido temos as características principais de uma religião feita
pelo homem .
I. É considerado como um elemento necessário no estado-embarcações (versos
25, 27). Pode ser que Jeroboão não quis nem projetado para introduzir idolatria pagã em
seu reino; a revolta pela qual ele tinha chegado ao trono foi provocada como resultado
de, e como forma de protesto contra as abominações de tal idolatria. Ele estava
apreensivo que, se todo o seu povo subiu a Jerusalém para adorar, seus corações serão
desmamados com ele e ganhou ao governo de Roboão. Ele, portanto, instituiu um novo
sistema de adoração, não, talvez, com a intenção de countenancing idolatria, embora na
realidade pouco se importando com o resultado, mas como uma modificação da
verdadeira adoração a Deus exigido pelas novas circunstâncias do reino. Sua reforma
religiosa foi ditada por uma política de Estado astuto, não pela Palavra de Deus. Há uma
classe de políticos que consideram a religião como uma superstição irregular e
problemático, mas uma parte necessária da organização do Estado; e que sustentam que
a religião de um povo é determinada pela condição de sua vida nacional.Agora isso está
invertendo a ordem das coisas, como se uma pirâmide foi destinado a descansar sobre o
seu ápice, em vez de sua base, ou uma árvore para produzir frutos, esticando seus galhos
subterrâneo e suas raízes no ar superior. O fato é que a religião é a força mais poderosa
em uma nação, e que o que determina as condições e desenvolvimento da vida
nacional. O governo que ninharias com a religião de um povo não pode ser permanente.
II. É a sugestão de um coração incrédulo e perverso . O rei tomou conselho
(versículo 28), e não com Deus, mas com o seu próprio coração mau (vers. 33), e com
aqueles que ele sabia que iria apoiar e realizar suas opiniões. Teria Jeroboão acreditava
em Deus, e foi obediente aos Seus mandamentos, o seu reino teria sido estabelecido
como David (cap. 11:38). Mas quando Deus é ignorado, o incrédulo é deixado à sua
própria sorte; e não há nenhum possível loucura e maldade para que ele não pode
recorrer. A infâmia que Jeroboão acumulado sobre o nome dele é um exemplo terrível
para todos que iria criar uma religião, independentemente da palavra e sanção divina. O
que é religião sem fé, e que possibilidades existem para a fé em uma religião em que o
próprio autor não tem fé? Vain, vazio, o homem pecador está precisando muito dolorido
de ajuda e graça sobrenatural para encontrar conforto ou elevação em uma religião que
nasce apenas de si mesmo!
III. É essencialmente idólatra (versículos 28-30). 1. É, portanto, uma violação de
um mandamento divino específico (Êxodo 20:04). A quebra de um mandamento lidera o
caminho para a quebra de outros. É como o arrendamento de águas: quanto maior a
violação, o mais impetuoso e sobrecarregar o dilúvio.Uma única falha na fundação
imperils toda a estrutura. Tudo o que é baseado em más ações é instável e
perecível. 2. Sua tendência é, portanto, a insultar e suplantar o Único e Verdadeiro
Deus (versículo 28). Estes bezerros não foram criados para ser adorado como ídolos,
mais do que estavam a arca e querubins e outros santuários sagrados em Jerusalém, mas
foram concebidos para serem símbolos de Jeová. E, no entanto, a tendência inevitável
era perder de vista o invisível no visível, como a história posterior de Israel tão
dolorosamente provado. O que uma enormidade é para comparar a glória do Deus
invisível para um boi que come capim! O homem cria seus próprios ídolos, e cai e
adora-los. Qualquer criatura, real ou imaginário, que investimos com propriedades
divinas é um ídolo; ou, pode ser o verdadeiro Deus falsamente concebida. A idolatria é
um pecado contra o qual os avisos mais fiéis foram proferidas em todas as idades, e por
conta de que os julgamentos mais severos foram infligidos; no entanto, é que, para que a
humanidade está mais propenso. 3. É, portanto, a ocasião de grande corrupção
moral . "E isso foi um pecado" (versículo 30). Não foi sem razão que o rei israelita foi
marcado na história sagrada como "Jeroboão, filho de Nebate, que fez pecar a Israel."
Esse pecado consistiu em uma construção unilateral e utilização dos fatos da história
sagrada, e um suposição arrogante de melhorar o culto religioso da nação pela maioria
dos métodos perigosos que não tiveram nenhuma sanção adequada da parte do Senhor
ou Seus profetas. Ele pode ser considerado como um tipo de hierarquia romana, que, em
seus esforços para se ligam as pessoas a cadeira de São Pedro, estabeleceu-se, na
verdade, imagens esculpidas em conexão com o seu culto, e, assumindo para representar
as santidades de antiguidade santo , tem, de fato, reproduziu as formas de idolatria
pagã. Idolatria é a fonte fecunda de muitos outros pecados.
IV. Não é escrupuloso como para os agentes que emprega (verso 31). Não que o
rei escolhido sacerdotes de pessoas de baixo nascimento ou caráter infame. Isso teria
levado seu sistema de adoração em desprezo. O sacerdócio até então tinha sido
hereditária e confinado à tribo de Levi. Mas é provável que os levitas se opôs as
inovações não autorizadas, e se recusou a dar sua sanção para a nova religião; na
verdade, eles deixaram as suas posses e veio para Jerusalém, onde encontraram uma
esfera mais adequada para as suas funções sagradas (2 Cr. 11:13-17). Mas, para não ser
frustrado em seu propósito, Jeroboão criou uma nova ordem sacerdotal, tomado de
forma indiscriminada a partir de toda a população, independentemente da posição ou
tribos. O conspirador astuto nunca carece de instrumentos para elaborar seus projetos.
 V. Ele tem todo o aparente para fora de uma verdadeira instituição (vers. 32,
33). Lá estava o Templo, a festa da dedicação, o altar, o sacrifício, os sacerdotes. Nada é
mais ilusório do que a forma religiosa e cerimônia. Pode haver o ritual mais elaborado,
enquanto o espírito da religião é extinta. A tapeçaria mais lindo pode esconder uma
decadência com alveolada parede.
LIÇÕES :. -1 A Man-Made Religion é deficiente na verdade fundamental . 2. Na vida
espiritual . 3. Na autoridade . 4. Na moralidade prática . 5. Em poupança eficácia .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 25-33. A influência desmoralizante de idolatria na vida nacional. 1. Isso leva
a um enfraquecimento nacional, contra a qual as fortalezas mais fortes pagar nenhuma
proteção (versículo 25). 2. Ele distorce a idéia de Deus (versículo 28). 3. Ele afrouxa os
laços de moralidade (versículo 30). 4. Ele deixa as pessoas presas fáceis nas mãos de
um governante egoísta e inescrupuloso. 5. Ele caricaturas as solenidades de culto
(versículos 31-33). 6. Emite em extinção nacional.
. Versículo 25 Siquém tinha sido arruinada e semeou com sal (Juízes 9:45), tinha
sido reconstruída (1 Reis 00:01), mas agora fez uma cidade real, como sendo em
meditullio Regni , no meio do reino: como Constantinopla, pela sua situação, é dito ser
uma cidade fundada fatalmente, para comandar uma grande parte do mundo -. Trapp .
-Assim que Jeroboão obtido o desejo do seu coração, ou seja, a regência, ele não
perguntou sobre a condição sob a qual foi prometida a ele, e com o qual ele estava
ligado (cap. 11:38). Quantas vezes nos esquecemos, quando Deus concedeu-nos o
desejo de nossos corações, para andares nos seus caminhos.Aquele que obtiver regência
pelo caminho da rebelião, deve estar sempre em medo e ansiedade para que não perdê-
lo novamente da mesma maneira, para a população que hoje chora, Hosana! vai no grito
amanhã, Crucifica-o! Crucifica-o! Uma má consciência faz com que o mais forte eo
mais forte de coração tímido e ansioso, de modo que ele vê perigos onde eles não
existem, e, em seguida, para garantir a sua própria segurança, inventa instrumentos
erradas e mal. Um passo em falso sempre requer outro -. Lange .
-Humanamente falando, o temor de Jeroboão era, é preciso confessar, bem
fundamentada. Não podemos, portanto, nos surpreender que ele cedeu à tentação de
ajudar para a frente os planos da Providência pelos dispositivos tortos de uma política
meramente humana. Suas medidas para contrariar a tendência de reunião com Judá
foram inteligentemente concebido, e provou-o "sábio de sua geração." A história mostra
que depois eram eficaz. Como todas as medidas que envolvem um abandono do
princípio, trouxeram certos males em seu trem; e sacou um julgamento divino em si
mesmo, que ele não tinha fé suficiente para antecipar. Mas eles plenamente garantido o
objeto em que ele apontou. Eles impediram toda a cura da brecha entre os dois
reinos. Eles fizeram a final de separação. Eles produziram o resultado que não só não
reencontro ocorreu, mas sem sintomas de uma inclinação a se reunir já se manifestaram
durante todo o período da dupla reino -. Comm do Orador.
Versos 28-33. O pecado de Jeroboão com que fez Israel pecar . I. Ele construiu
imagens de Deus contra o mandamento supremo de Deus (Êx 20:04).II. Ele anulou a
ordem prescrita dos servos de Deus, e fez seus próprios sacerdotes. III. Ele alterou a
festa, que era uma lembrança dos grandes feitos de Deus, e fez dela um mero festa
natureza-e-colheita. Essa é a maior tirania quando o governante de um país torna-se o
mestre também da fé e consciência de seus súditos.
 -Na estimativa dos povos do mundo esta política de Jeroboão for considerada
adequada, porque consideram que a religião deve ser estabelecida, realizada, e alterado
como pode ser útil e bom para a terra e as pessoas eo interesse comum , e que o regime
não é por causa da religião, mas a religião para o regime.Consequentemente Jeroboão
agiu bem e sabiamente sobre o assunto. Mas Deus diz, por outro lado, tudo o que eu te
ordeno, que vós vos observar, vós não adicionar a isso (Deut. 12:32). Por piedade não
deve ser regulada pelo bem comum, mas o bem comum deve ser regulada por
piedade. Todo governo que emprega instrumentos religiosos, e interfere com a fé das
pessoas, e não por causa de Deus ea salvação das almas, mas para a obtenção de fins
políticos, compartilha a culpa do pecado de Jeroboão, e envolve-se em pesado -
responsabilidades. Cramer .
. Versículo 28 "Então o rei tomou conselho." Em comparação com o versículo 26 -
"E disse Jeroboão no seu coração." As labutas mentais da astúcia. 1. Uma política
perversa, torto envolve muito mais ansiedade e de trabalho do que uma política
direta. 2. Plotter O pecador está em uma febre perpétua de medo-ele está em
antagonismo com Deus e homem. . 3 Muitos dos esquemas de a astúcia são muito
diabólico para ser divulgada; eles devem estar escondidos dentro de um peito
solitário. Que imagem horrível é apresentado por essa mente para o olho do
Onisciente! 4. Um sucesso temporário intensifica a pressão mental. 5. As invenções
mais complicados do fim astúcia na derrota humilhante.
-Ele inventou uma religião política, instituiu festas em suas próprias épocas
diferentes dos designados pelo Senhor, deu ao povo certos objetos de devoção, e fingiu
acho que seria mais inconveniente e opressivo para eles ter que ir a Jerusalém para
adoração. Esta não foi a última vez que a religião foi feito um motor de estado para
servir a propósitos políticos. É estranho que em apontar seus bezerros para as pessoas
que ele deve usar as mesmas palavras que Aaron usados quando ele fez o bezerro de
ouro no deserto, quando eles devem ter ouvido o que terríveis juízos caíram sobre os
seus antepassados para esta idolatria.
-Oh, o mal que vem de infidelidade mau! Ele foi um profeta de Deus que tinha
alugar roupa de Jeroboão em doze pedaços e deu dez deles a ele, em sinal de sua
compartilhando as dez tribos; que, no mesmo fôlego, também lhe disse que a causa
dessa distração era a sua idolatria. No entanto, agora ele vai instituir um serviço idólatra
para a exploração em conjunto deles que sua idolatria tinha o aluguel de seu verdadeiro
soberano a ele. Ele não diz, Deus me prometeu este reino;Deus tem o conferiu; Deus
deve encontrar meios para manter seu próprio ato; Eu vou obedecer ele, que ele dispor
de mim. O Deus de Israel é sábio e poderoso o suficiente para buscar sobre seus
próprios projetos; mas, como se os dispositivos dos homens eram mais fortes do que
providência e ordenação de Deus, ele vai trabalhar para fora seus próprios fins por
políticas profanas. Jeroboão, nascendo um israelita, e foi criado na corte de Salomão,
não podia deixar de saber a carga expressa de Deus contra a realização de imagens,
contra a construção de qualquer altares rival ao de Jerusalém; ainda agora que ele vê
tanto estes podem aproveitar muito ao avanço de seu projeto ambicioso, ele cria essas
imagens, esses altares. Os homens maus cuidado para não fazer negrito com Deus, nos
casos de sua própria mercadoria. Se as leis do seu Criador mentira no caminho de seu
lucro ou promoção, que quer rejeitar-los ou pisar em cima deles a seu bel prazer.Mentes
Aspirantes saberá nenhum Deus, mas honra. Israel peregrinou no Egito, e trouxe para
casa um bezerro de ouro; Sojourns Jeroboão lá, e trouxe para casa dois. É difícil morar
no Egito não viciada. Não para saborear um dos pecados do lugar em que vivemos não é
menos estranha do que para o licor saudável tunned-se num vaso de mofo não sentir o
cheiro do barril é. O melhor corpo pode estar infectado em um ar contagiante. Deixe-o
cuidado com o Egito, que seria livre da idolatria -. Bp.  Municipal .
-Para o homem pervertido, o que ele deve fazer por seu Deus está imediatamente
demais. Em matéria de fé e de a homenagem devida a Deus, não devemos considerar o
que é conveniente e agradável para a grande massa, mas deve enquireire apenas para o
que Deus prescreve na Sua Palavra. Ele, que concilia o sensuonsness e as formas das
massas ignorantes, e lisonjeia sua incredulidade ou sua superstição, pertence aos falsos
profetas que fazem amplo o caminho da vida. Doutrinas e instituições que se afastam da
Palavra revelada de Deus são muitas vezes elogiado como o progresso e reformas
seasonable, enquanto que na verdade eles são os passos para trás inovações e
corruptores. Na cristandade já não orar a madeira e pedra, e os bezerros de ouro, e acho
que nós mesmos, assim, levantou muito acima de um paganismo escurecido, mas, no
entanto, que muitas vezes coloca a criatura acima do Criador, e abandonar-nos a ele
com todo o nosso amor, e consideração, e serviço. Olhai para as coisas e pessoas que tu
amas com todo o teu coração e força, estes são os teus deuses. O que é permitido o uso
de representações típicas da adoração a Deus, eo que é proibido - Calwer .
O versículo 30. idolatria um pecado . 1. É uma violação do mandamento divino
(Ex. 20:04). 2. Ele ignora as reivindicações do Altíssimo. 3. É degradante para o
devoto. 4. Ele é pernicioso em seu exemplo para os outros. 5. Eles pensam que para
garantir a sua segurança, o pecado só acelerar a ruína eles evitariam.
-Como uma grande árvore em uma floresta, quando cai arrasta muitos outros com
ele, assim também são muitos outros movidos pelo mau exemplo daqueles que
governam quando eles se afastam de sua religião, ou de outra forma grosseiramente
pecado contra Deus. - Starke .
-Todos os acessórios para o pecado é sujo, mas os primeiros autores do pecado é
abominável. Como é Jeroboão marca em cada uma dessas folhas sagradas. Como todas
as idades anel de sua verdade, com o sotaque de desonra e indignação. ". Jeroboão, filho
de Nebate, que fez Israel pecar" Foi uma vergonha para Israel de que poderia ser feito
para o pecado por um Jeroboão; mas ó, nome amaldiçoado de Jeroboão, que gostaria de
chamar Israel ao pecado!Os seguidores e cúmplices do mal são dignos de tormento, mas
não o inferno é muito profundo para os líderes da maldade pública -. Bp.  Municipal .
O versículo 31. Nós temos na nova aliança não sacerdócio levítico, de fato, mas um
ofício pastoral e pregação que o Senhor instituiu, para que, assim, o corpo de Cristo seja
edificado (Ef 4:11). O que despreza esse cargo, e acha que qualquer um, sem distinção e
sem uma vocação legal poderá exercê-la, é um participante no pecado de
Jeroboão. "Ninguém", diz a Confissão de Augsburgo, "deve ensinar ou pregar
publicamente na igreja, ou administrar o sacramento, sem a devida vocação."
-Não é o metal que faz com que os seus deuses, mas a adoração os sacrifícios. Que
sacrifícios poderia haver sem sacerdotes? Sem religião poderia querer mestres sucred de
cerimônias Divinas. Clero de Deus era selecionar e honrado, ramos do santo tronco de
Aaron. Jeroboão ancinhos-se os seus sacerdotes para fora do canal da multidão: todas as
tribos, todas as pessoas, eram bons o suficiente para sua devoção espúria. Sacerdotes de
chumbo são bem equipado para divindades dourados. Religião ou recebe muita honra
ou defeito pela qualidade daqueles que servem a seus altares. Nós não somos dignos de
nós mesmos professam servos do Deus verdadeiro, se não realizar o seu serviço digno
dos melhores -. Bp. Municipal .
Versos 32, 33. Os pretextos vazios do ritualismo . 1. Ritualismo não é
absolutamente essencial para a religião espiritual. 2. Sua maior função é apenas como
um meio, e que, principalmente para os mais rudes e ignorantes. 3. Pode ser alterada de
acordo com o capricho ou vontade de um soberano sem religião.4. É mais claborate e
vistoso, onde o culto é mais idólatra. 5. É decepcionante para o adorador sincero e
espiritual. 6. Todas as pretensões de zelo religioso, ao contrário da vontade revelada de
Deus, são apenas os dispositivos de Satanás, mais fatalmente para iludir as almas dos
homens.
-Não podemos esconder de nós mesmos que há muitas pessoas que, no fundo de
seus corações, vão pensar que Jeroboão agiu sabiamente no curso ele tomou, e não vejo
como ele poderia ter superado a dificuldade em seu caminho, mas por algum tal curso
como o que ele adotou. Como ele poderia ter conseguido de outra forma? A resposta é,
ele não precisa ter conseguido a todos. Ele havia sido nomeado rei sob a sanção
divina. Ele segurou a coroa sob a condição de obediência, e em que condição a
continuação da coroa para sua casa estava prometida a ele. Nada era procurado por sua
parte, mas a fé sem reservas nessa promessa. Se Jeroboão possuía aquela fé que ele teria
sido livre de qualquer ansiedade sobre o assunto, ele teria sentido que era mais seguro
para incorrer em um perigo aparente em prosseguir a carreira de dever e direito de fazer,
do que para buscar isenção lo fazendo ilegal e política tortuosa. O Senhor lhe tinha dado
todos os motivos para confiar na suficiência de Sua proteção quando Ele tinha obrigado
o rei Roboão para demitir as forças com as quais ele estava preparado para cair sobre ele
em sua condição relativamente impotente. Se for perguntado como estava a ser
protegido contra o perigo que estava tão distintamente diante dele, só podemos
responder: "Não sabemos." Nem tinha Jeroboão qualquer necessidade de saber. Deus
sabia; e foi o seu caminho claro para fazer o certo, confiando tudo o resto com Deus
-. Kitto .
O versículo 32. A Festa dos Tabernáculos, que devem ser observados no sétimo mês
(Levítico 23:34), Jeroboão transferido para o oitavo mês. A ocasião plausível para este
desvio arbitrário da lei que repetidamente nomes do sétimo mês como o tempo
determinado pelo Senhor (Lv 23:34, 39, 41), pode ser encontrada na circunstância de
que nos distritos do norte de seu reino a grãos maduros, pelo menos, um mês mais tarde
do que no sul de Judá, já que este festival era para ser mantido na colheita do fruto da
terra (o grão); o aterramento adequado, no entanto, estava no projeto para fazer a
separação também em um aspecto religioso tão completa quanto possível, embora ele
aderiu ao dia do mês por conta do fraco, que pode se ofender com as inovações. Para
que havia muitos, além dos sacerdotes e levitas, que eram altamente insatisfeito com
esses processos ilegais aparece a partir da notificação (2 Cr. 13:16) que israelitas de
todas as tribos dedicadas no coração para o Senhor foi a Jerusalém para oferecer
sacrifícios ali para o Deus de seus pais. Ainda assim, não contente com tudo isso, com
erigir santuários e lugares de culto, instituindo sacerdotes e mudando festas, Jeroboão se
ofereceu sacrifício no altar em Betel, a fim de provar a si mesmo para ser o líder
espiritual de seu reino -. Keil .
-Os festivais que um povo inteiro celebram em memória dos grandes feitos de Deus
para eles são o apoio de sua fé e de sua vida de comunhão. É para destruir esta vida
quando, a partir de preconceito e por causa de considerações para fora do mundo,
arbitrariamente eles sejam alterados ou abandonados.
Versículo 33. Como é bom e louvável quando reis e príncipes se engajar no serviço
de Deus, juntamente com os seus súditos, e pô-los um bom exemplo, assim também é
censurável quando eles fazem isso só para ganhar as pessoas para si mesmos, e para
garantir a sua autoridade sobre eles -. Lange .
 - "O que ele tinha imaginado no seu coração." Todo o sistema de Jeroboão recebe
sua condenação nestas palavras. Sua falha principal foi que ele deixou um ritual e um
culto onde tudo foi divinamente autorizada, para cerimônias e serviços que eram
inteiramente de sua própria criação. Não sendo um profeta, ele não tinha autoridade
para introduzir inovações religiosas. Não tendo recebido qualquer comissão para
estabelecer novas formas, ele não tinha o direito de esperar que qualquer benefício
religiosa caberia deles. Ele foi colocado em circunstâncias difíceis, mas ele se encontrou
com eles com as artes de um político, não com a obstinação de um santo. Seus arranjos
tinha uma certa habilidade, mas eles não eram medidas realmente sábios; em vez de se
assegurar e garantir, eles tendem a corromper, e, assim, enfraquecer a nação -. Comm
do Orador.

CAPÍTULO 13
O PROFETA MISTERIOSO DE JUDÁ

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .. versículo 1 Veio um homem de Deus : um profeta

desconhecido. Josefo sugere Jadon , confundindo-o com Ido (2 Cr 13:22)., mas viveu durante o
reinado de Abijab; considerando que este homem morreu imediatamente. Nomes
desaparecer; ministérios suportar. Pela palavra do Senhor -‫דב ַּר‬ ְ ּ ִ‫ב‬- " por a palavra "não
significa comandada pelo, mas no poder da palavra, obedecendo a sua impulsão. Jeroboão
estava junto ao altar (ver notas sobre 12:33), representando um papel mais importante no
apostasia nacional. . Verso 2 " clamou contra o altar ", como se ignorando o rei; para o altar
profanado possuía uma solenidade mais vasto do que o mero agente de sua profanação.  E a
previsão da sua ruína iria levar com ele e incluem a condenação do infrator do templo do Deus
menor incluído no maior. O "altar" também se simbolicamente para todo o sistema de idolatria
imposta agora sobre Israel. Josias pelo nome -Uma das profecias mais minuciosamente
delineadas das Escrituras, e mais minuciosamente cumprida, após um lapso de 360 anos (2 Reis
22:01; 23:15). Evidência de inspiração literal dos profetas. Possivelmente a
palavra ּ ‫יֹאשִׁי ָ ּהו‬- Josias , pode ser (como sugere Keil) descritivo da criança que deve fazer
esse trabalho de retribuição, e não necessariamente o seu nome pessoal, o significado da palavra
" a quem o Senhor sustém entanto Divina Providência dispôs que a profecia deve afirmar-se
mesmo em ". o nome que a pessoa deu previu. O versículo 3. Um sinal no mesmo dia -A
presságio e promessa da vinda do evento. ‫מוֹפ ֶת‬significa um prodígio em vez de um "sinal".
simples versículo 6. Rogai agora a face do Senhor, teu Deus - "Rogai," ‫חל ָה‬ ִ , A
amolecer; "Suplicar o rosto ", amenizar o rigor da sua expressão. . Versículo 7 Venha para
casa comigo -A tentativa guilesome para obter o homem sob sua influência, uma vez que ele
tinha experimentado o seu poder alarmante; ou para diminuir a impressão surpreendente que o
caso de seu braço fulminante havia produzido sobre o evento para as pessoas um calculado para
transmitir uma aparência de repreensão divina do rei. Se o povo tornou-se alarmado controle do
rei teria ido. O versículo 11. Um velho profeta de Betel : que tinha sido infiel em meio a
infidelidade circundante. Seu estado de alerta para ganhar o profeta de Judá a sua casa se a
partir de (1) o seu interesse (profissional) em de um companheiro de missão de profeta esse
sentimento despertou imediatamente, ouviu de um de ser sua própria classe de perto. (2) Um
sentimento de vergonha pode ter mexido nele que um profeta de uma distância deveria ter vindo
para fazer o que ele próprio, estar perto, deveria ter feito há muito tempo.  (3) Ele pode ter
desejado a reintegrar-se na confiança do rei, e na estimativa de público, unindo-se assim com
um profeta distinto e verdadeiro. Pode ter havido nenhum desejo de sua parte para induzir o
profeta de Judá, a pecar, mas ele mesmo mentiu para ter sucesso em seu desejo de satisfazer sua
curiosidade ou acalmar a sua auto-censura por este ato de cortesia.. Versículo 18 Um anjo me
falou pela palavra do Senhor , não "o Senhor falou", mas um "anjo", ou mensageiro, um de
seus filhos; escondendo os fatos reais, e transmitir uma falsa impressão. Versículo 20. A
palavra do Senhor veio, & c Fazendo lábios enganosos falar a verdade. . Versículo 21 E
clamou Pelo contrário, "ele chorou. "O homem era, mas o agente passivo; a Palavra de Deus
usou os órgãos do homem de expressão. O versículo 31. Bury me no sepulcro em que, & c
Profundamente impressionado, agora que ele foi um verdadeiro profeta, e que era um mal e uma
coisa amarga a pecar contra o Senhor. Possivelmente ele tinha uma esperança supersticiosa de
que por enterramento com este verdadeiro profeta ele mesmo poderia ser favorecidos em que os
mortos devem ser levantadas, ou que seus próprios ossos seriam autorizados a descansar sem ser
perturbado em companhia de um homem de Deus.-WHJ

Homilética de versos 1-10
O INVINCIBLE CORAGEM DE UM DIVINAMENTE AUTORIZADO MENSAGEIRO
A audácia de Jeroboão não deve ir sem reprovação ou impune. Ele tinha assumido
funções sacerdotais, e pôs-se junto ao altar, para oferecer sacrifícios. Ele introduziu
inovações perigosas, e envolveu toda a nação na culpa da idolatria. Sua conduta deve
ser denunciada no próprio altar, onde sua ofensa culminou em sua maior
agravamento. É necessário mais do que coragem para enfrentar de modo comum de
temperamento forte e irresponsável um rei, que parecia impaciente de contradição, e
estava acostumado a ser obedecido. Mas o Senhor já tinha fornecido um agente, e
qualificou-o para o trabalho. Um profeta stern-visaged de Judá, como uma figura
espectral emergente fora do espaço enevoado, aparece em cena, armados com poderes
sobrenaturais, antes que o rei orgulhoso foi humilhado e fez a tremer. A passagem
ilustra a coragem invencível de um mensageiro divinamente autorizada .
I. Ele ajudou-o na declaração completa e fiel da mensagem divina (vv. 1-
3). 1. Quanto à promessa de um vingador que vem . "Eis que um filho nascerá à casa de
Davi, cujo nome será Josias." O próprio nome do vingador está previsto, uma instância
rara de particularidade nas profecias divinas. Apenas três outros casos semelhantes são
registrados: Israel (Gn 17:19); (1. Crônicas 22:09) Salomão; e Ciro (Is 45:1). O All-
Prescient Jeová, que vê o fim desde o princípio, pode causar eventos a ser anunciada
minuciosamente por Seus profetas, embora na lei geral de Sua providência Ele não fazê-
lo. Só Ele pode ser o juiz mais capaz de quanto do futuro deve ser revelado. 2. Quanto
ao caráter especial da pena a ser imposta . "Sobre ti ele oferecer os sacerdotes dos
lugares altos," & c. (Vers. 2). Esta profecia foi cumprida exatamente (2 Reis 23:15-
20). Deus é muito justo para entrar em ameaças vazias. Eles que desprezam aviso são
indesculpáveis quando o castigo cai. 3. Quanto aos sinais visíveis da autenticidade da
mensagem . "E ele deu um sinal no mesmo dia," & c. (Versículo 3). O altar se fendeu,
ea cinza se derramou (versículo 5), como uma evidência de que o profeta foi
embaixador de Jeová, e falou com a sanção divina. Sem este sinal a profecia de um
evento que não ocorreu para 350 anos iria querer autoridade com aqueles que não
sabiam nada sobre o estranho, misterioso mensageiro. Deus dá aos Seus servos, todo o
poder necessário para realizar sua missão difícil e muitas vezes indesejada; e ai de quem
não tem a coragem ou a fidelidade de agir em harmonia com a sua comissão de nem
ficar aquém dela, nem para ir além.
II. Ele rendeu-lhe sem medo na presença de um monarca irritado e sem
escrúpulos (versículo 4). Como todos os usurpadores e tiranos, remédio de Jeroboão
para todas as dificuldades era força . Ele teria feito o trabalho de um homem que se
atreveu a interrompê-lo no próprio ato de realizar a mais alta função do seu sacerdócio
auto-assumida, e que ele e sua política idólatra denunciou na presença de seus cortesãos
e apoiadores. O mensageiro divinamente autorizado é tão corajoso quanto um leão (Pv
28:1). e não está a ser intimidado pelo medo das consequências. Poucos profetas
sofreram mais de Jeremias; ainda todas as crueldades de seus inimigos eram impotentes
em suborná-lo ao silêncio, ou prejudicando a sua fidelidade. Um sentido da chamada
divina para o serviço, por mais doloroso e perigoso, enche a alma com uma bravura
incorruptível.
III. Foi apoiado por evidências inconfundíveis de poder sobrenatural mão do rei
foi murcha, eo aluguel altar em pedaços (versículos 4, 5). Ele, que não tinha escrúpulos
para incitar rebelião e apreender uma coroa, não hesitar em pôr a mão ameaçadoramente
sobre os servos de Deus; mas em vão. Como inesperado foi o resultado! Deus vai
proteger seus mensageiros, que são sempre as pontas especiais de malícia: aquele que os
toca, toca a menina dos seus olhos.Diante de Deus atinge, Ele adverte: Ele não o quer
que ninguém se perca, mas sim que eles cheguem ao arrependimento. Não parece que
seja Jeroboão ou seus seguidores foram movidos ao arrependimento por tudo o que
testemunhou, outro exemplo da natureza endurecimento do pecado, ea impotência dos
milagres externos para afetar e transformar a natureza espiritual do homem. Quantos
viram o poder milagroso de Cristo, e ainda morreu na incredulidade!
IV. Não era incompatível com um ato de misericórdia (vers. 6). Jeroboão orou,
não de perdão, mas para a restauração de seu membro murcho. Um coração impenitente
nunca trai-se na maior preocupação para os seus sofrimentos do que seus pecados. Eles,
que na prosperidade rejeitar as advertências dos mensageiros de Deus estão prontos o
suficiente em perigo de recorrer às suas orações. Para orar por aqueles que se
aproveitam e nos perseguem é o caminho para obter a bem-aventurança prometida (Mt
5:10, 44). Aqueles que são mais graves e fiel em dizer-nos de nossos pecados são os
mais ansiosos e genuíno na prestação de ajuda simpático quando estamos em
apuros. Coragem e terno de coração andam juntos.
V. Ele permitiu-lhe resistir à tentação mais forte a desobediência (versículos 7-
10). 1. A tentação apelou para suas necessidades físicas . "Vem comigo a casa e
conforta-te" (vers. 7). Cansado e fraco como ele deve ter ficado com a sua viagem, este
convite custaria o profeta alguma abnegação de resistir.Satanás sempre tenta mais
poderosamente no ponto mais fraco e, no momento mais fraco. Mas o profeta não deve
ter comunhão ou comunhão com as obras das trevas, e não tanto como até mesmo para
comer e beber com eles. Ele não estava a aceitar a hospitalidade de qualquer morador
em Betel, a fim de mostrar, de maneira acentuada, o que os homens em geral puderam
apreciar, aversão do sistema que Jeroboão de Deus "imaginado no seu coração." 2. A
tentação oferecida imediato vantagem temporal . "E eu te darei a recompensa" (v.
7). Era costume de honrar um profeta com um presente se ele realizou algum serviço
que foi solicitado para as mãos (1 Sm 09:07, 8;. 1 Reis 14:03, 2 Reis 5:05; 8:9). O
profeta foi tentado com três coisas: hospitalidade real, refresco, e de recompensa. Até
que ponto estas ofertas influenciado a ação futura do profeta pode ser apenas
imperfeitamente conjecturou. Neste ponto de sua história, eles não tinham poder para
corromper sua fidelidade. Não oferece nem ameaças devem ser autorizados a prevalecer
com a gente para desviar um só passo do caminho do dever. 3. A tentação foi rejeitada
por uma lembrança da Palavra de Deus . "Porque assim me ordenou pela Palavra do
Senhor" (v. 9). Esta foi a arma pela qual o Inocente Uma conquistou as investidas mais
furiosos do grande adversário (Mt 4:4, 7, 10). A Palavra de Deus é uma defesa
inexpugnável, contra a qual as flechas da tentação são disparados em vão.
 LIÇÕES :. -1 repreensões fiéis muitas vezes produzem indignação e soberba . 2. No
caminho do dever do mensageiro divinamente autorizado precisa temer nenhum
perigo . 3. Para rejeitar advertências Divinas agrava transgressão e convida a
vingança .

A ADORAÇÃO DO BEZERRO DENUNCIADO

I. O grande negócio do profeta é, evidentemente, para denunciar o altar e os
sacrifícios em Bethel. Claro, o professor racionalista exclama: "Estas eram as ofensas
de Jeroboão. Ele era um intruso sobre os privilégios especiais da hierarquia de
Jerusalém; ele teve coragem de introduzir sacerdotes retiradas do menor do povo; ele
rompeu as formalidades da lei levítica. Esse homem nos dias de hoje seria chamado de
reformador ou asserter da independência nacional e individual. Portanto, ele é
denunciado pelos eclesiásticos que compilaram os registros judaicos ". Sim, se o
estabelecimento de culto sensível visível ser um grande passo para o progresso do
intelecto humano-se a introdução de um conjunto de sacerdotes continuamente no
trabalho para fazer isso culto mais visível, mais sensual, mais grave, de ser um modo de
satisfazer as aspirações de quem deseja moral e espiritual liberdade-se a romper os
grilhões de uma lei que conteve todas as invenções sacerdotais qualquer, e testemunhou
continuamente que os sacrifícios eram não se ofereceu para apaziguar um tirano, mas
para remover um obstáculo entre um Senhor justo e Seu injustos assuntos-se o
consequente estabelecimento de uma adoração ao diabo ser o que os sábios do século
XIX depois de Cristo chamada reforma, Jeroboão merece todo o seu patrocínio, eo
homem de Deus que veio de Judá pronunciar uma maldição sobre o seu altar, toda a sua
ira.
II. E é precisamente a pergunta, não para esta passagem de só a história, mas para
cada passagem subseqüente do mesmo. Os reis revoltantes de Israel, em quem a
iluminação moderna descobre os campeões do progresso humano, foram introduzindo a
tirania sacerdotal mais ilimitado, faziam que a tirania sacerdotal um instrumento de
tirania régia. Os sacerdotes dos lugares altos, os profetas do bosque, foram construindo
o seu próprio poder sobre a degradação das multidões quem desenhou depois deles,
estavam usando esse poder para confirmar cada decreto injustos, para remover todas as
restrições moral real dos reis.Os profetas, que, dizem, nunca teria sido elogiado, exceto
em um livro compilado pelos defensores de um determinado conjunto de interesses de
casta, foram tendo um protesto, ao risco de suas vidas, de uma ordem justa, que não
caprichos de superstição humana ou vontade humana poderia pôr de lado, por uma
autoridade espiritual que não só não exigiu a escravidão da consciência, mas era
incompatível com ele, para uma relação real entre o Altíssimo e suas criaturas, que não
só não envolveu a sua relação Ele, como um objeto de terror ou desconfiança, mas
provou tais hábitos da mente para conter a essência do pecado.
III. Homens como o que estamos considerando agora se diz que falar a Palavra do
Senhor, ou, por vezes, na Palavra do Senhor. Sua função assume que os pensamentos do
coração do homem e as declarações dele são de todas as coisas o mais sagrados; que a
presença é lá que os homens procuram em bosques escuros, em lugares altos, no sol, ou
mar ou ar; que esta presença não é um fantasma, não uma criação própria, mas aquele
que é, aquele que o formou; que o melhor e mais sábio homem é aquele que confessa
esta presença com respeito e admiração, que acredita que ele está diante de um ser vivo
a quem tudo dentro está nu e aberto, que deseja que esse Ser deve dirigi-lo, agir de
acordo com ele, o uso ele para seus próprios fins, que sabe que esses fins são fins
direito, que é a certeza de que eles não podem referir-se a ele mais do que dizem
respeito a seus companheiros. Para um homem, assim, ensinado e treinado, a idolatria
era algo absolutamente terrível. Ele não tinha nenhuma medida de sua enormidade, só
que ele tinha certeza de que um povo adorando bezerros, buscando a Deus em lugares
altos, estavam voando de um amigo e libertador, aos inimigos e destruidores; da vida e
da verdade, à morte e falsidade. Ele sabia que era assim. Ele tinha certeza de que ele não
estava expressando a si mesmo ou suas próprias fantasias, quando ele disse que era
assim. Deus estava falando através de seus lábios: Deus estava pronunciando a sentença
sobre o que ele desafiou. O significado que pudessem estar diante do altar, que poderia
estar queimando incenso sobre ele?Ele não podia mais ou ousou tremer no adorador do
que para a coisa adorado. Ambos eram criaturas do Deus Eterno. Aquele foi colocar-se,
o outro foi criado em desprezo Dele: cada iguais tem que descer. A verdade deve
permanecer firme e cumprir-se. Ele só tinha que proclamar a verdade.
IV. Mas como o idólatra conhecê-lo e estar convencido de que? O braço, dizem-nos,
que foi estendido para realizar o sacrifício, e, em seguida, para aproveitar o profeta,
secou-se, para que ele não poderia retirá-lo de novo para ele. "Aqui", você diz, "é um
milagre; esse tal como esperamos que em todos os registros deste tipo. "Precisamente,
tal pessoa como você poderia esperar em um registro de este tipo, e como você não iria
esperar e não encontrar-se com em um registro de um outro tipo escrito por torcedores
de um corpo que estava interessado em superstição, e tentando por todos os meios para
sustentar a reputação dele. O homem de Deus testifica a Jeroboão que os sucos e fontes
da vida são renovados a partir de uma fonte invisível, que é outra coisa que o morto que
ele está adorando, que pode secar-los ou dar-lhes a sua natural, protesto fluxo-a
exatamente de acordo com o que Moisés deu contra os deuses do Faraó, um protesto em
nome de regularidade e de direito, e por um Deus de regularidade e de direito, com os
quais são os problemas da vida cotidiana e da morte, contra o candidato de encantos em
coisas naturais, contra o adorador de divindades caprichosas. A outra parte do sinal é
precisamente do mesmo tipo. O altar é alugar e se lança a cinza do altar, como um
testemunho certo e eterno, que a lei ea ordem não deve ser violada impunemente por
qualquer governante, sob qualquer pretexto religioso, que seus atos religiosos são mais
odiosos à vista de Deus do que todos os seus outros atos, e deve apressar a vingança
sobre aqueles.
V. A história do profeta continua com estas palavras. (Leia os versículos 7-10). O
professor invisível que tinha oferecido a ele sair em sua jornada e levar a mensagem ao
rei, fez-lhe compreender tão claramente, que quando ele tinha feito o seu recado, ele
estava para voltar para Judá. Ele não tinha nenhuma dúvida de que era isso que ele
deveria fazer. Era parte de sua comissão. A outra parte não seria fielmente descarregada
se isso foi esquecido. Estas palavras e atos do profeta estavam relacionados com a sua
própria vida, que pertencia a seu próprio eu. Sua consciência, bem como os seus
poderes de pensamento e reflexão, não foram esmagados ou sufocada pela comunicação
divina, mas foram despertados por ele em atividade. E a consciência de modo acordou
foi uma prova contra quaisquer solicitações do rei. (Condensado de FD Maurice ).

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-10. O homem de Deus de Judá . 1. Ele vem conduzido pela Palavra de
Deus, e segue seu caminho escuro, difícil na fé, sem tomar conselho com carne e
sangue. 2. Ele está de pé, forte e corajosa, perante o rei, não o teme, testemunha contra
seus pecados, e anuncia o juízo de Deus. 3. Ele faz súplica para ele que estava prestes a
prendê-lo, e montes brasas de fogo sobre a sua cabeça. 4. Ele resiste as ofertas do rei, e
não serão garantidos por subornos.
- O testemunho contra o serviço dos deuses falsos . 1. Ele procede de um,
desconhecido, homem insignificante sem nome, que, sem conseqüência mundano, não
tem nada e não sabe de nada, a não ser apenas o poder do Verbo Divino. Essa é a
maneira do Senhor em Seu reino. Ele realiza por meio de instrumentos, insignificantes
pequenos, o que nenhum rei, com todo o seu poder, pode fazer. Os altares do paganismo
são quebrados por meio do testemunho de pescadores e coletores de impostos (1
Coríntios. 1:27-29), assim como foram os altares dos falsos adoradores de Deus, por
meio de um pobre, recluso desprezado mundial. . 2 Foi recebido pelo primeiro com
escárnio, ira e violência; mas a ira é impotente e nada aproveita; o altar é aluguel, eo
braço ameaçador se secou. Súplicas humildes, em seguida, tomar o lugar da ira (Is
26:16). Mas, embora o braço murcho ser restaurado, o coração permanece murcho como
antes.Ajuda física é sempre prontamente recebido pelos homens, enquanto eles
fecharam seus corações para o testemunho contra seus pecados -. Lange .
Verso 1. Mas ó, a paciência e misericórdia de nosso Deus sofredor, que não vai
encontrar um desprevenido muito Jeroboão! Julgamento paira sobre as cabeças dos
pecadores, antes que a luz. Se Israel não pagar um reprovador ousada de Jeroboão,
Judá. Quando o rei de Israel está em toda a altura, tanto de seu estado e sua superstição,
honrando seu dia solene com sua devoção mais rico, passos adiante um profeta de Deus,
e que interrompe serviço glorioso com um inclamation alto de julgamento. Sem dúvida,
o homem não queria sagacidade saber o descontentamento, o perigo deve
necessariamente acompanhar tão indesejável uma mensagem; ainda, ousa ele, sobre a
comissão de Deus, isso afronta a um rei idólatra, no meio de toda a sua terrível
magnificência. Os profetas de Deus ir em cima de muitos recados ingrata. Ele não é um
mensageiro de Deus, que tanto sabe ou temer os rostos dos homens -. Bp. Municipal .
Verso 2. Deus anuncia de antemão os seus juízos aos pecadores, para que tenham
tempo e espaço para arrependimento. Ai daqueles que misemploy o descanso, para a
medida de seus pecados vai estar cheio. Na nova aliança, temos uma profecia muito
mais pesado. Até nós nasce um filho, chamado Jesus, fora da casa de David; que virá
novamente e pronunciar-se sobre aqueles que não conhecem a Deus e que não
obedecem ao evangelho (2 Tessalonicenses 1:8, 9.) -.Lange .
O profeta dirigiu seu discurso ao altar de repulsa de tal abominação: e, não tendo
esperança de prevalecer com Jeroboão, que estava junto dele, e foi mais insensível do
que o altar, ou do que o monte de pedras que Bede uma vez pregado -. Trapp .
-Foi o altar, não a pessoa de Jeroboão, o qual o profeta ameaça assim: ainda não as
pedras são atingidas, mas o fundador, em ambos os seus receios; tão cara são os
dispositivos de nosso próprio cérebro para nós, como se eles foram incorporados a nós
mesmos. Não há oposição de que estamos tão sensível como o da religião. Que o altar
real deve ser, portanto, poluída por ossos de mortos eo sangue dos sacerdotes, não era
mais desagradável do que tudo isso deve ser feito por uma criança da casa de
David; porque Jeroboão bem viu que o trono eo altar devem permanecer ou cair
juntos; que um Filho de Davi não poderia ter tal poder sobre o altar, sem uma subversão
absoluta do governo, da sucessão; portanto, ele é assim, esfolado com esta previsão
cominatória.
-Provavelmente uma profecia contra a própria pessoa de Jeroboão, em vez de contra
o altar insensata, o teria tocado menos quase. Mas isso mostrou que sua política daria
em nada, e que o poder que ele estava estabelecendo com tanta solicitude seria
completamente subvertida, enquanto a casa de Davi, ainda subsistem em sua força, pois
só assim poderia um rei de que a casa ser capaz para fazer isso em cima de um altar
neste reino. O rei compreendeu o significado pleno desta mensagem, e encheu-o com
raiva contra o homem que se atreveu a entregá-lo, em seguida, e ali -. Kitto .
O versículo 3. Os milagres que o Senhor nosso Deus realiza não são apenas provas
de seu poder onipotente de nos surpreender, mas, igualmente, sinais significativos que
revelam a nós os Seus decretos eternos, e nos levam ao reconhecimento de que a
verdade celeste que santifica nossos corações.
Versículo 4. Embora os professores fiéis muitas vezes conseguir nada e não
conseguem mais notavelmente com os homens de alto grau, mas deve nunca nessa conta
abandonar seu escritório. Porque, se tu avisá-lo tu livraste a tua alma (Ez 3:19), e
embora o obstinado permanecem intocados, mas não fica sem fruto (Isaías
55:10). Como é que mesmo este trabalho em si fora de advertência e dar frutos após 300
anos (2 Reis 23:15). Pecadores eminente pela riqueza e posição só vai ouvir os profetas,
que são cães mudos e não pode casca (Is 56:10). Quando um verdadeiro servo do
Senhor clama: "O machado já está posto à raiz da árvore", que surgem em ira e gritar:
"Prendam-" (2 Tm. 4:1-5). Aquele que ataca um servo de Deus por causa de seu
testemunho, nunca permanece impune. Em doth vão o inimigo estenderá a sua mão
contra os que estão sob a proteção de Deus (Jó 07:04;. Lev 04:29;. Ps 37:17). Aqueles
que não vai ouvir a palavra da verdade, Deus costuma visitar com dores no corpo, a fim
de humilhá-los e ensiná-los a orar e suplicar -. Cramer .
-Um golpe com medo, se tivesse considerado bem-lo; mas seu coração era tão duro
como a mão atrofiada. Jeroboão teve como grande um milagre feito antes dele aqui,
como São Paulo teve a sua conversão; mas sem concordância do Espírito, nem milagre,
nem ministério, nem miséria, pode no menor medida acalmar o coração de um pecador
obstinado e teimoso. Valens, o imperador Arian, teria assinado a sentença de banimento
contra Basil, mas não podia por causa de um tremor repentino de sua mão direita, para
que ele não poderia escrever uma carta de seu próprio nome, mas por raiva rasgou o
papel em peças, e deixe que Basil sozinho. Há uma história de um dos nossos
inovadores em atraso, que, voltando-se com os tempos e começam a se curvar para
altares, nunca foi mais vertical; e de um outro que, perjúrio condenado por um pregador
piedoso audição, e como ele nunca escapou impune, disse em uma bravura, "muitas
vezes tenho me perjuro, e ainda assim a minha mão direita não é mais curto do que a
minha esquerda." Estas palavras que ele tinha escasso pronunciada, quando tal
inflamação surgiu em que a mão, que ele foi forçado a ir para o chirurgeon e cortá-la
para que ela não deveria ter infectado todo o corpo; e por isso, tornou-se mais curto do
que o outro. Os judeus dizem-nos que, quando a mão de Jeroboão secou-se, os falsos
profetas lhe disse que este caiu por acaso, e por isso o impediu de pensar em Deus, que
o ferira. Que os santos aprender a colocar sua confiança em Deus; pois se ele negar
concurso e influência, o braço de todo o poder adverso shrinketh se atualmente
-. Trapp .
Os versos 4, 5. A importância da autenticação do homem de Deus por um milagre
aparece a partir da conduta de Jeroboão em direção a ele. Sem esperar a confirmação de
sua palavra pelo milagre anunciado, o rei estende sua mão em direção a ele com as
palavras: "prendê-lo", mas agora deve experiência na mão com a qual ele poderia anular
o profeta que foi desagradável ele, a onipotência do Senhor que tem poder para proteger
seus servos. A mão estendida é atrofiada por um milagre, ou seja, se esticou, privado de
vital suco-de modo que ele não pode desenhá-la novamente. Nesta segue o milagre
anunciado, e arrogância perversa de Jeroboão é dividido pelo duplo milagre; ele é
obrigado a rogar ao profeta para interceder por ele com o Senhor seu Deus, que sua mão
pode ser restaurado -. Keil .
-Resolute maldade está impaciente de reprovação, e, em vez de ceder à voz de Deus,
se rebela. Apenas e repreensão discreto Acaso não mais pecadores do que alguns
reforma exasperar outros. Como é fácil para Deus para esfriar a coragem de Jeroboão
orgulhoso! A mão que se estende a sua raiva para fora, seca e não pode ser puxado para
trás de novo; e agora está o rei de Israel, como uma estátua antiga, em uma postura de
esforço impotente, por isso, pessoas com deficiência para a mágoa do profeta, que ele
não pode comandar esse pedaço de si mesmo. Quais são os grandes potentados do
mundo na mão poderosa do Todo-Poderoso? Tiranos não pode ser tão prejudicial
quanto eles são mal-intencionados. É necessário que seja uma grande angústia que
poderia dirigir um coração orgulhoso para implorar misericórdia, onde ele inclinou a
perseguição; assim o faz Jeroboão, segurando-o sem desprezo para ser obrigado a um
inimigo.Em extremidades dos piores homens podem se contentar em processar por
favor, onde eles passaram sua malícia -. Bp. Municipal .
Versículo 6. Aquele que deseja para si mesmo a intercessão de outros se deve
aproximar com humildade e penitência a Deus e implorar a Sua misericórdia. Nesse
sentido é que podemos saber se somos realmente filhos de Deus e guiados pelo Seu
Espírito, se orarmos e suplicar para aqueles que têm feito o seu pior para nós, e, assim,
vencer o mal com o bem (1 Ped. 3:9).
- A fé dos ímpios nas orações do bem . 1. Mostra que a religião pode ser respeitado
enquanto ele está pessoalmente ignorado. 2. Que a religião tem evidência externa de sua
própria superioridade. 3. Que o mau está sempre pronto para compartilhar os benefícios
da religião ao passo que rejeitam suas reivindicações. 4. Que o exemplo de uma vida
religiosa tem uma influência poderosa para o bem.
- A demonstração de poder milagroso não vai aproveitar para mudar o
coração . 1. Ele apela principalmente aos sentidos externos. . 2 A sentença pode ser
convencido, enquanto a vontade permanece inalterado; os homens rejeitam a religião,
não por falta de provas, mas por falta de vontade. 3. Recusar verdade divinamente
atestado é incorrer na maior culpa.
O versículo 7. Embora os ímpios muitas vezes manter em alta estima desses homens
santos especialmente levantado por Deus, mas eles nunca seguir as suas instruções e as
advertências (Marcos 6:19). Que botas de TI que Agradecemos as bênçãos materiais
que nos encontramos, se deixarmos por cumprir o próprio objeto dessas bênçãos, ou
seja, a transformação de nossos corações do pecado e do mundo para Deus. A
incredulidade e impenitência não pode ser superado pelo mesmo a maior amizade e
humanidade. Quando o mundo pode afetar nada mais pela força e ameaças, procura
ganhar suas extremidades por tokens de amor plausíveis -. Osiander .
. Versos 8, 9 Não há suborno para que o homem de Deus irá produzir: para ele, o
que Deus lhe ordenara parece, em todos os tempos e todos os lugares, no mal como nos
bons dias, o plano fixo e definido de ação . A melhor arma e defesa contra as armadilhas
do nosso inimigo espiritual é a lei e Palavra de Deus. Ele está longe de ser insignificante
com quem comer e beber, ou seja , em comunhão e da aliança íntima (1 Co 5:02).
-. Starke .
O versículo 9. As razões para os comandos divinos . 1. Nem sempre são
aparentes. 2. Sempre são baseadas em sabedoria e justiça. 3 desobediência é
imperdoável, mesmo quando as razões divinas não são compreendidos.
 -Ele foi acusado também de não voltar pelo caminho por onde veio; provavelmente
para que a conta do que foi feito deveria ter chegado aos ouvidos de todo o povo por
quem ele tinha passado, e ele sofrer inconvenientes sobre a conta, seja pela perseguição
dos idólatras, ou de pessoas curiosas atrasando-o, a fim de levá-lo para dar conta das
transações que ocorreram em Betel. Esta é uma razão pela qual ele não deve retornar
pelo mesmo caminho; mas o que a razão de esta parte da acusação, se não o acima, não
é fácil de ver.
-Este comando parece ter sido dado simplesmente para testar a obediência do
profeta colocando-o sob um positivo, assim como uma obrigação moral.Quando ele
voltou com o velho profeta, e retraversed uma estrada sobre a qual ele já havia passado,
ele desobedeceu a essa liminar, quanto ao comer e beber ele desobedeceu o outro
-. Comm do Orador .
O versículo 10. Se em uma determinada posição fizeste o que Deus ordenou, e
deixou de fazer o que Ele proibiu, em seguida, ir em teu caminho de paz e de conteúdo,
como escuro e desconhecido soever que possa parecer para ti.

Homilética de versos 11-32
TENTAÇÕES À DESOBEDIÊNCIA
I. assaltam-nos no momento em que estamos mais claramente consciente do
dever cumprido . O profeta misterioso de Judá teve, com grande esforço e em grande
perigo, cumpriu sua missão importante, e, em obediência às indicações positivas que ele
tinha recebido, estava retornando de volta para casa por um caminho diferente, quando a
tentação veio sobre ele a partir de um mais inesperado trimestre. É sempre assim. Há
pouco espaço proporcionado para a auto-gratulation sobre a realização de um difícil
tarefa antes que somos confrontados com o outro; e ai daquele que está fora de seu
guarda naquele momento.Nem sempre está no meio da tempestade que o marinheiro
encontra sua maior perigo, mas na calma enganadora e incerto quando alguns rajada
súbita e inesperada pode atacar seu navio despreparados. Foi só recentemente que
a Eurydice , um nobre britânico homem-de-guerra, depois de ter conseguido a
navegação do mundo, foi se aproximando da costa da Inglaterra, com cada ponto de
propagação tela, quando as velas foram feridos com uma explosão terrível, e em alguns
momentos, ela adernou e afundou para o fundo do mar, com centenas de marinheiros
valentes cujos corações batiam com alegria no curto perspectiva de casa! (1 Coríntios.
10:12).
II. É mais perigosa quando eles vêm até nós com uma sanção religiosa
pretendida (versículo 18). O profeta de Betel era velho (versículo 11), e ordenou a
reverência que pertence à idade. Ele foi reconhecido como um profeta , e tinha tanta
consideração por seu escritório sagrado como estar ausente dos sacrifícios idólatras do
rei, que ele permitiu que seus filhos para estar lá (versículos 11, 12). Seu objetivo pode
ser para agradar o rei, fazendo o homem de Deus contradiz a si mesmo, e, assim,
prejudicar o peso moral e autoridade da mensagem que tinha sido tão fielmente
entregues, e enfraquecer a sua impressão sobre as mentes das pessoas. Ele ganhou o seu
fim, dizendo uma mentira, uma mentira que foi agravada pela sua ousadia e irreverência
(versículo 18). O profeta de Judá era muito inocente para suspeitar da armadilha que foi
colocada para ele, no entanto, ser ele mesmo em comunicação direta com o Senhor, ele
não deveria ter atendido uma contradição do comando dado a si mesmo, ou de qualquer
outra autoridade do que o de que ele havia recebido. Ele foi enganada; ele virou-se para
trás, e seu destino foi selado. As tentações mais perigosas do mal são apresentados
quando se vestes-se na vestimenta externa da bondade. Quando rack, e espada, e bicha
deixar de intimidar, um show de falsa piedade fatalmente enganar! Ah! quanta
necessidade temos de chorar-
Desperta, minha alma, quando o pecado está próximo,
E mantê-la ainda acordada.

III. Não pode ser cedido à impunemente . 1. Os desobedientes são feitas

consciente do seu pecado (versos 20-22). Os dois profetas foram surpreendidos em sua
humilde refeição por ouvir a voz do Senhor, proferindo condenação inequívoca; e desta
vez o falso profeta foi feito o veículo de uma mensagem verdadeira do céu, o que ele
entendeu, bem podemos supor, com preocupação real, e entregue com relutância. A
convicção de sempre fazendo de errado precede punição: o pecador será feito para
entender o que é para o qual ele sofre. 2. Os desobedientes são certamente
punido (versículos 23, 24). A punição pode ser estranho, singular, e de forma totalmente
inesperada; mas será certo. Aqui um leão foi feito o instrumento de vingança. Diz-se
que os leões como não atacar homem a menos levados a extremidade de uma presa, e
que um asno é comida escolha para um leão, ao mesmo tempo que é sabido que um leão
mata para comer. Mas, neste caso, vemos o instinto natural do bruto controlado por um
poder superior: o homem é assaltado e morto; seu corpo eo do rabo permanecem sem
serem molestados. Deus não se restringe a qualquer um dos métodos de transgressão
punir: todos os poderes do universo esperar em Sua vontade. 3. O castigo do
desobediente é evidente (versículo 25). A cena era patente a cada transeunte, e logo se
tornou a conversa comum da cidade. Quando o crime foi cometido, não sua punição foi
testemunhado. Jeová vai reivindicar Seu governo justo do universo pela punição mais
público e terrível do pecado (2 Coríntios. 5:10). 4. A punição da desobediência não é
unlamented (versos 26-30). As transações terríveis em que o profeta de Betel foi, assim,
chamados a tomar parte não podia deixar de fazer uma impressão profunda em sua
mente, e pode ser benéfico na promoção sua reforma espiritual. Ele lamentou sobre o
destino infeliz de seu irmão-profeta, e enterrado seu corpo no seu próprio túmulo
(versículos 29 30). Não pense, ó pecador! que suas transgressões não são notadas, ou
que você é o único afetado por eles: eles não podem ser vistos com indiferença por um
Deus justo e Beneficente. E se você vai persistir na sua desobediência, rompendo todas
as restrições, e rejeitando toda a ajuda, se você vai cortejar ruína, e voluntariamente
entregar si mesmo para as inevitáveis consequências de seus pecados-Aquele que fez
tudo o que Ele sempre pode lembrar você de obediência resolve você não pereça, não
chorado e lamentado; e como você cair para as profundezas abissais de aflição indizível
a voz de infinita piedade deve exclamar em tom que, embora não a intenção de fazê-lo,
só pode aguçar as picadas de remorso: O! se tivesses dado ouvidos aos meus
mandamentos, & c. (Isaías 48:18).
IV. Não impedirá o cumprimento final do Verbo Divino (versículos 31, 32). "O
ditado que clamou pela Palavra do Senhor, certamente acontecerá." Assim que o profeta
infiel dar o seu testemunho para a fidelidade de Deus. Jeová é mais forte do que o
Tentador, e dentro em breve expor seus enganos mais plausíveis, confundir seus
desígnios perversos, e entregar-lhe a sua própria casa.
LIÇÕES : -1. Falsos profetas são os inimigos mais perigosos e mortais do povo de
Deus . 2. Eles que procuram seduzir a alma de sua fidelidade à Palavra de Deus, no
entanto ilusória seus pretextos, são os emissários de Satanás . 3. Podemos ser tentados
a fazer o mal pelas aparências falsas de piedade, quando não deve ser levado a isso
por qualquer medo de sofrer .
Esta passagem pode também ser homileticamente tratada como se segue: -

UM PROFETA UNFAITHFUL
I. É conteúdo de viver no meio da idolatria e corrupção moral, sem levantar a
voz protestando (versículo 11). O profeta de Betel não poderia ser ignorante das
inovações do rei idólatra; e enquanto ele não parece que ele realmente sancionada los
com a sua presença, ele não conter seus filhos da adoração no altar profano. Faltava-lhe
a coragem de protestar contra as maldades do rei, embora ele possa ser muitas vezes
poderosamente mudou-se para fazê-lo. Ele resistiu ao impulso até que se tornou mais
fraco; e ele afundou-se uma testemunha sem voz para os insultos que foram oferecidos
diariamente ao seu Deus. "Ele parecia ser um daqueles personagens mistos, fiel à
história e natureza humana, que perpetuamente aparecer entre as pessoas sagradas do
Antigo Testamento;movido por uma hesitação inspiração parcial; visando após boa, mas
não para alcançá-lo; cheio de genuína admiração concurso para o profeta de cuja morte
havia sido a causa sem vontade, o porta-voz de verdades que ele mesmo, mas
fracamente compreendido. "Desobedecer repetidos apelos ao dever só confirma a alma
em sua infidelidade, e torna o conteúdo com os males contra o qual ele estava
acostumado a alto e fielmente protestar. Há momentos em que o silêncio se torna um
pecado.
II. Descerá para as práticas mais enganosos para tentar o fiel de sua
fidelidade (versos 12-19). O que o profeta de Judá, mostrou o velho profeta o que ele
deveria ter feito. Cheio de vergonha por sua negligência, e desejo de restaurar a si
mesmo em sua própria opinião e na opinião de outros, que talvez tivesse o acusou de
infidelidade, ele tentou ter relações sexuais com tão corajosa testemunha de Deus e
ganhar prestígio por tê-lo sob o próprio teto. Os objetos foram completamente egoísta, e
para realizá-lo, ele não teve escrúpulos em dizer uma mentira (versículo 18). O anseiam
mais abandonados por navio companheiro em seus pecados, e vai recorrer a todos os
tipos de métodos para derrubar os outros a seu próprio nível. É impossível dizer a que
profundidade de iniqüidade um único ato de infidelidade pode levar (Lucas 16:10).
III. É obrigado a possuir a realidade e autoridade da Palavra Divina solene . A
mensagem veio o velho profeta a origem e significado de que ele não poderia confundir
(versos 20-22). Deus muitas vezes pode falar através de um profeta perverso. Fê-lo
através de Balaão, proferindo oráculos sublimes de bênção, no entanto, que sooth-Sayer
de bom grado teria amaldiçoado Israel. A Betel-profeta também estava firmemente
convencido de que a profecia contra o altar certamente se tornar realidade; e, portanto,
ele dirigiu seus filhos para enterrar o cadáver no mesmo túmulo que a do Judá-profeta
(versos 30-32). "Os ossos do sedutor e seduzido sendo assim misturados no túmulo,
aconteceu, como o ex-provavelmente pretendia, que seus ossos escapou na hora
marcada a contaminação a que de outra forma teria sido submetido. O túmulo do profeta
que viera de Judá foi então reconhecido, e por causa dele os conteúdos foram poupados
da desonra "(2 Reis 23:17, 18). A Palavra de Deus vai vingar-se, mesmo nos lábios
daqueles que, por vezes, têm ignorado a sua autoridade.
IV. Envolve suas vítimas em desastre fatal (versos 23-26). Estamos prontos para
admitir que o velho profeta não tinha a intenção de trazer sobre a sua vítima o resultado
que realmente aconteceu. Ele pode ter uma vaga impressão de que sua desobediência
não escaparia algum tipo de punição; mas se tivesse previsto o quão terrível e imediato
que a pena seria, ele não teria persistiu em sua trama. Mas isso é sempre o caminho com
errado fazendo-; ele vai mais longe do que pretendia, e fica horrorizado com a ruína que
ele mesmo produziu.
V. Não precisa ser desprovido de simpatia fraternal e respeito, nem estar fora
do alcance da reforma (versos 28-30). A Betel-profeta sinceramente lamentou sobre o
triste destino de seu irmão profeta, e, com o respeito mais genuína, reverentemente
enterrado seu corpo na sua própria sepultura. O coração que foi, assim, tocado de
piedade fraternal foi, talvez, também ferida com dor por causa do pecado. Ele se
arrependeu sua infidelidade no passado; e ele mostrou o seu desejo de imitar, doravante,
o espírito eo exemplo do profeta morto, dando direções particulares que o seu corpo,
devem ser adoptadas no mesmo túmulo.Como se dissesse: - "Se eu não pode ter mais
comunhão com o meu irmão na vida, eu, pelo menos, estar unidos a ele na morte; nossa
vala comum, à qual deverá em breve entrar para a dor, deve ser um testemunho
duradouro contra o pecado de Jeroboão. "
LIÇÕES :. -1 É uma grande honra e uma grande responsabilidade de ser um profeta
do Senhor . 2. Um profeta infiel tem um grande poder para o mal. 3. A infidelidade do
mensageiro não invalida a autoridade divina da mensagem .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 11-32. A história desses dois profetas oferece uma visão importante da
relação dessa classe para a nova ordem das coisas: no profeta de Judá, vemos um
homem de Deus, cheio de vida e força, mas que ainda se mostrou instável nestes tempos
perturbados ; no velho israelita olhamos para aquele em quem o fogo está quase extinto,
ele só brilha fracamente-um tipo de expirar alta resistência e viril de Israel; ele ainda é
sustentado pela fé na Palavra de Deus e não por auto-suficiência. Ambos ainda falar e
testemunhar em morte. A queda ea morte do homem de Judá estabelecidas duas grandes
verdades. 1. Aquele que pensa estar em pé, tome cuidado (1 Coríntios. 10:12). Ele
próprio tinha conduzido grandiosa e nobre, e vitoriosamente resistiram a tentação grave,
mas ele cedeu a uma menor. Quanto mais alto um homem ergue-se a mais profunda é a
sua queda, ea quem muito é dado muito dele vai ser obrigado (1 Coríntios 16:13;.
10:13).Somente aqueles que são verdadeiras até a morte pode obter a coroa da vida. 2.
Quão insondáveis são os seus juízos, e os seus caminhos inescrutáveis (Rm
11:33). Aquele que é santo em todos os seus caminhos, sabe como estabelecer
firmemente o que está ameaçado de destruição e aniquilação por traição humana e do
engano. A morte ea sepultura do homem de Deus, anunciar, em tom mais alto e mais
ameaçadores do que os seus lábios, o altar é aluguel -. Von Gerlach .
Versos 11-19. Eu não conheço nenhuma passagem mais útil do que isso para nós
desiludir de um preconceito que a mera palavra profeta é susceptível de criar em nossas
mentes. "Se o homem foi inspirado", dizemos para nós mesmos ", inspirado por Deus,
devemos ter certeza de que ele faria a coisa certa, e dizer a coisa certa. Ele iria destruir
toda a nossa segurança se pensava o contrário "Não, irmãos.; destruiria nenhuma
segurança em tudo que a Bíblia projeta para nos dar. Pelo contrário, vamos perder uma
grande segurança, vamos cair em um grande perigo, se não respeitar estritamente o
ensinamento da Bíblia sobre este assunto, mas estabelecer certos cânones de nossa
própria. A primeira lição óbvia que esta passagem nos ensina é que um profeta, um
verdadeiro profeta, um profeta de Deus, pode ser grosseiramente enganados. A segunda
é que ele deve ser enganados se ele cedeu a quaisquer pretensões de inspiração por parte
de qualquer homem, no entanto, que o homem foi chamado de profeta, e fosse um
profeta, quando o que ele disse foi contra uma testemunha certeza e convicção quanto à
seu próprio dever. O terceiro é que um profeta, não habitualmente um enganador, pode
em certa ocasião deliberadamente enganar-nos a linguagem simples das Escrituras
Sagradas, pode mentir. Todas essas declarações que aceitamos na autoridade das
Escrituras. E se nós aceitá-las, podemos derivar a muito maior lucro a partir
deles. Somos muitas vezes tende a supor que um profeta ou homem inspirado é aquele
que é elevado acima das leis e do governo, que pode estabelecer leis para si mesmo,
cujo poder interno é por si só a regra para os outros e para sua própria conduta. A
Escritura nos ensina uma lição bem diferente.A qualidade característica do profeta,
quando ele é verdadeiro, é a obediência. Ele não é nada em si mesmo. Ele é apenas um
servo. No reconhecimento de seu serviço, do poder que está sobre ele, sua força
consiste. Mas não é por mero impulso para que ele produz a si mesmo. Ele está sujeito a
todas as mesmas chances e impulsos tolas como as outras pessoas. Ele é particularmente
susceptível de confundir esses impulsos com o ensino e os mandamentos de Deus. Ele
é, portanto, a ser mais desconfiado de si mesmo, mais vigilantes contra esta confusão,
que os outros homens. Se ele uma vez se esquece da Régua Invisível e Legislador,
ninguém vai cometer tais erros flagrantes, como falsidade, tal blasfêmia -. Maurice .
Versos 11-15. O velho profeta, quando ele ouve do homem de Deus, apressa-se em
seu caminho, e não poupa nem cuidado nem dores de vê-lo e trazê-lo para sua
casa. Quanto tempo, dores, e dinheiro são gastos pelos filhos deste mundo para ver e
ouvir o que irá satisfazer os seus sentidos, enquanto eles agitar nem mão nem pé para
adquirir o que diz respeito à sua paz e salvação!
O versículo 11. Sem dúvida ele era um profeta de Deus, mas corrupto, resty,
vicioso. Profecia nem sempre Acaso pressupõem santificação: muitos um Hath teve
visões de Deus, que nunca gozarão da visão de Deus. Um pouco de santidade vale
muito a iluminação -. Bp. Municipal .
Versículo 14. O perigo da demora . 1. Dá a oportunidade de ser ultrapassado pelo
tentador. 2. As dificuldades da nossa missão parecem se multiplicar. 3. Muitas vezes,
envolve sofrimento e desastre.
Versos 16-19. Assim, em matéria ordinária indiferentes, que Deus quer ordenados
ou proibidos, devemos observar a obediência infalível. O que quer que obtém sucesso e
posição por meio de engano não pode ser seguido de bênção, mas sim por uma
maldição. A Escritura não se cala sobre os pecados do homem de Deus; e isto, não para
que possamos desculpar nossos pecados dele, mas que podemos nos proteger de altivez
e orgulho espiritual.
O versículo 18. Não há tentação tão perigoso como o que vem envolta em um véu
de santidade, e finge autoridade do próprio Deus. Jeroboão ameaça, o profeta fica
impávido: filhotes e promessas Jeroboão, o profeta mantém constante. Agora vem um
vidente cabelos grisalhos, e pede uma mensagem balcão de Deus; o profeta produz e
transgride. Satanás pode nos assustar como um demônio, mas ele nos seduz como um
anjo de luz. Quem teria procurado um mentiroso sob cabelos brancos e um manto
sagrado - Bp. Municipal .
- Falsidade . 1. Está sempre indesculpável. 2. Agravado quando sob o manto da
santidade. 3. Nunca deixa de produzir o mal. 4. Uma evidência de degradação moral.
 -A porta de seu coração parece ter sido entreaberta, quase metade já aberto, para os
convites do velho. Caso contrário, certamente ele teria dito: "Tu um profeta! Como é,
então, que tu habitas em Betel, a casa de culto corrupto de Jeroboão? Se tu estivesses
realmente um profeta do Senhor, tu terias denunciou que a adoração, e eu não deveria
ter sido enviado de Judá para levantar minha voz contra ela "-. Wordsworth .
Versos 20-22. A mesma frase que o velho profeta pronunciada sobre o homem de
Deus que ele pronunciou sobre si mesmo, enquanto ele tinha levado e traiu a
desobediência. Quantas vezes é que o julgamento que proferimos para os outros cair
sobre nós mesmos, quando pecamos igualmente, ou em maior medida (Romanos 2:1)
-. Lange .
-O woful profeta! quando ele olha em seu exército, ele vê o seu algoz; enquanto ele
está alimentando o seu corpo, ele ouve de sua carcaça; à mesa, ele ouve de sua sepultura
negado; e tudo isso para comer e beber, onde foi proibido por Deus, embora ordenado a
partir de Deus. A violação da menor carga de Deus é mortal; sem pretensões pode
justificar a transgressão de uma ordem divina -. Bp.  Municipal .
- Punição . 1. Resultados de desobediência. 2. Não é infligido sem o devido
aviso. 3. É certa. 4. Nas mãos de Deus, nunca é injusto.
Verso. 21. Ele foi convidado, como fez o profeta de Judá pecado? ou, de qualquer
forma, como é que ele o pecado tão gravemente como para merecer o castigo da
morte? Ele não foi justificado em acreditar que Deus pode revogar seu comando? Não
teria sido errado nele para suspeitar que o velho profeta de contar uma mentira? Para
essas perguntas pode ser respondido: Com Deus não há mudança nem sombra de
variação. Ele não pode revogar um comando até que as circunstâncias em que o
comando foi dado são materialmente alterado. As circunstâncias aqui não foram
alterados. Novamente, se Deus dá uma ordem e revoga-lo, Ele vai revogá-la tão
claramente e com tanta evidência como Ele a deu. Aqui não havia nem a mesma
clareza, nem evidência tão forte. A evidência de que o homem de Deus estava em um
caso a simples palavra de um homem e de um homem que, por sua persistente em Betel,
ainda não repreender Jeroboão, claramente não era um homem muito bom; enquanto no
outro caso, a prova tinha sido a palavra direta de Deus. Não era o dever do homem de
Deus para descrer o velho profeta; mas que era seu dever não ter sofrido se a ser
persuadido. Ele deve ter sentido que sua obediência estava sendo julgado, e deveria ter
exigido, antes que ele se considerava liberada, o mesmo, ou como uma forte
evidência de que, em que ele tinha recebido a obrigação. Com relação à questão de
saber se o pecado era um tão hediondo como para merecer a morte, podemos responder
em primeiro lugar, que o pecado, a desobediência a certos comandos positivos de Deus,
foi um que foi neste momento muito importante para punir signally, uma vez que foi
exatamente o pecado de Jeroboão e seus adeptos; e em segundo lugar, que temporal, a
morte não está entre as punições mais pesadas de Deus, que se trata de homens
naturalmente ou milagrosamente por delitos leves, e que, em tais casos, podemos
considerá-lo como enviado no lugar de castigo futuro e, portanto, como em algum tipo
de misericórdia. Não devemos supor que o homem de Judá pereceram eternamente
porque pereceu temporalmente -. Comm do Orador.
Versos 23-31. A punição severa, vai ser dito, para tal
crime. Uma verdadeira punição, certamente, uma que afirmava o fato de que um profeta
não será mais, mas menos, se desculpou por suas transgressões do que outro
homem. Qual foi a magnitude da punição, não somos juízes. Um homem que tem sido
testemunha de um grande pecado nacional, e predisse uma grande calamidade nacional,
que descobriu a falsidade de um amigo e um profeta, e que está consciente de ter feito
errado mesmo, não pode pensar a frase muito um disco que ele chama de um mundo
confuso; ou mais difícil, porque se trata de uma forma que lhe assegura que existe uma
ordem eterna que irá reivindicar-se, apesar de seus erros e os de todos os outros
homens. Um homem de Deus, que havia aprendido a confiar em Deus, podia confiar
quando ele estava matando ele, e ver que havia uma justiça e sabedoria profunda e
terrível na maneira em que as criaturas de Deus saindo para buscar a carne dele pode ,
sem o mínimo desvio da lei ordinária de sua espécie, ser os instrumentos de
transgressões do homem punir. O profeta que o traía, e depois teve o castigo pesado de
ser forçado a proclamar o mal que ele mesmo promoveu, é certamente o maior objeto de
compaixão, especialmente se, como a narrativa metade nos leva a suspeitar, sua
consciência foi anulado, e ele era capaz de entender o pecado de Jeroboão, sem qualquer
senso de sua própria. Um homem com uma apreensão clara das maldades dos
governantes, e admiração por aqueles que protestam contra eles, com um poder
profético de proferir a verdade, mas sem amor à verdade ou aversão resoluta de
falsidade, é muito doloroso, mas um muito instrutivo espetáculo. Todo mundo deve
estar consciente de algo semelhante a um tal estado de espírito, alguma possibilidade de
que, em qualquer caso, em si mesmo. Ele deve pensar quecom estremecimento e com a
oração "Veja se há algum caminho mau em mim. Guia-me pelo caminho eterno. "Há
algo de muito patético na homenagem a um verdadeiro e melhor homem, o que é
expresso no palavras:" ponde os meus ossos junto aos ossos dele. "O leão matou para
retornar comigo para comer pão e beber água; ainda assim, eu deveria ter sido feliz em
morrer a sua morte; pois sinto que ele estava certo dentro, e, portanto, que há uma
sacralidade em sua carcaça, que eu gostaria de compartilhar minha! Maurice .
Versos 23-25. Os juízos de Deus muitas vezes caem de repente e inesperadamente,
provando, assim, que, apesar de demorada, eles certamente virão, como este, depois de
decorrido o prazo de 300 anos, foi o castigo ameaçado pelo ouro bezerro de culto.
Versos 23, 24. A última jornada pavor . 1. Foi celebrado com a consciência
opressora que deve levar à morte. 2. Foi ocupada com atormentando apreensões quanto
ao que pode ser a forma particular de morte. 3. Repente foi finalizado pelo agente
designado da retribuição. 4. Quantos triste, jornadas dolorosas existem no curso da vida
humana! 5. Quem pode dizer a emissão de uma única viagem?
Versículo 23. Este betelita velho que tinha se esforçado para vir buscar o homem de
Deus ao pecado, não vai agora voltar com ele para acompanhar a partida. Sem dúvida,
ele estava com medo de ser envolta no julgamento que ele viu pendurado sobre a cabeça
desagradável. Assim, os guias perniciosos de maldade deixar um homem quando eles o
levaram a sua desgraça, como demônios familiares abandonam seus bruxas quando eles
trouxeram-los uma vez em grilhões.
O versículo 24 Os animais muito selvagens são conduzidos por uma
providência.; seu Criador sábio e poderoso sabe como servir-se deles. Os leões guardam
um profeta, matar outro, de acordo com a comissão recebeu do seu Criador. O pecador
pode ter esperança de escapar impune quando toda a criatura de Deus está pronto para
ser um vingador do mal? Onde um homem santo compra tão caro uma ligeira
fragilidade tal, o que será de nossos pecados hediondos e presunçosos? Eventos
violentos nem sempre argumentar a ira de Deus; até mesmo a própria morte é a Seus
servos um castigo paterno -. Bp. Municipal .
 Verso 25-29. O castigo com que Deus visita os nossos colegas homens por seus
pecados é ao mesmo tempo um alerta para refletir sobre os nossos pecados e nos
desertos, e uma chamada para trabalhar ações ativas de amor com todas as nossas
forças, na vida e na morte.
-A besta feroz mantém a carcaça, a confessar seu próprio ato e para dizer que o
enviou, por isso para preservar o corpo que ele tinha matado. O trabalho maravilhoso de
Deus! O carrasco está ligado guardião; e como o oficial do Altíssimo, comanda todas as
outras criaturas que estão ao longe da sua carga, e comandar a bunda com medo que
trouxe esse fardo para lá não mexer dali, mas estar pronto pressionado para levá-lo ao
sepulcro; e agora, quando ele tem suficientemente testemunhado a todos os passageiros
que este ato não foi feito em cima de sua própria fome, mas sobre a briga de seu
Criador, ele entrega a sua carga para que o velho profeta que não era menos culpado
deste sangue que ele próprio. - Bp.  Municipal .
O versículo 28. Estas circunstâncias estranhas ao mesmo tempo mostrou a natureza
milagrosa da morte, e eram de natureza para chamar a atenção dos homens para o
assunto, e fazer com que toda a história a ser bruited no exterior. Por esses meios um
incidente que Jeroboam teria desejado a ser abafado, tornou-se, sem dúvida, o discurso
comum de todo o povo.
Versos 30, 31. Nós muitas vezes pela primeira vez, no túmulo de um amigo,
reconhecer o que possuía dentro dele, e como pecamos contra ele. Um olhar para a
sepultura aberta de um querido para nós na vida é adaptado além de qualquer coisa para
nos lembrar de nosso próprio fim. É uma coisa muito natural para descansar na morte
perto aqueles que estavam intimamente ligados a nós na vida por laços de sangue ou de
forte afeição; mas ainda mais forte deve ser o desejo de morrer no Senhor, e entrar na
glória eterna. Então, tudo o que, na providência de Deus, podemos encontrar a nossa
sepultura, lá vamos descansar em paz, pois a terra é do Senhor, ea sua plenitude (Sl
24:1) -. Lange .
Versículo 30. Grief . I. Um dos frutos do pecado. II. Nunca está fora de lugar no
túmulo. III. É intensificada quando no túmulo de alguém cuja morte temos
acelerado. IV. Pode levar a uma reforma abençoada da vida.
-É difícil encontrar um homem absolutamente perverso: alguma graça vai trair-se
nos seios mais desamparadas. É um courtesy cruel para matar um homem, em seguida,
para ajudá-lo para o túmulo; trair um homem com a nossa respiração, e então orvalhar-
lo com nossas lágrimas. O profeta não precisava de tal amigo, se ele não havia se
encontrado com tal inimigo.
O versículo 32. A infalibilidade do Verbo Divino . I. não é afetado pelo tempo ou a
oposição dos homens. II. É sustentada pelo depoimento de testemunhas
competentes. III. É uma razão poderosa para colocar fé implícita nele. IV. Constitui-se
um padrão infalível de julgamento.

Homilética dos versos 33, 34

UM PECADOR INVETERADO
I. Que um pecador inveterado é indiferente tanto ao entreaty e
advertência . "Depois disso coisas deixou Jeroboão e seu mau caminho." Há algo
extremamente obstinada e perversa, bem como cegueira e infatuating, em idolatria. As
aberturas de graça do Senhor por meio do profeta Aías (cap. 11:37, 38), a previsão
contra o altar e os acontecimentos milagrosos e inspiradoras em conexão com ela,
mandou tanto em misericórdia, como de raiva, foram certamente suficientes para ter
afetado e alarmado qualquer coração não totalmente e incorrigivelmente endurecido, e
ainda não tinham efeito sobre Jeroboão! "Todos esses acidentes maravilhosos, como
martelos de Deus, mas se bater em cima de ferro frio." Este estado de espírito não é
adquirido de uma só vez. É o resultado de repetidas rejeições da graça de Deus, de
convicções sufocada, e um amor ao pecado por sua própria causa. Um pecador
inveterado é uma ocasião de tristeza aos ministros, aos anjos, a Deus!
II. Que um pecador inveterado acrescenta a sua culpa por uma persistência
impassível no mesmo curso da iniqüidade . ". Mas fez de novo o mais baixo de o
povo sacerdotes dos lugares altos" Entre o pior dos pagãos, o sacerdócio estava cheio de
homens respeitáveis, mas Jeroboão não fez nenhuma discriminação. Qualquer
vagabundo passeando que se ofereceu foi aceito, independentemente da aptidão moral
ou intelectual. O rei tornou-se cada vez mais descuidados quanto ao caráter e
motivações dos homens que ele nomeados. O escritório espiritual é envergonhado, se
suportado por homens que fazem um tráfego de religião, e têm a intenção apenas em
encher suas próprias mãos. Os homens maus crescer cada vez pior, até que o tenham
enchido a medida de seus pecados, e para que venha grande ira sobre eles até ao fim
(Ap 9:21; 16:9, 11).
III. Que um pecador inveterado não vai escapar da punição mais completa . "E
isso foi causa de pecado à casa de Jeroboão, mesmo para destruí-la da face da terra." O
pecado nem sempre triunfará. Suas abominações gritantes chorar ao céu por vingança; e
que a vingança, apesar de demorada, cairá com poder terrível e desoladora. Quando nem
a gravidade nem o paciente longanimidade de seu Deus traz ao arrependimento um
homem que anda em maus caminhos, ele é levado por seu próprio pecado sob a
sentença para a ruína obstinado, ou seja, temporal e eterna (2 Tm 3.: 13; João 8:34).
LIÇÕES :. -1 pecado sem arrependimento endurece o coração . 2. A bondade de
Deus não vai deixar o mais inveterado desprevenido . 3. Embora junte mão à mão, os
ímpios não fiquem impunes .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 33, 34. Aparentemente, o testemunho que o homem de Deus furo, ea morte
que ele morreu, foram em vão. A destruição de um altar, eo murchamento de uma mão
que foi curado novamente, foram lições logo esquecidos. Uma lei, uma vez quebrado,
deve haver contínuas novas transgressões para justificar o primeiro. A superstição, uma
vez estabelecido vai continuar a aumentar e multiplicar-se. Por fim, a sensação de estar
sob nenhuma autoridade irá desaparecer quase totalmente da mente do governante
rebelde. Ele vai dizer-usando as palavras precisamente no sentido oposto àquele em que
eles são usados na parábola-"Posso não fazer o que quero do que é meu?" Como o
castigo necessário para um tal estado de espírito, ele vai se tornar cada vez mais um
escravo.Os sacerdotes que ele fez vai insistir em prémios cada vez mais elevados para o
seu trabalho ignominiosa. Para acalmar os temores que o assombram, depois o medo de
um ser justo tem sido deixado de lado, ele vai pedir para aqueles a quem ele colocou no
lugar de sua consciência que age ele deve fazer para que ele possa parecer um homem
religioso para eles, possivelmente em último a si mesmo -. Maurice .
-Os meios para fortalecer ou arruinar o poder civil seja para estabelecer ou destruir o
culto direita de Deus. A maneira de destruir a religião é alicerçam os distribuidores da
mesma. Isso é para dar o selo real de um pedaço de chumbo. É uma coisa triste quando
todos os outros empregos deve esvaziar-se para o ministério; quando os homens vos
reparar a ele não para preferment, mas refúgio, como malfeitores voando aos altares só
para salvar suas vidas, ou como os de corrida de Eli (1 Sam. 2:36), que deve vir
agachado e buscando para ser colocado em escritório do sacerdote que eles podem
comer um pedaço de pão -. R.Sul .
Versículo 33. Idolatria . I. Um mau
caminho. II. Delusive. III. Dangerous. IV. Corruptora. V. leva à destruição.
-Ele não exercia qualquer critério, mas permitiu que alguém se tornar um sacerdote,
sem levar em conta o nascimento, personagem ou posição social.Podemos suspeitar que
a partir disso que o escritório não foi muito procurado, uma vez que nenhum governador
civil, que se preocupou em criar um sacerdócio gostaria de degradá-la na estimativa de
público. Jeroboão fez impor uma limitação, o que teria excluído a classe mais pobres. O
candidato a consagração foi obrigado a fazer uma oferta de um novilho e sete carneiros
(2 Crônicas 13:09.) -. Comm do Orador.
- A fonte oficial do ministério . I. Não é a vontade do aspirante. II. Nem as
exigências de um sistema religioso falso. III. Não é o compromisso da coroa.IV. Mas o
chamado de Deus.
O versículo 34. Esta persistência em errada, após o aviso dado a ele, era um pecado,
como para trazer um julgamento, não só em si mesmo Jeroboão, mas em sua família. A
partida de Jeroboão do caminho da direita perdeu a coroa (cap. 11:38), e em que a perda
foi envolvido naturalmente a destruição de sua família, no Oriente, quando uma dinastia
suplanta o outro, a prática comum é para o novo rei destruir todos os homens que
pertencem à casa de seu antecessor.
-Diminuição, inquietude, e desolação das famílias, é o fruto do pecado. Ele
prometeu a si mesmo que os bezerros garantiria a coroa para sua família, mas ele
provou que eles perderam e afundou sua família. Aqueles que pensam que se traem por
qualquer pecado para se sustentar -. M.  Henry .

CAPÍTULO 14
OS REINADOS DE JEROBOÃO E ROBOÃO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Abias, filho de Jeroboão herdeiro natural do

reino. Sua doença, portanto, parecia em perigo a continuidade da casa de Jeroboão. Verso 2. Há
Aías, o profeta -Ele foi devidamente selecionado, porque Aías foi o profeta que, em dias de
Salomão, o reino se comprometeu a Jeroboam (cap. 11:29). E já Aías lhe prometeu uma
"certeza de casa" (11:38), embora condicionada à sua piedade, enviou a ele para aprender esta
doença concedido com a previsão: ele queria a recompensa, mas ele abandonou o curso, de
justiça. O versículo 3. toma contigo pães cracknels e mel -Estes foram os presentes que uma
camponesa humilde levaria, e concedido com a aparência disfarçada de esposa do rei. Os "dez
pães" eram mais provavelmente uma espécie de lareira
bolo- ‫נִקֻּד ִּים‬,κολλυριδες ( setembro ) Crustula ( vulg. ). Versículo 4. não podia ver, pois seus
olhos foram criados -Keil pensa que ele sofria de "catarata cinza", resultante da decomposição
dos nervos ópticos com a idade, como é o caso de Eli (1 Sam. 4:15). O versículo 9. Feito mal
que todos os que foram antes de ti -Na medida em que ele tem se estabelecido como uma
idolatria legalizada "instituição estatal." me lançaste para trás das tuas costas , a expressão
mais violenta possível, significando insulte deliberada e desprezo de Jeová. Ele só ocorre
novamente em Ez 23:35, qv versículo 10. Corte de Jeroboão a ele que, & c -. "Uma expressão
sem dúvida, originalmente usado de cães" ( Lange ) e, portanto, uma descrição de desprezo das
pessoas ignominiosas. Apenas necessidade daqueles em grande desfavor nas Escrituras
paralelas. Keil , no entanto, difere desta exposição da frase, e considera-o como uma expressão
forte e figurado de "extermínio de uma família até o último homem." Ele que é calar a boca e
deixou -Uma frase-alliterative ‫עָצוּר וְעָזב‬-Provavelmente significando aqueles sob
guarda; não de idade.Keil sugere, ele que está entregue a si-solteira. Thenius torna toda a frase
assim: " Todos os descendentes masculinos do rei, até os menores também ", foram ameaçados
de destruição. Versículo 14. Cortar a casa de Jeroboão nesse dia; mas o quê? mesmo
agora . "Naquele dia," ‫;ז ֶה הַיו ֹּם‬ isso, hoje em dia ., ou seja, cortar a casa de Jeroboão, o dia
de hoje , com a morte de seu filho. " Mas o quê? Mesmo agora "-  ‫תָה‬ ּ ַ‫ ע‬- ‫וּמֶה ג ַּם‬. E o que
está acontecendo agora mesmo? ou, mas o que [dizem que]? Mesmo agora [o usurpador se
levantou]. Veja como realmente este era um fato (cap. 15:27). O versículo 15. Feito seus
bosques -Suaaserins ; estátuas da divindade feminina em outro lugar chamado Ashtarte. O
versículo 17. Tirza -Now Taltise, uma cena de beleza eminente (Canção Sol. 6:4), escolhido
como uma cena de residência real por causa disso, situar cerca de três horas jonrney leste de
Samaria.
Versos 21-31. De incidentes associados com o reino de ISRAEL , o historiador agora se volta
para JUDÁ . . Versículo 28 Naama, a amonita - setembro diz: "Filha de Ana [Hanun?] filho de
Naas [Naás], rei dos amonitas. Sua extração pagãos é marcado como uma indicação de sua
alienação natural da religião de Jeová. Como rainha-mãe, ela teve grande influência no
governo. O versículo 23. Imagens e bosques em "bosques", vide Nota sobre. O versículo
15. supra . Aqui ‫מַצ ְ ּב ַה‬, "imagens" ou pilares ", de ‫נָצ ַה‬, Para ele firmemente estabelecidos,
ou feito rápido; provavelmente pilares de pedra, ou ídolos monumentais, representando a
divindade masculina, Baal, como o Ashterahs, ídolos de madeira, representou a divindade
feminina. . Versículo 24 Havia também sodomitas na terra - ‫דשִׁים‬ ֵ ּ‫ק‬
ְ ‫ה‬
ַ . Estes eram amantes
vicioso, pessoas detestáveis que praticavam, como um rito religioso, uma auto-profanação
vil. Eles eram garotos de programa, e são classificadas nas Escrituras com as meretrizes (Dt
23:17). O versículo 25. Sisaque, rei do Egito -Por Basrelief Karnak este Sheshonk (como ele é
chamado em monumentos egípcios) é representado como arrastar judaica captives.-WHJ

Homilética de versos 1-20
JULGAMENTOS DIVINAS
CALAMIDADES estão agora fechando rápido rodada e acumulando sobre a cabeça do
Jeroboam impenitente. O poder que ele desafiou e provocou deve fazer-se sentir; ea
justiça da misericórdia divina, tanto tempo e tantas vezes desprezado, deve ser
justificada. A crise de seu destino está se aproximando. No entanto, outro e último
esforço é feito para salvá-lo. Como a vinda tempestade dá sinais de seu avanço, e atinge
o clímax de sua fúria por etapas graduais, para que os julgamentos do céu não
ultrapassar os ímpios, sem pré-aviso e uma ampla oportunidade para o arrependimento.
I. Que juízos divinos não são enviados sem o devido aviso . 1. Este aviso é
repetido . "Naquele tempo" (v. 1). A força desta frase é conectar a narrativa que segue
com persistência de Jeroboão em seus cursos mal. A mão murcha, o aluguel altar, a
mensagem solene do profeta misterioso de Judá e seu destino melancólico, havia tantas
advertências ao rei impenitente. Para tudo isso ainda outro é adicionado; eo evento aqui
relacionado é o primeiro julgamento sobre Jeroboão por sua obstinação, o início do
corte de sua casa a partir da face da terra. Deus nunca se cansa em Seus esforços para
salvar o pecador: Sua voz está sempre chamando-o ao arrependimento. 2. Este aviso
apelos aos ternos sentimentos humanos (versículos 2, 3). Neste caso ele apela para o
instinto de amor paterno, um amor despertada e intensificada pelo perigo imediato de
uma criança doente e morrendo. A criança querida é muitas vezes arrebatado como um
aviso para a família. Como uma flor solitária é mais bonita por causa da esterilidade que
o rodeia, e, como um pouco de luz é intensificada em brilho pelo seu fundo escurecido,
então o simples piedade de uma criança é ainda mais sugestivo em sua advertência e
ensino quando descoberto no meio da iniqüidade prevalente. 3. Este aviso é dado
frequentemente pela mesma pessoa que promessas de bom antes proferida (v. 4-6,
comp. com 11:29-39). Aías, que tinha palavras de promessa e de esperança antes falado,
foi contratado para transmitir "notícias pesadas" do juízo vindouro. Esse fato deve ter
levado Jeroboão à reflexão, e para fazer uma pausa antes de ele tomar o próximo passo
fatal para a auto-abandono e ruína. O fiel ministro deve falar do juízo, bem como de
misericórdia (1 Sam. 15:26-28).
II. Que os juízos divinos são explicitamente declarados . 1. As razões para os
juízos divinos são dadas (versículos 7-9). Jeroboão havia sido exaltado com honra,
poder e grandeza, mesmo em detrimento e humilhante da tribo de Judá favorito; e ele
tinha tratado as intenções de graça do Senhor com ingratidão colossal e impiedade sem
precedentes. Seja qual for idolatrias os israelitas haviam sido culpados de anteriormente,
seja no início ou nos últimos tempos, por sua adoração de Baal e Astarote, dos bosques,
dos deuses da Síria, de Moabe e Amom (Jz 2:13; 3: 7; 06:25; 10:06, 1 Reis 11:33), mas
até agora nenhum dos seus governantes tinham criado a adoração idólatra de ephods,
ídolos, e assim por diante (Jz 18:17), como um substituto para o verdadeira religião, ou
tentou impor um sistema idólatra sobre a nação. Estola de Gideão " tornou-se uma
armadilha ao contrário de suas intenções (Juízes 8:27). Altos de Salomão foram
construídos privado para o uso de suas esposas, e não foi concebido para atrair as
pessoas. Jeroboão foi o primeiro governante que se ajustar para ligar os israelitas para
longe da verdadeira adoração e estabelecer uma falsificação mal feita, que ele se
esforçou para fazer, e conseguiu fazer, a religião da grande massa de seus súditos. De
tudo isso, ele é claramente lembrado quando os juízos divinos são declarados contra
ele. 2. A natureza dos juízos divinos é afirmado . (1.) Épessoal (versos 10-14). Jeroboão
e sua casa será cortada. O profeta associa há dignidade em qualquer parte da casa de
Jeroboão condenado. Ele vê nela apenas o escravo vil, ou a vítima abatidos do
julgamento divino, seja já um prisioneiro, ou ainda lutando para manter-se livre das
mãos do inimigo, ou os poucos solitário que podem ter escapado da morte durante o
cerco. Eles sofrem o castigo horrível ameaçada na lei para o transgressor ímpio (Deut.
28:26), ea mais suja indignidade que um inimigo vencido e abatidos poderá estar
exposto a (comp. 5:11, com 1 Sam. 17:46) . Aquele que transmite aos seus descendentes
o pecado envolve-los na punição conectado com a sua comissão
continuou. (2). É nacional (versículos 15, 16). Aqui está o primeiro anúncio positivo
dos exilados assírios e babilônicos como uma punição dos pecados de Israel. Já, em
tempos anteriores, tinha um enraizamento e dispersão do povo foram ameaçados em
casos de desobediência (Deut. 28:63; 29:27;. Josh 23:16); Aías mas é o primeiro
daquela longa linhagem de profetas que sustentam o exílio além Eufrates como um ai
certamente vem. As pessoas que partilham no pecado de um monarca, inevitavelmente,
participar na sua punição. 3. O agente de sentenças divinas é mencionado (versículo
14). Este rei era Baasa; e aprendemos o cumprimento da ameaça profética do
cap. 15:27-30. Os agentes da vingança divina já estão estacionados tudo para baixo as
linhas de futuro da história humana.
III. Que os juízos divinos são inevitáveis (versos 17-20). Já o julgamento havia
começado com a morte deste filho inocente e piedosa. Jeroboão logo em seguida,
atingido por uma doença terrível, que o arrastou para baixo a uma morte miserável (2
Cr. 13:20). Destruição muitas vezes ultrapassa os pecadores no meio de sua carreira. A
morte não dá mais respeito para palácios do que a cabana construída de argila. Nenhum
poder na Terra ou do inferno poderá evitar o castigo justo de más ações.
LIÇÕES :. -1 Ruin não está longe de ser um reino quando a justiça é expulso e
iniquidade triunfante . 2. Nós não podemos recorrer aos exemplos de outros, por mais
alto no escritório e poder, para examinar os nossos pecados dos juízos divinos . 3. Um
verdadeiro arrependimento é a única proteção contra julgamentos ameaçadas .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículo 1-20. Jeroboão na necessidade e na aflição . I. Ele está apenas
preocupado com o tirando da necessidade eo levantamento fora da punição, não na
renúncia de seu pecado ea conversão do coração, que deveria ter sido o resultado de sua
necessidade, como é o caso agora com tantos. II. Ele procura consolo e ajuda, não nas
mãos de seus falsos sacerdotes e mercenários espirituais, que ele próprio não confia,
mas do profeta, de quem ele não se preocupou-se depois que ele não tinha nada para
pedir. Assim, é sempre. Na necessidade e incrédulos necessidade e os filhos deste
mundo procuram em busca de consolo e conforto de um pregador espiritual, e desprezar
o elegância dos mercenários que se preocupam apenas para a lã, e não para as
ovelhas. III. Ele não se aplica ao profeta, porque ele tem uma má consciência, e ele
envia sua esposa em um disfarce, pois antes o mundo que ele não quer ser visto como
alguém que se preocupa muito por profetas. Esta é a loucura dos sábios deste mundo,
que eles supõem que eles podem enganar a Deus como eles enganam os homens. Mas o
Senhor vê o que está oculto nas trevas, e dá a cada um o que ele merece -. Lange .
1-16 A visão do menino doente quem cuidou trouxe de volta, talvez, o pensamento
de si mesmo quando ele tinha frescura ainda jovem e esperança, quando sentiu os erros
que Salomão foi infligindo sobre a terra, e sonhava que ele poderia ser seu libertador. E
com esses pensamentos viria a lembrança do homem que lhe tinha dito como, se ele
andou em caminhos retos, Deus faria dele uma casa de certeza. Uma reflexão triste e
lucrativo se ele tinha parado de me debruçar sobre ela. Mas o hábito de mentir mente
que ele tinha contraído por conversar com os sacerdotes dos lugares altos só incitou-o a
considerar como ele poderia subornar Aías lhe dizer algo sobre a criança que ele
gostaria de ouvir. Este fragmento da história de Aías assinala com muita clareza o ofício
de um profeta em Israel. Vivendo sob o governo brilhante de Salomão, onde todos
tiveram a face externa da prosperidade e continuidade de estar sob a tirania de Jeroboão,
onde tudo era novo e revolucionário, ele ainda tinha a dizer: "Há uma ordem eterna, que
não pode ser violada. Todo aquele que desafia ele vai trazer ruína sobre si e sobre a sua
casa. Deus é; um poder que define a Ele em nada e substitui as coisas mutáveis em seu
lugar, não pode habitar. Pode ser nomeado para punir um mal que tem vindo a trabalhar
secretamente; vai durar a sua hora; mas está condenada. A boca do Senhor o disse. "Os
profetas podiam falar esta palavra sabendo que ela é verdadeira. E eles poderiam falar
outra que era mais terrível. Eles poderiam dizer: "Israel deve sofrer pelos pecados de
Jeroboão. Não por um decreto arbitrário, que pune um para os crimes de outro; mas
porque o coração do povo se foi junto com o governador; porque um governante
encarna ele mesmo, e apresenta em ato aberto o temperamento e espírito daqueles a
quem ele governa; porque se eles seriam salvos das conseqüências de seus atos maus,
eles devem voltar-se para o Rei eterno. Este é um princípio universal que vem com
poder fresco em cada etapa da história judaica -. Maurice .
 Versos 1-6. maus pressentimentos . 1. Levanta-te de uma consciência de mal-
fazer. 2. Agravadas pela aflição da família. 3. Não pode ser escondida pelo disfarce
inteligente. 4. Estão muito certamente percebeu.
Verso 1. Quando o aviso palavra ameaçadora, de Deus não dá fruto, Deus
finalmente envia a cruz, especialmente a cruz na casa, para nos humilhar, para nos
trazer ao conhecimento de nossos pecados, e para nos levar para a cruz de Cristo. Deus
geralmente se apodera dos homens naqueles aspectos em que é sobretudo grave para
eles (2 Sam 0:14, João 4:47.) -. Starke .
Os versos 2, 3. Extremidade atrai pensamentos de Jeroboão para o profeta, então ele
não tinha cuidado de lembrar. Certamente o seu coração desprezado aqueles sacerdotes
de base de seus lugares; nem ele podia confiar ou aos deuses ou ao clero de sua própria
criação; sua consciência repousa sobre a fidelidade do que o homem cuja doutrina ele
havia abandonado. Como é que o idólatra se esforçam contra o seu próprio coração,
enquanto ele interiormente desprezava aqueles que ele professava à honra, e
interiormente honrou a quem professava desprezar. Peitos maus são falsas para si
mesmos, nem de confiança para a sua própria escolha, nem fazer a escolha do que eles
podem se atrevem a confiar. Mas, ó! a loucura bruto misturado com o ofício de
maldade. Poderia Jeroboão penso que o profeta poderia saber caso da doença de seu
filho, e ele pensava que não podia saber disfarce de sua esposa? A um estava presente, o
outro futuro;isso era mas wrapt em uma influência, que o evento foi wrapt no conselho
de Deus; ainda esta cabeça política pressupõe que o maior será revelada, onde o menor
deve ser escondida. Nunca houve um homem mau que não foi uma paixão desenfreada,
e em nada mais do que nas coisas que ele esperava mais de transcender o alcance dos
outros -. Bp. Municipal .
Verso 2. Jeroboão não queria ser visto ter nada a ver com o profeta por qualquer
um. As pessoas do mundo têm vergonha de fazer saber que eles acreditam em qualquer
coisa, mesmo que seja uma fé supersticiosa. Se Deus te mandar necessidade e angústia,
não tomar nenhuma bye-maneiras, mas ir a Ele e derrama o teu coração diante Dele; Ele
ouve todos os que o invocam, todos os que sinceramente clamar ele. Disfarça-te, para
que ninguém marca quem eo que tu és. Este é o mau conselho que o mundo dá para a
condução da vida, e que passa corrente com ele como a verdadeira sabedoria dos
mesmos. Como a vida social está viciada por este pecado, pelo esforço para parecer
antes que as pessoas, em vez de ser, muitas vezes, é como um baile de máscaras! É
ainda mais enganados por ações, pela fisionomia, e forma, do que por palavras. A arte
do disfarce corrompe o homem na terra mais profunda do seu ser, e transforma-lo em
uma mentira encarnada -. Lange .
Ele não teria conhecido em Israel que a sua rainha passou tal
incumbência. Mostraria que nem os seus bezerros nem seus self-made sacerdotes
poderia ajudá-lo no tempo de angústia. Seu coração tornou-se tão apaixonado e nublado
por seu falso culto como imaginar que o profeta de Jeová pode não detectar sua
astúcia. Ele não se atreveu a enfrentar o velho profeta, mas enviou sua esposa, para um
senso de seus próprios pecados admoestou-o que ele merecia a condenação, e iria
recebê-lo se ele fosse pessoalmente ao Aías -. Whedon .
Os versos 3, 4. O pouco de fé que as pessoas do mundo, muitas vezes exibem é
apenas parte de seu egoísmo. O conhecimento prévio do futuro nos assuntos do homem
cotidiano de bom grado possuem, porque ele não vai se entregar na fé com a vontade de
Deus. Por isso, muitas vezes o fluxo superstição, adivinhação, interpretação de sonhos,
astrologia, tanto entre os pagãos, assim como entre os cristãos. O dom de Deus não deve
nem pode ser vendido ou comprado por dinheiro. Como regra, a incredulidade é preso
com superstição. Jeroboão não acreditou quando Deus falou com ele por palavras e
obras, e mesmo assim ele acreditava que, por meio de alguns pães e bolos que ele
pudesse persuadir a Deus para revelar o futuro a ele. A história da religião nos tempos
modernos, confirma e ilustra isso -. Cramer .
O versículo 3. Henry também chama a atenção para a "noção de fatalidade"
evidenciado neste inquérito de Jeroboão, e também na de Acazias (2 Reis 1:2), e que de
Ben-Hadade (2 Reis 8:08). Eles simplesmente perguntar o que o final vai ser, não o que
significa que eles devem usar para recuperação -. Whedon .
Versos. 4-6. A mulher de Jeroboão diante do profeta. 1. Ela significa para enganar o
profeta cego idade por um disfarce, mas o Senhor lhe dê a vista (Sl 146:8). Ele dá força
ao cansado, e poder para os fracos. O Senhor nunca dá visão aos seus verdadeiros
servos, para que o mundo não pode enganar e cegá-los.. 2 Ela espera que, por seu
presente, para garantir a resposta desejada; mas na hora, o Senhor lhe dá a palavra que
ele falará. É o espírito de Deus que fala por ele (Mateus 10:19). Um verdadeiro servo de
Deus proclama a palavra da verdade para todos, sem acepção de pessoas, não importa o
quão difícil será para ele.Isso muitas vezes é difícil, mas o seu dever sagrado -. Lange .
Verso. . 4 Adiando seu traje real, e colocar em um roupa mais recatada, como tantos
hipócritas que, conformando-se à empresa que entram em, e andando em um disfarce
até que Deus detectá-los -. Trapp .
Verso. . 6 As visões de Aías foram para dentro; nem foi a visão do corpo mais
escura do que os olhos de sua mente foram clara e penetrante. Ele não era a luz comum
dos homens em que ele viu, mas a iluminação divina; coisas ausentes, as coisas futuras,
não eram menos óbvios aos raios espirituais, que as coisas presentes são para nós. Ere
os olhos rápidos de grande dama que possa discernir, ele tem avistou-la; e, por isso,
assim que ele ouve o ruído de seus pés, ela ouve dele o som de seu nome, "Entre,
mulher de Jeroboão." Como Deus ri no céu, as buscas frívolas de políticos astutos, e
quando eles pensam -se mais certeza, envergonha-los com uma detecção, com uma
derrota! O que uma ociosidade é para hipócritas tolice espero que eles possam dançar
em uma rede, sem ser visto do céu -. Bp. Municipal .
Versos 7-16. Notícias woful estes para um coração de mãe; e pouco, talvez,
inteligível para seu intelecto atordoado. Aqui foi o início do julgamento sobre Jeroboão
e sobre ela, porque ela era o seu julgamento em tirar o filho digno só bem condicionado
e; e julgamento armazenada em e para os mal-condicionado que foram impedidos de
permanecer. Deus, quando ele se adapte o propósito de Sua sabedoria e Sua justiça,
pode afligir nada menos pelo que Ele poupa do que pelo que Ele tem. No entanto, havia
misericórdia neste julgamento, misericórdia, por estranho que parece dizer, para que a
juventude amável a quem a sentença de morte foi aprovada. É que previsto; e é mais
inteligível do que parece. Foi porque houve alguma coisa boa encontrada em que ele
deveria morrer. A morte era para ser para ele uma recompensa, uma bênção, uma
libertação. Ele deveria morrer pacificamente em sua cama; para ele todo o Israel deveria
chorar;para ele muitas lágrimas deve ser derramado, e ele deve ser levado com honra de
seu túmulo; mais do que tudo, ele seria retirado do mal que pairava sobre sua casa; e
justiça reivindicatória do Senhor seria assim poupado a dureza aparente de trazer ruína
sobre um rei justo para os crimes de seu pai. Ai de mim! quão pouco sabemos os
objetos reais dos vários incidentes da vida e da morte, de misericórdia, de punição e de
julgamento! Neste caso, os motivos foram divulgados, e estamos impedidos de olhar
sobre alguns dos grandes segredos da morte, que formam os mistérios difíceis da
vida. Com este exemplo, tendo em vista, podemos encontrar os paralelos de vida, cheios
de esperança e promessa, prematuramente tomadas, e que em misericórdia, como
podemos julgar, para aqueles que partem. O Lavrador Celestial muitas vezes se reúne
para seu celeiro o fruto que amadurece mais cedo, sem sofrer ele pendurar
desnecessariamente longo, espancado por tempestades, em cima da árvore. Oh! quantas
vezes, como muitos um coração entristecido pode dizer, faça o Senhor mais amada
morrer cedo-tirado do mal para vir-enquanto o imaturo, o mal, o prejudicial, viva para o
mal a si mesmos e aos outros. Rosas e lírios murcham muito mais cedo do que espinhos
e cardos -. Kitto .
Versos 7-16. Terrível é que a vingança que Deus troveja contra ele por seu profeta,
cujo apaixonado mensagem repreende-lo com suas promoções, chargeth-o com os seus
pecados, e, por último, denounceth seus juízos. No boca estava mais apto a lançar estes
direitos nos dentes de Jeroboão do que aquele pelo qual foi predito, fore-
prometida; todas as circunstâncias do avanço agrava o pecado. "Te exaltei;" tu não
pudesses subir para honrar sozinho. "Te exaltei do meio do povo," não dos pares, a tua
posição era comum antes, mas este aumento. "Te exaltei do meio do povo, para ser um
príncipe," height subordinado não foi suficiente para ti; nenhum assento serviria ti, mas
um trono; . "Sim, ser um príncipe do meu povo de Israel" Nenhuma nação foi por ti,
mas o meu escolhido;ninguém, mas a minha herança real; nem eu te levantar em um
trono vago; um principado desamparado e abandonado pode ser ingrata, mas "Eu
rasguei o reino de outro por causa de ti." Yea. do que outros, mas o neto de Davi! Fora
de sua mão que eu arrancar o cetro, para dar-lhe na tua. O, o que favorece alta Acaso,
Deus às vezes jogar fora sobre assuntos indignos! Como fazer Suas bênçãos abusadas
dupla tanto o seu pecado e julgamento - Bp. Municipal .
O versículo 9. maldade sem precedentes . Atividade-1. Na ingratidão vil para
grandes favores. 2. Na abuso irresponsável de grandes privilégios. 3. Na comissão
persistente e desafiadora de grandes crimes. 4. Na indiferença impassível às
advertências mais terríveis. 5. Na rejeição absoluta de Deus. 6. Méritos punição sem
precedentes.
Versos 10-15. Não é uma bênção, mas uma maldição repousa sobre uma casa que
vira as costas ao Senhor e Seus mandamentos. E assim, também, um povo que esquece
a fé de seus pais perdem todo o território, são dadas a todas as convulsões de dentro e de
fora, e ir para a destruição. O pecado é a destruição do povo (Hebreus 10:28-30).
O versículo 11. Os cães são os principais catadores das cidades orientais. Tropas de
cães, mais da metade selvagem, vasculhar as ruas à noite, limpando todas as miudezas e
carniça que possam encontrar. O abutre nos distritos do país, assistido por vezes,
papagaios e corvos, faz o trabalho do cão nas cidades -.Rawlinson .
-Para ser expulso insepulto não é uma grande questão, os homens naturais ligeiro
ele. Há pouca diferença para mentir comido de feras acima do solo, ou de vermes
embaixo; no entanto, quando predisse a um homem como um juízo de Deus denunciou,
contra o rei (Jeremias 22:19), ele tem seu próprio peso, levando alguns selo de Deus
desprezando-o; e se alguém sente que não quando ele é feito, mas ele sente que olhando
isso de antemão, especialmente como ameaçadas de Deus; vê-se, por assim dizer,
arrastado sobre e rasgado -. Leighton .
-Os medos antigos dizem ter jogado os corpos de seus parentes morrendo de
vontade de cães, supondo que desonroso para expirar em suas camas, ou ser depositado
na terra -. Mavor .
 Versos 12, 13. A morte de um filho amado, para quem Deus tem preparado bem, é
muitas vezes a única e os meios supremos de afastar-se o coração dos pais do pecado e
do mundo, e de ganhá-los para a vida em Deus de que são estranhos. Para muitos um
filho é uma benção divina quando é cedo retirado deste mundo vão, e chamado de
distância de um ambiente em que há perigo da corrupção, tanto da alma e do corpo.
O versículo 13. bondade imperfeita . Somos ensinados aqui-I. que a bondade pode
ser parcial e ainda verdadeiro . 1. Bondade de Abias eraverdadeiro . (1). Foi uma
"coisa boa nele." Em qualquer especial age sua piedade encontrado manifestação, ela
saltou de seu coração. (2). Foi "uma coisa boaencontrado nele. "A palavra hebraica
usada aqui significa" encontrar sem procurar. "Em outras palavras, sua bondade era
evidente, manifesto. (3). Foi "uma coisa boa para com o Senhor Deus de Israel ". molas
bondade verdadeiro do amor e temor de Deus. A bondade de o texto foi sentida no
coração, sincero, frutífera, a bondade de Deus que honra. No entanto, (2) a bondade de
Abias era imperfeito . " Algumas coisa boa. "Este não é o elogio máximo. Não como o
elogio de Jó, Caleb, Nathaniel, & c. Todos os arredores de Abias era mais infeliz. A flor
de abertura das propostas foi cercado por uma atmosfera vicioso; e não é de admirar
que, em alguns aspectos, faltava integralidade; não é de admirar que algumas de suas
folhas suportou a mancha de mofo. Um verdadeiro discípulo, ele era um fraco; uma luz
brilhante, ele não era o mais brilhante. II. que a bondade real, mas imperfeita é
reconhecido e aceito por Deus . Deus louvado e recompensado a piedade do jovem
príncipe. Deus não pode ignorar a bondade imperfeita. O olho rapidamente descobre
que em que nos deleitamos; Deus ama a Deus, e onde quer que brota em lugares
improváveis, em improváveis corações por Deus sabe disso. E Ele aceita isso. Saiba
aqui: 1. Uma lição de julgamento dos outros . Devemos ser caridosos-homens pode ser
verdade, e não perfeito. A jóia pode ter um defeito, e ainda ser uma jóia. 2. Há uma
lição solene neste assunto para aqueles que, na maioria das circunstâncias favoráveis,
não têm a verdadeira bondade . Abias, na maioria das circunstâncias desfavoráveis, era
verdadeiro e belo. E por isso há sempre tal. Com nada para ajudá-los, mas a graça de
Deus, eles vivem vidas piedosas, puros, nobres. O que deve ser dito daqueles que não
têm a verdadeira bondade, apesar do fato de que eles têm toda a ajuda e
encorajamento? Deus não é um mestre duro; mas Ele deve condenar tal. 3. Uma lição de
encorajamento para muitos que acham que com muitas falhas que ainda têm a raiz da
questão em si . Suas flores são meio escondido no mato; mas tende bom ânimo; visar o
mais alto, o trabalho para ele, espero que para ele, e ele não lançarei fora -. WL
Watkinson .
-Dr. Kane, encontrar uma flor sob a geleira Humbolt, foi mais afetado por ela,
porque ela cresceu abaixo do lábio e peito frio do gelo, do que teria sido pela mais linda
flor do jardim. Assim, alguns único graça lutando no coração de um distante de
influências divinas pode ser mais precioso para Deus do que todo um catálogo de
virtudes na vida de um mais favorecido do céu.
-E deixe-me dizer-lhe, que como é um elogio em qualquer um para ser bom em uma
família ruim, por isso deve proporcionalmente ser uma marca horrível em cima de
qualquer um para ser ruim em uma boa família. Pensou-se apto a ser colocado em cima
de recorde, a respeito Abias, filho de Jeroboão, que "havia alguma coisa boa achado
nele;" bons desejos, boas inclinações, mesmo em tão mau uma família, como Jeroboão
de era. É proporcionalmente uma marca horrível sobre a pessoa que permanece
descrente em uma família piedosa; isto é, um miserável prayless em uma família
orando; cujo coração, pelo menos, nunca ora, ainda não tem desejos depois de
Deus; nenhuma contrição, não há sentido na confissão do pecado; sem amor, sem
gratidão no reconhecimento da misericórdia.Por um lado para continuar ímpios em uma
família piedosa, ou para sair ímpio de uma família piedosa, que coisa horrível este vai
ser! Quanto de terror e espanto ele vai levar nela no último, quando o caso trata de abrir-
se para ver e ser visto e considerado em seu aspecto próprio e nativa! E mesmo como é
agora, pensar consigo mesmo: "Que as crianças de tais ou tais ou companheiros de
serviço em uma família onde eu possa ter vivido um tempo considerável, pode ter tido o
coração derretido em ouvir a Palavra lida e aplicada, mas o meu sempre foi difícil; que
tiveram suas almas humildes no reconhecimento do pecado, mas o meu foi
unhumbled; eles tiveram desejos aumentados em busca de misericórdia, mas eu não
tinha vontade depois de bem espiritual. "Para viver isso de uma boa família, e sair como
de uma boa família. Oh! o horror dessa facilidade, e as reflexões que vai causar no fim
do tempo; ou, se não for assim, em uma eternidade de miséria que nunca vai acabar
- Howe .
-Se nós gostaria de descobrir se havia partículas de aço em uma grande quantidade
de lixo, que não seria a maneira mais sábia para procurá-los e, principalmente, no
escuro, mas para realizar um grande ímã e eficaz sobre ele. E isso, se ele estar lá, é o
caminho para descobrir a verdadeira religião em nossas almas. As verdades e promessas
de Deus são, em princípio da religião na mente, o que o ímã é para o aço; se há alguma
em nós, a exposição adequada do Evangelho normalmente desenhá-lo por diante
-. A.  Fuller .
O versículo 16. As consequências fatais do pecado . I. O pecado corrompe a
pessoa mais ela está comprometida . "Os pecados de Jeroboão que fizeram pecado."
II. é contagiosa na sua natureza e tirânico em sua regra . "E fez Israel pecar."
III. Envolve toda uma nação em degradação e ruína . "E Ele dará a Israel para cima."
-Para seduzir e levar outro para o pecado, é pior do que o pecado a ti mesmo. Ele
mostra o pecado a ser de grande crescimento em que o homem, que vos ele consciente e
voluntariamente. Ervas e flores não derramar sua semente até maduro; criaturas se
propagam até que eles são de estatura e idade! O que aqueles que tentam os outros, mas
difundir as suas opiniões e práticas perversas, e, por assim dizer, suscita descendência a
do diabo, assim, manter-se o nome de seu pai infernal no mundo? Isso mostra o pecado
a ser poderoso em si, na verdade - Gurnall .
-Se o Senhor diz, aquele que ofende um dos menos um destes (Mateus 18:6), o que
Ele vai dizer para aqueles que ofender todo um povo, à frente dos quais estão, por
incredulidade e imoralidade, e enganar-los em uma apostasia do Deus vivo?
O versículo 17. Doleful foram as notícias a princesa disfarçada teve de suportar de
volta para a bela cidade de Tirza. Todos os sofrimentos mais remotas eram
provavelmente a ela engolido nesta-que tocou continuamente em seus ouvidos em toda
a sua volta para casa forma-"Quando teus pés entrar na cidade o menino morrerá." É
duras novas a uma mãe que ela deve perdê-la filho bem-amado; mas é um agravamento
de seu grave problema que ela não pode vê-lo antes de morrer. . Aqueles que estavam
com ele não sabia que ele estava a morrer a-dia e, portanto, não foi possível estimar a
preciosidade de suas últimas horas, e o privilégio de ser, em seguida, perto dele, e de
receber seu abraço Ela sabia, mas ela não pode estar perto, nem derramar sobre seu
filho morrer a plenitude de um coração de mãe. Sabendo que seu filho estava em seu
leito de morte, o seu primeiro impulso deve ter sido para voar para casa para receber seu
beijo de morrer;mas seu segundo a ficar pelo caminho, como se para prolongar esse cara
vida, que deve fechar o momento em que ela entrou na cidade. Nunca, certamente, antes
ou depois, era uma mãe tão angustiado wofully dividido entre os impulsos antagonistas
de sua afeição! Finalmente seus passos cansados chegou à cidade; e quando ela entrou
nos portões seu filho morreu, e ela estava só na hora de pressionar para seus braços o
coração ainda quente, embora tenha deixado de bater -.Kitto .
O versículo 18. Sorrow para os mortos . 1. Pode derreter o coração mais duro. 2. É
profunda e geral no túmulo do bem. 3. Nem sempre leva ao abandono do pecado.
- Uma nação de luto . 1. Uma visão patética. 2. Mostra uma valorização de uma
vida virtuosa no meio da corrupção nacional. 3. Oferece uma oportunidade para fazer
resoluções sérias para viver uma vida mais verdadeira.
-Mas o que uma mistura é aqui de gravidade e favor em um ato-favor! Para o filho, a
gravidade para o pai: severidade para com o pai, que ele deve perder esse
filho; favorecer o filho, que ele deve ser tomada a partir de um tal pai. Jeroboão é mau
e, portanto, ele não goza de um Abias; Abias tem algumas coisas boas, portanto, ele
deve ser removido do perigo da depravação de Jeroboão. Os melhores são mais aptos
para o céu, a terra é mais apto para o pior; esta é a região de pecado e miséria, a da
imortalidade. Não é argumento de desfavor a ser tomada no início de uma vida bem
dirigida, como não de aprovação à idade em pecado -. Bp.  Municipal .
Versos 19, 20. Diz a Escritura, a memória do justo é abençoada, mas o nome dos
ímpios perecerá (Prov. 10:07). O primeiro é verdadeiro de David, o último de Jeroboão,
cujo nome não é como uma pomada derramando difundir perfume doce (Ec 1:3), mas é
um cheiro de morte para morte; para com o seu nome, para todo o futuro, esta palavra
está ligada: "Quem pecou, e fez pecar a Israel." De que serve a ele ter usado uma coroa
mundana dois e 20 anos, que se esforçaram e lutaram por , quando a coroa da vida não
suceder, a única que eles obtenham que são fiéis até a morte! (Apocalipse 2:10)
-. Lange .
Versículo 20. Deitou-se. "Este vos vem da minha mão, vós deitar na tristeza" (Isaías
1:11). Ele não morreu a morte comum de todos os homens, mas por algum golpe
notável: ao lado da perda de quinhentos mil de seus homens em uma batalha com Aías,
rei de Judá (2 Crônicas 13:17-20)..
-Os detalhes do fim de Jeroboão está perdido para nós. É overclouded por guerras
mal sucedidas com Judá, por desperdiçar a doença, e pela convulsão violenta em que os
seus restos mortais, e as de seus filhos, foram arrancadas de seus sepulcros. Para
observar claramente que seus pecados consistiu, é observar a moral de toda a parte da
história. Não era que ele havia se revoltaram contra a casa de Judá, para isso, de acordo
com a narrativa, tinha sido colocado sobre ele pela providência direta e sanção de
Deus. Nem que ele havia caído em idolatria. Este foi o pecado de Salomão e Roboão,
contra a qual toda a sua vida foi um protesto perpétuo. Foi para garantir que certos bons
fins, ele adotou meios duvidosos e perigosos. As antecipações dos profetas a respeito
dele havia sido frustrado. Como o apostólica Las Casas, na triste história da América do
Sul, eles viram com tristeza amarga o fracasso da instituição que tinham fomentado, e
da qual eles esperavam tanto. É essa reflexão que dá uma agudeza de pesar ao epíteto
tantas vezes repetida, ". O pecado de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar"
Para manter o primeiro mandamento, ele quebrou o segundo; para preservar a crença na
unidade de Deus, ele quebrou a unidade ea adulterado a concepção espiritual do culto
nacional. A antiga santidade do Dan e Betel, a sanção egípcio honrado do Sagrado
Bezerro, eram poderosos precedentes; Golden imagem foi, sem dúvida, concebido como
uma semelhança do único e verdadeiro Deus. Mas o simples fato da criação de uma tal
semelhança quebrou o temor sagrado que até então haviam marcado presença divina, e
acostumados a mente dos israelitas até o pecado contra o qual a nova forma foi
destinado a ser uma salvaguarda. De adorar a Deus sob uma forma falsa e não
autorizada, eles gradualmente aprendeu a adorar outros deuses completamente, e os
santuários venerados em Dan e Betel preparou o caminho para os templos de Astarote e
Baal em Samaria e Jezreel; ea religião do reino de Israel, finalmente afundou mais ainda
do que o do reino de Judá, contra as quais se tinha revoltado. "O pecado de Jeroboão,
filho de Nebate," é o pecado de novo e de novo repetido na política, meio mundana,
meio religiosa, que tem prevalecido através de grandes extensões de história
eclesiástica. Muitas são as formas de culto na Igreja cristã que, com altas pretensões,
foram nada mais do que Muitas vezes tem a final foi realizada para justificar os meios
"tantas diversas e opostas formas de quebrar o segundo mandamento."; eo caráter divino
foi degradada pela pretensão, ou mesmo a intenção sincera de manter Sua causa: por
causa de engrandecimento secular; para o bem da unindo bons sistemas, que, temia-se,
de outra forma, cair aos pedaços; por uma questão de apoiar a fé da multidão, do medo
que eles não devem cair a seitas rivais, ou para que o inimigo deve vir e tirar o seu lugar
e nação, falsos argumentos têm sido usados em apoio da verdade religiosa, falsos
milagres promulgado ou tolerado, falsas leituras no texto sagrado defendeu. E assim, a
fé da humanidade tem sido prejudicada pelos mesmos meios destinados a preservá-la. A
história subseqüente todo é um registro do modo pelo qual, com as melhores intenções,
uma igreja e nação pode ser corrompido -. Stanley .

Homilética de versos 21-31
IDOLATRIA COMO CAUSA NACIONAL DE DECAY
I. Essa idolatria é uma degradação para o lugar mais sagrado . "Jerusalém, a
cidade que o Senhor o escolheu dentre todas as tribos de Israel para pôr ali o seu nome"
(v. 21). O spot foi santificado como a morada de Jeová e por múltiplas revelações de
Sua glória. Não era ligeira degradação que esta cidade santa deve ser aviltado pelos ritos
idólatras dos pagãos. Idolatria polui tudo o que toca. "Não havia nenhuma igreja visível
sobre a terra, mas aqui; e isto que é um one! Ó Deus, quão baixo furtas vezes sofrem teu
próprio rebanho a ser conduzido! o que woful diminui e eclipses tens ordenado para este
corpo celeste. Mas os tempos sombrios de corrupção não deve durar sempre, a luz da
verdade e da paz deve longamente sair, e abençoa os corações tristes dos justos. "
II. Essa idolatria é o criador e patrono dos vícios mais abomináveis . 1. Ele
corrompe toda uma nação . "E Judá o que era mau, acima de tudo que seus pais fizeram
"(versículos 22, 23). Já não é o monarca indivíduo que é acusado, mas o povo; as más
práticas tornaram-se nacional. Um pecador destrói muitos bens; um oficial falsa pode
corromper um exército inteiro; um rei idólatra é uma maldição para um país. A mãe de
Roboão foi a amonita (versículo 21), uma má esposa de um rei de Israel; e seu filho
logo participou mais do temperamento de Amon, o idólatra, que o espírito de
Abraão. 2. Sanciona os vícios mais abomináveis (versículo 24). Que estranha
incongruência é essa-Sodom em Jerusalém! ídolos em Judá! Certamente profissão
debochado prova desesperada;admitir os ídolos, não se pode duvidar da sodomia. Se
eles mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem
corruptível, e de aves e de quadrúpedes, e de répteis, não é nenhuma maravilha, se Deus
entregou tais homens à imundícia, pelas concupiscências de seus corações , para
desonrarem seus corpos entre si. Eles desonrado a Deus por um pecado, e Deus deixou-
os de desonrar-se por outro. Os pecados mais ultrajantes foram cometidos sob a sanção
de adoração idólatra. 3. É especialmente ofensivos a Deus . "Eles provocaram a zelos
com os seus pecados" (v. 22). Esta expressão é uma metáfora que vê a relação de Deus e
Seu povo como a aliança de casamento, em que as pessoas são representadas como uma
esposa infiel. No ato de infidelidade pode ser tão secreta como a iludir os olhos de
Deus. "Judá o que era mau aos olhos do Senhor. "Que emoções devem surgir no
coração de Deus como Ele é um espectador silencioso e invisível dos pecados de Seu
povo!
III. Essa idolatria destrói a bravura de uma nação . 1. Ele é impotente para
repelir a invasão de um inimigo (versículo 25). Pode ser que Jeroboão incitou o rei
egípcio para fazer a guerra contra Judá; mas é uma revelação da condição de fraqueza
em que o reino tinha afundado que Jeroboão viu seu rival se tornaria uma presa fácil
para o exército egípcio. Que grande mudança foi esta para o vigor ea bravura dos dias
de Davi, quando as nações vizinhas foram mantidos no temor com a sua espada
vitoriosa, eo reino judeu adquiriu a posição de uma potência militar de primeira
classe! Idolatria castra a masculinidade de um povo, e torna-se desmoralizado e
intimidado na presença de um inimigo que antes de ter confrontado com bravura. 2. Ele
reduz a uma nação à pobreza(versos 26-28). Religião promove a riqueza de uma nação
e protege-lo de espoliação. Enquanto Roboão e seu povo andava no temor de Deus (. 2
Crônicas 11:17), as riquezas acumuladas de Salomão permaneceu imperturbável; mas
quando eles abandonaram o Senhor ( ib. 12:01), então Sisaque, o instrumento de castigo
divino, foi autorizada a invadir Jerusalém e levar embora seus imensos tesouros. E
agora, em vez de os escudos de ouro que brilhavam na presença de Salomão em grandes
ocasiões de Estado, Roboão é feliz o suficiente para substituir latão um emblema da
degeneração de Judá. Em quanto tempo a menção da profusão de ouro na era de
Salomão é sucedido por esta menção de bronze em seu lugar! Tais são as vaidades
evanescentes de riquezas deste mundo! Idolatria trará a nação mais próspera à
mendicidade.
IV. Essa idolatria é uma fonte fecunda de inimizade fraterna . "Houve guerra
entre Roboão e Jeroboão todos os seus dias" (v. 30). Não apenas um sentimento de
hostilidade, mas as guerras frequentes. Não devemos supor que a Palavra do Senhor por
Semaías (12:24) foi mais observado na história depois de Roboão do que por seus
filhos. De todas as brigas, aqueles entre pessoas de perto afins são as mais amargas e
desastrosas. Onde a verdadeira religião é ignorado, o vínculo de unidade e fraternidade
é destruída. Idolatria incentiva contenda inquieto depois de uma supremacia profana e
tirânico, ao invés de defende para a honra de Deus ea autoridade suprema de Sua lei.
V. Isso apressa idolatria seus adeptos a uma sepultura prematura e
desonrado (versículo 31). Breve como foi o reinado de Roboão, de seu filho e sucessor
foi ainda mais breve (cap. 15:02). Sin reduz a vida humana, rouba-lo de muitos
prazeres, e rodeia o seu próximo com tristeza e miséria. Mesmo os piedosos estão
impressionados com a brevidade da vida. "Ai de mim!", Foi o lamento comovente de
Grotius, "Eu perdi minha vida em fazer nada com grande trabalho!" O que pode ser dito
sobre o encerramento de uma vida desperdiçada em loucura e em oposição ímpio a
Deus?
LIÇÕES :. -1 Religião que o segredo da grandeza de uma nação . 2. Nenhuma nação
pode prosperar quando se abandona a Deus . 3. Não há limite para as abominações de
uma nação quando dá-se até à idolatria .

N0TES GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 21-30. A profunda queda de Judá . I. De onde ele veio (Deut. 32:15;
Oséias 13:06;. Pv 30:9). II. Para onde ele levou (Rm 1:25, 28). Entre os homens
individuais, como em comunidades inteiras, cidades e nações, revolta contra os
resultados vivos de Deus altivez, o excesso de prosperidade e segurança carnal,
trazendo, como conseqüências inevitáveis, a pobreza, ruína e desgraça na guerra. Alto
como ficou Judá sob Davi e Salomão, tão profundo na proporção que ele afundar sob
Roboão -. Lange .
Versos 21, 22. Onde quer que Deus tem uma casa, o diabo sempre constrói uma
capela perto na mão. Como muitas vezes acontece que cidades e países, de onde ele foi
ordenado por Deus que a luz do Seu conhecimento deve resplandecer, tornaram-se a
sede tanto da superstição e do ceticismo, e, assim, pia infinitamente abaixo do nível
daquelas terras que têm nunca ouvi Sua bendita Palavra.
O versículo 22. A enormidade do pecado . I. Não é despercebido pelo
Onisciente. Ela está empenhada "aos olhos de Deus." II. É um teste para o amor de
Deus. "Eles provocaram a zelos com os seus pecados." III. É uma prova flagrante de
infidelidade à Aliança Divina. IV. Ganha uma notoriedade pouco invejável."Acima de
tudo o que seus pais haviam feito."
-A idolatria e imoralidade em vez de diminuir aumentou, ea queda de Judá parece
ter sido ainda mais profunda do que a de Israel. No entanto, a condição de Judá, não era
tão ruim como a condição de Israel a este respeito; como neste último a violação da lei
fundamental tornou-se a religião do Estado e da instituição do reino, a existência
separada de que dependia o novo culto; enquanto em Judá a apostasia só era permitido,
ea adoração legal de Jeová tinha sempre um pé firme no santuário central. Muitos bons
elementos também ainda existiam em Judá (2 Cr. 20:12). Judá sempre se arrependeu
quantas vezes caiu em idolatria, e eles continuaram a ser o guardião da lei; enquanto
Israel, pelo contrário, nunca completamente voltou para o caminho certo -. Lange .
Versos 23, 24. Onde quer libertinagem e prostituição estão em ascensão, não é
verdade paganismo, quantos soever podem ser as igrejas. O rei Roboão, também,
pecado gravemente neste sábio que ele, apesar de não se um adorador de ídolos, mas
não como um servo de Deus, na medida em que ele não se opôs a adoração de ídolos
com toda sua força, e até mesmo considerado como tendo direitos iguais aos a serviço
da verdade, até mesmo Deus, ai de mim! como encontramos soberanos cristãos que
permitem incredulidade e revolta da verdade para a classificação em um nível de fé e
confissão de Deus em Cristo -. Ibid.
. Versículo 23 Um grande objetivo da dispensação mosaica era manter, nas pessoas
dos israelitas, um testemunho vivo contra o politeísmo que tinha espalhou as nações; e
tudo o que pode, direta ou indiretamente tendem a adoração de muitos deuses, ou ao
associando a outros deuses da imaginação do homem com o único Deus verdadeiro,
Jeová, o Criador do céu e da terra, foi cuidadosamente guardado contra e
desanimado. Quando, no decorrer do tempo, os altos e os bosques de culto primitivo
tornou-se consagrado a mergulhadores ídolos, o perigo era que, ao adoptar o uso delas,
os israelitas devem manter alguma lembrança persistente de Deus, de quem tinham sido
separados ; e isso, ganhando força, seria insensivelmente levá-los à idolatria e à
associação de outros deuses com o Senhor -. Kitto .
O versículo 25. Onde o cadáver, aí as águias ser reunidos (Mt 24:28). Os castigos de
Deus nunca estão atrasadas, onde a imoralidade e impiedade prevalecer, mas eles nem
sempre levam, como com Judá, à humilde confissão: "O Senhor é justo" (2 Cr.
22:06). Soberanos são muitas vezes apenas os instrumentos de Deus em suas empresas,
apesar de não fazer ou não vai reconhecer o fato -. Calwer .
-Enquanto Roboão continuou em um curso de direito, o rei do Egito foi contido pelo
Senhor das medidas que ele contempladas; Mas assim que o rei, com o seu povo,
pecaram contra o SENHOR, que foram soltos nas mãos deste poderoso príncipe, e ele
começou a invadir a terra com um poderoso exército. Esta foi a primeira vez que os
egípcios tinham aparecido na terra sagrada com fins hostis contra os hebreus; e é
provável que tão formidável de um corpo de carros, cavaleiros e infantaria nunca tinha
invadido o país. O aparecimento deste novo inimigo, cujo poder e os recursos que bem
conhecia, deve ter enchido os Judahites de pavor-o melhor, como sua infidelidade lhes
tinha disentitled à direita olhando para o Senhor por sua proteção -. Kitto .
. Versículo 26 Os verdadeiros tesouros do Templo é o culto a Deus em espírito e em
verdade, oração, fé, amor e obediência: estes não os ladrões, nem os ladrões podem
roubar e sem eles todo o ouro e prata em templos e igrejas é vã e espetáculo
vazio. Protetores dourados ou cobre são iguais em valor, se só podemos dizer: ". O
Senhor é o nosso escudo, eo Santo de Israel o nosso Rei"
Versos 27, 28. O orgulho da pobreza . I. desce para reles imitações. II. Delícias em
pomposo desfile. III. Acentua o valor do que ele possui.
-É melhor orar ao Pai Celestial em nosso armário, em vez de adorar com pompa na
igreja para serem vistos pelos homens. No entanto, agora há muitos que
cerimoniosamente frequente as igrejas, mas deixar de manter o temor de Deus,
disciplina e bons costumes em suas próprias casas e vizinhança.
. Versos 30, 31 Não é a honra de um homem, quando, em seu túmulo, essas palavras
são ditas:. Havia inimizade ao longo da vida entre ele e seu vizinho -Lange .
O versículo 30. Ciúme uma fonte fecunda de travessuras . I. engendra o ódio
entre os parentes mais próximos. II. É a causa das guerras mais horríveis.III. É muito
difícil de dissipar.
. Verso 31 Não devemos concluir que o próprio Roboão serviram os ídolos; pelo
contrário, é enfaticamente dito, que em solene procissão, acompanhado por seu corpo
inteiro de surpresa, ele continuamente visitou o Templo, e, assim, mostrou-se
publicamente ao povo como um adorador de Jeová. Mas ele deixou a lei, na medida em
que ele não obedecesse suas injunções; ele sofreu adoração idólatra, em Jerusalém, e
não fez nada para exterminar-lo. Este foi o mal que ele foi acusado de: ele continuou o
servo de Jeová, mas ele queria firmeza e decisão. Às vezes, ardente e arrogante, às
vezes rendimento e fraco, ele era instável, como ele mesmo havia mostrado em Siquém,
no início do seu reinado. Ele também parece ter sido sob a influência de sua mãe
idólatra (versículo 31) e esposa (cap. 15:13), e de suas muitas esposas (2 Crônicas
11:21.) -. Lange .

CAPÍTULO 15
OS REINADOS DE ABIAS, ASA, NADABE E BAASA

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Abias forma-Original do seu nome era Abia (2

Cr. 12:16), o sagrado terminal " jah "estar conectado com o mesmo.Mas, provavelmente, por
conta do seu reinado mal, o seu nome foi alterado para Abias. . Verso 2 Maaca, filha de
Absalão - ou seja , Micaías, filha de Absalão;mais propriamente, neta de Absalão, por Uriel
e Tamar , que era filha de Absalão ( vide 2 Crônicas. 13:2). Versículo 4. Dá-lhe uma lâmpada
em Jerusalém -Oriental Uma figura de linguagem. Tendo uma lâmpada na casa indica a
continuidade do nome da família. Versículo 6. Também houve guerra entre Roboão e
Jeroboão, & c -. isto é , a rivalidade rancorosa, e consequentes atritos na fronteira
freqüentes. Um erro de pensar que "Roboão" é um erro do escriba para Abias , tal como consta
do final do versículo 7. The autagonism feudal é reafirmado aqui, tendo sido já afirmado no
cap. 14:20. Os dois registros respeitando Roboão (verso 6) e Abias (versículo 7) simplesmente
indicar que o sentimento hostil entre Israel e Judá continuou através dos reinados de ambos, pai
e filho. O versículo 12. Os sodomitas - vide notas sobre 14:24. todos os ídolos - ‫ג ִּל ּוּל ִים‬, Uma
palavra para as coisas desprezíveis. Os rabinos tornam lama-deuses; Ewald torna boneca-
imagens; Gesenius , ídolos blocos. O versículo 13. Um ídolo em um bosque -Esta é uma
palavra de significado muito diferente do que no versículo 12. ‫מפְלֶצ ֶת‬ִ significa horrendum , a
partir do verbo ‫פלץ‬, Para aterrorizar, horrorizar . Conjectura-se que esta era uma figura
obscena, um falo de imagem, um símbolo das forças produtivas da natureza, especialmente (de
acordo com os rabinos) revoltante para os hebreus. " Em um bosque , pode ler, até
Asherah ; mas este "bosque" foi uma das cenas semelhantes de indulgência licenciosa
praticados em nome da religião. O versículo 17. Baasa, rei de Israel Terceiro soberano do
reino de Israel, filho de Ahijab, provavelmente de origem humilde (cap. 16:02). Construído
Ramá -No território tribal de Benjamim, cerca de seis milhas (romanas) de e na estrada para
Jerusalém, cortando assim a comunicação do rei Asa com o norte. . Versículo 18 . Toda a
prata, & c, deixado na tesouros -Shishak tinha " deixado", mas pouco (cap. 14:26); de fato, ele
"tirou tudo . "Assim que o ‫הַנּוֹתָר ִים‬, o restante , o que significa Asa havia colocado
nele; τ ¼ ε umax ρεθ ὲ v , como asetembro dá-lo, o que ele encontrou . Versículo 20. Com todo
Naftali -Ou, até a terra de Naftali. O versículo 22. fez passar pregão por -
ou, convocou .Nenhum excetuado -A Septuaginta tem entenderam o sentido adverbial de ‫אֵין‬
‫נָקִי‬, "Nenhuma exceção", e deu-o como um nome próprio- ε ὶ ς Ἑ νακίμ . O versículo
27. Gibetom, que pertencia aos filisteus -A cidade dada aos levitas (Js 19.44), situar dentro da
tribo de Dã. . Versículo 29 feriu toda a casa de Jeroboão - Vide Notas sobre o cap. 14
versículos 10 e 14. Consuetudinário em cenas orientais por usurpadores para exterminar todos
os rivais ao trono. Mas aqui se cumpriu a profecia de Aías. Esquerda não qualquer que
respirava -se uma descrição mais abrangente do que em 14:10, por isso abrange tanto
masculino e feminino. . Versículo 31 Ora, o restante dos atos, & c-O historiador se preocupa
não escrevê-los; Ele destina-se não para preservar um registro detalhado dos reinados e atos de
reis; tudo o que ele se propôs a fazer foi mostrar a conduta dos reis, em referência ao Senhor e
Sua adoração, ea punição condigna que ultrapassou desafio à lei teocrática; traçando, assim, o
fato de que " o pecado "(v. 26), na forma odiosa de apostasia nacional, forjado a derrubada das
dinastias israelitas, até que o próprio reino de Israel perished.-WHJ

Homilética de versos 1-8
A INFLUÊNCIA PERMANENTE DE UM BOM EXEMPLO
1. Que um bom exemplo é adquirida por uma vida de obediência aos
mandamentos divinos . "Davi fez o que era reto aos olhos do Senhor, e não se desviou
de tudo o que lhe ordenou em todos os dias da sua vida" (v. 5). David tornou-se o
padrão e modelo a todos os reis da conduta correta para com o Senhor. Grande, e muitos
como foram seus defeitos e falhas, ele nunca foi culpado de idolatria, nem ele permitir
que ela exista sob seu domínio. Um bom exemplo não é formada por visando-lo como
um objeto distinto, mas pelo silêncio e fielmente fazer o dever do momento, sem
referência a resultados posteriores. A bela está inconsciente de sua própria beleza, o
sublime não conhece a sua própria sublimidade; assim os obedientes e os bons são
inconsciente das impressões feitas pelo seu exemplo na posição vertical. É sempre mais
seguro e melhor para obedecer a Deus.
2. Que um bom exemplo pode ser marcado por manchas graves . "Salvar
somente no caso de Urias, o hitita" (v. 6). Este foi grande ofensa chorando de David,
que atraiu para baixo sobre ele os juízos de Deus, e é sempre mencionado a sua
vergonha. Mas ele era culpado de outros pecados: como a negligência para disciplinar
adequadamente seus filhos, a causa primordial de Absalão e ruína de Adonias; (1. Sam
27:10) suas falsidades antes de Aquis; e sua barbatana na numeração do povo (2 Sam.
24:10). Mas todos estes são, em comparação com a sua culpa em adultério com Bate-
Seba e do assassinato de Urias, como pecados de fraqueza e ignorância. Lange ressalta
de que "o pecado de Davi contra Urias era realmente grande, mas, além do fato de que
ele se arrependeu disso amargamente, não era aquele que infringiu a lei fundamental da
teocracia, a aliança eo seu mandamento chefe, e não, por isso, minar a fundação da
nacionalidade israelita "David não é tido como um. perfeito exemplo de bondade; é
apenas o Inocente que pode ser assim considerado. Como muitas vezes acontece que em
grandes naturezas, grandes virtudes e grandes vícios são infelizmente misturados! Seus
pecados são faróis para advertir; suas virtudes indicam as possibilidades de bondade
para que a natureza humana pode subir.
III. Que um bom exemplo não é sempre imitado . 1. Devido à debilidade do
princípio religioso . Seu coração não era perfeito para com o Senhor seu Deus, como o
coração de Davi, seu pai (versículo 3). No entanto, Abias preparado ofertas preciosos
para o serviço do templo (v. 15), provavelmente para substituir navios que Shishak tinha
levado, e em sua guerra com Jeroboão se professou um servo fiel do Senhor (2 Cr.
13:10, 12). Muitos gabar-se de sua profissão de piedade, que são estranhos para o poder
dele, e pleiteia a verdade de sua religião que ainda não são fiéis a ele. Ele parecia ter
zelo pela adoração de Jeová, mas faltava-lhe a sinceridade: ele ainda sancionada
idolatria. Para se ter a coragem de seguir um bom exemplo, devemos ter convicções
religiosas profundas e contundentes: são para a alma o que o lastro ea força motriz são
para o navio a vapor. O que se quer é um forte profunda, convicção, fé-convincente da
verdade terrível e poder salvífico do Verbo Divino.
2. Devido à influência desmoralizante de um mau exemplo . "Ele andou em todos os
pecados que seu pai o que ele tinha feito antes dele" (versículo 3). É mais fácil de copiar
um mau exemplo de uma boa, especialmente quando os maus exemplos são abundantes
e estão continuamente diante de nós, e quando bons exemplos são tão raros. Em meio à
idolatria predominante de Israel havia somente um Abias em quem foi "encontrado
alguma boa para com o Senhor Deus de Israel." Iniquidade é uma erva daninha comum:
a bondade é um exótico. Um exemplo do mal tem muitos imitadores, e sua influência
perniciosa é longo continuou.Ela agrava o pecado de uma semente degenerada que eles
se saem melhor para a piedade de seus antepassados, e devem suas bênçãos a ele, e
ainda não vai imitá-lo.
IV. Que a influência de um bom exemplo é uma bênção permanente de uma
nação (versículo 4, comp. com ch. 11:36). Por amor de Davi, Jeová não totalmente
abandonar Jerusalém, mas, de vez em quando, desde que um sucessor para o trono que
deveria ser como uma luz no meio da escuridão circundante.Asa, o sucessor imediato de
Abias, foi essa luz. Era uma promessa feita a Davi que sua casa deve ser feita uma luz
perpétua (Sl 18:28; 132:17); ea história do povo de Deus registra o cumprimento da
promessa, não obstante muito infidelidade individual e pecado. A influência de um bom
homem é imortal.
LIÇÕES :. -1 Todas as instalações são fornecidas para viver uma vida
santa . 2. Uma linhagem piedosa implica grande bênção e uma grande
responsabilidade . 3. Um bom exemplo nem sempre conter de pecados flagrantes .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-8. O fruto cai não muito longe da árvore. O que o velho cantar, o jovem
piar. A casa dos pais é, para a criança, a escola preparatória da vida; o que ele não vê e
ouve nunca é esquecida pela vida. Nenhum exemplo é tão graves e tão importante que
os pais. Como é grande, então, é sua responsabilidade!Abias não seguiram o exemplo de
David, grande e glorioso como era; mas depois de seu pai Roboão, que viu
imediatamente antes dele -. Lange .
O trono de David oft muda os possuidores, e muito mais complaineth da sua
iniqüidade de sua remoção. Abias herda os pecados de seu pai Roboão, não menos que a
sua coroa; e assim passa seus três anos como se tivesse havido nenhuma partícula de
parentes às virtudes de seu avô. Não é novidade que a graça não é traduced, enquanto o
vício é por isso é seu reinado curto, porque ele é perverso. Foi um caso triste quando
ambos os reis de Judá e Israel, apesar de inimigos, mas conspiraram no pecado. Roboão,
como seu pai Salomão, começou graciosamente, mas caiu para a idolatria; enquanto
seguia seu pai, então seu filho, assim o seu povo, o seguiu. Oh! o que um cara de uma
igreja estava aqui quando Israel adorou bezerros de Jeroboão, quando Judá eles
edificaram altos, e colunas, e aserins em todos os altos outeiros, e debaixo de toda
árvore verde! Em ambas as mãos de Deus é abandonado, Seu templo abandonado, Sua
adulterar adoração, e isto não por algum curto peso, mas durante a sucessão de dois reis:
para, após os três primeiros anos, Roboão mudaram de religião de seu pai, como seus
escudos, a partir de ouro para bronze; o resto de seus 17 anos foram levados em
impiedade. Seu filho Abias trilhou os mesmos passos de lodo, e Judá com os dois. Se
houvesse alguma (e, sem dúvida, havia alguns) corações fiéis ainda permanecendo em
ambos os reinos durante estes tempos pesados, o que é um corrosivo que necessidades
deve ter sido para eles para ver tão deplorado e miserável uma depravação
- Bp.  Municipal .
Versículo 4. A idolatria de Abias merecia a mesma punição que a de Jeroboão (cap.
14:10-14), de Baasa (cap. 16:2-4), ou de Zinri ( ib . verso 19), o corte de de sua semente
ea transferência da coroa para outra família. Que essas conseqüências não seguem no
reino de Judá é devido à fidelidade de David, que traz uma bênção em sua
posteridade. Certamente, poucas coisas são mais notável e mais difícil de tomar em
conta ou mais terreno da razão humana, que a estabilidade da sucessão em Judá, e sua
instabilidade excessiva no reino irmã. Uma família em Judá detém o trono do primeiro
ao último, durante um espaço, mas pouco menos de quatro séculos; enquanto que em
Israel há nove mudanças de dinastia dentro de 250 anos -. Comm do Orador.
-A bênção de piedosas, tementes a Deus antepassados muitas vezes cai para a
vantagem de até crianças degenerados, pela misericórdia de Deus.
O versículo 5. No exemplo humano, porém gloriosa que seja, é perfeito, até mesmo
para os maiores e melhores estão querendo aos olhos de Deus, e miseráveis
pecadores. Por isso, são encaminhados para o exemplo daquele que é o único sem
pecado, e de cuja boca procede há dolo. Somente Ele pode dizer: "Quem me segue não
anda nas trevas, mas tem a luz da vida" (1 Pe 2:21; João 8:12.). Os filhos deste mundo
muitas vezes citação e desculpar seus pecados, citando o exemplo de homens bons e
santos que caíram, mas nunca tomar padrão após seu arrependimento e humilhação, e se
recusam a saber nada do coração errado e apaixonado de um David (Sl . 51:19), ou das
lágrimas de um Pedro (Mateus 26:75) -. Lange .
Versos 6-8. A inimizade, contenda e guerra entre os reinos-irmãs foi o resultado de
seu pacto quebrado com o Senhor Deus. Onde estiver, seja no meio de uma nação, uma
comunidade, ou uma família, o temor do Deus vivo e os laços de união com Ele é
destruído, não será nunca contenda e discórdia; a paz é apenas para ser encontrado onde
o Deus da paz reina no coração (Col. 3:15). Para sair do mundo em inimizade não é uma
morte abençoada -. Ibid.
O versículo 7. Guerras afiadas por uma mão apenas de Deus sobre ambos os reinos
de sua idolatria. E por causa como as dissensões entre Inglaterra e Escócia consumido
sangue mais cristão, mais forjado despojo e destruição, e continuou mais do que nunca
brigar lemos fez entre duas pessoas do mundo -.Trapp .

Homilética de versos 9-15
REFORMA RELIGIOSA
I. Essa reforma religiosa é um trabalho louvável, em que até mesmo um
monarca pode se envolver . Como o mal que havia rebaixado o país se originou a
partir do trono, foi apropriado que o remédio deve emitir a partir da mesma fonte
potente. Asa foi o primeiro monarca que fez uma posição corajosa e determinada contra
a idolatria predominante. O pecado da nação tinha crescido em proporções colossais, e
não exigia coragem ordinária e força de vontade para atacá-lo. Asa jogou toda a
autoridade da coroa do lado da reforma, e foi-se o líder zeloso do movimento. O rei
pode fazer se não maior honra, nem conferir a seu povo um bem maior, do que fazendo
os interesses da verdadeira religião seus cuidados chefe. Se as pessoas no posto mais
alto se recusam a usar a sua influência na remoção de abusos reconhecidos, o Senhor vai
levantar da obscuridade um agente que irá fielmente e efetivamente fazer o trabalho. O
camponês humilde pode elevar-se para repreender o monarca negligente e infiel.
II. Essa reforma religiosa é inspirada pelo desejo de fazer o bem . "Asa fez o que
era reto aos olhos do Senhor; seu coração era perfeito para com o Senhor todos os seus
dias "(v. 11, comp. com o versículo 14). A necessidade de reforma é sugerida pela
grande divergência observada no atual estado de coisas da consciência interior de
direito. O homem que estuda a lei de Deus, e conscientemente se esforça para manter
seus mandamentos, não pode deixar de ter um senso do que é certo; e este senso de
certo será o guia e inspiração de todas as suas ações. Este foi o caso de Asa, embora o
padrão de perfeição pelo qual devemos medir os perfeitos da história do Antigo
Testamento não é a plenitude da luz espiritual e realização religiosa que está diante de
nós no Novo Testamento.É, antes, uma singeleza e seriedade de propósito piedoso para
obedecer a Deus e manter a honra do Seu nome e adoração. "Todos estes foram atos
nobres e excelentes", escreve Bishop Municipal sobre a reforma da Asa: "mas o que dá
a verdadeira vida para todos estes é a raiz do som. "O coração de Asa foi perfeito para
com o Senhor todos os seus dias." Nenhuma obra menos louváveis do que estes
procederam da hipocrisia, que, apesar de terem levado o aplauso dos homens, que
perderam os seus agradecimentos a Deus. Todos ouro de Asa foi, mas a escória de suas
intenções puras. "Santidade, um coração perfeito para com Deus, é o motivo mais forte
para o trabalho, e dá uma coragem que nenhuma dificuldade pode assustar.
III. Essa reforma religiosa visa a supressão das formas mais gritantes de vice-
público . 1. Ele arranca imoralidade (versículo 12). Em um tempo de reforma as
abominações mais flagrantes são os primeiros a cair; a crescente onda de indignação
varre-los. Nenhum príncipe ou povo pode prosperar enquanto as pragas purulentas de
casas de imoralidade são sofridos de existir. 2. Ele destrói a idolatria (versículos 12,
13). Asa removeu todos os ídolos, demoliu seus templos, e devastou suas plantações; e,
sem dúvida, muitos dos adoradores de ídolos tomaria parte neste trabalho de
destruição. Quando a mente está mais uma desenganado, a sua raiva contra o
instrumento de sua decepção por vezes é fantástico e sem limites. Durante a tirania da
Inquisição espanhola, na Holanda, no século XVI, um espírito de fúria de repente surgiu
em Antuérpia e em outros países contra as imagens usadas na adoração romana: as
catedrais e igrejas foram desmanteladas, as imagens e relíquias religiosas quebradas
para arrepios , e ainda não uma única moeda dos tesouros da igreja foi apropriada; a
mania destrutiva foi totalmente confinado a objetos de culto idólatra. Terrível, de fato, é
a vingança que irá, dentro em breve, ultrapassar os ídolos e seus adoradores (Is
2:18). 3.Ele purifica o tribunal (versículo 13). Maaca foi deposto de ser rainha-mãe por
causa de sua idolatria, ea imagem repugnante para o que ela fez homenagem foi
queimado e suas cinzas lançada no rio. "Os ídolos que seus pais tinham feito" foram
todos destruídos. Tudo que diz respeito a carne eo sangue deve ser subserviente ao
dever que temos para com Deus. Um bom rei que iria promover a religião entre seus
súditos deve começar por discountenancing toda a maldade na corte. Um tribunal puro é
uma grande salvaguarda para uma nação.
IV. Essa reforma religiosa nem sempre é perfeita e completa . "Mas os altos não
foram removidos" (v. 14): como foram criados para a adoração de Deus; para como para
aqueles que foram criados em homenagem a ídolos, fê-lo passar. Mas ele deveria ter
feito tanto, como fizeram depois zeloso Ezequias e Josias. É com os santos como com
flechas de Jonathan sinal, dois ficaram aquém e além, mas uma marca; Então, onde uma
casa deita à marca da soberana vocação em Cristo Jesus, muitos caem curto
-. Trapp . Reforma freqüentemente prossegue lentamente e sob grandes
dificuldades. Pode deixar intocadas as instituições que podem se tornar uma armadilha e
uma fonte de corrupção para as gerações futuras. Interesses directos no sistema
superstições são difíceis de matar.
V. que as religiões reforma enriquece o templo de Deus (versículo 15). A prova
prática de uma verdadeira reforma é mostrado em ofertas sem dispostos caros a
Deus. As verdadeiras riquezas de um templo não são o prata, ouro e móveis soberba,
mas a gratidão, louvor e devoção de que estas são apenas as manifestações exteriores. A
alma é somente rica em o que realmente coloca-se no tesouro de Deus. Não devemos
apenas jogar fora os ídolos da nossa iniqüidade, mas alegremente nos dedicamos e nossa
substância à causa e glória de Deus.
LIÇÕES :. -1 Abusos vai rastejar nos sistemas religiosos melhor organizados . 2. A
obra do reformador é de grande sacrifício e trabalho . 3. o monarca que é zeloso pela
reforma religiosa merece a gratidão eo apoio de seu povo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 O versículo 11. Deve ser considerada como uma providência misericordiosa de
Deus, quando um filho que cresceu com o ambiente do mal e do mau exemplo de um
pai e mãe, ainda mantém constante a sua palavra e os mandamentos, e resiste com
firmeza todas as influências ímpias .
- A norma do direito . I. É a vontade de Deus. II. Por isso todos os atos do homem
é infalivelmente estimado. III. É, mas imperfeitamente representadas pelos melhores
exemplos humanos.
-Em vão ele deveria ter esperado para restaurar a Deus para seu reino, enquanto
estas abominações o habitava. É justamente o principal cuidado dos príncipes dignos e
religiosas para limpar suas costas dos pecados foullest. O, o zelo imparcial do
Asa! Havia ídolos que desafiaram uma prerrogativa do favor, os ídolos que seu pai tinha
feito. Tudo isso ele desfigura: o nome de um pai não pode proteger um ídolo; o dever de
seu pai não pode ganhá-lo para o gosto, a uma paciência de sua misdevotion: sim, tanto
mais se queixa o coração de Asa ascensão contra esses fantoches para que eles eram o
pecado, a vergonha de seu pai.Ele faz não mais honrar um pai do que odiar um
ídolo. No alto mar de pessoa deve levar para fora da borda do nosso ódio do pecado
-. Bp.  Municipal .
Versos 12, 13. Contra pecados de libertinagem nenhuma autoridade pode ser
poderoso o suficiente, para onde este mal tem se arrastado em, chega uma corrupção
moral que funciona destrutivamente sobre todas as relações da vida. Autoridade de ser
ordenado de Deus, como diz o Apóstolo, o seu dever e tarefa é se opor com gravidade
toda conduta ímpia, sem medo ou favor do homem, e para reivindicar as leis divinas
eternas. Por isso é que temos a oração da igreja para aqueles em posição de autoridade
-. Lange .
. Versículo 13 Não pode haver rainha-consorte , onde há mais de uma esposa; e no
Oriente, onde não há mais do que um, ela não é uma rainha , ela é simplesmente o Zan-
i-Shah , a esposa do rei, isto é tudo. Não é, no entanto, na maioria dos casos, cerca de
um em que o harém, em uma conta ou outra, é reconhecida como a principal
senhora. Houve aquele cuja pretensão de ser chefe senhora, ou rainha , era superior a
todos os outros, e que foi a MÃE do rei. O uso predominante do Oriente atribui o
primeiro lugar em todos os lares, e não para a esposa do mestre, mas a sua mãe, a quem
a mulher simplesmente se torna outra filha. E assim o posto de mãe do rei foi a
abordagem mais próxima ao posto ea dignidade de uma rainha não reinante -. Kitto .
-A natureza é digna de esquecimento e desprezo em oposição ao Deus da natureza:
sobre o mesmo terreno como Asa removeu os ídolos de seu pai, Abias, por isso para os
ídolos ele tirou sua avó Maaca. Ela não seria removido de seus ídolos obscenos; ela é,
portanto, removido da estação de sua honra. Se todo o mundo tinha sido um idólatra, ele
sabia o quão pouco esse precedente poderia valer por desobediência. Prática deve ser
corrigida pela lei, e não o rendimento lei para a prática. Maaca, portanto, vai para baixo
de seu assento, seus ídolos de seu bosque; ela para retiredness, eles ao fogo, e dali para a
água. Divindades lamentável que poderia tanto queimar e afogar - PA. Municipal .
Versos 12-15. verdadeira reforma . 1. Está feito para a glória divina. 2. Não deve
ser prejudicado por considerações familiares. 3. Deve ser nacional em seu progresso e
resultados. 4. Deve destruir todo vestígio de corrupção. 5. É evidenciado pela
generosidade prático.
O versículo 14 Para remover profundamente enraizada e de longa data males de
repente e completamente é impossível, mesmo para um governante bem-intencionado e
poderoso.; pois nesse caso ele traria sobre a resistência ao bem, em vez de promover
isso.
-No entanto, em 2 Crônicas. 14:03, lemos que Asa "tirou os altares dos deuses
estranhos e os altos", e no versículo 5 que "ele removeu de todas as cidades de Judá os
altos e as imagens", o que parece à primeira vista dar a entender que ele inteiramente
acabar com a adoração. O autor de Crônicas, no entanto, se depois permite que "os altos
não se tiraram de Israel", que o coração de Asa foi perfeito todos os seus dias. A
explicação parece ser, ou que a idolatria era ao mesmo tempo colocar para baixo, mas se
arrastou de volta depois; ou que, embora Asa se esforçou para varrê-la totalmente
afastado, seus súditos não seria controlada, mas encontrou um meio de mantê-lo em
alguns lugares-não, talvez, nas cidades, mas em distritos rurais remotas, onde a
autoridade real era mais fraco e sigilo mais viável -. Comm do Orador .
O versículo 15. Daí príncipes nobres e piedosas devem caírem em si de usar seu
ouro e prata, não só para objetos mundanos, mas para enriquecer igrejas e escolas,
necessárias para a realização de projetos divinos.

Homilética de versos 16-24
OS SINTOMAS DE REAÇÃO RELIGIOSA
I. Visto em uma crescente desconfiança do poder protetor de Deus . A
construção de uma fortaleza por seu rival Baasa, o que teria o efeito de interromper uma
relação livre e aberta com sua capital, cheia Asa de medo; e em vez de colocar a sua
confiança em que Deus, a quem tinha tão zelosamente servido, ele confiou em sua
própria política corrupta e míope. Ele subornou o rei da Síria para quebrar a liga
existente entre seu reino e os dois reinos rivais judeus, de modo que Baasa foi obrigado
a abandonar a construção de Ramá, Asa utilizou as pedras para o fortificante de suas
próprias cidades (versículos 17 - 22). "Oh, que grandes e muitas enfermidades podem
consistir com retidão! que as ligas de imperfeição, serão encontradas na alma mais
refinado! Asa Acaso não só empregar o sírio, mas depende dele, não depende de Deus:
o custo de uma confiança menos pecaminoso seu avô David querido "A religião está
perdendo sua influência sobre a alma quando o homem é mais confiável do que
Deus.. Um projeto desonesto e perverso pode ter sucesso, mas o sucesso é sempre
amargurado, mais cedo ou mais tarde. É uma coisa perigosa para ser muito inteligente.
II. Visto no desvio de tesouro consagrado (vers. 18). É triste notar que aquele que
tão recentemente dedicado estes despojos ao Senhor deve fazer tal uso deles como é
aqui descrito. Só em ocasiões extraordinárias era o rei justificou em empregar os
tesouros do templo; mas foi francamente sacrilégio para Asa usá-los em subornar um rei
estrangeiro e pagão, por cuja ajuda não havia necessidade urgente. "O que é concedido
na fé deve ser considerado sagrado, e sob nenhum pretexto deve ser desviada para fins
mundanos. Nada além de um poder rude, sabendo nem medo nem temor de Deus,
poderia cometer tal roubo, e nenhuma bênção pode jamais repousar sobre ele. Aquele
que dá com uma mão e tira com a outra, tem a sua justa recompensa nele. "O poder do
dinheiro do mundo está em grande parte nas mãos da igreja cristã, e há uma imensa
responsabilidade que repousa sobre os membros ricos do que igreja quanto ao uso
correto das suas riquezas. Eles são apenas mordomos, e que apenas por um breve
espaço, quando serão chamados a prestar contas de sua mordomia a Deus. A indiferença
para com as responsabilidades financeiras é um sinal certo de decadência religiosa.
 III. Visto no desrespeito e crueldade demonstrada para com os fiéis
mensageiros de Deus (2 Cr. 16:7-10). Um incidente importante na vida de Asa, omitida
pelo escritor de Reis, é fornecido pelo autor de Crônicas. Hanani, o vidente, foi enviado
para repreender e ameaçar o rei pelo seu pecado em abandonando o Senhor e confiando
no Sírio de ajuda. Para ser assim, repreendeu e exposta quando sua política diplomática
parecia prosperar tão bem, era mais do que um tão pouco usado para contradição podia
suportar, e em sua raiva empurrou o profeta muito fiel na prisão, juntando ao seu culpa
original pecado grave de perseguir uma mensageira inspirada de Jeová. "Aqui nós temos
o espetáculo melancólico de um profeta de Deus preso, não por um rei idólatra ou
notoriamente ímpios, mas por alguém que até agora tem tido um caráter nobre, e cujo
coração foi substancialmente correto com Deus. Não é assim que Davi receber
repreensão mais severa de Nathan. Este descendente de sua faz isso por apenas tentando
fazer o que Jeroboão tinha o braço paralisado. "Há pouco poder da religião à esquerda
quando os servos de Deus são tratados com desprezo e sofrimento.
IV. Atividade na maneira na qual Deus é ignorado até mesmo na
tribulação (versículo 23, comp. com 2 Crônicas. 16:12). De toda a narrativa de
Crônicas nos reunimos que o caráter de Asa deteriorou como ele cresceu de idade, e
que, enquanto ele manteve a adoração de Jeová consistente do início ao fim, ele não
conseguiu manter a fé pessoal e de piedade, que tinha sido tão evidente em sua
juventude. Em sua grande e fatal aflição ", ele procurou não ao Senhor, mas aos
médicos." Não que ele foi acusado de adotar os melhores meios a seu alcance para a sua
recuperação, mas ele foi culpado por confiar mais em cima da habilidade dos médicos
em vez de sobre a bênção do Senhor sobre os meios que empregavam. É na aflição que
o homem percebe que seu desamparo e necessidade, e quando, mais do que em qualquer
outro momento, ele é chamado a depender da interferência gracioso e ajuda de Deus. É
uma prova de como lamentável e profundamente triste o espírito religioso diminuiu
quando Deus é esquecido em um período de grande extremidade, e na próxima
perspectiva da morte!
LIÇÕES :. -1 um tempo de alta tensão religiosa é geralmente seguido por um tempo
de reação . 2. reação religiosa é repleta de grande perigo, e pede para o paciente e
tratamento hábil por parte da igreja . 3. Num tempo de reação religiosa há sempre
muito a decepcionar e entristecer o coração do povo de Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 16. Os inimigos que se levantarem contra nós e nos trazer estreitos
devem servem muitas vezes, na mão de Deus, para tentar provar se a nossa fé está
enraizada no solo mais profundo do coração, e nosso zelo em coisas religiosas não
carnuda um, mas um alto e santo.
O versículo 17. Os dispositivos dos ímpios . I. Estão maliciosamente planejada para
colocar obstáculos no caminho do bem. II. É pródigo do trabalho e despesa em realizar
o fim desejado. III. Será vergonhosamente derrotado.
Versos 18-21. A eloquência de ouro . 1. É muitas vezes mais potente do que as
palavras. 2. É um argumento irresistível para o avarento. 3. Fez muitos um traidor para
os compromissos mais solenes. 4. Será definido um exército em marcha para qualquer
finalidade. 5. Raramente falha em obter uma vitória.
 O versículo 18. Para enfrentar o seu rival de Israel, Baasa, este rei de Judá religiosa
busca em Ben-Hadade, rei da Síria, em herança de Deus, mediante uma taxa muito caro,
a violação de sua liga, o expilation do templo. Toda a riqueza com que Asa tinha dotado
a casa do Senhor era pequeno o suficiente para contratar um edomita trair sua fidelidade
e de invadir Israel. Campeonatos podem ser feitas com os infiéis: não a tal preço, em
tais termos. Não pode haver justificativa para um suborno intencional de
perfídia. Nestes casos, de coisas externas, a misericórdia de Deus dispenseth com nossas
verdadeiras necessidades, não com a afetada. O Asa! onde era a tua piedade, enquanto
tu robbest Deus, para corromper um infiel, para o abate de israelitas? O príncipes! onde
está a sua piedade, enquanto vos contratar turcos para a matança de cristãos, para o
despojo da igreja de Deus - Bp. Municipal .
. Versículo 19 Esta é a maldição que repousa sobre o conflito de irmãos: cada um
forma uma aliança com o inimigo comum, em vez de resolver sobre a paz uns com os
outros. O amigo menos confiável e companheiro na necessidade é aquele que pode ser
comprado com ouro, e está sempre à disposição de quem pagar mais. Ele que persuada
outro para quebrar a fé deve estar preparado para descobrir que ele não vai manter a
palavra dada a ele. Em cada passo, buscar em primeiro lugar o apoio e ajuda do teu
Deus, sem o qual nenhum homem pode ajudar-te.
Versículo 20. Que faz uma cova cairá nela, eo que revolve a pedra, esta voltará
sobre ele (Prov. 26:27). Baasa desejava tornar-se possuído de uma cidade adicional, e,
assim, perdeu uma série de suas próprias cidades; com as mesmas pedras com as quais
ele se propôs a fortalecer Ramá, Asa construiu duas cidades fortes -. Lange .
O versículo 22. oposição facciosa . 1. É sempre míope e de curta duração. 2. É
passível de um colapso repentino. 3. Pode ter os materiais que se reuniram usadas contra
si.
. Versículo 23 À medida que a vida, para o leito de morte de Asa, queria nem
enfermidades, longa e próspera tinha sido o seu reinado: agora, depois saúde e
felicidade 40 anos ', ele que aprisionou o profeta é preso em sua cama. Não há mais dor
nestes grilhões que Deus colocou em cima de Asa, do que aqueles que Asa colocado
sobre Hanani. E agora, eis que o que em sua guerra visa a Ben-Hadade, não para Deus,
em sua enfermidade não busca a Deus, mas para os médicos. Não podemos facilmente
colocar em Deus maior do que errado da alienação de nossa confiança. Meios terrestres
são para uso, e não para a confiança;podemos, devemos, empregá-los; nós não podemos
confiar neles. Bem que Deus possa desafiar a nossa confiança como sua peculiar, que,
se lançar sobre qualquer criatura, que deificar-lo. De onde têm ervas e medicamentos e
os médicos seu ser e de eficácia, mas de que a mão divina? Não admira, então, se a gota
de Asa atingiu o seu coração, e os seus pés o levaram para o túmulo, já que seu coração
foi abortado, para a cura de seus pés, a um misconfidence prejudicial nos meios, com a
negligência de seu Criador. - Bp. Municipal .
- Os ensinamentos de aflição . 1. Affliction é muitas vezes enviados em
misericórdia. 2. Sugere tópicos para uma séria reflexão. 3. É o mais repreensivo quando
associada com a idade. 4. Muitas vezes, leva o viajante de volta a Deus. 5. Só pode
aumentar a angústia da obstinadamente impenitentes.
O versículo 24. Doença na velhice, anterior à morte, é um castigo e julgamento
divino, para afastar os homens do mundo e amadurecer-los para a eternidade.Quantos
homens morreriam não convertido se Deus não visitá-los antes da morte com a doença!
 Homilética de versos 25-34
A PUNIÇÃO DOS ÍMPIOS PELO MAU
O escritor sagrado tendo traçou a história dos reis de Judá, para a morte de Asa, no
sexagésimo primeiro ano do reino dividido, procede neste momento com uma conta dos
reis contemporâneos, a narrativa ocupando sete capítulos, começando com Nadabe , que
subiu ao trono em segundo ano de Asa, e concluindo com Acabe, em cujo quarto ano
Asa morreu. Durante o único reinado de Asa, o governo do reino rival de Israel estava
em seis mãos diferentes, eo registro desse período está manchado com conspiração,
crime, e derramamento de sangue. Neste parágrafo temos um exemplo de como os maus
são punidos, por vezes, pelos ímpios, que sugere algumas reflexões óbvias.
I. Que uma vida de maldade é cheia de perigo (versos 25-28). Foi assim
Nadab. Ele fez um governante incompetente e irracional. Ele multiplicou suas
misérias. Ele encurtou seus dias. Ele afastou a penhora de seus súditos-nenhum deles se
importava para vingar seu assassinato, ou parecia estar horrorizado com a sujeira do
crime, embora esta foi a primeira regicídio que foi cometido na história do reino. O
pecado é um estado de unnature; é uma violação da ordem do universo, e é impossível
escapar de suas penas, exceto por encontrar refúgio em Cristo "que os nossos pecados, e
as nossas dores". "As sementes da nossa própria punição", diz Hesíodo , "são semeadas
ao mesmo tempo que cometemos o pecado."
Nós delirar, eu luto, com o plano de Grande Natureza,
Nós frustrar a Divindade; e 'tis decretada,
Quem contrariar Sua vontade deve contradizer os seus próprios.

Uma vida de maldade é ameaçada com mil perigos, e, se persistir, irá terminar na
miséria e desgraça.
II. Que os ímpios são por vezes usados para punir os ímpios . Baasa, um
aventureiro militar até então obscuro, um conspirador implacável ousado, foi o
instrumento que puniu o infeliz Nadabe, e que realizou a vingança longo ameaçado
contra a casa de Jeroboão (versículos 29, 30). Ele iria fazer isso para garantir-se no
trono ele tinha tão perversamente usurpado, sem pensar da profecia de Aías (cap. 14:10-
14), talvez sem o saber. Ele pode ser influenciado por alguma briga pessoal com
Nadabe, ou para se vingar sobre a casa de Jeroboão, por algum ferimento recebido
deles, ou para livrar o país da tirania cruel de um príncipe impopular, ou para limpar o
caminho para a realização de sua próprios esquemas ambiciosos e audazes. No entanto,
ele signally cumpriu as ameaças divinas com uma barbaridade mais selvagem do que foi
originalmente planejado. Ele não só matou todos os homens, mas "ele deixou ninguém
de Jeroboão que tivesse fôlego"; e, assim, a dinastia de Jeroboão tornou-se totalmente e
irremediavelmente extinto. É uma coisa terrível de ser abandonado para a crueldade
implacável dos ímpios. O saque de Roma pelos godos ( vide Gibbon, c. xxxi.) é um
exemplo gráfico da ferocidade implacável e desenfreada com que uma nação perversa
pode punir o outro. Bem pode David orar: "Vamos agora cair nas mãos do Senhor; e
não me deixes cair nas mãos do homem "(2 Sam. 24:14).
III. Que o uso dos ímpios como instrumentos de punição não significa
necessariamente torná-los da sua maldade (versículo 34). Baasa continuou nos
mesmos cursos malignos que haviam trazido tais sofrimentos terríveis sobre seus
antecessores, e em infligir o que ele tinha sido o inconsciente ilustração-instrumento
outro como pouca influência das punições mais notáveis do pecado tem para dissuadir o
ímpio dos seus pecados "O vínculo de maldade não pode ser cortado, mas por uma
conversão profunda da alma a Deus; e deste esses reis maus parecem ter tido nenhuma
noção adequada. Os ímpios seguiu os passos dos ímpios, e tornou-se ainda mais
perverso. Sin ganha força pelo exercício e idade "O pecador não pode reformar-se.; e
ele em vão se esforça para manter sua autoridade e prestígio pela política louco,
purblind de cometer atos ainda mais ultrajantes de iniqüidade. Qual seria a condição do
mundo se tinha maldade influência desmarcada e irrestrita? Quais devem ser os horrores
inomináveis de que Geena, onde todas as restrições morais para o mal são removidos!
LIÇÕES :. -1 A paciência de Deus tem os seus limites . 2. Uma punição semelhante
ao que os ímpios têm infligido em outros podem ultrapassar-se . 3.Uma vida de pecado
leva a miséria e morte .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 25-34. Nadabe, filho de Jeroboão, reinou apenas dois anos sobre
Israel. Então Baasa, da tribo de Issacar, conspirou contra ele eo matou. Não há nada nos
autos de conspirações como esta que separa a história bíblica da história
comum. Temos, em uma escala muito pequena, nos anais de algumas tribos pequenas,
apenas o que se expandiram para o seu maior poder na história do Romano ou dos
Impérios Bizantino. Nem é o resultado diferente. A nova casa é como o velho. O
rebelde e assassino torna-se um tirano. Será dito, há uma grandeza sobre crimes e
misérias que afetam um mundo; mas o que interesse é que podemos sentir na história de
homens tão diminuto em influência, tão insignificante em caráter, como Jeroboão ou
Baasa? Eu respondo: A Escritura nos quer sentir nada, a não ser tanto quanto por um
pequeno experimento podemos descobrir uma verdade para todas as idades e nações
-. Maurice .
Versos 25-31. A ruína da casa de Jeroboão, proclama essas duas grandes verdades:
pecado é a destruição de um povo (Prov. 14:34); e: Quem não ouve a minha palavra,
nele o requererei (Deut. 18:19). Deus não pune os filhos inocentes pelos pecados de
seus pais, mas aqueles que, desprezando a paciência divina e longanimidade mostrado a
seus pais, perpetuar, sem qualquer vergonha, os pecados de seus pais (Ex. 20:5 e
6 ). Um exemplo dado do mal é raramente sem imitação; como Jeroboão se rebelou
contra a casa de Davi, assim como Baasa contra a casa de Jeroboão. Desejo de regra e
gerar inveja primeiro insatisfação com a condição de vida ordenado por Deus, então
levar à violação de fé, e acabam por fim com o assassinato e homicídio -. Lange .
Versos 27, 28. Conspiracy . 1. É muitas vezes provocada por um governo
irresponsável e tirânico. 2. Muitas vezes é a política perigosa dos ímpios e ambicioso. 3.
É freqüentemente associada com a crueldade e assassinato.
O versículo 27. É curioso encontrar Issacar fornecendo um rei. Esta tribo nunca
tinha feito, e não poderia ter motivos para fazer, uma reivindicação a preeminência. Ele
tinha fornecido um juiz medíocre, Tola (Juízes 10:1), que, na obtenção de seu escritório,
tinha ao mesmo tempo acomodou-se no território de Efraim. Caso contrário, a tribo era
tão pouco famoso como qualquer outra que pudesse ser identificado. A "bunda
agachada entre dois burthens" foi um verdadeiro símbolo do paciente, se arrastando
cultivadores da planície Esdrelon, que "viu que o descanso era bom, e que a terra era
agradável; e inclinou seu ombro para suportar, e tornou-se servos de tributo (Gênesis
49:14, 15). Ele não pode ter sido em conseqüência de quaisquer reivindicações ou
méritos por parte de sua tribo que Baasa se tornou rei. Ele provavelmente devia sua
ascensão simplesmente à sua própria audácia e seu valor conhecido e habilidade como
um soldado. Ele não parece ter sido mesmo uma pessoa de boa posição na sua tribo
(cap. 16:02) -. Comm do Orador .
Versos 29, 30. vingança divina . I. Embora retardada, é determinada. II. Pode ser,
inconscientemente, realizado por homens perversos e cruéis. III. Não é sem sentido em
suas ameaças. IV. Manifesta-se por conta da maldade inveterado.
. Versículo 29 conspiradores e rebeldes professam para derrubar a tirania e para
jogar fora seu jugo; mas quando eles obter poder e soberania são eles próprios os tiranos
mais violentos e cruéis.
O versículo 34. Baasa trilhado os passos de Jeroboão como se Jeroboão tinha sido
bom e reto. E ainda se Baasa foi um instrumento nas mãos de Deus para punir Jeroboão
por causa de seus pecados. Que loucura! Quando o filho de Jeroboão, Nadabe fez como
seu pai, podemos explicá-lo por influência paterna; mas que Baasa deveria ter
perseguido o mesmo curso é uma prova de cegueira monstruoso. O mundo não se deixa
de ser interrompido em suas finalidades; conduta vão após o caminho daqueles que
vivem antes é sempre herdado (1 Pedro 1:18) -. Calwer .
- Sin moralmente cega . I. Oculta da alma a torpeza excessiva do
pecado. II. Processa a alma incapaz de lições dos mais terríveis punições do pecado de
aprendizagem. III. Impede que a alma de ver o perigo ea miséria em que é certamente
deriva.

CAPÍTULO 16
OS PROBLEMAS DINÁSTICOS DE ISRAEL

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Palavra do Senhor veio a Jeú -Seu pai era

um profeta (2 Cr. 16:07). Este é o único incidente registrado de Jeú. Verso 2. Porquanto te
exaltei -Não que Deus sancionou o método pelo qual Baasa alcançou o trono, mas a Divina
Providência permitiu a realização. . Verso 3 Eis que tirarei . "Por mim reinam os reis" - Depois
de ter reproduzido as iniqüidades de Jeroboão, ele deve ter o mesmo castigo; à semelhança de
seu destino que se estende até a sua "posteridade". versículo 9. Seu servo Zinri -Josefo afirma
que Zinri aproveitou a ausência do exército e seu chefe para realizar o cerco de Gibetom. Sem
dúvida, este arranjo para debauching Elah na casa de Asa foi uma parte da trama de Zinri.  Ele
pensou para consolidar sua soberania pelo massacre, não só dos familiares, mas também de
" amigos "da casa real. O versículo 15. , reinou Zinri sete dias -Uma breve posse de um trono
venceu por tais atos criminosos! Os israelitas repudiou o usurpador vilão. O versículo 18. ao
palácio da casa do rei - ‫אר ְמוֹן‬ ֲ significa o mais alto lugar na casa do rei; "A fortaleza do
palácio, o lugar mais segura e mais íntimo; para o palácio real continha um grande número de
edifícios "( Gesenius ). Queimado casa do rei sobre ele -O sírio diz, os sitiantesdemitido da
casa real sobre sua cabeça. O versículo 19. pelos seus pecados ... e andando no caminho de
Jeroboão -Como ele só reinou "sete dias", esta deve se referir a sua carreira anterior, embora
" os pecados que cometera "bem descrever seus atos sanguinários na apreensão do trono . .
Versículo 22 Então Tibni morreu e Omri reinou -De acordo com Josephus ( Antiq 12 viii,
5.)., Tibni foi morto; que parece a terminação necessária da luta. A frase " Assim que ele
morreu, "não permite que o pensamento de uma morte natural, em que Tibni convenientemente
deixou a posição incontestada para Omri; mas uma conclusão forçada da rivalidade com a morte
de Tibni. No entanto, ‫וַי ָ ּמָת‬não definitivamente indicar uma morte violenta. O versículo
24. comprou o monte de Samaria de Shemer -O preço de compra "dois talentos de prata"
igual menos de £ 700. Assim, esta colina tornou-se o local das residências reais dos reis de
Israel, e Samaria a capital do reino de Israel, até que Israel foi dispersa eo reino
cessou. Stanley diz deste site: No centro de um amplo anfiteatro de montanhas ., a cerca de seis
milhas de Siquém, ergue-se uma colina oblongo, com os lados íngremes ainda acessíveis, e uma
longa topo plano que se estende a leste e oeste, e do aumento de 500 ou 600 metros acima do
vale Knobel diz: Era uma montanha redonda bonita, coberta com árvores esplêndidas,
comandando uma perspectiva lorious do vale frutífero e as alturas e aldeias que o
rodeiam. Layard diz-nos um comprimido foi escavado a partir das ruínas de Nínive relativos à
Samaria, nela chamado Beth-Khumri , a casa de Omri. O versículo 30. Acabe, filho de Omri -
Um nome cheio de aflição para Israel! . Versículo 30 tomou por mulher a Jezabel - Etbaal ,
seu pai real, assassinou seu próprio irmão (rei Philetos) foi um sacerdote também de Baal.  Pai
Fit desta mulher. O versículo 32. levantou um altar a Baal -Totalmente entregue seu reino ao
idolatria Tyrian. ‫הב ַ ּעַל‬
ַ é o deus-sol fenício; o "altar", ‫מַצ ֵ ּבָה‬, Era um pilar ou imagem
( comp. Notas sobre 14:23). Versículo 33. Também Acabe fez um bosque -O Ashterah (ver em
14.15). Assim, a adoração de Jeová deixou pelo incentivo real e exemplo, se não por edital, e
Jezabel viu a idolatria de seu próprio povo estabelecidas em Israel. O versículo 34. Hiel, o
betelita construído Jericó -Mais de 500 anos interveio entre a maldição (Josué 6:26) e seu
cumprimento literal.Acabe, tendo repudiado a Jeová como um objeto de adoração pessoal e
nacional, mostrou ainda o seu desafio a Deus na criação desta cidade, cuja derrubada foi um
memorial da salvação de Israel por Jeová. Se os filhos de Hiel morreram pela violência durante
a ereção de Jericó é desconhecido; o fato por si só é aqui preservado que a maldição era
literalmente fulfilled.-WHJ

Homilética de versos 1-14
THE DOOM DO USURPADOR
I. É auto-imposta . 1. oportunidade é oferecida para chegar a um destino
diferente "te exaltei do pó, e te constituí príncipe sobre o meu povo de Israel" (v.
2). Embora os meios pelos quais Baasa tomou o trono era abominavelmente errado, mas
quando ele tinha adquirido o posto mais alto eo poder mais poderoso do reino, ele teve a
oportunidade de usar sua influência em favor da reforma religiosa. Ele foi criado a partir
do nível mais baixo, e de uma tribo até então indistinguíveis; e "pode" com a qual ele
governou por 24 anos, causando ainda Asa de chamar a ajuda do rei sírio, mostrou que
ele não era deficiente em capacidade. Se ele tivesse se esforçado para andar nos
mandamentos de Deus, seus pecados teriam sido perdoados, e sua dinastia firme. Mas a
oportunidade passou unimproved. Uma grande pessoa é como uma grande colina, às
vezes dando uma bela perspectiva, outras vezes envolta em trevas e tremendo de
tempestades. 2. Um curso do mal é deliberada e persistentemente seguidos . "Tu tens
andado no caminho de Jeroboão" (v. 2). Um homem não é mau de uma vez. Maldade
tem suas gradações. Maus pensamentos vêm em primeiro lugar, palavrões seguir, e más
ações terminar o curso. Maldade é contagiante. ". Fizeste meu povo de Israel a pecar"
Um homem mau é como água de má qualidade: ambos são venenos. A única
perturbador dos homens, das famílias, cidades, reinos, mundos, é o pecado; não existe
tal perturbador, existe tal traidor de todo o estado, como o homem deliberadamente
perverso; tal inimigo ao público como o inimigo de Deus. Sin, que é deliberadamente
escolhido e praticado, e executadas nos outros, trará a sua própria desgraça.
II. Não é alcançado sem advertência (versículos 1-4, 7). Isso fica claro por
uma dupla referência ao fato de que o profeta Jebu foi enviado para lembrar Baasa de
seu pecado, e pronunciar um julgamento sobre ele e sua casa, semelhante ao que caiu
sobre a casa de Jeroboão. Embora a destruição de Jeroboão tinha sido predito, e apesar
de Baasa pode ser justamente considerado como o instrumento de Deus para punir os
pecados de Jeroboão, mas, como ele não recebeu nenhum comando para executar a ira
de Deus sobre o infrator, e foi instigado apenas por ambição e interesse próprio, sua
culpa era tão grande como se nenhuma profecia foi proferida. O usurpador orgulhoso,
cego pelo sucesso, e ainda mais por uma vida de maldade impenitente, é capaz de ser
indiferente à terrível desgraça que é, certamente, descendo sobre a sua cabeça. Mas, em
sua misericórdia, Deus envia seus mensageiros fiéis para alertar e preparar; e ser aquele
aviso tomar se entregar sua alma (Ez 33:4). Os avisos de Deus são múltiplas e
constante; e sem graça na verdade deve ser o ouvido que não posso ouvir, e difícil de
fato o coração que não pode sentir. O pecador não pode é a sua vontade não , eo seu não
é sua condenação.
III. Vai ser terrível e completa (versos 11-13). A desgraça tão longa e tão
claramente ameaçada caiu longamente com gravidade medroso e desoladora.Zinri
exterminado a raça de Baasa; e os judeus dizem quando tal matéria é determinada, não
só destruir a casa da própria pessoa, mas os cinco casas vizinhas, que a memória de uma
pessoa pode desaparecer da terra. . "Os excessos de nossa juventude são rascunhos
sobre nossa velhice, pagáveis com juros cerca de trinta anos após a data de" Fílon de
Alexandria diz que os construtores de Babel gravado todos o nome dele em cima de um
tijolo, com uma visão de perpetuar a sua memória: ainda este fez não servem o seu
propósito. É justo para com Deus para enterrar esses nomes na poeira que se levantou
pelo pecado. As atrocidades do usurpador não ficará impune.
IV. Estende a sua posteridade (versículos 9, 10). Elah herdou todos os instintos
baixos, brutos de seu pai, sem qualquer de sua coragem e habilidade.Quando um
monarca oriental se entrega a intoxicação que se espera de qualquer forma de fazê-lo
secretamente. Ele é ainda impedida por etiqueta de aceitar a hospitalidade de seus
súditos. Elah parece ter fixado em desafio esta restrição, e, como o egípcio Amasis, ter
constantemente lembrados homens da sua baixa origem por conduta indigna da
realeza. Às vezes, é a maldição de um homem mau que seus pecados descer para os seus
filhos, e sua punição também. Quando um homem coloca a fundação de sua própria
ruína, outras serão também aptos a construir sobre ele. Como os ventos do inverno, a
perseguição mirrada deixa cá e para lá, assim são os ímpios perseguido. Eles fogem à
sua própria sombra, e da morte se abre para eles todos os erros de uma vida
desperdiçada. Quando muito tarde eles fecham os olhos em desespero-desfeita! desfeita!
LIÇÕES :. -1 A posse adquirido ilegalmente é uma fonte fecunda de mal . 2. Deus
avisa antes que ele ataque . 3. Para endurecer o coração com a injustiça é trazer ruína
sobre a própria cabeça .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-14. Dos dois reis, Elá e Zinri, aprendemos nada além de que eles tinham
para o pecado de Jeroboão, exceto como eles morreram. Este foi, no entanto, suficiente
para caracterizá-las. Vemos que Elá nem herdar energia e coragem de seu pai Baasa,
mas era um covarde e um baixo glutão alma, porque quando o exército inteiro estava
envolvido em combate com os filisteus antes Gibetom, ele não só permaneceu em casa,
mas bebeu e embriagaram. Zinri era ainda pior; ambição levou-o a infidelidade e
traição; ele não só matou seu rei e senhor, mas de toda a casa do rei. Quão pouco
estimado e respeitado ele era, surge do fato de que todo o exército, assim que ouvi falar
de ele ter subido ao trono, imediatamente fez outro rei, e marcharam contra Zinri. Então,
quando fechou em e cercado, ele ateou fogo à cidadela sobre sua cabeça, e se entregou
às chamas-seu ato foi de desespero ao invés de heroísmo (versículos 17, 18) -. Lange .
Versos 1-4. A lei geral é repetido com a mesma simplicidade de popa para um
homem como para outro. "Se você veio por meio certas ou falta; se você é um herdeiro
legítimo ou um conspirador, Deus te fez um príncipe; o crime é o seu próprio. Seu
poder é dEle. Tentando ser algo em si mesmo, você pronunciar sua própria
sentença. Quando você pensa de fazer deuses, Deus desfaz você "O princípio é
novamente afirmado, que a sucessão regular, uma casa com certeza, é uma bênção para
a terra: a de que um homem que deseja fundar uma tal, deseja um bom presente;. mas
que é um dom; que, como um testemunho da permanência e da presença de Deus é
bom; que a sucessão, à parte Dele, é uma mera transmissão de maldições. A frase
particular, "provocar-me à ira," é usado aqui como é em qualquer outro lugar na
Bíblia. Deus é contemplado como zeloso de seu povo, sentindo-se como um marido ou
pai para uma esposa ou filho rebelde. Apresenta-se com toda a ousadia de homens que
tiveram os mais baixos, mais vis concepções da natureza divina, não para embelezar-
los, mas para neutralizar eles, para destruir a ficção de que Deus é indiferente às suas
criaturas ou odeia, que é o fundamento de toda a idolatria, para preparar o caminho para
a plena revelação de que a verdade que interpreta Seu ciúme, e é o fundamento de toda a
fé no homem certo: "Deus é amor." - Maurice .
Versos 2-4. Os pecados das pessoas comuns que eles aprenderam com os seus
príncipes, assim também como as que estes não restringem quando podem, são cobrados
a eles. Aqueles que são levantadas para cima do pó são muitas vezes o mais orgulhoso e
mais arrogante, porque acho que eles devem agradecer apenas a si mesmos para a sua
posição exaltada, e esquecer o que está escrito em 1 Sam. 02:07. Para Baasa, também, a
hora em que foi atingido disse: Eis que, oh! mais orgulhoso, & c. (Jeremias 50:31). O
trono que foi obtido através de mentira, engano, falsidade, e derramamento de sangue,
não tem estabilidade. O julgamento de Deus, apesar de um atraso de duração, vai
demorar nem sempre (Sl 5:6, 7). Ladrões e assassinos não são sempre em cavernas e os
recessos ocultos de florestas; às vezes eles estão sentados em tronos, mas o Senhor vai
varrê-los para longe, e seu fim será com horror. Antes de Sua tribunal, nenhum povo,
nenhuma coroa é uma proteção -. Osiander .
Verso 2. As responsabilidades de classificação . I. pagar oportunidades
excepcionais para fazer um grande bem, ou grande mal. II. Raramente são utilizados
para os fins mais nobres, quando injustamente adquiridos. III. Mérito punição
correspondente quando abusado.
Versículo 6. O pouco que é dito de Baasa é suficiente para mostrar que ele era um
ambicioso, áspero e violento de fato, até mesmo um homem sedento de sangue. Ele não
conspiram contra seu senhor e rei, e usurpar o trono, a fim de trazer a lei fundamental de
Israel em vigor de novo, e fazer um fim do pecado de Jeroboão, pois ele mesmo aderiu
firmemente a ele toda a sua vida, em Apesar de todas as advertências e ameaças dos
profetas. Ele só cuidou de domínio, e por isso ele estimou o pecado de Jeroboão tão
necessário quanto a este último havia feito. Em resumo, ele parece ter sido um soldado
áspero que se importava pouco ou nada sobre religião. Ele foi o primeiro rei assassino
em Israel, e liderou o caminho, por assim dizer, para este crime, que foi mais tarde
tantas vezes imitado -. Lange .
Versos 8-10. Rei Elah. I. Ele tumultos e carouses enquanto seu povo estão
derramando seu sangue na guerra. É um sinal de grande barbárie e rudeza em meio
exterior refinamento, quando o grande e rico levar uma vida frívola e luxuoso, enquanto
as massas comer o pão com o suor de seu rosto, e está faminto. A vida na corte
desenfreado é o precursor comum da tempestade que abala ou destrói o trono. II. Morte
de repente ultrapassa-lo na embriaguez. Para ir de repente e despreparados do tempo
para a eternidade é um destino pesado, mas ainda é mais medo de deixar o mundo de
embriaguez. O castigo mais perto chega ao ímpio, o mais seguro é eles. É temeroso
quando se pode dizer mais nada de um homem do que "Ele despreza Deus e Sua
Palavra, servido sua barriga, e terminou sua vida com um revel." Melhor passar fome e
ser infeliz com Lázaro, em seguida, ser suportados pelos anjos para o seio de Abraão, do
que com o homem rico a viver em esplendor e folia, e depois de sofrer as dores do
inferno -. WÜRT. Summ .
O versículo 8. pelo crime de homicídio . I. É abominável aos olhos de Deus e do
homem. II. É sempre uma arma pronta na mão de um usurpador sem
escrúpulos. III. Nunca vai vingar. IV. É uma mancha de infâmia em sucessivas
gerações.
O versículo 9. embriaguez . 1. É uma prova de grande degradação moral. 2. Perde o
respeito dos outros. 3. Processa um homem uma vítima fácil para seus inimigos. 4. Está
intimamente associada com a violência eo crime. 5. Incapacita para as tarefas mais
óbvias. 6. Inevitavelmente emite em uma morte miserável.
Revela-Drunken são abomináveis ao Senhor, e só ocorrem quando o temor de Deus
está ausente. Os bêbados classificar com aqueles que não herdarão o Reino de Deus (1
Coríntios 6:9, 10.); eo Senhor Cristo adverte-Guardai-vos, & c. (Lucas 21:34).
O versículo 13. O vazio da idolatria . I. É uma "vaidade" - "vapor", "nada"
II.. Como uma criação do homem é inferior a si mesmo. III. É insatisfatória para o
homem. IV. Ele provoca a ira de Deus.

Homilética de versos 15-28
PECADO DA FONTE PROLÍFICO DE CALAMIDADES NACIONAIS
I. Ele degrada o trono e vicia a sua autoridade (versos 15-20). Ele coloca a coroa
à disposição dos aventureiros ambiciosos. Neste período da história de Israel, há uma
notável semelhança com os eventos que levaram à adesão da dinastia Flávia em
Roma; eo caráter ea carreira do Galba Romano, Otho, Vitélio e Vespasiano suportar
uma curiosa semelhança com a israelita Elá, Zinri, Tibni e Omri. Quem melhor poderia
ter sucesso em subornar o exército tinha certeza de ganhar a coroa; eo monarca, por
enquanto, usou sua posição exaltada e poder para fins de satisfação pessoal e
devassidão. "É uma abominação para os reis o praticarem a impiedade; para o trono é
estabelecido pela justiça "(Prov. 16:12).
Ele é um rei,
Um verdadeiro, rei direita, que ousam fazer alguma coisa errada salvar;
Não teme nada mortal, mas para ser injusto:
Quem não é explodido com puffs lisonjeiras
Dos bajuladores esponjosos; que permanece impassível
Apesar de os empurrões de opinião.

Mas onde o pecado é triunfante, e justiça e retidão são desconsiderados, sem trono pode
ser estável. O próprio exército, que elevou o monarca pode ser o instrumento de sua
queda e ruína. Sin mancha a coroa, quebra o cetro da autoridade, e enfraquece a nação
inteira. O usurpador é muitas vezes o joguete de sua impiedade. Você sorri quando você
vê uma criança tentando entender sua própria sombra; mas quantos foram agarrando
sombras por toda a vida, e vai continuar a alcançar e agarrar enquanto respiração e visão
durar!
II. Ele divide o povo, e apresenta todos os horrores da guerra civil (versículos
21 e 22). Durante quatro anos, os pretendentes rivais da coroa transportados no
concurso fratricida, e com toda a probabilidade Tibni sofreu uma morte violenta. Assim
que Zinri-Sardanapalus-like-chegou a um fim tão suicida, parece que as autoridades de
Tirza, não gostar de um despotismo militar, eleito Tibni como rei, e como o exército já
tinha eleito Omri, o país mergulhou em tudo as misérias da guerra civil, que foi
denunciado por Omri ganhar a supremacia. Amargamente que as tribos seceding colher
os frutos da semeadura mal;para não só eles são abandonados à idolatria, mas são
metade tragada pela anarquia. Ambos Tibni e Omri teria feito bem em recusar essas
honras proferidas, considerando o que tinha acontecido aos reis que tinham ido antes
deles. Macro, capitão da guarda, e Laco, cavaleiro do relógio, romanos que tinham sido
ativa em arruinar Sejano, tinha grandes honras concedidas a eles pelo Senado. Mas eles
recusaram-los; Dion e atribuiu o motivo de sua recusa em os terrores da um exemplo tão
fresco em suas memórias. "A nação de cujo coração retidão está desaparecido, em cuja
alma vice-corre motim, tem o seu trono construído sobre a pólvora moral."
III. Ela incentiva o poder dominante para perpetrar atos de maldade sem
precedentes (versículos 25, 26). Omri "fez pior do que todos os que foram antes dele."
Pior do que Jeroboão, Nadab, Baasa e Elá. Ele era um idólatra, em princípio e na
prática. Ele conduziu o povo à idolatria por preceito e exemplo; e ele foi além de todos
os seus antecessores em legalizar e fazer cumprir a idolatria em cima de seus súditos por
estatutos, pois lemos em Miquéias 6:16, de "os estatutos de Onri, a manutenção de
Israel que fez uma desolação." Levando isso em conexão com o caráter que o
historiador atribui a ele, não se pode duvidar, comenta Kitto, que estes "estatutos de
Omri", que eram, mas muito bem conservado por seus sucessores e observados pelos
súditos de seu reino, foram medidas adotadas para isolar de forma mais completa as
pessoas de Israel dentre os serviços da Casa do Senhor em Jerusalém, e para a
perpetuação, talvez aumentando, suas práticas idólatras. Jeroboão fez Israel pecar pela
tentação, exemplo e sedução; mas Omri fez isso por compulsão. Assim, quando um
povo abandonar a Deus, eles vão de pior a pior, até que a destruição vem sobre eles até
ao fim.
LIÇÕES :. -1 O fim freqüente de projetores ambiciosos é a perecer nas chamas que
eles próprios acenderam . 2. inveja e vingança, mesmo na morte, não abandonar os
maus . 3. Dos inflictions em uma nação, nenhum é mais terrível do que as guerras
civis .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 15-20. A vaidade de um sucesso ilícitos . I. Um sucesso ilícitos é
evanescente em seu caráter (versículo 15). II. Cria inúmeros inimigos (versículo
16). III. Tem de lidar com a oposição violenta (versículo 17). IV. Drives para atos de
desespero (versículo 18). V. Traz seu próprio castigo inevitável (versículo
19). VI. Adquire uma notoriedade pouco invejável (versículo 20).
O versículo 18. Desespero . I. Muitas vezes, o resultado da ambição perplexo. II. É
uma das picadas mais acentuadas de uma consciência culpada. III. Está associado com
os sentimentos mais amargos do ódio e da vingança. IV. Frequentemente termina em
suicídio.
-O destino de desespero é o fim de uma vida entregue ao pecado, que perdeu de
vista o Deus vivo, e nunca mais pode encontrá-Lo. Frequentemente o que o mundo
considera como heroísmo e desprezo da morte é simplesmente covardia e crime aos
olhos de Deus. O Senhor não tem prazer, & c. (Ez 18:23). Ela requer mais coragem e
bravura para suportar o castigo merecido dos pecados do que para escapar dela por
suicídio.
Ato desesperado de-Zinri foi repetida mais de uma vez na história do mundo. Que o
último rei da Assíria, a Sardanapalus dos gregos, assim destruiu a si mesmo, é quase a
única verdade que sabemos a respeito dele. Heródoto faz um relato semelhante de um
contemporâneo dele, um certo Boges, um persa geral deixado por Xerxes para defender
Eion quando se aposentou da Europa depois de Salamina. Ele também relata que os
Xanthians, quando pressionado por Harpagus, queimado suas mulheres, seus filhos e
seus escravos na Acrópole, em seguida, atiraram-se sobre as espadas persas.
Versos 21, 22. Anarchy . I. A conseqüência inevitável da irreligião nacional. II. É
fomentado e apoiado pelos governantes incompetentes e sem escrúpulos.III. Não é
suprimida sem muita crueldade e sofrimento.
Versos 23-28. O poder de uma vida perversa . I. É o mais perigoso quando
associado à prosperidade material (versículo 24). II. Transforma um rei em um tirano
(versículos 25, 26). III. É o menos desculpável em um homem de valor e capacidade
(versículo 27). IV. É transmitida às gerações seguintes (versículo 28).
Versos 24-26. Omri construiu Samaria, tornando-o o centro forte do reino; mas ele
andou em todos os pecados de Jeroboão, e fez pior do que todos os que foram antes
dele. Não é dito, no que diz respeito, ele era pior, mas certamente implica que ele
manteve as instituições anti-teocráticos de Jeroboão com grande zelo e decisão. Parece
que ele estava bem, como capitão do exército, pois era no campo que ele foi eleito para
o trono. No entanto, por valente que ele pode ter sido como um guerreiro, no principal
coisa, ou seja, em sua relação com Jeová eo teocrático lei, ele fundamentais ficou pior
do que qualquer um de seus antecessores, e ficou mais longe de ser o que era
especialmente necessária de um rei teocrático, ou seja, um servo do Senhor. Um homem
pode ser mais hábil e útil a si mesmo e aos outros em todas as coisas materiais e
mundanas, enquanto nas coisas espirituais e divinas que ele só funciona mal e
destruição. O que, sem religião, é chamada civilização - Lange .

Homilética de versos 29-34
A REJEIÇÃO DE DEUS, O ACME DA MALDADE
O início do reinado de Acabe, começa uma nova época na história de Israel; novo,
não tanto nas formas flagrantes de maldade que eles mesmos, como na importância
relativa do reino de Israel durante os reinados de Acabe, Acazias e Jorão se
manifestar. Com a exceção de Jeroboão, os reinados de antecessores de Acabe são
muito brevemente notado, mas ocupando partes de dois capítulos; mas os incidentes dos
três reinados seguintes, abrangendo um período de cerca de 35 anos, estendem-se desde
essa passagem para o décimo capítulo de 2 Reis. Durante este período, o reino de Judá
recebe comparativamente pouca atenção, e então somente como um aliado do reino do
Norte, que se destaca predominantemente como o poder governante mais poderoso na
terra. Durante o mesmo período apareceram os maiores, mais severo, mais misterioso
dos profetas Elias e Eliseu, cujas vidas e atos, com estranhas misturas, românticos,
presente de um lado a vingança feroz do espírito teocrático para o pecado, e, por outro,
o concurso e encolhendo a humanidade que lhes mostra-se como homens de paixões
que nós mesmos. Por meio de Jezebel, a princesa Sidônia, a idolatria Phenician é
introduzido e sancionada no reino, e os profetas de Baal são multiplicados por centenas
de pessoas. A feroz perseguição surge contra os adoradores de Jeová-fidelidade ao
Senhor Deus de Israel de ser pelo tribunal considerado desafeto ao governo e suas
medidas. Guerras, participou com diferentes fortunas, são realizadas com vários reinos
hostis, enquanto dentro da terra a poucos choram piedoso na tristeza desolada, e se
escondem em cavernas e covas da terra. Israel parecia chegar ao cume de sua maldade,
durante o reinado de Acabe. Observar
I. Que um filho mau pode exceder a iniqüidade de um pai perverso . "E fez
Acabe, filho de Omri, o que era mau aos olhos do Senhor, acima de tudo, que foram
antes dele" (v. 30). O nome de Acabe, atingiu uma eminência mal na história do
mundo. Como Antíoco Epifânio, e Nero, ele tinha um amor pela arte, e ele não foi
destituído de impulsos generosos; mas ele está adiante um exemplo dos comprimentos
de maldade para que um egoísmo fraco pode ser accionado pela influência de uma forte
vontade. O grande pecado de Acabe, isto por que ele diferia de todos os seus
antecessores, e ultrapassou-os em maldade-era a sua introdução do culto a Baal, na
sequência do seu casamento com Jezabel, um nome ainda mais infame do que o seu
próprio; e sua criação formal deste idolatria grosseira e palpável como a religião do
Estado. Ele foi, mas a realização de seus resultados inevitáveis da política vil de seu
pai. É uma maldição indescritível de estar sob o treinamento de um pai perverso; e não é
de admirar se um filho assim treinado deve levar a melhor sobre o seu pai no vício e
palavrões.
II. Que uma mulher perversa pode exercer uma influência ainda mais
pernicioso sobre um marido ímpios (v. 31). "O casamento de Acabe com esta
princesa", escreve Stanley ", foi um dos pontos de viragem na história das famílias onde
uma nova influência corre como veneno por meio de todos os seus ramos, e transforma-
lo em um outro ser. Jezabel era uma mulher em quem, com os hábitos descuidados e
licenciosos de uma rainha Oriental, foram unidos o mais feroz e mais severos
qualidades inerentes à idade raça semítica. O marido dela, em quem sentimentos
generosos e gentis não faltaram, era ainda de um caráter fraco e produzindo, que logo
fez dele um instrumento em suas mãos. Mesmo depois de sua morte, através dos
reinados de seus filhos, o seu espírito que preside foi o gênio do mal da dinastia. "Este é
o primeiro registro de um rei israelita escolher seu chefe esposa entre a raça cananéia
maldita, e tanto o rei e as pessoas tinha um bom motivo para se arrepender amargamente
da escolha. O personagem de Jezabel, como retratado nos capítulos seguintes, é a
personificação de tudo o que é mais terrível e terrível no Clitemnestra das tragédias
gregas, e na Lady Macbeth de Shakespeare. Ai do homem que está sob o jugo de uma
inteligente, design, empreendedor, mas a esposa radicalmente mau!
III. Que a sanção pública ea prática da idolatria equivale a uma rejeição total
de Deus (versículo 32). Até agora, os israelitas não tinham arrematar sua fidelidade ao
Senhor, nem deixou de adorá-lo, embora o seu culto foi danificado pela presença de
emblemas indignos, e degradado por ritos mutilados e um sacerdócio ilegal. Mas, nos
tempos sombrios de Acabe e Jezabel, enquanto eles não em tantos termos específicos
renunciar formalmente Jeová, eles fizeram o que era praticamente o mesmo através da
criação de outros deuses além Dele, e segurando-o de não mais conta do que eles. Baal-
adoração tornou-se a religião da moda e judicial; ea massa do povo, preparado pelas
experiências idólatras dos reinados anteriores, seriam facilmente adotá-lo. Baal era a
divindade chefe masculino entre os fenícios, como Astarote era sua divindade
feminina. Jeová pode tolerar nenhum rival; e uma adoração dividida não pode ser
aceitável para ele.Se idolatria é o preferido, em seguida, o Senhor é rejeitada; eo
resultado é miséria e morte.
IV. Que a rejeição de Deus é o próprio ápice da maldade (versículo 33). "Acabe
fez muito mais para provocar o Senhor Deus de Israel a ira do que todos os reis de Israel
que foram antes dele." Nós podemos ser culpados de nenhum pecado maior do que
rejeitar a Deus ea salvação que Ele tem proporcionado através de seu filho. "Esta é a
condenação," & c. (Jno. 03:19 comparado com o versículo 36). Não é a enormidade ou
número dos nossos pecados, que faz com que a nossa condenação; mas a rejeição
descrente do Divino Redentor. Quando desistimos Deus, desistir de tudo, tudo ajuda,
toda a esperança, toda a felicidade, e, como um navio sem leme e sailless, deriva em
direção às rochas sombrias de destruição.
V. Isso em uma época de abundante maldade dos atos mais presunçosos são
tentados (versículo 34). A tentativa de reconstruir Jericó é apresentado como uma
prova da impiedade geral do tempo de Acabe. A maldição de Deus contra o homem que
deveria reconstruir a cidade (Josué 6:26) tinha sido até então acreditava e respeitado, e
várias centenas de anos se passaram sem que ninguém tão irreverente como a desprezar
essa maldição. O lugar tinha sido habitada, mas ninguém se aventurou para fortificá-lo e
configurar as portas. Mas agora a fé na religião tinha tão deteriorado que maldição de
Josué, terrível como era, já não exercia um poder de dissuasão. Hiel, um betelita-um
nativo daquela cidade que tinha sido assim por muito tempo a cena do israelita bezerro
de culto, e, talvez, que desprezava a Jeová e suas leis-sem dúvida, um homem de
fortuna e da estação, talvez instigado por Acabe, comprometeu-se a restaurar a fortaleza
longo arruinado, apesar da ameaça de Josué. Mas ele sofreu por sua temeridade. Em
exatamente de acordo com as palavras de maldição de Josué, ele perdeu seu filho
primogênito, quando ele começou a colocar novamente as fundações das paredes, e seu
mais novo, quando ele completou o seu trabalho através da criação dos portões, e,
supõe-se, para todos os seus outras crianças entre os dois. De todos os pecados, os
pecados presunçosos são mais ofensivo a Deus, e nunca deixar de se encontrar com a
sua devida recompensa de punição. Mas quando o homem abandona a Deus, não há
grau de maldade de que ele não é capaz. Hiel pagou caro por sua presunção. Ele
procurou por um nome, mas ele deixou para uma maldição (Is 65:15). O homem que
desafia o Todo-Poderoso deve arcar com as conseqüências.
LIÇÕES :. -1 É uma praga ao longo da vida para qualquer homem estar unido a
uma mulher perversa e abandonado . 2. Se o idólatra não poupa despesas ou trabalho
em servir as abominações, com o que a generosidade e zelo deveria o cristão para
servir o seu Deus . . 3 A idolatria tem graus de maldade - o mais alto é alcançado
quando Deus é rejeitada .

ACABE E BAAL
I. A adoração do bezerro que Jeroboão criado em Betel e em Dan é cuidadosamente
distinguidos nas Escrituras da adoração de Baal, que foi introduzido por Acabe em
Samaria. Jeroboão queria separar as dez tribos daqueles que se seguiu a casa de Davi,
dando-lhes sacrifícios e sacerdotes da sua própria. A partir das palavras que ele é dito
ter usado-"Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tirei da terra do Egito", é provável
que ele afetadas para restaurar a idolatria que Aaron havia sancionado no deserto. Ele
ou seus sacerdotes sugeriria o pensamento para o povo, ou seus próprios corações
sugeriria a eles, que o que o sumo sacerdote aprovado não poderia ser muito errado, que
Moisés não tinha o direito de quebrar o bezerro em pedaços, que as pessoas em
Jerusalém que seguiram a lei de Moisés foram realmente partindo de um bom exemplo
de idade, que eles estavam retornando a um serviço nacional. A etapa deste culto
extremista local para um culto fenício estrangeira parece muito longa, mas era natural e
fácil. Nós não podemos dizer exatamente o que o bezerro significado para o egípcio, e
menos ainda o que isso significava para o escravo hebreu no deserto, ou para as tribos
se revoltaram. Ele pode ter sido apenas adotado como um símbolo tradicional, nenhuma
força especial que está sendo ligado a ele. Mas há pessoas treinadas na lei de Moisés
deve ter associado alguma lembrança de um ser invisível, mesmo com a imagem mais
inútil. Como fortes tais associações podem estar em qualquer mente, quanto tempo pode
continuar, temos felizmente nenhum meio de determinar. Sabemos apenas que a
consciência do idólatra se torna ao mesmo tempo estupefato e sensível; cada vez mais
incapaz de apreciar as distinções morais; cada vez mais vivo para terrores. O
pensamento de um ser justo é terrível; a partir de um objeto de confiança que ele passa
para um objeto de horror. Como agradar a Ele é a questão. As velhas formas pode não
ser o certo. Outras nações que parecem mais felizes e prósperos, têm outros deuses e
sacrifícios. Pode ser bem para julgá-los. O mais poderoso vizinho deve ser mais digno
de imitação.
II. Um rei como Acabe atende à demanda de um povo neste estado. A Escritura, que
fala das cidades que edificou, e sua casa de marfim, eo seu poder, e as guerras que
guerreou, deixa a impressão sobre nós que ele era intelectualmente superior a seus
antecessores, de uma ambição maior, menos estreito em seu noções. Ele não tinha o
temor que Jeroboão sentiu de relações com Jerusalém, ele cultivou a amizade de
Josafá. Ao mesmo tempo, tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios,
e com ela ele naturalizou um culto, certamente, mais imponente e agosto do que aquele
que tinha sido praticada pelos reis que foram antes dele. Pode haver, ou não, têm sido
formas de animais relacionados com o serviço deste Deus de Ekron. O nome parece
apenas para dar uma noção abrangente de senhorio, uma noção que pode expressar-se
em um número de diferentes símbolos, que certamente não seria tão limitado ao da
panturrilha, ou ser susceptível de adotar esse como o seu favorito. Baal se tornaria Baal,
o senhor geral ou governante em breve seria multiplicado e dividido em uma série de
senhores e governantes; mas não seria anexado a todos eles um sentimento muito maior
do domínio do que jamais poderia ter entrado na mente de alguém que estava se
curvando à imagem de um bezerro que come feno.
III. Acabe, portanto, parecem-se, bem como para muitos de seu povo, um
melhorador e expansor da fé popular. Sacerdotes estrangeiros com muito mais
conhecimento, provavelmente, menor do que os das pessoas que Jeroboão consagradas,
viria para a terra. Um número de sacerdotes nativos seria completamente pronto para
adotar os cultos que o rei ea rainha favorecidas. Embora eles podem ter alguns novos
ritos de aprender, embora eles possam não gostar dos estranhos, ou pode ser desprezado
por eles, mas eles não estaria consciente de qualquer grande mudança em si ou suas
devoções. Em seus bosques, sobre os seus altares de colina, tinham sido visando
propiciar alguma divindade temível desconhecido. Para que a divindade que agora tinha
encontrado um nome.O ídolo egípcio pode sugerir pensamentos, por vezes, do poder
escuro, por vezes, daquele que tinha feito um pacto com seus pais; fenícia ensinou-os a
compreender a distinção, para sentir e saber que eles estavam invocando outro do que o
Senhor Deus, cuja presença Salomão orou para cumprir seu templo.
IV. Você vê, então, por que Acabe se diz ter provocado o Senhor Deus de Israel
mais do que todos os que foram antes dele. O culto a Baal era, essencialmente, a
adoração de mero poder. Eu não digo que distraidamente ou originalmente era a
adoração de um mal poder; mas era a adoração do poder;portanto, daquilo que o homem
vê sem ele na natureza, não daquilo que ele sente dentro de falar para si mesmo. Quando
pensamos que as próprias coisas exercer o poder, e não recebê-lo a partir de Aquele em
quem habita a justiça eterna e retidão, as formas que denotam as explosões mais
violentas e inexplicáveis de fúria, o fogo ea tempestade, são rapidamente pensado para
representar o natureza do Baal ou Baal do senhor ou senhores do universo. Em todo o
caso, estes são o que o homem deve dirigir-se a. Algumas festas alegres pode ser
comemorado com licença selvagem e imprudente ao poder suave e humaner que se
manifestam na brisa favorável, a noite calma, o sol que amadurece as frutas do
outono; mas os mais graves serviços, os sacrifícios que esses mesmos prazeres fizeram
necessário, as libações de sangue, devem ser apresentados a alguns natureza malévola
que destruiria a menos que fosse aliviada. Assim, a adoração do poder torna-se
literalmente o culto do mal. Por um processo regular e terrível, Baal ou Baal-zebud
ficou na mente de seus servos devotos que seu nome importados para judeus da tarde
tempo o príncipe dos demônios -. Maurice .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 29-34. o rei Acabe . I. Sua união com Jezebel , um casamento não
contratada, em obediência à santa vontade de Deus, mas apenas sobre motivos
mundanos e considerações políticas, e era, portanto, a fonte de grande mal a si mesmo e
ao seu povo. II. A elevação da idolatria sobre a religião do país . O bezerro de culto foi
incorporada no Baal-adoração. A maior tirania é a tirania sobre a consciência, que
pretende governar também sobre a crença. O pior é que a regra de que, em vez de exigir
o reconhecimento da verdade, substitui mentiras e erros, e exerce seu poder em prol da
incredulidade e da superstição. III. A reconstrução de Jericó . Por meio da "fé" as
muralhas de Jericó caíram (Hb 11:30). Idolatria vai construir-los novamente; mas a
maldição recai sobre eles. Ele, que acumula o que o Senhor destruiu, cai sob seu
julgamento. Julian, que reconstruiu o templo pagão, e os judeus, que reconstruiu o
templo de Jerusalém, foram confundidos e levados à vergonha -. Lange .
O versículo 30. E que tipo de homem era ele-esta Acabe, filho de Omri-que deu o
seu rosto real e sanção a todas essas obras? Desculpa às vezes é feito por ele, como não
é um essencialmente maus, mas apenas um homem fraco, subjugadas pela vontade
poderosa de uma mulher resoluta. Mas "toda a maldade é fraqueza", e também é
verdade, que todos fraqueza é maldade, e acima de tudo em um rei. Ele a cujos cuidados
o bem-estar de uma nação foi confiado, não tem o direito de ser fraco. A fraqueza
atribuída a Ahab parece-nos apenas indolência de caráter, um amor de vontade, uma
indisposição para o esforço, a não ser quando completamente despertado por algum
estímulo despertar. Ele era um homem como preferem permitir que o que ele sente estar
errado, por causa de uma vida tranquila, que se dão ao trabalho de afirmar o que ele
sabe ser o certo. Para livrar-se, para a batalha contra esta preguiça de temperamento,
que fez dele o instrumento de outros feitos, e tornava impotente para tudo de bom, era
seu dever como um homem, e dez vezes mais o seu dever como um rei; e negligência
que dever era maldade, era a ruína. E terminou, como todos tal negligência faz, em
trazer para baixo sobre ele dez vezes o problema e perturbação da facilidade que ele
tinha se esforçado para evitar. "Qualquer coisa por uma vida fácil", parece ter sido regra
de conduta de Acabe. Mas um rei não tem direito a uma vida fácil. É um trabalho duro
para ser um rei. Especialmente é trabalho duro em um país do Oriente, onde, na pessoa
do soberano, são transferidos muitos deveres de decisão, de justiça e de ação que, nos
países ocidentais, ele atribui a seus conselheiros e ministros -. Kitto .
- O progresso da maldade . I. rápida. II. Incentivado por exemplos
notórios. III. Gera uma emulação a superar todos os antecessores. IV. Pias uma nação
em degradação moral e ruína.
- corrupção moral a causa da decadência . I. Que os juízos de Deus sobre os
ímpios não são arbitrárias, mas são regulados por lei . Nada extravagante ou arbitrária
pode ser atribuído àquele que é o mesmo ontem, hoje e para sempre, e que vê o fim
desde o início. A idéia de que Deus é variável em Suas obras tem, como todas as coisas
falsas, criou uma reação que ameaça ser grave. As noções de mudança da teologia têm
agitado os pensamentos dos homens fora do círculo teológico, e levou ao estudo sério
dessas ciências positivas que revelam a ordem e regularidade de todas as obras de
Deus. Desta fonte surgiu a doutrina de Deus, o que representa-lo como modo fixo e
imutável que é doloroso de sua própria imutabilidade. Mesmo com essa doutrina dos
positivistas podemos aprender que o que pode ajudar a nossa fé e limpar nossas
concepções de Deus. No mundo físico, Deus governa por lei-lei fixa e imutável, uma
vez que a perfeição de Sua sabedoria proíbe a necessidade de mudança. Não podemos
aprender dali, que, no mundo moral e espiritual da mesma ordem será observada, o
mesmo plano de governo realizado em? Este pensamento é reforçado quando
lembramos que os dois mundos são, em última análise um; a física é apenas o tipo de
espiritual. O único plano de governo permeia o todo. Efeitos siga causas na esfera que
pertence à alma, como pontualmente como no mundo da matéria. Se você romper com o
plano divino da vida espiritual, ou recusar-se a ser fiel às leis espirituais do Reino, é em
seu perigo. II. As ilustrações desta lei que a história do mundo apresenta . História,
quando escrito e lido corretamente, corrobora as declarações da Palavra de Deus. Pense
no momento em que o jovem mundo estava cheio de maldade: as leis eternas da direita
e bondade foram pisoteados; Deus foi esquecido, ea natureza humana exasperado pela
sua própria rebelião. A punição não tardará muito tempo depois do pecado. Então, era o
mesmo com as cidades da planície. Assim foi com os judeus. A taça da sua iniqüidade
estava cheio. Através dos tempos a sua rebelião tinha sido grande. Eles obtiveram
tempos de arrependimento, sem número, mas sempre caiu de volta ao seu velho
pecado. Com os judeus de toda a vida da melhor espécie havia desaparecido; cada
inspiração para nobreza foi devorado. Apenas a carcaça de um povo morto foi deixado,
e onde isto é, "haverá as águias ser reunidos." O que deve ser dito de todos os impérios,
reinos, e as pessoas que fizeram esse progresso para uma temporada, e cuja glória
enchia o globo habitável? Onde estão Assíria, Grécia, Roma, Cartago? Na proporção em
que a consciência de um povo é fiel às suas próprias idéias de certo e errado será a
energia das pessoas e aumentar a sua existência ser prolongada; quando é o contrário, a
decadência ea morte são certas. Não vamos tentar a Deus como fizeram os
judeus. O! não continuar no pecado; não brinquem com o veneno, para que não comer
fora a vida, enfraquecer sua sensibilidade para com Deus e para a direita, deixá-lo com
sua virtude completamente arruinada, seu Deus ofendido, seu destino perdido
-. J.Coyle .
. Versículo 31 Jezabel era apenas a mulher para gerenciar tal homem; e ela logo
descobriu a forma de gerir a Acabe o que quisesse, e tornar-se, de fato, por meio dele, o
soberano reinante de Israel, enquanto a ele delegada a responsabilidade pública de seus
atos. Não foi por temperamento imperioso, que ela era imperioso, nem por dominador
palpável, que ela conseguiu isso. Não. Ela fez-se necessária para ele, necessário à sua
vontade, o seu conforto, seus prazeres. Ela trabalhou para ele, ela planejou para ele, ela
decidiu por ele. Ela salvou-lhe um mundo de problemas. Ela ensinou-o a considerar a
força de sua vontade necessária para suprir a fraqueza de sua própria necessária para
salvar-lhe o trabalho de esforço e pensamento. Prompt na decisão, pronto em recursos,
rápida na invenção, implacável em ação, ela viu seu caminho de uma vez para o ponto
em que ela apontou, e teria cortado com um acidente vascular cerebral agudo através de
assuntos complicados que o rei encolheu com o trabalho de desvinculação. Ela era
assim, muitas vezes permitiu assegurar para seu marido, o objeto de seus desejos que ele
próprio hesitou em adotar, ou desesperadas de obter; e em aceitá-la de suas mãos, ele
não se importava muito bem para saber se não estavam manchadas de sangue, ou se não
amontoadas sobre suas brasas cabeça de fogo que um dia iria consumi-lo -. Kitto .
-Um nativo de Sidom e filha de seu rei, desde a primeira hora Jezebel pôs os pés em
Israel tornou-se o seu veneno e maldição; e, de fato, entre todos os que têm desonrado o
nome da mulher, ela deve sempre manter uma posição loftily inglória. Nós colocá-la na
mesma plataforma com Lucretia Borgia, que não recuavam de crime; com Maria, filha
de Henrique VIII, que enviou Cramner, Latimer, Hooper, e Ridley ao jogo.; com
Catarina de Médici, o verdadeiro autor de Black Bartolomeu, quando, em uma única
noite, 70.000 huguenotes pereceram; com Lady Macbeth, o original dos quais, acredita-
se por muitos, o nosso dramaturgo nacional encontrada em Jezebel. Há algo no próprio
som com esse nome que faz um frio e com medo. Que mãe chamaria sua filha
Jezebel? O epíteto de desprezo mais absoluto, de desprezo mais fulminante, poderia ser
aplicada para qualquer mulher, o pior e mais perverso? Mesmo em seu próprio dia em
que o caráter de Jezabel tornou-se um byeword nacional e provérbio, e para o fim do
tempo a memória vai apodrecer como apodreceu seu corpo quando, pisoteado por
cavalo e lambido por cães, eles enterraram o que restava, não chorado, num desonrado
sepultura -. HT Howat .
- Uma aliança profana . I. Nunca ser celebrado se a alma não foram primeiro
desmoralizado. II. Produz a ascendência à vontade mais forte. III. É uma terrível arma
de malícia, onde uma mulher má é o gênio dirigente.
- Casamentos mistos eminentemente inconveniente e perigoso . Se a Escritura
fala ou se cala, os fatos da vida não pode ser negado. Eles abundantemente testemunhar
que a falta de convicções religiosas mútuas entre marido e mulher injuriosamente afeta
seu relacionamento sagrado. Verdadeiro casamento baseia-se em admiração e simpatia
comum, é a união de corações em laços de amor mais sagrado. Se, no entanto, a
religião, que diz respeito as mais profundas emoções e pensamentos mais nobres, é
excluído, a união das duas naturezas é desastrosamente incompleta, a base real da vida
conjugal torna-se temerosa inseeure. Um marido pode amar a sua esposa por causa de
seu belo rosto ou figura, suas maneiras suaves, seus dons intelectuais, sua habilidade
dona de casa; mas que o amor é escasso, parcial, insatisfatório; os acordes mais ricos da
alma permanecem intocados. Se ele for um homem temente a Deus, servir a Cristo, o
que ele estima que a melhor coisa na vida, ela não possui. O mesmo é verdade, por
outro lado. Uma mulher cristã pode sentir que seu marido é um homem nobre, mas se
ele não ser religioso, ele não é tudo para ela; ela é perpetuamente o desejo simpatia que
ele não pode dar. Não há união de alma. Em seguida, os obstáculos e as tristezas que
primavera deste isolamento espiritual são incalculáveis. Homem e mulher não se
entendem, eles olham para experiências inumeráveis dos pontos de vista opostos,
palavras de discórdia muitas vezes seguem, os motivos são imputados, às vezes zomba
de santidade são dadas por um lado, e as denúncias de impiedade por outro lado, que
deixam feridas atrás eles não logo curado. Não é nenhum segredo, mas um fato bem
conhecido, que multidões de disputas familiares surgem por causa dessa falta de união
espiritual, e as mais altas aspirações da alma piedosa estão perpetuamente frustrado por
isso. Então como é desconcertante é a educação dos filhos. Os pais não estão em um, e
ao mesmo tempo o exemplo de um levaria a uma consagração precoce, a conduta do
outro anula o resultado pretendido. Se as crianças, com os seus olhos penetrantes e
certeza instintos, ver um pai indiferente à religião, eles vão naturalmente concluir que
eles podem negligenciar-lo também. Para casar com um marido descrente ou esposa
pode envolver o destino futuro da prole! se os filhos de tal união crescer no temor de
Deus, será a despeito do mau exemplo de um dos pais em casa -. W. Braden .
O versículo 32, 33. Uma falsa adoração . I. É caro. II. É reforçada pela
organização. III. Torna-se mais pernicioso quanto mais tempo é
tolerada. IV.Gradualmente suplanta e persegue a verdadeira adoração. V. É
especialmente ofensivos a Deus.
O versículo 34. A audácia da incredulidade . I. Um resultado inevitável quando a
idolatria está em ascensão. II. Não intimidado pela mais terrível imprecação. III. Reúne-
se com o castigo que desafia.
- As vítimas do pecado um aviso para os outros . I. Uma advertência contra a
prática de pecado. II. Uma advertência contra associações com os pecadores. III. Uma
advertência contra os outros tentadores.

CAPÍTULO 17
A PRIMEIRA APARIÇÃO DE ELIAS, O TISBITA

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS ..-Verse 1 Elias, o tisbita -Esta é a primeira menção dele

nas Escrituras; uma introdução abrupta, o que parece sugerir que já era conhecido como um
profeta; ou o desenvolvimento surpreendente de apostasia nacional sob Acabe pode ter chamado
Elias em protesto súbita. tisbita -Não um israelita, portanto, mas um gentio , cujo emprego no
ministério profético era em si uma reprimenda à nação. Havia nenhum em todo o Israel para
falar por Jeová? O nome "Elias", ‫אֵלי ָ ּה‬significa, Meu Deus é o Senhor. Israel estava
rejeitando -LO para os ídolos, mas este gentio havia rejeitado ídolos para ELE. . "Tisbita", de
Tisbe, um lugar a leste do Jordão. Tobit 1:2 refere-se a Θίσβε como sendo "à direita da cidade
apropriadamente chamado de Naftali, na Galiléia acima Aser." disse a Acabe: -Ele sugere-se
que esta previsão penal comprovou a aplicação de encerramento de um discurso sem
registro. Todo o raciocínio ineficaz, o profeta deixa o rei com esta frase profética. Contudo
forma de Elias era para abordar os culpados com poucas, mas significativas palavras, e depois
partir. . Verso 3 esconde-te junto ao ribeiro de Querite , Ele deve "esconder", a fim de escapar
tanto a violência do rei e importunações; também para permitir que as suas palavras para
reivindicar-se como verdade, e dar aos homens tempo para aprender a necessidade de ele e seu
Deus. Querite desconhecido-Site. Várias conjecturas tentaram localizá-lo, mas tudo é
incerto. Seu local obscuro indica sua grande segurança como um esconderijo. . Versículo 4 eu
tenho ordenado aos corvos - ‫ערְב ִים‬ ֹ , Que alguns, por conta destas aves sendo legalmente
"impuros", e, nomeadamente, voraz, interpretaram árabes . A palavra é tão usado em Ex. 27:2-
7; 2 Crônicas. 21:16; Neh. 04:17. Outros consideram a palavra como apontando para os
habitantes de Orbo, perto do suposto riacho. Michaelis, contestar o sobrenatural em conjunto,
sugere que Elias estava apenas disse para alimentar-se do ninho do corvo, saqueando-los do
jogo eles apreenderam! . Versículo 9 Sarepta, que pertence a Sidom - Sarepta , situar entre
Tiro e Sidon, na terra natal de Jezabel. No entanto, essa "viúva" sabia JEOVÁ (versículo 12), e
apelou à sua alta Nome na verificação de suas palavras. . Versículo 13 : Não temas; ir e
fazer, & c-A dura prova de fé, pois não havia nada entre ela e morte, exceto a promessa do
versículo 14. No entanto, com nada, exceto uma promessa para assegurá-la, ela fez seu bolo
solitário, e viu-o comido por Elias. No entanto, a fome não era o problema, mas a salvação . .
Versículo 17 ficou doente ... sem fôlego nele -Esta frase não implica absolutamente a
morte (comp. Dan 10:17;. também 1 Reis 10:17). Josefo torna o incidente assim- co ς
κα ὶ τ lingotes brutos v ψυχ lingotes brutos v alfa φε ῖ ναι κα ὶ δόξαι νεκρόν . Podemos admitir
que o rapaz estava em um estado de esgotamento fatal, afundando longe na morte, e não
absolutamente morto. Mas seja qual for o caso, sua recuperação foi como realmente
sobrenatural e milagroso. O versículo 18. Que tenho eu contigo? -A repreensão amargo de
tristeza incoerente. Meu pecado Lembrai -No pecado em particular, mas o erro corrente que
aflição era um castigo (comp. John 9:03). Na primeira paixão e desespero de tristeza que
estranhamente descaracterizou o projeto de Deus. O versículo 19. levaram para um loft -A
câmara superior; sozinho lá com Deus, a implorar por interpretação divina e remoção desta
calamidade inesperada. . Versículo 21 se estendeu sobre o menino três vezes - " se esticada ",
& c, empregando assim meios racionais para o aquecimento, e assim ressuscitar o corpo,.  mas
não depender de métodos naturais para sua restauração, mas a intervenção de Deus, através de
meios de si mesmos ineficazes para o resultado milagroso. " Três vezes "" porque a invocar o
nome do Senhor, na antiga aliança foi um ato tríplice (Sl 55:18;. Dan 6:10); três vezes no alto
bênção sacerdotal foi o nome do Senhor colocou sobre Israel (Numb. 6:22); três vezes fez os
serafins diante do trono de Jeová clamam santo (Isaías 6:3) "-. Lange . E o próprio Jesus
"deixou e foi embora e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras." (Mt 26:44). .
Versículo 24 agora por isso eu sei - "Porque viste creste;" mas ela já havia mostrado fé, quando
a prova não era visível. Este foi um selo mais gracioso para a sua fé, que tinha sido assim
duplamente acabar extremamente tried.-WHJ

Homilética do versículo 1
O PROFETA VERDADEIRO E SUA MENSAGEM SIGNIFICATIVA
ISRAEL tinha ido de mal a pior, eo cálice de sua iniqüidade foi rápido enchendo até a
borda. A religião era pouco mais que um nome. Jeová já não era adorada como uma
pessoa viva, mas só foi pensado como um ser distante e senão palidamente
compreendidos. Fé escureceu em uma sombria incredulidade, ea virtude se revolvia na
imundície de uma sensualidade sancionado de royalties, ou esconderam-se na solidão
com temor e tremor. A nação tinha se revoltaram contra a influência benéfica de Jeová,
e correu com pressa imprudente no abraço de um demônio ela, que segurou como com
um aperto de ferro, enquanto ela atormentado com suas artimanhas voluptuosas, e
incitou-o a se desesperar com suas crueldades sem coração. Certamente o feitiço da
feiticeira vil não poderia durar para sempre. A final deve ser à mão: a iniqüidade da
terra clamaram ao céu por vingança. Um sentido de aproximar desgraça tomou posse de
muitas mentes; e parecia como se um estranho, misterioso silêncio, como o que às vezes
precede a tempestade fantástico, liquidadas no país-a quietude quebrada apenas agora e,
em seguida, pelo murmúrio dos adoradores idólatras nos bosques, ou a gargalhadas,
grosseiro de os sacerdotes licenciosos enquanto se deleitaram da mesa de Jezabel. De
repente, como um meteoro recém acendeu no céu, ou como um raio arremessado das
nuvens pela mão do Todo-Poderoso-Elias explode em cena. Os foliões tremer eo rei
empalidece, como o profeta ousado e destemido denuncia sua maldade, e avisa-los dos
sofrimentos que os seus pecados, inevitavelmente, trazer. Assim, a noite dankest de
declínio espiritual de Israel foi quebrado pelo aparecimento desse astro brilhante Elias,
o maior de todos os profetas desde Moisés, e do tipo de que grande pregador de
arrependimento, que foi o precursor de Cristo.
 I. Que o verdadeiro profeta é muitas vezes chamado de seu trabalho fora da
obscuridade comparativa . "Elias, o tisbita, que era dos habitantes de Gileade."
Parecia muito improvável que um reformador que brotam no meio das ásperas, rudes
habitantes de Gileade. Foi um, rochoso, região montanhosa selvagem, um país de
perseguição, eo favorito dos ladrões, algo parecido com o que algumas partes da
Palestina são prestados pelos beduínos dos dias atuais;ou, em relação aos reinos rivais
no lado oeste do Jordão, muito do que as Highlands eram para o Lowlands da Escócia
nos dias de disputa cacique e incursão (vide de Macaulay Inglaterra). No entanto, era
apenas o lugar onde as qualidades que eram tão essenciais para um profeta que iria lutar
com sucesso com um Acabe e Jezabel seria susceptível de ser alimentada, a capacidade
de resistência, a ação da frota, a ousadia intrépido, a severidade de reprovação
totalizando quase a ferocidade. Como é verdade que Deus não se limita a localidade na
escolha de seus servos! Houve um Abraão em Ur dos Caldeus, a Moisés na terra de
Midiã, a Nicodemos no Sinédrio, a José de Arimatéia entre a aristocracia de Jerusalém,
um Cornelius no acampamento romano; havia santos na casa de César, e ao meio-
pagãos Gilead foi encontrada uma Elias.
II. Que o verdadeiro profeta ouve testemunho inequívoco quanto ao caráter do
único Deus verdadeiro . "Assim como o Senhor Deus de Israel vive". Jeová é
o vivo Deus. Esta verdade foi proferida pelo profeta destemido, com uma brusquidão,
uma solenidade e um vehemency toque que deve ter assustado o Ahab culpado, e ele
lembrou que os mudos, ídolos mortos para o qual foi rendendo homenagem eram
incomparáveis com o Todo-poderoso e sempre vivo o Senhor a quem ele e seu povo tão
perversamente abandonado. Elias significa Deus-Jeová, de modo que, mesmo em seu
nome o grande reformador carrega uma repreensão ao rei Baal-de servir. A grande
necessidade de Israel neste momento era um revival entre eles de apenas idéias a
respeito de Deus. Não obstante os privilégios especiais que haviam desfrutado em
conhecer o Deus verdadeiro, que agora estavam em perigo de perder toda a fé nEle, e
afundando em um estado pior do paganismo do que o das nações idólatras pelo qual eles
foram cercados. Toda verdadeira reforma deve começar pela restauração à mente
concepções claras e exaltados do caráter de Deus. Este Elias fez, não tanto pela
eloquência do discurso, como por pitoresco eo significado da ação . Ele foi o profeta da
ação , o grande herói-profeta do reino das dez tribos ". o personagem maior e mais
romântica que Israel já produziu" Toda a sua carreira foi um de intensa atividade,
durante a qual ele escreveu, como se em hieróglifos de fogo, o personagem terrível do
Deus que tão diligentemente servido.Sua missão era proclamar a viver Deus em
oposição à de Acabe mortos , ídolos sem sentido.
III. Que o verdadeiro profeta recebe sua comissão da mais alta
autoridade . "Antes que eu estou." Como honrado, como sublime, quão terrível a
posição daquele que está a ministrar na presença de Deus como Seu servo e
embaixador! Ele recebe a sua comissão direto do trono, ele acelera a sua missão com a
obediência pronta, ele é oprimido com a responsabilidade de seu escritório, ele faz soar
a sua mensagem como se de pé na presença de Deus. Elias foi "o mais sublime, mais
severo espírito da verdadeira fé levantou cara a cara com o espírito mais orgulhosa e
mais feroz do antigo paganismo asiático, contra Jezebel levantou Elias, o tisbita."
Sempre que os poderes das trevas aparecer encarnada em algum personagem tal decisão
como Jezebel, com suas hostes de Baal e Astarote profetas, Deus oferece uma
encarnação de seu Espírito e do poder divino, com sinais adequados e maravilhas para
confundir e confundir os ministros de Satanás. Tal encarnação foi Elias. O poder que
pode ser exercido por uma vida individual é algo terrível, especialmente quando se
retira a sua inspiração direta do céu. Lord Rochester fugiu de Fenelon, gritando: "Se eu
ficar aqui por mais tempo, vou tornar-se cristão, apesar de mim mesmo." O maior poder
sobre a humanidade hoje é o poder espiritual.
IV. Que o verdadeiro profeta é comissionado para anunciar os juízos de Deus
contra a iniqüidade prevalecente . "Não haverá orvalho nem chuva nestes anos, mas
de acordo com minha palavra." 1. Jeová tem controle absoluto sobre todos os elementos
da natureza . Os adoradores de Baal investiu suas divindades com o domínio sobre os
processos da natureza; e tinha chegado o momento em que devem ser desenganado. O
profeta demonstra que o orvalho e nuvens de chuva não são de dar de Baal, mas são
totalmente nas mãos de Deus, que pode conceder ou negar suas bênçãos segundo a Sua
vontade. 2. Jeová pode tornar os elementos da natureza os instrumentos de punição de
uma nação que têm sido os meios de sua pecado . Israel ignorou Deus na natureza e
atribui todo o poder para Baal: a natureza é agora de manejar a vara que é puni-los por
sua apostasia e do pecado. É para ser mostrado como totalmente fictício é o controle de
suas divindades sobre o orvalho ea chuva, e quão terrível é o julgamento que o Senhor
pode impor por secagem a umidade da terra e do céu.Seca foi um castigo ameaçado
contra a idolatria (Dt 11:16, 17); e, neste caso particular, a obstinação de Acabe
continuou durante três anos e meio. Para orientais e meridionais nações a retenção de
chuva é a retenção na fonte de prazer, de sustento, da própria vida. Ele só está em perigo
abjeta e sofrimento que o homem pode ver a falsidade ea vaidade dos ídolos em que ele
tão cegamente confiáveis.
LIÇÕES :. -1 Nos piores momentos Deus pode suscitar homens fiéis a fazer o
trabalho mais difícil e mais necessária . 2. Aqueles que se atrevem a ser ousado para
Deus pode confiar com segurança a ele para proteção . 3. Nós aprendemos o quão
grande pode ser o poder de uma vida individual .

A VIDA E LIÇÕES DA GRANDE HEBRAICO REFORMER

Nenhuma história assim nos enfeitiça como a história da vida de Elias. Suas
aparições meteóricas, sua vida solitária passou eremita em sua maior parte em cavernas
e desertos, seu destemor na presença de Acabe e sacerdotes hostis, sua tradução
sublime, a sua vinda 900 anos depois com o nosso Senhor; estas e outras circunstâncias
investir sua memória com um interesse romântico, como pertence a nenhum outro
profeta. Ele é um profeta , e alguns dos eventos em sua vida só pode ocorrer em um
profeta de; mas ele também é um homem , um homem lutando contra as fraquezas,
como a nossa. Sua vida vai tocar nosso em muitas partes. Considerar
I. A aspereza de sua aparição na arena da ação . Onde é que o selvagem, de
aspecto severo sendo vêm? Quem sabe alguma coisa de seus pais? Qual é sua
profissão? Mas vamos esperar em vão por uma resposta. Isso gera uma tal estranheza
sobre ele. Houve projeto no envio do profeta com tal brusquidão na presença do
rei. Acabe havia se tornado endurecido no pecado. Durante muito tempo, os profetas
tinham ficado em silêncio; Jeová mudo. Nenhum protesto popa tinha sido levantado; e,
sua consciência drogado, o homem um mero fantoche de sua rainha imperiosa e seus
sacerdotes bajuladoras, Ahab pode ser despertado apenas por quebra ribombar do
trovão, ou um vulcão explodindo. Em seu palácio, corre o homem solene selvagem do
deserto, e ao rei idólatra sonolento arremessa sua ameaça popa. Assim, Deus tem de agir
ainda. Para muitos homens as expressões mais ternas do Evangelho tornaram-se tão
opiating drogas. A marca de fogo, um raio, só vai acordá-lo. Dedos do relâmpago
bifurcado deve escrever palavras de fogo da desgraça em suas paredes da câmara.Acabe
precisava de um Elias.
II. As palavras sugerem uma idéia de sua formação anterior . Gilead deve ter
tido muito a ver com o caráter do homem. Quando ele estava em meio aos penhascos do
Monte Sinai unappalled pelas rajadas de trovão que abalou os alicerces das colinas, e
não encolheu quando as folhas de fogo iluminou as ravinas, que era porque ele estava
acostumado a cenas impressionantes semelhantes em sua própria terreno
acidentado. Foi um berço apropriado para um tal espírito. As Highlands da Escócia têm
produzido uma raça de homens popa, resistentes, ousadia; um contraste com os
Lowlanders. As amplas pradarias da América tendem a produzir uma raça de índios
ligeiro de pés, apaixonado na perseguição, furtivo, e rejeitando moradas
assentadas. Jeová encontrou seu Elias no país certo. Muito pouco é dito sobre seus
aspectos pessoais, mas devemos sempre reconhecê-lo quando ele se manifestar, o
tawny, homem de cabelo desgrenhado; em torno de seu ombro a capa solta ou manto de
pele de ovelha, preso em seu peito com um cinto de couro. A aparência do profeta até
então desconhecido sugere-
III. Como Deus tinha vindo a preparar um instrumento para a Sua obra . Seu
olho estava sobre o pecado da nação, e longe, na solidão de Gileade Ele foi moldando o
homem que seria como um tornado varrendo na terra, que seria o Regenerador de seu
povo, o poderoso reformador em Israel. A história do mundo ilustra o princípio. Israel
precisa de ser levado para fora do Egito. No próprio palácio dos Faraós é jovem Moisés
sendo preparados como o futuro líder de Israel. Deus olha com raiva Santo sobre a
corrupção da Igreja de Roma, mas em segredo Ele está ajustando o filho corajoso,
mineiro heróico para quebrar o enorme tecido de superstição. Para transformar esse
princípio round, e olhar para o outro lado, ele transmite encorajamento para o povo de
Deus. Para eles, quando em apuros, um Elias de libertação deve aparecer. Um soldado
chicoteado por uma ninharia, saltou de seu navio no mar pesado. Uma grande albatroz
voou como mágica para o homem. Em sua luta de morte, ele aproveitou o pássaro
monstruoso, e assim foi mantida à tona até que a ajuda chegou. Oprimido na água, pode
haver uma sobrecarga albatroz para ajudar o cristão. Deus pode estar se preparando em
segredo um Elias, para não falar palavras de fogo como a Acabe, mas para ser
um libertador . Esta menção de Tisbe e Gilead sugere-
IV. Pelo que o Senhor trouxe obscuridade o poderoso profeta . Nenhum rabino
ou médico aprendeu que Deus produtos como o grande instrumento para realizar seu
propósito, mas um "pregador leigo das Highlands de Gileade." Um gosta de pensar
como Deus emprega os humildes, e trabalha seus planos através da obscura. Ele está
constantemente nos repreendendo por pensar um lugar deve ser tantos quilômetros
quadrado, um homem deve ter uma tal quantidade de cérebro, ou riqueza, antes que ele
possa trabalhar. Uma pedra no meio do oceano pode revelar-se uma gaiola grande o
suficiente para conter a águia orgulhoso da França. Uma pequena ferraria em
Micklefield pode produzir uma Sammy Hick, cujo nome deve ser conhecido e
influência ser sentida nas extremidades da terra. . Belém é grande o suficiente para o
Redentor de um mundo a ser chifre dentro do ofício de um pescador é respeitável o
suficiente para produzir um Peter Mesmo um insignificante obliterado Tisbe pode
enviar adiante uma Elias - ( The Lay Preacher para 1874).

NOTAS GERMINATIVAS sobre o versículo 1

 -A estranha fala, certamente, a ser relatado de um homem de quem ainda não
ouvimos nada. O que estava passando em sua mente até esse dia, o que ele tinha a ver
com Acabe, como ele chegou a pensar que o orvalho ou chuva iria obedecer aos seus
mandamentos, não nos é dito. Estamos a julgar essas coisas que pudermos. Nossa única
ajuda para julgamento deles está nas próprias palavras. E não é o segredo-"Como o
Senhor Deus de Israel vive diante de quem eu estou." Aqui temos a chave para a
educação e fé de Elias, bem como a sua relação com o rei de Israel. "Eu aprendi que há
um Senhor Deus de Israel, e que Ele vive, e que estou em Sua presença. Estou certo de
que Ele é o meu Guia e Mestre, e Juiz; Estou certo de que Ele é o Guia e Mestre, eo juiz
desta terra e de seu rei. E isso, Ahab, é exatamente o que tu não acredita, apenas o que
tu, por teus atos, a arte como negar. Tu crês em um Senhor, ou, em muitos senhores,
longe de ti, exercendo nenhum governo de teus atos, impondo nenhum dever sobre ti
para com os teus súditos; um senhor sentado em algum lugar nas nuvens, ou no cume de
alguma colina; a-Compeller nuvem, um doador de orvalho ou chuva quando suas
ofertas agradá-lo, ou quando de mera soberania que ele escolhe para fazê-lo. E eu te
digo que não é este senhor ou esses senhores que mandam chuva e orvalho; mas que ele
é o Deus de vocês e de vossos pais, o Deus que tem ordenado o curso das estações, que
determinou o verão eo inverno, tempo de plantio e colheita; que nomeou você para
lavrar a terra sobre a qual Sua chuva desce e seu sol brilha; que alega em primeiro lugar
a sua confiança e sua obediência, uma vez que você está, como eu estou, diante dEle,
não é os olhos que lhe dirá a Ele; você deve acreditar nele se você conhecê-Lo. E como
sinal e testemunho de que é mesmo assim, eu declaro a você, que a chuva eo orvalho
não vem senão a palavra de mim, um pobre, insignificante, homem desconhecido, por
quem agrada a Deus para declarar que Ele é, eo que o ser a quem Ele formou à Sua
imagem está destinado a ser. "Nisto consiste a força desta frase audaciosa. É ao mesmo
tempo proclama que a relação entre o Deus invisível eo espírito do homem, que os
sacerdotes de Jezebel por seus serviços, e Acabe por seus atos tirânicos, foram cenário
iguais em nada -. Maurice .
-Homens, em geral, nunca estão dispostos a reconhecer, e ainda não estão dispostos
a reconhecer a verdade, essa necessidade e miséria sobre a terra estar na relação mais
próxima de sua conduta para com Deus; que, através de sua necessidade eles podem ser
chamados de volta para Aquele que deixaram, e sentir o que é quando Deus retira sua
mão, quando são deixados a si mesmos, quando o Todo-Poderoso retém os Seus dons e
bênçãos, e envia Seus castigos e pragas. O Deus de Israel é o Deus vivo, porque Ele tem
falado com Israel e tem, através da Sua Palavra, revelou a eles (Sl 147:19, 20). Deus
falou a nós por seu filho, a imagem do seu ser, e se revelou nele muito mais
gloriosamente para nós; portanto, a cristandade não conhece outro Deus vivo que o Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo. Quem pode se aventurar a dizer que ele está diante de
Deus? Ele que, como Elias, tem fé firme, é incondicionalmente obediente à Palavra de
Deus, e sem medo e corajosamente persegue o caminho que Deus prescreveu para ele
-. Menken .
-National apostasia e castigo nacional . Longe entre os vales escarpados de
Gileade, o profeta tornou-se familiarizado com a maldade do tribunal e as
pessoas. Ah! havia um coração fiel que choravam sobre o pecado de uma nação, e
tomou-a, onde devemos ter os pecados do nosso país, na presença de Deus.I. castigo
nacional consecutivo a apostasia nacional . Será que isso nos surpreender? Se um
indivíduo cometer um crime infame e escapar da punição aqui, ali o espera um vingador
popa entre as sombras do mundo vindouro. Mas não pode haver uma retribuição por
atacado tratado para uma nação ou tribo em que o estado futuro. Prosperidade atende a
uma nação virtuosa, ou caiu-ruína oprime um degenerado aqui . No reino jamais
pereceu através de seu alto-tons moralidade. 1. Este castigo não era arbitrária e
preconceituosa . A lei pronunciava as idades antes de essa ameaça, se o povo
abandonou a Deus (Lev. 26:19;. Dt 11:16). Nenhuma calamidade veio de despeito ou
capricho. Jeová não sabe nada sobre o veneno desprezível de alguns corações humanos
quando Ele lida em gravidade com os homens. 2. O castigo ameaçado foi adaptado à
especificidade do pecado da nação . Baal era adorado como a fonte de colheita
proveitosa.Agora, há de ser um teste de força entre Deus e Sua rival Baal. Se a seca ea
aridez suceder as palavras do profeta, que será uma prova tangível da impotência do seu
ídolo favorito. Este método de Deus é ainda. O castigo enviado muitas vezes se adapte
com terrível adequação do pecado cometido. II. Essas palavras revelam a origem da
santa ousadia do profeta . "Assim como o Senhor Deus de Israel vive diante de quem
eu estou." Ele tem uma profunda convicção de que ele é o servo do Senhor. Ele é
poderosamente consciente da contínua presença do Ser Divino. Todo cristão deve ter a
convicção de ser convocado para o seu trabalho especial na igreja. Ali estava o
profeta incentivo à fidelidade . Movendo-se na presença do Santo teria um efeito salutar
sobre ele. Para uma consciência de pé, vivendo diante do Santo Deus, como se ele
estivesse sempre no Santo dos Santos, irreverência, infidelidade, seria excepcionalmente
agravada.Deixe o pensamento de "diante de Deus", em casa, atrás do balcão, e em troca,
ser um incentivo à fidelidade.
LIÇÕES :. -1 a influência de um homem na posição . idolatria de Acabe havia
liderado a nação extraviados . . 2 Aprenda a identificar-se com as condições do país, e
torná-lo um assunto para a oração -. The Lay Preacher .
-O efluxo incomum de energia milagrosa neste momento é adequado para a energia
incomum e nós não podemos dizer, evocado por ele?-Deus misericordiosamente
adaptando seus dons para as necessidades dos homens. Não é aqui, como nas histórias
lendárias. Lá, o diminui sobrenaturais como o escritor desce a corrente do tempo e vem
mais perto de seu próprio dia. Aqui milagres são abundantes ou escassos, sem qualquer
referência ao tempo; mas em proporção muito evidente para as necessidades espirituais
das pessoas -. Comm do Orador .
-De repente, Elias aparece diante de nós na narrativa como ele apareceu em sua vida
antes de Acabe e os filhos de Israel. De repente, ele aparece, como Melquisedeque, e de
repente ele desaparece ", sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias
nem fim de vida." É natural que os antigos rabinos acreditam que ele seja o Phincas
ardente retornou à Terra , ou um anjo que paira na periferia do mundo. Não
estranhamente tem as tradições muçulmano confundiu-o com o misterioso ser, o
Imortal, o Eterno Wanderer, que aparece cada vez e logo para corrigir os erros da terra e
repetir a experiência de eras passadas. Não estranhamente que os alquimistas medievais
e magos se esforçam para traçar as suas artes das trevas a Elias, o tisbita, o Pai da
Alquimia. Os outros profetas: Moisés, Samuel, Eliseu, Isaías, eram constantemente
diante dos olhos de seus compatriotas. Mas Elias, viram apenas por visões parciais e
momentâneos -. Stanley .
-Peculiar e sem esperança, como a exigência de Israel apareceu, o Senhor encontrou
um homem apto para isso, um homem montado além de todos os outros, pela força de
seu caráter, sua compreensão da fé, e seu espírito destemido, para "conter a torrente de
uma idade sem fé. "Este homem era Elias, o tisbita.Ele era um dos personagens mais
extraordinários mencionados na Bíblia. Grandes males exigem grandes
remédios; doenças extraordinárias, médicos extraordinários; corrupções gigantescas,
reformadores gigantescas. E tal era Elias, que em seus dons e qualidades assume uma
figura quase humana de suas proporções gigantescas, e torres no alto, como um dos
filhos de Anak entre os homens comuns. Ele era tal coisa como os pagãos fizeram seus
deuses; e tinha ele apareceu em um país pagão, ele teria chegado até nós como pouco
menos do que um deus, lado a lado, talvez, com Hércules, em vez de ser apenas algo
mais do que um profeta. Existem dois tipos de profetas, profetas de ações, profetas de
palavras. É este último o maior é, sem dúvida, Isaías; do primeiro, não houve entre os
homens nascidos de mulher nenhum maior do que Elias -. Kitto .
-Israel nunca teve um rei como Acabe, por impiedade; nunca tão milagroso um
profeta como Elias. Ele vem como uma tempestade, que saiu em um vento turbilhão. Eu
não fazer tanto espanto para a ousadia de Elias como em seu poder. Sim, assim que vê o
seu poder, pode admirar Whit em sua ousadia: como ele, mas poderia ser ousado para o
rosto de um homem, que era assim poderoso com Deus? Enquanto ele conhece a si
mesmo um profeta, ele se lembra de ser um homem. Ele não vos portanto arrogar seu
poder como o seu, mas publicou como seu mestre. Esta restrição deve ser "de acordo
com sua palavra", e que a palavra era de uma boca maior do que a dele. Somente o
homem pode denunciar o que Deus irá executar, que, quando é revelada uma vez, não
mais se pode deixar que o Todo-Poderoso -. Bp. Municipal .

Homilética de versos 2-7
OS ENSINAMENTOS DE SOLIDÃO
ELIAS tinha-se tornado o homem mais popular em Israel. Sua estranha entrada,
abrupta em cena, eo terrível importação de sua mensagem, tende a prender todos os
olhos sobre ele, e criá-lo em uma posição de importância pessoal. Mas foi uma
popularidade não para ser invejado. Estava cheio de perigo. Ele levantou-se uma série
de inimigos. Foi talvez a tentação de o próprio profeta. Deus chamou-o para longe para
a aposentadoria, e no meio das solidões rochosas de Querite, com seu riacho solitário,
ele era aprender lições de humildade, de paciência e de fé.
I. Solitude oferece proteção contra ameaças perigo . "Esconde-te junto ao ribeiro
de Querite" (v. 3). A Ahab enfurecido e iludido clamavam pela vida do profeta leal, e os
parasitas bajuladores de Jezebel de bom grado teria ele rasgou em pedaços. Eles
saquearam cada esconderijo imaginável no reino, mas em vão.Eles são bem escondeu
quem Deus doth esconder. Moisés fugiu para Midiã da fúria dos egípcios, e foi
apresentado de forma segura lá durante quarenta anos.David encontrou abrigo da
maldade de Saul entre as fortalezas de En-Gedi; João Evangelista, de perseguição, na
Ilha de Patmos; Lutero, a partir de seus inimigos, no castelo solitário de Wartburg, na
Floresta da Turíngia; Tyndale, o primeiro tradutor da Bíblia Inglês, era um fugitivo
escondido em Marburg, Worms, Antuérpia, e Colónia; John Knox, o escocês Elias, foi
vários anos preso nas galés francesas; e o grande profeta de Gileade é enviado para
Querite para a segurança e para a cultura. O trabalhador fiel de Deus é scathless até o
seu trabalho é feito.
II. Solidão é aliviada por manifestações especiais de cuidado divino . "E os
corvos lhe traziam pão e carne," & c. (V. 6). Estas palavras gravar um milagre
inquestionável, e há menos dificuldades em acreditar que o milagre do que na tentativa
de explicar a transação por motivos naturais. O milagre é ainda mais impressionante que
os corvos, o mais voraz dos pássaros, são os provedores infalíveis do profeta. Desde o
corvo é um pássaro carniça, e um devorador de todos os tipos de carne morta, alguns se
perguntam como Elias poderia comer sem escrúpulo tudo o que foi trazido para ele; mas
absurdamente assumir que milagrosamente corvos enviados por ordem divina traria o
que era comum e imunda. "Quando os homens desobedecer", diz Wordsworth: "Deus os
repreende pela obediência das criaturas inferiores. O velho mundo não acreditava
advertências de Deus por Noé, e não queria entrar na arca, e assim pereceram no
dilúvio;mas os animais inferiores entraram e foram alimentados lá. Balaão foi
repreendido pela sua desobediência a bunda no qual ele montou. O profeta desobediente
(cap. 13:26) foi morto por um leão que Deus enviou a partir da floresta, e que poupou a
bunda ea carcaça do profeta. A desobediência de Acabe, e Israel foi repreendido pela
obediência das aves de rapina em trazer comida para Elias. Jonas fugiu de Deus, e Deus
enviou a baleia para trazê-lo de volta para profetizar contra Nínive. Os leões poupado
Daniel quando seus colegas o teriam matado. Cristo estava com as feras em paz
(Marcos 01:13), quando ele estava prestes a ser rejeitado pela humanidade ". Jeová tem
toda a natureza sob Seu controle, e isso é uma coisa fácil para ele para torná-lo ministro
para as necessidades da sua experimentado e servos fiéis. Ele, que fornece carne para as
aves do ar fará com que as aves do céu, fornecer carne para o homem, ao invés de sua
dependência de Deus deve se decepcionar.
III. Solidão muitas vezes testa severamente a autenticidade da nossa fé (vers.
7). Um período de inatividade forçada é mais difícil de suportar, especialmente para
uma natureza ardente. Por que eu estou condenado a esta solidão sombrio? o bom
propósito ele pode servir? Tempo, oportunidades, forças para trabalhar, estão todos
passando unimproved. Deveria eu não romper com essa prisão entediante, e correr ao
mesmo tempo para o conflito que em cada mão exige o braço forte ea alma entra-
valorizando? Será que não há testemunho de suportar, não há trabalho a ser feito, não
para travar a guerra? Tais são as perguntas, por vezes feitas pelo recluso solitário. A
restrição tenta a nossa fé, enquanto, por outro lado, a fé gera força para suportar a
tensão. Também não é um tempo de aposentadoria, sem os seus sofrimentos. "Ele veio
para passar o ribeiro secou." O fluxo diminuição do fluxo vital e seu ressecamento final
foi um ensaio adicional de fé e fonte de sofrimento. É na extremidade que a nossa fé se
torna mais ousado, e rende o conforto mais sólida. "Adeus, minha querida Lucy", disse
um jovem se afogando a sua esposa, depois de terem ambas realizadas para o último
ponto possível de resistência a um pedaço dos destroços flutuantes de um navio
naufragado; "Vamos logo encontram no céu!"
IV. A solidão é uma oportunidade para a disciplina mental e moral . Foi para
Elias, um momento de devaneio profundo e pensativo. Ele pensou em Deus, em cuja
generosidade era tão absolutamente dependente. Pensou em Israel, seus delírios, seus
vícios, seus sofrimentos, as suas necessidades. Ele pensou em si mesmo e do trabalho
para o qual foi chamado. Ele se esforçou para corrigir defeitos, e procurou apoiar-se
para o conflito antes dele. Ele descobriu a verdadeira fonte de sua força, e foi ativado de
forma mais completa para consagrar todo o seu ser para o serviço de Deus. A maioria
dos homens públicos têm seus Cheriths de aposentadoria e preparação. Quando os
discípulos de nosso Senhor voltou de sua primeira missão, e contaram tudo o que
tinham feito e ensinado, Ele lhes disse: "Vinde vós, aqui à parte, a um lugar deserto, e
descansai um pouco" (Marcos 6:30, 31). Desta forma, as tentações para o orgulho e
auto-suficiência são conquistados, e lições de humildade e de auto-humilhação são
aprendidas. "A suficiência de meu mérito", disse Agostinho, "é saber que meu mérito
não é suficiente."
"O pássaro que voa mais alto na asa
Baseia-se no chão seu ninho humilde;
E ela que se queixa mais docemente cantar,
Canta na sombra quando todas as coisas descansar.
Mais próxima do trono em si deve ser
 O estrado de humildade "-. Herbert .

LIÇÕES :. -1 A retirada de um instrutor de público é uma calamidade para a

nação . 2. Solitude é repleta de julgamento e tristeza . 3. Estações de solidão deve ser
diligentemente melhorou .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 2-7. Características de uma fé de criança . 1. Ele aceita a Palavra de Deus
sem questionar (vers. 2). 2. Ele não recua na presença das exigências mais severas
(versículo 3). 3. Ele não é escalonada por improbabilidades aparentes (verso 4). 4. Ele é
pronto em obediência (versículo 5). 5. Goza o cumprimento da promessa divina (v.
6). 6. Não falha quando tentou mais severamente (versículo 7).
- Elias em Querite . 1. Os homens devem estar preparados para aceitar as
conseqüências de sua obediência a Deus . Nós nem sempre vemos tais conseqüências, e
quando eles vêm em cima de nós que, muitas vezes, encontrar-nos despreparados para
enfrentá-los. A obediência a Deus, muitas vezes expõe os homens ao ódio, desprezo,
ridicularização, oposição, inconveniência, perda do comércio, a perda da liberdade, e até
mesmo a própria vida. Mas quando escolhemos o serviço de Deus que nós escolhemos
essas conseqüências, e quando eles vêm que não deve impedir-nos de nosso
dever. 2. Que Deus prevê as exigências para que a obediência aos mandamentos
divinos podem trazer seus servos . Ele não impõe nenhuma tarefa, mas Ele fornece força
para a sua realização. Quaisquer que sejam as conseqüências de sua obediência, Ele não
vai deixar seus servos para encontrá-los sozinho. Ele vai adiante de seu povo, que prevê
a sua necessidades, força na fraqueza e tentação, luz nas trevas, conforto na tristeza,
consolo no luto, a esperança na morte. 3. Esta disposição muitas vezes não é dado a
conhecer aos obedientes até a sua necessidade é premente . É depois de ter entrado em
nosso caminho escolhido do dever, e as dificuldades começam a aparecer, que Deus
revela a provisão que Ele fez para nos permitir conhecê-los. É quando a escuridão se
reúne em torno de nós que a luz do céu aparece. Quando a seca vem sobre a terra, Deus
não abandonará o seu povo; Mas sua voz será ouvida direcionando-os para Querite,
onde sua necessidade deve ser amplamente prevista -. Estudo e púlpito .
O versículo 3. obscuridade . 1. Repugnante para alguns homens. 2. Às vezes, a
nomeação de Deus. 3. Necessário para a auto-disciplina. 4. Um meio de segurança.
-Mesmo que Deus envia-lo para esconder sua cabeça que poderia facilmente ter
protegido como nutrido ele. Aquele que voluntariamente fica parado para pegar perigos
tentou-Deus em vez de confiar nEle.
- "Vai-te, e esconde-te." Uma palavra difícil para um homem heróico como Elias,
que havia ameaçado o rei e todo o povo, e agora deve fugir e se expor ao escárnio e
desprezo. Indo embora muitas vezes requer mais abnegação do que permanecer. Todo
homem que fez nada de grande no reino de Deus já passou muito tempo na
aposentadoria e solidão. Mas, para todos os fiéis cristãos também o comando chegou,
esconde-te, entra na quietude e solidão. O homem interior do coração, com o macio,
ainda espírito, não prosperar no tumulto perpétuo e ruído balbuciar do mundo. Não há
homem que não tem sentido a necessidade de um tempo e lugar para recolher os seus
pensamentos, e ficar a sós com seu Deus; eles que evitar tal não está apto para o reino
de Deus -. Lange .
O versículo 5. Ele foi na fé ao longo do caminho duro, escuro para o deserto, como
um verdadeiro filho de Abraão, o pai de todos os fiéis, que sabia que sem fé é
impossível agradar a Deus, e que o homem pode oferecer a Deus homenagem não
superior e mais nobre do que acreditar em suas promessas. Quem assim o desejar o meu
Deus, e sempre espera nele, ele Ele vai sustentar maravilhosamente em todas as
necessidade e aflição (Sl 04:04; 147:5). Vá aonde tu queres, meios não te faltará, a tua
ação é bênção pura, o teu curso pura luz -. Menken .
Versículo 6. Divina Providência . 1. Se preocupa com os mais solitário. 2. Tem
controle absoluto sobre todos os suprimentos. 3. Nunca desilude crente. 4. Pode às
vezes fazem uso de corvos- ou seja , abandonado e homens ímpios para ajudar os filhos
de Deus.
O versículo 7. fé tentou . 1. Pelo fracasso gradual de que, em qual a vida
depende. 2. Até o sofrimento causado pela privação. 3. Pela incerteza do futuro. 4. Está
sempre recompensado por alívio oportuna.
O profeta sente o inteligente desta seca que havia denunciado. Não é uma coisa
incomum com Deus a sofrer seus próprios filhos para a embrulhada em as calamidades
comuns de criminosos. Ele faz diferença no uso e emissão de suas listras, não na
imposição. O milho é cortada com as ervas daninhas, mas para um propósito melhor
-. Bp.  Municipal .

Homilética de versos 8-16
RESGATE NAS EXTREMIDADES
I. Que um momento de extremo revela a fonte divina de nossos confortos
diários . A água do riacho em que Elias tinha dependia para se refrescar diária
gradualmente diminuiu, e finalmente desapareceu por completo, eo profeta foi
novamente lembrado de sua absoluta dependência de Deus para o sustento de hora em
hora. As maiores bênçãos estão aptos a ser considerado com indiferença por causa da
constância do seu abastecimento. O retorno diário da luz solar, a difusão igual do ar que
respiramos, o batimento regular do pulso da vida, o rendimento abundante do solo em
que pisamos, são agraciados com tal uniformidade e fidelidade, que não há perigo que
deveríamos esquecer a grande fonte de todos eles. Quando somos privados por um
tempo das bênçãos mais comuns da vida, então nos tornamos vividamente consciente de
sua antiga presença e do seu valor indizível. Cada novo dia deve ser vocal com novas
ações de graças e louvores para as novas misericórdias que ela traz.
II. Isso numa época de extremo induz um espírito de obediência pronta . "Então
ele se levantou e foi para Sarepta" (v. 10). Elias pode ser tentado a pergunta: Por que
não pode o mesmo poder divino que envia os corvos com alimentos manter o Querite no
fluxo perpétuo? E se eu preciso remover, por que não voltar para Israel, em vez de para
a Fenícia, a casa idólatra de Jezebel, cujo enormidades estou contratado para punir? Mas
o instinto de obediência era mais forte do que todos esses questionamentos; e esse
instinto foi aguçada pelas dificuldades em que se encontrava. Para permanecer foi a
perecer, e obedecer abriu a única perspectiva de alívio e sustento. "Servos subir quando
a campainha toca", diz o provérbio; e Elias imediatamente partiu em sua viagem longa e
aventureira.Ele era como Israel no deserto. "No mandamento do Senhor descansaram
em suas tendas, e ao mandamento do Senhor partiam. "Por isso, Deus muitas vezes leva
o seu povo por um caminho que eles não conhecem, ea relutância em seguir a
orientação divina é superado pelo a perplexidade absoluta das circunstâncias em que
são, por vezes, trazidos, e sua incapacidade de descobrir uma maneira melhor do que o
indicado. É o triunfo da auto-entrega a Deus quando o crente pode dizer-
 Nem vou ouvir, nem vou falar,
De qualquer outra vontade, mas a Tua.

III. Isso numa época de extremo incentiva a fé em Deus em meio às aparências

mais desfavoráveis (versos 10-12). O profeta era ser dependente de uma mulher, e ela
um gentio, quando havia muitas mulheres em Israel qualquer de quem teria contado
uma honra cobiçado para ministrar às necessidades do campeão perseguidos de
Jeová; a viúva mulher, e uma mulher viúva de tal miséria que ela e seu filho magro
foram reduzidos ao último ponto, de fome (versículo 12). Parecia muito improvável que
uma mulher em cuja casa a fome havia feito um estrago deve ser o futuro hostess do
profeta faminto. Mas Elias, sem se intimidarem com a aparência medonho e promissor
das coisas, tinha fé em Deus; aquele que não fraquejou na presença de Acabe e Jezabel,
não rendeu na presença de improbabilidades que eram ainda mais difícil de
enfrentar. Triunfos verdadeira fé mais as circunstâncias mais proibitivos; acima de todas
as coisas externas que vê Deus e Sua promessa tudo conquista. Abraão "não duvidou da
promessa de Deus por incredulidade, estando certíssimo de que o que ele tinha
prometido também era poderoso para o fazer" (Romanos 4:20, 21). Fé come o seu
caminho através de todos os Alpes da oposição.
IV. Isso numa época de extremo oferece oportunidade para a exibição de sinal
mais do poder divino (versos 12-16). 1. Ele revela como Deus tem Seus escondidos
nos lugares mais improváveis . Esta mulher gentia não era ignorante do Senhor, e ela
imediatamente reconheceu Elias como Seu profeta."Assim como o Senhor teu Deus
Vive "(v. 12). Ela foi, provavelmente, um crente (Lucas 4:26), porém imperfeito pode
ser a sua fé, ea narrativa mostra que ela era capaz de a bondade mais desinteressada, e
da maior confiança na palavra de Deus (versículos 14, 15). "Phenicia foi o último lugar
no mundo por ter encontrado um adorador do Senhor, o Deus vivo. Foi também o
último lugar no mundo por ter encontrado um Elias. E, no entanto ambos são aqui-o um
lírio entre os espinhos, o outro, no pensamento pitoresca, mas multa de Lightfoot, o
primeiro apóstolo dos gentios. "As virtudes raras vezes são encontrados nos lugares
mais inesperados. Durante a última viagem de Livingstone, o viajante Africano
veterano, ele foi obrigado, em conseqüência de uma guerra tribal, para mudar sua rota e
passar por um país onde não há chuva tinha caído, ea grama, principalmente queimado,
deixou uma superfície coberta com cinzas negras, a partir do qual o calor por radiação a
partir de uma fornalha. No entanto, fora deste superfície dura, quente, as flores que
insistem em vir . Então, em meio aos resíduos morais do paganismo, onde o solo é duro
e preto, e aparentemente infértil, e onde nossos missionários havendo trabalhado tanto
tempo com tal fervor e devoção, as flores delicadas de virtudes cristãs têm empurrado o
seu caminho, exibindo sua beleza modesta, e espalhando seus santificação fragrância-
prenúncios do período vem, quando o deserto eo lugar solitário se alegrarão, e alegre o
deserto e florescerá como a rosa "(Isaías 35:1) 2. Ele revela os ilimitados recursos de
Jeová no fornecimento as necessidades de seu povo (versículo 16). Para Deus nada é
impossível, e em vez de Seu povo pereça Ele vai fazer um milagre. O mesmo poder que
multiplicou os pães e peixes para a multidão nas praias da Galiléia poderia, com a
mesma facilidade, repor a refeição barril e óleo botija na casa da viúva Sareptan. "Então
isso", escreve Maurice, " a pessoa de quem Elias era para receber sustento, e quem,
como um retorno para esse favor, ele foi ensinar confiança no Senhor Deus de Israel que
a sua farinha da panela não se acabará, nem sua botija de azeite não faltou, era uma
mulher de que muito país de onde viera Jezabel-a muito país de onde o culto a Baal
havia sido importado. O Senhor Deus da nação, então, era aquele em quem os fracos e
pobres de todas as nações possam confiar, alguém de quem eles podem pedir o seu pão
de cada dia, e em quem eles possam lançar suas preocupações mais pesados. "Deus não
será devedor os que confiam nEle nas extremidades, ou que de benevolência para com
Seus servos.
LIÇÕES :. -1 Deus não é indiferente aos desejos e sofrimentos de seu povo . 2. um
tempo de aperto temporal é muitas vezes uma das mais ricas bênçãos
espirituais . 3. Nós não podemos lamentar a Deus mais do que desconfiando dEle .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 8-16. A farinha da panela ea botija de azeite . Aprenda com este
incidente: I. A incerteza de confortos terrenos . Quando Elias foi para Querite ele nunca
sonharia em que Ribeiro se tornando exausto. Ele iria se estabelecer lá até a seca
faleceu. Mas, quando menos se espera, a palavra do Senhor veio: "Levanta-te, vai para
Sarepta." Querite, com todas as suas associações agradáveis, teve de ser deixado. Que
imagem da vida humana! Quantos são de cujo confortos mundanos pode-se dizer: ".
Depois de um tempo o riacho secou" Um homem está resolvido na vida, com todas as
circunstâncias que podem ser desejados, e ele contempla o futuro com prazer; fracasso,
mas inesperadamente surge algo banco ou que crise comercial diz-lhe que o ribeiro se
secou, e ele tem que deixar a sua Querite. Outros looks com orgulho e esperança sobre
um seu filho o prazer ea alegria de que o fluxo de criança, mas, sem ser notado, a
doença se instala sobre ele e leva-lo para longe. Assim, com confortos terrenos. Eles são
incertos, e não garante a avidez com que eles são procurados, ou o valor com que são
investidos. II. A certeza do cuidado de Deus . Deus fez provisão para Elias em Sarepta,
antes que Ele ordenou que ele deixasse de Querite. Decay e mudança pode caracterizar
todos os nossos confortos terrenos, mas eles não caracterizar Deus; Ele continua o
mesmo, e Seu cuidado nunca pode falhar. Muitas mudanças estão autorizados a nossas
circunstâncias, para levar-nos a confiança de mais implícita no Deus
imutável. III. generosidade divina não perderá a sua recompensa . Esta mulher tinha
um espírito verdadeiramente generoso, que foi limitada apenas por seus meios. Ela
ouviu prontamente ao pedido de Elias, e mostrou um espírito disposto a aderir a ela; e
sua generosidade, garantiu seu abundância. Deus abençoou a sua casa para entreter seu
servo, como Ele abençoou a casa de Obede-Edom para abrigar a arca -. Estudo e
púlpito .
Versos 10-13. Agora, aqui era uma demanda sobre a fé desta mulher, de um homem
estrangeiro e uma estrangeira Deus, tão grande quanto qualquer exigido de o próprio
grande profeta. Veja como está: Primeiro, ela foi para compensar suas provisões para
Elias, confiando que, como ele havia dito, mais viria então milagrosamente para suprir
suas próprias necessidades. O que um julgamento! Qual seria o pássaro na mão do que
dois, em princípio, o mato dizer com isso?Quem poderia tê-lo em seu coração para
culpá-la se ela se recusou a executar o que foi, dadas as circunstâncias, é tão difícil um
risco? Quem poderia condená-la se ela tivesse desacreditado este estrangeiro? Como ela
poderia saber, mas que, depois de ter comido seu precioso pão, ele poderia rir na cara
dela? Além disso, não era a sua ansiedade muito para ser servido antes de tudo muito
suspeito? Parecia não como se estivesse determinado, em todos os perigos, para garantir
uma refeição para si mesmo; e poderíamos chamá-lo de irracional tinha ela pediu para a
prova de primeira, que poderia ser dado como bem antes como depois do que deveria
ser, como tinha dito? Mas nada disso ocorreu. Ela foi e fez como Elias tinha dito a ela, e
achou o resultado como ele havia prometido. Esta foi a fé do verdadeiro tipo, fé heróica,
a fé que não faz perguntas -. Kitto .
 . Versículo 10 "Então ele se levantou e foi para Sarepta." Em comparação com o
versículo 15: A obediência a Deus . I. Deve ser imediata e incondicional.II. Envolve
sacrifício e sofrimento. III. É sempre recompensado com a bênção.
. Versículo 12 Feliz foi para esta viúva que ela não fechou a mão para o homem de
Deus, que ela não era niggard de seu último punhado; nunca milho ou óleo foi então
aumentar em crescimento como aqui em consumir. Este barril, este botija dela, não
tinha fundo; Da vasilha a farinha não se acabou, eo azeite da botija não falhou. Eis que,
não recebendo, não poupando, é o caminho para a abundância, mas dar. A misericórdia
de Deus coroa nossa beneficência com a bênção da loja. Quem quiser pode temer por
uma liberalidade misericordioso, quando vê o Sareptan tinha fome se não tivesse dado,
e dando abundavam? Com que devoção grato deve esta mulher a cada dia precisa olhar
para ela barril e botija, onde ela viu a misericórdia de Deus renovou a ela
continuamente? Sem dúvida, a sua alma não foi menos alimentada pela fé de seu corpo
por esta disposição sobrenatural -. Bp. Municipal .
O versículo 13. Medo não! Ah! quantas vezes tem um filho de Deus lamentou-
Agora tudo está perdido! Não tenho mais nada, e não sei nada mais. As operações do
Espírito de Deus deixaram para mim; o farelo e óleo se foram! E ainda, onde não há
nada mais em meio à noite e as trevas, a manhã traz algo sobre o qual se pode viver e
encontrar alimento para a alma, embora o tempo de ser infeliz -. Lange .
O versículo 15. Era um daqueles reconhecimentos súbitos de almas afins
desconhecidos, um daqueles cruzados fins da Providência, que vêm com um charme
peculiar ao verificador o curso comum da história eclesiástica. A mãe fenícia não sabia
o que grandes destinos colocar na mão do que figura magra na porta da cidade,
desgastado com as viagens, ea fome ea seca. Ela obedeceu apenas o instinto natural da
humanidade; mas ela salvou nele o libertador de si mesma e de seu filho. Pode ser que
este incidente é a base da bênção sagrada do Profeta dos profetas sobre os que, mesmo
por um copo de água fria, recebendo um profeta na qualidade de profeta, receberá a
recompensa de profeta -. Stanley .
O versículo 16. O mesmo Deus que falou por meio de Elias-A refeição no barril não
deve ser desperdiçado, eo azeite na botija não deve deixar-se também prometeu,
enquanto a terra durar, em tempo de plantio e colheita, geada e calor, verão e inverno,
dia e noite, não cessarão (Gn 8:22). Estamos surpresos com o pequeno milagre na
cabine em Sarepta, mas passar com indiferença, e sem atenção, o grande milagre
-. Lange .

Homilética de versos 17-24
O MARAVILHOSO PODER DE UM INTREPID FÉ
I. Vemos aqui como uma fé intrépida pode ser julgado duramente . 1. luto por
súbita e inesperada (versículo 17). O jovem que havia escapado das garras cruéis de
fome, e que, por algum tempo, foi sustentada por uma fonte milagrosa de Deus, está
ferido para baixo com uma doença misteriosa e, como ao que parece, com uma rapidez
espantosa, expira. É triste perder a nossa saúde, é triste perder a nossa fortuna, mas é
ainda mais triste de perder os entes queridos de nosso coração e em casa.
Isto é difícil de colocar a nossa querida
Nas profundezas da terra fria e úmida;
Seu berço vazio para ver, seu viveiro em silêncio,
 Uma vez gladsome com sua alegria.

O pensamento da morte dá um toque de melancolia para todos os eventos da vida, e

revela a fragilidade ea transitoriedade de todas as coisas terrenas. O imperador romano
que tinha ordenado a um mundo, exclamou, quando ele veio a morrer, "eu era tudo, e
descobri que tudo é nada." E, no entanto, se fosse alguma coisa, em um momento em
que a morte nos rouba de tudo. Não é de admirar que, embora reclamando da vida nos
afastamos da morte. "Vivemos odiando a vida, mas cheio de medo de morrer." E
quando a morte chega, lentamente ou de repente, ele testa a fé do crente mais
firme. 2. pelo espetáculo de uma tristeza desconcertante (versículo 18). Só uma mãe
sabe a dor de uma mãe. Como nós estamos prontos, diz Bispo Hall, confundir os
motivos de nossas aflições, e lançá-los em falsas causas. A mãe apaixonada não
consegue encontrar tempo para imputar a morte de seu filho, mas com a presença de
Elias, para quem os distraídos com perplexidade, não sem um desafio cruel dele, de
quem tinha recebido tanto que a vida tinha perdido e que ela tinha : "Que tenho eu
contigo, ó homem de Deus?" Como se seu filho não poderia ter morrido se Elias não
tivesse sido seu convidado, ao passo que seu filho havia morrido, mas por ele. Por que
ela deve pensar que o profeta o havia salvo da fome para matá-lo com a doença? Aquele
que havia apaziguado Deus para ela é suspeita de tê-lo furioso. Esta má interpretação
indevida foi o suficiente para mover qualquer paciência. Elias era de um temperamento
quente e de fogo, e uma cepa foi colocado sobre o seu auto-controle. Mas a sua fé em
Deus, ea simpatia despertada dentro dele para a viúva aflita, não só lhe ensinou a
tolerância, mas fez dele o mais ansioso para fazer o que podia para aliviar sua angústia.
II. Vemos aqui como uma fé intrépida é sustentada e fortalecida pela oração
fervorosa e importuna (versos 19-21). Este incidente traz à tona pela primeira vez em
sua história uma das características mais marcantes e poderosos do caráter de Elias
como um homem de oração Ele foi pessoalmente profundamente comovido com o
sofrimento que este luto havia trazido para a casa da viúva; ea sua oração é um apelo
urgente de Deus, como um Ser justo e misericordioso e justo. Ele se declarou para a
restauração da vida aos mortos menino-a ousada e até então inédita pedido dos lábios do
homem mortal!"Podemos imaginar o tisbita andando para cima e para baixo sua
pequena câmara em importuna, oração apaixonada; mas ainda com dúvidas quanto ao
resultado de sua intercessão. Foi um poderoso demanda, de fato, para um mortal para
fazer um pedido que não teve paralelo anterior na oração lábios. Era nada menos do que
isto: que a morte inatacável ser invadido em suas próprias fortalezas; que a coroa de
ferro ser arrancado da cabeça do rei dos terrores. Quando Elias faz fé manifesta, é
sempre do tipo mais nobre. "Os maiores exercícios de fé só são possíveis a sério,
resoluto e oração incessante.
III. Vemos aqui como uma fé intrépida é homenageado por uma exibição de
sinal do poder divino (versículos 22, 23). Este é o primeiro registro de uma
ressurreição dos mortos. Muitos supõem que esta juventude depois tornou-se o servo de
Elias (18:43; 19:03): e uma velha tradição judaica identifica com o profeta Jonas. "Era
um pensamento de orgulho para a Grécia, que em um e no mesmo dia ela ganhou a
batalha de Platéias sobre a terra, ea batalha de Mycale no mar. E qual seria a alegria
grata desta mulher viúva que por uma única e mesma agência, no retiro de sua casa, e
em um período da mais severa angústia nacional, no lugar de duas vítimas havia duas
vitórias-uma vitória sobre a fome, a vitória também sobre a morte. "Nada é impossível
acreditar oração. Se Elias por suas súplicas fervorosas poderia trazer resultados
sobrenaturais, por que deveríamos falhar na obtenção de bênçãos com. Na esfera normal
da natureza, pela agência de oração?
IV. Vemos aqui como uma fé intrépida é o meio de fortalecimento e
confirmando os fracos (vers. 24). Esta viúva Sareptan acreditava em Deus antes, mas
ela é um crente mais forte e mais decidida agora. A reposição milagrosa de sua loja a
convenceu da misericórdia e do amor de Deus, ea elevação de seu filho da morte deu-
lhe uma visão ainda mais profunda na majestade e poder divino, e investiu a missão do
profeta com uma ainda mais terrível autoridade. O projeto de milagres não é para
exibição, ou para excitar maravilha, mas para a confirmação da verdade. A fé mais
forte, por vezes, dá lugar e precisa de apoio celestial.Tinha o filho dessa viúva
continuou morto, sua crença tinha sido enterrado em seu túmulo: não obstante seu farelo
e óleo, sua alma tinha definhou. A condescendência de Deus fornece nova ajuda para as
nossas enfermidades, e nos encontra em nosso próprio terreno, para que ele possa
trabalhar a nossa fé e salvação. O ônus da incredulidade é jogado totalmente em
homem. Deus cuida não haverá falta de provas para o encorajamento e edificação da fé.
LIÇÕES :. -1 luto e tristeza intensificar a nossa simpatia para com a
humanidade . 2. a alma em seu mais profundo sofrimento encontra descanso e
consolação só em Deus . 3. Fé em Deus alcança os mais grandiosos vitórias morais .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 17-24. Aumentar o filho da viúva . 1. Nenhuma casa isentos das provações
e sofrimentos desta vida . Esta viúva sem dúvida ser olhado com inveja pelos seus
vizinhos. Eles pensam que, no meio da angústia sofrida por eles que ela era livre e
protegido por uma mão invisível a partir de miséria e desgraça. Mas a tristeza mais
profunda do que eles imaginavam logo ela parte. Ao olhar sobre algumas casas, estamos
aptos a pensar que eles são estranhos para os ensaios ordinários e tristezas da vida. Mas
não há nenhuma casa que pode excluí-las. No entanto bem provida temporariamente, no
entanto diligente e dedicado no caminho do dever cristão os internos podem ser, ainda
chega a eles, mais ou menos, o julgamento eo sofrimento de um tipo ou outro aflição,
decepção, luto. Para saber isso deve preparar-nos para atender ensaios quando eles
vêm. 2. A tristeza mais profunda pode ser o instrumento de nosso bem mais
elevado . Nada poderia ter sido maior aflição para a mulher do que a morte de seu
filho; mas deu a Deus a oportunidade de exercer o seu poder em ressuscitando-o dos
mortos. Por meio deste, ela foi iluminado, e sua fé em Deus confirmou. Ela estava na
fronteira da verdadeira fé antes; agora ela entra em sua plenitude. "Agora, por este , eu
sei, & c. "Muitos têm sido igualmente abençoados por tentativa e tristeza; tenham
obtido visões mais claras e mais elevados de Deus e uma fé mais forte nele. 'J hey foram
levantados em uma região mais elevada de vida e afeto (Hb 12:11). 3. Uma ilustração
do poder da oração . Quão diferente seria essa mulher consideram oração a Jeová para
o que tinha feito antes! Ela iria ver que era o caminho de acesso a Deus e de prevalecer
com Ele; e levá-la a imitar que a oração fervorosa e confiante de Elias, que trouxe seu
filho de volta das regiões dos mortos. Temos muitas ilustrações ricas e valiosas do
poder da oração na Sagrada Escritura e na nossa própria história, que deve nos levar a
um uso mais sério e perseverante dela -. Estudo e púlpito .
O versículo 18. A voz da consciência . 1. Seja ouvida no meio da calamidade. 2. É
um remembrancer infalível do pecado. 3. Pode induzir em erro quanto às razões pelas
quais é permitido calamidade para nos ultrapassar. 4. Deve ser ouvido com uma vista do
aperfeiçoamento moral.
Versos 19-21. Eis que este grande homem em seu quarto, sozinho com o cadáver de
criança que justo. Veja como veementemente ele caminha para cima e para baixo,
gradualmente trabalhando-se até a altura da grande demanda que brilha antes de seu
pensamento, uma demanda que não tinha cruzado a mente do homem desde o início do
mundo, só porque ninguém antes tinha tido o mesmo grau de fé, a fé de considerar que é
possível que os mortos pudessem ser restaurados para a vida em oração urgente do
homem. Está feito. Seu propósito é tomada. A criança pode viver. Nada é difícil demais
para o Senhor. É tão fácil para ele para dar a volta a vida como para levá-lo; e Ele vai
fazer isso se perguntou com fé suficiente. Elias sabia que os homens muitas vezes
esperar para mover as montanhas por tal fé como suficiente para não abalar a toupeira-
montes; e isso porque, a partir da insuficiência dos meios, o resultados esperados não
seguem, o poder da fé é menosprezado. Mas ele sentiu a verdadeira fé que move
montanhas levantando forte dentro dele, e ele deu vazão desenfreada. Atirou-se sobre o
cadáver, como se, na energia veemente de sua vontade, para forçar a sua própria vida
para ele; e clamou com urgência poderosa e irresistível de Deus para enviar de volta a
este quadro frio o ar que tinha tirado. Fé conquistado. Foi adequado e, portanto,
irresistível -. Kitto .
O versículo 22. Mesmo que o Senhor fez nenhum milagre, ainda existem mil
maneiras e meios pelos quais Ele envia conforto e força, ou de ajuda e salvação, em
resposta à oração acreditando de Seus servos fiéis. Cada concessão de oração é de fato
um milagre, e nunca é uma humilde, acreditando oração pronunciada em vão, não, nem
mesmo quando ele for recusada -. Menken .
-O poder ilimitado de Deus. 1. Tem controle absoluto sobre a vida ea morte. . 2
pode realizar tudo o que não implica uma contradição: é nunca inutilmente
empregado. 3. É exercida em resposta a oração de fé. 4. Confirma a fé do oscilando.
Versículo 23. Aquele que testemunhou que o homem não vive de hora em hora só
de pão, mas de toda palavra que procede da boca de Deus, testemunhou também a um
desconhecido a partir da comunidade de Israel que Deus pode dar a volta a vida que Ele
levou. A pobre mulher de Sidom aprendido a lição incrível que o poder que ela tinha
encarado como enfaticamente o destruidor, está em guerra com a morte, e pode ganhar
uma vitória sobre ele, e não para uma pessoa grande e santo, mas por suas cujos pecados
haviam sido trouxe à lembrança pela presença do profeta e da morte de seu
filho- Maurice .
O versículo 24. real conhecimento da verdade . I. Há um tipo de conhecimento
das coisas bíblicas que deixa um homem perfeitamente satisfeito consigo mesmo . Esta
viúva parece ter sido familiarizado com o Deus de Israel, no caminho da providência, e
parece ter conhecido Elias como profeta por seu vestido; e sua obediência parece ter
sido daquele tipo que brota do conhecimento intelectual que o homem tem, que Deus é
todo-poderoso; que, sendo perfeito, Ele é, portanto, fiel; e que o que Ele diz que deve
acontecer; mas não parece ter sido o que nasce a partir de um conhecimento do coração
de Deus como um Deus justo e Salvador, que "iniquidade perdoas", e que o
conhecimento gera uma apropriação de Deus como "meu Deus" para o coração-para,
você observar, ela diz: "Como o Senhor teu Deus vive. "Ela não diz:" Como o Senhor
meu Deus vive! "Esta lição de conhecer a Deus como nosso Deus, ela ainda tem que
aprender. E esta era a aprender na escola da aflição, um forno no qual muitos dos filhos
de Deus são escolhidos e fez a conhecê-Lo. Há muitas pessoas no mesmo estado que a
viúva de Sarepta diante do profeta veio até ela. Como ela, eles ouviram falar de
Deus; Eles ouviram que existe um Deus; eles não negam a verdade eo poder de
Deus; eles acreditam que a Palavra de Deus é verdadeira; eles não hesitam em tornar
uma espécie de obediência exterior aos Seus mandamentos. Encontramo-los
continuamente falando calmamente de morte, assim como esta mulher fez; mas toda a
paz que aparentemente acompanha esta declaração calma sobre a morte é falsa. Ela
surge da ignorância do pecado. Quando isso é trazido vividamente e claramente à
memória, então a paz voa para longe, porque não há conhecimento real com Cristo. Eles
sabem que a inconveniência de pecado, eles sabem a desgraça dele; mas quanto à
verdadeira natureza do pecado, eles são ignorantes, porque nenhum homem jamais pode
permanecer sob o conhecimento da natureza do pecado, sem fugir para Jesus para o
remédio que Deus proveu nEle.
II. Este tipo de conhecimento é mostrado não ser um conhecimento real com a
verdade, por impaciência em aflição . "Que tenho eu contigo, ó homem de Deus? Vieste
a mim para chamar de meu pecado à lembrança, e matares meu filho "por alguns, isso é
entendido como expressar o seu profundo sentimento de que a grande diferença entre
ela eo profeta, eo sentimento que ela entretido em conseqüência?; como quando Pedro,
espantado com o projecto maravilhoso de peixes, exclamou: "Afasta de mim, porque
sou um homem pecador, ó Senhor". Mas parece como se as palavras são expressivos de
um sentimento de impaciência da tristeza que tinha vindo sobre ela, em conseqüência,
como ela pensou, da presença do profeta: como se ela tivesse dito: "Se isto é a
conseqüência da tua visita, que eu nunca tinha visto a ti." Ela esquece a bondade de
Deus, e só pensa em seu julgamento. Não são muitos os que entram por anos
participando da bondade de Deus, que são favorecidos acima milhares ao seu redor, mas
que não têm conhecimento do estado de seus próprios corações, e que, quando o Senhor
aflige eles, estão irritados, e se pensam mal causado por; ou quando, pela pregação da
Palavra de Deus; Ele graciosamente abre os olhos para a condição de seus corações,
estão impacientes para essas doutrinas, essas declarações, que Deus freqüentemente faz
uso de afirmar o seu propósito de amor? Esta viúva viu em Elias não o servo do Senhor,
tanto como aquele que trouxe à lembrança os seus pecados, e matou a seu filho; e isso
ela não podia suportar. Trials que suave e amadurecem o santo, irritar e enfurecer o
pecador sem graça; e busca coração pregação leva os homens a falar mal do caminho da
verdade. Esta mulher não poderia ter falado com tanta calma de morrer, se ela soubesse
o que seus pecados eram; mas quando ela foi destituído de auto-confiança, de todas
essas falsas esperanças que eram caro a ela como seu filho, e quando Deus chama os
homens hoje em dia a abdicar da sua tudo a Ele, em Seu amor, Ele vai levá-los fora de
cada falsa confiança, até que eles são deixados como a viúva sem filhos, com os seus
pecados olhando-os no rosto, e todas as suas criaturas-conforto foi, despojado e
desnudou pelo Espírito Santo de Deus, então eles estão vivos para a verdade das
Escrituras que eles são em si "um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu."
III. É geralmente sob um profundo sentimento de pecado, ou através de águas
profundas, que Deus leva a conhecimento real com a verdade . "E ele disse-lhe: Dá-me
o teu filho, e ele o tomou do seu regaço." O filho morto, ela pode participar com
prontamente; ela é levada tão baixo, ela está disposta a fazer qualquer coisa por um
remédio. Ela vê as coisas não pode ser pior, e, portanto, ela está disposta a ouvir
qualquer remédio que pode torná-los melhor. E isso é apenas o ponto de que um homem
é levado a que recebe o Senhor Jesus com gratidão. Ele vê as coisas não pode ser
pior; ele vê uma verdade que o mundo é muito lento para acreditar, que não existe tal
coisa como a exagerar o mal do pecado. E quando o Senhor diz ao pecador condenado,
"Dá-me o teu coração", que o coração que está morto para cada esperança, mas o que o
Evangelho dá, ele é imediatamente entregou. Como Deus deu de volta a vida para o
filho da viúva, para que na regeneração Deus dá de volta que o princípio da vida eterna
que foi perdido em Adão; Deus sopra nas narinas do homem o fôlego de vida, eo
homem se torna uma alma viva de novo, em contraste com o que ele é, naturalmente,
em linguagem Escritura, "morto em delitos e pecados". Assim foi a viúva ensinou o que
ela não sabia, talvez , no coração antes, e por meios que estavam totalmente em
desacordo com suas melhores afetos; e, portanto, também os nossos corações
orgulhosos são humilhados, e fez saber que as doutrinas e declarações da Palavra de
Deus, que eles longo zombavam são verdade.
LIÇÕES . -1. Não existe tal coisa como se familiarizar com a Palavra, e obedecê-la
em um certo sentido para fora, e ser calmo com a perspectiva da morte, e ainda sem
saber que a Palavra experimentalmente para ser verdade.
2. Até somos levados a conhecer o mal do pecado, seremos ignorantes do
significado espiritual da Palavra de Deus, e em que grau resistem à verdade.
. 3 Até nos entregamos completamente a Deus, nunca saberemos a verdade
salvadora, ou encontrar a paz realmente -. púlpito .
-Passamos por muito sofrimento e humilhação antes, com a garantia de alegria,
podemos dizer a Ele, que é maior do que Elias: Agora sei que tu és Cristo, o Filho do
Deus Vivo. Somente por meio da experiência individual que cada homem chegado à
confissão abençoada que a Palavra do Senhor é a verdade. Só ele é um servo de Deus,
em cuja boca a palavra do Senhor é verdade, e não mera aparência e sham -. Lange .

CAPÍTULO 18
CONCURSO DE ELIAS COM ACABE E BAAL

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Depois de muitos dias ... no terceiro ano ,

em Lucas 4:25, Tiago 5:17, a seca é dito ter Lastes para o espaço de três anos e seis meses. "No
natural ordem das coisas, as chuvas caem regularmente em março e de outubro a "as chuvas
temporã e serôdia." Seu censation pode ser datado a partir de março, quando a última chuva
caiu, ou a partir de outubro, quando a chuva primeiro falhou a cair. O acerto de contas mais
tarde faria o período de seis meses a menos do que o anterior, mas ambos os cálculos seria
igualmente correto. Verso 2. Houve uma fome extrema em Samaria - "Totalmente sem
referência ao Antigo Testamento, Menandros ( Josephus , Antiq viii 13.2.). faz menção de uma
severa seca com duração de um ano, sob o rei sírio Ithobal, um contemporâneo de Acabe
"( Ewald ). . Versículo 4 Obadias tomou cem profetas - ou seja , acadêmicos nas escolas dos
profetas. Isso indica que eles devem ter sido numerosos, apesar de Jezabel tinha procurado
extirminate deles, com tudo o que conectado nome e adoração de Jeová com a terra. os
escondeu em uma caverna -Muito provavelmente nas cavernas do Monte Carmelo ( Winer ). .
Versículo 7 És tu o meu senhor Elias? - Lutero traduz as palavras, ‫תָה ז ֶה‬ ּ ‫הא‬, " Não és tu o
meu senhor Elias? "The setembro torna-os, εί σ umax ε ἶ ct umax τός κύριέ μου lingotes
brutos λία . Mas Obadias não estava em dúvida; "Ele conhecia . "É sim uma questão de
admiração ( Keil ). "És tu aqui?" Verso 12. O Espírito do Senhor te levará para onde eu sei
não -Ou por uma transição física sobrenatural (Atos 8:39), ou por um imputar para dentro de
Deus (Mateus 4:1). Não foi possível encontrar-te -O sigilo eficaz de Elias por um tempo tão
longo, embora busca em toda parte havia sido feita para ele (verso 10), convencido de Obadias
que Elias podia esconder de descoberta. . Versículo 15 Como o Senhor dos Exércitos vive -
"O ‫צב ָאוֹת‬com ‫יְהֹו ָה‬eleva a solenidade do juramento "( Keil ). . Versículo 17 : És tu o
perturbador de Israel? - ‫עכר‬, Para trazer problemas. As palavras podem ser prestados: És tu
lá, ó perturbador de Israel? Eles querem dizer, eu finalmente encontrar-te, tu portador de
problemas sobre Israel? . Versículo 18 seguistes a Baalim - O Baal; não aludindo às numerosas
imagens e estátuas de Baal, mas as várias personificações de que deus Baal-Berith, Baal-Zebul
( Winer ). O versículo 19. profetas de Baal, & c Adivinhos e sacerdotes oracle. Groves -
Asherah. Baal e Astarte eram as divindades masculinas e femininas. Jezabel era a padroeira dos
profetas desta divindade feminina. Versículo 21. Até quando coxeareis, & c Da raiz ‫סעַף‬ ָ ,
Dividir, separar. No Salmo 119:118, a mesma palavra é traduzida por "pensamentos vão", ou
seja , o dobro de espírito, ambíguas. O Vulg . traduz aqui, Usquequo claudicatis em Duas
contraditório? Para ir de um a outro. Não com todos de pé Acabe e Jezabel tinha feito para
exterminar Jeová-adoração, houve vacilação entre Jeová e Baal-não decisão contra o Senhor, só
indecisão. O versículo 24. O Deus que responder por meio de fogo -Um teste especialmente
favorável, para Baal era o deus do fogo, o sol. O versículo 25. porque sois muitos -Uma
provocação irônica. Você é a festa religiosa mais numerosa em Israel, e, por ser em ascensão,
você tem o direito de primeira escolha! No entanto, O quão perto o momento de sua inversa a
partir desta ascendência! O versículo 26. saltou sobre o altar -A dança pagã pantomimic. .
Versículo 27 Clama em alta voz; porque ele é um deus -A sátira seuthing, uma provocação
mais zombeteiro. Falar , ou meditando; seguimento , se desviaram. . Versículo 28 Corta-se
após a sua maneira - ּ ‫וַי ִ ּתֻגּדְדו‬significa mais do que uma simples punção ou arranhões. A
superstição existiu que o sangue de sacerdotes era especialmente virtuoso em restringir a
divindade para a ação; e agora estavam in extremis . O versículo 32. duas medidas de
semente -A medida não é muito definido, e não pode ser conjecturado com precisão, mas deve
ter sido ao mesmo tempo profunda e ampla. . Verso 38 O fogo do Senhor caiu - ‫אֵש‬ -‫יְהֹו ָה‬não
significa relâmpago ( comp . Lev. 9:24). . Versículo 40 degolaram ali -Pois eles eram
criminosos mortais, perigosos para a teocracia, e tinha sofrido a pena de morte (Deut. 17:2-4;
13:13). O versículo 41.som de abundante chuva -A causa da maldição da seca que está sendo
agora removido, a bênção veio rápida. O versículo 42. lançou-se sobre a terra se-dirigiu a
oração. Isso o impediu de se tornar elate, e indicou sua profunda preocupação com a
misericórdia de Deus para vir sobre a terra atingidas. O versículo 46. Mão do Senhor energia
Supernatural e um êxtase divino. entrada de Jezreel , onde Acabe tinha um palácio de verão
(21:01). WHJ-

Homilética de versos 1-18
ACABE, TIPO DE UM REI FRACO E MAU
I. Ele foi a ocasião de angústia nacional prolongado (versículos 1, 2). Durante
três anos e meio Israel estava ofegante sob uma seca parching, com todos os seus
horrores da fome (Lucas 4:25, Tiago 5:17). Em todos os lugares era desolação e
esterilidade; o solo parecia arrasada com a ira de Deus. Os trabalhos de campo tinham
cessado, ea alegria da colheita e vindima foi abafado. As praças estavam vazias e
silenciosas, e as casas foram ocupadas por, formas ósseas finas, em que o pulso da vida,
mas fracamente latejava. Os pássaros brilhantes-plumaged tinha fugido, e ninguém mas
carniça aves pairou no ar, ou engordados nas carcaças que foram espalhados em
abundância medonho nas planícies. A calamidade foi tão grande e generalizada que o
Ahab indolente e irresponsável foi obrigado a mover-se, e, em harmonia com as simples
maneiras de muitos monarcas orientais, foi em busca de forragem. E ainda assim o
pensamento nunca pareceu amanhecer na mente do rei que ele era a principal causa do
sofrimento que ele em todos os lugares testemunhado. Infeliz, realmente, é o povo cujo
soberano é tanto fraco e mau!
II. Ele foi servido por um oficial temente a Deus . Não é coincidência incomum
para um rei Godless a desejar homens tementes a Deus por seus ministros e
conselheiros. Muitos um príncipe, embora ele mesmo não cristã, tem a seu serviço um
cristão, e estima-o mais altamente do que os outros que
estãonão cristã. 1. Obadias ' piedade s era prático (versículos 3, 4, 13). Ele protegeu os
profetas do Senhor da fúria perseguidora de Jezabel, e, a um custo pessoal considerável,
quando tudo estava a preços de fome, os sustentou com pão e água, quando o pão ea
água eram luxos muito difícil de obter. Religião faz muito pouco para um homem se ele
não inspirá-lo a atividade generoso. Pensamentos nobres olhar melhor quando
cristalizou-se em ações nobres. 2. Obadias ' s chás piedade mantidos no meio de
corrupção moral e perigo (versículos 9-14). É louvável a Acabe que ele tinha um oficial
como Obadias, e apesar de ter vindo a se recusou a curvar os joelhos diante de Baal, e
apesar de ter sido conhecido publicamente que tinha amizade com os profetas, Acabe
deve ter sido tão ligado a ele que mesmo Jezebel não se aventurou para provocar sua
demissão do tribunal. E ainda Obadias não podia confiar plenamente o rei; ele foi
obrigado a confessar que ele poderia ser injustamente condenado à morte por ele
(versículo 14). Obadias não foi localizado em um lugar remoto e solitário, mas no meio
de um tribunal ocupado, onde ele viu e ouviu nada de bom, cercado por homens ímpios,
e exposta a toda a tentação de Godlessness, frivolidade, tumulto, e licenciosidade. "Para
ser piedoso com o piedoso, para manter a fé no meio dos fiéis, não é difícil; mas no
meio do mundo, para preservar-se da corrupção a partir dele, para manter um coração
puro, e ter Deus diante de nossos olhos e em nossos corações, onde quer que o Senhor
nos coloca, este é, de fato, muito a temer ao Senhor. "3. Obadias ' piedade s foi
submetida a um teste severo (versículos 7-16). A fé que tinham sustentado a alma em
meio às corrupções da idolatria foi escalonada pelo simples pedido de um homem de
Deus. Elias, viajando em seu caminho cansado, deve reunir-se o homem que foi o único
verdadeiro amigo do profeta na corte, não era mais do que acidental que Obadias,
saindo em busca de pasto para o gado, deve encontrar o homem que foi testar
severamente sua fé e seu temor de Deus. Mesmo aqueles que temem ao Senhor, e
andamos por fé, são, por vezes, na hora do perigo, superado por uma agonia de medo,
que os inclina como palhetas antes de um vendaval. Pedro, que foi o primeiro ameaçou
com a espada, tornou-se de repente diante de uma moça aterrorizada. É bom para nós
reconhecermos nossa fraqueza humana, pois este conhecimento nos preserva de um
excesso de segurança, e nos leva a rezar: Senhor, fortalecer a nossa fé.
III. Ele era insensivelmente indiferente aos sofrimentos de seu povo (vv. 5,
6). Ele estava mais preocupado com os seus cavalos e mulas do que a condição de seus
súditos. Como totalmente impróprios era um homem tão mesquinho que usar uma
coroa! É o resultado fatal de idolatria ao aço o coração contra simpatia humana. É uma
visão melancólica de ver em Ahab que pode submeter-se a grande inconveniência
pessoal para procurar por "grama", mas que não tem vontade de perguntar depois de um
Deus com justiça-ofendido; enquanto em toda a sua conduta nesta operação que tem o
tipo de tudo rastejar, almas sórdidas, que vai gastar mais em seus canis em um mês do
que em suas cottagers em um ano, e quem vai perder em poucos segundos, em meio ao
jogo de o relvado, o que seria dotar muitos um orfanato, e estabelecer uma centena de
escolas.
IV. Ele foi enganado sobre a verdadeira causa do sofrimento nacional (versículo
17). "És tu o perturbador de Israel?" Todos os homens que lidam fielmente com as
almas descuidadas são denunciados como perturbadores. Há centenas de pessoas que,
como Acabe, pense no problema, mas ignoram o pecado que causa o problema. Acabe
atribuiu a angústia nacional para o homem que tinha claramente anunciado a ele a sua
causa, e o método pelo qual a causa eo efeito pode ser removido. Em seu delírio louco,
ele procurou em todos os países (versículo 10) para a vida do profeta heróico. Ele foi
engolido por vingança, quando ele deveria ter sido tragada pela penitência. A idolatria
foi continuado com todas as suas desavergonhado, enormidades, e sua punição foi
mantida também.
V. Ele foi intimidado pela acusação destemido do profeta fiel (versículo 18). O
encontro de Acabe e Elias, no vale de Jezreel era de caráter muito notável; era uma
daquelas cenas que se tornam histórico. O selvagem, a acusação de temperamento
quente de Acabe, encontra-se com a calma, a resposta popa de Elias: "Eu não tenho
perturbado a Israel, mas tu ea casa de teu pai." As codornas monarca antes de o homem
em pele de carneiro, e ao mesmo tempo torna-se flexível em sua mão. A consciência de
direito enche o coração de coragem. A verdade nunca teme a luz; tocha como, "o que é
mais balançou brilha", e cada mentira é exposta pelo seu brilho busca.
LIÇÕES :. -1 É uma responsabilidade enorme para ser um rei . 2. Os piores reis têm
muitas vezes os servos mais exemplares . 3. idolatria que uma maldição absoluta ao rei
e ao povo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-18. reaparição de Elias . Neste incidente, temos três homens eminentes
perante nós, e a conduta de cada sugere algumas lições úteis. I. No que diz respeito a
Elias Temos -1. uma ilustração de abnegação. Não seria tarefa fácil para Elias para
deixar Sarepta. Ele estava cercado com muitos incentivos para permanecer-paz,
segurança, abundância, conforto, facilidade, diversão. Por outro lado, o direito a que ele
foi chamado não era de forma agradável. A perspectiva de atender Acabe despertaria
nenhum mas agradáveis sentimentos em seu coração. Ele não tinha nenhuma razão para
esperar qualquer coisa de um rei tão mau, mas aspereza e severidade. Mas, em face
dessas circunstâncias ele está pronto para obedecer à voz de Deus. Essa voz é supremo,
e ele segue, qualquer que seja a abnegação pode envolver, de um lado, ou o risco de
outro. 2. Uma ilustração de coragem. Os justos são ousados como um leão. Elias
mostrou tanta ousadia nesta ocasião. Ele foi o mensageiro de Deus, fazendo a Sua
vontade, e ele podia confiar em seu Deus para a segurança e ajuda; portanto, ele não
tinha medo com a perspectiva de atender Acabe. E quando o fez encontrá-lo, ele
corajosamente cobrada a calamidade do país sobre a sua maldade e
idolatria. Precisamos não só de auto-negação para nos retirar das associações agradáveis
da vida, mas também a coragem e determinação para fazer a obra de Cristo no rosto de
dificuldade e perigo. II. No que diz respeito a Acabe, vemos o endurecimento e cegante
influência do pecado . Enquanto a fome apertou dolorosamente sobre toda a terra, o rei
era o mais ansioso sobre si mesmo e seu prisioneiro real. Lemos de nenhum esforço
para aliviar os sofrimentos do povo: não assinaturas fome; nenhum fundo de ajuda para
os pobres. Este é o fruto do pecado e do paganismo. Que contraste com o ensinamento
de Cristo e da conduta das nações cristãs, especialmente a nossa nação! Vamos angústia
de vir sobre qualquer parcela de nosso povo e de uma só vez são feitos esforços para
aliviá-los. E Acabe era não só duro e egoísta, mas ele estava cego para a verdadeira
causa da fome. Ele atribuiu a Elias. Ele não viu que era seu próprio pecado contra Deus
Este é um dos frutos do pecado; é cego dobrar. Ela lança um véu sobre a mente dos
homens, para que eles não se vêem como pecar contra Deus.Daí a necessidade de o
Espírito de Deus para convencer do pecado. III. No que diz respeito ao Obadias temos -
1. Uma ilustração de fidelidade. A posição de Obadias seria expô-lo a muitas tentações,
mas no meio de tudo o que ele foi capaz de ser fiel a seu mestre e fiel ao seu Deus. Ele
poderia aliviar e ajudar o povo de Deus em meio a angústia e perseguição, e ao mesmo
tempo cumprir o seu dever para com o rei. Ilustrações semelhantes de fidelidade que
temos no caso de José no Egito, e de Daniel na Babilônia. 2. Uma ilustração de a
vantagem de piedade cedo. Obadias temia a Deus desde a sua juventude. Este é o
segredo de seu excelente caráter. A juventude é o tempo para formar os hábitos que se
encaixam os homens para posições de utilidade e importância. Quando os jovens tem
sido negligenciado, a própria depois de anos são de muito menor valor no mundo e na
Igreja -. Estudo e púlpito .
Os versículos 1, 2. os mandamentos de Deus . I. são dadas a conhecer no
momento certo . "E aconteceu que, depois de muitos dias." II. são autoritários e
peremptória . "Vai, apresenta-te a Acabe." III. já uma promessa de bênção ligada a
eles . "E farei chover sobre a terra." IV. prontamente são obedecidas pelos Seus servos
fiéis . "Então Elias foi apresentar-se a Acabe".
Verso 2. Fome . 1. Impõe sofrimentos indescritíveis. 2. Pode ser usado como um
flagelo para punir um povo pecador e idólatra. 3. Apresenta amplos materiais para o
governante consciente de arrependimento e reforma.
Pão-Daily era escassa, pois a terra secou e infrutífera; mas o pão da vida, a Palavra
de Deus, também era escassa, para a nação em si secou-se, e aqueles que semearam a
semente da Palavra foram perseguidos e obrigados ao silêncio e encobrimento. Ai
daquele país sobre os quais a fome, corporal e espiritual, ambos caem, e que ainda são
movidos por nem ao arrependimento e à conversão.
Os versos 3, 4. piedade eminente . I. é encontrada no mais alto nível social, e nos
lugares mais improváveis. II. Consiste em "temendo ao Senhor muito." III.É
intensamente prático em seus objetivos. IV. Tem uma relação elevada e cuidados
generosos para os que sofrem "profetas do Senhor."
. Versículo 4 Obadias não poderia fazer isso sem grande risco ea exposição de sua
própria pessoa a um grande perigo; nem em que a fome extrema que ele poderia manter
esses cem profetas, sem grande dispêndio de sua própria substância. Obadias não só
preservou a vida de uma centena de homens inocentes, ele salvou uma centena de
adoradores de Jeová, e ainda mais, uma centena de homens que, imediatamente a
perseguição terminou, eo Baal-culto em Israel destruído, tornou-se útil para o ignorante
e pessoas perplexos como seus instrutores na doutrina. Assim, apesar de Obadias, como
o tenente do relógio real, não poderia fazer muita coisa para o reino de Deus por
testemunho direto e instrução, mas indiretamente ele fez um ótimo negócio,
preservando as testemunhas da verdade com perigo de sua própria vida e à custa da sua
própria fortuna. Assim, muitas pessoas, pela manutenção das testemunhas da verdade
evangélica, pela disseminação e promoção das Escrituras Cristãs, fazer muito para o
reino de Deus, que de outra forma não poderia fazer, e põe-se uma recompensa no céu,
se o fizerem não evitam desgraça, nem preferir terrena e ganhos perecíveis para o
celestial e imperecível -. Menken .
-O degenerado estado de Israel! tudo era legal agora lá, salvando piedade. É bem se
profetas de Deus pode encontrar um buraco para esconder a cabeça dentro Eles devem
ser dirigidos às necessidades duro quando cinqüenta deles são de bom grado a multidão
juntos em uma caverna: lá eles tinham tanto sombra e repasto. Boa Obadias arrisca sua
própria vida para preservar a deles, e passa-se em que escassez extrema, quando de sua
dieta necessária. Pão e água era mais agora, do que outros vinhos whiles e delicados. Se
devemos perguntar mais à mercê de Deus em reservar cem profetas, ou na manutenção,
assim, eles, sendo reservado? Quando é que Deus nunca deixar Sua Israel sem mobília
de alguns profetas? Quando ele saiu de Seus profetas desprovido de algum
Obadias? Como tu és digno, ó Senhor, para ser confiável com teu próprio
comando! Enquanto há homens sobre a terra, ou pássaros no ar, ou anjos no céu, teus
mensageiros, não pode querer provisão -. Bp. Municipal .
Os versículos 5, 6. Um monarca insensível . 1. Uma monstruosidade em um
período de fome. 2. Está mais preocupado com seus estábulos do que as vidas de seus
súditos faminto. 3. Prepara-se para si mesmo o castigo inevitável.
Lamentável-man! A ansiedade para a vida de seus cavalos, e à manutenção de seus
estábulos-tudo isso é que os três anos e meio de castigo do Todo-Poderoso tinha
convocado em sua alma. Quantas vezes é que uma pessoa pensa em uma pessoa: "Agora
ele vai ser uma pessoa completamente diferente"; e então, eis que onde se espera
encontrar em pensamentos comprimento de Deus e da eternidade, só há pensamentos de
cavalos e mulas; e no lugar de emoções santos, em vez de aspirações, orações e
reflexões sobre os grandes e eternos interesses da vida, você encontra um enxame de
espessura de cuidados lamentáveis e considerações que pairam sobre a alma, e passe
com ela em uma eternidade terrível. Acabe e Obadias ambos jornada juntos pela terra,
mas cada um segue seu próprio caminho sozinho, uma foto de sua jornada de
vida. Acabe anda no largo, Obadias no estreito caminho: esta leva sozinho aos pastos
verdejantes e águas tranqüilas que refrescar a alma -. Krummacher .
O versículo 5. O espanto de advertências não melhoradas . Que quadro triste que
temos aqui! Durante três anos, Deus tinha tentado este monarca com juízos
violentos. Ele havia fechar os céus, fechou as fontes da terra, dizimaram seu povo com
fome. A voz parecia muito alto, muito solene e terrível para ser
desconsiderada. Poderíamos ter esperado para ver Acabe, como o rei pagão de Nínive,
pôs saco sobre os seus lombos e poeira na cabeça, chamando o seu povo à humilhação e
arrependimento. Mas, infelizmente! a advertência divina parece totalmente
desconsiderada. Deus esvaziou sua aljava sobre ele; mas flecha após flecha tem limitado
de volta do que o coração de inflexível. Ele não tem nem lágrima por sua própria culpa,
nem lágrima por seus súditos sofrem. Tanto quanto nos é dito, aquele miserável
pensamento, mesquinho que enche a alma é estreita, para obter forragem para os seus
estábulos e salvar suas mulas e cavalos.Ah! terrível na verdade, é quando os
julgamentos, assim, levar a um desafio aberto e resistência da vontade divina; escárnio
de sua mão, um rindo com escárnio de seus reprovações justos; nenhum
arrependimento, remorso; mas sim um egoísmo mais intensa. Um julgamento não
santificado torna-se uma maldição. Ele indurates se não amolecer. É como o calor do
sol, que derrete a cera, mas endurece o barro -. Macduff .
Versículo 6. Acabe tinha encontrado Obadias fiel, e, portanto, confiava nele neste
negócio de peso, ao invés de qualquer outro. De um homem que realmente teme a Deus
é melhor do que se pode dizer de Cato, que ele nunca fez bem que ele poderia aparecer
a fazê-lo, mas porque ele não poderia fazer o contrário -.Trapp .
Versos 8-14. Obadias encontra essa carga muito pesada; nem que ele está mais
atingidas com a ousadia do que com a indelicadeza deste comando-ousadia em relação a
Elias, crueldade em relação a si mesmo; porque assim ele pensa: "Se Elias vêm a Acabe,
ele morre; se ele não vier, eu morro. Se for conhecido que eu o conheci e trouxe-o não,
é a morte. Se eu disser que ele virá de forma voluntária, e Deus lhes alterar as suas
intenções, é a morte. Como um homem infeliz am I que devem ser carrasco de Elias ou
o meu próprio! Foram desprazer de Acabe, mas fumar, eu poderia esperar para apagá-
la; mas agora que a chama do que lhe quebrou diante do aviso, para a pesquisa, de todos
os reinos e as nações em redor, ele pode me consumir; Eu não posso apagar isso. Esta
mensagem é para um inimigo de Elias, para um cliente de Baal. Quanto a mim, eu
também aprovou a minha devoção a Deus, meu amor a Seus profetas. O que eu fiz que
eu deveria ser apontada tanto para matar Elias, ou ser morto por ele? "Muitos um
mergulho difícil deve que o homem precisa ser conduzido para que se mantenha a sua
consciência em conjunto com o serviço e favor de um tirano É uma coisa feliz para
servir um mestre justo; não há nenhum perigo, nenhuma mancha, de tal obediência
-. Bp.  Municipal .
Versos 15, 16. Uma consciência de direito . I. Nervos a alma com coragem
invencível. II. Traz a alma em contato com as formas de realização mais colossais de
iniqüidade. III. Pede a alma para as denúncias mais fiéis de errado.
-A palavra forte, firme de fé exerce poder sobre o coração. Ela fortalece os fracos,
suporta o cambaleante, incentiva aos medrosos, e os ansiosos tranquillizes-minded. Um
professor não deve diminuir a partir de seu escritório através do medo ou covardia,
vamos olhar sombrio tiranos como eles podem (1 Pedro 3:14) -. Lange .
O versículo 15. O temor de Deus põe para fora o medo de qualquer criatura mortal,
como os raios de sol fazer o fogo na lareira. Quando Gardiner, bispo de Winchester,
disse o Dr. Taylor, o mártir "Arte thon vem tu, vilão? Como darest tu me olhar no rosto
de vergonha? Não sabes quem eu sou "" Sim ", quoth Taylor:" Eu sei quem você
é?; você é Dr. Gardiner, bispo de Winchester e Lord Chancellor, ainda, mas um homem
mortal, eu trow. Mas se eu deveria ter medo de sua aparência senhoriais, por que temê-
lo e não Deus, o Senhor de todos nós? Como você se atreve a vergonha de procurar
homem cristão no rosto, vendo que você tenha abandonado a verdade, negou nosso
Salvador Cristo e Sua Palavra, e ao contrário do feito sua própria palavra e da
escrita? "Assim falou que valente mártir, como um outro Elias -. Trapp .
Versos 17, 18. A fonte do problema nacional . 1. Não está no mensageiro que
anuncia a sua presença. 2. Mas, na infidelidade e impiedade do trono. 3. Na deserção
nacional de Deus. 4. Na adoção e prática da idolatria.
- Uma reunião extraordinária . 1. Um monarca numerosa compareceram, e um
profeta solitário. 2. A representação de grande fraqueza moral, na presença de grande
força moral. 3. Uma pergunta com raiva atendidas por uma calma, a resposta
esmagadora. 4. A autoridade do profeta triunfando pelo tempo sobre a do rei.
-Por fim, o misterioso profeta, cada um tinha desejado ver por tanto tempo, de
repente apareceu diante deles. "Eis que Elias!" Foi a mensagem que os fiéis Obadiah era
para ter de volta a Acabe-duas palavras horríveis que ele repete três vezes, antes que ele
possa ser induzido a voltar. "És tu o meu senhor Elias?" Foi a saudação reverencial do
ministro. "És tu o perturbador de Israel?" Foi a pergunta com raiva do rei. Mas era uma
raiva que logo afundado em reverência. Cara a cara finalmente se encontraram, o
profeta e rei. Naquela hora de extremo desespero, a voz do Eiijah soou com uma
autoridade que ele nunca tinha tido antes. A seca, nos é dito, havia sido ameaçado por
ele. Foi então que, sem dúvida, como ainda é, a crença de que os países do Oriente
videntes e santos têm o poder de retenção ou dando chuva. No convento do Monte Sinai
os árabes acreditam que não é um livro, pela abertura ou fechamento de que os monges
podem dispersar ou de reter a chuva da península -. Stanley .
O versículo 17. Sem dúvida Acabe, surpreso ao ouvir de Elias vindo a encontrá-lo
como aquele que o fez não mais ódio do que temer o profeta. Bem, ele pode pensar:
"Assim, por muito tempo, até agora, eu tenho buscado Elias; Elias não viria para me
buscar, mas sob um guarda certeza, e com alguma comissão estranho. Seu manto grosso
tem a vantagem de meu manto e cetro. Se eu puder comandar um pedaço de terra, eu
vejo que ele pode comandar o céu "A borda da sua vingança é retirado com uma
expectativa duvidosa da questão.; e agora, quando Elias se oferece aos olhos de Ahab,
aquele que se atreviam a não atacar, mas desafio Durst, o profeta? "És tu o perturbador
de Israel" a mão de Jeroboão ainda estava em pensamentos de Acabe; ele tem não tão
seguro para ferir a protestar. Ele que era o chefe de Israel fala o que era no coração de
todo o seu povo, que Elias foi a causa de toda a sua tristeza. Ai de mim! o que tem o
justo profeta feito? Ele tributados os seus pecados; ele previu o julgamento, ele merecia
não, ele infligido não; mas ele smarts, e eles são culpados; como se algumas pessoas
boas devem acusar o arauto ou o trompete como a causa de sua guerra; ou, como se um
camponês ignorante, quando ele vê seus aves de banho em sua lagoa, deve gritar deles
como as causas do mau tempo -. Bp. Municipal .
O versículo 18. Esta severa repreensão levou o pobre rei de sentir que ele teve seu
mestre antes dele, e que o manto de pêlos do profeta era um símbolo de poder maior do
que o manto real, e sua equipe um emblema da autoridade maior que a sua própria
cetro. Ele se acovardou diante do profeta destemido; ea mesma facilidade de
temperamento que ele inclinado para o mal, quando sob a influência de Jezabel,
balançava-o a boa na presença de Elias. Temos ouvido falar de homens cujo sussurro
poderia aplacar a fúria do cavalo mais selvagem, e dobre-o para baixo a mansidão
súbita. Poder do tipo como alguns homens possuem sobre os outros homens. Elias
possuiu eminentemente; era o dom de Deus, e um homem como Ahab era um assunto
adequado para sua influência. Além disso, Acabe parece ter tido algumas capacidades
para sentir bem quando longe de sob a influência mortal de sua esposa; e qualquer que
tenha sido o seu primeiro objectivo, quando ouviu que Elias o esperava, ele teve tempo
para esfriar a caminho para o lugar onde ele estava -. Kitt .
-O, o espírito heróico de Elias! Ele está sozinho no meio de todo o trem de Acabe, e
ousa não só repelir essa acusação, mas retruca ele. "Eu não tenho perturbado a Israel,
mas tu." Nenhuma alegria terrena pode assustar quem tem as visões claras e animadoras
de Deus. Este vidente santa discerne a verdadeira causa de nossos sofrimentos para ser
nossos pecados. Homens tolos são atormentados por suas ofensas, e isso não é pouca
parte da sua praga que não vê-lo. A única perturbador comum dos homens, famílias,
cidades, reinos, mundos, é o pecado. Não existe tal traidor de qualquer estado como o
ímpio voluntariamente; o ofensor mais silencioso e mais plausível é secretamente
sedicioso, e brigas agita no céu -. Bp Municipal .

Homilética de versos 19-40
O JULGAMENTO E DERROTA DA IDOLATRIA
O grande, imponente espetáculo no Monte Carmei descrita nesses versículos tem um
interesse e uma lição para a humanidade de todos os tempos. Como em outras épocas e
países, uma grande desilusão foi aqui testado, exposta, e derrubado. Verdade longo
desprezados e perseguidos teve a oportunidade de defender-se, ea vindicação era tão
público e completa a constituir um exemplo para referência universal. O lugar era digno
da cena a ser promulgada lá. Carmelo foi o refúgio peculiar de Elias. Situado no oeste
da Palestina, imediatamente ao sul da Baía de Acre, ele sobe no ponto mais alto 1.600
pés acima do nível do mar Mediterrâneo, a partir das margens do qual se estende em um
curso do Sudeste, e em gamas de diferentes alturas, por cinco ou seis milhas, que
comanda uma vista da grande planície de Esdrelon, exatamente onde as clareiras da
floresta afundar a nudez habitual das colinas de Manassés. À distância, e na sua posição
dominante, com vista para todo o vale, subiram da cidade imponente de Jezreel, com o
palácio de Acabe eo templo de Jezabel embosomed em seu bosque
sagrado. Imediatamente sob seus pés se espalhar, por toda parte, que de nobre da
planície campo de batalha da história, o sagrado planície de Megido ou Jezreel, com a
torrente de Quisom passando (como o próprio nome indica) em inúmeros enrolamentos
através do nível do vale-aquela antiga transmitir em cujas margens havia perecido o
anfitrião de Sísera eo arraial de Midiã, antes que o exército de Débora e Baraque, diante
da espada do Senhor e de Gideão. Em tal cenário, com essas recordações do passado, o
povo de Israel se reuniram para um conflito tão importante como qualquer que se
realizou na planície abaixo. De um lado estavam variou o rei e as pessoas, com os
quatrocentos e cinqüenta profetas de Baal vestidas com seus vestidos esplêndidos; e do
outro lado a figura solitária do profeta do Senhor em seu áspero manto de pele de
carneiro, com o apoio, embora o tempo todo por uma multidão invisível de seres
celestiais.Observe-
I. Essa idolatria foi aqui colocada em seu julgamento sob as circunstâncias mais
favoráveis para garantir o seu triunfo . 1. Realizou-se na sede do seu maior poder . A
idolatria era a religião oficial de Israel, e aqueles que não aceitá-lo de todo o coração
ficará extasiado em sua apresentação pelos terrores da perseguição. A multidão agora
reunidos em Carmel, do rei para baixo, eram adoradores de Baal, e estavam prontos
para defender sua divindade favorita.Parecia uma coisa ousada e sem esperança de
oferecer a menor oposição. 2. Foi aceite pelos seus líderes reconhecidos . Os
quatrocentos e cinqüenta sacerdotes poderia ter recusado o concurso, eo rei poderia ter
proibiu; mas se compelido pela voz unânime do povo, ou a certeza da vitória,
observando a condição de solitário e sem amigos de Elias, ou estimulados por uma
influência que eram impotentes para resistir, eles aceitaram o desafio. Será que eles
tinham alguma confiança real no poder de Baal? Ai de mim! não há como saber a que
profundidade de ilusão idolatria pode afundar suas vítimas. A seriedade enlouquecedor
dos apelos reiterados para Baal (versículos 26, 28) era uma visão para fazer um
triste. 3. apelou para que os adoradores acreditavam que era o atributo mais
importante de sua divindade (vers. 24). Baal era o deus-sol, e os seus adoradores pode
facilmente supor que, tendo em seu comando a fonte de luz e fogo, ele iria em tal
contenda vingar, respondendo pelo fogo. Certamente, Elias poderia ter instado, o deus-
sol deve achar que é fácil, no uso de seu próprio elemento, para triunfar sobre
Jeová! Ele toma as baalitas em seu próprio terreno, e concorda que por um sinal do céu
na forma de fogo as reivindicações de suas respectivas religiões devem ser
determinados. A proposição é surpreendente, porque era da própria essência do
judaísmo que não havia outro Deus senão o Senhor. Foi uma grande concessão por parte
de Elias para noções pagãs, onde os concursos como o poder das divindades rivais eram
de ocorrência freqüente. Assim Baal tinha tudo a seu favor, e se ele poderia fazer
alguma coisa, agora era a sua oportunidade.
II. Essa idolatria esgotado todos os seus recursos no concurso (versos 26-
29). Confiante de sucesso, os sacerdotes de Baal vestir a novilho, e coloque as peças
cortadas pingando sobre o altar. A condição era que eles deveriam colocar nenhum fogo
sob; embora São Crisóstomo tem preservado uma antiga tradição que afirma que dentro
de seu altar os baalitas tinha secretado um cúmplice que estava a acender um fogo, mas
que, no ato de fazê-lo, ele morreu de asfixia. E agora por três longas horas o grito se
ouviu-a ansiedade do rei, e os sacerdotes, e as pessoas, cada vez mais intensa e febril a
cada repetição, "Ó Baal, responde-nos!" Mas não houve voz, nem quem
respondesse. Para apressar a resposta, eles começam a selvagem, frenética dança
pagã. "À medida que os dervixes muçulmano trabalhar-se em um frenesi pela invocação
de Allah! Allah! até as próprias palavras se perdem em suspiros inarticulados; como os
peregrinos em volta da igreja de São João em Samaria anteriormente, e em volta da
capela do Santo Sepulcro, agora, raça, funcionamento, e queda, a fim de derrubar o fogo
divino no meio deles; de modo que os quatrocentos e cinqüenta profetas de Baal
realizado suas danças selvagens rodada seu altar, ou sobre ele, surgindo ou afundando
com os gestos fantásticas que os orientais só podem comandar, como que por um
mecanismo interno, e gritando com que a energia sustentável que acredita que vai ser
ouvido pelo seu muito falar. "Ainda não houve resposta. Isso deu uma oportunidade
Elias não pôde resistir, e ele escarneceu dos devotos com palavras de amarga ironia
(versículo 27). Seu objetivo era estimular os sacerdotes a maiores esforços, e assim
fazer o seu fracasso mais completo, e sugerir às pessoas que tal falha provaria
absolutamente que Baal não era Deus. Desprezo de Elias tem o efeito pretendido; ele
desperta os baalitas a um maior esforço. Cada vez mais alto crescer os seus gritos, mais
selvagem e mais rápido a sua dança, mais frautic suas gesticulações. Finalmente,
quando o frenesi atingiu o seu auge, as facas são retirados de suas bainhas, lanças são
erguidas, eo sangue jorra diante de centenas de ferimentos auto-infligidos. E isso era
tudo idolatria poderia fazer: Baal era indiferente aos gritos mais comoventes, foi
impotente para ajudar, e seus adoradores são levados ao suicídio e desespero!Nada
poderia expor de forma mais completa o total desamparo e vaidade da idolatria?
III. Essa idolatria sofreu um sinal e derrota esmagadora (versos 30-38). 1. foi
derrotado pelo Ser ignorou e insultado . Elias teve o cuidado em todos os seus arranjos
para dar destaque ao Senhor, de quem ele era, mas o agente humilde e intermediário. O
altar foi construído em o nome do Senhor (vers. 32); a oferta foi organizada de acordo
com os preceitos da lei do Senhor (verso 33 em comparação com Levit 1:3-9.); ea
oração curta, simples e bem sugestiva foi intencionalmente dirigida ao "Senhor Deus de
Abraão, de Isaque e de Israel "(versículos 36, 37). Jeová havia sido esquecido; Sua
presença sempre viva é novamente afirmou: Ele tinha sido ignorado e insultado; Sua
majestade inigualável e reivindicações justas são novamente inocentado. 2. A derrota
era sinal e completa (versículo 38). Como o céu ainda estava perfeitamente claro, este
fogo não pode ter sido um relâmpago. Foi completamente, em sua natureza, bem como
na sua tempestividade, milagroso. A partir da clara sobrecarga éter azul, aprofundando
como o sol diminuiu para o mar, toda a multidão viu a descer chama branca brilhante, e
em um momento consumir tudo, os fragmentos do boi no topo do altar, a pilha de
madeira empilhada da floresta de Carmel, as próprias pedras do altar, a poeira, e
também a água que enchia a vala, até que tudo é consumido, e os estalos e chiado
sumiram. "A oração de um momento realizou o que os uivos de um dia inteiro não
conseguiram alcançar." O coração mais obstinado não poderia deixar de ser
convencido. O Deus negligenciada e insultado de Israel triunfou, como Ele nunca
deve. 3. A derrota foi reconhecido publicamente (versículo 39). Incapaz de suportar o
brilho da luz divina, as pessoas caíram sobre os seus rostos, antes disso, e escondem os
seus olhos para que não seja cego (Lev. 09:24;. 2 Crônicas 7:3). O povo entender
completamente a natureza eo rumo de toda a cena, como um teste para determinar se
Baal ou Jeová é o verdadeiro Deus. E eles agora pronunciar o assunto para ser clara e
certamente decidido Baal é derrubado; ele é provou ser nenhum deus em tudo. O Senhor
Jeová, Ele e somente Ele, é Deus. Lhe eles passarão a reconhecer, e nenhum outro.Está
chegando a hora em que a verdade triunfará universalmente, ea supremacia e glória de
Deus estar em todo lugar adorado (Fp 2:10, 11).
 IV. Essa idolatria envolve seus adeptos em desgraça e castigo (vers. 40). O
vingador de Jeová se torna Sua vingador. O massacre dos sacerdotes idólatras estava em
harmonia com as ordens expressas da lei (Dt 13:05; 17:2-5; 18:20). Além disso, um
profeta sob a teocracia tinha o direito de intervir e executar a lei, quando o rei falhou em
seu dever. Neste ato, podemos ver alguns retaliação a matança dos profetas do Senhor
de Jezabel. É um princípio inalterável do governo Divino que os malfeitores serão
punidos por seus pecados, e muitas vezes pelos mesmos instrumentos com que se tiver
feito o mal.Robespierre pereceram no mesmo cadafalso em que ele havia derramado
alguns dos melhores e mais corajosos sangue da França.
LIÇÕES :. -1 erro é certo para falhar quando muito posta à prova . 2. As
reivindicações de Deus a homenagem universal são absolutas e imutáveis .3. Os
inimigos de Deus vai se reunir com o seu castigo merecido .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 19-40. o desafio . Sempre que lemos sobre uma reunião de cabeças coroadas
ou estadistas proeminentes, geralmente inferir que eles foram convocados por algum
objeto pressionando em que eles são mutuamente interessados, um objeto que pode
envolver o bem-estar de um povo, ou o destino de uma nação . E quando Elias e Acabe
conheceu face a face, como um objeto como este engajados seu pensamento e
discussão. O povo de Israel tinha por muito tempo sido vítima de uma grande fome, e o
rei atribui a Elias, que se exime da responsabilidade, e carrega-la sobre a conduta do
rei. Não só ele faz essa acusação, mas ele está ansioso para colocá-lo a um julgamento
justo e, conseqüentemente, ele dá Acabe o desafio contido nos versos acima. Quanto ao
desafio, vamos observar o objeto, o teste, a decisão, o resultado.
I. O objeto . 1. Para confirmar sua afirmação de que Acabe era responsável pela
angústia predominante. Isso só poderia ser obtida no pressuposto de que o Senhor iria
apoiar Elias em sua denúncia do rei por alguma manifestação de Si mesmo o que levaria
a convicção de que a mente de Acabe, e outros; e por este desafio Elias procurou uma
tal manifestação de Deus. 2. Para estabelecer sua afirmação como o profeta de
Deus. Com toda a probabilidade o povo consideraria Elias com a mesma incredulidade e
hostilidade como Acabe fez. E diante de Elias poderia ganhar uma audiência a partir
deles, que ele precisava para superar sua incredulidade e oposição. Isto poderia ser feito
por meio do desafio. 3. Para provar que Jeová era o único Deus verdadeiro, e que Baal
não era deus. Este foi o objeto mais importante do desafio. Neste momento, as pessoas
acreditavam que o Senhor para ser um entre muitos deuses. Elias procurou mostrar-lhes
que além Dele não havia nenhum deus; que Baal e todos os outros deuses supostamente
eram as criações da mente dos homens, e, portanto, falsa. 4. Para restaurar o povo de
Israel a sua fidelidade ao Senhor. Eles haviam abandonado, e transferiu sua lealdade a
Baal. Elias tenta recuperá-los a partir desta apostasia; e os meios pelos quais ele
procurou foi admiravelmente adaptado ao seu propósito. Se Deus deve responder Elias,
então as pessoas iriam se lembrar de uma maneira forçada de sua própria história
passada, a característica mais proeminente e mais grandioso do que foi o aparecimento
de Jeová em vários momentos de seus pais; a Abraão, Isaque e Jacó; a Moisés na sarça
ardente; no Egito; no Mar Vermelho; em todo o deserto; a Josué no Jordão; em Jericó; e
em dar-lhes a posse da terra que habitava. Uma manifestação semelhante para si
mesmos, certamente impressioná-los com um senso de seu pecado, e despertar o
arrependimento em seus corações.
 II. O teste . 1. Este teste era justo para os baalitas. Reconheceram Baal como o deus
do fogo. Se ele pudesse manifestar o seu poder de qualquer forma, certamente ele
poderia na forma proposta. 2. Foi honroso para Elias. Seu apelo era a prerrogativa
especial de Baal. Ele não pede uma manifestação de poder não reivindicada para ele por
seus seguidores. 3. Foi adaptado para a multidão. Foi uma sobre a qual tudo o que
podiam juiz. Ele iria apelar para os seus sentidos, envolvendo nenhum mistério, e não
deixando espaço para dúvidas.
III. A decisão . A proposta de Elias ser aceito, ele sugeriu aos baalitas que eles
devem ser os primeiros a fazer o teste para que eles concordaram. Assim que eles se
retiraram, de Elias passo à frente para preparar o altar para o novilho. A sua preparação
é mais elaborado. Ele tem uma trincheira cavada em volta dele, e água derramada sobre
o sacrifício ea madeira; esta é repetida três vezes. Aqui vemos a sua sabedoria e sua
fé. Ele está protegendo-se contra qualquer acusação de aquisição de fogo por meios
fraudulentos. Ele pode dar ao luxo de fazer isso, porque ele acredita que Deus pode
enviar fogo suficiente para consumir o sacrifício, apesar da água. Com que sentimento
animado seria a multidão assistir Elias, como ele chegou perto e perguntou o Deus de
Abraão para mostrar-se neste dia que Ele era Deus em Israel, para que seus apóstatas
pessoas podem estar convencido de seus pecados e voltar a Ele.. No final da sua oração,
o fogo caiu e consumiu o sacrifício, a lenha, as pedras, eo pó, e ainda lambeu a água que
estava no rego. É necessária qualquer deliberação para formar um juízo sobre o ponto
em questão. Quando todo o povo viu isso, caíram sobre os seus rostos, e disseram: "O
Senhor é o Deus, o Senhor, Ele é o Deus"
IV. O resultado . Os profetas de Baal foram mortos. Há algumas objeções
levantadas contra a conduta de Elias, de tal matança. Será que ele poderia matar esses
profetas em face da autoridade do rei? Será que as pessoas obedecem Elias nesta
coisa? Como é de se reconciliar com a justiça? . Para essas objeções, podemos
responder: 1 Acabe era um covarde; ele seria dominado pelo medo, e iria encolher de se
opor a sua autoridade para aquele que poderia, de forma invocar o Deus do céu. 2. As
pessoas sabiam que Deus havia falado contra a idolatria, e Sua lei era que aqueles que a
praticavam deveriam ser condenados à morte. . 3 Deus procurou estabelecer Sua
afirmação de ser o Rei dos reis e Senhor dos senhores: que Ele era um Deus ciumento e
não iria compartilhar Sua glória com outro. O povo precisava ser ensinado isso, e por
tais meios terríveis que iriam aprender a lição. Vamos aprender: 1. Que as
reivindicações de Deus são submetidas à nossa inteligência e julgamento, bem como aos
nossos corações. 2. É nosso dever para examinar suas reivindicações e deu a eles. . 3 É
irracional e perigoso ficar indeciso com relação a eles -. Estudo e púlpito .
-A dia memorável . l. Por causa da assemblage única que se reuniram. 2. Causa dos
personagens ilustres que noivos. 3. Devido à natureza extraordinária de suas
operações. 4. Devido às verdades momentosas envolvidos. 5. Devido aos resultados
importantes que se seguiu.
Verso 19-38. Elias no Monte Carmelo, rodeado de todo o Israel, enquanto os
profetas dos bosques, e aqueles que comiam na mesa de Jezabel, estavam oferecendo os
seus novilhos, ou chorando "Ó Baal, responde-nos!", E saltando sobre os altares, e
cortaram-se com facas, é uma imagem com a qual estamos todos familiarizados. Se
você tentar recordar as impressões que ele tem feito em cima de você, eu acho que você
vai sentir que não procedeu principalmente do súbito aparecimento do fogo que saiu
para consumir o sacrifício de Elias, mas a partir do contraste entre a febre ea inquietação
de os sacerdotes, e da calma e minuto regularidade de todos os procedimentos do
profeta. Para testemunhar pela forma do altar que as pessoas estavam mesmo assim uma
parte das doze tribos, que estavam unidos na visão de Deus, embora visivelmente
separadas pelos pecados dos homens, foi uma grande parte da obra de Elias. Mas não
era uma parte menos importante de seu dever para lembrar as pessoas de que Deus
havia designado o método ea hora do sacrifício; que a oração para Ele não era um
esforço violento para trazer algum poderoso resultado desejado pelo adorador, mas foi
um ato de obediência tranquila, de auto-entrega: toda a sua seriedade sendo derivada de
uma crença na vontade de Deus para fazer a Sua criatura que sem Ele, não pode ser. "Ó
Senhor Deus, transformar o coração deste povo novamente! eles estão em uma condição
anormal, desordenado; eles estão tentando ser independente de Ti. E eles têm tão fixos e
arraigados em si mesmos o que é falso, que não conseguem libertar-se dele. O poder do
mal para que eles fizeram homenagem prende-los rápido ligado nos seus grilhões. Boa
tornou-se mal a eles; o mal se tornou bom. Governador do coração e rins, que desejas
bom e nada mais que bom para eles, torná-los seres razoáveis, restaurá-los ao estado de
homens! "Para esta oração o fogo era uma resposta. Ele desceu como um testemunho de
que o próprio Deus é o autor, bem como a Accepter de qualquer sacrifício; que todo o
fogo deve ser falso que Ele não acendeu -. Maurice .
Versículo 21. A necessidade de decisão na religião . 1. Devido às suas
reivindicações superiores. 2. Devido aos seus benefícios exaltando. 3. Devido à
deterioração moral e inevitável miséria envolvido em hesitação prolongada.
-1. Dupla mentalidade de Israel. 2. Irracionalidade de Israel. 3. Frieza e indiferença
de Israel sob recurso.
- "E o povo não lhe respondeu palavra." O mau humor de incredulidade . 1.
Incredulidade é lento a aceitar as evidências. 2. Está relutante em admitir convicção. 3.
Obstinadamente se recusa a agir em harmonia com a evidência e convicção.
-Israel está se reuniram. Elias classifica-los não tanto por sua superstição, como para
a sua falta de estabilidade e indecisão. Nada é mais odioso para Deus do que uma
neutralidade profano nas principais oposições da religião. Para ir de pé em um caminho
errado é uma monstruosidade menos para Deus do que para travar entre o certo eo
errado. O Espírito desejou que Laodicéia era quente ou frio; ou temperamento seria
melhor absorvidos do que nenhum dos dois, que ambos. Na diferenças reconcileable,
nada é mais seguro do que indifferency tanto da prática e de opinião; mas em casos de
hostilidade tão necessário quanto entre Deus e Baal, ele que está em nenhum dos lados é
o inimigo mortal para ambos. Menos de ódio são eles a Deus para que servi-Lo não em
tudo, do que os que servem a Ele com um rival -. Bp. Municipal .
O versículo 22. A solidão do bem . 1. Uma imagem de coragem indomável quando
ameaçado por números esmagadores. 2. Suscita profunda tristeza em virtude da
iniqüidade popular e predominante. 3. Anseia por companheiros de compartilhar a
felicidade de uma vida santa.
. Versículo 24 vemos o deus do, mundo louco cego; eo Deus de Abraão, de Isaac e
de Jacob. A geração de hoje pensa-se elevado muito acima do culto a Baal que, por sua
natureza era deificação da natureza e do mundo; e ainda a frequência com que isso
acontece que ela serve a criatura em lugar do Criador! Os homens já não fazer deuses de
madeira e pedra, mas construí-los fora de seus próprios pensamentos, e adorar suas
próprias idéias. O mundo quer ouvir nada do Deus que é santo e pronto para santificar o
coração pecaminoso do homem; que é justo, e metes a cada homem a medida que ele
merece; que não sofre a Si mesmo para ser desprezada; do repreensões e castigos de um
Deus tal como Ele Se revelou em Sua Palavra, o mundo não faz nada; e só vai ouvir
falar de um Deus que nunca repreende ou castiga, que não é juiz vingador, que trabalha
há milagres, não pode ouvir orações. Elias, ele poderia voltar para a terra, seria
desprezar uma tal divindade não menos do que ele fez o ídolo Baal -. Lange .
-As pessoas agora encontrar uma voz. Tinham hesitou antes, não querendo decidir
entre os dois cultos, ou totalmente a renunciar também. Eles agora aceitam facilmente
uma proposição que lhes promete um espetáculo emocionante, e aliviá-los do problema
de tomada de decisão pelos esforços mentais de seus próprios -. Comm do Orador.
Versos 26-29. A paixão de idolatria . 1. Pode seduzir mentes de mais alta ordem. 2.
Incita seus adeptos para os atos mais extravagantes. 3. É mais firme, menos ele
consegue. 4. Apresenta um quadro doloroso do que a humanidade auto-enganado pode
se tornar.
Versos 36-39. sublimidade e eficácia da verdadeira oração . 1. Se considerarmos
o Ser glorioso para quem se dirige (versículo 36). 2. Se contrastá-la com as iterações
selvagens de idólatras delirantes (versos 26-28). Se considerarmos a boa prática que
visa conferir aos homens (vers. 37). 3. Se considerarmos as respostas notáveis
vouchsafed (versos 38, 39).
O versículo 37. Todo o conhecimento e reconhecimento de Deus é inseparável da
conversão do coração para ele. Esse é o objetivo de cada testemunho e revelação de
Deus, e para que todo verdadeiro servo de Deus deve orar diariamente em favor
daqueles confiados aos seus cuidados. Elias, ao contrário dos sacerdotes de Baal, que
convidaram o deus deles o dia todo, usado algumas palavras, no entanto, foi que ele
ouviu, porque naquelas poucas palavras, ele expressa significado infinito, ea sua oração
veio das profundezas de um crente, alma inquestionável.
. Verso 38 O que é o milagre do fogo que consumiu o holocausto e obrigou todo o
povo a gritar: "O Senhor é Deus", em comparação com o milagre que Deus enviou o
Seu Filho ao mundo para acender o maior incêndio que já queimou no mundo; em
comparação com o milagre que a Palavra se fez carne e habitou entre nós, e vimos a Sua
glória? Em Belém, e sobre o Gólgota, a glória do Senhor é infinitamente maior do que
em sua manifestação sobre Carmel -. Lange .
O versículo 40. O apelo de Elias foi para o povo. Chamou-lhes infligir então e lá,
em cima destes líderes do povo, na idolatria, a punição que a lei denuncia, e como teria
sido infligido a si mesmo tinha a vitória foi do seu lado; eo rei parece ter sido tomada de
pasmo demais para interferir. A partir do caráter de Elias, não temos dúvida de que ele
executou este ato de sangue de todo o coração e com toda a satisfação. Não é para nós a
justificá-lo; A única questão é: E era, de acordo com a lei e com o espírito dos
tempos? Certamente foi; e os britânicos, não tanto como 50 anos atrás, realizada sob
suas próprias leis, com perfeita paz de espírito, sobre os infratores muito menos
hediondos, as execuções mortais que agora consideram com horror. Se, então, ao olhar
para trás, para a última geração, fazemos provisão para esta grande mudança da lei e
sentimento dentro de tão pouco tempo, temos de fazer as necessidades ao mesmo
subsídio no levantamento a idade mais remota e menos refinado em que Elias viveu.
- Kitto .
-A vingança temerosa, com certeza! Será que o pensamento lhe ocorreu: "Se este
livro ser, como se alega, não uma mera história de que o que é estranho e excepcional,
mas uma revelação de leis e princípios permanentes, não pode este ato ser invocado
para justificar qualquer, mesmo a punição mais ultrajante de adoradores falsos, ou
pensado para ser falsa, que já ocorreu em qualquer idade da igreja cristã? "Eu respondo,
eu concebo esta história é uma revelação de priniciples permanentes, assim como eu
acredito que a declaração de Elias que há deve ser sem chuva nem orvalho, nem o seu
comandante botija da viúva não falhar, é a revelação de um princípio permanente. A
única manifesta indignação de Deus contra aqueles que os corrompem e desmoralizar
uma nação do comércio de artes e temores religiosos, assim como os outros mostram
governo contínua de Deus sobre o universo exterior, e Seu cuidado protetor sobre todas
as pessoas que nele habita. O método em que foi feita a revelação destas verdades
pertence a um período peculiar da história do mundo. De um modo geral, pode-se dizer
que pertencem a toda a dispensação judaica, inclusive em que o período até a destruição
de Jerusalém. Em outro sentido, que pertencia às circunstâncias especiais do momento
em que Elias estava vivendo. Nós não precisamos ter profetas execução desses efeitos
do governo divino, que fomes, pestes, revoluções executar sem elas, ou aqueles que são
realizadas com a intervenção do ministro ordinário da saúde e nutrição. Mas se nenhum
profeta nunca tinha sido contratado para fazer um tipo de trabalho, bem como o outro,
não devemos ter conhecido a quem pode se referir a eles. Uma escuridão infinita teria
descansado tanto mediante processos naturais e humanos, o que, a não ser por nossa
culpa e falta de vontade de lucrar com illumition de Deus, não repousam sobre eles
agora -. Maurice .
-A sentença sobre o ídolo-sacerdotes era terrível, mas necessário um, que deve
servir-nos, não como um exemplo, mas como um aviso; pois, embora sob a nova aliança
e superstição, idolatria e apostasia incredulidade, não são castigados com fogo e espada,
mas não está querendo uma certa expectação horrível de juízo, e ardor de fogo que há
de devorar os adversários. Aqueles que pisar aos pés o sangue do Cordeiro vai encolher
a partir da ira do Cordeiro (Lucas 9:54-56, Hb 10:27-31; Rev. 06:16.) -. Lange .

Homilética de versos 41-46
FASES SUGESTIVOS DO ESPÍRITO ORAR
I. É rápido para perceber os indícios de que vem bênção (versículo 41). "Há um
ruído de abundante chuva." Para os ouvidos aguçados e sensíveis do profeta, o respingo
da tão desejada pela chuva já estava caindo sobre o solo árido, e que ruge ao longo das
camas de torrent até então vazias. Ele ouviu, na realidade, ou por antecipação, o vento
suave suspirando através da floresta de Carmel, e agitando as copas das árvores que
foram poeticamente falado como tantos sino convocando este adorador solitário à
oração: e no Oriente o vento é o precursor do chuveiro que se aproxima. Um certo judeu
polonês, cujo gênio musical grande ressuscitou a eminência e riqueza, tornou-se tão
familiarizado com os diferentes tipos de madeira de que ele fez o seu flautas e palhetas,
quando na qualidade de um pastor pobre, que sabia todas as árvores do floresta pela
peculiaridade de seu som. Assim, muito prática em oração aguça cada sensibilidade da
alma, e familiariza-lo com as indicações mais fracas, não ouvidas por outros ouvidos, da
proximidade e do caráter de bênçãos que avançavam.
II. Ela busca a aposentadoria (versículo 42). "Elias subiu ao cume do Carmelo".
Deixando Acabe de tomar a sua refeição no local onde o sacrifício tinha sido
consumido, o profeta subiu não muito para a maior elevação, como se depreende de
suas palavras ao seu servo (versículo 43), mas para um ponto pouco abaixo do mais
alto, de onde o mar não estava visível. Ele precisava se aposentar apenas a uma curta
distância para o Ocidente, e ali, na encosta logo abaixo do cume, seqüestrado por
arbustos e árvores, como ainda estão a ser encontrado lá, ele poderia abrir o coração a
Deus em segredo. Devoção precisa de momentos de silêncio e solidão, a fim de
armazenar a força espiritual para a agitação e conflito de vida. Quantas vezes se diz do
grande profeta da humanidade que "subiu ao monte para orar à parte!" E todos os que
iria pegar seu espírito e tom, no entanto humilde um grau, deve procurá-la em
comunhão privada (Mateus 6 : 6).
III. Tem sempre algum assunto especial para súplica pessoal . Elias havia orado
antes de que poderia não chover, e um período prolongado de seca e fome foi a
resposta. Mas agora o grande fardo de sua oração foi para a chuva que tinha sido tanto
tempo retido (Tiago 5:17, 18). 1. Esta súplica foi intensamente sério . "Ele lançou-se
sobre a terra e colocou seu rosto entre os joelhos" (v. 42), por esta atitude incomum
indicando a extraordinária intensidade de sua oração. Os maiores resultados da oração
só pode ser alcançada por fervorosos, os esforços agonizantes. A grandeza da bênção
procurado estimula a urgência do peticionário. 2. Esta súplica foi
perseverante (versículo 43). "Vá novamente sete vezes." Houve disciplina espiritual
aqui. Atrasar não está negando.A bênção é retido, em parte para certificar o fato de que
ele vem de Deus, para mostrar a necessidade de dependência de hora em hora, e ensinar
que, independentemente dificuldades aparente pode haver no caminho, "os homens
dever de orar sempre, e nunca desfalecer . "Seis vezes o mensageiro voltou com a
inteligência decepcionante," Não há nada "; mas a fé do tisbita era destemido; ele tinha
confiança inabalável em audiência oração a Deus. Embora ele tinha a promessa
definitiva de Deus que a chuva deve ser enviado (v. 1), e que tinha pego com instinto
profético o sinal precursive de sua vinda (versículo 41), mas ele continuou articulado
com seriedade inabalável. Oração perseverante vence a vitória.
IV. É o privilégio de testemunhar respostas substanciais para a
oração (versículos 44, 45). "Um pontinho no comprimento escurece os céus distantes.
Vem um vapor a partir da margem, escurecimento sobre saúde e Holt,
Congestionamento toda a explosão, antes disso, em seu peito um raio.

É a primeira vez que foi visto por três anos e meio. É perfeitamente visível em um
céu muito claro que, como um rosto bonito demais, diz que não é certamente algo de
errado. Ela sobe mais e mais alto-, torna-se mais ampla e mais abrangente, que se move
com incrível rapidez. O brilho do sol é perdida na escuridão. Asas longas corvo se
estendem por todo o morro. As margens do Quisom colocar uma tonalidade
aterrorizador. Ele rompe; e ali, em meio a um murmúrio rouco ação de graças da
floresta ao redor, chove a grata dilúvio-token que as orações do profeta dobrada foram
graciosamente ouvidas, e que sua vitória sobre Baal é agora, no fogo e na água,
visivelmente completa. " Poucos rezando o povo de Deus, mas pode se referir a algum
período de sua história, quando suas orações foram respondidas com esmagadora
copiousness.
V. É a melhor preparação para o serviço ativo e importante (versículo
46). Divinamente dirigido e divinamente mantida, Elias, em vez de descansar após a
excitação e fadigas do dia, cingiu os lombos, e veio correndo antes da carruagem do rei,
que foi, sem dúvida, impulsionado em alta velocidade, toda a distância de pelo menos
16 milhas à entrada de Jezreel. Assim, ele mostrou-se pronto a aprovar e apoiar o
monarca irresoluto, se ele iria se converter dos seus maus cursos, e proceder para
realizar a reforma religiosa que os eventos do dia tinha inaugurado ( Comm orador. ). O
profeta severo e ardente de espírito era, afinal, um fiel e obediente assunto; embora
grave em matéria de religião, ele era constitucional e leal em questões de Estado. Seu
objetivo era, para não ferir rei ou pessoas, mas para defender e restaurar a adoração do
Deus de Israel. Orando e trabalhando nunca devem ser dissociadas. O melhor trabalho é
feito por aquele que reza o melhor.
LIÇÕES :. -1 Alguns personagens não teriam nenhuma grandeza em tudo, se não
fosse por seu espírito de oração . 2. oração não deve ser menor, mas mais, sério por
causa da abordagem evidente da resposta . 3. oração é absolutamente essencial para a
eficiência em todo o trabalho cristão .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos. 41-46. A chuva . Neste incidente Elias atinge a grande crise de sua
vida. Era para ele um momento de suspense e ansiedade. Ele iria se perguntar se Deus
agora ouvi-lo através do envio de chuva, como Ele tinha feito recentemente, enviando
fogo. Se Deus lhe responder neste momento, em seguida, sua grande obra seria
realizada, e que ele deveria experimentar a alegria do sucesso. Foi por esta hora, ele
estava vivendo nos últimos anos. Este era para ser o ponto culminante de seu ponto de
vida que em que o passado eo futuro se encontram, quando sua alma estaria cheio de
ansiedade e preocupação quanto à questão.Tais eram os sentimentos com os quais Elias,
pela segunda vez ascensos Carmel para buscar a manifestação da presença e poder de
Deus. Observe-
I. O objeto de sua fé . Para adquirir a chuva para a terra seca Vamos aprender com
o seu exemplo para manter um objeto claramente definido antes de nossa fé. No que diz
respeito a Deus, a Sua paternidade, Sua misericórdia e amor, Sua proximidade a nós e
prontidão para ajudar: no que diz respeito à nossa vida, a conquista de temperamento
pecaminoso ou paixão, o aumento de santidade e dedicação a Deus: no que diz respeito
ao nosso trabalho -na família, na escola dominical, no púlpito. II. Os meios pelos quais
ele procurou este objeto . A atitude de oração. Ele poderia ter sido tentado ter deixado
Deus para cumprir sua própria promessa, mas ele não o fez. Sua fé era operativa, e
levou-o a orar fervorosamente. A verdadeira fé sempre vai nos influenciar para o
trabalho e rezar por seu objeto. III O encorajamento que recebeu . "Um som de
abundante chuva." Esta foi uma indicação da proximidade de Deus para ele, e um sinal
de que sua oração seria respondida. Este som, com toda a probabilidade, foi ouvido
apenas por si mesmo. E assim é sempre com o homem que tem uma forte fé em Deus, e
que vive em estreita união e comunhão íntima com ele. Ele tem visões de Deus sem ser
visto por outros. É por esses tokens que ele é sustentado e estimulados no trabalho que
Deus lhe deu para fazer. IV. O desânimo se encontrou com . "Não há nada." Ele
esperava para a inteligência das nuvens crescentes e tendo em seus corações as chuvas
abundantes; mas não havia nenhum sinal deles. O desânimo veio a Elias a partir do
servo e as circunstâncias do caso; não de Deus, por Ele recebeu o incentivo e
estímulo. Como o profeta, que recebe todos os dias de desânimo homens e de
circunstâncias.De homens e as coisas que recebemos decepção constante; mas de Deus
que recebemos nenhum desapontamento-Ele nunca falha. V. A perseverança
manifestou . "Vá novamente sete vezes." Muitos um teria cansado ao ser informado
pelo servo duas ou três vezes, "não há nada". Mas Elias não era para ser desviado de seu
objetivo por ter que esperar. Ele continua a vigiar e orar. Enquanto isso, ele foi objeto
de influências contraditórias, de caráter desanimador e encorajador; mas pela assistência
do último, ele foi capaz de superar o anterior, e para perseverar. Assim como ele,
estamos expostos a duas classes de influências, mas somos encorajados a
perseverar. VI. O sucesso realizado . "Houve uma grande chuva." Embora ele teve que
esperar, mas Deus o ouviu. Quem pode imaginar o sentimento de alegria que corria no
coração do profeta como ele recebeu a resposta à sua oração? Seu caráter como um
verdadeiro profeta seria estabelecido, e Deus seria honrado pela firmeza e perseverança
de Seu servo -. Estudo e púlpito .
Versos 41, 42. Miserável homem! Ele não mais foi tocado pelos grandes, coração
em busca acontecimentos do dia, do que se tivesse assistido a um jogo interessante, mas
muito tempo, após o qual refresco é muito bem vinda, e comida tem um gosto bem. No
entanto, onde não são tais almas Acabe de ser encontrado? Ah! Ai de vós que permitem
que as evidências mais fortes, os mais poderosos apelos à consciência, e as obras mais
tocantes de Deus, que deslizam antes de você como uma lanterna mágica diante de seus
olhos: você se divertir um pouco, talvez, mas você traz para casa a partir de As igrejas e
reuniões nada, exceto algumas queixas sobre o serviço divino tempo, ou algum assunto
para uma conversa animada ou crítica de auto-satisfação, e um bom apetite para a
refeição que agora se segue, e um gay ansioso para os prazeres e alegria que a noite do
dia de sábado vai lhe trazer. Quem tem maior causa de Acabe, a buscar a solidão, cair
de joelhos e dizer: Deus, tem misericórdia de mim, e apagar os meus pecados, segundo
a tua grande misericórdia, e Alegra-nos pelos dias em que tens nos (Sl aflitos 51:3;
90:15). Mas de tudo isso, nem uma palavra. A chuva só foi de importância para ele, não
o Senhor e Sua misericórdia. Quantos os que pensam como em nossos dias
- Krummacher .
O versículo 41. A sensibilidade da fé . 1. Está em alerta para respostas à oração. 2.
Está consciente da proximidade de grandes bênçãos. 3. Prepara a alma para a recepção e
uso de visitações celestiais. 4. Dá urgência adicional à oração.
-No ouvidos, mas Elias poderia ainda como perceber um som de chuva: as nuvens
ainda não foram recolhidos, os vapores ainda não tinham crescido, ainda Elias ouve que
há de ser. Aqueles que são do conselho de Deus pode discernir tanto favores ou juízos
de longe. As apreensões de folga de corações carnais torná-los difíceis de acreditar que,
como futuro, que os sentidos rápidos e refinados dos fiéis percebem como presente
-. Bp.  Municipal .
-Fico feliz e agradecido deve naquele momento foram para os muitos milhares de
Israel, quando o ofegante terra que tinha por três longos anos sofreram em agonia mudo,
bebeu na enchente refrescante de Deus; quando a verdadeira igreja, que viu naquele céu
de bronze e esses sulcos de ferro os sinais visíveis da maldição divina, agora
testemunhou os céus desdobrando seu preto, rolo de tinta, com as boas novas de que a
maldição foi removida! Podemos participar desta alegria em um sentido espiritual mais
elevada? Não vemos a maldição do pecado tomou; Deus propiciou; e da chuva com o
qual Ele está enchendo as piscinas, estamos atraindo todos os suprimentos needful para
as nossas almas ressequidas? Se estamos caídos e desanimados; se o nosso grito é: "A
minha carne anseia por ti, numa terra seca e cansada, onde não há água"; voltamos a
repetir as palavras de Elias: "Levanta-te!, pois não há o som de abundante chuva."
Nossos privilégios são muitas. O espírito de Deus está sempre em movimento e logo
"no topo das amoreiras." As pequenas nuvens têm vindo a aumentar, e chuvas copiosas
caíram. Vai, vai-te, como Elias, vai-te para o oratório, ore para que a nuvem pode se
espalhar, que pode se estender pelos céus - Macduff .
Versos 42, 43. Elias orando . Propomo-nos a considerar a conduta de Elias como
sugestivos de lições importantes para o povo de Deus em referência a um sujeito que
afirma o máximo solicitude, ou seja, a descida de bênção espiritual, a vinda de uma
chuva graciosa sobre a igreja eo mundo. Mark-I. As circunstâncias em que a oração de
Elias se distingue . 1. O lugar ao qual ele recorreu. Ele "subiu ao cume do Carmelo."
Era um lugar de privacidade, aposentadoria, afastamento. Assim, lemos sobre aqueles
que se "escondem-se no cume do Carmelo" (Amós 9:03). É por manifestações de oração
secretas de poder e bênção estão garantidos, e revivals inaugurou dentro "Vem! meu
povo! entra nas tuas câmaras, e fecha a tua porta de ti! "" entra no teu aposento, "& c.
(Mateus 6:6). 2. A atitude que ele assumiu. "Ele lançou-se sobre a terra," & c. Indicativo
de reverência, humildade, fervor. Nossas orações devem ser, portanto, distinto. Pense na
majestade do Ser nos dirigimos; a disparidade existente entre nós e Ele; a importância
infinito das bênçãos procurado (Isaías 6:3; Gênesis 19:27; Êxodo 3:5). 3. A fé que ele
exerceu. Isso para que Elias orou, Deus havia prometido (v. 1). A promessa de Deus é
mandado de fé. A oração é a condição, a promessa, o incentivo (Ez 30:3-7). Elias creu
em Deus; daí ele ", disse a seu servo: Sobe agora, e olha para o mar," onde as nuvens e
vapores geralmente surgem. Oh! como ao contrário de Elias, temos sido
frequentemente! Como é que a sua conduta proclamar: "Tende fé em Deus." 4. A
perseverança manifestou. Seis vezes mandou o seu servo até o morro, e ele não vê nada,
não traz boas notícias ao seu senhor; Elias ainda continua rezando. Como seu pai Jacob,
sua conduta diz: "Eu não te deixarei ir, a menos que Tu me abençoar." (Ver 17:21,
Salmo 80:5-7; 90:13-16). Atrasos não são desmentidos. "Embora o alcatrão visão,
esperar por ela." Envie suas orações até o morro de Sião, não sete vezes, mas setenta
vezes sete. Embora a nuvem não pode ser visto, a promessa pode.
"A fé, uma fé vigorosa a promessa vê,
E parece que por si só. "

II. O sucesso com que a oração de Elias foi coroado . 1. E sucedeu que, à sétima vez
(44, 45). A nuvem era pequeno no início; mas foi o precursor de "uma grande chuva." 2.
Cada idade sucedendo forneceu exemplos igualmente notável. Os discípulos na "sala
superior"; Cornélio em Cesaréia; Paulo e Silas em Filipos;Peter na prisão, & c. . 3
Outros casos além daqueles que o registro inspirado suprimentos- por exemplo , a
Reforma do século XVI; Wesley em Oxford; o Revival na América e na Irlanda em
1857; história pessoal. Você orou até que você pode louvar-a bênção veio, & c. III. O
estímulo que o servo de Elias, e que de eras passadas, suprimentos para a igreja dos
dias atuais . Visto no caráter imutável de Deus. "Eu sou o Senhor, não mudo." O que
Ele era Elias no Monte Carmelo, Ele é para nós. 2. A eficácia inalterável de oração. Ele
ainda é a forma de abordagem, o meio de sucesso, a mão que move o braço que move o
mundo. 3. A imutabilidade das promessas de Deus. A grande chuva que deve preceder a
colheita do mundo é o tema da promessa explícita (ver Isaías 44:3; Joel 2:29, Salmo
72:6-8, Números 14:21) -. The Lay Preacher .
O versículo 42. The mundana ea religiões espírito-um contraste . . 1 O espírito
mundano encontra alívio em festa; o espírito religioso em oração. . 2 O espírito
mundano está afetado, mas temporariamente pelos espetáculos mais imponentes do
poder divino; o espírito religioso se curva em reverência e humildade diante de Deus. . 3
O espírito mundano está mais preocupado em olhar para os resultados temporais; o
espírito religioso de reforma espiritual.
Versos 43, 44. Todos os que, enquanto é o profeta em suas orações, nem é qualquer
partícula não se intimida com a demora. A esperança mantém-se a cabeça de nossos
santos desejos, e perseverança coroa-lo. Se não receber uma resposta para nossas roupas
no sexto movimento, não pode estar fora do rosto, mas deve tentar o sétimo. Finalmente
uma pequena nuvem surge do mar-um palmo. Tantas, orações fervorosas assim não
pode deixar de puxar a água do céu, assim como o fogo: esses suspiros refletir sobre a
terra, e da terra refletir sobre o céu, do céu rebote sobre o mar, e levantar-se dali vapores
para o céu novamente. Se acharmos que nossas orações são ouvidas para a substância,
não pode contestar na quantidade. De como Inicialmente uma tenham surgido grandes
assuntos! Não é por outra forma em todos os processos da graça de Deus com a
alma. Escasso sensata são essas primeiras obras de seu Espírito no coração, que crescem
na última à maravilha dos homens e aplausos dos anjos -. Bp.  Municipal .
O versículo 43. "Não há nada." Um veredicto comum. 1. Do mundo a respeito da
igreja. 2. Da Igreja sobre o mundo. 3. Do adorador desapontado sobre idolatria. 4. Dos
inquiridor perplexo sobre infidelidade. 5. Dos devoto sobre prazer farto.
-Muitas vezes olhamos em vão, e ainda ver nada do conforto do Senhor, nada de
Sua ajuda e salvação. Ele nos deixa um pouco prostrado no pó e na miséria, não de uma
só vez, obedecendo e reconfortante, nos levantará, mas aparece como se a voz do nosso
choro chegou a ele não. Mas se nós não perdemos nossa confiança nEle, se re duplas
nossas orações e súplicas, Ele não nos deixa ter vergonha (Isaías 49:23). Ele vai
consolar, ajudar, e ouve-nos para a Sua própria, o melhor tempo. Um homem não deve
cansado de oração, mesmo que ele aparece para ele inútil (Jr 18:01; coronel 4:2;. Ef 6:1)
-. Menken .
- ". Volta lá sete vezes" Aqui era um ato de fé da parte de Elias, e na de seu servo, e
também uma profecia. A nuvem, que prometia chuva tão esperada, apareceu na sétima
vez. As muralhas de Jericó caíram depois de terem sido rodeados por sete vezes, no
sétimo dia (Josué 6:15-20). Naamã foi curado depois de lhes ter lavado sete vezes (2
Reis 5:14). Há setenta e sete gerações de Adão a Cristo -. Wordsworth .
Versos 44, 45. Todas as obras misericordiosas de Deus parece pequeno e sem
importância no começo, mas lá eles são vistos como mais nobre e maior no final. Que o
homem se alegrar que vê mesmo tanto como uma pequena nuvem da misericórdia
divina ea paz decorrentes no horizonte de sua vida! O tempo se aproxima quando esta
nuvem cobrirá todo o seu céu. Quando a greve horas, a ajuda chega com grande
poder; e, para colocar a tua desconfiança de vergonha, ele deve vir inesperadamente
-. Lange .
O versículo 44. "Se levanta uma nuvem pequena como a mão de um homem." O
desenvolvimento gradual do bem maior. 1. No mundo da natureza. 2. No mundo da
mente. 3. Na esfera espiritual. 4. No conjunto da vida nacional. 5. Na conversão do
mundo ao cristianismo.
Verso 46. força divina . 1. Aumenta a capacidade de resistência física. 2. Faz-nos
dispostos a ocupar a posição mais humilde para ganhar ao longo do moralmente
fraco. 3. Nos prepara para o futuro obediência e serviço.
-A imagem do corredor frota é sugestivo para o cristão de muitos pensamentos
rentáveis e, principalmente, a isso, que a lealdade a Deus é simplesmente "correndo no
caminho de Seus mandamentos." E com isso não deixe nada interferir. Corramos com o
espírito certo, despojado de todo embaraço, com a concentração de propósito, em
humilde confiança em Deus. Elias, como, no caminho , Sua força e apoio nunca serão
querer; para, "a mão do Senhor" será sobre nós; e então, no final , teremos, o que, pelo
menos em Jezreel Elias não tinha, o terço de glória para coroar nosso rosto. Há um
velho conto oriental das rápidas persas Shatirs . Para um o seu soberano tinha prometido
a mão de uma princesa, se ele realizou na execução de uma determinada tarefa
fácil. Cingiu tão firmemente quanto possível, quando se inclinar era a morte, ele correu
por quilômetros, como uma gazela na frente do trem real. Alarmada com o seu sucesso,
e temendo a promessa teria que ser mantido, o monarca deixou cair o chicote; mas,
parando escasso em seu progresso, o hábil, corredor hábil a pegou com o pé.Em
seguida, o monarca deixou cair o anel, e descobrir que que ele não conseguiu recuperar
com o pé, o corredor, exclamou: "Ó rei, você quebrou sua palavra, mas eu sou fiel ao
passado"-inclinou-se para o chão, pegou o tocar com o dedo, deu um profundo gemido
de dor, caiu e expirou. Mas com Deus e com o corredor na corrida cristã não há
dolo. Aquele que disse: "Então corra para que possais obter", vai conferir a marca da
soberana vocação de Deus em mais humilde que atinge a meta no último -. Howat .
-Elijah, um verdadeiro pastor, ele vai atrás da ovelha perdida, e não deixa-los
quando vê vir o lobo; mas o Senhor, que não é nem cansado nem fraco, dá poder e força
ao cansado, e que não tem nenhum poder, de modo que nenhum caminho é longe
demais, não labuta pesada demais.

CAPÍTULO 19
ELIAS ABATIDO, REPROVADOS E ENCORAJOU

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . versículo 2. Assim façam os deuses para me -O

pl. ‫אלֹהִימ‬ ֱ é comumente utilizado para DEUS , o Senhor; mas aqui aparece para os ídolos de
Jezebel. Os setembro prefixos a este juramento as palavras, Εί σν ε ἶ lingotes
brutos λιο umax κα ὶ ἐ y co Ἰ εζάβελ -. "Se tu és Elias, e eu Jezebel." Verso 3. E quando ele viu
que - ‫וַי ַ ּר ְא‬pode ser futuro de ‫רָאָה‬, ele viu , ou ‫יָר ֵא‬, ele temia . Por conseguinte, o de
setembro, Vulg. , e Peshito ler: "E ele estava com medo." Mas a primeira é preferível; para que
Elias seja provável, depois de enfrentar o calvário Carmel, tomar susto neste miserável ameaça
de Jezabel? . Versículo 4 Juniper árvore planta-vassoura ", a mais almejada e muito bem-
vindos arbusto do deserto" ( Robinson ). Basta - "Eu já sofreram o suficiente tribulação"
( Keil ). "Eu já vivi o suficiente" ( Lange ). Versículo 6. pão cozido sobre as brasas pedras-On
quentes entre cinzas e carvões (Gn 18:06). O versículo 8.Fui na força do que a carne, & c Isto
não afirmar que ele ocupou durante quarenta dias e quarenta noites na jornada de Horebe,
distante apenas quarenta milhas geográficas de Beershebs, mas que com a força de que a carne
durante esse período de tempo prolongado; foi sobrenaturalmente sustentada por que
sobrenaturalmente fornecido refeição. O versículo 9. Que fazes aqui ?-Não é uma censura, mas
um interrogatório, projetado para chamar o grito deprimido de sua alma, que Deus possa
corrigir e aliviar o seu desânimo. O versículo 11. Vá em frente, e põe-te no monte -
Sai amanhã (para setembro , mas sem qualquer autoridade). "Para a queixa do profeta, o Senhor
responde, em primeiro lugar, pela manifestação de Sua natureza em obras (versos 11-14); e, em
seguida, peladeclaração de Sua vontade em palavras (versículos 15-18) " Keil . wind-
terremoto-fogo fortes Grande e fenômenos naturais, calculado para impressionar a mente com
o poder de Jeová, e indicar os recursos divinos para a destruição de seus inimigos .  . Versículo
12 voz mansa - ‫ממָה‬ ָ ‫ ַדקָּח קוֹל ְּד‬, Iluminado., som de um sopro suave . Este fenômeno
gentil sugeriu, em contrapartida, a ternura ea compassionateness de Deus para com o Seu
povo. O versículo 13. envolveu o seu rosto na sua capa -Como até mesmo os serafins velam o
rosto em temor reverente. O versículo 18. Mas eu me deixaram 7.000 -Para ser tomado
como futuro : "Eu deixarei . em Israel "Nos julgamentos que Hazael, Jeú e Eliseu deve executar,
esse número seria permanecer fiel a Jeová. . Versículo 20 Volte novamente ;para o que, & c
-. ‫ל ֵך ְ שׁוב‬. Luther torna "Go (a teus pais), e vêm (então) novo." ( Keil ) "Vá, mas voltar em
breve, pois é uma grande coisa que tu deves ser o meu sucessor." ( Lange ) "para tua pais como
tu desejas; Eu não tenho a intenção de coagir ti; Deixo a decisão quanto ao teu chamado
profético para o teu livre arbítrio.Que fiz eu para ti? -lhe ordena reconhecer o significado
solene da ação simbólica em lançar a sua capa sobre ele. Ele deitou-o sob a obrigação de
assumir o profético mission.-WHJ

Homilética de versos 1-18
 OS MOMENTOS DE FRAQUEZA DE UM GRANDE HOMEM
I. Aqui vemos um grande homem dando lugar a um medo indigno (versículos 1-
3). 1. Elias fraquejou diante da ameaça de uma mulher sem escrúpulos (vers. 2). O
herói do Carmo é o covarde de Jezreel. Ele, que tinha intimidado Ahab eo anfitrião de
adoradores de Baal encontraram mais do que o seu jogo em Jezebel. Ele não estava
preparado para tão repentino colapso da influência que ele tinha ganho: ele esperava que
o ensaio nu da vitória do Carmo teria subjugado a rainha idólatra, e preparou-a para
escutar com respeito ao profeta, e para incentivar a rei em trazer sobre a reforma
religiosa. Pelo contrário, toda a natureza selvagem, selvagem do ídolo-entusiasta foi
despertada, e ela jurou um tremendo juramento a ser vingado para o abate de seus
sacerdotes por bússola a morte do profeta. Como a Lady Macbeth , do grande
dramaturgo Inglês, o seu espírito de vingança pode ser expressa em termos semelhantes:
-
Venha, venha, você espíritos
Essa tendência em pensamentos mortais, e encha-me
Top cheio de crueldade mais terrível!
Isso não visitings compunctious da natureza
Agite o meu propósito caiu.

Elias foi tomado de medo a que até então tinha sido um estranho, e tremia diante da
ameaça de uma Jezebel. E ai de mim! ele não é o único espírito corajoso e nobre, que,
depois de realizar as façanhas mais heróicas na causa da moral e da religião, sucumbiu
perante o cenho e desprezo de uma mulher perversa e enganadora. 2. Ele abandonou o
posto de dever do medo da morte (versículo 3). Para um homem menor de ter fugido
poderia ter sido dispensado, mas para Elias para provar renegado foi um golpe
desastroso para toda a confiança na grandeza humana. O trabalho do profeta era tão
público e tão importante para os interesses religiosos da nação, que até mesmo o medo
da morte não deveriam tê-lo solicitado a cedê-lo, e se ele tivesse sido absolutamente
certos de que Deus não teria interposto para protegê-lo e que permaneça foi a morte,
como ele poderia saber, mas que a causa de Jeová poderia ser melhor promovidos, e Seu
nome glorificado, por sua morte do que pela sua vida? De todos os homens, devemos ter
olhado a Elias para uma exposição do verdadeiro mártir espírito. Mas quando a fé em
Deus é prejudicada, a mais elevada queda e os mais bravos fugir.
II. Aqui vemos um grande homem dando lugar a querulousness e
desespero (versículo 4). A decepção de suas expectativas, o fracasso de sua missão
seguinte tão de perto nos saltos de tal sucesso do sinal, sua longa abstinência de comida,
e grande exaustão física decorrente de viagem rápida e prolongada, que todos tendem a
prostrar seus poderes; e quando ele se sentou sob a árvore abrigando vassoura, deu
expressão a profunda tristeza de sua mente nas palavras queixosos: "É o
suficiente; agora, ó Senhor, a minha alma. "Estranha contradição! diz Kitto. Aqui, o
homem que estava destinado a não provarão a morte, foge da morte, de um lado, e
procura-o por outro. E quem lhe disse que era o suficiente? Deus não o fez. Ele sabia o
que era suficiente para Elias fazer e sofrer. Deus tinha mais para ensiná-lo, e mais
trabalho para ele fazer. É uma visão que afeta a ver um grande homem, forte afundar
desamparo e desespero; e ainda na hora da decepção ea derrota muitas espírito galante
tem gritou para o esquecimento da morte! A deserção do dever-a fugir da palavra de
Deus, é a certeza de ser seguido por problemas, e muitas vezes a mais profunda angústia
mental.
 III. Aqui vemos um grande homem milagrosamente sustentado no momento de
sua maior fraqueza (versículos 5-8). Deus concedeu a Elias não o esquecimento da
morte, mas o esquecimento refrescante de sono-riquezas aos pobres, saúde para todos; e
enquanto ele estava trancado nos braços do esquecimento, uma refeição foi preparada
para ele por angel-mãos, para a qual ele foi convocado pelo toque de um anjo. Na força
do que a carne passou quarenta dias e quarenta noites em toda a plataforma do deserto
do Sinai, até que chegou a Horebe, o monte de Deus. "A viagem" não era simplesmente
uma peregrinação a Horebe, que foi menos de duas centenas de milhas de distância, e
poderia ter sido alcançado em seis ou sete dias; que era para ser uma peregrinação no
deserto, e não ao contrário do que os israelitas quando saíram do Egito, só que era para
durar 40 dias em vez de 40 anos. Não foi sem importância que Elias foi direcionado
para Horebe: em meio a suas solidões sagrados devia aprender uma lição que nunca será
esquecida. Deus é um sábio médico-food em primeiro lugar; instrução, repreensão,
depois. Ele vem para o homem no momento de sua maior desamparo, restaura e
fortalece-lo e, em seguida, prepara-lo para uma futura utilidade e triunfos mais
esplêndidos.
IV. Aqui vemos um grande homem divinamente instruído . (Versículos 9-
14). "Que fazes aqui?", Uma questão sempre pertinente e oportuna. A resposta de Elias
revela nele o que alguns chamaram de "um espírito de piedosa busca de falhas", e
também a disposição de exaltar-se acima da medida. Ele não acusa Jeová, mas suas
palavras significam que ele próprio era o único santo em Israel, e foi uma pena que o
poder divino havia permitido a idolatria até agora para o triunfo. Noções de Elias do
governo Divino foram manifestamente forma muito por monitores externos de poder
terrível, e ele precisava aprender uma lição mais profunda da natureza divina. Ele é
direcionado para "ir para frente, e põe-te neste monte perante o Senhor" (versículo 11),
e em rápida sucessão dos símbolos mais demonstrativas de grande poder de Jeová em
tempestade, terremoto, e fogo, passar diante dele. Mas não nestes, mas na "voz mansa",
o profeta detectada a verdadeira grandeza e conforto da presença divina. Humilhado na
revelação, ele cobriu o rosto com o seu manto, e ouviu para outras instruções. Os
pensamentos nesta rubrica podem ser organizados e tratados na seguinte ordem:. -1 A
admoestação pontas (versículo 9). 2. A tentativa de auto-justificação (versículo
10).3. O poder da gentileza Divina (versos 11-13). 4. A influência da mansidão divina
nem sempre imediatamente aparente (versículos 13, 14). A questão agora é colocar
novamente ao profeta pelo próprio Senhor. Será que ele vai ter levado a sério a lição do
grande parábola que lhe tenha sido dado antes dele, e fazer uma resposta mais humilde e
gentil? Não; ele está satisfeito com a sua própria declaração de seu caso, e não repetir,
mas seus ex-palavras! "Ele tem sido muito ciumento, ele é deixado sozinho, a sua vida é
procurado ele fez certo, portanto, para sair um país ingrato, e abandonar um cargo
ingrato."
V. Aqui vemos um grande homem incentivados a voltar para o trabalho que ele
havia abandonado (versos 15-18). O melhor remédio para depressão é o
trabalho; absorvida nos deveres de um nobre missão, o homem se esquece de sua
tristeza e recupera seu tom normal. Elias é lembrado de que Deus não esqueceu os
pecados de Israel, e ele é instruído para ungir os outros que deve exercer as suas
sentenças contra a casa de Acabe. Mais uma vez, Elias tinha suposto que ele estava
sozinho em seu testemunho de Deus. "Era um pensamento de angústia", diz Maurice ",
e ainda assim era um pensamento de orgulho.Ele sentiu a miséria da solidão, ainda não
havia auto-exaltação nele. "Só eu fiquei, e buscam a minha vida." Não; existem sete mil
que não dobraram os joelhos diante de Baal. É assim mesmo? O que, Elias, o grande
profeta, afinal, não sei mais do que uma multidão ao lado! Ele não é mais fiel do que
eles são! Deus os chamou, assim como ele. Quem pode dizer se Elias teria suportado
essa descoberta algumas horas antes? A voz mansa e delicada tinha feito a mais
abençoada de todas as descobertas. Aquela voz lhe tinha ensinado a não se importar se
ele era melhor do que seus pais, ou melhor do que seus irmãos; a desejar apenas que
Deus seja glorificado na sua força e na sua insignificância. "É ao mesmo tempo uma
humilhação e um incentivo para refletir que o homem é apenas um em meio a uma série
de trabalhadores visível ou invisível para Deus!
LIÇÕES : -1. Grandes homens são passíveis de falha . 2. Grandes homens muitas
vezes falham no ponto onde eles são considerados mais fortes - o destemido se tornar
cawardly, o puro imoral, o senhor desonesto, & c . 3. Deus restaura a alma errante por
um método que mais adequado ao mesmo tempo humilde e de incentivar .

O DESÂNIMO DE ELIAS
Se houvesse qualquer coisa para que Elias é notável, devemos dizer que foi a
superioridade à fraqueza humana. Tal como o Batista, ele se atreveu a acusar e
repreender seu soberano; como o comandante que reduz a ponte atrás dele, ficando sem
alternativa senão a morte ou a vitória, ele provocou seus adversários, os sacerdotes de
Baal, no Monte Carmelo, tornando-os ranger de dentes e se cortam com facas, mas ao
mesmo tempo garantindo para si um terrível fim, em caso de falha, a partir de seus
adversários exasperados. Agora era este homem tão severo, tão de ferro, de modo
independente, por isso, acima de tudo humana fraqueza de quem foi registrado que em
sua hora julgamento, ele deu lugar a um ajuste de petulância e desânimo querulous, para
a qual não há praticamente encontrado um paralela.
I. As causas do desânimo de Elias . 1. Relaxamento da força física . Na recepção
da mensagem de Jezabel, Elias voa por sua vida, labuta em todo o dia, senta-se debaixo
de um zimbro fraco, com fome, e desgastado pela viagem, o vendaval de uma noite
oriental, úmido e pesado com doçura lânguida, respirando seu rosto. O profeta eo
homem ceder. Ele deseja morrer. Você não pode confundir a presença de causas em
parte puramente física. Estamos assombrosamente maravilhoso me formaste; de que a
Constituição que, em nossa ignorância, chamamos união de alma e corpo, pouco
sabemos respeitar o que é causa eo que é efeito. Gostaríamos de bom grado acreditar
que a mente tem poder sobre o corpo, mas é tão verdadeiro que o corpo governa a
mente. Faz com que, aparentemente, o mais trivial; uma sala aquecida, falta de
exercício, um dia sem sol, um aspecto do norte, vai fazer toda a diferença entre a
felicidade ea infelicidade, entre a fé ea dúvida, entre a coragem ea indecisão. Para nossa
fantasia há algo humilhante em sendo assim à mercê do nosso organismo
animal.Gostaríamos de bom grado encontrar causas mais nobres para as nossas
emoções. Falamos do esconderijo da face de Deus, e os dardos inflamados de
Satanás.Mas o quadro dado aqui é verdade. O corpo é o canal de nossas emoções mais
nobres, bem assim como as nossas tristezas sublimes. 2. falta de simpatia . "Eu, eu
mesmo só, estou à esquerda." Coloque o estresse em apenas . A solidão de sua posição
foi chocante para Elias. Surpreendendo isso: para Elias queria nenhuma simpatia em um
ensaio muito mais difícil no Monte Carmelo. Foi em tom de triunfo que ele proclamou
que ele era o único profeta solitário do Senhor, enquanto profetas de Baal eram 450
homens. Observe-se, no entanto, a diferença. Houve, nesse caso, uma oposição que
poderia ser confrontado com; aqui não havia nada contra a qual a mera virilidade estava
valendo. A emoção foi aprovada, o olhar cavalheiresco da coisa foi. Para morrer como
um mártir; sim, que fosse fácil, em grande fracasso; mas morrer como um criminoso, a
ser caçados, capturados, levados de volta para uma morte ignominiosa carne e sangue
recuou a partir daí. E Elias começou a sentir que a popularidade não é amor. O mundo
vai apoiá-lo quando você tem constrangido os seus votos por uma manifestação de
poder, e encolher a partir de quando o poder e grandeza não são mais do seu lado. "Eu,
eu mesmo só, estou à esquerda." O que mais mentes como Elias sentiu intensamente,
todos nós sentimos em nosso próprio grau. Nenhum de nós, mas o que sentiu o coração
doendo por falta de simpatia. Nós tivemos nossas horas solitárias, nossos dias de
decepção, e os nossos momentos de desesperança vezes quando nossos maiores
sentimentos têm sido mal interpretado, e nossa mais pura reuniu com ridicularizam-dia
quando o nosso pesado segredo estava deitado Unshared como gelo sobre o coração. E,
em seguida, o espírito dá forma: nós desejou que todos eram mais; que poderíamos
deitar cansado, descansar e como as crianças, a partir de vida; que chegada a hora em
que podíamos colocar o extintor na lâmpada, e sentir-se a última grande onda de
escuridão no espírito. Agora, a causa final dessa capacidade para a depressão-a razão
para a qual é concedida nos-é que pode fazer de Deus necessário. Em tais momentos,
sente-se que além de simpatia humana é necessária. Sozinho, o mundo contra ele, Elias
volta para Deus: "É o suficiente, agora, ó Senhor . "3. Quer de ocupação . Enquanto
Elias teve o trabalho de um profeta para fazer grave como esse trabalho foi, tudo passou
de forma saudável; mas sua ocupação foi embora. Amanhã, e no dia seguinte, o que ele
deixou na terra para fazer? A miséria de não ter nada para fazer receitas de causas
voluntárias ou involuntárias em sua natureza. Multidões de nossa raça, por
circunstâncias sobre as quais não têm nenhum controle, na vida individual ou viuvez,
em circunstâncias endireitados, são obrigados a suportar dias solitários, e ainda noites
solitárias e à noite. Eles que se sentiram as horas pendurar tão pesado pode compreender
parte da tristeza de Elias. A lei da vida é, com o suor do teu rosto comerás o
pão. Nenhum homem pode escapar que a lei impunemente. Como todas as leis de Deus,
é o seu próprio carrasco. Tem penas estranhas a ele anexados. Você os conhece? Vá
para o parque ou na esplanada, ou a solidão depois da noite de dissipação, e ler as
penalidades de ser inútil no triste, cansado, apático semblante-ou melhor, nos próprios
ninharias que deve ser planejado para criar excitação artificialmente. No entanto, esses
mesmos olhos podia, sem brilho como elas são, com feixe de inteligência; em muitas
dessas sobrancelhas está estampada a marca de uma possível nobreza. O fato é que a
capacidade de tédio é uma das assinaturas da imortalidade do homem. É sua própria
grandeza que faz com que a inércia da miséria. Se os homens com almas vivem apenas
para comer e beber e se divertir, não é de admirar se a vida ser escurecido com
desânimo? 4. Decepção na expectativa de sucesso . Em Carmel o grande objetivo para o
qual Elias tinha vivido parecia a ponto de ser realizado. Os profetas de Baal foram
mortos-Jeová reconheceu com um culto de voz falsa colocar para baixo. A vida de Elias
objectivo-a transformação de Israel em um reino de Deus, mas tudo foi realizado. Em
um único dia toda essa imagem brilhante foi aniquilado. O comerciante vê o nobre
fortuna para que ele viveu, cada moeda que é o representante de tanto tempo e trabalho
gasto, desperdiçado por um filho pródigo. Os estadistas mais puras encontram-se,
finalmente, negligenciado, e recompensados pela derrota. Quase nunca um homem pode
olhar para trás na vida e dizer que suas antecipações foram realizados. Para a maior
parte da vida é decepção, e os momentos em que isso é profundamente realizados são
momentos como este de Elias.
II. Tratamento de Deus de desânimo de Elias . 1. Primeiro Ele recrutou a força
esgotada do seu servo . Refeições milagrosas são dadas, então Elias dorme, acorda e
come; com a força de que vai viajar quarenta dias. Em outras palavras, como um
médico sábio, Deus administra comida, descanso e exercício, e então, e só então,
começa a protestar; para antes, a mente de Elias era imprópria para o raciocínio. Pessoas
vêm para os ministros de Deus em épocas de desânimo; pervertem com engenho
maravilhoso toda a consolação que lhes é dado, transformando comida saudável em
veneno. Então nós começamos a perceber a sabedoria de tratamento caseiro simples de
Deus de Elias, e descobrir que há casos espirituais que são casos para o médico, em vez
de o divino. 2.Próxima Jeová acalmou sua mente tempestuoso pelas influências de cura
da natureza . Ele comandou o furacão a varrer o céu, eo terremoto a sacudir o chão. Ele
iluminou os céus até que eles eram uma massa de fogo. Tudo isso expressa e reflete os
sentimentos de Elias. O modo em que a natureza nos acalma é encontrar meeter e
elocução mais nobre para os nossos sentimentos do que podemos encontrar em
palavras-por expressar e exaltando-los. Na expressão há alívio. O espírito de Elias
levantou-se com o espírito da tempestade. Stern, desafio selvagem, estranha alegria,
tudo por voltas foram fotografadas lá. Observe-se,Deus não estava no vento, nem no
fogo, nem no terremoto. Era auto tempestuoso de Elias reflete nos humores de a
tempestade, e dando-lhes seu caráter. Então veio uma hora mais calma. Elias levantou-
se em reverência, senti sensações proponente no seu seio. Ele abriu seu coração a
influências mais suaves, até que por fim, das vozes múltiplas da natureza, parecia dizer,
não as paixões tempestuosas do homem, mas a "voz mansa e delicada" da harmonia e da
paz de Deus. Há alguns espíritos que devem passar por uma disciplina análoga à
sustentada por Elias. A tempestade-luta deve preceder a voz mansa e delicada. Há
mentes que deve ser convulsionado com a dúvida antes que eles possam repousar na
fé; há corações que devam ser quebrados com a decepção antes que eles possam subir
para a esperança. 3. Além disso, Deus fez Elias sentir a seriedade da vida . O
que fazes tu aqui, Elias? A vida é para fazer-uma vida de profeta por mais nobre e
fazendo-o profeta não estava fazendo, mas gemendo. Essa voz se repete para todos nós,
despertando-nos de nossa letargia, ou o nosso desalento, ou o nosso lazer prolongada,
"Que fazes aqui", aqui nesta vida curta? Há trabalho a ser feito, mal colocado para
baixo, da igreja purificados, bons homens de Deus, homens encorajados duvidando
dirigidos, um país para ser salvo, o tempo vai, a vida de um sonho, a eternidade muito
tempo, uma chance, e mas um para sempre. O que fazes aqui? Em seguida, ele passou
mais longe: "Levanta-te, o teu caminho." Isso nos fala: no teu caminho. Seja para cima e
fazendo; encher-se a cada hora, não deixando fenda ou desejo por um remorso ou
arrependimento para rastejar através depois. Go! volta pelo teu caminho, se tu és
desponding- em teu caminho , a saúde do espírito vai voltar. 4. Deus completou a cura
pela certeza da vitória (versículo 18). Assim, então, a vida de Elias tinha havido
nenhuma falha depois de tudo. Sete mil, pelo menos em Israel havia sido apoiado e
incentivado por seu exemplo, e, silenciosamente, o abençoou, talvez, para o Comage
que eles sentiram. No mundo de Deus, para aqueles que estão em sério, não há nenhuma
falha. Nenhuma obra verdadeiramente feito, nenhuma palavra falada sinceramente,
nenhum sacrifício feito livremente, nunca foi feito em vão. Voltamo-nos, naturalmente,
a partir desta cena para uma hora ainda mais sombrio e agosto agonia. Se a falha já
parecia repousar sobre uma vida nobre, foi quando o Filho do homem, abandonado por
seus amigos, ouviu o grito que proclamou que os fariseus tinham tirado com sucesso a
rede em torno de sua vítima Divino. No entanto, desde aquela hora da derrota e da
morte, não saiu de vida do mundo; a partir desse momento de aparente fracasso não
procede por diante para as idades o espírito da Cruz conquista. Certamente, se a Cruz
diz alguma coisa, diz que a derrota aparente é verdadeira vitória, e que não é um paraíso
para aqueles que verdadeiramente nobre e não na terra. Distinguir, por conseguinte,
entre o verdadeiro e o aparente. Aparente sucesso de Elias estava nos gritos de Monte
Carmelo. Seu verdadeiro sucesso estava no unostentatious obediência, unsurmised dos
sete mil que tinha tomado o seu Deus para o seu Deus.
LIÇÕES : -1. Para todos os professores que colocam suas cabeças para baixo durante
a noite, repugnante sobre a sua tarefa ingrata. Lembre-se do poder
deindiretas influências-aqueles que destilam de uma vida, e não a partir de um esforço
brilhante repentina. O ex-nunca falham: este último muitas vezes. 2. Para os ministros,
mais uma vez, o que é o sucesso ministerial? Igrejas lotadas, corredores cheios,
congregações atentos, a aprovação da impressão muito do mundo religioso
produzido? Elias pensava assim: e quando ele descobriu o seu erro, e descobriu que os
aplausos no Monte Carmelo diminuiu em silêncio horrível, seu coração quase quebrou
com a decepção. Sucesso Ministerial encontra-se em vidas alteradas e obedientes,
corações humildes: trabalho invisível reconhecido no Dia do Julgamento. 3. Obter
abaixo aparências, abaixo glitter e show. Coloque seu pé sobre a realidade; não no
jubileu das miríades de Carmel, mas no silêncio humilde de coração dos sete mil, estava
a prova de que Elias não viveu em vão -. FW Robertson .

A SUBJUGAR PODER DO SUSSURRO DIVINO

Elias se apressou pela primeira vez ao tribunal para encontrar a rainha
sobrecarregado com a derrota e humilhação; mas Jezebel, longe de ser aterrorizado em
condenação pelas maravilhas terríveis de Carmel, estava se preparando para tomar sua
vida. Isto era tão pesado e repentino um golpe contra a fé de Elias no poder converter de
decisões judiciais, que a coragem e dignidade, deixando-o por um tempo, e ele fugiu
como um cervo Frighted porque uma mulher o tinha ameaçado! Um anjo de Deus o
encontrou no deserto de Beersheba, deitado debaixo de um zimbro, amargamente
reclamando de sua sorte, e orar ao Senhor para tirar sua vida. Foi então que o Senhor
explicou a seu servo, pelos sinais impressionantes descritos nestes versos, que o poder
pode vingar e destruir, mas não conseguiu vencer; que o processo intelectual silenciosa
de instrução e influência espiritual pode só chegar ao coração, e mudar o homem. O
teatro desses sinais foi Horebe, comemorou de idade para monitores dos terrores
Divinas. Aqui Moisés viu a majestade flamejante do que eu ESTOU no meio do
mato. Aqui estava Sinai, o monte que pode ser tocado, que ardia no fogo, e tremeu
quando a trombeta de Deus deu à luz o som de palavras. Recordando estes eventos, e
impressionado com essas associações, Elias, depois de uma viagem de 40 dias, se
chegou a este Horeb, o monte de Deus; e, entrando em uma caverna ou gruta escavada
em um de seus lados, ele ali a noite. Ali Deus o encontrou. "O que fazes aqui, Elias?" O
profeta respondeu, com um humor destemperado, que tinha sido zeloso pelo Senhor dos
Exércitos: que, apesar de tudo o que ele tinha feito para recuperar a Israel, os convênios
divinos foram ainda quebrados, os altares profanado, os profetas mortos, e ele mesmo, a
única testemunha restante para a verdade, eles estavam procurando destruir. Então o
Senhor ordenou ao vidente melancólico e desesperado para subir ao cume do monte; e
enquanto ele estava lá, rodeado por colinas desoladas e estéreis, as imagens cabem de
poder e desolação, o Senhor passou por uma sucessão de fenômenos grandes e
sugestivas. Havia quatro sinais; dos quais três foram material, e a quarta intelectual. 1.
Um vento forte varreu por, rasgando as falésias embutida de Horebe, e espalhá-los
como restolho. A alma tempestuosa de Elias encontrou um elemento agradável nesta
agente selvagem e poderoso; e ele, talvez, desejou que ele pudesse andar sobre as asas,
virar a cabeça em direção a Samaria, e demolir a usurpação de Baal. Mas enquanto ele
olhava para algum aspecto específico para indicar a presença de Jeová, uma estranha
glória ou voz, para mostrar que o furacão foi um carro apto para a carreira de Deus, a
tempestade caiu; eo profeta sabia que o Senhor não estava no vento. 2. Seguiu-se mais
um sinal, mais terrível do que uma tempestade. Talvez em toda a natureza não há nada
que tão de perto se assemelha ao que devemos pensar ser a interposição imediata de
Deus como um terremoto. "Depois do vento um terremoto." Como o profeta sentiu
aquela pilha antiga e nobre de colinas, aparentemente imortais em sua firmeza, ceder
sob seus pés, contorcendo-se impotente nas garras de algum poder invisível, como uma
criança em convulsão, ele deve ter pensou: "Certamente Deus está aqui! Estes abalos
terríveis e hurlings são os sinais da Sua presença medo ", e que ele poderia ter repetido a
si mesmo o cântico triunfante de um salmo que ele havia cantado muitas vezes," o que o
aflige-vos, ó montes, para que vos saltar como carneiros; e vós outeiros como
cordeiros? . Treme, ó terra, na presença do Senhor, na presença do Deus de Jacó "Mas o
Senhor não estava no terremoto; as convulsões diminuído, sem um sinal. 3. A terceira
maravilha que passou diante dos olhos do profeta agora perplexo era um elemento tão
destrutivo como um terremoto, mas muito mais imponente. Brilhando acima do brilho
do sol, rugindo e consumindo, um grande incêndio jogado sobre as pedras em que Elias
estavam. E como ele viu suas línguas ágeis de fogo lamber a verdura dura do chão, e
dividir e fundir as rochas com seu calor devorador, ele sabia que este brilho feroz tinha
sido desde o início um veículo escolhido de Jeová. Lembrou-se de Sodoma e
Gomorra; lembrou-se do Sinai, parte da própria colina que agora brilhou ao seu redor,
quando relâmpagos tinha acompanhado a declaração da lei, e ele provavelmente
esperava receber do que o fogo outro mandamento para Israel. Lá estava o homem
severo no meio da devastação. O vento tinha abalado, o terremoto havia engolido, o
fogo tinha consumido; mas Deus não tinha falado! O profeta tinha sido impressionado,
mas não instruído. Ele tinha ido ao monte duvidoso, insatisfeito, talvez, auto-
condenados; os sinais materiais não lhe deu alívio. Eles foram esplêndidas e terrível,
mas não havia neles espírito. . 4 Enquanto ele assim ficou desnorteado, debatendo-se
com o que isso pode significar, o último sinal explicou tudo: era uma voz mansa e
delicada . Era ainda, porque nenhum som audível atingido na orelha; era pequeno,
porque nenhum meio ostentação transmitiu; era a voz da mente sussurrando à
mente. Deus falou a Elias, e sem qualquer símbolo havia pensamentos trocados que
dobraram a alma do profeta até o pó. E aconteceu que, quando Elias ouviu, ou sentiu,
ele cobriu o rosto com o seu manto, e voltou para sua caverna, de pé na entrada de ouvir
a voz de novo, como se repetindo as palavras de Samuel, " Fala, Senhor , porque o teu
servo ouve . "
I. Meus queridos irmãos, o que inclina a mente, o que faz um homem envolver seu
rosto na sua capa em reverência silenciosa e inteligente, não é um sinal que atinge sobre
os sentidos, mas um pensamento compreendida e sentida no coração. Milagres têm um
valor histórico, mas eles raramente produzido em quem os testemunhou um benefício
moral; nem erro nem vice pode saltar de um milagre, nem pode ser rejeitado por um
milagre: eles surgem a partir da conexão da mente com a mente, e deve ser destruído
por uma nova comunhão mental.
II. Isto irá se manifestar, se seguirmos o curso da revelação divina. Os patriarcas
transmitidas algumas crenças simples e fixos; a economia judaica dispensado milagres e
tipos; o conhecimento de Deus tornou-se mais definido e alargada; foi sistematizado em
leis, mas nacional e local na sua aplicação. Quando Cristo veio, Ele fez o evangelho o
assunto e instrumento de ensino, cumprindo a previsão- E serão todos ensinados por
Deus . Conhecimento Divino, na vinda até nós a partir do passado, tornou-se cada vez
mais uma voz que fala ao coração, cada vez mais livre de meios materiais. Quando
Abraão abraçou o conhecimento de Deus, que estava em seu caminho para nós ; quando
Moisés apresentou-o no Tabernáculo judeu, foi purificar-se para nós; quando Cristo
encontrou-o lá, e batizou-a com o Espírito Santo e com fogo, Ele enviou-a a nós. Ele
agora está fazendo a sua maior obra, e não por inundações e incêndios, apesar de
existirem cidades do mundo tão mau quanto Sodoma; não por meio de milagres, embora
não é tão difícil um ceticismo como sempre reinou na Judéia e Roma; mas pelavoz
mansa de instrução, apoiados e realizados para resultados de graça pela silenciosa
comunhão do Espírito Santo.
III. Estes são os últimos e coroação meio do cristianismo; tudo o resto, por qualquer
nome que você chamá-lo, pertence aos três primeiros sinais. E o que é um carinho que
temos por estes sinais, o pitoresco eo impressionante! Mas o que eles ganham que
procuram embelezar a igreja com uma arquitetura linda; que cultivam a sublimidade de
cúpulas e capitais; que subjugar por um solene colorindo a própria luz que cai sobre os
adoradores; que colocam em situações imponentes da imagem, a estátua, o
emblema; que polir os seus altares de ouro, e trazer para o crucifixo santo a homenagem
de círios e as genuflexões de sobrepeliz e mitra; que entram na montagem com a música
de ladainhas cantadas e aterrorizar as pessoas até o trovão de anátemas? O Senhor não
está na arquitetura, a fotografia, a música, a pompa; você não vê mais aqui do que os
três sinais do profeta. Você deve buscar o Senhor com a voz da consciência; este é o
sinal do evangelho dispensa-a palavra, e não a imagem; Cristo, e não o crucifixo; o
Espírito Santo, e não as sete velas.
IV. Se pararmos com os três sinais, vamos mais longe do que os pagãos. O negro cai
antes do furacão e do terremoto, e chora, Lo! Deus está aqui! O Parsee adora o fogo
brilhando. Mas as suas impressões são sensuais e temporária; desaparecendo antes que o
coração é tocado, para a voz mansa de instrução está querendo. Olhe para as pessoas ao
nosso redor! Vemos nações inteiras prostrar diante dos três sinais. Para os hindus os
esplendores do hinduísmo são o turbilhão, o terremoto eo fogo; e sua homenagem é o
medo e admiração. Quando eu vi um ídolo vestida de terrores traditionary, e
magnificamente desfilaram pelas ruas de uma grande cidade-natal e na noite também e
quando dez mil seres humanos têm pressionado próximo a adorar em meio à brilhante
de inúmeras lanternas de luzes coloridas, e foguetes e velas de todos os dispositivos de
tiro para o ar, e quando os sacerdotes cantaram em cadência solene, e as multidões ter
gritado suas aclamações, eu peguei o temor predominante. Com todo o meu melhor
conhecimento, não pude resistir ao terror ea beleza do espetáculo, mas o Senhor não
estava lá . As multidões voltaram para as casas com um sentido embriagado, e uma
imaginação febril; mas nenhuma voz silenciosa para instruir e ganhá-los para Deus. Mas
eu tomei um daqueles hindus que o terremoto eo fogo tinha deslumbrado, mas não
mudou; Eu tirei-o para longe dos três sinais, e convidou-o para esperar comigo para o
quarto; e enquanto ouvimos uma voz mansa e delicada falou em nossos corações; e
quando ele ouviu isso, cobriu o rosto com o seu manto, e gritou: O que devo fazer para
ser salvo ? E o efeito de que a voz era um coração novo e uma vida nova. Foi a
conquista silenciosa do Calvário, e não o testemunho ardente do Carmo. Não foi Moisés
ou Elias trovejando a lei sobre os sentidos, mas Jesus respirando verdade e graça na
alma.
V. Alguma vez você já se curvaram diante esta voz, e escondido seu rosto em
penitência? Talvez, em meio ao clamor e discórdia de vozes mais altas, os acentos ainda
de Jesus escapou de você. Não podemos pegar o som sem escuta profunda. Quando
fazemos ouvir, falar perdão da cruz, falando a ajuda da mão direita de Deus, falando a
vitória no conflito
 'Tis música no ouvido do pecador,
'Tis a vida, e saúde e paz.

Para o conforto dos que foram aterrorizadas pela tempestade eo fogo da lei, foi-me
ordenado a promessa de que o sinal da presença bendita do Salvador deve seguir. Você
foi convencido do pecado; já tremeu sob as ameaças de Horebe; uma tempestade de
cinomose ea dúvida está rasgando sua alma. Mas seguir o exemplo de Elias; espere, tem
bom ânimo, e Ele fortalecerá o vosso coração. A espessa nuvem de pecado passará antes
da voz mansa e delicada da Paz Celestial -. EE Jenkins Madras Sermões .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-8. Elias sob o zimbro . Como caíram os valentes! Aquele que está diante
de nós no capítulo anterior como o campeão destemido do Deus de Israel, colocando no
chinelo os adoradores de Baal, e matando seus profetas, nos é apresentado neste
capítulo como sendo superado com o medo, a vítima da covardia e desânimo. Aquele
que poderia desafiar corajosamente o rei está apavorado com a ameaça de uma rainha
vil e com raiva, e foge para a sua vida, até que a sombra de uma árvore de zimbro no
deserto proporciona abrigo para seu quadro exausto. I. Seu desânimo . "Ele pediu para si
mesmo que ele poderia morrer." Este é o sentimento que desperta tristeza geral, o desejo
de ser separado do objeto de julgamento ou aborrecimento. Sempre que o coração dos
homens falhar com eles em qualquer trabalho, o seu primeiro desejo é ficar longe
dele. Isto irá contabilizar os casos freqüentes que ouvimos de deserção do posto de
dever. Neste desânimo de Elias, temos um exemplo de homens quebrar no ponto forte
de seu caráter. Ele era destemido, ousado e corajoso, mas estes foram os pontos em que
ele falhou, ele estava com medo de Jezabel. Moisés era o homem mais manso, mas foi
para a impaciência e raiva que ele foi excluído do Canaã. Peter era destemido e
impetuoso, mas ele negou o seu Senhor. Homens geralmente temem que seus pontos
fracos, seus pecados que afligem; mas eles precisam temer também aqueles que pensam
forte. Quais foram as causas de sua tristeza? 1. Exaustão física. A ansiedade ea emoção
de Carmel seria extremamente desgastante para ele. Depois de tal estirpe que viria uma
reação; os nervos unstrung-irritável; tendo uma visão sombria das coisas. Esta é a
experiência comum das pessoas que sofrem de exaustão física. 2. Decepção. Elias com
toda a probabilidade esperar que, após as cenas em Carmel toda a Israel, incluindo
Acabe e da casa real, seria convertido e restaurado a Deus. Ele acha que a prova
oferecida seria irresistível em favor de Jeová. Mas em vez de Jezebel que está sendo
convertido, ela ficou furioso, e sua inimizade aumentou. Neste resultado inesperado, o
profeta estaria decepcionado, e seu coração iria afundar dentro dele. 3. Eclipse de fé. A
figura de Jezebel então apareceu diante dele como se esconder ou obscurecer a sua visão
de Deus. Quando viu " que , "a ameaça, ele se levantou, e foi para a sua vida. "O Deus
em cuja presença estou", foram as palavras com que ele confrontou Acabe, e ele era tão
corajoso quanto um leão. Agora, ele não viu nada, mas a ameaça de Jezabel, eo medo se
apodera dele. Os homens são fortes e firmes apenas como eles verão a Deus. Deixe
qualquer coisa obscura essa visão, e sua força se foi em tentação, no trabalho, na
tristeza, na morte.
II. Sua recuperação . "E, como ele se deitou e dormiu debaixo de um zimbro, eis
que então um anjo o tocou, e disse-lhe: Levanta-te e come." Não há censura aqui. Os
homens muitas vezes perceber as palavras mais que são ditas com raiva ou
irritação. Mas Deus passa sobre aqueles que escapou dos lábios de Elias no seu tempo
de depressão. Eles representavam seu desânimo, não o seu verdadeiro eu. Implacável,
pois, o pedido do profeta para a morte, Deus provê-lo com comida para atualizar seu
corpo exausto. Ele também se dirigiu a ele palavras de bondade para confortar sua
mente: "A viagem é muito grande para ti." Que belo exemplo é este da vigilância e
consideração com que Deus atende Seus servos. Em seus momentos de desânimo e
dificuldades com que se esquecer dele, e desviar dos seus caminhos, mas não esquecê-
los ou deixá-los para si -. Estudo eo púlpito .
Os versos 2, 3. A tirania do medo . 1. Pode dominar o espírito mais valente. 2. Se
intensifica quando a vida está ameaçada com uma terminação cruel. 3. Pode ser
exercido pelo indivíduo mais desprezível. 4. Drives o trabalhador até então destemido
do posto de dever.
Verso 2. Nem flagelos nem favores pode trabalhar qualquer coisa com o
obstinadamente perverso. Todos os corações do mal não são igualmente descontentes
com a boa: Acabe e Jezabel estavam ambos bastante ruim, mas Ahab produz para que o
trabalho de Deus, que se opõe obstinadamente Jezebel.Acabe derrete com a água, com o
fogo, com o qual Jezebel é endurecido; Acabe era timidamente, Jezebel
audaciosamente, ímpia. O sexo frágil é sempre geralmente mais forte na paixão, e mais
veementemente realizado com a influência de seus desejos, seja para o bem ou o
mal. Ela jura e selos para aqueles whereat ela deve ter tremido; ela jura por esses deuses
dela, que não foram capazes de salvar os seus profetas, que ela vai matar o profeta de
Deus, que tinha desprezado os seus deuses, e mataram os seus profetas
-. Bp.  Municipal .
O versículo 3. Espetáculo Estranho! O homem cujas palavras, mas ontem, o fogo do
Senhor milagrosamente caiu, e quinhentos e cinqüenta falsos profetas foram mortos,
agora voa para sua vida antes que a ameaça de uma rainha idólatra! Jeová parece tê-lo
deixado por uma temporada para ele mesmo. Talvez houvesse perigo de que, como o
Apóstolo, ele pode tornar-se exaltasse pela abundância de revelação e de poder que se
manifesta através dele, e era necessário lembrá-lo por uma experiência impressionante
que ele ainda era um homem cercado com humano paixões e fraquezas. Para muitos,
pode parecer que uma grande oportunidade para reformar a adoração do reino foi
perdido com a fuga de Elias. As pessoas estavam convencidos. Ahab ficou
impressionado com reverente silêncio e submissão. Só Jezebel e Asherah sacerdotes
parecem ter permanecido um obstáculo no caminho da reforma; ea facilidade com que
eles poderiam ter sido removido pelo poder divino que já havia feito essas
maravilhas! Assim, poderíamos julgar. Mas há um ponto além do qual o poder divino
não irá multiplicar milagres, eo ponto de virada aqui foi a instabilidade de Acabe. Ele
tinha o poder, e deveria ter mostrado a coragem, para silenciar os delírios de sua esposa
ímpia e mandar a sua família e todo o reino para guardar o caminho do Senhor. Mas ele
era governado por sua esposa, tornou-se falsa a suas convicções mais profundas da
verdade, e Jeová ir adiante naquele momento para ampliar o seu nome. Mas as lições
morais da cena em Carmel nunca foram perdidos.Apesar de não reformar o rei ea nação,
eles falam para cada depois de idade, e formam uma parte do que a revelação divina que
afirma a admiração e reverência de tudo o que desejo de conhecer e adorar o Deus
verdadeiro -. Whedon .
-O medo ea fuga de Elias são muito notáveis. Mas ontem ele era um conquistador
em toda a glória de um triunfo sem precedentes, impondo a sua vontade como lei no rei
e povo. Hoje em dia ele é um pária, um fugitivo, discriminadas no espírito, apenas
ansioso para colocar a maior distância possível entre ele e seus inimigos. O que
produziu a mudança extraordinária? Não, provavelmente, a ameaça de Jezabel sozinho,
mas, em parte, talvez, a reação física a partir do excesso de excitação do dia anterior:.,
Em parte, inquietação interna e dúvidas quanto à sabedoria do curso que ele havia
adotado - Comm do Orador .
Versos 4-13. hora do profeta das trevas . Aprendemos mais com o exemplo do
que de preceito. A fraqueza humana de personagens bíblicos, bem como a sua força
espiritual, é-nos mostrado. Estamos ensinado tanto por um como por outro. I. A tristeza
humana . Após o triunfo do profeta veio o tempo de depressão. 1. Quando Elias venceu
os profetas de Baal era o seu momento de triunfo. Então veio a reação. Ele ouviu falar
de ameaça de Jezabel, e fugiu para o reino de Judá. Podemos imaginar a nós mesmos o
velho exausto descansando sob a sombra do zimbro. Ele queixou-se da falta de sua vida,
e desejava morrer.Então não caiu sobre ele dormir, dom de Deus para os
miseráveis. Assim, é com a gente; após o nosso tempo de triunfo vem o nosso tempo de
reação. No dia da alegria que quase não acreditar, mas é assim. É muito difícil fazer a
criança que nunca antes visto o mar entender que em poucas horas as águas terão ebbed
da baía, e deixou-o coberto com longos trechos de areia marrom-com nervuras e pedras
irregulares. 2. É assim na vida cristã. Nós podemos ter nossas horas de êxtase, mas será
sucedido por nossas horas de depressão. O brilho do primeiro amor nem sempre vai
durar. Também não é assim que deve ser. É bonito, mas não profunda. As flores devem
cair a partir da árvore de fruta, se a loja outono é para pendurar em seus ramos. Se não
fosse por isso, devemos andar por vista e não por fé. 3. É assim com a tentação. Nossos
pecados muitas vezes parecem ser pisada; mas se não formos cuidadosos, eles vão subir
novamente. Pode ser doloroso para ser dito isso, mas é verdade, e, portanto, é bom
conhecê-lo. 4. Será, então, a nossa religião uma ilusão? De maneira nenhuma. É uma
disciplina.Olhe para hora da prova do Salvador; veio depois da vida gloriosa, e antes
que ele foi capaz de abrir as portas da imortalidade para todos os crentes. 5. Após o
julgamento, Deus envia o sono, ou descanso. "Ele supre aos seus amados o sono." II. O
consolo divino . 1. Mas o tempo de refrigério veio: foi a escuridão antes do amanhecer,
e não a escuridão da morte; no entanto, a libertação não era como o profeta desejou. Ele
era um andarilho por quarenta dias mais antes que ele viu pela manhã. Assim, é com a
gente; nossa tristeza dura muito tempo, mas não para sempre. Nós não entendemos o
caminho de Cristo de trabalhar. Queremos organizar tudo. No entanto, seria melhor para
colocar uma criança para gerenciar máquinas de confiar-nos com as preocupações de
nossas próprias vidas. 2. Disse o profeta estava tudo escuro, que não havia piedade
deixaram na terra. Mas o Senhor lhe mostrou que não era tão mau como ele temia e sete
mil não tinham dobrado os joelhos a Baal. 3. Depois de sua jornada de quarenta dias,
quando estava em Horebe, o Senhor ordenou-lhe para ficar em cima do Monte.Primeiro
veio um turbilhão que alugar as rochas, em seguida, um terremoto, e depois de um
incêndio. Mas Deus não estava nestes. Com qualquer dessas forças Ele poderia ter
destruído o rei culpado e rainha; mas essa não era a sua maneira de trabalhar. Último de
tudo veio uma voz mansa e delicada; e por isso o Senhor falou a Seu servo. Assim,
Deus vem a nós, e nos fala, não com uma voz de desolação, mas com um sussurro de
amor. O vento, o terremoto, o fogo, são a lei: a voz mansa e delicada é o
Evangelho. Cristo, portanto, se dirige a nós, e por isso nos assegura de devolver a paz.
LIÇÕES :. -1 Nosso dia de triunfo nem sempre é o nosso dia de prosperidade . 2. No
silêncio do deserto, ea solidão do próprio coração, temos a nossa mais profunda
comunhão com Deus . 3. Ele fala conosco, não com uma voz de terror, mas pelas
consolações tranquilos do Evangelho de perdão e Analista de Paz.-púlpito .
 Versículo 4. desânimo . 1. A reação de um estado de grande excitação mental. 2.
Processa a vítima indiferente ao sustento físico. 3. Se entrega a auto-depreciação
excessiva. 4. Busca alívio no esquecimento pessoal.
Versos 5-8. A visita sob o zimbro . A tutela da graça divina torna-se evidente. 1.
Na audiência concedida a oração do profeta. 2. Na aparência de um anjo que o Senhor
envia a ele. 3. No alimento maravilhoso que ele experimenta. 4. Na perspectiva
agradável que Deus abre diante dele. 5 Em um fortalecimento sobrenatural para sua
vagando pelo deserto -.. Krummacher .
- socorro divino . 1. É administrada nas extremidades. 2. É fornecido por agências
inesperados. 3. Proporciona força em um tempo de prova incomum, mas salutar.
-Oh! o cuidado incessante e providência do Todo-Poderoso; para não ser barrado
por qualquer lugar, por qualquer circunstância! Ao meio está querendo de nós, quando
estamos querendo nós mesmos, quando a Deus, então que Ele nos seguir com a sua
misericórdia, e lançou favor sobre nós, mais além, contra expectativa! Que variedade de
purveyance se queixa ele faz para seu servo! Uma enquanto os corvos, então o Sareptan,
agora o anjo deve ser o seu fornecedor;nenhum deles sem um milagre; os outros, desde
que ele acordar, isso dormindo. Oh, Deus! o olho do Tua providência não é dimmer, a
mão do Teu poder não é mais curto; só Tu nos ensinar a servir-Te-a confiar em Ti
-. Bp.  Municipal .
O versículo 5. Houve em todas as idades servos fiéis de Deus e de Cristo, que foram
enfraquecidos e desanimados pelo pensamento de que foi tudo em vão, toda a sua
ansiedade e de trabalho foram infrutíferos, nada mais poderia ser ganho para o Senhor, e
não mais o trabalho de qualquer importância poderia ser feito por eles para a Sua causa
e reino, e eles têm estado a ponto de encontrar alegre espírito, trabalho, zeloso no
serviço do Senhor, ou melhor, até mesmo a própria vida, de mau gosto. Mas eles sempre
encontraram consolo do Senhor, em Sua Palavra, e ter sido despertada e fortalecida pelo
Seu Espírito para uma nova coragem e perseverança remetidos no seu trabalho para a
verdade. Eles aprenderam a pensar daquele que suportou contradição similar de
pecadores contra si mesmo. O Senhor Jesus Cristo lhes havia ensinado não para estimar
o valor de seu trabalho de acordo com o efeito que eles produzido por ele, nem de
acordo com os resultados visíveis perceptíveis para si, mas com alegria e confiança para
perseverar incansavelmente, mesmo que ele deve aparecer como embora todos eles
disseram que foi dirigida a um deserto inabitado -. Menken .
Verso 8-18. Elias no Monte Horebe . 1. A consolação maravilhosa que ele gostava
em sua viagem para lá. 2. A revelação exaltado que ele não recebeu. . 3 As novas
funções e encorajamentos que eram a sua sorte até lá -. Bender .
-As lições aprendidas Elias em Horebe estavam cheios de instrução. Os símbolos do
vento, terremoto e fogo, seguido da voz mansa e delicada, tem uma ampla e variada
significado e aplicação. 1. A lição central desses símbolos é que há influências mais
poderosas no trabalho na história da humanidade do que a força física . Os homens são
sempre propenso a pensar o contrário, ou, pelo menos, desconsiderar esse fato. Aquilo
que é tangível aos sentidos exteriores, que sopra e shakes e queimaduras diante dos
olhos dos homens; confusão e confuso, e, para a época, esmagadora e esmagamento de
toda a oposição, que é muito apto a esgotar todas as nossas idéias de
potência. Devemos, portanto, ser lembrado que no trabalho silencioso da mente e do
coração há forças muitas vezes desenvolvidos mais forte do que o turbilhão, mais
poderoso do que o choque do terremoto, e mais feroz em suas queimas de fogos que
muitas águas não podem apagar. Neste podemos descobrir apenas a relação de milagres
para a verdade, o que eles têm, muitas vezes serviu para introduzir e confirmar. Nós
estamos em perigo de estimar o ex acima do último, ao passo que a lei e os profetas e de
Cristo ter ensinado uma lição diferente. Os sete mil corações devotos em Israel são um
poder mais forte para o bem até do que todos os milagres de Elias. Assim, também,
Jesus ensinou aos seus discípulos que é melhor ter o nome escrito no céu do que ter
poder de operar milagres (Lucas 10:20), e que o verdadeiro crente, guiados pelo
Espírito, fará obras ainda maiores do que o Messias. 2. A aplicação imediata desta lição
foi estimar indevida de Elias dos milagres em Carmel. Ele parece ter suposto que a
resposta pelo fogo que consumiu o seu sacrifício, eo poderoso vento e chuva que veio
tão rapidamente depois de, juntamente com a matança dos falsos profetas, iria realizar a
reforma rápida de Israel; mas porque não o fez, ele cedeu ao desânimo e desespero. Seu
erro foi radical em colocar demasiada confiança no exterior e do maravilhoso. Assim, a
voz mansa e delicada, uma vez que se desenvolveu na segura palavra da profecia,
mostrou-lhe como fundamento era o seu desespero, como suas noções de formas de
Jeová enganado, e quão variadas podem ser de outras agências de julgamento ainda no
comando de Deus. 3. Ao mesmo tempo, a lição pode lembrá-lo de que o Jezebel
irreverente de quem ele fugiu, e que agora, depois de todo o seu trabalho contra os seus
deuses, parecia triunfante, ainda assim, foi confiando na aparência externa de energia
em seu comando . Ela poderia ordem contra ele e seus companheiros profetas todas as
forças do governo e toda a pompa e pretensões da idolatria a que foi consagrado; mas
estes logo se esgotam, pois Deus não seria em si. O vento eo fogo de sua ira presunçoso
que logo passam, e depois de toda a sua fúria foi gasto, não subiria a sete mil que não
tinham dobrado os joelhos a Baal; uma força silenciosa, por acaso, mas, com Deus,
neles, mais poderoso agora do que tudo o que poderia vir contra eles. 4. Mas a lição
mais profunda e mais grandiosa desses símbolos é o contraste que apresentam entre o
Antigo eo Novo Dispensação-Lei e do Evangelho. Os milagres do Êxodo, as nuvens e
os trovões e relâmpagos que participaram da entrega da Lei no Sinai este mesmo, e
todas as maravilhas posteriores da história sagrada de Israel, apenas preparou o ouvido
do homem para pegar mais facilmente e apreciar mais plenamente a voz suave daquele
que não chorou ou levantar a sua voz nas ruas, mas ainda falava como nenhum outro
homem falou. O som mais doce, mais sagrado que nunca rouba sobre a alma do homem
é a voz da Palavra que se fez carne; e essa voz, nunca falar no Evangelho, sairá por toda
a terra, e as suas palavras até ao fim do mundo, até que todos os ídolos cair, e todas as
línguas que confessar que Jesus é o Cristo -. Whedon .
Versículo 9-14. A impotência da terrível no ensino moral . Tempestade,
terremoto, e fogo, são os símbolos dos castigos divinos exterminação pelos
ímpios. Deus não está na tempestade, não no terremoto, não no fogo, para mostrar que
Sua influência na teocracia não é implacável, aniquilando vigor e que tudo consome
ciúme. Jeová aparece no som de um sopro suave ou murmúrio-a macia sinal da
proximidade de Deus-que é o amor que perdura o pecador com poupando brandura, com
paciência e longanimidade, e atrasa a punição, enquanto a misericórdia é possível . A
parábola viva é, na verdade, uma antecipação da regra-a evangélica condenação de que
"zelo", que Elias tinha glorificou, um zelo exibindo-se em vingança feroz e terrível; e
uma exaltação e recomendação de que temperamento brando e suave que "tudo sofre,
tudo crê, tudo espera, tudo suporta." Read, à luz da revelação, depois, podemos,
portanto, compreender o verdadeiro deriva desta cena mais maravilhosa ; mas pode ser
questionado o quão longe Elias era capaz de perceber o seu significado. Talvez ele
sentiu algo vagamente da verdadeira força da lição; talvez por um tempo ele moderou
seu zelo excessivo, e inclinou-o a gentis cursos -. Comm do Orador.
 -Embora eu não leio nesta história de desânimo profundo de Elias a condenação de
seu ato, o último abate dos sacerdotes de Baal-Eu vejo nele os efeitos naturais de
qualquer grande exercício de poder destrutivo, talvez de poder em tudo, sobre a mente
daquele a quem foi confiada. A sensação de cansaço, o grito: "Eu não sou melhor do
que meus pais", apesar de eu ter feito maravilhas; o desespero do futuro se tornando
ainda mais profunda do triunfo aparentemente inútil que havia sido vencida já
certamente todo profeta deve ter estas experiências amargas, se ele não está a afundar-se
um adorador de Baal, e afinal a considerar a Deus de Verdade e justiça apenas como um
Deus de Poder. Elias, que ele operou tantos milagres, foi comparativamente ainda um
novato quando se sentou sob a árvore de zimbro. Quando ele saiu da caverna era um
homem iniciado. Ele tinha pensado que o terremoto, o fogo, o vento que alugar as
montanhas, devem ser as grandes testemunhas do Senhor. Mas Ele não estava
em los . Não eles, mas a voz mansa e delicada, que teve temor em que ela forçou o
profeta para cobrir o rosto com o manto. O que é um abençoado e uma bela conclusão
de toda a história do passado! O que uma interpretação do seu significado! Os sinais
exteriores evidentes, que os sacerdotes de Baal procurados para, era fraco; o poder vivo
que falou com o coração dentro, isso só exigiu e reverência obrigado. Aquele que
poderia enviar pão para a mulher de Sarepta era de fato o Deus que respondeu pelo fogo
-. Maurice .
Versos 9, 10. Elias em Horebe . Podemos sentir um pouco surpreso de encontrá-lo
em Horebe, tão longe do reino de Israel, o lugar para onde Deus o havia enviado para
dar a conhecer a sua vontade, e para cumprir o Seu propósito. Mas pode ser que Horebe
teve atrações especiais para ele. Era longe das cenas através do qual ele estava
passando, e ele estava no meio de uma região montanhosa, longe das habitações dos
homens, cheio de cavernas e desfiladeiros;de modo que a sua solidão ea segurança
proporcionaria a ele um retiro tranquilo onde pudesse descansar um pouco e se sentir
seguro da ira de seus inimigos.Suas associações religiosas, também, sem dúvida exercer
uma influência saudável em sua mente. Foi aqui que Deus apareceu a Moisés enquanto
cuidava das ovelhas de Jetro, seu pai-de-lei, e encarregou-o de libertar seu povo da
escravidão do Egito. Ele mais tarde se tornou um local de acampamento para os
israelitas durante a sua viagem através do deserto, e foi a partir da montanha ao lado do
Sinai que Deus entregou a Moisés os Dez Mandamentos. Mas não foi por muito tempo
deixado sozinho lá. Ele pouco pensou como ele foi visto, até que ele ficou surpreso com
a voz do Senhor. Observe-I. A repreensão administrado . "Que fazes aqui, Elias?" Elias
estava agora em um estado adequado, tanto do corpo e da mente, para ser tratada. Ele
era um desertor. Era preciso fazê-lo sentir sua covardia e sua falta de fé em
Deus. Quando sob a árvore de zimbro, ele estava muito fraco no corpo e muito abatido
em mente para receber repreensão, e Deus tratou com ternura e consideração com
ele. Mas agora ele era mais forte, e capaz de suportar convicção. Nesta questão, ele é
repreendido por abandonar dever.Ele foi enviado para Israel como o mensageiro de
Deus, e permanecer lá durante o prazer Divino. Antigamente as instâncias de sua vida
que Deus lhe mostrou quando sair e quando voltar, mas agora ele não esperou por
direção de Deus; ele vai mesmo. Ele havia escolhido seu próprio caminho, e assim pôr
Deus de lado.Ele seria lembrado desta com a pergunta: "Que fazes aqui? "tão longe do
lugar onde ele tinha sido enviado; tanto como se Deus lhe perguntou: "Quem é para
fazer o trabalho em Israel quando tu és aqui?" A questão também seria uma repreensão
a sua falta de fé em Deus. O que fazes tu aqui? Ele, acima de todos os homens, deveria
ter permanecido no seu posto. Sua experiência passada do favor de Deus deveria tê-lo
servido agora; sua fé deveria ter sido reforçada pela lembrança de tal favor, de modo
que, quando Jezabel o ameaçou, ele teria fugido instintivamente para Ele, que pôde
conter sua ira e proteger seus servos.Quantas vezes é que os homens ainda agem como
Elias também fez? Eles abandonam o caminho de Deus, e escolher o seu próprio. Ele
atribuiu-lhes algum trabalho especial, mas eles se retiraram dele. E Deus segue-os em
suas andanças, como Ele seguiu Elias, e propõe a mesma pergunta para eles, pecador!
apóstata! professora morna! o que fazes aqui? II. A defesa . Ele não francamente
reconhecer seu erro, e vir a Deus com um coração contrito, buscando ser restaurado,
mas ele procura justificar-se, e que sobre esses fundamentos. 1. Serviço Antigo. "Tenho
sido muito zeloso pelo Senhor Deus dos Exércitos." Ele olhou com satisfação sobre seus
trabalhos anteriores, e alegou algum mérito por causa deles, e que agora ele pode se
aposentar de sua árdua labuta. Assim, ele agarrou-se a um sentimento de auto-
justificação. Ele esquecido a sua obrigação para com Deus. Como foi Deus que o
chamou para trabalhar, por isso foi para Deus para libertá-lo da mesma. 2.
Isolamento. "Eu, eu mesmo só, estou à esquerda." Sem dúvida, ele se sentiu cansado de
continuar seu trabalho por si mesmo, sem a simpatia de ninguém. Mas, admitindo a
influência da solidão, o seu serviço não tinha sido muito longa e três anos e meio anos
no máximo. E ele esquecido a presença infalível de Deus. Nosso Senhor experimentou a
solidão, mas Ele não deu a ela. Ele disse: "Eu não estou só, porque o Pai está comigo."
3. Perseguição."Eles buscam a minha vida, para levá-lo embora." Ele encolheu de
oposição que seus inimigos agora levantada contra ele, e fugiu com ele, pensando que
ele tinha razão em fazê-lo. Mas ele estava em tanto perigo antes, quando o rei tinha
procurado do país por ele. Ele esqueceu isso, e esqueceu-se também o braço com o qual
foi então protegida. Estes são os motivos pelos quais Elias procurou defender sua
conduta diante de Deus. Mas essa defesa nos revela um afastamento de Deus. Ele havia
perdido, para a época, a fé em Deus; seu coração não estava iluminado com amor e
devoção a Deus. Estes foram os verdadeiros motivos de seu ser em Horebe. E o
exemplo de Elias é muitas vezes imitado por aqueles que vagueiam de Deus, e que estão
presos em suas andanças pela pergunta: "Que fazes aqui?" O pecador vai desculpar-se
em tempo suficiente ainda, uma estação mais conveniente. O infiel pode culpar
dificuldades, associados, alteração de circunstâncias. O cristão morno esconde-se sob o
aumento de outras funções, quer de sucesso em seu trabalho para Deus, o
cansaço. Todas essas desculpas revelar um afastamento de Deus no coração, eo único
caminho seguro é reconhecer isso, e voltar para Ele de uma vez -. Estudo e púlpito .
O versículo 10. zelo de Elias para o Senhor . 1. Uma zelo puro e sincero . Foi
apenas para o Senhor e não para si mesmo, para sua opinião, honra, glória, ou
vantagem, assim como com o apóstolo que contavam tudo como perda, que ele possa
ganhar a Cristo (Filipenses 3:8). Quantas vezes a loucura, o dogmatismo, a paixão ea
injustiça estão misturados com zelo pelo Senhor e para o seu reino! Será que todos os
que seriam, ou fingir ser, zeloso pela causa de Deus, poderia estar diante do Pesquisador
de corações e dizer com sinceridade, eu tenho sido zeloso pelo Senhor. 2. Uma
perseverante e independentemente zelo . Como Paulo, ele encolheu de nenhuma aflição
ou de trabalho, a partir de qualquer contenda ou aflição, nem a fome, nem a nudez, nem
escárnio nem desgraça (Fp 4:12, 13;. 2 Coríntios 6:4-10). Ele não tinha nenhum respeito
das pessoas, não perguntou se ele era um rei, servindo Baal, ou um mendigo; se ele era
o senhor ou servo; se seus oponentes eram poucos ou muitos. Pode-se dizer dele-O zelo
da tua casa me devorará. Como alguns desses tem qualquer conhecimento de tal zelo,
que seguem o seu chamar mecanicamente, e nunca ficar quente em seu nome; cujo zelo
é como um fogo abafado, e cresce menos e ineficiente, e esfria, tanto quando a tentação
surgir, e quando estão na prosperidade -. Lange .
 Versos 11-17. A divulgação sobre o monte . Aprendemos com este incidente-
1. Que os homens não são levados a reconhecer Deus apenas por manifestações
exteriores de poder ou grandeza . Elias precisava dessa lição. Nosso Senhor, nos dias de
Sua carne, sempre encontrou-se com aqueles que buscavam sinais e maravilhas como o
único meio de produzir fé. O homem rico orou para que Lázaro pode ser enviado para
avisar seus cinco irmãos, alegando que, se um foi para dentre os mortos, eles iriam se
arrepender. E o mesmo sentimento ainda é mostrada pelos homens na importância que
atribuem a algumas circunstâncias externas para a produção de arrependimento-
calamidade, luto, aflição. Outros olham com grande confiança a meios especiais ou
homens especiais, as várias agências revivalistas, pregadores de avivamento, pensando
que sem estes a obra de Deus não pode ser promovido. Precisamos aprender que tudo
isso pode estar presente para nós, e ainda Deus estar ausente. 2. que as circunstâncias
externas pode ser útil para levar os homens a reconhecer a Deus .Enquanto alguns
depender muito sobre o exterior e circunstancial, outros vão para o extremo oposto, e
ignorá-los completamente na obra de Deus, enquanto eles têm um lugar em que
trabalho. Calamity ou aflição pode não produzir o arrependimento, mas eles tendem a
subjugar o espírito, e torná-lo mais suscetível a obra de Deus. Eles quebram o solo em
pousio, e prepará-lo para a semente da verdade. 3. que o verdadeiro arrependimento é
produzido pela voz de Deus . Foi quando Elias ouviu a voz mansa e delicada que
envolveu o seu rosto na sua capa, e saiu para fora, e pôs-se à entrada da caverna. Ele
estava preparado para tal apresentação pelas terríveis telas que tinha testemunhado. E
assim, quando a voz de Deus fala com a consciência da culpa, ou para o coração da
tristeza, vem a paz para o conforto e para o outro. 4. Essa obra cristã é indispensável à
saúde espiritual . Elias foi ordenado a voltar para o deserto de Damasco, e para fazer o
trabalho atribuído a ele. Ele obedeceu, e nós nunca li dele vagando de novo. Muitos
cristãos começar de baixo astral, e passear em caminhos proibidos, por causa da
inatividade. Trabalho sério para Deus iria restaurar e preservá-los -. Estudo e púlpito .
O versículo 11. Vá em frente e põe-te neste monte perante o Senhor! Esta chamada é
emitido a todos aqueles que, como Elias, apresentar em grutas e cavernas. As cavernas,
no entanto, são de vários tipos. Nosso coração é uma caverna, uma tumba escura. A
alma atacada e atormentado por dúvidas é em uma caverna. Angústia e aflição corporal
externa pode ser chamado de uma caverna. O, sair e ir na montanha, e olhar no alto para
aquele que está pendurado na árvore. Vá em frente! abrir as asas da esperança, subir e
colocar-te sobre as alturas das promessas eternas de Deus, que são sim e amém, e dali
lançar um olhar de confiança no coração Dele, cujo conselho é realmente maravilhoso,
mas que, no entanto, faz todas as coisas gloriosamente -. Krummacher .
O versículo 12. Em que Deus era ! Eis, em que a respiração suave e leve havia
onipotência; havia apenas powerfulness nessas representações ferozes; nem sempre há a
maior eficácia, onde é o maior barulho. Deus ama a abrir caminho para si mesmo pelo
terror; mas ele transmite-se a nós na doçura. É feliz para nós se, após as rajadas e
flashes da lei, ouvimos a voz suave da misericórdia evangélica -. Bp. Municipal .
Versos 15-18. A resposta do Senhor a Elias . Inclui-1. Uma direção . "Vai, volta!",
Que é a resposta para-Até agora tenho sido zeloso em vão. Levar adiante o trabalho já
iniciado, não duvidando o resultado; as tuas mãos não cair; Não temas, porque eu sou
contigo. Então, o Senhor sempre chama a todos os trabalhadores na vinha. 2. Uma
comissão . "Anoint Hazael," & c. Essa é a resposta a Eles deixaram a tua aliança,
derrubaram os teus altares. Através Hazael vou castigar rebelde Israel, por meio de Jeú
destruir a casa de Acabe, por meio de Eliseu preservar a ordem dos profetas. Observe
como o governo real do Senhor influencia tão profunda e tão poderosamente, e ainda
assim tão calma e silenciosamente, todos os empreendimentos humanos, artifícios e
condições, todos os eventos mundanos; e como tanta coisa acontece sob sua direção que
parece acontecer sem ele, como que por acidente. 3. Uma promessa . "No entanto, se eu
sair, & c." Esta é a resposta à-Eu só estou à esquerda, e buscam a minha vida. A corrida
dos crentes nunca perecerá; nenhuma tempestade, nenhum terremoto, nenhum fogo vai
destruí-los. Eles são o sal da terra que preserva o mundo da corrupção e ruína -. Lange .
Versos 15-17. Voltar à ativa a cura de desânimo . 1. A alma encontra a verdadeira
saúde e vigor em obediência a Deus. 2. O exemplo de um trabalhador fiel é uma
inspiração para os outros. 3. A vingança de Deus contra os malfeitores nunca faltarão
instrumentos para realizá-lo-Hazael, Jeú, Eliseu.
O versículo 18. os ocultos de Deus . 1. Existe nos tempos piores, e nos lugares mais
inesperados. 2. Ilustre o cuidado incessante de Deus sobre o Seu povo perseguido. 3.,
Muitas vezes, se manifestam para o incentivo do trabalhador solitário.
-Tu és enganado, O Elias! Tu não és deixado sozinho; nem tudo é Israel
contaminado. Deus tem filhos e profetas em Israel, embora tu não vê-los. Aqueles olhos
claros da vidente não discernir a loja secreta de Deus, eles não olharam em cavernas de
Obadias, que não olhou para os armários dos israelitas religiosos.De acordo com a moda
do rico, Deus agrada-Se em tesouros escondidos: é o suficiente para que seus próprios
olhos eis Suas riquezas. Nunca que Ele, Ele nunca, deixar-se sem mobília com clientes
santos, no meio das depravações mais vis de sua igreja. A visão de Seus fiéis tem
algumas vezes sido perdido, nunca o ser. Faça o seu pior, ó portas do inferno! Deus terá
o seu próprio. Foi um verdadeiro cordial para solidão de Elias que ele tinha sete mil
cúmplices invisíveis; nem é um pequeno consolo para a nossa fraqueza de ter
companheiros em boa -. Bp. Municipal .
-Aprender. 1. Nunca tomar muito sombrio ou desanimados vista para a posição e as
perspectivas da Igreja. 2. Cuidado com os julgamentos severos sobre nossos
semelhantes e companheiros de cristãos. . 3 O poder de influência de um grande
exemplo -. Macduff .
O versículo 18. Os fiéis de sete mil . Aprendemos com estas palavras. 1. Que os
homens podem ser, muitas vezes enganados em relação à força da igreja de
Deus . Muitos já possuía um sentimento semelhante à expressa por Elias. Eles têm
encarado a prevalência do pecado, em todas as classes e condições de vida; eles olharam
para a indiferença generalizada à religião, e que, também, no meio de privilégio
religioso e esforço; e em tal visão seus corações não conseguiram eles; eles pensaram
que o povo de Deus eram muito poucos, e eles têm sido tentados a pensar que os seus
esforços para aumentar o número era vã e inútil, e sob tal tentação muitos têm
abandonado o seu trabalho. Tais pensamentos e sentimentos como estes muitas vezes
surgem em conseqüência da ignorância e uma visão parcial do assunto. E não são,
muitas vezes, muito estreita em nossos pontos de vista da vida cristã? Estamos aptos a
olhar para o que a vida se manifestar de uma forma particular; para aqueles que
professam discipulado para se conformar a um modo exterior de conduta, sem levar em
consideração a diferença de temperamento, educação, & c. O espírito de Deus entra em
homens como eles são; Ele não muda a constituição de suas mentes; Ele inspira os
poderes já está lá, e leva-los à submissão à Sua vontade. 2. Que Deus tem um perfeito
conhecimento de seu próprio povo . Os filhos de Deus podem ser incapazes de
reconhecer uns aos outros, especialmente em tempos de perseguição, o que pode
restringir os homens de fazer uma confissão aberta de sua fé. E mesmo em tempos
normais, há muitos que podem não se sentir chamados a fazer esta confissão, de modo
que sua relação com Deus permanece desconhecido para aqueles que os rodeiam. Mas
Deus vê e conhece-los. 3. Que Deus pode manter o seu povo em meio ao pecado mais
comum e do mal .Não é sem razão que as pessoas cristãs temem para si e para os outros,
quando o pecado eo mal não faltam, e quando as tentações são numerosos e
poderosos.Eles sabem que a sua própria fraqueza, e sabem, também, como muitos têm
caído no conflito com o pecado. Mas eles podem ser entregues a partir de seus temores
pela certeza de que Deus é poderoso para guardar o que se comprometem a ele. Nada
pode separar do amor de Deus. Confiando Nele, eles nunca será confundido. 4. que os
homens devem ser fiéis ao seu dever e deixar os resultados com Deus . Elias estava tão
desanimado por não ver o resultado ele olhou para, que encolheu de seu trabalho, e
fugiu do posto de dever. E muitos desde sua época agiram de forma semelhante. Eles
olharam para certos resultados de seus trabalhos, e não o viram; então o seu coração
falhou, e eles têm crescido cansado de fazer o bem. Eles se esqueceram de que eles
foram os responsáveis pelo fiel cumprimento do seu dever, não para os resultados. E,
enquanto eles foram lamentando o fracasso, seus esforços podem ter sido produzindo
frutos que pouco pensado. E na grande colheita do mundo, muitos dos que nesta vida
lamentou mais uma falta de sucesso de seus esforços vai achar que seu trabalho não
foram em vão -. Estudo e púlpito .

Homilética de versos 19-21
O CHAMADO DIVINO AO DEVER
ESTAS palavras descrevem a chamada de Eliseu para o escritório e obra de um
profeta de Jeová. O contraste entre Elias e Eliseu foi marcante e completa.Elias aparece
em cena de repente, sem aviso e com uma história desconhecida; Eliseu é introduzido
pela primeira vez para nós como um homem domesticado, em casa com seu pai e sua
mãe, e familiarizado com as cenas pastorais e empregos dos ricos vale do Jordão. Elias
é o solitário, assombrando os grots e cavernas do deserto e na solidão das colinas; Eliseu
tardar em Jericó (2 Reis 2:18), é um visitante freqüente em Suném (2 Reis 4:8, 9), tem a
sua própria casa em Samaria (2 Reis 5:9), e permanece agora e novamente entre as
escolas dos profetas (2 Reis 4:38; 6:1): Elias está vestida com um manto áspero de pele
de carneiro, com seu cabelo Massy acenando em fechaduras shaggy longos; Eliseu está
vestida com o vestido ordinária do período, e com uma coroa raspada em que os jovens
zombaram (2 Reis 2:23): quando Elias aparece em conexão com os reis e os tribunais, é
como o seu adversário; Eliseu como seu conselheiro e amigo: Elias era feroz, furioso,
severo, inflexível; Eliseu suave, calmo, calma, acessível: Elias era o corajoso, intrépido
Luther da sua idade; Eliseu, Melanchthon. Observe-
I. Que o chamado Divino ao dever é significativo e inconfundível . "E Elias
lançou a sua capa sobre ele" (versículo 19). Eliseu compreendeu imediatamente o
significado deste ato. Foi uma investidura formal com o ofício profético, e um sinal de
adoção de um filho. Esta cerimônia é considerada pelos povos do Oriente como uma
parte indispensável da consagração ao ofício sagrado. É desta forma os brâmanes ainda
são investidos com o caráter sacerdotal, um manto amarelo que estão sendo jogados em
seus ombros, que se empenhou em volta da cintura com uma fita sagrado: desta forma,
também, os suffees persas são nomeados. Eliseu percebeu a solenidade e obrigação da
chamada, e assim que ele se recuperou de sua surpresa, "ele deixou os bois e correu
atrás de Elias." O Senhor deixa seus servos em nenhuma dúvida sobre a realidade eo
significado da sua chamada para trabalhar para ele. De alguma maneira ou de outra
forma, suficientemente distinta e impressionante, que chamada será dado a
conhecer; ele pode estar em uma impressão interior profunda, que não auto-lutando
contra pode remover, pode ser por eventos providenciais significativamente favoráveis,
ou pelo apelo unânime da igreja. A chamada é sempre tão claro e inconfundível que não
pode ser desobedecida sem envolver sofrimento agudo; e que o sofrimento é mais
constante e agravada do que sentir-se todos os dias de uma vida "Estou em meu groove
errado rapidily fugaz; Eu perdi meu caminho "?
II. Que a chamada divina para o serviço é a ocasião de pensar muito
ansioso . "Deixe-me, peço-te, beijar a meu pai e minha mãe" (v. 20). Pode-se admirar se
o coração de Eliseu ainda se agarrava a casa e parentes-a para casa, onde ele tinha todo
o conforto, e que em abundância, e onde, talvez, ele era o único filho de pais afeiçoado,
amorosos? A perspectiva não era convidativo. O indomado Jezebel ainda reinava; e
todos os profetas de Jeová estaria exposta a sua fúria vingativa. Elias não tinha luxos
para oferecer, pois ele não tinha nada a si mesmo; sustento era, pelo menos, com
certeza, se a tarifa foi grosseiro e simples; mas a Eliseu foi trocando riqueza para a
pobreza comparativa. Além disso, havia o sentimento de indignidade pessoal para tão
alta e santa vocação, e isto a uma natureza sensível é a causa excitante de muita angústia
mental. É um dever que temos para com nós mesmos, bem como a Deus para dar ao
chamamento divino o mais dores de tomada de consideração. Nesse momento o destino
de uma vida individual está em jogo; e quem pode dizer quantos serão afetados pela
decisão de qualquer forma?
III. Que a chamada divina para o serviço exige uma resposta imediata e
absoluta (versículo 21). 1. É superior às reivindicações da vocação mundana mais
lucrativo . Ocupação de Eliseu é uma indicação de seu caráter. Ele é enfaticamente um
homem de paz. Ele vive no rico vale Jordan, em prados verdes, onde são realizadas
festas da aldeia com dança e música. Ele passa o ano nessas ocupações rurais que são
naturais para o filho de um pequeno proprietário rural abastada, supervisionando os
campo-trabalhadores si mesmo, e, com a simplicidade dos costumes primitivos, tendo
uma parte dos seus labores. Mas tudo isso ele voluntariamente se rende. Os mais
lisonjeiras perspectivas mundanas pode transformar a amarga decepção se resistir ao
chamado divino em seu nome. 2. É superior às reivindicações de casa e parentes . Foi
neste ponto que Eliseu parecia mostrar hesitação. Isto pode explicar a resposta um tanto
fria de Eliseu: "Volte novamente; para o que eu fiz para ti - ou seja , "Vai, volta para a
tua lavra; Porque deverias tu parar com isso? Por que se despedir dos teus amigos, e
vem comigo? O que eu fiz para te exigir tal sacrifício? para como um sacrifício tu
evidentemente atentas ele. Verdadeiramente eu não fiz nada para ti. Tu podes
permanecer como tu "(vide Comm do Orador .). Mas Eliseu foi entretanto feito a sua
mente para escolher a melhor parte. As exigências de uma chamada Divina substituem
deveres humanos e relacionamentos (Lucas 9:61, 62). 3. Ele é justamente considerada
como uma distinta honra . Já não hesitando, Eliseu retorna a poucos passos de seus bois
e trabalhadores, indica a renúncia completa de sua casa e chamar pelo abate de dois bois
ea queima dos instrumentos, faz uma festa para o seu povo para mostrar a sua gratidão
por seu chamado e seu senso de honra feito para ele, e em seguida, deixando pai e mãe,
gado e terras, boa posição e confortável casa, atribui-se às fortunas do Elias errante. Não
é pouca dignidade colocar sobre o homem quando ele é abatido para ser um "colega de
trabalho com Deus." 4. Ele traz o homem em associação com os espíritos mais
nobres . "Então ele se levantou e seguiu a Elias, eo servia" (v. 21). Eliseu tinha ouvido
falar das façanhas surpreendentes sobre a montanha-profeta, e seria com sentimentos de
reverência e temor que ele se encontrava em tal comunhão íntima com o tisbita
destemido e agosto Eles estavam juntos como pai e filho, como é evidente a partir do
discurso final de Eliseu a Elias: "Meu pai!meu pai "(2 Reis 2:12)!; e no pedido de uma
"porção dobrada" do espírito de Elias ( ib. , versículo 9). Deus nos chama em
companheirismo com os espíritos mais elevados e mais escolhidos do universo: são
sempre na vanguarda do progresso mais sagrado. Acima de tudo, temos a exaltar e
sublimar a amizade do próprio Deus!
LIÇÕES :. -1 É desastroso para embarcar em qualquer trabalho sagrado sem uma
consciência da chamada divina . 2. Tudo deve ser entregue livremente em obediência
ao chamado divino . 3. Persistir em resistir à chamada divina implica a remorso e
sofrimento amargo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 19-21. A chamada de Eliseu . Nota-1. A variedade de caráter entre os
servos de Deus. 2. A honra Deus coloca as ocupações seculares comuns da vida. . 3 O
espírito de auto-sacrifício alegre manifestada no Call of Duty -. Macduff .
O versículo 19. A dignidade do trabalho . 1. Uma bênção para o homem. 2. Não
deve ser desprezado por qualquer. 3. Sancionada e aprovado por Deus.
Dono da terra e vacas, e servos, embora, ainda que ele mesmo colocou a mão no
arado. A ociosidade é a honra de ninguém, nem criação de desgraça de qualquer
homem. Uma chamada honesto no mundo não nos colocou para fora do caminho da
nossa vocação celestial.
-Eliseu for encontrado, não em seu estudo, mas no campo; não com um livro na
mão, mas um arado. Sua Safate pai era um fazendeiro rico de Abel-Meolá, ele mesmo
era um bom lavrador, treinou-se, não nas escolas dos profetas, mas no comércio
econômico da lavoura; e eis que este é o homem a quem Deus vai escolher para fora de
todo o Israel para um profeta. Deus não vê como vê o homem; nem ele escolher os
homens, porque eles estão aptos, mas, portanto, cabe-los, porque Ele escolheu-los. Seu
chamado é acima de tudo instituição terrena. Eu não ouvi qualquer coisa que Elias
disse; só ele lança seu manto sobre Eliseu na passagem: o manto, aquele ato, foi
vocal. Ele encontra uma virtude estranha nesse manto; e, como se seu coração foi
mudado com esse hábito, se esquece de sua equipe e corre atrás de Elias. A chamada
segredo de Deus oferece uma força para dentro, para o coração, e insensivelmente nos
leva além do poder de nossa resistência -. Bp. Municipal .
-Outra em seu lugar seria muito antes de ter chegado à conclusão de que ele era
muito bom para o arado; ele nasceu para uma esfera mais elevada do que a de um
simples camponês; ele não tinha a liberdade de reter seus talentos da humanidade; ele
tem que estudar, e, em seguida, entrar na teatro da ação pública para ajudar a iluminar e
governar o mundo. Considere o seguinte: as luzes têm a mais bela e mais claro brilho
que não sabem que eles brilham; e as flores de Deus espalhar o perfume mais doce ao
seu redor, que, bem contente com o pequeno ponto o Senhor lhes designou, flor
escondida em vales silenciosos. Não se segue a partir da vocação de Eliseu longe do
arado para se tornar um profeta, que cada um, sem muito presentes e sem muito
conhecimento pode deixar o arado, ou qualquer outra actividade profissional normal,
tome a vocação do profeta. Os homens muitas vezes acha que o Senhor os chama para
outro, a posição mais elevada, embora seja apenas a sua vaidade e da superestimação de
seus dons e poderes que os levam. Se Deus te chamou para nada, ele também vai abrir o
caminho para ti, e fornecer os meios que estão ao mesmo requisito -. Krummacher .
 . Versos 20, 21 Graça não é inimiga da boa natureza: bem podem os aspectos aos
nossos pais terrenos ficam com os nossos deveres para com o nosso Pai no céu. Eu não
vejo Eliseu torcer as mãos e deplorar sua condição, que ele deveria deixar o mundo e
seguir um profeta; mas, para a alegria de que as mudanças que ele faz uma festa; esses
bois, esses utensílios de lavoura, sobre a qual seus antigos trabalhos tinha sido
agraciado, passa a ser de bom grado dedicado à celebração daquele dia feliz em que foi
homenageado com um emprego tão abençoado. Se com o desejo, se com alegria, nós
não entram as obras de nosso Mestre Celestial, eles não são como a prosperar em nossas
mãos. Ele não é digno desta estação espiritual que não tem o serviço de Deus, seu, sua
preferment mais rico mais alto -. Bp. Municipal .
-Eliseu, em comparação com os três seguidores de Cristo (Lucas 9:57, 62). 1.
Embora filho de pais ricos e herdeiro de um grande poder, mas ele abandona e renuncia
a todos, pois ele considera um ganho maior para seguir e servir os pobres profeta. 2. Ele
leva embora, de fato, de seus pais, mas ele não adiar a sucessão para um momento
posterior, até depois de sua morte; ele não repudia afeto filial, mas não impedi-lo de
entrar em sua sucessão imediatamente. 3. Ele não olha para trás após a sua chamada,
mas para frente, e não tem nenhum desejo depois que ele desiste; ele segue em e serve
com coração indiviso na consagração completa e alegre. Quão profundamente este
Eliseu envergonha muitos entre nós, a quem, no entanto, não um Elias, nem um profeta,
mas o Senhor da glória chama-Siga-me - Lange .
Versículo 20. Uma boa casa . 1. Um privilégio de ser melhorado. 2. Uma
oportunidade para se preparar para a vida pública. 3. Um centro de paz, simpatia e
carinho. 4. Nunca bom demais para ser deixado no Call of Duty.
Versículo 21. obediência ao chamado divino . 1. Deve ser rápida: "Ele voltou para
trás dele." 2 deve ser profunda e completa: ".. Tomou uma junta de bois e os matou e
cozeu a carne com os aparelhos dos bois" 3 Deve ser alegre: ". E deu ao povo, e eles
comeram "4 deve ser aparente:"... Então ele se levantou e seguiu a Elias "
-O auto-sacrifício para Deus está aqui claramente incutida. No caso de Eliseu lemos
de nenhuma luta entre o dever e conveniência, entre interesse pessoal e obediência à
vontade inequívoca do céu. Houve o cumprimento de uma vez, saudável e sem
reservas; e de sua entrega a Elias, pode-se dizer, como dos discípulos com referência a
um mestre maior, ele "deixou tudo e seguiu-o." O exemplo é elevado, eo convite a todos
nós se torna. Nós não são convidados a renunciar a nossa casas, e os nossos amigos e
nossa substância para qualquer coisa como a mesma medida; mas se o sacrifício em
nosso caso mais fácil, deve ser ainda mais de boa vontade e com alegria fez. Por que
falar de exigências exageradas em relação a Ele que deu o mesmo Ele nunca poderia
exceder em gift-"que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna" - Howat .

CAPÍTULO 20
A DERROTA DOS SÍRIOS

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Ben-Hadade -Filho do rei do mesmo nome

mencionado (cap. 15:20). Trinta e dois reis com ele ou vice-reis-vassalos que governavam as
cidades ou distritos (únicos comp. 12 Josh. : 7). Com ele - ֹ‫תו‬
ּ ‫א‬
ִ não confederadas de igual para
igual, mas conectados como dependente e tributário. . Versículo 4 De acordo com a tua
palavra, eu sou thone, & c-Não é uma provocação irônica, "de acordo com o teu dizendo que
"é assim; para Acabe não tinha espírito suficiente para se ressentem dominação insolente de
Ben-Hadade: era submissão medrosa. O versículo 10. se o pó de Samária bastar, & c Braggart
ameaçador. O seu significado é: Tu me refusest teus tesouros, mas com tão grande exército que
vou cobrir Samaria que, se cada soldado desejava para levar um punhado, a areia não seria
suficiente. Josefo interpreta incorretamente as palavras assim: "Ele poderia com sua exército
lançou-se um dique mais alto do que suas paredes eram, se cada um de seu povo contribuiu com
apenas um punhado de terra "O versículo 11.. orgulho próprio, & c respondidas Beuhadad com
um bom e apt provérbio. Os latinos dizem: Ne triumphum canas ante victoriam -a vitória deve
ser conquistada antes de ser celebrado ( Keil ). Versículo 14. Os jovens dos príncipes -
O ‫נְעָרים‬ Thenius interpreta como "páginas desacostumados a lutar"; Ewald , como "rapazes
de tenra idade", ao invés, os portadores de armaduras dos príncipes , um pequeno e desigual
banda (ver versículo 15). Encomende a batalha -Open?-lo, ou torná-ataque. . Versículo 17 há
homens saem -Scornful; não um exército, nem guerreiros, mas apenas alguns homens ! Ben-
Hadade ordenou a sua captura, pensando com calma, e sendo o conteúdo para beber em,
desprezo e auto-indulgente. Versículo 20. a cavalo, com os cavaleiros - ou seja , com os
cavaleiros que o rodeavam. O versículo 22. No retorno do ano - ‫לִתְשׁוּבת השָׁנ ָה‬. com o
início do ano-a-primavera até o qual as chuvas de inverno impediria outra campanha. O
versículo 24. Coloque capitães em seus quartos -não meros ornamentos militares, mas
guerreiros experientes. Ben-Hadade agora percebe que ele está envolvido em nenhum conflito
insignificante, a ser realizado levianamente e venceu com facilidade. O versículo 26. Fui até
Afeque -No vale de Jezreel, não muito longe de Endor (1 Sam. 29:1), "a maior planície de
Palestina, onde, desde os tempos de Josué para Napoleão, tantos grandes batalhas têm sido
travada "( Keil ). Há também uma Aphek perto Bete, nas montanhas de Judá (Js 15:53), onde os
filisteus a arca perdida em batalha (1 Sam. 4:1). . Verso 30 Uma parede caiu sobre 27.000 -
intérpretes dizem, por milagre ou terremoto; mas provavelmente os fugitivos lotado para as
antigas muralhas e tentou fazer uma posição contra seus perseguidores, quando então as paredes
cedeu sob o peso ea pressão enterrando o vasto exército em suas ruínas. Versículo 33. Homens
que diligentemente observar -Levou suas palavras como um bom presságio. quis pegá-lo
apressadamente -apressou-se a apreender ou citar as palavras, "meu irmão". Acabe encontrou a
sua vaidade lisonjeada com seu terno abjeta, e, perdendo sentido e sagacidade , cedeu a uma
magnanimidade sentimental. . Versículo 34 para ti praças - ‫חִצוֹת‬significa vias de
negócios. O versículo 38. cinza sobre seu rosto -Ao contrário, bandagem cabeça para feridas
(versículo 37). O versículo 42. Tu tens soltou um homem, & c Foi um ato Weakminded, uma
injustiça, uma clara negligência do dever, e uma desonra para o Deus de Israel, a quem o rei de
Israel representado. Acabe sabia Ben-Hadade foi o inimigo de Israel, eo fato de que Deus tinha
tão signally derrotou mostrou ira de Jeová em relação a ele. O versículo 43. , desgostoso e
indignado - ‫סַר ו ְזָעֵף‬, Vexado e refratário, de ‫סרר‬, Para ser teimoso (Deut. 21:18); mais do
que triste e inquieto-inquieto e resentful.-WHJ

Homilética de versos 1-21
O VÍCIO DA EMBRIAGUEZ
A HORA chegou, que testou o valor de Baal como a deidade guardiã de Israel. O rei
sírio invadiram o país, com a presença de uma comitiva gay de cortesãos reais e um
imenso exército. Samaria foi rapidamente investido, e ameaçado de destruição
completa. Não há apelo a Baal agora: ele é impotente para ajudar no tempo da
angústia. Também não é a ajuda de Jeová, procurou nesta extremidade. Israel está à
mercê do inimigo; eo ímpio, incrédulo Acabe, com supinação covarde, se entrega ao seu
destino. Mas o Senhor ainda tem um grande respeito por seu povo iludidos, e envia um
profeta para assegurar-lhes de libertação.Formidable como o exército de Ben-Hadade
apareceu, houve um elemento de fraqueza em que ela pode facilmente provocar a sua
derrota. A taça de vinho passou rodada livremente, eo rei sírio e sua equipe militar
tornou-se intoxicado (versos 12-16). Esta disposição, portanto, durante a gravação do
fato de interferência sobrenatural em nome de Israel, também ilustra os males que
possam surgir a partir do vício da embriaguez. Observe-
I. Que o vício da embriaguez infla a mente com as pretensões mais
arrogantes (versos 1-9). Ben-Hadade orgulhosamente exigia a posse de todos os
tesouros da Ahab e de seu dinheiro as pessoas, esposas e filhos-e ameaçou procurar o
palácio e habitação da cidade para o que valia a pena tirar. A insolência disso é quase
além precedente. Tal tratamento é o pior que se poderia esperar de uma cidade tomada
pela força principal; e até mesmo um conquistador oriental sem escrúpulos não poderia
exigir isso de uma guarnição que tinha rendido sem lutar. Toda a conduta de Ben-
Hadade é outro exemplo de como a consciência do poder irresistível é capaz de produzir
um espírito de arrogância, especialmente quando sob a influência da
intemperança. "Quando dentro, fora da sagacidade de bebida." O bêbado blusters e
possui o que ele fez eo que ele vai fazer; e embora não apoiado por uma força imensa
como a que cercado Ben-Hadade, ele ameaça terrível destruição de todos os
adversários. Mas, infelizmente! é apenas a espuma de uma arrogância pot-valente:
quando os vapores do licor já se foram, por isso, é a coragem.
II. Que o vício da embriaguez está intimamente associada com o vício da
blasfêmia (versículo 10). Ben-Hadade jurou pelos seus deuses, como a Jezebel
blasfemo tinha feito dela (cap. 19:02). O significado do juramento de Ben-Hadade foi
diferente compreendido. "Em seu sentido geral, é, sem dúvida, um orgulho que o
número de tropas de Ben-Hadade é de molde a tornar inútil a resistência e
tolo. Podemos paralelo com o ditado do Trachinian em Thermopylœ, que as setas persas
iria escurecer a luz do sol. Provavelmente, o significado exato é-Quando sua cidade é
reduzida a ruínas, como será se você resistir, toda a pilha não será suficiente para
fornecer um punhado de pó para cada soldado do meu exército, tantos são eles. Assim,
não era uma ameaça na mensagem, bem como um glorie "( Comm do Orador. Tal
presunção blasfema não fique impune. Assim Juliano, o apóstata, indo contra os persas,
jurou em seu retorno a sacrificar o sangue dos cristãos. Assim Condestável da França
prometeu a destruição de Genebra, mas Deus impediu que O bêbado jura juramentos de
que é vergonha em seus momentos sóbrios intemperança e blasfêmia são vícios
individuais...
III. Que o vício da embriaguez excita a atos de imprudência (versículo 12). O rei
sírio estava tão enfurecido com a mensagem final de Acabe, dada em termos de um
provérbio (versículo 11), e que era a única evidência de qualquer coisa como um
espírito corajoso mostrado por Ahab durante toda a transação, que deu ordens para a
batalha para começar imediatamente, pouco sonhar o que seria o resultado de seu
próprio exército. Um passo dado em um momento de imprudência destemperada é
difícil de lembrar, e pode envolver consequências ruinosas.
IV. Que o vício da embriaguez torna o inebriate incapazes de discernir a mão
de Deus em eventos públicos (versos 13-15). Parecia que Israel estava condenado; em
poucas horas Samaria seria um montão de ruínas, e Acabe e seus tesouros nas mãos do
sírio bélico. Mas um poder estava no trabalho, despercebido pelos sírios, muito
desprezado por Acabe e ignorado por seu povo. Deus interposta, mais uma vez, enviou
o Seu profeta para explicar o método de resgate, e mais uma vez chamar a apóstata
Acabe de volta a sua lealdade. Era uma evidência da condição frágil de Samaria no
momento 7.000 pessoas composta por todos os seus habitantes, e destes foi formado o
pequeno exército que estava a ser conduzida pelos 230 jovens dos príncipes. Era uma
força insignificante, insignificante para se opor contra o anfitrião swarming dos
sírios. Mas o Senhor estava trabalhando Seu propósito através desse pequeno grupo de
soldados; e tal era a paixão cega do rei embriagado que ele viu que não. Blears
Embriaguez tanto o natural eo olho mental, e escurece e prejudica o senso moral.
V. Que o vício da embriaguez incapacita em um momento crítico (versos 16-
18). Os sírios observar a investida dos jovens da cidade, e informar Ben-Hadade; mas
tal era o seu soberano, quase sottish, a indiferença a qualquer força que Samaria poderia
enviar por diante, que sem preocupar-se sobre o assunto, ele simplesmente deu ordens
para levá-los vivos. Esta foi mais fácil de dizer do que fazer. Foi a crise da campanha,
quando a maior vigilância e actividade deveria ter sido mostrado; mas o rei bêbado não
poderia vê-lo até que fosse tarde demais. É um grande erro desprezar um inimigo; e ser
intoxicado dá ao inimigo uma dupla vantagem. "Bêbados são besotted e
deficientes; como rapé de uma vela em uma tomada afogado no sebo cede pouca ou
nenhuma luz, mas somente um fedor. "
VI. Que o vício da embriaguez submete suas vítimas a humilhante
derrota (versos 19-21). O inimigo que tinha sido tratado com tanto desprezo provou ser
mais poderoso do que era suposto. Os 230 jovens feriu prostrado direita e esquerda, e
colocou todos os que se opuseram a eles; e os sírios, vendo a 7000 saindo da cidade para
se juntar na luta, foram apreendidos com um súbito pânico e fugiu, Ben-Hadade escapar
a cavalo, deixando seu exército ser massacrado pelos israelitas vitoriosos. De modo que
agora pode-se dizer que Ben-Hadade que Zebul disse uma vez Gaal: Onde está agora a
tua boca, que só agora se gabava tão grandes coisas? (Versículo 10) Não é este o povo
que tu tens desprezado? Vá para fora, peço agora, e lutar com eles (Juízes
9:38).Qualquer empresa começou e decorre da embriaguez é a certeza de terminar em
confusão e miséria. Jactância Intemperate muitas vezes é o prelúdio da
derrota.Sabiamente que os romanos dizendo: "Cante não a canção triunfal antes da
vitória."
LIÇÕES :. -1 embriaguez é uma fonte prolífica de vice-nacional . 2. É ofensivo a
Deus e prejudicial ao homem . 3. É certo que ser severamente punido.

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-21. O orgulho ea insolência do poder .-I. Fazer exigências extravagantes
(versículos 1-6). II. Usando ameaças blasfemas (verso 10). III.Provocar o fraco a
oposição cauteloso e corajoso (versos 7-9, 11, 13-15). IV. Dando lugar a indulgência
sensual (versículos 12, 16). V. desdenhosamente indiferente em momentos de perigo
(versículos 17, 18). VI. Trazido a uma queda ignominiosa (versos 19-21).
Quem pode olhar para outro do que a guerra, quando ele vê Acabe e Jezabel no
trono, Israel nos bosques e templos de Baal? A ambição de Ben-Hadade não era tanto
culpado dessa guerra como a idolatria da nação perversa. Como eles podem esperar a
paz da terra que não intencionalmente lutar contra o Céu?Em vez disso irá o Deus dos
exércitos armar a bruta, as criaturas insensatas, contra Israel, que Ele vai sofrer seu
desafio sem vingança. Acabe e Ben-Hadade são bem adaptado: um Israel idólatra com
uma Idumean pagão. Bem que Deus assolar o outro que significa vingança para ambos
- Bp.  Municipal .
Verso 2. Os historiadores sagrados estudar brevidade tão grandemente, que sua
narrativa é muitas vezes, no primeiro olhar, anormal e estranho. Mas tendo em conta
este brevidade, é sempre legal, já que é mais razoável, para complementar sua narrativa
supondo circunstâncias de momento pequeno, o que eliminaria a estranheza, a ter
acontecido, mas não foram registradas. Aqui, a demanda excessiva do rei sírio,
chegando perto sobre o primeiro anúncio do cerco, e colocado no próprio início das
negociações para a paz, nos parece algo muito incomum. Mas se supusermos um tempo
considerável para se passaram durante o cerco, e da cidade para ser reduzida a uma
extremidade, e embaixadores ter sido enviados por Acabe para pedir termos de paz
curto de entrega absoluta, então podemos muito entender que Ben-Hadade pode fazer
tal demanda em resposta. Ele seria de esperar e pretende a sua demanda de ser rejeitada,
uma vez que a entrega voluntária de seu harém de um monarca oriental seria
considerado tão vergonhoso que nenhum príncipe de qualquer espírito poderia por um
momento entreter a idéia. A rejeição de sua demanda teria deixado livre para saquear a
cidade, que era, evidentemente, o que ele desejava e propôs -. Comm do Orador.
Versos 1-4. Nestes dois reis, vemos que uma coisa que o coração humano é, como
insolente e temerosa por turnos (Jr 17:09). É insolente, quando o homem, cresceu
próspero, poderoso e rico, coloca sua confiança em seu sucesso, e com altivez despreza
o seu próximo. Mas é tímida quando o homem cai em dificuldade, e não vê nem sabe de
alguma ajuda, assim como era o coração desesperado, de mulher do rei Acabe, que tinha
como certo que tudo estava perdido, quando viu os anfitriões de seus inimigos -. WÜRT
. Summ.
Versos 1-3. Ben-Hadade pensei que, porque ele tinha o poder de roubar e
apropriado, ele também tinha o direito de fazê-lo. Mas Deus dá força e poder para reis,
para não distorcer o direito, mas para protegê-lo. O poder do que aquele que, confiando
em sua própria força, pisa o direito sob seus pés, mais cedo ou mais tarde
miseravelmente cair -. Lange .
Os versos 3, 4. Ben-Hadade conhece sua própria força, e oferece condições
insolentes. É uma coisa terrível para a mercê de um inimigo: em caso de hostilidade
pode vai esculpir para si mesmo. Acabe agora, depois da divisão de Judá, era apenas
metade de um rei: Ben-Hadade teve duas e trinta reis para atendê-lo. O que a igualdade
era essa oposição? Acabe, portanto, como uma cana em uma tempestade, inclina-se para
a carga violenta de tão poderoso inimigo.Não é para o overpowered a
capitular; fraqueza não pode discutir, mas render. Tirania é mas desenhado pela
submissão; e, quando ele encontra o medo eo desânimo, insulteth -. Bp. Municipal .
Versículo 4. abjeta submissão . 1. Imprópria a dignidade de um rei. 2. Uma
revelação de um spirit.3 covarde. Assuntos ao aumento insultos e degradação.
-Aqueles que não têm um Senhor no céu a quem eles temem, e diante do qual eles se
curvam, encolher e vassalagem perante todos os homens que podem prejudicar ou
atendê-los. Se Acabe tinha dito para o Rei dos reis que ele enviou como resposta ao
ladrão real e fanfarrão: "Eu sou teu, e tudo o que eu tenho", ele teria, então, tinha a
confiança ea certeza: Aquele que habita no segredo lugar do Altíssimo, & c. (Sl 91:1-
3). Aquele que se curva diante de Deus é a certeza de ser humilde diante dos
homens; mas ele não se assustar com eles nem se jogar fora. Para submeter o poder
superior ea força que exige o ouro ea prata não é uma desgraça; mas se render esposa e
filho é contrária à honra, dever e consciência.
Os versículos 5, 6. Homens altivos e insolentes crescer ainda mais arrogante e
ingovernável, e quanto mais alguém se submete a eles, e rasteja diante deles, e gratifica
seus desejos, mais eles se tornam exorbitantes em suas demandas. É a maldição que
recai sobre a avareza, que quanto mais o apetite depois de dinheiro e bens é gratificado,
mais ele cresce, não diminui (Pv 16:08) -. Lange .
Versículos 7, 9. sujeição Overstrained transforma desesperada . Se as condições
de ser imposta pior que a morte, não precisa de longa disputa do remédio. Os anciãos de
Israel, cuja participação foi proporcional neste perigo, animar Acabe a uma
negação; que ainda sai tão temerosa, como que ele aparece em vez extorquido pela
indignação peremptória do povo, que procedia de qualquer generosidade de seu
espírito. Nem o que ele disse, eu não vou; mas, eu não -. Bp. Municipal .
- Acabe e seu povo . 1. Ahab sente-se desamparado e perplexo . A adversidade nos
ensina a orar, mas Ahab tinha virado do Deus vivo, que é um auxiliar em cada tempo de
angústia, a um ídolo mudo que não pode ajudar. Tinha esquecido como orar. Ele tinha
procurado para ajudar a si mesmo por submissão covarde, e agora ele procura a ajuda
dos homens. Em cada aflição que devemos primeiro turno para o Senhor (Sl 118:8, 9;
108:13). II. os anciãos e os vos injuriarem Ahab . Em vez de o dar instruções a eles com
as palavras de Joel 3:15, como um rei, eles deram ordens para ele. Ele não é um
verdadeiro rei, percebendo a posição que tem sido dado a ele por Deus, a quem
controlar as pessoas, em vez de deixar-se ser controlado por ele. Tiranos são desta
classe. No início, eles não consultam o povo, e não hesitar em se apropriar dos seus
bens mais sagrados, tirar a sua fé, e os encargos suas consciências. Acabe não consultou
o povo sobre a introdução do culto a Baal ea perseguição dos profetas; mas agora,
quando ele não sabe como aconselhar ou ajudar a si mesmo, ele se aplica ao desejo da
nação-a ajuda das pessoas agora é muito aceitável -. Lange .
Versos 10, 11. The Syrian orgulhoso, que teria tomado em desprezo falta para ser
negado, embora ele tinha enviado para todos os chefes de Israel, snuffs o vento como o
asno selvagem no deserto, e se gaba, e ameaças, e jura. O fanfarrão vão! em quem eu
não sei se orgulho ou loucura ser mais eminente. A vitória é para ser alcançado, não
para ser jurado; eventos futuros não são questão de um juramento; os teus deuses, se
tivessem sido, poderia ter sido chamado como testemunhas das tuas intenções, não de
que o sucesso do qual queres ser o autor sem eles. Teus deuses não podem fazer nada
para ti, nada para ti, nada para si!Todos os teus sírios não deve levar embora um grão de
areia de Israel, a não ser que esteja com as solas dos seus pés em sua fuga vergonhosa; é
bom se eles podem levar de volta aquelas peles que eles trouxeram para ali. Não há
motivo para temer que o homem que confia em si mesmo. O homem pode lançar os
dados de guerra, mas a disposição deles é do Senhor -. Bp. Municipal .
O versículo 11. O guerreiro cristão . Muito geralmente o jovem e inexperiente,
quando prestes a entrar em qualquer nova empreza, começar com os sentimentos de
mais ou menos auto-confiança. O jovem convertido é muitas vezes mais confiante do
que o velho cristão, e pensa que ele deve atingir maior eminência na piedade do que
outros que são mais velhos na experiência cristã. É bom sonhar alto, mas não deve ser
muito confiante em nossa própria força, para que, como Pedro, nós sofremos uma queda
grave, ou como outros, afundar-se sob grande decepção. Neste versículo, vamos notar o
contraste entre antecipações do jovem cristão, e experiência do velho cristão.
I. O soldado cristão que começa sua carreira . -1. o juramento de fidelidade e
servidão . Quando um jovem determina a entrar no exército, ele aceita a generosidade, é
examinada, empossados para servir o seu país soberano e, vestido com farda, e se junta
ao exército para o serviço real. Assim, quando Deus em Sua misericórdia converte uma
alma, Ele é atraído pelas cordas de amor e as bandas de um homem. Ele sente suas
vastas obrigações; primeiro se dá em pacto solene com Deus, e depois ao Seu povo. Em
seguida, na casa do Senhor, na presença de Deus, dos anjos, e os homens, leva o cálice
sacramental e jura fidelidade a Cristo. Sabemos nenhum ato tão solene como este, mas o
ato de morrer. É uma dedicação público da alma a Deus e ao Seu serviço, desde
agora. 2.O serviço ele entra . Como um soldado logo começa serviço real para proteger
seu país e defender suas leis, então um soldado de Cristo entra imediatamente sobre os
deveres cristãos. Ele deve opor-se pecado, luta contra Satanás, e resistir a toda a
influência profana de um mundo ímpio, e, na medida em que nele reside, promover a
extensão do reino de Cristo. O padrão em torno da qual ele é para reunir é "A Cruz", e
ele deve morrer, em vez de atacar as suas cores. Seu incentivo é que ele deve sair mais
do que vencedor. 3. A armadura que ele veste . Soldados antigos usavam armaduras (1
Sm 17:05, 6, 54..) O soldado cristão tem um terno completo do arsenal de Deus (Ef
6:13-15): "O cinto da verdade", ou sinceridade cristã; "A couraça da justiça", sendo
abençoado com a justiça imputada e comunicada; "Os sapatos do Evangelho", tendo as
verdades do evangelho como base de sua religião; "O escudo da fé", uma coisa
indispensável, pois sem a confiança em Cristo ele sempre falhar; "O capacete da
salvação", sempre mantendo a sua salvação em vista e visando após ele; "A espada do
Espírito, que é a palavra de Deus", que deve ser bem tratado, tanto para a guerra
ofensiva e defensiva, e sempre usado com muita oração e com grande determinação e
coragem. 4. Os sentimentos ardentes ele evidencia . O soldado se prepara com grandes
expectativas, e uma determinação de não abandonar o seu posto ou trair sua causa. E
assim o jovem soldado cristão defende a causa de Cristo com sentimentos ardentes,
determinação santo e altas expectativas de sucesso final.Ele sabe que um braço todo-
poderoso está do seu lado, que a graça é prometido, e vitória final segurado. Ele tem
muito motivo para se alegrar, mas nenhum para a auto-confiança, para o conflito, muitas
vezes, ser graves; ele vai frequentemente ser desencorajado, e talvez ocasionalmente
ferido, embora não finalmente derrotado. Que ele não se vangloriar, exceto no Senhor e
em Sua força. 5. A maneira pela qual ele deve conduzir-se . Deve ser com oração,
vigilância e perseverança (Ef 6:18). Um cristão não pode se sentir muito toda a sua
dependência de Deus para tudo que ele precisa. Ele é ordenado a "vigiar e orar."
Qualquer que seja a força dos inimigos, seu modo de ataque, a gravidade do conflito, ele
nunca deve estabelecer seus braços; a vitória decisiva muitas vezes é ganho quando o
conflito é mais grave, ea alma mais desanimado. Então é que o poder do grande capitão
é visto.
II. O veterano Christian, no encerramento de sua carreira . -1. Seu
retrospecto . Como diz o velho soldado gosta de recontar sua carreira passado, então o
velho cristão, sobre a cama da morte, pode olhar para trás em sua experiência passada
com adoração gratidão, como ele pensa no início de sua vida cristã, os inimigos que ele
teve de rosto, as duras batalhas que ele tem sido, as feridas que recebeu, as vitórias que
ele ganhou, as honras que ele ganhou; mas mesmo assim, e apesar de a ponto de adiar a
sua armadura, ele sente que não tem nada para se vangloriar de, mas muito a
agradecer. Ele tem pensamentos mais baixos de si mesmo do que nunca, e os
pensamentos mais altos de Cristo, sentindo-se de que todas as suas falhas foram de si
mesmo, e que o louvor de todos os suas vitórias pertence ao capitão da sua
salvação. 2. Seu fim glorioso . O adiando sua armadura, que é no momento da morte,
não antes. Quando ele tem pela graça conquistou o último inimigo, então a sua milícia é
acabada, e terminou sua carreira honrosa; em seguida, ele troca a espada para a palma
da mão, o capacete para a coroa, a armadura para o manto do vencedor, eo conflito de
triunfo. 3. Seu triunfo eterno . Mal é o último conflito acabou, e a vitória, que ele entra
no céu em triunfo para além de qualquer descrição ou concepção. O que mais ele
poderia desejar? Ele agora acha nada da guerra na grandeza de sua alegria.
 SAIBA :. -1 Isso se você vai gostar dessa glória que você deve se tornar um soldado
de Cristo . 2. Que se você seria vitorioso você deve colocar toda a armadura cristã, e
olhar para Deus pela graça . 3. Isso, a fim de estimulá-lo no conflito, você deve pensar
na vitória prometida ea glória que follows. Púlpito Sketches .
Versos 13-15. Quem pode se perguntar o suficiente neste misericórdia unweariable
de Deus? Após o incêndio ea chuva pegou milagrosamente do céu, Acabe tinha
prometido muito, realizado nada; mais uma vez, Deus os abençoe e solicitar-lhe a
vitória. Um desses profetas a quem ele perseguidos até a morte deve confortar sua
tristeza com a notícia de sua libertação e triunfo. Tivesse este grande trabalho foi feito
sem premonição, ou acaso, ou Baal, ou dos bezerros de ouro, transportara o
agradecimento. De antemão, portanto, deve Acabe conhecer tanto o autor e os meios de
sua vitória: Deus para o autor; os duzentos e trinta jovens dos príncipes para os
meios. O que é isso para a vanguarda, sete mil israelitas para a batalha principal, contra
as tropas de trinta e três reis, e tantos séculos de sírios que Israel tinha soldados
solteiros? Uma igualdade de números tinham tirado a maravilha do evento; mas agora o
Deus dos exércitos será confessou nesta questão, e não o valor dos homens. Como é
indiferente a ti, ó Senhor, de livrar com muitos ou com poucos, destruir muitos ou
poucos! Um mundo não é mais a ti do que um homem; como é que é fácil para ti para
que possamos ser mais do que vencedores sobre os principados e potestades
- Bp.Municipal .
. Versículo 13 Anteriormente Acabe desejou nenhuma instrução dos profetas; agora,
em seu perigo e angústia, ele admite-los e ouvi-los. Em dias de prosperidade que o
mundo não se importa com qualquer conselho de servos fiéis do Verbo Divino; ele olha
para baixo em cima deles e despreza; mas na hora de dor e luto concede-lhes o acesso, e
tem o prazer de valer-se de sua consolação. Antes de uma grande tropa, que foi
abandonado de Deus, você não tem motivos para temer, se Deus disse a você, eu te
ajudo (Isaías 41:13) -. Starke .
O versículo 16. Ben-Hadade deve ter muita arrependeu sua embriaguez, pois
resultou na perda de seu exército, os seus cavalos e carros de guerra. Quantas vezes
ainda é a embriaguez a causa original de grande tristeza e aflição (Ef 5:18;. Isa 5:22;. Pv
23:29, 30)!
-Não havia nada no pavilhão de Ben-Hadade, mas beber e excesso e alegria, como
se o vinho deve abrir caminho para o sangue. A segurança é a certeza de inaugurar de
destruição. Nunca temos muito motivos para temer, como quando temos medo de
nada. Este punhado de Israel ousa olhar para fora, após a garantia do profeta, para o
vasto exército de Ben-Hadade. É o suficiente para que pagão orgulhoso de sentar e de
comando entre os seus copos. O pressupostos vãos e ignorantes de homens miseráveis,
que serão acerto de contas, sem, contra o seu Criador - PA. Municipal .
O versículo 18. Grandes homens muitas vezes pensam, quando foram perturbados
em seu repouso e segurança carnal, que eles só precisam de falar a palavra de ordem, a
fim de ser aliviado de tudo desagradável e cansativo; mas devem saber que eles não
podem livrar-se, por um comando, de que Deus enviou para a sua humilhação.
Versos 19-21. O caminho dos ímpios perecerá (Sl 1:6). Sua forma é a cobiça ea
pilhagem (versos 3-6), altivez, insolência, e garantia (versos 10-18), o serviço de sua
barriga, libertinagem (versículo 16). Desta forma, perecerão; eles são tão moinha que o
vento espalha, totalmente consumidos de terrores (versículos 20, 21;. Salmos 73:19)
-. Lange .
 -Como é fácil para aquele que fez o coração para preenchê-lo com terror e
consternação, mesmo quando não fearis! Aqueles a quem Deus destinado a abate Ele
ferirá; nem precisa Ele qualquer outro inimigo ou executor do que o que Ele encontra
em seu próprio seio. Nós não somos o dono da nossa própria coragem ou medos: ambos
são colocadas em nós por que o poder anulando que nos criou. Fique agora, oh ficar! tu
grande rei da Síria, e leva contigo esses punhados esquecidos do pó de Israel. Teus
deuses vai fazê-lo a ti, e outro tanto, se os teus seguidores retornar sem a sua carga
prometeu! Saiba agora do rei desprezado de Israel, desde agora, para não soar o triunfo
antes da batalha, não para vangloriar-te no cingir da tua arnês como no despojar
-. Bp.  Municipal .

Homilética de versos 22-30
O PODER SUPREMO DE JEOVÁ VINDICATED
I. Contra a calúnia irreverente dos pagãos (versículos 22, 23). Os chefes da Síria
colocou o Deus de Israel no mesmo nível que as suas próprias divindades pagãs, e
atribuiu a sua incapacidade de o poder dos deuses israelitas, que eram deuses das
montanhas. O poder ea influência das divindades locais era um princípio fixo do antigo
politeísmo. Cada país foi considerado para ter seus próprios deuses; e as guerras eram
considerados como sendo de uma grande extensão lutas entre os deuses das nações
envolvidas neles. Mas não podia, assim, o Deus de Israel ser localizado. Sua
onipresença, bem como sua onipotência, deve ser justificado; e as calúnias e equívocos
dos gentios respondeu de uma forma que eles pudessem entender. É um dos resultados
mais tristes do pecado que distorce a verdadeira idéia de Deus; e há aqueles a-dia, que
têm ainda menos nobre idéias de seu ser e atributos do que muitos dos antigos
pagãos. Jeová está declarando continuamente o Seu poder e divindade, em suas obras,
por seus ministros, nos acontecimentos da Sua Providência, na história da redenção.
II. Por meio aparentemente desproporcionais (versos 24-27). Os sírios eram
numerosos-"encheu o país": os israelitas eram relativamente poucos, os sírios foram
bem decorados ", como dois pequenos rebanhos de cabras.": Os israelitas, mas
indiferentemente equipada. Os sírios escolheu o seu próprio campo de batalha, onde seu
método peculiar de guerra carro teria tudo a seu favor: os israelitas cautelosamente
mantido para as colinas, e durante seis dias molestadas os invasores enquanto
marchavam ao longo das planícies, até que no sétimo dia o peleja começou, e ao que
parece a um espectador que o pequeno grupo de israelitas seriam engolidos
instantaneamente pelos anfitriões sírios. Mas Senhor não se limita aos números, ou para
os métodos humanos melhor consideradas. Ele faz com que as coisas fracas do mundo
confundir as coisas que são poderosos, para mostrar que a excelência do poder não é do
homem, mas de Deus.
III. Ao ganhar uma vitória sinal sobre os inimigos de seu povo (versículos 29,
30). Através do poder do Senhor os israelitas estavam novamente vitorioso. Eles caíram
sobre os sírios, e matou um grande número deles. Tomado de pânico, os restantes
fugiram para Afeque, onde uma parede, provavelmente derrubado por um terremoto,
esmagado alguns milhares mais em sua queda. A ostentação dos pagãos foi silenciado; o
anfitrião sírio estava disperso, e seu rei fugitivo e suplicante. Tinham aprendido que
Jeová era algo mais do que o deus dos montes. Como foi terrivelmente sua blasfêmia
repreendeu! Um dia se aproxima quando todos os detratores e inimigos de Deus será
derrubado e punido, ea glória do Seu Nome vindicado na presença de um universo que
te adora.
IV. Para a instrução das nações (versículo 28). O Senhor não tem prazer na
guerra, nem Ele tem prazer na morte do ímpio; mas Ele tem ciúmes por Sua própria
honra. Os israelitas não merecem libertação; mas os sírios blasfemavam dele, negando
Seus atributos de onipotência e onipresença, e este pecado deles deve ser punido. Ao
destruir a sírios Jeová mostra aos olhos de todas as nações em que Ele não é o Deus dos
montes apenas, mas também dos vales. Era semelhante a negação do poder de Jeová que
trouxe destruição no host de Senaqueribe (2 Reis 19:35). Todas as ações de Deus estão
cheios de significado, e destinam-se a revelar-se mais claramente para o mundo. Quanto
mais o Senhor reivindica o Seu caráter, quanto maior o bem-aventurança possível ao
homem.
LIÇÕES :. -1 A presença do Senhor não se limita a uma localidade . 2. Jeová é
especialmente zeloso de Sua glória . 3. Está em grandes derrotas que o homem
descobre a sua própria impotência ea onipotência de um Deus justo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 22-30. As duas vitórias sobre os sírios foram projetados, de acordo com a
declaração de ambos os profetas que os preditos, para efeito que tu (o rei) e vós (toda a
nação) pode saber que eu sou o Senhor, isto é, que o Senhor é o único Deus verdadeiro,
o Deus de Israel. Neste declaração que tenha especificado o propósito de toda a
narrativa, e, ao mesmo tempo, o ponto de vista a partir do qual ele é
compreendido. Naquele dia, no Monte Carmelo, se não acabar com a idolatria de uma
vez, tinha pelo menos quebrado o seu poder, como já era evidente desde o simples fato
de que os profetas não eram perseguidos e condenados à morte, mas poderia voltar a
percorrer cerca de abertamente, e continuar o trabalho iniciado por Elias. Ainda assim, a
conversão não era de forma completa, mas sim, ser fraco, é necessário o apoio e força
do alto, se uma recaída completa deveria ser impedida de definir dentro Isso ajuda veio
de uma exibição do poder de Jeová, um poder que resgatado em um momento de grande
necessidade e angústia. O ataque do rei sírio que tinha crescido tão poderoso ameaçou
Acabe e seu reino de destruição. Nesta crise Deus, que nunca abandona o seu povo,
concede-lhes repetidamente a vitória, que era tão extraordinário e maravilhoso que ele
não poderia ser atribuída ao poder e força humana, mas somente a Deus, Seu poder, Sua
graça e de verdade. Temos, portanto, nessa conta, e não apenas uma história comum de
guerras, mas uma parte da história divina da salvação diante de nós. Embora a primeira
vitória é uma evidência marcante do poder de poupança e graça do Senhor, a segunda,
pelo qual todo o poder sírio foi destruído, foi para Israel, bem como para os próprios
sírios, uma prova ainda mais notável o fato de que Jeová não era um mero montanha e
divindade local ou nacional, mas que toda a terra era dele, e Ele era Deus de todas as
nações (Ex. 19:05;. Salmos 24:1). Ele, que reduz o Deus de Israel a uma mera divindade
local ou nacional, como tantas vezes fez até mesmo hoje em dia, está em pé de
igualdade com os servos do rei da Síria (versículos 23, 28) -. Lange .
Versos 22-25. Os sintomas invariáveis da política bélica . I. vigilância e caros
preparações Inquietas (versículo 22). II. A facilidade em encontrar razões para a recente
derrota (23, 24). III. A sede de vingança (versículo 25).
. Versículo 22 Deus purposeth a libertação de Israel, no entanto, pode não
negligenciam suas fortificações; as intenções misericordioso de Deus para com eles não
podem fazê-los descuidados; a indústria e coragem dos israelitas se inserem no decreto
de sua vitória. Segurança é a ruína de um bom sucesso. Não é contemning de um
inimigo frustrado; a vergonha de um ex-vergonha e aborto aguça seu valor e aguça-o
para a vingança. Nenhum poder é tão terrível como aquilo que é recordado de uma
derrota -. Bp. Municipal .
-O conselho do profeta: Vai, esforça-te, & c., É aplicável em outra e maior sentido
para todos nós. Nossos inimigos não estão ociosos, eles estão constantemente
retornando para o ataque. Mesmo que tenhamos com a ajuda do Senhor, obteve uma
vitória sobre o pecado, o mundo eo diabo, isso não é tudo o que há para ser
feito; devemos, mesmo após a vitória, estar em guarda e armar-nos, para que o inimigo
não pode cair sobre nós de improviso (1 Coríntios 16:13;.. Ef 6:10, 1 Pedro 5:8).
Versos 23-25. Os conselheiros do mal de Ben-Hadade . I. Eles instá-lo sobre a
guerra ea batalha em vez de aconselhamento paz, porque o seu orgulho foi ferido, e sua
esperança de espólio tinha sido frustrada. Coloque nenhuma confiança no homem que te
incita a começar uma briga. II. Eles alegar motivos religiosos, e fazer uso da superstição
de seu senhor inconsciente. É possível que uma coisa ruim para se tornar profano
confirmada através superstição; o homem que se planta na verdade, no entanto, não vai
se permitir ser enganado em tal fundamento. III. Eles empurrar a culpa da derrota
vergonhosa para os trinta e dois reis, em vez de procurar por ela em si mesmos. Um
homem sempre prefere encontrar a causa de sua própria desgraça e sofrimento em
outrem, e não em seu próprio pecado e culpa -. Lange .
Versículo 23. Que conceitos doltish Acaso quadro paganismo cego para si de uma
divindade! Como eles têm muitos deuses, tão finitos: cada região, cada colina, cada
dale, cada corrente tem os seus vários deuses; e cada um de modo conhece seus próprios
limites, para que ele não se atreve a oferecer-se para invadir o outro; ou, se ele fizer
isso, compra-lo com a perda. Quem pensaria que blockishness tão grosseira deve
encontrar porto em uma alma razoável? Um homem não alterar com sua estação: aquele
que lutou fortemente em cima da colina, não loseth sua força na planície; todos os
lugares encontrá-lo tanto ativa, tanto valoroso. No entanto, estes bárbaros vergonha
sírios não imaginar que de Deus, que eles iriam corar de afirmar de seus próprios
campeões. Superstição infatuates o coração de medida; nem há qualquer fantasia tão
absurda ou monstruosa, que a infidelidade incrédulo não está pronto para entreter com
aplausos -.Bp. Municipal .
O versículo 26. Ben-Hadade seguido os seus conselhos tolos e perversa, porque era
inteiramente de acordo com seu próprio desejo. Tão forte e poderoso é o desejo
pecaminoso no coração do homem, que até o mais amargo dispensação e castigo de
Deus suprime apenas por um tempo, e, assim que a impressão externa cessa, ele irrompe
de novo.
O versículo 27. As condições de vitória . I. nem sempre são decididas por
números. II. Está nas mãos de Deus. III. É inútil para os exércitos mais poderosos para
lutar contra o propósito divino. IV. Lições valiosas são ganhos por derrota.
O versículo 28. A declaração da Divina Majestade . I. É feita por mensageiros
competentes. II. Atividade na derrubada de detratores blasfemas. III. Tem a intenção de
ensinar e tranquilizar o povo de Deus.
O versículo 29. Nada entre assuntos mortais é tão inconstante como a prosperidade
temporal. Há um tempo para tudo. Por essa razão, o homem não colocar sua
dependência de sua boa sorte, e exaltar-se por sua conta, para que ele não sabe se ele
deve possuir, à noite o que era dele na parte da manhã -. WÜRT.Summ.
O versículo 30. Podemos supor um terremoto terrível durante o cerco do local,
enquanto os sírios foram tripulação a defesa em pleno vigor, que jogou na parede onde
estavam mais densamente lotado sobre ela, e os enterraram em suas ruínas. O grande
terremoto de Lisboa em 1755, disse ter destruído 60 mil pessoas em pouco mais de
cinco minutos -. Comm do Orador.
- "Ben-Hadade fugiu para uma câmara interior." Fico feliz em esconder-se em
qualquer buraco. Então Manassés, que enfrentou os céus em sua prosperidade, em
apuros vilmente esconde a cabeça entre os arbustos (2 Cr. 33:12). Gidlimer superado
por Bellisarius e sitiada, enviado para imploro-lhe três coisas: 1. Um pedaço de pão para
aliviar a fome; 2 A esponja para secar os olhos.; . 3 A harpa para alegrar seu coração,
quase rompeu com tristeza -. Trapp .

Homilética de versos 31-43
O REMORSO DE OPORTUNIDADES NEGLIGENCIADAS
A VIDA é breve, mas, no entanto, ela é cheia de grandes oportunidades para a
utilidade. Essas oportunidades correspondem à nossa posição, os nossos meios, e nossas
habilidades. Deus espera de nenhum homem que Ele não lhe deu poder para
fazer. Aquele que é sábio seg e pedir para agir quando a oportunidade se apresenta
ganhará sucesso e honra. Não fazer o dever claramente revelada do momento é a
implicar fraqueza, decepção e sofrimento. Nós deve ser punido para o bem não
atentarmos, bem como para o mal que fazemos.
I. Que oportunidades ocorrer quando somos chamados a fazer uma grande
obra para Deus . 1. Cada oportunidade traz com ele a responsabilidade
correspondente (versículos 31, 32). Victory, uma vitória alcançada por interferência
divina direta, tinha colocado Ben-Hadade-se inimigo de Deus e de Israel-no poder de
Acabe. Foi uma oportunidade para não ser jogado fora. O Senhor havia indicado este
homem "destruição total" (v. 42), e Acabe sabia. Ben-Hadade estava a ser ensinado a
conhecer, para vingar a justiça, a grandeza de Deus que ele havia blasfemado; eo poder
do Estado que ele governou era para ser tão quebrado a torná-lo incapaz de dar mais
problemas para Israel. O propósito de Deus e para a segurança de Israel foram
colocadas nas mãos de Acabe; o inimigo pode agora ser punido, e seu poder para
sempre esmagado. Acabe negligenciado a oportunidade, e ele viveu o suficiente para
ver e se arrepender. É um momento solene sepultura quando somos levados à presença
de um mal reconhecido que temos poder para destruir. Nós precisamos orar por
coragem e fidelidade para agir com sabedoria e determinação. 2. Nós não somos
justificados em ceder sentimento privado com o sacrifício de dever público (versículos
33, 34). Foi aqui que Acabe falhou. O que à primeira vista pode parecer um ato de
generosidade torna-se, com razão, quando visto, uma fraqueza bruta; ea generosidade
que pode permitir a um homem de louvar se mostrado em direção a um inimigo
privado, pode se tornar um crime em um rei para um adversário público. O que teria
sido pensado o regente da Inglaterra, após a vitória de Waterloo, se, quando Napoleão, o
grande perturbador da Europa, foi trazido um prisioneiro para as nossas costas, ele havia
sido posto em liberdade? O senso de dever foi enfraquecida em Acabe por sua
desobediência passado e por sua simpatia ilegal com a idolatria. A negligência de um
dever incapacita a alma para fazer o outro; e assim, quando uma grande emergência
vem sobre nós, nos encontramos desigual às suas exigências. O rei deve perder de vista
fins egoístas e sentimentos em uma ansiedade justo para promover o bem público.
II. Que um tempo virá quando será feita dolorosamente consciente de
oportunidades negligenciadas . 1. Isto pode ser feito através dos sofrimentos dos
outros (versos 35-38). Um filho dos profetas apresentadas seja ferido que ele possa mais
efetivamente levar para casa para Acabe, seu pecado. O professor fiel não deve diminuir
a partir de sofrimento. Raramente é que podemos ser fiéis a outros sem dor para nós
mesmos. O método mais poderoso de pregar a verdade é aprendido na escola de
julgamento. 2. será feito em uma forma de não ser confundido (versos 39-42). (1). Foi
simbólico.Este é o primeiro exemplo dessas ações simbólicas dos profetas que ocorrem
tantas vezes na história posterior de Israel e Judá. O homem que se recusou a ferir o
filho do profeta tornou-se um representante de Acabe, em sua recusa em obedecer a
palavra do Senhor. Os profetas mencionados nos versículos 13, 22 e 28 havia dito o
suficiente para mostrar que, quando Acabe seu inimigo real caiu em seu poder, ele não
deve aliança com ele, mas fere e destrói totalmente a ele. Mas o seu fazer uma aliança
com ele e enviá-lo para longe (versículo 34) foi a recusa de feri-lo. (2). Foi fiel e
pontiagudo (versículo 42). Aqui Ahab, como Davi, em outra ocasião (2 Sam. 00:05, 6),
pronuncia a sua própria condenação. Como o filho do profeta era responder por sua vida
por deixar seu suposto prisioneiro livre, assim Ahab é responder com a sua vida para a
concessão de liberdade ao monarca sírio condenado. O pecado de negligência, mais
cedo ou mais tarde, ser levado para casa para cada seio, ea culpa vai ser auto-
reconhecidas.
III. Que a consciência das oportunidades negligenciadas vai encher a alma com
remorso amargo (versículo 43). A consciência adormecida dos fracos, easy-going
Acabe foi mais uma vez acordou, e ele foi para sua casa, deprimido e com raiva, raiva
de si mesmo, e irritado com os meios que tinham sido destinados para trazê-lo ao
arrependimento e à desobediência. Ele sentiu o peso de um sentimento de ira divina
sobre ele, e, em vez de humilhar-se e procurar por misericórdia, tornou-se mal-
humorado e azedou. Ele ainda era refratário e rebelde; e ainda assim ele não conseguia
livrar-se do sombrio remorso, picadas de oportunidades negligenciadas. Sua experiência
é um retrato das torturas que irá para sempre afligem os impenitentes: para sempre
consciente do pecado muitas vezes repetida, e para sempre incapaz de livrar-se de suas
conseqüências!
LIÇÕES :. -1 Toda alma serão julgados de acordo com as suas oportunidades na
vida . 2. Oportunidades para fazer o bem são oferecidos a todos . 3.às oportunidades
negligenciar para a boa é nos condenar .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 31-43. Quando a autoridade é compassivo fora da época adequada, e
negligencia o seu escritório de correção, chama para si a culpa do outro. Deus quer que
nenhuma misericórdia para ser mostrado onde Ele ordenou punição -. Cramer .
Versos 31-33. Louvor, bajulação e subserviência são demasiadas vezes o laço com
que reis e grandes homens estão presos, para que, sob a aparência de generosidade e
magnanimidade que possam ser desviados e agir de forma contrária à vontade de
Deus. Eles deveriam, de fato, para ser misericordioso e piedoso, mas não se esqueça que
para fazer justiça é o seu primeiro dever, e que eles não carregam a espada em
vão. Ahab persegue um Elias em cada reino, e ameaça-o de morte; mas ele permite que
um ladrão e um saqueador de sentar-se ao lado dele no seu carro, e faz um pacto com
ele. O que aos olhos do mundo se parece com generosidade, aos olhos de Deus, que
prova o coração e rins, é só fraqueza e loucura. Grande lesão pode ser feito por aparente
generosidade inoportuna -. Lange .
O versículo 31. Não pode haver mais poderoso atrativo de submissão humilde do
que a insinuação e presunção de misericórdia. Nós imediatamente temer e odiar o
inexorável. É isso, ó Senhor, que nos atrai para o teu trono de graça, o conhecimento da
graça de que trono; em ti está a misericórdia e abundante redenção; tua mão está aberta
antes de nossas bocas, antes de nossos corações. Se não te vejo sorrir para pretendentes,
que não se atreviam a pressionar a escabelo de teus pés. Eis que agora sabemos que o rei
dos céus, o Deus de Israel, é Deus misericordioso; vamos pôs saco sobre os nossos
lombos e espalhar cinzas sobre nossas cabeças, e ir encontrar com o Senhor Deus de
Israel, para que Ele possa salvar nossas almas -. Bp. Municipal .
O versículo 32 em comparação com o versículo 10. Contrastes na mesma vida
individual . 1. The king-escravo. 2. O fanfarrão-o suplicante covarde orgulhoso. 3.
Líder confiante de um exército, o grande fugitivo derrotado e abatido.
O versículo 32. Quão bem doth este hábito tornou insolente e blasfemo Ben-Hadade
e seus seguidores! uma corda e saco! uma corda para uma coroa, saco, um
manto! Aquele que era erewhile um senhor e rei, é agora um servo; e aquele que era
servo do rei da Síria, é agora o seu senhor. Aquele que iria soprar todo Israel em pó, é
agora feliz de implorar pela sua vida na porta de um inimigo desprezado. Sem coragem
é tão arrogante que o Deus dos exércitos não podem facilmente trazer sob. Quais são os
homens ou demônios nessas mãos Todo-Poderoso - Bp. Municipal .
O versículo 34. Cumplicidade com a idolatria . 1. Incapacita para o bom
desempenho das funções régias. 2. Incentiva a clemência falsa para o maior inimigo. 3.
Cega a mente para verdadeiras concepções de justiça pública. 4. Semeia as sementes
dos problemas futuros.
-Acabe, sem "consultar o Senhor", que lhe tinha dado uma tão grande vitória
(versículo 28), se ele deveria deixar Ben-Hadade ir ou não, de uma só vez está de
acordo com os termos oferecidos; e, mesmo sem tomar qualquer segurança para a sua
devida observância, permite a monarah sírio de partir e regressar ao seu próprio
país. Considerado politicamente, o ato foi uma das descuido culpável e
imprudência. Ele soltou um inimigo cujo talento, ambição e influência pessoal fez
peculiarmente formidável; e forneceu nenhuma segurança eficaz contra a continuidade
de suas agressões. Ben-Hadade pode ou não pode, considerar-se vinculado pelos termos
de um pacto feito quando ele era um prisioneiro. Se ele entendeu que ele não estava
ligado a como o seu depois de conduta mostra que ele fez (22 versículo 3)-Acabe
deixou a si mesmo sem meios de fazer cumprir as obrigações contraídas, exceto por
uma renovação das hostilidades. E se a conduta de Acabe era assim, politicamente
falando, errado nele como o mero cabeça humana de um Estado, muito mais foi
injustificável em quem realizou a sua coroa sob uma teocracia. "Sua mensagem com a
palavra do Senhor" ainda era possível em Israel (1 Reis 22, versos 5, 8), e parece ter
sido o curso que a gratidão comum poderia ter sugerido -. Comm do Orador.
-Isso como imprudente como processo anti-teocrática de Acabe, surgiu de nenhuma
maneira de um "coração naturalmente muito bom", mas de fraqueza, indecisão e
vaidade auto-iludir. Para liberar um inimigo cruel e sem fé não era apenas grande
dureza para com os seus próprios assuntos, mas também um esforço óbvio contra Deus,
que, ao conceder a vitória prometida, tinha dado o inimigo de seu povo nas suas
mãos. Mesmo que Acabe não tinha ordem expressa, como Saul teve sobre Agag (1 Sam.
15:03), ainda lá estava sobre ele, se como governante teocrático que iria respeitar a
vontade do Senhor, na medida em que o Senhor lhe tinha dado em sua mãos como
desprezava de Sua Majestade Divina, o dever sagrado de garantir descanso para si e
para seus súditos por sua morte;como era natural supor que o adversário infiel, depois
de sua liberdade foi recuperado, não iria aderir a um tratado formado em compulsão,
que aconteceu em conformidade (21,1). A punição de sua luta contra Deus é
imediatamente anunciou a Acabe -. Keil .
Versos 35-37. Aquele que tem sua vocação e serviço da Palavra de Deus deve
permitir nenhum perigo para detê-lo de fazer um anúncio do fato (2 Tm. 4:02), e deve
submeter-se obedientemente aos Seus mandamentos, mesmo quando o cumprimento de
deles é acompanhado de dor e sacrifício.
Versos 35, 36. desobediência . 1. Se agrava como cometido contra a vontade
revelada de Deus. 2. Não está dispensado de uma relutância em infligir dor.3. É
denunciado fielmente. 4. Está inevitavelmente punido.
O versículo 35. "Fere-me, peço-te." 1. Isso aqui eu possa mostrar Acabe como tem
ferido a sua própria alma, poupando Ben-Hadade. 2. Que ferida tanto ele como o seu
povo no futuro recebereis aqui. 3. Que eu possa parecer um soldado ferido, e assim
podem ter o acesso mais fácil a Ahab -. Trapp .
O versículo 36 não é para nós, para examinar as acusações do Todo-Poderoso:. Se
eles nunca tão dura ou improvável, se forem uma vez conhecida a Sua, não há caminho,
mas a obediência ou a morte. Para não ferir um profeta quando comandos Deus, não é
menos do que o pecado para ferir um profeta que Deus proíbe. É o preceito divino ou
proibição que tanto faz ou agrava o mal; e se o israelita ser assim vingado que não feriu
um profeta, o que será de Acabe, que não feriu Ben-Hadade - Bp. Municipal .
O versículo 40. Oportunidades perdidas . I. interesses importantes foram
comprometidos com o nosso cuidado . 1. Nossa salvação pessoal. 2. A salvação de
nossos vizinhos. 3. A educação religiosa de nossos filhos. 4. Simpatia e alívio para os
pobres e sofredores. II. Deus fornece uma oportunidade para todos . 1. Ele se adapta a
oportunidade de o trabalho necessário. 2. Ele fornece os meios essenciais para o
sucesso. 3. Ele dá eficiência e certeza para o esforço. III. Oportunidades perdidas são
perdidos para sempre . 1. Nós perdê-los inconscientemente. 2. Nós perdê-los enquanto
ocupou aqui e ali com as coisas menores. Oportunidades 3. Perdeu trazer perda de
felicidade. . 4 As conseqüências de sua perda será eterna -. Wythe .
- O perigo de muito trabalho secular . Considere-1. a extrema brevidade das
estações de vantagem espiritual . Falta de vida, ilustrar por metáforas das Escrituras. A
vida como o início da eternidade, tudo; em concorrência com a eternidade, nada. Perigo
de procrastinação. Importância de todas as oportunidades de instrução espiritual. II. As
dificuldades e perigos contra os quais temos que guardar, se não iria sacrificá-los . 1.
O caráter absorvente de negócios do mundo. 2. Sujeito a chefe negligência acaba de
existência para atividades inferiores. 3. Muita dedicação ao mundo desqualifica para
serviços espirituais. 4. Perdas positivos de privilégio religioso advir infinidade de
compromissos. III. As perdas terríveis que podem sustentar por meio de um ato
solitário de negligência . Grande negócio de Satanás é para retirar os homens do
cuidado da alma. Um ato de imprudência pode, nas coisas desta vida, envolvem anos de
arrependimento; mas uma negligência da alma pode ser a causa de sua ruína
eterna. "Oh, que tu tivesses conhecido ao menos neste teu dia , "& c.
 LIÇÕES . -1. cultivar um espírito de contrição sobre a indiferença passado . 2. Use
toda a diligência para tornar a sua vocação e eleição sure.-A Carteira de Preacher .
. Versos 42, 43 Acabe ouviu bem satisfeito com a falsidade dos lábios dos nobres da
Síria, pois deu sustento a sua estultícia; a verdade da boca do profeta o fez inquieto e
irritado, porque punido sua estultícia. Não há ajuda para o homem que se deixa irritado
com a verdade em vez de recebê-lo com mansidão (Tiago 1:21). Não há nada que tão
desperta e provoca um homem não convertido e incrédulo a ter seu caráter pecaminoso
assim revelada e colocada diante de seus olhos que ele não pode mais justificar ou
desculpar-se -. Lange .
O versículo 42. O patrimônio de punição . 1. A ordem divina. 2. É regulada pelas
oportunidades concedidas. 3. Sofre de acordo com a natureza eo grau de pecado.
O versículo 43. "Heavy e descontente." Nem com uma "tristeza segundo Deus", mas
como surgiu a partir de um temor servil. Esta mensagem pesada no meio do seu triunfo
ser pior do que o chicote e sino pendurado geralmente no carro do triunfador romano,
para mostrar a ele o que ele poderia um dia vir a, ou seja, para ser chicoteado como um
escravo, sim, para perder a cabeça, como um delinquente -. Trapp .

CAPÍTULO 21
ACABE E VINHA DE NABOTE

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .. Verso 1- Nabote, o jizreelita - Naboth ' ‫נ ָבוֹת‬, frutos ,

de acordo com Gesenius; mas preeminência , de acordo com Fürst.Ele era um residente israelita
na cidade de Jezreel (o Alex. setembro segue o hebraico, e designa-lhe um israelita ao longo de
todo o capítulo) possuir um lote de terra (2 Reis 9:25, 26) situar na encosta oriental de a colina
de Jezreel, bem como, também, como a vinha, cuja localização é incerta. Vinhedo em Jezreel ,
uma cidade na tribo de Issacar (Js 19:18), onde os reis de Israel tinha um palácio (1 Reis 18 :.
45) junto ao palácio de Acabe -The setembro lê em vez disso, ". bardo por eira de Acabe, rei
de Samaria" A controvérsia quanto à localização da vinha vira sobre a questão de saber se o
"palácio" aqui referido a foi residência do rei em Jezreel ou em Samaria. Note-se, no entanto,
que as palavras do versículo 4 - Acabe veio para sua casa , & c são idênticos aos no cap. 20:43,
onde os outros pontos de explicação para Samaria como sua casa. Além disso, no versículo 8,
vemos que Jezebel envia cartas para Jezreel, como se ela fosse residente em algum outro lugar;e
que os anciãos de Jezreel enviar suas notícias (versículo 14) da morte de Nabote, o que
certamente teria sido supérfluo se fosse no tempo residente em Jezreel.Então, provavelmente a
vinha foi difícil pelo palácio em Samaria , eo rei veio a Nabote em Jezreel para fazer esta posse
de seu proprietário. . Verso 3 Nabote disse , o Senhor Guarde-me - . Lit , seja para me
longe de Jeová ( ‫הוֹה‬ ָ ְ ‫)ל ִּי מֵי‬ que eu , & c., indicando tanto a lealdade pessoal de sua fé em
Jeová, e sua finalidade religiosa não vender de Deus herança a um rei idólatra. O versículo
5. Porque é que o teu espírito triste? -Veja por ‫סר ָה‬ ָ nota sobre o cap. 20:43 -ressentido . O
versículo 7. tu agora governar Israel? -Ou uma provocação irônica. ou uma convocação; as
palavras são geralmente traduzido imperativamente: "Tu! exercer a tua influência real sobre
Israel "Verso 8!. Ela escreveu cartas -Este é o exemplo solitário registrado na Bíblia de uma
mulher ser capaz de escrever.Educação feminina no Oriente então, como agora, tornava
extremamente excepcional para uma mulher para possuir tal qualificação. mandou as
cartas ( aceso.carta) aos anciãos e aos nobres que, na sua cidade, habitavam com Nabote -
uma declaração que afirma que tanto Jezreel era a cidade natal de Nabote, e à sua residência
habitual. Estes anciãos e os nobres eram seus companheiros de citadinos. . Versículo
9 Proclamai um jejum -An observância apenas adequada em ocasiões de grande aflição e
calamidades nacionais (Juízes 20:26; 1 Sm 07:06;. Joel 1:14; 2:12). Isso iria dar uma aparência
de gravidade para o processo frívolo, mas falta. O versículo 10. Blasfemaste contra Deus e
contra o rei - ְ ‫מל ֶך‬ ֶ ָ ‫אלֹהִים ו‬ֱ ָ‫ת‬ּ ְ ‫בֵ ּרַכ‬. A palavra ְ ‫בָ ּר ַך‬significa abençoar, reverência,
adoro . "Tu tens abençoado Elohim [não usando o nome de JEOVÁ .] eo rei "Keil aceita as
palavras no sentido de: Tu tens abençoado- ou seja, adeus a , tomada tua permissão de Deus e
do rei; porque à partida alguém pronuncia uma bênção
[ cf. Deut. 13:11; Lev. 24:14 quadrados ; e 2 Sam. 16:9]. O versículo 11. fez como Jezabel lhes
mandara -Mostra sua degradação moral absoluta e submissão servil perante a tirania desta
mulher. . Versículo 15 Levanta-te, toma posse ... porque Nabote não vive, mas é morto -
Seus bens tornou-se confiscado, caindo em mãos do rei (cf. 2 Sam 16:04;.. Dt 13:16). O
versículo 16. Acabe levantou-se para descer para a vinha -de Samaria para Jezreel. O
versículo 19. Porventura não mataste e tomaste posse? -Crime rastreada até o verdadeiro
criminoso, para ele, ainda mais que Jezebel, acionado a escritura. Deus está "pronto para marcar
a iniqüidade." Veja Nota sobre cap. 22:38. Versículo 20. Já me achaste? -A Vulgata erra, e
Lutero é assim enganado. "Porventura, nunca me encontrei o teu
inimigo?" ‫מצ ָאתַנ ִי‬ְ ‫ה‬
ַ de ‫מצ ָא‬ָ , para vir em, ultrapassar, adquirir, deter, aproveitar . .
Versículo 21 tomará o teu posteridade - . Lit . ". Extinguir-te diante de mim" Verso 29 Não
viste que Acabe humilha, & c Mesmo o sinal externo de arrependimento de Acabe Deus
considera como ocasião para adiamento, embora Ahab era tão notável e colector um criminoso
(versículos 25, 26) Ele é "tardio para se irar e grande em misericórdia" Mas a sentença viria
sobre seu filho, Jorão, que, reuniu-se por Jeú, foi mortalmente ferido, e da casa de Acabe, assim,
cessou. Profecia da morte de Acabe desprezível de Elias foi literalmente cumprida, já que o
capítulo seguinte shows.-WHJ

Homilética de versos 1-16
O INVENCÍVEL PODER DE UM ESPÍRITO COVETOUS
I. Que um espírito avarento está insatisfeito com as mais amplas posses (versos
1-3). Cerca de 25 milhas de Samaria Acabe tinha o seu palácio de verão, seu vasto
parque e assento de caça favorito em Jezreel-o Windsor da Inglaterra, e Fontainebleau
da França. Depois de seu sucesso guerras com a Síria, ele se dá ao luxo e prazer, e
emprega-se em ampliar e embelezar sua residência de verão. Não contente com o que
ele já possui, ele cobiça o que pertence a seus súditos, como as pessoas que exigiam um
rei foram avisados que seria o caso (1 Sam. 8:14). Mais particularmente ele é ansioso
para possuir um vinhedo de propriedade de uma Nabote, de uma família ilustre, e
adicioná-lo aos demesnes reais. Mas Nabote recusa-se a participar com os seus bens, e
confirma a sua recusa em o nome do Senhor. É a maldição da cobiça de nunca estar
satisfeito. Como um navio pode ser sobrecarregada com ouro e prata até a afundar-se, e
ainda têm bússola e os lados o suficiente para conter dez vezes mais, os homens tão
avarentos, embora tenham o suficiente para afundá-los, mas eles têm nunca o suficiente
para satisfazê-los. "Esta corrupção Kyte-footed, onde quer que domineers, explosões e
expulsa todos nobreza de espírito, afeição natural, a humanidade, a razão, a discrição,
virilidade, entretenimento mútuo, relações de bondade e amor; de modo que, para
qualquer negociação justa, um homem teve tão bom conversar com um canibal como
com um caitiff verdadeiramente avarento ".
II. Que um espírito avarento dá lugar à angústia unmanly e impotente quando
ele não pode ter tudo o que deseja (versículo 4). Como uma criança mimada, porque
ele não pode ter o seu brinquedo, Acabe pune a si mesmo por ceder a um acesso de mau
humor e temperamento azedo que completamente prostrado ele. Avareza, como
qualquer outra paixão mal, leva à miséria moral. "Se os homens avarentos, como a
fábula vai de Briareu, cada um deles de cem mãos", escreve Dryden, "eles teriam todos
eles ser empregado em agarrar e coleta, e dificilmente um deles em dar ou colocar para
fora; uma coisa em si tão monstruosa que nenhuma coisa na natureza além de ser como
ele, a não ser a morte ea sepultura, as únicas coisas que eu sei que são sempre
transportando fora os despojos do mundo, e nunca fazendo restituição. "A cobiça tem
sido bem chamado de "o grande sepulcro de todas as outras paixões." O monarca
avarento, cercado com os luxos e riqueza de um reino, blubbers e trastes, porque ele não
possuir um jardim de ervas insignificantes.
"Alguns, o'er enamorado de suas malas, executar louco,
Gemer sob o ouro, ainda choram por falta de pão. "
Jovem .

III. Que um espírito avarento é totalmente sem escrúpulos quanto aos meios

através dos quais os seus desejos são satisfeitos (versículos 5-14).1. Ele está à mercê
dos agentes mais vis . Jezabel soube aproveitar os momentos de fraqueza de seu marido
fraco, e, infelizmente, teve em seu beck os agentes que estavam prontos para realizar
qualquer trama diabólica ela poderia inventar. "Grande e preto que a vilania aparecer, a
rainha má resolveu que Nabote deve ser executado por traição, e, em seguida, sua
propriedade, com o cobiçado vinha incluído, teria tudo para reverter a coroa como
posses de um criminoso.Enquanto seu pobre tolo de um marido, por isso, está dormindo
fora de seu orgulho ferido, ela, nunca acostumado a ficar em cima de ninharias, comete
os crimes quádruplas de falsificação, falso testemunho, perjúrio e assassinato. Estamos
chocados quando lemos sobre o massacre de Glencoe mesmo no meio da hospitalidade
aberto mão dos filhos de montanhas. Toda a nossa alma estremece com a história de que
o soldado russo que, durante a guerra da Criméia, solicitou em sua morte agonias um
copo de água fria a partir de um oficial Inglês, e então apontou sua pistola bem no
coração de seu benfeitor. E com sentimentos afins, lemos sobre a contradição horrível
antes de nós, um seguidor de Deus inocente obrigado a entregar sua vida, vítima às
maquinações de uma rainha pagã, triagem, mas somente na realidade agravante, sua
perversidade sob o disfarce de um recém-nascido zelo religioso. "2. Ele fracamente
sanções atos ela própria não tem a coragem de fazer ou evitar . Acabe deve ter sabido
sobre a execução e sua causa alegada; e ele sabia que Jezebel bem o suficiente para
saber que ela não hesitaria em qualquer meio pelo qual os seus fins podem ser
obtidos. Nabote estava entre ele e seu propósito avarento; e ele não se importava como o
obstáculo foi removido. Os sofrimentos de Nabote e seus filhos, que morreram com o
pai (2 Reis 9:26), fez com que o rei não mal-estar. Um espírito avarento é
essencialmente mau, covarde, sem coração.
IV. Que um espírito avarento avidamente agarra seu prêmio, pouco se
importando como ela foi adquirida, e pouco sonhar que uma maldição pode
trazer (versículos 15, 16). Sem perder uma pontada de arrependimento sobre o destino
cruel de suas vítimas inofensivas, Acabe dirige com toda a velocidade para Jezreel, e
alegremente entra em posse dos bens confiscados. "Ele anda em círculos; ele admira
treliça e cluster, e os ramos que paira sobre a parede. Ele planeja melhoria aqui e
alargamento lá, por meio de preparar-se para o jardim de flores que ele tem em vista. E
agora ele se vira para sair, quando, exatamente no mesmo momento, vamos entrar na
fantasia, ele está arrancando um cacho de uvas do morto como um presente para
Jezebel, não confronta-como uma aparição do outro mundo, como o fantasma de
Naboth, como Banquo em outra cena, que ele não tenha visto por mais de sete anos,
nunca desde que eles se separaram naquela noite da tempestade correndo no portão de
Jezreel, que ele tinha pensado Jezebel teve ou efetivamente assustado, ou que tinha
voltado a suas montanhas, ou para baixo para a sua sepultura; e ainda lá está ele! ainda
com as longas madeixas desgrenhadas, o manto da pele de carneiro, as sobrancelhas
escuras de malha, eo repique trovão sobre a emissão daqueles lábios horríveis.
"( Howat .) É ELIAS ! e da sua boca o Ahab tremendo recebe o seu castigo-a derrubada
ea ruína de sua casa. Um homem avarento pode ganhar seus fins profanos, mas ele
ganha também decepção, miséria, remorso. O que é riqueza, quando a paz de espírito ea
esperança da herança celestial se foram?
LIÇÕES :. -1 as demandas de cobiça são insaciáveis . 2. Um espírito avarento é
facilmente tentados a cometer os piores crimes . 3. Cobiça prepara o instrumento de
seu próprio tormento .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-16. vinha de Nabote . Nesta narrativa temos uma exposição dos seguintes
tópicos:.-I Covetousness . Acabe viu jardim de Nabote; a sua situação, e com toda a
probabilidade a sua condição, tornou desejável em seus olhos. Ele ofereceu Naboth um
preço por isso que ele se recusou, porque era ilegal e desonroso para vendê-lo. Isso deve
ter satisfeito Acabe, mas isso não aconteceu; ele estava irritado e indignado por ter sido
recusado, e de bom grado permitiu que sua esposa sem escrúpulos de recorrer a todos os
meios para assegurar-lhe o seu prêmio cobiçado. Quantos são levados pela
cobiça; recorrer a meios ilegais para obter o objeto de seu desejo. David concebeu um
desejo desordenado para a mulher de Urias, e planejado a morte do marido que seu
desejo pode ser satisfeito. II. independência Manly . Nabote disse a Acabe: "O Senhor
Guarde-me que eu deveria dar a herança do meu pai a ti." Foi uma grande tentação de
Naboth a ceder à vontade expressa do rei; ele pode ganhar o favor, e ser lembrado pelo
rei de muitas maneiras a sua vantagem temporal. Muitos rendimento às tentações deste
tipo; eles vão fazer de tudo para ganhar o favor ou a favor aviso do rico ou influente na
sociedade. Mas Nabote havia furtivo. Ele não iria satisfazer o direito ao prazer, mesmo
do rei, e disse isso a ele. É bom para os homens a cultivar a bondade e boas maneiras
prestativo, mas não à custa da sua própria auto-estima e independência
viril. III. despotismo . Assim que Jezabel fez a proposta para assassinar Nabote, foi
prontamente executado. Ela não aparece como se não houvesse qualquer protesto contra
ele, seja no terreno da ilegalidade ou injustiça. Não havia medo de consequências
jurídicas. A vontade da rainha era supremo, e não haveria desejo de resistir a ela. Tais
ações como o assassinato de Nabote encher os anais do despotismo. IV. retribuição
divina .A morte de Nabote foi devidamente anunciado a Acabe, e ele se levantou para ir
tomar posse da vinha cobiçado. Ele pouco se que todos os procedimentos foram
observados por um outro rei-que o sangue de Nabote subiu aos ouvidos do Senhor dos
exércitos, clamando por vingança. Ele não pensou dessas coisas;mas Deus marcou o seu
pecado, e enviou Elias para acusá-lo com ele, e para declarar-lhe a vingança de
Deus. Mesmo assim o pecador pode entrar em seu caminho pecaminoso, nunca
pensando que existe um olho que tudo vê descansando sobre ele -. Estudo e púlpito .
- Vozes de Naboth vinha I. Um deles é - Cuidado com a cobiça . Isso vinha tem a
sua contrapartida no caso e conduta de muitos ainda. A cobiça pode assumir mil matizes
camaleão e fases, mas estes tudo resolver-se em um desejo pecaminoso depois de outra
coisa que não o que temos. A cobiça dos meios: a apreensão depois de riqueza material,
a corrida pelas riquezas. A cobiça de lugar: aspirante depois outros cargos na vida do
que aqueles que a Providência nos designou, não porque são melhores, mas porque eles
são diferente de nosso lote designado por Deus, investidos de uma superioridade
imaginária. E a coisa singular e triste é que esses desejos desordenados são mais
freqüentemente manifesta, como com Acabe, no caso daqueles que têm menos motivos
para saciar-los. Quantos não são cercados com toda a riqueza possível e conforto, que
colocou um espinho vida em seu lado por alguns perseguição semelhante após uma
negado bons, alguns fretting semelhante sobre uma negado, ninharia. Tenha certeza de
que carping descontentamento vai crescer, se você alimentá-lo, até que se trata de comer
fora o cerne da felicidade da vida; uma masculinidade ou feminilidade descontente
culminando em que mais triste de condições, uma velhice rabugenta. II. Outra das vozes
é, Manter fora do caminho da tentação . Se Acabe, sabendo que sua fraqueza e pecado
que assedia, tinha colocado uma restrição sobre o seu olho cobiçoso, e não permitiu que
desviar em cima da propriedade proibido de seu vizinho, ele teria guardado uma página
negra em sua história, e da responsabilidade de um crime hediondo. Se Achan não tinha
lançado seu olho na capa babilônica, as moedas de prata ea cunha de ouro, ele teria
poupado a Israel uma derrota sangrenta e ele próprio um final assustador. Cada um tem
seu próprio pecado que assedia-forte sua tentação. Esse pecado deve ser especialmente
observado, amordaçada, controlada; o portão da tentação especialmente cadeado e
sentinelled. III. Outra voz é, que o vosso pecado vos há de achar . Acabe e Jezabel,
como vimos, tinha conseguido um desejo seu plano maldito. As rodas do crime havia se
mudado suavemente ao longo sem um barranco ou impedimento no caminho. Os dois
assassinos passeado a sua herança manchada de sangue, sem medo de desafio ou de
descoberta. Seu tempo de vingança que vem, finalmente, apesar de anos de paciência
gracioso foram impedidos de intervir. E são os princípios do governo moral de Deus
diferente agora -Macduff .
Versos 1-4. Uma natureza indisciplinada . I. fantasias pode tomar posse de tudo o
que ambiciona. II. Não é possível compreender os motivos daqueles que se recusam a
satisfazer os seus desejos. III. Facilmente sobrecarregado com decepção e desgosto.
Verso 1 Nabote possuía uma vinha justo.; que tinha sido melhor para ele ter tido
nenhum: sua vinha lhe rendeu as uvas amargas de morte. Por que chamamos esses bens,
que são muitas vezes a causa mortis do dono? Vinha de Nabote estava perto do tribunal
de Jezebel: tinha sido melhor para ele se tivesse sido plantada no deserto. Era agora o
objeto perpétuo de um mau-olhado, e agitou-se os desejos que poderia nem ser bem
desejados, nem satisfeitas: eminência ainda se junta com perigo, obscuridade com a
paz. Não pode haver pior aborrecimento para uma herança, que a grandeza de um
vizinho mal -. Bp. Municipal .
O versículo 2. Grandes senhores muitas vezes têm fantasias que lhes custar mais
tempo e dinheiro do que fazer o seu chefe e os deveres mais sagrados. Assim Acabe
pensou mais do alargamento e adorno de seu jardim do que do bem de seus súditos. O
desejo de coisas que servem para o prazer é muitas vezes a tentação de pecado
grave. Por isso diz a Escritura: "Não cobiçarás os bens do teu próximo, nem tudo o que
é dele." Deixe-os necessitados seja o teu primeiro cuidado, não a tua prazer. É um
grande ganho para ser piedoso e contente. Zelar teu coração, por desejos aparentemente
legais, se não resistiu e negou, pode levar à ruína -. Lange .
O versículo 3. verdadeira coragem o fruto da justiça . 1 Atenciosamente posses
como um dever sagrado. 2. Testemunhas de Deus no meio da idolatria prevalecente. 3.
Ousa se opor aos desejos de um rei injusto.
-Naboth mostra, pelas primeiras palavras de sua resposta, que ele é um adorador de
Jeová, não de Baal; e que ele não tem medo de confessar a sua fé perante o rei
idólatra. Ele indica também pela forma de sua afirmação de que ele considera que seria
errado para ele cumprir com o pedido do rei. É evidente, portanto, que nós não temos
aqui uma mera recusa decorrente de um espírito de independência resistente, ou uma
baseada em sentimento, o sentimento que une homens de propriedades
ancestrais. Naboth objetos a proposta do rei como errado . Isto é melhor explicado por
aquelas passagens da lei que proíbe a alienação da propriedade da terra, e,
especialmente, a transferência, de propriedades de uma tribo para outra (Lev. 25:23-28;.
Num 36:7) -. Comm do Orador.
O versículo 4. Pessoas Godless consideram o cuidado pelo piedoso observar
reverentemente a lei divina como escrúpulo tanto inútil. Mesmo assim, em nossos dias,
é que o mundano olhar com um olho mal sobre o cristão que, por causa do Verbo
Divino, recusa-se a ceder a seus desejos, porque ou não reconhece nenhuma autoridade
divina, ou exalta sua própria acima dele. Os filhos deste mundo, cujos objectivos e os
projetos são totalmente material, muitas vezes, se preocupar e chorar por dias em que
eles são obrigados a desistir de um ganho temporal ou um gozo prometido, enquanto a
condição de suas almas nunca faz com que a menor dor. Os ricos e poderosos deste
mundo muitas vezes pensam que todas as outras pessoas são colocadas aqui
simplesmente para render obediência a seus caprichos. Eles não podem compreender
que todos os homens não devem ser comprados com ouro, e ai daquele inferior cuja
recusa destrói seus planos querida -. Lange .
-O a paixão impotente e insaciáveis desejos de cobiça! Ahab é senhor e rei de todos
os territórios de Israel: Naboth é o proprietário de um pobre vinha.Acabe não pode
desfrutar de Israel se Naboth desfrutar a sua vinha. Se é o mais rico? Eu não ouço
Naboth desejo para qualquer coisa de Acabe; 1 ouvir Acabe desejando, não sem
indignação de uma repulsa, por um pouco de Naboth. Riquezas e pobreza não são mais
no coração do que na mão: ele é rico que está contente; ele é pobre falto mais
-. Bp.  Municipal .
Versículo 5-16. O casamento aparentemente feliz, mas realmente infeliz e
maldito, de Acabe e Jezabel . I. Ela procura o homem triste, partilha a sua dor, e
procura consolá-lo, como é a província de uma mulher; mas, em vez de apontar-lhe que
o verdadeiro Consolador, e levando o seu coração para as coisas mais elevadas e
melhores, ela fortalece-lo em seu desejo após agarrar a propriedade dos outros, e leva-lo
em ainda mais. II. Ela lembra que ele é o Senhor e Mestre, e reconhece-lo como tal,
como uma esposa deve; mas, no mesmo momento, ela assume o domínio, eo homem
fraco deixa ela gerir e governar, como se ela fosse o homem e ele a mulher. III. Ela se
alegra de realizar um desejo ardente de seu marido, e para fazer-lhe um presente digno,
como cada cônjuge fiel deve se esforçar para fazer; mas é um dom e roubado manchada
de sangue, obtido com engano e falsidade, e Acabe deleita com ela. Assim, ambos,
marido e mulher, que juntos devem ser abençoado depois de ordenança de Deus,
caminhar juntos para a ruína e destruição -. Lange .
Versos 5-14. o terrível poder de uma rainha ímpia . I. sabe como tirar proveito de
um marido fraco e inquieto (versículos 5-7). II. Não encolhe de adotar os meios mais
diabólicos de realizar seus projetos (versículos 8-10). III. Pode comandar cúmplices na
realização de qualquer ato de vilania (versículos 11, 12).IV. É permitida a perpetrar os
atos mais horríveis de crueldade e assassinato (versículos 13, 14).
Versos 5-7. Ele que fez com que a doença lhe envia um médico. Satanás sabia de
idade como fazer uso de tais ajudantes. Jezebel trata de cabeceira de Acabe, e lança
água fria em seu rosto, e coloca nele espíritos de sua própria extração. Acabe queria
nem engenho nem maldade; contudo é tanto um muito novato para esta dama
sidônia. Não precisa de nenhum outro demônio que Jezebel, seja para projetar o mal ou
trabalhar. Ela repreende a pusilanimidade do marido abatido, e convence-lo a regra não
pode ser livre a menos que seja licencioso; que não deve haver limites à soberania, mas
vai. Já vos ela planejou ter por fraude e forçar o que foi negado ao entreaty. Nada
precisa, mas o nome, mas o selo de Acabe, deixá-la a sós com o resto. Como presente
são a inteligência do sexo frágil para a elaboração de maldade - Bp. Municipal .
O versículo 9. Mas o que dissimulação condenável foi nesta criatura diabólica para
fazer suas façanhas sob o pretexto de um rápido! Este era como aquele dispositivo
italiano de uma pedra arco bolso que, realizada sob um manto, atira agulhas com
violência para perfurar o corpo de um homem, ainda deixa uma ferida mal
discernível; ou melhor, que outros, mais detestável, de um bolso igreja-book com uma
pistola se escondeu na ligação, que voltando-se para tal a descargas de uma página de
plano para capturá-lo que você odeia, enquanto você está no seu devoções em conjunto,
quando há é menos suspeita. Se Jezebel proclamar um jejum, vamos Naboth olhar para
sua vida. Os jesuítas intimados a luz um psalmody sete vezes rápido e definido para o
bom sucesso da trama de pólvora; no qual, Rabsaqué-like, eles iriam convencer o
mundo de que eles não vêm contra nós sem o Senhor - Trapp .
Versos 11-14. Mestres mal pode sempre encontrar servos do mal, que fazem a sua
vontade de ambição ou cobiça. Ai, onde tais coisas acontecer! e vergonha, que nas
terras mais justas, como nas planícies de Jezreel, muitas vezes são os piores homens
para ser encontrado! Impiedade e corrupção nos tribunais é um veneno que se estende
ao longo de todo o corpo político, até mesmo para o nível mais baixo; nenhum exemplo
é tão poderoso sobre todas as classes da sociedade. Quantos bruto, quantos refinado,
pecados são cometidos por pura complacência de altos personagens, cujas favor homens
desejam solicitar ou preservar! Ai daqueles senhores que acham essas ferramentas
prontas em seus servos, que serão cúmplices em seus malfeitos, e atenuar, ou mesmo
elogiar e louvor, todas as suas relações perversas: eles minam o trono mais do que
inimigos declarados. O julgamento e condenação de Nabote, comparada com a do nosso
Senhor. Lá, como neste caso, ofendido orgulho, seguido pelo ódio, a acusação de
blasfêmia e motim; falsas testemunhas e juízes vis; e, uma população enfurecida cego
gritando, Crucifica-o! Crucifica - Lange .
Versos 15, 16. ganhos ilícitos . 1. Não vai suportar exame quanto aos métodos de
sua aquisição. 2. Ansiosamente e prazer são apreendidos. 3. Nunca dê a satisfação que o
esperado. 4. Envolve ansiedade indescritível e sofrimento.

Homilética de versos 17-29
O MESSENGER OU APROXIMANDO PERDIÇÃO
AS histórias do Velho Testamento foram concebidos como lições de edificação de
pé para a igreja; por eles, aqueles que estão mortos pode ser considerado como ainda
falando conosco. Falam-nos da fragilidade do homem, do mal do pecado e sua punição
certa, da espiritualidade da lei de Deus, da necessidade que temos de um Salvador e um
Sanctifler; eles pregam para nós, como Paulo fez para Felix, da temperança, justiça e do
juízo por vir, e eles nos fazem tremer.Aquele que dá o orvalho, o raio de sol, a chuva ea
neve para refrescar e fertilizar o mundo da natureza, nos deu as promessas, profecias,
doutrinas e histórias da Sua Palavra para enriquecer e vivificar o mundo de graça. Neste
parágrafo aprendemos o efeito da mensagem de Deus enviada por Elias na produção em
Ahab uma humilhação temporária; eo efeito da humilhação de Acabe, para garantir um
alívio temporário.
I. Que o mensageiro da desgraça que se aproxima é divinamente
comissionado (versículo 17). "A palavra do Senhor veio a Elias." Ousadia e feroz como
era Elias, ele nunca se atreveu a pronunciar esta terrível condenação sobre a casa de
Acabe, se ele não tivesse sido divinamente autorizado. É um grande privilégio ser o
mensageiro de misericórdia para com os que erram, mas também envolve a
responsabilidade de, por vezes, ser o mensageiro da ira e julgamento.Ai daquele que
ameaça mais ou menos do que Deus ordena: no primeiro caso ele peca por
presunção; no outro, por falta de fidelidade. Alguns homens são mais ajustados por
temperamento e treinamento para ser mensageiros da desgraça. O Elias popa e fiel não
recuariam de declarar todo o conselho de Deus.
II. Que o mensageiro da desgraça que se aproxima vem a nós quando desfrutar
os frutos do pecado, ele denuncia (versículo 18). Ahab tem a sua vinha, entrou em
possessão, e estava gostando de sua produção ea perspectiva de que ele pretendia que
fosse, quando ele é surpreendido pela voz de vingança soando em seus ouvidos. A cena
é alterada, as próprias folhas da vinha parecem pingando com o sangue do assassinado
Naboth, exigindo retribuição instante!Todo pecador carrega em seu peito um-um Elias
consciência acusadora, que no pior nunca é totalmente extinta. Como a serpente no
fábula que, embora congelado de frio, estava entorpecida e insensível, e parecia
totalmente desprovido de toda a vitalidade, mas quando submetido ao fogo rapidamente
recuperou o seu veneno e sua força, então a consciência pode permanecer opaco e sem
vida por uma temporada ; mas quando uma vez, através da providência de Deus, ou a
força da aflição ou a sentença da lei, ele é vivificado para a vida, o pecador vai
certamente descobrir que ele não perdeu a sua energia, e nunca perderá seu aguilhão. O
espírito do homem o sustentará na sua enfermidade; mas ao espírito abatido quem o
pode suportar? Ao tornar a nossa consciência moral tão aguda e exigente, Deus mantém
uma poderosa mão da mente do homem, e Ele maravilhosamente adaptado Sua Santa
Palavra para agir de acordo com nossos afetos, para despertar os nossos medos, e para
expor diante de nós as tristes conseqüências de culpa .
III. Que o mensageiro da desgraça que se aproxima entrega sua mensagem com
destemor e fidelidade (versos 19-26). 1. A condenação é pronunciada com clareza
inconfundível e plenitude . É três vezes em sua aplicação. O primeiro tinha respeito a
Acabe-se (v. 19). O segundo a Jezebel (versículo 23). O terceiro tinha respeito para a
posteridade de ambos (versículos 21, 22, 24). Como o pecado de um é estendida para e
compartilhado por outros, então é a sua punição. O pecador será feita plenamente
consciente dos pecados pelos quais ele sofre, e é isso que vai acrescentar nitidez para
seu sofrimento. 2. A condenação foi justificada pelo excesso de maldade
cometidos (versículos 20, 25, 26). Estas palavras intensificar o pensamento de extrema
maldade de Acabe, e mostrar o motivo dos julgamentos amargos que foram
pronunciadas contra ele. Ele tinha se tornado tão completamente abandonado ao pecado
e crime como perder todo princípio moral e poder para resistir ao mal. Ele se permitiu
ser completamente governada por sua mulher perversa e imperioso. Sua influência
levou a introduzir o culto a Baal (cap. 16:31), para permitir que a matança dos profetas
de Jeová (cap. 18:04), para deixar Elias ser levado para o exílio (cap. 19:02), e,
finalmente, para matar Nabote e aproveitar a sua terra (versículos 6 e 15). A justiça de
Deus prevê que o castigo do pecador deve ser coerente com a natureza ea extensão do
seu pecado.
 IV. Que o mensageiro da desgraça que se aproxima não pode sempre ver o
cumprimento da predição que seja mandado para anunciar . 1.desgraça ameaçada
pode produzir um arrependimento temporário (versículo 27). Sob a grave ameaça do
profeta, secundado pela voz certeza de consciência, Ahab inclinou-se à poeira, oprimido
por um fardo muito pesado para ele. O que poderia ser mais estranho para os hábitos de
este príncipe orgulhoso, luxuoso e tirânico de cilício e jejum do que roupas rasgadas e o
passo lento e olho abatido de pesar penitencial? O que pode ser um maior prova do
poder de Deus sobre a mente dos pecadores, quando um homem está convencido,
embora ele não é convertido; é humilhado, embora ele não seja renovado.Pode haver
uma tristeza dos olhos, mas não do coração; tristeza para o julgamento ameaçado, mas
não para o pecado, que provocou esse julgamento. 2. Uma arrependimento temporário
pode atrasar ameaçados desgraça (versículos 28, 29). É evidente que o arrependimento
de Acabe, se o arrependimento pode ser chamado, foi parcial, transitória, e hipócrita,
acompanhado por nenhuma mudança de coração ou a vida; mas tal como era ela ilustra
a disposição de Deus para notar os primeiros sintomas de retorno. Humilhação de Acabe
deve prorrogar o julgamento: como foi a penitência, como deve ser a recompensa, uma
recompensa temporária para uma penitência temporário. Se um penitente parcial pode
ser prorrogado, certamente um penitente crente sincero será justificado!
LIÇÕES :. -1 pecado não pode permanecer muito tempo sem descoberta . 2. Deus dá
amplo aviso antes que Ele pune o pecador . . 3 Deus dá o máximo de crédito para os
menores sintomas de arrependimento: Ele é tardio para se irar . 4. Arrependimento, se
não for genuíno, embora possa demorar, não vai, finalmente, evitar, a punição
merecida .

ACABE E ELIAS (versículo 20)

A tônica do personagem de Elijah é forçar -a força da justiça. O conjunto de sua
carreira é marcada por esta uma coisa: a força de um homem justo. E então, por outro
lado, este Acabe-a tônica do seu personagem é a fraqueza da impiedade ea maldade de
fraqueza Pense nele fracamente saudade-como mentes ociosas e fracos em lugares
elevados sempre fazer-depois de algo que pertence a alguém mais; com todos os seus
jardins, cobiçando a um pouco de erva-enredo dos pobres Naboth; fraco e pior do que
feminina, virando o rosto para a parede e chorando quando ele não pode obtê-
lo; fracamente desejando tê-lo, e ainda assim não saber como definir sobre a realização
de seu desejo; e depois, como é sempre o caso, pois há sempre tentadores em todos os
lugares para pessoas fracas, que belo demônio ao seu lado, como a outra rainha na nossa
grande drama, pronto para estragar o homem fraco que ela está casada com, a degola
lugar, e ousar nada, para compreender que em que o coração foi definido. E assim, a
ação é feita: venda Naboth apedrejado fora do caminho; e Acabe desce para tomar
posse! A lição de que é, meu amigo, dallying fraco com desejos proibidos é a certeza de
terminar em embreagem perverso para eles. O rei recebe o crime feito, embaralha-lo a si
mesmo para os ombros de suas ferramentas prontas na pequena aldeia, vai para baixo
para obter o seu brinquedo e recebe-lo, mas ele recebe Elias junto com ele, o que era
mais do que ele contava com. Quando, toda cheia de impaciência e quente baste para
consolar-se com a sua nova posse, ele corre para baixo para aproveitar a vinha, ele
encontra ali, parado no portão, esperando por ele-preto-de-sobrancelha, imóvel,
desagradável, uma consciência-encarnado o profeta que ele não via há anos, o profeta
que ele tinha visto pela última vez em Carmel bearding sozinho os servos de Baal, e
executá-los a juízo solene da morte; e não salta imediatamente para os lábios, "Já me
achaste, inimigo O meu?"
 Eu . Acho que aqui, em primeiro lugar, este amplo princípio: Prazer venceu pelo
pecado é a paz perdida . Esse é o meu primeiro pensamento. Ah! meu irmão, ele não
precisa de que deve haver um profeta repreendendo à disposição para trabalhar essa
lei. Deus compromete a execução do mesmo para as operações naturais de nossas
próprias consciências e nossos espíritos. 1. Aqui é o fato de, em naturezas dos homens
em que, em parte, depende: quando o pecado é ainda nos tentador, ele é amado; quando
o pecado é feito, ele é odiado. Ação e reação, já que os mechanicians nos dizer, são
iguais e contrárias.Quanto mais violento o golpe com que atacar em cima do prazer
proibido, o mais para trás a recuperação após o acidente vascular cerebral. Quando o
pecado tenta-quando não trava brilhando diante de um homem os frutos de ouro que ele
sabe que não deveria tocar, então, entre o ruído da paixão ou o sofisma de desejo, a
consciência é silenciada por pouco tempo. Como um touro furioso, o homem que é
tentado abaixa a cabeça e fecha os olhos, e corre em direito. No momento em que o
pecado é feito, naquele momento a paixão ou o desejo que a tentação de que está
saciado, e deixa de existir para a época. Paixão se realiza e expira. O desejo é satisfeito,
e ele se transforma em uma aversão. O tentador nos atrai para ele, e, em seguida, revela
o rosto horrível que se encontra abaixo da máscara. Quando a ação é feita e não pode ser
desfeito, em seguida, vem a saciedade; em seguida, vem a reação da excitação feroz, o
sangue quente começa a fluir mais lentamente; em seguida, se levanta no coração, a
consciência; em seguida, sobe em majestade na alma, a razão; em seguida, resplendores
e chamas diante dos olhos a imagem vívida das conseqüências. Seu inimigo encontrou o
pecador. Ele tem a vinha-Ay, mas Elias está lá, e sua presença escura e popa suga todo o
brilho ea luz do sol fora da paisagem; e sangue de Nabote mancha as folhas do jardim
de Naboth! Não há pecado que não é a compra de prazer com o preço da paz. 2. O
silêncio de uma consciência cauterizada não é a paz. Para a paz, você quer algo mais de
que uma consciência deve ser burro. Para a paz, você quer algo mais do que isso você
deve ser capaz de viver sem sentido diária e picada do pecado. Você quer que não
apenas a ausência de dor negativa, mas a presença positiva de um convidado
tranqüilizante em seu coração-que a consciência de vocês, testemunhando com você,
abençoando você em seu testemunho, e derramando no exterior descanso e conforto. É
fácil matar uma consciência, depois de uma moda, pelo menos. É fácil de sufocá-
la. Como diz o velho historiador diz sobre os exércitos romanos que marchavam por um
país, queimando e destruindo tudo: "Eles fazem uma solidão, e que eles chamam de
paz", e por isso os homens fazem com suas consciências de vida: eles sufocá-los,
cauterizar-los, à força silenciá-los de alguma forma ou de outra, e então, quando há um
silêncio morto no coração, quebrado por nenhuma voz de qualquer aprovação ou culpa,
mas triste, como a calma não natural de uma cidade deserta, em seguida, eles dizem que
é a paz, ea paixões descontroladas do homem e desejos desenfreados habitar solitária na
fortaleza de seu próprio espírito! Você pode quase alcançar isso. Você acha que isso é
uma meta a ser definida antes de você como um ideal da natureza humana? A perda da
paz é certa, a presença de agonia é mais provável, a partir de cada ato de pecado. 3.
Assim, não é apenas um crime que os homens contam quando eles fazem errado, mas é
um erro . O pecado não é apenas culpa, mas é um erro. "O jogo não vale a vela", de
acordo com o provérbio francês. A única coisa que você comprar não vale o preço que
você paga por ele. O pecado é como uma grande árvore da floresta que nós às vezes
pode ver em pé verde em sua beleza frondosa, e espalhando uma grande sombra sobre a
metade de um campo; mas quando chegar redonda do outro lado, há um grande buraco
escuro no coração dele, ea corrupção é no trabalho lá. É como a árvore de veneno em
histórias de viagem, tentando os homens cansados para descansar debaixo de sua
folhagem espessa, e insinuando morte para os membros que relaxam na frieza fatal de
sua sombra. É como as maçãs de Sodoma, formosa à vista, mas transformar em cinzas
acre na boca incautos. É como a vara do mago que lemos em livros antigos. Há que se
situa; e se tentado por seu brilho, ou fascinado pelo poder que ele profere, você levá-la
em sua mão, a coisa começa em uma serpente com crista erguida e olhos espumante, e
mergulha a sua farpa rápida na mão que o segura, e envia envenenar através de todas as
suas veias. Não lhe toque. Todo pecado compra prazer em o preço da paz. Elias está
sempre esperando no portão da posse ilícitos.
II. O pecado é cego para os seus verdadeiros amigos e seus inimigos reais . "Já
me achaste, ó meu inimigo ? "Elias era o melhor amigo que ele tinha em seu reino. E
isso Jezebel lá, a mulher de seu regaço, a quem ele amou e agradeceu por isso, ela foi o
pior inimigo que o inferno poderia tê-lo enviado. Sim, e por isso é sempre. O castigarei
fiel, a causadora misericordioso de dor, é o amigo mais verdadeiro do malfeitor. O pior
inimigo do coração pecaminoso é a voz que quer tenta-lo em pecado, ou acalma-lo em
auto-complacência. 1. E este é um dos trabalhos certainest de maus desejos em nossos
espíritos, para que perverter para nós todas as relações das coisas, que nos fazem cegos
para todas as verdades morais do universo de Deus. O pecado é cego como a si mesmo,
cego quanto às suas próprias conseqüências, cegos quanto a quem são seus amigos e
quem são seus inimigos, cegos quanto à terra, cego quanto a um outro mundo, cego
quanto a Deus. O homem que anda no show vão de transgressão, cujo coração é
definido em cima do mal, ele imagina que as cinzas são o pão, e as pedras de ouro
(como no conto de fadas de idade); e, por outro lado, ele acha que o verdadeiro doce é o
amargo, e se desvia de anjos de Deus e os profetas de Deus com "Já me achaste, inimigo
O meu?" Essa é a razão, meu amigo, de não um pouco da infidelidade que assombra
este mundo que o pecado tropeços pervertidos e cegos sobre a sua escuridão, e os erros
a face do amigo para o rosto do inimigo. 2. E então, de novo, Deus nos envia um
evangelho cheio de palavras escuras sobre o mal. Ele lida com o fato do pecado como
nenhum outro sistema já fiz. Não há livro como a Bíblia para estas duas coisas, para a
noção de sublime que ele tem sobre o que o homem pode ser e deve ser, e para a noção
de que ele tem de que é o homem. Ele não degradar a natureza humana, porque nos diz
a verdade sobre a natureza humana como ela é. Os mais escuros e amargos dizeres sobre
transgressão, eles são promessas veladas. Não faz as conseqüências do pecado que ele
escreve. Você e eu fazê-los por nós mesmos, e nos diz um deles. Será que o farol fazer a
rocha que fica em? É para ser responsabilizado pelo naufrágio? Se um homem vai full
tilt contra a coisa que ele sabe que irá arruiná-lo, o que é o nome certo para ele que
hedges-lo com uma cerca espinhosa de espinhos, e coloca uma grande luz acima dela, e
escreve abaixo: "Se tu vens aqui, tu morres? "é que o trabalho de um inimigo? E no
entanto é por isso que as pessoas falam sobre as visões sombrias do Evangelho, sobre o
espírito estreito do cristianismo, sobre as duras palavras que estão aqui! A Bíblia não
fez o inferno. A Bíblia não fez pecado o pai de tristeza. A Bíblia não torná-lo certo de
que nós são as causas de sua vinda a nós mesmos "qualquer transgressão e
desobediência deve colher apenas a sua recompensa."; ea Bíblia, mas proclama o fim
para o qual os caminhos do pecado deve levar, e suplicante chama a todos nós:
"Convertei-vos, convertei-vos! ? por que morrereis "E, no entanto, quando se trata de
você, como muitos de vocês se afastam dele, e dizer:" Ele é meu inimigo "3 Sim, e mais
do que isso:. pecado nos faz imaginar que o próprio Deus é o nosso inimigo; eo pecado
faz que o pensamento de Deus, que deveria ser mais abençoado e mais doce para nós, o
terror de nossas almas. Deus não vai deixar-nos em paz quando transgredir. Deus, em
Seu amor tem determinado que o pecado deve produzir tristeza. Mas nós , que fazemos
de errado; e depois, para a Providência de Deus e do Evangelho de Deus e Filho de
Deus, e Deus mesmo, não se levanta em nossos corações o sentimento hostil, e nós
pensamos que ele é transformado nosso inimigo, e luta contra nós! Mas oh!Ele só luta
contra nós para que possamos apresentar, e amá-Lo. Se Ele chega até você com
repreensão, e se encontra com você quando você está às portas do seu pecado, e
ocupado com a sua transgressão, inaugurar-Lo, e agradecer-Lhe, e abençoa-lo por
palavras ameaçadoras, para a gravidade da misericórdia, para a condenação do
pecado; porque a convicção do pecado é a obra do Consolador; e todas as ameaças e
todas as dores que seguem e acompanhar como cães velozes do committer do mal, são
enviados por Ele que ama muito sabiamente não punir a transgressão, e ama muito bem
para punir sem aviso, e deseja apenas, quando Ele castiga, que devemos virar do nosso
mau caminho, e escapar da condenação. Um inimigo, ou um amigo, que é Deus em Sua
verdade para você?
III. O pecado que erros o apelo amigável para um inimigo estabelece para si
um terrível castigo . 1. Elias vem aqui e profetiza a queda de Acabe. O próximo
repique, o próximo flash, cumprir a previsão. Lá, onde ele fez o errado, ele morreu. Em
Jezreel, Acabe morreu. Em Jezreel, Jezabel morreu. O mal ameaçado foi predito que
isso pode levar o rei a arrepender-se, e que, portanto, nunca pode precisar de ser mais do
que uma ameaça; mas, embora Ahab foi parcialmente penitente, e, parcialmente, ouviu
a voz do profeta, ainda, por tudo isso, ele passou em seu mau caminho. Portanto, o
misericordioso ameaçadora se torna uma profecia popa, e é cumprida ao pé da letra. E
assim, quando a mensagem de Deus vem a nós, se não ouvi-la, e não se converter à sua
repreensão suave, Oh! em seguida, nos reunimos para nós mesmos um futuro terrível de
julgamento, quando escurece ameaçando o castigo, ea voz que repreendeu incha na voz
de condenação final. 2. Quando um homem imagina que o profeta de Deus é seu
inimigo, e sonha que seu encontrá-lo fora é uma calamidade e uma perda, que o homem
pode ter a certeza de que algo pior vai encontrá-lo algum dia. Seus pecados vai
encontrá-lo para fora, e isso é pior do que a vinda do profeta!Imagem de si mesmo, um
espírito humano fechado com a companhia de suas transgressões esquecidos e
mortos! Há uma ressurreição dos atos, bem como dos corpos. Pense o que será que um
homem sentar cercado por essa empresa medonho, os fantasmas de seus próprios
pecados!-E como cada falha esquecido e enterrado maldade vem, em silêncio e com
toldo, em que a sociedade horrível, e em si fica lá em baixo, acho que dele
cumprimentando cada um com a pergunta: "Tu também? O quê! você está
aqui? Hast tu me encontrei, ó inimigo meu "E a partir de cada lábio espectral sem
derramamento de sangue não diz a resposta, a sentença de sua vida:" Eu tenho . te
encontrado, porque tu vendeste a trabalhar mal aos olhos do Senhor " 3. Ah! meu
amigo, se isso fosse tudo o que tinha a dizer, ele poderia muito bem endurecer-nos para
pedregoso desespero. Graças a Deus, graças a Deus! essa questão não é
inevitável. Cristo fala com você.Cristo é seu amigo . Ele te ama, e Ele fala com você
agora fala com você do seu perigo, mas a fim de que você nunca pode correr para ele e
ser engulphed por ele; fala com você do seu pecado, mas para que você pode dizer a ele,
"pois, toma-o longe, ó misericordioso Senhor"; fala com você de justiça, mas de modo
que você nunca pode afundar sob o peso de seu acidente vascular cerebral; te fala de
amor, a fim de que você deve saber, e totalmente sabe, a profundidade da Sua
graça. Quando ele lhe diz: "Eu te amo; amo tu me; Eu morri por ti; Confie em mim,
viver por mim, e viver para mim, "você não vai dizer a Ele:" Meu amigo, meu irmão,
meu Senhor e meu Deus "- ( Condensado de A. Maclaren ).

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versos 17-29. A desgraça inevitável de uma vida perversa . I. Não vem sem aviso
suficiente. II. Será compatível com os pecados cometidos. III. Pode ser evitado pelo
arrependimento oportuna.
O versículo 17 Embora muito maldade vai aparentemente sem maiores maus
resultados e sem o castigo do justo Juiz no céu, ainda assim tudo será exigido.;e, o
tribunal divino, tudo será descoberto, e tudo mais, até o último vintém,
contabilizados. O sangue de Nabote, que Acabe pensamento tinha sido engolido pela
terra, gritou para o céu, e encontrou lá julgamento e vingança. Como um raio vem a
palavra do céu para a alma escura de Acabe, e fez-lhe sentir que nenhuma rede de
maldade humana pode ser tecida grossa o suficiente para esconder o crime que se oculta
do olho que tudo vê -. Menken .
O versículo 19. "Porventura tu matou? " responsabilidade individual para ações
erradas . 1. Intransferível. 2. Para não ser evitada, porém outros cometem o erro a que
consente. 3. Inalteravelmente reconhecida em punição.
- "No lugar em que os cães lamberam o sangue de Nabote," & c. Assim, Aristóbulo,
rei da Judéia, vomitou abundância de sangue, e logo após seu último suspiro, no mesmo
lugar onde ele havia matado seu irmão Antígono, e reconheceu que ela seja a mão
apenas de Deus sobre si mesmo. Então Selymus, o grande Turk, golpeado com uma
doença repugnante e incurável, terminou seus dias em Chiurlus com uma morte
prematura e atormentando, onde tinha deslealmente juntou batalha contra seu pai idoso
Bajazet, AD 1511. Então Henry III., Rei da França, foi esfaqueado até a morte por um
frade Jacobino naquele mesmo quarto onde ele e seu irmão Charles IX sangrenta. havia,
alguns anos antes, plotado o massacre parisiense -. Trapp .
Versos 20-26. Grande maldade e terrível castigo . I. A idolatria é uma grande
abominação aos olhos de Deus. II. Não há pecado possível idólatra não pode ser
instigado a cometer. III. As conseqüências do pecado e sua punição estender para os
outros.
Versículo 20. Um visitante indesejado . 1. A questão da Ahub . "Já me achaste, ó
inimigo meu?" 1. Esta questão indica associação passado. "! Tu" Acabe havia
freqüentemente se encontrou com Elias antes: nos capítulos anteriores, encontramos o
profeta eo rei nos relacionamentos mais íntimos. 2. A questão indica inquietação por
parte de Acabe. Diretamente a forma imponente de Elias apareceu para ele, a ganância,
paixão e assassinato dos últimos dias lotados em cima de sua memória. Quão feliz que o
homem cristão cuja presença muito ataca o terror no coração pecador! 3. Esta questão
mostra que os criminosos costumam passar um julgamento incorreto sobre os homens
que administram repreensão a eles. Acabe designa Elias seu inimigo. O que um
erro! Não tinha o profeta sido o instrumento de benefício para o rei e seu país? Se ele
não orou no Monte Carmelo que a seca pode cessar, e se ele não tivesse trabalhado ao
mesmo tempo para o extermínio de idolatria? O que mais ele poderia ter feito, seja para
o bem-estar temporal e espiritual de seus compeers? E ainda Acabe chama um homem
um inimigo, quando ele era na realidade seu amigo mais verdadeiro! Veja o poder
ofuscante de cobiça! 4. Nós nos reunimos a partir desta pergunta que a satisfação do
desejo profano nunca traz tranquilidade. Humanamente falando, Acabe estava no auge
do sucesso. Ele era um rei, a vinha há muito desejado havia entrado em sua posse. O
que há para evitar prazer? Certamente nada. Sim; Deus vindica o oprimido; e apesar de
Naboth é morto, ele não é esquecido. O céu não permitirá assim falta uma ação para
ficar impune. Daí a agitação do monarca. II. A resposta de Elias . "Eu te encontrei." 1.
Elias foi divinamente comissionado para procurar Acabe. "E a Palavra do Senhor veio a
Elias, o tisbita, dizendo: Levanta-te, desce para encontrar-Acabe, rei de Israel, que está
em Samaria; eis que está na vinha de Nabote, aonde tem descido para possuí-la
"(versículos 17, 18). Como Deus persegue os homens maus com misericórdia! Mesmo
punição é, mas o amor, falando com voz mais enfático. Elias foi obediente à vontade
expressa de Deus; ele não invocou timidez em pé para repreender um monarca; mas foi
com ousadia e fidelidade para cumprir seu dever. O que um padrão feliz de um ministro
cristão! 2. A razão atribuída para a pesquisa. "Achei-te porque tu vendeste a trabalhar
mal aos olhos do Senhor." O profeta, sem dúvida, veio para repreender Acabe, e
também para ser um instrumento para a sua reforma. O rei não deve ser deixado sem
algum esforço para a sua restauração à pureza de caráter. Quando os ministros sabem
que os homens caíram em pecado profundo, eles devem imediatamente visitá-los, para
evitar mais apostasia, e, se possível, para reparar o passado. Ao fazer isso, o profeta
pode encontrar-se com uma saudação indelicadamente, mas a questão principal será
bom. 3. Quão alto posição social é freqüentemente degradada. Encontramos aqui um rei
que tinha vendido a si mesmo para o pecado. Reis, de todos os homens, deve ser justo
em sua conduta, como o seu exemplo deve necessariamente exercer uma grande
influência sobre a nação a que pertencem. Como a sua responsabilidade com medo! Que
terrível barganha tinha Acabe fez: ".. Ti mesmo". "! Vendido-te a trabalhar mal" 1 Foi
uma pechincha voluntária 2 Era um negócio louco Por quantas vidas isso seria um
"Trabalhar mal". inscrição montagem! Para trabalhar o mal parece ser o propósito de
vida de muitos ao nosso redor. Pense no destino para o qual este vai levá-los! Deixe o
passado do tempo de nossas vidas suficientes em que fizeram mal -. JS Exell .
-Grande é o poder da consciência. Após a última reunião, por alguma coisa que
sabemos, Acabe e Elias se separaram amigos. O profeta tinha lackeyed seu treinador e
tirou uma licença de paz no final desta cidade: agora, o coração de Acabe, disse a ele,
nem ele precisava qualquer outro mensageiro que Deus e Seu profeta foram brigado
com ele. Sua idolatria de continuar, agora destacado com sangue, manda ele olhar para
nada, mas carrancas do céu. Um coração culpado não pode estar em paz. Não tinha
Acabe conhecido como o mal que ele tinha merecido de Deus, ele nunca tinha saudado
o seu profeta com o nome de um inimigo: ele nunca tinha sido incomodado de ser
encontrado por Elias, se seu próprio peito não tinha encontrado-o por um inimigo de
Deus . Muito bom pode fazer a tua vinha de ti, tu ó rei de Israel! Muitas belas flores e
ervas salgados podem teu novo jardim deu-te! Por favor a ti mesmo com o teu Jezebel
no triunfo sobre a carcaça de um sujeito escrupuloso. Deixe-me preferia morrer do que
alegrar-se com Nabote contigo; seu turno acabou, o teu está por vir. As pedras que
oprimido Naboth inocente não eram nada para aqueles que te ferir -. Bp. Municipal .
-É consciência culpada de Acabe que obriga estas palavras dele no momento em que
ele vê Elias. Ele não tem nenhum objeto em que expressa os. Ele sente que o último
homem a quem ele teria desejado ver veio de repente em cima dele, e encontrou-o- ou
seja , pegou ele, no ato de fazer um grande mal. "O meu inimigo", pode referir-se, em
parte, ao velho antagonismo (cap. 17:01, 18:17, 18; 19:02, 3); mas o sentimento que ela
expressa é, sim, que a oposição-presente oposição entre o bem eo mal, a luz e as trevas,
através do qual "todo aquele que, faz o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que
as suas obras não sejam reprovadas "( . Jno 3:20) -. Com quem está falando .
O versículo 25. Ai do homem que, através do poder que o amor dá-lhe sobre o
coração do outro, por meio do qual ele pode se tornar um anjo ministério, é a ele como
um demônio enganador. Como muitos fogos da paixão ruinosa, da raiva, da discórdia,
da injustiça e do ódio pode e deve ser temperado e extinto pelo poder do amor, o poder
de um coração em detrimento de outro e, especialmente, pela suavidade e delicadeza
peculiar à mulher ; e ainda assim, muitas vezes, por este meio, eles se acendem e se
espalharam. Este pertence ao catálogo de pecados não confessados de muitos homens e,
especialmente, de muitas mulheres -. Menken .
Versos 27-29. Um penitente real . 1. Humilhado pelo terror da ameaça de ira. 2.
Não procurou reparar o mal que tinha feito. 3. Se os sinais exteriores de sinceridade. 4.
Foi concedido um indulto temporário.
O versículo 27. que deu re de Acabe arrependimento seu valor, e em que ela
estava com defeito . 1. Ele não era apenas aparente, fingida, era um pavor salutar e
medo do juízo de Deus, que veio sobre ele, fazendo-o temer e tremer. Ele curvou-se sob
a poderosa mão de Deus, e não tinha vergonha de confessar esta por fora, mas deixou de
lado a coroa e roxo, e colocar-se de saco, sem prestar atenção se ele assim se expôs ao
desprezo dos cortesãos e adoradores de ídolos. Por isso o Senhor olhou em misericórdia
de seu arrependimento. Será que, em nossos dias, muitos vão mesmo até Acabe fez
neste caso.2. Ele deu Nada mais frutos. Ele manteve a vinha roubado, ele não desistiu
de idolatria, ele permitiu pleno domínio de Jezebel. Tudo em sua casa, em sua corte, e
no seu reino, manteve-se como antigamente. Ele não fez a fome e sede de
justiça. Impressões fugazes e emoções não são o verdadeiro arrependimento. A árvore
que produz frutos não é e permanece a árvore má (Mateus 3:8). Como totalmente
diferente do arrependimento de Davi (Sl 51) -. Lange .
-Os próprios demônios uivam a ser atormentado. O sofrimento não é sempre um
sinal de graça. Acabe rasga suas roupas, ele não rasgar seu coração; ele põe-se de saco,
e não alteração; ele encontra-se em pano de saco, mas ele encontra-se em sua
idolatria; ele caminha suavemente, ele não anda sinceramente. A tristeza do mundo faz
que a morte. Feliz é que o sofrimento pelo qual a alma é o mais santo -. Bp. Municipal .
-O arrependimento de Acabe, que se assemelha a dos ninivitas (Jonas 3:5). Ele tem
o mesmo sinais exteriores-jejum, e saco e ele tem muito o mesmo em caráter ala. Não
brota do amor, nem de ódio ao pecado, mas por medo das conseqüências do pecado. É,
portanto, embora sincera e real enquanto dura, superficial e extremamente curta. Deus,
no entanto, para marcar sua prontidão para receber o pecador que se volta para Ele,
aceita a oferta imperfeita, como Ele também aceitou o arrependimento dos ninivitas, e
lhe permite adiar a execução da sentença. Porque Acabe se humilhou, o mal foi adiado
de sua própria para dias de seu filho (versículo 29). Assim, o arrependimento dos
ninivitas adiar a queda de Nínive durante um século -. Comm do Orador .
O versículo 29. Jeová faz este anúncio, não porque Ele irá punir o filho pelos
pecados de seu pai, mas porque Ele prevê que o filho também vai fazer mal aos olhos do
Senhor, e, portanto, como seu pai, merecem punição.

CAPÍTULO 22
DA MORTE DE ACABE

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS ..-Verse 2 Jeosafá, rei de Judá, desceu para o rei de

Israel -Esta visita é contabilizado em Crônicas (cap. 18:01): Josafá veio a Israel para o
casamento de seu filho Jorão para Acabe filha, Atalia (ver 2 Reis 8:18). Acabe entretido com
Josafá hospitalidade suntuosa e sua imensa comitiva, composta em grande parte de oficiais
militares; e, em seguida, aproveitou a ocasião para a formação de uma aliança com o rei de
Judá, contra o rei sírio para a recuperação de Ramote-in-Gileade. Versículo 14. Estou como tu -
a conta Chronicles 'omite as palavras "meus cavalos como os teus cavalos", e dá lugar ָ ‫מְך‬
ּ ִ‫וִע‬
‫חמָה‬
ָ ְ ‫מל‬
ִּ ּ ַ‫ב‬, "E eu sou contigo na guerra." O versículo 5. inquire do Senhor , o rei de Judá,
tinha dúvidas de consciência; como, de fato, como não eram susceptíveis de perturbar a Ahab
sem Deus. Versículo 6. os profetas -O número "400", não devem induzir em erro. Eles não
eram os profetas Astarte novamente reintegrado (18:19, 22), mas um grupo de homens que
continuaram Jeová-adoração de Jeroboão (adoração do bezerro) na terra, e provavelmente foram
empregadas por Acabe com propósitos religiosos sedutoras, para afastar do povo, da verdadeira
adoração de Jeová. Sobe; porque o Senhor entregará lo nas mãos do rei Aviso: "ele" está em
itálico; omitir a palavra, e os profetas apenas afirmar que o Senhor dará o-quê? Ramote ou
Israel?-Nas mãos do rei. O rei? Ramote em Josafá de (ou de Acabe) mãos, ou em Israel, o rei
das mãos da Síria? Expressa como a sua previsão é, em termos ambíguos que fugir a
responsabilidade do fracasso. Assim, a resposta do oráculo de Delfos para Pysrhus: Aio te
Æcida, Romanos vincere posse: Ibis Redibis nunquam in bello peribis . "Eu digo a ti Pirro os
romanos devem superar;irás, tu hás de retorno nunca na guerra tu hás de perecer, "o que pode
significar, Pirro deve superar os romanos; que ele deve retornar; nunca na guerra que ele
pereça; ou, os romanos devem superar Pirro, ele deve retornar nunca; na guerra que ele
pereça. Tudo dependia da pontuação da frase. Esta profecia é igualmente equívoca. O versículo
7. Será que não existe um profeta do Senhor, além de? -Talvez Josafá tinha ouvido rumores
de Elias, e se referiu a ele. O versículo 8.Micaías, filho de Inlá -Quem era esse? Probabilidades
fortes favorecem a conclusão de que ele era o profeta sem nome do cap.  20:13, 35-41. Se este
homem ou não, Micaías tinha incorrido ódio do rei culpado, o que é a honra do profeta, pois
Acabe contou a cada um o seu "inimigo" (21:20), que denunciou a sua conduta iníqua.O
versículo 9. Apressa cá Macaiah -Ele foi, sem dúvida, em seguida, na prisão para o qual foi
depois levado de volta (versículo 27). O versículo 10. Em um lugar vazio - ‫ב ּ ְֹג ּר ָן‬,
Provavelmente, uma eira aberto. O versículo 11. Zedequias, filho de Quenaaná -Um dos
"quatrocentos" que procuravam convencer os reis, assumindo as maneiras simbólicas de um
profeta, provavelmente pela má aplicação no caso em apreço do grande promessa anteriormente
feita para Efraim (Dt 33:17). O versículo 15. Vá e prosperar, & c Micaías repete as palavras
enganadoras, como na ironia. O rei com raiva vê-lo para ser zombaria (versículo 16); no
entanto, ele se ressente com maior indignação a palavra "true". O versículo 19. Eu vi o Senhor
sentado no seu trono -Esta não é uma forma parabólica de expressão, mas um recital solene de
uma visão profética. Versículo 20. persuadir Acabe -Seduzir. Versículo 21. Um
ַ ּ ‫הָרו‬, o espírito; arte definida,. isto é , o espírito profético que moveu os profetas
espírito - ‫ה‬
para falar (1 Sm 10:6, 10;. 19:20, 23). Jeová permite que este "espírito" (que não deve ser
identificado com o Espírito Divino) para usar os dons proféticos pervertidas dos profetas de
Acabe para ruína merecida de Acabe. Acabe teria falsa profecia, falsa profecia que ele deve
ter.Deus lhe deu sobre a acreditar em uma mentira (Rm 1:28). . Versículo 22 serei um espírito
de mentira - ‫ח שָׁקָר‬ ַ ּ ‫רו‬-Não Satanás, certamente, nem aliquem ex Satanae familia (como
Grot.):. "um mentiroso desde o princípio". apenas para este espírito assume falsidade pelo
tempo, ao passo que Satanás era versículo 24Zedequias ... feriu a Micaías -Sentindo-se, depois
de sua conduta ostensiva (versículo 11), especialmente insultado. Keil pensa Zedequias só
poderia ter vindo, assim, corajosamente para a frente Possivelmente assim "porque ele estava
consciente de si mesmo que ele não tinha fingido o seu oráculo."; então isso prova como o
"espírito" tinha realmente mudou esses homens à profecia falsamente inconscientemente para
si. Insolência de Zedequias chamou nenhuma repreensão de Ahab, nem a resistência de Micaías
seu louvor. O versículo 28. E ele disse: Ouvi, ó povo, a cada um de vocês -Estas são as
palavras com as quais o profeta Miquéias abre seu livro (Miquéias 1:2), e manifestamente foram
interpolados por algum escriba que identificou Micaías com Micah. . Versículo 32 Viraram-se
de lado para lutar contra ָ ּ ‫י‬-Eles
ele - ‫סר ֻו‬ se voltaram para
ele. setembro tem εκύκλωσαν , cercado ele. Verso 34 -. desenhou um arco em um
empreendimento - Lit. ", no bis simplicidade." Então, 2 Sam. 15:11. O versículo 38. Eles
lavaram sua armadura -A leitura manifestamente errada. . Acesa, as meretrizes banhado ; ou
banhadoele , ou eles mesmos banhada pelo córrego manchada com seu sangue, o seu carro ter
sido lavado nele. Para o sujeito previsão. 21:19, o setembro acrescenta: ". e as meretrizes deve
lavar-se no teu sangue" Teodoreto diz que era habitual para prostitutas, provavelmente templo
prostitutas para tomar banho à noite. O versículo 41.História do reinado de Josafá, de Judá -
registros escassos de Judá ocorrem nas Escrituras, mas Chronicles dar-lhes mais plenamente. O
versículo 46. Os sodomitas ... ele tirou da terra- Lit. , extinguiu da terra. O versículo
49. Então Acazias -Naquele tempo, rei de Israel. Ele queria unir-se com Josafá em expedições
marítimas; a explicação da sua recusa é encontrada em 2 Crônicas. 20:35-37. Eziom-
Geber (versículo 48) abunda em perigosa e destrutiva rochas.-WHJ

Homilética de versos 1-28
O PROFETA FIEL
1. É indispensável em grandes emergências . 1. Está apelou para em tempos de
dificuldade nacional (versículos 1-7). A coalizão foi formada entre os reis de Israel e
Judá. O perigo comum a que foram expostos a partir do crescente poder da Síria levou a
esquecer por um momento as suas diferenças e combinar para proteção mútua. Guerra
foi determinada após arrancar das mãos de Ben-Hadade uma das cidades que ele não
tinha conseguido dar-se de acordo com o tratado (cap. 20:34). Os quatrocentos profetas
de Acabe, por unanimidade, declarou a favor da guerra, e garantiu os monarcas aliados
da vitória. Mas havia algo que querem. O piedoso Josafá estava desconfiado do
quatrocentos; e, de tão grave crise, exigiu uma indicação mais clara da vontade
Divina. Foi necessária a fiel profeta. Grandes emergências nacionais exigem o máximo
de cuidado e de pensamento dos homens de piedade e inteligência. 2. Está apelou aos
apesar do ódio daqueles que são compelidos contra a sua vontade para consultá-
lo (versículo 8). Provavelmente foi este Micaías que proferiu contra Acabe o oráculo
referido no cap. 20:42. "O corrupto coração da auto-condenou Acabe! Se Micaías falou
fiel a ti, como foi mal? Se outros disseram falsa, como foi bom? E se Micaías falou da
parte do Senhor, por que tu odeia? Este tem o costume de ser o antigo monte de
verdade, censura e ódio:. Censura da mensagem, o ódio do portador "No entanto, por
mais que o conselheiro fiel é odiado, os seus serviços são valorizados, e muitas vezes
ansiosamente procurada.Cincinato foi duas vezes chamado a partir de sua fazenda para
a ditadura da comunidade romana, embora os partidos de oposição teria dispensado os
seus serviços, se pudessem.
II. É favorecido com oportunidades de sinal de declarar a vontade de
Deus (versículos 9-12). Os dois reis estavam sentados em seus tronos em local bem
visível, vestida em vestes reais, com a participação de oficiais alegremente vestidas do
tribunal e pelos sacerdotes que ministram, e cercado por cavaleiros belicosos e
infantaria. Os principais representantes da Igreja e do Estado estavam reunidos, e as
pessoas em grande número. Era uma oportunidade que não deve ser negligenciada. A,
trabalhador sério fiel nunca falta de oportunidades; e seus instintos divinamente
implantados vai ensinar quais são as grandes oportunidades da vida, quando Deus pode
ser mais honrado.
III. Declara apenas o que é divinamente revelado . 1. Ele rejeita todas as
tentativas de suborno (versículos 13, 14). O mensageiro que foi para Micaías procura
influenciá-lo para falar com o mesmo efeito que os falsos profetas, e assegurou-lhe que,
ao fazer isso ele iria ganhar o favor real. "Aqueles que adoram a grandeza terrena acho
que todo homem deve Doat sobre seus ídolos, e não detêm termos demasiado elevados
para as suas compras ambiciosos. Fiel Micaías despreza a noção: ele sabe o preço da
palavra, e condena-lo. Nem os medos nem favores pode tentar o resoluto
santamente. Eles podem passar por cima perigos ou honras com um pé descuidado; e, se
eles se sorriu ou desaprovadas pelo grande, ousar não quer alterar ou esconder a sua
missão. "2. não se intimida com a presença da realeza (1). Ironicamente expõe e
repreende a falsa (versículo 15). Micaías pronunciou as mesmas palavras que os
quatrocentos profetas; mas por sua maneira de voz e olhar imitado a ironia de Elias no
Carmelo, como se a sugerir a Acabe como enganosa e indigno de Jeová era um oráculo
tão ambígua quanto a deles. Esta forma de zombaria, que pode ser familiar a Micaías,
galhas por sua contemptuousness: é uma arma perigosa; deve ser usado
criteriosamente; em algumas mãos, é surpreendentemente eficaz. (2). Fala a verdade,
ainda que seja desagradável para os ouvidos reais (versos 16-18). Micaías totalmente
muda de tom, torna-se profundamente séria, e relata sua visão, o significado do que
Acabe não poderia confundir, especialmente porque a metáfora da "ovelha e pastor"
para o rei e as pessoas era familiar para os israelitas da oração de Moisés ( Num.
27:17). "Ele estava decidido a falar a verdade nua e crua, ainda que esteja certo para
beijar as ações para a sua rigidez." O homem que é inspirado a declarar a vontade
Divina é elevado muito acima do medo de seus semelhantes, se eles estão vestidos de
sedas ou em trapos.
IV. É sustentada e confirmada em seu trabalho por visões celestiais (versos 19-
23). Uma visão como esta da glória inefável do Senhor, era um grande favor, e só será
concedido em ocasiões especiais e para fins especiais. Foi concedido a Isaías (Isaías
6:1), que imediatamente supôs que ele deve morrer, porque se tinha visto o Rei, o
Senhor dos Exércitos; Ezequiel (Ez 01:26); Daniel (7:09); e em tempos cristãos era
permitido Stephen (Atos 7:56) e João (Ap 4:2). Assim, Deus prepara Seus servos para o
trabalho especial de um curso de treinamento e disciplina em todos os sentidos
adequados para trazer seu fiel cumprimento, por regime especial de Sua providência, e
por exposições especiais e marcantes da sua glória. O homem que vê o Senhor, e ganha
uma visão sobre as realidades celestiais, será preenchido com coragem indomável e
perseverança.
V. é muitas vezes chamado de sofrer por sua fidelidade (versos 24-27). O rei a
quem sua fidelidade era desagradável tinha lançado Micaías na prisão, ea principal
espírito dos quatrocentos profetas, cuja falsidade e ilusão que ele tinha exposto, atingiu
o prisioneiro amarrado e impotente, sem repreensão pelo grande em cuja presença o
insulto e ferimentos foram cometidos. "Foi o suficiente para punir Acabe com a mão:
nenhuma arma era para Zedequias, mas a sua língua; nem poderia este rude presunção
foram bem tomadas, se malícia não tinha feito magistratura insensível desta
usurpação. Acabe estava bem contente em ver que a boca odiava espancado por
qualquer lado. Não é nenhuma nova condição de fiéis mensageiros de Deus para
inteligente para dizer a verdade. Falsidade não mais trair-se em qualquer coisa que nos
sopra: a verdade sofre, enquanto erro persegue. Nenhum deles é mais preparado para se
vangloriar do Espírito de Deus que aqueles que têm o mínimo; como em vasos, o total
está em silêncio. "
VI. Não é prejudicado pelo sofrimento de proclamar a sua mensagem (versículo
28). Embora ferido e arrastado de volta para a prisão, e ameaçou com o tratamento mais
severo (v. 27), os fiéis Micaías persistir na manutenção da veracidade de sua mensagem,
e convida as pessoas para testemunhá-la. Quão pouco sabemos do sofrimento em
comparação com o que nossos antepassados sofreram pela verdade. Devemos ser mais
enérgico e sério do que em dar a conhecer a vontade de Deus. Há o perigo de que a
imunidade do sofrimento deve tornar-nos menos, em vez de mais, em causa na defesa e
propagação da verdade. Nós prêmio que a maioria de nós que mais sofrem.
 LIÇÕES :. -1 É uma calamidade para uma nação em que cada voz fiel ele
silenciou . 2. O fiel profeta é muitas vezes sozinho em seu testemunho de
rolamento . 3. Os fiéis são, no entanto, sustentado por Jeová, e será por e-by
reconhecido e recompensado por ele .

O HOMEM QUE VIU O SENHOR (verso 19)

Os profetas franzir a testa; o rei fica pálida; as pessoas assobiar; enquanto o homem
intransigente de Deus entrega a mensagem indesejada. Ele é o espírito mestre da grande
multidão. Como vamos dar conta de seu poder de comando? O texto (vers. 19) é a linha
que braças o mistério, a chave que abre o segredo. "Eu vi o Senhor . "Já não estamos
surpresos com o efeito agora sabemos a causa. Nós achamos que podemos entender o
comportamento do homem; depois de uma tal visão, má pompa da terra deve ter
aparecido trivial, de fato. Percepção da Fé de Deus sempre foi a força da Igreja. True-
"Não com nossos olhos mortais,
Já vimos o Senhor "

ainda, como Moisés, a Igreja "dura", como vendo o invisível. Observe-

I. O homem que vê o Senhor pode compreender melhor os mistérios da vida . 1.
Nós não precisamos tentar provar que a vida tem seus mistérios . O salmista não era o
único que tinha sido perplexos com eles (Sl 73:2-17). Muitos fé de um homem bom tem
cambaleou sob o peso de providências misteriosas.Miquéias era um "homem de paixões
como" a nós mesmos. Ele deve ter tentado lhe dolorosamente ver ímpio Acabe, sobre
um trono; profetas ateus frade em favor real e estima populares; enquanto ele-que, fiel
às suas convicções, havia trilhado o caminho do dever-se trancado em um
calabouço. Mas a presença de Deus pode transformar uma masmorra para um palácio. A
masmorra era ante-sala do céu. Um "Eu vi o Senhor", tal visão seria desmamar sua alma
se deleita de terreno, e ajudá-lo a compreender o vazio de grandeza terrena e pompa. 2.
Miquéias também entendeu os mistérios do governo divino . "O segredo do Senhor é
para os que o temem, e Ele irá mostrar-lhes sua aliança." O profeta preso tinha visto os,
o poder forças invisíveis em movimento que atuaram sobre os quatrocentos
profetas. Ele tinha ouvido o espírito maligno obter permissão para atrair Acabe, até sua
ruína. Ele sabia que o rei foi entregue a acreditar que uma ilusão e uma mentira, que sua
condenação poderia ser mais rápida. Ele sozinho, de toda a multidão, considerou-o
como um homem arruinado. Enquanto os outros estavam festejando seus olhos com as
armadilhas da pompa real, ele viu os dedos escrevendo "Mene, Mene, Tekel,
UFARSlM." Ele entendia a unanimidade dos profetas. Havia quatrocentos Ayes , a
um não; uma minoria infeliz , as pessoas disseram, e Josafá também pensava assim, ou
ele não teria acompanhado a expedição condenado. Mas a verdade nunca é uma
minoria. O homem que tem Deus ao seu lado é sempre com a maioria. Tal era Moisés
na corte do Faraó; Lutero perante a Dieta de Worms; Whitfield em meio a uma chuva de
ovos podres em Kennington Common. Tal é o jovem temente a Deus na loja ou
armazém; que, em meio às zombarias dos ímpios associados, mantém uma influência
cristã, e testemunha a pena do Evangelho.
II. O homem que vê o Senhor possa melhor desempenhar as suas funções da
vida . 1. Às vezes Deus chama o Seu povo para tarefas muito desagradáveis . Não é
agradável para ir contra os desejos de amigos, dando o nosso protesto contra seus
projetos acalentados. No entanto, este foi o que Miquéias tinha de fazer. Ele sabia as
conseqüências de tal curso; ele exasperar um rei a quem ele já havia ofendido; ele faria
sua própria punição mais grave e insuportável do que já tinha sido; ele se tornaria o
objeto do ódio popular e desprezo. No entanto, "nenhuma dessas coisas se moviam ele."
Deus teve a primeira reivindicação. Ele tinha visto o Senhor, e que a visão havia
mudado deveres desagradáveis em prazeres deliciosos 2. A visão do Senhor é essencial
para a posse de qualificações necessárias para o trabalho religioso . 'Tis a base sobre a
qual repousa a fé. Strong fé é a mola mestra do trabalho sério. Incredulidade paralisa
esforço cristão. O homem que nunca viu o Senhor não é o homem para o trabalho da
igreja. Faculdades não podem dar essa qualificação. Dez minutos ao lado da sarça
ardente era mais útil na preparação de Moisés por seu trabalho, que todos os anos que
passara na aquisição de "toda a sabedoria do Egito." Demorou Gamaliel anos para
treinar o jovem Saulo de ser um perseguidor intolerante. Não demorou cinco minutos
para Cristo mudá-lo para um apóstolo dedicado, e desde aquela hora a sua vida
testemunhou a verdade de sua afirmação, que ele "olhou para as coisas que se não
vêem." 3. Uma vista do Senhor fará com que os homens a considerar os interesses
mundanos e confortos pessoais, questões secundárias . A narrativa não dá o nome do
policial que conduziu o preso à presença real. John Bunyan o chamaria mundanos
Wiseman. O homem considerado o prisioneiro com algo semelhante a piedade; o rosto
desfigurado e forma dobrada moveu para aconselhá-lo a respeito de sua conduta perante
o rei: "Eis que as palavras dos profetas bom para o rei com uma boca;se a tua palavra,
peço-te, ser como a palavra de um deles, e fala o que é bom "O homem não quis dizer o
que disse.; ele quis dizer: "Fale o que é agradável." Porém Micaías disse: "Como vive o
Senhor, o que o Senhor me disser, isso falarei." Como essa resposta iria irritar o oficial,
que iria considerá-lo como um obstinado e homem insensato, cuja loucura singular
mereceu toda a punição que ele iria ficar. Ele não entenderia tal homem. Uma palavra, e
seus trapos seria trocada por púrpura e linho fino: de um calabouço para um tribunal; da
fome à abundância; da degradação para a posição e fama. Mas ele não quis falar a
palavra; ele não era um time-server para agradar ao gosto popular. "O que o Senhor me
diz: Senhor, que eu falo."
III. O homem que vê o Senhor pode melhor suportar os sofrimentos da vida . A
prisão não é uma prisão, se Deus está lá. Deus ama a favorecer o seu povo que sofre
com as manifestações de Sua presença, seja os três jovens na fornalha ardente, ou Paulo
na prisão, ou João em Patmos; todos iguais deve testemunhar que "Ele é um socorro
bem presente na angústia." Foi, provavelmente, quando Paulo foi espancado tão
severamente por seus inimigos como estar inconsciente de todos ao seu redor, depois
incapaz de dizer se ele estava "no corpo ou fora do corpo ", que foi arrebatado ao
terceiro céu, e ouviu Deus dizer:" A minha graça te basta, porque "Sabemos que foi
quando eles tiveram muitos açoites impostas a eles, depois de terem sido submetidos. à
violência áspero de uma multidão brutal, e passou horas com os membros inchados nos
estoques, que "à meia-noite Paulo e Silas cantavam, e os prisioneiros os escutavam."
Esses sons nunca antes tinha sido ouvido pelos corredores sombrios do prisão; gemidos
e maldições tinham sido freqüentemente ouvido lá, mas canção cristã alegre, nunca.Essa
célula interior era escuro, que, apesar de parafusos e barras e grilhões foram sentidos,
eles não poderiam ser vistos tão escuro; mas os apóstolos viram o Senhor naquela noite,
e "firme, como quem vê aquele que é invisível." Um, multidão animado selvagem está
arrastando um prisioneiro juntamente com a execução;as paixões mais brutais são
retratados em seu rosto; eles não podem reservar seus insultos e crueldade até chegarem
ao local onde a cena sangrenta deve ser promulgada; como eles arrastam, bateram e
apedrejá-lo. Mas marcar seu rosto, como a calma, como alegre! E quando chegar ao
local, a vítima fica até as pedras machucar e gash seu quadro, mas o sangue não pode
lavar a expressão de alegria do rosto santo de Stephen. Podemos explicar que a alegria:
se ele não tivesse apenas disse: "Eis que vejo os céus abertos eo Filho do homem em pé
à mão direita de Deus." Tal visão permitiu-lhe suportar o sofrimento; e, em uma
atmosfera carregada com o ódio do inferno, e em meio a uma tempestade de mísseis
mortíferos, ele calmamente deitou e "adormeceu." A presença de Deus é consolo dos
santos em sofrimento. Micaías viu mais esplendores em sua prisão que Acabe, em seu
palácio. Essa célula foi iluminada pela luz inefável, e visitou pela
aristocracia. Rutherford comparou sua masmorra a adega do rei, onde todos os melhores
vinhos foram mantidos; e como Micaías ele iria cantar
"Tua presença, Senhor, pode animar
Esse calabouço em que habitamos;
'Tis o céu em si, se Tu és quase
Se Tu partem 'tis o inferno. "

IV. O homem que vê o Senhor pode mais esperar por recompensas da

vida. Ai! quantos sacrificaram verdade e uma boa consciência para recompensas
terrenas! Micaías podia esperar por recompensas futuras. Acabe não poderia ter
recompensou-o, ele não tinha nada que poderia tê-lo satisfeito.Ele tinha visto o Senhor,
ea luz da presença divina revelou como pobres bugigangas ouropel da terra sem valor
são. Nada mais que o céu poderia satisfazê-lo-
"Se eu tivesse um olhar de Ti, meu Deus,
Reinos e os homens devem desaparecer em breve;
Vanish como se eu não os vi,
Como uma vela fraca morre ao meio-dia. "

Podemos imaginar o mesmo oficial de levá-lo de volta, e, como o carcereiro

empurrou-o em sua cela escura, ele dizia-"Sirva-o bem!" E então ele iria dizer o
carcereiro sobre os acontecimentos do dia, e quão tolo o prisioneiro tinha se comportado
de ser tão cego a seus próprios interesses, e em seguida, iriam falar sobre o que Acabe
significa mantê-lo até que "Eu venho em paz." Será que ele significa para restaurá-lo à
liberdade, então? Eles sabiam melhor do que isso. O dia do retorno de Acabe seria o dia
da morte de Micaías. Essa seria a sua conclusão racional. Como tanto ou quanto tempo
ele sofreu, não podemos dizer, mas sei que foi bem com ele até o fim. "Dizei aos justos,
tudo estará bem com ele."-Condensado de A Era Cristã para 1873.

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-28. O rei Acabe aparece no último ato de sua carreira, assim como nós tê-
lo visto sempre até aqui, desprovidas de caráter religioso ou moral. Sua penitência, que
parecia tão sério, e que certamente se enquadra no período imediatamente anterior à
guerra renovada com os sírios, tinha, como se vê a partir da história antes de nós, a
cargo nenhum fruto. Sua atitude para com o Senhor e sua aliança permaneceu a
mesma. Não há sinal de qualquer mudança de coração.Ele agora está furioso contra
Ben-Hadade, a quem, depois da batalha de Afeque, ele chamava de seu "irmão", e
sofreu a partir da fraqueza e da vaidade. Ele convoca os principais soldados para uma
guerra contra Ben-Hadade, e pede ajuda de Josafá também, a fim de certificar-se de
destruí-lo. Como Josafá desejado, antes de se envolver na expedição, para ouvir um
oráculo de Jeová em relação a ele, Acabe convocou apenas aqueles em relação a cujas
declarações ele poderia ter certeza de que estaria de acordo com seus próprios desejos; e
quando Micaías, sendo chamado a pedido expresso de Josafá, dá outra declaração
profética, Acabe explica isso como a expressão de malícia pessoal, como ele havia feito
em relação às declarações de Elias (cap. 21:20). Ele permite que Zedequias para insultar
e abusar Micaías, e até mesmo ordens último em confinamento. Então, novamente, ele
torna-se alarmado com as palavras do profeta, embora antes que ele estava apaixonado e
animado; e ele vai para a batalha disfarçado -. Lange .
Versos 1-4. alianças nacionais . 1. São justificáveis contra um inimigo perigoso e
poderoso. 2. Sempre são atendidos com perigo, onde há falta de harmonia nas crenças
religiosas. 3. Não pode resultar em bons permanente sem a bênção divina.
O versículo 3. É um infortúnio quando grandes homens tem uma predileção para a
guerra. Eles não estão satisfeitos quando eles devem ser ainda, mas procure guerra sem
necessidade, e pôr em perigo o seu país. Não sabeis vós que o céu é o nosso, mas
continuamos a ser! Então deve aqueles clamam a seus ouvintes que estão encarregados
da cura de almas, e deve incentivá-los a tomar o reino dos céus pela força (Mateus
11:12) -. WÜRT.  Summ .
Versos 5-12. A ilusão de falsidade . I. Tudo o mais perigoso quando é a declaração
consentânea dos líderes religiosos reconhecidos (versículos 6, 12). II.Nunca falta um
campeão audaz e engenhoso (versículo 11). III. Mesquinhamente obsequioso na
presença de pompa e circunstância real (versículo 10). IV.Medos exposição da língua
dos fiéis (v. 8). V. É sempre suspeito pelo verdadeiramente bom (versos 5, 7).
O versículo 7 o seu consentimento número.; confiança tem crédito venceu
facilmente com Acabe: nós todos de bom grado acreditar no que quisermos. Josafá não
é tão cedo satisfeito. Esses profetas eram, é como, obtruded a ele para os verdadeiros
profetas do Deus verdadeiro. O rei prudente vê motivos para suspeitar que eles, e agora,
percebendo o que altares serviam, odeia a descansar em seu depoimento. "Existe um
lugar algum profeta do Senhor além?" Um profeta só fala dos oráculos de Deus vale
mais do que quatrocentos baalitas. A verdade não pode jamais ser medido pela
pesquisa. Não é o número, mas o peso, que deve levá-lo em um conselho de profetas. A
verdade sólida em uma boca é digno de preponderar falsidade luz em mil
-. Bp.  Municipal .
Versos 10-12. Não há nada que seja mais pecaminoso e digno de punição do que
para embelezar os grandes, que precisam ouvir a verdade. Este é mais pecaminoso, no
entanto, no clero do que em outros. Quem não é repugnado por aqueles que moldar suas
palavras por favor popular? No entanto, ele que viria sem problemas, fácil e
prosperously deve fazer isso. Então, ele não vai se reunir com oposição, nem perder o
seu lugar na mesa de Jezabel, nem seus outros emolumentos. Todos os quatrocentos
unanimemente, e ainda a sua profecia era falsa. Em matéria de verdade divina, não
importa como muitos concordam. Aqui vozes devem ser pesadas, não contadas. O
número de incrédulos ou os supersticiosos sempre foi maior do que a dos crentes, para
os homens concordam em erro ou falsidade muito mais facilmente do que na
verdade. Não seja enganado, embora milhares podem pensar e dizer a mesma coisa, e
embora a maior e mais instruído pode estar entre eles; mas tu apegar à palavra daquele
que disse: "O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar".
unanimidade de opinião, mesmo nas maiores congregações de teólogos, nem sempre é
uma prova da verdade, para uma grande empresa pode errar -. Lange .
Versos 12-28. Aqui vemos as marcas dos verdadeiros e falsos profetas. Os falsos
mestres dizem que é popular, de modo a desfrutar de recompensas; eles confiam em
seus números; eles dizem que a Palavra de Deus, apesar de tê-lo não, e afirmam ser em
tudo iguais aos verdadeiros mestres; discutam mais com golpes e gritos do que com
provas da Palavra de Deus; eles são tidos em alta estima. Pelo contrário, os verdadeiros
professores não falo para agradar ninguém, mas eles pregam destemidamente a verdade
da Palavra de Deus, deixando-a atacar quem ele vai, recusando-se a ser desviados e
submeter-se a perseguição -.WÜRT. Summ .
. Versículo 12 Estes foram Helves aptos para tal machadinha como Acabe era; caber
alface para tais lábios. Comichão nos ouvidos tenha arranhando pregadores -. Trapp .
Versos 13-28. A intrepidez da verdade . I. é superior à influência de suborno
(versículos 13, 14). II. Ensina quando usar criteriosamente a arma da ironia (versículos
15, 16). III. Declara sem medo o que é divinamente revelado, independentemente das
consequências (versículos 17, 18). IV. É explícita e intransigente na exposição de
falsidade (versos 19-23). V. se recusa a ficar em silêncio, embora ameaçada e aflitos
com severos sofrimentos (versos 24-28).
Versos 19-23. visões celestiais . I. Apresentar revelações sublimes e de elevação de
verdade. II. Sustentar e fortalecer os fiéis sofrimento. III. Destinam-se a orientar e
instruir em uma crise de dificuldade nacional e religiosa. IV. Agravar a ruína nacional
quando intencionalmente desconsideradas.
O versículo 22. As dificuldades que atribuem a esta passagem são
consideráveis. Enquanto, por um lado, é difícil supor que um dos santos anjos que se
comprometem a ser, e ser autorizados a ser, um "espírito de mentira", por outro, não é o
que deveríamos ter esperado, para encontrar Satanás, ou um espírito maligno, incluído
entre o exército do céu (versículo 19), e atuando como ministro de Deus. Ainda assim,
como Satanás aparece, por vezes, apresentar-se a Deus entre os anjos (Jó 1:06, 2:1), ele
pode ter feito isso nesta ocasião; eo serviço que oferecia pode ter sido aceito. Por outro
lado, mal sabemos o suficiente do governo Divino em sua ação sobre o mal que dizer
que os anjos não podem, por vezes, ser empregado, quando Deus "envia homens forte
ilusão de que creiam na mentira" (1 Ts 2.: 12). Finalmente, pode-se duvidar se devemos
tomar literalmente, e procuram interpretar exatamente, cada instrução do presente
narrativo.Visões do mundo invisível só pode ser uma espécie de parábolas; revelações,
não a verdade como ela realmente é, mas de tanto da verdade como pode ser
demonstrado através de um tal meio. Os detalhes de uma visão, portanto, não pode
seguramente ser pressionado, mais do que os detalhes de uma parábola.Porções de cada
um deve ser acomodações aos modos humanos de pensamento, e pode muito
inadequadamente expressar as realidades que são utilizados para sombra diante de nós
-. Comm do Orador .
Versículo 23. Estes homens chamados profetas eram apenas pretendentes profecia, a
quem o ímpio rei de Israel, tinha em seu salário, e que soube adequar seu humor e
embelezar a sua vaidade. Micaías distintamente os chama de profetas de Acabe. O
endereço de Micaías não é uma representação verdadeira de qualquer coisa no mundo
celestial, como se o Todo-Poderoso eram em uma perda de expedientes, ou teve
qualquer mão nos pecados de suas criaturas. É uma parábola, diz em linguagem
figurada os eventos pouco para acontecer, ea permissão da parte de Deus para esses
agentes a agir. É um idioma conhecido da língua hebraica para expressar as coisas de
uma forma imperativa e ativa, que devem ser entendidas apenas permissivamente -. TH
Horne .
 Versos 24-28. sofrimento de Miquéias para a verdade . 1. Ele é insultado
publicamente por Zedequias, o chefe dos profetas (Mt 5:11). 2. Ele é jogado na prisão
pelo rei ímpio Acabe (1 Ped. 2:19). 3. Ele é deixado desprotegido pelo piedoso rei
Josafá (Mateus 26:56).
Versos 26-28. conduta de Acabe para o testemunho da verdade . I. Foi
tirânico . Não há maior tirania do que para suprimir pela força do Verbo Divino e da
verdade. II. Foi uma tolice . Nós não podemos fazer nada contra a verdade (2 Coríntios.
13:8). Podemos colocar os defensores dele na prisão, mas não a verdade. Ele não pode
ser acorrentado, nem fome. Ela escapa e se espalha, e apenas ganhos na glória em
nossas tentativas de oprimir-lo -. Lange .
O versículo 26 à prisão, de onde era forçado, e do qual ele poderia dizer, como o
mártir fez com o bispo que insultado e ameaçado ele:. Envie-me de volta aos meus
sapos e rãs, onde eu possa ser livre para orar por Vossa Senhoria.
O versículo 27. Esta é a cláusula enfático do discurso de Acabe. Miquéias é ser mais
uma vez posto na prisão, mas não nas mesmas condições que antes. A fim de puni-lo
por seu espírito intransigente, ele deve ser colocado em cima de uma dieta mais pobre e
escassa do que tinha sido previamente autorizados; e este é para continuar até Acabe
retorna em paz . Acabe introduz esta expressão propositadamente, a fim de mostrar toda
a sua descrença da profecia de Miquéias -.Comm do Orador .
O versículo 28. A esperança dos homens perece injusto (Prov. 11:7). Julian, por
exemplo, quando ele foi para a guerra contra os persas, respirado ameaças contra os
cristãos em seu retorno, o que nunca foi. E que o rei francês, que prometeu ver com os
olhos de um certo mártir fêmea queimado, tinha, antes disso, um de seus olhos estendeu
nas justas, do qual acabou de morrer.

Homilética de versos 29-40
A MORTE DE UM ÍMPIO REI
I. Que a morte de um ímpio rei pode ser precipitado por uma desconsideração
descrente dos avisos divinos (versículo 29 comparar com os versos 17-23). 1. Um rei
perverso não é indiferente a ameaças humanas (versículos 30, 31). É muito provável
que Acabe tinha ouvido falar, através da agência de seus espiões, da ordem do rei sírio
por seus cavaleiros para lutar só contra o rei de Israel, e este tinha mais efeito sobre ele
do que as palavras de alerta de Micaías, embora ele pode considerá-los como um mau
presságio. Para confundir o objeto de Ben-Hadade, e talvez com um desejo secreto para
provar as palavras de Miquéias falsa, Acabe se disfarçou. Um homem mau é muitas
vezes mais facilmente assustado com a arrogância e intimidação de um fraco, pecador,
criatura humana, do que as ameaças do céu. 2. Um rei perverso é imprudente quanto ao
perigo em que ele expõe seu aliado (versículos 32, 33). Josafá com suas vestes reais foi
confundido com o rei de Israel, e quase caiu vítima da fúria sírio. Ele gritou para o céu
para obter ajuda (2 Cr. 18:31), talvez usando o seu próprio grito de guerra peculiar, que,
como ele continha o nome de Jeová, seria distinta da de Acabe, e provavelmente foi
conhecido pelos sírios. Josafá agora vê a sua tristeza o grande inconveniente de estar em
má companhia; e que a madeira verde também, se ligado à seca, facilmente leva fogo e
queimam juntos. O egoísmo é a essência da maldade; de modo que o próprio pecador
escapa, pouco importa para ele o que pode tornar-se de seus companheiros.
 II. Que a morte de um ímpio rei pode ser provocada pelo que parece o acidente
mero . 1. Ele pode encontrar a morte com uma fortaleza principesco (versículos 34,
35). Um arqueiro atira uma flecha no ar, pouco sonhar que mal ele vai trabalhar; é a
sentença de morte do rei de Israel. Sentindo-se mortalmente ferido, ele dirigiu seu carro
para ser conduzido discretamente de lado que ele poderia ter suas feridas vestido; e
depois voltou para a batalha, apoiado no seu carro, na visão de seu exército até o pôr do
sol, quando ele expirar. Vamos dar Acabe todo o crédito por tudo o que foi louvável em
sua conduta. Bad como estava, havia um toque de verdadeiro heroísmo na forma
corajosa, firme em que ele insistia em ser fiquei até no seu carro, enquanto seu sangue
vital fluía sobre seus pés, e sua ferida inflamou sob o calor irritante do sol. Sua morte
foi real, e tornou-se o melhor que a vida dele. 2. Sua morte decide o destino de uma
expedição importante (versículo 36). O ataque contra os sírios foi abandonada eo
exército dispersou, de acordo com o costume dos orientais sobre a morte do rei. Morte
interrompe o trabalho dos ímpios, e em alguns casos felizmente termina-lo. A morte de
um ímpio é uma oportunidade para a reforma dos abusos nacionais.
III. Que a morte de um ímpio rei foi realizado de uma maneira que cumpriu as
advertências desconsideradas do céu (vers. 38). A maneira de final de Acabe deixou
seus traços em forma para não ser enganado. O sangue que durante todo aquele dia tinha
sido fluindo de sua ferida tinha coberto tanto a armadura em que ele estava vestido eo
carro em que ele tinha ficado tantas horas. A carruagem, talvez a armadura, foi lavado
para uma versão no tanque de Samaria, segundo estado, de acordo com outro na
primavera de Jezreel. Os espectadores se lembrou de que o sangue derramado como
tinha sido no campo de batalha distante, transmitidos para as mesmas águas que haviam
sido contaminados pelo sangue de Nabote e seus filhos, e foi banhada a partir da
margem pelos mesmos cães e porcos, ainda rondando em volta do local; e que, quando
os desterrados abandonadas da cidade, provavelmente aqueles que tinham assistido nos
ritos perdulários do templo de Astarote-veio, de acordo com o seu uso sem-vergonha,
para o seu banho matinal na piscina, encontraram-vermelho com o sangue do primeiro
apóstata rei de Israel. Assim, foram realizadas as advertências de Elias e Micaías. Assim
terminou o que pode ser chamado de a primeira parte da tragédia da Casa de Omri
( Stanley ). Quais seriam os pensamentos do rei morrendo naquele dia no campo de
batalha? Ele já tinha provas do cumprimento de um dos avisos de Micaías sobre si
mesmo, e talvez sullenly antecipou que o resto viria a seguir. Com o horror que ele
reflita sobre sua vida, os malvados avisos que tinha desprezados, a idolatria que tinha
cometido e defendido, a vinha de Nabote, roubado, a prisão sem coração de Micaías! Se
rejeitarmos os avisos do céu, que não impede sua realização. A aparente demora dá
tempo para o arrependimento, e não deve ser confundida com leniência indiscriminado
ou esquecimento.
IV. Que a morte de um ímpio rei foi o mais surpreendente e humilhante que ela
ocorreu em meio a magnificência externo e poder (versículos 39, 40). Tudo o que
Acabe viveu para a riqueza, a pompa, o prazer-foi tirado em um momento. A casa de
um rival marfim do palácio imponente dos reis de Judá as cidades fortificadas e
prósperas ele tinha criados, a facilidade ea alegria da sua corte de luxo, deve ser
abandonada para sempre; eo que ele receberia em troca?A morte não faz acepção de
pessoas ou circunstâncias. A foice mortal é dono do cetro real. Qual será riquezas,
monumentos magníficos, ou feitos heróicos sucesso quando Deus requer a alma do
pecador? A vida ímpios não pagam .
 LIÇÕES :. -1 Royalty não é uma defesa contra os estragos da morte . 2. Uma vida
ímpios serão interrompidas por um fim ignominioso . 3. Um monarca que viveu para si
mesmo perecerá unregretted .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 29-40. Final de Acabe era verdadeiramente trágico. Ele foi provocada, não
por um destino cego, mas por um Deus que é justo em seus caminhos, e santo em todas
as suas obras (Sl 145:17), cujos julgamentos são insondáveis e seus caminhos
inescrutáveis (Rm 11 : 33). O conflito que Acabe tinha procurado, e que nenhum aviso
poderia induzi-lo a abandonar, tornou-se a sua punição. Ele caiu na batalha com o
inimigo muito que já tinha sido entregue em suas mãos, e que ele tinha lançado por
vaidade e fraqueza, para o mal de Israel; e assim ele fez boas as palavras do profeta
(cap. 20:42). Ele pensou que um disfarce o tornaria seguro dos líderes sírios que
tentavam encontrá-lo, e ele foi, na verdade, escapar-lhes; mas um homem desconhecido,
que não o conhecia e não tinha intenção contra ele, atirou nele, enquanto Jeshoshaphat,
embora indisfarçável, escapou ileso. A flecha que o atingiu não foi repelido por seu
corselet, mas só atingiu a abertura estreita entre o corselet e saia, onde poderia penetrar
e causar um ferimento fatal. Todos, portanto, que não considera todos os incidentes
como acidentes, deve reconhecer a mão que guiou o eixo. As palavras do salmista era
verdade: "Se ele não ligar, ele vai aguçar a sua espada, Armou o seu arco e está
aparelhado. Ele tem também preparado para ele os instrumentos de morte; ele ordena
suas flechas contra os perseguidores "(Sl 07:12, 13). Finalmente, Ahab não morreu
imediatamente, mas à tarde, em conseqüência da perda de sangue. Seu sangue escorria
no carro, que foi tão lambuzados por ele que tinha que ser lavado.Foi lavada na piscina
antes da cidade, onde os cães bebiam e prostitutas banhado. Assim aconteceu, embora
ele foi enterrado com todas as honras, que estava marcado em sua morte como um
condenado por Deus, ea palavra de Elias foi cumprida (cap. 21:19) -. Lange .
O versículo 29. Ele poderia ter sido esperado que Josafá, que havia pressionado
inquérito na Palavra do Senhor, e não descansou até que um verdadeiro profeta do
Senhor foi enviado para e fez a sua aparição, teria retirado da expedição, quando ouviu
Micaías denunciá-la como fadado a acabar em desastre.Deve-se lembrar, porém, que ele
tinha temerariamente comprometeu-se a tomar parte na guerra por uma promessa
solene, redigida em termos mais fortes (v. 4),antes bethought se de indagar qual era a
vontade de Deus na matéria . Sua honra foi assim prometeu, e ele teria vergonha de
recuar, especialmente como Acabe, os quais a profecia principalmente ameaçado, estava
decidido a enfrentar isso. Ele também pode ter tido um afeto pessoal para Acabe, e
assim tem sido relutante em abandoná-lo em sua necessidade. Isso parece estar implícita
na repreensão dirigida a ele pelo profeta Jeú após seu retorno a Jerusalém, "Devias tu
ajudar o ímpio, e amar aqueles que odeiam ao Senhor? Por isso é a ira sobre ti de diante
do Senhor "(2 Crônicas 19:02). -. Comm do Orador .
-Os homens fazem muito facilmente o que eles querem fazer, embora seja contrário
à vontade de Deus, deixando de lado a Palavra de Deus, ou as advertências dos outros,
ou a voz da consciência. O evento nunca foi bom. Quantas vezes os homens pedir
conselhos, mas seguir apenas sua própria vontade!Exemplo de Josafá deve fazer-nos
menos do que a sociedade dos ímpios. O sol da graça em seu coração tornou-se
gradualmente esmaecido. No começo, ele teve coragem de protestar com Acabe, mas
aos poucos ele vem para o silêncio ea indiferença, mesmo quando Micaías é abusada e
reenviou para a prisão. No final, isso companheirismo mal teria lhe custou a vida, se
Deus não tivesse maravilhosamente interposta -. Kyburz .
 O versículo 30. A vaidade do disfarce . I. Uma evidência de covardia e
medo. II. Facilmente penetrada pelo olho do juiz onisciente. III. Não impede a
catástrofe que procura evitar.
-A incredulidade em Ahab juntou as mãos com superstição. O rei despreza e rejeita
a Palavra de Deus, que é anunciada a ele, e ele ainda está com medo, e procura escapar
dos perigos ameaçadas, disfarçando-se. Esse estratagema foi destinado a provar o
profeta falso. Nem astúcia nem pode aproveita contra a vontade de Deus. Tu podes
disfarça-te como tu queres: Deus vai te encontrar quando e onde ninguém te reconhece
(Sl 139:7-12).
O versículo 31. O rei da Síria dá carga a seus capitães para lutar contra ninguém,
mas o rei de Israel. Assim o faz o infiel ingratos pagar a mercê de seu vencedor
tarde; doente era a cobra salva que retribui o favor de sua vida com uma picada: assim
ainda maior são a marca mais justa para os olhos invejosos. Por quanto mais eminente
alguém está em Israel de Deus, tantas mais e mais perigoso inimigo, ele deve esperar: a
terra eo inferno conspiram em sua oposição à mais digna. Aqueles que são avançados
acima dos outros tem muito mais necessidade da guarda, tanto de sua própria vigilancy
e orações dos outros. Jeosafá tinha gostado de ter pago caro por seu amor: ele é
perseguido por ele em cuja amizade ele ofendeu; seus gritos livrá-lo-seus gritos, e não
para os seus perseguidores, mas, para seu Deus, cuja misericórdia não tira proveito de
nossa enfermidade, mas nos livra daqueles males que nós deliberadamente provocar. É
Ahab contra quem, não só os sírios, mas para si mesmo pretende esta discussão; o
inimigo é retirado de Josafá -. Bp. Municipal .
O versículo 34. As maiores calamidades . I. Muitas vezes provocada por causas
não premeditado e acidentais. II. Muitas vezes ocorre com aqueles que tomaram as
maiores dores para evitá-los. III. Pode ser atribuída às operações infalíveis de justiça
retributiva.
-A menos do ser humano existe nas coisas que comumente chamamos de acidentes,
mais há do Divino. A alegria ou de angústia de nações inteiras, muitas vezes depende
das coisas que são chamados de acidentes.
-O do lado justo e poderoso de que a providência divina, que dirige todas as nossas
ações para seus próprios fins, o que leva ordem em que cada eixo deve acender, e
orienta a seta do arqueiro forte nas articulações do cinto de Acabe! Ele foi baleado em
um empreendimento, cai por um destino; e não cai onde ele pode levar a morte a um
devedor escondido. Em todas as ações, tanto voluntária e casual, a tua vontade, ó Deus,
deve ser feito por nós, com o que intenções.Mal sabia o Sírio saber quem ele havia
atingido, não mais do que a seta com que ele atingiu. Um disposeth mão invisível de
ambos, para a punição de Acabe, para a vindicação de Micaías. Como dignamente, ó
Deus, tu és a ser adorado na tua justiça e sabedoria! a ser temido nos teus juízos! Tarde
demais doth Acabe agora pensar nas justas avisos de Micaías, que ele imprudentemente
condenado; das lisonjas dolorosas de Zedequias, que ele teimosamente acreditava. Esse
sangue culpado de suas corridas para baixo de sua ferida no meio do seu carro, e paga
suas dívidas em atraso Naboth -. Bp. Municipal .
Versos 37-40. O Acabe, o que tu és o melhor para a tua casa de marfim, enquanto
que tu tens uma alma negra? Que conforto tem tu agora naqueles profetas lisonjeiras
que agradado os teus ouvidos e te garantidos de vitórias? Que alegria é para ti agora que
foste grande? Quem não preferiria ser Micaías na cadeia, que Ahab na carruagem? Os
homens maus têm a vantagem do caminho; homens piedosos do fim. O carro é lavado
no tanque de Samaria; os cães vêm para reivindicar seu vencimento; lambem o sangue
do grande rei de Israel. As línguas de essas criaturas irracionais deve reparar a língua do
profeta de Deus. Micaías se justifica, Naboth é vingado, os baalitas confundidos, Acabe
julgado. "Justo és, ó Deus, em todos os teus caminhos, e santo em todas as tuas obras"
- Bp.Municipal .
O versículo 37. E agora Deus estava mesmo com ele por sua idolatria, a perseguição
dos profetas, a crueldade para Nabote, que agora estava em muito melhor condição,
provável. Os ímpios são como falcões, de grande estima, enquanto vivos, mas depois,
nada vale a pena. Os piedosos são comparadas com aves domador, que são abafadas
adiante e pouco atendido enquanto vivo; mas depois da morte são levados para a sala de
estar. Então, não há tanta diferença quanto entre o falcão eo capão, o gavião ea galinha
-. Trapp .
Versos 37, 38. A morte de Acabe . 1. Foi súbito (1 Sm 20:03;. Lucas 12:20). De
morte súbita, bom Senhor, livrai-nos. 2. Foi impenitente . Sem convicção do pecado,
arrependimento ou para ele, ou anseio por graça e perdão. 3. Foi vergonhoso . Ele foi de
fato enterrado com honra, como o homem rico (Lucas 16); mas os cães lamberam o seu
sangue, e sua memória não permanece em honra (Sl 73:19; portanto, Sl 90:12;.
39:5). Enquanto ele viveu, de modo que ele morreu; como ele morreu, por isso ele foi
julgado. A morte de Acabe, é um testemunho Rom. 11:33; Gal. 06:07; Isa. 40:8
-. Lange .
O versículo 38. A lei inexorável da retribuição . 1. É proporcional ao caráter e
grau de pecado pune. 2. É a terrível conclusão das advertências e ameaças que
anunciavam isso. 3. Uma prova da justiça imutável de Jeová. 4. Um método ainda
salutar terrível de instrução para todas as nações em todas as idades.
-A partir de uma narrativa como esta, dificilmente precisa ser dito, a severa justiça
de Deus pode muito bem ser gravado em cada coração. Os exemplos que temos de
providência retributiva na Sagrada Escritura são, para dizer o mínimo, extremamente
marcante. Judas enforcou-se. Herodes, o Grande, que matou os filhos de Belém, foi
ferido com úlceras, a partir do qual emitiu enxames de vermes repugnante, e morreu na
maior agonia; um espetáculo humilhante para seu escravo mais malvado. Herodes
Agripa, que permitiu que os parasitas bajuladoras para adorá-lo como Deus, "foi comido
de vermes e entregou o espírito." O outro Herodes, que mandou degolar Batista, passou
seus anos finais com seu parceiro culpado exilado em Lyon; enquanto Salomé, que
pediu a cabeça de João Batista num prato, reuniu-se com a sua morte, como relatado por
Nicéforo, nas mãos de um assassino comum. Vamos exemplos como esses estão ao lado
de Acabe, para ensinar que, mesmo em este mundo estas palavras terríveis têm
freqüentemente um significado terrível: "Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o
Senhor." - Howat .
. Versículo 39 Nada se sabe dessas cidades; mas o fato da construção de cidades de
Acabe é importante, pois indica a prosperidade geral do país em seu tempo, e sua
própria atividade como uma régua. As estreitas relações que estabeleceu com Fenícia e
Judéia tendiam naturalmente para trazer uma condição de florescimento de coisas em
Samaria; e, assim, a decadência da religião foi acompanhado por um aumento
temporário da prosperidade material (2 Reis 3:4), a empreza comercial (versículo 49), e
até mesmo o vigor militar do país. Tal prosperidade, é claro, pode por algum tempo co-
existir com causas que estão minando o poder vital de uma nação, e levando-o
certamente, ainda que lentamente, a destruição -. Comm do Orador .
 Homilética de versos 41-50
AS LOUVÁVEIS ESFORÇOS DE UM BOM REI
UMA mudança agradável surge o personagem da história, como uma corrente
oscilando de luz que pratas e embeleza o mar escuro e agitado. Os últimos sete capítulos
foram totalmente ocupado com a história do reino de Israel; um péssimo desempenho de
deserção, idolatria, derramamento de sangue, intensificando cada vez mais maldade, e
dos juízos terríveis. Aqui nós interposta, como se para aliviar a escuridão da imagem,
um breve resumo da carreira do bom Josafá. Para uma descrição mais completa do seu
reinado consultar 2 Chron. 17-20. No parágrafo diante de nós, temos uma
representação dos louváveis esforços de um bom rei .
I. Ele é solícito para manter o prestígio religioso da nação (versículo 43). 1. Ele
segue o exemplo do bom . "Ele andou em todos os caminhos de Asa, seu pai, ele não se
desviou dele." Por piedade geral da Asa ver cap. 15:11-15, e compará-2 Chron. 14:2-
5; 15:8-17. Jehosphaphat parece ter sido um ainda melhor rei, pois ele não o fez, como
Asa, cair na sua velhice (2 Crônicas 16:2-12). É uma vantagem indizível de ter um
treinamento piedoso precoce; e ter sempre em vista os melhores padrões de excelência
religiosa a imitar. 2. Ele se esforça depois de retidão pessoal . "Fazer o que era reto aos
olhos do Senhor." Bondade deve ser procurada e praticada por seu próprio bem, e com
um desejo sincero de agradar a Deus. Nada é bom que não vai suportar o teste do
escrutínio, que Divina não é reto aos olhos do Senhor. "3. Ele não pode realizar todas
as reformas religiosas que ele deseja . "No entanto, os altos não foram tirados." As
únicas falhas com que Josafá é cobrado são o seu subsídio de lugares altos, e sua ternura
para com a casa de Acabe, que o levou, em primeiro lugar, para tomar uma esposa para
seu filho mais velho filho entre as filhas de Acabe, em seguida, para se juntar a ele e seu
sucessor em suas forças armadas e outras empresas (1 Reis 22:29; 2 Reis 3:7;. 2
Crônicas 20:35-37). Há poucos reformadores que não fazem alguns erros; e poucos que
realizar tudo em que eles pretendem. Mesmo para tentar um grande e nobre
empreendimento tem uma influência moral elevando sobre o reformador zeloso. É uma
das primeiras e maiores deveres de um rei de olhar bem depois da condição religiosa do
seu povo.
II. Ele trabalha para promover a paz (vers. 44). Por 60 anos, desde a primeira
separação dos dois reinos para baixo para a adesão de Josafá, houve uma série
ininterrupta de guerras entre Israel e Judá. Esta política fratricida terminou com a
declaração de uma paz formal, que foi, talvez, de uma só vez cimentados por um
casamento entre os dois filhos de as partes contratantes, Jeorão e Atalia. O rei sábio e
judicioso vai usar todos os meios legítimos para promover e manter uma paz honrosa,
sem a entrega de qualquer um direito essencial, ou o mínimo sacrifício de dignidade.
III. Ele está vivo para a importância de uma manifestação criterioso de poder
real (versículo 45). "Seu poder que ele mostrou e como guerreou." Ele tenta promover
relações pacíficas com outras nações, não porque ele é fraco, mas porque ele é forte! Ele
desencoraja guerra em outros por estar sempre preparado para isso mesmo. Ele não
permitirá que sua autoridade deve ser desprezado, nem ele permitir que um mal para o
seu país para ficar impune. Governo que não é feito com o poder em breve deriva em
rebelião e anarquia.
IV. Ele está ansioso sobre a moralidade de seu povo (versículo 46). Indulgência
sensual cresce em enormidades ainda mais abomináveis, mais ela é praticada e
tolerada. Ele solapa os fundamentos da vida nacional e da moralidade. Muito tem sido
feito para acabar com a classe miserável que se refere este versículo (cap. 15:12); mas o
mal estava tão inveterado e profundo que não pode ser tudo de uma vez extinta. Um
exame da vida social dos gregos e romanos quando, no auge da sua grandeza nacional
mostra como é possível para as conquistas mais brilhantes da literatura, da ciência e da
arte, a coexistir com o mais degradante e imoralidade sem vergonha. O cristianismo é o
apóstolo e doador da moral mais elevada e pura.
V. Ele incentiva o exercício do bom governo . "Houve então rei em Edom: um
deputado era rei" (v. 47). A última referência a Edom foi no tempo de Salomão, quando
Hadad, tendo retornado para lá do Egito, era "contra Salomão um adversário" (cap.
11:14), e reinou sobre o Egito. Ele parece ter sido novamente reduzido, e para ser
dependente do reino de Judá, sendo governada por um deputado, ou vice-rei, que, no
entanto, foi permitido o título real. Esse governo de dependências, por meio de reis
sujeitos foi a todos, mas a prática universal no Oriente até o tempo de Ciro. Um bom rei
tem o cuidado de fornecer um governo eficaz em todas as partes de seus
domínios. Quando o governo é fraco, todos os outros interesses sofre.
VI. Ele procura avançar empresa comercial (versículos 48, 49). Josafá procurou
restabelecer o comércio marítimo a Ofir, que tinha provado tal uma fonte de riqueza no
reinado de Salomão; e, embora a construção naval, neste caso, provou ser um fracasso,
ele ilustra o desejo ativo do rei para promover o bem-estar comercial da nação. Os
navios foram destruídos, enquanto no porto, porque foram mal construídas, os
marinheiros judaicos ter mas um conhecimento imperfeito do mar e da plataforma e
gestão de navios; ou, de acordo com o profeta Eliezer, como um julgamento divino
contra Jeosafá para unir-se com a Acazias idólatra neste negócio (2 Cr. 20:36, 37). O
gênio comercial de Josafá iria encontrar alcance em outras direções, o que todos tendem
a aumentar a prosperidade nacional. Se o comércio é sufocada, a nação está
carente. "Toda profissão implica sistema. O comércio mais malvada exige, e corria para
os resíduos sem algo dele. As realizações maravilhosas do comércio moderno, que se
estende suas relações sobre mares distantes e muitas terras, e recolhendo os materiais de
todas as civilizações dentro de seu amplo seio, são, acima de tudo, o resultado de uma
expansão e um sistema vitorioso, que encolhe em nenhum obstáculo e adapta-se a todas
as emergências. "Um bom rei prontamente aprecia a aplicação de sistema para o sucesso
comercial, e não é orgulhoso demais ou muito indiferente a agir em conformidade.
VII. Ele transmite uma herança de bom para o seu sucessor (versículo 50). Jorão
entra ao governo com todas as vantagens de realizações de seu pai e de
prestígio. Fortunate realmente é o rei jovem que consegue um pai providente e
previdente; e que tem diante de si, como uma inspiração constante, o exemplo de uma
vida santa e útil. Para deixar um bom nome para a posteridade é melhor do que
riquezas. É uma relação de confiança solene e sagrado para receber tudo o que Jorão
recebido. Pode ser abusado vergonhosamente, como, infelizmente! era no seu caso (2
Cr. 21:06).
LIÇÕES :. -1 Uma coroa traz grandes oportunidades e grandes
responsabilidades . 2. A melhor rei não pode realizar todo o bem que ele faria . 3. Um
bom homem é honrado pelo bem que tentou, bem como para o que ele realmente
realizado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versos 41-50. O reinado de Josafá foi um grande sucesso e próspero para Judá,
tanto interna como externamente. O autor não entra mais particularmente para os
detalhes de sua história, evidentemente, porque, a partir do momento da divisão do
reino, seu principal objetivo era, em vez de dar uma representação da monarquia em
Israel até sua queda. O objetivo de Josafá, depois de ter estabelecido ordem jurídica em
seus domínios, tanto quanto possível, reduziu as pessoas vizinhas à sujeição de novo, e
concluiu a paz com o reino irmão, era restaurar os tempos de prosperidade que existiam
nos dias de Salomão, e trazer seu reino até a altura do que de Salomão mais uma vez. A
glória do reino, no entanto, uma vez que já existia sob Salomão, foi, de acordo com o
propósito de Deus, pelos séculos passados. Seu retorno não era parte do plano divino de
salvação, e toda tentativa humana de restaurar deve necessariamente falhar. A frota de
Josafá desceu no porto de Eziom-Geber, mesmo antes de ter navegado para fora, e que,
também, não por falha humana, mas por uma tempestade, ou seja, por uma dispensação
de Deus -. Lange .
-Todos os governantes e governadores cristãos devem seguir o exemplo do rei
piedoso Josafá-a fazer o que é agradável a Deus, que andes nos seus caminhos, sem se
afastar deles, para manter e ampliar religon pura, remover e destruir o que é mau, e,
sobretudo, não permitir prostituição, mas com seriedade para acabar com ele e puni-lo, e
para proteger-se de ter muita relação com as pessoas sem Deus, ou de entrar em
qualquer aliança com eles, porque isso leva a nada de bom, como de fato Josafá recebeu
único perigo e perda por ele. Cada um deve lucrar com a experiência de vida de
Josafá. Tudo o que ele realizou de acordo com a palavra de Deus e passou, felizmente, e
alcançou um bom sucesso, e contou com a presença com a bênção; mas tudo o que ele
realizou em conjunto com Acabe e Acazias acabou infelizmente: não houve bênção
sobre isso -. WÜRT. Summ .
Verso. 43. uma vida correta . 1. É modelado após um padrão digno. 2. É marcado
pela fidelidade e perseverança. 3. Está aprovado e de propriedade de Deus. 4. Pode não
ser livre de algumas imperfeições.
Versos. 48-49. Os riscos de comércio . 1. Demanda grande trabalho e empresa. 2.
Sujeito a grandes perdas. 3. Podem estar envolvidos em parcerias infelizes. . 4 Cultive
decisão de caráter: "Josafá não" (versículo 49).
O versículo 48. "Para os seus navios se quebraram." Esta cruz foi em grande
misericórdia para Josafá. "Tu tens muito em fidelidade me afligiste", disse David.Este
deve ser um patienting consideração; ., uma vez que se diz ter sido a de Filipe da
Espanha, sobre a derrota e dispersão de sua marinha em 1588 deu, e ordenou que se
toda a Espanha, graças a Deus que a perda não foi mais grave; e usado misericórdia
singular no alívio dos soldados e marinheiros em dificuldades- Trapp .
Versos 49-50. O coração do homem propõe o seu próprio caminho, mas só o Senhor
permite que ele continue aí (Prov. 16:9). Ele muitas vezes confunde os nossos
propósitos e destrói nossos planos que chegam tão longe e tão alto, que não pode se
tornar inchado, mas aprender a ceder a sua santa vontade, e dizer: "É o Senhor; faça o
que bem lhe parecer. "-O que Deus tem claramente destruído como um castigo, que não
vamos construir de novo no conselho ou demanda de qualquer homem, pois quando Ele
quebra em pedaços, não pode aproveitar para construir de novo (Jó . 12:14).-So Josafá
não iria construir novamente. As ofertas de um homem que tinha partido de Deus,
mesmo que ele te oferecer sempre muito lucro e prazer, não te rejeitar com determinada
vontade -. Lange .
 Homilética de versos 51-53
O PODER DO MAL SE PERPETUAR
I. Que mal se perpetua pela força da formação dos pais e exemplo (versículo
52). Acazias foi amaldiçoado com uma ascendência perverso. O mal feito por um pai
perverso pode ser combatido pelas influências de uma piedosa mãe, ou vice-versa . Mas
onde ambos, pai e mãe são moralmente ruim e, especialmente, onde a mãe é o gênio
superior, não é de admirar que as piores características de seus personagens são
reproduzidos e perpetuados em seus filhos.É uma calamidade com medo para as
crianças a nascer dos ignorantes, a idolátrica, o vicioso. Os pais têm muito a responder
por que treinar seus filhos no pecado. Diz-se que Platão, ver uma criança fazendo
travessuras na rua, saiu e corrigiu seu pai para ele.
II. Que o mal se perpetua quando é sancionada individualmente e
praticado . "Serviu a Baal, eo adorou" (v. 53). Acazias fez o pecado de seus pais a sua
própria, por sua própria e livre, ato voluntário. Ele rejeitou o Deus de Elias, de Micaías,
e de Josafá, de quem ele deve ter ouvido falar, e ele eleito para servir Baal e adorá-
lo. Ele jogou todo o peso de sua autoridade real no lado do ídolo nacional. O mal é
reforçada e alargada pela ação independente de cada devoto adicional.
III. Que a perpetuação do mal é ofensivo a Deus . "Provocaram à ira o Senhor
Deus de Israel, conforme tudo o que seu pai tinha feito" (v. 53). O pecado não é
despercebido, nem vai longo impune. Todo ato de injustiça provoca a ira divina, e se
Deus é lento para a ira e relutante de punir, o dia está se aproximando quando terrível e
completa vingança vai ultrapassar o malfeitor. O juízo que caiu sobre a casa de Acabe é
um exemplo do sinal do destino final do impenitente ímpios.
LIÇÕES : -1. Os pais são responsáveis pela condição moral de seus
filhos . 2. Pecado é um germe que tem o poder de si alarmante propagação . 3.Mal,
embora poderosos, não é onipotente, nem vai para sempre triunfará .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 51-53. No que diz respeito a sua relação com Jeová, que era o principal
ponto para cada rei israelita, Acazias foi um dos piores deles. Este é marcado, na
descrição geral, pelo fato de que se diz dele, não apenas que "ele fez o mal aos olhos do
Senhor", e "andou nos caminhos de Jeroboão", mas que também é acrescentado , "no
caminho de seu pai", ou melhor, mesmo, também, o que é observado em nenhum outro
rei ", no caminho de sua mãe", o fanático, idólatra e sanguinário Jezebel, que ainda
estava vivo, e talvez ele controlado ainda mais do que ela havia controlado o pai. Todos
os atos de Deus durante o reinado de seu pai, de que ele tinha sido testemunha ocular e
ouvido testemunha, as provas do poder de Deus, longanimidade, justiça, até o final
trágico de Acabe, não fez nenhuma impressão sobre ele. Tudo tinha passado por ele, e
deixou sem efeito para trás. Por esta razão, pois, em primeiro lugar, ele é pior do que
Ahab -. Lange .
O versículo 52. A maldição da iniqüidade ancestral . I. É sempre desagrada a
Deus. II. Polui as gerações seguintes. III. É agravada pela adoção voluntária e prática
individual de iniqüidade.
-É ruim o suficiente, na verdade, quando um ou outro de seus pais é sem Deus, mas
quanto mais quando nem teme a Deus? Como podemos esperar para o bem cuidar dos
filhos, nesse caso? O poder do exemplo não é maior em qualquer relação que na de pais
para filhos. A maneira em que o pai ou a mãe anda tem mais influência sobre os filhos
do que todas as doutrinas e ensinamentos que lhes dão. Não é digno de louvor, nem uma
coisa para a qual se pode responder de forma satisfatória diante de Deus, se os pais e
antepassados ter sido ateu, ou os adeptos de uma religião falsa, que os filhos devem
fazer o mesmo, e seguir os seus passos. Não será suficiente diante de Deus dizer: "Eu
creio que os meus pais e antepassados acreditavam. Eles eram desta religião, e eu não
vou acreditar que eles tenham sido condenados "-. WÜRT. Summ .

COMENTÁRIO homilética
NO

Segundo Livro dos Reis

CAPÍTULO 1
A DOENÇA EA MORTE DE ACAZIAS

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS ..-Verse 1 Então Moabe se rebelou -Desde o tempo de

David os moabitas haviam sido afluente Israel (2 Samuel 8:02;. 23:20) Com a morte de Acabe e
adesão de Acazias (1 Reis 22 : 51) eles se revoltaram e arrematar o jugo.  . Verso 2 Ora,
Acazias caiu, & c Este acidente impediu sua tentativa de reprimir a revolta. Através da
rede - ‫השְּׂבָכ ָה‬
ַ -Ou a madeira parapeito (ou muro) rodando em volta do telhado plano, e que
provavelmente deu forma como Acazias inclinou-se sobre ele; ou uma treliça clarabóia no
próprio telhado, e que rompeu com ele quando ele descuidadamente pisou em cima dele.  Este
último é mais provável (e os rabinos assim considerá-lo), pois ele caiu na "rede" pode ter sido a
janela do telhado desta câmara "a sua câmara superior.". Baal-Zebube, deus de Ecrom - ‫ב ַ ּעַל‬
‫ז ְביב‬-Não existe nenhuma outra menção no Antigo Testamento de Baal-Zebube. O nome
significa o fly-Baal. setembro βααλ μυΐαν . O deus-mosca, considerado por expositores ou
como o "defensor contra moscas", e também o "deus-fly", um ídolo na forma de uma
mosca. Ekron , provavelmente o presente Akir, mais próximo de Samaria, dos cinco norte
Philistian cidades (Josué 13:03). . Verso 3 Mas o anjo do Senhor disse -Tal consulta de "um
deus" violou um direito fundamental da teocracia (Ex. 20:03;. Dt 5:7), e deliberadamente
repudiou Jeová. Versículo 6. Há Um homem subiu ao nosso encontro -Os mensageiros não
reconheceu Elias ainda assim eles ficaram tão impressionados com suas palavras: "seu tom
autoritário, a atitude dominante, e afetando mensagem" (Jameison )-como a retornar
imediatamente para o rei. . Versículo 8 Ele era um homem peludo -Não o que significa que ele
usava longas madeixas e uma barba que flui; nem que toda a sua pessoa era, como Esaú,
peludo; mas que estava vestida com uma roupa grossa cabelo (de ovelha ou de pele de cabra, ou
de pêlo de camelo). Elias originou este traje característico, que se tornou a partir de agora a
marca dos profetas como pregadores do arrependimento. Este popa, trajes áspero era usado não
como um ato de mera ascetismo, mas como um símbolo de tristeza sobre iniqüidades do povo e
dos juízos iminentes de Deus. Um cinto de couro -Este ‫אֵזוֹר עוֹר‬foi o δερματίνη
ζώνη (Mateus 3:4) de João Batista. O cinto de couro foi o símbolo de abnegação e desprezo por
indugencies; o cinto comum de Hebreus ser linho fino ou mais materiais caros elegantemente
bordado. . Versículo 9 capitão de cinqüenta, com os seus cinqüenta -O exército foi dividido
em seções de 1.000, 100 e 50, e cada um tinha seu próprio líder (Numb. 31:14, 48;. 1 Sam
8:12). Sentou-se no topo de uma colina , provavelmente em Carmel (ver 02:25, 1 Reis
18:42). ! Tu homem de Deus -Este nome foi usado em ironia desdenhosa e, assim, os capitães
auxiliado a insolência do rei para com Jeová, cuja profeta Elias foi. O versículo 10. Se
eu ser um homem de Deus, então deixe o fogo , & c-Elias invocou a prova de ele ter
autoridade divina para sua mensagem na forma de um julgamento sobre eles do Deus que se
atreveu a insultar. O fogo destruidor era tanto a prova e punição em um. O versículo 11. Desce
depressa -Greater audácia ainda nesta demanda ‫הר ָה‬ ֵ ‫מ‬
ְ ‫רֵדָה‬como se ele estivesse fortificado
com autoridade irresistível. . Versículo 13 Um capitão da terceira cinqüenta -O segundo
capitão aprendeu nenhum temor do destino de seu antecessor, mas mostrou mais obstinação e
ousadia; mas o terceiro , ainda que encomendado pelo rei ainda intencional e perverso, veio
com uma mudança de atitude e de tom. O versículo 15. Então ele se levantou, e desceu com
ele ao rei -Ele sabia como Acazias iria cumprimentá-lo com malícia, e que sua aparência diante
do rei expôs a perigos, mas ele sem medo obedeceu a ordem de Deus. . Versículo 17 E Jorão
começou a reinar -Este Israel -Jorão está aqui disse ter iniciado o seu reinado, no segundo ano
do Judá -Jorão; mas no cap. 03:01 é dito que ele veio ao trono no 18 º ano de Josafá. Parece,
portanto, que Acazias reinou como regente durante a XVII ea parte maior dos anos XVIII de
Jeosafá, e que Jorão (ou Jorão), irmão de Acazias, subiu ao trono no final do XVIII year.-WHJ
de Josafá

Homilética de versos 1-18
A EXPOSIÇÃO E PUNIÇÃO DE IDOLATRIA
NÓS vimos que Acazias embebidas e adotou os princípios idólatras de seu pai; e
estamos agora a aprender que ele também possuía o espírito feroz e desafiando a Deus
de sua mãe. Um capítulo inteiro é dedicado aqui ao reinado de Acazias; não por causa
de sua importância, pois foi breve e desastroso, mas para expor a imbecilidade total da
idolatria em que confiava, e mostrar por que julgamento terrível a honra do Deus
insultado e esquecido de Israel seria justificada. Os incidentes deste capítulo também
estão cheios de interesse, como eles estão conectados com os últimos exercícios
públicos do ofício profético de Elias. A popa, profeta destemido é o último que ele tem
sido desde o início de sua carreira, o mensageiro da ira, o castigarei a iniqüidade, o
profeta do fogo.Observe-
I. Essa idolatria é uma paixão lamentável e um grande crime . 1. É um insulto
atroz para o único Deus verdadeiro . Por Acazias enviando para uma divindade externa
para procurar ajuda e conselho, ele transgrediu não só o mandamento geral e chefe (Ex.
20:03), mas também o mandamento especial (Levit. 14:31, 20:6, 27; Deut. 18:10, 11),
que ameaçou com o extermínio daqueles que questionaram adivinhos e feiticeiros. Foi
uma declaração pública e prático que ele estimou o deus-mosca dos filisteus sobre o
Deus vivo de Israel, e foi uma degradação formal e desprezo, e um insulto a Jeová. Tal
crime não havia sido cometido por um rei, e, se alguma vez, então, certamente, agora, o
tempo chegou para o defensor zeloso de o nome do Deus de Israel para sair de seu
esconderijo e anunciar ao escarnecedor negrito o Divino retribuição. Todos idolatria é
um insulto à majestade do céu, e não será permitido passar sem contestação ou
impune. 2. Trata-se impotente para ajudar nas extremidades . A idolatria é puramente
uma criação humana, e, portanto, é imperfeita e limitada. Enquanto tudo correr bem, o
adorador apaixonado pode ser divertido e satisfeito com a ilusão; mas quando o
problema vier, então que ele descobre a vaidade e desamparo da imaginação em que ele
tinha perdido a sua confiança. O homem que abandonou Deus é sem refúgio, na sua
angústia. 3. Ele é mantido no, apesar de aflição e ameaçado de morte . Até mesmo o
terrível anúncio de vingança divina não foi suficiente para humilhar o homem
morrendo, ou para levá-lo ao arrependimento; isso sim amargurado e encheu de raiva, e
até mesmo com os planos de assassinato. Tudo isso ele faz quando em seu leito de
morte, cara a cara com a morte, tão completamente tem toda a reverência por aquilo que
é sagrado abandonou, e foi suplantada por uma teimosia e obstinação que se estendem
até à loucura. Acabe se humilhou quando Elias anunciou a ele o juízo de Deus (1 Reis
21:27). Mesmo Jeroboão enviou, quando seu filho estava doente, com o profeta Aías (1
Reis 14:02); mas Acazias persevera em sua perversidade sem sentido, e por isso está
muito aquém ambos. Não há paixão tão desesperado e insensato como a paixão de
idolatria.
II. Que a vaidade da idolatria é repetidamente exposto . 1. por seus próprios
fracassos . A cena no Monte Carmelo, eo fracasso público lá, não poderia ser
esquecido. Em todas as épocas e em todas as circunstâncias a idolatria tem sido um
fracasso gigantesco, não obstante suas pretensões bombásticas e proporções colossais e
imponentes. Ela não consegue satisfazer as necessidades mais profundas do homem, e
retarda o desenvolvimento e progresso da raça. 2.Ele é exposto por mensageiros
divinamente comissionados . Seus enormidades foram confrontados e denunciado por
um Elias. Esse trabalho precisava de um homem divinamente dotado de força de fogo e
com uma língua de fogo. Sua personalidade de peso irresistível, e seu forçada, o
discurso enérgico, causou tal impressão sobre os mensageiros do rei de que eles não se
atrevem a executar as ordens de seu mestre despótico, mas voltou sem mais ação. Como
sempre, por isso aqui também, quando eles tentaram prendê-lo e fazer dele um
prisioneiro, ele não era para ser alcançado: os emissários veio a desgraça. Sem medo,
corajoso e destemidos, ele aparece antes do próprio rei, como tinha feito antes de seu
pai, e anuncia para o homem orgulhoso e teimoso de sua morte que se aproxima. Elias é
o representante e instrumento do ciúme do Juiz Divino, o arauto da justiça retributiva
divina, e em que conta o protótipo de todos os precursores da grande e terrível dia do
juízo ( vide Lange ).
III. Essa idolatria é punido com terrível vingança . 1. Ao aflição pessoal (vers.
2). A mesma mão que guiou eixo rachaduras de Acabe treliça de Acazias. Como
variedade de pragas infinito tem o Deus justo pelos pecadores obstinados! Seja no
campo ou na câmara, Ele sabe encontrá-los para fora. Como destemidamente que
Acazias andar em seu pavimento habitual! O Senhor colocou uma armadilha para ele
whereinto, enquanto ele pensa menos, ele se apaixona irremediavelmente. Nenhum
lugar é seguro para o homem que está em desacordo com Deus. Affliction trouxe muitos
à reflexão e à oração que poderia ter descido à sepultura impenitente e
perdoados. Sofrimento que não amolecer, endurece o coração a mais. 2. destruição por
medo e sinal (versículos 9-12). Fogo desce do céu e consome os soldados insolentes e
idólatras. Que loucura é para ele cujo fôlego está no seu nariz de lidar com o Todo-
Poderoso! A conduta de Elias tem sido freqüentemente censurado. Esquece-se, porém,
que tal censura é, na realidade, dirigido, e não contra o agente inferior, mas contra o
próprio Deus.Os fatos eram estes, e é importante refletir sobre elas assim: como rei de
Israel, Acazias foi obrigado pelas leis de Israel; na religião, especialmente, o Deus de
Abraão era a única divindade que ele nunca deveria ter conhecido; para enviar a Baal-
Zebube era esse Deus ciumento uma grande afronta; apreender Seu profeta era rebelião
aberta; ou melhor, a excisão total foi afirmado, na linguagem mais simples, para ser o
destino de todos os servidores de ídolos (Dt 6:14, 15). Em harmonia com isso, portanto,
nossa admiração deve ser, não que muitos dos idólatras foram mortos, mas que qualquer
um na terra culpado nunca se lhe permitiu sair em liberdade. Foi o último aviso Elias foi
autorizado a dar à casa de Acabe; e em todos os sentidos foi proferida
memorável. Mesmo assim, não era tarde demais para Acazias de regresso; houve
misericórdia envolto na sentença escuro da desgraça. Foi ignorado; e, obstinadamente,
ferozmente agarrado a sua idolatria miserável, Acazias morreu! Alguns vivem muito
tempo que eles podem agravar o seu julgamento; outros morrem logo, para que apressá-
la.
LIÇÕES :. -1 É o crime de idolatria que ignora Deus . 2. idólatras são
suficientemente avisado, e, portanto, sem desculpa . 3. A ira de Deus é dirigida, não
contra os ídolos, mas sim contra os idólatras .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-4. O julgamento de idolatria . 1. Revolt (versículo 1). 2. Affliction (vers.
2). 3. Aviso (versículo 3). 4. Morte (versículo 4).
Versos 2-17. A loucura da impiedade . 1 No vale escuro em que ele deve jornada,
ele aproveita, não sobre o pessoal e do apoio que poderia consolá-lo, mas em cima de
uma haste de palha.; ele faz uma obra das mãos do homem o seu consolo na vida e na
morte: isto é o cúmulo da loucura. 2. Ele vai ouvir nada da morte, e odeia e persegue
quem o faz lembrar da morte: a morte chega, no entanto; é inevitável. Para evitar todo o
pensamento da morte, e para escapar de tudo o que pode nos lembrar dele, é a maior
loucura, pois todos devemos sair em algum momento (Sl 39:5), e aparecem diante dele,
que lhe dará a cada um segundo a sua obras (Rm 2:6). 3. Ele manda os soldados contra
o profeta que anuncia a ele o juízo de Deus, e pensa que ele pode, assim, anular o
próprio julgamento.Mas, para tentar acabar com a verdade de Deus, e para realizar algo
forçosamente contra a decisão de Deus por meio do poder humano e pode, é a maior
loucura -. Krummacher .
. Verso 2 por tal infortúnio, além de doenças, os homens podem ser tomadas como
um pássaro com um parafuso, enquanto ele gazeth na proa; que fez Agostinho dizer que
ele não iria, para o ganho de um milhão de mundos, ser um ateu por uma meia hora,
para que, nesse tempo, a morte deve prendê-lo.
-Vamos fazer uma pausa por um momento, e ler, a partir do caso de Acazias, a lição
impressionante que todo o nosso cuidado, prudência e cautela não pode afastar o
acidente, calamidade e morte inexorável. Ele que escapou objetivo venturous do sírio
foi derrubado por uma queda acidental a partir da plataforma de seu palácio em
Samaria. Ele provavelmente tinha sido encostado na tela ou balaustrada comum no topo
das habitações orientais, quando, overbalancing si mesmo, o trilho delgado ou treliça
tinha dado lugar. Ele caiu na calçada tesselated abaixo, atordoado e mutilado, e ele foi
levado para um sofá de onde ele nunca esteve a subir. Idade, caráter, posição, posição, a
estação pode pagar nenhuma isenção de tais acidentes, e desde o último evento de
terminação de tudo, a condenação universal de poeira. Essas vestes reais cercado um
perecível corpo como a do sujeito mais malvada de seu reino. A mão segurando o cetro
de marfim, assim como o braço forte dos mais fortes servil em seu palácio, deve
moldador a decair. "A confiança não em príncipes, nem em filho de homem, em quem
não há auxílio. Sua respiração sai. Ele volta para a terra. Nesse mesmo dia perecem os
seus pensamentos. "Pobre e rico, o mendigo eo príncipe, o escravo e seu mestre,
mergulhos com sua púrpura e ouro, e Lázaro com suas migalhas e trapos, estão em um
nível aqui. O caminho da glória e realeza, de grandeza e poder, mas leva para o
túmulo. A estrutura em que o homem forte inclina-a balaustrada de ferro de plena saúde
e ininterrupta de energia pode, em um momento ceder. Acidente repentino ou febre
pode, em poucas horas, escreva Ichabod na força de um gigante. O toque do velho
escravo no carro triunfante do conquistador nunca é mais necessário do que quando
estamos passando pela vida, charioted em conforto, envolta com guirlandas, regalou
com a música: "Lembra-te que és mortal." E quando acidente ou mal não ultrapassar, é
o nosso conforto de saber que é pela permissão de Deus. É Ele quem coloca a flecha na
corda do arqueiro. É Ele quem solta a balaustrada em suas bases. É Ele que faz o salto
relâmpago das nuvens sobre a sua missão mortal. É Ele que comissiona os construtores
de coral para a traseira do recife fatal. É Ele quem orienta a implantação dessa onda que
varreu destruindo um ente querido do baralho em uma sepultura. Mais triste de tudo é
que quando o acidente ou ultrapassagem de morte súbita, sem a devida preparação para
a grande mudança. Quanto mais nobre, mais sábio, mais feliz, para antecipar as
necessidades dos que hora inevitável, que se nossa convocação virá pela queda da rede,
ou o afundamento gradual e perda de força, que pode estar pronto, na compostura
calma, respirar a palavra do patriarca morrer: "Eu tenho esperado na tua salvação, ó
Deus!" - Macduff .
- "Inquire do Deus de Ekron se vou recuperar desta doença". Augury do futuro . 1.
Possível somente a Deus. 2. Leva os homens a presunção e extravagância. 3. Altamente
ofensivo a Deus.
-Muitas lições podem ser extraídas dessa câmara escura onde se encontra o filho de
Acabe, vestiu na última capa que vai precisar. Citamos apenas um a loucura dos homens
quando eles abandonam os caminhos de Deus, para prestar homenagem aos ídolos de
qualquer tipo, ou em tentativa desesperada para desvendar o futuro. Quanto ao primeiro,
todos os Ekrons da Terra-se o orgulho da razão, ou mérito pessoal, ou a misericórdia
geral de Deus, são apenas vaidade e um laço; há apenas uma pedra de esperança,
segurança e força, e que a rocha é Cristo. Quanto a este último, a tentativa de desvendar
o futuro, nós sabemos o que Saul fez dela em sua visita a Endor, e vimos o que Acazias
fez dela em sua mensagem propôs Ekron. O presente é nosso, o futuro é de
Deus;Sejamos agradecidos e conteúdo. Sem dúvida, às vezes, em suspense ansioso,
gostaríamos de relance a emissão de determinados assuntos; mas o suficiente para nossa
orientação, horóscopo suficiente para todos, que o grande princípio bíblico é
amplamente estabelecido: "Aquele que semeia na carne," & c. Há somente um Deus que
pode responder à pergunta, se colocar por Acazias ou qualquer outra pessoa ", sararei eu
desta doença?" E, no entanto ainda vivemos em uma época de adivinhação. Seria inútil,
eram falsas negar. Felizmente, não tanto neste país, mas em França, para alguns, e nos
Estados Unidos para uma medida com medo, somos informados de todas as maneiras
em que para se comunicar com o outro mundo e, a partir das revelações recebidas, para
regular neste nossa conduta, presente e futuro. Espiritismo é perseguido como uma
ciência, acreditado como um credo. Tem suas sociedades científicas, suas revistas
semanais, as suas sacerdotisas e sacerdotes, seus milhares de devotos educados e
extasiados. "Eu acho que, logo de duvidar minha própria existência como chamada em
questão os fatos do espiritismo", disse um ministro unitarista da América. "Por que,
através de meios de que nós trouxemos centenas de infiéis para acreditar em um outro
mundo." Nós não deve ir para o assunto em profundidade, mas deve ser permitido dizer,
que nunca poderemos compreender por que as revelações espirituais são feitas apenas
no escuro, e por que a presença de um cético determinado é sempre desfavorável para as
manifestações. Sentimo-nos constrangidos a acrescentar, que, enquanto nós acreditamos
que, a partir da parábola do homem rico e Lázaro, que partiu espíritos não se esqueça
sua história terrestre, que muito parábola nos assegura que não há modo possível para os
espíritos, seja bom ou ruim, a comunicar com o mundo que eles deixaram. Dives
descobriu que era impossível e, portanto, desejado Lázaro para enviar para a casa de seu
pai; Abraham falou dele como tanto inédita e impossível: "Nem eles serão persuadidos
ainda que ressuscite alguém dentre os mortos." Justos aperfeiçoados têm outra ocupação
além de ser as ferramentas do clarividente; e perdeu espíritos podemos estar certos não
são de disposição para esse trabalho. Este renascimento do Pagan superstição nem
mereceriam menção nem refutação séria, se não fosse a retenção está levando da mente
popular, especialmente nos Estados Unidos, onde são surpreendidos que uma nação, tão
aguda e rápida de visão na maioria dos outros assuntos, devem ser manipuladas fora da
verdade de suas Bíblias Inglês por raps sobre tabelas ou os presagings ridculous de
meninas ociosas. Fora com os seus meios , seus olhos vendados e mensagens de lápis,
as mãos balançando no ar, e todas as artes das trevas deste último charlatanismo, o mais
miserável eo profano de todos os logros modernos. Deus é Seu próprio intérprete; e nem
aos santuários em Ekron nem Boston, nem a Baal-Zebube, nem Daniel Casa, irá Ele deu
o poder de desbloquear os destinos dos homens -. Howat .
-Se um homem tem uma vez rasgado-se afastado do Deus vivo ea sua palavra, ele
não, como infidelidade finge, tornar-se mais sábio e mais iluminado, mas apenas muitas
vezes ele se torna a presa da superstição mais insípida e tolo. Como muitos não
acreditam em um santo, onisciente, e apenas Deus, a quem eles devem prestar contas de
tudo o que fazem e deixam de fazer, mas, ao contrário, em fantasmas, ou na palavra de
um cigano, e apoderar-se significa o mais sem sentido na necessidade e doença. É
possível assim perder a Deus que não se encontrá-Lo, mesmo quando face a face com a
morte -. Krummacher .
-Em um sentido literal, o paralelo à insensatez de Acazias pode ser procurado em
vão agora nos aspectos alterados da igreja e do mundo. Os oráculos pagãos são
mudos. O príncipe das trevas, que parece nos séculos anteriores por ter exercido, por
meio desses encantamentos, um poder misterioso, agora mudou sua posição. Mas ainda
quantos em outra forma têm suas Ekrons ainda? Existe a Ekron de auto-justiça -o
orgulho do que eles mesmos fizeram, fundamentando a sua paz e confidências, tanto
para viver e morrer horas, em alguma virtude fragmentária miserável própria; suas
instituições de caridade e esmolas e morallives-o mendigo orgulhoso de usar alguns
enfeites em seus trapos, o falido orgulhoso de pagar por farthings uma dívida que está se
acumulando por quilos e talentos. Existe a Ekron de razão orgulhoso . Os homens não
vão confiar a simples palavra do Deus vivo. As doutrinas da Bíblia, ou seja, fatos
subordinados, não enquadra com as suas predileções e prepossessions, suas noções
preconcebidas e preconceitos, e eles enviam seus mensageiros intelectuais imperiosa a
este oráculo arrogante. Felizes são aqueles que, espiritualmente iluminado, não está
curioso para conhecer o processo de cauterização ou cura, mas que, olhando para as
belezas sem cortinas gloriosos do mundo moral, antes escondidas de seu ponto de vista,
pode dizer na pronunciação de uma fé simples: "Uma coisa eu sei, que, uma vez que eu
era cego, agora vejo." - Macduff .
O versículo 3. A palavra de Deus é o único, verdadeiro e correto oráculo que
estamos a questionar e tomar conselho em todas as circunstâncias da vida, e em toda a
escuridão ea dúvida. Esta geração, no entanto, busca a luz, sabedoria e verdade, entre os
filisteus, aos sábios e entendidos deste mundo, que dão que a Palavra do Senhor é um
livro velho e confiável que já não satisfaz o grau existente de cultivo. Eles que não vai
perguntar a Palavra de Deus para o seu conforto deve ser feito para ouvi-lo, se eles vão
ou não, para seu espanto -. Comprehensive Comm.
 Versos 4-8. Se o mensageiro trouxe ao rei uma declaração do deus-mosca, ele teria
aceitado com fé; mas ele rejeitou a palavra do profeta, porque não se conformava com
os seus desejos; ou melhor, ele mesmo encheu de raiva e planos de assassinato. Homens
valorizam a falsidade que lisonjeia suas inclinações e desejos, maior do que a verdade
que os corrige e exige sacrifícios e penitência deles -. Lange .
Versículos 7-12.-Com a queda de Acabe, uma série de novos personagens aparece
em cena memorável. Elias ainda permaneceu por um tempo, mas apenas para dar lugar
a sucessores. Na reunião dos quatrocentos profetas de Samaria, ele não estava
presente. No reinado de Acazias e Jorão ele aparece, mas por um momento. Havia uma
carta, a única profecia escrita atribuído a ele, ea única ligação que ele ligado com a
história de Judá, dirigida ao jovem príncipe que reinou com seu pai Josafá em
Jerusalém. Houve uma súbita aparição de um ser estranho, nas alturas do Carmelo, para
os mensageiros que Acazias tinha enviado para consultar um oráculo na Filístia. Eles
estavam passando, provavelmente, ao longo da costa assombrada, entre o mar ea
montanha; ouviram a voz de advertência;eles voltaram para seu mestre. Sua descrição
poderia se aplicar somente a um homem; ele deve ser o profeta selvagem do deserto a
quem ele tinha ouvido descrito por seu pai e avô. Tropa após tropa é enviado para
prender o inimigo da casa real, para aproveitar o leão no seu covil. No topo do Carmelo
viam a forma solitária. Mas ele não estava a ser tomado pela força humana; acidente
vascular cerebral após o AVC de fogo celestial era destruir os bandos armados.Eles se
aposentou, e ele desapareceu. Foi a este ato, alguns séculos depois, não muito longe do
mesmo local, que os dois jovens ardentes recorreu e provocou que a repreensão divina,
que coloca toda a carreira de Elias em seu lugar apropriado, como algo em sua própria
natureza transitória, precursive, preparatória -.Stanley .
O versículo 8. O profeta fiel . I. Tem uma reputação inconfundível. II. É facilmente
identificado. III. Tem grande influência sobre as mentes dos outros. IV. É uma garantia
de veracidade em qualquer ameaça ou promessa.
Versos 9-14. The julgamento pelo fogo . I. Um símbolo da indignação dos céus
contra a idolatria. II. Uma resposta à ousadia teimoso de um rei ímpio, ea insolência de
seus soldados. III. Pode ser evitado por meio da oração e submissão.
-Nós temos aqui não é o ato de vingança de um profeta que foi instigado pelo ciúme
pessoal, mas um ato de julgamento divino, e uma revelação da ira de Deus contra toda a
impiedade e injustiça dos homens ", que detêm a verdade em injustiça." Todos os
julgamentos de Deus são representadas no Antigo Testamento como um fogo
consumidor (Números 11:01; 16:35, Deuteronômio 32:22; Sl 21:09; Isa 26:11; Ez 15:06
e 7; Job 20...: 26). Ele próprio, mesmo na Sua justiça retributiva, é chamado um fogo
consumidor (Dt 4:24; 09:03;. Heb 0:29; 10:27). É, portanto, perfeitamente de acordo
com o concreto eo caráter literal que a economia do Antigo Testamento dá por toda
parte, que este fogo real deve ser a forma de revelação da ira divina, de modo que em
muitos lugares mal podemos distinguir se ele está destinado a ser tomado literalmente
ou figurativamente. Assim como uma vez o anfitrião rebelde de Corá foi consumido
pelo fogo, e assim a autoridade de Moisés como o servo de Deus foi ratificado (Nm
16:35); então a banda escárnio da Acazias idólatra pereceram, e, assim, o segundo
Moisés foi confirmada como o homem de Deus. Como um ato de julgamento divino
esta catástrofe é mais uma revelação da mais alta intensidade moral-um testemunho da
justiça imutável e santidade de Deus. Quem acha chocante, deve ser ainda mais chocado
com a declaração profética: "Deus é ciumento, e que o Senhor vingador; o Senhor
vingador e cheio de indignação; o Senhor toma vingança contra os seus adversários, e
guarda a ira contra os seus inimigos. Quem parará diante do seu furor? e quem pode
subsistir diante do ardor da sua ira? A sua cólera se derramou como um fogo, e as
rochas foram por ele derrubadas "(Naum 1:2-6) -. Lange .
Versos 9-12. Em que consistiu o crime grave destes capitães e seus homens, que
apenas executou o comando de seu mestre? De acordo com as palavras simples do texto
no endereço, homem de Deus. A maioria dos intérpretes dizer que os capitães tinham
usado esta designação em um sentido depreciativo ou irônico. Mas isso não é
satisfatório. Dois casos são possíveis: ou os capitães realizada Elias haver verdadeiro
profeta, e, em seguida, seu endereço, como um insulto ao ofício profético na pessoa de
um homem a quem Deus havia reconhecido por tantos milagres como Seu servo, era um
insulto direto ao Senhor; ou eles realizaram Elias para ser um verdadeiro profeta, e, em
seguida, a intimação para entregar-se, a fim de ser levado vinculado ao rei, era um
desprezo direto e ainda mais ousado do profeta, bem como do Senhor seu Deus. Em
ambos os casos, portanto, a punição foi justa. Os capitães não apenas o que eles como
servos do rei eram obrigados a fazer, mas compartilhada na disposição ímpio de seu
soberano, e com audácia imprudente insultou o Deus Todo-Poderoso na pessoa do
profeta. Esta oposição ímpio a Deus, o Senhor é punido, e certamente não pelo profeta,
mas pelo próprio Senhor, que percebe a palavra do seu servo. Quem, portanto, por conta
disso encargos ato do profeta com crueldade, não reflete que esta acusação não recai
sobre os profetas, mas muito melhor em Deus, o Senhor -. Kiel .
-O tempo foi quando dois discípulos zelosos de bom grado ter imitado esta vingança
de fogo de Elias, e foram repelidos com um cheque; o próprio lugar coloca-los em
mente do juízo; não muito longe de Samaria isso foi feito por Elias, e desejou a ser feito
pelos discípulos. Então grosseiro uma rejeição de um Salvador parecia não menos
hediondo do que o esforço de apreender um profeta. "Senhor, queres que digamos
comandar descer fogo do céu e os consuma, como Elias também fez" O mundo rendeu
mas Elias; o que era zelo nele pode ser fúria em outra: a menor variação de
circunstância pode dar um exemplo perigoso; atualmente, portanto, não ouvem, "Vós
não sabeis de que espírito são vocês." É o chamado que varia o espírito: Elias era
ministro de Deus para a execução de tão grave sentença; eles eram, mas os servos de
sua própria raiva impotente; havia fogo em seus seios, que Deus nunca se
acenderam. Longe era do Salvador dos homens à sua segunda fogo terrestre com este
celeste. Ele veio, na verdade, lançar fogo sobre a terra, mas para aquecer, para não
queimar; e se queimar, não para pessoas de homens, mas suas corrupções. Quanto mais
seguro é para nós seguirmos o profeta manso do Novo Testamento, do que profeta
fervoroso do Velho! Deixe a questão de nossas orações ser o orvalho doce de
misericórdia, não os incêndios de vingança -. Bp. Municipal .
O versículo 9. Cada servo do Senhor que está realmente sério em seu escritório deve
fazer a sua mente que os homens rudes, baixa e sem Deus irá desprezá-lo e chamá-lo de
"Homem de Deus", em zombaria. Embora nenhum fogo do céu cai para destruí-los, mas
a Palavra do Senhor permanece firme em todos os tempos: "O que despreza você," &
c. (Lucas 10:16); eo Senhor não deixará impune aqueles que desprezam a Ele em Seus
servos, e exercer sua arte sobre a convocação de reconciliação (Is 11:10, 11).
-Grandes governantes sempre encontrar pessoas que se prestam como instrumentos
de sua vontade pervertida, que executam com exatidão e sem escrúpulos que "o rei
diz"; mas não se deve perturbar-se em tudo o que Deus diz -. Lange .
-Eis o verdadeiro filho de Jezabel! A angústia de sua doença, a expectativa de morte,
não pode tirar a perseguição de Elias; é contra a sua vontade, que seu leito de morte não
é sangrenta. Tinha Acazias significava qualquer outro do que uma violência cruel para
Elias, ele enviou um mensageiro pacífica para chamá-lo ao tribunal. Ele não tinha
enviado um capitão, com um grupo de soldados, para buscá-lo; os instrumentos que ele
usa de levar a vingança em seu rosto. Se ele não tivesse pensado Elias mais do que um
homem, que precisava de uma banda de cinqüenta homens para prender um? e se ele
achava que o tal, por que ele iria enviar para prendê-lo por cinqüenta? Certamente
Acazias sabia de idade como um profeta era milagrosa; o poder que o homem tinha
sobre todas as suas divindades comuns; que comandos dos elementos, dos céus! E ainda
assim ele envia para atacá-lo. É uma coisa estranha de se ver como deliberadamente
homens ímpios se esforçar contra a corrente de seus próprios corações, odiando o que
eles sabem bem, lutando contra o que eles sabem divina. Que bruto discordância está na
mensagem deste capitão israelita! "Tu homem de Deus, o rei diz: Desce." Se ele fosse
um homem de Deus, como ele a ofendeu? E se ele tem justamente ofendido o ungido de
Deus, como ele é um homem de Deus? E se ele for um homem de Deus, e não ter
ofendido, por que ele deveria descer a punição? Aqui está uma confissão tipo, com um
coração falso, com as mãos sangrentas. O mundo está cheio dessas cortesias ventosos,
crueldades reais. Malícia mortal se esconde sob elogios justos, e, ao mesmo tempo que
elogia, mata -. Bp. Municipal .
O versículo 10. Este foi um milagre de julgamento divino, e em perfeita harmonia
com o espírito da velha dispensação. Neste contexto, a nova dispensação amplamente
difere do velho (Lucas 9:51-56). Mas isso não deve ser entendido que quando o nosso
Senhor repreendeu os dois discípulos, e mostrou-lhes a diferença entre a Lei eo
Evangelho como para o espírito de cada um, assim Ele culpou esse ato de Elias. Ele
culpou os dois discípulos que desonraram Elias por se esforçando para perverter o seu
ato em um precedente para uma proposta que era totalmente diferente a esse ato de Elias
em todas as circunstâncias do caso.Elias era ministro de Deus para executar o Seu
julgamento Divino. Os dois discípulos foram, mas os servos de sua própria raiva
-. Wordsworth .
O versículo 12. Acazias não poderia deixar por este tempo para ser plenamente
consciente desses juízos terríveis. Ele poderá, eventualmente, se aventuraram a colocar
uma construção ateu sobre a morte do primeiro cinqüenta; que tinham sido vítimas de
acidente infeliz e desagradável; que os relâmpagos, os eixos caprichosas do tremor da
natureza, teve por acidente triste caído nas encostas do Carmelo, onde seus soldados
estavam. Mas agora que a mesma catástrofe tinha ultrapassado o segundo relé, não
poderia certamente ser pouco debate que uma mão mais alta tinha colocado o arco na
corda, e preparou as setas. Cego de fato deve ser aquele monarca morrer, se ele ainda se
recusam a desistir de seu louco, raiva impotente. Ai de mim! o quanto é preciso para
humilhar o coração orgulhoso! É o quadro mais triste de apostasia-o moral expoente
mais triste da inimizade do coração, quando não regenerado até mesmo o rei dos
terrores não traz terror à consciência cauterizada e alma endurecida; a bandeira da
rebeldia orgulhoso contra Deus e Seu Cristo acenou, mesmo quando a terrível escuridão
das trevas mortais está se fechando ao redor - Macduff .
Versos 13, 14. Que mármore ou pedra é mais difícil do que um coração
perverso? Como se Acazias iria maliciosamente cuspir no rosto do céu, e lutar uma
queda com o Todo-Poderoso, ele precisa de mais uma vez definir um terceiro chefe em
cima de tão desesperado um emprego. Como quente um serviço deve este necessidades
comandante acha que se colocar em cima? Quem pode, mas se compadeceu do seu
estreito! Não é a morte diante de si, a morte atrás de si.Se ele não for, a ira do rei é
mensageiro da morte: se ele vai, a língua do profeta é o executor da morte. Muitos uma
tarefa difícil seguirá o serviço de um príncipe casado com sua paixão, divorciado de
Deus. Involuntariamente, sem dúvida, e com medo, pede esta capitão subir a colina para
escalar que inexpugnável fortaleza; mas agora, quando ele chega perto do assalto, a
bateria que ele coloca para ele é a sua oração; sua luta é a mais certa de joelhos. Esta foi
a maneira de oferecer a violência para o profeta de Deus, para o Deus de que profeta,
até mesmo súplicas humildes. Devemos depreciar que o mal que nos evitaria; se
quisermos forçar bênçãos, devemos suplicar-los. Não há nada a ser obtido a partir de
Deus por mão forte; nada por naipe -. Bp. Municipal .
Versos 15-17. Uma cena memorável leito de morte . I. Um monarca morrendo
alertou fielmente. II. O profeta destemido sozinho no meio de perigosos inimigos, não
vê perigo em dever. III. Um rei perplexo e desapontado, insubmisso, sofrendo,
morrendo em silêncio, na impenitência, na escuridão.
-O quinto de fevereiro de mil e seiscentos e oitenta e cinco, assistiu a uma cena triste
no palácio de Whitehall. O segundo Charles estava na agonia, enquanto que, em meio
ao círculo da corte em torno de sua cama, levantou Sancroft, arcebispo de Canterbury, e
Ken, Bispo de Bath e Wells. "O rei é real e verdadeiramente um católico", sussurrou a
duquesa de Portsmouth ao embaixador francês ", e ainda assim seu quarto de dormir
está cheio de clérigos protestantes." O fato de ter sido suspeitado por muito tempo, e
deu seriedade adicional para os homens santos que desejava preparar o monarca morrer
por sua mudança inevitável e solene. "É hora de falar, senhor", exclama Sancroft ", pois
você está prestes a comparecer perante um juiz que não faz acepção de pessoas." "Você
não vai morrer na comunhão da Igreja da Inglaterra?" Ansiosamente pede Ken . O rei
não deu nenhuma resposta. Por que o Bispo estendeu toda a sua eloqüência, até sua
exortação patética admirado e derreteu os espectadores a um grau tão intenso que alguns
entre eles acreditavam que ele deve ser preenchido com o mesmo Espírito que no tempo
antigo tinha, pela boca de Nathan e Elias, chamado príncipes pecadores ao
arrependimento. Para completar o paralelo, devemos observar outro incidente na cena
morrendo. "Se me custe a vida", exclama o duque de York, depois James II.: "Eu vou
buscar um padre." Com alguma dificuldade, ele é encontrado. Ele é contrabandeada
para a presença real e na câmara da morte. "Ele é bem-vindo", diz Charles. O monarca,
que se recusou a ouvir Sancroft. e Ken, tem um ouvido aberto para o padre
Huddleston. O monarca, que não estava disposto a morrer na Igreja da Inglaterra, está
perfeitamente disposto a morrer na Igreja de Roma. Apologising a seus assistentes que
ele foi "um tempo desmedido morrendo", ele respira o seu último, um apóstata da fé
inseparável do trono de Inglaterra, e para o seu abandono do que o seu próprio sucessor
morreu exilado da caridade de uma terra estrangeira. Vamos Acazias tomar o lugar de
Charles II.; deixe sua idolatria ser representado no papado do monarca
britânico; permitir que o aplicativo para o deus da Ekron ser simbolizado no
acolhimento dado o monge romana; e, por último de tudo, vamos Elias ao lado da cama
do rei de Israel, lidar fielmente com a alma partida lá, seja o tipo de bem Sancroft e Ken
por esse outro sofá, usando todas as suas súplicas para fazer a pensar sofredor de sua
aproximando finais eo paralelo é quase completa -.Howat .
Versos 15, 16. Um ministro de Deus não deve temer a realizar-se de seus pecados
antes de pecadores e escarnecedores sobre seu leito de morte, e para chamar a sua
atenção para o julgamento de Deus, a fim de que, se possível, até mesmo na última hora
eles pode chegar a um conhecimento daquilo que pertence a sua paz, para oferecer bem-
aventurança eterna para os ricos e grandes, em vez de chamá-los ao arrependimento, é o
pior transgressão de um profeta; para esconder a aproximação de seu fim de alguém que
está doente até à morte, e manter todos os pensamentos sobre isso dele, ou até mesmo
para consolá-lo com falsas esperanças de recuperação, há amor genuíno; porque
ninguém pode ser adequadamente preparado para a morte que não penso nisso muitas
vezes e muito -. Lange .
O versículo 17. Sua morte, como a de que as duas empresas de cinqüenta, era um
julgamento do céu. Não faria para punir esses mensageiros do rei de insolência para
com Jeová e seu profeta, e que o próprio rei ir clara. Portanto, este monarca ímpio é
feito para arrastar seus últimos dias sob uma consciência de ser um objeto da ira de
Jeová -. Whedon .

CAPÍTULO 2
A TRADUÇÃO DE ELIAS PARA O CÉU

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Elias partiu de Gilgal com Eliseu , e não o

Gilgal em Judá, mas a Gilgal (agora Jilgil) em Efraim, perto de Ebal e Gerizim (Dt
11:30). Ambos Amos (4:4) e Oséias (4:15) menciona como, juntamente com Betel, é a principal
sede do bezerro de culto. Aqui foi uma das escolas dos profetas e, a partir destes jovens Eliseu
seguiu Elias, como sendo divinamente impelido a tornar-se o sucessor do grande profeta. .
Verso 2 Tarry aqui, peço-te -Elias pensou nenhum fora de si sabia de seu próximo
tradução; mas Eliseu sabia disso (v. 3) - " Sim, eu o sei; ". iluminado, eu também sei; e " os
filhos dos profetas ", tanto em Betel (versículo 3) e Jericó (vers. 5) sabia disso. o Senhor me
enviou a Betel -Obedecendo impulso do Espírito, Elias fez uma visita de despedida a cada uma
dessas escolas. O versículo 3. filhos dos profetas -O ‫ הַנְב ִיאים‬- ‫ב ְּנ ֵי‬foram os estudiosos, e
não necessariamente naturais filhos , dos profetas. Tome teu senhor por sobre a tua cabeça -
Scholars ficou sentada aos pés do seu mestre (Atos 22:3); mas a expressão aqui tem um
significado mais específico do que o costume é suficiente para explicar, a frase literalmente
prestados sendo " de mais de tua cabeça, "e Keil, Bunsen, Thenius e Böttcher aceitá-la como
intimando o seu afastamento por ascensão , como βναλαμβάνειν em Atos . 01:10 Segure sua
paz vós -Esta não é uma réplica mal-humorado, nem meramente um apelo que não iria espalhar
as boas novas, o que pode despertar entusiasmo do público e reunir uma multidão; mas um
pedido para que eles iriam preservar suas mentes calma, e nem afligir-se nem ele por tristes
pensamentos de perto a partida de Elias. O versículo 7. Parou para ver de longe -Assistindo
com espanto e ansiedade a sua chegada ao Rio Jordão, sobre o qual não houve acordo para estes
dois para atravessar, e, possivelmente antecipando para eles alguma acomodação ou sinal
sobrenatural. O que ocorreu, necessariamente lembrá-los de Moisés ato (Êx 14:16). A "vara" de
Moisés por que ele feriu as águas era o símbolo da sua comissão como líder dos anfitriões
peregrino; o "manto" de Elias era o símbolo de seu ofício profético. E a separação das águas foi,
em cada exemplo, uma autenticação Divino de seu escritório. O versículo 9. Uma porção
dobrada de teu espírito -O "duas partes" - ‫פ ִי שְׁנִַים‬
ּ -Foi a ação legal em posses de seu pai
nomeados para o primogênito (Dt 21:17). Solicitações Eliseu ָ ‫פ ִי שְׁנִַים ב ְּרוּחֲך‬
ּ - "Uma porção
dobrada no teu espírito . "Alguns expositores têm procurado demonstrar que Eliseu pediu e
recebeu dons proféticos maiores que Elias possuía; mas esta é uma falsa interpretação das
palavras. Keil sabiamente diz: - ". Aquele que está partindo não pode legar a seu herdeiro mais
do que ele mesmo tem" Eliseu pede apenas que ele pode herdar o escritório de Elias, não apenas
como um dos profetas, mas como um digno sucessor de Elias no serviço mais importante e
poderoso para o Senhor. . Versículo 10 Questionado sobre uma coisa difícil -Uma bênção e
honra que não é meu para dar extraordinário, mas de Deus ( comp. resposta de Cristo para os
filhos de Zebedeu, Matt 20:23.); ainda se Eliseu foi divinamente autorizado a ver de Elias
partida-a favor negado a todos os outros "filhos dos profetas", isso indicaria, sem dúvida, a sua
eleição para suceder seu mestre a dignidade profética eminente. . Versículo 11 carros de fogo e
cavalos de fogo imagens ao Oriental ( . comp .. Salmos 68:17; lsa 66:15; Hab 3:08). sugestivo
de um trem angelical: "Seus ministros labaredas de fogo" (Salmos . 104:4); . miniatura também
2 Reis 6:14-17. Observe que as palavras " apareceu "não está no texto. Possivelmente um
sobrenatural tempestade-nuvem, iluminada com luz, correu entre eles. Elias subiu num
redemoinho -Não em literais "carros", & c., em tudo, mas simplesmente em um turbilhão,
‫סעָר ָה‬ַ ּ ְ‫ב‬, O que confirma a idéia de uma tempestade de nuvens. . Versículo 12 Meu pai, meu
pai .-Assim duplamente afirmando sua filiação, e reivindicando sua porção dobrada roupas
próprios e alugá-los -Expressiva de me extre pesar pela sua perda; talvez, também, um sinal de
abandonar sua própria sorte humilde passado, e assumir o manto de um novo e mais elevado da
carreira. Versículo 14. Onde está o Senhor Deus de Elias? e quando, & c-No texto hebraico,
seguindo a palavra de Elias, vêm as palavras ‫אף הוא‬que têm sido por alguns expositores
mudaram em várias formas, mas insatisfatoriamente; o seu significado natural é, "mesmo que
ele ", e deve ser adicionado à pergunta: Onde está o Senhor, Deus de Elias, mesmo ele?-
versículo 16. que porventura, & c Tinham visto Elias passar milagrosamente o Jordão, mas fez
não testemunhar sua ascensão. Mesmo que ele tinha sido levado para o céu, eles imaginavam
que seu corpo seria restante em algum lugar na terra. Versículo 20. Uma nova botija - "Um
símbolo do poder renovador da Palavra de Deus" ( Keil ). . Versículo 21 Morte ou
estéril terra, a morte ou o aborto . Versículo 23. Filhinhos -veja nota no ‫נַעַר‬Em 1 Reis
3:7; mesma palavra que em 1 Reis 12:08, 10, 14, homens jovens . ‫נְעָר ִים‬descreve as idades,
desde crianças a jovens, inclusive. Possivelmente estes maldizentes jovens em cético Betel,
zombando relatório de Eliseu de tradução de Elias para o céu, ironicamente zombavam dele,
dizendo-lhe da mesma maneira "ir para cima". Baldhead-um epíteto oriental de desprezo usado
independentemente da pessoa ser careca ou velho. A calvície é uma marca de vergonha (Isaías
3:17, 24); padres foram proibidos de fazer a barba (Levit. 21:05). A sua destruição foi terrível,
mas tornadas necessárias pela profanação da cidade. Não tinha julgamento seguiu esta
contemning insolente de Jeová, na pessoa de Seu profeta recém-designado, que teria confirmado
as pessoas no seu desafio e impiety.-WHJ

Homilética de versos 1-15
OS três grandes dispensações de religião tem sua cada ilustração de uma ascensão
gloriosa aos céus. A tradução de Enoch ocorreu na era patriarcal. A cena em Olivet
representa a ascensão ou tradução da era cristã. E a tradução notável de Elias registrado
neste número muito apropriadamente pertence à era profética.Em relação a este evento,
observar-
I. Foi em um momento que harmonizado com o propósito divino . "E aconteceu
que, quando o Senhor estava para tomar Elias" (v. 1). A obra do grande profeta foi feito,
um trabalho nunca agradável para os homens, uma ordinária de trabalho de repreensão
severa, de advertência fiel, de vingança de fogo. O tempo de sua partida também foi
revelado a Elias. Mas marcar a modéstia de verdadeira grandeza. Ele não montar
Israel; ele não convocar Jorão e sua corte, nem o seu grande adversário Jezebel, diante
de quem ele havia fugido, para testemunhar sua ascensão vitoriosa para a glória. Ele
teria de bom grado ficar sozinho; seu amor pela solidão permanece até o fim, e ele
gostaria de deixar o mundo como de repente e de forma discreta, uma vez que tinha sido
originalmente introduzido. Mas ele não podia sacudir a devoção de Eliseu; nem podia
esconder sua partida se aproximando dos filhos dos profetas, e que ele tinha sido
durante anos se preparando para o seu trabalho. Deus escolheu o tempo; e não foi até
devido arranjos foram feitos para continuar e aperfeiçoar o trabalho que Elias teve por
um tempo continuou praticamente sozinho. Deus sabe o melhor momento para enviar e
retirar seus instrumentos. Homens partir; mas a obra de Deus procede.
 II. Foi de uma forma que harmonizado com o espírito eo caráter de sua grande
obra-vida (vers. 11). O profeta, cuja vida tem sido como uma chama, irrompendo agora
e, em seguida, em uma conflagração irresistível, muito apropriadamente encerra sua
carreira em uma chama de luz celestial. "De repente, sobre o vale, como na visão de
Ezequiel, há quebra uma visão inusitada. Não parece uma carruagem ardente, apressa-se
abaixo do céu, rápido como o relâmpago, e mais viva do que qualquer flash. Não parece
um carro de fogo, com rodas de fogo, com cavalos de fogo bufando chama da boca e
das narinas. Não parece rédeas de fogo e cavaleiros de fogo, e as asas de fogo de
anfitriões de fogo em cada mão. O idoso profeta inclina a cabeça, consciente de que sua
hora chegou; e ali, como a tempestade tece-se em torno dele, podemos vê-lo colocado
no centro do carro de fogo, e à vista do Eliseu surpreendido e cinqüenta alunos sobre as
alturas de Jericó, Elias subiu ao céu num redemoinho . "Se a nossa vida está em
harmonia com a vontade de Deus, podemos sair com segurança o caráter de seu perto
Dele.
III. Era um tipo de triunfo do bem sobre o poder da morte . Morte é roubada de
seu aguilhão e despojado de seu terror para os amantes de Deus de Elias; mas é uma
mudança a partir de um bom para um melhor estado de existência; ele não é para ser
temido, mas para ser bem-vinda; é a porta de entrada para uma vida mais gloriosa. A
mudança que deve ter ocorrido no corpo de Elias foi apenas mais rápida e menos
evidente do que o que deve ocorrer na nossa. A morte é a hora não de derrota, mas de
triunfo.
A morte é a coroa da vida '
Morte de curar feridas; nós caímos, nós subimos, nós reinar;
Primavera de nossos grilhões; prenda nos céus,
Onde floresce cernelha Eden em nossa visão.
A morte nos dá mais do que estava no Éden perdido.
Jovem .

IV. Intensificou-se o poder de influência do profeta . Um homem como Elias

jamais poderia ser esquecido; mas o caráter milagroso e misterioso de sua saída tende a
manter viva mais vividamente sua reputação e memória. Ele foi gravemente perdida, e
sua ausência sinceramente lamentou (versículo 12); mas viveu em no espírito e poder de
Elias; e vive-a-dia, no espírito de cada campeão ousado e fiel da verdade. "Onde está o
tribunal de Samaria agora? Faleceu e pereceram como a fumaça de sua própria
idolatria. É Elias sozinho quem vive em fama imortal e fadeless. Passamos por Herodes,
e lembre-se de João Batista.Passamos por Felix, e lembre-se do apóstolo
Paulo. Passamos por Carlos V, e lembre-se Martinho Lutero. Passamos por Acabe e
Jezabel, e lembre-se apenasDE ELIAS ".
LIÇÕES : -1. Tempos extraordinários suscitar homens extraordinários . 2. Os
maiores homens são feitos para por dons divinos especiais . 3. A boa influência de um
grande espírito é imortal .

A DESPEDIDA DE ELIAS E ELISEU

TODAS AS separações trazem com eles uma medida de tristeza. A vida é curta, e por
isso a mesma divisão pode, no máximo, ser apenas repetido um determinado número de
vezes; vida é incerto, e assim cada separação traz consigo a possibilidade de que ele
pode ser o último. E se isto é assim em relação às separações diárias de vida para o
adeus disse ao filho como ele deixa o salão para a escola, ou a casa de campo para o
serviço, para o beijo de despedida para uma filha em seu manhã casamento, ou a um
querido filho prestes a ir para o estrangeiro por algum tempo indeterminado, como é
com a gente quando a separação é conhecida em ambos os lados para ser (para este
mundo) a uma final? Como é que é com a gente quando um pai prestes a elogiar o seu
espírito para as mãos que lhe deram, chama os seus filhos sobre ele para receber sua
última bênção? Quando algum esposa amorosa e amada comete os pequenos entes
queridos que ela é forçada a deixar para trás-a aos cuidados de seu marido
agonizante? Quando algum bispo como Ambrósio, algum pastor como Bede, é
solenemente renunciar ao Grande Pastor do rebanho sobre o qual ele tem uma longa e
fielmente observado? Que aqueles resposta que passaram por uma tal cena. Estas são as
divisões que ninguém pode testemunhar e permanecer impassível; que nenhum homem
pode participar, e continuar completamente o mesmo homem que era antes.
I. Agora é um tal de despedida que este capítulo coloca diante de nós. O mais velho
dos dois homens que estão indo para baixo juntos para a Jordânia tem sido tudo em
todos para os mais jovens por muitos anos. A partir do momento em que Elias
silenciosamente lançou a sua capa sobre Eliseu, a partir do dia em que Eliseu "beijou
seu pai e sua mãe", e deixou sua casa para seguir o profeta popa do desertos, ele
assistiu, ele ouviu, ele reverenciava , e agora ele está vendo, ele está a ouvi-lo pela
última vez. E não só sobre Eliseu, embora sobre ele mais fortemente, cai o temor da
vinda de despedida. Há muitos homens jovens, filhos dos profetas, na formação para o
ministério da Palavra, a quem tem sido revelado que Elias já pagou-lhes a sua mais
recente visita de ensinou, advertido, e aconselhou-os pela última vez. Não sabes tu que
o Senhor hoje tomará o teu senhor por sobre a tua cabeça-a-dia? foram palavras
dirigidas a Eliseu em cada escola dos profetas-se que de Gilgal, de Betel, ou de Jericó,
para o qual havia acompanhado Elias nesta sua última visita. E, a partir da última
chamada e mais próximo desses três lugares, cinqüenta homens jovens haviam seguido
o profeta e seu amigo, até que, deixados para trás em sua passagem miraculosa do
Jordão, puseram-se sobre a sua margem mais distante apenas capaz de enviar olhares
saudosos depois eles, apesar de seu desejo sincero de pegar pelo menos um vislumbre
da glória de partida de Elias. Estes, por sua medida, sem dúvida, sentiu a dor da
separação, e manteve a acumular em seus corações as palavras dirigidas a eles por seu
grande mestre. Mas, se tal a tristeza, como o amor de estudiosos de Elias, o que deve ter
sido o amor, e que a tristeza, de seu companheiro escolhido e amigo mais
íntimo? Vemos algo deles na firme decisão de Eliseu para ficar com o seu mestre até
que tudo estava acabado. Ouvimos algo deles em sua resposta, que ele não pode variar,
deixe-o parecer, se ele vai, como uma recusa do último pedido seu amado
professor. Três vezes Elias disse-lhe: "Fica-te aqui, peço-te, porque o Senhor me enviou
a Betel, ou a Jericó, ou para a Jordânia"; três vezes respostas Eliseu, com uma firmeza
que não admite réplica, "Vive o Senhor , e vive a tua alma, eu não vou deixar-te "A
desobediência aparente é perdoado, não, aprovado.; por isso brota da fonte de profunda
e de longo tentou afeto santo. Acontece mente de Elias a partir do pensamento do futuro
glorioso, a partir do olhar para trás no passado agitado, a pensar como é que saem com
seu querido Eliseu neste mundo perverso em que ele deve deixá-lo por algum tempo.
II. Podemos imaginar o profeta para nos caminhar sobre absorto em lembranças
solenes e alegre expectativa. Perigos terríveis, livramentos maravilhosos, a luta após
luta com maldade coroado e sceptred. Acabe repreendido, Jezebel denunciou, Quisom
avermelhada com o sangue dos profetas de Baal, perigos na cidade, esconderijos no
deserto, todas essas coisas que estão por trás dele agora. Ele está indo se encontrar com
o Deus que enviou os corvos para alimentá-lo junto ao ribeiro de solitária, e seu anjo
para refrescá-lo debaixo da árvore de zimbro do deserto; o Deus que concedeu a sua
oração fervorosa em Carmel, cuja voz ainda pequena falou com ele na entrada da
caverna Horebe. E ainda nem lembranças aglomeração, nem pensamentos ansiosos a
vinda de glória e alegria, fazê-lo sem se importar com o amigo ao seu lado. Ele se vira
para ele com as palavras: "Pergunte o que eu te faça, antes que seja tomado de ti", e
recebe em resposta a petição sábio para a parte de um primogênito de seu
espírito. Última ocupação do profeta na terra é a preferir este pedido, e obter uma
resposta favorável a ele, ainda suspenso sobre uma condição que ele assim relata a
Eliseu: "Tu pediste uma coisa difícil; no entanto, se tu me ver quando estou tomado de
ti, assim será a ti; mas se não for, não será assim. "Agora, para ver esta grande visão
deve, em qualquer caso, ter sido mais forte o desejo do jovem. Com tanta coisa
dependendo dele, como sinceramente que ele deve ter orado por força para contemplá-
la! Sua oração foi concedida; quando o carro de fogo, com cavalos de fogo desceu, e os
anjos de Deus realizada Elias com a velocidade de um furacão se em direção ao céu,
Eliseu estava habilitado a olhar fixamente para a luz terrível que envolveu forma de seu
mestre: escondido em que recuou de sua vista. Então, como uma última mensagem, o
manto de Elias vem flutuando para baixo a seus pés. Eliseu levanta-se, e sabe por este
sinal de que ele foi nomeado o sucessor do grande profeta. Ele acaba de alugar suas
próprias roupas com o grito plangente de um coração enlutado: "Meu pai, meu pai, o
carro de Israel, e seus cavaleiros", mas agora algo lhe diz que o Deus que encomendou e
sustentou Elias está dando um como cobrar para ele, e seguramente, portanto, não
deixar de dar-lhe um apoio semelhante. Ele silencia a voz de lamentação, e com o
manto em sua mão, ele vai voltar para a Jordânia. Uma hora antes, Elias teve com o
mesmo manto ferido as águas do rio, e eles se separaram ", para que eles dois foram a
pé enxuto." Agora é Eliseu que está sozinho na beira do rio, gritando: "Onde é o Senhor
Deus de Elias? ", como ele fere as águas como seu mestre tem feito. E ele encontra-Lo
por perto. As águas parte de Eliseu, como eles se separaram para Elias. Os jovens
profetas, proprietária de que o espírito de Elias repousa sobre Eliseu, apresso-me a
fazer-lhe homenagem. E a partir desse dia começa longa e nobre carreira de Eliseu de
ensino sábio e amoroso, confirmado por sinal e por maravilha.
III. Quantas vezes, desde então, dois desceram para a Jordânia, e um voltou sozinho,
mas cheio de espírito e poder do outro! Uma Agostinho recebe últimas palavras de um
Mônica, ea mãe santa parece viver em seu santo filho. A Timothy está por uma São
Paulo em sua cela condenado em Roma, e volta a Éfeso para ganhar de seu Senhor o
louvor-"Por causa do meu nome tens trabalhado, e não te desmaiou!" Um Policarpo
ouve a idade St. curto sermão de John sobre o amor, e sai para "ser fiel até a morte."
Quantas vezes a um sentimento oprimido, e não mais por uma sensação de perda
pessoal do que pelo de uma perda irreparável para a Igreja em geral, veio a sugestão:
"Você é para preencher esse lugar vago: pode ser com poderes mais fracos, mas com o
melhor de sua capacidade você é ficar onde esse porta-estandarte estava antes!" E com a
chamada lá vem a força para obedecê-la. Manto de Elias, embora agarrado por uma mão
fraca, pode ferir as águas em pedaços, ainda assim, se o seu titular só chamar fielmente
em Deus de seu mestre.
IV. Mas nenhum cristão pode parar de repente a esta reflexão, sem ir para outra:
pode olhar para um dos prenúncios mais claras de Cristo no Antigo Testamento, e não
tenho sentimentos dos apóstolos, pois eles testemunharam sua ascensão do Senhor,
vividamente trazido à sua presença . Pois, como foi com Eliseu, ao lado do Jordão, por
isso (apenas em medida mais abundante) deve ter sido com eles no monte das
Oliveiras. Cada um deles tinha sido chamado para segui-Lo, como Eliseu tinha sido por
Elias: um deles, como Eliseu tinha, mostrou sua alegria com a convocação de uma
festa. Para cada um deles, sem dúvida, teria sido uma dor de mágoas por não ter sido
autorizado a seguir a Cristo em Sua última caminhada sobre a terra, passando pelo
Getsêmani de Sua agonia ao monte de Sua ascensão. Mas não acham que o seu grande
Mestre tentou suas afeições, como Eliseu fez o seu, por um pedido de ficar para
trás. Em seu caminho para retomar a glória que era seu desde a eternidade, a mente de
nosso Senhor não podia ser preenchido com o temor causado pela coisa nova e estranha
vindo, o que fez até mesmo o Elias destemido encolher de toda observação
humana. Nem poderia o Filho de Deus dúvida, como fez Elias, Seu próprio poder de
conceder o primogênito parte-a plenitude de Seu Santo Espírito, em cada um de Seus
amados apóstolos. Sua palavra para eles não era "Ye ter perguntado uma coisa difícil",
mas "Eis que eu envio a promessa de meu Pai em cima de você." Então, quando, e não
por "carros de fogo, com cavalos de fogo", mas pela força do Sua própria natureza
divina, Cristo, com as mãos ainda levantadas para abençoar, vai para cima, e se perde a
visão dos apóstolos, em meio as nuvens do céu, não há rasgar suas vestes; não chorar,
como com um amargo clamor superior, para uma defesa desaparecido, por um suporte
de repente, retirado: eles ouviram e acreditaram estes grandes palavras: "Eu não vos
deixarei órfãos; lo! Eu estarei sempre convosco, até o fim do mundo! "E assim eles
adoram seu Senhor ascendeu, e retornar com grande alegria a obedecer suas ordens em
Jerusalém.
V. E, certamente, este grande história fornece um antídoto para a amargura de cada
partida. O homem que ama a Cristo, seu amigo em Cristo, seu inimigo por causa de
Cristo, é o único seguro e feliz. Para ele sozinho não perde um caro a ele, a quem todos
são queridos nele, que não pode ser perdida. E quem é esse, mas Tu, ó nosso Deus! Ti
nenhum perde, mas aquele que Te deixa. Quem, então, pode ser tomada a partir de
nossa visão, Cristo permanece conosco. Só vamos manter perto de seu pé-passos, se
agarram a sua cruz; vê-lo atacar as ondas com o seu corpo sagrado, como Ele, ao
morrer, vence a morte; eis que aquelas águas escuras separadas por Sua
ressurreição; ver, pela fé, a Sua glória subiu e, diariamente, procurar e obter pela oração
nossa própria dupla porção de Seu Espírito. Então, segurando o manto de nosso Mestre,
a Sua palavra e seus sacramentos, vamos encontrar as águas do pecado e tristeza divisão
antes deles, ou melhor, antes de Seu poder que virá com eles; até no último que ficar ao
lado do rio negro da morte, ainda não temeria mal algum, porque Cristo está conosco
ainda: e que torrent, também, partes em pedaços, e deixa-nos seguros para o outro lado
-. Dia de Descanso para 1879 .

O MAIS NOBRE LEGADO DO BOM INFILTRADOS (vers. 9)

O tempo tinha vindo para Elias para deixar o mundo em que ele tinha sido fiel
testemunha de Deus. Tempestuosa vida do profeta é receber rescisão apropriado no
turbilhão, cujo próximo será na calma do céu. Ele deve ser distinguido por tal honra
como não têm os outros de santos de Deus. Quando pias grandeza humana e cessa, seu
será mais evidente. E enquanto Acabe, no final de seus dias, cai do seu carro em pó, e
morre em desonra, Elias é pego por trás dos corcéis de fogo, e em mais de grandeza real
passa-se para o céu. Seu próprio trabalho pessoal sobre a terra acabou. Tudo o que Deus
lhe deu para fazer, quando ele veio para o profeta em seu desespero, e falou com ele na
voz mansa e delicada, que foi realizado. Não há arrependimento por partida, nenhum
desejo de permanecer, não desfeita tarefa que ainda reivindica sua presença. Mas, na
ausência de qualquer necessidade pessoal, ele se vira para seu companheiro, o sucessor
de seu ofício profético. E antes ainda o som do turbilhão é ouvido, ou o céu é iluminado
por o carro de fogo, ele gentilmente requer de Eliseu: "Peça o que eu te faça, antes que
seja tomado de ti."
O inquérito sugerem-nos que muitas vezes somos lentos em reconhecer: A maior
necessidade, a posição mais solene, não é com aqueles que estão deixando o mundo,
mas com aqueles que permanecem . Não Elias, mas Eliseu, exige força e ajuda. Foi uma
percepção de maior necessidade de Eliseu que levou o convite. Para o próprio resto está
na mão; os perigos de sua vida se passaram; seus inimigos não podem prejudicá-lo. Mas
o jovem, que está prestes a tomar o lugar do profeta em Israel, com todas as suas
responsabilidades e os ensaios seus foi a necessidade. E isso muitas vezes é verdade que
nenhum carro de fogo espera para transmitir a partida, mas onde eles morrem como os
outros homens. É difícil de morrer, dizem alguns. Pode ser; mas é muito mais difícil de
viver.E quando em paz e espero que o bom homem está afundando-se em repouso,
enquanto a nossa simpatia e afeto sair com ele, mas o nosso pensamento mais sério e
solene deve ser para nós mesmos; para aqueles em cujas vidas, por causa de sua partida,
desolação e tristeza deve vir, e que têm ainda de enfrentar as responsabilidades e
deveres, e as tentações da vida. Não é o Elias, para quem a carruagem de Céu está à
espera, mas a Eliseu, que ainda tem que andar o mundo, e diante do qual se encontram
anos de labuta e julgamento, deve ser considerado principalmente. Ele também sugere
que- Nosso poder para abençoar os outros é limitado por nossas vidas . "Antes que seja
tomado de ti." Elias não pode prometer-se a qualquer coisa depois de sua
partida. Enquanto ele ainda permanece sobre a terra ele pode ajudar e abençoar o seu
sucessor. Nós só podemos abençoar o mundo, enquanto estamos presentes no mesmo. É
verdade que muitos têm conferido bom e bênção aos outros muito tempo depois se
tinham passado da vista dos homens. Mas é igualmente verdade que o bom é sair do que
eles eram, eo que eles fizeram, embora ainda presente com os homens. Firmamos uma
rica herança de bênção do bom partiram; recebemos inúmeros benefícios a partir deles
a-dia; mas não é, tanto quanto sabemos, a partir de qualquer relação direta, em que eles
têm a nos, agora não de qualquer ainda poderosa influência invisível que
conscientemente e diretamente exercem sobre nós agora, não a partir de qualquer
esforço em nosso nome por eles agora , mas simplesmente de seus personagens e vidas,
seus pensamentos e palavras, antes que eles foram tirados de nós. Olhando
principalmente a pedido do profeta mais jovem, parece apresentar-nos- O legado mais
nobre do bom partiram; e, a medida em que devemos buscar para possuí-la . "Que uma
porção dobrada de teu espírito sobre mim." Este foi o pedido mais sábio Eliseu poderia
ter apresentado. Havia outras coisas que ele poderia ter desejado, e que pareceria natural
que ele tenha solicitado. Ele pode, por exemplo, ter implorado Elias para atrasar a sua
partida, e permanecer um pouco mais sobre a terra como seu líder e amigo.Ou, na sua
falta, ele poderia ter suplicou em devoção apaixonada que ele, também, deve
acompanhar seu profeta pai através dos céus. Ou, deslumbrado com a glória da partida
de seu mestre, ele poderia ter perguntado isso para si mesmo também uma carruagem de
fogo pode ser despachado quando o seu trabalho na terra foi feito. Mas, passando por
todos os instintos e sentimentos dos homens comuns, ele sinceramente suplica: "Que
uma porção dobrada de teu espírito sobre mim."
O que devemos entender por "teu espírito?" Será que Eliseu se referir a qualquer
dom sobrenatural através do qual o profeta era de velho distinto, e por que ele foi
montado para os deveres do cargo profético? Ele certamente não poderia referir-se ao
Espírito Santo, no sentido em que entendemos a bênção. Achamos que ele deve
significar o que era o princípio dominante de caráter-a paixão mestre de Elias de sua
alma a sua fidelidade a Deus, e zelo pelo seu nome.
 I. Este espírito do grande e bom é o seu nobre legado: a nossa herança mais
rica . 1. O espírito de Elias era o segredo do poder de Eliseu . Foi isso que o fez tão
poderoso em Israel, o que lhe permitiu alcançar a transformação em Carmel, e tornou-o
mais forte em seu único auto do que as centenas de sacerdotes e profetas de Baal. Havia
muita coisa que era estranho e maravilhoso sobre ele; muito em seu traje e semblante e
discurso que impressionou e intimidados homens. Mas a sua verdadeira grandeza era
interna, e não externa; e seu poder não estava em dons naturais ou mesmo dom
sobrenatural, mas, em sua fidelidade a Deus sublime-seu ciúme ardente de honra e
nome de Deus. Assim tem sido com o grande e bom de eras passadas, e com aqueles
que estiveram perto e ao lado de nós mesmos. Estamos propensos a colocar o poder de
um homem em dons naturais e as vantagens externas. Mas toda a experiência prova que,
na obra do Senhor, um simples, sincero, possuindo alma-fidelidade é superior a tudo ao
lado. Aquele que tem, o que mais ele pode ter ou não ter, é um verdadeiro Elias, que
deve trazer para baixo o fogo sagrado, e não em cima de um boi abatido, mas sobre a
alma dos homens. 2. O espírito do grande e bom por si só pode compensar a sua
partida e perda . Eliseu sentiu que Elias deve ir. Mas, como ele olhou para o fiel profeta
de Deus, ele diz, com efeito: "Se eu não posso ter a tua presença, deixe-me ter o teu
espírito. Eu posso suportar a perda de um só, se eu ganhar o outro. "Assim é com o dia-
a-Igreja. Deus está constantemente a remoção de seus servos, levantando-os de nossa
visão em que esfera para onde Elias foi levado em seu carro de fogo. O que é para nos
compensar sua partida? Nem as suas generosas doações, mas o seu espírito sério. Nós
podemos fazer sem eles, e ainda continuar com sucesso a obra do Senhor, apenas como
pegamos e manifestar seu espírito. Sua perda para a Igreja só é feito como o seu espírito
é transmitida, recebida e se manifesta em pessoas que permanecem. 3. O espírito do
grande e bom é o único imutável em seu caráter, e atende aos requisitos de todas as
idades . A obra de Eliseu em Israel era muito diferente para Elias. Uma nova geração foi
surgindo, e muitas mudanças haviam ocorrido. Pessoa do profeta e escritório foram
muito diferente considerado. O método e forma de ministério de Elias teria sido fora do
lugar, e uma adesão servil a ele teria sido prejudicial. Mas o mesmo espírito era tão
necessária como sempre, e ainda foi adaptado às condições alteradas. Isto é verdade
para todas as idades do mundo e de todas as idades do Cristianismo.Grandes mudanças
radicais e transpire: a face da sociedade, a atitude e disposição do mundo para a Igreja,
está muito alterada no decorrer do ano. Nós não estar onde nossos pais estavam. Nós
não somos obrigados a pensar, de falar, de agir, em todos os assuntos como eles
pensavam, e falei, e agiu. Mas o seu espírito, o seu ódio intransigente popa para o mal, a
sua fidelidade inabalável a Deus, é exigido por nós, e só pode caber-nos a servir a nossa
geração como eles serviram a deles. 4. Para pegar e herdar o espírito do bom e grande
que para alcançar a semelhança mais profunda e mais verdadeira para eles . Havia
muitos aspectos nos quais o profeta mais jovem nunca poderia ser como o seu
antecessor. Eram dois homens diferentes, apresentando, em muitos pontos a, claro
contraste ousado em outro. Alguns podem ter dito a Eliseu: "Vá em frente, entre as
pessoas no manto de pêlos, que conhecem tão bem, imitam gestos e movimentos de
Elias, falam em seu tom e forma, buscar seu modo de vida e de trabalho, e os homens
vão dizer: 'Lo , um segundo Elias apareceu entre nós. ""Mas Eliseu julgados com mais
sabedoria. Ele procurou nenhuma semelhança exterior, como o faria uma contrapartida
fraco do outro, como faria violência à sua própria natureza, enfraquecer seus próprios
poderes, e diminuir sua utilidade. Seu grito era: "Deixe-me ter o espírito de Elias, para
trabalhar com os meus próprios poderes e de acordo com os modos de Deus nomeia e
ensinar." Nós não honrar, nem será que realmente se assemelham, o grande e bom por
qualquer imitação servil deles . Devemos estudar suas vidas, e personagens, e obras, não
que podemos conformar-nos em todas as coisas para eles, mas que seu espírito pode
animar-nos e trabalhar com igual, ou até maior poder, através de nossos presentes
variados. Se este não ser o nosso objeto, vamos completamente falhar.O homem que
estuda as obras dos grandes pintores simplesmente que ele pode reproduzir seu estilo,
imitar suas linhas e coloração, nunca vai alcançar uma posição elevada no mundo da
arte. Ele só será bem-sucedida, que estuda essas obras, a fim de pegar daí a inspiração, o
entusiasmo, que brilhava no peito de quem transferido para a tela as visões de beleza
que foram dadas a eles.
II. A medida em que devemos buscar para possuí-la . "Que uma porção dobrada
de teu espírito sobre mim." O pedido pode, neste aspecto, parece um pouco
estranho. Pareceria como se Eliseu cobiçado algo maior e melhor do que era para ser
encontrado no próprio Elias. No entanto, ele pode ter sido a pronunciação de uma
verdadeira humildade. Pode dizer: ". Minha natureza é tão fraco e pobre em comparação
com o meu mestrado, que eu preciso de uma medida maior de seu espírito, a fim de
superar a minha fraqueza e deficiência" Mas, de qualquer modo, a forma de a petição é
justificável , e deve servir como um exemplo para nós. 1. Cada idade sucesso traz
consigo grande parte responsabilidades acrescidas . Nós temos mais meios de
conhecimento, maiores oportunidades de utilidade, do que os homens tinham antes de
nós. Nossos tentações, se não tão grosseira e palpável, ainda mais refinado e sutil, e
enganarem.As dificuldades no caminho de levar uma vida cristã bem sério, e de cumprir
as suas funções, são maiores agora do que jamais foram. As tremendas
responsabilidades da idade em que vivemos deve levar a uma oração deste
tipo. 2. caráter cristão e utilidade deve participar da grande lei do progresso em todos
os lugares observável . Não há um departamento do pensamento humano e da vida
humana, mas é afetado por ela. E devemos procurar que a nossa piedade deve ser de um
tipo superior, mais completo, e livre dos defeitos que foram manifestados em outros. Ele
está em harmonia com tudo o que vemos em outros lugares que devemos apresentar
para nós esta oração. 3. Tal petição em relação à grande e bom é o eco de seus próprios
pensamentos e desejos a nosso respeito . Os maiores e melhores homens foram, mais
consciente eles têm sido de suas próprias fraquezas e imperfeições, e quanto mais
ansioso que os outros devem ser livres deles. Ele tem sido a sua oração fervorosa e
continuou que os que viriam depois deles deve ser maior e mais útil do que eles
mesmos. 4.Esta petição é baseada no grande princípio que a perfeição absoluta não é
para ser encontrado em qualquer exemplo simplesmente humano . Não devemos
estabelecer padrões humanos para nós mesmos, ou nos limitar pelas realizações dos
outros. Temos de aprender a subir acima do mais alto, de olhar através e além do mais
nobre, dos servos de Deus. Nosso limite não é fixo para nós em qualquer como
nós. Somos chamados "à medida da estatura da plenitude de Cristo." - W. Perkins .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-15. Heavenward . É claro que um grande dia chegou. Os jovens nas
escolas dos profetas em Gilgal, em Betel, e em Jericó, estão em agitação
incomum. Elias visita-los todos em sucessão. Sua forma é esse dia ainda mais do que
comumente solene, e seu semblante e conversar mais para o céu; e toda a sua atitude
parece dizer: Eles temem a questionar o seu grande mestre "Vós ver o meu rosto."; mas
se aventuram a sussurrar a Eliseu o inquérito, se ele sabe que seu mestre e deles foi
naquele dia para ser tirado? Eles pareciam querer a sua confirmação de um fato de que
tinha recebido uma intimação divina, mas tinha medo de não entender bem. Sua
resposta foi-"Sim, eu sei disso. Segure vós a vossa paz ". Ciente disso, Eliseu resolve
para não parar seu mestre naquele dia, não obstante Elias declara claramente o desejo de
prosseguir sozinho. Eles vieram ao Jordão, pois mesmo uma Elias deve atravessar o
Jordão, antes que ele passa do mundo, apesar de não ser pelas portas da morte. Mas eis
que uma maravilha!-O profeta leva o seu manto, e golpeia com ele o fluxo, que, em
seguida, divide-se para deixar os amigos passar. Aqui, mais uma vez, foi a fé; mas Elias
sabia que os mares, rios e montanhas não são obstáculo para ele, que, com os pés
firmes, anda no caminho do dever. Foi porque ele estava nesse caminho, e porque ele
sabia que o que ele fez foi de acordo com a vontade de Deus, para que a sua fé foi
recebido por milagres, que, para além destas condições, tinha sido presunção em que ele
procura. A fé deve ter a palavra ou promessa de Deus em que descansar. É nesse nós
discernir a diferença entre a fé sublime e eficaz do Elias devoto, e as pretensões insanos
de homens como William Hackett (mais tarde enforcado), que, no reinado de Elizabeth,
teve a audácia de declarar que, se toda a Inglaterra orou por chuva, e ele mesmo orou
contra, não haveria tempo seco."Tu, Senhor", disse ele, "tens o poder, e eu tenho a fé,
portanto, deve ser feito!"
Foi quando eles passaram o Jordão que o profeta partida pediu ao seu discípulo fiel
que último favor que ele desejava dele. Esta era uma questão de tentar, que poucos
seriam capazes de responder prontamente com inteira satisfação aos seus pós-
pensamentos. Mas Eliseu sabia que de bênçãos espirituais demais não poderiam ser
feitas. Portanto, Ele disse: "Deixe uma porção dobrada de teu espírito sobre mim." Seu
mestre confessou que esta era uma coisa difícil; mas que seria concedido se ele teve o
cuidado de estar presente no momento da separação. Mas o que foi que a dupla porção
do espírito de Elias que seu discípulo desejado? Alguém poderia pensar que ele
expressa a posse de tais qualidades como deve fazê-lo duas vezes como um grande
profeta como seu mestre. Mas não foi assim; pois embora Eliseu tornou-se um grande
profeta, e milagres operados tão grandes quanto as de Elias, e em maior número, não
sente-se que ele era maior, como um profeta ou como um homem do que seu mestre, ou
tão grande. Seu significado é explicado pelo fato de que o herdeiro tinha direito a uma
porção dupla dos bens de seu pai; portanto, em pedir a porção dobrada do espírito de
seu mestre, Eliseu significava para reivindicar a herdeiros ou sucessão de Elias em seu
lugar como profeta em Israel. Ele tinha razão para supor que ele foi concebido por
ele; mas ele queria ter certeza de isso por algum sinal que deverá ser satisfatória para si
mesmo e aos outros. À medida que passava, conversando de coisas altas, de repente, um
turbilhão Reft Elias de seu companheiro, e ele foi transportado para o alto como uma
expiração, em uma carruagem com cavalos de fogo, ou brilhando como fogo, para o
céu, seguido pelo grito do discípulo abandonado, como ele rasgou as suas vestes, "Meu
pai, meu pai! o carro de Israel e seus cavaleiros ", que significa!, como é geralmente
entendido, que ele considerava Israel como desprovido de sua força, o seu carro, e os
seus cavaleiros, pela partida deste grande profeta. Ele não falhou, no entanto, para
assumir o manto precioso que caiu de Elias quando ele se levantou; e ele sentiu, no
bater do seu próprio coração, a certeza de que sua oração tinha sido concedida. E ele
sabia disso ainda mais quando ele chegou e feriu as águas com o manto. Num primeiro
momento, ao que parece, não houve resposta; mas quando ele repetiu o golpe com as
palavras: "Onde está o Senhor Deus de Elias?" as águas separaram, e ele passou. Os
filhos dos profetas notou isso em seu relógio distante, e reconhecido por esta assinar seu
novo mestre, de quem descansou o espírito de Elias. Esta é uma operação estranha, e
não podemos esperar ainda para compreendê-lo totalmente. Parece-nos, no entanto, que
não é senão uma antecipação isolado daquilo que deve acontecer em conjunto com os
justos que estiverem vivos na Terra, nosso Senhor segunda vinda. (1 Ts. 4:16, 17). E,
"em que a transição estranho súbita", o corpo vai sofrer uma mudança, despojando-o de
sua essência terrena, e trazê-lo em conformidade com os corpos glorificados dos santos
ressuscitou dentre os mortos.
Então, o que impede que este arrebatamento dos vivos, e as mudanças na arte de
arrebatamento-mudança, porque a carne eo sangue não podem herdar o reino de Deus,
que está a ter lugar em tão grande escala no grande dia deve ser exemplificado em uma
ou duas instâncias antes-neste caso de Elias, e na instância anterior do Enoch?
Sob este ponto de vista, não há mais qualquer objeção ao Elias partiu de ter seu
lugar no céu, vendo que seu corpo deve ter sofrido tudo que a mudança que era
necessário para ajustá-lo para que não permanece em lugar onde nada corruptível pode
existir. Não discernindo isso, os antigos escolásticos foram de opinião de que Elias foi
levado para algum lugar-, sem dúvida, uma agradável de idade, uma vez que se supõe,
para os espíritos piedosos que esperavam a vinda do Messias, que deve abrir o paraíso
para eles preparado local. Outros já duvidou do texto (João 3:16), entendendo-a alegar
que nenhum subiu ao céu antes de Cristo. Daí eles imaginam que Elias foi levado para o
"seio de Abraão", que concebem a ser um estado intermediário no ar, garantindo, no
entanto, que suas roupas foram queimados no fogo, e seu corpo mudou e fez
imortal. Mas isso é realmente um texto impressionante? Pensamos que não. Geralmente
não é suposto para se referir à Ascensão em tudo; mas que lhe permite ter essa
referência, só pode significar que nenhum dos mortos deve subir ao céu antes de Cristo,
já que Ele era as primícias dos que dormem, ou seja, que morreu. Mas Elias não morreu.
Elias é suposto pelos judeus a ser freqüentemente empregadas em missões para a
humanidade, e como, em certo sentido onipresente, estando presente em muitos lugares
ao mesmo tempo. Ele só é visível para aqueles profundamente versado na Cabala, e é
descrito como um venerável ancião com uma longa barba.Ele é suposto seja sempre
presente na circuncisão, e não há uma cadeira mantido vago para ele. Aqueles que são
os objetos especiais de seu aviso são altamente favorecidos -. Kitto .
Versos 1-15. Como nos tempos patriarcais Enoque andou com Deus, e foi traduzido
para o céu sem experimentar a morte (Gn 5:24;. Hebreus 11:5), então sob a dispensação
mosaica, temos este registro de Elias, cuja vida inteira foi uma maravilha monumental
da relação divina e poder, e cuja retirada do mundo sem provar a morte superado em
sublimidade e grandeza a tradução do santo patriarcal. Para estudar e apreciar as cenas
finais da história deste grande homem é pisar em solo sagrado. A ascensão de Elias, já
foi considerado como típico da ascensão de nosso Senhor; e existem pontos de
semelhança, bem como contrastes perceptíveis. Elias, diz Kiel, subiu na tempestade de
fogo, o símbolo da justiça judicial de Deus. E de forma adequada; porque, como um
servo do Senhor, como ministro da lei, ele pregava com zelo ardente de sua geração
apóstata o fogo da ira da justiça divina. Cristo subiu calmamente e em silêncio diante
dos olhos de todos os seus discípulos, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. Ele
subiu como o Filho, a quem foi dado todo o poder no céu e na terra. Ele foi
transfigurado pela Sua ressurreição e ascensão ao da natureza divina imperecível, e
retornou, em virtude de seu eterno Deus, ao Pai. Desde a ascensão de Elias ocorreu
perto de onde Moisés morreu e foi sepultado (Deut. 34:5), e uma vez que estes dois
santos profetas encontrou com Jesus no Monte da Transfiguração, é natural para nós
para compará-los na forma de sua saída do mundo. Moisés morreu por causa de seu
pecado em Cades (Deut. 32:50, 51), e, embora fosse legislador, passou a partir de sua
vida terrena, pelo caminho da lei, que opera a morte como o salário do pecado. Mas
Elias, precursor como típico de Cristo, e que, aparecendo novamente em espírito e poder
na pessoa de João Batista, prepara o seu caminho, transformando os corações dos pais
aos filhos (Mal. 4:5 e 6; Matt. 11:14), sobe ao céu sem experimentar a morte, e,
portanto, mais pontos a Ele que, por Sua ressurreição e ascensão, destrói o poder do
pecado e da morte, e abole a maldição da lei de todo aquele que crê -. Whedon .
Versos 1-10. A dissolução se aproximando do bem . I. Embora vista com
solenidade, não cria nenhum alarme. II. Não interfere com os deveres ativos da
hora. III. Dá um significado especial para tudo que é feito para a Igreja de Deus. IV. Faz
um ansioso para capturar e manter para sempre a influência enobrecedora do mundo de
suas vidas divinamente dotados.
Versos 1-6. verdadeira amizade . I. Muitas vezes existe entre pessoas de
características opostas . O áspero, intrépido, feroz Elias estava em contraste marcante
com a calma, suave, persuasivo Eliseu. II. se baseia em admiração mútua e
afeto . Contrastes de caráter reagir a amigos queridos. Robustez de Elias seria um pouco
suavizada pelo espírito tranqüilizante de Eliseu; eo Eliseu tímida sentiria mais corajoso
sob a influência de Elias destemido. III. É o mais tenaz na próxima perspectiva de
separação . "Eu não te deixarei" (versos 2, 4, 6). Ele era conhecido por Eliseu e os
filhos dos profetas que Elias seria rapidamente tomado do meio deles (versículos 3,
5). Não obstante o desejo de Elias para ser sozinho, um desejo que muitas vezes pode
ser notado na morte como a hora final se aproxima-Eliseu persistiu em sua presença,
ansioso para prolongar para a última hora a comunhão santificação, e talvez esperando
novas revelações a respeito de sua própria conduta futura.
Versos 2-6. amor fiel de Eliseu a seu mestre e senhor . 1. O solo e fonte dele . Não
descansar sobre uma base natural do ser humano, mas em cima de um divino e
sagrado. O vínculo que o ligava a Elias era uma fé viva no Deus vivo, ea vida e de
trabalho e com ele. Ele honrou e amou seu pai segundo a carne (1 Reis 20:20), mas ele
deixou-o; com seu pai espiritual que ele desejava permanecer até o fim. 2. seu teste e
resistência bem sucedida . Três vezes que Elias pedir-lhe para ficar para trás, mas ele
não se convenceu. Para onde o caminho pode levar, e tudo o que possa vir a acontecer,
eu não te deixarei até que Deus deve ter-te de mim. Seu amor não era uma mera
passagem, borbulhante entusiasmo, mas era forte como a morte. Que o amor só é
verdadeiro que perdura julgamento, e não serão desviados por quaisquer orações, para
que nenhum obstáculo é grande demais, nenhuma viagem muito longa e muito
difícil. 3. Sua vitória e recompensa . Elias abre para ele o caminho através do Jordão,
depois de sua fidelidade tem resistido ao teste. Ele tem permissão para ver o que
nenhum ser humano pode ver além dele. Ele alcança o que ele tem orado para; com o
manto de Elias, ele herda também o espírito de Elias; ele é uma testemunha da glória de
seu mestre. Essa fidelidade vence e é coroado que aferra-se a Deus e Jesus Cristo
-. Lange .
. Verso 3 Sem precipitada fofocas ou sensação deve ser feita sobre os atos de Deus,
especialmente sobre aqueles que ainda são o futuro; eles não podem ser tratados como
objetos de questionamentos curiosos ou mundanas. Os atos de Deus são destinadas a ser
aguardado em silêncio respeitoso. Aqueles que são capazes de ver a majestade do Deus
vivo se manteve em silêncio de si mesmos; sobre os outros que têm que impor silêncio
-. Vilmar .
Versos 6-8. Eles desceram as encostas, cansados longas que levaram de Jericó para
o Jordão. Nos terraços superiores, ou nas alturas das montanhas atrás da cidade, estavam
de longe, em reverência, cinqüenta dos jovens discípulos; e eles dois pararam junto ao
Jordão. Ficaram por sua correnteza; mas não são para ser retidas mesmo por esta
barreira. "O idoso gileadita não pode descansar até que ele novamente põe os pés em
seu próprio lado do rio." Ele ungirds o manto áspero em torno de seu quadro
desgrenhado; ele rolou em conjunto, como se em uma equipe de prodígios; feriu o rio
turvo, como se fosse um inimigo vivo, e as águas se dividiram cá e para lá, e os dois
passaram em terra seca. E agora eles estavam na outra margem que, sob a sombra dos
morros de Pisga e de Gileade, onde, em tempos passados, um profeta ainda maior do
que Elias tinha sido retirado dos olhos de seu povo, de onde, em sua juventude, Elias
teve o próprio desceu sobre sua carreira agosto. Ele sabia que a sua hora chegou, sabia
que ele tinha finalmente voltou para casa, e que ele tinha que ir para onde Moisés tinha
ido antes dele -. Stanley .
O versículo 7. Milagres não são propósito de silêncio e obscuridade. Deus não vai
fazer maravilhas sem testemunhas, uma vez que ele faz de propósito para ganhar glória
ao Seu nome. Seu fim era frustrar sem seu prévio. Mesmo assim, ó Salvador! quando tu
tivesses te ressuscitou dentre os mortos, tu desejas ser visto por mais de quinhentos
irmãos de uma só vez; e quando queres levantar o teu corpo glorificado da terra ao céu,
tu os não subir a partir de algum vale perto, mas a partir do Monte das Oliveiras; não no
meio da noite, não só, mas no dia claro, na opinião de muitos olhos, que estavam tão
fixos em que ponto do teu céu que podiam ser removidos por escassa a verificação de
anjos - Bp. Municipal .
O versículo 8. Do outro lado do Jordão é o lugar da glorificação do profeta. Entre
ele e este local não corre ainda um fluxo amplo e profundo. Através disso, ele deve
ir. Não há ponte, não barqueiro; mas ele não se desespera. Ele sabe, Ele que me chamou
para o outro lado vai me ajudar para o outro lado. Estes incidentes ocorrem para muitos
na peregrinação da vida. No fluxo é tão profunda, e nenhum dilúvio de calamidade tão
perigoso, que Deus não poderia levar com ele ileso. O manto-profeta, que a-dia, como
sempre, quando cai em cima de qualquer Jordan, dividir, suas ondas, é a fé forte, feliz,
vivendo, fé-rocha firme -.Wirth .
-Jordan deve ser atravessada por Elias em seu caminho para o céu. Deve haver um
encontro paralelo entre os dois grandes profetas, que se reunirá Cristo sobre Tabor-
Moisés e Elias. Ambos receberam visões em Horebe; tanto Deus apareceu lá no fogo e
outras formas de terror; ambos foram enviados aos reis um ao Faraó, o outro a
Acabe; tanto preparado milagroso mesas-o de codornizes e maná no deserto, o outro de
farelo e óleo, em Sarepta; ambos abertos céu-o para que o orvalho nutritivo, o outro
para aqueles refrescante chuveiros; tanto idolatrias com a espada de um sobre os
adoradores do bezerro de ouro, o outro sobre os quatrocentos baalitas vingou; ambos
apagaram a seca de Israel-o para fora da rocha, o outro para fora da nuvem; tanto
dividiu as águas-a do Mar Vermelho, a outra da Jordânia; ambos são avisados de sua
partida; ambos devem ser buscados fora, além do Jordão; o corpo de Elias é traduzido, o
corpo de Moisés está escondido; o que Moisés se queixa por sua vara, Elias por seu
manto; com que ele fere as águas, e elas, como temendo o poder divino, que operou
com o profeta, fugir dele e ficar em montes, deixando seu canal seco para a passagem
daqueles pés horríveis -. Bp. Municipal .
O versículo 9. A resposta de Eliseu foi muito mal compreendido. Já nos dias de
Teodoreto, estas palavras foram interpretadas: "Que um dom do espírito de profecia
duas vezes maior que o teu próprio descanso em cima de mim." Luther torna: "Que teu
espírito duplo em mim", e Krummacher, adotando o mesmo ponto de vista, justifica-o
dizendo: "O espírito de Eliseu como um espírito evangélico era duas vezes maior que o
espírito de Elias como um espírito legal." Com toda humildade, nos aventuramos a
divergir dessa interpretação, considerando-a totalmente opostas a humildade de Eliseu,
inteiramente fora do poder de Elias, para conceder, e contrariada pela história do
próprio Eliseu, em quem não temos nenhuma prova de tal investidura
superlativo. Traduzido literalmente a linguagem de Eliseu seria executado, "Haja um
bocado ou ração dos dois com o teu espírito para mim", a referência a ser a herança do
primogênito entre os judeus, que, em razão de sua primogenitura, era ter uma porção
dobrada, ou a ração de dois, entre os seus irmãos, que a fraseologia peculiar era apenas
um sinônimo hebraico ou expressão figurativa para ser servido herdeiro e sucessor do
pai da habitação. O pedido de Eliseu, então, era simplesmente isso, que Elias, o grande
pai ou chefe da escola profética, iria deixar o mundo completar o ato simbólico
começou na área de Abel-Meolá, constituindo-o o herdeiro de sua posição na terra de
Israel, com autoridade para continuar a obra que ele havia começado -. Howat .
Versos 11, 12. A estimativa Divino de Elias e seu trabalho . Atividade-I. No
método glorioso de sua tradução para o céu-fim único para uma carreira única. II. No
depoimento Eliseu estava habilitado para suportar a uma nação idólatra como a saída-o
milagroso homem de Elias cujas mensagens haviam sido desprezado foi homenageado
por uma remoção ao contrário do que os homens comuns. III. No provisior feito para a
realização do trabalho de Elias por um sucessor competente.
O versículo 11. "E aconteceu que, indo eles andando e falando." Uma conversa
memorável . 1. Se considerarmos os personagens dos locutores. 2. Os temas prováveis
discutido. 3. A forma abrupta e extraordinária de seu término.
-Esta tradução de Elias para o céu, e a aparência do carro e cavalos de fogo, assim
como outros eventos similares de Escritura do Antigo Testamento, ensina a existência
de um outro mundo além de nós, invisível a olho natural; um reino cujos habitantes e
hierarquias e ordens dos ministérios são numerosos além de toda a computação. Mas
Elias entrou este céu sem experimentar a morte, ou pelo menos por uma transformação
maravilhosa. O corpo humano, com seus modos terrestres de vida, deve ser inadequada
para o estado celestial, e por isso, vamos supor, em harmonia com a Escritura, que no
momento da sua separação de Eliseu, Elias foi alterado, como em um piscar de olho, e
subiu com um corpo espiritualizado renovada, compatível com a natureza da existência
celestial. Assim, ele tem se tornado um representante daqueles santos que nunca
morrerá, mas se mudou para a vinda do Senhor (1 Coríntios 15:51, 52;.. 1 Ts 4:17). É
contrário à importação evidente desse conta da partida de Elias, e contrário aos
ensinamentos de outras Escrituras, para assumir que seu corpo deve ter se tornado de
repente decomposta e dissolvida em pó, ou que ele foi jogado para baixo de novo, como
alguns dos filhos dos profetas pensou em alguma montanha ou em algum vale, um
cadáver sem vida (vers. 16). Elias realmente ascendeu corporalmente ao céu, mas seu
corpo foi submetido a uma tal mudança como espiritualização equipado-lo para a vida
celeste; daí a nossa doutrina de que o homem é imortal tudo, corpo, bem como espírito
-. Whedon .
O versículo 12. Neste entrelaçamento inextricável de fato e de figura, é o suficiente
para marcar como apropriadamente tal ato encerra uma vida assim. "Meu pai, meu pai",
Eliseu gritou: "carros de Israel e seus cavaleiros." Então Elias ficou uma defesa segura
ao seu país contra todos os carros e cavaleiros que já foram derramando sobre eles a
partir de nações vizinhas. Então, ele agora parecia, quando ele faleceu, perdeu nas
chamas dos corcéis e do carro que ele varreu da face da terra, como no incêndio de sua
própria inextinguível espírito no fogo que tinha três vezes brilhou ao redor dele em sua
passagem pelo sua carreira terrena conturbado. De acordo com as lendas judaicas, ele
estava em seu nascimento envolto em cueiros de fogo, e alimentado com
chamas. Durante todo o curso ", levantando-se como um fogo, e sua palavra ardia como
uma tocha." E, como em sua força de fogo e energia, por isso, o seu mistério, o final
correspondeu ao início. Ele tinha aparecido na história, não sei de onde, e agora ele se
foi da mesma maneira. A ascensão ou assunção de Elias se destaca, sozinho na história
judaica, como a mais alta representação do fim de um grande e bom de carreira; da
morte como visto sob seu aspecto mais nobre; como a conclusão e coroa da vida, que o
havia precedido; como a que envolve misteriosa do partido dentro do mundo
invisível. Por um golpe súbito de tempestade e vendaval ou, como podemos dizer quase
literalmente dos mártires de idade, por carros e cavalos de fogo os servos de Deus
passar. Nós não sabemos onde eles descansam;podemos procurar alto e baixo, na altura
do pico mais alto de nossas especulações, ou na profundidade da sombra mais escura do
vale da morte. Lenda sobre legenda pode reunir em torno deles, como sobre Elias; mas
o próprio Sagrado Record é silencioso. Um único modo ou lugar lá é onde nós podemos
considerá-los, a partir de Elias-in aqueles que vêm depois, em seu poder e espírito, ou
em que uma Presença que ainda nos traz para perto deles, no Monte da Transfiguração,
em comunhão com a pessoa amada de Deus -. Stanley .
Versos 13-15. A investidura consciente do poder divino . l. Testado e
verificado (versículos 13, 14). 2. publicamente reconhecido . "E quando os filhos dos
profetas viram, disseram: O espírito de Elias repousa sobre Eliseu." 3. Comanda a
reverência do bem . "E vieram-lhe ao encontro, e inclinou-se em terra diante dele."
Versículo 14. O Senhor Deus de Elias . "Onde está o Senhor Deus de Elias?"
1. Este inquérito é sugerido entre cenas de constrangimento temporais .A seguir em
importância para a consagração de nossa vida, e ao cultivo de nosso intelecto, é o
conflito honrosa na qual estamos engajados para o financiamento necessário, o sustento
atual. Sua importância atribuídos, um lugar distinto e proeminente na oração-
modelo. Ele sobre cujos ombros a responsabilidade de um descansa em casa tem a
maior sanção para a oração, como as madrugadas da manhã, "Deus Pai, alimentar-me e
os meus; dá-nos hoje o nosso pão de cada dia;continuam a nos nosso abrigo
noturno; manter o fogo brilhando em nosso coração, eo pão suficiente, se não
abundante, no nosso armário. E quando Satanás sugeriu que a obrigação pecuniária,
quando devido, não seria atingido, eo pão, quando necessário, não seria encontrada na
loja, em seguida, o cruzeiro do petróleo ea farinha da panela renderam o impulso
necessário. A névoa foi varrido, o encontro nuvens se dispersaram, como a questão
subiu: 'Onde está o Senhor, Deus de Elias? " "
2. Este inquérito foi sugerido que, desconcertado com Guiles atuais, as corrupções
da sociedade , você encolheu de uma tarefa que parecia ter absorvido a atenção e
energia consagrada de apenas alguns. Você foi pródiga de saúde e vida, na solidão
quase trabalhoso. E assim circunstanciado, você foi tentado a suspender novos
esforços; e, na solidão comparativa, lamentar a apatia da Igreja e do Estado decorrido do
mundo. Mas você pensou na caverna perto de Horebe, que tocou com o grito recordação
do Senhor, "Que fazes aqui, Elias?" E, a partir dessa data, você nunca o espectáculo de
alguma idéia sobre deixar suas funções oficiais, e passando a quietude
confortável. Escondendo-se em cavernas foi fora de questão. Quer dizer que agora a
labuta diante, até que no fim de uma vida laboriosa você pode exclamar com gratidão:
"Eu terminei a obra que me deste a fazer."
3. O inquérito é sugerido pelas controvérsias sobre a qual são lançados , as
disputas com a resolução de que podemos ter algo para fazer. O século XIX tem
certamente o seu Monte Carmelo. Após verdades que nos são tão sagrado lá é
derramado como aparente e, em alguns casos, o desprezo ao invés aguda.Pouco se
poupado. Nomes são venerados traduced. Hoary fatos são transformados em ficções
arejados. Um volume a mais real é hoje considerado como o mais mítico. Nestas
circunstâncias o que é o nosso principal , nosso supremo desejo? Nossa secundário é
um corpo de estudiosos cristãos e cientistas que deve ser bastante igual a discussões
atuais. É a teoria do desenvolvimento obtruded? Então, queremos que o nosso Hugh
Miller, que deve mostrar-nos que as ligações diferentes na cadeia de desenvolvimento
estão querendo, e que, portanto, as próprias rochas frustrar toda a teoria. Para atender
aos sofismas de Hume precisamos a perspicácia lógicos e aprendizagem elaborado de
Campbell, Chalmers, e Ward-lei. Para atender os detratores, grosseiros e acadêmicos, do
nosso adorável Redentor, precisamos de nossa Pye-Smith, com seu "Testemunho", e
nosso Hengstenberg, com a sua "cristologia". Mas, enquanto este é o nosso desejo
subordinado, temos um primordial, um supremo, que nenhuma lógica, no entanto
conclusivo e nenhuma bolsa de estudos, no entanto extensa, pode fornecer.Queremos
que a influência do Espírito Santo, o poder do alto-o batismo de fogo. O fogo no Monte
Carmelo resolveu a controvérsia, e nada mais teria feito isso.Podemos ter tudo, mas sem
isso podemos inevitavelmente falhar. Elias criou o altar, pôs a lenha em ordem, ele
ajustou o sacrifício; mas foi o fogo descendente que indicou a honra Divina, que vestido
e coroado o todo. Assim, podemos construir belos lugares de culto; podemos ter um
ministério erudita e música mais ornamentada e enamouring; mas o que é essencial para
o sucesso do todo é a nuvem da glória divina sobre o propiciatório.
. 4 Este inquérito é sugerido quando, depois de ter feito com as responsabilidades
da vida e controvérsias, chegamos ao rio místico - o Jordão da morte . Eliseu, depois
de ter embrulhado o seu manto ao redor dele, lembrou aqueles interposições milagrosos
que foram associados com a vida de seu antecessor profético; em seguida, as águas,
depois de ter sido ferido ", eles se separaram de cá para lá, e Eliseu passou." E somos
nós para atravessar o rio sem escolta? Será que estamos a morrer em
paz? Sozinho! "Onde está o Senhor Deus de Elias?" Sobre a última hora, no entanto,
não ser mais ansioso. Sua segurança é garantida. Seja mais preocupados com o atual. À
medida que a velocidade em, reunir-se os momentos, como se fossem grãos de
ouro. Seja fiel até o fim. Evasão nenhum inimigo. Encolher de nenhum encontro. Você
está no militante Igreja; deixar que o padrão, por conseguinte, ser plantada; deixe a onda
bandeira. O choque das armas e do barulho da guerra em breve será abafada-silenciado
para sempre. Você será mais do que vencedor por meio do sangue do Cordeiro. Em
breve você terá chegado às portas de pérola. Logo não vai ser jogado por toda a sua vida
as interpretações precisas de eternidade. No entardecer haverá luz. Que você tenha,
durante as vicissitudes da sua peregrinação, a orientação que é infalível; e na morte,
debaixo de você, podem não ser os braços-os braços eternos eternos de "o Senhor Deus
de Elias." - Homilética Quarterly .
. Versículo 15 Não era o fora de Elias que eles estavam acostumados a se inclinar
até com tanta veneração; era seu espírito, que, uma vez que eles agora encontrar em
outro assunto, eles entreter com igual reverência; sem inveja, sem emulação, ressuscita
seu estômago contra o servo de Elias; mas, onde eles vêem graças eminentes, são de
bom grado próstata. Aqueles que são verdadeiramente gracioso nada menos, regozijo-
me a riqueza dos dons dos outros, do que humildemente desvalorizar a sua
própria. Estes homens foram treinados nas escolas dos profetas-Eliseu no arado e
carrinho; mas agora eles não levantará sobre termos de seu valor, e sua maldade, mas
humildemente se prostram diante daquele a quem Deus havia honrado. Não deve ser
considerado que o homem é, mas que Deus o faria. Quanto mais improvável que os
meios são, mais é a glória do trabalhador. É o elogio de um engenho santo para ampliar
as graças de Deus onde quer que ele encontra-los -. Bp.  Municipal .
 Homilética de versos 16-18
O MYSTERIOUSNESS DAS AÇÕES DIVINAS
I. Um ensaio grave de fé . Os filhos dos profetas eram lentos para crer que Elias
tinha desaparecido tão completamente como a retornar não mais. É verdade que um
momento em que o viu em companhia de Eliseu; a próxima Eliseu estava sozinho, e seu
grande líder estava longe de ser visto. Ainda assim, pode ser apenas mais um dos
muitos, desaparecimentos abruptas súbitas que marcaram a carreira errática de
Elias. Além disso, se o espírito havia ascendido ao céu, seu corpo pode ter sido
descartado em algum lado da montanha, ou nas profundezas de algum vale; e isso deve,
se possível, ser recuperada, e reverentemente sepultado. O relato de Eliseu de saída do
grande profeta só aumentou o mistério, e eles cansaram-lo com especulações e
sugestões. A fé deve estar preparado para tomar muito na confiança. Onde não há
mistério, não há fé. "Trials", diz FW Robertson, "levar o homem face a face com Deus,
por Deus e ele tocar; eo véu frágil de nuvem brilhante que pairava entre ele eo céu é
soprada para fora; ele sente que ele está do lado de fora da terra, sem nada entre ele eo
eterno e infinito. "
II. Provoca inquérito diligente . Os lugares-comuns de hoje eram os mistérios de
ontem. Os fenômenos da natureza, que os nossos antepassados eram ocasiões de temor
supersticioso, são para nós amigos familiares, e os nossos funcionários mais
valiosos. Descobertas foram feitas pelo investigador diligente que teria permanecido
segredos desconhecidos, e são segredos ainda, para o indolente e indiferente. Mistério
desperta curiosidade, ea curiosidade mantém viva a faculdade investigando. Quanto
mais mistério há em torno de um assunto, mais ansioso é o aluno sério para resolvê-lo.
III. Nem sempre compreendido pelos esforços humanos mais trabalhosas . A
busca dos cinqüenta homens fortes entre as montanhas de Gileade foi infrutífera: eles
encontraram nenhum vestígio do Elijah em falta, o que os obrigou a aceitar o
testemunho de Eliseu, sem mais perguntas. Muito se tem revelado para o candidato a
diligente da verdade, há muita coisa que ainda está envolto em mistério. Não podemos
saber tudo sobre cada verdade. A revelação é necessariamente limitado por duas coisas:
pelo Divino vai-não há nada para impulsionar o Ser Divino para revelar-se além do que
ele quer fazer e por nossa capacidade humana. No entanto refulgente a revelação da
parte de Deus, a sua compreensão é necessariamente limitado de nossa parte. Logo veio
ao limite extremo do conhecido, e em vão que acenar a mão na escuridão do
desconhecido. Por mais que podemos descobrir por perseverante estudo, mais ainda
permanece desconhecido. Os prazeres de investigação e descoberta são infinitas. A
investigação de toda a verdade é enobrecedora, mas ninguém mais do que a
contemplação dessas verdades redentoras que, como as estrelas, os mais aptos
emblemas, corrigir o olho acima no próprio ato da visão; uma procissão incontável de
brilho e admiração, luzes visíveis a olho mais humilde, mas apto a exercer os
pensamentos dos anjos: sua plena grandeza a ser abordado somente quando tiverem
passado a sepultura, e, não menos de filhos de Deus, deve ser livre para entrar no
mistério e magnificência do céu.
LIÇÕES :. -1 O mistério da verdade divina não é razão suficiente para rejeitá-
la . 2. A verdade essencial para a salvação é claramente revelada . 3.Mais mistérios
são resolvidos pela fé do que pela falta de fé mais ousada .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versos 16-18. Uma incredulidade obstinada . I. Não está satisfeito com o
testemunho mais confiável. II. Constrói teorias próprias (v. 16). III. Persiste em ter o seu
próprio caminho, apesar de repetidos esforços para persuadir do contrário (v.
17). IV. Sofre derrota ignominiosa (v. 18).
-Quantos, em especial de jovens e inexperientes, não será dissuadido de suas
opiniões, visões, e as dúvidas, e não ouvir as palavras de seus pais e professores, que
têm as melhores intenções para com eles, e muito mais experiência. Eles devem tornar-
se sábio por amarga experiência, e, em seguida, ouvir a sua vergonha: "Será que eu não
digo que não ir?"
O versículo 18. Alguns homens são mais satisfeito quando eles se cansaram de suas
próprias maneiras Nada vai ensiná-los sagacidade mas decepção. Seu erro doloroso leva
a um conceito certo de transporte mais feliz de Elias. Aqueles que iria encontrar Elias,
que eles aspiram ao paraíso celestial. Que eles sigam os altos passos de sua fidelidade
sincera, forte paciência, coragem destemida, fervoroso zelo e obediência
constante. Então Deus lhes enviará a carruagem de fogo da morte para buscá-los até que
o céu dos céus, onde deverão triunfo em alegrias eternas -. Bp. Municipal .

Homilética de versos 19-22
O HEALED WATERS UM SÍMBOLO DA EFICÁCIA DO EVANGELHO
É uma prova da confiança Eliseu já ganhou que os dignitários da cidade chegou a
consultá-lo sobre um assunto de grande preocupação pública; eles acreditavam que ele
poderia curar as águas maléficas. Como potente é a influência de um bom homem! É
nos momentos de angústia e dificuldade que seus vizinhos descobrir seu valor real. As
transações relacionadas no presente número pode ser usado para simbolizar o poder do
Evangelho para curar as águas envenenadas da humanidade. Observe-
I. A humanidade gosta de muitos privilégios . "A situação é agradável." Todos os
viajantes concordam em representar o site de Jericó como extremamente belo; seus
arredores externos eram tudo o que poderia desejar. Assim, a posição do homem no
mundo tem suas vantagens peculiares. Cenas de beleza e de grandeza encontrar o seu
olhar em todas as direções. Ele é rico com as acumulações ricos do passado
histórico. Ele é cercado por exemplos de nobre empreendimento e cavalheirismo
vivo. Ele está na corrente de uma civilização que sempre evolua. Oportunidades de
utilidade abrir convidativa a cada passo, e há de tudo para chamar e manter suas
melhores energias. A vida na Terra é uma grande oportunidade, que, usado com
sabedoria, será frutífera em boas eterna.
II. A humanidade está infectada com uma doença perigosa e fatal . "A água é
nada, ea terra é estéril." Na perspectiva mais justa existe alguma deformidade; no cristal
mais clara e brilhante que pode detectar uma falha. Assim, as belezas de Jericó estavam
sombreados pelos sofrimentos e decepções de seus habitantes. A água era ruim, ea terra
infrutífera. Assim é com o homem. As molas de seu ser são envenenados com o
pecado. Cada parte de sua natureza está contaminado: "Toda a cabeça está enferma e
todo o coração fraco." A doença fatal infecta cada córrego, distúrbios cada projeto,
escurece cada perspectiva, calafrios cada aspiração, murcha toda a esperança. O solo do
coração é estéril, e cada tentativa de produzir o fruto da justiça é abortiva.
III. O Evangelho oferece o poder de curar a humanidade de sua doença . 1. É
uma disposição divina . "Assim diz o Senhor, eu ter curado destas águas." O poder de
cura não estava no Eliseu, ou na botija ou o sal; mas em Deus. Assim, a nova botija do
Evangelho, eo sal da doutrina cristã, seria ineficaz para curar a humanidade de seus
males sem a presença permeando e poder ativo de Deus. Devemos ter cuidado, como
Eliseu, para dar a Deus toda a glória de seu próprio trabalho. O homem não pode curar a
si mesmo, mais do que o jarro quebrado pode reparar-se. 2.  É eficaz "Então as águas
foram curados." O profeta deitou sal no manancial das águas. A fonte a ser curado,
todos os seus fluxos participou da cura. Assim, o Evangelho começa seu trabalho de
restauração no coração, a cabeça da fonte da vida humana. A verdadeira reforma deve
sempre começar na fonte do mal; será então completa e permanente. "Se Deus lançou na
fonte dos nossos corações, mas um cruseful do sal do seu Espírito, somos todo; nenhum
pensamento pode passar entre a recepção eo remédio. "Se não temos correntes de
bênção divina em abundância, podemos ter o suficiente para refrescar, para curar, e
fertilizar.
Se não chuveiros cheias de chuva, ainda, Senhor,
Um pouco de orvalho pérola pagar;
Um pouco, se ele vem de ti,
Será de grande proveito para mim.

LIÇÕES :. -1 O evangelho tem um remédio para todos os males . 2. A solução deve
ser procurada em oração . 3. Deve ser aplicado com fé .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 19-22. Como podemos ver na tradução de Elias um tipo de ascensão de
Cristo ao céu, isso pode também vemos na carreira posterior de Eliseu um tipo da igreja
apostólica santo, vestidas com o espírito do Mestre, e que trabalham milagres ainda
maiores do que ele .
O versículo 19. Os fatos relevantes assim combinados e contrastados são muito
sugestivas para a mente das condições espirituais. A situação em que nos encontramos é
agradável. Enquanto tantas regiões justas da mentira terra na escuridão espiritual, a luz
plena e abençoada da verdade de Deus brilha sobre nossas moradas. Temos a palavra
escrita da verdade, temos a palavra pronunciada da verdade, um dos primeiros sons que
entraram nossos ouvidos infantis foi esse nome que é sobre todo nome; e não passa um
dia em que, sob uma forma ou outra, nós não podemos ver ou ouvir as palavras de
salvação. Que situação poderia ser mais agradável, mais favorável para o nosso
progresso espiritual? Certamente a nossa cidade está em cima da montanha de onde
delicioso em qualquer dia claro, podemos ter perspectivas justas da boa terra que está
além do inchaço Jordão. No entanto, agradável como todas as coisas parecem, não é
bem com a gente. "A terra é estéril." - Kitto .
-A curva em cada lote . 1. Verdadeira da cidade mais agradavelmente situado. 2.
Da nação mais favorecida. 3. Na história da vida de cada indivíduo.
. Versículo 20 A propriedade prejudicial e efeito não foi retirado da água pelo sal
derramado; pois mesmo se o sal realmente possuía este poder, uma mola todo não
poderia ser corrigido por um único prato de sal, mesmo por um dia, muito menos por
um longo tempo ou para sempre. A afluência do sal foi um ato simbólico com o qual
Eliseu acompanhou a palavra do Senhor, por que só a primavera foi curada. O sal, por
causa de seu poder de preservação de putrefação e decadência, é o símbolo da
incorruptibilidade e da vida removendo morte. O novo prato também foi um símbolo de
pureza e inviolateness -. Keil .
 Versículo 21. Em um lugar onde as fontes espirituais são envenenados, e as pessoas
recebem a beber, de todos os púlpitos e mesas dos escola-professores, e não a água que
jorra para a vida eterna, mas a morte de um projecto que balbuciar moderno de engano e
falsidade, não é uma maldição mais mortal sobre a terra do que aquele que uma vez
deitou-se sobre o distrito de Jericó. Que o Senhor de Eliseu levantar aqueles que
exercerá o sal de cura também para estas fontes -. Krummacher .
-Moral reforma . . 1 começa na alma - "Então saiu ele ao manancial das águas".
2. é realizado pela ação humana - "E lançou o sal lá dentro." 3. É uma obra divina -
"Assim diz o Senhor, eu . ter curado essas águas ". 4 é completa e permanente - "Não
haverá dali mais morte nem esterilidade".

Homilética de versos 23-25
THE DOOM DO SCOFFER
I. O escarnecedor revela um espírito de ódio e oposição ao que é bom . Betel era
a sede da grande apostasia, a casa de idolatria. Aqui foram estabelecidas escolas, à
imitação das escolas dos profetas, para instruir as pessoas em práticas idólatras, e para
inflamar seus corações com ódio para com o Senhor e Sua adoração. Onde as pessoas
são ensinadas a desprezar e detestar o que é bom, não é de admirar que eles estão
sempre prontos para entrar em profano, de desprezo e escárnio splenetic. 1. escárnio é
muito comum um pecado da juventude depravada . "Não saiu crianças pequenas fora da
cidade, e zombavam dele." Nós não estamos a compreender as crianças infantis ou
irresponsáveis, mas aqueles que tinham atingido a idade adulta jovem, como distinguido
do de meia-idade e idosos. Talvez estes jovens foram os alunos de um professor da
adoração do bezerro em Betel, e, em reunião com Eliseu como eles vieram de escola,
eles atacaram-no com desprezo e escárnio em que tinham sido muito bem
instruídos. Juventude mau e mal treinados têm prazer em realizar a verdade até escárnio
e zombaria; eles fazem esporte das coisas mais sagradas, e glória na sua própria
malícia-"Fools zombam do pecado." O escarnecedor é o menor tipo de depravação; "A
roda dos escarnecedores" é a sede mais próxima para o inferno. . 2 Para zombam dos
servos de Deus é um insulto ao próprio Deus - "Sobe, calvo; ir para cima, calvo. "Não é
provável que Eliseu era realmente careca, como ele era então relativamente jovem. A
palavra foi aplicada a ele, de desprezo puro, e de uma forma que seria mais
ofensivo. Foi "um período de grande indignação com os israelitas-calvície sendo
geralmente visto entre eles como o efeito da doença repugnante da lepra. Era o
equivalente a chamá-lo de média e companheiro de uma indigna pária social. Nesse
sentido, ele ainda é usado como um termo de abuso no Oriente mais distante, e é muitas
vezes aplicada como tal, para os homens que têm amplas chefes de cabelo. "Esses
zombadores tinha ouvido falar que Elias tinha sido levado para o céu, e eles sneeringly
manifestaram o desejo de que Eliseu poderia compartilhar o mesmo destino, e que seria
melhor sem ele. Mas a seqüência mostra que Jeová considerava o insulto ao Seu servo
como dirigida contra si mesmo. Ele é zeloso pelo caráter, reputação e influência de seus
servos; ele que "as tocar, toca na menina do seu olho" (Zc 2:8).
II. O escarnecedor pode despertar a indignação ameaçadora da natureza
gentil . "E ele virou-se para trás e olhou para eles e os amaldiçoou em nome do
Senhor." Como ao contrário do delicado, gentil, bondosa Eliseu, como temos sido até
agora levou a considerá-lo! É mais parecido com o surto feroz do Eljah de fogo, o
profeta da denúncia e indignação. Mas mesmo o espírito plácido de Eliseu é despertado
quando a honra do seu Deus está em causa. Ele amaldiçoou (os jovens zombando ", não
de ressentimento pessoal, mas sob um impulso divino, sem o qual nenhum profeta
jamais se atreveu a pronunciar uma maldição. Ele amaldiçoou, e isso era tudo. Ele não
punir." O servo de Deus pode pacientemente suportar os zomba e franze a testa e
perseguições do mundo quando se referem apenas a si mesmo;. mas quando o
personagem do seu Deus é difamado e Sua obra grandiosa ridicularizado, o mais manso
se tornar ousado em vindicar a glória divina Quando Terantius, capitão do imperador
Adriano , apresentou uma petição para que os cristãos possam ter um templo para si
mesmos, em que para adorar a Deus para além de os arianos, o imperador rasgou a
petição em pedaços e jogou fora, ordenando o soldado para pedir algo para si mesmo e
deve ser concedido. Terantius modestamente recolheu os fragmentos da petição
descartado, e disse, com verdadeira nobreza de espírito, "Se eu não puder ser ouvido na
causa de Deus, eu nunca vou pedir nada para mim."
III. O escarnecedor é às vezes signally punido . "Então saiu duas ursas saíram do
bosque e despedaçaram quarenta e dois daqueles meninos." O delito, escreve Kitto,
envolvendo, como o fez um insulto blasfemo lançado sobre um dos mais atos de sinal
do Senhor, fez uma abordagem perto para que, no Novo Testamento é chamado o
pecado contra o Espírito Santo. Tornou-se o Senhor para vindicar Sua própria honra no
meio de um povo governado por dispensações sensatas de julgamento e de
misericórdia; e tornou-se a Ele para reivindicar o caráter ea autoridade do Seu profeta
ungido desde o início de sua carreira de alta.O orgulho, a irreverência e desrespeito
insensível da escarnecedor, mais cedo ou mais tarde, atender com a devida recompensa.
Ouça a desgraça só, o julgamento dos céus:
Aquele que odeia a verdade deve ser o joguete da mentira;
E quem vai ser enganado ao último,
Delírios, forte como o inferno, deve prendê-lo rápido.

LIÇÕES :. -1 Não menos mal da idolatria é que ele produz uma raça de
escarnecedores do verdadeiro Deus . 2. Uma escarnecedor é endurecido contra
castigos comuns . 3. Mas em breve, o escarnecedor se reúne com o justo castigo de seu
pecado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 23, 24. Os efeitos desmoralizantes de idolatria em cima do jovem . I. Ele
treina-los em falsas idéias de Deus. II. Ela destrói a sua apreciação do verdadeiro
bem. III. Ele infla-los com mais vil impertinência. IV. Ele expõe a confusão e
sofrimento.
O versículo 23. Jovens estão sempre prontos para fazer esporte devassa de qualquer
aparência peculiar que eles não entendem. O comportamento imaturo da nova geração
que está crescendo, sempre forma um reflexo sombrio da oposição superficial nas idéias
morais e religiosas que existe na opinião pública. Os portadores e defensores da
verdade, que é profunda e, portanto, mal compreendido pelas massas, são, em sua maior
parte, os objetos de desprezo cego a juventude selvagem separados. Aquele que
encontrou expressão contra Eliseu também caiu sobre muitos nos últimos
tempos. Aquele que, no exercício da sua vocação, vai até pervertido Betel, deve esperar-
lo -. Cassel .
O versículo 24. À medida que Eliseu não ficou em silêncio, assim também agora um
fiel servo do Senhor não pode ficar em silêncio se os jovens forem educados e mal
godlessly. Ele não deve deixar passar despercebido a sua malícia e ousadia, e seu
desprezo por aquilo que é santo. É seu dever de adverti-los e seus pais da punição
divina. Ai dos vigias que estão watch-cães mudos, que não podem punir-que são
preguiçosos, e que estamos contentes de estar e dormir -.Lange .
-O exemplo medo da justiça divina! Esta não foi a vingança de um profeta com
raiva, foi a punição de um juiz justo. Deus e Sua vidente olhou através destas crianças
em que os pais, em todo o Israel: ele iria punir os pais misnurturing seus filhos, com o
uso de desprezo de um profeta, com a morte dessas crianças que tiveram mal
instruído. Ele iria ensinar a Israel o que era mau uso de um profeta: e se ele não iria
suportar estes contumelies sem vingança na boca de crianças, o que foi suficiente para
vingança perseguidores idade -? Bp. Municipal .
-Então o Dr. Whittington, retornando de martirizar uma boa mulher em Chipping-
Sadbury, foi ferido por um touro. Dr. Story, que narrou que ele tinha queimado tantos
hereges, foi enforcado em Tyburn por traição. Hemingius conta a história de um rapaz
lascivo na Dinamarca, que, mostrando grande desprezo contra um pregador, quando ele
passou para fora da igreja, foi brained com uma telha caindo sobre ele. Lutero fala de
um outro que, indo para os campos de olhar para as suas ovelhas, depois de ter criticou
mais duramente contra um ministro piedoso, foi encontrado morto, seu corpo sendo
queimado tão negro como o carvão. "Não sejais escarnecedores, para que os vossos
grilhões ser aumentado." - Trapp .
O versículo 25. Os usos de aposentadoria . I. É por vezes procurado pelos espíritos
mais ativos. II. Oferece uma oportunidade para o estudo e preparação. III. Dá nova força
para lidar com o pecado em suas maiores fortalezas.
-Para onde se atrevem a ir profeta quando Deus chama ele? Tendo visitado as
escolas dos profetas, Eliseu se retira para Monte Carmelo, e, depois de alguma solidão
santa, retorna para a cidade de Samaria. Ele nunca pode ser um vidente rentável que é
sempre ou nunca sozinho. Carmel deve caber-lhe para Samaria; contemplação para a
ação. Essa cidade mãe de Israel deve pagar-lhe as necessidades mais trabalho
-. Bp.  Municipal .

CAPÍTULO 3
A REVOLTA EA DERROTA DE MOABE

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Jorão, filho de Acabe -Veja no cap. 01:17. O

nome mais distintiva deste rei, juntamente com uma declaração cronológica útil, será
encontrado no cap. 08:16. Em caráter e conduta ele era apenas comparativamente melhor do que
seus pais: ruins, mas não tão ruim quanto eles.. Verso 2 Guardou a imagem de Baal -Havia
" imagens "(cap. 10:26), na casa de Baal, que Acabe, erguido (1 Reis 16:32) em Samaria; mas
havia um distintivo (provavelmente muito grande) estátua , chamada aqui, e no capítulo 10:27,
" a imagem. "Provavelmente esses ‫מצ ְּבוֹת‬eram de madeira imagens; Considerando que
esta ‫הב ָ ּעַל‬
ַ ‫מַצ ְ ּבַת‬era uma estátua em pedra ou metal. Versículo 4. Um tributo anual sobre
Moabe -O costume é comum no Oriente para pagar impostos personalizado ou com os produtos
da terra. Para um rei moabita, com pastagens ricas em seu próprio território, e também no
deserto da Arábia, mas isso foi uma pequena homenagem a pagar. . Versículos 6 e
7 Confederação de Jorão e Josafá -Este foi efetuada " ao mesmo tempo "(v. 6) como Jorão
começou seu reinado e Moabe se rebelou; ea confederação foi com o projeto de esmagamento
Moabe. O rei de Israel "numeradas", ou reuniu um exército considerável de seus súditos todo
"todo o Israel", e convidou o rei de Judá, para se juntar a ele na campanha. O versículo 8. Pelo
caminho do deserto de Edom - ou seja , não passando o Jordão, mas marchando pelo Mar
Morto à sua extremidade sul, e daí para cima através do deserto, e sobre as montanhas de Edom,
Moabe se aproximando do sul. Moab foi melhor fortificado em sua fronteira norte; além de que,
para chegar a Moabe por uma rota setentrional que teria que arriscar uma colisão com os sírios,
enquanto Edom Foi nessa época governado por um deputado, a quem Josafá tinha designado (1
Reis 22:47). O versículo 9. Sete dias de viagem -Era uma rota cansado sobre a região do
deserto ao sul do Mar Morto, e ao mesmo tempo "o profundo vale rochoso da Ashy" ( Keil ) foi
mais difícil de penetração. Eles descobriram, para sua angústia, que o Wady deste vale estava
seca. . Versos 10 e 11 de Jorão desespera; Josafá procura um profeta de Jeová . O versículo
11. que deitava água sobre as mãos de Elias - ou seja , "que estava prestes Elias diariamente
como seu servo, e quem é o profeta mais confiável, uma vez que ele [Elias] se foi" (Thenius ). A
frase, ‫אל ִישַׁע‬
ֱ ‫"פֹה‬ Aqui está Eliseu , "significa que ele estava no campo ou à mão. Talvez,
como sugere Keil, o profeta, liderada por impulso divino, tinha chegado perto dos exércitos para
orientar os seus reis na hora de constrangimento e desespero. O ministério de Eliseu pode agora
converter Jorão de simpatias idólatras, mostrando-lhe o verdadeiro Deus. O versículo 13. Eliseu
disse Jorão: "Que tenho eu contigo?" -Eliseu atende-lo com severidade para repreender o seu
orgulho e impiedade, e depois ironicamente refere-se-lhe para os ídolos para que ele ruim
desertas Jeová. " NÃO. "- ‫אַל‬- ou seja , não não-tão; não tão responder e recusar-me; Ou, ele
não vai me ajudar a ir para os profetas de Baal. O versículo 15. Agora me trazer um
menestrel -Para acalmar e elevar sua mente em preparação para dar ouvidos à voz do Espírito
de Deus dentro de si. Em ‫יַד יְהֹו ָה‬, "A mão do Senhor", ver Notas sobre 1 Reis 18:46. O
versículo 19. Mar todo bom pedaço de terra - ‫כ ָ ּאַב‬, Para infligir dor; afligir a terra. Versículo
20. vinham as águas pelo caminho de Edom -ocasionadas por chuvas repentinas
sobrenaturalmente dadas, que caiu sobre os altos montes de Edom, e rapidamente encheu o
Wady, e transbordaram nas "valas". Versículo 23. Este é sangue -Para o rancor entre os reis de
Israel e Judá era bem conhecida; portanto, os moabitas supostamente tinham abatido um ao
outro em uma briga em sua marcha. Assim iludidos pela visão do por raios solares, ou com a
cor da terra na qual eles tinham cavado (versículo 16) avermelhada-água, os moabitas se
apressou. despreparados, para as mãos de seus inimigos. O versículo 25. ‫הרָשֶׂת‬ ֲ ‫קּיר‬-Called
Kir Moabe (Is 15:1). Foi a capital do país, e fortificou-agora chamado de Kerak . . Versículo
27 O filho mais velho, e lhe ofereceu em holocausto sobre o muro -À vista dos exércitos
atacando; e este espetáculo de horror despertado nos aliados de Israel como repulsa, pois que o
seu apoio de Israel havia levado o rei de Moab a este ato terrível, que caiu para trás do cerco, e
deixou Israel para seu próprio fortunes.-WHJ

Homilética de versos 1-3
REFORMA PARCIAL
I. Essa reforma parcial é provocada pela associação com o bem (versículo
1). Este versículo nos lembra a intimidade existente entre Jorão, filho de Acabe, a
idolatria, eo Josafá temente a Deus. Foi pela mediação do último monarca que o rancor
guerreira tanto tempo acalentado entre Israel e Judá foi subjugada, e mais uma relação
de amizade incentivados (1 Reis 22:44). A empresa do bem, se isso não muda o caráter
do ímpio, modifica muito a sua conduta.A influência de uma vida santa se faz sentir na
sociedade mais abandonada. Exemplo é mais potente do que o preceito. O poder de
Jesus quando na Terra consistiu em mais do que o que Ele fez, no que Ele disse, mais no
significado de sua conduta do que na plenitude de seu argumento. "Muito mais de Deus
foi revelado em que Ele era, no que Ele fez, e no que Ele sofreu, do que o que Ele
ensinou." Se todo o bem se retirou da sociedade, uma das mais poderosas restrições
morais seria removido do perverso, eo mundo se tornaria muito Tophet do sofrimento
insuportável.
II. Essa reforma parcial é visto na abolição das formas mais grosseiras de
pecado. "Ele tirou a estátua de Baal, que seu pai tinha feito" (vers. 2). A adoração
de Baal o Tyrian foi incentivado por Acabe e Jezabel, a tal ponto que de uma vez para
degradar e nojo do povo. Foi um escândalo nacional.Jorão fez o seu melhor para acabar
com aquela desgraça, e secar essa fonte de poluição popular. Até o momento bom. É um
ganho para a comunidade, quando é impedido de vice-exibindo-se diante do olhar
público. Se ele não pode ser de uma só vez abolida, que seja reduzido para o menor
espaço e redução ao mínimo do prejuízo. Reforma parcial dos abusos é melhor do que
deixar as coisas como elas são. O vice em nossas grandes cidades, apesar de todas as
tentativas de esconder e circunscrevem-lo, é algo terrível. Diz-se que existem 10 mil
prostitutas em Londres-a procissão um quilômetro de comprimento, andando de
arquivo-tudo filhas duplas de alguém; e há 20.000 ladrões, fazendo mais de dois
quilômetros de procissão que pavor. Qual seria o efeito sobre a moral pública, se todos
esses criminosos foram autorizados âmbito desmarcada e irrestrita?
III. Essa reforma parcial não entrega dos pecados que se tornaram estabelecido
por uma geração de exemplos maus . "No entanto, ele clivada aos pecados de
Jeroboão" (v. 3). Como prolifie é a descendência de um único pecado, como tenaz os
efeitos de um mau exemplo! Exige mais do que coragem ordinária de romper com os
pecados que são hereditários e que foram presos em uma nação por uso prolongado e
executadas pelo exemplo e autoridade real.Nenhum esforço parciais e indiferentes vai
aproveitar. "Os homens fazem menos do que deveriam, a menos que façam tudo o que
puderem." Somente com a ajuda divina pode uma reforma completa e duradoura ser
efectuada.
LIÇÕES :. -1 qualquer esforço sincero após reforma são louváveis . 2. Nada menos
do que uma reforma completa pode ser aceitável a Deus . 3. O mal de um mau exemplo
pode ser contrabalançada por uma boa .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Os versos 2, 3. Se o que fazemos na verdade derrubar uma estátua de Baal ou dois, e
aderir, no entanto, para os pecados de Jeroboão, e à sua panturrilha imagens-para as
ordenanças que, por razões políticas foram introduzidas e estabelecidas na igreja
contrário com a vontade do Senhor, o que vai nos ajudar?Aquele que, por si mesmo, se
abstém de que se opõe à Palavra de Deus e mandamento, mas continua a tolerá-lo
naqueles que estão ligados a ele, ou sujeitos a ele, mostra, assim, que ele não é de fato
em sua própria obediência a Deus , e que seus princípios são deduzidas apenas de
considerações externas e relações -.Lange .
Verso 2. Um espírito vacilante . I. Enfraquece autoridade real. II. É facilmente
desencorajado em uma obra de reforma religiosa. III. É dificultada pela influência do
exemplo dos pais mal. IV. Nunca realiza qualquer coisa grande
-Mesmo nas famílias mais perversos que agrada a Deus para lançar suas restrições
poderosas, que nem todos são igualmente vicioso. Não é novidade ver homens lascivos
fazer escrúpulo de alguns pecados. O mundo não era para se viver, se todos os pecados
foram afetados por todos. É não graças a Acabe e Jezabel que seu filho não é
Baalite. Como não é bom é traduced dos pais, por isso não todo o mal; existe uma Mão
Todo-Poderoso que interrompe o atual falta de natureza no seu prazer. No idólatra pode
dizer que seu filho não será um convertido -. Bp. Municipal .

Homilética de versos 4-20
O PODER DE UM HOMEM BOM EM EXTREMIDADE
Com a morte de Acabe, os moabitas se rebelou contra Israel, e recusou-se por mais
tempo para pagar o pesado tributo que eles estavam acostumados a prestar. Durante o
reinado curto e unwarlike do infeliz Acazias, nada foi feito para castigar os moabitas
por sua revolta; mas assim que Jorão apreendeu o cetro, ele organizou uma expedição
contra Moabe para obrigar o pagamento do tributo acostumados. Todo o
empreendimento teria terminado em desastre terrível e perda, mas para a intervenção
oportuna do Eliseu desprezado. É na extremidade que o homem descobre a sua própria
impotência, e aprende a venerar e amor que Deus, que é um presente na angústia.
I. Que a empresa mais cuidadosamente planejada pode ser inesperadamente
reduzido a grande extremidade (versículos 4-9). Israel, Judá e Edom uniram seus
exércitos e marcharam, uma série formidável, contra os moabitas se revoltaram,
liderados pessoalmente pelo monarca de cada nação. A rota foi selecionado, que, ao
atacar os moabitas do Sul, tinha a intenção de levá-los de surpresa, uma vez que
dificilmente esperaria um ataque de Israel naquele trimestre.O enredo foi bem
descontraído sucesso foi tal e os moabitas seria conduzido à submissão
imediata; quando de repente o anfitrião avançar viu-se ameaçada por um perigo mais
angustiante do que a do mais poderoso exército, não havia água para o homem ou
animal! De que serve agora era a sua multidão de guerreiros, eo esplendor imponente de
seus equipamentos? Seus números agravou o sofrimento, e sua exibição orgulhosa
adicionado à ignomínia da falha. O estrategista mais acabada é muitas vezes confundido
por inesperado dificuldades. História forneceu um exemplo melancolia em invasão de
Napoleão Bonaparte da Rússia e sua retirada desastrosa de Moscou.
II. Isso em um momento de extremo a ajuda de um bom homem é ansiosamente
procurado (versos 10-12). 1. paganismo é impotente para ajudar nas
extremidades . Jorão produz de uma só vez ao desespero, e pode ver nenhuma maneira
possível de libertação (v. 6). O que um reconhecimento da imbecilidade de seus
deuses! A idolatria não tinha conforto para os aflitos, sem recursos em tempos de
dificuldade. Produz um espírito de fatalismo taciturno e desamparada. 2. O adorador de
Jeová sabe onde ir para obter ajuda (versículo 11). Quão diferente é a conduta dos dois
reis! Jorão torce as mãos em total desamparo; Josafá pede um profeta. O crente em
Jeová tem recursos para voltar a cair em cima nas adversidades que o mundo não
conhece. Um médico de bom coração disse uma vez a um paciente que estava sofrendo
uma dor insuportável, "é um coração valente que tem tudo isso para grandiosamente."
"Ah! não, Doutor ", foi a resposta manso e suave", que não é o coração valente em
todos, Jesus tem tudo para mim "3.. Na extremidade bondade comanda a homenagem
de grandeza . "Então o rei de Israel e Jeosafá, eo rei de Edom desceram a ele" (versículo
12). Eles não convocar Eliseu na presença real, como foi o caso de Miquéias (1 Reis
22:09). Eles estavam em perigo. Não era um tempo para ficar em cerimônia, ou para
fazer uma exposição vão de pompa real e grandeza. Eles ansiosamente e, humildemente,
procurou a ajuda de um homem de Deus. Verdadeiro valor vai triunfar no final, por
mais que possa ser ignorado e vilipendiado; e vai comandar o respeito até mesmo de
seus inimigos.
 III. Isso numa época de extremo oferece uma oportunidade para um bom
homem para exaltar o Senhor . 1. Ele é destemido na errado reprovação . Eliseu
repudia a afirmação de Jorão de qualquer consideração, e diz-lhe para ir "aos profetas de
seu pai e aos profetas de sua mãe" (v. 13). Ele já descobriu a impotência de seu ídolo
nacional; e profundamente como ele deve ter sentido a repreensão do homem de Deus,
neste momento, ele não podia deixar de admitir a sua justiça. Sem oportunidade de
errado reprovação deve ser negligenciada, e as circunstâncias às vezes surgem em que
tal negligência seria especialmente condenável. 2. Ele reconhece o bem em quem
encontrou . "Se não fosse que eu respeitasse a presença de Jeosafá, rei de Judá, eu não
olharia para ti nem te veria" (v. 14). Um soberano é condenado, enquanto a outra é
elogiado, como se para mostrar que nenhum desrespeito é destinado para o escritório
real, mas que o pecado deve ser reprovado, se encontrou na pessoa do soberano, ou na
do sujeito mais malvado. "O que não deve ser feito por um Josafá? Por causa dele
devem aqueles dois outros príncipes, e os seus vastos exércitos, viver e vencer. É o
poder de um homem bom para obrigar um mundo.Recebemos verdadeiros favores
embora insensíveis da presença dos justos. Ao lado de ser bom, é feliz em conversar
com eles, que são tão; , se já não é melhor por seu exemplo, somos abençoados por sua
proteção ". 3. Ele reconhece a fonte divina de toda a verdadeira ajuda (versículo
15). Eliseu pede música para acalmar e tranqüilizar sua mente, e preparar-se para a
recepção de comunicações divinas. Ele tinha plena consciência de que Deus, e só Deus,
poderia prestar ajuda em tal extremidade. Ajuda for encontrada, não na multidão do seu
exército, e não no poder da coroa, não nos encantos da música e da grandeza do
sacrifício, e não na bondade e grandeza do instrumento individual, mas somente em
Deus. Isso não pode ser demasiado freqüentemente iteradas, ou muito constantemente
reconhecido. 4. Ele é favorecido com revelações das intenções divinas (versos 16-
19). Não é só água prometido para aliviar sua angústia presente, mas os reis têm a
garantia de vitória sobre os moabitas. O homem bom tem o privilégio de saber mais da
mente divina que pode ser entendido pelos ímpios. "O segredo do Senhor é para os que
o temem; e ele lhes mostrará a sua aliança "(Sl 25:14).
IV. Essa ajuda divina na extremidade não é procurado em vão (verso
20). Parecia muito improvável que os canais de seco do vale Edom deve ser enchido
com água. O ar estava parado, o céu estava claro, não um pingo de chuva nuvem era
visível; eo trabalho da multidão ocupado em cavar trincheiras parecia um escárnio. Fé
em Eliseu e no Deus de Eliseu foi posta à prova. Noite afundou noite, e noite deu lugar
a manhã. Mas "na hora do sacrifício da manhã, tão logo fez o sangue de que diante
oblação jorro, que as correntes de água jorrou em seus novos canais, e encheu o país
com uma umidade refrescante. Elias foi buscar para baixo o fogo na hora do sacrifício
da tarde; Eliseu foi buscar a sua água na hora do sacrifício da manhã. Como
sazonalmente Acaso, a sabedoria de Deus escolher aquele instante no qual Ele pode
responder de uma só vez, tanto a profecia de Eliseu e orações do Seu povo. "O Senhor
nunca vai decepcioná-confiança do Seu povo. É na extremidade que Ele mais signally
mostra Seu poder e bondade.
LIÇÕES :. -1 Extremidade revela a impotência do homem . 2. Solicita interferência
divina especial . 3. ensina as lições mais saudáveis .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versículo 4. Quando os reis e senhores cair longe de Deus, então seus súditos deve
cair longe deles. E quando os pais são desobedientes a Deus, os filhos e servos também
deve ser desobediente a eles, para sua punição.
Versos 10, 11. Quais são os maiores monarcas do mundo, se eles querem, mas a
água para a boca! O que pode as suas coroas e plumas e braços ricos aproveitar-los,
quando eles são abreviados, mas daquilo que é a bebida dos animais? Com línguas e
lábios secos que eles agora conferir de sua miséria comum.Jorão deplora a calamidade
em que tinham caído; Josafá pede um profeta. Cada homem pode lamentar a
miséria; cada homem não pode encontrar o caminho para sair dela. Não sem alguma
especialidade de Deus é que Eliseu seguir o arraial; outra coisa que tinha havido
nenhum elemento para um profeta. Mal sabia o bom rei de Judá, pensar que Deus estava
tão perto dele. Propositadamente foi este vidente santo enviado para o socorro de Josafá
e seus fiéis seguidores quando eles estavam tão longe de sonhar com a sua entrega que
eles não sabiam do perigo. Seria de largura, com os melhores homens se o olho da
Divina Providência não estavam abertos sobre eles, quando o olho de seus cuidados está
fechada para ele. Como bem fez Eliseu nas guerras! O esquadrão mais forte de Israel foi
dentro desse peito; toda a sua armadura de prova não tinha tanta segurança e proteção
como seu manto -. Bp. Municipal .
-Na necessidade e angústia do estado do coração de um homem é trazido à
luz. Jorão cai em desespero, ele não sabe o conselho a tomar, nem como ajudar a si
mesmo. Em vez de buscar o Senhor e pedindo a Ele por ajuda, ele acusa-o, lançaram o
opróbrio sobre Ele para que Ele significa para destruir três reis ao mesmo tempo. Josafá,
que sempre se inclinou o seu coração para buscar a Deus (2 Cr. 19:03), não torça as
mãos em desespero, mas é calmo e composto. Ele pensa em si mesmo, o Senhor não
tem nem agora, nem nunca, retirado se do seu povo. Por isso ele confia, e pede um
profeta do Senhor -. Lange .
O versículo 10. Desespero . I. Uma fruta natural de idolatria. II. Mostra o
desamparo do homem. III. Está sempre pronto para jogar a culpa da desgraça dos
outros.
O versículo 12. "A palavra do Senhor está com ele." Um verdadeiro profeta . I. é
facilmente reconhecido por todos os amantes da verdade. II. Está investido de
autoridade divina. III. É ansiosamente e humildemente consultados em tempo de
necessidade.
-Enquanto os homens estão livres de aflição e perigo, eles perguntam nada sobre os
ministros do evangelho, eles não tomar conhecimento deles, eles desejam ter nada a ver
com eles, eles jogam seus fiéis advertências ao vento; mas quando ocorre um acidente
ou uma morte, então eles estão contentes de ver o pregador desprezado, e que desejam
fazer uso de seus serviços e as suas orações. Três reis descem de sua elevação e vem
com humildade e com petições ao homem que já foi um servo de Elias, de quem não
tinha sequer conhecido tanto como que ele se juntou à expedição. Então agora
imperadores e reis dobrar os joelhos diante d'Ele que veio para os Seus e os Seus não O
receberam, que não tem um lugar para reclinar a cabeça, mas que agora está confessou
ser o Senhor, para glória de Deus Pai. . - WÜRT. Summ .
Versos 13, 14. Os pretextos vãos de idolatria . I. Na verdade
repreendido. II. Inequivocamente evidente em tempos de dificuldade. III. Invalidar todo
pedido de ajuda.
 O versículo 13. Como se atreve bruscamente o homem de Deus para repreender o
seu soberano, o rei de Israel! A liberdade dos profetas não era menos singular do que a
sua vocação; ele que iria emprestar a sua língua deve mostrar a sua comissão. Como
Deus reprovou reis por causa deles, assim como não se ater a reprovar reis por causa
dele. Assim muita liberdade eles devem deixar aos seus sucessores, para que possamos
não poupa os vícios deles cujas pessoas devemos poupar -. Bp.  Municipal .
Elisha-se diante do Senhor, o Deus vivo; Jorão antes do deus-bezerro. Isso não foi
apenas uma diferença em pontos de vista e opiniões religiosas, mas também um ponto
de vista totalmente diferente na vida. Onde há uma vida em Deus, não pode haver
nenhuma comunhão com aqueles que negaram e abandonaram o Deus vivo: os dois
caminhos divergem diretamente e decididamente. A relação em que um homem está
para Deus é decisivo para a sua relação com os outros homens; se divide a partir de
alguns por uma separação que é tão grande quanto a comunhão em que ele traz-lo com
os outros é perto -. Starke .
Versículo 14. Aquele que renunciou a Deus e Sua Palavra pode fazer nenhuma
pretensão de estima, apesar de ele ser um rei. A fidelidade a Deus e apegando-se a sua
palavra são o que fazem um homem verdadeiramente estimável, mesmo que ele fosse o
mais pobre e mais humilde. Deus não pereçam os justos com os injustos; que em vez
venha a acontecer que, por causa de um único homem justo, muitas pessoas sem Deus
são salvos e preservados -. Lange .
O versículo 15. O poder da música . I. acalma e tranquillizes a alma agradou pelo
contato com errado. II. Prepara o coração para a recepção da bênção
divina. III. Encontra a sua utilização mais elevado na adoração a Deus.
Quem pergunta não ouvir uma chamada de profeta por um menestrel no meio
daquela angústia triste de Israel e Judá? Quem não gostaria de ter esperado seu cargo de
lágrimas e orações, em vez de de música? Como unseasonable são canções para o
coração pesado! Não era para os ouvidos, era para seu próprio seio, que Eliseu chamou
para a música; que os seus espíritos, depois de sua agitação zeloso, pode ser composta
docemente, e colocar em um temperamento encontro para receber as visões calmas de
Deus. Nenhum, mas um peito tranquila é capaz de revelações divinas; nada é mais
poderoso para resolver um coração perturbado do que uma harmonia melodiosa
-. Bp.  Municipal .
Versos 16-19. O Senhor dá além do que orar, para além do que entendemos; Ele não
só salva da necessidade e perigo, mas Ele também dá a vitória, além disso, por pura
graça imerecida. Essa é a característica fundamental de todas as promessas divinas. O
Senhor não só não nos trata segundo os nossos pecados, mas Ele nos dá, além disso, a
vitória -. Lange .
O versículo 16. Trabalhos preparatórios . I. Necessário em todos os arranjos
divinos. II. Deve ser feito, porque mandou, nem sempre, porque é compreendido. III. É
uma prova de fé genuína. IV. Seu valor será feita aparente (versículo 20).
Versos 17, 18. Os métodos de alívio Divino . I. Muitas vezes invisível e
misterioso. II. Inevitavelmente certeza. III. Superabundante na oferta (versículo 18).
. Versículo 19 Isto é, não significa uma mera profecia, como diz Wordsworth, uma
simples previsão do que os exércitos aliados seria provocado Moabe; mas uma ordem
tão simples e positivo como aquele pelo qual ele tinha anteriormente autorizou a
destruição dos cananeus idólatras. Então proferir uma destruição dos moabitas que o
Senhor agora autorizar, para que Ele mesmo suspendeu a lei de Deut. 20:19, que proibia
a destruição das árvores frutíferas do inimigo. Este corte das árvores boas seria os
moabitas sobreviventes um ai memorável. Suas cidades arruinadas eles podem
rapidamente reconstruir, e desentupir seus poços, ou cavar novos, e limpar a terra de
pedras; mas anos devem passar antes que novas árvores frutíferas poderiam ser criados
-. Whedon .

Homilética de versos 21-27
O PERIGO DE SE CONFIAR NAS APARÊNCIAS
I. As aparências podem enganar aqueles que se imaginam bem preparado para
todas as contingências (versículo 21). Moabe estava ciente da aproximação do exército
invasor, e fez a preparação mais cuidadosa e elaborada para resistir a ele. Todos os que
eram capazes de portar armas foram levados para a fronteira, ea pequena nação valente,
sutilmente observando cada movimento do inimigo, parecia determinado a fazer uma
stout e defesa desesperada. É importante se preparar para o conflito da vida; para ser
armado com toda a armadura de Deus, e sempre em guarda contra o ataque dos nossos
inimigos espirituais. Mas quando estamos mais bem preparados que são passíveis de ser
enganados por falsas aparências. "Aquele que pensa estar em pé, olhe que não caia."
II. As aparências podem surpreender os mais cautelosos a cometer um erro
fatal (versos 22-24). O brilho do sol de manhã cedo sobre a água que encheu a terra-
boxes vermelhos recém cavadas no vale foi confundido com sangue, eo líder moabita,
sem tomar qualquer cuidado de verificar a sua impressão, chegaram à conclusão de que
o exército invasor tinha qurelled, eo que ele viu brilhando à luz do sol era o sangue dos
feridos. A palavra de ordem foi dada a avançar, com a expectativa de que agora havia
nada a fazer além de recolher os despojos; mas, tarde demais para corrigi-lo, o erro dos
moabitas foi visto, eo pequeno exército compacto que era forte e formidável quando
entrincheirados em suas defesas rapidamente foi ferido e posto em fuga quando ele
entrou em contato inesperado com o renovado e bem- israelitas armados. Um falso
brilho fez todo o mal. Ai de mim! quantos foram, assim, atraiu para a sua destruição, o
amante da bebida forte, que "olhou para o vinho quando se mostra vermelho," até que
ele tenha sido fascinado com seu brilho de zombaria e whelmed em seu vórtice
inebriante; o candidato a insaciável do prazer, que foi cativado por formas belos e sons
agradáveis, e perdido em labirintos vertiginosos; a apreender dinheiro empreendedora,
para quem o brilho da riqueza teve um charme irresistível que roubou-lhe o amor de
casa, de parentela, e da honra. Encantado com o glamour de falsas aparências, o
generoso se tornaram penurious-o modesto, negrito-o cuidado, de forma imprudente
extravagante-o virtuoso, base.
III. Confiando às aparências muitas vezes é seguido por conseqüências mais
desastrosas (versos 25-27). Neste caso, vemos um exército totalmente encaminhado,
um país frutífero feito seca e deserta, eo único herdeiro de um trono cruelmente imolado
por um pai distraído. Muitos uma nação promissora foi reduzido a nada por ceder à
luxúria profana do poder, após a fatuus ignis de glória militar, ou o desejo para a
reputação avermelhou de uma ascendência tirânico. Os Sclavonians têm uma lenda que
um certo rio estava infestado com um demônio da água que tinha o poder de assumir a
forma de um conjunto de flores vermelhas acenando e espalhando-se para fora em
formas graciosas e atraentes sobre a superfície da água; mas se o transeunte foi tentado
a colocar a mão para arrancar uma das flores frágeis, ele foi imediatamente apreendido
por mãos invisíveis, arrastado sob a superfície, e sufocado no fluxo traiçoeiro. É
perigoso confiar em falsas aparências: pode levar a um desastre irreparável. Muitos que
arrancou a flor do prazer tê-lo encontrado para conter uma picada fatal.
LIÇÕES : -1. Aparições ter uma grande influência sobre nós . 2. são muitas vezes
falsa e fictícia . 3. atrair muitos em ruína sem esperança .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 22-25. Eles sobem em breve o suficiente para enganar a si mesmos. As vigas
do sol nascente, brilhando sobre essas águas vaporosas e inesperadas, realizadas nos
olhos de alguns moabitas uma aparência de sangue. Alguns olhos eram o suficiente para
preencher todos os ouvidos com um falso ruído: o sentido enganado aborta a
imaginação. Tumultos civis dar vantagem para apenas um inimigo comum; portanto,
devem os campos de ser mimado, porque os reis derrotados outro. Aqueles que serão
enganadas são dadas sobre a credulidade: os moabitas não examinam tanto a vaidade ou
o relatório, mas voar em confusamente sobre o arraial de Israel, a quem encontrar, tarde
demais, que não têm inimigos mas eles mesmos. Como se a morte não teria acelerou o
suficiente para eles, eles vêm buscá-la, eles vêm para desafiá-la: ela seizeth sobre eles
inevitavelmente. Vão sendo derrotados, suas cidades arrasadas, suas terras desfigurado,
seus poços parado, suas árvores derrubadas, como se Deus quis desperdiçá-los, mas
uma vez -. Bp. Municipal .
Versos 22-23. ilusões ópticas . I. Pode enganar o mais cauteloso. II. Pode levar a
erros muito graves. III. Deve ser cuidadosamente testado.
-A ajuda divina pelo qual o exército de Israel não era apenas salva da destruição,
mas ainda obteve uma vitória completa sobre seus inimigos, consistiu aqui não em um
milagre de Deus superando as leis conhecidas da natureza, mas apenas no fato de que
Deus, o Senhor, como havia anunciado antes por Seu profeta, introduzido as leis da
natureza que trabalham para o fim determinado no caminho predeterminado. Como a
massa de repente aparecimento de águas foi afetada de forma natural por uma chuva
violenta na distância, assim também a ilusão de que era tão fatal para os moabitas é
explicado de uma forma natural, indicado até mesmo no texto. Da terra vermelha dos
poços a água coletada neles havia assumido uma cor vermelha, que foi aumentado
consideravelmente pelos raios do sol nascente que cai sobre ele, de modo que, visto de
longe, deve ter aparecido como sangue. Mas os moabitas pode ser a menos dispostos a
pensar de uma ilusão de óptica, como por seu conhecimento familiarizado com a região
que eles sabiam que o Wady tinha naquele tempo sem água, e que tinham visto ou
aprendido nada da chuva que tinha caído longe de los nas montanhas edomitas -. Keil .
. Versículo 23 A auto-destruição dos exércitos aliados de Moabe, Amom e Edom (.
2 Crônicas 20:22-25) ainda estava fresca na mente dos moabitas; e conhecendo a
inimizade e ciúme existente entre Judá e Israel, e confiante de que os edomitas houve
grandes amigos de qualquer das partes, que muito naturalmente imaginado, a partir da
visão do que parecia tanto sangue, que os diferentes reis tinham caído entre si, e
destruiu o outro. Eles pensaram que só permaneceu para eles irem, como fez Josafá
nessa ocasião anterior, e recolher as pedras preciosas e outros despojos de entre os
cadáveres.
O versículo 25. A terrível destruição da guerra . I. Sacrifícios vidas
preciosas. II. Impiedosamente destrói o trabalho de anos. III. Esgota os recursos de uma
nação. IV. Verifica crescimento nacional.
 Versos 26, 27. Inícios Não são tão furioso que os últimos assaltos do desesperado. O
rei de Moab, agora sem esperança de recuperação, ficaria feliz se calar com uma
vingança agradável. Com setecentos seguidores resolutos, ele corre para a batalha para o
rei de Edom, como se ele iria concorrer a morte de boas-vindas pode ele, mas carregam
consigo aquele vizinho despited, e agora, louco de repulsa, ele retorna; e, seja como
zangado com seu destino, ou como barbaramente afetando a vencer seus deuses cruéis
com tão querida um sacrifício, ele lhes oferece, com suas próprias mãos, o sangue de
seu filho mais velho, aos olhos de Israel, e envia-lo em a fumaça para as divindades
infernais. Oh, ato prodigioso, se de raiva ou de devoção! O que uma mão tinha Satanás
sobre seus vassalos miseráveis! Que maravilha é ver homens sacrificar suas almas em
uma oblação unfelt a estes tentadores plausíveis, quando sua própria carne e sangue não
foram poupados! Não há tirano como o príncipe das trevas -. Bp. Municipal .
O versículo 26. Bravura . I. convocado pelo estresse de circunstâncias. II. Desafios
admiração independentemente da causa ele defende. III. Muitas vezes inútil.
O versículo 27. A oferta foi, sem dúvida, feito para o deus moabita Quemos, não ao
Deus de Israel. Messa cuidava que seus infortúnios foram devido à vingança de seus
deuses, a quem, de alguma forma ofendido, e por este sacrifício dispendioso buscou
propiciar-los. Os sacrifícios humanos eram comuns entre muitas das antigas nações
pagãs. A história de Ifigênia suficientemente mostra a existência da prática entre os
gregos. Ele prevaleceu, também, entre os cartagineses e fenícios, e na maioria das
nações e em torno de Palestina. Causando filhos para passar pelo fogo a Moloque (cap.
13:10;. Dt 18:10) é uma alusão a este costume abominável. Diodoro da Sicília relata que
quando Agathocles ia sitiar Cartago, as pessoas, vendo as extremidades a que foram
reduzidos, atribuiu sua desgraça à ira de seu deus, na medida em que tinha ultimamente
poupado para oferecer-lhe as crianças nascidas com nobreza, e teve de forma
fraudulenta colocá-lo fora com os filhos dos escravos e os estrangeiros. Para fazer
expiação por esse crime, duzentos filhos das melhores famílias de Cartago foram
imediatamente oferecido em sacrifício, e não menos de trezentos dos cidadãos
voluntariamente se sacrificaram. Philo, em um fragmento preservado por Eusébio, diz:
"Era um costume entre os antigos, em ocasiões de grande aflição, pois os governantes
de uma cidade ou nação, em vez de deixar toda a população para a perdição, a sacrificar
o amado de sua crianças como um resgate às divindades vingativas -. Whedon .
-Várias contas da origem do sacrifício humano foram dadas, mas todos são
necessariamente conjectural. Parece-nos que a prática surgiu a partir da noção de que
tudo o que era mais caro e precioso necessidades devem ser mais aceitável como uma
oferenda aos deuses; e sendo certo que a vida de um animal era uma oferta aceitável,
engenhosidade perversa argumentou que a vida do ser humano criatura a mais nobre das
criaturas e seu sangue de vida o mais precioso na terra, deve ser ainda mais aceitável
para o céu, ainda mais valioso aos olhos dos deuses. Sendo este o caso, é mais seguido
que o mais ilustre, o puro ou mais exaltado a pessoa cuja vida foi oferecido, o mais
adequado ainda foi a oferta, e quanto mais convincente a sua força em gratificantes,
calmantes, ou renderização propício os poderes popa que governou os destinos do
homem. Quanto ao objeto preciso, parece-nos que, em todos, ou quase todos, os casos
totalmente conhecidas, essas ofertas eram propiciatório, pelo menos, se não expiatório
-. Kitto .
- A crueldade desumana do paganismo . I. imola os escolhidos vítimas
humanas. II. É solicitado pelo desespero. III. Desperta a indignação dos justos. IV.É
especialmente ofensivos a Deus.
 -A partida do exército israelita em conseqüência do sacrifício humano do rei de
Moab é um sinal muito notável a diferença entre as opiniões fundamentais dos israelitas
e dos gentios. Considerando que, entre quase todos os povos pagãos, sacrifício culmina
no sacrifício humano, e este é considerado o mais santo e mais eficaz, no sistema
mosaico, por outro lado, é considerado como o maior e mais detestável abominação aos
olhos de Deus . É proibido, e não apenas a partir de considerações de humanidade, mas
também porque, como a lei declara, com especial ênfase, o santuário do Senhor é assim
profanada e Seu Santo Nome profanado (Lev. 20:1-5, 18:21). O sacrifício humano está
na contradição mais flagrante com a revelação de Deus como o Santo, em que a
personagem era conhecido em Israel sozinho; portanto, deveria ser punido, sem trégua,
com a morte. A partir da narrativa anterior vemos como raízes profundas o ódio do
sacrifício humano tinha atingido na consciência do povo. Nem o culto fundado por
Jeroboão, nem o de Baal, que Acabe havia importado, com toda a sua barbárie, tinha
sido capaz até mesmo para enfraquecer este ódio. Ele ainda era tão forte que um
exército vitorioso se permitiu ser levado assim a retirar novamente a partir de uma terra
que já tinha subjugado -. Lange .

CAPÍTULO 4
OS MILAGRES DE ELISEU

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. dois filhos para serem escravos -A lei direito
de um credor para a escravidão ou o serviço de devedores até o ano do Jubileu. . Verso 2 pote
de óleo -Gesenius sugere unctio - "óleo para a unção", como a prestação de ְ ‫אָסוך‬, Em vez de
"pot"; nenhum óleo deixado por comida, apenas o suficiente para a unção. O versículo 3. não
emprestar alguns -Ela tinha nenhum , deve pedir muitos . Eliseu tinha fé! O versículo
8. Suném , na planície de Esdrelon, na base de Little Hermon, agora Sulam . O versículo
10. Câmara na parede , provavelmente, como em 2 Sam. 18:33, uma câmara no oleah , ou
varanda, geralmente apropriada para estranhos; isolado e adequado para a aposentadoria
tranquila. O versículo 13. habito no meio do meu povo - ou seja , eu não preciso de notificação
judicial, para a minha vida é serenamente simples, e estou satisfeito com a estima dos meus
vizinhos. O versículo 16. Tu abraçar um filho -Assim experimentando a mesma prova do
favor divino que foi dado a Sarah em sua velhice (Gênesis 18:10-15). O versículo 22. Que eu
corra ao homem de Deus -Não esperando para informar o marido da razão da sua missão, para
que ele não deve dissuadi-la, e não duvidar da ajuda milagrosa ela iria ganhar com o homem de
Deus. Versículo 23. Ela disse: Tudo vai bem -Simplesmente ‫שָׁלוֹם‬, paz . Com a uma única
palavra que ela também responde G Hazi (versículo 26), o OrienteSalam! "é bom!" para ela
desejava silêncio até que ela poderia dizer toda a verdade para o servo do Senhor.  O versículo
27. Deixa-a, porque a sua alma está em amargura , Geazi pensou que sua atitude ansiosa
uma liberdade excessiva, não suficientemente respeitoso para com o seu mestre. Mas a dor
ardente não fica em punctilios ", sua alma é amargo . "Verso 31. Havia voz nem audição - ‫אֵין‬
‫קשֶׁב‬ָ ‫קוֹל נְאֵין‬- ou seja , os mortos não deu nenhum sinal de vida, não há resposta para a
simples funcionários. O ato foi autorizado a falhar, a fim de mostrar que só através da oração
humilde e dependente do poder de Deus poderia ser suplicou. O versículo 34. deitou-se sobre a
criança o método de seu grande predecessor, Elias (1 Reis 17:21)-A seguir. No entanto, os
efeitos diferem, a reanimação foi por etapas graduais e progressivas. O versículo 38. filhos dos
profetas estavam sentados na sua -Isso significa, não que eles viviam em comum com Eliseu,
mas sentou-se como estudiosos antes dele para o ensino. sinta raiva guisado -Uma espécie de
caldo grosso de arroz ou farinha, legumes e carne . O versículo 40. Há morte na panela -
Provavelmente os "cabaças selvagens" (versículo 39) eram o fruto da colocynth , extremamente
amargo, e causando cholic grave. Livremente comido, eles podem causar a morte. Versos 42-
44. pães de cevada, sobrenaturalmente multiplicou -A prenúncio do maior milagre de
alimentar os milhares de Cristo. Este homem de Baal-Salisa trouxe os primeiros frutos (Dt 18:4,
& c.) A Eliseu como "o homem de Deus", em vez de com os falsos sacerdotes de Baal que
invadiram a terra, mas foram julgados por este homem a ser menos digno para atuar como
representantes de Jeová e receber sua oferenda religiosa que o prophet.-WHJ

Homilética de versos 1-7
A ALIMENTAÇÃO MILAGROSA DE PETRÓLEO SIMBÓLICO DA INESGOTABILIDADE DA
GRAÇA DIVINA
Neste e nos quatro capítulos seguintes temos um relato detalhado dos milagres de
Eliseu. Nós vislumbrar a vida tranquila e discreta gasto nas escolas dos profetas; e não
podemos deixar de observar a diferença marcante no espírito e caráter do ministério de
Eliseu, em contraste com a de seu antecessor. Elias representou o turbilhão, o terremoto,
o fogo; Eliseu, voz mansa e delicada, menos terrível e imponente, mas mais amplamente
influente para o bem. Como Stanley lindamente coloca: "Toda a aparência de Eliseu
revelou a diferença. O manto áspero de seu mestre aparece não mais depois de sua
primeira exibição. Ele usa um cajado como outros cidadãos graves (versículo 29). Ele
não estava isolado na fortaleza das montanhas, mas habitou em sua casa na cidade real
(cap. 5:9, 24; 06:32; 13:17), ou permanecia no meio dos filhos dos profetas, no recinto
da antiga faculdades, embowered em meio às sombras dos belos bosques que pendem
sobre a mola de cristal que ainda está associada com o seu nome; ou foi procurado por
admirando discípulos de alguma torre em Carmel, ou pela passagem de Dothan; ou foi
recebido em alguns varanda tranquila, com vista para a planície de Esdraclon, onde
cama e mesa e cadeira havia sido preparada para ele por mãos piedosas. Sua vida não
foi gasto, como o seu antecessor de, nas lutas unavailing, mas em sucessos
generalizadas. Ele foi procurado, não como inimigo, mas como o amigo e conselheiro,
dos reis. Seus atos não eram de terror selvagem, mas gracioso, calmante, beneficência
caseira, ligada ao tenor normal da vida humana. "O milagre relacionado neste número
indica a simpatia do profeta com os problemas e as necessidades da vida humana. Ao
tratar o milagre como um símbolo da inesgotabilidade da Graça Divina , os seguintes
pensamentos são sugeridos.
I. Que a humanidade é reduzida pelo pecado a um estado de falência moral e
ruína . Como a viúva na narrativa, estamos irremediavelmente em dívida, e não têm
nada com que a cumprir nossas responsabilidades. A lei de Moisés, desde (Lev. 25:39-
41) que em caso de incapacidade de pagar suas dívidas, um homem e seus filhos pode
ser vendido e permanecer em cativeiro até o próximo ano do jubileu. As leis que
ultrajaram entregaram-nos ao longo de uma servidão da pior espécie, da escravidão do
pecado. "Não sabeis vós que a quem vos ofereceis como servos para lhe obedecer, sois
servos daquele a quem obedeceis." Quanto mais o pecado é cedido a, a ruína moral
maior que funciona, e quanto mais tirânico da escravidão ela implica.
II. Que cada provisão foi feita pela graça divina para restaurar a humanidade
a uma situação de solvência moral . Grande como é os estragos causados pelo pecado,
o remédio é maior. "Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram
feitos pecadores, assim pela obediência de um só, muitos se tornarão justos. Onde o
pecado abundou, a graça fez muito mais abundantes "(Rm 5). Todas as perfeições da
natureza divina estão envolvidos na restauração da humanidade decaída. A redenção por
Cristo Jesus é universalmente aplicável. Restauração é possível o abandono da dívida
mais pesado mais pode ser cancelada. O próprio céu é estreita demais para a exibição
completa do Divino bondade seus fluxos fluir para abençoar e encher os mais
necessitados na terra.
III. Esse esforço individual é exigido, a fim de participar das fontes amplas da
graça divina . A viúva em sua extremidade procura por ajuda, e prontamente obedece
as instruções dadas. Os vasos são recolhidos e o óleo é derramado (versículos 1-
5). Assim, a graça divina, para ser apreciado, deve ser buscado, e comanda o Divino,
com humildade e com fé obedeceu. "Vós não tendes, porque não pedis." Isso não é para
o homem a questionar as orientações divinas, mas a obedecer; não leve ou ignorar as
disposições divinas, mas ansiosamente e com gratidão a aceitá-los. Os tesouros mais
raros da Terra são descobertos pelo investigador diligente e perseverante. As bênçãos do
céu são dignos de o esforço mais trabalhoso. Consciente necessidade aguça a visão e
estimula o esforço.
IV. Que o fornecimento de graça divina é limitada apenas pela capacidade do
receptor . Cada navio disponível foi preenchida com o óleo. Quando não havia mais
navios a serem obtidos, o fornecimento cessado (versículo 6). A graça de Deus é
praticamente inesgotável; ela é limitada, não em si, mas sim pela capacidade do
indivíduo receptor. Abundante como pode ser a chuva cair, uma quantidade muito
limitada será suficiente para as necessidades de uma única flor.Até certo ponto isso
pode ser verdade que a graça de Deus amplia o navio que enriquece com suas
bênçãos. O gozo do bem espiritual aumenta o desejo por mais.
V. Que a recepção da graça divina fornece os motivos mais elevados para uma
vida correta e útil . "Vai, vende o azeite e paga a tua dívida, e viva tu e teus filhos do
resto" (v. 7). Uma das primeiras e mais simples princípios da verdadeira religião é a
honestidade, ela ensina um homem a pagar suas dívidas. Ele é que pratiques a justiça
Algum tempo atrás as roupas de um cavalheiro foram encontrados na praia onde ele
estava acostumado a tomar banho, mas nenhum vestígio de seu corpo foi
descoberto. Após a devida demora a quantia pela qual sua vida foi segurado foi
pago. Ele nadou para um navio de passagem, assumindo ser um criminoso político de
quem a polícia estava em busca, e foi levado a bordo. Sob um novo nome, nos Estados
Unidos, ele prosperou; e, o que era mais, ele se tornou um assunto de renovar a
graça. Em um curto espaço de tempo depois de transferidos para o escritório de seguros
uma soma de dinheiro-capital e juros de-que tinha sido roubado em tais falsos
pretextos. Ele traz religião em desgraça à negligência de pagar apenas as dívidas quando
totalmente capazes de fazê-lo."Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação
a todos os homens, disciplinando-nos, para que, renunciando à impiedade e às paixões
mundanas, vivamos sóbria, justa e piedosamente, no presente mundo" (Tito 2:11, 12) .
- Alford . Religião fornece os motivos mais poderosos para viver a vida mais elevada, e
nos ensina como agir em todas as nossas relações e deveres.
LIÇÕES :. -1 A graça de Deus é universalmente necessários . 2. é sem limites em
generosidade . 3. operou mudanças maravilhosas na condição e as perspectivas da
humanidade .

POTE DE ÓLEO DA VIÚVA

MUITO abrupta e marcante foram as transições na vida de Eliseu. Ontem, ele operou
um milagre estupendo que abastecia as necessidades de um exército inteiro, e foi o
meio, mais do que a espada de Jorão e Josafá, de subjugar o reino rebelde de Moabe; a-
dia que ele trabalha um milagre para o alívio de uma viúva pobre e sem amigos, para
salvar seus filhos da escravidão e se de fome. A este respeito Eliseu é um tipo de fiéis
ministro cristão, que tem de passar por cenas como xadrez e transições em sua própria
maneira como súbita e notável, que, abstraído de interesses e hábitos comuns, e
levantada por seu caráter espiritual e missão acima todas as precedências humanos, é
devedor tanto para os ricos e os pobres.
I. Para esta viúva Eliseu ficou como o representante do compassivo Salvador, em
cuja glória todo o mundo empalidece, e cuja presença por si só pode, sem perturbação à
ordem da sociedade, equalizar todas as categorias humanas e nível de todas as suas
distinções convencionais na poeira . Ela estava em circunstâncias que a fez se sentir
com painfulness peculiar as gradações de classes e as vicissitudes da vida. Se formos a
acreditar que a voz da tradição, expressa por Josefo, ela era alguém que tinha visto
melhores dias, sendo a viúva de Abdias, o senhor de alta camareiro de Acabe. Enquanto
o marido vivia ela respirava a atmosfera de um tribunal, e foi alimentado no colo de
luxo. Mas quando ele morreu, ela parece ter sido reduzido ao máximo pobreza. Por
conta destas circunstâncias difíceis, o caso dela foi um dos que peculiarmente justifica a
interposição do céu. Mas ela tinha uma outra reivindicação ainda, ao lado daquele de
sua miséria, sobre a simpatia e ajuda de Eliseu. Seu marido temia ao Senhor enquanto
ele viveu. Ele era o filho de um profeta, e alimentava a relação mais profunda para a
pessoa ea obra de quem preencheu esse ofício sagrado. Se ele era realmente Obadias, o
mordomo de Acabe, e não parece haver nenhuma razão para duvidar da tradição, em
seguida, a história sagrada judaica nos informa que durante a perseguição feroz dos
profetas de Israel por Jezabel tomou uma centena desses profetas, e, com perigo de sua
vida, os escondeu, cinqüenta numa caverna, e os sustentou com pão e água durante todo
a continuação da fome.Ele pode ter passado sobre os profetas do Senhor o que ele
significou para a sua própria esposa e filhos. Como José na corte do Faraó, como Daniel
na Babilônia, o camareiro de pé e piedoso no palácio de Acabe, não tirar proveito de
suas oportunidades de enriquecer a si mesmo, como os oficiais de monarcas orientais
fizeram muitas vezes. Pelo contrário, ele passou sua fortuna em beneficiar os
necessitados, e morreu pobre. Nesta terra sua viúva poderia apelar para Eliseu para
obter assistência.
II. Eliseu voluntariamente reconhece a reivindicação. Ele está cheio de piedade para
o pobre viúva com o coração partido. Quem sabe o que ela passou privações terríveis
sem reclamar enquanto ela teve a companhia de seus filhos para animá-la? Mas quando
eles estavam prestes a ser tomadas a partir dela, ela não conseguia mais esconder seu
sofrimento. Ela deve procurar ajuda, mais ela vai morrer. A primeira pergunta de Eliseu
para ela evidenciou um maravilhoso conhecimento do coração humano, e do melhor
modo de lidar com a pobreza e sofrimento. Em vez de voluntariado para dar-lhe a ajuda
de uma vez, como a maioria das pessoas teria feito, levado por um impulso irresistível
de compaixão no recital do conto de tristeza, como um amigo sábio e judicioso ele
pergunta o quão longe ela mesma tem o poder de evitar a ameaça de calamidade, "Que
tens tu na casa?" Sua assistência deve basear a sua própria assistência. Ele irá ajudá-la a
ajudar a si mesma. E esta é a única forma de beneficiar os pobres. Por esmola
irresponsável e indiscriminada, por atacado presentes de dinheiro, corremos o risco de
pauperizador os objetos de nossa caridade. A nossa assistência, portanto, deve ser de tal
natureza a suscitar os recursos que eles próprios possuem, e para tirar o máximo
deles. Nenhuma ajuda de fora pode se beneficiar, a menos que haja uma vontade de
auto-ajuda dentro. É claro que um tal modo como este de administrar a caridade é mais
problemático, e exige um maior dispêndio de tempo e de abnegação, que o plano de
lançar uma esmola a um mendigo para se livrar de sua importunação. Mas colocá-lo no
modo de ajudar a si mesmo será caridade mais verdadeiro do que qualquer presente em
dinheiro.
III. A viúva de Obadias tinha nada em casa senão uma botija de azeite. Fora deste
último pote de óleo do sinal de sua extrema pobreza, Eliseu forneceu a fonte de seu
conforto e felicidade. Como Elias, que fez o punhado de farinha ea botija de óleo já
existente uma disposição unwasting por falta cada novo dia;como um maior do que
Elias, cujo milagre da multiplicação dos pães e dos peixes teve seu ponto de partida para
o sobrenatural dos pães de cevada e peixes comuns antes dele; Eliseu, no caso da viúva
de Abdias, fez a produção da natureza e do trabalho do homem com base em seu
maravilhoso ato. Nos fábulas de todas as nações que nos é dito que um mágico, por um
simples aceno de sua varinha, ou pronunciando um certo charme, produz ao mesmo
tempo riqueza e luxos que não tinha existência antes. Aladdin esfrega um anel e,
imediatamente, um gênio aparece e, sob seu comando fornece uma festa rica para ele a
partir do nada.Ele esfrega uma lâmpada velha, e ao mesmo tempo um suntuoso palácio
ergue-se diante dele, na realidade substancial criada a partir do éter sem forma ao
redor.Ao colocar na tampa desejando de Fortunato, os possuidores de sorte de que pode
conseguir qualquer coisa que eles querem, e criar coisas desconhecidas antes. Mas não
há nada como este nos milagres da Bíblia. Os profetas e homens de Deus de outrora
havia mágicos como estes. Suas obras são mais maravilhosos na bela acordo com as leis
sábias do trabalho e da economia, que permeiam os arranjos comuns da vida. Até
mesmo os milagres de Cristo, que se aproximaram mais próxima de criações a partir do
nada, pousou sobre um fulcro de materiais existentes, por meio do qual a sua influência
sobrenatural foi exercida. Em milagres, o homem deve ser um companheiro de trabalho
com Deus em subjugar a terra, e na remoção das limitações e deficiências da
maldição.Nestas acções os homens prepararam-se pelo milagre feito dentro deles, o
triunfo sobre a incredulidade natural e as objeções da razão, para acreditar e para
beneficiar pelo milagre prestes a ser feito sem. Eles aqueceram o ferro, por assim dizer,
que o martelo da Onipotência estava prestes a atacar e moldar para Seus propósitos.
IV. A viúva de Obadias poderia muito bem ser surpreendido com o comando de
Eliseu. Mas, apesar de todas as objeções da razão e do bom senso, ela apressou-se a
obedecer ao profeta. Sua fé triunfou sobre todas as dificuldades. É uma circunstância
importante que ele deveria ter ordenou-lhe que fechou a porta sobre si e seus
filhos. Reverência, silêncio e solidão são necessários para o milagre, e, portanto, a porta
deve ser fechada, eo mundo antipático devem ser excluídos. Não é no meio da multidão
que Deus opera suas maravilhas da natureza e da graça; ele está no lugar solitário, para
o indivíduo solitário. Quem é que vê as revelações grandiosas da natureza, mas aquele
que vira as costas para a multidão humana, e busca a comunhão com ela sozinho no
santuário de suas colinas e lugares desertos? Mas, além de ser necessário para preparar a
viúva de Abdias para receber os benefícios do milagre, a solidão eo segredo que Eliseu
ordenou foram significativos do caráter misterioso do próprio milagre. Foi velado na
mesma obscuridade como todos os atos criativos, como todos os começos. A semente
germina, ou, em outras palavras, multiplica-se em trevas; vida animal começa no
misterioso segredo do ventre; matéria informe cristaliza nas cavernas sem sol da terra
em mais do que a glória de flores vivas. Quem pega o momento exato em que a estrela
da noite brilha em primeiro lugar no azul transparente?Quem tem notado o
desdobramento do full-blown ressuscitou dos bud? O braço de Deus operou invisível
para Israel no seio da nuvem escura que repousava sobre o Mar Vermelho a noite
toda; e na parte da manhã a caminho seco foi revelado entre as paredes de cristal de
água. O véu da escuridão oculta a queda do maná do céu; ea aurora apenas divulgados
lo como clareados areia tawny do deserto em torno das tendas de
Israel. Verdadeiramente, Deus se esconde-fecha, por assim dizer, a porta sobre todas as
Suas origens e começos, e deixa-nos perplexos fora. Ciência e religião e toda a vida nos
traz de volta ao mistério insondável de uma porta fechada, cuja magia "gergelim"
nenhum ser humano pode expressar.
V. Quão grande deve ter sido a surpresa da viúva, quando, derramando o primeiro
navio a quantidade de óleo de seu pote, o vaso cheio logo após as primeiras gotas; ea
mesma coisa aconteceu quando ela passou de um vaso para outro, cada um preenchendo
até a borda, assim que ela derramou um pouco de sua própria loja para ele; até que, no
final, despejando as últimas gotas restantes para o último navio, o seu próprio estoque
de petróleo ea oferta do céu não juntos. O processo pelo qual o óleo foi multiplicada de
trabalho que, em vão, conceber. Nós não podemos explicar o fenômeno pela observação
de todas as leis conhecidas; e ainda, na verdade, o milagre não é mais estranho, salvo a
rapidez com que ela é feita, do que aquele que é todos os dias daqui para frente na
natureza nas regiões onde a oliveira cresce. Você semeia a semente de uma oliveira; que
a semente contém uma pequena quantidade de óleo. Ela cresce e se torna uma árvore e
produz uma imensa quantidade de frutas; de modo que a partir da pequena gota de óleo
na pequena embarcação da semente, você tem milhares de embarcações em forma de
bagas, cada um preenchido com óleo. O milagre nos ensina que o processo natural não é
o resultado de uma lei impessoal ou de um curso de mortos de coisas, mas o trabalho de
nosso Pai no céu; enquanto o processo natural, por sua vez mostra-nos que Deus no
milagre está trabalhando na linha dos eventos comuns e dispensas de Sua providência.
VI. Espantados e cheios de espanto, a viúva foi e disse ao homem de Deus que tinha
acontecido. Ela pediu conselhos na emergência estranho e inesperado.Ela precisava de
garantia da realidade e da permanência dessa sorte maravilhosa. O óleo pode
desaparecer tão misteriosamente como surgiu. Como calmamente o profeta recebe-
la! Ele sabia o que iria acontecer. E isso não mostram uma quantidade maravilhosa de fé
e confiança em Deus, por parte de Eliseu? Ele contou a viúva para vender o óleo
milagroso e pagar sua dívida com o preço dele, e usar o que ela não podia vender como
alimento para si e para seus filhos. O milagre não vai além do que é absolutamente
necessário. Ele combina com a vida comum. Não permanentemente enriquecer os
pobres; que prevê apenas a necessidade temporária. Como impressionante é que este
incidente mostra que devemos ser cooperadores com Deus todo , do primeiro ao último,
em nossa própria libertação e bênção? Assim, de uma forma mais interessante, foi o
molde pão sobre as águas encontrados após muitos dias. A viúva provou em sua
experiência a verdade das palavras do Salvador: "Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcançarão misericórdia", ou, como a frase deve ser traduzida literalmente,
"Bem-aventurados são os doadores de oliva, por azeitonas deve ser dado a eles .
"Obadias tinha derramado o óleo da sua generosidade no coração aflito dos servos de
Deus; e servo de Deus em troca deu sua viúva o óleo da alegria em vez de pranto, eo
vestidos de louvor em vez de espírito angustiado.
VII. Podemos fazer muitos usos práticos da panela da viúva do petróleo, pois é
cheio de significado, mas nós preferimos transformar o incidente em uma parábola, e
usá-lo como um incentivo à oração. Estamos todos na condição de viúva pobre; estamos
destituídos de tudo, e estão prestes a perecer. Mas Deus é muito mais macia e atencioso
para nós do que Eliseu foi para a viúva. Se nós temos, mas o sentimento de falta, mas o
desejo pela ajuda de Deus, que muito quer ou desejo será para nós o que o pote de óleo
era a viúva-a fonte de uma oferta abundante de tudo o que precisamos. Se chegarmos a
Deus, com o desejo de nossos corações para a Sua salvação, Ele virá com a plenitude de
Sua Divindade, e suprir todas as nossas necessidades de acordo com as riquezas da sua
glória em Cristo Jesus. Se nós fornecemos vasos, Deus vai fornecer o óleo com o qual
para preenchê-las. Para o nosso próprio petróleo pouco Ele nos dará medida
transbordante; para o nosso desejo fraco, ele vai fazer muito mais abundantemente além
daquilo que pedimos ou pensamos. Vamos, empréstimo, então, muitos navios; deixá-los
ficar em branco, nada de si neles, e vamos colocá-los antes de Cristo, e Ele vai enchê-
los até a borda com o óleo de Sua graça. Getsêmani, o lugar onde Ele sofreu a agonia,
significa uma prensa de azeite. A partir desse óleo imprensa de tristeza Ele proverá uma
oferta suficiente de óleo de alegria para US.-condensado do Revista domingo para
1873).

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-7. botija da viúva . I. A dificuldade da viúva . (1). A natureza do
mesmo. A dívida. Uma que ela não podia pagar. Pode não ser muito, mas ela era
pobre. (2). Tinha chegado de repente sobre ela. Caso contrário, o seu marido não a teria
deixado assim. Alguns disposição teria sido feita. (3). Agravos da dificuldade. Seus
filhos, em vez de ser a sua estadia e apoio na sua viuvez, agora deve funcionar para
outra. Em vez de ser profetas, eles devem ser fiadores. Não implica necessariamente que
seu credor era de coração duro. Ele pode ter sido; ele parece só ter querido seu. Ele pode
ter sido pobre. Por outro lado, ele pode ter se alegrou em romper um lar. II. ajudante da
viúva . Deus. (1). Agradável à Sua natureza, sabe o que tem necessidade. Um só
Deus. Será igualmente defender o direito do credor, bem como o caso da viúva. (2). Em
harmonia com a Sua Palavra. Viúvas e órfãos são Seus cuidados especiais. (3). Em
ajudá-la Ele emprega o profeta. Pode ser que a ligação do marido com os profetas tinha
trazido a este estreito. Se assim for, houve uma adequação na seleção de seu
instrumento de libertação. Homem o ajudante do homem. Homem abençoado que ele
pode tornar-se uma bênção. (4). Ele ajudou em resposta à oração. Ela procurou e
encontrou. Ela veio primeiro a Eliseu. Julgamento de fé e recompensa
dele. III. libertação da viúva . (1). Rapidamente efetuado. Não longos anos de serviço
árduo de seus filhos e de si mesma. Esta ajuda rápida mostra simpatia do profeta e senso
de justiça também. (2). Método Strange. Vasos emprestado.Grande muitos. Todos os
seus vizinhos ". (3). O comando. Feche as portas. Não há olhos curiosos de pessoas que
poderiam não compreendem todo o caso."Derrama". Ela faz isso, e sua botija preenche
todos os vasos. Vende o petróleo e paga a dívida. (4). O efeito. Sua personagem de
honestidade vindicado. Seus filhos salvos a ela e à sua alta vocação. Ela é salva da
necessidade de trabalho duro e desacostumado. O amigo Divino dos desamparados e
pobres é, por esta história, elogiou a todas as viúvas. A história é um dos muitos eventos
encorajadores que podem levar as viúvas e os que são amigos, a confiar em
Deus. Muitos corações tristes, vazias de conforto, foram preenchidos com o óleo da
alegria de sua botija.
SAIBA :. -1 As melhores pessoas às vezes são expostos a julgamento . 2. Deus é um
socorro bem presente na hora da necessidade . 3. Devemos simpatizar com a triste
como Elisha com a viúva . . 4 Nosso pequeno pode ir longe, com a bênção de
Deus -. Classe A e de turismo .
Verso 1. tirania reclamar da dívida . I. pode apoderar-se aqueles que fazem o seu
melhor para evitá-lo. II. É o mais intensamente sentida em proporção com o desejo de
fazer tudo no temor do Senhor. III. Traz sofrimento e escravidão sobre a família.
 -Qual a espessura fez as misérias desta luz pobre mulher aflita em cima dela! O
marido dela está perdido, sua propriedade entupido com dívidas, seus filhos prontos a
serem tomadas para escravos. Seu marido era um homem religioso e digna; ele pagou
suas dívidas com a natureza, ele não podia para seus credores.Eles são cruéis, e ancinho
na escassa ferida fechada de sua tristeza, passando uma prisão pior do que a morte sobre
seus filhos. Virtude e bondade pode não pagam dívidas. O homem mais santo pode ser
profundo em dívidas em atraso e quebrar o banco, não através de prodigalidade e motim
de despesa, mas, quer através de iniqüidade de vezes, ou vítimas do mal. Acabe e
Jezabel foram recentemente no trono; que pode se maravilhar que um profeta estava em
dívida! Foi assim que um homem bom pode ter a respiração livre, embora sua
propriedade não eram. Intencional de a overlash nossa capacidade não pode ficar com
sabedoria e bom governo; mas nenhuma providência pode nos proteger de
cruzes. Santidade não é mais defesa contra a dívida do que contra a morte. Graça pode
nos impedir de unthriftiness, não de falta -. Bp. Municipal .
Versos 3-5. Em assuntos temporais experiência deve preceder e fé
acompanhamento; em assuntos espirituais fé deve preceder, em seguida, a experiência
se segue, para que não descobrir a verdade a não ser que a crença na Palavra de Deus
precedeu (Jno. 7:17). O que o homem faz na obediência da fé, se parece tolo ou vão aos
olhos do mundo, é, contudo, abençoado por Deus, e redunda em saúde de sua alma
-. Cramer .
O versículo 5. Era hora de fechar a porta, diz um homem reverendo, quando muitos
maiores navios devem ser fornecidos a partir de um pequeno. Mas por que a porta seja
fechada? 1. Que ela pode ser a mais livre para orar (Mateus 6:6). 2. Que ela pode
manifestar a sua própria fé, e não ser prejudicada pela falta de fé dos outros (Marcos
6:5, 6). 3. Que não pode ser pensado que o óleo foi por ninguém secretamente
transportado para a casa para eles.
- O segredo do funcionamento Divinas . I. Fortalece as convicções de seu caráter
sobrenatural. II. Exige uma fé mais implícita. III. Não impede os seus resultados
benéficos ser evidente para todos.
Versículo 6. Fora de um pequeno frasco foi derramado tanto petróleo quanto de uma
multiplicação milagrosa preenchido todos esses barris vazios. Escasso teve que qualquer
panela de fundo, pelo menos na parte inferior que tinha era para ser medido pelas abas
de todos esses navios: este era tão profunda como eram altos; eles poderiam ter
realizado mais este pote não estava vazio. Mesmo assim, a graça de nosso Deus dá a
graça ea glória de acordo com a capacidade do receptor. Quando ele deixa de infundir, é
por falta de espaço no coração para levá-la dentro Poderíamos deter mais, ó Deus, tu
queres dar mais: se há algum defeito, está em nossos vasos, não na tua beneficência!
- Bp.  Municipal .
-Este é um bom emblema da graça de Deus. Embora não haja, um coração saudade
vazia, há uma fonte transbordante contínuo de salvação. Se encontrar em qualquer
lugar, ou em qualquer momento, que o óleo deixa de fluir, é porque não há recipientes
vazios lá, nenhuma alma fome e sede de justiça -. Clarke .
O versículo 7. Meio Se te são dadas para satisfazer teu credor, que seja o teu
primeiro dever de pagá-lo antes que tu cuidas para ti! Aquele que pode pagar as suas
dívidas, mas não vai, leva o que não pertence a ele, e os pecados contra o oitavo
mandamento. Quando o Senhor nos dá, há sempre algo que sobraram e acima. Ele
nunca simplesmente tira a angústia, Ele dá uma bênção além. Ele deseja, no entanto,
que a obrigação de nosso vizinho deve primeiro ser satisfeitas antes de começar a
desfrutar de Sua bênção -. Lange .
-Alguns dos antigos intérpretes encontrar nesta viúva uma imagem da igreja
gentia. O marido estar morto significa que ela não se juntou às suas idolatrias
antigas. Sua vinda ao encontro de Eliseu e obedecer a sua palavra é explicado como um
tipo de ansiedade com que os gentios procurou salvação nas mãos de Cristo e seus
apóstolos; ea oferta abundante de petróleo representa as provisões generosas do
Evangelho para entregar todas as nações da escravidão do pecado.

Homilética de versos 8-17
A BONDADE GENUÍNA É NUNCA SEM RECOMPENSA
I. É o poder de todas as classes para mostrar bondade (versículo 8). Eliseu foi
hospitaleiramente entretidos por um "grande mulher"-grande na bondade moral, bem
como em riqueza. É o poder dos ricos para fazer muita coisa boa com suas
riquezas. Toda a honra a quem de sua abundância ter prazer em ministrar às
necessidades dos necessitados. É em seu poder grandemente para aumentar a felicidade
do mundo. Mas, infelizmente! quantos há que, com amplos meios para fazer o bem para
os outros, não tem a disposição. A falta de disposição é mais triste, e, infelizmente, mais
comum, que a falta de capacidade. Não é, no entanto, o privilégio exclusivo dos ricos
para mostrar bondade para com os outros. Os pobres podem, e fazem, ajudar os
pobres. Há muitos que, como a pobre viúva de Sarepta, está pronto para compartilhar
sua última crosta e seu último frasco de azeite. Há artes de bondade mais preciosa do
que dinheiro. Estes é no poder de todas as classes para mostrar-rico ou pobre, grande ou
insignificante. Um espírito generoso é regido mais pela necessidade real do caso do que
pela despesa. Grandes atos de bondade não são realizadas sem custo (1 Cr. 21:24).
II. É um privilégio especial para mostrar a bondade de um verdadeiro servo de
Deus (versículos 9, 10). Havia algo sobre o semblante e espírito de Eliseu que
impressionou as mulheres de Suném que ele era "um santo homem de Deus." Ele era tão
diferente dos profetas de Baal, ou de muitos que fingiu um caráter de santidade a que
não tinha direito. Em um momento de tal degeneração generalizada, um bom homem
era muito raro para não ser facilmente distinguidos. Ao mostrar bondade para com
Eliseu, ela pagou deferência ao Deus que ele adorava e cuja verdade ele ensinou. O
amor de bondade brotasse do amor de Deus. "Aqueles que são verdadeiramente piedoso
e devoto pensar suas casas e suas mãos não pode ser muito aberto aos mensageiros de
Deus, e são mais felizes de trocar suas mercadorias terrestres para os outros
espirituais. Superfluidade não deverão ser abrangidos os cuidados de um profeta, a
necessidade obrigação. Aquele que poderia fornecer óleo para a viúva, poderia ter
fornecido todos necessário ajuda para si mesmo. O quarto não tinha sido para a caridade
e beneficência dos outros, se o profeta deveria ter sempre manteve-se fora do poder? "A
utilização criteriosa de bondade para com o verdadeiro bem é mais fecunda de bênção
do que a generosidade mais generoso para os que não merecem. Caridade
indiscriminada faz mais para pauperise do que realmente ajudar.
III. Um coração agradecido sabe apreciar a bondade genuína (vers. 11, 13). O
profeta não foi esquecida da delicadeza e generosidade com que foi tratada, e estava
ansioso para dar uma prova substancial de seu apreço e gratidão. Gentileza gera
gentileza. É a maldição de um espírito egoísta e cobiçoso para receber tudo e não dar
nada em troca. O coração que não pode responder a repetidos atos de bondade é passado
tudo está petrificado em desespero pedregoso it-sentimento. Gratidão se manifestará; é
agitado para mostrar o seu apreço bondade. "Uma disposição ingênuo não pode receber
favores, sem pensamentos de retorno. Um devedor sábio é desejoso de retribuir em tal
tipo como pode ser mais aceitável para seus obligers. Sem esse critério, poderemos
oferecer tais requitals como pode parecer agradável para nós, para os nossos amigos,
sem valor. "
IV. A recompensa da bondade genuína, muitas vezes vem em forma de menos
se espera (versos 14-17). A anfitriã tipo de profeta não olhar para qualquer
recompensa. Ela não teve nenhuma dificuldade em que a influência de Eliseu com o rei
ou o chefe do exército seria de qualquer serviço a ela. Ela não tinha consciência da
necessidade de nada. A recompensa veio em forma probabilites humanos totalmente
inesperados, tudo parecia estar contra ela, portanto, honrado, ela recebeu a promessa de
um filho. Para uma mulher não ter filhos era uma israelita vergonha e desgraça (Gn
30:23, Lucas 1:25). De algum modo inesperado, mas de uma forma que vai trazer muita
satisfação e alegria, bondade vai se reunir com sua recompensa. Há uma bênção
especial conectado com o que fazemos para os servos de Deus (Mt 10:40-42).
LIÇÕES :. -1 O amor à bondade moral gera uma verdadeira generosidade . 2. Um
espírito generoso nunca falta oportunidade para o seu exercício .3. Bondade mostrado
para os servos de Deus nunca se perde .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

. Versículo 8 Há sempre, entre aqueles cujo destino é ter riqueza, alguns que não dão
seus corações a ele, e não confio na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo; que não
se tornaram saciada e indiferente em seus corações, mas fome e sede alterar justiça, e ter
um desejo sincero para o pão da vida. Os servos da Palavra não deve retirar-se destes,
mas antecedência para encontrá-los em todos os sentidos. Deus sempre dá a Seus filhos
corações piedosos, de modo que eles abrem suas casas e abrigos estranhos. Embora os
gadarenos implorar-lhe que se (Lucas 8:37), embora existam samaritanos que não
receberão Cristo (Lucas 9:52), mas há sempre uma boa alma, que tem o prazer de ter o
Senhor Jesus e recebê-lo a si mesmo . Ele que, como a sunamita, honras e ama o
Senhor, e está ansiosa para levar uma vida em Deus, honra e ama também os servos do
Senhor, e busca sua sociedade. Ele não procurá-los, no entanto, como companheiros
agradáveis, ou meramente a fim de reivindicar sua ajuda na necessidade do corpo, mas
procura-los como pastores, como alma-médicos, como guardiões dos mistérios de Deus,
e como mensageiros em lugar de Cristo. - Lange .
Versículo 9-11. Um verdadeiro servo de Deus . I. Distingue-se pela pureza de vida
e caráter. "Um homem santo é como um copo de cristal com uma lâmpada clara no
meio dela." II. Exerce uma influência benéfica sobre todos aqueles com quem ele entra
em contato. III. Inspira propósitos generosos nos corações de todos os amantes da
bondade. IV. Sinceramente aprecia atos de bondade feito para seu próprio ou amor do
seu Mestre.
Verso 12-17. A conversa de Eliseu com a sunamita . 1. A questão do Eliseu . Uma
questão inspirada pela gratidão, embora a mulher tinha muito mais motivos para
agradecer a ele do que ele dela. Um coração nobre não gosta de receber um favor e não
fazer nenhum retorno, mas reconhece sua obrigação de devolvê-lo. É também uma
questão-teste, para ver se a sunamita, ele tinha recebido em nome de um profeta, e não
por causa de uma recompensa, ou por qualquer ganho temporal. A questão de saber os
teus desejos é uma questão de saber a disposição do teu coração. 2. A resposta da
sunamita . Ela não busca recompensa pelo bem que ela fez; ela quer ter nada a ver com
a corte do rei, e dos grandes deste mundo; ela não tem nenhum desejo de coisas-a de
alto sinal de grande humildade e modéstia. Embora ela não tinha o que era essencial
para a honra e felicidade de uma mulher israelita, um genro, mas ela estava contente, e
nenhuma palavra de queixa passou-lhe os lábios, um sinal de grande contentamento. O
Senhor, de acordo com a Sua graça e de verdade, lembra mesmo os desejos que
prezamos em silêncio e não expressam diante dos homens, e Ele muitas vezes dá a
quem deu a Sua santa vontade, sem sopros ou reclamações apenas aquilo que eles já não
se atreveu a esperar. Faz uma grande diferença se nós duvidamos das promessas divinas
de incredulidade, ou de humildade, ou quer de confiança em nós mesmos, porque nós
consideramos as promessas muito grande e glorioso, e nos indigna deles -. Lange .
O versículo 13. É bom ouvir que um Eliseu é de tal graça no tribunal que ele pode
prometer a si mesmo acesso ao rei no terno de um amigo. Não foi sempre assim. O
tempo era o seu senhor ouvido, "Já me achaste, ó inimigo meu?" Agora, o milagre tarde
que Eliseu operou em gratificar os três reis com água e vitória vos o tornou querido para
o rei de Israel. Bad como Jorão era, mas ele honrou o homem de Deus. Não para o seu
próprio avanço Acaso Eliseu desejo de melhorar o favor do rei, mas ao behoof, para o
alívio dos outros. Não pode haver um escritório melhor, nem mais beseeming um
profeta, do que falar na causa do mudo, fazer amizade com os oprimidos, para ganhar
grandeza até a proteção de inocência -. Bp. Municipal .
- "Eu habito no meio do meu povo." Um espírito de contentamento. I. encontra sua
felicidade em suas imediações. II. Não é seduzido por ofertas de maior distinção
mundana. III. Não está envolvido em problemas que exigem a interferência do grande e
poderoso. IV. Não mostra bondade para com os outros, com o desenho de assegurar
qualquer vantagem ou receber nada em troca.
-A boa matrona não precisa de abrigo dos grandes. "Eu habito no meio do meu
povo." Como se ela dissesse: A cortesia não é pequena em si mesmo, mas não é útil
para mim. Eu moro aqui em silêncio, em uma obscuridade contente, fora do alcance
uma das glórias ou cuidados de um tribunal; livre de erros, e sem invejas. Não tão alta
quanto a provocar um olho mau, não tão baixo a ponto de ser pisado. Eu não tenho nem
medos nem ambições. Meus vizinhos são meus amigos, meus amigos são meus
protetores; e, se eu deveria ser tão infeliz quanto a ser objecto de lesões principais, não
iria ficar para ser meus defensores. Este favor é para aqueles que tanto afetam a
grandeza, ou gemem sob a opressão. Eu não, pois "Eu vivo no meio do meu povo." O
sunamita! tu não escapa inveja.Quem pode ouvir da tua condição feliz, e não dizer,
porque não sou eu assim? Se o mundo permitir o perfeito contentamento, ele está em
um meio imobiliário, igualmente distante de penúria, de excesso. É uma liberdade
calma, uma tranquilidade seguro, um doce fruição de nós mesmos, da nossa.
O versículo 16. Como liberal é Deus através de Seu profeta, dando além de seus
pedidos. Não raramente Acaso Sua graça exagerar nossos pensamentos, e nos encontrar
com esses benefícios que pensávamos muito bom para nós para perguntar. Nós nunca
tem certeza do que desejamos. Nós não somos mais difícil de acreditar do que relutante
a desconfiar de eventos benéficos. Ela sabia muito bem holinesscould do profeta não
ficar com a falsidade deliberada. Talvez ela poderia pensar que ele falou por meio de
julgamento, não de afirmação grave- Bp. Municipal .

Homilética de versos 18-37
 UMA GRANDE PROVA E SUA EMISSÃO ALEGRE
AMARGURA e alegria, lágrimas e risos, deitar juntos na experiência em constante
mudança da vida humana. A fonte de maior alegria é muitas vezes transformado em um
canal por onde corre o angústia amarga. O filho da sunamita, cujo advento trouxe
alegria para dentro de casa, também foi o meio de levar sobre ele a sombra mais escura
do problema. Mas à medida que a estrela brilha mais durante a noite, por isso, os
momentos mais sombrios de nossa angústia somos mais conscientes do esplendor da
presença divina, e são mais impressionado com a sabedoria ea glória de Suas obras.
I. Temos aqui o julgamento de um primeiro luto (versos 18-21). 1. Foi a perda
de um filho único . Não foi apenas a perda de uma criança, mas daúnica criança, e essa
criança o filho e herdeiro de uma criança enviado como um presente especial e
inesperado do céu, a partir de um "nascido fora de tempo." A primeiro e mais caras
afeições do coração paternal tinha centrado nesta criança, e sua perda era a aflição mais
pesado seu pai já tinha conhecido. Palavras não podem descrever a pontada aguda e
amarga de um primeiro-luto o coração está perfurado e sangrando, contorcendo-se em
agonia sem voz e indefeso. Feliz é o doente que pode encontrar alívio em lágrimas! 2. O
luto foi repentina . Um momento em que o rapaz é jovial e alegre em suas cabriolas na
safra de campo o orgulho de seu pai, que já vê na abundância de seus campos os meios
de abençoar o futuro de seu filho; no momento seguinte ele foi ferido pelos raios ferozes
do sol que tinha amadurecido riqueza de seu pai, e ele é levado ao colo de sua mãe
morrer. Os olhos que tinha assistido com arrebatamento de uma mãe a forma ágil de seu
filho querido como ele saltou em direção aos campos na luz dourada daquela manhã
colheita, com seu beijo de despedida fresco nos lábios, agora estão dobrados na tristeza
sem lágrimas sobre seu cadáver. Alguns breves horas trouxeram a mudança da luz para
as trevas, da vida para a morte. Ah! como súbita são as grandes mudanças de como a
vida é rápida o mensageiro da tristeza! Vivemos um tempo de vida em um momento, e
o coração recebe uma cicatriz que o tempo nunca vai apagar.
II. Aqui temos uma prova de fé no poder de Deus Todo-Poderoso (versos 22-
30). 1. Sorrow não deve destruir, mas intensificar, a nossa fé . Assim que o primeiro
choque do alarme havia diminuído, a fé da mulher sunamita no Deus de Eliseu afirmou
seu poder. Ela acreditava que seu filho pode ser restaurado.Tão forte era a crença de
que, por enquanto, ela escondeu o fato de sua morte de seu marido. Ela suportou
heroicamente a dor a si mesma, forte na confiança de interferência Divina. A alma que
não tem fé em Deus é paralisada e impotente em tristeza. A angústia que leva o crente a
Deus, dirige o incrédulo ao desespero."A fé é a melhor alavanca de um elevador de
mortos." 2. fé pede para o uso de todos os meios legítimos para alcançar os nossos
desejos mais ardentes .Com toda a velocidade, ela procurou uma entrevista com o
profeta, serviu-lhe a dor em seus ouvidos, e apaixonadamente suplicou a sua ajuda; nem
ela deixaria suas súplicas até que ela convencê-lo a acompanhá-la até a casa onde estava
a criança morta A câmara do profeta foi, pela primeira vez, a câmara da morte. A fé sem
obras é morta. É presunção esperar que Deus faça o que nós podemos fazer por nós
mesmos. Só quando tivermos esgotado todos os meios humanos, podemos, com
paciência e com fé esperar pela interferência divina. Nós não podemos salvar a nós
mesmos; mas são direcionados para pedir, buscar, bater.
III. Aqui temos o julgamento de um suspense doloroso (versículos 32-35). Eliseu
entrou na câmara, fechou a porta, e estava sozinha com a criança morta e com
Deus. Quem pode descrever a agonia da incerteza que torturado coração que da mãe
durante as poucas horas de ausência, como a esperança eo medo do profeta
alternados? Será que a porta nunca abrir de novo? Será que as orações do santo homem
prevalecer? Será que ela vai apertar novamente seu filho vivo? E, no entanto a maioria
de nós estão familiarizados com tais momentos na vida. Quanto às vezes tem dependido
uma única hora-upon uma carta-upon um telegrama! Tais momentos foram
experimentadas no resgate de uma tripulação destruído. Será que o navio unir-se a linha
de suportar a tensão-até o último homem é salvo?
IV. Aqui temos a tristeza da morte trocada pela alegria de uma ressurreição
milagrosa (versículos 36, 37). A fé ea oração do triunfo profeta. A criança é restaurado
à vida, e dado de volta para sua mãe. Quem pode descrever seu êxtase? "Este meu filho
estava morto, e reviveu." Um símbolo das mudanças rápidas e maravilhosas na
vida. Depois de uma tempestade, a bonança. Julgamento, conflito, desespero, dar lugar a
libertação alegre. "Sorrow pode durar uma noite; mas a alegria vem pela manhã. "
LIÇÕES :. -1 Não há nenhuma casa em que a morte não mais cedo ou mais tarde
entrar . 2. o único refúgio e alívio no sofrimento está em Deus . 3.As maiores provações
levar à realização das maiores bênçãos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 18-37. filho da sunamita . I. Uma delícia mãe orgulhosa . (1). O filho
dela. O prazer que ela tomou em assistir a sua infância e crescimento, & c.Ele era o seu
tesouro. (2). Ele era seu único filho. Isso aumentaria a ansiedade dela e também seu
prazer nele Jz. 11:34; Lucas 9:38). (3). O filho da promessa (v. 16, 17). Esposas
hebréias ansiosos para ter filhos-especialmente para ter um filho. Este desejo é natural,
não se limita a Hebreus. Seu marido era bem de vida, e aqui era um filho para herdar a
propriedade do pai e nome. (4). Tempo de colheita. Seu filho enviado para fora para
jogar no campo da colheita. Ela olha para ele sair, e pensa no dia feliz que ele teria, e da
reunião da noite. II. julgamento de uma mãe terna , (1). A criança no campo. Esportes
juvenis. Jogando em colheita.O prazer do pai. A insolação. "Minha cabeça! minha
cabeça! "tristeza do pai. "Leva-o a sua mãe." Uma mãe a melhor enfermeira. (2). Ela vê
seu filho retornar, não correndo ao lado do pai, mas realizado. Sua ansiedade. Seus
medos. (3). Enfermeiras seu filho. O tempo se arrasta. A mãe não cansa. A criança
morre. Ela tem fé esquerda. Fé um bom companheiro em apuros. Este filho da promessa
não poderia ser perdido, não deve morrer se ela poderia ajudá-lo. Leva a criança à
câmara do profeta. III. Um bom exemplo da esposa. (1). Considera não apenas seus
próprios sentimentos, mas também de seu marido. Como é grande a sua dor, no seu
regresso, e encontrar a morte em sua casa! (2). Resolve em ação imediata. Vai visitar o
homem de Deus. Não pode fazer isso sem ajuda. A distância é muito grande. Calcula o
tempo pode realizá-lo antes que o dia é longo. (3). Acelera para o campo-implora por
um dos jovens, & c. Não contar ao marido.Não seria ofenderam. Uma dica para aqueles
que desnecessariamente fardo outras pessoas com seus problemas. IV. recompensa de
uma mãe feliz . (1). Ela volta com o profeta. Quem iria trazer um médico para uma
criança morta? Sua fé. (2). Maravilhoso restauração da criança para a vida. (3). A
primeira recompensa. Segurando a criança que vive em seu coração. (4). Segundo
recompensa. Retorno e saudação do pai. O prazer de descobrir que a criança está
bem. Espanto em aprender a história do dia. Homens no seu ocupações pouco think dos
ensaios em casa. Deve elogiar seus entes queridos a Deus. (5). Sua após recompensas. A
preservação eo crescimento desta criança.
 SAIBA :. -1 Para retribuir o amor de uma mãe e ansioso cuidado . 2. Tente dar o
seu julgamento nobremente sem fazer outras pessoas suportá-lo . 3.Jesus vai Aise todas
as crianças até no último dia -. Classe e de turismo .
Versos 18, 19. Seu pai cresceu jovem novamente com o prazer desta visão, e mais
joyed nesta primavera de suas esperanças do que em todas as culturas de sua
colheita. Mas o que a estabilidade é lá em delícias terrenas? Os feixes quentes do sol
bateu na cabeça que o que tinha feito muito cuidado terno e delicado. A criança reclama
com o pai de sua dor. Oh, que graça teria nos ensinar, o que a natureza ensina crianças,
em todos os nossos problemas para nos lamentar a nosso Pai Celestial!
O versículo 18. Um dia na vida de uma mãe . Há momentos em que tudo corra
sem problemas, e um dia é igual ao outro. Novamente, há momentos em que mudanças
virão, e anos inteiros de alegria ou tristeza pode ser concentrada em um único
dia. Assim foi com a família em Suném. Foi um dia santificado quando Eliseu entrou
pela primeira vez a casa (versículo 8). Foi um dia de alegria, quando um homem-criança
nasceu (versículo 17). Mas o mais memorável de todos foi o dia em que o único filho
estava perdido e foi encontrado; estava morto, e recebeu de volta à vida (versos 18-
37). 1. alegrias Manhã . É o tempo da colheita. "Então sai o homem à sua obra e ao seu
trabalho, até a noite" (Salmo 104:22, 23). Primeiro, vemos a mãe ea criança em
casa . Ela é chamada de "uma grande mulher" (v. 8). Isto não implica a grandeza da
riqueza, mas em caráter (Pv 00:26; 31:10-31). Sem dúvida, ela iria mostrar a sua
"grandeza" não somente em sua gestão dos assuntos domésticos, mas em seu cuidado de
seu filho. Como ternamente ela vigiá-lo; com o que a sabedoria gentil ela iria treiná-lo
nos caminhos em que ele deve ir! Dia após dia, ele ficou diante dela em força e
beleza. Ele era sua alegria e orgulho. Seu nascimento havia tirado sua repreensão; a sua
formação tinha desenvolvido todos os sentimentos mais profundos de sua natureza; sua
comunhão era o seu prazer, e seu futuro a esperança mais querido de sua vida. Ele deve
viver e prosperar. Ele ainda faria dignamente em Suném, e ser famoso em Jezreel. Oh,
mães felizes,
"Quem levar a música em seu coração;
Percorrendo a tarefa diária com os pés mais movimentadas
Porque suas almas secretas uma repetição tensão santa ".

A próxima cena é no campo da colheita . Aqui, também, tudo é alegria. O pai é feliz ao

ver seu filho. Sua vinda, não é o resultado de comando, mas de sua própria escolha. Há
tanto amor entre ele e seu pai como faz seu encontro e relações uma alegria para
ambos. Eles estão felizes juntos. Vê-los a ver os ceifeiros, ou andando de mãos dadas
em meio ao milho amarelo. O coração do pai se enche de alegria. Seu filho é mais para
ele do que todos os seus campos. Ele é o seu único filho, seu herdeiro, seu tesouro, a
esperança da sua velhice. Ele vê nele o amor de sua mãe e de imagem, ea permanência
de seu coração quando ele mesmo se foi. Como reza com fervor: ".. O Deus de Jacó te
abençoe o rapaz" 2 Trevas ao meio-dia . Quanto tempo pode o céu mais brilhante ser
nublada. Como rapidamente pode a casa mais feliz ser escurecido pela dor e da sombra
da morte! "Nós não sabemos o que um dia poderá trazer." O sol está alto e quente no
céu. De repente, um grito de agonia é ouvido-"Minha cabeça, minha cabeça!" É o grito
de uma criança . Como é estranho a associação-infância e dor!Certamente aqui está
uma prova dos estragos do pecado (Rm 5:14). Podemos ouvir muitos sermões, e não dar
atenção; mas duro e insensível é o coração que pode contemplar os sofrimentos de uma
criança e ainda não se sentir humilhado e intimidado diante de Deus. É um grito
levantou no meio do trabalho inocente . O trabalho em curso é bom, e não o mal. É de
acordo com o decreto de Deus. É saudável e puro. Velhos e jovens possam participar
livremente. Essa, pelo menos, foi em tempos antigos, quando a simplicidade de e pureza
de vida pastoral ainda era conhecido na terra (Rute 2:4). E, no entanto, aqui vem a
morte.Não há nenhum lugar seguro. Não há pessoas ou trabalho com imunidade de
problemas. O grito trouxe desgraça para o coração do pai . A voz de seu filho é doce
ao seu ouvido. Muitas vezes tinha ele ouviu e foi feliz. Mas agora as palavras "minha
cabeça" são como uma espada. Bem sabia ele que a importação de que, grito
terrível. Ele é impotente. Mas ele sabe onde o conforto é para ser encontrado. "Para a
mãe dele." Era o instinto de seu coração. Foi o que o próprio garoto teria dito, ele
poderia ter falado. Onde existe um cachecol como uma mãe? Pode ser que a criança está
machucado. Outros podem fazer a luz dele: não por isso a sua mãe. Pode ser que ele
está cansado de aprender . Outros podem ser duro e impaciente: não por isso a sua
mãe. Pode ser que ele tenha cometido uma falha . Outros podem ser graves e destituída
de simpatia: não por isso a sua mãe. Pode ser que ele tenha sido atingido pela
doença . Outros podem não entender ou tomar cuidado: não é tão sua mãe. O trabalho é
deixado de lado. Confortos são tem. Livros, quadros são comprados. Tudo deve dar
lugar ao pouco válido. "Sua mãe." Claro refúgio para os cansados; verdadeiro lugar de
descanso para a criança doente e ferido. Imagine a triste casa-vinda . "Leva-o." O rapaz
obedece. Que mudança! Ele saiu cheio de vida e brincadeiras; ele fica a cargo de volta
indefeso como um torrão de terra. "Sua mãe." Talvez na intenção de negócio
familiar. Talvez se preparando para o retorno do pai e da criança, e ocupado em coração
moldar coisas alegres. Ai de mim! quão terrível o despertar (versículo 20). Marque sua
gentileza. " De joelhos ", onde muitas vezes ela o dandled com prazer. Sua paciência e
esperança. Até o meio-dia . O suspense! O que esperar contra toda a
esperança! Sua angústia terrível . " Morreu ". Parecia como se o sol tinha ido para baixo
ao meio-dia. Tudo estava escuro. Nesse momento o que pensamentos lotado em sua
alma! O que é um teste para a sua fé! Deus parecia ter abandonado ela. Assim, com a de
muitos
"Muito comum! Nunca usava manhã
Para à noite, mas um pouco de coração fez pausa. "

III. Luz no tempo do entardecer . Nem tudo está perdido, uma vez que Deus
vive. Esta mulher, como seu compatriota tempos do Evangelho, era grande na
fé. Portanto, em vez de ceder ao desespero, ela fortalece o seu coração em Deus. Talvez
ela disse para si mesma, como Davi: "Por que estás abatida, ó minha alma? Ainda
espero em Deus. "Mark a preparação . O que presteza e decisão! A longa viagem para
Carmel . Em outros momentos, pode ter admirado a "glória do Carmelo", mas agora ela
está preocupada-seu coração é fixo. Ela é silenciosa. O apelo apaixonado ao
profeta (versos 27-30). Nada vai satisfazê-la, mas Eliseu. Ele é para ela o homem de
Deus. Ele permanece como o profeta do Senhor para ela, na tristeza como na
alegria. Ela não vai deixar de fora até que ele produz. Tal insistência não pleiteia em
vão. O retorno e restauração (versos 32-37). A esperança surgiu novamente em seu
peito. Nada é difícil demais para o Senhor. Que estranho e solene das cenas na câmara
da morte! Como é maravilhoso o renascimento! Deus é grande. Oh, que alegria quando
os fechos mãe novamente para o seio de seu amado filho! Nada Adivinho que ela
pudesse sentir falta do céu. Pense na feliz perto do dia em que a casa hebraico! Mais
caro do que nunca era o filho que estava morto, e recebeu de volta à vida. Mais forte do
que nunca era a fé do pai e da mãe no Deus de Jacob, que tinha provado o seu refúgio e
ajuda no tempo de angústia. Com o que a paz calma e assegurou que eles se ajoelham
em oração. Com o coração alegre que eles cantam louvores ao Deus de Israel (Salmo
30:11, 12). Que lições para jovens e idosos está aqui (Ec. 12:01;. Pv 22:06;. Ef
6:4). Trials virá. Na hora mais escura Deus pode ajudar.Aqui a criança chora para seu
pai, o pai envia para a mãe, a mãe apela para o profeta, eo profeta se lança em Deus. Por
isso, vamos lançar-nos em Cristo, nosso Deus e Salvador (Isaías 66:13, João 11:25)
-. Estudo e púlpito .
O versículo 19. Que uma inferência não divina foi a do Bispo de Hereford, em seu
sermão em Oxford sobre este texto, no reinado de Eduardo II., Perseguido na época por
sua rainha e filho, que uma dor de cabeça e doente de um reino era da necessidade de
ser retirado, e não o contrário curado - Trapp .
Versículo 20. A morte de uma criança . I. levemente considerado por alguns. II. É
a primeira verdadeira tristeza para muitos. III. A prova da prevalência e do poder do
pecado. IV. Dá um interesse mais profundo para os enlutados no melhor da terra.
-A morte de entes crianças muitas vezes vem de repente, como o relâmpago de um
céu claro, e destrói nossa alegria e nossa esperança. Portanto, devemos possuir esses
dons como não possuí-los. O Senhor não abandonará, em dias da adversidade, ele que
confia nEle em dias de prosperidade. Ele, que no último aprendeu sobriedade, e
manteve sua fé, não será sem sabedoria e consolação no primeiro, mas vai ser composta
de todas as adversidades -. Lange .
Versos 22, 23. Uma mulher prudente . I. Será que controlar seus próprios
sentimentos para o bem de seu marido. II. Consultará o marido em todas as ocasiões
necessário. III. Goza do respeito e confiança de seu marido em todas as coisas.
-A mulher piedosa não faz nada sem o conhecimento do marido, e não de bom grado
chamar a sua atenção para outras coisas em que ele pode ser triste -.Starke .
Versos 26, 27. Esta cena é natural e muito gráfico. Se você perguntar depois de uma
pessoa que você sabe que é doente, a resposta à primeira será invariavelmente Bem,
graças a Deus , mesmo quando a próxima frase é para informá-lo de que ele está
morrendo. Em seguida, a c caindo, apertando os pés, e., São ações testemunhado todos
os dias. Eu tive isso em mim, muitas vezes antes que eu pudesse impedi-lo. Assim
também o zelo oficioso dos ímpios Geazi, que teria empurrado a mãe de coração partido
para longe, provavelmente pensando dela poluição toque, concorda perfeitamente com o
que sabemos do homem, e dos costumes do Oriente -. Thomson .
O versículo 26. "Ele está bem." O veredicto de esperança . I. Pode ser proferida
quando o coração está cheio de tristeza. II. Indica uma fé inabalável em Deus. III. Pode
ser verdade em um sentido maior quando presentes circunstâncias não justificam o
veredicto.
- A maior otimismo cristão . I. Ensina que tudo está bem em sua relação com a
sabedoria eo amor de Deus. II. Em sua atual influência moral de nós mesmos. III. Em
sua relação com a compensação e glória do futuro.
O versículo 27. Não faça conhecido de uma vez para cada um que você encontrar o
que aflige você, mas guarde para si, até encontrar um que te entende, e cujo coração que
você tenha testado. Cuidado para que não te tratar duramente almas tristes que são
superados pela dor, e que procuram ajuda e consolação, e para que não te empurrou-los
ou julgá-los rapidamente. Não causar ainda mais sofrimento para um coração ferido.
O versículo 31. A impotência de alguns atos religiosos explicou . I. Não porque
eles não são feitas como ordenado e com o devido decoro e solenidade.II. Mas porque
há uma falta de seriedade, atuando, fé viva. III. Porque existem defeitos e
inconsistências de caráter religioso.
-Por que era a missão de Geazi com a equipe um fracasso? Primeiro de tudo, nós
mantemos que ele está longe de ser certo ou evidente que Eliseu espera sua equipe e seu
servo seria eficaz em ressuscitar os mortos. Pelo contrário, é muito possível que ele quis
dizer a missão de Geazi deve ser um fracasso, a fim de mostrar que o milagre não pode
ser feito por qualquer suposta magia dos funcionários, por qualquer mera ação humana
que seja. Mas, por outro suposição, certamente admissível, e até mesmo provável, que o
profeta esperava que sua equipe para reanimar a criança, o fracasso é, assim, bem
explicado por Kitto: "Eliseu não significa em primeiro lugar para ir-se a Suném, e por
essa razão enviou seu pessoal para suprir a falta de sua própria presença. Mas depois
que ele havia mandado embora o servo, sua observação do mal-estar da mãe, a quem ele
esperava ter ido para casa satisfeito, e sua determinação confesso não deixá-lo, induziu-
o a alterar o seu propósito, e, com a bondade natural, para ele, renunciar aos seus
próprios compromissos em Carmel, e para acompanhá-la até sua casa abandonada. Foi
provavelmente em consequência desta mudança de plano que nenhuma resposta foi feita
para a primeira afirmação da fé por meio da equipe. Esse recurso, de fato, foi
substituído no momento que ele resolveu ir em pessoa, o Senhor reservando assim a
intercessão pessoal de Seu profeta a honra desta ação maravilhosa. "Mas suposta
inaptidão de Geazi para operar o milagre, e falta da mulher fé nele, são fatos para não
ser esquecido. Eles podem ser uma razão suficiente para o fracasso da missão de
Geazi. Pois no reino do miraculoso, Poder Divino não funciona cegamente nem
arbitrariamente, mas de acordo com as leis sagradas. Afirmar que deve haver uma união
simpático ou filiação espontânea entre os órgãos humanos utilizados e aqueles
profundamente preocupado em um determinado milagre, é só para dizer o que é
abundantemente sugerido nas Escrituras. E isso não é para degradar uma classe de
milagres ao baixo plano do magnetismo animal, ou explicá-los em princípios
naturalistas; no entanto, não precisa ser negado que a base psicológica do magnetismo
animal era um meio através do qual muitos milagres foram realizados, e sem o qual
alguns milagres não poderia ter sido forjado. Quando os discípulos, depois de seu
fracasso para curar uma criança louca, perguntou a Jesus por que eles não poderiam
operar o milagre, Ele respondeu: "Por causa de vossa pouca fé" (Mt 17:20, comp 13:58;.
Marcos 6:56; 9 : 23) -. Whedon .
-O pessoal do profeta é inútil se o espírito eo poder do profeta está querendo. Não
confunda o sinal para a coisa significada. É somente Deus que pode ajudar, e Sua ajuda
não é dependente de instrumentos externos e sinais.
Verso 32-35. O poder da oração . 1. A melhor preparação para um grande conflito
espiritual. 2. Inspira uma fé invencível. 3. Sugere o uso dos melhores meios para a
obtenção de uma resposta. 4. Atinge grandes vitórias.
Versos 32, 33.-Merit e importunação têm atraído Eliseu de Carmel a Suném. Ele
encontra o seu alojamento ocupado por aquele corpo pálido. Ele fecha a porta e cai para
a oração. Este pessoal dele, o que quer que aconteceu com o outro, era tempo suficiente,
ele sabia, para chegar ao céu, para bater por estas portas, sim, arrancar-los
abertos. Bispo Municipal .
. Verso 34 Ele sabia o que Elias havia feito em um caso semelhante (1 Reis 17:21), e
seguiram o seu exemplo; mas, sem dúvida, tanto Elias e Eliseu usou esses meios
naturais, de acordo com uma revelação especial que lhes foi dado. Esta colocação de sua
boca, os olhos e as mãos, sobre aqueles da criança, deu a mesma relação com esse
milagre que a saliva ea lavagem de Siloé fez o milagre pelo qual Jesus deu vista ao cego
de nascença (Jno . 9:1-7). O poder divino poderia ter levantado esta criança para a vida
em resposta à oração de Eliseu, sem qualquer outra ação por parte do profeta, mas a
sabedoria divina decretou o contrário. Cristo abriu os olhos de um homem cego por um
único comando; mas no outro caso, Ele adotou medidas peculiares para trabalhar
substancialmente o mesmo milagre. Nós não podemos dizer o porquê, mas aceitamos os
fatos, e discutir com eles a profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus (Rm 11:33). Nós não pretendo negar que o nosso Deus poderia
ter adotado um plano diferente da redenção do que a que temos, mas pode muito bem
questionar a possibilidade de um sábio um, e embora não possamos compreender todo o
seu mistério, aceitamos com alegria o fato de de "Deus manifestado na carne", e na
encarnação de nosso Senhor abençoado, para usar a analogia deste milagre de Eliseu,
vemos com admiração como o Deus-homem estende-se sobre a nossa humanidade frio,
sem vida, que foi morto em delitos e pecados, e até mesmo contrata-se ao intervalo
estreito de nossa infância, idade adulta. A boca e os olhos e as mãos abençoadas entrar
em contacto com a nossa. Ele sopra sobre nós o Espírito Santo, e somos vivificados e
aquecido a uma vida nova e eterna. Estamos, portanto, levantou da morte espiritual, e os
nossos ouvidos ouvem, e os nossos olhos vêem, e as nossas mãos lidar com a palavra da
vida -. Whedon .
O versículo 35. Assim, o trabalho é feito por etapas e com dificuldade,
misticamente, mostrando o quão difícil é levantar um morto em delitos e pecados, e para
trazer o trabalho para qualquer um bom efeito. Para confortar a consciência ferida é tão
grande trabalho, diz Lutero, como para levantar um dos mortos -.Trapp .
Versos 36, 37.-A mãe é chamada para receber uma nova vida em seu filho duas
vezes dada. Ela vem cheio de alegria, cheio de admiração, arcos-se à terra, e cai antes
aqueles pés que ela tinha tanta ousadia prendeu no Carmelo. Oh, forte fé da sunamita,
que não poderia ser desencorajado com a apreensão ea continuidade de morte,
elevando-se o seu coração ainda em uma expectativa de que a vida que aos olhos da
natureza tinha sido impossível, irrevogável! Oh, infinita bondade do Todo-Poderoso,
que não sofrem tanta fé para ser frustrado, que preferem reverter as leis da natureza, no
retorno de um convidado do céu, e levantar um cadáver da morte, do que a confiança de
um coração crente deve ser desapontados - Bispo Municipal .
Como seria de esperar, não tem querido intérpretes racionalistas que explicaram este
milagre como um caso de animação suspensa, ou ataque de apoplexia, e os esforços de
Eliseu como as manipulações do magnetismo animal, por que sensação foi
restaurada. Claro que esses expositores ignorar ou negar a afirmação clara de que a
criança estava morta, e por isso não se explicar, mas se contradizem e se torturar a
palavra da Escritura -. Whedon .

Homilética de versos 38-41
O VENENO DO PECADO E DE SUA CURA
ESTE milagre da cura do caldo venenoso é uma contrapartida do que da cura das
águas de Jericó (2:19-22). Há o poder de Deus de Eliseu trabalha na água;aqui na
comida dos profetas. O valor principal de ambos os milagres encontra-se nas ricas lições
típicas que eles sugerem a respeito da vinda de de graça e poder divino para o domínio
da vida mais comum do homem e desejos, para fermentar e curar com influências
graciosas todas as perturbações e amarguras da experiência terrena. O incidente
relacionado neste parágrafo é ilustrativo de que o veneno do pecado e da sua
cura . Observe-
I. Que a humanidade está infectado com o veneno do pecado . Ele penetra todas
as classes, e mistura-se com as circunstâncias sempre mutáveis da vida humana. Ele é
tão sutil em seu funcionamento, e assim enganosa em sua aparência, como para escapar
à detecção até os seus efeitos fazem-se sentir, como foi o caso com as cabaças selvagens
inocentemente reunidos por um filho dos profetas (vers. 39). Ela enfraquece tudo o que
contamina. É um inimigo para todos estabilidade. Diz-se que quando Nicéforo Focas
tinha construído um muro forte sobre o seu palácio para a sua própria segurança, no
tempo da noite, ouviu uma voz que grita-lhe: "O Imperador! embora tu construir teu
muro tão alto como as nuvens, mas se o pecado estar dentro, ele vai derrubar tudo. "É o
costume de caçadores na África, quando eles mataram uma cobra venenosa, a cortar-lhe
a cabeça e, cuidadosamente, enterrá-lo no solo, bem sabendo que, se um pé nu pisou em
uma dessas presas que seria fatalmente ferido; o veneno é tão mortal após a cobra está
morta. Mas o pecado é uma cobra venenosa que nenhum caçador humano pode
matar; que se insinua por toda parte, e em toda parte se espalha seu vírus mortal.
II. Que o veneno do pecado é fatal em seus efeitos . "Não há morte na panela"
(verso 40). Sin quando ele for concluído gera a morte (Tiago 1:15). As flores da árvore
de amêndoa antes de aparecer a folhagem. O esplendor de suas flores de rubi atrai os
insetos alados do ar, mas como eles saborear seus cálices envenenados caem mortos em
miríades em sua raiz. Então, o pecado é como aquela árvore, atraindo as almas humanas
para beber no prazer de suas flores exuberantes até que caiam, iludida, em toxicated,
morto. "Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim
também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram "(Romanos 5:12).
III. Que o veneno do pecado é neutralizado pelas disposições de graça do
Evangelho (versículo 41). Não havia virtude na própria refeição para dissipar o veneno
da sopa; que era, mas os meios pelos quais o poder milagroso forjado a cura. Assim, na
restauração da saúde moral da humanidade envenenado pelo pecado, enquanto que os
meios são usados, e deve ser usado, a cura, poupando energia é Divino. O evangelho,
divinamente concebido, desenvolvido divinamente, e divinamente aplicada, é a panacéia
infalível para o mal do mundo.
LIÇÕES :. -1 pecado é a grande fonte de toda a miséria humana . 2. O remédio para
a miséria humana é divinamente providenciado . 3. Deus não é indiferente às
necessidades diárias comuns da vida humana .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 38. A busca da verdade . I. É exercida por almas fervorosas no meio
da angústia nacional . "Houve uma fome na terra." II. leva os homens à presença do
grande e bom . "Os filhos dos profetas estavam sentados diante dele." III. satisfeito com
uma oferta modesta de necessidades físicas. "Põe a panela grande ao lume, e faze um
caldo de ervas para os filhos dos profetas."
-Os profetas eram pobres e contente de lentilhas. Os santos são mantidos em
commons difíceis, mas têm a sua manutenção de custo livre. Os ímpios têm bolos
maiores, mas pagar docemente -. Trapp .
-Os filhos dos profetas teve que lutar com desejo e angústia, mas não falta poderia
impedi-los de entrar na comunidade, ou poderia induzi-los a se separar. A vida em
comum, na fé, na oração, no louvor de Deus, era mais caro para eles do que dias
agradáveis, e desfrutando o prazer do pecado. Onde unidade de espírito e verdade
chamam de amor as pessoas para uma refeição comum, não há necessidade de grandes
preparativos e desejos caros; eles são facilmente satisfeitos com a comida mais simples
-. Lange .
O versículo 39. ignorância das coisas simples . I. indesculpável, porque ao alcance
de todos. II. No entanto, infelizmente! muito prevalente. III. Pode ser a ocasião de
conseqüências fatais.
O versículo 40. o poder mortal do pecado . I. se mistura-se com as experiências
mais doces da vida. II. Faz com que muitos a virar com aversão mesmo a partir de seu
alimento necessário. III. Além de todo o poder humano para conquistar.
-Muitas vezes, é com o bem espiritual, pois é com bom corpo: ele se parece como se
fosse saudável e nutritivo- ou seja , as palavras são bonitas e atraentes-e ainda há alma
veneno nele, que é destrutiva, se formos não sobre a guarda.
O versículo 41. Que estava lá na refeição para combater ct as propriedades ruins das
cabaças? Nada, necessariamente.
A refeição, como o sal lançou nas águas sujas de Jericó (2:21), ea árvore em Mara
(Êx 15:25), era apenas o símbolo sugestivo dos poderes Divinos de nutrição e cura que
subsistiam em Deus de Eliseu . Ele tinha uma relação semelhante a este milagre que
Eliseu de esticar-se sobre o corpo do filho morto fez com o poder divino que levantou a
criança para a vida. Era o meio terrestre através da qual o espírito certo. Todas as
propriedades ruins do caldo foram levados milagrosamente distância. Então, digamos
que alguns dos teólogos mais antigos, a refeição healthsome de som doutrina cristã,
entrando na mente e no coração da Igreja, deve neutralizar e tirar o veneno da heresia
mal-nascido.
- bondade eminente . I. não é levantada acima do comum quer da
vida. II. Simpatiza com os necessitados e sofredores. III. É o meio de socorro em tempo
hábil.

Homilética de versos 42-44
A BONDADE SUPERABUNDANTE DE DEUS
I. Dispõe sobre as necessidades diárias de homem . "Dá ao povo para que coma"
(v. 42). Como enormes são o pensamento ea labuta envolvido no fornecimento as
necessidades diárias de uma simples cidade- por exemplo , em Londres! Como o
incessante cuidado, como afluente da bondade, daquele Deus que supre as demandas
múltiplas e incessantes do mundo! Vasto como é o consumo, a oferta nunca falha. "Os
olhos de todos esperam em ti; e tu lhes dás o seu sustento a seu tempo. Abres a tua mão,
e fartas os desejos de todos os viventes "(Sl 145:15, 16).
II. Difícil para os incrédulos a apreciar . "O que, devo pôr isto diante de cem
homens?" (V. 43). A mente egoísta e descrente é cego para os recursos infinitos da
bondade divina: a limitação dos meios é inadequada para a grandeza da
necessidade. Mas o olho vê somente o que traz consigo o poder de ver. O olho da fé vê
o que é invisível para a visão comum. A verdadeira fé é inabalável, mesmo quando se
vê apenas a última crosta, eo último pote de óleo. A necessidade é uma grande prova, e
uma grande fortalecedor da fé.
 III. Multiplica o pequeno para suprir as necessidades de muitos . "E eles
comeram e esquerda do mesmo, de acordo com a palavra do Senhor" (v. 44). O que
parecia humanamente insuficiente, era tão divinamente abençoado como ser mais do
que suficiente. A mente satisfeita precisa, mas pouco para garantir a sua felicidade,
enquanto a abundância dos ricos pode deixar de dar satisfação e paz. "O excesso de
riqueza é muito freqüentemente a ocasião de pobreza. Aquele a quem a libertinagem de
abundância tem mais uma amolecida, facilmente afunda negligência de seus assuntos, e
aquele que pensa que pode dar ao luxo de ser negligente, não está longe de ser
pobre. Ele logo estará envolvido em perplexidades que a sua inexperiência tornarão
insuperáveis; ele vai voar para ajuda para aqueles cujo interesse é que ele deve ser mais
angustiado, e será, finalmente, feito em pedaços pelos abutres que sempre pairam sobre
fortunas em decadência. "É a bênção do céu que faz com que o pouco mais, e ensina o
homem quando seja tem o suficiente.
LIÇÕES :. -1 A bondade de Deus é mais evidente em momentos de
necessidade . 2. Deve ser confiável, sem hesitar . 3. Deve ser agradecida adorado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 42-44. a grandeza ea pequenez da Divina Providência . I. Então, abençoa
a terra que ele fornece para as necessidades de todos. II. A escassez de uma localidade é
contrabalançada pela abundância de outro. III. Não esquecer as necessidades mais
comuns do homem. IV. Faz um pouco de percorrer um grande caminho.
Jeová ordenou-lo de modo que um homem estranho, desnecessário e inesperado,
deve trazer para o profeta em um período de fome os primeiros frutos que pertencem ao
Senhor de acordo com a lei (Nm 15:19, 20;. Dt 26:2); e abençoou este presente para que
bastava para satisfazer toda a comunidade dos profetas.O próprio Senhor, na
alimentação dos cinco mil, faz referência, não para esta narrativa, mas para a
alimentação das pessoas com o maná no deserto, e Ele dá ao Seu milagre um objeto
expresso e significado (João 6:32) como não podemos pensar em nada neste caso. Além
disso, a ligação histórica, a ocasião, as pessoas, todos são totalmente diferentes, e à
semelhança afirmou se reduz simplesmente a isto, que através da influência Divina um
pouco é suficiente para muitos-uma verdade completamente normal que perfura através
de muitos outros incidentes em a história da redenção, que são completamente
diferentes de um presente -.Lange .
-Desde o milagre da cura do caldo amargo que é adequado para passar
imediatamente para um por que alguns pães de cevada e espigas de milho são feitas para
suprir as necessidades de muitos. Como o sugere o poder da verdade divina para
combater os males da heresia, o outro pode representar que não só deve heresia na igreja
ser compensado com a verdade, mas, para manter a heresia, a igreja deve ser
abundantemente alimentado com o verdadeiro pão do céu, que dá vida ao mundo
-. Whedon .
O versículo 43. Um espírito avarento. I. reteria dos outros até mesmo as
necessidades da vida. II. Não tem fé em uma abundância que não pode ver; ou no
axioma-"Alguns há que espalham e se torna mais rico." III. É muitas vezes repreendido
por atos de generosidade divina.
. Versículo 44 Aqui está uma amostra do trabalho de Cristo nas igrejas apostólicas,
recebendo as esmolas dos fiéis no altar de Deus, e procurando por verdadeiras riquezas
concedendo essas ofertas, abençoado por Deus com o aumento, para o benefício de seu
povo. - Wordsworth .

CAPÍTULO 5
NAAMÃ, O LEPROSO SÍRIO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS ..-Verse 1 Naamã era um grande homem diante do seu

senhor - ‫גִּבּוֹר חִַיל‬não se refere a mera força física, mas a alta estima em que ele foi realizado
no Tribunal. Senhor dera livramento aos sírios; -não só as vitórias, mas o prestígio nacional,
vantagens e prosperidade. Verso 2.por empresas bandas-Maranding. Estes entraram em
incursões predatórias. O versículo 3. Oxalá - ‫חל ַי‬ֲ ‫א‬ַ deve ser (como em Salmos 119:5.): "Ó! que
", uma partícula optativo de ‫חל ָה‬ ָ , Que, por Piel, significa para acariciar, para suplicar . .
Versículo 4 E uma entrou - ou seja, ele , Naamã, foi dentro versículo 5. dez talentos de
prata, & c-A prata iria valorizar £ 3.421; o ouro não é definitiva, mas, sem dúvida, muito
consideráveis. mudas de roupa -Esses orientais "vestes de férias" - ‫חל ִיפוֹת ב ְ ּגָדִים‬ ֲ -São
vestidos estaduais caros, usados em ocasiões festivas. O versículo 7. Rei de Israel rasgou as
suas vestes , não de horror na impiedade do pensamento; a Jorão descrente não era susceptível
de ser muito incomodado pelo lado religioso do caso, como pelo medo de um mal-entendido
que possa suceder na guerra. E após os eventos finais do capítulo anterior, abandonado como ele
era então, ele teve uma visão estéril se deve surgir guerra. . Versículo 11passará a sua mão
sobre o lugar - ‫הֵנ ִיף יָד‬-Para acenar a mão, ou para afagar com ele. . Versículo 12 Abana e
Pharpar -O primeiro, Amana, vindo do morro Amana, e agora chamado Barady; este último,
também um pequeno riacho que flui do Antilibanus, provavelmente agora chamado Fyjeh.  O
versículo 13. Meu pai -Um endereço cheio de respeito e consideração. Quanto ao invés, como
em 2 Sam. 4:11. . Versículo 15 Tome uma bênção do teu servo - ou seja , um presente -
‫בְ ּרָכ ָה‬-Como em Gênesis 33:10, 11. Versículo 17. Sucederá então não -Deve ler literalmente:
"E Oh!", ou, "e se não for." fardo da terra Duas mulas " -Por um altar (veja Êx. 20:24), sob a
idéia de que o Senhor prefere o solo da sua própria terra, em que sacrifícios devem ser
oferecidos a Ele por Naamã, na Síria. O versículo 18. House of Rimon - ‫מוֹן‬ ּ ִ ‫ר‬, Quer a partir
de ‫רסם‬, A ser elevada; ou ‫מוֹן‬ ּ ִ ‫ר‬, A romã, o símbolo oriental da fecundidade. O versículo
19. Um pouco mais - ou seja., um comprimento de país, como em Gen. 35:16 Versículo 21 Ele
desceu do carro -Não apenas desmontou, mas rapidamente fez isso saltou da carruagem, ‫נ ָפל‬,
Para lançar-se , atirar-se, para apressar . Ele indica a ansiedade de Naamã. . Versículo 24 Veio
para a torre - ‫העֹפ ֶל‬ ֲ - o morro, ou seja , uma colina bem compreendida na localidade da casa
de Eliseu. . Versículo 26 Fui não meu coração -Em contraste com as palavras de Geazi: "Teu
servo não foi nem para onde." "Meu coração" - ‫ל ִ ּב ִּי‬- isto é , em espírito, discernindo toda a
transação. É um tempo para receber o dinheiro, & c -. isto é , em qualquer outro caso, em vez de
esta tu poderias ter satisfeito a tua avareza, mas agora, com tantos profetas hipócritas no
exterior, este não é o momento para trazer o verdadeiro ofício profético em descrédito por um
ato que parece implicar que o servo do Altíssimo Deus é apenas a intenção de engrandecimento
egoísta em sua sagrada e sobrenatural trabalho.-WHJ

Homilética de versos 1-19
NAAMÃ UM IMAGEM DO HEATHEN EM BUSCA DA VERDADE SALVADORA
A história de Naamã é cheia de interesse fascinante, e é aquele em que os volumes
já foram escritos. É tão sugestivo de analogias espirituais que se lê como uma página da
doutrina do Novo Testamento inserido no meio da história do Antigo
Testamento. Apesar de lidar com fatos simples da história que ocorreu há quase três mil
anos atrás, nós não podemos resistir à tentação de interpretá-la à luz das idéias cristãs do
século XIX. É um testemunho do espírito liberal e imparcial do judaísmo que não se
recusa ajuda a um estrangeiro, um pagão, e ele pertença a um povo que eram os
inimigos de Israel. Ele reconheceu as necessidades religiosas da humanidade; era o
fanatismo e infidelidade de seus adeptos que fez judaísmo exclusivo e intolerante. Havia
muitos leprosos israelitas no tempo de Eliseu, mas eles não foram purificados, porque
buscavam não do Deus de Eliseu (Lucas 4:27). Naamã, os pagãos, manifesta uma fé
para não ser encontrado, em Israel, e é purificado da sua lepra. Assim, ele prefigurou os
gentios de uma idade mais avançada, que sinceramente procuraram e encontraram a
salvação de Deus, da qual muitos judeus foram cortados por causa da incredulidade
deles. Toda a narrativa é o esquema de salvação sintetizou. Ele pode ser visto
como uma imagem das nações em busca da verdade salvadora .
I. Tal como Naamã, os pagãos goza muitas vantagens mundanas (v. 1) -By. sua
força e bravura Naamã tinha ganho a estima do seu rei; ele foi carregado com honras, e
cercado com riqueza e luxo. Então os gentios vive entre as cenas mais belas da terra,
De quem cada perspectiva agrada,
E só o homem é vil.

Ele é muitas vezes levantada com os mais altos dignidades da terra, tem o comando
ilimitado de riqueza, e tem os recursos de comércio, ciência, arte e refinamento
ministrando a seu prazer. Heathen nem sempre é sinônimo de bárbaro. Algumas das
conquistas do gênio pagão se destacaram as melhores produções da civilização
ocidental. Para ser um pagão não é ser desprovido de honra, de grandeza ou de poder.
II. Como Naamã, o gentio está sofrendo de uma doença mortal -. "Mas ele era
um leproso" (v. 1) -. "Todo homem tem um pouco mas ou outra em seu personagem,
algo que manchas e diminui-lo, alguma liga ao seu grandeza, alguns úmido para sua
alegria. Ele pode ser muito feliz, muito bom, mas em uma coisa ou outra não é tão bom
como deveria ser, nem tão feliz como ele seria. Naamã era tão grande como o mundo
poderia fazê-lo, e ainda, como Bispo Salão observa curiosamente, o mais vil escravo na
Síria não mudaria peles com ele. "Os pagãos é ferido com lepra do pecado. Esta mancha
toda a honra mundana, destrói a cena mais linda, escurece mais brilhantes perspectivas,
modera cada alegria, venenos cada copo.
III. Como Naamã. os pagãos ouve, muitas vezes através de agências
insignificantes, da possibilidade de cura (versículos 2-4).-A pequena criada em
cativeiro, forte em sua fé simples no Deus de Israel, foi o meio de dirigir o orgulhoso,
mas aflitos Naamã ao fonte divina da cura. "Quando ela foi levada para longe de sua
casa e terra natal, parecia muito improvável que ela seria fundamental para trazer à luz
de uma verdade superior para iluminar a escuridão de um tribunal pagão. Tem muitas
vezes aconteceu na história das nações que um prisioneiro obscuro tem sido o meio de
familiarizar seus captores com o conhecimento do único Deus verdadeiro; o vencido foi
coroado com uma glória mais brilhante do que a do conquistador. Numerosas e extensa
como são as várias agências da igreja cristã em terras pagãs, eles são, mas fraco e
limitado em comparação com a grandeza do trabalho a ser feito. "Mas Deus escolheu as
coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são fortes" (Cor. 1:27-29). As
simples palavras de um missionário solitário, a conduta ingênua de uma criança, o
ensino de rua de um trato que não têm voz, a impressão causada por um incidente de
passagem, pode ser divinamente abençoado em levar uma alma a luz ea verdade e
descanso.
IV. Como Naamã, os pagãos é intensamente a sério na busca de meios de
libertação (vv. 5-9). O interesse de Naamã é despertada, um raio de esperança entra em
seu peito, o seu prejuízo é conquistada, e, carregado de ricos presentes e com a presença
de uma comitiva imponente, ele journies para a terra de Israel, e está à porta do
profeta. Ele é consciente de sua doença, se angustia com sua devastação sem graça, e,
sustentado com a perspectiva de recuperação, ele conta não labuta muito grande,
nenhum sacrifício demasiado caro, se ele pode, mas ganhar alívio. Então as nações,
quando convencido de sua condição deplorável, e um vislumbre do remédio prometido,
procura, com toda a avidez gananciosa de necessidade e toda a flutuabilidade
aplaudindo de esperança, a ajuda que traz libertação. O grito de paganismo desperta e
lutando entra no ouvido de um misericordioso e todo-poderoso Salvador.
V. Como Naamã, o pagão é ofendido com o método descrito para a obtenção da
cura necessária (versos 10-12). Naamã esperava que Eliseu sairia com ele, e fazer
certos passes e sinais misteriosos, à maneira de um taumaturgo profissional, e que a
lepra desapareceria. Foi um duro golpe para o orgulho de ser convidado para banhar
seus imponentes membros embora leprosos nas águas turvas do rio Jordão, ao invés de
nos rios límpidos claros de sua Damasco nativa.O escândalo da cruz ainda não
cessou. Pagãos e cristãos são ofendidos em termos simples de salvação. Se fosse
necessário fazer alguma façanha que oferecer oportunidade para a exibição de coragem
pessoal e habilidade, milhares mais seriam candidatos ansiosos para a salvação. Mas a
arrepender-se-a confessar-pecado para submeter-se a auto-humilation-a confiar no poder
e virtude de outro, eo invisível e impalpável, isso é demais para a natureza humana vão,
e desperta um espírito de rebelião.
VI. Como Naamã, as nações, quando em conformidade com as condições
prescritas, é curado de sua doença mortal (versículos 13, 14). A raiva de Naamã
faleceu, mas sua lepra permaneceu. Em seus momentos mais frios, ele começou a
refletir. As convicções suaves daqueles ao seu redor prevaleceu. Ele obedeceu as
instruções do profeta, talvez em dúvida, quase carrancudo, mas ele fez isso. Ele
mergulhou no Jordão sete vezes, e foi curada. Assim, quando os pagãos é persuadido a
submeter-se aos termos divinos, ele obtém a cura espiritual e renovação. A obediência é
o caminho para a luz mais clara, com os mais altos verdades e as experiências mais
sagrados.
VII. Como Naamã, os pagãos agradece e adora o poder ea bondade de
Deus (vers. 15-19). Quem pode descrever a maravilha e alegria de Naamã que ele
presenciou e sentiu a renovação maravilhosa! Ele se apressa para o homem de Deus
para expressar sua gratidão, a reconhecer a supremacia de Jeová, e sua determinação,
doravante, para adorá-Lo, para oferecer dons e buscar ainda mais instruções. Suas idéias
de Jeová ainda são restritas. Ele está convencido de sua superioridade sobre todos os
deuses dos sírios, mas ele ainda não compreendeu o grande pensamento da presença
Divina ser em todos os lugares . "Agora eu sei que não há nenhum deus em toda a
terra , mas em Israel . "Então as nações, depois de testemunhar o poder salvador de
Deus, vê a vaidade dos ídolos em que tinha confiança, e presta homenagem ao único
Deus verdadeiro. Com mais instrução sua idéia de Jeová são expandidos, e seu culto é o
mais fervoroso e reverente.
 LIÇÕES :. -1 Homem em todos os lugares está contaminado com a lepra do pecado
moral . 2. O remédio para o pecado humano é universalmente disponível . 3. A ânsia
das nações em busca da verdade salvadora é uma repreensão significativo para a
apatia de multidões nas chamadas nações cristãs .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-19. Método Divina de curar as almas pelo pecado ferida . I. não se
restringe em sua operação a qualquer uma nação sob o céu. II. Muitas vezes é revelada
por instrumentos humildes. III. É ofensivo ao orgulho humano e consequência. IV. É
eficaz apenas com os humildes e obedientes. V. é um tema inesgotável de gratidão e
louvor universal.
LIÇÕES :. -1 homem de bom grado curar a si mesmo, mas não pode . 2. única
esperança de recuperação do homem é acreditar em submissão . 3.Todo o poder e
glória da salvação humana pertence somente a Deus .
Versos 1-14. Naamã, o leproso . 1. A empregada cativo . Um prisioneiro em uma
terra estranha. Rasgado de casa e dos amigos. Realizada com ela tanto dó e piedade. Se
em consideração, compassivo para o mestre que deteve em cativeiro, e uma relação
piedoso para o profeta de Israel. Não nutre sentimentos de vingança.
A ação mais bela de nossa vida humana
É desprezando a vingança de uma lesão;
Para que perdoa sem mais uma contenda,
O coração de seu adversário para ele doth amarrar.
E 'tis uma conquista mais firme, verdadeiramente disse:
Para conquistar o coração do que derrubar a cabeça.
Lady E. Carew .

II. O general orgulhoso . Um comandante dos exércitos, se o escravo de uma

doença maligna, e, pior ainda, de um coração orgulhoso. Deve receber instrução de um
escravo. Sua visita a Eliseu. Chegada ostentação. Sua expectativa. De planos e
pensamentos humanos Deus.
Humble devemos ser, se para o céu nós vamos;
Alta é o telhado lá, mas o portão é baixo:
Whene'er falas, olhar com olhos humildes
Graça é aumentada pela humildade.
Robert Herrick .

III. O profeta magnânimo . Disposto a ser o servo do homem. Eliseu também é um

servo de Deus, pode, portanto, servir o homem só no caminho de Deus.Está disposto a
abençoar Naamã, porém um inimigo de Israel. Embora ele sabe a saúde restaurada de
Naamã pode ser empregada contra seus compatriotas.Cura de Naamã, mas não receberá
nada para a cura. Poderia ter exigido uma situação de promessas de paz. O caráter e
conduta de Eliseu uma ilustração da misericórdia de Deus em uma era mau e entre
rebeldes. A misericórdia tão luminosa no Antigo Testamento brilha em Nova
também. Um Deus de toda a Bíblia.Não teria qualquer, até mesmo rebeldes perecer.
 SAIBA :. -1 Perdoar lesões . 2. Para piedade o infeliz , mesmo se seus
inimigos . 3. Para se proteger contra o orgulho . 4. Nossa cura é oferecido sem
dinheiro ou price.-The Class e turismo .
Verso 1. As luzes e sombras da vida . I. Há sempre algo para modificar os prazeres
do ser humano algo de vida para estragar o sucesso-o mais brilhante mosca na sopa, o
esqueleto no armário. II. Mostra a prevalência universal do pecado. III. Ensina a
necessidade de moderação e humildade em todos os momentos. IV. Pode conduzir para
a realização do bem maior.
- Honra com a degradação . I. honras de Naamã eram tão variados como bem
poderia ser, de guerra e paz, no campo e no palácio. Ele tinha a admiração da tropa e da
aprovação do rei; era o líder de confiança na batalha eo atendente favorecido na casa de
Rimom. Honras terrenas pode implicar desonra verdadeira diante de Deus, enquanto
merecimento real pode envolver uma degradação presente. De acordo com a medida da
nossa abnegação acabará por ser a medida de nossa honra. De acordo com a excelência
dos nossos motivos de abnegação será o seu merecimento de ser determinada no
último; eo valor desses motivos depende sempre e em toda parte no desejo de servir e
honrar Jesus. Grande e mainfold como eram honras de Naamã, ele parece ter merecido a
eles. 1. Ele era um homem valente. Forte e valente o homem parece ter sido; e força
física, e até mesmo bravura animal, não devem ser desprezados ou desprezados.Para
falar com jovens, homens e mulheres de poder e valor, da saúde e bravura, é um dever
cristão; para sinais ameaçadores da falta de tanto não faltam. Muitas formas de viver e
passar o tempo hoje em dia estão retendo o jovem do poder e valor, com a força do
corpo e da fortaleza do espírito que vem de Deus. 2. Como um homem poderoso e
valente Naamã tinha sido o instrumento de Deus em ascensão e prominonce da Síria. Na
linha de frente das emoções honrosas é o amor da pátria e da família, honra de nossa
raça, e no sentido do dever para com a nossa pátria. O espírito de patriotismo justo é
continuamente apelou para a palavra de Deus, e do sacrifício para a terra de seu
nascimento foi coroado pelo elogio do poeta e exaltado por admiração. Podemos aqui
perceber a sinceridade do escritor deste livro ea amplitude de sua concepção dos
caminhos do Senhor, em que ele atribui o sucesso militar da Síria a Deus; e que,
também, num momento em que a Síria e Israel estavam sempre em guerra. Toda
verdadeira libertação de uma alma ou de uma nação é de Deus. 3. Fora destas coisas
veio honras de Naamã com seu rei e senhor. Paz, bem como a guerra trouxe grandeza,
pois ele tinha a aprovação daquele a quem ele servia. Vamos tentar trazer honra e dar
honra em todos os serviços, na casa ou no armazém, e ser mais do que partes de uma
máquina que funciona a sua rotina diária e nada mais. Há espaço para todos os lugares
de honra, se vai dar lugar a ele; e, embora mais humilde do que Naamã, que cada um
pode ter a sua parte da honra que Deus dá ao valoroso, o patriotismo, e os fiéis. II. Mas,
para isso, valoroso, forte vida honrada do homem havia um outro lado da degradação e
decepção . "Ele era um leproso", e que esta na Síria não tiveram as mesmas
consequências sociais terríveis como em Israel, no entanto, era uma praga e uma
maldição. 1. Maioria das vidas têm alguma qualificação, se não vicia, da alegria terrena
e crédito humana. Deve ser terrivelmente preocupante para ficar no belo mundo de Deus
enfermos e manchada quando seria forte, humilhado quando poderia ter sido exaltado, e
degradado com fraqueza física em um mundo onde a força selfasserting êxito. 2. Às
vezes, essas "mas," essas humilhações da vida, são self-made, saindo do foco de nosso
orgulho e amor de conseqüência e atenção. Egoísmo Morbid vai assolar e amargar uma
vida que poderia ser feliz e honrado. 3. Mas, mais valor é de notar a esterlina valor e
bravura de Naamã, em que, com a degradação horrível e desvantagem da lepra ele
atingiu a glória e alta estima. Para o jovem o seu nome deve ficar como uma luz
brilhante de encorajamento, sendo ele o homem que, com a mão de um leproso,
arrancou honra das garras vermelho de guerra, e fez nenhuma vergonha para um rei a
inclinar-se no ombro de um leproso. Pense, em sua humilhação, daquele que foi
"desprezado, eo mais rejeitado entre os homens." E se virmos vergonha na cara de
homem, defeito no corpo de sua humilhação ea degradação da morte em sua honra, que
não podemos olhar para cima a partir de doenças e deformidades e morte, e ver o mais
sofrimento e desonrado , mesmo Jesus coroado de glória e honra?-Condensado
de World Christian púlpito .
- "Mas ele era um leproso." Não desde o seu nascimento, nem ainda a sua
morte. Assim, um escritor aprendeu compara toda a Igreja de Cristo em todos os tempos
a esta Naamã, o leproso. Ele era, primeiramente, pura e som, e fez muitos atos honrosos,
e, assim, representou a Igreja Primitiva, puro e limpo, sem mancha ou doença que
aparece; Todavia, pode haver algumas sementes secretos de doenças não percebidas,
que em continuação de tempo cresceu a uma lepra visível. Em seu tempo de meia
Naamã ficou leproso, doente e deformado, abominavelmente infectados em si mesmo, e
infectar outras pessoas; e, assim, representou o último Igreja de Roma. Depois disso,
por orientação do profeta, ele foi lavado e limpo de sua lepra, ea sua carne restaurado
para se tornar puro e perfeito, como a carne de uma criança; e, assim, representou as
Igrejas Reformadas. E, como Naamã em todos estes três estados era a mesma pessoa, e
não um novo, diverso, ou vários homens, para que nossa Igreja não é uma nova Igreja,
mas a antiga Igreja reformada a partir de erros e corrupções, e restaurado para sua antiga
pureza e solidez -. Trapp .
-Em todos os lugares onde existe, ou parece ser, algo grande e feliz, há também uma
ligeira discordante , mas , que, como uma nota falsa de uma melodia, mars o perfectness
da boa fortuna. Um verme rói tudo o que pertence a este mundo; e tudo aqui abaixo traz
os germes da morte em si. Nós devemos considerar todo o sofrimento e miséria humana
digna de consideração, onde quer que a encontremos. Pode ser encontrada em todos os
lugares; que habita no palácio e na choupana; ela está entrelaçada com a vida do
príncipe e mendigo, e é inseparável de toda a felicidade mundana. O pobre e humilde
não tem nenhuma razão para invejar os ricos e grandes. Aquilo que nos faz feliz na
verdade e para a eternidade não depende de classificação ou a riqueza -. Menken .
Versos 2-4 -. O poder de uma criança . 1. Indizivelmente beneficente quando
religiosamente treinado. 2. Pode excitar um tribunal inteiro com interesse religioso. 3.
Pode ser o meio de grande e duradoura bom. Naamã curado. Deus de Israel
exaltado. Undying interesse da humanidade no incidente. Quanto seria o mundo
perderam tinha a história de Naamã sido desconhecido! "Uma pequena fenda pode
servir para deixar entrar muita luz."
- O ministério de vozes pequenas . I. A pena pouco de empregada . Parece que a
vergonha ea tristeza de Naamã encontrou oportunidade de expressão em casa. Então
agudamente fez o sentido de sua própria show de desonra em sua casa, que a pequena
criada escrava um dia exclamou: "Oxalá que o meu senhor estivesse diante do profeta
que está em Samaria, ele o restauraria da sua lepra!" Her "jovem de olhos maravilha
"viu o que o soldado forte e valoroso escondeu de todos fora de sua casa. Muitos filhos
de um homem ver a expressão de seu rosto e sinais de agonia que os associados da vida
diária nunca acha que poderia pertencer ao homem forte e vigoroso, que, na sua visão,
combate a batalha da vida mais corajosamente, então eles. Não são conhecidos os que,
homenageado em público, em privado deseja-se morto. Como as alegrias que podemos
compartilhar com a criança são os mais simples e mais puro, então essas são as tristezas
mais abençoados que pode tocar a simpatia de um pouco empregada. Vamos tentar
trazer a nossa natureza, nossa experiência, a nossa vida, mais perto dos filhos. Pode nos
ajudar em dias tristes, se nada mais, assim como esta pena da menina hebraico levou à
cura da lepra de Naamã, ea libertação de sua alma. A alma que tem simpatia com as
crianças vai viver uma vida mais verdadeira por causa disso; eo homem cuja dor é
lamentada por uma criança estranha em sua casa tem alguma gentileza nele. Deus nos
ensina por "pequenas vozes" mais vezes do que pensamos, e ministra a nós por mãos
pequenas que raramente associamos com a onipotência de Deus. Todos os nossos
filhinhos são Seus mensageiros, e de suas bocas Ele deseja ordenar força. "Pequenas
vozes" ligue-nos para casa, assim como "Deus todo-voz animadora", ou melhor, Deus
nos chama por eles. Assim como o homem cujo filho estava perdido em uma névoa que
veio de repente para baixo em um dos rios americanos ouviu o pequeno chamando:
"Desta forma, Pai!" Foi liderado por fim ouvir o apelo da criança morta como do céu,
para onde, Naquela noite de nevoeiro e tristeza, ela tinha ido; por isso Deus leva muitos
casa por esses anjos nas nuvens, esses pequeninos, mortos por algum tempo para nós,
mas que estão sempre vivendo para Deus. II. Contra pena o pouco de empregada que
temos agora de definir o que parece ser a negligência da patroa . A esposa de Naamã
que a palavra da menina hebraico ignorado. Tive a criança mais pena do que a
mulher? Foi o hebreu escravo mais macia do que a mulher sírio? Talvez a criança, desde
a sua formação judaica, tinha horror pecular da lepra e sua vergonha, que a mulher sírio
não teria. Não podemos, não deveríamos, para chamar um coração do outro para atender
a miséria do pecado? Quando Deus tem ligado corações na vida doméstica, vamos
considerar um pouco impenitência e impureza? Será o pai deixar de esperar e rezar para
que a criança pródiga, ea criança formoso ser descuidado sobre um pai ou a mãe não
salva? Se nós queremos saber a apatia aparente da esposa de Naamã, que diremos de
muitas de nós mesmos, por negligenciar o bem-estar eterno das almas do
outro? Enquanto nós nos perguntamos a essa mulher condenamos a nós mesmos. III. O
ouvinte sábio . Naamã foi duplamente sorte de ter, não só uma escrava lamentável, mas
um outro servo que ouviu com sabedoria para o que a menina disse. Ele tinha certeza
disso, que, verdade ou não, era digna de ser contada.Assim, ele "entrou e disse ao seu
senhor." Nossa natureza viciada nos inclina a falar de outros só muito rapidamente
quando há mal a ser relatado, muito lentamente quando existe nada de bom. Mas aqui
temos um pronto para contar as notícias útil. Naamã deve ter sido mais feliz em seus
servos e escravos do que em sua esposa. IV. Agora chegamos ao último elo da cadeia de
influência e de pessoas que, finalmente, levaram à recuperação de Naamã, e este é o rei
da Síria, o rei sabiamente agir, que, quando ouviu apenas o relato de uma menina em
cativeiro, disse a uma vez, "Vá", e dar uma carta ao rei de Israel. Primeiro foi a criança,
então o servo prudente ouvir, em seguida, o rei sábio. Cada um era um agente de Deus
neste assunto; cada um foi necessário, e quem poderá dizer que foi mais
necessário? Pequenas mãos trouxeram grandes coisas, e as vozes fracas, muitas vezes
dado o seu caráter para a história. O menino sonhador Joseph contando seus sonhos é a
ocasião de quatrocentos anos de história lsraelitish. A pequena mão do menino Samuel
foi levantado por Deus, e sua vozinha foi encarregado por Deus para mostrar a Eli a
vinda de um severo castigo. Não sabemos quão delicado é o equilíbrio das relações
humanas; mas nós sabemos que Deus, em Seus propósitos une os fortes e os fracos, e
que quando Ele toca os fiéis, embora eles possam ser fracos, tornam-se mais poderoso
do que o forte -. C. W . P .
Os versos 2, 3. serviço das crianças. Empregada A pequena senhora .-Síria era
um reino próximo a Canaã. Por algum tempo, a menina viveu na Síria.Ela pode não ter
sido mais do que oito ou dez anos de idade. Queremos dizer sete coisas sobre
ela. 1. Esta menina era judia . Abraão foi o primeiro judeu.Para ele e seus descendentes
Deus foi extremamente gentil. Como Ele falou com eles, eo que Ele lhes deu. Este
jovem, como mostra o texto, era um deles. Ela pertencia à melhor terra e as melhores
pessoas. Quais as vantagens que ela tinha. A este respeito lhe são iguais, sim, superior a
ela; Canaã e os israelitas, então, comparada com a Inglaterra eo Inglês agora. A Bíblia
completa e um Salvador que veio. Para quem muito é dado, muito deles será
exigida. 2. Esta menina era um escravo . Os sírios eram os inimigos dos
judeus. Acostumado a percorrer pelas empresas para Canaã. Tirou de grãos, gado, e os
seres humanos. Esta menina foi raptada em uma ocasião. Pense sobre o seu estado triste,
forçado longe de sua terra, casa, amigos, e pais.
Muitas crianças têm sido, nas mesmas circunstâncias. Roma, Grécia, Estados
Unidos, alguns até mesmo nos dias de hoje, Madagascar e África. "Escravos não podem
respirar na Inglaterra." Por quê? Educação, governo, acima de tudo, o evangelho. Se
você não acreditar e amá-lo? 3. Esta menina trabalhava como escravo na casa de
Naamã . Naamã era o general do exército sírio, e um grande favorito com o rei. Ele
tinha muito dinheiro, e vivia em uma casa esplêndida. Ele pode ter comprado a pequena
criada, ou ela pode ter sido a sua parte dos despojos da guerra. De qualquer forma, ela
estava em sua casa, e esperou a esposa. Uma dama de companhia. A partir disso, saber
que, apesar de jovem, ela era inteligente, e fez bem todo o seu trabalho. Imitá-la nestas
coisas;nunca ser descuidado sobre o que fazer. Tente ler, escrever e soletrar, & c., Da
melhor maneira, então no pós-vida que você vai fazer essas coisas facilmente e
bem. Este será um grande conforto para si mesmos e outros. 4. Esta menina foi muito
gentil . Naamã, seu mestre, tinha uma doença terrível lepra. Foi doloroso, repugnante, e
incurável pelo homem. Mas Naamã havia capturado a menina, e fez dela um escravo. Se
ela tivesse sido, como algumas pessoas, ela teria ficado contente porque seu mestre era
um leproso. Em vez disso, ela pensou sobre a sua doença. Foi para ela uma fonte de
tristeza, e ela estava ansiosa que ele deveria ser entregue a partir dele. Aqui estava
bondade a alguém que não tinha sido gentil com ela. Este foi o espírito de Jesus. Ouça-o
e vê-lo na cruz. Deve ser o seu espírito. Você não pode tê-lo sem um novo coração,
mais do que não pode haver um fluxo sem uma fonte. Porque o pouco empregada tinha
a um, ela também tinha o outro. Aquele que lhe deu um novo coração vai lhe dar
um. Peça a Ele por isso. 5. Esta menina era extremamente inteligente . Ela falou com a
sabedoria da sua senhora sobre seu mestre e profeta na terra de Israel. O profeta nunca
tinha curado um leproso (Lucas 4:27). Como, então, que ela acredita que ele iria curar
seu mestre? Aqui vemos a sua inteligência. Ela tinha ouvido falar de outras coisas
maravilhosas que o profeta tinha feito. Veja o capítulo anterior. É assim que ela
pensou:-Eliseu, que, pelo poder de Deus, poderia levantar um corpo morto à vida,
também poderia, se aprouve a Deus, restaurar um corpo doente à saúde. Raciocínio
maravilhoso para uma menina. Aprenda a colocar as coisas em conjunto em suas
mentes. Faça isso com as suas lições da escola; quando você estiver lendo livros,
olhando para as pessoas, observando os pássaros que voam e os navios que
navegam. Você será, então, não maçante, mas inteligente, e assim ser capaz de empurrar
o seu caminho através do mundo. 6. Esta menina fez uma grande quantidade de
bom . Ela moveu a amante, a esposa de seu marido, o marido, o rei sírio, o rei sírio, rei
de Israel, o rei de Israel, o profeta. Naamã foi entregue a partir de sua lepra, e também
de seu paganismo. Além disso, toda a narrativa tem sido usado por milhares de pessoas
para ilustrar o Evangelho, pela qual multidões foram salvos do pecado para a
santidade. Resultados semelhantes foram produzidos por um único livro, trato, ação ou
palavra. Tudo o que você pode fazer o bem; fazê-lo todos os dias. 7. Esta menina foi
altamente honrado . Pela atenção que recebeu de muitos na Síria; pela obtenção de um
lugar na Bíblia; por ter milhares que falam bem dela, como temos tentado fazer. Seu
caso ilustra o texto: "Aos que Me honram, honrarei." Ide e fazer o mesmo. Fale por
Deus como ela. Fale para os outros, e especialmente o sofrimento como ela.
A. McAuslane, DD
Versos 5-14. Perigo na simplicidade dos caminhos de Deus . 1. Um profeta em
Israel . Um Deus bondoso na terra, um curador de homens no exterior em todas as
terras, a presença amorosa conosco em dias escuros e problemáticos, uma iluminação de
luz, cada um da sua obscuridade infantil e lenta subida para a verdadeira visão da vida,
para o veloz descida para o vale da sombra da morte. Como poucos sabem e acreditam
que este! e como alguns dos que professam que eles podem direcionar vidas cansados
para ele como deveriam! E, no entanto, se não podemos dizer mais do que isso rei, se
não podemos entrar em confiança de Eliseu, tanto para corpos doentes e almas mortas
ou leprosos, que triste somos nós! Se para os nossos corpos, e tudo o mais, se para as
nossas almas, sabemos que nenhum outro tipo de ajuda que o homem, e pode virar
apenas um ao outro em nossas necessidades, somos pouco melhor do que o rei que
rasgou as suas vestes sobre a lepra de Naamã, e sabia não o que fazer. Mas há um
curador divino na terra agora, como então um profeta e mais do que um profeta, que fala
para todas as doenças humanas, e cuidado, e desamparo. 2. confiança do profeta . Eliseu
tinha a convicção de que através de si mesmo Naamã pode ser curado. Que confiança
dignificando em Deus isto é para os obreiros de Deus a tenha! Eliseu para saber que
Deus iria limpar por ele, iria salvar a sua palavra fiel! Devemos ter uma confiança como
Eliseu de, pelo menos o espírito da coisa. Para cada calamidade que se abate sobre os
homens Jesus tem uma palavra de amor e esperança e libertação. 3. expectativa do
leproso . Era só o que podemos olhar para a partir de seu sucesso e honras e riquezas e
poder, e sua ignorância. Ele evidentemente pensou que Eliseu faria muito dele, já que
ele tinha e poderia dar tanto. Não foi tão censurável em um pagão sírio como é agora
com muitos que parecem pensar que Deus e do povo de Deus, deve fazer muito deles se
eles vierem para Deus. Não deve vir com preconceitos ou fantasias de nosso próprio
conhecimento e conseqüência a Deus e à Sua Palavra e as pessoas, para a vida e pureza
e saúde. Deus não vai ministrar a auto-conseqüência de qualquer alma eo orgulho auto-
enganador. 4. O processo de cura foi diferente do que o esperado Naamã. Era tão
absolutamente simples, e porque era tão simples que era tão autoritária. "Vá e lave sete
vezes no Jordão." Uma criança pode compreendê-lo, uma criança poderia fazê-lo. Tão
simples foi que apenas um orgulhoso, e, portanto, um tolo, o homem ressentido. Deus
nunca faz o seu caminho duro, difícil, obscura, ou os envolvidos. Sua simplicidade é a
nossa salvação.5. orgulho do leproso . Há muito perigo feita por nós mesmos, na
simplicidade dos caminhos de Deus, e muitos, como Naamã, cambalear da promessa de
Deus por incredulidade, a incredulidade deles subindo porque o caminho é tão leve e
simples. Neste estamos expostos a um perigo duplo: o do amor do prazer na religião,
por que nada vai passar para a religiosidade que excita ou acalma nossas emoções
divertida, e que de misturar nossos preconceitos com nossa busca pela pureza, e assim
por nublando e prejudicando a nossa visão de Jesus. Estes eram praticamente perigos
self-made de Naamã no caminho da sua lepra sendo limpos, e eles são os antigos, mas
sempre novas misérias da busca após sinais e sabedoria, quando tudo o que Deus quer é
a aceitação de seu caminho, eo uso de seus meios da graça salvadora de nosso bendito
Senhor. 6. Mas Naamã foi salvo da loucura absoluta pelo bom senso do funcionário e
sua própria verdade de coração . A palavra do servo Naamã mostrou que o orgulho de
um soldado estava no fundo de sua recusa e raiva. "Se o profeta te dissesse alguma
grande coisa, que tu gostaria de não tê-lo feito? Isso dá a explicação da sua
paixão; havia muito de Deus no plano da cura, e muito pouco de si para torná-lo
atraente; lá era muito grande uma chamada em obediência unobjecting, e muito pouco
de auto-agradável para torná-lo atraente. A mesma coisa é válida de a maioria de
nós.Não deixe que a simplicidade do caminho de Deus tornar-se uma dor de sua
alma. Por obediência amorosa acabar com a impureza do pecado para sempre. 7.
Seguindo com sua obediência confiante veio cura de Naamã . Ele estava fresco e
puro; com nova vida e uma nova força, a vida pura e força pura. Esse foi o fim de sua
fé, como ele vai ser nosso. Infantil e pura para sempre é ser parte eterna da alma -.
(CWP)
Versos 5-7. A ignorância e imbecilidade do homem . 1. Man é lento para
apreender a natureza ea causa do sofrimento humano (versículo 5). 2. Considera que
dinheiro e diplomacia pode realizar qualquer coisa (v. 5, 6). 3. Compelido a reconhecer
sua própria impotência em lidar com a miséria humana (vers. 7). 4. Vê mais o seu
próprio perigo do que o ensinamento divino nos eventos significativos da vida (vers. 7).
O versículo 8. o conselho de um bom homem . -1. Valiosa para o rei ea corte em
tempos de dificuldade. 2. Baseado em uma profunda fé no poder e na bondade de
Deus. 3. Alertado por intenções graciosas para com o sofrimento e necessitados. 4.
Tende a aumentar a reputação da verdadeira piedade.
Versos 9-14. suplicante arrogante . Deus fez o profeta, não o rei, o meio de Suas
bênçãos para Naamã. Deus escolhe Seus próprios operários, e Suas seleções às vezes
castiga o nosso orgulho. "Seus caminhos não são os nossos caminhos; nem os seus
pensamentos como os nossos pensamentos. "" Não é nem por força nem por poder "."
Ele escolhe as coisas fracas para confundir as sábias ".
Até este ponto Eliseu viveu desvalorizado, subsistindo sobre a hospitalidade da
sunamita. E quantas vezes a nobreza de Deus viver e morrer não reconhecido? São
homens dos quais o mundo não é digno. Eles são desconhecidas. E é o bom obscura que
é a fundação do mundo, o sal da terra. Mas por força das circunstâncias tornam-se
reconhecido. Há crises quando chamamos para o bem temos desprezado. Deus tem
muitos reis sem coroa-herdeiros da imortalidade em carne. Ele vem para compensar as
Suas jóias, e eles virão muitos um lugar obscuro. "Eles virão do Oriente e do Ocidente".
"Os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão últimos." Muitas Lázaro deve
encontrar sua casa no seio de Deus, enquanto a besta mimado se tornará verme -food
e fogo- de combustível.
Há aplicação muito mais moderno, nestas circunstâncias, do Antigo Testamento. Há
tanta humanidade na Bíblia, o que torna sempre um novo livro. Princípios não sabe
nada de anos. A verdade não é prejudicada pelo tempo. As Escrituras são tão antigas
quanto a eternidade, e ainda tão novo como todas as manhãs.Evangelho na narrativa
pode, assim, ser desenvolvido . 1. O evangelho apela para o homem, e não seus
acidentes . A mensagem do profeta era oleproso , não para o cortesão . Naamã veio
com os seus cavalos e com o seu esplendor. Ele veio em um ar senhorial, mas o profeta
nem sequer conhecer ele. O verdadeiro homem nunca é movido por glitter. Alguns de
nós teria se curvou como bajuladores; teria sido o dia mais vermelho letras de nossas
vidas, se o primeiro-ministro da Síria, tinha ficado em nossas portas. Mesmo que uma
bugiganga, ou um livro, ser dada a nós por uma mão real, nós transmiti-lo como uma
relíquia de família. Quando todo este Mamom-adoração e man-homenagem, bajulação e
servilismo fim? Quando é que os homens se lembrar que há uma maior realeza-que em
vez de se encolher virtude ao vício, ela deve estar em sua forma semelhante a Deus
ereto? Há uma nobreza de escritório , mas há uma nobreza maior de caráter . Há uma
realeza de nome, mas há também uma realeza da natureza. Nós não devemos julgar pela
aparência, mas pelo juiz justo juízo. O profeta viu por toda a altivez de Naamã, um
homem leproso. Deus vê através de toda a vida acidentes de toda a nossa inteligência,
desfile, riqueza e respeitabilidade, um coração de corrupção e tristeza. Ele vê que a
"imaginação dos pensamentos do homem são maus continuamente." A mensagem é
para o homem, não para suas circunstâncias. Ele fala-nos como pecadores. Ele fala, não
para contingências, mas a natureza humana que está em todos nós. Foi o homem que
caiu, e para o homem que a mensagem é enviada. "Ele veio para buscar e salvar o que se
havia perdido. "2. A mensagem do evangelho e as condições são sempre simples . Ele
fala em uma língua todos possam entender. Ele fala ao coração, eo coração só tem uma
língua a nível mundial acabou. A língua fala muitas vernáculo, e os lábios tagarelar
muitos dialetos, mas a voz do coração nunca varia. O grande coração universal bate em
todos nós. O evangelho nos vê caído, e ele envia a mensagem comum e uma recepção
universal: "Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos." A mensagem é uma
só, mas sua ênfase é variada de acordo com a nossa surdez, e seus golpes para a
dureza. A pedra é dura, eo martelo do escultor deve ser pesado e seus cinzéis afiada. A
ferida é profunda, eo corrosivo deve queimar, ea sonda instrumento profundamente. A
jóia é envolto em inflexível, eo lapidário deve selecionar seus instrumentos de
acordo. Nossos preconceitos são grandes, o nosso coração se exaltam, e as condições
são adaptadas. Cristianismo é para nós o que somos . Amar na disposição, ele fala em
voz mansa e delicada. Impenitente de coração, fala com voz de trovão. Alguns são tão
surdo que só pode ouvir o trovão, outros são tão divinamente sensível eles podem ouvir
sussurros dos anjos e os passos de Deus no vento. De acordo com o nosso coração de
vida, Deus é ou um pai, ou um fogo consumidor. Um Deus vingativo é a criação de uma
vida má. O Evangelho fala ao coração, e de necessidade deve moderar a sua voz à sua
disposição e dificuldades. É uma mensagem tão simples que uma criança pode
compreendê-lo, e ainda a sua inexhaustibleness desafia as mentes mais elevadas. Então,
claro, que o viajante não precisa tropeçar, e ainda a sua sublimidade cria uma sensação
nova em anjo seio. Sua simplicidade revela suas maravilhas, como o seu alpendre
manifesta a sua altura. 3. As condições do evangelho são repulsivos aos preconceitos
humanos . Poderíamos jurar que é noite, quando o sol brilha, mas a luz só iria provar a
nossa insanidade. Podemos amaldiçoar o livro, mas a sua verdade é inviolável. Podemos
blasfemar o Evangelho, mas o volume da nossa voz só pode revelar a perfeição do
nosso idiotice. Como presunçoso é o homem!
"O homem, o homem orgulhoso, vestido com uma autoridade breve pouco,
Reproduz esses truques fantásticos antes de alto céu,
Como fazem os anjos chorar. "

1. Como podemos presumir sobre os caminhos de Deus! "Eu pensei que ele

certamente viria para mim," & c. 2. Como podemos presumir sobre os meios de
Deus! "Não são Abana e Pharpar ... melhor do que todas as águas de Israel?" 3. Como
nós presumimos a paciência de Deus! "E ele se virou em um acesso de raiva." 4. Como
nós presumimos a auto-suficiência! "Alguns grande coisa, não seria tu ter feito isso?"
As condições do Evangelho pode despertar nosso ressentimento, mas resistir é ser cego
aos nossos melhores interesses. O profeta disse: "Lave e será limpo", e Naamã virou em
uma raiva. Cristo diz: "Vende tudo o que tu tens e dá aos pobres", e que o jovem foi
embora tristes. O Evangelho diz: "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo", e que estão
revoltados com as condições. A resposta para todos os nossos preconceitos é-que é
caminho apontado por Deus . Não há estrada real. As condições são, crer e viver; ea
autoridade é, "aquele que crê será salvo, quem não crer será condenado." Nossos
preconceitos pode recuar, e podemos virar com furor; mas voltamos nossa rosto do sol
só para ver o nosso shadow.-W. MINCHER no Estudo e púlpito .
 Versos 9-12. orgulho . 1. Fond de esplêndida ostentação. 2. Indulges expectativas
elevadas de pré-aviso e deferência. 3. É extremamente sensível à picada de insulto, se
destina ou não. 4. Cega a alma aos seus melhores interesses. 5. Deve ser humilhado
antes que a alma pode ser abençoado.
Versos 9, 10. A cura de Naamã . I. ilustrativa da influência da humilde
instrumentalidade . II. Do poder obstrutiva de orgulho . III. Do valor de conselho
fiel . IV. Of a bem-aventurança de obediência . 1. Obediência de Naamã o levou a
obtenção de uma cura perfeita. 2. Cura de Naamã operou nele a verdadeira
humildade. 3. Cura de Naamã levou-o a Deus. . 4 cura de Naamã encheu seu coração de
gratidão -. E. Workman .
Versos 10-12. Naamã, um exemplo de barreiras para a decisão religiosa . I. A
barreira era a sua própria disposição . II. Sua escolha dos meios .III. Sua vontade de
fazer alguma coisa . IV. Sua não aplicar o remedy.-H. Óssea .
Versos 11, 12. Nós, sabendo muito melhor do que Naamã fez, o caráter e as
reivindicações de Eliseu, estão aptos a se surpreender com a petulância e orgulho de
Faaman. No entanto, na verdade, existem alguns de nós, há algum?-Que não tenham
manifestado muitas vezes no curso de nossa carreira, tanto ou mais resistência às
exigências sobre a nossa fé, e às exigências designados por Deus para a humilhação da
mente orgulhosos da carne, do que nunca fez Naamã, e muitas vezes com muito menos
razão. Vamos sim admitir que a demanda sobre a fé de Naamã, e na medida em que ele
foi obrigado a curvar-se a sua razão natural, formada tanto de um esforço severo de um
modo cru e inexperiente nas coisas de Deus. No entanto, é o curso comum de trato do
Senhor com aqueles que Ele introduz no âmbito da operação de Sua graça de cura. O
curso é paternal. Como um pai trata seus filhos, assim Ele lida com a gente. Ele exige
obediência, exige submissão. Ele exige fé; e depois, a mente que está sendo trazido para
o estado de direito, Ele ensina, Ele lidera, Ele cura -. Kitto .
O versículo 12. Será que não existe outra maneira? I. Os pecadores não gostam
do plano do Evangelho . 1. Auto-abandono. 2. Salvação pela fé. II.Eles não gostam de
seu objeto . 1. Salvação do pecado. 2. A renovação do coração. III. Eles não gostam de
os meios a serem utilizados . 1. Auto-negação.2. Humildade. 3. Seriedade. 4.
Publicidade.
Versos 13, 14. desejo da alma e submissão -. I. Um desejo é freqüentemente
mostrado para fazer alguma coisa grande para obter a salvação .Ilustre de peregrinos
pagãos, faquires; devotos que usaram para lançar-se sob as rodas de Jaggernaut, também
austeridades católicos romanos, as auto-flagelações, cruzadas, & c. Ambos (1) condenar
e (2) aprovar. A forma em que tal zelo se mostra supersticioso. O errado motivo. Mas o
espírito sério abnegado motivada pelo amor a Cristo muito admirável. O que não é
permitido é tentar fazer algo como a aquisição causa da salvação. Primeira receber
como um dom gratuito, e em seguida, dar e fazer o máximo que o coração pede. II. A
simplicidade do que tem de ser feito, e consequentemente razão urgente que devemos
fazê-lo . ( a ) Porque nenhum ato nosso poderia ser permitido para expiar o pecado, ( b )
a obra de Cristo completa, não precisa disso, ( c ) a salvação livre vem ao alcance de
todos. Quem poderia dizer que, se de outra forma, mas que, mesmo em nossos grandes
coisas, pode haver alguma vinda curto, e multidões seriam excluídos da
esperança? Tudo o mais, então, alegrar-se que o comando é "Creia e viva", mas, lembre-
se, há uma margem ampla depois, especialmente a vida diária da piedade paciente e à
piedade, muitas vezes mais difícil do que um único ato de auto-devoção. Neste
satisfazer o desejo e glorificar a Deus. III. A sabedoria e bem-aventurança de
obediência . Imagine a cena. Então, quando humilhado, ansioso, submisso, um pecador
adota os meios de misericórdia, não há (1) um Divino, (2) um, (3) um efeito instantâneo
duradoura. Da escuridão para, unregeneracy luz para renovação. Como é sábio o
obediência! A única chance de recuperação. Como abençoado! Deve ter sido doce para
sentir o passado cancelado, coração ajustado direita. Os homens têm fábula há uma
fonte da juventude. Mergulhe em suas águas e as rugas desaparecer da testa. Mas é
verdade que podem ser feitas jovem e feliz de novo no Espírito-filhos de Deus
-. Hom.  Quarterly .
O versículo 13. A arte da persuasão .-I. Sabe quando para selecionar o momento
certo para falar. II. Sabe como subjugar o temperamento mais violento.III. Apela ao
motivo mais forte no homem. IV. Deve ser usado para transformar os homens do
pecado à virtude.
Versículo 14. Ele não era a água ou da Jordânia ou de Abana o que poderia curar,
era a obediência deste geral arrogante para um mandato que lhe parecia fútil e
absurda. Na fé Evangelhos é o primeiro requisito em casos semelhantes de cura, e por
isso foi aqui também-fé e obediência. Naamã veio com sua mente todos feitos a respeito
de como ele era para ser curado, e ele virou-se em raiva e desgosto com o curso que o
profeta prescrito. No entanto, quando ele se virou para trás, mesmo com um coxo e meia
duvidar fé e obediência meio relutante, ele foi curado. Isto é verdade permanente que
está envolvido na história. Naamã era um tipo de racionalista, cuja filosofia lhe
proporciona a priori dogmas pelo qual ele mede tudo que se propõe a sua fé. Ele se
afasta por desacato onde a fé iria curá-lo. Essa é a verdade que a história serve para
enforce. Editor de Lange .
Não a fúria injusta e tetchiness do paciente deve atravessar a cura; a fim de que
enquanto Deus é grave, o profeta deve ser desacreditada. Tempo suficiente pode Naamã
ter lavado lá em vão, se Eliseu não havia enviado a ele. Muitos um leproso banhará em
que o fluxo, e vos sairá nada menos impuro. É a palavra, o decreto do Altíssimo, que
coloca eficácia em meios que de si são tanto impotente e improvável. O que pode fazer
para a nossa fonte da lavagem do pecado? Se instituição de Deus porá virtude em nossa
Jordan, deve vasculhar fora das lepras espirituais de nossos corações, e será mais curar a
alma do que limpar o rosto -.Bp. Municipal .
Plano de salvação de Deus . Tomamos a narrativa como ilustrativa da grande
verdade, a necessidade de se conformar com o plano de Deus para garantir a
salvação. I. O plano de Deus é contrária às expectativas do homem . Então foi aqui que
Naamã tinha pensado em si mesmo como o profeta agiria. Ele simplesmente mandou
um mensageiro ordenando-lhe para lavar no Jordão. Como simples, e então ele pensou,
quão tolo! A própria simplicidade confundiu e acendeu a sua ira. Mas se o seu próprio
plano teria sido suficiente, ele poderia ter se curado sem ir ao profeta em tudo. Assim, a
salvação que está em Cristo Jesus sempre foi uma pedra de tropeço para os homens por
conta de sua simplicidade, e muitos têm perseguido o Evangelho simples com inúmeras
cerimônias da concepção dos homens, pintar o lírio puro, e trazendo a sua própria
corrida-luz fraca para aumentar o esplendor do sol do meio-dia. Homens cruzaria o mar
e passear em terras distantes em busca de sabedoria; eles iriam examinar os céus e
descer às partes mais baixas da terra; mas a palavra da vida de Deus está próximo a nós,
na nossa boca e no nosso coração.
"Oh, como ao contrário das complexas obras do homem
Fácil, ingênua, plano livre do Céu!
De ostentação, a partir de fraqueza livre,
Ergue-se como o arco cerúleo que vemos,
Majestoso em sua própria simplicidade;
Legível apenas pela luz que eles dão
Levante as palavras-acelerando alma, crer e viver .
COWPER .

II. Esse plano de Deus tende a humilhar o orgulho do homem . Naamã pensou que

havia alguma cura real para um paciente real, e uma saída honrosa para lidar com um
homem tão honrado. Como ele se sentiu indignado quando o profeta só enviou um
mensageiro para ele, eo remédio receitado ser tão humilhante demais. Ele não conseguia
entender ir lavar-se no rio Jordão, o rio da desprezado Israel; enquanto se era necessário
aplicar as águas de qualquer rio, ele não poderia ter se lavado nos córregos de cristal
proverbiais de Damasco? "Então ele se virou e foi embora com raiva." Então plano de
salvação de Deus é humilhante para o orgulho do coração pecaminoso. Os fariseus
ficaram ofendidos em Salvador para fazer nenhuma distinção entre eles e
os pecadores . Eles foram enredado nos laços e soberba da vida. O plano era para
glorificar a si e aos outros humildes; mas para entrar no reino de Jesus Cristo, o
primeiro passo necessário é para um homem negar a si mesmo. A fé consiste em deixar
a nossa própria embarcação frágil e tendo a nossa passagem a bordo da arca de Deus,
para nos julgar nada e Deus tudo em todos. Nós encontramos Pedro, tendo recebido o
consentimento do Mestre, andando sobre o mar; mas no momento em que ele começou
a confiar em si mesmo e se sentir seguro no poder da sua própria força, os ventos
turbulentos e as ondas traiçoeiras assustava, e, consciente de sua fraqueza, ele com
alegria entrou no navio e foi "seguro nos braços de Jesus. "O portão é estreito ea estrada
é estreita, mas aquele que é humilde e obediente é liderada por fim para a segurança e
bem-aventurança. 3. que quem realmente sente sua necessidade vai aceitar o plano de
Deus . Embora Naamã foi a primeira mais seriamente desapontado, e afastou-se em
fúria, ainda sobre o conselho de seus servos, fortalecidos pela sua própria necessidade e
sua convicção interior, ele cumpriu com as instruções dadas pelo profeta. Um senso de
necessidade é uma força propulsora que irá trabalhar maravilhas, e, em conjunto com fé,
irá enviar a montanha para o mar, e cadeia o leão que está a caminho. Este sentimento
impulsionado aquela pobre mulher de forçar seu caminho através da multidão e tocar a
bainha da roupa do Salvador; e, instado pelo mesmo motivo, o cego de boa vontade foi
para o lago de Siloé. Quando o pecador se sente realmente pecar um fardo, e acredita
que o manso e humilde Jesus é poderoso para removê-lo, ele não vai brigar com o
método de salvação, mas virá de uma só vez e lançou o seu peso para baixo; e quando
ele realmente sente que a sua culpa que ele virá para a fonte aberta para o pecado ea
impureza. Quando um homem é inclinado a tornar-se rico, ou aprendido, ou grande na
estimação do mundo, ele está disposto a cumprir com os termos do mundo, sejam eles
sempre tão difícil. É maravilhoso que o pecador, com o coração quebrantado e um
espírito contrito, fecha com as aberturas do evangelho, e aceita a salvação que está em
Cristo? IV. que a conformidade com o plano de Deus vai assegurar a salvação do
homem . Naamã obedeceu, e ele foi, portanto, curada. 1. Alguns meios são geralmente
utilizados . Os milagres do Antigo e do Novo Testamento são semelhantes no fato de
que meios foram utilizados na concretização de tais atos maravilhosos. Teria sido tudo a
mesma coisa a Deus para curar Naamã com uma palavra, mas o próprio Naamã teria
perdido as lições valiosas que recebeu, eo treinamento necessário ele passou. 2. Os
meios não são suficientes em si mesmos, além da bênção de Deus para curar a sua lepra,
mas, como era o plano de Deus, efetuada a sua finalidade. A arca foi proferida a salvo
das águas do dilúvio, uma vez que foi construído de acordo com as instruções dadas por
Deus. As águas de Mara perdeu sua amargura por uma árvore que está sendo jogada
para eles, porque esse era o meio designado pelo Senhor. Para abranger os muros de
Jericó com chifre de carneiro pode ter parecido muito tolo e inútil para alguns, mas era
de nomeação divina, e por isso conseguiu. Os homens são assim ensinados a fazer o seu
dever, e depois esperar para a bênção divina. Naamã poderia lavar-se no rio Jordão,
embora não pudesse curar a si mesmo. Nós arco para vir a Salvador para ser curado,
estamos a olhar para ele, para esticar as mãos, secou como elas são, para ele. 3. cura de
Naamã foi instantânea . O que é um momento feliz para ele, quando ele descobriu que a
causa de sua ansiedade, angústia, ea humilhação foi removido! Então, o homem que crê
no Senhor Jesus Cristo, e foge para Ele em busca de refúgio, é a partir desse momento
livre da condenação. 4. Sua cura foi completa . Sua carne foi feito semelhante a carne
de uma criança pequena. Ele possuía um cuidadosamente restaurado. corpo. Sem
mácula do mal para leste sua sombra escura sobre o futuro. Então, aquele que aceita o
plano de Deus é totalmente renovada, criado de novo em Cristo Jesus. Na verdade, ele
mantém as marcas da lepra do pecado, enquanto neste mundo.Como observa o Sr.
Joseph Cook, embora as partículas do corpo foram alterados várias vezes, ainda os sears
feito quando os dedos eram jovens demais para ser confiável com ferramentas afiadas
continuar ao longo dos anos, e são absolutamente imutável na carne mudando, assim as
cicatrizes do pecado continuar depois de anos de reforma; mas, graças a Deus, dia após
dia, a natureza torna-se santificado, e, finalmente, a alma resgatada terá seu vôo para o
reino de pureza e felicidade. A Igreja será finalmente uma "Igreja gloriosa, sem mácula,
nem ruga, nem coisa semelhante; santa e sem defeito "-. Hom. Quarterly .
Versos 15-19. Gratidão a Deus e à política terrena . Naamã, em vez de ir de
imediato para a Síria, voltou para Samaria, não desta vez com o rei, mas com a mesma
comitiva e riqueza de dons que ele voltou para a porta de Eliseu. Neste ato ele toma seu
lugar com aquele leproso samaritano do Novo Testamento, que se voltou para Jesus e
abençoou-o para a Sua misericórdia em libertá-lo da mesma maldição horrível,
enquanto outras nove pessoas foi embora curado, mas ingrato. A jornada de I. Naamã
volta foi um retorno grato a Eliseu e um reconhecimento honroso mas apenas
obediente a Deus . Foi uma proprietária do Deus de Israel por causa da obra de
Eliseu. Esta dedução de verdades espirituais de bênçãos corporais mostra a saúde da
alma e sanidade mental. Naamã reconheceu a Deus por suas misericórdias , e
reconheceu o Deus de Eliseu no trabalho que Eliseu tinha feito . A misericórdia é a
grande marca do nosso Deus; é aquele pelo qual Ele pode ser mais facilmente
reconhecido; e obras de misericórdia são os sinais dos verdadeiros e mais eminentes
servos de seu prazer. Deus está pronto para deixar sua reivindicação sobre o nosso
reconhecimento amoroso ser determinado pelo que cada coração pode facilmente
descobrir de Sua bondade misericordiosa. Sua mensagem e trabalho entre nós ainda são
os mesmos; Seus servos e os trabalhadores agora estão todos, se elas são verdadeiras
para ele, os trabalhadores de misericórdia, mensageiros de amor, paz e cura. II. recusa
de Eliseu de saúde . Neste, como Abraão com o rei de Sodoma, e como Paulo com o
Corinthians, Eliseu continuou a misericórdia de Deus, como Deus pretendia que fosse ",
sem dinheiro e sem preço." O verdadeiro presente em troca de misericórdia de Deus é a
oferta de nós mesmos em Cristo, e quando isso é feito a prata eo ouro vai encontrar o
seu lugar adequado. Era nobre em Naamã para fazer a oferta; e que teria sido errado em
Eliseu ter tomado o presente. As maiores bênçãos custar, no início, pelo
menos. Ninguém pode ser pago, ninguém pode pagar, pela misericórdia de Deus, ou
para a concessão de bênçãos espirituais. Deus nos dá a Sua misericórdia, e Ele quer-nos
como o seu direito e devido. III. devoção ignorante ao Deus verdadeiro . Só há pouco
tempo, de raiva e orgulho, Naamã tinha zombou as águas de Israel; mas agora o solo da
terra do Senhor era sagrado para ele, e ele queria um altar de que em sua casa sírio. Nem
por isso é que ele deve ser condenado, como deveríamos ser justificado em condenar o
espírito como quando ele é impingida sobre a pureza do cristianismo ou associada a fé
que uma vez comprometidos com os santos.Cristianismo não sabe nada de lugares
sagrados e exclusivamente dias e serviços e classes; por enquanto todos os lugares e
tempos podem ser sacramental e santo ao Senhor. IV. Houve, no entanto, em caso de
Naamã uma coisa pior do que a sua superstição desculpável, e isso era- uma tentativa
de misturar as reivindicações de Deus com as vantagens da política terrena . Não é
para nós ou qualquer de pressionar fortemente na consciência de um homem em tal
posição. A única coisa que nos dá o direito de julgar o caso em tudo, para o nosso
próprio cuidado e orientação, é a evidência de que o próprio Naamã sentiu que
curvando-se diante do seu senhor, na casa de Rimom, pode ser incompatível com sua
proposta de devoção à Deus de Israel. De erro de fácil compreensão de Naamã vamos
aprender a odiar frouxidão de princípios em nós mesmos, e julgar suavemente a
fraqueza e queda de outros. V. De ternura de Eliseu para um convertido fraco ,
aprender mais para confiar na maior ternura que Jesus tem para nossas fragilidades e
perigos. Não pense que Jesus não vê a miséria de suas tentações e os perigos da sua
posição quando todas as coisas parecem acenar-lhe para o pecado, eo pecado esconde
sua imagem vil sob uma máscara de atratividade e interesse e prosperidade.
Em seguida, aprender a desprezar a glória dos homens,
E aprender a perder com Deus;
Para Jesus venceu o mundo por meio de vergonha,
E te Seu caminho acena,
CWP

I. Gratidão . O poderoso Naamã, que, sem dúvida, muitas vezes sem o benefício
banhado nas águas de Damasco, tentou o rio Jordão, e foi imediatamente limpo. Ele
retorna ao Eliseu para agradecer-lhe. Como é diferente agora é Naamã, as coisas velhas
já passaram! Ele reconhece o Deus supremo como o único Deus. Será que isso
publicamente, na presença de toda a sua empresa. Faria um reconhecimento a Eliseu, e
não como uma recompensa, mas como um presente de
gratidão. II. Generosidade . Eliseu, de forma alguma um homem de grande
riqueza. Dependendo da generosidade da Providência. Seguido nenhuma chamada
regular. Viveu numa época em que os servos de Deus, como tal, estavam mal
recompensado. No entanto, não receberia um presente nas mãos de Naamã. Seu desejo
de colocar Naamã e do rei da Síria seu mestre a obrigação de Israel. Isso é para
preservar a paz. Especialmente ele queria impressioná-los com a grandeza ea bondade
de Deus; para lembrá-los dessas bênçãos maiores que Deus daria livremente. Assim, por
uma questão de honra de Deus e bem-estar de seu país, ele não tomaria nenhuma
recompensa. III. Superstição . Embora, portanto, agradecido, e fazendo sua confissão
do verdadeiro Deus, Naamã não está totalmente esclarecida. Ainda refere a Deus como
uma divindade local. O Deus mais poderoso do mundo, mas limitado ao solo
israelita. Ele isso, gostaria de levar de volta com ele um pouco desse solo. Ele pensou
que a adoração em qualquer lugar em que o solo se conseguir o favor de Deus. Eliseu
não faz nenhuma resposta a este pedido. Certamente não pode aprovar este curso. Envia
Noaman de volta com a sua bênção. Naamã sentia que a adoração Rimon estava errado,
mas a esperança de ser perdoado por ele em cujo solo consecaated ele
estava. APRENDER :. -1 Para cultivar a gratidão . 2. Fazer o bem, sem esperança de
qualquer retorno . 3. Proteja-se contra todas as formas de superstição. A classe e de
turismo .
 O versículo 16. The altruísmo de bondade . I. Não pode ser subornados para
mostrar bondade. II. Recusa ofertas legítimas quando a causa da religião sofreria por
aceitá-los. III. Quedas de volta a Deus por todos os suprimentos necessário.
Versos 17, 18. idéias religiosas imperfeitos . I. Não incomum na fase inicial da
vida religiosa. II. Leva à prática religiosa imperfeito III. Atribui muita importância às
aparências de culto. IV. Dificulta uma reforma completa e abandono da velha vida.
O versículo 17. Como Naamã era o tipo do mundo pagão convertido, e ele carregava
o solo da Palestina para Aram, de modo que as nações transitar em suas próprias terras,
juntamente com o cristianismo, a doutrina, a vida, disposição e espírito, que floresceu
na Terra Santa, e, assim, eles se estabeleceram um novo lar. Quando ouvimos, aqui e
ali, em terras cristãs, os nomes de Betânia, Belém, Sião, o que são, mas lugares santos
transferido, em seu espírito, a partir de seu local original, em nossa vida, e pensei, e
sentimento? Em suas práticas religiosas, o ponto principal não é a correção ea verdade
do teu conhecimento, ou da doutrina que tu professest, mas a verdade e pureza da tua
própria personagem. O que se pode fazer sob suas circunstâncias, sem violar a sua
consciência, a consciência do outro, em outras circunstâncias, vai proibi-lo de
fazer. Não temos o direito de julgá-lo: ao Senhor cada um está em pé ou cai (Rm 14:1-
7) -.Cassel .
-Bem, se este sírio descobrir que o homem de Deus havia dado uma virtude
sobrenatural para a água de Israel, e, portanto, supunha que ele poderia dar a como a sua
terra. Sem dúvida, era a devoção que moveu esta ação. O sírio serra Deus tinha uma
propriedade em Israel, e imagina Ele será melhor satisfeito com a sua própria. Na súbita
foi Naamã metade um prosélito; ainda aqui era um fraco conhecimento com intenções
fortes -. Bp. Municipal .
O versículo 18. Os compromissos da vida . O importante , mas na posição social
de Naamã é encontrar sua contraparte em seu caráter religioso. Um grande homem, mas
um leproso; um crente pedindo uma inconsistência. A conversão e
compromisso. Quando ele encontrou Deus além do sinal de água, e voltar para o
profeta, com a confissão da sua nova fé, você espera uma mudança completa em sua
vida exterior, que vão entre os seus conterrâneos pagãos um homem religioso full-
orbed; mas ele conta o custo, ou, talvez, é, de alguma perplexidade mental. Pelo menos
ele vai colocar a dificuldade para o profeta, e ser guiado por sua decisão. Estamos
surpreso ao ouvir a resposta "Vai em paz." Aqui foi uma oportunidade para repreender
covardia, para castigar os pobres egoísmo que, tendo recebido tanto de Deus, pergunta:
"E como pouca necessidade que eu pago de volta?" Uma oportunidade para discutir
uma questão interessante da casuística e decidir sobre as forças comparativas de
consciência e necessidade. Mas Eliseu aceita sua conversão, com essa exceção, seja na
não-agressividade passiva dessa antiga religião hebraica, ou na convicção de que o
homem iria fazer o seu melhor, dadas as circunstâncias, não podemos dizer. Definir
Naamã à luz arremessada para trás, junto à cruz, e podemos em breve pronunciar-
se. Sabemos que o nosso Senhor lida com esses humanos "mas". "Deixe que os mortos
enterrem seus mortos", & c. "Se um homem ama pai e mãe mais que a mim, não é digno
de mim." Mas o julgamento seria injusto. Os homens são sempre mais ou menos sob a
sujeição das idéias que regem a idade em que vivem. É apenas a alguns que se desenhar
à parte, e pressione para a frente a um grande isolamento.A Igreja tem dez mil Naamans
onde tem um Paul. A própria incerteza em que, apesar da bênção de Eliseu, o incidente
é esquerda, sugere algumas observações sobre os compromissos da vida.
 I. decisão religiosa, como é afetado por relações terrenas . Este homem era um
servo, e as condições de sua servidão não eram simples, mas complexa.Ele estava no
comando do exército, e enquanto isso conferiu-lhe uma autoridade grande, ele impôs
uma grande confiança. Estes tinham se abriu para ele amplas oportunidades para a
lealdade, bravura e patriotismo. Era parte de seu serviço para ir com seu mestre na casa
de Rimom. Recusa assumiria um ar feio de ingratidão. O rei lhe o homem que ele era,
tinha feito, e um sentimento de dívida e obrigação pode entrar muito profundamente em
questões de consciência e à direita. Esta a uma mente nobre seria uma dificuldade muito
maior do que a perda de posição e morte iminente que pode resultar da ira de um
monarca absoluto, desacostumado e incapaz de entrar em boas questões de casuística
religiosa; na verdade, o cumprimento do dever entre as obrigações impostas por
relações terrenas, e os nossos serviços a Deus, nem sempre é tão distintas como os
homens pensam. Muitos, pelo menos, que, com altos protestos, desprezar todo
compromisso, nunca encontrei essa linha. Limpar é o direito de, a todo o sacrifício, se
rei ou mestre exata do crime positivo; pedir-me para renegar Cristo, para dar-se a
oração, a indignação qualquer condenação consciente distintas, mas ao longo desta linha
é muito fronteira de névoa em que o viajante é muitas vezes levado a uma posição,
perguntando depois da maneira certa. É o suficiente para perguntas exemplo de
poligamia, de escravidão, com a qual a Igreja primitiva teve de lidar. Claro que pode ser
dito, se um pagão, tendo duas ou mais esposas, tornou-se um convertido, ele deve
guardar todos menos um. Qual? E se cada um fosse a mãe dos filhos? O mestre cristão
deve alforriar seus escravos. Cornelius, diz o advogado da Paz, deve abandonar o
serviço Romano, e não ter mais o pagamento do pagão. Mas estes, e uma infinidade de
perguntas semelhantes, não são decididas por autoridade inspirada em tudo, ou são
decididos em suas instâncias especiais contra o princípio dominante. O Novo
Testamento tem fé no tempo, nos mil anos de trabalho de Deus, no antagonismo do
espírito do Evangelho a toda forma de injustiça e errado. Ele se preocupa menos de
estimar e julgar as diferentes tonalidades de escuridão na noite de erro, tanto como para
trazer esse amanhecer, antes que todas as sombras fugirão. Cristianismo entrou como
uma espada em muitos uma casa mundana, feliz à sua maneira; que resultou em amplas
divisões entre pai e filho, senhor e servo, monarca e assunto. Os registros da Igreja
brilhar com exemplos brilhantes de sacrifício heróico, da desobediência ousadia ao
homem em obedecer a Deus. E ainda o quanto tem de suportar, o quanto deve-se ter,
antes de a filha abandona sua mãe, ou o filho quebra em pedaços o vínculo da
família! Há muito em conhecimento de Naamã da inconsistência. Aquele que pecar
contra a luz interior será quase livre do pecado contra Deus.
II. Ao sociedade . Naamã não se refere à dificuldade de manter uma fé monoteísta
em uma terra pagã, com o poder de muitos contra um; mas a sociedade está cheia de
compromissos sugeridos resultantes dessas condições. Há uma compulsão na pressão
tanto de forças sociais e das leis civis; e muitos um homem descobre que a casa de
Rimom é co-extensivo com o estado em que vive. Ele paga o dinheiro tributo a César,
ou o imposto do templo, a fé na fonte no governo legítimo em um, e realmente
ensinando que o outro deve passar. Ele toma a sua parte das despesas do país, embora
parte dela pode ir em direção a objetos a partir do qual ele conscientemente
dissidências. Seu apelo é a necessidade de sua posição; mas o seu vizinho tem esse
fundamento para um campo muito mais amplo, e justifica muitos um compromisso
sobre o mesmo terreno. É conveniente para carregar a nossa responsabilidade pessoal
sobre uma coisa chamada sociedade irresponsável intangível. Mas o que a sociedade é
fornecer nosso código de ética? Síria ou Israel? Inglaterra ou Fiji? Todo homem levará o
seu próprio fardo. A lei da verdade está dentro e do Deus imutável. Alfândega, moda,
vida de luxo, as aparências, divertimentos, amizades, negócios, todos tentam se
comprometer e ter profetas Deus nunca enviadas, que dizem que o conformista: "Vá em
paz".
III. pelas necessidades da vida . O fundamento, devemos fazer isso para
viver. Consulte a práticas comuns no comércio, a pressão da concorrência.Práticas
contrárias ao grande princípio do mundo. A vida de um homem não consiste na
abundância dos bens que ele possui.
IV. Até o temperamento pessoal . Suprema dificuldade de um homem é o trabalho
agradável de outro homem. O custo do sacrifício é diferente com diferentes
homens. Para um é mais fácil morrer no campo de batalha do que a confessar sua fé
para dar, em grande parte, mesmo a Geazi, com assinaturas generosas ou grato, do que
romper com antigos amizades. Não há confissão aberta do nome de Cristo pelos
discípulos secretos, a quem se maior do que todos os profetas podem dizer: "Vai em
paz." Vamos ser apenas de caráter tão puro uma transparência que a luz de uma
consciência santo pode brilhar. 1. Deus não levar de volta a partir de homens de
fracasso parcial o bem que ele concedeu. A lepra não retorna ao leproso purificado, se
uma mancha leprosa estar na alma. O homem impotente curado, vai logo para os
inimigos de nosso Senhor para lhes dizer que era Jesus quem o curara, ea força
ingratamente usado restos mortais.Todos nós temos necessidade de dizer, em algum
lugar, "O Senhor perdoa o teu servo em tal coisa." 2. É o silêncio das Escrituras como a
qualquer futuro útil na história de Naamã a ser considerado como evidência de uma boa
vida dificultada pela aparência do mal ? 3. Vamos destruir nenhuma casa de Rimom
adorando nele em qualquer pretensão alguma. . 4 No Evangelho, esta, pelo menos, é
claro, aquele que põe a mão no arado e olha para trás, não está apto para o reino de
Deus -. Hom. Quarterly .
-Far, portanto, é Naamã de ser um padrão, senão de fraqueza; já que ele é ainda mais
do que metade de um sírio; desde que ele voluntariamente acusa a si mesmo, e, em vez
de defender, despreza a sua ofensa. Como a natureza, por isso a graça, sobe por muitos
graus a perfeição. Não é para nós a esperar uma estatura completa no berço da
conversão. A lepra era em Naamã curado de uma vez, não corrupção -. Bp. Municipal .
. Versículo 19 Não se sabe o que mais admiro em resposta suave e simples de
Eliseu, a visão clara e correta em uma verdadeira experiência de coração, que, qualquer
que cercam e obscurecer o ponto principal, ainda aproveita esta forma rápida e clara; ou
a moderação santo que, mesmo no caso em que é sua prerrogativa para exortar, limite,
ligamento, solto, ou fardo, ainda restringe-se; ou a pura humanidade de disposição que
pode simpatizar tão completamente, tão completamente colocar-se na posição e no
ponto de vista do outro. O conhecimento do Deus vivo, ea experiência da Sua graça
salvadora, é a fonte de toda a paz, com a qual só um homem pode ir de bom grado em
seu caminho -. Menken .

Homilética de versos 20-27
A MALDIÇÃO DA AVAREZA
I. Que um espírito de avareza perde nenhuma oportunidade para satisfazer sua
ganância . Geazi foi o Judas Iscariotes do Antigo Testamento. A cobiça era seu
besetment. Ele foi, sem dúvida, em muitos aspectos valiosos para Eliseu, e talvez tenha
sido a primeira a sincero e ávido verdade. Mas o espírito de avareza ganhou o domínio
sobre o que era bom nele, e, finalmente, forjado sua ruína. A riqueza de Naamã era
muito grande a tentação para ele, e ele não podia renunciar a perspectiva de beneficiar
com a generosidade pródiga do sírio grato. "Vive o Senhor, que hei de correr atrás dele
e receber dele alguma coisa" (v. 20). Geazi atua sob o pretexto da religião ignorando seu
ensino de desinteresse, que era particularmente necessária para tornar evidente naqueles
dias de mundanismo e entre os do sacerdócio-os baalitas bajuladores nacionais-hora de
servir. Ele mostrou desprezo pelo julgamento de seu mestre em matéria de receber
presentes, final não importava o quão longe ele menosprezou o profeta aos olhos de seu
novo convertido. Ele principalmente deturpado Eliseu, fazendo-o pedir o que Naamã
tinha acabado de ouvir ele recusar mais positivamente. A avareza não conhece
escrúpulos; é imprudente dos resultados; ele só vê o que está a ser adquirida, e não pode
renunciar a menor esperança de conseguir isso.
II. Que um espírito de avareza hesita não empregar a mentira para atingir seu
propósito . Cobiça e lyiug andam juntos; eles são twin-vícios. O desejo ardente de
ganho sugeriu a Geazi a fabricação de uma história plausível que poderia facilmente
enganar os desavisados Naamã e generoso (versos 21-23)."O que um conto rodada tem
o ofício de Geazi inventou o número, o local, a qualidade, a idade, de convidados de seu
senhor, para que pudesse definir uma cor justo, no que fingiu pedido, assim
proporcionando o valor de sua demanda como força tanto enriquecer a si mesmo, e
ainda assim ficar com a moderação de seu mestre! O amor ao dinheiro nunca pode
manter bom trimestre com honestidade, com inocência. A cobiça nunca alojado no
coração em paz; se não encontrar, ele vai produzir maldade. O que uma hortelã de
fraude existe em um peito mundano! Como facilmente pode cunhar falsidade sutil para
uma vantagem! "Para descobrir o avarento, dar a volta com um livro de assinatura. É
perfeitamente appalling o que está você vai ouvir disse para fugir dar.
III. Que um espírito de avareza encontra seu prazer na secretamente
armazenar seus ganhos (versículo 24). Geazi cuidadosamente arrumadas bens com
que a liberalidade de Naamã lhe havia fornecido, e já começou a entrar nos sonhos de
aumento de posses e dos prazeres de sua riqueza pode comprar. O avarento gasta suas
melhores competências na idolatria Apaixonado por seu dinheiro, e se alegra em
segredo sobre as pilhas de tesouro que ele conta com alegria tremor. Avareza, diz
Channing, é uma paixão cheia de paradoxo, uma loucura completa do método; pois,
embora o avarento é o mais mercenário de todos os seres, mas ele serve o pior mestre
com mais fidelidade do que alguns cristãos fazer o melhor, e vai levar nada para ele. Ele
cai e adora o deus deste mundo, mas vai ter nem suas pompas, vaidades, nem seus
prazeres para o seu problema Ele começa a acumular tesouros como um meio para a
felicidade, e por uma associação comum, mas mórbida ele continua a acumular-lo como
fim. Ele vive pobre para morrer rico, e é a mera carcereiro da sua casa e do turnkey de
sua riqueza. Empobrecidos por seu ouro, ele escraviza mais difícil de aprisioná-lo em
seu peito, que seu irmão escravo para libertá-la da mina. A avareza do avarento pode ser
chamado de a grande sepulcro de todas as suas outras paixões, como eles decaem
sucessivamente. Mas, ao contrário de outros túmulos, é ampliado pela reposição e
fortalecida pela idade.
IV. Que um espírito de avareza é inesperadamente exposta e fielmente
avisado (vers. 25, 26). Mal sabia Geazi pensar que toda a transação que havia sido
realizado com tal ofício consumado e privacidade já era conhecido por seu Mestre. Ele
ainda procura ainda esconder sua duplicidade, deitando-se ainda mais. "Aquele que diz
uma mentira", diz o Papa, "não é sensato como é grande a tarefa que ele se
compromete; pois ele deve ser forçado a inventar mais vinte para manter um. "A
maldade do seu servo foi descoberto pela visão profética de Eliseu, e, na mais completa
confusão do culpado, ele é abordado em palavras de grave e fiel protesto-" É um tempo
para receber o dinheiro, & c? "Miserable Geazi! como fizeste ficar pálida e tremendo
diante do tribunal terrível de teu senhor grave, procurando a frase woful de algum
julgamento doloroso para tão hediondo crime! "É bom quando o amante dinheiro
mundano tem um monitor fiel à mão para avisá-lo de seu perigo e reprová-lo pelo seu
pecado: é melhor ainda quando advertência e reprovação levar a reforma.
V. Que um espírito de avareza é amaldiçoado com uma maldição
terrível (versículo 27). Swift sobre os saltos da transgressão, veio a punição, e que uma
punição mais repugnante e abominável: era como uma morte em vida - ". Ele saiu da
presença dele leproso, branco como a neve" Ó talentos pesados de Geazi! O horror de
um presente terno imutável que nunca será, mas repugnantemente branco, noisomely
imundo! Quanto melhor tinha sido uma bolsa leve e um casaco caseiro com um corpo
sadio, uma alma limpa! Tarde demais Acaso, que o homem miserável agora achar que
ele tem carregado a si mesmo com uma maldição, que ele tem vestida-se com
vergonha. Seu pecado deve ser lido sempre em seu rosto, em sua semente. Todos os
passageiros, todos posterities, deve agora dizer-Eis que os personagens de cobiça de
Geazi, a fraude, o sacrilégio - Bp. Municipal . Talvez o castigo curou o pecado, e levou
ao arrependimento.Geazi, o leproso tinha mais esperança de salvação do que Geazi o
avarento. Ganho ficou por uma mentira vai queimar os dedos, queimam, em vossos
cintos, apodrecer suas propriedades, e raiz de sua posteridade.
LIÇÕES :. -1 O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males . 2. O espírito avarento
está sempre pronto a tirar proveito da generosa . 3. procurai com zelo os melhores
dons .

PROFANAÇÃO DA OBRA DE DEUS POR AVARENTO HOMENS (versos 20-24)

É triste saber que alguns dos melhores trabalhos, nd alguns dos trabalhadores mais
eminentes de Deus, têm sido difamado e baixou, se a sua influência não foi realmente
combatido e anulado, por trabalhadores inferiores e por homens indignos. Esta
profanação da obra de Deus tem, em geral vêm de uma fonte, e é o resultado de um
desejo vil ou paixão, cobiça. Como ilustrar isso, leia as histórias repulsivas de Balaão,
de Achan, de numeração de David ímpio de Israel, a história de Geazi agora diante de
nós, ea atrocidade escuro da vida e morte de Judas Iscariotes.
I. A ação ea duplicidade de Geazi são de indignidade singular. Como tantas outras
histórias, eles mostram que a relação com os homens bons e associação com o trabalho
como Deus pode tornar-se apenas a ocasião de mais vileza em um homem . Para a
influência de seu mestre nobre de espírito, ao refino e elevar o poder de tal personagem
como Eliseu, para as necessidades especiais de sua pátria e de dia, Geazi parece ter sido
insensível, ou, se não for insensível, ainda, que é pior, inclinados a subestimar eles, e
para usar os privilégios e oportunidades de sua posição para o ganho de dinheiro. Nem é
Geazi solitário neste.Em todas as provas lado da iniqüidade como se acumula quando
olhamos para as Escrituras ou outra história. Poucos seguidores de grandes homens tem
alguma sua grandeza real, embora eles possam compartilhar sua honra. Poucos
imitadores de grandes mestres avistar qualquer coisa, mas o seu próprio exagero falsa da
posição de seu mestre, e as oportunidades assim dada de antemão pessoal. Os
seguidores de Lutero eram raramente digna dele. Os seguidores de Calvino não ter sido
fiel ao seu mestre. Os adeptos das Wesley sagradas não levou apenas o seu trabalho
sagrado. Os convertidos de Paulo quase partiu seu coração. E os seguidores e servos de
Jesus, onde há um de nós que é digno de seu mestre? Não muitos de nós vir a Cristo
com sentimentos egoístas e servir o nosso Deus para aluguer? Podemos encontrá-lo útil
contra este perigo sempre lembrar que dom da salvação de Deus era
tanto imerecido e não solicitado . Estar com o bom e grande não vai necessariamente
fazer-nos semelhantes; caso contrário, Geazi teria sido um homem melhor, e não teria
sido a experiência dolorosa de Cristo de que "aquele que tinha comido pão com Ele
levantou o calcanhar contra ele."
II. Cobiça de Geazi foi de um bruto tipo-material amor ao dinheiro; ea influência
miserável dela sobre ele é visto nesta- que produziu incapacidade de apreciar os
motivos espirituais de Eliseu . Ali que Geazi deixou-se ver era que, com a Naamã
partida tanto dinheiro foi embora também. Tal como acontece com Geazi, de modo
geral, o homem avarento e sem princípios reduz-se a um nível em que ele é incapaz, na
vida diária e de negócios, para apreciar outros motivos do que aqueles de obter ganho,
ou medir qualquer coisa em movimentos da vida e empresas de qualquer outro
indicador do que o dinheiro que pode ser adquirida ou deve ser perdido. Geazi não
podia sentir o poder de um motivo espiritual de Eliseu em poupar Naamã e deixá-lo ir
livre do pagamento. Nobre determinação de Eliseu que a misericórdia de seu Deus deve,
em caso de Naamã tinha de ser, literalmente pedindo; sua determinação de que a
bondade de Deus deve ser seguida, como se diz agora, de graça, e não de comprar ou
vender-este, a tal alma como Geazi de, era inútil, fantástico, intangível. Ele era,
evidentemente, um homem vigoroso prático, que não tinha muito espaço para fantasias,
seja religioso ou qualquer outro. Homens cobiçosos do mundo, e Geazís na Igreja, são
muitos e muito influente. Muitos de nós têm esse grão grosseiro em nós, e quando há
sempre qualquer beleza ou sensibilidade de sentimento em nós, adquirir o hábito de
escondê-lo a partir do que nós pensamos que seria os rudes aparência e toque
unappreciating dos outros.
III. Em várias outras maneiras cobiça de Geazi o envolveu em pecado , e profanou
ainda mais o bom trabalho que tinha sido feito por Eliseu. Estas não são, pecados
individuais solitárias. Sin pecado precisa para ajudá-la junto, para reforçar que, para
apoiá-la e dar-lhe o sucesso. Um engano leva a outra, e precisa dele, e cada um se torna
uma promessa de pior. Geazi teve que mentir para Naamã; e fala do poder da ganância e
cobiça, para ver este homem dizendo a mentira tão claramente e com confiança,
deturpando seu mestre, e desonrando a obra de Deus como foi feito por seu
mestre. Toda a comida e fama deste grande mundo não valem uma pequena
mentira. Vamos ele cuidado para não quero nada além do alcance da honestidade, nem
ir para onde precisamos de mentiras e duplicidade para o avanço. Para ser simplória,
com Cristo, é melhor do que todos os sucessos de duplicidade. A mentira de Gezahi
enganado um homem confiante, e fez o mentiroso ter ainda maior e mais mesquinha
vantagem da bondade de Naamã, em dobrar a quantidade de prata. O mentiroso
avarento não tem espaço para a generosidade.
IV. O sucesso da mentira . A falsidade tem prosperado; para enganar foi encontrado
para ser o caminho curto para a riqueza; insultar Deus, para difamar a sua obra, para
deturpar Eliseu, e para saquear Naamã. Estas coisas "pago", como os homens dizem. É
esse tipo de coisa que é suficiente para abalar a fé débil, para ver o ímpio com grande
poder. Geazi tinha conseguido sua riqueza, mas o que ele poderia fazer com ele? Ele
escondeu-lo, esconderam-se por algumas horas, e então o julgamento veio. Ele foi o seu
dinheiro como Achan, escondeu-o como Achan, e Deus o perturbava quando ele
perturbado Achan. Esta é a vida daqueles que estão à cobiça. É como semear o mar
estéril. Nós só podemos acumular ganho de terra, ou escondê-lo ou gastá-lo sobre o
mundo que passa longe, por algumas horas, e então Deus deve vir, eo julgamento deve
começar -. CWP

BÊNÇÃO DE UM OUTRO HOMEM MALDIÇÃO DE UM HOMEM (versos 25-27)

Geazi tem de enfrentar aquilo de que um mentiroso nunca escapou, e uma língua
falsa nunca foi entregue, mesmo a detecção, a exposição, vergonha e desprezo
eterno. Toda a transação havia sido decidido em tão rapidamente, e realizado com tanta
facilidade, que as probabilidades estavam todos em seu favor, e justifica sua esperança
de que tendo ganho a sua riqueza com um golpe ousado que ele seria capaz de mantê-lo
por descaramento. I. Mentir e falsos caminhos da prosperidade terrena sempre deixar
de fora Deus . Os mentirosos e enganadores ignorar o interesse de Deus em sua vida, o
conhecimento de seus planos e esquemas de Deus, e para a execução deles. E na sua
aparentemente imperturbável fazer sem Deus esses homens e suas ações se tornam
tropeços mais doloroso para muitas almas do concurso. Oh, guarda em suas ações
diárias contra esse pensamento perigoso, este hábito mais doloroso de ignorar Deus e
seu conhecimento de seus caminhos! Vamos levar a palavra de Deus como uma culpa
"saudável" para nós mesmos, e como uma correção sábia de muitas coisas vergonhosas
em nossa vida diária. Vamos realmente e solenemente acreditar em omnisicence de
Deus, não apenas como um artigo teológico, mas como uma questão para a vida diária e
cuidados; e vamos tentar cultivar o sempre presente senso de que Deus conhece todos os
nossos caminhos, e compreende os nossos corações com a sua vileza lamentável. Sim,
que não esta gerar terror e horror, como a de que o prisioneiro em sua cela, que, tendo
sido condenado a ter cerca de um dia e de noite a observá-lo através de um buraco na
porta da prisão, passou a ser perseguido e horrorizado com o olho que era sempre
olhando para ele;mas, sim, vamos alegremente acreditam que "o Senhor procurou-nos, e
nós conhecida," que Ele "entende nossos pensamentos de longe", e deixar-nos nus e nos
abrir para o Infinito Pesquisador de corações. II. Eles que não vai fazer isso, terá que
provar a experiência de Geazi, que um pecado, uma mentira, faz os outros mais fácil e
pior . Geazi presume que Eliseu era ignorante das suas ações, e quando ele entrou e foi
perguntado: "De onde vens?", Ele tinha a resposta pronta: "Teu servo estava
nowhither." A mentira veio dele facilmente e rapidamente, pois tinha se preparou de
antemão; ea mentira que ele havia dito a Naamã o treinou para insulto, enganando, seu
mestre. O caminho para a perdição é em declive, em um caminho escorregadio, com
uma descida que é cada vez mais acelerado. O primeiro passo para baixo nos dá
impulso, e cada passo depois é mais fácil para a alma que está indo para baixo longe da
luz. Um ato de mentir ou enganar precisa de outro, e gera sua própria espécie, até o
mentiroso engana a si mesmo, imaginando-se seguro, quando ele estiver ligado, à beira
da perdição, e pensar seus planos estão todos indo bem, quando "Aquele que está
sentado nos céus ri deles, eo Senhor tem zombará deles. "Em levando assim a uma,
falsa segurança vil de auto-engano, a mentira torna-se seu próprio inimigo e
julgamento. Embora outros podem ser enganados, e de consciência pode ser com os
olhos vendados, a fim de que o certo eo errado não são claramente discerníveis, mas
engano deve terminar em algum lugar. Em algum lugar, e com alguém, a mentira deve
ser de nenhum uso, seja fôlego perdido e pecado ruinosa. Não é de uso com Deus; ele
pára diante do trono de Deus; lá, ele deve estar revelado; e ainda temos de ver se a
ousadia de enganos da terra será continuado lá. Quem deve ser ousado no dia de
Deus? Certamente não é o homem falso. III. exposição ea vergonha de Geazi vir agora
diante de nós. Em quanto tempo o esquema chegou ao fim, e esse fim! Em quanto
tempo o estouro da bolha! Geazi tinha enganado e Naamã tinha conseguido o dinheiro
dele, mas ele tinha se enganado muito mais. Para o espírito de Eliseu estava com ele, e é
notável que Eliseu diz que a partir do momento em que começou a Geazi enganar
Naamã, ele sabia que o todo. Não é uma coisa leve a Deus quando nos permitimos
deslizar em uma injustiça, mas ela deve ser e é diante de Deus uma coisa muito vil
quando, além de ofender as nossas próprias almas, nos machucamos e pecado contra os
outros. Sin foi vil o suficiente quando, em casos que vieram antes de nossos tribunais,
os homens têm mentido e forjado, e perjuros si mesmos; a indignação sobre a verdade
tem sido ruim, mas quando as viúvas e os órfãos e outras pessoas foram arruinadas por
confiar o seu dinheiro para esses homens, se não subiu um grito a Deus, um grito
clamoroso como o de sangue unexpiated de Abel? Samuel Rutherford falou ternamente
ainda terrivelmente quando ele disse: "Acho que não seria arte, como eu vejo agora,
para fazer uma hipocrisia web formoso, e de passar pelo mercado como um santo entre
os homens, e ainda roubar tranquilamente para o inferno sem observação, por isso é
fácil de enganar os homens. Os homens vêem, mas como os homens, mas para ser
aprovado por Deus (? Posso acrescentar no negócio) há misericórdia comum "Geazi tem
dinheiro de Naamã.; seria que todos nós em nosso comércio e do trabalho teve o espírito
que colocaria todos os ganhos diante de Deus, dizendo: Senhor, cujo dinheiro eu
tenho? IV. patriotismo de Eliseu clamou contra o pecado de Geazi . "É um tempo para
receber o dinheiro e peças de vestuário e olivais e vinhas e ovelhas, e bois, e servos e
servas?" Este protesto não se baseia apenas no desejo de Eliseu que a cura de Naamã
deve ser do começo ao fim da obra evidente de a livre graça e misericórdia do Deus de
Israel, mas também aumenta a partir da condição de Israel como nação na época.Foi um
tempo de luta e cuidado, de guerra e rumores de guerra, em que todo mundo deveria ter
sido preparado para a chamada de auto-sacrifício, e para o incentivo de motivos
abnegados por causa do tempo e da pátria . Durante todo o período da guerra e do cerco
e fome de que você pode ler no próximo capítulo, Eliseu era o líder do partido patriótico
e não-entrega em Samaria. Foi ele quem incentivou o povo a resistir até mesmo ao
extremo; e mesmo quando a cidade foi tão reduzida que as mulheres comiam seus
próprios filhos, o rei enviou um homem para cortar a cabeça de Eliseu, como o líder do
partido resistindo, Eliseu ainda manteve os portões da cidade fechados contra uma
rendição. Conhecendo o patriotismo vigoroso deste homem de Deus, a sua prontidão
para a auto-devoção, podemos muito bem e facilmente compreender ojeriza de conduta
de Geazi de Eliseu quando tudo o que ele parecia desejar foi o aumento do seu dinheiro
ea acumulação de riquezas acumuladas. Não era um tempo para receber o dinheiro, e
agradar por falsos caminhos para o desejo de ganho, apesar de existirem homens que,
em qualquer crise de uma nação ou a sociedade ou religião, vai colocar as
reivindicações de interesse próprio em primeiro plano, e julgar apenas sob o impulso do
apetite insaciável por riqueza. O patriota, assim como o profeta fala-nos aqui, e sua
palavra declara que o homem é exigido pela condição de seu país e do estado das vezes
em que ele vive de proibir-se qualquer ganho, ao negar-se qualquer avanço, que pode
envolvê-lo em maldade e pecaminosidade.Com significado mais amplo, também, das
quais todas as outras aplicações especiais vêm, temos de aprender a partir disso que o
homem cristão é necessário para governar toda a sua vida por um sentimento como este
de Eliseu, que o tempo na terra é para ser passado na real subordinação dos ganhos
terrenas de dinheiro, ou vestido rico, ou a propriedade, ou status social. O tempo
presente é um momento de sincera labuta e trabalho no temor de Deus eo amor de
Jesus;mas não para visando os "bens" miscalled deste mundo. V. Agora, vindo para o
último desta história, vemos Geazi perfurado com muitas dores . Ele tinha procurado
sua boa aqui, mas com o dinheiro de Naamã, ele tem sua lepra também. A bênção do
sírio tornou-se a maldição de o servo do homem de Deus.Vamos começar este assunto
perto de nós mesmos. O dia de Deus, podemos temer, vai mostrar muitos que se
arruinada, eles mesmos marcados com uma maldição por sua parte em conexão com a
palavra de Deus; muitos que ajudaram a fazer o bem, mas é aí que eles próprios
condenados pelo espírito que eles têm permissão para crescer no trabalho. Não é uma
coisa leve para assumir a liderança no Senhor, ou presbitério em Sua obra, pois se
estamos prejudicialnestas coisas , que deve curar a dor?
"Pois que curam, quando a Sagrada banes serviço?
Ou quem pode guiar
O'er planícies desertas
Tua lov'd, ainda pecadores errantes de largura,
Se a mão, intrépido, o molde de Arão
Uma forma ídolo de ouro na terra? "

O que salvará quando ser um instrumento do bem é feita a sua própria maldição por
qualquer alma? Esta desgraça de Geazi é profética de todo pecado impura e seu fim
miserável. Qualquer errado impenitente contra o homem ou Deus deve voltar para o
malfeitor. Pecado que não vamos deixar Cristo lavar deve "encontrar-nos," pois é o
nosso pecado, a nossa própria medonho pertença para sempre e sempre. Somos seu
autor, proprietário, e em casa para sempre. Nós levantamos um demônio que não
podemos colocar, mas por tê-la em casa para nós mesmos. Perdoado, isto é, sem
arrependimento, o pecado é como o espírito imundo de que o Senhor falou: ela não tem
fim até que ele retorna de onde constam. Começamos com honra e degradação em
Naamã; e tudo termina nesta desonra e degradação em Geazi. "Ele saiu um leproso", a
maldição de Deus havia caído sobre ele pela palavra do mestre gentil cujo trabalho
havia contaminado.Bondade de Eliseu deu lugar à palavra de vingança. Ah, lembre-se
que não existe tal coisa como "a ira do Cordeiro", e que quando a doçura de Deus, o
Cordeiro que está no meio do trono, dá lugar a julgamento, não será encontrado nenhum
lugar para o mentiroso, o avarento, ou qualquer impenitente. No livre graça e amor pelo
que Naamã foi lavada e purificada pusemos a nossa esperança; e no amor indignado
com o que Geazi foi arruinada temos o nosso aviso. Tome tanto a esperança ea
warning.-CWP

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 20-24. Um espírito sórdido . I. Permanece inalterado, embora em relação
diária com a nobreza mais altruísta. II. Não foi possível apreciar o motivo que abandona
uma oportunidade única de obter lucro. III. Ilude-se em assumir um disfarce religioso
por seus atos mais vis (versículo 20). IV. Displays pressa imprópria na obtenção de
posse de um tesouro cobiçado (versículo 21). V. É fácil na falsidade de fabricação
(versículo 22). VI. Não escrúpulos para aproveitar todas as vantagens da generosidade
dos outros (versículo 23). VII. Tem o cuidado de esconder a extensão de seus painéis
(versículo 24).
Versículo 20. Quão poderosas são as concupiscências inatos do mal do coração
humano! Mesmo no caso daqueles que durante anos gostava da sociedade dos homens
mais nobres e piedosas, que já ouviram falar e ler a Palavra de Deus diariamente, e que
tiveram o exemplo de conduta santa diariamente diante de seus olhos, surgem desejos,
tomar posse deles, e carregá-los em cativeiro (Tiago 1:13-15).
Versículo 23. Aquele que se não suspeita mal, e é sincero, não suspeita astúcia e
engano em outros. De bom coração, homens nobres, a quem é moro Beata é dar do que
receber, são facilmente enganados, e seguem a inclinação do seu coração em vez de
examinar cuidadosamente a quem eles estão dando os seus benefícios.
O versículo 24. Aquilo que temos de esconder não traz bênção.
Versos 25-27. A audácia de um mentiroso . I. Stands ousado na presença mais
sagrada. II. Sob a necessidade de adição de mentira para mentir. III.Inesperadamente
exposta. IV. Não escapar da punição sinal.
O versículo 25 em comparação com o versículo 27. "Mas ele entrou e pôs-se diante
de seu amo. E saiu da presença dele leproso, branco como a neve ".Uma entrevista
para nunca ser esquecido . I. Ele entrou culpado ainda pouco sonho de detecção,; ele
saiu perplexo, exposto, humilhado. II. Ele entrou insensível, impenitente e preparado
com desculpas; ele saiu ferida com uma punição tão pouco esperado como foi
terrível. III. Uma única entrevista pode murchar a felicidade de uma vida; julgamento,
embora não prevista, é rápida e segura. IV. A maneira em que vamos sair do julgamento
final dependerá da personagem com o qual nós vamos dentro
O versículo 26. É tolice supor sobre o pecado, na esperança de sigilo. Quando saíres
de lado em qualquer caminho-bye, não a tua própria consciência ir contigo? Não o olho
de Deus vá contigo?
-Dar é tipo, e tomada é cortês, e ambos podem, por vezes, e em alguns casos, ser
feito sem pecado. Há muito uso de piedosa critério, sem dúvida, em nós dirigindo
quando abrir, quando fechar nossas mãos -. Trapp .
. Versículo 27 É uma troca woful que Geazi tem feito com Naamã; Naamã veio um
leproso, voltou um discípulo. Geazi veio um discípulo, voltou um leproso.Naamã
deixou para trás tanto sua doença e seu dinheiro; Geazi ocupa tanto seu dinheiro e sua
doença. Agora deve Geazi neverlook sobre si mesmo, mas ele deve pensar de Naamã,
cuja pele é transferido para ele com esses talentos, e devem usar o resto de seus dias de
vergonha, de dor e tristeza. Suas lágrimas podem lavar a culpa de seu pecado, mas não
poderá, como um outro Jordan, lave sua lepra; que deve sempre permanecer como um
monumento hereditária de gravidade Divino. Feliz era para ele se, enquanto sua pele era
branca de neve com lepra, sua alma humilde foi lavado branca como a neve com a água
do verdadeiro arrependimento -. Bp. Municipal .
- A lepra de riquezas . Ouro está contaminado. Força necessária para usá-lo
corretamente. Uma maldição se unir a ele quando é ilícitos ou mal utilizado.Esta
maldição aflora com maior frequência nas crianças. Um pai absorto em busca de
riqueza, e mãe absorvido em moda, vai criar os filhos corruptos e negligenciadas. Os
pais que amam o ouro, moda e exposição, treinar seus filhos para manter estas as
principais coisas na vida.
-Como Naamã era um monumento vivo do poder e da graça do Senhor de poupança,
de modo que Geazi era um monumento da justiça retributiva do Santo de Israel; um
aviso de vida e ameaça para todo o povo. Por sua conversão Naamã foi levado para
comunidade de redenção em Israel de Deus; por sua infidelidade e negação desse Deus,
Geazi traz sobre si o castigo que o exclui da sociedade do profeta, discípulos e de todo o
povo da aliança. Como cura e conversão de Naamã era uma profecia física que Deus vai
ter piedade sobre os gentios também, e vai recebê-lo em seu pacto de graça, para a lepra
de Geazi profetizou a rejeição do povo de Israel que devem abandonar a aliança de
graça e de perseverar na apostasia (Mt 8:11, 12; 21:43) -. Lange .
-Não deixe a punição de Geazi ser pensado muito grave. Princípios importantes
foram envolvidos em sua conduta, pois era uma época em que os representantes do
ofício sagrado necessário observar a maior cautela contra o espírito do
mundanismo. Atos de Geazi nesta ocasião foram uma complicação de maldade. Ele
mostrou desprezo pelo julgamento de seu mestre em matéria de receber
presentes; mesquinhamente ele deturpou o profeta, fazendo-o pedir o que Naamã tinha
acabado de ouvir ele recusar mais positivamente; ele inventou uma história falsa para
cegar os olhos de Naamã; e, por fim, disse uma mentira miserável, na esperança de
escapar detecção de Eliseu. Adicione a tudo isso o espírito imundo da cobiça que ele
acionado por tudo isso é claro o mal, e sua maldição não aparecerá muito grande. O
estender de sua maldição para seus filhos depois dele, mas é uma outra exposição das
terríveis conseqüências do pecado humano. Posteridade de Geazi, inocente dos pecados
de seu pai, mas, como muitos outros, eles foram obrigados a arcar com as
conseqüências de crimes ancestrais. Que milhares de inocentes são submetidos a
sofrimento por causa dos pecados dos outros é um fato que ninguém pode negar. Por
que isso é permitido sob o governo de um Deus todo-sábio é uma questão que ele não
tenha entendido totalmente a responder -. Whedon .

CAPÍTULO 6
ELISEU EA INVASÃO SÍRIO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .. versículo 2 Tome lá cada um uma viga -As margens

arborizadas do Jordão forneceria madeira prontamente; provavelmente Betel ou Jericó. Embora,
evidentemente, os alunos de Eliseu eram de caráter humilde, e ele ofereceu-los, mas alguns
indulgências e iguarias, mas seu número cresceu de forma a precisar de uma casa maior, ou um
mais cômodo palestra-hall. Os versículos 8, 9. Em tal lugar estará o meu acampamento , ou
seja, vós vos esconder-vos -Provavelmente, a palavra aqui é da mesma raiz como no versículo 9,
onde ele é processado, porque os sírios estão descendo ali, ou seja , há os síriosse escondem ; ou
as duas palavras podem ter como suas raízes respectivamente ‫חָנ ַה‬e ‫;נָחַת‬ mas a palavra no
versículo 8 ocorre somente lá em que forma toda a Bíblia. O versículo 12. Eliseu ... telleth ... as
palavras tu falas no teu quarto de dormir -Eliseu informado rei Jorão dos desígnios do rei
sírio, que, assim, foi capaz de antecipar e derrotar seus ataques de guerrilha. O versículo 13. Eis
que está em Dotã -Em uma estreita passagem através das montanhas, na estrada caravana de
Gileade para o Egito, 12 milhas ao norte de Samaria, na planície de Esdrelon. O versículo 17. o
monte estava cheio de cavalos e carros de fogo -Pois neste caso, e em contraste com os meros
"cavalos e carros" (versículo 15) do exército sírio, foi anfitrião de fogo , ׁ‫אש‬
ֵ , Denotando a sua
origem sobrenatural e divina, pois ela é o símbolo da Divindade. . Versículo 19 eu vou levá-lo
ao homem que buscais -Esta foi uma evasão para um bom propósito, e não uma mentira, para
Eliseu que trazê-los para ele, vencidos e grato; no sentido de ter vencido os a ele, capturando-os
nas malhas da bondade, em vez de capturá-lo em seu ódio e vingança.  O versículo 25. Uma
grande fome em Samaria -Os altos preços dos artigos revoltantes de alimentos é dado para
mostrar os extremos de sofrimento para que o povo foi conduzido. é um idiota cabeça como
alimento impuro Considerado-, mas foi vendido por £ 5 5s. Um táxi de esterco 'pombas -
A cabine era a menor medida seca hebraico, cerca de metade-pinta, e seu preço era
12s. 6d. esterco pombas ' é provavelmente o nome de uma espécie de ervilha ou semente, que
foi desdenhosamente chamados. Josefo, no entanto, relata que no cerco de Jerusalém por Tito, o
esgoto mesmo da cidade foi drenado, e os excrementos comido! O versículo 27. Se o Senhor te
não acode -Em vez disso, ! Nay Jeová te ajudar! versículo 29. Cozemos meu filho -Misery
culminaram em tão abominável um ato!A outra mulher tinha escondeu o seu filho, para não
consumi-lo, mas para protegê-lo de tal destino. O versículo 30. Sackcloth dentro sobre a sua
carne -Visível sob o manto rasgados que ele veste o manto penitencial de saco. Mas no seu
caso, não mostrou nenhuma humilhação de espírito diante de Deus; que era, mas como os
filactérios dos fariseus. Sua maldição sobre Eliseu mostra a sua disposição mal a ser
insubmisso. Ele não culpou a si mesmo, mas o profeta, como Acabe fez Elias (1 Reis 18:17). O
versículo 32. Filho de um assassino -By descida, o filho de Acabe; e na disposição como ele (1
Reis 21:19). Segure-o rapidamente para a porta-Mantenha-o fora com a porta, ou seja ,
pressionando contra ela. Não é o ruído dos pés do seu senhor - ou seja , dos pés do rei, que se
impetuosamente seguir na esteira do seu mensageiro. Eliseu exorta os anciãos não deixar
carrascos do rei entrar de uma vez, mas detê-lo até que o próprio rei chega. Versículo 33. que o
mensageiro desceu -For "mensageiro", Ewald e Grätz ler " rei ", e no sentido requer isso. Sem
dúvida, ele seria admitido à presença do profeta; e como ele conhece Eliseu ele solta um grito
cheio de desespero, em que ele confessa que a mão do Senhor está contra ele, e que ele vê agora
nenhuma esperança de libertação do sofrimento que prevalece; ainda em seu grito de desespero
há uma sugestão trêmula de uma possível ajuda do Senhor tinha incensed.-WHJ

Homilética de versos 1-7
A SIMPATIA DO DIVINO PARA PEQUENAS DORES
O milagre registrado neste parágrafo apresenta um forte contraste com o que foi
feito em nome de Naamã. No caso do grande capitão sírio sua cura foi uma
demonstração pública de poder e misericórdia divina, e serviu para exaltar o Deus de
Israel entre as nações. Foi um grande trabalho, feito em cima de um grande personagem,
e se tornaria a conversa e maravilhe-se de uma grande e populosa nação. O milagre que
estamos considerando agora era de caráter humilde, e ensinou uma lição diferente. Um
profeta obscuro e sem nome de Jericó é o tema da compaixão divina, eo poder divino é
colocado diante de conexão com os assuntos mais humildes e mais insignificantes da
vida humana e do trabalho. A onipotência que assusta um mundo com suas maravilhas
também está disponível, na forma mais modesta e discreta, para o alívio do sofrimento
genuíno. Desta classe de maravilhosas obras de Eliseu, este é o último que foi guardado,
e faz uma conplement apropriado para seus outros milagres de bênção. A cura das águas
de Jericó, o aumento do óleo da viúva, o aumento do filho da sunamita, a cura da sopa
envenenada, a multiplicação dos pães, ea cura de Naamã, todos tiveram referência mais
direta com as necessidades de famílias ou sociedades, e não tanto entrar na angústia
particular de um único coração, como fez isso. Esta recepção de uma relativamente
pequena perda, e que de um único indivíduo, dar garantia de que a providência Divina
vai trabalhar para o conforto de um só coração o sofrimento, bem como para os
interesses das sociedades ou famílias; e mostra que tristezas que podemos pensar
pequeno momento receber grande atenção dele que conta os cabelos da nossa
cabeça. Apresenta uma imagem tocante e sugestivo de a simpatia Divino para
pequenas dores . Nota-
I. Que a simpatia Divino está interessado no conforto temporal do
bom (versículo 1-4). A escola dos profetas tinha superado a sua acomodação, e Eliseu
foi consultado a respeito de uma habitação mais cômoda. Os discípulos, não contente
com simplesmente ganhar o consentimento de seu professor reverenciado à empresa,
convenceu-o a acompanhá-los. Eliseu representava o interesse Divino e intenção no
trabalho. Deus não é indiferente ao bem-estar temporal e felicidade de seu povo. Ele
olha para baixo sympathizingly em um bom homem, lutando com circunstâncias
difíceis, ou em cima de um making igreja esforços para a extensão no meio da pobreza e
perseguição. Ele garante o conforto do bem, independentemente do ambiente
externo. Riquezas e pobreza são mais no coração do que na mão; ele é rico que está
contente, enquanto o milionário disconted é pobre. O Senhor concede a Seu povo a
bênção unpurchasable de contentamento que enche todas as frestas do desejo como o
metal fundido preenche a cavidade mínimos no molde.
II. Que o Divino simpatia não negligenciar o indivíduo em muitos (versículo
5). Houve um número de trabalhadores na floresta, todos os envolvidos no mesmo
timber-felling ocupação para a casa dos profetas; mas havia uma só do número de
pessoas que especialmente prendeu o aviso divino, e provocou a poder divino, e ele era
infeliz e angustiado. Homem muitas vezes perde de vista o indivíduo na multidão, mas o
Senhor nunca. É fácil para nós simpatizar com uma nação, e derramar lágrimas sobre
seus sofrimentos e tristezas, enquanto não temos interesse especial em qualquer um dos
membros da nação. Jeová cuida de toda a raça humana, por cuidar de cada membro
individual da mesma. E se há alguém que mais rapidamente do que o outro atrai a
simpatia Divino, é o infeliz e sofrimento. O vagabundo e agitação da multidão não
poderiam ensurdecer o ouvido de Jesus ao cego Bartimeu grito de. O toque invisível por
tremores, mas crente dedos, da orla do seu manto, despertou uma resposta simpática no
coração do Salvador, e que o doente há anos estava em um momento curado. Em meio
aos milhares de sírios guerreiras que cercaram a cidade de Dothan (versículo 14), o
Senhor não se esqueceu do Eliseu solitário, mas desde que por seu resgate e
segurança. É com ênfase significativa o salmista declara uma verdade que está sendo
constantemente exemplificou: "Clamou este pobre, eo Senhor o ouviu, eo livrou de
todas as suas angústias" (Sl 34:6).
III. Que o Divino simpatia não hesita em exercer poder milagroso para aliviar
o que pode parecer pequenas tristezas da vida (versículos 6, 7).Pode parecer uma
questão trivial para perder a cabeça de ferro de um machado, mas para este pobre
profeta que era uma perda real e sério. Não foi apenas que foi impedido de tomar a sua
parte em ajudar seus companheiros de trabalho, mas foi a perda de bens emprestados,
que ele não tinha os meios possíveis de substituição. Esta a uma mente consciente seria
uma tortura suficiente, e exaltaria o que pode parecer um problema pequeno em um
grande. Mas com o nosso Deus estas não são coisas pequenas. O que nós consideramos
como os pequenos cuidados e tristezas dos pobres podem ter uma magnitude aos olhos
de Deus tão grande como os cuidados do império e as aflições dos príncipes. A perda do
machado era para o mutuário infeliz uma calamidade maior do que teria sido a de
Naamã a perda de todos os tesouros que ele tinha trazido de Damasco. A tristeza não era
insignificante demais para evocar a compaixão Divina, e do esforço, através do profeta
Eliseu, do poder milagroso para seu alívio. A grandeza de Deus aparece na atenção
minuto e terminar que ele dá para coisas pequenas. A flor menor, a pedra suavemente
arredondada, o floco de neve em forma de geometricamente, o mar-shell delicadamente
matizado, cada testemunha o infinito cuidado e toque artístico da mão divina. Os
menores problemas da humanidade não são despercebido. A lágrima rapidamente
correu para longe, o suspiro com supressão de metade, a angústia escondida em silêncio
do coração, trazer para baixo o braço ajudando de Deus para a alma que agrada a Ele, o
braço que é tão gentil em suas ministrações calmantes, pois é poderoso em sua vingança
terrível.
LIÇÕES :. -1 Não há nada demasiado insignificante para o anúncio de
Divine . 2. que pode parecer pouco para outras tristezas são grandes o suficiente para
o sofredor . 3. Devemos levar todos os problemas, no entanto minuto, a Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versos 1-7. A prosperidade da Igreja. 1. Avanços, apesar de abundante maldade e
perseguição. 2. Muitas vezes, resulta da seriedade e diligência de um homem bom. 3.
Exige cooperação harmoniosa entre todos os trabalhadores cristãos. 4. Recebe a sanção
divina e bênção.
Verso 1 Não houve perda de Geazi.; quando ele foi embora, os profetas
aumentou. Um homem mal na Igreja é, mas um pouco de árvore arbustiva em um
jardim, cujo formato mantém melhores plantas de crescer. Os reis de Israel tinha
conseguido idolatria e ódio da religião sincera, mas os profetas se
multiplicar.Perseguição amplia os limites da Igreja. Estes chuveiros tempestuosos trazer
flores em abundância. A Igreja, como a palmeira, mais ele é pressionado com o peso,
mais ela frutifica; como camomila, ela floresce quando a maior pisada; como o lírio,
cresce por suas próprias lágrimas.
Versos 5-7. O machado emprestado . I. O empréstimo . . 1 Por favor, emprestou
aos homens em necessidade; provavelmente com muitas promessas de um lado, e
muitas acções inibitórias sobre a outra. 2. Um empréstimo muito valioso naquele
momento. Indústrias metalúrgicas mal compreendida então; artigos manufacturados
foram, portanto, mais caro, e mais difícil de obter, 3 A vontade de emprestar mostra um
coração bondoso.; simpatia com o objeto e propósitos do mutuário não deve, portanto,
ser abusado. A vontade de dar, mas nunca tomar emprestado, que é a jactância
orgulhosa de alguns, é um espírito lamentável.Às vezes, para dar uma oportunidade de
empréstimo, é fazer-lhe o bem, exercendo sua benevolência e boa vontade. II. A
perda . 1. Acidental. Não totalmente vazio de irreflexão. Deveria ter tomado cuidado
para que a cabeça estava mais firmemente unidos ao punho, ou que o golpe foi dado em
outra direção. 2. Sério.Não poderia ser facilmente substituído. Machado lidera escasso e
caro, eo mutuário pobres; mas a parte mais grave da perda foi o efeito moral dele. O
não-retorno de empréstimos torna credores chary de ajudar aqueles que precisam de tal
ajuda. As pessoas que são negligentes em retornar, no devido tempo e sem danos,
propriedade emprestado, pouco acho que o que eles fazem para lesão benevolente e
sentimento de vizinhança, ou o dano que infligem aos outros. III. A recuperação . 1.
Ele, que tinha perdido não tratar o assunto como de nenhuma importância. Sua
preocupação é um bom sinal. Será que não havia mais do mesmo no mundo. 2. Ele
percebeu onde caiu, olhou ansiosamente para a água, provavelmente soou-lo,
encontrou-o profundamente e turva. Não foi possível encontrar ou recuperá-lo. Ele
entrou em desespero ao profeta. 3. Eliseu compreendeu a situação de uma só vez. O
machado deve ser recuperado para monetária, e, acima de tudo, razões morais. Ele não
era o homem para operar milagres em cada pretexto. Este não era um assunto
leve; ninguém deve ter motivos para se arrepender ele tinha ajudado, até mesmo por um
empréstimo, no prédio da faculdade dos profetas. Confiança nos profetas não deve ser
prejudicada pela perda do machado. APRENDER :. -1 Para ser consciente em matéria de
captação e empréstimo . 2. Para ser mais ansioso sobre a segurança dos artigos
emprestados do que até mesmo do nosso own.-The Class e turismo .
O versículo 5. honestidade genuína . 1 Uma evidência da verdadeira religião. 2.
Encontra-se entre os mais pobres. 3. É escrupuloso em cuidar e devolver aquilo que é
emprestado. 4. Está profundamente angustiado em perder o que pertence a outro. 5. Vai
usar todos os meios possíveis para restaurar o que foi perdido.
Versículo 6. Ó Deus! como é fácil para ti, quando este coração duro e pesado meu
está afundado na lama do mundo, para buscar-lo novamente com a tua palavra
poderosa, e fazê-lo flutuar sobre os fluxos de vida, e ver o face do céu novamente
-. Bispo Municipal .
O versículo 7. Força e bondade de Deus são revelados nos mínimos detalhes, assim
como na maior combinação. Ele ajuda no que são, aparentemente, os mais pequenos
interesses do indivíduo, bem como nas maiores negócios de nações inteiras; e Ele
governa com Sua graça, especialmente sobre aqueles que guardam a sua aliança, e se
voltam para Ele em todas as necessidades da vida. Essa é a grande verdade que esta
pequena história proclama, e, só por causa desta verdade, pensava-se digno de ser
inserido na história da teocracia. A restauração do machado, segundo o qual a ajuda foi
dada ao profeta-discípulo em sua necessidade, reforçou todos os outros na fé que o Deus
em cuja honra foram erguer o prédio estava com eles, e iria acompanhar o seu trabalho
com a sua bênção. Eles trabalharam agora o mais zelo e de bom grado -. Lange .
-Muitas vezes acontece que o Senhor nos tira alguma posse, ou parece fazê-lo,
apenas com o objetivo de devolvê-lo depois de um tempo mais ou menos longo, de
alguma forma inesperada, que pode, assim, vir a nós como um dom do amor divino , e
uma promessa de Sua graça -. Krummacher .

Homilética de versos 8-17
OS TRIUNFOS DA ORAÇÃO
Vimos o poder de Eliseu na operação de milagres na esfera da vida privada, e, em
sua maior parte, em nome do indivíduo. Agora estamos a testemunhar o poder benéfico
do profeta, uma vez que atua na esfera mais ampla da vida pública e nacional. Ele
aparece como o vidente, o homem de visão sobrenatural, o profeta que está em
comunhão habitual e orante com Deus, o conselheiro e amigo de um soberano perplexo
e uma nação assediado. Nele é uma combinação de grande delicadeza com grande
poder. O personagem em que a história agora revela ele, como um homem de oração,
pode explicar a fonte de seu enorme poder, ea grande alcance de sua influência. Os
incidentes aqui descritos ilustram os triunfos da oração .
I. atividade em dar uma visão extraordinária para as tramas do
inimigo (versículos 8-12). Eliseu tinha o poder de ler os conselhos secretos do sírio
invadindo, e, assim, permitiu que o rei de Israel, para desconcertar os planos de Ben-
Hadade, e escapar de seus emboscadas. A oração se intensifica a sensibilidade da alma,
e torna mais profundamente ligado aos movimentos do maligno; ele pode ver os pontos
turísticos e ouvir sons despercebido por outros.Depois de Elias lutou com Deus em
oração, no Monte Carmelo, ouviu "um som de abundante chuva", embora outros
ouviram não. O céu estava sem nuvens e duro como aço, a terra com costura e rachado,
vegetação murcha, o gado estava perecendo, ea figura magro de fome, que havia sido de
apertar a sua compreensão sobre a terra por dois anos e meio, era tão impiedosa e
inflexível como sempre. A alma que é rápido para perceber que vem bem, também é
rápido para detectar o mal que vem. O homem de oração é mais do que um jogo para o
adversário mais sutil.
2. Visto em inspirar uma coragem destemida em meio a ameaça de
perigo (versos 13-16). As lanças brilhantes e carros que rodeiam a cidade, que encheu o
servo de Eliseu com tanto alarme, atingiu nenhum medo no peito de seu mestre
destemido. Com que confiança indizível ele sussurra essas palavras tranquilizadoras:
"Não temas; porque os que estão conosco são mais do que os que estão com eles. "O
espírito oração é sempre valente e forte em grandes emergências. Foi a oração que
sustentou Moisés quando em Refidim ele foi cercado pelo host amotinada clamando por
água, e ameaçando a apedrejá-lo até a morte (Êxodo 17:1-4). Antes de Lutero foi para a
Dieta de Worms, onde esperava o pior, e antes de Knox foi julgado por alta traição, que
ameaçava sua própria vida e a ruína do movimento da Reforma na Escócia, ambos
encontraram alívio na oração. Quando um navio caiu na Baía de Biscaia há pouco
tempo, o que permitiu que o ministro e sua esposa para falar com tanta calma e
esperança aos seus companheiros de passageiros e tripulantes montado na cabine já
inundada, quando esperavam a próxima guinada do navio seria o último? Foi a
oração. O profeta rezando solitário sentia muito mais confiança e coragem do que Ben-
Hadade, com todas as suas hostes guerreiras.
III. Visto em dar a alma visões sublimes de proximidade e auto-suficiência de
ajuda celestial (versículo 17). Os cavalos e carros de fogo estavam lá antes; mas eles
não foram vistos pelo jovem, embora eles foram vistos por Eliseu. Ambos tinham o
senso comum pelo qual os objetos externos são apreendidos;mas no caso de Eliseu não
foi acrescentada no sentido dado por Deus de visão sobrenatural. Nosso senso comum,
no entanto soa e precisas, é limitada em seu alcance. Quando o cometa de 1858
apareceu, um observador declarou que sua cauda luminosa tinha apenas quatro metros
de comprimento, enquanto o sentido científico educado ele era conhecido por se
estender por milhões de quilômetros. Assim, as glórias do firmamento celeste são
diminuídos ou completamente escondido ao senso comum, e são revelados apenas para
os olhos da fé. A oração se intensifica a visão espiritual, ea alma contempla em torno
dele os anfitriões brilhantes de ministrantes celestes prontos para fazer a licitação do
todo-poderoso Jeová.
IV. Visto em dar poder para confundir e derrotar o inimigo (versos 18-
20). Através da oração de Eliseu, o anfitrião sírio é ferido com cegueira, de modo que
não poderia reconhecê-lo, nem a forma em que ele levou. Qual foi o seu espanto
quando, a cegueira seja retirada ao exemplo do homem de oração, eles se viram no meio
de Samaria, à mercê dos soldados de Jorão. A alma tem de lidar com inimigos, feroz e
formar dável. Quando Napoleão em Waterloo assistiu a tremenda carga da Scots Greys,
e testemunhou os estragos causados entre as colunas franceses, ele exclamou: "Quão
terrível são estes Greys!" Mas o mais terrível ainda são os inimigos com os quais temos
de lutar. A oração só pode dar a habilidade e poder para vencer. Gideão orou, e apesar
de seu exército foi reduzido de 32.000 para 300, ele infligida os midianitas uma derrota
mais desastrosa (Juízes 6:07). Sansão orou, e com força restaurada ele puxou para baixo
o templo Philistian, e destruiu mais de sua própria e os inimigos do Senhor na sua morte
do que ele havia feito em sua vida.
V. atividade no tratamento de um inimigo conquistado e angustiado com
clemência e bondade (versos 20-23). O rei de Israel, vendo os sírios, assim, trouxe em
seu poder, estava ansioso ao mesmo tempo para despachar eles. Talvez ele se lembrou o
grande erro de Acabe, em não matar o rei sírio, quando em seu poder, e para a qual erro
ele foi severamente repreendido por um dos profetas (1 Reis 20:35-43). Mas o homem
de oração interposta entre a fúria do rei e os seus cativos; em vez de serem abatidos,
foram hospitaleiramente entretido e em seguida liberado, atualizada e incólume. Há
inimigos da alma a quem não tem piedade devem ser mostrados; nenhuma oportunidade
para esmagá-los deve ser desperdiçada. Há inimigos, mais uma vez, que, quando o
errado é exposta e reconhecida, podemos generosamente perdoar. Oração enche a alma
com simpatia e misericórdia, e amplia-lo com magnanimidade. Abraão orou por
Abimeleque, e ele e sua casa foram curados. Moisés orou, e Miriam, que foi punido
porque ela havia se juntado na sedição contra seu irmão, foi curado de sua lepra.
VI. Visto em dar descanso e segurança para uma nação harrassed . "Então, as
bandas da Síria não mais foi para a terra de Israel" (v. 23). As orações e sabedoria de
um homem aliviado os problemas do tribunal e do povo. A nação é muitas vezes
indescritível em débito com as orações de alguns fiéis. Ezequias orou quando
Rabshekah trovejou às portas de Jerusalém, e os assírios foram feridos de morte (cap.
19:14-36). A oração de Esdras levou a reforma nacional e prosperidade (Ez
09:10). Bom mais sólido é feito em uma nação por meio da oração do que pela
diplomacia ou braços.
LIÇÕES :. -1 a oração é essencial para a construção de um caráter moral grande e
influente . 2. Oração intensifica o poder de percepção e perceber de fé . 3. Oração é
uma agência de todo-poderoso na conquista adversários espirituais .

A VISÃO PERMITIDO PARA O SERVO DE ELISEU COMO ILUSTRATIVO DA VERDADEIRA FÉ

DA ALMA (versículo 17)

Os carros e cavalos não estão aqui, como na conta da subida de Elias alguns
capítulos antes, veículos para uma passagem gloriosa aos céus, mas simplesmente
símbolos do poder e da proteção divina; mas em ambas as passagens mais altas
inteligências são representados como tendo formas, como as formas de Ezequiel, o que
implica que a sua verdadeira nobreza é sempre serviço. Os espíritos imateriais tornar
percebidos pelo moço de Eliseu, sob formas mais calculadas para tranquilizar sua fé
desmaio. O fogo é um símbolo da divindade, porque o fogo é o mais etéreo dos
elementos terrestres. O dom de Pentecostes sentou-se como línguas de fogo sobre as
cabeças dos apóstolos. Deus é dito por Seu profeta e Seu apóstolo a ser "um fogo
consumidor." "O Serafim é propriamente o espírito ardente." Os cavalos e carros
significa, portanto, a força bélica. Ainda assim, o que o servo vê não é um material, é
uma realidade espiritual, tomando uma forma que lhe garante a certeza da proteção de
Deus, através das agências desses ministros de Sua que fazem Sua vontade, e num
momento em que tudo era a morte para o olho da carne.
I. Agora, aqui vemos, como se através de um microscópio, o ato ou processo de fé
na alma humana. Fé, antes de tudo, não é um ato da imaginação naturais . É
necessário dizer isto, porque um grande número de pessoas constantemente fazem
alusão a fé em termos que implicam que ele é. Eles falam de uma pessoa de grande fé, o
que significa que ele é uma pessoa muito criativa, que tem uma participação bastante
incomum de que privilegiada, essa faculdade versátil, que, de fato, alcançar tanto na
sociedade, tanto para a literatura, que é a própria manancial de poesia, que é a alma, o
gênio da arte construtiva, mas que é menos bem-vindo na esfera da verdade religiosa,
pois seus maiores esforços resultam em que nos rodeia com o irreal, enquanto o
investimento com os atributos da realidade. Quando os homens falam de fé como uma
forma viva e enérgica de imaginação, que quer dar a entender isso, sem indicar, em
termos que o façam; que quer dar a entender que, assim como o poeta Virgílio projetada
uma imagem do mundo inferior para fora da imensa riqueza de sua fantasia, então
evangelistas e apóstolos traçaram seus próprios belas imagens do céu, e suas descrições
horríveis do inferno e do julgamento, em as páginas de nossos testamentos, com o
auxílio de uma extraordinária variedade da imaginação religiosa. Os evangelistas e
apóstolos, o que mais eles eram-me dizê-lo com reverência não-eram poetas, eles eram
eminentemente prosaico; e as observações de Rousseau de que o inventor da história do
evangelho deve ter sido não menos maravilhosa do que o seu herói se ele fosse
totalmente desassistida de cima, é, no mínimo, uma resposta satisfatória a esta teoria da
fé fazendo a obra de pura imaginação. No caso diante de nós o servo de Eliseu não
criou, por um ato de imaginação, uma imagem esplêndida no ar, à maneira de um
Milton ou um Rubens, um retrato de seres de fogo circulando em volta da forma de sua
amada, de seu perigo mestre. A coisa é psicologicamente impossível. Ele estava de olho
sobre o fato duro e ameaçador à sua frente, em cima das linhas das tropas sírias que
foram enviados para capturar o profeta seu mestre. Ele poderia, por vezes, não vê nada
além da esfera de sentido. Seu novo poder de ver os carros e cavalos de fogo varrendo
em torno de Eliseu não criar essas formas e seres espirituais; lá estavam eles, se ele e
outros homens viram-los ou não, assim como os planetas mais distantes foram
certamente girando em suas órbitas durante os séculos em que a nossa ciência ainda não
tinha chegado a eles por seus Reckonings e telescópios. Eliseu tinha sido tanto
abrangidos por mundo espiritual o momento antes de seu servo viu que este era o caso,
já que ele foi o momento mais tarde. Nova visão do homem não pode criar, como a sua
cegueira não poderia ter destruído, a realidade sobrenatural.
II. Tampouco é a fé só a conclusão, o ato final, de um processo de
naturais raciocínio. Se este fosse o caso, se a fé fosse apenas a conclusão de um
silogismo, teria necessariamente que todas as pessoas com boas undertandings deve ser
necessariamente crentes no Cristianismo. Sabemos, meus irmãos, que este não é o
caso. Sabemos, infelizmente! que muitas pessoas de grandes habilidades naturais, como
foi Voltaire, são e têm sido infiéis; e isso por si só, parecem mostrar que algo além de
inteligência está implícito em um ato de fé. Nenhum homem cuja mente não foi
prejudicada poderia passar por uma proposição de Euclides e se recusam a concordar
com a conclusão; mas muitas pessoas não lêem "Evidências de Paley", ou, o que é mais
para o fim, o que o próprio São Paulo diz sobre a ressurreição, e ainda assim não
admitem Paley e conclusão de São Paulo de que o cristianismo vem de Deus. Se
acreditar no cristianismo eram simplesmente uma questão de compreensão natural, este
não podia ser. Seria tão inevitável acreditar St. Paul como é intelectualmente acreditar
Euclides. As afeições e terá muito a dizer a cada puro ato de fé. O entendimento não
pode obrigar fé. A evidência à disposição do entendimento é sempre menor do que o
absolutamente matemática; ele não convence a não ser que a natureza moral está em tal
condição que é possível para que ela seja convincente. O que é isso que faz com que o
desejo, o coração de um lado, e as provas à disposição do entendimento do outro lado,
resultar no complexo, no ato perfeito de fé? O que é que atinge a centelha sagrada que,
portanto, combina a ação do entendimento e os anseios do coração para o único ato que
substitui ao mesmo tempo que as combina?
III. A fé é, em última instância, o fogo que acende com a alma por um raio do
céu , por um raio de graça. É um dom de Deus. É um presente fresco, que a natureza
não pode nem rival nem antecipar. Eliseu poderia ter insistido em muitas considerações
que deveriam em razão de ter satisfeito seu servo que Deus e seus santos eram agora,
como antigamente, ao alcance da mão, que o próximo presença dos sírios não
correspondia a uma verdadeira razão de desespero.Eliseu não discutiu. Há momentos
em que é pior do que inútil. Eliseu orou; Ele orou para que o Senhor abrisse os olhos do
moço para ver as coisas, não como elas parecem sentir, mas como elas são; ver, e não
apenas o mundo dos sentidos, mas o mundo do espírito; ea sua oração foi concedida. A
razão pode fazer muito para a fé. Razão está a fé, assim como fez Batista para Cristo,
nosso Senhor. Ela é o mensageiro que vai ante a face de fé a fim de preparar o seu
caminho dentro da alma. A razão pode explicar, ela pode inferir, ela pode combinar, ela
pode reduzir as dificuldades às suas verdadeiras proporções, ela pode fazer a maioria
das considerações que mostram que, no conjunto, é de se esperar; mas aqui ela deve
parar. Ela não pode fazer a obra da graça de Deus; ela não pode transfigurar a natureza
moral, de modo a permitir-lhe correspondem às conclusões do intelecto iluminado; ela
não pode abrir os olhos do moço, e fazê-lo ver. Se este último triunfo deve ser atingido,
deve ser pela graça dada em resposta à oração.
IV. Vamos ver nesta história um remédio contra o desânimo , como bons
cristãos muitas vezes se sentem ao contemplar o estado do mundo em determinados
períodos. Tudo parece estar indo contra a causa do direito, da verdade, de
Deus. Assaltantes Intelectual, adversários políticos, todas as paixões, todos os
preconceitos, todos os mal-entendidos de uma humanidade não regenerada descer e
sitiar o profeta em Dothan. Tudo pode parecer estar perdido uma e outra vez, se não
fosse isso de novo e de novo se abrem os olhos do espírito para perceber que os que
estão com como são mais do que os que estão com eles.Coragem; o invisível é maior do
que o visto, o eterno certamente irá sobreviver as coisas do tempo. Um ato de fé pode
transpor o limiar da porta que nos separa daquele mundo que está além dos sentidos, e
pode ao mesmo tempo corrigir a preponderância aparente do mal por uma visão do
trono, e os recursos do All-bom.
V. E veja, também, nesta história, o nosso verdadeiro padrão de nobreza . Tem
sido um ditado comum, citado várias vezes nos últimos tempos, para explicar e
justificar as mudanças no continente que têm ocorrido nos últimos dez anos, o que é
melhor para ser os cidadãos de um grande estado do que os cidadãos de um pequeno
um. É melhor por muitas razões; para isso entre o resto, não é uma inspiração para o
bem, que vem do sentimento de grande e nobre companheirismo, de associados e
responsáveis de alto e distinto, que é negado àqueles que são membros de uma pequena
sociedade que tem isso não. E em seu reino Deus nos proporcionou isso. Todas as raças
do mundo fornecer suas contribuições para a igreja universal. Mas a fronteira do sentido
não é a fronteira da igreja de Cristo. Ela abraça dois mundos, o mundo invisível, assim
como o visível. A igreja é um bem como uma sociedade de abrangência mundial mista,
composta, aqui dos fiéis, não dos santos anjos e dos espíritos dos mortos, unidos pelos
laços de uma comunhão indissolúvel, e todos variou abaixo do trono de tronos, o trono
de Deus, o trono de Jesus. O anfitrião sírio podem nos pressionar com força; a série de
tentações e maus pensamentos e maus conhecidos;assombrando de memórias; mas
quando, ao ouvir a voz de oração, os nossos olhos abertos sobre as realidades ao redor e
acima de nós, devemos nos lembrar que temos um destino antes de nós, e os meios à sua
disposição para se preparar para ela.
VI. Por fim, vemos aqui o segredo da oração eficaz verdadeiro . Por que a
oração, a oração pública especialmente, em muitos casos, nada melhor do que o mais
frio de formas frias, sem coração? Por duas razões especialmente. Eles entram nele sem
ter qualquer conhecimento verdadeiro de si o que quer; de seus pecados e desejos, bem
como de suas esperanças e medos; de seu verdadeiro estado diante de Deus, bem como
de seu caráter de renome, aos olhos dos homens; em uma palavra, eles não têm o
verdadeiro conhecimento de que, para que a oração ganha algo como um remédio, e,
portanto, eles não têm nenhum interesse pessoal de seu próprio que pode importar para
dentro e se identificam com a linguagem pública da Igreja. Este é o primeiro
motivo. Mas há um segundo. A oração é tão frio e sem coração uma coisa em número
de casos, porque os homens não ver nada daquele a quem a oração é dirigida, nada de
Deus, nada de Jesus, nada de mundo espiritual ao redor do trono, nada da majestade, a
beleza , a glória que circunda Deus, como é possível, realmente possível, para o nosso
finito e purbliud olhar nada da adoração eterna que o rodeia, nada dos ministros de Sua
que fazem Sua vontade. Há, acreditem, alguns melhores orações ao entrar numa igreja
de Eliseu: "Senhor, meus olhos abertos, para que eu possa ver." "Eu não desejo para
zombar de Ti por serviço de bordo, eu não desejo a se acumular meu ordinária
pensamentos de negócios, ou os meus pensamentos de prazer, no mesmo passos do teu
trono; os meus olhos abertos, então, para que eu possa ver na Tua beleza, e em Tua
gloriosa presença pode perder todo o prazer que só pertence às coisas do tempo. "É
quando a alma se esforça, portanto, em uma agonia espiritual honesto que ele é
realmente emanicipated da tirania do sentido, e, como o jovem nessa história, ou
melhor, como o mártir moribundo dos tempos do evangelho, vejo os céus abertos, vê
Jesus de pé à direita de Deus -. Canon Liddon , condensado de Hom.  Quarterly .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 8-17. Sugestões do curso das coisas em Sião . 1. A trama revelada. 2. A
expedição militar contra um homem. 3. A morada pacífica. 4. O grito de alarme. . 5
revelou proteção de cima -. Krummacher .
Versos 8-12. A fabricante do prejuízo . 1. Consulta com espíritos afins que têm
mais probabilidade de realizar seus projetos. 2. Delícias em traçar o mal contra o fraco e
inofensivo. 3. Carinhosamente sonha seus esquemas são muito engenhosamente
concebido para a descoberta. 4. É intensamente mortificada quando seus planos provar
abortiva. 5. É a primeira a suspeitar de seus cúmplices da traição. 6. Não é possível
tolerar um superior.
O versículo 9. Não é traição para trazer plotagens astutos e maliciosos para a luz. É
um dever sagrado (Atos 23:16). Cuidado de ir a lugares onde queres ser em perigo da
alma e do corpo. Seja em tua guarda quando o inimigo avança -. Osiander .
O versículo 11. Quando Deus traz a nada as parcelas dos astutos, tornam-se
enfurecido, e, em vez de reconhecer a mão de Deus e humilhando-se, eles colocam a
culpa sobre os outros homens, e tornar-se mais malicioso e obstinado. Quem não
entender os caminhos de Deus pensa que ele vê traição humana no que é realmente
dispensação de Deus. Ai do governante que não pode confiar em seus assistentes mais
próximos -. Starke .
O versículo 12. sabedoria dada por Deus . 1. Agraciado em homens eminentes
para a oração e obediência. 2. Permite ao homem discernir os segredos insuspeitos dos
outros. 3. É mais do que um jogo para a sutileza mais consumado dos ímpios. 4. Deve
ser utilizado em advertência e entregar o inocente.
-Treme de medo, vós pecadores obstinados, porque tudo está à mostra e descoberto
diante de seus olhos, e tremem ao pensar que por trás do véu que vos carregam em suas
obras não existe para Ele! Tudo que vós trama em seus recantos secretos a-dia, vocês
encontrarão amanhã inscrito sobre seu livro; e no entanto secreta e ardilosamente vós
girar o seu web, não um único segmento de ele escapará Seu olho - Krumm .
Versos 13-16. coragem moral . 1. Se ganha pela comunhão com Deus. 2. É uma
torre de força para o homem em qualquer localidade que ele possa morar.3. Não se
intimida com o hospedeiro mais formidável. 4. Inspira confiança no tímida e
temerosa. 5. Está consciente de que está sendo feito pela força superior.
 O versículo 17. A visão do sobrenatural . 1. Escondido dos poderes naturais mais
altamente educadas. 2. Concedido por uma operação especial do Espírito Divino sobre a
mente humana. 3. Uma revelação deslumbrante de poder celestial e beleza. 4. Inspira
coragem invencível em tempos de perigo.
-Em resposta à oração de Eliseu, Deus abriu os olhos espirituais, revelou o seu
sentido interior, e levantou-o por um momento para o alto nível de visão sobrenatural de
Eliseu, de onde ele obteve uma visão das poderosas criações do mundo espiritual ao seu
redor. Esta visão para o mundo espiritual não era um caso de alucinação, mas um
milagre da graça; uma instância desse êxtase ou transe divino em que os scers santos
foram habilitados para contemplar as visões de mundo supersensual, e que consiste
essencialmente no fato de que o espírito humano é apreendido e cercaram pelo espírito
divino com tanta força e energia, que , sendo levantada a partir de seu estado natural,
torna-se completamente um olho que vê, um ouvido atento, um sentido de perceber, que
leva mais vívida conhecimento das coisas em qualquer céu, a terra, ou para o inferno
-. Whedon .
-Invisible exércitos proteger os servos de Deus, enquanto eles parecem mais
abandonado de ajuda terrena, mais expostos a certos perigos. Se os olhos da nossa fé ser
tão aberto quanto as do nosso sentido, ver anjos, assim como os sírios, que não pode ser
chocado com os termos mais desiguais de hostilidade.Esses espíritos bem-aventurados
estão prontos ou para resgatar os nossos corpos, ou para levar as nossas almas a bem-
aventurança -. Bp. Municipal .
Versos 18-23. Divino O tratamento do pecado . 1. Sin cega a alma para que ela
não justamente apreender o verdadeiro caráter do que se vê. 2. Pecado faz com que a
alma a vaguear nas trevas e erro. 3. Os ímpios estão sempre ansiosos para aproveitar os
erros de seus adversários. 4. Deus poupa o pecador, mas ele é completamente em seu
poder. 5. Misericórdia divina tomou todas as providências para o bem-estar presente e
futuro do pecador. 6. A clemência divina deve desarmar a hostilidade, e promover a
amizade ea paz entre os homens.
O versículo 18. O Senhor fere com cegueira os que lutam contra ele, e não a fim de
que eles possam permanecer cego, mas a fim de que eles possam realmente ver, depois
que eles devem ter observado o quão longe eles se afastaram, e deve ter reconhecido o
erro de seu caminho.
Versículo 23. O rei de Israel fez por sua festa o que ele não poderia ter feito com a
sua espada. As bandas da Síria não mais virá por meio de emboscada ou incursão dos
limites de Israel. Nunca teve um ato de caridade ir embora sem a retribuição de uma
bênção. Ao fazer algo de bom para os nossos inimigos, nós fazemos mais bem a nós
mesmos. Deus não pode deixar de amar em nós esta imitação de Sua misericórdia, que
ordena a Seus brilho do sol, e sua queda de chuva, onde é mais provocado; e que o amor
nunca é em vão.

Homilética de versos 24-33
OS HORRORES DO FOME
I. A fome é o companheiro pavor da guerra (versos 24, 25). Ben-Hadade logo
esqueceu a clemência com que seus soldados foram tratados quando no poder do rei de
Israel (versos 21-23). Talvez ele estivesse decepcionado com o fracasso de suas
tentativas anteriores com bandas destacadas de guerreiros, e determinado a invadir
Israel com um grande exército. Os sírios derramado no país malfadada em números
esmagadores, e tão completamente investido Samaria, que em pouco tempo a cidade foi
reduzida a um estado de fome absoluta. Os horrores da guerra e da fome estão sempre
em associação medonho.
"LOUD os gritos de batalha rugido,
Escorrendo pelo vento oco;
Guerra e abate ir antes,
Quer e morte são deixados para trás. "

Quando David tinha uma escolha de três punições para o seu pecado na numeração
do povo pela fome, guerra ou peste, ele estava em um estreito que para selecionar e, em
sua perplexidade se jogou sobre a misericórdia de Deus (2 Sam. 24:14 ) Os quatro
leprosos que trouxeram a inteligência da fuga dos sírios evidentemente concluiu que não
havia nada de escolher entre a fome ea espada (capítulo 7:04). O caminho da guerra é
estrias de sangue e coberta com os ossos da fome. Na extremidade de fome os artigos
mais náuseas são apreendidos por comida. A história das cidades sitiadas revela os
pratos repugnantes em que o mais delicado foram obrigados a comer.
II. Essa fome embota e desmoraliza os sentimentos mais ternos da natureza
humana (versos 26-29). O amor de uma mãe por seu filho é a paixão mais forte no
coração humano. É o último golpe falta de fome quando esse amor é quebrado; quando
toda delicadeza e refinamento, todo o sentido de, todos fond certo e errado e profundo
amor são tão completamente extinto que uma mãe pode compartilhar uma refeição com
um vizinho sobre o corpo cozido de seu próprio filho, então os horrores da fome têm
atingiram o seu clímax! E, no entanto este foi um dos problemas que Moisés predisse
que aconteceria com este povo, em caso de desobediência (Deut. 28:53). Kitto fornece
uma série de informações relativas a terrível fome no Egito, no ano de 1200, quando o
povo, depois de recorrer ao tood mais imundo e abominável na extremidade de sua
fome, começou a se alimentar de crianças pequenas, e não era incomum para
surpreender as partes com crianças metade cozidos ou assados. No início, este foi
tratado pelas autoridades como um crime horrível; mas por-e-bye o horror totalmente
diminuído, e cada um falou sobre isso, e ouvi-lo falado, como uma questão indiferente e
comum. É muito humilhante para o homem a descobrir o poder esmagador das paixões
mais baixas nas extremidades. Não parece, mas uma barreira frágil entre o homem
civilizado eo selvagem. Os apoios da graça divina, direta e indireta, são mais potentes
sobre a sociedade Thau as leis artificiais impostas pelos "usos e costumes".
III. Essa fome é a fonte de grande sofrimento para o governante
humano (versículo 30). O primeiro dever de um rei é prover as necessidades físicas
imediatas de seus súditos. Isto muito é reconhecida entre as tribos mais selvagens. É,
portanto, uma causa de sofrimento indescritível para um monarca atencioso quando ele
é incapaz de fornecer a sua própria e desejos de seu povo. Esta era a condição do rei de
Israel neste momento. O celeiro-do-chão foi varrido, eo lagar vazio. Os artigos básicos
de alimentos foram consumidos, e rei e as pessoas estavam envolvidas em um
sofrimento comum. Não é de admirar Jorão usava o cilício de humilhação, e rasgou as
suas roupas em desespero. Reis tem seus problemas. Grande honra significa grande
responsabilidade. Na fome, o rei é tão impotente quanto o mendigo.
IV. Isso os inocentes são muitas vezes injustamente acusada e ameaçado como a
causa da fome (versículos 31, 32). Não era, evidentemente, mais tristeza no rei de
Israel do que arrependimento. Ele ainda não foi levado a ver que todo esse sofrimento
foi em conseqüência do pecado. Ele culpa Eliseu, e, em seu desespero e fúria, determina
a tirar a vida do profeta. E ainda o que ele tinha feito? Se Eliseu predisse e avisou-os da
fome, não seus pecados merece? Se o profeta poderia ter evitado a calamidade por sua
oração, não sua impenitência contê-lo? Se ele aconselhou o rei a aguentar o cerco, ele
não prevê a libertação notável que estava à mão, e que só pelo sofrimento que ambos rei
e povo estar preparado para reconhecer a mão de Deus? "Todo o Israel não ter recursos
para uma cabeça tão inocente como esta que estava destinado a abate. Esta é a moda do
mundo; o lascivo culpar os inocentes, e vontade de vingança seu pecado sobre retidão
dos outros. "Se a alma é inocente dos pecados que a vileza de outros atributos para ele,
ele pode dar ao luxo de esperar que a vindicação Divina.O caráter de Seus servos é
segura nas mãos de Deus.
V. que a fome é aqui reconhecido como um julgamento divino. "Eis que este
mal vem do Senhor" (versículo 33). Estamos a supor que o rei tinha, na reflexão se
arrependeu de seu comando erupção assassinar Eliseu, e imediatamente correu atrás do
mensageiro para suspender a execução. Ele está convencido de que a fome é um
julgamento divino sobre a nação por seus pecados. Tendo chegado a este estado de
espírito, ele pergunta, em um espírito de mais genuíno arrependimento do que fez
anteriormente apresentado, "Por que eu deveria esperar para o Senhor por mais tempo?"
Ele ora por uma remoção da fome. "A passagem pode ser parafraseada assim:-Eu
reconheço que este mal é um castigo pelos meus pecados; o Senhor assim me castiga
severamente; mas agora, quando todo este povo são levados a tal extremo de aflição,
por que eu deveria esperar mais tempo para que o Senhor interpor e entregar este povo
de seus sofrimentos "É difícil reconhecer a mão de Deus em nossas angústias?; é mais
agradável para traçar a mão em nossos dons e prosperidades. Jeová pune com
relutância, e dos instrumentos de punição múltiplas em sua chamada, o único a ser
temido é a fome. É bom quando o sofrimento opera em trazer a alma a Deus.
LIÇÕES :. -1 a guerra é uma fonte fecunda de sofrimento e ruína. 2. apostasia
Nacional de Deus é punido com calamidades nacionais . 3. Fome revela a impotência
do homem, e sua absoluta dependência de Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 24. Homens maus cera cada vez pior. Como Ben-Hadade não realizou
nada por seus ataques, ele fez um ataque com toda a sua força. O homem perverso e
teimoso não pode suportar a ser frustrado, e quando ele é, em vez de levá-lo a
submissão, como deveria, só dói o seu orgulho e torna-lo mais irritado -. Lange .
O versículo 25. O valor ea inutilidade de dinheiro . 1. Dinheiro é valioso apenas
como um meio de troca para as absolutas necessidades da vida. 2. É partido livremente
com sob a pressão da fome. 3. É impotente para evitar a morte.
-A fome dentro das paredes era mais terrível do que a espada sem. Seu pior inimigo
estava fechada dentro, e não podia ser desalojado de suas próprias entranhas. Para onde
tem a idolatria de Israel trouxe? Antes de terem sido açoitado com a guerra, com a seca,
com escassez, como ocorre com um único cabo;eles permanecem incorrigível, e agora
Deus torce dois desses cílios sangrentas juntos e galhas-los até a morte. Não precisa de
nenhum outro carrascos do que suas próprias mandíbulas. Essas coisas que, por sua
própria natureza não eram comestíveis, pelo menos para um israelita, eram agora tanto
caro e delicada -. Bp. Municipal .
-De todos os juízos de Deus neste mundo, nada é mais terrível do que a fome. É um
flagelo que extrai o sangue. Muitas vezes acontece que Deus toma este flagelo na mão,
quando, apesar das advertências múltiplas, seu nome é esquecida na terra, e apostasia,
rebelião e incredulidade são predominantes -.Krummacher .
Versos 26-29. The horrível na humanidade . 1. Revelado em seus aspectos mais
revoltantes nas extremidades. 2. Atividade no triunfo da pura animalidade sobre os
instintos mais agudo de afeição natural. 3. Além do poder do rei ou do conselho de
evitar. 4. É controlada apenas pelas restrições da graça divina.
-A necessidade leva a oração sempre que houver uma centelha de temor de Deus
restante; mas onde o medo é querer, "A necessidade não conhece lei", torna-se a palavra
de ordem. O crime das duas mulheres é uma prova de que, onde os homens se afastam
de Deus, eles podem afundar entre os animais vorazes.Sores separados que formam
sobre o corpo são sinais de que o corpo está doente eo sangue envenenado. Crimes
chocantes de pessoas são provas de que a comunidade é moralmente podre -. Lange .
Versos 30-33. Um monarca desesperada . 1. Humilhado e perplexo com os
sofrimentos e as extremidades de seu povo (versículo 30). 2. Jura vingança contra os
inocentes (versículo 31). 3. Arrepende-se sua decisão precipitada, e apressa-se a evitar
que a sua execução (versículo 32). 4. Está constrangido a reconhecer o sofrimento
nacional como um castigo pelo pecado, e procurar ajuda divina na sua remoção
(versículo 33).
Versos 30, 31. Veja aqui uma imagem fiel do wrongheadedness do homem em
desgraça. Em primeiro lugar, nós meia fazer as nossas mentes para se arrepender, na
esperança de libertação; mas se isso não é obtido de uma vez e na forma como desejava,
nós explodiu em raiva ou contra nossos semelhantes, ou contra o próprio
Deus. Observe-se, além disso, a grande ingratidão dos homens. Jorão tinha já várias
vezes experimentou a interferência maravilhosa de Deus;uma vez ele falha, no entanto,
e ele está furioso. As vestes de penitência sobre o corpo é de nenhum proveito, se um
coração impenitente bate por baixo. Raiva e fúria, e parcelas de assassinato, não pode
saltar de coração que é verdadeiramente penitente. É a superstição mais perigoso
imaginar que podemos fazer satisfação pelos nossos pecados, podem tornar-se
reconciliado com Deus e desviar a sua ira, por performances externas, o uso de cilício, o
jejum, a auto-disciplina, ou a repetição de orações. O mundo está horrorizado com os
resultados do pecado, mas não o próprio pecado. Em vez de confessar. "Pecamos",
Jorão jura que o homem de Deus deve morrer -. Lange .
O versículo 31. Esta imprecação, que o rei deseja imediatamente executar, prova
que sua angústia de espírito havia fruta saudável do reconhecimento de sua própria
culpa, como o direito de vir para a sua visão deve ter produzido, mas apenas uma
conseqüência de sua contemplando a miséria de cortar o coração que agora, pela
primeira vez está diante de seus olhos em toda a sua plenitude medo-, para o qual ele
queria causar a sua vingança sobre o profeta que considerada a principal causa da
necessidade terrível, provavelmente porque ele tinha dado o conselho para não entregar
a cidade em qualquer estado, com a promessa de que Deus iria libertá-los se eles se
humilharam diante dEle em arrependimento sincero e implorou sua ajuda. Ao colocar
em um vestido de cabelo, o rei acreditava que ele tinha feito a sua parte; e uma vez que,
não obstante isso, a ajuda esperada não veio, ele caiu em uma raiva que era para ser
gasto com o profeta. Essa raiva surgiu, na verdade, apenas a partir de uma ebulição
momentânea de raiva, e logo deu lugar à melhor voz da consciência. O rei apressou-se
após o mensageiro quem ele tinha enviado para decapitar Eliseu, para si mesmo para
evitar a execução da ordem de morte que ele tinha dado na pressa de sua ira
ardente; mas prova que o verdadeiro arrependimento, que brota do reconhecimento da
necessidade de uma sentença pronunciada pelo Senhor, ainda estava querendo no rei.O
ato de desespero para que sua paixão violenta lhe correu teria ocorrido não tinha o
Senhor protegeu Seu profeta e revelou-lhe o desenho do rei, para que ele pudesse tomar
medidas para evitar isso -. Keil .
O versículo 32. Aquele que previu sua própria conta e risco prevê sua
segurança. "Feche a porta, e segurá-lo rapidamente na porta." Ninguém é obrigado a
concorrer a garganta a um acidente vascular cerebral injusto. O mesmo olho que viu o
carrasco chegando a feri-lo, viu também o rei aceleração depois que ele ficasse o
golpe. O profeta tinha sido outro senão culpado de seu próprio sangue, se não tivesse
reservado a si mesmo algum tempo para o resgate da autoridade.O, a inconstância dos
corações carnais! Não foi há muito tempo Jorão poderia dizer a Eliseu: "Meu pai, eu
ferir a eles?" Agora ele está pronto para feri-lo como um inimigo que ele honrou como
pai. Mais uma vez, os lábios tinham mal dada sentença de morte contra o profeta, do
que seus pés mexa para recuperá-lo -. Bp .Municipal .
- "Não é o ruído dos pés do seu senhor?" - Arrependimento . 1. É um sentimento
louvável quando é a reversão de uma política cruel e injusto. 2. Não perde tempo na
tentativa de desfazer o mal que foi ameaçado. 3. Leva à remoção do sofrimento que a
raiva humana é impotente para curar.
O versículo 33. "Eis que este mal vem do Senhor." Estas são as palavras de um
homem desesperado, em cuja alma, no entanto, um traço de fé ainda está
escondido. Pois no próprio fato de que o rei mostra este estado de espírito antes do
profeta, ele dá a entender que ele ainda alimenta um brilho fraco de esperança e
confiança no Senhor, e deseja ser dirigido e incentivado pelo profeta. Este incentivo é,
portanto, dado a ele -. Keil .

CAPÍTULO 7
A FUGA DOS SÍRIOS

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .. versículo 1 A medida de flor de farinha -

Este seah provavelmente contêm cerca de três litros de farinha. Na porta de Samaria - ou seja ,
o mercado . A produção agrícola e do jardim do país foram levados para os portões de cidades
para a venda. Verso 2. Então, um senhor, em cuja mão o rei, & c Este ׁ‫של ִיש‬ ָ pode ser
descrito como um cavaleiro ou biga guerreiro; a palavra plural é processado em 1 Reis 9:20,
" governantes de sua carruagem "(ver nota em loc. ) O rei, quando a pé no exterior,
normalmente com a presença de seu maior cortesão, descansando a mão sobre o braço
dele. Eis , se o Senhor fizesse janelas no céu -Omitir se . o Senhor quiser, e c -. ‫הִג ֵּה‬é ‫הֵן‬,
Demonstrativo: " Lo! eis que , o Senhor vai "Strong ironia.; escárnio incredulidade.O versículo
3. Quatro homens leprosos , talvez vivendo em alguma casa-lazar fora do portão (ver Numb.
05:03, 4). O versículo 5. No crepúsculo -Este "twilight" -‫ב ַנ ָ ּשֶׁף‬Não-foi a madrugada, mas
o crepúsculo da noite , como é evidente, versículo 9., e também a partir de uma ação imediata
do rei, que estava " no meio da noite "(v. 12). . Versículo 6 Ouvi um barulho - ‫קוֹל‬. Este som
a partir da marcha dos dois exércitos hostis era, evidentemente, uma ilusão sobrenatural;  e é
uma questão sem importância se a ilusão era objetiva ou subjetiva. Deus a criou para seu
próprio propósito. Reis dos hititas ... reis do Egito frases-Geral do norte e do sul reis. .
Versículo 9 Alguns mal virá sobre nós - Culpa ou castigo de culpa. O versículo 10. cavalos
amarrados, jumentos atados, e as tendas em acampamentos-Leste, as tendas são colocados
central, eo gado picketted do lado de fora como uma defesa. Por isso, os leprosos primeiro a
chegar aos "cavalos e jumentos", então aos "tendas". Versículo 11. E ele chamou os porteiros -
Sendo o soldado de guarda, ele não poderia deixar o cargo, assim chamado para outros soldados
dentro do portão , que levou a notícia para os guardas do palácio. . Versículo 13 Um dos servos
respondeu, & c Seu conselho para o rei, que suspeita de um estratagema, é dada em palavras
confusas, mas significa-Envie cinco batedores; se perecer, então seu destino será apenas como o
destino de "a multidão de Israel" é a certeza de ser se não houver libertação Divina surge.  .
Versículo 14 Levou dois carros com cavalos - ‫שְׁנ ֵי רכב סוּסים‬, dois pares de
cavalos .Depois que o exército dos sírios - aceso. , depois do acampamento. Versículo 16. E o
povo saiu -A notícia de que o inimigo fugiu em pânico acelerou pela cidade, e as multidões
derramado em uma corrida para aproveitar as lojas e estragar do acampamento sírio. Tal
abundância constatou-se que a comida era vendida a preços nominais para as pessoas
famintas. O versículo 17. Carga da porta -Assim, o rei colocou seu "cavaleiro", que no dia
anterior havia ridicularizado a profecia de Eliseu, na própria posição para o destino previsto
para ultrapassá-lo. Por esses erros, não sabendo o que fazer, os homens inconscientemente
trabalhar oidained portanto plans.-WHJ de Deus

Homilética de versos 1-20
O INFALÍVEL CERTEZA DO VERBO DIVINO
Neste capítulo temos uma ilustração de como a narrativa Escritura subordina tudo à
fixação diante da palavra e propósito Divino. Para o historiador há um amplo material
para o mais gráfico picture-escrita: o desperdício sitiada cidade da fome-os leprosos: sua
decisão desesperada, sua luta com o espírito de cobiça no meio da abundância; seu
reconhecimento generoso das reivindicações de uma irmandade-o comum alarme e
derrota dos sírios-a debandada louco dos cidadãos esfomeados quando a notícia da fuga
foi confirmada, ea avidez selvagem com que as disposições e os tesouros dos sírios
foram apreendidos , tudo isso é dito com a maior simplicidade, e não seria dito em tudo,
mas para apontar o cumprimento de uma promessa e uma ameaça (compare os
versículos 1, 2, com os versos 18-20). Jeová interpõe para prender uma calamidade
nacional, no último momento, e as pessoas são ensinadas a respeitar o Seu profeta, e
receber a Sua palavra para a sua advertência e instrução. Eles estão novamente ensinou
a inutilidade de suas divindades pagãs nas extremidades. Observe-
I. Que a palavra divina é pronunciada num momento em que parece muito
improvável que as suas promessas ou ameaças nunca vai ser cumprida . 1. Os
obstáculos naturais para a sua realização parece insuperável . Samaria estava
intimamente investido por um poderoso exército e numerosos. Dentro havia fome; sem
era a espada. Cada momento que passa é a favor do exército sitiante; fome em breve
trazer a vitória negado a seus braços.Parecia muito improvável que a farinha e cevada,
que havia se tornado quase um luxo esquecido de os sitiados, deve ser abundante e
barato, no dia seguinte.Com que frequência são o Divino afirmações environed com
mistério e improbabilidade: por exemplo , a promessa a Abrão de uma numerosa
posteridade; a ameaça do dilúvio; as profecias sobre o Messias; os dons e operações do
Espírito Santo; a chamada e salvação dos gentios. O que parece impossível para nós é a
ordem normal com Deus. Fé humana é testada; O poder divino é justificada. 2. Palavra
divina é ridicularizado pelo descrente . "Se o Senhor fizesse janelas no céu poderia isso
suceder." Esse foi o escárnio de um colega judeu, provavelmente, o primeiro-ministro
de Jorão. Podemos quase ouvir sua risada desdenhosa, como ele imagens de Jeová céu
de abertura, e derramando refeição e de grãos como a chuva. Será que prender seu
escárnio para ouvir sua desgraça tão prontamente ameaçou que ele deve vê-lo, mas não
participar dela? A incredulidade é altamente ofensivo a Deus; ele é o pai dos pecados
mais grosseiros, e priva o homem das mais ricas bênçãos. O descontente Hebreus viram
a terra prometida; mas sua incredulidade impediu-os de entrar em sua posse. É uma
evidência da cegueira e audácia do pecado, que questiona a palavra de infinita bondade
e justiça.
II. Que a palavra divina é cumprida pelas agências inesperados . "O Senhor fez
o host para ouvir um ruído" (v. 6). Este pode ter sido o barulho do mesmo host cujos
movimentos David já foi permitido ouvir nas copas das árvores, e que o levou à
conquista dos filisteus (2 Sam. 5:24). Ou o ruído pode ter tido nenhuma realidade
objetiva, mas pode ter sido uma mera ilusão produzida na mente dos sírios. Em ambos
os casos ele foi causado pelo Senhor, e os sírios foram levados a imaginar que Jorão
tinha contratado contra eles os exércitos de outras nações. A visão de cavalos e carros
incentivou o servo de Eliseu (6:17). O barulho de cavalos e carros aterrorizou os
sírios. O Senhor pode fazer os sentidos ordinários e faculdades da mente humana os
meios de bênção ou de punição.Os sírios fugiram em desespero, e com tanta pressa de
cabeça a deixar as suas disposições e bagagem por trás deles. Samaria foi entregue e
sabia que não, e poderia ter permanecido na ignorância por vários dias. Mas a palavra
do Senhor deve ser cumprida, e os leprosos-seres de quem cada um se encolheram com
desgosto-são usados como mensageiros de boas novas. Não até os leprosos foram farto
de despojos, eles ouviram com os ditames de uma humanidade comum;mas a noite está
se aprofundando, ea palavra do Senhor deve ser cumprida no dia seguinte. A notícia dos
mensageiros leprosos é recebido com desconfiança, eo rei cauteloso não está disposto a
agir; mas o amanhecer está quebrando, ea palavra do Senhor deve ser cumprida. O
conselho dos servos do rei prevalece, dois carros estão timidamente enviou, a notícia for
confirmada, eo campo que ameaçava de morte algumas horas antes, fornece em
abundância as necessidades da vida. Assim, as agências mais improváveis, e da forma
mais inesperada, o propósito divino seja cumprido.
III. Que a palavra divina é cumprida com certeza infalível . "E aconteceu que,
como o homem de Deus falara" (v. 18). O espólio do acampamento sírio deserta
cumpriu a promessa de comida barata; ea morte do nobre descrente, que foi esmagado
pela multidão esmagadora dos cidadãos esfomeados, em sua ânsia selvagem para
pressionar pelo portão, cumpriu a ameaça: "Tu verás com os teus olhos, mas não
comerás." Com o que gratidão e admiração com o que deveríamos considerar a palavra
de Deus! Com gratidão, pois suas promessas são tão ricos e certeza; com admiração,
porque seus ameaças serão inevitavelmente cumprido. Tão certo quanto a geleira em
movimento, impulsionado por uma lei irresistível, traz para baixo toda a obstrução, e
enterra em ruínas tudo o que encontra em seu curso, por isso certamente será a palavra
de Deus, não impelidos por força cega, irracional, mas pela inteligência mais elevada e
justiça irrepreensível, trazer para passar as suas ameaças contra os impenitentes e
desobedientes. Que as pessoas se irremediavelmente afundados que não é movido e
instruiu por qualquer promessa ou ameaça.
LIÇÕES :. -1 É a solene responsabilidade de declarar ou ouvir a palavra de
Deus . 2. A nação mais poderosa não pode impedir o cumprimento da palavra
divina . 3. A palavra de Deus deve ser temido com reverência, e implicitamente
confiável .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versículos 1, 2. O método divino de alívio . 1. Veja-se no momento da
extremidade humana. 2. Faz exigências sobre a nossa fé. 3. É inexplicável para os
incrédulos. 4. Amplia o poder ea generosidade divina.
Verso 2. Os filhos deste mundo consideram sua incredulidade a ser sabedoria e
iluminação, e procuram colocar o que é um consolo e um objeto de reverência aos
outros em uma luz ridícula. O Senhor não deixará impune tal maldade. É apenas muito
frequentemente o caso que os homens altos, nascido e aparentemente bem educadas no
Tribunal ter prazer em zombarias da palavra de Deus e das suas declarações, sem
refletir que, assim, dar testemunho de sua própria grosseria interior, vulgaridade, e quer
de reprodução. É um mau sinal do caráter de um príncipe, onde escarnecedores formar o
círculo mais íntimo de sua comitiva. A incredulidade é uma loucura, porque rouba-se da
bênção que é a porção de fé -. Lange .
Profecias antes que se cumprisse são enigmas; nenhum espírito pode lê-los, mas
aquele pelo qual eles são entregues. É uma infidelidade tolo e prejudicial para
questionar uma possibilidade, onde sabemos que a mensagem é de Deus. Como é fácil
para que a mão onipotente para realizar as coisas que ultrapassam tudo o alcance da
presunção humana! H Deus planejou uma multiplicação milagrosa, não foi tão fácil para
ele para aumentar a de milho ou farinha de Samaria como o óleo da viúva? Não foi tão
fácil para ele dar fartura de pão, sem abrir as janelas do Céu, nós dar muita água, sem
vento ou chuva? O Todo-Poderoso odeia ser desconfiados -. Bp. Municipal .
Os versos 3, 10. A conduta dos leprosos ilustrativos de diferentes fases da
experiência humana . 1. Desesperado nas extremidades (versículos 3, 4). Morte
ameaçou-los em todos os pontos. Para entrar na cidade era para morrer de fome a
permanecer inativo era para morrer, eles não poderia ser pior se eles atiraram-se sobre a
misericórdia do inimigo. Um homem se afogando vai arrebatar a uma palha que
passa. O medo da morte leva muitos a medidas mais desesperadas. 2. Esquecido e
egoísta na prosperidade súbita (versículo 8). Eles foram intoxicados com a visão de tais
despojos abundantes, e não contente com dissipar a angústia da fome, eles foram
levados com o espírito de ganância, e escondeu o tesouro que eles tinham tão
subitamente adquiridos. Seu cativeiro tornou-os esquecidos da cidade morrendo de
fome. O copeiro-mor, quando restaurada a sua riqueza e dignidade, esqueceu a Joseph
preso (Gn 11:23).Prosperidade súbita traz seus perigos especiais. 3. Os temas de
reflexão e de impulsos humanos e generosos (versículos 9, 10). Suas consciências feriu-
eles achavam de sua fome irmãos, eles não podiam mais adiar para levar as novas de
libertação e de abundância. As demandas mais grosseiros de sua natureza animais
ficaram satisfeitos, e os instintos de sua natureza superior começou a afirmar-se. Fome,
e da emoção de abundância repentina, tinha desmoralizado seus melhores
sentimentos; mas quando o demônio foi expulso fome, sentiram novamente o pulso
generoso de uma fraternidade comum. E ainda como poucos que são abençoados com
abundância são notáveis pela generosidade!
Os versos 3, 4. Quantas vezes nos deparamos com uma disposição semelhante. Em
vez de um alegre e acreditando olhar para o céu, um infiel à procura de ajuda de mãos
humanas; em vez de submissão a Deus, um descontentamento, um maçante desespero
que briga com o eterno. E que língua é esta: "Se eles nos matarem, tão somente
morreremos?", Como se o túmulo foi o fim dos homens, ea grande além eram apenas
um sonho; ou como se fosse uma coisa natural que a dor da morte expia os pecados de
uma vida desperdiçada, e mais justamente adquire seu perdão e uma recepção em bem-
aventurança celestial. A nossa vida está na mão de Deus, que define o limite que não
podemos antecipar. As circunstâncias podem surgir de fato em que um homem deseja
para a morte. Faz uma grande diferença, no entanto, se o pedido vem de cansaço da
vida, ou se temos, com Paulo, "o desejo de partir e estar com Cristo." Só quando Cristo
se tornou a nossa vida, é a morte de um ganho. - Krummacher .
Versículo 6. Só é necessário que, no escuro um vento soprasse, ou que a água deve
espirrar em curso livre, ou que um eco deve ressoar das montanhas, ou que o vento deve
farfalhar das folhas secas, para aterrorizar os ímpios, de modo que eles fogem como se
perseguido por uma espada, e cairão, embora ninguém os persegue. Isso acontece com o
homem não convertido, como fez aqui para os sírios. Deus faz com que ele ouve o ruído
da sua ira, o bramido das inundações de morte, o trovão do seu direito, e os sons de
trompete do dia do julgamento. Em seguida, ele foge do acampamento condenado em
que ele habitou até agora, e arremessa longe o peso morto de sua própria sabedoria,
justiça e força -. Lange .
. Versos 8, 9 Muitos se tem chances de adquirir a propriedade de forma desonesta,
para desfrutar de luxo e deboche, satisfazer os desejos carnais, e de cometer outros
pecados; e, se ele é seguro de olho humano, ele não se problemas sobre o olho que tudo
vê de Deus; mas seu crime é descoberto em último em sua própria consciência, e, pelo
julgamento de Deus, é revelado e punido. A consciência pode, de fato, ser entorpecido
por um tempo, mas não vai descansar para sempre; desperta no passado, e picadas de
tudo o mais, mais tempo tem sido ainda. O que encobre o que ele encontrou não é
melhor do que um ladrão -.WÜRT. Resumo .
O versículo 9. Alvíssaras . 1. Quando eles oferecem vida aos que perecem. 2. Pode
ser suportadas pelo aflitos e desprezado. 3. Pode ser maliciosamente suprimido. 4. Deve
ser avidamente proclamado por todos os que têm beneficiado por eles.
-Até que ponto o amor-próprio leva-nos em todas as nossas ações, até mesmo para a
negligência do público! Não até os seus próprios ventres e as mãos e os olhos estavam
cheios que esses leprosos pensar em dar esta notícia a Israel. Por fim, quando eles
próprios estão abarrotados, começam a se lembrar da fome de seus irmãos, e agora eles
encontrar espaço para remorso. A natureza nos ensina que é um prejuízo para ocupar
bênçãos, e por isso a atenção para o privado como se não tivéssemos nenhuma relação
com a comunidade. Nós somos dignos de ser fechado para fora dos portões da cidade
para os leprosos, se os aspectos ao bem público não oversway-nos em todos os nossos
desejos, em toda a nossa conduta; e bem podemos, com esses leprosos avarentos, temem
um mal a nós mesmos, se deve esconder deliberadamente as bênçãos dos outros
-. Bp.  Municipal .
(Verso 9) -. As reivindicações morais e espirituais de Londres . Os leprosos se
deleitava por algumas horas, esquecido de muitos de seus compatriotas que estavam
morrendo de fome, com fome, e depois de terem feito tudo por si mesmos que eles
poderiam, então eles achavam de seus irmãos. Podemos aplicar as circunstâncias desta
narrativa para a conduta dos cidadãos de Londres. Observe-I. Que estamos na posse de
uma bênção que se prestem para beneficiar os nossos compatriotas . O evangelho
contém boas novas a todos os povos, e é adaptado para beneficiar o homem em quatro
sentidos. 1.Conforme consciente de culpa . Todos os homens sabem que eles são
transgressores, e em uma cidade como esta, que não tem de olhar para si mesmo como
culpado e profana? O evangelho revela o remédio; e esta mensagem é no poder do mais
humilde para se comunicar. Não é necessário que ele deveria subir ao púlpito ou nos
palanques; ele pode fazê-lo por sua vida e por suas visitas. 2. Conforme exposto à
tentação . Grandes cidades são sempre o foco do vício. Tal era Nínive, como era Roma,
como é Paris, como é Londres. 3. Como passível de sofrimento . Sorrow é a parte em
que a carne é herdeira; e como uma cidade estes são geralmente concentrados. Pense na
falta de mão de obra, o preço elevado de provisões, os estragos da doença, as fraudes da
concepção, o fracasso de crédito, & c. 4. Enquanto sujeitos à morte . É a lei da natureza
ea sentença de Deus de que todos têm de morrer; e oh! o que uma massa faz esta cidade
presente até a morte! II. que temos sido culpados de uma omissão culposa em deixar
de comunicar as coisas . 1. Porque as circunstâncias melancólicas dos nossos
concidadãos não foram realizados por nós . Se esses quatro leprosos pensado a
extensão da miséria real entre os seus concidadãos, eles teriam apressou-se a eles assim
como eles tinham satisfeito os seus primeiros desejos. Por isso, é com a gente; nós não
pensamos de nossos semelhantes ao nosso redor. 2. Porque a importância relativa dos
nossos concidadãos não foi por nós considerado . Londres, uma vez que é a sede da
realeza, o chefe da legislação, a residência de nobreza e aristocracia, o mart de
comércio, é o resort de todas as classes. Nós esquecemos que vivemos em um vórtice, o
que chama de muitos um campeonato ao redor, e atrai muitos em ruínas. Esse grão de
pólvora, além, se inflamou, vai explodir, mas pouco fará chefe mi, porque é só. Mas que
seja um de um grande magazine, e onde termina o mal? 3. Porque as nossas próprias
necessidades têm sido exagerados . Os leprosos diria que eles não tinham tido uma
refeição por um mês, que eles eram tão nu que queriam roupas, tão pobres que queriam
tesouro, tão doente que eles queriam medicina. Na verdade, ele é o culpado que não
mantém sua própria vinha; mas não há razão para temer que um espírito de egoísmo até
agora tem impedido os cidadãos de Londres fazendo o bem que poderia. 4. Porque o
projeto da bondade Divina tem sido negligenciado . Yon são abençoados que você pode
abençoar. Você está luzes e as luzes devem brilhar. Vista sobre o projeto de Deus em
fazer-nos bem, se supusermos que para nós mesmos. III. Devemos experimentar as
emoções mais poderosas na lembrança de nossa indiferença passado . 1. Uma
emoção de vergonha para nossa negligência criminosa . Enquanto nós pensamos da
aldeia distante, e as nações distantes, esquecemos aqueles que respiram o mesmo ar, e
residir na mesma cidade. 2. Uma emoção de tristeza para o mal inseparável . Enquanto
os leprosos estavam comendo quase a surfeit, e eles próprios carregamento com
tesouros quase desmaio, outro e outro na cidade desmaiou e morreu. 3. Uma emoção de
alarme para ameaçar o mal . Estamos conscientes do efeito anti-social e desmoralizante
de infidelidade. Poderia ser difundido, ele faria infinito travessuras. 4. Uma emoção de
pena presente miséria . Pense das reivindicações da metrópole. Pedimos a sua pena para
aqueles por quem você tem a sua riqueza. Devemos sentir para os que estão perecendo,
como Aquele que sentiu viu uma cidade dedicada, e chorou sobre ela -. púlpito.
- O dia de coisas boas . I. O texto descreve os tempos em que vivemos . "Este dia é
dia de boas novas." 1. Porque Jesus Cristo obteve uma conquista completa sobre todos
os nossos inimigos. 2. Porque Ele tem adquirido uma ampla provisão para todas as
nossas necessidades. 3. Porque Ele tem feito muitos de nós participar nas disposições do
Seu amor. 4. Porque Ele abriu canais para a publicação destas boas novas para os
outros. II. O texto reprova a nossa indiferença para com as misérias dos outros . "Não
fazemos bem; este dia é dia de boas novas. "1. Embora esta disposição existe em nossas
mentes, que desonram o nosso caráter. 2. Nós desobedecer os mandamentos de
Cristo. III. Considere nosso castigo se atrasar para enviar ajuda para aqueles que
precisam dela . "Se esperarmos até à luz da manhã, algum mal nos sobrevirá." 1. Se
atrasar no trabalho, os nossos olhos verão a destruição de nossa parentela.Nossas almas
faltará as alegrias da salvação de Deus. 3. Nossa conduta receberá a condenação de
Cristo. IV. O texto sugere a linha de conduta que você deve adotar nas actuais
circunstâncias . "Deixem-nos ir e dizer a casa do rei." Devemos levar o Evangelho aos
nossos irmãos e irmãs pobres. 1. Porque eles estão perecendo por falta de
conhecimento. 2. Porque o sucesso é certo. 3. Porque as oportunidades estão
desaparecendo.
O versículo 10. Outcast e homens desprezados foram destinados, de acordo com a
providência de Deus, para anunciar para a cidade ameaçada na crise de seu perigo o
grande e maravilhoso ato de Deus. Deus costuma usar instrumentos leves e desprezíveis
para suas grandes obras, para que Ele possa, por as coisas loucas do mundo confundir os
sábios. Os pescadores e publicanos trouxe para um mundo perdido a melhor boa notícia-
o Evangelho, que é um poder de fazer todos abençoados que acreditam nele.
Versos 12-16. Fome v Suspeita . I. Suspeita, o fruto da descrença-prontamente dá a
esperança de libertação divina. II. Suspeita diz respeito às notícias de relevo como um
ardil do inimigo -a falta de verdade e de justiça deixa a mente presa a questionamentos
infindáveis. III. Fome pega a sombra mais leve de alívio está preparado para grandes
riscos-o inimigo sem não pode ter mais formidável do que a fome dentro. IV. As
exigências da fome superar os escrúpulos de suspeita . O rei cauteloso é persuadido a
despachar dois carros para reconhecer, de modo que, se alguém é apreendido, o outro
pode escapar. A notícia trazida pelos leprosos está confirmada. Os riscos de fome são
recompensados com a disposição muito necessária.
O versículo 12. Por tal estratagema como aqui mencionado, Tomyris, a rainha cita,
contornado e destruiu Cyrus e seus persas. Assim, quando os cristãos sitiados
Ptolemaida, e foram-se, ao mesmo tempo cercado por Saladino, que foram tão
duramente derrotado por mantimentos que estavam obrigadas a mendigar e comprá-lo
de seus inimigos. Isto, quando Saladino percebido ele fingiu seguir o seu caminho,
deixando seu acampamento cheio cheio de abundância de todas as coisas; e quando os
cristãos sedentos de fome caiu sobre os despojos de um modo confuso, ele, voltando-se
novamente curto, matou -. Trapp .
O versículo 17. Os perigos de uma multidão . Neste incidente, Deus fala a nós,
mostrando-nos-1. Que coisa terrível é uma multidão. 2. Que coisa terrível é
leviandade. 3. Quão terrível é quebrar as leis de Deus, natural e moral. 4. Que é mais
segura a fazer sempre o que é reto. . 5 Que devemos preparar para atender o nosso Deus
-. Spence .
-O julgamento de oficiais do rei proclama em voz alta: "Não erreis: Deus não se
deixa escarnecer." Seu cadáver se tornou um selo sangrento com as palavras de Jeová e
de Seu profeta. Nos últimos dias, também, quando a abundância da graça divina será
derramada como um rio, no meio da maior miséria, muitos inimigos do as gloriosas
promessas de Deus vai ver o início desta, mas não vai atingir a gozo da mesma; eles vão
ser postos de lado por julgamentos maravilhosas -. Lange .
-Se ele tivesse sido um opressor do povo, e foi, portanto, justamente pisado até a
morte por eles, é incerto; mas que ele tinha vergonhosamente pisado a honra do poder
de Deus está sobre registro, por isso ele foi dignamente pisada pelas pessoas famintas
que não seriam mantidos em por sua autoridade. A barriga ainda não tem ouvidos; ea
fome quebra através de paredes de pedra. Tal como a morte de Constâncio Paleólogo, o
último imperador grego, sofreu no portão de Constantinopla, quando o exército turco
pressionado em que cidade e tomou-a, AD 1453 -. Trapp .
Versos 18-20. incredulidade . 1. É repreendido pelo fiel cumprimento da palavra
divina. 2. Está signally punidos. 3. É um perigo universal para o homem. 4. Deve ser
com oração precaver.
 Versículo 20. Fome extrema não tem nenhum respeito à grandeza. Não a sua
grosseria, mas a sua própria incredulidade, hath pisoteado lhe debaixo dos pés.Aquele
que humilhado pelo poder de Deus por sua desconfiança, é humilhado dignamente aos
calcanhares da multidão. Fé exalta um homem acima de sua própria esfera; infidelidade
pressiona-lo para o pó "" Aquele que não crê, já está condenado. "-. Bp. Municipal .

CAPÍTULO 8
ELISEU EM DAMASCO

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS ..-Verse 1 Então falou Eliseu -O passado mais que

perfeito: Agora Eliseu tinha falado . Esta seção datas antes de os capítulos 5 e 6, mas é dado
aqui como uma introdução à narrativa que se segue. Versículo 4. , o rei falava - foi (naquele
momento) falando . Note-se a coincidência. Ao falar; naquele momento "contemplou a mulher!"
(v. 5). Deus vezes incidentes com precisão; " as coisas cooperam ", entrelaçam (Rm
8:28). Versículo 6. rei nomeou um oficial - ‫סר ִיס‬ ָ . Seu significado principal é um
eunuco ; seu, um secundário ministro tribunal . Todos os frutos do campo, já que, & c A
palavra‫תְבוּאָה‬ּ é melhor prestados " frutas "ou produzir, do que aluguel ; no entanto, também
tem o significado, ganho , lucro (Pv 3:14). O versículo 7. Depois veio Eliseu a Damasco ,
Elias, seu mestre, foi divinamente comissionado para isso (1 Reis 19:15), e agora Eliseu. "Por
instigação do Espírito" ( Thenius ), prepara-se para a tarefa que ele herdou de executar. Ben-
Hadade, rei da Síria, estava doente -He. audição de Elish é chegada, enviado para perguntar
se ele deve se recuperar;seu mensageiro trazendo presentes propiciatórios para o profeta. .
Versículo 9 Tomou um presente com ele, mesmo de, & c -. aceso. , presente em sua mão, ede
tudo o que de bom em Damasco. camelos Quarenta carga -A carga de camelo é algumas £
600; mas era costume dar apenas uma pequena carga para cada um, a fim de que a apresentação,
a cargo por muitos, pode ter um efeito mais imponente, e expressar um maior respeito.  O
versículo 10. Vá, diga para ele, tu podes certamente recuperar -A frase que, como oráculos
de Delfos, tem dois significados possíveis, cada um a contradição do outro. As palavras
são,  ‫אֱמר לֹא חָיה תִחְיֶה‬. A segunda palavra, escrito ‫לֹא‬, É em som o mesmo
que ֹ‫לו‬. O keri mantém o formulário constante do nosso texto, ‫לֹא‬, para ele , "Diga a ele , tu
queres viver. "O Kethibh adota a forma ֹ‫לו‬, não - "Diga-me, tu não viver. "A frase falada iria
transmitir ou significado, e cada forma tem a mesma autoridade. Sem dúvida, o rei ansioso iria
aproveitar o sentido de esperança das palavras, enquanto Hazael reservaria em seus próprios
pensamentos a desgraça que as palavras realizada.Convém, no entanto, notar que Hazael relata
as palavras do profeta sem dizer nem a ‫לֹא‬ou ֹ‫לו‬. O versículo 11. Ele se estabeleceu
firmemente seu semblante -Eliseu olhar fixo de, seguido por seu choro, deve ter convencido
Hazael que seu objetivo culpado para usurpar o trono de Ben-Hadade era conhecido por ele. O
versículo 13. Mas o que é o teu servo um cão, & c-Mas, certamente, os cães são menos
capazes de ofício culpado e atrocidades horríveis do que os homens são de base! O mais brutal
Hazael não deveria ter difamado o bruto mais nobre, sugerindo que qualquer criatura, exceto o
homem era capaz de tal vilania. ‫כ ֶ ּל ֶב‬, cão , é um termo oriental para um homem servil e
desprezível (ver 1 Sam. 17:43, & c.) versículo 15. Espalhe-o sobre o seu rosto , a colcha de
cama, uma colcha de algodão grosso ou lã. Isto, rica em água, seria efetivamente sufocar. É, no
entanto, sugeriu que em países quentes guaze redes molhadas, para afastar moscas e mosquitos,
ou em casos de febre, estão espalhados sobre a face de uma cama. Aposto que é supérfluo para
fugir projeto assassina de Hazael, por um guaze molhada não impediria a respiração.  A colcha é
corretamente descrito como "um pano grosso," ‫מכְב ֵּר‬ַ (Juízes 4:18 comp.), um manto, e matou
o rei-que Hazael desejado. O versículo 16. Jorão, filho de Acabe -See Notas sobre
cap. 03:01. O versículo 18. A filha de Acabe -Attaliah. Foi através de sua influência, o rei
introduziu o culto a Baal em Judá (2 Crônicas 21. :). O versículo 19. Para dar-lhe tu encurva
uma luz , e aos seus filhos - ou seja , " mesmo em seus filhos ", que o seu reino deve ser
mantido de extinção. Versículo 21. Zair - Vulgata diz Seir ; outras autoridades sugerem Zoar .
As pessoas fugiram para as suas tendas, ou seja , os homens de Judá. O versículo 22. Contudo
Edom revoltou - Então Edom se revoltou, cumprindo assim Gen. 27:40, pois embora os
edomitas foram resubjugated por um breve período (cap. 14:07, 22), eles nunca foram
novamente vanquished.-WHJ

Homilética de versos 1-6
A PODEROSA INFLUÊNCIA DE UM HOMEM BOM
I. Seu conselho é valioso, e com gratidão postas em prática . A sunamita tinha
boas razões para respeitar a palavra de Eliseu. Ela tinha provas da simpatia e do poder
do profeta na restauração de seu filho morto. Quando, portanto, ele a avisou da vinda
fome, e aconselhou a emigração, ela e seu filho prontamente obedecido. O resultado
mostrou a sabedoria do conselho, e justificou a sua confiança no profeta; que foram
preservados durante os anos de fome, e recebeu novamente a propriedade que tinham
abandonado. Aqui vemos como a bondade mostrada pelo sunamita recebe ainda mais
recompensa. Não há nada tão frutífera em bênçãos como bondade. Nas grandes dilemas
da vida, buscar conselho, não do frívolo e perverso, mas aos sábios e bons. Um bom
homem tem o destino de muitas vidas em suas mãos; uma palavra dele tem um grande
peso. Com que profunda reverência e obediência amorosa devemos aceitar as palavras
daquele que desfaz o conselho das nações em nada! quem faz os dispositivos do povo
de nenhum efeito, e cujo conselho permanece para sempre, e os intentos do seu coração
por todas as gerações (Sl 33:10, 11).
II. Seus atos beneficentes são o tema de conversa populares . "O rei falava a
Geazi, dizendo: Dize-me, peço-te, todas as grandes obras que Eliseu tem feito" (v.
4). Uma boa ação não pode ser escondida. Mais cedo ou mais tarde ele vai sair da
obscuridade em que foi feito pela primeira vez, e se a falar de uma nação, até chegar até
os ouvidos reais. Todas as boas ações não alcançam tão distinto popularidade. Havia
muitas coisas boas que Eliseu disse e fez de que a história não toma conhecimento. Uma
boa ação pode ser lembrado e aplaudido por gerações, enquanto o nome do ator é
desconhecido. Quem pode dizer o quanto o derramamento de sangue foi poupado, na
batalha já muito sangrenta dos militares em Nanci, durante a Revolução Francesa de
1790, pelo, mulher heróica ousado que gritou para o selvagem, mutincers incontroláveis
não para disparar o segundo canhão, e que fez seus gritos eficaz por arremessando um
balde de água no motor perigoso. Seu nome é desconhecido, mas a história imortaliza a
escritura. Quanto mais um homem bom é conhecida e apreciada, o maior interesse é
tomado em todos os detalhes de sua vida. De fato, não há perigo em ampliar as palavras
mais comuns e feitos em importância indevida e importância.A nação que pode cantar
das façanhas de seus heróis "nos dias bravos de idade" também deve estar em frente na
exaltando as nobres esforços dos homens bons nos tempos modernos. Se a idade da
cavalaria é passado, o espírito de vidas cavalaria e queimaduras nos seios de não poucos
em nossos dias.
III. Sua vida santa e altruísta é um testemunho para o Senhor no meio de
apostasia nacional . A vida de Eliseu, se menos ousados, feroz, e meteorlike em suas
manifestações do que o de Elias, era mais profundamente impressionante em sua
influência para o bem. O idólatra Jorão foi ferido com admiração pelo profeta gentil-
educado, e que estejam convencidos da superioridade do Deus de Eliseu. Mas os
melhores sentimentos do rei foram transitórios;ele estava muito perto casado com sua
idolatria para quebrar completamente longe dele, e, com chamadas constantes e avisos
para voltar a sua fidelidade a Jeová, ele derivou para a desgraça em que toda a sua casa
era para ser envolvido. Como cada estrela no firmamento declara a glória de Deus,
como cada flor da terra revela alguma característica da beleza divina, de modo que a
vida de cada santo testifica do caráter de Deus. A bondade humana é apenas um reflexo
do Divino. Na noite mais escura da apostasia nacional, Israel foi favorecido com um
Eliseu, cuja divinamente iluminada vida jogou um fluxo brilhante de luz em toda a
escuridão. Como deplorável a condição de que a nação da qual todo valor moral é
excluído! A doutrina moderna do niilismo visa isso. Um zeloso propagandista deste
materialismo posto recentemente definido seu ensino assim: - "Tome o céu ea terra, o
Estado ea Igreja, reis e Deus, e cuspir sobre eles; essa é a nossa doutrina! "Este é
bastante clara. E o que eles substituem a Deus, a alma, ea lei moral? A, demagogia
selvagem sem consciência, sem crença ou escrúpulo, dando rédeas à humanidade bruta,
mantendo a casa aberta para todos os apetites e luxúria. Essa seria a condição da nação
destituída de testemunhas vivas de Deus e da verdade.
IV. Sua reputação é o meio de promover os fins da justiça (vv. 5, 6). Houve
certamente uma providência Divina no trabalho que levou a sunamita suplicante na
presença do rei no momento em que Geazi estava ensaiando as grandes obras de
Eliseu. Durante a sua ausência de sete anos sua propriedade foi ocupada por outros, e
normalmente seria um processo mais difícil de desalojar os ocupantes. Ela sabiamente
fui direto para a mais alta autoridade, e ao mesmo tempo a influência da reputação de
Eliseu estava fresco na mente do rei, por causa dele a oração da sunamita foi
imediatamente concedida. Justiça triunfou; sua terra e toda a sua produção para os sete
anos foram restaurados para ela. Ela exige poder para fazer cumprir as exigências da
justiça e, o mais alto tipo de poder é a bondade. Os arranjos de justiça são mais
propensos a ser permanente quando provocada pela influência de princípios justos, do
que quando compelido pela força física. A presença de um caráter santo na sociedade é
um cheque poderoso sobre a injustiça eo mal.
LIÇÕES :. -1 Bondade não é herdada, mas divinamente concedidos . 2. Um bom
homem nem sempre é o próprio consciente do valor e extensão de sua influência . 3. É
uma bênção indizível a uma nação de possuir homens de bondade eminente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-3. Fome, peste, guerra, e todas as outras formas de calamidade, formar um
exército que está sujeita à ordem de Deus; que vem e vai no seu comando; que está
pronto para atacar, ou pronto para se aposentar, como Ele pode ordenar; e que pode
atacar ninguém sem comando. Por vezes são encarregados de punir e de serem os
agentes da justiça divina, por vezes, para despertar e trazer de volta o intoxicado a
sobriedade, às vezes a amargar o mundo para os pecadores e empurrá-los para o trono
da graça, e às vezes para tentar os santos e acender fogo purificador sobre eles. Então,
nenhum homem tem a ver simplesmente com os sofrimentos que caem sobre ele, mas,
antes de tudo, com Aquele que lhes infligiu- Krummacher .
Verso 1. lições ensinadas pela fome . I. Que Deus tem o controle total sobre as
forças produtivas da natureza. 2. Que Deus pode permitir que a fome como um
julgamento por conta dos pecados nacionais. 3. Que um tempo de fome deve induzir
humilhação nacional e arrependimento. 4. Que a extremidade do sofrimento humano é a
oportunidade para a ampliação do poder e da bondade divina.
-É uma longa fome que deve afligir Israel. Aquele sobre quem o espírito de Elias foi
duplicada, dobrou a punição infligida por seu mestre. Três anos e meio que Israel ofegar
sob a seca de Elias; carência de sete anos será que sofrem com Eliseu. Os julgamentos
de Deus são muitas vezes mais grave para a sua nitidez do que para a sua
continuidade. Essa escassez não virá sozinho; Deus chamar para ele. Qualquer que seja
a segunda causa, Ele é o primeiro. Quantas vezes, como sinceramente, somos chamados
ao arrependimento, e não mexa! Os mensageiros de Deus voar para frente, pelo menos
beck, e cumprir a vontade de Sua vingança sobre aqueles cuja obediência não iria
cumprir a vontade de seu comando -. Bp. Municipal .
. Verso 2 Nenhuma nação era mais oposto a Israel do que o filisteu, nada mais
odioso dignamente; ainda não tem a sunamita procurar e encontrar abrigo.Mesmo à
sombra destas árvores que são insalubres pode impedir-nos de uma tempestade. Em
todos os lugares que Deus encontrar espaço para o seu próprio.Os campos dos filisteus
florescer, enquanto que o solo de Israel produz nada além de ervas daninhas e
esterilidade. Não que Israel era mais pecador, mas que o pecado de Israel era mais
intolerável. As ofertas da graça são tantos agravos de maldade. Não peste é tão
contagiante como o que decretou o ar mais puro.
. Verso 3 Ela que encontrou porto entre os filisteus encontra a opressão ea violência
entre israelitas; os de seus parentes, aproveitando a sua ausência, tinham compartilhado
suas posses. Quantas vezes ele cair fora, que os piores inimigos do homem são os da sua
própria casa! Ambos os nossos medos e as nossas esperanças não raramente nos
decepciona. É seguro confiar para que estadia, o que nunca pode nos deixar, que podem
facilmente fornecer-nos tanto de amizade na Palestina e justiça em Israel. Nós não
podemos julgar da religião por ação particular; o muito filisteu pode ser misericordioso
quando um israelita é injusto; a pessoa pode estar com defeito, se a profissão é santo
-. Bp.  Municipal .
Versos 4-6. O que está aqui nos disse pelo rei Jorão o apresenta a nós do seu melhor
lado. Seu desejo de aprender tudo de atos de Eliseu, ainda mais da maneira em que ele
estava pronto para ajudar a sunamita, afligido para a recuperação de sua propriedade,
testemunhar uma receptividade para impressões elevadas e uma disposição para ceder a
eles. Pelo fato de que ele reconheceu tudo o que foi extraordinário na pessoa do profeta,
e ainda que ele não desistir de sua linha falsa de conduta, ele mostrou que, no ponto
principal, a relação de si mesmo e do seu povo ao Senhor , nada de bom poderia mais
ser esperado dele.Seus melhores sentimentos eram transitória e ineficaz. Ele continuou a
ser um caniço agitado aqui e ali pelo vento, facilmente deslocado, mas indecisos e
pouco confiáveis, de modo que, finalmente, quando todas as advertências e exortações
do profeta tinha produzido nenhum efeito, ele caiu sob o julgamento justo e inevitável
da Deus -. Lange .
O versículo 5. Como felizmente Deus inventar todos os eventos para o bem de sua
própria! Este suplicante que cair sobre aquela instantânea para seu terno quando o rei
deve estar falando com Geazi, quando Geazi deve estar falando dela para o rei: as
palavras de Geazi, os pensamentos do rei, os desejos da sunamita. serão todos reunidos
pela sábia providência de Deus no centro de um momento, que o seu servo oprimidos
deve receber uma justiça rápida. Oh, a infinita sabedoria, poder, misericórdia de nosso
Deus, que insensivelmente ordens todos os nossos caminhos, como aos seus próprios
fins Santo, para a nossa melhor vantagem - Bp. Municipal .
Versículo 6. A palavra de Deus, muitas vezes extorque de um homem não
convertido uma ação boa e nobre, que, no entanto, se ele só procede de uma súbita
emoção, e fica sozinho, se assemelha a uma flor que floresce na parte da manhã e nos
enfraquece à noite e morre Os verdadeiros servos de Deus, como Eliseu, muitas vezes
são fontes de grande bênção, sem a sua própria participação ou conhecimento imediato.
-A viúva pode agradecer a Eliseu para isso. Seu milagre ainda forjado, e coloca esta
nova vida em sua propriedade morto: sua ausência fez isso para a preservação da vida,
que a sua presença fez para restaurá-lo da morte. Ela, que estava pronta para protestar
com o homem de Deus sobre a perda de seu filho poderia, talvez, ter sido tão pronto
para imputar a perda de sua propriedade para o seu conselho. Agora que por causa dele
que ela se enriquece com a sua própria, como é que ela bendizer a Deus por tão feliz um
convidado! Quando nos esquecemos de nossas boas voltas, Deus se lembra e coroa-
los. Façamos o bem a todos, enquanto temos tempo, mas especialmente para a família
da fé.
- O verdadeiro espírito de obediência . I. Visto em uma crença pronto na palavra
divina. II. Visto no vontade de abandonar casa e propriedade ao chamado
Divino. III. Coloca a alma e todas as coisas terrenas sob os cuidados
Divino. IV. Restaurou mais do que foi abandonado.

Homilética de versos 7-15
O LUST OF AMBITION
I. Que o desejo de ambição torna o homem profundamente ligado ao que todas
as oportunidades de realizar seus objetivos . Ben-Hadade, rei da Síria, estava
doente. O sonho de Hazael, amado, talvez, durante anos, foi chegando mais perto de sua
realização. A morte pode vir a qualquer hora; em seguida, o cetro, a coroa, a pompa eo
poder sem limites são dele. Com que ânsia sinistra que ele iria prestar atenção a cada
fase de mudança da aflição do rei doente!com que facilidade se seu cérebro ocupado
estabelecer os planos de futuros empreendimentos! A coroa tem um fascínio perigoso
para algumas mentes. Gibbon descreve, em seu estilo vívido e imponente, a maneira
heróica em que Septimus Severus tornou-se imperador de Roma, uma ambição que ele
tinha acalentado por anos. Ele esperou sua oportunidade, seu olhar afiado tomou no
rolamento de cada mudança revolucionária na cidade imperial, e quando a desgraça
culminante foi alcançado de oferecer o império leilão pelo maior lance, ele viu o tempo
para se chegar a ação. Embora contestado por dois rivais formidáveis, sua presteza e
vigor conquistou todas as dificuldades. Ele subiu ao trono imperial, o que ele descobriu,
como já foi feito antes e depois, era mais difícil de sustentar do que adquirir. O homem
ambicioso vive uma vida inquieta ansioso: ele está pronto para aproveitar em todas as
circunstâncias favorecem.
II. Que o desejo de ambição pode ser valorizado sob o pretexto de devoção à
sua vítima . Hazael prontamente em conformidade com o desejo do monarca doente, e,
com toda a tela oriental de generosidade profusa, ea mistura oriental de pompa e
humildade, ele pergunta do homem de Deus, como para a recuperação de seu
mestre. Pareceria como se ninguém estava mais preocupado do que ele, e ainda o ao
traçar a forma mais eficaz de eliminar o único obstáculo para seus projetos
aspirantes. Uma ambição profana gera falsidade e irrealidade: a vida exterior do homem
desmente a seu verdadeiro caráter. O grande dramaturgo descreveu isso no hesitando
conduta dupla face, do grande regicídio-Macbeth-
Para seduzir o tempo todo,
Olha como o tempo: dar boas-vindas em seu olho,
Sua mão, sua língua: olhe como a flor inocente,
Mas ser a serpente sob ele.
Longe, e zombar do tempo com show de mais belo:
Falso rosto deve esconder o que o falso coração tem conhecimento.

III. Que o desejo de ambição cega o homem como para as atrocidades que pode
incitá-lo a cometer . Quando Eliseu, olhando com visão profética no espelho do futuro,
detalhou a este homem os crimes horríveis que ele previu que iria cometer, Hazael ficou
horrorizado com a mera possibilidade de afundar-se em um monstro de iniqüidade; e
ainda, sem dúvida, todas essas crueldades foram perpetrados nas guerras que este
usurpador exercidas de Israel. Hazael reinou mais de quarenta anos, e durante esse
tempo muito perseguidos e oprimidos os israelitas (ver versos 28, 29,. Ch 10:32, 33;. Ch
12:17, 18;. Ch 13:3-7, 22; Chron. 24:23, 24). Um homem que está sob o feitiço de uma
ambição profana é apressou-se para os pecados e excessos da qual ele pouco sonharam,
e da qual nos dias anteriores a sua melhor natureza robustamente recuou. Ele é
estimulado pelo-
Volteio ambição que se o'erleaps.

IV. Que o desejo de ambição é inescrupuloso quanto aos métodos pelos quais

ele atinge os seus fins . 1. Ele vai empregar falsidade (versículo 14). Hazael assegura o
rei que Eliseu profetizou sua recuperação, exatamente o oposto do que o profeta tinha
dito. Ele propositadamente enganado Ben-Hadade, com a intenção de colocá-lo fora de
sua guarda. Mas aquele que meditaram um crime mais escuro, e em cujo coração as
palavras de Eliseu havia despertado uma ambição sem limites, não era bom demais para
mentir. Verdade ou mentira é de pequena preocupação para quem agarra no poder. A
ambição deve ser saciado, mas a verdade é pisada a cada passo avançando. 2. Ele não
encolhe de assassinato (versículo 15). O homem que encolheu com horror indignado
com a simples enumeração dos ultrajes que ele poderia cometer, impiedosamente
sufocado seu mestre real no seguinte dia-um método de assassinato que iria deixar
nenhuma marca de violência no corpo morto, e dar cor à suspeita de suicídio em vez de
assassinato. Houve apenas um obstáculo agora entre Hazael e sua longa cobiçado
prêmio-a real vida-e que é sacrificado sem escrúpulos. O, infatuate, mortal míope! O
cetro precipitadamente apreendidos com a mão vermelha do assassino irá se transformar
em uma cruz de julgamento, a coroa em um dos espinhos, o trono em uma cama de
tortura!
LIÇÕES :. -1 Ambition dissociados de princípio moral de som é cheio de
perigo . 2. Há nenhum ato de maldade do que ambição profana é incapaz . 3.A ambição
mais recomendável é chegar e fazer o melhor .

A INFLUÊNCIA DA CIRCUMSTANCFS SOBRE O CARÁTER HUMANO (versículo 13)

Hazael veio ao profeta para perguntar se seu mestre iria se recuperar de sua
doença. A resposta é ambígua. Tanto quanto a própria doença estava preocupado,
ele pode se recuperar. No entanto, seus dias estavam contados; eo propósito de matá-lo
já estava sendo formado no coração de sua até então fiel servo. O profeta viu diante de
si não só inimigo do rei, mas também o homem que um dia iria infligir males terríveis
sobre Israel. O pensamento dos horrores prestes a chegar ao seu povo fez o homem de
Deus choram. Hazael pede a causa de sua tristeza. Eliseu diz-lhe francamente, e nos
termos mais claros, o que estava em um futuro não muito distante. Hazael começa a
voltar com horror, quando ele vê no espelho a imagem profética de sua própria
baixeza. "Teu servo um cão é?" O profeta parece fugir da questão; e ainda, na sua
resposta, temos a explicação plena e completa, se não a Hazael, pelo menos para nós, de
tudo o que ocorreu. "O Senhor me mostrou que tu hás de ser rei da Síria." É este o
homem, então, uma base e hipócrita culpado? Ele um homem que se esconde sob o
manto da afeição fingiu para seu mestre, e reverência para com a humanidade, seus
projetos diabólicos é? Como vamos explicar o fato de que ele realmente fez tudo que
Eliseu profetizou, se ele não era um hipócrita? Se tomarmos a humanidade como ela é,
não como tem sido descrita em poesia, e às vezes em que foi concebido para ser prosa,
não teremos dificuldade em aceitar ambas as declarações, a de Eliseu sobre as
atrocidades de Hazael, e que de Hazael a respeito de seu horror e espanto à simples
menção dos crimes. Hazael simplesmente não ter tido em conta a influência
de circunstâncias sobre o caráter humano .
I. Há uma doutrina de circunstâncias totalmente em desacordo, não só com os
ensinos das Escrituras, mas também com a experiência e convicções mais profundas da
humanidade-a doutrina que afirma, ou parece afirmar, que as circunstâncias fazem os
homens, e que a única diferença entre o santo mais nobre eo criminoso mais vil uma
diferença simplesmente na estrutura do cérebro, eo caráter dos arredores. Alguns
homens ensinar isso, mas ninguém acredita, ou age sobre ele, seja em seus sentimentos
respeitando suas próprias ações, ou os seus juízos de caráter moral das ações de seu
amigo. Mas devemos, enquanto rejeita uma doutrina tão monstruosa, mas lembre-se
que, em um sentido muito real, as circunstâncias têm um poder sobre o caráter e vida. O
erro de Hazael é uma das mais comuns entre nós. Quantas promessas são feitas no início
da vida que não pode ser mantido depois, sem fazer mal moral de nós mesmos e os
outros! Quando a opinião pública está cheia de horrores de alguma tragédia ou quando
os homens vêem aquele que tem sido universalmente confiável e respeitado, condenado
por algum crime base, a tendência é negar ao criminoso os sentimentos comuns da
humanidade, e de atribuir a um impulso momentâneo de uma mente insana, qual tem
sido o resultado de hábitos de longa formada de pensamento e se estabeleceram
propósitos. A vida não cresce por malucos repentinos deste tipo; mas, como a planta ou
árvore, deriva seu sustento do seu entorno, e, ano a ano, embora possa ser
imperceptível, assimila-las para si mesmo. A fim de formar o seu presente eo seu futuro,
Deus sempre exige o seu passado, o que os homens podem esquecer ou
ignorar. Podemos aqui aprender uma lição com, e ver alguns analogia, os ensinamentos
da geologia sobre a formação da terra sólida sobre a qual pisamos. Vá para o rock, e
aprender com a sua formação que, uma vez que era solto areia de pó, soprado por
qualquer vento! Eis em que o rock, agora fossilizada, a impressão do pezinho, a marca
de ondulação deixada pela onda na folha que cai, mesmo a marcha da chuva-drop, uma
vez que caiu lá séculos antes. Agora tudo é sólido, é verdade; mas uma vez que isso é
bem diferente. Assim é que vamos encontrar caráter e vida diária formando-se, e sendo
formado, pela acção lenta de circunstâncias externas. Eles são para a mente como o
alimento é para o quadro físico. O bebê cresce sob a influência de alimentos nutritivos,
ar puro e exercício saudável. O mesmo acontece com a nossa natureza moral e mental
crescer, em grande medida por meio do que é fornecido nos arredores.
II. Circunstâncias levar o homem a novas tentações nunca sentiu antes. Hazael, rei
da Síria, ou mesmo com o trono a seu alcance, seria uma pessoa muito diferente de
Hazael o servo honrado de seu mestre. O próprio pensamento passar por sua mente, a
própria possibilidade de alcançar tal posição, daria um choque para a natureza moral de
um homem que tinha sido o costume de regular sua vida por conveniência. As
circunstâncias não só sugerir novas tentações, mas também dar uma intensidade para
aqueles que já sentia. À medida que passam da juventude à masculinidade e
feminilidade, entramos em um novo mundo, povoado de habitantes quem pode ter visto
antes, mas apenas como árvores andando, não em linhas distintas e definitiva. Agora,
eles tornam-se poderes reais na vida. Eles nos falam em uma linguagem que possam
compreender, e inspirar-nos com novas idéias. Assim, quando entramos em novos
relacionamentos na vida que se estendem a área de nossos prazeres, pode ser, mas
também fazer novos desejos e vontades possível, e expor a nossa natureza moral para
novos perigos.É um mero lugar-comum dizer que a vida da cidade, para aqueles que
foram educados na calma do país, vai despertar novos desejos. Há alguns anos, em meio
a este ambiente será suficiente para mudar as velhas formas de pensamento e hábitos de
vida. Não é tanto que as promessas feitas antes, e os pontos de vista da vida entretido,
indicava qualquer irrealidade ou hipocrisia, mas que eles eram o resultado da ignorância
e inexperiência de vida. A partir deste ponto de vista, e na sua relação com este assunto,
nada pode ser mais instrutivo do que os exemplos gravados para nossa orientação nas
Sagradas Escrituras, "rentável de fato para a correção e disciplina na justiça." Se Caim
foi dito que um dia ele queria levantar a mão contra o seu irmão Abel, ele iria, e não
sem sentimento, ter dito: "Eu sou um cachorro?" irmãos de José não poderia ter vendido
o seu irmão como escravo se não tivessem primeiro equipado-se para isso, a inveja, a
malícia e ódio.Nem a mulher de Potifar perseguir Joseph completamente de puro ódio,
mas porque sua conduta fez necessário, a fim de que ela possa parecer justos aos olhos
de seu mestre. Suponha-se que aplicar os mesmos princípios para os crimes associados à
morte de Cristo. Pilatos não era um cão, mas ele fez "grandes coisas." Ele simplesmente
deu lugar ao clamor popular, a fim de ganhar o favor popular (um vício de forma
alguma confinado a governadores romanos), e fora desta fraqueza, ou o tempo de-
serviço política, veio toda a sua culpa e crime. Se julgarmos os Judas traidor pelo
mesmo padrão, teremos, talvez, fique mais no temor de que o que leva os homens a
crimes terríveis. Seu fim terrível mostra que ele não percebeu que sua avareza e sua
ganância foram levando-o. Passo a passo, em vez de resistir ao tentador, ele cedeu às
circunstâncias, e, finalmente, encontrou-se com os poderes das trevas. "E era noite", diz
o evangelista.
III. Se pudéssemos, em uma frase, apontar a lição de moral da história do crime em
todas as idades e em todos os países, seria isso para todos nós: "o teu servo é um cão?"
Não, o teu servo não é um cachorro. Ele é um homem-tem em si duas naturezas lutam
pelo domínio. Ele não deixa de ter seus bons impulsos.Talvez muitas vezes ele resolve
se entregar à sua influência, mas ele rende muito facilmente às paixões que combatem
contra a alma; ele dá forma às circunstâncias que o cercam, e que o recurso a ele. Visite
nossas grandes prisões condenado. Quem são seus immates? Sem dúvida, muitas das
chamadas classes criminosos são homens e mulheres que vêm das mais baixas fileiras
da comunidade. Sim, mas eles não são todos tal; sim, esses mesmos nomes podem nos
cegar para a origem, a evolução, e no final de atos perversos. As "classes criminosas"
são o que são por causa do poder ou circunstâncias sobre a natureza humana; porque "o
homem é carne", e quando uma vez que ele dá lugar às paixões inferiores, tende sempre
a afundar cada vez mais baixo na escala do ser, a mão para baixo seus próprios vícios de
seus filhos. Mas você vai encontrar muitos desses multidões a quem os prazeres da vida
de todos agora são negadas, que pertenciam às classes mais altas da sociedade. Eles
renderam à mentira, eles deram lugar a paixão, eles renderam-se até os prazeres do
pecado. Agora eles ficam horrorizados com a posição em que se colocaram, ea
profundidade a que tenham caído. Se você tivesse dito a eles desta terrível queda anos
antes, eles teriam sido espantado e incrédulo. "Por isso, pois, que pensa estar em pé,
tome cuidado para que não caia."
IV. Meu texto parece sugerir que muito do que se passa por virtude entre nós pode
ser simplesmente vício não se manifesta por circunstâncias .Quanto as mulheres que
são, por vezes arrogante devendo ao fato de que o mundo é mais difícil em seus
julgamentos sobre seus pecados, do que no caso do sexo oposto! Quanto ao fato de que
eles estão mais protegidos pelas circunstâncias! O rico não sabe nada sobre as tentações
do homem duro pressionado pelas circunstâncias, e, portanto, suas censuras duras e
injustas. O pobre homem, protegido por sua própria pobreza, não conhece a tentação
daqueles amamentei no colo da riqueza; por isso, quando ele ouve os pecados do outro,
ele prepara-se sobre a sua superioridade. Ele deve não ao seu heroísmo moral, mas para
o seu entorno. Temos falado muito do poder de circunstâncias. Deixe não o homem
acha que ele é a criatura de seu ambiente. Pela graça de Deus, ele pode elevar-se acima
deles, e triunfar sobre eles, fazendo com que o seu ministro muito paixões para o seu
sucesso, e fazendo seus inimigos seus benfeitores. Não é para o homem, frágil, fraco,
temptable como ele é, e cercado por tudo o que podem ministrar a sua fraqueza, um, e
somente um caminho seguro. É o caminho da santidade. É o caminho da humildade e da
obediência à palavra divina. Estes exemplos são-nos dadas como luzes de farol para
alertar sobre o perigo, e para apontar para o único modo de segurança. Ele só é
perfeitamente seguro que comete o seu caminho para o Senhor, que se produz com a
orientação da palavra, que está consciente da fraqueza, e que, deixando de homem,
parece acima dele à forte Filho de Deus, que pode socorrê-lo quando tentados. Ele só é
seguro que tenha sido entregue a partir de si mesmo, e que está sendo "guardados pelo
poder de Deus mediante a fé para a salvação."-CWP

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 7-15. Hazael descoberto . 1. maldade inconsciente Hazael tinha um coração
que foi capaz de planejar e executar tamanha maldade, mas sabia que não. Não iria
acreditar quando disse. Se pudéssemos ter a maldade dos nossos corações divulgados
para nós, como devemos estar chocado. Nós julgamos a nós mesmos pelo passado. Isso
é ruim o suficiente, mas nós pensamos que deve e não pode fazer nada pior do que
isso. Esquecemos que as coisas do passado fornecer apenas uma sugestão da direção do
futuro, e pode ser superada no futuro. Mais mal em cada um de nós, mesmo os
melhores, do que supomos.Devemos temer a nós mesmos, desconfiar de nós mesmos, e
só confiar em Deus. O que poderíamos fazer em tentação grave. Nenhuma medida de
salvaguarda contra o pecado, mas na ajuda de Deus. 2. inquérito ansioso . Ben-Hadade
um rei mau e idólatra. Muito doente e cheio de preocupação ansiosa. Não tem ninguém
para perguntar, mas o profeta Eliseu, cujo Deus ele negou. Na vida muitos ridicularizam
aqueles ministros da religião que eles enviam para a doença, e que desobedecer Deus
cujo perdão que eles precisam na doença como a única fonte de conforto. Se amar e
servir a Deus, não deve estar ansioso para saber se vamos viver ou morrer. 3. A
previsão realizada . Eliseu olhou no rosto de Hazael e ler o seu carácter e história
lá. Chorou naquela visão triste. Hazael ficou indignado, ainda que o crime previsto
dele. Tivesse ele acreditava profundamente que fosse possível, e estava certo de
coração, como ele teria orado. Vamos acreditar que a possibilidade do pecado futuro, e
orar fervorosamente para a entrega de graça. Se ficarmos, vamos tomar cuidado est nós
caímos. Muitos homens fortes caíram; não sejamos demasiado auto-suficientes. Huzael
pode recordar as palavras do profeta quando tarde demais. Assim pode nós. Vamos
buscar a graça divina cedo. APRENDER :. -1 Para confiar no Senhor em todos os
momentos . 2. Para não confiamos na carne . 3. Não julgar do futuro dos nossos
sentimentos presentes . . 4 Procure obter o perdão divino do passado, e orientação
divina para o futuro -. Classe e de turismo .
Versos 7-10. O poder de um caráter santo . . 1 é reconhecido em todos os lugares,
até mesmo pelos inimigos de Deus: "O homem de Deus é chegado aqui" (v. 7). . 2
inspira a esperança de socorro em aflição: "Pedido de informações do Senhor por ele,
dizendo: sararei eu desta doença?" (V. 8). 3. Comanda a deferência dos ricos e
poderosos (versículo 9). 4. Dá o significado mais profundo de palavras ditas em um
momento crítico (versículo 10).
- O poder subjugar o sofrimento . 1. Ursos para baixo, o guerreiro mais forte e
mais orgulhosa 2. Convence o idólatra do desamparo e da vaidade de suas próprias
divindades. 3. Processa o sofredor pronto e ansioso para receber ajuda de qualquer
trimestre. Ben-Hadade busca humildemente ajuda do homem cuja vida ele havia
ameaçado (capítulo 6:13). Nos dias de sua saúde e prosperidade que não tinha atendido
a lição da cura de Naamã, mas na hora da doença, ele consulta o mesmo médico
maravilhoso.
Os versos 7, 8. Ben-Hadade sobre a cama doente . . 1 O rei rebelde, altivo e
poderoso, o arqui-inimigo de Israel, que nunca perturbou-se sobre o Deus vivo, está na
miséria; ele perdeu a coragem, e agora ele procura o profeta, uma vez que ele queria
capturar, apenas como um servo procura seu mestre. O Senhor pode com seu martelo,
que quebra em pedaços até a pederneira, também fazem concurso os corações dos
homens. Aqueles que são os mais obstinado na prosperidade são frequentemente os
mais desesperados em desgraça. Não até o fim se aproxima eles buscar a Deus; mas Ele
não pode ajudar na morte aqueles que nunca pensou ele. 2. Ele não envia pedir ao
profeta: Que hei de, um pobre pecador, não que eu ache graça e ser salvo? mas somente
se ele deve recuperar sua saúde. Os filhos deste mundo são apenas ansioso pelo bem-
estar corporal; sobre bem-estar eterno são indiferentes. Ele deve ser o nosso primeiro
cuidado na doença grave para definir a nossa casa em ordem e de nos render à vontade
de Deus. O tempo ea hora da morte são escondidos dos homens, e é inútil perguntar
sobre eles.
O versículo 7. O homem de Deus é chegado! Esse foi o grito na cidade pagã de
Damasco, e as notícias penetrado até mesmo para o rei, que se alegrou em ouvir
isso. Isto não ocorreu a Eliseu em qualquer cidade de Israel. Bem-aventurado é a cidade
eo país onde há alegria que um homem de Deus é chegado -Lange .
-Se para as idolatrias, ou para a fome de Israel, o profeta se foi para a Síria, sem
dúvida Naamã o acolheu para lá, e agora forçaria sobre ele obrigado pela sua cura, que o
homem de Deus não iria receber em casa. Como ele é famoso agora cresceu que foi
tirado do time! Seu nome não está confinado à sua própria nação; países estrangeiros
tomar conhecimento dele, e os reis estão contentes de ouvi-lo e conquistá-lo com
presentes. O rei da Síria, cujos conselhos ele havia detectado, alegrou-se ao saber de sua
presença; e agora, como ter esquecido, ele tinha enviado uma série inteira para beseige o
profeta em Dothan, envia um mensageiro honrosa para ele, carregado com a carga de
quarenta camelos -. Bp.  Municipal .
O versículo 9. Qual será que não fazem parte príncipes com a sua vida e
saúde? "Pelo que eu deveria morrer, ser tão rico?", Disse o cardeal Beauford, o
chanceler da Inglaterra no reinado de Henrique VI. "Se todo o reino iria salvar a minha
vida, eu sou capaz, quer pela política de obtê-lo, ou por riquezas para comprá-
lo. Fie! não vai ser contratado morte? Será que o dinheiro sem fazer nada? "
Versos 11-13. As possibilidades de caráter humano detectados e
expostos . I. Que alguns homens são especialmente dotado em ler as tendências do
caráter humano . Eliseu tinha discernimento sobrenatural. Ele viu nos olhos de Hazael,
como em um espelho, o reflexo do seu verdadeiro caráter, e teve a coragem de dizer-lhe
isso. Grande parte do homem de verdade é fotografada no rosto, embora seja possível
estimar a vilania foulest sob um exterior enganador.II. Que a visão da maldade
prospectivo preencher um coração terno, com profundo pesar . Eliseu viu, como num
panorama, as enormidades Hazael iria perpetrar, eo profeta chorou, não só por causa da
obstinação e crueldade do personagem que ele previu em Hazael, mas também por
causa dos sofrimentos que ele viu vindo em sua própria nação por conta de sua
pecados. Quanto sofrimento é poupado de alguns pais que não podem ver os crimes de
seus filhos depois cometem! Eles tristeza suficiente quando eles dis sobre os fatos
indubitáveis, sem a tortura de antecipação. III. Aquele homem indignado rejeita a
imputação de grandes crimes dos quais ele é inconsciente . "Qual é o teu servo um cão
que ele deve fazer tão grande coisa?" A carreira de Hazael ilustra uma verdade
humilhante, que, embora inconsciente disso, há na natureza humana a possibilidade de
os maiores crimes.
. Versos 11, 12 Aquele que tem uma boa consciência nunca é perturbado ou
envergonhado se alguém olha para ele diretamente nos olhos; mas uma má consciência
não pode suportar um olhar aberto, firme e treme de terror em cada folha
farfalhando. Eliseu chora. Estes não eram lágrimas de sentimento, mas da dor mais
profunda, digna de um homem de Deus, que não conhece nenhum mal maior do que a
apostasia de seu povo do Deus vivo, o desprezo determinado para a palavra divina, ea
rejeição da Graça Divina. Onde estão os homens que hoje choram essas lágrimas? Eles
também eram lágrimas de amor mais fiel, que não se irrita, não suspeita mal, não se
vangloria, não se ensoberbece. Então, nosso Senhor chorou sobre Jerusalém uma vez
(Lucas 19:41), e Paulo sobre Israel (Rm 9:1-3) -. Lange .
O versículo 11. leitura coração . Acreditamos que o homem não vive, e nunca ao
vivo, que poderia estar tal inspeção sem acovardados diante dele. Existe alguém que se
pode afirmar que ele poderia ficar com bochecha unblanched antes que o homem que
ele acreditava estar vendo sua alma nua, despida de toda a púrpura e linho fino, que
abrangem a sua pequenez, a sua impureza-its-deformidades sua dor a partir do exterior
mundo? Existe alguém que poderia suportar, sem a confusão de rosto, sem um tremor
quadro de dissecção aguda de seu caráter, sua conduta, seu espírito, até mesmo pelo
lado mais amigável do mundo? Ele seria o conteúdo que qualquer olho humano deve
rastrear os meandros tortuosos de sentimento em relação a qualquer uma matéria na
qual ele já tem se empenhado, o pensamento-o profano imputação-o mesquinho baixa
suspeita-dúvida-a antipatia-a cobiça- o ódio, a discórdia, a concupiscência da carne, a
concupiscência dos olhos ea soberba da vida, que mais ou menos em que entrardes, e
contaminam com, as marcas dos cascos villanous o jardim mais bela da vida? Neste
vamos mostrar como muito mais medo que temos do homem do que de Deus. Para nós,
é infinitamente menos concernment, tanto para este mundo eo mundo por vir, o que o
homem pensa de nós, do que o que Deus pensa-o que o homem sabe que o que Deus
sabe. No entanto, enquanto nós encolher com tal medo instintivo do muito próximo
levantamento dos companheiros de pecadores, conseguimos chegar em muito
calmamente, com um pequeno trabalho de mente, no conhecimento perfeito que aquele
que não pode ser confundido tem um olho insone fixo com incessante vigilância em
nossos corações. Esta susceptibilidade ansiosos para a inspeção e boa opinião do
homem, e essa indiferença comparativa com a pesquisa constante de Deus, é uma coisa
familiar, e nos parece pouco porque é familiar; mas que é uma das anomalias mais
estranhos da nossa natureza, e é contemplado com espanto e tristeza pelos anjos de
Deus.Na sua opinião, é uma inversão de toda a ordem da vida e do ser. Para eles, Deus é
todo-Sua inspeção é tudo; e esse estado diferente das coisas que dá mais importância
prática para a pesquisa de um companheiro de criatura pecadora como nós, deve
apresentar um mistério maior do que qualquer um desses problemas profundos na
natureza material ou espiritual que os homens vão trabalharam durante mil anos para
resolver . Para nós, é mais simples. O mal é, infelizmente! mais inteligível para o
homem do que os anjos; e do bom e do verdadeiro é mais inteligível para eles do que
para nós. É o pecado que lançou um véu entre nossas almas e Deus um véu transparente
para Ele, mas opaco para nós. Ele nos vê tão claramente em nossa deformidade como
fez em nossa beleza; mas deixamos de vê-Lo como Ele é. Nós não percebemos o
invisível. Vivemos pela visão, e não pela fé. Quão diferente seria a nossa conversa e
nossa caminhada se vivêssemos e se mudou para o sempre presente consciência que o
Invisível dos olhos estava sobre nós, e que a opinião de nós daqui em diante a ser
pronunciado na presença do universo montado é uma questão de inconcebivelmente
mais importante para nós do que tudo o que o mundo pode pensar ou dizer. Vamos
acreditar que a andar e agir no dia a dia com esta como uma consciência vital sobre nós,
sem qualquer ansiedade supremo, mas a pé, a fim de agradar a Deus, é uma mais
agradável é a vida da própria antepast dos Céus. Não há sujeição nele. É perfeita
liberdade; e é a felicidade tão completo quanto este mundo permite -.Kitto .
O versículo 13. Homens ímpios são levados para essas alturas de impiedade que eles
não poderiam em seu bom humor possivelmente ter acreditado. A natureza é objecto de
pareceres favoráveis de si mesma, e sim desconfiar de um profeta de Deus que a sua
própria boa disposição. Quantos, dos começos honestos, subiram para incríveis
licenciosidade, cujas vidas estão agora de tal forma que fosse tão difícil para um homem
a acreditar que nunca tinha sido boa, como ter pursuaded-los uma vez que eles devem
provar desesperadamente doente - Bp. Municipal .
-Subserviência diante dos homens é sempre unido com falsidade e
hipocrisia. Portanto, não confiar em ninguém que é mais do que humilde e
modesto. Hazael chamou a si mesmo um cão, enquanto ele planejou em seu coração
para se tornar rei de um grande povo. É a maneira com todos os hipócritas que dobrar e
encolher, humilhar, e escondem os seus truques, até que eles percebem a sua
oportunidade e ter encontrado a chave da situação. Não há quase nada mais discordante
e nojento do que o dialeto de auto-humilhação, quando se leva em cima de seu rosto a
marca da afetação e falsidade.
Versos 11, 15. The regicídio . 1. Não teve escrúpulos de dizer uma mentira. 2.
Procura de cometer seu grande crime, de tal forma a criar menos suspeita. 3. Está em
spuired por uma ambição incontrolável. 4. Nevers colhe a vantagem para o qual ele
sacrificou tudo.
-É a maldição que repousa sobre ele que se vendeu ao pecado, que tudo que deveria
despertar a sua consciência e aterrorizar e chocá-lo para fora de sua segurança, só o
torna mais obstinado, e empurra-o para realizar seus maus desígnios .
O versículo 15. Buchanan fala de Natholicus, o trigésimo primeiro rei dos
escoceses, que, depois de ter usurpado a coroa, ele mandou um amigo fiel a uma bruxa
famosa, para saber o que o sucesso que ele deveria ter no seu reino, e quanto tempo ele
deveria viver. A bruxa respondeu que ele deveria logo ser assassinado, não por um
inimigo, mas por seu amigo. O mensageiro perguntou de imediato, pelo que
amigo? "Por ti mesmo", disse a bruxa. O mensageiro abominou a princípio o
pensamento de tal vilania; mas depois, conceber que não era seguro para revelar a
resposta da bruxa, e ainda que não poderia ser escondido, ele resolveu, em vez de matar
o rei para o conteúdo de muitos, do que arriscar a perda de sua própria cabeça. Logo
após, em seu retorno, estando em segredo com o rei a declarar a ele a resposta da bruxa,
de repente ele matou -. Trapp .
-No coração orgulhoso, altivo e arrogante, Hazael afeta humildade e
submissão. Rumo a seu mestre, que lhe tinha confiado com a comissão mais importante,
ele é falso e traiçoeiro. Ele encolhe de nenhum meio para alcançar seu objetivo. Ele
mente e engana, mas, ao mesmo tempo, ele é esperto e habilidoso, e sabe como
esconder seus propósitos traidores. Quando, assustado e exposto pelas palavras do
profeta, ele não pode mais mantê-los em segredo, ele marcha para o crime; embora ele
pretende executá-lo de tal forma que ele não pode parecer ser culpado. Com tudo isso,
ele combina a energia, coragem, crueldade e um ódio cego contra Israel, como a sequela
mostra. Por conta dessas qualidades, ele é bem equipado para ser, na mão de Deus, uma
haste de raiva, e uma equipe de indignação. O Senhor faz com que os vasos da ira, útil
para fins de seu governo; e aqui temos de novo, como muitas vezes na história da
redenção, um exemplo de maldade punida por maldade, e dos homens ímpios feitas,
sem a sua vontade ou conhecimento, instrumentos de santidade e de justiça -. Lange .
-O! Hazael; não farás, portanto, facilmente parar a boca da tua própria
consciência. Isso deve chamar-te traidor, na tua cadeira de Estado, e deve verificar todas
as tuas conquistas reais com, "Tu fundada teu trono em sangue!" Estou enganado se este
pano molhado não limpará os teus lábios nos teus mais alegre festas, e ponha os teus
melhores pedaços desagradável. Soberania é doloroso sobre os termos mais justos; mas
em cima de traição e assassinato, atormentador.Triste é o caso de que o homem cujo
cuidados público são agravados com culpa privado; e feliz é aquele que pode desfrutar
um pouco com a paz de um coração honesto -. Bispo Municipal .

Homilética de versos 16-29
OS DESASTRES WOEFUL DE UMA ALIANÇA PROFANA
Neste parágrafo detectar traços da influência perniciosa da Jezebel iníqua. As breves
histórias de Jorão e Acazias, apresentar um exemplo terrível da maneira em que um mau
mulher pode dinastias inteiras radicalmente corruptos e reinos, e da maldição que recai
sobre as ligações matrimoniais que só se formam para alcançar objetos políticos. O
reino de Judá tornou-se contaminado com a idolatria que tinha degradado e
enfraquecido Israel, e não havia perigo de que a moralidade social de Jerusalém iria
afundar para o baixo nível, preto de Samaria. A dinastia de Omri foi o mais desastroso
nos anais de Israel, e está manchado com os crimes mais sombrios. Essa sucessão de
governantes fracos e maus não poderia continuar para sempre. A desgraça da dinastia é
declarada. As nuvens escureciam de vingança estão fechando rodada. As vítimas e
vingador estão sendo preparados. A hora de greve está na mão. Temos aqui uma
indicação dos desastres lamentáveis que se abateram sobre Judá por causa de suas
ligações infelizes com Israel, e como os iníquos foram amadurecendo para a punição.
I. Que uma aliança profana podem ser imprudentemente sancionada por bons
e santos pais . Josafá, pai de Jorão, foi um dos mais nobres reis de Judá. Influenciado
por piedade genuína, efectuou importantes reformas em seu reino. Ele aboliu a
idolatria; ele levantou um exército formidável, e fortificado fortemente as fronteiras; ele
promoveu um comércio florescente; ele administrou a justiça com imparcialidade
rigorosa; manteve e incentivou a adoração de Jeová;ele era amado por seu povo, e sua
fama se espalhou em todas as direções. Foi um erro grave quando ele entrou pela
primeira vez em confederação com o tribunal profanar de Israel. Sua ligação com Acabe
na guerra (cap. 3), e com Acazias no comércio (2 Cr. 20:35), ambos terminou
desastrosamente. Mas o maior erro, e que se tornou uma fonte fecunda do mal, era a sua
sancionar o casamento de seu filho com uma filha da casa de Acabe. Se ele foi induzido
a isso pela perspectiva de vantagem, ele estava totalmente decepcionado. Não só ele
sofre sozinho, mas muitas calamidades aconteceu com seus descendentes em
conseqüência dessa afinidade. Os pais não pode ser muito cuidadoso ao aconselhar seus
filhos a respeito de alianças matrimoniais; e as crianças devem respeitar o conselho e
juízo mais maduro dos pais sobre tão delicado e importante tema. Mere sentimento e
paixão não devem ser autorizados a cegar o senso do que é justo e sábio e santo. O
melhor dos pais em outros aspectos, pode ser fraco nesta. E ainda, se um erro é
cometido, ele é feito para a vida, e muitas outras vidas estão envolvidos no sofrimento.
II. Que uma aliança profana muitas vezes leva a uma carreira de maldade sem
precedentes (versículo 18). Apesar de Jorão reinou durante o tempo de vida de Josafá,
ele não seguiu o bom exemplo de seu pai, mas optou por Acabe para seu padrão, se ele
não ultrapassou-o em vileza e crueldade. Ele matou seus seis irmãos, pois ao que
parece, por nenhuma outra razão do que para tornar-se possuidor de tesouros que seu
pai legou a eles (2 Crônicas 21.), E não a partir de qualquer ciúme que iriam interferir
com a sucessão ao trono. Um rei que não me esquivei de fratricídio pode ser facilmente
concebido capaz de qualquer crime. Jorão se transformou em um monstro de impureza e
da maldade, e, após um breve reinado de oito anos, ele morreu de um desease horrível,
unhonoured e unregretted. É um consolo para a sociedade que a carreira de seus
membros mais debochados e brutalizados é breve. Indignado natureza revida com
sofrimento e morte prematura. Uma má esposa pode conduzir seu marido para os
excessos mais vis; não há como escapar de sua influência nefasta, mas na
sepultura. Quão diferente teria sido a história ea carreira de alguns homens se tivessem
casado de forma diferente!
III. Que uma aliança profana corrompe e desmoraliza a vida nacional . (Versos
20-22). Edom e Libna se revoltou. Eles desprezam um rei que era ao mesmo tempo
fraco e ímpio. Jorão fez alguma tentativa de sufocar a rebelião, e, embora ele foi bem
sucedido em um compromisso à noite contra os edomitas, os seus soldados desistiu da
batalha e fugiram para suas casas. Edom, que tinha sido afluente Judá desde os dias de
Davi, foi, assim, perdeu a Jorão. A vida nacional foi desmoralizado, e as pessoas
estavam desatentos, como o que aconteceu com o poder nacional e prestígio. Jorão teve
a distinção de ser memorável a primeira a introduzir as abominações do culto a Baal em
Judá, eo resultado foi logo evidente na redução do tônus moral do caráter nacional. Na
regência de Judá, que era uma grande queda de Josafá a Jorão; mas na vida moral das
pessoas era maior queda de Jeová para Baal!
IV. Que uma aliança profana infecta posteridade com seus males (versos 25-
29). A má influência de Jorão não morreu com ele. Ele sobreviveu em Acazias, que
herdou e praticado as piores características do exemplo de seu pai. A história, breve que
seja, tem o cuidado de salientar a sua relação com o pior dinastia que escurece a história
dos reis judeus, e para mostrar a tendência predominante de sua vida para ser mau. "Ele
fez o mal aos olhos do Senhor, como fez a casa de Acabe." Sin endurece o coração e
produz obstinação de disposição. A prática do pecado se torna uma paixão, até que o
pecador se torna incorrigível.De modo que
"Você pode muito bem
Proibir o mar para obedecer à lua,
Como por juramento de remoção, ou shake de conselho,
O tecido da sua loucura "-. Shakespeare .

Mas a rede de retribuição está sendo desenhado mais apertado em volta de suas
vítimas. Não é sem projeto que Jorão, Acazias, Jezabel são reunidos em Jezreel.O
vingador está à mão, e os três representantes principais da casa de Acabe, deve ser o
primeiro a cair.
V. Que os pecados piores de uma aliança profana não pode revogar a promessa
divina . "No entanto, o Senhor não quis destruir a Judá por amor de Davi, seu servo,
como prometeu-lhe para dar-lhe tu encurva a luz e para os seus filhos" (versículo 19
comp. Com 1 Reis 11:36). Pela adopção formal de idolatria Judá revoltou-se contra o
Senhor e se tornou tão ruim quanto Israel, e, mas para a promessa divina, a família real
de Judá teria sido tão completamente extirpado como a de Israel. O, a paciência infinita
de Deus! A ingratidão vil, os pecados mais ultrajantes, não pode invalidar a fidelidade
de Deus. David estava certo de que ele não deveria faltar um sucessor no trono de Israel,
de modo que seu nome deve ser como uma luz continuamente mantido aceso por um
fornecimento constante de óleo, até que viesse o Messias, em cujo glorioso advento o
maior luminar terrena deve ser saciada. A promessa, embora em suspenso durante
muitos anos longos, cansativos, foi totalmente redimido. E agora ", enquanto os homens
maus, de geração para geração perecer em seus pecados, filho de David, a luz da Sua
Igreja, sempre vive para proteger; abençoar e consolar o seu povo ".
LIÇÕES :. -1 Grande cuidado deve ser tomado na formação das amizades e alianças
da vida . 2. travessuras Inexprimível resultou de um casamento mal arranjado . 3. Sem
união deve ser assumido que não se baseia no amor mútuo de Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 16-29. O espírito da casa de Acabe . I. A perversão de todos os preceitos
divinos e humanos. "As mulheres maus e corruptos definir o tom e reinou sobre seus
maridos fracos. II. A imoralidade, libertinagem, assassinato e tirania. III. Desprezo, por
um lado, para a riqueza de longo sofrimento e da bondade de Deus; e, por outro, para as
advertências dos julgamentos e castigos de Deus. O que um espírito diferente animou a
casa de um Cornelius (Atos 10:2), de Crispo (Atos 18:8), cf um carcereiro de Filipos
(Atos 16:34).
- A importância das relações familiares . I. A grande influência que eles
exercem . Eles necessariamente trazer relacionamento em espírito e sentimento.Eles
trabalham de forma gradual, mas poderosamente. Um membro da conexão chama outro
com ele, quer para o bem ou para o mal. Apesar de seu pai piedoso e avô, Jorão e
Acazias, foram contaminados pela apostasia da casa de Acabe. Quantos não são capazes
de resistir às más influências dessas conexões, e, portanto, o naufrágio de sua fé, e
sejam atraídos para o pecado aberto e impiedade, ou transformam-se em um
personagem superficial, irrefletido e mundana. II.O dever que, portanto, recai sobre
nós . As calamidades que até mesmo o piedoso Josafá trouxe à sua casa, ou melhor, até
mesmo sobre o seu país, surgiu do fato de que ele deu a filha de Acabe e Jezabel a seu
filho, como uma mulher, e não se ter em mente que as relações que fazer não repousará
sobre a palavra de Deus e cammandment trazer descontentamento e ruína. Portanto
cuidado de entrar em relacionamentos que não têm o vínculo de fé e unidade de espírito,
no entanto grande ou vantajoso externamente podem parecer ser. Não, por tais
conexões, transplantar o espírito de Acabe e Jezabel em sua casa, pois ela come como
um câncer, e corrompe e destrói o coração -. Lange .
O versículo 18. Um casamento indiscreto . I. Pode ser engano promovido pela
melhor dos pais. II. Faz com que o início da vida de casados moralmente
perigosa. III. Leva em gradualmente para o cometimento de grandes
pecados. IV. Envolve muitos em desgraça e sofrimento.
O versículo 19. Eis que a fidelidade de Deus, que, por causa da fidelidade do pai,
castiga fato o filho, mas ainda não destruirei de todo ele. Deus vai sustentar o seu reino
para o fim do mundo, a fim de que um fermento santo pode permanecer, não importa
como muitos podem ser encontrados que zombam sua promessa de manter a Sua igreja
-. Cramer .
- A fidelidade divina -1.. Não se torne ineficaz pelo pecado humano. 2. Garante o
cumprimento de todas as promessas Divino. 3. Pode muito bem inspirar o incrédulo
com alarme. 4. Fornece a luz da esperança no período mais negro da história humana.
Versos 20-24. monarca A desmoralizado . 1. Enfraquece governo. 2. É impotente
para suprimir a rebelião. 3. Perde o respeito ea penhora de seus súditos.4. Morre sem ser
lamentado, e é enterrado sem tristeza.
O versículo 27. A influência de um mau exemplo . 1. É sentida por gerações. 2. É
difícil de contrariar, quando emana de um parente próximo. 3. Quando deliberadamente
seguido tende a encurtar a vida, e conduz à miséria e à ruína.
Versos 28, 29. confederados em uma falsa religião . 1. São capazes de fortes
ligações pessoais. 2. Partilhe com os outros os riscos e as fortunas de guerra. 3. Não
desprovida de simpatia em aflição.
O versículo 29. Enquanto ele assim de bom grado juntou-se à família de Acabe, e
gostava tanto de passar seu tempo com eles, lá estava ele, pela ordem da Divina
Providência, que ele encontrou seu fim. Aqueles que, por sua hostilidade ao Senhor,
pertencem um ao outro, devem se unir, para que possam perecer juntos. Jorão estava tão
ansioso para ser curado da ferida corporal que os sírios lhe tinha dado, que deixou o
exército, e voltou a Jezreel; mas as feridas da sua alma, que ele havia infligido a si
mesmo, lhe causou nenhum problema, e não o levou de volta, uma vez que deveria ter
feito, a Ele que prometeu: "Eu vou restaurar a saúde para ti, e te curarei as tuas chagas
"(Jeremias 30:17). Os filhos deste mundo visitar um ao outro quando estão doentes. Eles
fazem isso, no entanto, não a fim de consolar o doente com a palavra da vida, e para
fazer avançar o propósito de Deus em afligir-lo, mas de amor natural, de
relacionamento, ou outras razões externas. Suas visitas não podem, portanto, ser
considerado como obra cristã -. Calwer Bib.

CAPÍTULO 9
A QUEDA DA DINASTIA OMRIAN
 CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Eliseu chamou um dos filhos dos profetas -
Um profeta-discípulo, ocupando para Eliseu a mesma relação que ele próprio ficava em direção
Elias. Os rabinos sugerem que era Jonas. Esta unção de Jeú foi mais uma herança do dever
legada por Elias para Eliseu (comp. 1 Reis 19:17, ver Notas em 2 Reis 8:7). caixa de óleo -
Flask ou frasco, ְ ‫פ ַך‬
ּ de ‫פָכ ָה‬ a escorrer . Ramote-Gileade -A cidade de importância peculiar
para Judá e Israel, como proporcionando uma defesa forte, a leste do Jordão, contra os sírios. .
Verso 2 Jeú . mais capaz geral de-Sem dúvida, Jorão, e confiou, por isso Josefo afirma, com o
comando supremo do exército israelita em Ramote-Gileade por Jorão em seu ser ferido
(8:29) Faça-o levantar-se do meio , & c. - Fazê-lo em privado, por amor da tua própria
segurança, e que ninguém pode interromper o teu ato de ungir ele. Versículo 4. Mesmo o
jovem, o profeta -Ou, ainda jovem do profeta; ou, ele próprio um profeta (ver nota sobre
5:1, supra ). . Versículo 8 eu vou cortar, & c -. Vide críticas Notas em 1 Reis 14:10. A frase
" Cala a boca e deixou "está para aqueles que são de idade e aqueles que são menores de
idade . O versículo 10. Na parte de Jezreel -Antigamente, era a vinha de Nabote (1 Reis
21:15quadrados , e 23). A "parte" - ‫חל ֶק‬ ֵ -Em seu sentido mais amplo, refere-se à faixa de país
fora da muralha da cidade, portanto, um lugar para os depósitos de falta, e, portanto, sugere a
degradação de Jezabel que sobre ele o seu corpo deve ser lançado. O versículo 11. Este homem
louco - ‫משֻׁג ָּע‬
ְּ ‫ה‬
ַ -Wild rapsodo. Soldados consideraria a aparência grotesca e misteriosa
conduta deste jovem como uma indicação de que ele era louco. Os profetas não foram
raramente considerado "louco";o fervor divino neles, e seu ascetismo, sendo visto como prova
(Jeremias 29:26, Atos 26:26). Sabeis o homem e suas comunicações suspeitos meia-Jeú que
tinham traçado para fraude ele por acção deste homem, em fim de incitá-lo a se revoltar, e dá a
entender que eles sabiam mais do que parecia saber. Daí a sua resposta: "Falso! "(5:14). Eles
negam a insinuação. O versículo 13. Então se apressaram ... Jeú é rei -Sua aquiescência
rápido na derrubada de Jorão, e sua proclamação de Jeú, prova de que o exército não tinha
respeito por Jorão, que parece ter deixado as cenas de guerra em receber feridas dos sírios
( 8:29), mas cujas feridas não eram tão graves como para evitar sua pilotagem fora (9:21), ainda
que se diz em 5:16, talvez satiricamente, que "Jorão estava lá. "No entanto, embora capaz de
superar ao encontro de Jeú, ele estava muito doente para voltar à cena de guerra! Tal conduta de
indulgência ou indiferença faria seus capitães de desprezo, o que lhes preparado para acolher
Jeú, que era, evidentemente, popular com o exército, como rei. cada um tomou a sua capa ea
pôs debaixo dele Espalhando-lo no chão por um tapete , como sinal de homenagem (Mateus
21:07). Versículo 21. Cada um em seu carro, saiu ao encontro de Jeú -Em vez disso,
para atender a Jeú. Eles não teriam montado em equipagens reais por um ataque hostil contra
ele. Este rei auto-indulgente, que tinha sido em marcha lenta em seu palácio de verão com
Acazias, agora encontra-se bem o suficiente para se esforçar. . Versículo 22 : Há paz, Jeú? -
Ansiedade no inquérito; medo de más notícias sobre a guerra, ou de conspiração contra si
mesmo. Que paz, enquanto , & c Tal repreensão de um assunto que ao mesmo tempo
transmitir a revolta de Jorão a Jeú. suas feitiçarias são tão muitos-Seus muitos feitiçarias
continuar ‫נ ִים‬ ‫נ ְכו‬, Prostituição espiritual, idolatria , e ‫כ ְ ּשׁפ ַים‬encantamentos
mágicos, feitiçarias em geral. O versículo 25.Lembre-se como ... o Senhor colocou esse fardo
sobre ele -Ou "assumiu este oráculo a respeito dele." A sentença divina contra uma pessoa ou
lugar é comumente chamado de "um fardo" (Isaías 13:1, & c.) ‫משָׂא‬significa carga; algo
pronunciada, uma pena ; e ‫נָשָׂא‬significa assumir , levante; daí ‫משָּׂא אַל‬ ַ ‫גָשָׂא‬pegou uma
frase ou oráculo . Jeú e seu tenente estavam juntos no séquito de Acabe, e ouviu a sentença do
profeta. O versículo 27. Feri também na carruagem -Depois destas palavras, há uma omissão
em MS., que é, no entanto, naturalmente fornecido, inserindo o verbo da execução,  ּ ‫וַי ַ ּכ ֻּהו‬. .
Versículo 30 Jezabel pintou seu rosto e cansado de sua cabeça - ou seja , decorado-se
regiamente, iluminando os olhos, ou escurecer as pálpebras com antimônio ou chumbo minério
em pó, e construir os seus adornos de cabeça, ou colocar em sua coroa. Seu objeto era
certamente menos para cativar Jeú que para intimidar ele com sua majestade como rainha.  O
versículo 31. Had Zinri paz Aviso Jeú de um destino como (1 Reis 16:10-18). WHJ-
 Homilética de versos 1-14
O MINISTRO DA VINGANÇA DIVINA
ELE foi um dia negro para Israel quando Omri tornou-se seu rei. Ele impôs a
idolatria sobre o povo pela mão forte de direito. Ele foi o autor dos célebres "estatutos",
celebrada por sua infâmia-que "fez de Israel uma desolação" (Miquéias 6:16). Acabe e
Jezabel mantido e melhorado esta política idólatra. Israel tornou-se totalmente corrupto,
e, como prova do vigor e influência do Estado de Acabe, Judá estava a ser infectado
com o mesmo veneno moral. Tive essa regra continuou por muito mais tempo, não
havia perigo de que o povo judeu seria perdido em paganismo, eo grande propósito de
serem escolhidos e treinados a manutenção e propagação da religião de Jeová teria sido
frustrado. Para a prossecução dos desígnios divinos e no interesse do mundo, a dinastia
de Omri, depois de uma carreira de mais de 40 anos, deve chegar a um fim. Todos os
avisos foram ignorados, e qualquer tentativa de reforma fracassaram. Julgamento não
pode mais ser adiada, eo ministro da vingança divina está pronto para entrar em seu
trabalho. É terrível trabalho, sanguinário que tem de ser feito, e que o homem que se
compromete deve estar acima de todos os escrúpulos efeminados. Ele deve ser um
homem de ferro, de vontade de ferro, de mão de ferro, de coração de ferro.
I. Que o ministro da vingança divina pode ser por anos, inconscientemente, se
preparando para o seu trabalho . Mais de vinte anos antes, o Senhor revelou a Elias,
os instrumentos pelos quais a casa de Acabe ímpios deveriam ser destruídas, e entre eles
estava a Jeú, filho de Ninsi (1 Reis 19:16. 17). Este homem estava familiarizado com a
previsão medo de Elias contra Acabe, quando ele foi tomar posse da vinha de Nabote, e
apesar de 15 anos tinha rolou desde então, essas palavras terríveis de destruição foram
vividamente lembrado (1 Reis 21:17-24; miniatura . com o versículo 25). Jeú pouco
sonhou que era para ser o instrumento escolhido de vingança, e ainda as circunstâncias
estavam preparando-o para o escritório. Seu treinamento bélico desenvolvido as
qualidades necessárias para o seu trabalho duro e sanguinário. Na corte de Acabe,
estava sendo preparado, tudo inconscientemente para si mesmo, o agente que era
destruir, com impiedade implacável, toda a casa de Acabe. Errado não pode triunfar
para sempre. Ele gera o poder que por e-bye funciona sua destruição. Os próprios meios
pelos quais o mal ganha suas extremidades são utilizados para a sua punição. Napoleão,
o ditador da Europa, ganhou o seu poder pela guerra e pela guerra, ele foi derrotado e
humilhado. No bairro do bane não cresce o antídoto.
II. Que o ministro da vingança divina é elevado a uma posição de poder e
autoridade pelo qual ele pode cumprir sua missão . 1. Jeú é solenemente ungido
rei . Não era costume ungir reis, exceto na perturbação da sucessão, como no caso de
Salomão; ou na interrupção da mesma, como no caso de Joás (cap. 11:12); ou sobre a
transferência do governo de outra família, como neste caso de Jeú. Parece singular que
um homem como Eliseu deve prestar-se a conspiração e rebelião; mas o profeta estava
agindo não de qualquer espírito faccioso, mas de acordo com a direção divina. A hora
de agir chegou, eo homem que tinha tanta coisa para fazer, tanto que homens comuns
recuariam de-deve ser demonstrada mediante o ato solene e significativa da unção que
ele está totalmente chamado e comissionado. Quanto maior o homem trabalho é
chamado a fazer, o mais importante é que ele deve ser poderosamente impressionado ele
tem o poder de fazê-lo. 2. Sua autoridade é rapidamente e publicamente reconhecido
por aqueles que estão prontos para ajudá-lo em sua missão (versículo 13). A validade
da nomeação de Jeú ao parentesco é imediatamente reconhecido por seus companheiros
de armas, e de anúncio é feito com trombetas e gritos. O Exército está com ele; sua
autoridade é inquestionável; seu poder é supremo; ele tem os meios para realizar a sua
terrível obra de vergeance. A prontidão com que a soldadesca concordar com a nova
ordem das coisas indica quão frágil era a sua ligação com a casa de Acabe, eo poder que
Jeú deve ter ganho sobre eles. Talvez a impressão foi aprofundando na mente popular
que a condenação da casa de Acabe, estava à mão, e não podia mais ser adiada. Quando
Deus se levanta para julgamento, Ele pode fazer todos os poderes do céu e da terra
contribuem para a realização de Seus propósitos vingativos.
III. Que o ministro da vingança divina é claramente informados quanto ao
caráter do trabalho que ele é chamado a fazer . 1. É uma obra de vingança completa
e terrível (versículos 7-10). Toda a casa de Acabe, deve ser cortado; nenhum é
exceção. "Quando a maldade está maduro no campo, Deus não vai deixá-lo derramar a
crescer novamente, mas corta-lo por uma vingança justa e oportuno." Um homem fraco
teria fraquejou e tremeu antes de tal trabalho sangrento como agora estava diante de
Jeú. Ele não podia queixar-se de ambigüidade; ele claramente entendido o que se
esperava dele. Ele estava preparando-se para a ocasião. Sua natureza impetuosa e
insensível o levaria a fazer, sem o mínimo de sintomas de compunção, que outros
homens teriam adoecido mesmo para contemplar. Ele foi lembrado pela referência ao
destino de Jeroboão e Baasa (vers. 9) o que seria o seu próprio destino, se ele não
conseguiu realizar os comandos divinos. . 2 A razão para a vingança também é
apresentada : "Isso eu vingue o sangue de meus servos, os profetas, eo sangue de todos
os servos do Senhor" (versículo 7). Deus não esquece os sofrimentos e as injustiças de
Seu povo. Prejuízos para eles é feito para si mesmo, e Sua justiça irá processar a
recompensa. Jezebel tem caçado e destruído os adoradores de Jeová, onde encontraram,
até que ela pensou que eles estavam extintos, e que as abominações do Baal-adoração
eram universalmente adotado. Foi uma decepção selvagem para ela que ela não podia
esmagar Elias e Eliseu. Mas o dia do acerto de contas chegou; o grito de sangue
inocente é ouvido; os profetas assassinados será vingado. Ele é um complemento para o
castigo do punidos quando eles entendem claramente a razão do mesmo. Pecados há
muito esquecido, são trazidos de volta vividamente à memória, eo sofrimento é
aumentada pela consciência de sua justiça. No entanto, pode ser que nem algoz nem
vítima compreender plenamente todas as razões para vingança.
LIÇÕES :. -1 É absolutamente inútil se opor a Deus . 2. Embora a paciência de Deus
atrasa o golpe, a iniqüidade não deve ficar impune . 3. Os ministros da vingança divina
está sempre dentro de chamada .
ELISEU E JEÚ (versos 1-3)
A frase, "filhos dos profetas", nesta passagem, indica que os homens foram
ensinados por um profeta ou profetas, e que poderia esperar em tempo hábil para
cumprir o escritório se. A noção de uma classe de homens sob esse tipo de educação é
muito intrigante para alguns leitores modernos. "Não era o profeta," eles pedem
enfaticamente, "o homem inspirado? Não foram suas palavras falsas, se não proceder
diretamente da boca do Senhor? Como ele poderia ser treinado ou disciplinado para
proferir tais palavras? "O assunto é muito importante. Elias era, de certa forma notável,
o homem solitário. "Eu sozinha", ele disse, "sou o profeta do Senhor, ao passo que os
profetas de Baal são quatrocentos e cinqüenta. Só eu fiquei, e buscam a minha vida.
"Pelo contrário, a sua suceessor, Eliseu, é quase sempre cercado por companheiros,
discípulos, ou servos. Cada passagem de sua história nos faz entender como é grande a
influência do professor anterior tinha sido; como era verdade que havia números que
não tinham dobraram os joelhos diante de Baal, durante sua estada na terra; como em
breve, de acordo com o que parece ser a lei geral, em tais casos, descobriram-se depois
que ele havia deixado. No caso particular de que o texto fala, um jovem fora das escolas
passa o comando direto do Eliseu para executar uma missão, que envolveu nada mais do
que a derrubada de uma dinastia, e uma revolução de dois reinos.
I. Se a principal obra do profeta era declarar que tal evento seria, ou não queria, vir a
passar, ou se ele era um mero harpa eólica a partir do qual uma brisa acaso tirou
algumas selvagens e irregulares, porém belas, notas , a idéia de preparação envolve um
absurdo, ou algo pior do que um absurdo. Por essa suposição é preciso dizer, se isso
significa alguma coisa, uma iniciação do estudioso em certos truques por que seus
antecessores tinham sido acostumados a impor ao vulgar, ou a comunicação com ele de
certos fatos e princípios conhecidos a eles por que ele poderia adquirir uma reputação de
visão súbita e descoberta. Sem dúvida, tal educação, pois isso não era desconhecida no
mundo antigo, uma vez que não é desconhecido no moderno. É a disciplina comum de
adeptos e conjurors, de quem o pratica com os medos dos homens ou a sua curiosidade,
de quem apelar à sua consciência por decepções religiosas, ou para o seu sentido de
poderes misteriosos do mundo natural por enganos filosóficos. Mas o profeta judeu não
era primariamente ou caracteristicamente um prognosticador. A essência de seu
escritório não mentiu em que ele anunciou respeitando o futuro. Seu único poder de
declarar que o que deveria ser, surgiu a partir de seu conhecimento de que o que tinha
sido e que era. Ele meditou na lei do Senhor, e nessa lei que ele exercitar-se dia e
noite. Neste exercício, ele aprendeu o que estava em conformidade com a lei, o que era
contrário a ele. Neste exercício, ele aprendeu a acreditar em um Mestre Divino, e entrar
em comunhão com Ele, a crer nEle como um professor permanente e contínuo, como o
Guia do seu próprio coração, acreditar que os corações de todos os outros homens
estavam certos desde que estavam sob a mesma orientação, e errado quando eles
estavam se soltando dele. Os frutos da revolta, o monitor interno permitiu-lhe prever e
prever.A previsão pode assumir uma forma geral, e apontam para um problema distante,
ou uma série de questões; ele pode falar do que era definitiva e imediata. Não seria a
mesma prova em ambos os casos que a palavra veio de uma fonte oculta, e de um ser
moral; uma prova dirigida à consciência do ouvinte, já que a previsão seria sempre saí
com alguma advertência com respeito à sua conduta real, alguns denúncia de um ato
idólatra ou injustos. Tudo, então, que foi súbita nesses enunciados, deu testemunho de
trens anteriores de pensamento e hábitos de reflexão. Assim, longe de querer negar a
existência deles, como se eles interferiram com a autenticidade de sua inspiração, o
profeta seria triste se o ouvinte não lhe deu crédito para eles. O conhecimento dos
eventos de passagem, também, que procurem, não diminuiu, pelo verdadeiro
profeta. Ele não tinha necessidade de enfaixar os olhos que o espectador pode ter
certeza que ele derivou sua visão de alguma outra fonte de observação real. Todos os
fatos foram a ele sinais de um propósito Divino, indicações solenes verdades que eles
não podiam se dar a conhecer, mas que, no entanto, estava no coração deles, e que Deus
poderia descobrir para o paciente e candidato a fiel. Também não posso supor que o
conhecimento que o sábio rei é dito ter possuído de árvores e plantas, desde o cedro do
Líbano até o hissopo na parede, tanto quanto os meios de obtê-la estava ao seu alcance,
teria sido desprezada ou observado por esses homens de Deus. Eles podem não ter tido
muito do que, provavelmente muito menos do que os adivinhos e magos do Egito ou
Assíria-menos, talvez, de informação tradicional sobre essas questões do que os
sacerdotes fenícia de corte de Jezabel. Mas o que eles tinham que iriam fazer uso,
olhando um pouco para os poderes secretos de coisas do que o seu mecanismo de
fora; referindo-se a primeira em todos os casos para o governo de um Ser
pessoal; acreditando que, em muitos, talvez a maioria, dos casos eles estavam sujeitos
ao homem como seu vigário.
II. Supondo que a crença habitual e obra do profeta ter sido deste tipo, que não
parece muito estranho que ele deveria ter sido um educador de outros, ou que um objeto
principal de sua educação deveria ter sido para encaixá-los para o exercício da funções
como a sua própria.
Teria sido a contradição mais flagrante de todas as suas profissões, se tivesse
considerado o poder profético como algo concedido por sua honra, um presente para
separá-lo do resto do povo. Em um profeta de Baal tal opinião teria sido mais
natural; em um profeta do Senhor, Deus de Israel, teria sido mais detestável. Deus deu
Sua lei para toda a nação; todos estavam debaixo dele; portanto, tudo pode estudá-lo e
deliciar-se na mesma. Era uma lei que importou um governo sobre o homem interior. A
consciência, o coração ea vontade de cada homem pode ser despertado para conhecer a
natureza deste governo, para receber a luz da fonte de luz. E uma vez que a luz é uma
vez que pode ser comunicado, uma vez que brilha em uma mente que ele possa brilhar
de que a mente, não havia nenhuma razão para que qualquer uma das pessoas do Senhor
não deve ser profetas. O treinamento do profeta iria ensinar o rei da terra de sua
autoridade, suas relações com aqueles a quem ele governado, a sua responsabilidade
para o governo deles. Ele iria ensinar os anciãos da cidade, que eles não estavam a
obedecer às ordens de uma mulher má, quando ela disse a eles para cobrar um homem
inocente com blasfemando contra Deus e contra o rei, que ela possa tomar posse da sua
herança. Ele iria ensinar aos sacerdotes que eles não iriam poluir os sacrifícios de Deus,
ou oferecê-los aos demônios e não a ele. Ele iria ensinar os donos da terra que a terra foi
realizada por eles daquele que tinha cometido a eles em confiança para o bem de todo o
seu povo. Ele iria ensinar o vendedor o pecado de ter a medida falsa e uma bolsa de
pesos enganosos. Ele iria ensinar o mestre do pecado de oprimir o diarista em seu
salário. Ele iria ensinar tudo o que eles eram os membros de uma comunidade, na qual
um ou mais alto do que Acabe Jorão estava governando, e iria pôr de lado a sua regra de
fazer valer a sua própria.
III. Os filhos dos profetas, então, eram um testemunho contínuo dos israelitas contra
certos erros em que eles estavam aptos a cair respeitando o ofício profético. O homem
de Deus poderia ter sido encarado como um mero ser separado, cortado pelo horror de
seu caráter e dignidade do resto de seus compatriotas, um objeto de admiração distante
ou temor, não um exemplo do que eles deveriam ser. Estes homens, tirada de entre si e
associado a ele, declarou que ele só foi retirado da sua comunhão que ele poderia
melhores privilégios reivindicar para eles que eles estavam em perigo de perder; que ele
só foi escolhido pelo Senhor Deus de Israel, para que ele pudesse entender mais
claramente a sua vocação nacional. Se ele fez quaisquer atos estranhos, ou colocar
diante de quaisquer poderes maravilhosos, as pessoas iriam ver que eles estavam não
exercidas em seu próprio nome, mas em nome do Senhor Deus; não por causa dele, mas
porque deles, uma vez que alguma pessoa muito humilde, dificilmente distinguem-se
por um nome, conhecido apenas como um de uma ordem, poderia realizar algumas das
tarefas mais importantes e perigosos que foram cometidos ao seu mestre. Se os filhos
dos profetas foram confiados com mensagens como a que um deles deu a Jeú, uma
prova seria dado que o profeta foi apenas declarar e realizar um objetivo que deve ser
feito; ele não foi se a conspirar contra uma ordem existente, ou para ganhar o favor de
algum cacique particular. As alusões repetidas para estes filhos dos profetas da história
de Eliseu é especialmente digno de nota, porque há mais passagens em que a história
que favorecem a noção de que o homem de Deus é um trabalhador de prodígios e
portentos, que em todo o resto da Bíblia. Não que haja qualquer grande número dessas
histórias. Abra em perigo a vida de quase todo santo comspicuous na Idade Média, e
você vai encontrar cinco milagres atribuídos a ele por aquele que é dado a Eliseu. O
mais forte de uma apreensão é da degradação do povo israelita na época, de sua baixa
idolatria sensual, de sua reverência para com os poderes do mal, mais se sente como
atos deste tipo deve ter sido necessário para neutralizar seu materialismo, para minar sua
religião de fraude e de ódio, de estabelecer, como há palavras ou argumentos podia, a
prova de uma real e uma régua gracioso.
IV. Retribution é o tema principal da narrativa Escrituras. Elias disse a Acabe que o
sangue de Nabote seria necessário de sua casa. Sua humilhação haviam adiado a
sentença. Seu inimigo, que tinha encontrado-o para fora, parece doravante tê-lo deixado
sozinho. Talvez o grande profeta passou o resto de seus próprios dias em paz. Mas havia
outros profetas para atormentar Acabe, e um número ainda maior, recém trazido, talvez,
por Jezebel de sua própria terra, para enganá-lo. O espírito de mentira na boca o levou a
Ramote-Gileade, e Israel foi deixado, como Miquéias havia predito, sem pastor. Seu
filho Jorão encontra Eliseu quase tão terrível como o seu mestre tinha sido a Acabe. No
entanto, suas relações eram diferentes. Jorão é menos de um adorador de Baal que seu
pai.Ele consulta Eliseu; é feita por ele por que ele não vai para os profetas de seu pai e
mãe; ainda é prometida libertação e vitória em uma guerra que ele se comprometeu com
os moabitas, e não é salvo uma ou duas vezes por o conhecimento do profeta dos
sírios. Estes inimigos de Israel olhar sobre o profeta de pavor especial. Uma vez que ele
está cercado por eles; mas o seu servidor está autorizado a ver hostes invisíveis que
estão ao seu lado. Estas visões, atos de poder de Eliseu, suas palavras de sabedoria, a
ruína que ameaçava a terra dos sírios, seu resgate inesperado, são todos sinais de que o
Deus que fez um pacto com seus pais estavam com o rei e as pessoas então. A confiança
era então, como sempre, o que os profetas exigiu deles. Eles não podia confiar muito
corajosamente ou sem reservas. Para confiar, teria sido a arrepender-se da adoração do
bezerro, a subida dos hábitos brutais que tinha engendrado, para começar uma nova vida
como homens. Mas o costume de idolatria havia destruído a confiança em seus
corações. Eles só podiam adorar e tremer. O pecado do pai desceu sobre o filho com a
fraqueza e covardia, que eram os seus frutos, aumentou dez vezes. No dia e hora
marcada a vingança veio, por apenas um tal instrumento como parece mais provável
para realizá-lo. Jeú, filho de Ninsi, havia sido declarada a Elias como o sucessor
conjunta com Eliseu no trabalho que ele tinha deixado não executada. Não há dois
homens em Israel poderia ter sido mais diferente. Um gritou para ter uma porção
dobrada do espírito de seu mestre, o outro era conhecido apenas como um homem que
dirigia furiosamente. No entanto, Jeú tinha o tipo de fé que pode ser esperado em um
soldado, um pouco imprudente, mas com o seu senso de certo não extinta por falsidade
religiosa. Ele tinha ouvido o fardo que Elias havia pronunciado sobre Acabe enquanto
se sentava com ele em seu carro quando eles entraram no pedaço de terra que tinha sido
de Naboth. Ele sentiu que havia uma verdade eterna na sentença, e que deve vir a
passar. Quem deve executá-lo que ele não sabia então. Quando o óleo da unção do
mensageiro de Eliseu tinha sido derramado sobre a sua cabeça, e seus companheiros
tinham gritou: "Jeú é rei," todos os impulsos selvagens do soldado foi vivificado e
elevado pelo sentimento de que ele foi contratado para punir os malfeitores, e afirmar
justiça. Estimando-se um flagelo de Deus, e regozijando-se no escritório, ele dá o jogo
completo para todos os seus instintos sanguinários.
V. Ela provoca grande escândalo para muitas pessoas amáveis e dignas, que a
Escritura não param para comentar sobre as atrocidades de Jeú, mas parece elogiar o seu
zelo, e alegrar-se de que o que ele começou ele realizado. Um verdadeiro retrato nunca
pode ser um travesso, e este é essencialmente verdadeiro.Nada é dito para encobrir a
ferocidade de Jeú; ele é exibido amplamente, abertamente. Você não quer que as
palavras para lhe dizer que você deve odiá-lo. Seu impulso e é um direito de um é fazê-
lo ; mas pode haver nos personagens mais desordeiro e brutais, e não apenas força, não
apenas um propósito distinto claro, e uma estabilidade em segui-lo, mas, junto com
Destes, um ódio intenso de hipocrisia, uma determinação para colocá-lo para baixo, não
para fins egoístas, mas porque é odioso, cuja determinação é bom, e inspirada por
Deus. Nós não cumprir com esses personagens nos-personagens do mundo com algo
diabólico, passando bem perto de algo que é realmente divino; e, embora o diabólico é o
invasor, e pode se tornar o penetrante, que faz parte da alma do homem, você não pode
deixar de sentir que o outro é no mais profundo do mesmo, e marca o que ele está
destinado a ser, e pode ser. Honra-la; Confesso que não é de origem terrestre; que não
nascem de qualquer raiz escura na natureza egoísta. Diga corajosamente ", que a
honestidade, que o zelo, é de cima; ele tem o sinal de um parentesco celestial; apenas
medida em que governa, ele vai ser um servo de sua espécie; aftertimes irá abençoá-lo.
"Mas também é verdade que os elementos vis de seu caráter, se não forem destruídas
por este fogo mais nobre, só vai encarar o mais ferozmente para a luz que ela lança
sobre eles, e que em breve, quando o incêndio começa a queimar baixo, você vai ver,
em vez de que o brilho, nada mais maçante, latente cinzas. . "Jeú não teve o cuidado de
andar na lei do Senhor" É o momento de silêncio que o homem é testado; então vamos
descobrir não apenas o que ele pode fazer, mas o que ele é; se o seu zelo pela justiça
significa que ele irá obedecê-la; se o seu ódio para o que é falso implica uma adesão à
verdade. O teste, neste caso, falhou. Jeú destruiu a Baal-culto, para que fosse
estrangeiro. Fendeu ao bezerro de culto, por que era a tradição de seus pais; e, portanto,
os homens seguiram no curso descendente. Eles procurados poderes malignos. Eles não
podiam confiar em Deus.
VI. Eliseu, filho de Safate, Jeú, filho de Ninsi, que, em seguida, realizar juntos as
palavras do profeta. Por estas palavras dependia de nenhuma agência mortal.Eles eram
as expressões de uma lei eterna que, de alguma forma ou de outra, iria cumprir-se. Esta
é a grande lição que a Bíblia ensina em cada página. O Will justo move de forma
constante e irresistível para o seu próprio fim. A vontade injusta luta com ele, parece
prevalecer, é quebrado em pedaços; mas, vendo que é a vontade, e não uma necessidade
cega, que governa os exércitos do céu e entre os habitantes de homens, é muito
importante se aqueles que executar seus decretos trabalhar em submissão alegre para
ele, ou, em cegueira , com base e projetos privados. Esta foi a grande questão para os
ministros do propósito de Deus, se eles eram profetas ou soldados, para considerar
então. É a grande questão para nós agora. O zelo é tão precioso dom, é tanto queria para
o serviço da humanidade, é tão raro, que o espírito maligno é certo para atacar aqueles
que o possuem; e, vendo isso, há uma infinidade de gentileza, comprometendo os
homens, que representam todos indignação enérgica contra errado como desnecessário,
perturbador, filosófico, não cristão, e aqueles que acreditam que nenhuma forma de
falsidade deve ser tolerado, mas para ser abominado, são agitados pela indiferença que
os outros apresentam e se orgulhar de, a uma espécie de selvageria e fúria. Eles devem,
se possível, acelerar no propósito de Deus, e eles mesmos executar parte de sua ira. Ai
de mim! o que eles estão lutando? "É o andar de Jeú, pois ele driveth furiosamente."
Esta é a melhor homenagem que permanecerá daquele que deixou seu zelo se tornar seu
mestre, quando ele foi concebido para ser seu servo, e quem contou que um prazer, em
vez de uma necessidade de disco, para destruir. "O meu pai, o carro de Israel, e os
mesmos cavalos!" Estas são as palavras que um rei de Israel, da casa de Jeú, falou a
Eliseu quando ele estava doente e morrendo. Ele sentiu que estava passando um poder
fora do mundo, que foi maior do que o dele e do que a de todos os reis que estavam
diante dele, porque era um poder que tinha, em sua maioria, foram consagrados a Deus,
tinha sido utilizado em acordo com o seu espírito, e, portanto, tinha se espalhado saúde
e paz ao seu redor. Seria melhor matar os filhos setenta de Acabe, ou para trazer filhos
dos profetas? Para ser o executor da vingança de Deus sobre a terra, ou para mostrar que
Ele era o curador de suas enfermidades? Para deixar claro que a morte é o salário do
pecado certas, ou para afirmar por atos e palavras que não é aquele que ressuscita os
mortos? Qual foi a missão mais nobre no tempo antigo? Qual deve ser mais nobre para
aqueles que acreditam que Deus deu o seu Filho unigênito, não para condenar o mundo,
mas para que o mundo através dele pudesse ser salvo?-Condensado de FD Maurice .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-14. Anos tinha rolado afastado desde o encontro de Jeú com Elias na vinha
de Nabote. Ele agora era alta em favor do filho de Acabe, como chefe do exército na
guerra sírio. Nessa guerra de carros e cavalos que tinha adquirido uma arte pouco
praticada pela infantaria dos antigos israelitas. Ele era conhecido por todo o exército e
país para dirigir seus cavalos como um fora de sua mente. O exército que ele comandou
foi a Ramote-Gileade. Isso ainda foi a rodada ponto que o interesse da guerra sírio
girava. O próprio rei esteve presente no cerco, estava em perigo pessoal, e voltou para
casa para Jezreel para ser curado de seus ferimentos de flechas dos arqueiros sírios. Foi
na sua ausência que um jovem pela tradição disse-homem para ser o futurer pophet
Jonas, filho da viúva de Sarepta, chegou ao acampamento com um pequeno frasco na
mão. Suas vestes eram cingido em volta dele como de uma viagem às pressas, e sua
aparência era selvagem e animado como de um louco. Do meio dos capitães ele
destacou Jeú. Mais uma vez havia um rei consagrado de Israel. O óleo de inauguração
tinha sido derramado sobre a cabeça de Jeú. Ele estava para ir adiante "o ungido do
Senhor" para exterminar a casa de Acabe. Era como se uma faísca havia sido definida
para um trem de longa preparado. Não houve um momento de hesitação. Os oficiais
rasgou suas vestes militares e espalhá-los debaixo de seus pés onde ele estava no topo
da escada que leva para dentro do tribunal. Enquanto estava neste trono de improviso,
sem assento, mas os passos abrangidos pelo carpete dos pedaços quadrados de pano,
eles explodiram a explosão conhecida de chifre de carneiro, que sempre acompanhou a
inauguração de um rei de Israel. A partir deste momento o curso de Jeú é fixo. O destino
de longo remoendo ele, o projeto talvez levantado em sua própria mente a partir do dia
em que se conheceram Elijah-deve ser realizado -. Igreja judaica de Stanley .
Versos 1-10. ao serviço de Deus e dos jovens . I. O serviço de Deus é o mais
elevado serviço a que a juventude pode ser consagrado. II. O serviço de Deus ensina o
jovem a reverenciar e obedecer à boa idade. III. O serviço de Deus familiariza a mente
jovem, com os procedimentos de justiça e equidade Divino. IV. O serviço de Deus
emprega jovens em empresas que envolvem grande risco e dificuldade. V. O serviço de
Deus ensina os jovens a agir com discrição, rapidez e decisão.
Verso 1. Velho Eliseu tem nem casa nem pé de terra, ainda, sentado em um canto
obscuro, ele dá ordens para reinos, não por meio de autoridade, esta usurpação tinha
sido nada menos do que orgulhoso maneira injusta, mas por de mensagem do Deus de
reis. Mesmo uma média arauto pode ir em uma grande missão. Os profetas do
evangelho não tem nada para fazer, mas com os reinos espirituais, para derrubar os
reinos do pecado e de Satanás, para traduzir as almas para o reino dos céus. Ele que
renovou a vida do filho da sunamita deve se inclinar para a idade: esse bloco está em
sua maneira de Jeú. O idoso profeta emprega um mensageiro mais rápido, que também
deve cingir os lombos para pressa. No ritmo comum vai servir-nos quando vamos de
mensagem de Deus; a perda de minutos pode ser irrecuperável. Ele é pródigo de seu
sucesso, que é lento em sua execução.
O versículo 3. Como é que, de todos os reis da dez tribos ninguém jamais foi
ungido, mas Jeú? Será que o Deus que não iria aprovar a ereção desse trono usurpado
iria aprovar a alteração? Ou será que por este testemunho visível da ordenação divina a
coragem dos capitães israelita pode ser levantado para a segunda tentativa de alta e
negrito daquele a quem eles viram destinado do céu para governar - Bp. Municipal .
Versos 4-10. O discípulo profeta . I. Sua missão . Ele é um dos mais humildes, em
Samaria, um menino pobre insignificante, e ele carrega um reino a Ramote! Como é
grande o Senhor aparece neste incidente, mas também com o corte ironia Ele conhece
toda a arrogância dos deuses self-made de terra! II. Sua obediência . Ele não levanta
objecções, embora a tarefa é difícil para ele. Ele é entrar em uma cidade sitiada, a
percorrer antes que os generais do exército, para colocar sua vida e liberdade em
jogo. No entanto, ele vai sem espada ao seu lado; sem um companheiro, ele se aventura
no exército do rei para ungir outro para ser rei. Todos os escrúpulos e medos humanos
desaparecem antes do dever de obediência. Em obediência ele não teme, e não vamos
perigo aterrorizá-lo. III.Sua fidelidade . Ele faz nem mais nem menos do que ele é
exigido. Ele tem uma grande comissão confiada a ele, mas ele não se vangloria. Ele
guarda o segredo, e parte como ele veio. Ele não se importa o que pode ser pensado ele,
ou o que as pessoas podem dizer, se eles acham que ele um sujeito louco ou não. Então,
os apóstolos também carregava os segredos de Deus para o mundo de largura, e não
tinha outro interesse do que eles podem ser encontrados verdade -. Lange.
O versículo 5. a mensagem divina de misericórdia . I. é confiada à sério e fiel, não
obstante a sua juventude. II. É muitas vezes entregue em circunstâncias de dificuldade e
perigo. III. É adequado para todas as classes da sociedade. IV. É pessoal e direta na sua
aplicação: "Para ti !, capitão O "
Versos 7-10. Oh, a certeza, embora a justiça paciente do Todo-Poderoso! Não só
Acabe e Jezabel tinha sido sangrenta e idólatra, mas Israel foi arrastado para a parceria
de seus crimes, tudo isso deve partilhar no julgamento. Queixa de Elias na caverna
agora recebe esta resposta tardia. Hazeal deve assolar Israel, Jeú deve atormentar a casa
de Acabe e Jezabel. Servo de Eliseu, assim, segundo o mestre de Eliseu. Inclinação de
Acabe sob a ameaça pôs fora o julgamento de seus próprios dias; agora ele vem e varre
sua esposa, seu problema, e cai pesada sobre seus súditos. Por favor, vós, ó pecadores
vãs! no ritmo lento da vingança;não será nem menos certo nem mais fácil para o
atraso; em vez disso, foram para pagar que o lazer na extremidade -. Bp. Municipal .
-O mundo de hoje não vai ouvir que "o Senhor toma vingança contra os seus
adversários", e declara que esta é apenas uma noção do Antigo Testamento, e que o
Evangelho conhece apenas um Deus, que é um Deus de amor. É verdade que Deus não
busca vingança, mas ele é um santo, e, portanto, um Deus justo.que retribui homens
como eles mereciam, e paga cada um segundo a sua conduta (Jó 34, 2;. Rom 2:6). Um
Deus sem vingança, que não pode e não vai punir, não é Deus, mas uma divindade
formado a partir de seus pensamentos. O mesmo evangelho que ensina que Deus é
amor, diz também: "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo", e "Nosso Deus é
um fogo consumidor." A mesma lei que diz que Deus é um vingador Deus para com os
seus inimigos, também diz que "Ele é misericordioso e piedoso, sofredor, e grande em
misericórdia e verdade".
O versículo 7. A preocupação divina para os mártires . I. Sustenta-los nos
momentos de provação e sofrimento. II. Eleva-los a sublime exemplos de heroísmo e
devoção. III. Castiga seus algozes com terrível vingança.
- ". O sangue dos teus servos" Ouça! Ele tem, de facto permitiu-lhes impor as mãos
violentas sobre os Seus servos, mas Ele não tem negligenciado ou esquecido. Cleaves
nada mais irresistivelmente até através das nuvens do que a voz do sangue dos santos
perseguidos. Nada é melhor adaptado a derramar óleo sobre as chamas da ira divina
contra os ímpios que os suspiros que suas forças crueldade de um filho de Deus. O
sangue dos santos tem muitas vezes chorei de terra para o céu, eo que ele chamou de
julgamentos para baixo! Deixe os perseguidores de todos os séculos aparecer e dar
testemunho. Nabucodonosor, Belsazar, Herodes Agripa, Nero, inquisidores da Espanha,
o Louises da França, Charles testemunha IX.-bear tudo o que uma coisa é perigoso para
impor as mãos sobre os santos do Altíssimo! Este não é o único caso em que Deus
levantou o machado destruindo mais de uma dinastia que era moralmente podre. Ele
frequentemente faz uso de famílias reais que caíram em decadência moral para a
disciplina das nações, mas o tempo nunca deixa de vir quando Ele passa sentença de
destruição sobre eles, e traz rápida ruína sobre o condenado. Uma árvore de família não
se manter firme em pergaminhos dourados e registros: apenas quando é plantada junto
às águas, que fluem do santuário de Deus vai continuar a florescer vigorosamente
-. Krumm .
O versículo 10. trabalhar para Deus . 1. Deve ser inserido em cima com a devida
preparação. 2. Deve ser feito rapidamente. 3. Deve ser deixado de trabalhar os seus
próprios resultados.
O versículo 11. "Por isso veio esse louco para ti?" zelo religioso . I. obtém sua mais
pura inspiração do amor de Deus e de Seu serviço. II. Muitas vezes, leva o mensageiro
de Deus a adotar métodos que são mal compreendidas pelo mundo. III. É considerado
pela incrédula e não espiritual como uma espécie de insanidade.
-Então os profetas de Deus sempre foram contados e chamado pelo mundo louco,
sempre fora de si no ponto da salvação (Jr 29:26; Oséias 9:07, Atos 26:24;. 2 Coríntios
5:13). Esses bandidos profanos não poderia citar como um sem desprezar, porque os
profetas declamou contra a sua maldade, e desprezado vaidades do mundo que eles
tanto estimado. Mas, apesar de suas línguas, portanto, falou após o pretexto perverso
dele, miscalling inocência do profeta, ainda o seu desejo de saber o que ele disse e fez,
foi abundantemente mostrar o crédito que lhe deu secretamente; e depois, eles fizeram
rei a quem aquele sujeito tinha ungido, com o risco de suas próprias vidas. Deus dá uma
autoridade segredo aos seus servos, desprezados, assim como os que odeiam suas
pessoas, ainda reverenciar a sua verdade; até muito escarnecedores não pode deixar de
acreditar neles -. Trapp .
O versículo 12. Se os generais, quando ouviram que Deus tinha ungido Jeú como
rei, apressou-se, estendiam as suas vestes, e gritou: "Jeú é rei", quanto mais todos
devem gritar Hosana a Ele quem Deus ungiu com o Espírito Santo, e fazendo-o sentar à
sua direita nos céus, que governará até que Ele tenha subjugado todos os inimigos
debaixo de seus pés.
O versículo 13. Sua disponibilidade em jogar fora de sua fidelidade a Jorão é algo
notável. Mas sabia-se que a casa de Acabe era na atual geração condenada à
extinção. Esta era uma coisa que as pessoas não estavam propensos a esquecer. Sabia-se
que Eliseu, que tinha enviado este homem, era um profeta comissionado, autorizado a
declarar a vontade do Senhor, que se reservava o direito de nomear quem bem
entendesse para o reino. E é provável que os militares estavam insatisfeitos com a regra
de uma casa tão completamente sob a influência de uma mulher má, e os erros e crimes
dos quais tinha o primeiro eo último trouxe tanto descrédito sobre a nação. Adicione a
isso, que, na ausência de uma sucessão fixa de um trono que tantos aventureiros
aspirantes já ganharam, lealdade fica mas levemente sobre a soldadesca; e eles são
muito propensos a votar um comandante populares no trono quando se torna vago, ou
mesmo para torná-lo vago para ele -. Kitto .
Versículo 14. Há poucas pessoas na história sagrada, que têm sido tão diversamente
julgados como Jeú. Para alguns, ele é um agitador por rebelião e um déspota
sanguinário; outros vêem nele um servo puro e irrepreensível do Senhor. Ambos
igualmente err, para ambos partem da mesma forma do que o registro sagrado declara, e
tudo depende, principalmente no caso de Jeú, em deixar-se simplesmente levou pelo
registro. Se nos limitarmos ao que é dito neste capítulo, uma coisa é certa, que não
tornar-se rei. Não há uma palavra para justificar a suspeita de que ele planejou e
conspirou antes que ele foi ungido rei; pelo contrário, a história mostra claramente que o
chamado profético para ser rei surpreendeu e surpreendeu-o, e também que seus
companheiros comandantes não sabiam nada sobre ele. Ele não deve, portanto, ser
colocado na mesma categoria com Baasa, Zinri, Salum, Menakem, Peca e Oséias, que,
instigado pela ambição, sem autoridade e em auto-vontade, tomou o poder real em suas
mãos. Ele foi chamado para ser rei pelo profeta, com o nome de Jeová. A explicação
para a seleção de apenas este homem como o instrumento para a destruição da casa de
Acabe, e para a erradicação da idolatria, é encontrada no fato de que, naquela época não
havia mal um homem que uniu, como ele fez, tudo as qualificações necessárias. Em
primeiro lugar, Jeú era um oponente decidiu de idolatria, e dos abusos que foram ligadas
a ele (versículo 22). Ele era um homem de maior energia. Empurrando a frente com
coragem e iniciativa, decidida e impiedosa, ele recuou antes nenhuma dificuldade
(versículos 20, 24, 32). Além disso, ele não faltou prudência ou sabedoria (versículos
11, 15, 18). Finalmente, ele manteve-se elevada na estima popular como um líder
militar. Vemos a alegria com que seus companheiros comandantes apanhados sua
nomeação e unção, e da prontidão com que eles obedeciam suas ordens, que ele gostava
de sua máxima confiança (versos 14-16). É verdade que sua conduta posterior é feroz e
soldado-como; que foi o produto natural de seu personagem, chamado e educação
-. Lange .
-Tanto o crédito tem aquele sujeito louco com esses galãs de Israel, que em sua
palavra que vai atualmente aventura suas vidas e mudar a coroa. Deus dá uma
autoridade segredo aos seus servos, desprezados, assim como os que odeiam seu pessoa,
ainda reverenciar a sua verdade; até muito escarnecedores não pode deixar de acreditar
neles. Se, quando os profetas do Evangelho nos diz de um reino espiritual, eles se
desconfiava daqueles que professam observá-los, como vergonhoso é a desproporção-
how apenas deve ser o seu julgamento - Bp. Municipal .
-Se nós vemos aqui, e nos capítulos seguintes, os horrores da revolução, por um
lado, no entanto, é que vamos ver quando e como a revolução torna-se uma terrível
necessidade. Toda a autoridade é um meio, não um fim. É estabelecida, reconhecida e
obedecida, pois ela serve esses fins. Seus direitos e privilégios são correlativos com
deveres, obrigações e responsabilidades, viz., Para realizar os objetos para os quais foi
criado. As suas reivindicações à obediência de pé e cair com a sua fidelidade no
cumprimento de sua confiança. Se falhar nisso, se ele vai mais longe, e na busca de seus
objetivos egoístas e a gratificação de sua própria auto-vontade, ameaça esmagar e
destruir os próprios interesses foi criado para servir, a hora vem, quando a obediência
deixa de ser uma virtude, e se torna cumplicidade num crime. Na ausência de autoridade
profética para corrigir o tempo e designar os líderes para renunciar a fidelidade, é difícil
ver quem é julgar destes, salvar a nação cujos interesses estão em jogo -. editor de
Lange .

Homilética de versos 15-37
O TERRÍVEL WORK OF REVENGE
I. É entraram com prudência e decisão . 1. vingador assegura uma poderosa
seguinte . "Se é da vossa vontade, que ninguém diga que em Jezreel" (v. 15). Este apelo
político ao exército ganhou o seu propósito. Os irmãos-oficiais de Jeú foram totalmente
comprometida com a nova ordem de coisas, e não havia nenhum desenho de volta. Com
o exército dedicado à sua causa, Jeú foi preparado para levar a cabo o seu trabalho de
vingança sem vacilar. É tolice tentar qualquer empreendimento que envolve risco e
dificuldade sem a preparação mais cuidadosa e criteriosa. 2. vingador age com rapidez
e energia (versos 16-19). Jeú monta seu carro e dirige para Jezreel, determinado a ser o
primeiro a enfrentar o rei deposto. Os mensageiros enviados por Jorão são prisioneiros
detidos. Ainda incerto do propósito de Jeú, os dois reis conduzir para fora da cidade
para encontrá-lo, pouco sonho do destino que os aguardava; e há certamente algo
especialmente ameaçador no fato, mencionado na narrativa com tal simplicidade grave e
ingênua, que "encontrá-lo na parte de Nabote, o jizreelita" (v. 21). A rapidez e
determinação dos movimentos de Jeú não deu nenhuma oportunidade de suas vítimas
para se proteger. Eles foram imediatamente colocados em seu poder. O homem de
prontidão e decisão tem a vantagem em cada empresa.
II. Tem o compromisso de quem está todos os sentidos equipado para realizá-
lo . "A condução é o andar de Jeú, pois ele driveth furiosamente" (v. 20). Nesta única
referência que temos a chave para o personagem de Jeú, um homem que, uma vez tendo
feito a sua mente para um determinado curso, irá persegui-lo com um, energia louca
imprudente selvagem, totalmente indiferente a tudo sentimento e sensação. Foi um
trabalho horrível que Jeú tinha que fazer. Um homem comum teria recuado dele com
medo e ódio. Jeú foi cauteloso, esperto, e talvez lento em se comprometer com um
determinado curso de ação; mas tendo feito isso, ele processou-o com uma energia
quente, apressada, e inflexível, insensível ou por pena ou medo. "Ele não me esquivei
de dificuldades, não hesitou em meios agressivos de realizar seu propósito, não senti
pena em derrubando aqueles que estavam em seu caminho, não deixou atrás de si
qualquer coisa que possa, mais tarde, levantar-se para mar ou derrubar o seu
trabalho. Seu não é um personagem encantador. Não apresenta a amável virtudes-
paciência, compaixão, misericórdia, bondade. Não é um personagem a ser imitado na
vida civilizada moderna; nem deve ele ser medido ou julgado pelos padrões de uma
sociedade treinados para a paz ea ordem, com medo da revolução e envolto em lei. Na
providência de Deus são muitas vezes suchmen levantado por grandes crises na igreja e
estado. O homem é engolido no movimento. Suas virtudes pessoais e falhas são
perdidos de vista nas tempestades, crises tumultuados em que ele viveu.Ele era
necessária e foi chamado; ele respondeu e cumpriu seu chamado também. Esse é o seu
lugar na história, e que é o julgamento sobre a sua carreira. "
 III. Recai sobre os principais representantes da maldade de ser punido (versos
22-35). Jorão, Acazias, Jezabel-A Royal trios representantes da maldição idólatra que
tinha arruinado tanto Israel e Judá, e derrubou o julgamento divino. Jezebel, cujo fim
era tão ignominiosa, e que é descrita com tal vigor dramático, estava no telhado de
apostasia da nação, e seus crimes se apressou a catástrofe. Jorão, embora tendo o seu
papel na guerra, como testemunhou a sua ferida, aparece, em geral, "à luz de um
monarca oriental, indolente, descuidado, luxuoso, Amante de facilidade. Sua morte
cumpriu uma maldição sobre o seu pai.Acazias parece ter sido um desses homens fracos
que flutuam na direção que a sua educação e as tradições da família tem dado a eles. Ele
seguiu as tradições da família para baixo para a ruína da família. Os dois reis parecem
ser, em grande medida as vítimas dos pecados de seus antepassados; e como Jezabel
havia controlado Ahab, somos levados de volta para ela, como a origem de todo este
indivíduo, a família ea calamidade nacional. Ela era uma dessas mulheres fortes,
ousadas, mau que jogaram esses importantes papéis na história. Pelo casamento de
Acabe com essa mulher, a licenciosidade da adoração de Baal e Astarte, a liberdade de
costumes da corte fenícia, o luxo ea sensualidade das nações pagãs, foram importados
para Israel. Tornou-se seu objetivo é substituir e destruir tudo o que era peculiar e
nacional em Israel, mas ao fazê-lo ela estava contrariando tudo o que pertencia ao e
sustentada plano de Deus para Israel na história humana.Ela enfrentou o conflito, e re-
afirmou ele em sua última hora; e ela e seus descendentes desceu na catástrofe "( editor
de Lange ). O golpe de vingança de Deus nunca perde seu objeto, e nunca erros sua
vítima. Os líderes da iniqüidade a certeza de ser ferido.
IV. Cumpre a palavra divina com exatidão significativa (versículos 36,
37). Quinze anos se passaram desde que Elias profetizou-"Os cães comerão Jezabel
junto ao muro de Jezreel" (1 Reis 21:23); e agora a palavra divina é cumprido com tal
precisão que o corpo do orgulhoso, luxuoso Jezebel não é reconhecível, e não um
vestígio que resta apenas alguns ossos. "Apesar de tão grande uma mulher pelo seu
nascimento, conexões e alianças, ela não tem a honra de um túmulo. Não havia sequer
uma pedra solitária que dizer, Aqui jaz Jezebel! nem mesmo um monte de terra para
designar o lugar de sua sepultura!Julgamento é estranha obra de Deus; mas quando ele
afirma, como terrível são os seus juízos! "Thrones cambalear e cair, mas a palavra do
Senhor permanece para sempre.
LIÇÕES :. -1 O triunfo da iniquidade é de curta duração . 2. Jeová é lento para
punir, mas quando ele faz isso, é com terrível severidade . . 3 As ameaças de Deus deve
levar ao arrependimento e reforma; se desconsiderada e desafiou, ruína é inevitável .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 15. Jeú não é menos sutil do que valente. Ele sabia que o aviso dessa
mudança inesperada pode funcionar uma resistência ocupado e perigoso.Ele, portanto,
dá a ordem que nenhum mensageiro da notícia pode antecipar sua execução pessoal, que
por isso ele pode surpreender Jorão em seu palácio de Jezreel, se tendendo seus últimos
feridas, ou com segurança festejando seus amigos, e sonhando com nada menos do que
o perigo. Sigilo é a guarda segura de qualquer projeto. Projetos divulgados ou são
frustrados, ou feito desnecessariamente difícil -. Bp. Municipal .
Versos 17-20 -. O ministro da Palavra de Deus, um vigia . 1. Ele ocupa uma
posição elevada e bem visível. 2. Ele mantém um vigia vigilante. 3. Ele é apta para
discernir os sinais dos tempos. 4. Ele é fiel em relatar o que é bom, e em aviso do perigo
próximo. 5. Ele tem aguçada percepção personagem, ea tendência da conduta humana.
O versículo 17. Havia geralmente em tempos antigos, uma torre de vigia sobre a
residência real, onde um homem estava sempre estacionado, noite e dia, para manter um
bom olhar para fora em todas as direções a partir do qual qualquer tipo de notícia pode
ser esperado. O que ele viu que ele considerou de qualquer consequência, declarou a
seguir nos tribunais do palácio.
O Agamemnon de Ésquilo abre com o monólogo de tal vigia-
Para sempre assim? O mim não, ó deuses manter,
Para sempre assim, fixo na torre solitária
Do Palácio de Atreu, de cuja altura eu olho
O'er assistido e cansado, como um cão-noite ainda
Fixo para o meu post; entretanto, o ano de rolamento
Move on, e eu as minhas vigílias insones manter
Até o brilho estrelas, luz fria do céu spangled.

No presente caso, a frequência de relatórios a partir do assento da guerra, eo desejo

do rei para a inteligência, naturalmente mantida a atenção do vigia muito nessa direção
-. Kitto .
Versículo 20. motoristas imprudentes . "Assim como o andar de Jeú, pois ele
driveth furiosamente." Até o lampejo de que uma frase, descobrimos o caráter de
Jeú. Ele veio com tal velocidade, e não apenas porque ele tinha uma erraud fazer, mas
porque ele foi instigado por uma disposição de cabeça, que ele havia ganhado o nome
de um motorista imprudente, mesmo entre os vigias. O carro mergulha até quase esperar
as rodas para falhar sob ele, ou algum do partido principesco para ser jogado fora, ou os
cavalos para se tornar totalmente incontrolável. Mas ele vai sempre assim; e ele se torna
um tipo de que classe de pessoas a ser encontrado em todas as comunidades, que em
assuntos mundanos e religiosas podem ser denominados motoristas imprudentes .
I. Para esta classe pertencem todos os que conduzem seus assuntos mundanos de
uma forma precipitada, sem qualquer relação com a prudência ou a justiça.Muito
homem se senta em seu banco na noite de domingo, e canta Rock of Ages , e revira os
olhos muito piedosamente, que, ao sair no final do serviço, desliga o banco-porta e diz:
"Good-bye religião , eu vou estar de volta no próximo domingo! "Uma religião que não
funciona durante toda a semana, assim como no domingo, não é religião. Existem hoje
em nosso meio, muitos de nossos melhores cidadãos que vieram de afluência em
circunstâncias endireitados, porque não havia um sócio em sua empresa, ou uma caixa
em seu banco, ou um agente que representa a sua casa, ou um dos maiores credores,
que, como Jeú, filho de Ninsi, era um motorista furioso. De vez em quando um vigarista
é preso, e se o caso ser muito notoriamente flagrante, o culpado é condenado, mas os
funcionários com o responsável deve tomar o trem expresso, e obter para Sing Sing, em
breve tempo, ou o perdão do governador recebe lá antes dele. Temos metros de raio
quando chegarmos na pista de uma mulher que roubou um papel de pinos, ou um
homem que tenha congelamento abstraído um balde de carvão;mas quando saímos em
busca de algum homem que feriu os interesses de uma centena, e sobe ao longo do
Hudson para construir sua mansão, a cidade inteira paira sobre nossas saias, gritando:
"Você não machucá-lo!" Se um carroceiro, passando pela rua, corre descuidadamente
junto e desce uma criança, as autoridades pegá-lo; mas para os motoristas imprudentes
comerciais, que não param para os direitos dos outros, e que correr para fazer suas
fortunas sobre as cabeças de inocência, virtude e religião-não castigos. Quando vejo nos
homens da comunidade com renda largo, mas outgoes maiores, correndo em empresas
mais selvagens, os bolsos cheios de circulares sobre o ouro no Canadá, e chumbo no
Missouri, e fortunas em todos os lugares, o lançamento em despesas a serem cumpridas
pelas milhares eles esperar para fazer, com escárnio correndo todo o caminho dos
homens sóbrios, dependendo de sua indústria e de honra para o sucesso, eu digo, "Aqui
vem ele, o filho de Ninsi, dirigindo furiosamente."
II. Agora você pode, em assuntos mundanos, seja cauteloso, verdadeiro, honrado e
exemplar; mas todos aqueles que estão acelerando rumo à eternidade sem preparação
voando com os anos, e os meses e as semanas e os dias, e os momentos, e os segundos,
em direção a um destino imutável, ainda incerto quanto ao local onde eles velocidade,
são motoristas imprudentes . O que você pensaria de uma fase-piloto, com seis cavalos
e vinte passageiros, na meia-noite, quando é tão escuro que você não pode ver sua mão
antes de seu rosto, correndo a execução completa sobre pontes, e ao longo de
precipícios perigosos? Tal homem é prudente, em comparação com aquele que, em
meio aos perigos da vida, corre em direção a eternidade desconhecido, sem saber para
onde ele vai.Se, na condução, você vem para os garfos de uma estrada, e um vai para a
direita ea outra para a esquerda, você parar e fazer o inquérito a respeito de qual
caminho que você deve tomar. Hoje à noite, você veio para os garfos de uma
estrada. Um leva ao céu, eo outro para o inferno. Que caminho você vai tomar?Vejo
multidões de pessoas que nem sequer param nas garfos para fazer o inquérito. Os
coursers atrás da qual eles vão se ofegante com a velocidade, as narinas dilatadas,
espuma cair a partir do bit e clareamento nos flancos, mas ainda insistiu com chicote, e
gritar, eo riso; as rédeas não utilizadas, os aterros não vistos, a velocidade
despercebido. Infelizmente, para os motoristas imprudentes! Podem depois de algum
tempo ver o perigo e aproveitar as rédeas, e deitou-se com todas as suas forças, e
colocar o pé no freio, e gritar por socorro até que as mãos estão dormentes, e seus olhos
começam a partir de suas bases, ea respiração pára, e os frios de coração, como sobre as
rochas que mergulham, corcel e carros e cavaleiros caindo no longo acidente
retumbante da ruína.
III. Alguns são desenhados ao longo de pelo pecador prazeres-a equipe selvagem
que fugiu com todos os que têm persistido em montar por trás deles. Uma vez
totalmente em forma, não serrar do bit pode detê-los. Eles começam em cada visão ou
som repentino, e onde ele precisa de um passo lento e muito cuidado, eles vão com
excelente vinculado. Seus olhos eram como chama de terrores, e seus cascos vermelho
com o sangue de homens cuja vida eles correu para fora, e, o que é pior, os motoristas
açoitá-los em velocidade mais furiosa. Nós sair e dizer-lhes os perigos pela frente, mas
com jeer que elas passam. A fumaça equipe selvagem com a velocidade, e os seus pés
voadores greve fogo, eo estrondo das rodas rápidas sobre pontes podres que abrangem
abismos terríveis é respondida pelo estrondo dos céus: "Porque eu liguei e vos recusou,
e estendeu as mãos e nenhum homem considerado, portanto, eu vou rir de sua desgraça,
e zombarei, quando sobrevier o vosso terror! "Quando este mundo fica pleno poder
sobre o homem, ele poderia muito bem estar morto, ele está morto! Quando Sísera
entrou na casa de Jael, deu-lhe algo para beber, e pegou no sono no chão. Então ela
pegou uma estaca do lado de sua tenda e um martelo, e dirigiu o pino através do cérebro
de Jael no chão. Assim, o mundo se alimenta um homem, e quando tem ele dormindo,
atinge a sua vida fora. Talvez haja alguns que dizem: "Será que Deus eu pude parar
minhas práticas ruins! Mas eu não posso parar. Eu sei que estou no caminho errado, e
que eu tenho sido um motorista imprudente;mas eu tento controlar meus apetites
rápidos, mas eles não vão prestar atenção. "Eu digo a tal que existe uma mão todo-
poderoso que pode puxar para trás esses pilotos selvagens. Aquele cuja beck as estrelas
responder, e em cujo mandato os carros do céu vêm e vão, é mais do que um mestre
para essas tentações.Impotente mesmo, e incapaz de orientar essas coursers selvagens,
dar a Jesus Cristo as rédeas; poderoso para salvar até ao fim. Melhor parar
agora. Alguns anos atrás, perto de Princetown, New Jersey, alguns jovens foram patinar
sobre um lago em torno de um ar-buraco, eo gelo começou a quebrar polegadas Alguns
deles parou, mas a jovem disse: "Eu não tenho medo, dá-nos ! uma rodada mais "Virou
quase rodada, quando o gelo quebrou, e não até o dia seguinte foi encontrado seu corpo
sem vida -. Talmage .
-Impetuosidade de disposição. 1. Uma fonte valiosa quando usado em uma boa
causa. 2. Deve estar sob controle, sem ser totalmente esmagado. 3. Absolutamente
necessário para realizar certos resultados. 4. Pode apressar um em excessos perigosos.
Pessoas-dilatórias e descuidados não realizar qualquer coisa. Somente pessoas
diligentes e energéticos sucesso. Teste a si mesmo para ver o que te move espírito. A
força motriz para a direita é o Espírito Santo, que nunca conduz à insensatez. Pode-se
conduzir os assuntos espirituais e gerenciar as preocupações do reino de Deus com
loucura, falta de bom senso e de calor (Rm 10:2). Aqueles são apenas filhos de Deus
que são movidos pelo Espírito de Deus (Romanos 8:14) -. Osiander .
Versos 21-37. Uma terrível dia do julgamento . 1. Ele vem com enorme
rapidez. 2. Ele traz destruição de três monarcas notáveis quando pouco esperado.3. Ele é
irresistível, e não deixa as formas possíveis de fuga. 4. Ele cumpre e confirma as
ameaças divinas.
Versos 22, 23. tirano mau! Que dizes de paz com os homens, quando tiveres assim
longa guerra travada com o Todo-Poderoso? Aquela mãe maldita da tua te amamentei
com sangue e treinados ti em detestáveis idolatrias. Tu não és mais do que a dela o seu
pecado é teu; tu és poluído com as suas prostituições espirituais e encantou com as suas
feitiçarias infernais. Agora que só Deus, a quem tu e teus pais tão horrenda desprezado,
envia-te por me esta última mensagem de Sua vingança, que, enquanto ele falava, sua
mão está a elaborar essa flecha mortal que deve curar as antigas feridas com um
pior. Tarde demais agora Acaso miserável Jorão transformar seu carro e fugir e chorar,
Traição, Acazias! Houve traição antes, ó Jorão! Tua traição contra a majestade de Deus
é agora vingou pela traição de Jeú contra ti -. Bp.  Municipal .
. Versículo 22 "Há paz?" Por isso, é-a-dia também: uma falsa paz é exigido daqueles
que são enviados para dar a conhecer a verdade severa, a fim de que os males
veneráveis não pode ser exposto. Aqueles que não têm a verdadeira paz, geralmente
querem uma paz externa, vergonhoso a qualquer preço (Ez 13:16).Pergunte a si mesmo
em primeiro lugar, "Há paz no teu coração?" E buscar a paz da parte daquele que é a
nossa paz (Ef 2:14). Não pode haver paz duradoura onde há apostasia do Deus vivo ea
sua palavra; há libertinagem, injustiça, tirania, conflitos e guerra, com todas as suas
misérias e horrores de atendimento, deve vir. Embora Sua espada repousa por um
tempo, mas ele não descansa em sua bainha -. Lange .
Versos 23-29. A morte dos reis de Israel e Judá . Foi súbito, imprevisto, e caiu
sobre eles em sua segurança e cegueira. O provérbio se aplica a Acazias: "Caça à
raposa, e você vai ser pendurado com ele." Abster-se de más companhias, se tu não ser
punido com eles. Aquele é lançada sobre campo de Nabote, e saiu sem um túmulo; o
outro é de fato trouxe ao sepulcro de seus pais, mas o que é o uso de um sepulcro real
para ele que perdeu sua alma - WÜRT. Summ .
 Versos 25, 26. A exatidão inflexível de retribuição . 1. Não é afetado pelas
mudanças de tempo. 2. É a operação de uma lei divina, que é surpreendentemente
minuto na sua aplicação. 3. Faz o lugar do pecado no lugar do castigo. "Eu vou
recompensar-te nesta plataforma." 4. Deve levar o malfeitor para fazer uma pausa e
pensar.
-Como são apenas os juízos de Deus! Foi no campo de Nabote, onde reuniu-se com
Jorão a Jeú; que muito chão chamou-o de sangue. E agora este novo vingador lembra
que a profecia que ele ouviu da boca de Elias naquele mesmo lugar, seguindo as
pegadas de Acabe, e tem o cuidado de cumpri-la. Mal sabia Jeú pensar, quando ouviu a
mensagem de Elias, que suas mãos devem representá-lo. Agora, tão zeloso de cumprir a
palavra de um profeta, ele dá gratuitamente para Bidkar seu capitão que a carcaça do
sangramento da Jorão deve ser lançada sobre essa mesma plataforma de Nabote. O
sangue de Nabote bem pago! Sangue de Acabe é lambido por cães no mesmo lugar
onde esses cães lamberam de Nabote -. Bp. Municipal .
O versículo 25. Jeú se lembra, e nas repetições de substâncias, a palavra do Senhor
por intermédio de Elias (1 Reis 21:19, 29), e, consciente de que ele próprio é o ministro
de julgamento, ele cumpre a palavra do Senhor. "Isto", diz Kitto ", completa o primeiro
ato desta terrível tragédia, que se lê como a dramas gregos antigos, mas bem menos
idade do que esta-do destino consumado. O executor nomeado da desgraça era ele
mesmo o testemunho do seu ser imposta.Tudo está completa. "
O versículo 27. O perigo de más associações . 1. Begets uma aversão ao que é
bom. 2. Leva a apostasia de Deus, e aos excessos da maldade de uma vez, indignada
considerado impossível. 3. Pode resultar em sofrimento e morte prematura.
Versos 30-37. O que significa o fim terrível de Jezabel ensinar? 1. A transitoriedade
e nada da força humana e glória. Jezebel depende de suas forças. Antes dela as pessoas
tremem. Ela controlada e dirigida a três reis. Ela se enfureceu contra todos os que não
apresentaram incondicionalmente a sua vontade. Agora ela se encontra, jogado para
baixo de sua altura, como esterco sobre o campo, de modo que ninguém podia dizer:
"Essa é a grande e poderosa rainha Jezabel." 2. A certeza da retribuição divina. Jezebel
era um inimigo do Deus vivo e de Sua Palavra. Ela seduziu velhos e jovens para a
apostasia. Ela perseguiu todos os que ainda segurava firmemente a Jeová. Seu final
terrível prova que tal temperamento é certamente punido. Seu fim não tem paralelo na
história israelita. Ele chama em voz alta para todos, até hoje, "Ai daquele que edifica a
sua casa com iniqüidade" (Jeremias 22:13), e é uma promessa da verdade desta
afirmação: "Somente com os teus olhos e tu eis ver a recompensa dos ímpios Ps. 91:8)
-. Lange .
Versos 30-35. Jezebel: a queda ignominiosa de orgulho e beleza . 1. A rainha
orgulhosa, desafiadora para o último, decks-se com enfeites, e não com a esperança de
cativar a Jeú impetuoso com os encantos de sua beleza, mas para impressionar a ele em
sua apresentação por sua suposição imperiosa de Estado e autoridade real. 2. Sua
indomável, espírito destemido é evidente na repreensão pungente ela proferiu a Jeú,
logo que ele chegou ao alcance da voz, e que ela parecia quase a assobiar entre os
dentes cerrados-"Teve paz Zinri, que matou a seu senhor?" Este é sua última glória, para
lembrá-la inimigo do destino de alguém que tinha, como ele, usurpou o poder real, e
matou seu rei, e, como diz Kitto ", para lançar uma palavra queima amargo sobre a
cabeça do destruidor, como como deve assombrar e queimá-lo por toda a vida. "Mas Jeú
não era o homem a ser intimidados por palavras, embora tais palavras expressivas
ferozes, e dos lábios de uma mulher. 3. Ela é imediatamente abandonado e traído por
aqueles que considerava seus escravos servis e obedientes. Na palavra de comando, o
que eles viram que era perigoso para desobedecer, seu corpo enfeitada e pintada é
ignominiosamente arremessado para fora da janela, correu para o chão, ea última
centelha de vida esmagada fora dele, os cavalos e carruagem do motorista furioso, o
sangue da vítima real espirrando contra a parede, e polvilhando os cavalos. "Esta é uma
das imagens mais vivas e terrivelmente temerosos em todos os anais da tragédia." 4. Seu
corpo é deixado para ser devorado pelos cães párias, é negado mesmo sepultura comum,
e, em um tempo de rápida curta do que leva o rei para banquetes-alguns ossos são tudo
o que resta da outrora imperiosa, de rainha, mas cruel e idólatra Jezabel.
-As notícias da revolução sob Jeú, e da morte de Jorão, espalhar com maior rapidez
em todo Jezreel, e rapidamente chegou aos ouvidos do Jezebel arrogante. Seria de supor
que, ao ouvir isso, ela teria tremia de terror, e foi se esconder em algum canto escuro do
palácio; mas ela, masculino, espírito vingativo feroz afirma a sua preeminência até o
último, e se ela tem a perecer com o resto da casa de Acabe, ela resolve morrer a amante
real tinha vivido -. Whedon .
O versículo 30. Como precisamente essa descrição se encaixa muitos de seu sexo. A
ocupação mais alto que se pode conceber é a adornar-se, para conquistar, e produzir
efeitos. Insensato! Se Deus exige de ti a tua alma-a-dia, o que deve toda a tinta e pó
sobre a disponibilidade rosto diante daquele que tenta o coração e os rins? Pode veludo
e seda cobrir tuas manchas internas (Isaías 03:16)? Não poderia haver repreensão severa
de vaidade, orgulho e faceirice, e nenhum aviso mais grave para levar a sério as
palavras do apóstolo (1 Pedro 3:3) que o destino de Jezebel. Lange .
-Quem não gostaria de ter olhado que Jezabel, a audição deste final sangrento de seu
filho e busca de seu aliado, e os processos de medo desta conspiração próspera,
deveriam ter colocado-se em pano de saco e cinza; e agora, não encontrando meios ou
de defesa ou fuga, deve lançaram-se em uma tal postura de humilhação, como pode ter
sido movido a compaixão de Jeú? Seu coração orgulhoso não poderia de repente
aprende a se inclinar; pelo contrário, ela relembra seus espíritos elevados e, em vez de
humilhar a sua alma pelo arrependimento, e dirigindo-se para uma morte iminente, ela
pinta o rosto dela, e, como quem espera em vão assustar a coragem de um usurpador
pelos feixes bruscas de majestade , ela olha e pensa ao medo dele com o desafio de um
traidor, cujo ou misericórdia ou justiça não poderia ser evitada. Extremidade encontra-
nos como a nossa paz nos deixa. Nossos últimos pensamentos são gastos em cima que a
maioria dos cuidados para. Aqueles que têm considerado o rosto mais do que a sua
alma, em seu fim está mais ocupado com o desejo de parecer justo do que ser feliz. Não
é nenhuma maravilha, se um coração, obdured pelo costume do pecado, cale-se sem
graça. Falsificação beleza concorda bem com a impureza para dentro: - Bp. Municipal .
O versículo 31. Quem pode ser mais perverso e lamentável que um homem que se
orgulha e coloca ares na própria face da morte, e passa para fora do mundo com ofensas
e insultos contra Deus, em vez de implorar por piedade, e gritando: "Deus tem
misericórdia de mim, pecador! "Jezebel, que assassinaram os profetas, e Nabote, que se
revoltaram contra o Senhor do céu e da terra, chama Jeú um assassino e um rebelde. O
coração humano cego e teimoso encontra sempre nos outros apenas os pecados de que é
próprio culpado em um grau muito mais elevado -. Lange .
O versículo 34. Esta cena de alegria e alegria em meio a tanta carnificina medo faz
estremecer. Mas o ministro da desgraça para a casa de Acabe culpado deve acontecer tal
como um Jeú. Ternura e simpatia que desqualificam o vingador do sangue para sua obra
de morte. Não até depois de sua festa não Jeú refletir que tanto a realeza e grandeza
caíram. Ele havia deixado o corpo mutilado do outrora poderoso Jezebel sobre os
montes de vísceras de fora do portão, uma presa para os cães que no Oriente sempre
rondam sobre tais pontos -. Whedon .
O versículo 35. A vaidade da grandeza humana . I. Suas belezas externas
desaparecer. II. Seus esquemas perversos e ambiciosos são derrubados. III.Sua beleza
alardeada e sedutor é representado pelo último por alguns fragmentos revoltantes.
-Na ilustração deste final chocante do cadáver de Jezabel, resta observar que os cães
de rua mais de meio selvagens do Oriente, vivendo sobre os seus próprios recursos, e
sem donos, em breve fazer uma depuração rápida da carne do morto corpos deixados
expostos, seja das criaturas humanas ou animais. Um viajante do Leste, descrevendo os
restos de alguns corpos humanos que haviam sido devorados pelos cães, diz: "A única
parte dos vários cadáveres que notei que permaneceu inteiro e intacto, foram os
fundamentos dos pés, e os interiores das mãos; uma prova da antipatia enraizado o cão
tem que depredam as mãos e pés humanos. "Dr. Thomson supõe que os cães sob o
palácio de Jezabel pode ter sido ensinado a devorar os miseráveis vítimas de sua
crueldade, caso em que a retribuição seria notavelmente impressionante.
-Os cães têm antecipado Jeú em seu propósito, e deram Jezebel um túmulo vivo,
mais ignóbil do que o pior da terra. Só o crânio, mãos e pés ficam-o crânio, que era o
telhado de todas as suas invenções malignas; as mãos e os pés, que eram os carrascos-
estas devem permanecer como os monumentos dessas exéquias vergonhosas, que os
tempos futuros, vendo esses fragmentos de um corpo, pode-se dizer: ". Os cães eram
dignos do resto" Assim Jezebel é voltado para esterco e carne de cão, Elias é verificado,
Naboth é vingado, Jezreel é purgado, Jeú é zeloso. e, em tudo, Deus é justo
-. Bp.  Municipal .
Versos 36, 37. A infalibilidade da palavra divina . 1. Atividade na precisão com
que as suas ameaças sejam cumpridas. 2. É reconhecida e declarada por aqueles que são
chamados a desempenhar as suas ameaças. 3. É tão preciso e completo no cumprimento
de suas promessas de bênção.
-A história do final de Jezebel é dada com particular detalhe, porque ameaça aí do
profeta foi cumprida com atrocidade especial. Como o pecado da casa, Acabe foi
representado em toda a extensão em Jezebel, o criador e padroeira de idolatria, por isso
o seu fim terrível forma a crise da punição divina. Acazias é fatalmente ferido e morre
em um lugar estranho. Jorão cai morto, perfurou o coração; mas é jogado no campo de
Nabote, e não enterrado. Jezebel é jogado para baixo da janela por seus próprios
atendentes; como ela se encontra banhada em seu próprio sangue, ela é pisado por
cavalos, eo cadáver insepulto mentiras ", como esterco sobre os campos." Ela aparece
aqui, em seus últimos momentos, como ela nunca tinha sido orgulhosa e insolente
-arrogante e dominador-desafiador e insolente. Ela coloca-se na janela, pintado e
grandiosamente vestida, e presume sobre sua majestade assumido. Ao invés de
reconhecer no julgamento que está a falhar em cima de sua casa a justa recompensa por
suas más ações, em vez de sucing para a graça, ela, que tinha derramado tanto sangue
inocente, e tinha se exaltado contra o Deus de Israel, insulta o instrumento da vingança
divina como um assassino e um traidor, exige que ele deve apresentar a ela, e ameaça-
lo, confiando em seu poder imaginar, com a destruição se ele persistir. Só aqui, o
julgamento ultrapassa-la; seus assistentes mais próximos abandonar a rainha odiada, e
atirá-la de sua posição. Ela não chega ao resto da sepultura, e continua sendo, mesmo na
morte, marcado de infâmia para todos os tempos de uma prova da verdade das palavras:
"É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo." - Lange .
 CAPÍTULO 10
A QUEDA DE BAAL

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. filhos Setenta - ou seja, descendentes , filhos

netos, etc. os governantes de Jezreel - "Jezreel" não tem lugar de autoridade no texto. A
LXX. sugere "Samaria", ea Vulgata suprimentos civitatis; outros tradutores
mudaram ‫(ִיוְרְעָאל‬Jezreel) em ‫(ִישְׂרָאַל‬Israel). Keil sugere que "os governantes de Jezreel"
significa "os funcionários judiciais supremos da casa real de Acabe." Aqueles que educaram os
seus filhos de Acabe -Esses‫האֹמִנ ִים‬ ָ são os guardiões e educadores dos príncipes reais de
Acabe. Verso 2. Esta carta -Ela está cheia de sátira. Jeú é tão certo de que ele é possuidor do
trono que ele seduz aqueles que ele aborda, exortando-os a escolher um rival! Verso 2. filhos de
vosso senhor, & c Este " mestre "significava Jorão. . Versículo 5Aquele que estava sobre a
casa - ‫אשֶׁר‬ֲ , Perfeito. O versículo 11. Então Jeú matou todos -Como notável este registro
honesto no livro de Deus! O dissimulador astúcia quis impressionar "todas as pessoas" (v. 9),
com a idéia de que os principais responsáveis da casa de Acabe, haviam conspirado para
assassinar estes setenta descendentes de Acabe, e depois teve hipocrisia o suficiente para citar a
profecia de Elias como sendo cumprida na extirpação da casa de Acabe. Mas nem a sua
dissimulação, nem sua hipocrisia religiosa dificulta o registro claro que " Jeú matou todos .
"Verso 13. irmãos de Acazias -Ao contrário, sangue de relações-meio-irmãos, sobrinhos,
primos-de Jorão morreu quando ele tinha 40 anos de idade, e é incrível que ele poderia ter
quarenta e dois filhos. Para saudar os filhos do rei - ou seja , uma vez que em sua ignorância
de conspiração e assassinatos de Jeú suposto, Jorão; ea rainha significava a rainha-
mãe, Jezabel . O versículo 16. Meu zelo pelo Senhor thirstiness-sangue-Ambitious vez; mas
um vilão sabe como usar frases religiosas, como o diabo fez (Mateus 4:6). O versículo 19. Mas
Jeú fazia isto com astúcia -Sua subterfúgio para a destruição dos sacerdotes e devotos de Baal
não deve ser considerado como prova de apego e lealdade a Jeová de Jeú, mas porque ele sabia
que esses sacerdotes e profetas eram partidários dinastia de Acabe, e que ser hostil à sua
própria. Ele usou a religião para seus próprios fins de culpa, como versículo 29 prova. .
Versículo 22 vestimentas para todos os adoradores de Baal -Estas vestes sacerdotais eram
vestes brancas, e mantidas dentro do templo pelo mestre do guarda-roupa; como, aliás, as vestes
sagradas dos sacerdotes de Israel foram mantidos no templo de Jerusalém. O versículo
26. Images, da casa de Baal -Ver nota em 1 Reis 14:23. O versículo 27. Um projecto de-
casa -A pia ou sujeira-armário, a fim de cobrir a cena com infâmia e ódio. O versículo 29.Os
bezerros de ouro que estavam em Betel razões-Políticos levou à origem do bezerro de culto (1
Reis 12:28), e, sem dúvida, por motivos políticos Jeú continuou ele. O versículo 32. Para
cortar Israel curto -Em vez de ‫לְקַצּוֹת‬, para cortar de , o Targum e outros lêem ‫לִקְצוֹף‬, a
ser enfurecido, ira . Em todos os termos de Israel - ou seja , ao longo de toda a fronteira, a
terra além do Jordão pertencentes às tribos de Rúben, Gade, e Manasseh.-WHJ

Homilética de versos 1-17
O ZELO NA EXECUÇÃO DE SENTENÇAS DIVINAS
I. Não é deficiente em recursos para a realização de sua finalidade (versículos 1-
11). Jorão, Acazias, Jezabel caíram, mas a vingança divina, que teve tanto tempo e
pacientemente dormia, não vai terminar o seu trabalho de retribuição até que cada
membro da casa de Acabe culpado é trazido a julgamento.Jezreel estava em poder de
Jeú, e com sua presteza característica, ele procura fazer com que Samaria em suas mãos,
e causar a sua vingança sobre os filhos de Acabe lá. Sua artifício, por escrito, aos
governantes, em Samaria, a criação de uma criança de de Acabe como rei, e lutar por
ele, está cheio de tanto ironia e ameaça-de ironia, porque ele sabia o quão improvável
era que eles defendem a causa de uma caída casa, conhecida por ser condenado de
Deus, e de ameaça, como parecia envolver uma demanda, ou render-se, ou então se
preparar para o pior. Bähr parafraseia assim: - "Eu sou o rei, mas, se vós, que tem em
sua posse os carros e cavalos e armas, estão desejosos de colocar um príncipe da casa de
Acabe no trono, você, assim, começar uma guerra comigo. "Eles apresentado; e é uma
prova melancólica da desmoralização total causado pela idolatria prevalecente, de que
os encarregados de educação, sem a menor demonstração de defesa, friamente
massacrou os setenta filhos de Acabe, muitos deles jovens e terna, que haviam sido
comprometidos com os seus cuidados, e enviou suas cabeças para a Jeú sedento de
sangue. Por este estratagema, parece que o abate desses descendentes de Acabe foi
cobrado sobre os governantes de Samaria, e que Jeú ganhou o seu objeto, sem o ódio da
culpa. Não é assim. Jeú assume a responsabilidade integral, e considera-o como um
cumprimento da palavra divina (versículos 9-11). O homem disparou com zelo para
fazer uma obra que é tão congenial ao seu próprio gosto e objetivos, sabe como fazer o
melhor de seu poder e de oportunidades.
II. Pode excitar um amor de abate que tenta-lo a exceder os limites de sua
proposta inicial (versos 12-14). Jeú se move sobre a Samaria para tomar posse do
capital do seu reino recém-adquirida, e cada estágio de seu progresso é marcado com
sangue. Quando a sede de sangue é uma vez despertada, não é facilmente apagada. "No
caminho, ele encontrou uma festa gay e galante dos príncipes de Judá, de prosseguir em
uma visita ao tribunal de Israel, a quem a notícia da revolução não tinha chegado, tão
rápido tinha sido movimentos de Jeú. Estes, por sua ainda unslaked-sede de sangue, ele
ordenou a ser morto no local; e é bem possível que, como os conquistadores
muçulmanos início, pensou sinceramente que, ao realizar estas e outras atrocidades, que
estavam muito além de sua comissão, embora ao abrigo do mesmo, que estava fazendo
o serviço de Deus, e que ele não sofreu próprio para perceber que ele estava seguindo
em maior medida os instintos ferozes de sua natureza, ou que a excitação sanguinário
sob o qual ele trabalhou, combinadas com uma corrente de política egoísta, que lhe
ensinou que, depois de um tal princípio como ele tinha feito, mais completar o alívio
que ele realizou de todos os adeptos da casa de Acabe-se da simpatia de princípio, ou da
aliança de mais profundamente o poder de reação futuro seria enfraquecida o
sangue. Question-de Jezabel "? Had Zinri paz quando ele matou a seu senhor" tocava
constantemente em seus ouvidos; e ele respondia-lo depois de seu duro moda, que
parecia dizer: "Zinri não tinha paz, porque matou apenas o seu senhor; Eu matar mais
que eu possa ter a paz "-. ( Kitto ). A intoxicação do abate é um sintoma perigoso em
qualquer natureza, e em breve apressar um além dos limites do dever e da justiça.
III. Encontra simpatia e encorajamento para aqueles que acreditam
plenamente na justiça do julgamento (versículos 15, 16). Aqui Jeú se depara com
uma figura que poderia tê-lo lembrado de o próprio Elias. Foi Jonadabe, filho de
Recabe, isto é, o filho do "Rider", um chefe árabe da tribo queneu, que foi o fundador,
ou o segundo fundador, de uma dessas comunidades nazaritas que haviam crescido no
reino de Israel, e que, neste caso, combinado uma espécie de disciplina monástica com
os costumes da raça beduíno, de quem eles eram descendentes. Parece que ele e Jehú já
eram conhecidos para o outro. O rei sabia a tenacidade popa de propósito que distingue
Jonadabe e sua tribo. A mão foi apreendido em um fecho que não foi depois se
separaram. O rei levantou-o até a borda do carro, aparentemente para sussurrar em seu
ouvido a primeira indicação da revolução religiosa que havia determinado a fazer com a
revolução política já realizado. Lado a lado com o rei, o eremita austero sentou-se na
carruagem real quando ele entrou no capital da Samaria, o guerreiro em sua cota de
malha, o asceta em seu cilício ( Stanley ). Jonadabe provavelmente tinha lamentado
sobre a idolatria vigente, e ouvir do que Jeú tinha feito e dito, ele reconheceu nele um
ministro do Senhor, para executar juízo contra a casa de Acabe, perverso, e saíram-lhe
ao encontro, e declarar que o seu coração estava com ele neste ministério de
julgamento. Para ter a simpatia e aprovação de tal homem não seria pequena vantagem a
Jeú; e não se sabe até que ponto Jehonabab o impediu de excessos em que sua natureza
impulsiva poderia tê-lo conduzido. É um benefício indescritível a qualquer causa
quando zelo é imediatamente estimulada e controlada.Mesmo o ministro feroz do
julgamento divino é aliviada quando a terrível responsabilidade de sua ação é
compartilhada por um companheiro agradável e simpatizante.
IV. Persiste na realização plenamente o mandamento divino (versículo 17). Jeú
foi contratado para destruir toda a casa de Acabe, e ele não descansou até que ele tinha
feito em Samaria que ele tinha feito em Jezreel-condenado à morte todos os membros da
casa condenada. Era costume no Oriente, desde os primeiros tempos, para o fundador de
uma nova dinastia de colocar à morte, não apenas o monarca deposto, mas também os
seus descendentes e parentes-especialmente todos os machos-e temos vários exemplos
disso em esses livros dos Reis (1 Reis 15:29; 16:11, 2 Reis 25:7). Jeú, portanto, não
cometeu um inédito de crime, mas seguiu, a este respeito, o exemplo de outros
fundadores de novas dinastias, embora houvesse no seu caso a carga solene e mandado
de Jeová. A natureza zeloso está inquieto até que a obra a que ela seja concluída, e
terminou com toda a fidelidade de detalhes. A maravilha é que tais, espíritos de fogo
fortes não oftener exceder a sua comissão e mergulhar crimes mais profundas. Os
naturalistas dizem-nos que, entre as aves e borboletas, os mais rápidos, mais fortes
folhetos aproximar homem muito mais próximo do que aqueles com asas mais fracos,
sentindo-se confiantes de que podem arremessar longe de qualquer ameaça de perigo; e
essa confiança equivocada leva-los para a rede do coletor. Quantas vezes uma confiança
igualmente inspirados, e da mesma forma equivocada, trouxe uma forte natureza
ardente até a beira de um terrível excesso. Como poucos podem fazer tanto, e não mais,
do que ele está autorizado a fazer!
LIÇÕES :. -1 Não é invejável escritório para ser o carrasco da vingança
divina . 2. Existem naturezas a quem o trabalho de abate é congenial . 3. Se tanto selo é
mostrado na realização dos julgamentos divinos, com quanta ansiedade deve a
misericórdia Divina ser proclamada!

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

. Versos 1-7 Idolatria: sua tendência castradora e degradante . I. Não tem a
coragem de defender os interesses de seu melhor patrono mas treme de medo diante da
ameaça ambígua de um usurpador (versículos 1-4). II. Faz uma submissão covarde e
humilhante (versículo 5). III. Sem sequer um protesto entregue a respectiva tutela sobre
as vidas que se tinha comprometeram a proteger e educar (versículo 6). IV. Ele não
hesita em cometer os crimes mais cruéis e mais infames (versículo 7).
Declínio moral entre os mais altos escalões de uma nação geralmente procede de
uma corte corrupta, que define a moda. Como é o mestre, assim é o servo.Aquele que
tem o poder em suas mãos sempre encontra instrumentos entre os grandes e os de alto
escalão que recuar de nenhuma demanda que é feita sobre eles, por mais que possa
entrar em conflito com honra e dever. Aqueles que não temem a Deus, deve temer os
homens. O medo dos homens pode tornar-se a causa dos maiores crimes -. Lange
 Verso 1. A questão abundante dos príncipes não é pouca garantia para o
povo. Acabe tinha filhos suficientes para fornecer os tronos de todas as nações-de
vizinhos manter as esperanças de sucessão para todos os momentos. Quão seguro é que
ele acha que a perpetuação de sua posteridade, quando viu setenta filhos de suas
próprias entranhas. Nem foi esta questão real de confiança tanto para paredes fracas ou
para o mesmo teto; mas para os fortes baluartes da Samaria, e não para os vários
guardas dos principais pares. Foi o cuidado sábio de seus pais não tê-los desagradável
para o perigo de um aborto comum, mas para encomendar a sua separação, então como
se pode resgatar o outro do perigo de assalto. Teria Acabe e Jezabel sido tão sábio por
suas almas como eram para a sua descendência, ambos tinham prosperado
-. Bp.  Municipal .
-Apesar de uma grande família de filhos é uma bênção de Deus, mas não podemos
contar com eles, ou ser obstinado por conta disso, como se a família não podia
morrer; mas devemos temer a Deus, não deve manchar a nós mesmos com o pecado
contra a nossa consciência, e devem educar os filhos no temor de Deus, então Ele irá
levá-los para longe, e destruir toda a família.
O versículo 5. submissão incondicional . I. injustificável quando envolve um maior
mal do que a resistência continuou. II. Não deve ser feito até que todos os outros
expediente se esgota em primeiro lugar. III. Evidências de um espírito fraco e
covarde. IV. Pode envolver desgraça irreparável e ruína. V. é sempre legítima quando
feita para o Rei dos Céus.
-Bem, pode pensar-Jeú Esses homens que são assim, desleal a seu cargo não pode
ser fiel a mim; é o medo que os atrai a esta observação. Se não fossem covardes, eles
não seriam traidores os seus príncipes, os assuntos para mim. Posso usar as mãos, mas
não vou confiar neles. É uma obediência ingrata que é fundamentada no medo. Não
pode haver verdadeira fidelidade sem amor e reverência. Também não é outro entre
Deus e nós. Se, de um medo do inferno, nós ser intrometido, que deverá nos agradecer
por esses aspectos, a nós mesmos - Bp. Municipal .
Os versículos 6, 7. Aqui temos um exemplo de tutores infiéis, governadores e
amigos, que olham em suas ações para não os interesses dos órfãos, mas para sua
própria vantagem, e deixar que os órfãos e sua causa ser arruinada. Como, no entanto,
Jeú destruiu a todos, assim será também o Deus justo também trazer sobre a cabeça dos
falsos amigos e curadores toda a infidelidade que que infligem aos órfãos; portanto,
deixar tais ser advertidos contra toda violação de sua confiança. Como eles
provavelmente prometeu, com todo o zelo para proteger a vida, a honra, e os direitos
desses príncipes. Agora, eles tornam-se seus assassinos. Que nenhum homem confiar
nas palavras de ouro daquele que teme o homem mais do que ele teme a
Deus. Infidelidade ruínas aqueles que a praticam. Embora o crime que esses homens
perpetrados contra seus pupilos dificilmente poderia ocorrer em nossos dias, ainda
instrutores e tutores não estão querendo que se tornam assassinos de almas de seus
alunos, na medida em que enganá-los pelo exemplo e preceito em apostasia do Deus
vivo, e descrença em sua santa palavra, em vez de educá-los no temor e na admoestação
do Senhor. Qual é o valor de toda a amizade, favor, e confiança deste mundo? É como
uma árvore no solo macio, solto, que, desde que tu holdest-la corretamente, cobre-te
agradavelmente com a sua sombra; mas que, quando a tempestade ruge através do seu
topo, e é derrubada, não tem em conta de ti, mas a ti esmaga em sua queda -. Lange .
O versículo 7. Sem dúvida, entre tantos filhos de Acabe, alguns tinham tão
humilhada-se que tinham ganho profissões zelosos de amor de seus responsáveis.Que
lágrimas, que súplicas, o que deve conjurações aqui precisa ter sido! O que nós fizemos,
ó pares de Israel, que nós merecemos esta medida sangrenta! Nós somos os filhos de
Acabe, pois tendes aqui para professavam nos observar. Que mudança é essa? Por que o
que tem até agora, você manteve leal agora fazê-lo cruel? É esta a recompensa do
governo de longo pacífico de nosso pai? São estes os troféus de vitórias de Acabe contra
Ben-Hadade, Jorão de contra Hazael?Se nós não pode reinar, mas pelo menos deixem-
nos viver; ou, se devemos morrer, por que suas mãos ser imbrued em que o sangue, que
tendes o hábito de termo real e sagrado? Porque vós de tutores vai virar
assassinos? Todos os fundamentos são em vão que são ensurdecido com seus próprios
medos. Talvez esses expostulations poderia ter buscado algumas orvalhos de piedade
dos olhos, e os beijos dos lábios desses tutores infiéis, mas não pode evitar que o golpe
de morte. Estes crocodilos choram sobre aqueles a quem eles devem matar; e se os seus
próprios filhos tinham estado no lugar de Acabe, sem dúvida, eles tinham sido
sacrificado com a vontade de um usurpador, para a segurança dos pais. Ele é mal
confiando naturezas timoratos: em toda ocasião dessas canas loucos vai quebrar e correr
em nossas mãos. Como eram dignos Acabe e Jezabel de tais amigos! Eles tinham sido
sempre falsa a Deus; como os homens devem ser verdade para eles? Eles tinham-se
vendido para trabalhar maldade, e agora eles estão correspondido com uma fidelidade
mercenário. Para algumas linhas têm esses homens vendidos todos os chefes de
posteridade de Acabe. Poderia sempre a política de Jezabel chegaram ao ponto de
suspeitar da possibilidade de extirpação de tão amplo um problema, em uma noite, pelas
mãos de seus súditos trustiest -? Bp. Municipal .
O versículo 8. Este corte de cabeças em massas coletivas, e transformá-los em
pilhas, é e tem sido assustadoramente comum no Oriente, e um oriental familiarizado
com sangue e decapitação de seu berço leria esta porção da Escritura com pouca, ou
nenhuma , do nojo e horror, e certamente com nenhum dos surpresa, com o qual nos
inspira. Depois de uma batalha, ou um massacre, ou a derrota de um bando de ladrões,
os chefes são, como no presente caso, amontoou piramidal, virada para fora, de cada
lado dos portões do palácio; eo construtor desta pilha horrível, se um homem de gosto e
de fantasia, geralmente se reserva a cabeça pitoresco, como um com uma longa barba
bem, para formar a coroa de sua obra. Na verdade, nós temos isso na autoridade
credível, que estes homens fazem pouco escrúpulo de tirar a cabeça de um espectador
para o efeito, se não encontrar um em seu estoque igualmente tornar-se para o ápice da
pirâmide. Nada no Oriente tantos choques um europeus como o barateamento terrível da
vida humana, e com ela de cabeças humanas. Na Pérsia, o rei não raramente foram
conhecidos para expressar seu descontentamento em uma cidade ou vila, exigindo dele
uma pirâmide de cabeças de determinadas dimensões -.Kitto .
O versículo 9. "Quem matou todos estes?" A terrível destruição do pecado . I. A
fonte fecunda de sofrimento e miséria. II. O instigador de anarquia e confusão na
família, o tribunal, a nação, o universo. III. Fornece as colheitas medonhos da morte.
Versos 9, 10. Ele desejava que o povo entender que neste trabalho de sangue, havia
outros ministros do julgamento divino além de si mesmo. A maioria dos comentaristas
explicam estas palavras como a língua de sarcasmo ou ironia, e suponha que Jeú ou a
intenção de envolvê-los no ódio e culpa deste abate, ou pelo menos mantê-los na
ignorância do fato de que ele próprio tinha dado ordens para o seu abate. Mas isso é
completamente desnecessário e não autorizada por qualquer coisa que aparece no
texto. Sem dúvida, o que Jeú tinha feito em relação a este massacre era bem conhecido
de todo o povo de Jezreel. Ele tinha, de fato, em certo sentido, ordenou-lhe, mas ainda
de maneira a envolver os nobres, anciãos e encarregados de educação na culpa tanto
quanto a si mesmo. Sua obediência pronta e rápida, a decapitação estes setenta pessoas
foi, talvez, não esperava por Jeú; e quando ele viu, ele logo começou a sentir que ele era
relativamente inocente de seu sangue. Jeú deseja-lhes compreender que estes massacres
há obras de vingança privada, mas um sinal de mais cumprimento da palavra de Jeová
pelo profeta Elias (1 Rei 21:19-29). Estranho que o homem que tão
claramente. reconheceu sua missão como ministro do julgamento divino, absolutamente
não conseguiram ver que, aderindo a dos pecados de Jeroboão, ele se expôs ao mesmo
acórdão, e que mais cedo ou mais tarde a justiça Divina iria "vingar o sangue de Jezreel
sobre a casa de Jeú "-. Whedon .
O versículo 10. Os juízos de Deus . 1. Pode ser operada pelas vilanias mais básicos
do homem. 2. São provocadas pela persistência na desobediência e pecado. 3.
Impressionar o mais obstinado com admiração. 4. Deve levar à humilhação e
arrependimento.
Versos 12-14. Uma sede para abate . 1. Um apetite perigoso para entrar. 2. Pode
impulsionar a crueldade desnecessária. 3. É indiferente ao número de suas vítimas. 4.
Pode ser usado como um instrumento para infligir punição merecida.
O versículo 15. O estado direito do coração . Seja qual for a profissão de bondade
e amizade que recebemos de homens, todo o seu valor depende de seu acordo com o
sentimento do coração. Admitimos isso tão uniformemente, que não há nada tão
detestável como insinceridade. Os sorrisos mais amigáveis, as atenções mais
envolventes, tornam-se os objetos de aversão quando visto para ser separado do
coração. Quando o ouropel base, que tinha dado à moeda moeda falsa, está
desaparecido, lançamos a peça para longe, não obstante a exatidão imagem e inscrição
impressionado nele de César de, e mantenha sua utterer como enganador e
enganar. Nada é tão completamente desprezível como a hipocrisia, quando uma vez a
máscara cai. Se exigir essa sinceridade do outro e isso é o que Jeú exigido de Jonadabe,
quanto mais estritamente que não podemos esperar que ele deve ser exigido de nós por
Deus que tudo vê! Ele afirma que o coração em todos os seus princípios e
sentimentos. "Ele sonda o coração, e tenta as rédeas." Ele regula seus processos
presentes em nossa direção pelo estado do nosso coração, e por isso Ele nos julgará no
último dia.
I. Se o estado do nosso coração estar certo, então eles vão estar bem com
Deus . A maior idéia que pode ser apresentado à nossa mente é a de Deus. Ele não é um
ser distante, desconectado com a gente, não relacionada a nós; eo estado de nossos
corações em direção a ele deve ser sempre certo ou errado. Cada sentimento que
prezamos contém em si, como a Ele, alguns bem ou o mal positivo.
1. Um coração verdadeiramente bem com Deus implica que venerá-lo . Quão pouco
isso é expresso, ou mesmo sentir, na terra! No entanto, no Céu, onde todos os corações
estão certos, o véu serafins seus rostos, e todos os seres vivos cair prostrado diante de
seu trono. Quando, portanto, estamos conscientes da Sua presença, quando andamos
como sob Sua inspeção, temem o Seu desagrado mais do que as carrancas do mundo, e,
curvando-se diante de Sua Majestade, com humildade mental, dar a Ele a honra devida
ao seu nome , então são apenas nossos corações direito com ele. 2. Um coração
verdadeiramente bem com Deus implica que nós nos submetemos inteiramente a ele . A
própria palavra "Deus" é um nome de domínio, e nunca ser esquecido isso que Ele a
quem pertence tem uma vontade suprema nosso respeito. Não pode haver um espetáculo
mais triste do que uma luta coração com a vontade de seu Criador; mas quando
reconhecemos a Sua vontade como nossa única regra, quando nós manter esta diante de
nós como a nossa lei suprema, considerando-a como a luz e guia de nossa conduta,
quando reconhecemos sua soberania na providência, tomar o nosso lugar na sociedade
como Ele nomeia, apresentar a sua dispensa, e, mesmo nos maiores sofrimentos, mesmo
quando a natureza agoniza, humildemente arco, semelhante a Ele no jardim, e dizer:
"Não a minha vontade, mas a tua", então é o nosso coração com Deus. 3. Um coração
verdadeiramente bem com Deus implica que, pelo cultivo de um espírito devocional,
mantemos uma relação sagrada com Ele . Oração e louvor são os grandes instrumentos
de comunhão do nosso espírito com Deus e illapses de luz e amor, e poder moral, são os
retornos que a condescendência de Deus faz com eles. Desde inteligências criadas
existiu, a desejar o bem de Deus, para receber o material de que a partir de si mesmo,
para ser devotamente grato, e para expressar seu amor-medida em que pode ser expresso
em louvores, tem sido o céu dos espíritos felizes. É o céu ainda de terra, o único a ser
apreciado, e que todos possam desfrutar. Como morto o coração que não tem relação
com o Céu! A verdadeira alegria é um estranho ali, e tudo é escuridão e do
pecado. Estéril e unwatered, que não dá fruto de qualquer justiça ou paz.
II. Se o nosso coração estar certo, eles estão certos com Cristo . Até este for o
caso, o coração não pode mesmo estar bem com Deus. Alguns tentaram, de fato, para
produzir um estado de espírito, reverente, submisso, e devocional, sem respeito a
Cristo; mas a tentativa foi vã. Que o nosso coração estar bem com Cristo é o
fundamento de todas as religiões. 1. É assim, quando ele aceita o Seu sacrifício como o
único fundamento sobre o qual a reivindicar a remissão dos pecados . Quantos há que
não são, a este respeito, certo com Cristo! Uma depende de suas próprias virtudes, outro
em sua benevolência e caridade; e mais ainda (para o coração vai descansar suas
esperanças em algum lugar) em cima de alguns, vistas não bíblicos indefinidos da
misericórdia de Deus. Outros, mais esclarecida, é verdade, mas ainda assim
flagrantemente errado, depositar uma confiança geral nos méritos de Cristo;esquecendo-
se que essa confiança é o ato específico pessoal de um coração quebrantado e contrito,
que não só foge para que o sacrifício expiatório, mas, desesperado de todos os outros
tipos de ajuda, ansiosamente abraça este. Um direito coração com Cristo a este respeito
tenha passado pelo processo de despertar, de medos despertando, de convicção de total
desamparo, e depois se entrega todo o seu caso a Cristo, confiando unicamente no
mérito de sua morte, eo poder da sua intercessão ; olhando através deles sozinho, e
olhando agora, pela misericórdia de Deus para a vida eterna. 2. O coração não é reto
com Cristo, a menos que o ama . Considerado abstratamente, todos se pronunciar é uma
coisa monstruosa, e quase um ato diabólico, não amar o Salvador, e ainda assim, triste
como é este estado do coração, que pode ser mais comum? Ele está diante de nós vestiu
na perfeição da virtude e santidade, e ainda assim seu personagem possui nenhum
interesse para nós, como se ele não tinha forma ou de beleza que os homens devem
desejar-Lo como seu exemplo. Ele exibe a benevolência terna, mas o coração é movido
por ela, ou manifesta o seu louvor? Homens têm a obrigação infinita a Ele, pois Ele
morreu para salvá-los, mas isso não o excita gratidão. Ele estende-lhes as bênçãos
comprados pelo Seu sangue, e eles desprezam-los para cada ninharia. O que um estado
do coração é isso?Você vê que ele está errado, terrivelmente errado. Sim, e isso nunca
pode estar certo até que ele ama a Cristo supremamente. 3. Quando o coração está
certo com Cristo, há uma confiança habitual na sua intercessão . Isso é o que se chama
a vida de fé, ou viver pela fé, e é por isso que o real se distingue do crente nominal. A fé
não é um ato único, mas uma dependência constante sobre a mediação do Salvador,
como aquele que só fica entre o extremo da justiça e nós mesmos, e por que nós estamos
procurando tudo de bom, para o fornecimento de todos os querem. Assim, quando o
coração não é reto com Ele não repousa em reconhecer seu mérito, mas chama a sua
virtude do céu. Ele não está satisfeito com o reconhecimento de uma plenitude de
bênçãos espirituais para a Ele, mas deriva-los d'Ele através de seus exercícios
específicos e habituais.
III. Se o nosso coração estar certo, eles estão bem com a igreja de
Cristo . 1. Quando o coração está em um estado de direito, a igreja é declarado . Não é
a Igreja e para o mundo-o que se renuncia, o outro se abraçaram. O batismo não de si
mesmo é uma confissão suficiente. Vamos unir-nos a uma parte da igreja visível, e
assim nos colocarmos sob sua disciplina. Se isso não for o caso, o coração não é
reto. Aquilo que nos mantém no mundo é uma má princípio que não renunciará, um
pouco de vergonha de culpa que não rejeitará, alguma associação pecaminosa que não
vai quebrar, de alguma prática mal que não vamos alterar. 2. Seus membros são
amados . Um novo sentimento agora é despertada, e acarinhados em obediência ao
mandamento da Escritura: "Amai-vos." E este é santa caridade. Haveria algumas
peculiaridades nas opiniões e condutas de Jonadabe; ainda Jeú disse-lhe: "É teu coração
direito, como o meu coração está com o teu coração? Se for, dá-me a tua mão ".
3. Quando o nosso coração está certo com a igreja, nós sentimos que estamos
identificados com ele . Sofremos em seus fracassos. Em seus sucessos nos
alegramos. Nós dizemos, com o salmista: Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que
minha mão direita esquecer a sua astúcia. "Oramos por sua prosperidade, e dizer:" Haja
paz dentro de teus muros. "Estamos dispostos a trabalhar em qualquer parte que a
providência de Deus pode atribuir a nós, se pode, mas promover os seus interesses.
IV. Se o coração estar certo, ele vai estar bem com ele mesmo . Existem
oposições estranhos e divisões no coração, e isso não pode ser um estado de direito
dele. Não há oposição entre convicção e escolha. Muitos sabem o bem, que não escolhê-
lo, que não fazem nenhum esforço para sua realização. Não há oposição entre a vontade
e poder. Querer é realmente presente com eles, mas como executar eles não
encontrar. Não é a luta entre a carne eo espírito; a oposição de graças pelos males
opostos. Não é o crescimento atrofiado. A semente é, pelo menos até agora embargada,
que não há nenhum fruto para a perfeição. Quando é assim com a gente, o coração é
manifestamente errada. Quando se está certo, ela exerce uma influência esclarecida
sobre o homem todo.Todos os seus poderes estão em ordem obediente, todas as suas
graças frutífera e abundante. 1. Talvez o nosso coração está errado . Sejamos gratos que
nós percebemos isso; mas ser paciente e perseverante. Vá para as profundezas do seu
erro e errado. Curar a ferida não ligeiramente. O processo pode ser difícil;mas não é um
caso perdido. 2. Talvez seja na parte direita . Por este ser grato; mas não descansar
aqui. Muitos males já deram forma. Vejo que você carregado com os despojos de alguns
inimigos conquistados, mais estão quase derrubado. O perseguir os fugitivos; procurá-
los em suas cavernas e tocas e esconderijos. Seja determinado em seu final, seu
desaparecimento total. 3. Saber e usar os meios pelos quais isto pode ser
conseguido . Exerça fé no Salvador, vive em vigilância habitual e abnegação ",
mantendo o coração com toda a diligência, pois dele procedem as fontes da vida." Ó
linda vista, não só para os homens e dos anjos, mas a Deus também, até mesmo um
coração renovado, carimbado com a imagem divina, aquecido com a vida divina, e
santificados pelo Espírito Santo. É o templo de Deus, a obra gloriosa de Cristo; e Ele
deve mostrar, no último dia, como fruto de sua paixão, e os monumentos de seu todo-
subjugar graça todo-restauração -. R. Watson .
 -Jonadabe e Jeú: um símbolo de uma guerra e paz.. 2. Do homem de ação eo homem
de contemplação. 3. De zelo e prudência. 4. Da união de vários dons e graças ao serviço
comum de Deus.
-Jonadabe é um tipo de adesão fiel à fé e os costumes dos pais, no meio de um
apóstata, oscilando pessoas. Decidido e fé firme, combinada com uma vida rigorosa e
séria, leva ao respeito, mesmo daqueles que se seguir outro rumo. Em caso de acordo,
no interesse maiores e mais importantes, não se pode encontrar uma base rápida e fácil
da relação sexual, qualquer que seja a diferença de posição ou nacionalidade. Jesus diz
para mim e ti, que disse Jeú a Jonadabe-se o teu coração está certo com a minha, como a
minha com o teu, então venha comigo no meu trono (Apocalipse 3:21) -. Lange .
O versículo 16. zelo por Deus . I. Um impulso louvável e desejável. II. Deve ser
usado em expor e punir errado, e na promoção do que é bom. III. Deve estar sob o
controle de um certo coração com Deus.
-Por que Jeú assim o desejo de que seu zelo deve ser notado e observado? A
hipocrisia é muito ostensiva. Drones fazer mais barulho do que as abelhas, embora eles
fazem nem mel nem cera. É relatado de John Fox que, como ele estava indo ao longo
das ruas de Londres, uma mulher de seu conhecimento se encontrou com ele, e como
eles discursou juntos, ela tirou uma Bíblia, dizendo-lhe que ia ouvir um sermão; ao que
ele disse a ela: Se você será avisado por mim, voltar para casa. Mas ela disse que,
quando eu, em seguida, ir? A quem ele respondeu: Quando você diz a ninguém dela
-. Trapp .
-Zelo pelo Senhor é uma coisa grande e raro quando é pura. Ele perde a sua
recompensa, no entanto, quando se pretende ser visto. Quantos um engana a si mesmo
com o seu zelo pelo Senhor e para o seu reino, quando no fundo ele é zeloso apenas
para si mesmo, para sua própria honra e fama, o seu próprio interesse e vantagem
-. Lange .
-Alguns têm pensado que isso era tudo o zelo fingido e hipocrisia vistoso, mas no
versículo 30 o Senhor recomenda Jeú por ter feito bem, e declara que sua obra sangrenta
era reto aos seus olhos, e de acordo com os sentimentos de seu próprio coração. Em
outras coisas Jeú pecaram, e não se fingiu que todas as suas medidas e motivos em sua
obra de destruição teve a aprovação de Deus; mas na execução de julgamento sobre a
casa de Acabe, seu zelo foi elogiado, embora não foi sem ambição egoísta, e talvez
outros elementos da maldade. Mas não precisamos chamar um Jeú fanfarrão sem
coração e um hipócrita assassina. Deve ele ser culpado como assassino e cruel que
obedece ao pé da letra a ordem de Jeová positivo? Se a queda da torre de Siloé foram
realmente um julgamento divino sobre os dezoito vítimas infelizes quem trituradas
(Lucas 13:04), precisa cobramos a torre com sangue-culpa e crueldade? Às vezes, de
fato, Deus usa mãos ímpias para executar Seus conselhos, e prende-los culpados por
seus atos (Atos 2:23); mas nunca que Ele culpa um ministro de vingança para fazer o
que Sua própria palavra ordenou-lhe positivamente a fazer. Vamos tomar cuidado com a
forma como xingar e culpar o que Deus não culpou. Há em nossos tempos muitas
tentativas rasas e não bíblicas para ignorar as severidades terríveis de justiça divina,
como revelado na Palavra de Deus -. Whedon .

Homilética de versos 18-28
A PUNIÇÃO DE IDOLATRIA
DE JEÚ sede de sangue ainda não está saciado. Resta mais um poder que hoje
ameaça a sua posse pacífica e segura do trono. O Baal-idolatria foi tão intimamente
entrelaçada com a fortuna e prestígio da dinastia de Acabe, Jeú que deve sentir a sua
insegurança coroa enquanto que culto foi autorizado a predominar. Ele rapidamente
amadurece um esquema pelo qual os sacerdotes e adoradores de Baal serão totalmente
exterminados, eo próprio nome da grande divindade fenícia degradada e fez uma
abominação para sempre. Era uma concepção horrível. Mas Jeú estava no
temperamento da mente, na febre-embutida de abate, quando tais concepções não tinha
nada revoltante neles. Ele havia derramado muito sangue já a encolher por um momento
de derramar mais. Ele foi o mais confirmado na sua resolução, já que ele tinha o
semblante e co-operação do Jonadabe temente a Deus, que viu neste plano sutil o
necessário e merecido castigo da idolatria.
I. Que o castigo da idolatria está em harmonia com a lei divina . Julgado à luz da
ética Mosaic, a destruição de idólatras era um trabalho justo e louvável. A lei ordenou
que os devotos de idolatria deve ser punido com a morte (Deut. 13:1-15; 17:2-4;
18:20). Não há nada mais claro na história diante de nós do que isso, que todas as
calamidades que caíram sobre Acabe estavam em conseqüência de sua idolatria. Dois
dos profetas grandiosos de tempos do Antigo Testamento foram enviados para instruir e
avisá-lo e ao seu povo. Seus conselhos e milagres eram desatendido, o povo escolhido
de Deus estavam em perigo de ser irremediavelmente perdido em idolatria, e Seu
propósito gracioso sobre a raça de ser frustrada ou indefinidamente adiado. Como
castigo apenas por desobediência e rejeição de Jeová, e no interesse alargar da nação e
do mundo, a Baal-adoração deve ser totalmente destruído. A este respeito Jeú foi o
instrumento de justo e reto vingança.
II. Que o castigo da idolatria pode ser obtida por métodos falsos e
injustificáveis . Aqui não podemos deixar de culpar Jeú, e aqui moralidade do Antigo
Testamento repreende. Ele interposta a astúcia e plotagem do stategist militar para a
realização de um trabalho justo. Sua dúvida comissão Divino autorizou-o a cortar os
adoradores de Baal, mas não por dolo . Deus elogiou o seu zelo em extirpar a idolatria,
mas não a sua sutileza . Seu ofício e astúcia na ocasião estavam em temor igual à
duplicidade e baixeza, que preparou o caminho para o massacre de São Bartolomeu. A
verdade nunca requer uma mentira. O final é que não justificam os meios. É
injustificável a fazer uma coisa certa de maneira errada. E ainda que uma grande classe
de pessoas há no mundo que faça isso! Há um mal que está prejudicando a sociedade; a
mais de licença tem, mais ele cresce; ele deve ser colocado para baixo; deixar toda a
força possível ser colocado em operação para esmagá-lo; independentemente dos
direitos e sentimentos e opiniões dos outros, extirpá-lo. É a coisa certa a fazer; mas na
maioria dos casos, isso é feito de forma errada. Há um amigo lá dando errado; ele não
tem mais tempo a humildade e zelo e poder que ele costumava ter; ele deve ser
censurou. É a coisa certa a fazer; mas em nove de cada dez casos é feito de forma
errada, e mais dano é feito de bom. A, impulsivo, espírito antipático grosseiro apressou
Jeú em atos de gravidade e crueldade desnecessária, enquanto ele estava a tentar fazer o
que era certo, e ele tem muitos imitadores a esse respeito nos tempos modernos.
III. Que o castigo da idolatria deverá todavia ser completa e definitiva . "Jeú
destruiu a Baal de Israel" (v. 28). Em matar os sacerdotes e adoradores de Baal, a
espada de Jeú concluído a obra que Elias começou no ribeiro de Quisom (1 Reis
18:40). A corrupção profundamente que essa idolatria tinha afundado a nação é evidente
no fato de que não havia um homem com espírito e coragem o suficiente para disputar a
usurpação de Jeú, e na covardia e crueldade com que os homens do mais alto nível
assistida no assassinato de filhos do rei. Fazia tempo que um sistema que poderia
produzir a degradação moral como absoluta, pois isso deveria ser extinta. Jeú estava em
casa nesse trabalho; era everyway congenial a seus instintos. As imagens de Baal são
quebrados, a cidadela sagrada de Baal é invadida, sua figura colossal é quebrada em
pedaços, o enorme templo é puxado para baixo em ruínas, eo próprio site feito um lugar
de imundície, uma degradação que cobriria o nome de Baal com infâmia eterna e
censura. Esse deve ser o destino de tudo o que pretende opor-se e substituir-se para
Deus. Cada idade de fronhas e irrealidades tem seu iconoclasta que vai quebrar em
pedaços. O mundo deve ser mais sábio e melhor como ele lê a história eo destino de
todos os sistemas falsos.
LIÇÕES :. -1 Jeová não podem tolerar um rival . 2. Todas as idolatrias deve
perecer . 3. No meio da mais profunda degeneração Deus está preparando o
instrumento de seu castigo .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 18-28. Idolatria uma maldição nacional . I. desmoraliza as pessoas. II. É
odioso para Jeová. III. Não deve ser abolida por métodos fraudulentos e
injustas. IV. Testemunhas na sua destruição sem maiores enormidades que ela gera em
si. V. O desenraizamento completa essencial para o crescimento e prosperidade
nacional.
-Em uma luz objetiva o assassinato dos servos de Baal era muito em harmonia com
a lei, e bastante legítimo por motivos teocráticos; mas o motivo subjetivo que,
independentemente do artifício, influenciado Jeú era completamente egoísta. Como os
sacerdotes e os profetas de Baal, na terra de Israel, com todos os seus interesses e toda a
sua existência, foram ligados com a dinastia de Acabe, eles podem ser perigosos para a
Jeú, se ele não o fez, de considerações políticas, sinceramente promover a sua
objetos; Considerando que, pelo seu extermínio, ele poderia esperar para trazer para o
seu lado toda a certeza muito numeroso partido do culto antes legalmente constituída de
Jeová em Israel, e, assim, dar estabilidade para o seu trono. Mas que Jeú usou a religião
apenas como um meio para um fim é provado pelo fato de que ele continuou a adoração
dos bezerros -. Keil .
-Um trabalho que é, em si, pura e santa perde seu valor quando é realizado por
falsidade e dissimulação. Não se pode lutar pela verdade com as armas da mentira. Que
coisas pode-se fazer por atos externos, e ainda assim ser internamente um hipócrita! Jeú
dissimulada a fim de contornar os hipócritas e idólatras em si mesmo. Jeú destrói a
adoração de falsos deuses pela espada, e pela violência externa. Ele tinha plena
justificação para isso na lei, ao abrigo da idolatria antiga aliança foi o worm na raiz da
nacionalidade israelita; era alta traição ao estado israelita. Sob a nova aliança, não é
permitido fazer uso de fogo e espada contra a heresia e superstição. Nenhuma outra
arma pode aqui ser usado do que a do Espírito- isto é , a palavra de Deus. O cristianismo
não é obrigado a qualquer povo;vez que não foi trazida ao mundo pela violência, por
isso não pode ser estendido e alimentada pela espada. Mesmo agora, todo o poder do
mal tem o direito eo dever de proceder a medidas extremas contra um culto como o de
Baal, que está entrelaçada com a licenciosidade e abominações -. Lange .
Versos 18-21. O que um morto palidez estava lá agora nos rostos daqueles poucos
verdadeiros de coração israelitas que olharam para a restauração da religião de Deus
feliz! Como eles poderiam escolher, mas acho-Ai de mim! como é que caiu de nossas
esperanças! É esta a mudança que nós procuramos? Era apenas ambição que pôs esta
vantagem em cima da espada de Jeú? Ele não era a pessoa de Acabe, que não gostava,
mas os pecados; se aqueles que ainda precisa ser bem sucedido, o que ganhamos? Ai de
nós, se apenas o autor da nossa miséria ser mudada, não a condição, e não a causa de
nossa miséria. Por outro lado, o que soou triunfos em todos os lugares dos baalitas
alegres! O que jactância da verdade de sua profissão, por causa de seu sucesso! O
desprezo de seus opostos abatido! O que promete a si mesmos de uma perpetuidade de
baalismo! Como os sacerdotes de Baal dispersos agora voam juntos, e aplaudir a
felicidade do outro, e ampliar a devoção de seu novo soberano? Nunca tive esse ídolo
tão glorioso um dia como este, para a pompa de seu serviço. Antes, ele era adorado
isoladamente em cantos; agora sacrifícios solenes será oferecido a ele por todos os seus
clientes, no grande templo da cidade mãe de Israel. Eu posso elogiar o zelo de Jeú; Eu
não posso elogiar a fraude de Jeú. Podemos vir a nossa final, mesmo por caminhos
tortuosos. Aquele que o havia convidado para ferir por Ele, não oferecê-lo a mentir para
ele. Falsidade, ainda que seja, mas provisória, não é nem necessário nem aprovado pelo
Deus da verdade. Se a política tem permitido inverdades oficiosas, a religião nunca
-. Bp.  Municipal .
Versos 18, 19. Duplicity . 1. Deve ser abaixo da dignidade de um rei. 2. Não
permitidos, mesmo na execução de um castigo justo. 3. Toda a mais detestável quando
sob a máscara de zelo religioso.
O versículo 19. Que era possível para um grande número de pessoas a serem
impostas por este pretexto, após o que Jeú tinha feito, dolorosamente evidencia a
extensão da corrupção religiosa em Israel. Algo pode, no entanto, ser autorizado para o
conhecimento ainda imperfeito das transações em Jezreel. Notícias viajou mas
lentamente naqueles dias; e os homens que vieram de novo com o rei de Samaria seus
seguidores pessoais e guardas-talvez tivesse sido instruído ainda não divulgar as
informações completas sobre a grande tragédia em Jezreel -. Kitto .
Versos 20-22. A popularidade da religião nenhuma prova de sua
autenticidade . I. O tribunal definir a forma na religião, e as pessoas seguiram. II. O
que quer que agrada a cerimônia exterior sentidos-in ou vestimentas-é certeza de ser
popular. III. Um feriado nacional logo reúne uma multidão. IV. Uma multidão é pouco
ciente do perigo de que às vezes é ameaçada.
Versículo 23. sinceridade na adoração . I. Deve ser encorajada pelo auto-
exame. II. Essencial para proveito espiritual. III. Exigiu por um Deus que tudo vê.
O versículo 25. Como é a sintonia agora mudou! Que gritos estava aqui! Que
gritos! O que correndo de um espada até a borda do outro! O que subindo as paredes e
pilares! Que escalada para as janelas! O que se esforça para escapar de que a morte que
não seria evitado vão! Se correr, ou de joelhos, ou prostrados, eles devem morrer. A
primeira parte do sacrifício era Baal de, este último é de Deus; o sangue dos animais foi
oferecido em um, dos homens em outra. O derramamento de este foi muito mais
agradável a Deus, por quanto esses homens eram mais animais do que aqueles que
sacrificaram. Bp. Municipal .
Versos 26-28. A glória de Baal 1. Descoberto estar vazio e enganoso. 2. Impotente
para resistir à fúria da retribuição justa. 3. Arrastado para a degradação mais repugnante.
O versículo 28. Assim terminou esta grande revolução. O culto nacional de Baal era
assim no reino do norte sempre reprimida. Por um curto período de tempo, através das
próprias circunstâncias que a destruíram em Samaria, ele atirou-se de novo em
Jerusalém. Mas em Israel todo o reino ea igreja voltou à condição em que se encontrava
antes da adesão da casa de Omri. O bezerro de culto de Jeroboão foi mais uma vez
reviveu, e em que forma imperfeita da verdadeira religião, mais uma vez tornou-se
estabelecido -. Stanley .
-Se tentarmos com toda essa luz que nos foi dada pelo texto para estimar sentimento
pessoal de Jeú em relação a esta revolução, vamos chegar à seguinte conclusão-Jeú era
um militar a quem a coroa apresentou-se como um objeto de valor terrena ambição
algum esforço. Supondo que ele tenha sido por convicção um adepto da religião de
Jeová, a chamada para ele colocar-se à frente de uma reação em favor do Jeová-religião,
ea unção para o escritório real por um profeta do Senhor, poder movê-lo para fazer a
tentativa. A adesão do exército determinou ele. Quando ele ganhou sua vitória, ele
realizou fielmente a política para a qual ele estava preso como líder do Jeová-festa. Ele
colocou um fim à adoração de Baal. A coroa, no entanto, foi a sua recompensa. Foi uma
recompensa política, e ele tomou meios políticos para prendê-lo. Ele matou a todos os
possíveis pretendentes à coroa da casa de Acabe, de acordo com o costume oriental, em
tais casos, como um meio de garantir-se no trono. Ele parou com as reformas religiosas,
e não destruir os bezerros de ouro. Deixou-os pelos mesmos motivos políticos para que
Jeroboão erigiu-lhes que o reino do norte pode ter seus próprios centros religiosos fora
de Jerusalém. Ele viu na revolução principalmente a satisfação de sua própria
ambição. Ele estava disposto a ser o instrumento da destruição de uma dinastia perversa
e uma religião corrupta, e ele parou exatamente onde seus interesses pessoais estavam
em perigo de ser prejudicada. Não é estranho que seus contemporâneos se alegrou tanto
no resgate de sua religião ancestral que eles eram indiferentes aos excessos pelo qual
Jeú tentaram estabelecer o seu poder real, nem que mais tarde e mais calmas juízes, pelo
contrário, levantou a derramamento de sangue em destaque no julgamento de sua
carreira -. editor de Lange .

Homilética de versos 29-36
AS IMPERFEIÇÕES DE UMA GRANDE OBRA REFORMAR
OS esforços destemidos e energéticos de Jeú no início de seu reinado, enquanto eles
cheios muitos com consternação, animado em outros as mais altas esperanças. Havia
aqueles escondidos, os adoradores secretos de Jeová, que choravam sobre a degeneração
das vezes, e suspirou e oraram por um dia mais brilhante para o amanhecer. Era como se
as suas preces foram ouvidas, e reconhecida no homem que tinha tratado como justiça
feroz e resumo para os adeptos de Baal, um que voltaria a estabelecer o culto do Senhor,
e, assim, salvar a nação do redemoinho de ruína em que foi rapidamente afundando. Foi,
portanto, uma decepção amarga para todos os amantes da verdade quando Jeú ficou sua
mão reforma, e deu a sua sanção pública para o bezerro de culto de Jeroboão, colocando
de volta a nação para onde ele foi 90 anos antes. O parágrafo sugere as imperfeições de
uma grande obra da reforma .
I. Essa reforma é imperfeita quando não erradicar completamente o mal
contra o qual é dirigida (versículo 29). Se a adoração dos bezerros de ouro não era tão
grave como a de Baal, ainda era idolatria, e como tal deveria ter sido abolido. Foi um
insulto permanente para o Senhor, uma violação da lei divina, e uma fonte de
enfraquecimento moral para o povo, pesando sobre eles como cadeias de hábito que
geralmente são muito pequenos para serem sentidas até que eles são fortes demais para
serem quebradas. Foi uma oportunidade para Jeú para livrar o país de uma vez para
sempre da terrível maldição. A mão que derrubou Baal também pode esmagar os
bezerros de Dan e Betel foi aqui o reformador falhou; seu trabalho era ineficaz porque
faltou rigor. Metade reformas são sempre insatisfatória. Um mal admitiu só pode ser
curada por erradicação completa.
II. Essa reforma é louvável, na medida em que vai (versículo 30). 1. Ele tem a
aprovação divina . "O Senhor disse a Jeú, fizeste bem em executar o que é reto aos
meus olhos." Toda tentativa de reforma é incentivada pelo favor divino. É isso que
sustenta a coragem do reformador no meio de dificuldades formidáveis. Podemos muito
bem hesita em tocar em qualquer obra de reforma que não tem a sanção divina, e sobre
o qual não podemos pedir a bênção divina.Jeú era um instrumento da vingança divina
sobre a casa de Acabe, e foi elogiado até agora, como ele realizou a sua comissão.
2. Ele tem a recompensa divina . "Os teus filhos até a quarta geração se assentarão
no trono de Israel." Este foi um favor não concedida a qualquer outro rei de Israel,
desde a divisão do reino. Lange supõe que a sucessão é limitada até a quarta geração,
porque Jeú ainda manteve a adoração do bezerro; mas nós preferimos a prima facie, o
ensino do texto, o que indica claramente a promessa de recompensa, ao invés de uma
ameaça de limitação. Deus não estará em débito com qualquer homem, nem aqueles que
fazem ou sofrer alguma coisa por Ele. queixam-se de um negócio difícil. A recompensa
final do vencedor Christian será compartilhar o trono e honras de seu Senhor (Ap 3:21).
III. Essa reforma é imperfeita quando não é pessoal e sincero (versículo
31). "Jeú não teve o cuidado de andar na lei do Senhor Deus de Israel, com todo o seu
coração." Ele não estava com ele tanto uma questão da religião como da política. Ele
não estava ansioso primeiro a ter seu próprio direito coração com Deus, e prestar
obediência sincera à Sua lei, como ele era garantir uma base firme como rei, e para
obrigar a obediência à sua autoridade. Jeú, como Kitto justamente comenta: "Foi um
daqueles ainda prudentes, calculando, homens desapaixonados decisivos, terríveis,
ambiciosos que Deus de vez em quando levanta-se para mudar o destino dos impérios, e
para executar os seus juízos sobre a terra. Ele se gabava de seu zelo-Vem e vê o meu
zelo para o zelo Senhor, mas no fundo, foi por Jeú. Seu zelo foi ótimo desde que levou a
atos que quadrado com seus próprios interesses, mas esfriou maravilhosamente quando
obrigado a tomar uma direção em seu julgamento menos favorável a eles. "Toda a
verdadeira e permanente reforma começa com o indivíduo. Se o coração ser renovado,
todo o homem é reformado: o coração em paz com Deus é o motivo de força que todos
os efeitos reforma exterior necessário.
IV. Essa reforma é imperfeita quando não é nacional e geral (versículos 32,
33). Tivesse a nação sido inteiramente entregues a partir de idolatria, nem Hazael nem
qualquer outro inimigo teria sido permitido invadir o reino e assediar as pessoas. O
espírito nacional foi quebrado, o seu prestígio esmaecido, mesmo o amor da pátria não
era forte o suficiente para ligar todo o povo para resistir e repelir invasão. Na última
parte do reinado de Jeú, Israel começou a sofrer essas punições terríveis de invasão e
conquista do Norte e Nordeste, que finalmente terminou no cativeiro total do terreno. O
nome de Jeú ocorre nos monumentos assírios entre outros que pagavam tributo ao rei da
Assíria, e Rawlinson inclina à opinião de que a partir desta data ambos os judeus e os
reis israelitas realizaram suas coroas como feudos, dependendo da vontade do monarca
assírio, com quem ele estava formalmente para confirmar cada novo príncipe em seu
reino (cap. 14:05). As reformas parciais e incompletas sempre deixar elementos de
fraqueza e discórdia por trás deles. Quando uma nação está unida em reconhecer e
servir a Deus, ele é invencível; é respeitado e temido por seus inimigos.
 V. Essa reforma é imperfeito quando ele é empregado para fins egoístas (versos
34-36). Jeú continuou a revolução, e fez as reformas com mão de ferro, para servir seus
próprios fins, que ele reinasse de forma segura e em paz, pode adquirir fama e poder-
pode estabelecer o seu trono por anos, e ser capaz de deixar o próprio filho na posse
inquestionável e sem perturbações do reino. Ele reinou mais tempo do que qualquer um
de seus antecessores, e seus sucessores, reinou 76 anos. Se o seu zelo e ambição foram
gastos em fundar uma dinastia real, ele ganhou o seu fim; mas isso foi tudo o que ele fez
de ganho. A nação não foi permanentemente beneficiado, nem foi muito tempo preso
em sua queda. Ele destrói a dignidade e eficácia de reforma quando é realizado com
animais de motivos egoístas; e, ainda assim Deus pode operar a Sua justa retribuição
sobre malfeitores através da violência e do egoísmo das paixões humanas.
LIÇÕES :. -1 É a solene responsabilidade de ser um reformador público . 2. É
decepcionante e desastroso quando a reforma não é radical . 3. Cada passo da reforma
na direção certa é agradável a Deus, e não sem recompensa .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 29-33. Jeú é um tipo daqueles que mostram grande zelo em derrubar e
destruir a superstição ea falsa adoração, mas não fazem nada para edificar a fé, porque
eles próprios não têm fé viva, e não andar diante de Deus com todo o coração. Jeú, de
fato destruir a idolatria, mas ele não tocou no chefe pecado de Israel, porque ele
considerou o apoio do chefe de sua própria autoridade. Então muitos se renuncia,
pecados externo bruto, mas não vai pensar de negar a si mesmo, de sacrificar seus
próprios interesses, e de transformar o seu coração para o Deus vivo. Aquele que
permanece em pé no meio do caminho vai para trás, apesar de si mesmo. Jeú não
desistiria dos pecados de Jeroboão, porque ele pensou que iria custar-lhe a coroa, mas
em que muito conta ele perdeu uma província após o outro -. Lange .
O versículo 29. As exigências do governo . 1. Não se pode ignorar a influência da
religião sobre um povo. 2. Sancionará uma religião imperfeita, em vez de perder o
poder. 3. Em perigo de colocar a política e os interesses dinásticos acima reforma
religiosa.
. Versículo 30 Zacarias, da quarta geração, foi morto por Salum, e, portanto, foi a
palavra do Senhor cumpriu (compare 15:12 cap.); e, assim, também, de acordo com a
profecia de Oséias (1:4), o Senhor "vingar o sangue de Jizreel sobre a casa de Jeú."
Pois, quando o ministro do julgamento divino se voltaram para a idolatria, o próprio
sangue de seu vítimas culpadas poderia muito bem chamar de vingança sobre ele para
fazer as mesmas coisas para as quais ele tinha executado o juízo divino sobre eles (Rm
2:01) -. Whedon .
- A estrita imparcialidade da Justiça Divina . 1. Reconhece e louva o que é bom
nos piores personagens. 2. Distribui a cada ação sua medida exata de recompensa. 3.
Não interfere com o exercício da liberdade individual.
-Jeú primeiro recebe elogios pelo trabalho que ele tem feito, e depois é denunciado,
em sua posteridade, pelo menos, para a mesma ação (compare versículo 30 e Oséias
1:4). O primeiro destes dois pontos joga muita luz sobre o segundo. A deserção de Jeú
mostrou que ele tinha outros fins em vista que o agrado de Deus ambição pessoal estava
no fundo do seu coração, e ele tinha destruído essa forma de idolatria que foi
identificado com a casa de Acabe. Mas, tendo alcançado o seu fim, ele não teve o
cuidado de andar na lei do Senhor. A vingança que tinha caído sobre a casa de Acabe,
tinha sido o castigo justo os pecados de Acabe; mas o carrasco regozijou-se sobre e
alegrou-se em seu trabalho. Ele teve a sua recompensa no estabelecimento de sua
dinastia há quatro gerações. O que era justo em seu espírito-sua firmeza de propósito e
ódio à injustiça, tudo isso Deus os abençoou. Mas a ferocidade brutal, a indiferença
impiedosa à agonia e derramamento de sangue, esses elementos mal prevaleceu sobre o
melhor, e quando o fogo contra Baal tinha queimado-se para fora por falta de
combustível, nada foi cinzas esquerda, mas sem brilho. Seu zelo pela justiça não se
virou para dentro e queimar seus próprios pecados. Quando não havia mais nada para
destruir, sua ocupação foi embora. A mesma sede de sangue que ele tinha marcado,
passou para baixo, uma bequeathment medonho, para seus filhos, e trouxe a maldição
divina sobre eles -. Educador A Bíblia .
O versículo 31. o poder sedutor da incredulidade . 1. Detenções e paralisa os
esforços dos reformadores mais zelosos. 2. Cria indiferença para com as revelações
mais sublimes da Palavra de Deus. 3. Incapacita a alma para as mais altas experiências
espirituais. 4. Leva para a prática da idolatria mais vil.
-É uma bondade toda que Deus cuida. Talvez, tal é a generosidade do nosso Deus, a
obediência parcial pode ser recompensado com uma bênção temporal como a gravidade
de Jeú a Acabe procederá a coroa para sua posteridade, para quatro gerações; mas nunca
pode ter qualquer garantia confortável de uma retribuição eterna, se os nossos corações
e as formas não ser perfeito com Deus. Ai de nós, ó Deus, se nós não seja todo o
teu! Nós não, mas eternamente pode afastar-Ti, se não sair de todo pecado. Tu a
purificação dos nossos corações desde o Baal de nossas idolatrias brutas. O limpar-nos
dos bezerros de ouro de nossas corrupções mesquinhas, também que Tu podes ter o
prazer de nossa retidão, e poderemos colher os confortos doces de Tua gloriosa
remuneração - Bp.Municipal .
Versos 32, 33. apostasia Nacional de Deus . 1. Será divinamente punidos. 2. Deixa
a nação presa aos inimigos violentos. 3. Traz perda e degradação nacional.
-O reinado de Jeú fechado em desastre. A invasão sírio, de combate ao que ele havia
se apressou em se tornar rei, tinha sido vigorosamente empurrado para a frente por
Hazael, e estava agora bem-sucedida. O país inteiro a leste da Jordânia, que compreende
a metade do reino de Israel, foi arrancada. E isso tinha sido feito com o
acompanhamento de horrível crueldade por parte dos Hazael (2 Reis 8:12, 13). O
reinado de Jeú, portanto, foi um dos miséria e calamidade. Ele foi o primeiro rei
israelita, também, que é lembrado por ter pago tributo ao rei da Assíria. Mas uma
característica do seu reinado não devemos esquecer. Enquanto ele está diante de nós a
figura na foto, em flagrante e sem remorsos, podemos, à primeira vista, leve-o como a
encarnação de toda a monarquia e as pessoas.Mas ele não é assim. Havia um outro
emissário de Deus agindo no reino, embora seu nome não apareça, com a mão, sem
dúvida, ocupado com a cura e obrigatória até os lugares quebrados. Eliseu, filho de
Safã, foi ele. Muitos anos mais tarde, ele estava morrendo, e neto de Jeú veio a
despedir-se dele. "Meu pai", gritou o rei, "carros de Israel e seus cavaleiros", isto é, a
defesa e proteção da arte reino tu, e tu és o falecimento. Joás foi aqui confessar a
verdade que os atos de violência e opressão como Jeú da não têm poder, e não deixar
nenhuma vantagem, mas o prazer do Senhor é para os que o temem e põem a sua
confiança em Sua misericórdia -. Educador A Bíblia .
-O personagem de Jeú não é difícil de entender, se nós tomá-lo como um todo, e
considerar a impressão geral que nos deixaram o relato bíblico. Ele é exatamente um
daqueles homens que somos obrigados a reconhecer, não para o que é bom ou ótimo em
si mesmos, mas como instrumentos para destruir o mal e preparando o caminho para o
bem; como Augusto César em Roma, Sultan Mahmond II. na Turquia, ou um mais à
mão nas revoluções do nosso tempo e do bairro. Um destino, mantido por muito tempo,
tendo em vista, por si ou sigilo outros, inescrutável e reserva na realização de seus
planos de uma união de frio, tenacidade implacável, com rajadas ocasionais de furioso,
rebelde, o zelo quase fanático; este é Jeú, como ele está diante de nós na narrativa
histórica, o pior tipo de um filho de Jacó, o "usurpador", como ele é chamado, sem as
qualidades nobres e principescas de Israel, o mais desagradável e mais friamente
elogiados de todos os heróis de seu país. É um exemplo marcante do aumento gradual
de luz, mesmo na dispensação judaica, que nas revelações evangélicas mais ampla e dos
profetas posteriores é revogada a comenda em atos de Jeú. Declara-se através da voz de
Oséias, que para o sangue, mesmo de Jezabel e Acazias, uma conta deve ser
prestado; "Vou vingar o sangue de Jizreel sobre a casa de Jeú" (Oséias 1:4). Seu sangue,
como o sangue que foi derramado novamente e novamente nas convulsões de nações e
igrejas, era um castigo justo, é finalmente exigido pelo julgamento justo que pune o
malfeitor, não apenas de um partido na igreja ou Estado, mas de ambos. E o local
amaldiçoado da antiga dinastia, o próprio título e local de Jezreel, parecia desenhar-se
sobre si mesma uma espécie de compaixão Divina. A criança inocente do profeta era a
ostentar o nome de Jezreel, e "o voto" da casa de Jeú "era para ser quebrado .... no
grande" dia de Jezreel "(Oséias 1:4, 5, 11). É o mesmo pensamento comovente da vida
que cresce fora da morte, que tantas vezes forçado em si aqueles que viram a colheita
rica surgindo fora de um campo de batalha, que, de que o tempo eo lugar de humilhação
o nome é para voltar à sua significação original como derivado da beleza e da fertilidade
da planície rico, e para tornar-se uma promessa da beleza revivido e riqueza de
Israel. "Vou ouvir e responder os céus, e eles vão ouvir e responder a terra, ea terra se
ouvir e responder, eo vinho eo azeite de que fértil planície, e elas ouvirão e responder
Jezreel (isto é, a semente de Deus), e eu vou semear ela para mim na terra. "E a partir
deste momento a imagem parece ter sido continuou como uma expressão profética para
semear as bênçãos de Deus e do povo de Israel, uma vez que foram transmitidas, como
embora toda a Palestina eo mundo se tornasse, em um sentido espiritual, uma rica
planície de Jezreel -. Stanley .

CAPÍTULO 11
A USURPAÇÃO DE ATALIA EM JUDÁ

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS ..-Verse 1 Atalia destruiu toda a descendência real -

Ela mesma usurpou o trono; e, para garantir a sua espera, matou todos os pretendentes
rivais. Jeú já havia destruído "Quarenta e dois" irmãos ou parentes de Acazias (10:13). . Verso
2 Jeoseba, & c-Seu pai era rei Jorão, mas sua mãe não era a rainha Atalia; . ela e sua irmã
Acazias eram filhas de uma outra mulher de Jorão tomou a Joás e escondeu-o no quarto de
dormir - ou seja , não o apartamento para dormir, mas a arrecadação na cama que foi mantido,
por tanto ‫טוֹת‬ ּ ‫מ‬
ִּ ‫ה‬
ַ ‫חדַר‬ ֲ ּ ַ‫ב‬significa. Ninguém seria suposto ocupar esse arrecadação. O
versículo 3. , escondido na casa do Senhor -Depois de um esconderijo temporário no depósito,
ele foi removido em uma das câmaras do templo e, portanto, colocado em maior segurança sob
Joiada, cuidados do sumo sacerdote. . Versículo 4 No sétimo ano, Joiada mandou, & c Há
inúmeros pontos de diferença entre essa conta e seu paralelo nas Crônicas; mas, provavelmente,
as duas contas são registros de uma conta original mais resumida. As divergências não são
divergências.O versículo 5. O relógio da casa do rei -Este ְ ‫מל ֶך‬
ֶּ ‫ה‬
ַ ‫בֵּית‬deve ser, não o palácio
real, mas parte dos edifícios do templo ocupados por Joás, o jovem rei. O versículo 12. lhe deu
o testemunho dele Apresentado-o ‫העֵדוֹת‬ ָ , Livro da lei, como a regra de sua conduta pessoal e
do governo real, para "O Testemunho" (Êxodo 25:21; 16:34) era a lei para os governantes, bem
como para aqueles que governou (Deut. 17:18, quadrados ). Versículo 14. Atalia clamou:
Traição! Traição! -Josefo fornece o registro de que ela passou de seu próprio palácio com a
presença de suas tropas ( μετ alfa τ lingotes brutos ς ἰ δίας στρατι alfa ς ), mas que estas tropas
foram impedidos de ir com ela para dentro do templo. . Versículo 16 E puseram as mãos sobre
ela , embora as . setembro, Vulg, Lutero e outros tomar as palavras como o AV lhes dá; ainda
o Chald., Syr., Kimchi, Maurer , e outros tornam ‫יָשִׂימו ּ לָהּ יָרִַים‬. Eles fizeram para seus
dois lados - ou seja , que foi inaugurado em fileiras em ambos os lados para ela
passar. Versículo 20. Então todo o povo se alegraram -Porque, com a morte de Atalia, a casa
maldita de Acabe cessaram, e na pessoa de Joás da casa real de David foi novamente
estabelecida no trono de Judá.-WHJ

Homilética de versos 1-3
O DESESPERO DE VINGANÇA
I. É misturado com uma ambição incontrolável .-Assim que Atalia ouviu falar da
morte de seu filho Acazias, e da política sanguinária perseguido por Jeú, ela decidiu se
vingar, e ela começou a obra com toda a ferocidade e implacável ousadia que
caracterizou sua mãe Jezabel. Sua natureza Zidonian imperiosa e amor ao poder foram
gratificados, bem como a sua sede de vingança. Através do caminho da vingança ela viu
a caminho de um trono. A natureza selvagem é sempre um suspeito, e Atalia viu que
para fazê-la de energia segura, seu trabalho de vingança deve ser rigorosa e completa. A
vingança é um sentimento mau, insignificante, e não pode ser valorizado por muito
tempo, exceto em conexão com projetos egoístas e ambiciosos.
II. Hesita não adotar as medidas mais cruéis para atingir seu objeto -. "Ela
levantou-se e destruiu toda a descendência-royal (versículo 1). Este ogra insaciável, este
ela-vampiro, era tão absolutamente insensível a todo afeto natural, ou tornou-se tão
consumar uma amante na arte da dissimulação e sufocante emoção, que, sem uma
lágrima ou um soluço, ela massacrou seus próprios netos. Ela se deliciava com o
derramamento de sangue, e se alegraram com "percorrer abate de um trono." Foi uma
prova de suas grandes capacidades e influência dominadora, ou da degeneração moral
absoluta de Judá, que ela, um estrangeiro e um idólatra, deve ser permitido para chegar
a autoridade suprema, e por tais métodos não natural cruéis. Ambição, prestados
desesperado por vingança, é imprudente quanto aos meios utilizados para alcançar o seu
propósito.
III. É inconscientemente frustrado quando seus planos parecem mais
completamente realizado (vers. 2). Joás, o filho recém-nascido de Acazias, foi
arrancado do massacre geral, e se escondeu em uma sala usada para guardar longe
camas. Mal sabia Atalia sonhar que aquele bebê indefeso era para ser o instrumento de
sua queda. A vingança é sempre uma política equivocada. O antigo poeta nos diz que
Nemesis foi transformado por Júpiter em um ganso, para apontar a loucura de
vingança. "Suponha que um cachorro louco me morde", argumenta Feltham em seus
Resolve ", serei louco, e morder o cachorro de novo?Se eu matá-lo, não é tanta coisa
para me ajudar, como para manter os outros do perigo. Meu interesse é procurar um
presente remédio, enquanto que, buscando a cur, eu possa ao mesmo tempo tanto perder
meu humor e minha cura. Se uma vespa me picar, eu não perseguir o inseto alado pelo
ar, mas em linha reta aplicar para tirar a quarta veneno. "O direito de vingança pertence
a Deus somente. Para tomar o assunto em nossas próprias mãos que usurpar sua
autoridade e insultar Sua Majestade justo. Na tentativa de corrigir um erro, nós infligir
um maior, e trazer ruína e confusão sobre nós mesmos. "Enquanto nós jogamos uma
vingança mesquinha sobre a cabeça de nosso irmão ofensor, que corajosamente puxar o
Todo-Poderoso está do nosso próprio país."
IV. Não é possível dar continuidade aos seus triunfos . "Ele estava escondido seis
anos. E Atalia reinava sobre a terra "(v. 3). Apenas seis anos e, em seguida, o rápido de
pés-Nemesis ", o mais amargo dos imortais", ultrapassou a assassina imperial. Seis anos
de poder tyrannizing, de exposição real, de servilismo adulação por parte dos seus
partidários professos, e então uma queda súbita e ignominiosa. Seis anos de paciente
espera, de observação vigilante, de uma preparação cuidadosa por parte daqueles que
tiveram de corrigir o erro e, em seguida, o golpe caiu com esmagamento e efeito
decisivo. Valeu a pena, enquanto para cometer esses crimes horríveis para resultados tão
breves, ilusórias e equívocos? Não paga para o pecado. O triunfo arrancado pela mão
vermelha do crime murcho no aperto. O cetro é transformada em uma espada vingadora,
a coroa em uma coroa de tortura, eo trono em uma tumba.
LIÇÕES :. -1 Um espírito ambicioso tem grandes tentações para fazer o
mal . 2. vingança é cega para as consequências de seus atos . 3. É semelhante a Deus
para perdoar ao invés de retaliar, sofrer errado do que se ressentem .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-3. rainha Atalia . 1. Seus planos malvados . Idólatra e gostava de poder,
como a sua mãe Jezabel, ela takesthe autoridade real em suas próprias mãos, em auto-
vontade e ao contrário do direito, e assassinatos toda a descendência masculina, a fim de
pôr um fim para sempre à casa de Davi. Vemos aqui para onde a ambição eo amor de
regra pode levar os homens. 2. A frustração de seus planos . Ninguém pode pisotear a
quem Deus sustenta. Assim, o faraó teria sido feliz em destruir Israel; Saul teria matado
David; Herodes, o filho Jesus. Eles não poderiam realizá-lo. Eles só ferido a si mesmos
e pereceram, como Atalia fez -. WÜRT. Summ.
-Chegamos às vésperas de uma grande revolução e contra-revolução, a única que de
todos os eventos da história do reino de Judá possui o interesse dramático pertencentes a
tantas outras partes da história sagrada, e que é contada com uma vivacidade de
detalhes, o que implica o seu significado duradouro, e contrastando notavelmente com
os contornos escassos dos reinados anteriores. A política amigável das duas casas reais
que culminou com o casamento de Jorão, filho de Josafá, com Atalia, filha de
Acabe. Nela, a energia determinada feroz que percorreu os príncipes fenícios e
princesas daquela geração, Jezebel, Dido, Pygmalion-foi totalmente desenvolvido. Já no
reinado de seu marido, o culto a Baal foi restaurado; e quando a notícia chegou a
Jerusalém da destruição da casa de seu pai, o terrível fim de sua mãe, e da queda de sua
religião ancestral, em Samaria, em vez de assustadora seu espírito resoluto, passou-se a
ela para um esforço ainda maior. Foi um momento crítico para a casa de Davi. Depois
de uma luta dentro da própria casa real, uma segunda vez de uma invasão dos árabes,
pela terceira vez desde a revolução nos massacres de adesão de Jeú, a dinastia tinha sido
diluído e diluído até que todos os ramos periféricas dessas grandes famílias polígamas
tiveram foi reduzido para a família única de Acazias. Acazias se tinham perecido com
seu tio na planície de Esdrelon, e agora, quando Atalia viu que Acazias foi morto,
levantou-se e destruiu toda a descendência real. Toda a raça de David parecia ser
varrido. No massacre geral da príncipes um menino, ainda um bebê de colo, foram
resgatados por Jeoseba. Ele era conhecido como "o filho do rei." A luz de David foi
incendiada à sua tomada, mas há ainda tremulavam. O tronco de Jessé foi cortado para
as próprias raízes; um renovo era tudo o que restava Sobre ele repousava toda a
esperança de continuar a linhagem de David -. Stanley .
Verso 1. Quando o cadáver de seu filho foi levado para Jerusalém, quando ouviu
como horrivelmente sua mãe e como traiçoeiramente seu irmão havia sido morto, que
de seu filho tribo havia sido cortada no poço da casa de corte, e que os adoradores de
Baal tinha sido imolado em Samaria-Atalia chamou a forte contágio do sangue-
thirstiness do relatório destas ações. Viu-se um estranho em uma terra estranha, um
estrangeiro por nascimento e pela religião, sem simpatias comuns entre si e as pessoas
com quem ela ocupados um lugar tão alto, e sem o apoio dos demais membros da
família para que ela havia se tornado aliada.Todos os fortes tinham ido embora. O que
impediu que ela mesma deve aproveitar as rédeas caiu de governo, e guiar os cavalos
ferozes de ruína que ameaçava a girar ela para a destruição? O que ela tinha que esperar
do espírito que tinha ido no exterior, e para os projetos ulteriores de Jeú, a menos que
ela entrou em cima de um curso arrojado de reação que pode garantir tanto a segurança
dela e sua grandeza! Houve quem se considera obrigado a pular em um trono para se
salvar da ruína total; e nós de bom grado acredito que este foi o caso com Atalia
-. Kitto .
-Essa outra mulher imperiosa era Semiramis, rainha da Assíria; Irene, imperatriz de
Constantinopla, mãe de Constantino Copronymus, cujos olhos ela colocou para fora
para torná-lo incapaz de império, de que ela poderia reinar sozinho ( vide "Império
Romano, de Gibbon," ch 47.); e Brumchildis, rainha da França, que se diz ter sido a
morte de dez príncipes de sangue, e foi-se depois colocar a uma morte cruel. Mas o
likest em crueldade com Atalia foi Laodice, a esposa de Ariarathes, rei da Capadócia,
que, seu marido ser morto, apoderou-se do governo, se enfureceu cruelmente contra
ambos nobreza e comuns, a quem ela causados ao ser assassinado; envenenado seis de
seus próprios filhos que ela poderia manter o reino de forma mais segura; apenas um
pequeno escapou de sua fúria, a quem as pessoas no último avançado para a coroa, e
matou-a -. Trapp .
O casamento de-Josafá de seu filho com uma filha da casa de Acabe, embora ele
trouxe cerca de uma boa intenção, produziu o resultado que Atalia reinou sobre Judá, e
trouxe a dinastia de David à beira da ruína. Tantos numa tranquila, humilde, temente a
Deus, a família foi posta em calamidades, afetando o corpo ea alma, por um casamento
impensado. A esperança de que aqueles que são trazidos pelos pais ateus vai-se
reformar e voltar-se para o temor de Deus tem muito ligeira fundação -. Lange .
Os versos 2, 3. roubado da morte . Avós são mais tolerantes com os filhos de seus
filhos do que eram com o seu próprio. Aos quarenta anos de idade, se a disciplina
necessária, castigo é utilizado; mas aos setenta, a avó, olhando para o mau
comportamento do neto, é apologético, e dispostos a substituir confeitaria para
chicote. Não há nada mais bonito do que este amadurecimento da velhice para a
infância. Mas aqui, temos um contraste. É velho Atalia, a assassina de rainha. Ela
deveria ter sido honrado. Seu pai era um rei; o marido era um rei; seu filho era um rei. E
ainda vamos encontrá-la de plotagem para o extermínio de toda a família real, incluindo
seus próprios netos. Mas, enquanto os pisos de marfim do palácio correr com
carnificina, e toda a terra está sob a sombra de uma grande horror, uma mulher veloz, a
esposa de um clérigo, Jeoseba pelo nome, furtivamente se aproxima do berçário
imperial, apodera-se do neto que tinha ainda de alguma forma escapou massacre,
envolve-se com ternura, mas na pressa voa descer as escadas do palácio, com o coração
na garganta para que ela não ser descoberto neste rapto cristã. Com este prémio juvenil
ela pressiona para a sala do antigo templo, a igreja de tempos antigos, desembrulha o
jovem rei, e coloca-lo para baixo, dormindo como ele é, e inconsciente do perigo que foi
ameaçada; e lá por seis anos, ele é secretado no apartamento igreja. Enquanto isso velho
Atalia cheira seus lábios com satisfação, e pensa que toda a família real estão mortos.
I. O primeiro pensamento é que o extermínio da justiça em uma
impossibilidade . Quando uma mulher é boa, ela é capaz de ser muito bom; e quando ela
é má, ela é capaz de ser muito ruim, e isso Atalia foi um dos último tipo. Ela iria
exterminar a última descendente da casa de Davi, através de quem Jesus estava por
vir. Ela cruza as mãos, e diz: O trabalho é feito, é completamente feito. É isso? Nos-
panos de que o apartamento igreja são envolvidos pela causa de Deus ea causa do bom
governo. Esse é o descendente da casa de Davi; é Joás, o reformador religioso; é Joás, o
amigo de Deus; é Joás, o demolidor de Baalitish idolatria. Rocha-o com
ternura; amamentá-lo com cuidado. Atalia, você pode matar todas as outras crianças,
mas você não pode matá-lo. Defesas Eternos são jogados todos ao seu redor, e da
esposa deste clérigo, Jeoseba, vai arrebatar-lo, vai escondê-lo por seis anos, e, ao fim
desse tempo ele virá para o seu destronamento e obliteração. Assim como pobre uma
falha crítica que o mundo sempre se de extinguir a justiça. Apenas no momento em que
eles achavam que tinha matado todos da família real de Jesus, alguns Joás iria brotar e
tomar o trono do poder. Infidelidade diz: "Eu só vou exterminar a Bíblia", e as
Escrituras foram atirados para a rua para a máfia para pisar, e eles estavam amontoados
nas praças públicas e incendiada, e as montanhas de desprezo indignado foram lançados
em eles, e as universidades aprenderam decretou a Bíblia fora da existência. Se não
deve vir um tempo de perseguição, em que todas as Bíblias conhecido da terra deve ser
destruído-todas essas lâmpadas de vida que Blaze em nossos púlpitos e nas nossas
famílias extintas-no mesmo dia em que a infidelidade eo pecado deve estar segurando
jubileu sobre a extinção universal, haverá uma cópia secretado da Bíblia; e isso Joás da
literatura eterna iria sair e vir para cima e tomar o trono, e da Atalia de infidelidade e
perseguição iria voar para fora da porta dos fundos do palácio, e deixá-la miserável
carcaça sob os cascos dos cavalos de estábulos do rei . Você não pode exterminar o
cristianismo. Você não pode matar Joás.
II. O segundo pensamento é: que há oportunidades em que podemos salvar a vida
real . Você sabe que a história profana está repleta de histórias de monarcas
estranguladas, e de jovens príncipes que tenham sido colocados para fora do
caminho. Aqui está a história de um jovem rei que se salve. Jeoseba, você segurar em
seus braços a causa de Deus e um bom governo. Falhar, e ele está morto; ter sucesso, e
você virar a maré da história do mundo na direção certa. É como se entre o jovem rei e
os seus assassinos não há nada, mas o braço de uma mulher frágil. Mas por que
deveríamos gastar nosso tempo em elogiar esta bravura de expedição, quando Deus faz
a mesma coisa de você e de mim? Tudo ao nosso redor são as crianças em perigo de um
grande rei. Eles nascem de pais Todo-Poderoso, e chegará a um trono ou uma coroa, se
permitido. Mas o pecado, o velho Atalia, sai para o massacre. Há dormindo em seus
berços, de noite, não está jogando em seus viveiros por dia, almas imperiais esperando
por domínio, e seja qual for o lado do berço que sair vai decidir o destino dos
impérios.Para cada uma dessas crianças pecado e santidade afirmam-Atalia, de um lado,
Jeoseba no outro. Jeoseba soube bem que a menos que naquele dia o jovem rei foi
resgatado, ele jamais seria resgatado em tudo. A razão pela qual nós não recuperar todas
as nossas crianças de mundanismo é porque começamos muito tarde. Os pais esperar até
que seus filhos se encontram antes de ensinar-lhes o valor da verdade. Eles esperam até
que seus filhos juro antes de ensinar-lhes a importância da conversa justo. Eles esperam
até que seus filhos são tudo embrulhado neste mundo antes de dizer-lhes de um mundo
melhor. Que Deus nos armar para este trabalho de arrebatar almas reais da morte para a
coroação. Você pode imaginar qualquer trabalho sublime do que salvar esta alma?
III. O terceiro pensamento é: que a Igreja de Deus é um bom esconderijo . Oxalá
que estávamos todos tão sábios quanto Jeoseba, e sabia que a igreja de Deus é o melhor
esconderijo. Talvez nossos pais nos levou lá nos primeiros dias; eles nos arrancado do
mundo e oferecer-nos atrás da pia batismal, e em meio as Bíblias e os livros de
salmos. Oh, glorioso recinto! Como alguns de nós apreciamos o fato de que a igreja de
Deus é um esconderijo! Há muitas pessoas que colocam a Igreja em tão baixa uma
marca que invejar-lhe tudo, até mesmo os poucos dólares que eles dão para ele. Eles não
fazem nenhum sacrifício. Se seus filhos são para chegar a uma vida de virtude e
felicidade, eles vão vir para cima sob a sombra da igreja. Se a igreja não levá-los, o
mundo vai. Ah! quando você passar e não vai demorar muito para você, que vai ser uma
satisfação ver seus filhos na sociedade cristã. Você quer tê-los sentar-se aos santos
sacramentos.Você quer que eles se misturando em associações cristãs. Você gostaria de
tê-los morrer nos recintos sagrados! Oh! Igreja de Deus, porta do céu, deixe-me passar
por isso! Todas as outras instituições vão falhar. Instituição bancária Jay Cooke desceu,
Duncan, Sherman, and Co. caiu, e todas as instituições terrenas perecerão; mas a igreja
de Deus, a sua fundação é o "Rock of Ages", a sua carta é para anos eternos, as suas
chaves são realizadas pelo proprietário universal, seu dividendo é o céu, seu presidente
é Deus. Queira Deus que tudo isso público, o mais novo, o mais velho, o pior, o melhor,
pode encontrar seu esconderijo seguro e glorioso, onde Joás encontrou, no templo -.
( Talmage em CWP )
-O Deus! como dignos de admiração são a tua justa e dispensações misericordiosas,
em que tu toleras a semente de boa Jeosafá para ser destruída por seu lado, em cuja
afinidade ele ofendeu, e ainda assim livras uma filial desta estoque de Josafá por causa
de tão fiel um progenitor ! - Bp. Municipal .
Verso 2. Os grandes agentes de reforma do mundo . 1. São preparadas em
segredo. 2. Pode depender de uma única vida. 3. Não pode ser destruída pelo ódio e
crueldade dos ímpios. 4. Inevitavelmente virá para a frente
- Os perigos de um bom movimento . 1. Pode parecer ser extinto quando sua força
é reviver, mas na clandestinidade. 2. Suas esperanças podem ser suspensas em uma vida
infantil frágil. 3. 1. Se opõe com crueldade implacável. 4. É inesperadamente ajudado na
sua extremidade maior.
-Temos um caso em Jeoseba como, mesmo em meio a impiedade em uma família,
qualquer um que se, pode fazer uma exceção. Jeoseba roubou dele. Isso não estava
roubando a criança, mas salvá-lo. O que uma mulher pode fazer melhor e mais nobre do
que para salvar uma criança do perigo da alma e do corpo, e levá-lo sob sua proteção
para o bem de Deus e suas promessas -? Lange .
O versículo 3. Como mãe do rei que tinha grande poder, grande influência, e muitos
dependentes, que tornaram ela, na falta de um rei e de um herdeiro capaz ao trono, a
pessoa mais poderosa na terra. Ela foi, assim, habilitado para realizar todos os seus
objetos; e Judá viu a estranha visão de uma mulher, e que mulher um estrangeiro,
sentado no trono de Davi. Sob tais auspícios, a idolatria tornou-se galopante em
Judá. Parece que nada tinha sido adquirida pela expressão de idolatria em Israel; a
mesma coisa ainda existia, o lugar de só ter sido alterado, assim como o pedaço de
madeira que desaparece por um momento sob a água vem de novo um pouco
longe. Sem dúvida, a causa do Baal-adoração foi reforçada por grandes acessos de
fugitivos que roubou longe de Israel -. Kitto .
 -Quando os ímpios parecem ter conseguido atingir os seus objetos, e acredito que
eles conquistaram, no exato momento de sua vitória é o início despercebido de sua
ruína. A cruz de Cristo foi a vitória de seus inimigos, mas esta vitória foi muito o que
provocou sua derrota total -. Krummacher .
-Malícia às vezes falha desses compromissos em que ela pensa ter feito o trabalho
mais seguro. Deus ri no céu nas parcelas de tiranos, e befools-los em seus projetos mais
profundos. Ele tinha dito a David-"É o fruto do teu ventre porei sobre o teu lugar." Em
vão será a terra eo inferno conspiram para frustrar-lo -. Bp.Municipal .

Homilética de versos 4-16
A RESTAURAÇÃO DO REGAL E DIREITOS NACIONAIS
A coroação de Joás o jovem não era um ato revolucionário, mas a restauração justa e
legal de um direito que tinha sido cruelmente arrancada dele. Atalia foi o revolucionário
eo errado ela usurpação tinha infligido afundou profundamente na consciência
nacional. O usurpador foi odiado enquanto ela era temida, e da facilidade com que sua
derrubada foi realizado mostrou a ligeira espera que ela tinha sobre o carinho
popular. Não havia nada que teve a coragem ou a disposição para defendê-la. A partir
deste ponto, aprendemos que a restauração dos direitos reais e nacionais -
I. É muitas vezes o trabalho de uma mente capaz e resoluto . Joiada, o sumo
sacerdote, era em todos os sentidos um homem notável para o seu tempo.Ele,
evidentemente, não foi influenciada por motivos egoístas e ambiciosos, ou ele poderia
ter voltado a aumentar a sua própria esposa Jeoseba ao trono, que, como a irmã de
Acazias, tinha certamente uma reivindicação melhor e mais forte do que Atalia. Mas
como o servo do Senhor, ele estava mais preocupado em realizar o propósito divino; e
ele foi, sem dúvida, reforçada em sua determinação pelos conselhos e exortações dos
profetas da época. Ele mostrou grande astúcia e capacidade na maneira em que ele
conseguiu todos os detalhes na restauração da linhagem de Davi ao trono de
Judá. 1. Ele sabia o momento certo para agir. "O sétimo ano" (v. 4). Ele por pouco
assisti o curso dos acontecimentos, ele estimou cuidadosamente a influência de Atalia e
o verdadeiro sentimento da nação, e tinha razões suficientes por que ele não deve
agir antes ou após o período em que fixaram. Pode parecer-nos que, como o rei era
apenas uma criança, poucos anos de qualquer forma, mas poderia fazer pouca
diferença. Mas Joiada era um homem "que tinha conhecimento dos tempos, para
saberem o que Israel devia fazer" (1 Cr. 12:32). Em todos os grandes movimentos
nacionais muita sabedoria e discernimento são necessários a fim de não indevidamente
para precipitar ou retardar o momento certo para agir. Muitos uma grande batalha foi
perdida por não saber quando atacar ou quando esperar. 2. Ele ganha ao longo dos
principais representantes da nação (vers. 4). Ele consulta todas as classes-civis,
militares e eclesiásticas, e quando o dia do julgamento vier, ele é cercado e sustentada
por um povo entusiasta e unidos. Ele conseguiu convencer a consciência nacional sobre
a existência de um grande mal, e as pessoas se reuniram em volta dele para buscar a sua
reparação. "Os corações dos homens", diz Carlyle, "não deve ser definido um contra o
outro, mas definir com o outro, e todos contra apenas o mal. "3. Ele prevê elaborado
contra uma possível derrota (versículos 5-11). Ele se aproveitou de uma festa pública e
solene, quando um grande número pode montar na vizinhança do templo sem
suspeita; ele garantiu dois relés de levitas, no templo; ele transformou os sacerdotes em
soldados, e mobilado-los com armas que Davi tinha depositados nos anos do templo
antes, pouco sonhando que eles seriam usados para defender o seu trono, em tais
circunstâncias; e ele cercou o rei-menino com um guarda-costas forte.
"Quando qualquer grandes projetos tu pretende,
Pense sobre os meios, a forma e o fim. "

A prudência ea previsão de Joiada não só indicou sua capacidade, mas garantiu o

sucesso. Um grande homem não pode ser mais nobre do que o empregado quando ele
está planejando a melhor forma de promover a prosperidade ea elevação de seu próprio
país.
II. É realizado com cerimônias se tornando, e participou com demonstrações de
alegria pública (versículo 12). 1. Houve a coroação . "Ele pôs-lhe a coroa." Os reis de
Judá geralmente se sucederam com pouca, ou nenhuma cerimônia, a inauguração solene
do fundador da dinastia sendo geralmente considerado suficiente para os seus
descendentes. Os únicos reis cuja adesão foi atendido com observâncias cerimoniais
estavam Saul, o primeiro rei; David, o primeiro de sua linha; Salomão, que tinha um
irmão mais velho aspirante à coroa; e agora Joás, em cuja pessoa a linha quebrada foi
restaurada. Por isso, é visto que a coroação foi bastante excepcional que uma cerimônia
habitual, recorreu a apenas quando as circunstâncias peculiares parecia exigir o
reconhecimento público solene, que envolvia ( Kitto ). 2. Houve a unção solene . "Eles
fizeram rei eo ungiram." Não há nada na lei que respeita a unção dos reis. Ele só fala de
sacerdotes; mas como Samuel ungiu os dois primeiros reis, e como era um costume
antigo para ungi-los, este passou a ser considerado como uma parte essencial da
cerimônia. O rei foi ungido na forma de um diadema circundando sua cabeça, para
mostrar que ele era o chefe do povo; mas o sumo sacerdote foi ungido na forma de uma
cruz, uma linha desenhada no óleo escorrendo na testa, atravessada por uma outra linha
traçada entre as sobrancelhas. 3. Houve o reconhecimento da lei divina . "E deu-lhe o
testemunho." O livro da lei foi posto nas mãos reais, e enquanto ele a segurou, ele
entrou em uma aliança com Deus para observar e guardar os Seus mandamentos
conforme estabelecido aí. O rei faz mais honra a si mesmo do que a Palavra de Deus
quando ele aceita abertamente que a Palavra como o guia eo diretório de sua carreira
real. 4. Havia a alegria do público . "E eles bateram palmas e disse: Deus salve o Rei".
O sentimento do povo, tanto tempo reprimida, irrompe em aclamação alegre.
"Uma hora de alegria dissipa as preocupações
E sofrimentos de mil anos. "

Pequenas alegrias, diz Richter, nos atualizar constantemente como housebread, e nunca
trazem desgosto: alegrias são as nossas asas, e tristezas são as nossas esporas. Bem pode
o povo ser feliz, eles viram na restauração de seu rei a restauração dos direitos nacionais
dos quais tinham sido perversamente fraudados.
III. É feito o mais seguro pela derrubada ignominiosa do usurpador (versos 13-
16). O barulho das pessoas chegou aos ouvidos de Atalia em seu palácio. O que
significa tudo isso? Ela tinha um pressentimento de que ela pressagiava nada de bom
para ela e sua regra? Movidos pelo espírito destemido que animou sua mãe Jezabel para
o passado, ela decidiu averiguar por si mesma a causa do tumulto. Subterrâneo e só
entrou no templo, ea cena que encontrou seu olhar revelou o verdadeiro estado de
coisas. Ela deve ter sentido seu destino foi selado. Seus gritos selvagens eram
ignoradas: ninguém levantou um dedo em sua defesa. Ela foi apreendida, correu para
além do recinto do templo, que não era para ser profanado com seu sangue, e foi morto
instantaneamente. Sua derrota foi completa; eo trono de Joás foi firmemente
estabelecida.
"Apesar de usurpadores balançar a regra de um tempo,
No entanto, o céu é justo, e erros de tempo suppresseth "-. Shakespeare .

LIÇÕES :. -1 Nenhum governo é forte, que não se baseia nas afeições do

povo . 2. Tempo ea providência de Deus são sempre do lado do direito . 3. O propósito
de Deus, embora escondido e, aparentemente derrotado por um tempo, inevitavelmente
virá para a frente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 4-12. elevação de Joás ao trono . I. Como foi determinado em cima e
preparado . Joiada tomou a iniciativa, pois era seu direito e dever. Não foi por rebelião
e conspiração contra uma autoridade apenas, mas um fato por si só. Rebeldes violam a
lei e para a direita, a fim de que eles podem governar: Joiada restaurou a lei ea justiça, e
não queria governar; ele permaneceu o que era. Ele conduziu-se com coragem, mas
também com a sabedoria e prudência.
II. Como foi realizado e realizado . Com a participação e aprovação das diferentes
classes de todo o povo, sem conspiração, derramamento de sangue, ou a violência; na
casa de Deus, cujo servo do rei era; a coroa ea lei foram entregues em suas mãos; ele foi
ungido significativos símbolos de seu chamado como rei do povo de Deus.
Versículo 4. Joiada um sacerdote fiel. Não é difícil para proclamar a palavra de
Deus, quando o poderoso e grandes deste mundo prender a ela; mas a fidelidade que é
necessário nos administradores dos mistérios de Deus é o que não vai ser suspensa ou
prejudicada quando os grandes deste mundo desprezam e perseguem a palavra, que vai
navegar contra o vento de cortesã ou popular favor, e irá perseverar na paciência . Os
servidores da Igreja no Novo Testamento não tem a mesma vocação como os sumos
sacerdotes do Antigo, de modo que eles não têm de se intrometer nos assuntos
mundanos. Onde espiritual e mundano autoridade andam de mãos dadas, onde ambos se
unem para o bem de Deus e por Sua causa, não o Senhor dá a bênção e prosperidade
-. Lange .
O versículo 10. novos usos para antigos troféus . Depois que Salomão construiu o
templo, os troféus de vitórias de Davi foram pendurados lá em cima.Então eles
adornavam as paredes. Então, eles ilustraram o valor de touros nobres. Então, eles
serviram para acender emulação nos peitos dos filhos verdadeiros de coração. Assim
foi, enquanto gerações surgiram e passaram; até que finalmente outros dias amanheceu,
cenas mais escuras transpirou, e as coisas mais tristes encheu as crônicas da nação. I. É
bom para nós para pendurar todos os nossos troféus na casa do Senhor . Nós, também,
somos guerreiros. Cada cristão genuíno tem que lutar. Às vezes, temos vitórias, um
presságio de que a vitória final que gozam com o nosso grande capitão para
sempre. Fomos derrotados quando passamos em nossa própria força; mas quando temos
sido vitorioso que sempre foi porque a força do Senhor se estendeu para a nossa
libertação.Desligue o escudo, desligue o spear, deixe o nome de Jeová será
exaltado. Produzi os memoriais esquecidas da bondade amorosa, expô-los à vista do
público, colocá-los diante dos olhos de sua mente, lembre-lhes agradecido,
amorosamente louvá-Lo e engrandecer o Seu nome. Se temos qualquer vitória, que
todos os troféus ser dedicado ao Senhor. II. Estes troféus podem vir a ser útil em tais
ocasiões como não podemos prever, e sob tais circunstâncias, como não sabemos
de . Quando, anos depois, David desligou as espadas e escudos que tomara de heróis
dos filisteus, ele não se supor que um dos seus descendentes, da descendência real, iria
encontrar a necessidade de empregar o seu próprio, o seu avô de, ou ainda mais para trás
de si mesmo, seu antepassado troféus-, a fim de estabelecer-se no trono. Em todas as
batalhas que lutamos, os troféus que ganhamos deve ser guardado, pois eles podem
entrar para uso futuro. Não há experiência de um cristão que não terá algum serviço
final para torná-lo. Você não sabe o que pode ser a história de sua vida, é ainda
inacabada; se você sabia, você veria que no presente julgamento, há uma preparação
para alguma emergência futuro, o que lhe permitirá sair dela em triunfo. Os escudos e
lanças de David estão pendurados para a acção futura. III. Armas antigas são boas para
o uso atual . Vire-se para o septuagésimo sétimo Salmo, e você tem uma batalha lá.Ao
olhar através deste salmo você verá escudos e lanças de Davi, e logo vai aprender a
filtrar-se com o um, e como fazer proezas com a outra. A primeira arma que ele tirou da
bainha era a arma de todo-oração de outra, a da lembrança de Deus, outro, o ensino da
tradição (ele "Considero os dias da velha"), outro, sua própria experiência, outro um
apelo ao A misericórdia de Deus (Sl 51). Mas a grande arma principal era o sangue
"Purifica-me com hissopo," & c. Vamos pecados vamos lá, e deixá-los ser mais do que
os cabelos da minha cabeça, mais elevada do que montanhas, e mais profundo do que o
oceano insondável;deixá-los vamos. Deus flamejante ira atrás deles, o próprio inferno
vindo para me devorar; ainda se pode deixar de ter a cruz e mantenha-se diante de mim,
se eu posso pleitear o precioso sangue, estarei a salvo, e provar um conquistador. Veja
que em todas as suas lutas você usar as velhas, velhas armas de David se-seus escudos e
lanças-por essas mesmas armas deverá também ganhar o dia. IV. Não David aqui pré
descobrir Aquele que havia de vir-David Filho e Senhor de Davi? Jesus Cristo, nosso
Rei, desligou muitos escudos e lanças na casa do Senhor. Sin-Cristo tem que suportar
em si mesmo, sofreu sua pena, e superá-lo; ele desligou o escrito de ordenanças que era
contra nós, como um troféu na casa do Senhor. Satanás, nosso grande inimigo, Ele o
encontrou um pé para outro no deserto, e desbaratou-o-conheci no jardim-venceram na
cruz. Agora o inferno, também, é vencido-Cristo é o Senhor. Morte, também, o último
inimigo-Cristo, tomou despojos dele. E a inimizade do coração humano. Quantas dessas
inimizades que Cristo pendurado na sala, pois ele conquistou que inimizade, e fez o
inimigo em um amante. Há alguns grandes pecadores neste dia que são maravilhosos
símbolos do poder do Seu amor. O que vai ser quando o céu de todos nós será troféus de
seu poder para salvar - CH Spurgeon .
O versículo 11. A verdadeira seguro-guarda de um rei . 1. Nem as armas das
forças armadas. 2. Mas a legalidade ea retidão de suas reivindicações. 3. O respeito e
carinho de seu povo. 4. A presença ofuscar ea bênção de Jeová.
O versículo 12. Como uma manhã brilhante tornou-se uma noite, um escuro
lição para o jovem . O sacerdote Joiada, era um homem muito sábio, eo jovem rei tinha
bom senso suficiente para ser liderado por ele; com a sua morte. começou pecados e
infortúnios que terminou a vida ea glória do rei Joás SAIBA :. -1 Que um bom começo
não é tudo . Não se segue, pois, como os meninos e meninas que você vive em uma casa
confortável e tem tudo que você quer, que ele vai ser sempre assim. Joás era um rei, e,
claro, tinha muitas coisas deliciosas até mesmo quando uma criança; mas ele veio a
conhecer a falta deles antes de sua morte. Há um vagabundo miserável nas estradas a-
dia, que vai dormir na enfermaria casual de algum hospício, que teve uma educação
melhor do que o dono do lugar. Há rapazes no castelo de proa de navios mercantes,
cujos nomes reais não são as inscritas nos livros de bordo, mas que poderia ter sido
graduados em Oxford, se tivesse optado por fazer bem. Tenha um cuidado, meninos e
meninas, para que o conforto que você já ser trocados por self-made miséria, eo bom
começo apenas aterrá-lo em profundidades mais escuras do que de outra forma teriam
conhecidos. APRENDER : -2. que coroa não fazem reis . O menino nunca era o
governante do país. Seu tio era mestre. Salomão diz algo sobre uma jóia em focinho de
porco; que parece um lugar estranho para colocar uma jóia, mas assim como você pode
procurá-lo lá como esperar uma natureza vulgar para se tornar suave, pois está vestindo
um casaco fino. Talvez você ainda tem que aprender que o poder significa muito mais
do que a força. Joás foi coroado; mas quando o velho morreu o seu verdadeiro eu vim
para a frente. Ele escolheu companheiros tolas, virou-se de lado para o pecado, fez com
que o filho de seu benfeitor a ser assassinado (2 Cr. 24:21), e terminou a sua pobre vida
vão de vergonha, e foi sepultado longe de seus antepassados régias, enquanto o
sacerdote era colocado entre aqueles que governou a terra ( ib ., versículos 16 e 25).Ele
vai pagar-nos a pensar, quando somos tentados a fazer o mal-Como isso vai aparecer
quando eu estiver morto? O que as pessoas vão dizer que eles me levar para o
túmulo? Já algum dom que, como que coroa sobre a cabeça de Joás, levanta-te acima de
seus companheiros? Seja dinheiro, força, beleza, ou aprendizado, ele só vai fazer você
real e mantê-lo coroado, como usá-lo a serviço de Deus, e nos esforços abnegados para
fazer bem aos outros e feliz -. T.Champness .
-O óleo com o qual ele foi ungido significa a sua designação ao serviço de alta e
esses dons do céu que pode capacitá-lo para uma função tão grande. A coroa com que
foi adornada significava que glória e majestade que ambos devem incentivar e participar
de seus cuidados principescos. O livro do testemunho significava as regras divinas e
direções whereto ele deve enquadrar seu coração e ações no manejo de que coroa. Estes
três o óleo, a coroa, o testemunho, isto é, poderes dentro, para fora magnificência, a
verdadeira piedade e justiça, fazer-se um príncipe perfeito. Nenhum deles pode estar
querendo. Se há não uma devida vocação de Deus, e as habilidades que se encontram
para a grandeza, a desfalece óleo: se há não uma graça majestosa e royalties que pode
comandar a reverência, a coroa está faltando: se há não um respeito cuidadoso com a lei
de Deus como guia absoluta de todos os conselhos e determinações, o testemunho é
negligenciada: todos eles concorrendo tornar rei e as pessoas felizes -. Bp. Municipal .
Versos 13-16. queda de Atalia . I. Sua última aparição . Ela vem com ousadia e
descaradamente no meio do povo, cegos à sua disposição em relação a
ela. Insolentemente contando com sua majestade imaginada, ela comanda a resistência
ao movimento que está em andamento, um tipo fiel de muitos tiranos. O orgulho vem
antes da queda. II. Seu fim terrível . Abandonado, desprezado e odiado por todas as
pessoas, que se alegram sobre sua queda, ela vai ao encontro de sua desgraça, e recebe o
destino que seus atos merecem. Ela é punido por aquilo pelo qual ela
pecou. Sedição! traição! é o grito de Jorão, Jezebel e Atalia, e de todos aqueles que mais
eles mesmos são os culpados por isso (Atos 16:05) -. Lange .
Versículo 14. Ó Atalia! a quem fazes reclamar? Eles são apenas o teu carrascos com
que tu és abrangidas. Se é traição para estabelecer o verdadeiro herdeiro de Acazias, tu
appealest aos teus traidores-a traição era teu; deles é a justiça. Agora é chegada dos teus
Reckonings para todo o sangue real de Judá que teu ambição derramado. Maravilha, em
vez de a paciência de todo esse tempo a paciência que o rigor dessa execução.
O versículo 16. Como gosto é Atalia à sua mãe Jezabel! como em condições e
transporte, de modo que mesmo na morte. Ambos morreram violentamente, ambos
mortos em suas próprias paredes, ambos mortos com a traição em suas bocas, ambos
mortos na entrada de um governo mudou; um eléctrodo em pelos cavalos, outro mortos
na horsegate; tanto pago o seu próprio sangue para o sangue inocente de outros
-. Bp.  Municipal .

Homilética de versos 17-21
A RESTAURAÇÃO DO CULTO PÚBLICO DE JEOVÁ
I. foi sinalizada por convênio formal e impressionante . 1. Este pacto reconheceu
as reivindicações supremas de Jeová . "Ora, Jeoiada firmou um pacto entre o Senhor eo
rei eo povo" (v. 17). Esta foi uma renovação da aliança nacional com Israel (Êxodo 19-
24;. Dt 4:6; 27:9), a ser para o Senhor "um povo de herança", pelo qual eles
solenemente se comprometeram a renunciar e erradicar todos idolatria e configurar e
manter a verdadeira adoração de Deus. Quando a consciência nacional foi
desmoralizado por práticas idólatras, é importante apresentar as reivindicações
supremos de Deus para nossa homenagem pelos métodos mais impressionantes. 2. Este
pacto guardado os direitos de ambos governante e governado . "Entre também o rei e
as pessoas." Este foi um pacto civil, segundo a qual o rei se engajou para governá-los
com justiça e no temor de Deus, e as pessoas obrigadas a defender-se e obedecer-lhe
(comp. 2 Sam 5..: 2). Governo é impossível, onde os direitos e privilégios de ambos
governante e governados não são devidamente respeitados e observados.
II. Assegurou a queda da idolatria (vers. 18). Esta foi a consequência lógica e
necessária da restauração da verdadeira adoração. Atalia tinha transplantado idolatria
em Judá. Ela foi a primeira a erguer um templo a Baal, na cidade santa, e saqueou o
templo de Jeová para enriquecer o santuário de sua divindade favorita. As pessoas
olhavam espantados neste sacrilégio devassa ao seu templo sagrado e ousado insulto ao
Deus de seus pais; mas eles não tinham poder para impedi-lo; eles foram mantidos em
xeque por ameaças e tirania do usurpador. Muitos uma alma piedosa chorou em segredo
por causa da iniqüidade prevalecente, e muitos uma oração ansiosa foi oferecido para
um dia de libertação. E agora que o dia havia chegado. As pessoas, animadas por um
espírito de justa indignação, se levantaram contra os adoradores de Baal, e demoliu seu
templo ídolo. Jeová pode admitir nenhum rival. Os ídolos ele deve abolir totalmente
(Isaías 2:18).
Não mais em Delos ou pelo Delphi agora,
Ou e'en no santuário Líbia poderoso de Amon,
Os sacerdotes vestidos de branco diante do altar, arco
Para matar a vítima e despeje o vinho,
Enquanto dons de reinos arredondar cada pilar barbante.
Escasso pode o peregrino clássico, varrendo livre
De caído arquitrave vinha deserto,
Traçar os nomes sombrios de sua divindade;
Deuses dos templos arruinado, onde, oh onde sois - Bethune .

III. Foi a garantia de estabilidade para o trono (versículo 19). "Parece-me uma

grande verdade", diz Carlyle, "que as coisas humanas não pode ficar sobre o egoísmo,
utilidades mecânicas, economia e tribunais; que, se não houver um elemento religioso
nas relações dos homens, tais relações são miseráveis, e condenado à ruína. "
King-se tornando graças
É a justiça, a verdade, a temperança, stableness,
Recompensa, perseverança, piedade, humildade
A devoção, paciência, coragem, fortaleza.
Onde é que essas virtudes ser encontrado, e onde ser mais bem cultivada, que na
adoração humilde e reverente de Deus Todo-Poderoso? Nenhuma nação pode ser
permanente ou próspero onde o rei e as pessoas ignoram as reivindicações óbvias do
culto divino.
Segurança e igual governo são coisas
Que sujeitos fazem tão feliz como seus reis -. Waller .

IV. Foi a ocasião de alegria nacional e tranqüilidade . "E todo o povo da terra se

alegrou, ea cidade ficou em paz" (v. 20). A boa se alegrou de que o caráter de Jeová foi
finalmente inocentado: seus suspiros, suas lágrimas, suas orações para Sião não tinha
sido em vão. Os idosos que se alegrou diante de seus olhos fechados na morte eles
viram seu país livre do opressor, e seu culto amado mais uma vez restaurada. O jovem
se alegrou com a perspectiva brilho de serviço mais nobre de Deus e rei e do país. "E a
cidade ficou em paz." Como em muitos outros países, a condição da metrópole
governou as províncias. Se Jerusalém estava em angústia, a nação estava em
sofrimento; Jerusalém se estava feliz, a nação compartilhou a alegria. Se as vastas
populações de nossas grandes cidades foram penetrou com um amor e entusiasmo para
a adoração de Jeová, como facilmente se o resto do país se conquistar a compartilhar
uma experiência como! Não é sem significado que os primeiros pregadores do
Evangelho dirigiu seus primeiros esforços para ganhar um pé nos grandes centros
populosos do seu dia. Inundar as cidades de luz e alegria, e as nações em breve será
vencida. Em seguida, virá o tempo de que Alford Sung-
O que pulsações de oy profundo
Pulsar através de tudo o que vejo; a partir do botão cheio
De quem bainha untuoso é brilhante na lua,
Up através do sistema das coisas criadas,
Mesmo para as fileiras inflamados do Serafim!

LIÇÕES :. -1 A nação é uma presa à anarquia quando Deus não é reconhecido
publicamente . 2. A adoração pura de Deus tende a desenvolver tudo o que há de
melhor em caráter nacional . 3. Adorar a Deus corretamente, é preciso se livrar de
todos os rivais idólatra .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 17, 18. convênio com Deus . I. quando mais necessário consciente de
infidelidade. II. Deve ser solene e impressionante. III. Visível a ser sincero com a
destruição daquilo que levou a alma ao erro. IV. Tem uma tendência para fomentar e
fortalecer as relações corretas entre Deus e rei e povo.
O versículo 17. A aliança que Joiada renovada . I. A aliança do rei e do povo com
Deus . A base e fonte de toda a prosperidade nacional. Um estado sem religião é uma
loucura e uma impossibilidade. Não é nada. II. A aliança entre o rei eo povo . Ele é
construído sobre o antigo. Há prosperidade em um país apenas quando as regras
príncipe antes e com Deus, e as pessoas são obedientes através de obediência a
Deus. Sem esta condição fundamental todas as constituições, leis e instituições, no
entanto boas que possam parecer, são inúteis. Nenhuma relação de assuntos e
governante é boa, se não tem a aliança de Deus como base de ambos os lados -. Lange .
O versículo 18. É um evento nacional grandioso quando um povo destrói seus
ídolos. Aquele que está por Deus e sua palavra tolera nem bruto, nem idolatria
refinado. Onde há fé decidida no Deus vivo, os altares dos deuses falsos cair de si
mesmos.
O versículo 20. alegria Nacional . I. Pode muito bem ser expressa quando o trono é
estabelecido sobre uma base estável. II. Quando a religião triunfa sobre a idolatria, a
opressão, e errado. III. Quando a paz e prosperty são garantidos.
O paz belo,
União doce de um estado! O que mais, mas tu
Dá segurança, força e glória de um povo.

Os governos que são fundadas no sangue sempre acabam desastrosamente.

. Versículo 21 O cetro de Judá é alterada de uma mulher com uma criança; mas uma
criança treinada e tutelado por Joiada. Esta minoria tão guiada não foi inferior à idade
madura de muitos antecessores. Feliz é que aterrar o menoridade de cujo príncipe cai
em mãos santas e apenas -. Bp. Municipal .

CAPÍTULO 12
A RESTAURAÇÃO DO TEMPLO POR JOÁS

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-2. Joás fez certas todos os dias em que

Joiada, & c A palavra "que" pode ser prestados , porque , e que altera o significado de ,
durante o período em que Jeoiada o instruiu, em "todo o seu dias ", ou seja , durante toda a
vida do rei, porque Jeoiada o instruiu. Esta diferença de significado depende da preservação ou
rejeição do sufixo ‫ו‬na palavra ‫יָמָיו‬. A conta, no entanto, nas Crônicas é que Jeoás agiu
corretamente "todos os dias do sacerdote Joiada." Mas a construção gramatical da frase em
Kings requer ‫אשֶר‬ ֶ  porque , ao invés de "onde". Verso 3. Mas os altos não foram tirados -
Veja notas em 1 Reis 03:02. Considere o gosto popular para as práticas do mal, a juventude do
rei, ea sanção dada a todas essas iniqüidades idólatras durante o domínio do mal de Atalia, e
esta incapacidade de suprimir tão grosseira uma impiedade não é inexplicável. Versículo
4. Todo o dinheiro das coisas consagradas - ou seja ,consagrada dinheiro; e é especificada
como tríplice: 1. dinheiro do numeradas (assim que ler as palavras), ou seja, aqueles que
passam pela enumeração (ver Êxodo 30:12-14)... 2. dinheiro da estimativa , viz., o preço de
resgate de uma pessoa que ele ou sua propriedade tinha dedicado ao Senhor, e desejou para
efetuar seu ou sua redenção (Lev. 27:1-8). 3. ofertas voluntárias . O versículo 7. Porque vós
não reparação dos estragos da casa? -A interpretação natural da falha é que os sacerdotes
tinham sido negligente, e que o dinheiro pago em liquidação de votos, e os dons voluntários do
povo, tinha sido utilizado para outros fins do que aqueles do rei pretendido. Mas que o rei
consultou estes sacerdotes, acerca de um novo método indica que ele não considerá-los como
culpados de peculato. O caso foi provavelmente, que as despesas correntes da manutenção dos
sacerdotes e da adoração no templo absorvido todas as finanças, não deixando nenhum
excedente para reparos . No entanto, eles deveriam ter mostrado mais zelo , e esta é a sua
reprovação. O versículo 9. Joiada tomou uma arca -Um esquema parapreservar a conta para
reparos separar das despesas correntes e de eventuais danos. O povo saudou o acordo (2 Cr.
24:9, 10), pois sabia agora que os seus dons iria para os fins pretendidos. O versículo 10. Eles
colocá-lo em sacos, e disse que o dinheiro -O rei enviou o seu próprio secretário, juntamente
com um escriba do sumo sacerdote, que o dinheiro pode ser contado. Em seguida, foi entregue
aos bispos, que dirigiu o trabalho de reparos. Nos países orientais dinheiro ainda é contado,
colocar em sacos, rotulados e selados por um funcionário devidamente autorizado, e depois
passou para a moeda. O versículo 13. Todavia não foram feitas tigelas, & c-Até os reparos
foram concluídos, esse dinheiro não foi usado para artigos de mobiliário necessários templo. O
versículo 15. Eles não contou com o homens integridade-A ser acima de qualquer suspeita. .
Versículo 16 Foram os sacerdotes -De acordo com a promulgação direto (Lev. 05:16;. Numb
5:8). O versículo 17. Hazael, rei da Síria, pelejou contra Gate -Gath, anteriormente uma
cidade dos filisteus Segundo Crônicas, a expedição contra Jerusalém ocorreu no último ano do
reinado de Joás, e é lá marcado que este era um castigo do Senhor pela infidelidade do rei a Ele,
e sua crueldade com o profeta Zacarias. Para proteger Jerusalém, o rei comprou a retirada dos
sírios com os tesouros da casa de Deus. Versículo 20. Seus servos se levantou e matou Joás -
Ele estava no momento em sua cama com ferimentos, provavelmente recebidos em batalha com
os sírios. Comp. conta em Chronicles.-WHJ

Homilética de versos 1-3
O VALOR DE PIEDOSA COUNSEL
I. Que conselho piedoso é uma poderosa ajuda para uma vida coerente e
justo . "E Joás fez o que era reto aos olhos do Senhor." Não há nada na história para nos
levar a suspeitar da sinceridade da devoção religiosa de Jeoás, nos primeiros anos de seu
reinado. Ele foi cuidadosamente instruído em sua infância, e cresceu no meio de
influências divinas. Seu caráter religioso foi moldada sob o conselho sábio e capaz de
boa Joiada. É uma vantagem indizível a crescer sob o abrigo fomento de uma vida boa e
santa. Algumas palavras de advertência ou encorajamento no momento certo, muitas
vezes salvou a alma da ruína. "Bons conselhos observados são cadeias de graça que,
negligenciado, provar cabrestos para crianças undutiful estranhos." Às vezes, os homens
maus vão dar bons conselhos, eo homem que pode levá-lo e agir sobre ele mostra o seu
bom senso e superioridade. Aquele que é sábio o suficiente na juventude a seguir os
conselhos de seus idosos, une a vivacidade ea empresa de início, com a sabedoria ea
gravidade da tarde, a vida.
II. Esse conselho piedoso é potente com alguns apenas quando sob a influência
direta de um exemplo pessoal vivendo . "Todos os dias em que o sacerdote Jeoiada o
instruiu." Enquanto Joiada viveu, Joás observado fielmente o pacto que tinha feito com
o Senhor, e, embora o fato não é indicado, está implícito que ele depois partiram os
conselhos de seu benfeitor. Esta deserção é relacionado nas crônicas. É difícil fazer o
mal na presença do bem; seu exemplo santo e reto é uma repreensão e um impedimento
para cada tendência mal. A influência de Samuel era um cheque poderoso sobre a
imprudência impulsivo e à violência de Saul; e quando essa influência foi retirado, não
é difícil traçar a degeneração do monarca infeliz, e como rapidamente ele chegou a seu
destino. Nunca saberemos o quanto devemos aos vidas santas e consistentes daqueles
com quem entramos em contato freqüente. "Um homem virtuoso", diz Felltham ",
brilhando na pureza de uma vida digna, é um farol estabelecido pela beira-mar, em que
os marinheiros tanto navegar corretamente e evitar o perigo; mas aquele que vive em
pecados notáveis é uma falsa lanterna que navio-destrói aqueles que confiam nele. Nada
desperta nossas virtudes para dormir, como os atos nobres dos nossos antecessores. Eles
estão em chamas balizas que a fama e hora definidas em colinas de nos chamar para
uma defesa da virtude whensoever vice-invade a comunidade do homem "Todos nós
precisamos da influência encorajadora de exemplo.; mas existem algumas naturezas tão
débeis em força moral que não pode ficar sozinho. Eles têm sido tão acostumados a
depender de outros, que quando o seu assessor não-los, eles sucumbem. Parece Joás da
era tal natureza.
 III. Que conselhos divinos nem sempre aproveitar para trazer a reforma
completa dos abusos de longa data . "Mas os altos não foram tirados" (v. 3). A
predileção popular para os ritos privados e desordenados realizados nos bosques e as
reentrâncias das colinas era tão inveterado que até mesmo os mais poderosos monarcas
tinham sido incapazes de realizar sua supressão; não é de admirar que, no reinado
precoce de um jovem rei, e depois de as irregularidades grosseiras que foram permitidos
durante a má administração de Atalia, a dificuldade de pôr fim às superstições
associados com os altos foi muito maior (Jamieson). Além disso, Jeoiada, agindo com
energia surpreendente na restauração da dinastia, era um homem-a antigos cem anos,
quando Joás foi coroado, e ele viveu trinta anos depois. Ele pode, portanto, sentir-se
incapaz de lidar com a demolição dos costumes estabelecidos há muito tempo que tinha
confundido e desafiou os homens mais jovens e mais fortes. Se seu advogado parou
neste ponto, era até agora defeito. Ele sabia que o perigo para a Judá dessas práticas
idólatras, e deve não só aconselhei a sua extinção, mas tiveram a coragem de levar a
cabo o que ele aconselhou. Os abusos não reformados eram uma armadilha para as
pessoas depois de anos, e, como a sequela mostrou, levou à ruína do rei, cuja carreira
começou de forma auspiciosa.
LIÇÕES :. -1 Eles que dão conselhos aos outros deve ser exemplar a si mesmos . 2. É
a marca de uma natureza nobre para receber conselho e lucro por ela sem se
ofender . 3. Devemos estar preparados para realizar a suas conseqüências o conselho
que damos aos outros .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-3. Aquilo que parece ser a maior desgraça para uma criança, para ser
deixado sem pai e sem mãe em tenra idade, muitas vezes torna-se uma grande bênção na
providência graciosa de Deus. O que teria sido de Jeoás, se ele tivesse sido criado na
corte de seu pai e sua mãe idólatra depravado? Deus lhe deu em Jehoiada muito mais do
que ele havia perdido em seu pai e sua mãe. Nenhum precisam de instrução mais do que
aqueles que são chamados para governar; lá não é chamado mais responsável do que a
de instruir aqueles que terão de governar. Infelizmente, esta tarefa raramente é confiada
aos que, como Joiada, estão equipados para ele por idade, o aprendizado, a experiência,
e piedade.
Verso 2. Uma professora fiel . I. Um grande benefício para a jovem e inexperiente
rei. II. Tem a oportunidade de exercer uma influência poderosa e difundida para o
bem. III. É ainda mais poderoso quando associada a um caráter religioso consistente.
-O papel desempenhado por Joiada elevou o sacerdócio a uma importância que, com
a única exceção de Eli, que nunca antes alcançado na história da nação judaica, e que
nunca depois completamente perdido. Através do sacerdócio da linhagem de Davi
tinham sido salvos, ea adoração de Jeová restaurado em Judá ainda mais sucesso do que
tinha sido em Samaria por meio dos profetas. Durante a minoria de Joás, Joiada
praticamente reinou. O próprio escritório era em certo sentido, criado por ele
mesmo. Ele foi considerado como um segundo fundador da Ordem, de modo que depois
de dias, ele, ao invés de Arão, é descrito como o chefe (Jeremias 29:26) -. Stanley .
-Um estadista, nos é dito, deve seguir a opinião pública. Sem dúvida, como um
cocheiro segue seus cavalos, tendo firme nas rédeas, e orientando-os -. Hare.
O versículo 3. Os males inveterados de idolatria . I. Ter um aliado poderoso nas
corrupções da natureza humana. II. É a ocasião de males piores no
futuro. III. Sobreviver os esforços mais violentos de reforma. IV. Só pode ser curada
por erradicação completa.
-Mesmo estas mãos santas e apenas veio aquém do que eles poderiam ter feito. Os
lugares altos permaneceu ainda: esses altares foram erguidos ao Deus verdadeiro, mas
em um lugar errado. É uma maravilha, se há não algumas manchas encontradas no
melhor governo. Duvido Jehoiada deve comprar, uma vez que querido que ele não fez o
seu melhor -. Bp. Municipal .
Custom-se assim que prevaleceu Jehoiada Durst não aconselhar o rei a atravessar as
pessoas nessa superstição, para que isso não deve causar um tumulto;para que não mais
consideram commotioners de comissários, e ser mais guiado por raiva do que por
violência direita e obstinação, como dois cavalos indomáveis, desenhando seus desejos
em uma carreira cego vezes, como ele caiu, na Inglaterra, quando o rei Edward
VI. começou a reforma. Trapp .
-Governantes não deve deixar-se impedido de realizar o que é bom e certo de
qualquer medo das pessoas, para que eles não podem, eventualmente, incorrer no
desfavor do povo. Nunca houve um príncipe que não era culpado de falhas e erros,
como podemos ver aqui a partir do exemplo de Joás, que não aboliu os sacrifícios sobre
os altos -. Lange .

Homilética de versos 4-16
A RESTAURAÇÃO DA CASA DE DEUS UMA OBRA DE PIEDADE GENUÍNA
O destaque dado na história para a reparação do Templo por Joás indica que ele foi
o principal incidente do seu reinado. Como Davi foi o fundador, e Salomão, construtor,
da Casa do SENHOR, por isso Joás, com quem a casa de Davi recomeçou, foi o
restaurador do Santuário. Deve ter sido um ato de gratidão e alegria por parte do rei para
reparar os estragos desse templo, que tinha sido o seu refúgio e casa de seus tenros
anos. Ele contratou os sacerdotes e as pessoas no trabalho, para dar ao movimento um
caráter nacional, e para dar essa prova exterior de que o rei e as pessoas eram sinceros
em renovar sua aliança com o Senhor. Observe-
I. Que a restauração da casa de Deus pode ser retardada pela indiferença de
quem poderia supor mais ansioso para a sua promoção (versículos 4-6). O trabalho
foi comprometido com os sacerdotes, que seria naturalmente esperado para ser o mais
interessado em acelerar a sua conclusão; mas neste rei e povo decepcionado. Anos
revolvida, e nada foi feito. Não parece que os sacerdotes podem ser acusados de
qualquer intenção de apropriar-se indevidamente do dinheiro; mas é evidente que houve
má gestão e negligência grosseira em algum lugar. É um espetáculo doloroso quando os
oficiais do templo são apáticos quanto à sua condição, e decepcionar as expectativas
daqueles que alegremente ofereceram a sua ajuda; pior ainda quando os dons das
pessoas são injustamente aplicada. Há aqueles, nas igrejas a-dia que ingerem muito do
espírito destes sacerdotes. Veriam o santuário quase cair sobre suas cabeças em ruínas
antes que iria iniciar qualquer movimento para reparar e renová-la, e que faria tudo o
que podiam para excluir outros de trabalhar nessa direção. Piedade é em baixa em que a
alma que é tão indiferente ao tecido exterior da casa de Deus.
II. Que a restauração da casa de Deus é um trabalho digno de zelo de um
monarca (versículo 7). A alma de Davi ardia com um desejo santo e ardente de
construir uma casa para Deus; mas ele foi autorizado a fazer nada mais do que se
preparar para isso. O clímax de grandes obras de Salomão foi a construção e dedicação
do Templo, e agora Joás considera-o como uma honra e um privilégio para reparar os
delapidations desse templo sagrado. Ele despertou o zelo de seu instrutor de idade,
repreendeu os sacerdotes para o seu supinação e negligência, e organizou a empresa em
uma base sólida e popular. É um trabalho digno de um rei que se preocupar em honra e
beleza da casa de Deus. O príncipe, que está interessado no bem-estar religioso de seu
povo não será desatento aos assuntos inferiores.
III. Que a restauração da casa de Deus é realizado apenas pelo esforço decidido
e unido . 1. Pelas ofertas voluntárias e liberais do povo . O dinheiro é um talento, para
não ser desperdiçado em extravagância imprudente, mas para ser sábia e discretamente
empregado. Não pode ser melhor empregado do que em conexão com a casa de Deus. O
presente, para ser aceitável, deve ser voluntária e alegremente oferecido: "Todo o
dinheiro que vem ao coração de qualquer homem para trazer para a casa do Senhor" (v.
4). Onde esse espírito de generosidade prevalece, não há dificuldade na realização de
grandes empreendimentos religiosos. "A maneira de dar", diz Lavater, "mostra o caráter
do doador mais do que o presente em si."
O verdadeiramente generoso é o verdadeiro sábio;
E quem não ama os outros, vive desventurado.

2. Pela administração rigorosa e imparcial de fundos (versículos 9-12). A má

gestão dos sacerdotes trouxeram o trabalho em descrédito, e verificado o fluxo de
ofertas para a tesouraria da igreja. Tudo isto foi alterado. Um peito ofertório foi
especialmente prestados; para mostrar que os sacerdotes não foram considerados como
intencionalmente desonesto na apropriação indevida de presentes anteriores, o peito foi
colocado sob seus cuidados. Às vezes, afirmou que foi aberta, o dinheiro contado na
presença do sumo sacerdote e secretário do rei, e entregue em somas definidas para
aqueles que tinham o encargo da obra. A confiança do público foi restaurado, eo povo
deu alegremente os seus bens. "Colocá-lo para fora do poder da verdade para dar-lhe um
caráter doente, e se alguém relata a não ser um homem honesto, deixe a sua prática dá-
lhe a mentira; e fazer tudo certo, você deve resolver para não mais do que você pode
viver honestamente viver, por isso é melhor não ser nada, do que um patife. Uma morte
honesta é melhor do que uma vida desonesta. "3. Ao evitar criterioso de gasto
desnecessário (versículo 13). Vasos de prata e ouro foram posteriormente fornecidos (2
Crônicas 24:14).; mas não até que a parte substancial da restauração foi
concluída. Utilidade e beleza não são antagônicos, mas pode ser combinado
graciosamente.
Tu aprender
A sabedoria cedo para discernir
A verdadeira beleza de utilidade -. Longfellow .

Para gastar dinheiro em decoração e mostrar à negligência das necessidades reais e

imediatas é uma extravagância injustificável. 4. pelo trabalho consciencioso e fiel dos
trabalhadores (versículos 14, 15). A administração vigorosa faz-se sentir em todos os
detalhes do trabalho que realiza, e comunica o seu próprio entusiasmo ao trabalhador
mais humilde. Ele dá uma dignidade ao trabalho quando é feito conscientemente, e de
amor a ele. "Onde há amor, não há trabalho; e se há trabalho, que o trabalho é amado.
"Neste re-organização do movimento de restauração que observamos todos os
elementos de sucesso de prompt decidiu ação, doação generosa, as despesas cuidado,
mas não stinted, sério e labuta unida. Addison escreveu: "Se você deseja sucesso na
vida, fazer perseverança seu amigo do peito, sentir seu conselheiro sábio, advertem seu
irmão mais velho, e espero que o seu gênio guardião."
IV. Que a restauração da casa de Deus não interferir com a manutenção
necessária dos funcionários devidamente nomeados daquela casa(versículo 16). Os
sacerdotes tinham rendido em favor do fundo de restauração muito do que eles estavam
acostumados a receber (v. 8), mas a receita das ofertas pelo pecado e sacrifícios pelo
pecado ainda foi dado a eles. Este pertencia a eles por lei (Nm 5:8-9, Levit. 5:16). A
devida manutenção do ministério é divinamente autorizada. As necessidades de um
ramo do serviço de Deus não deve interferir com as reivindicações do outro. O ministro
de Deus deve ser tão prevista como criá-lo acima de todas as ansiedades que desviar sua
mente de completa devoção ao seu trabalho adequada.
LIÇÕES :. -1 A casa de Deus não é apenas uma conveniência para os adoradores,
mas também um testemunho público para a religião . 2. A construção de uma casa de
Deus apela para a generosidade e zelo unido de Seu povo . 3. Sugere a necessidade de
esforço contínuo na construção do templo espiritual .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículo 4. A responsabilidade da riqueza . I. Não deve ser usado para o
engrandecimento pessoal e indulgência. II. É mais nobre empregado em promover a
adoração a Deus. III. Deve ser oferecido a Deus com uma mão liberal e um coração
alegre.
O versículo 5. A decadência da casa de Deus um sintoma de decadência
moral . I. Mostra a prevalência de um espírito mundano e egoísta. II. Mostra uma
indiferença para com os mais altos direitos de Deus e da alma. III. Uma evidência de
deterioração nacional. IV. Solicita arrependimento e reforma.
-Quando o edifício em que uma congregação se reúne para adorar a Deus, para ouvir
a sua palavra, e para receber os meios de graça, é deixada em ruínas, Deus não recebe a
honra que pertence a ele. Onde as igrejas cair para a ruína, não a religião ea
religiosidade também cair em decadência; mas onde há amor de Deus e alegria em Sua
palavra, não há igrejas ruinosos são vistos. Um tempo em que magníficos palácios,
teatros e salas de bola são reparados, ou construído com grandes despesas, mas em que
as casas de Deus são deixados pequeno, miserável, suja, e ruinosa, é uma época de
decadência religiosa, e assemelha-se a tempo de Atalia em Judá. O templo espiritual
pode, em tempo tornar-se ruinoso por incredulidade, da vida e comportamento
mundano, e imoralidade. Onde estão as congregações em que não há nada ruinoso ou
deteriorado, em que nada poderia ser melhorado? Quantos estão em ruínas e pronto para
cair - Lange .
Versos 7-15. organização completa uma ajuda para o sucesso . I. Enfatiza a
importância do trabalho a ser feito. II. Interesses e envolve todas as classes da
comunidade. III. Adota as melhores métodos para suscitar a generosidade das
pessoas. IV. Cria confiança quanto à justa administração dos fundos. V. reage sobre o
entusiasmo ea fidelidade de todos os envolvidos no trabalho.
O versículo 7. "Por que não reparais os estragos da casa?" Uma questão de
busca . I. Dirigida ao rico. II. Para todos os adoradores de Jeová. III. Para todos os
ministros infiéis. IV. Para imperfeito crentes.
 -As obras que agradam a Deus não pode ser realizado por mãos descuidadas. Eles só
são realizadas onde zelo está unido com perseverança, paciência e fidelidade. Quantos
uma congregação caiu em decadência e assim permaneceu, porque aqueles que foram
designados para serem os construtores de TI, que deve ter reparado e construiu, não
levantaram suas mãos negligentes (Hb 12:12; Jerem 48.: 10). Embora nenhum rei
terreno pode sempre chamá-los a prestar contas, no entanto, o Rei Celestial, antes de
cujo julgamento lugares eles devem aparecer para dar conta de seu cargo, irá
perguntar-"Por que não reparais os estragos da casa?"
O versículo 13. The necessário precede o ornamental . I. É assim na economia da
natureza. II. Deve ser assim na casa de Deus. III. Deve ser por isso nos arranjos da vida
social. IV. O ornamental não é condenado, em si, somente quando se substitui e ignora
o necessário e útil.
- O utilitário . Ele é um escravo para a ciência. Ele puxava-
Grande céu em pedaços, e dissecar
Cada fragmento de suas muralhas de cristal,
Pesar seus hinos, divida a sua luz, e da classe
As penas radiantes de asas de arcanjos.
Não sabemos se queixa ele-não sei-que ainda
Mysterious sim maravilha deve reinar sobre nós,
Luta howe'er podemos! Ele não tem conhecimento
Essa adoração e grande maravilha, como
As boas obras que abençoam o doador, nunca levantar
A alma acima do pó, e nos fortalecer?
Cornwall .

O versículo 16. manutenção Ministerial . I. autorizado pela Palavra de

Deus. II. Um acordo justo. III. Para não sofrer a interferência de outras reivindicações.

Homilética de versos 17-21
O DESTINO INFELIZ DE UM REI INFIEL
DEPOIS da morte de Joiada a carreira de Joás, foi uma série de desastres. Ele tornou-
se infiel a seus votos aliança, e foi seduzido à idolatria. Tendo abandonado a Jeová, ele
foi abandonado aos seus cursos, e logo se tornou uma presa para as suas próprias
paixões e os inimigos que desceu sobre ele com intenção mortal.
I. Seu reino é assediado com a guerra e rapina (versículo 17). Os sírios invadiram
seus domínios, e, embora em número insignificante, forjado muito matadouro, e arribou
grande despojo. Sob o governo piedoso do bem Joiada a nação estava em paz, e cresceu
em prosperidade e riqueza. A nação que vira as costas para Jeová não ficará
impune. Não é de admirar se ele está ferido com o flagelo da guerra e todos os seus
problemas inerentes. "War", diz Lutero, "é uma das maiores pragas que podem afligir a
humanidade. Ela destrói a religião, destrói estados, destrói famílias. Qualquer praga, na
verdade, é preferível que. Fome e doenças tornam-se nada em comparação com
ele. Pestilence é o menos mau dos três, e 'twas portanto David escolheu, dispostos em
vez de cair nas mãos de Deus, do que para as de homem impiedoso. "A guerra é a pia de
toda injustiça.
II. Ele está desmoralizado com covardia e medo (versículo 18). Em vez de reunir
suas forças e conhecer o inimigo com um espírito determinado valente, Joás fracamente
cedeu, e até mesmo despojada a Casa de Deus de seus objetos de valor, e os vasos
sagrados para subornar o rei sírio a se retirar. Infidelidade Consciente é o pai do medo
covarde.
Os covardes morrem muitas vezes antes de sua morte;
Nunca o gosto valente da morte mas uma vez.
De todas as maravilhas que ainda temos ouvido,
Parece-me muito estranho que o homem deve temer,
Vendo que a morte, um fim necessário,
Virá quando ele virá -. Shakespeare .

III. Sua vida está se apressou a um fim prematuro e ignominiosa (versos 20-

21). Joás foi ferido com a doença, e ainda, como se isso fosse muito lento um processo
para acabar com sua vida miserável, uma conspiração foi formada, e ele foi rapidamente
despachado com a espada do assassino. Seu assassinato do filho de seu benfeitor se
reuniu com uma retribuição rápida. Sua ignomínia não terminou com sua morte. Para
mostrar a execração popular em que ele foi detido, seu corpo foi recusado enterro no
sepulcro dos reis, uma terrível advertência quanto ao destino de todos os
apóstatas. Outra ilustração de como escuro e sombrio de uma noite pode resolver em
uma vida que se abriu com tão bela e cheia de esperança de uma manhã.
LIÇÕES :. -1 - É um passo fatal para rejeitar os conselhos e de formação de um dos
jovens piedosos . 2. Um rei não pode dar errado, sem envolver uma nação em
sofrimento . 3. Sem classificação na vida pode selecionar o malfeitor da punição .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 17-21. A melhor instrução não pode preservar contra uma queda se o
coração não é firme e forte. Somente aquele que perseverar até o fim será salvo. O
início mais nobre é vã, se o fim é perverso e iníquo. Joás foi ensinado que as
calamidades que traz a abandonar o Senhor Deus (Jeremias 2:19). O Senhor recompensa
a cada um segundo as suas obras, seja neste ou em outro mundo. O que o homem
semear, isso também ceifará. Joás foi maravilhosamente preservada como uma
criança; Ele termina sua vida miseravelmente. Este é um exemplo de como perto da
ruína de um homem é quando ele abandona o bem, ao qual ele foi educado desde a sua
mocidade, ou melhor, ainda tem o prazer de se livrar daqueles que o incomodam por
suas advertências -. Lange .
O versículo 18. Um espírito covarde . I. Um resultado de infidelidade
consciente. II. Fracamente sucumbe mesmo a uma força inferior. III. Não tem
escrúpulos quanto à forma como o dinheiro é levantado com que subornar um
inimigo. IV. É desprezado por seu opressor. V. Incentiva a renovação das hostilidades.
Versos 20, 21. Todas as pessoas gritaram para o rei criança, "Viva o rei!" E
regozijou-se e tocava trombetas. Conspiração e assassinato fosse o fim do reinado de
seus quarenta anos!
O versículo 20. Assassination . I. Um sintoma de descontentamento
nacional. II. Um método covarde e brutal de vingança. III. Traz nenhuma vantagem para
as partes interessadas nele.
Versículo 21. Aquele que era culpado de idolatria abominável, ainda, como se Deus
significava renunciar a esse desafio, é chamado a acerto de contas por seu cruel
ingratidão de Joiada. Este crime deve fazê-lo odioso vivo, e deve abandoná-lo morto do
sepulcro de seus pais, como se esta última realeza eram bons demais para aquele que
tinha esquecido a lei da humanidade. Alguns vícios são como a natureza sorri em cima,
embora franziu o cenho pela justiça divina; outros são como a própria natureza
abomina. Tal é esta de ingratidão, que, portanto, carrega muito mais ódio de Deus,
como é mais odioso ainda a eles que apagou a imagem de Deus -. Bp. Municipal .
-Assim terminou os últimos restos da grande luta da casa de Omri pelo
poder. Assim, foi preservada a casa de Davi através das lutas ferozes, interior e exterior,
que ele testemunhou até sua derrocada final. Assim foi confirmado o estabelecimento
do sacerdócio, no coração da monarquia -. Stanley .

CAPÍTULO 13
A MORTE DE ELISEU

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Jehoahas, filho de Jeú, começou a reinar

sobre Israel -Aqui o historiador transforma a partir dos registros de Judáaos de Israel . A data
de " ano vinte e três ", não está de acordo por dois anos com o indicado no versículo 10, como
o ano correspondente do reinado de Joás [ou Jeoás], rei de Judá; mas erros do copista em
numerais hebraicos ocorreu tão facilmente. Versículo 4. O Senhor viu a opressão de Israel ,
Ele permitiu que os sírios para se tornar Seu flagelo para a culpa de Israel em apostatar de sua
adoração. O versículo 5. O Senhor deu a Israel um salvador , não um sobrenaturalsalvador-
anjo ou profeta, mas em ambos os reis Joás e Jeroboão Ele deu-lhes um ‫מוֹשִׁיע‬, "Salvador", a
partir dos sírios, para a ex recuperou todas as cidades perdidas (versículo 25), e este último
restaurado todas as antigas fronteiras de Israel (14:25). Versículo 6. Mas andou
neles Quem? Jeroboão ou Israel? ְ ‫הל ַך‬ ָ ּ‫בָ ּה‬- "Ele andou" (Jeroboão), ou "ele andou"
(Israel). Restava o bosque - Comp . 1 Reis 16:33. Versículo 14. doente Eliseu estava presença-
do profeta foi sentida por Joás de ser uma garantia da segurança do seu reino, e ele temia perdê-
lo, temendo que após a morte do profeta, ele deve voltar a enfrentar os sírios destrutivas e,
portanto, chora Meu pai! meu pai! o carro de Israel e seus cavaleiros! Isso implica a condenação
do rei que este homem de Deus tinha sido, por seus conselhos e orações, o segredo da coragem
e as vitórias de Israel . O versículo 17. A flecha do livramento do Senhor, & c-Guerra foi
então proclamada significativamente por uma flecha ou guerra-missel sendo filmado para o país
do inimigo. Até o profeta de colocar suas mãos sobre as mãos do rei (v. 16), ele indicou
o sobrenaturalpoder que iria com o rei na sua invasão da Síria. Os sírios haviam se estabelecido
no leste , portanto, a seta foi baleado oriente (versículo 17). O versículo 18. Fere a terra -Como
um ato simbólico de subjugação. O rei não utilizar todas as flechas na aljava. Por quê? Talvez
porque ele obedeceu a teoria de que o que foi feito três vezes foi feito de forma eficiente e
absolutamente; ou, possivelmente, porque ele não tinha em persistência . O último; para o
comando de Eliseu: " Siga a seta; !ferir "implica com todas as setas; mas ele parou em sua
própria vontade. Um mau presságio. O versículo 19. O homem de Deus se indignou muito
contra ele -Porque o rei, assim, previu a conquista incompleta. . Versículo 20 moabitas
invadiram a terra para a vinda em do ano - ‫ב ָּא שָׁנ ָה‬- iluminado, um ano veio;. mas pode
ser interpretada como a estação da Primavera, em tempos antigos, o período normal de abertura
campanhas ou início invasões. Versículo 21. Enquanto eles estavam enterrando um
homem, & c -. isto é , um cadáver de uma pessoa desconhecida para ser enterrado na mesma
sepultura em que sepulcro de Eliseu era situar. O aparecimento súbito de uma dessas hordas
moabitas exortou-os a lançar o corpo às pressas para a sepultura de Eliseu, que, se não for
aberto, foi rapidamente acessível, removendo a pedra de sua boca. . Versículo 25 Três vezes
Jeoás o feriu - ou seja , Ben-Hadade, filho de Hazael; de acordo com o número de flechas que
ele atirou (versículo 19). WHJ-
 Homilética de versos 1-13
DECAY NACIONAL
NO presente número, temos agrupados a história dos dois reinos irmãos de Judá e
Israel. Sua condição é semelhante. Ambos são arrastados para baixo para o mesmo
nível. O mesmo mal que tem sido tão fatal para Samaria agora é prevalente em
Jerusalém. O mesmo registro escuro vale para ambos, um registro de apostasia,
intensificou a corrupção ea decadência rápida de prestígio nacional. No caso de Judá,
um raio brilhante alivia a tristeza; há indícios de arrependimento e retorno; mas parece
mais um desejo de ser entregue a partir de calamidades que se tornaram intoleráveis, do
que um esforço genuíno para reforma. Observe-
I. Que decadência nacional é o resultado inevitável de apostasia
religiosa (versículos 2, 3). Religião exalta uma nação, exaltando o indivíduo. É
igualmente a base da virtude privada e fé pública; da felicidade do indivíduo e da
prosperidade da nação. Quando Deus é honrado, a nação é abençoada; mas quando Ele é
abandonado e desprezado, sofrimento e acompanhamento desastre. "A verdadeira
religião", diz Burke, "é a base da sociedade. Quando isso é uma vez abalada por
desprezo, todo o tecido não pode ser estável nem duradouro. "Como impressionante é
isso ilustrado na história do reino judeu!
II. Essa decadência nacional é acelerada pelas devastações da guerra
contínua (versículos 3-7). Guerra esgota as fontes da força de uma nação, e destrói seus
filhos mais nobres. É um desperdício de sangue e tesouro. Se isso não acontecer
absolutamente obliterar a nação, ele coloca de volta para os anos o seu progresso e
avanço. Uma nação forte pode recuperar com rapidez surpreendente o dano causado por
uma única guerra; mas a nação mais forte não pode sobreviver por muito tempo os
sofrimentos da guerra ininterrupta. Também não é sempre evidente que mais sofre-o
vitorioso ou derrotado. Não existe maior calamidade pode acontecer a uma nação do
que para ser dado até os horrores e devastações da guerra.
Oh mundo!
Oh homens! o que sois, e nossos melhores projetos,
Que devemos trabalhar por crime para punir o crime,
E matar, como se a morte tinha mas este portão - Byron .

III. Essa decadência nacional pode ser preso por um tempo, humilhação e

oração (vv. 4, 5). Podemos aqui traçar a influência de Eliseu sobre rei Jeoacaz. Foi um
ensinamento familiar nos lábios do profeta que os problemas do país foram trazidas pela
abandonando Deus, ea única forma de libertação era para ser encontrado em voltar a Ele
em penitência e oração. "Jeoacaz, porém, suplicou ao Senhor, eo Senhor deu ouvidos a
ele." O aperto do sírio estava relaxado, o terror da guerra passou, e mais uma vez a paz
ea segurança foram restauradas. O Senhor não tem prazer na mira de sofrimento,
mesmo quando o sofrimento é mais merecido. Sua compaixão é tocado com o grito do
desamparado, e Ele é rápido para salvar.
Mais coisas são feitas por meio da oração
Do que este mundo sonha.
Pois o que são os homens melhores do que ovelhas ou cabras,
Isso nutrir uma vida cego dentro do cérebro,
Se, tendo conhecido a Deus, eles não levantar as mãos da oração,
Tanto para si e para aqueles que os chame de amigo?
Porque assim o mundo inteiro rodada é todos os sentidos
 Ligados por correntes de ouro sobre os pés de Deus -. Tennyson .

IV. Essa decadência nacional não pode ser evitado enquanto são permitidos
tentações para a apostasia de existir . "Há também o bosque ficou em Samaria (v.
6). A incompletude da obra reforma do pai tornou-se uma armadilha para o filho (cap.
10:29). As seduções da idolatria levou o povo para longe da adoração do Senhor, e do
caminho da virtude e retidão. Nenhuma nação pode subir para a sua verdadeira pureza e
força até que cada tentação público para o mal é abolida. Não há segurança com os
ídolos, mas na sua destruição.
Ainda assim, eles defendem e ainda prometem; tu lhes permitiram ficar de pé?
Eles têm prazeres, presentes e tesouros, para enriquecer-te, no comando.
Preste atenção não és tu, mas corajosamente atacá-los; vamos descer o golpe fiéis.
A partir de sua destruição e ruína de seu primeiro irá tuas verdadeiras riquezas fluir
-. Trench .

LIÇÕES :. -1 A bênção de Deus é a força ea glória de uma nação . 2. Quando essa

bênção é perdida pela infidelidade da nação afunda em ruína . 3.Oração pela ajuda
divina deve ser seguido por reforma da vida .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Os versos 2, 3, 11. Um mau exemplo . I. Transmite sua influência perniciosa para
as gerações seguintes. II. É ainda mais potente para o mal, quando encontrados em
pessoas da mais alta estação. III. Não é desculpa para qualquer que fazem o mal-não
isenta de responsabilidade pessoal. IV. Desperta a ira de Deus contra todos os que
imitá-lo . V. Não pode ser seguido sem sofrimento e castigo.
Versículo 4. Adversidade . I. A espora afiada para devoção. II. Apela ao compaixão
divina. III. Oferece uma oportunidade para o exercício da graça de poder divino.
- A casa de correção é o hospital de mais apto para os aleijados cujas pernas são
coxos através de sua própria preguiça -. Fuller .
Só Deus
Instrui como lamentar. Ele não vos confiar
Essa maior lição a uma voz ou a mão
Subordinada. Eis Ele vem para fora!
O doce discípulo-arco-te a aprender
O alfabeto de lágrimas -. Sigourney .

-Oração-I. Uma evidência de arrependimento. II. Deve ser dirigida ao Ser quem

temos ofendido. III. Protege a compaixão Divina e ajuda. IV. O melhor método de obter
a vitória sobre os nossos inimigos.
-O arrependimento é o dom mais precioso e mais profunda de Deus; arrependimento
por nossa melancolia habitual frieza e, por essa superficialidade do coração que nos
ultrapassa, quando estamos rodeados com os sinais da Sua presença, quando são
participantes das ordenanças de Sua graça; que esses mesmos privilégios parecem
produzir em nós; a partir do qual os problemas, individuais ou nacionais, não pode, por
si mesmos nos livrará. Divines pode ter refinamentos infinitas sobre o modo, graus, eo
efeito de arrependimento. Aquela frase da Escritura, "voltando-se para Deus", contém
tudo o que podemos dizer dele. Cara, tu és vivo, em movimento, tendo o teu ser em
Aquele que tu és habitualmente esquecimento. Isso faz com que o esquecimento te
esquecerei de teus irmãos; sim, e no sentido mais verdadeiro esquecer-te. Tu fazes não
sei o que tu és, para onde tu és tendendo. Toda a terra é um enigma para ti. Teus colegas
homens são obstáculos no teu caminho. Tu és o teu próprio grande maldição e
terror. Lembrar de quem vir os pensamentos e impulsos da mente e vontade dentro de
ti; que pode fazer esses pensamentos e impulsos de uma ordem em vez de um
caos. Vire-se para a luz que está sempre enviando flashes no meio da tua
escuridão. Pergunte que em vez de tais aparições momentâneas, de onde tu shrinkest a
partir de uma coisa culpado surpreso, ele pode penetrar-te e possuir-te, e tornar-se tua
morada constante. Quando tu yieldest te a sua energia transformadora, tu não suportar
ver a terra deitado esmagado sob o peso de seus pecados e opressões. Tu acredita no teu
coração e declarar com os teus lábios que no monte Sião e em Jerusalém, na igreja que
Deus criou, nas pessoas que acreditam em Seu amor, há uma profecia de libertação para
o universo -. FD Maurice .
. Versículo 5 O Senhor deu a Israel um salvador temporal em sua hora de
necessidade física; Ele nos deu um Salvador espiritual, que pode e vai nos salvar das
mãos do maior de todos os nossos inimigos. Muitos se reza, como Jeoacaz, em seu
momento de aflição; e quando o problema é passado, os bons impulsos rapidamente
desaparecem.
O versículo 7 Nenhuma nação é tão grande e poderoso que Deus não pode tirar o
seu poder, e torná-lo tão pequeno e leve que é apenas como a poeira que o vento
dispersa (Sl 18:42) -.. Lange .
O versículo 12. valor War-like . I. Não é o maior tipo de valor. II. Chamado em
exercício pelas extremidades de uma nação. III. É inútil, quando se opôs a castigos
divinos.

Homilética de versos 14-19
SALVAÇÃO DO TEMA TODO-ABSORVENTE DE UM VERDADEIRO PROFETA
I. É um tema sobre o qual ele se deleita em habitar em seus momentos finais. O
ministério de Eliseu era de paz e boa vontade. Ele procurou construir em vez de
destruir. Ele gostava de falar da misericórdia e libertação e não de ira e destruição. Ele
havia testemunhado os pecados de Israel, e denunciou-los fielmente.Ele viu e sofreu ao
longo dos sofrimentos que haviam caído sobre a nação. E agora, desgastado com a idade
e as doenças, e rapidamente se aproximando do final de sua carreira, sua última
mensagem é de esperança e salvação. O tema de sua juventude tinha perdido nada de
sua frescura e energia na sua velhice. O arauto da salvação não pode fechar sua carreira
mais grandiosa do que em proclamar a sua mensagem amava com os lábios
moribundos:
"Feliz, se com o meu último suspiro
Eu posso, mas suspiro seu nome;
Pregasse a todos, e chorar na morte,
Eis, eis o Cordeiro! "

II. É um tema que levanta o seu próprio personagem em dignidade e poder . "O

carro de Israel e seus cavaleiros." Isso parecia significar que Eliseu foi considerado
como a força ea proteção de Israel. "O que houve uso de carros e cavaleiros nessas
guerras dos antigos toda a história diz-nos. Toda a força da batalha ficou nestes; não
poderia haver nem a defesa nem ofensa, mas por eles. Tal era Eliseu a Israel. A maior
salvaguarda para qualquer nação é a santidade ea fidelidade de seus profetas, sem a qual
a Igreja eo Estado se encontram abertos para proferir desolação. "E não é que, nas
verdades que um fiel ministro declara que re-age sobre e eleva seu próprio caráter . O
aluno aplicado torna-se grande pela grandeza das verdades que ele estuda. Ele torna-se
familiar com grandes idéias, e é purificado e fortalecido pelo espírito divino que vive e
respira neles. Os grandes elementos de grandeza e poder são encontradas em maior
comunhão com Deus e da verdade.
III. É um tema ilustrado por símbolos sugestivos . (Versos 15-19). Nestes
símbolos somos ensinados: 1. Que a salvação vem do Senhor . Eliseu dirigido Joás
levar arco e flechas como um ato simbólico projetado para insinuar mais plena e
significativamente as vitórias prometidas ao rei de Israel sobre os sírios. Seus imposição
de mãos sobre as mãos do rei era representar o poder conferido ao arco-shot como vindo
do Senhor por meio do profeta. A salvação não é por exércitos, ou pela sutileza da
diplomacia humana, mas de Deus, que pode salvar com muitos ou com poucos. "A
salvação é a confluência de todos os atributos em Divindade, extinguindo pelo contrário
tudo aquilo que era esplêndido, enquanto o próprio Deus emanada os brilhos do céu
sobre a questão de desespero, e dissolveu a escuridão do destino humano em uma
inundação de luz eterna!" 2. Que a medida de salvação é limitado pela nossa fé . Joás
de fotografar os outros setas no chão era em sinal de o número de vitórias que ele estava
a ganhar; mas sua parada na terceira traído a fraqueza de sua fé; para que a seta
descarregada significou uma vitória sobre os sírios, é evidente que quanto mais flechas
ele atirou, mais vitórias que ele ganharia; e quando ele parou tão cedo, sua conquista
seria incompleta. A fé em Deus é a medida, e incredulidade o limite, de Suas
bênçãos. "De acordo com a sua fé Seja-vos."
LIÇÕES :. -1 A principal alegria de um verdadeiro profeta é para proclamar a
libertação aos oprimidos . 2. que um verdadeiro profeta é enobrecido pelo espírito de
sua mensagem . 3. Que o Senhor continua sua obra de salvação por agentes humanos .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículo 14. Uma cena do leito de morte comovente . I. Um jovem, saudável,
vigoroso choro rei na presença de um santo idade, venerável, e morrer. II.As lágrimas
do monarca prestou testemunho eloqüente do valor e poder do profeta
morrendo. III. Conselhos dados em tais circunstâncias levam consigo um peso e
solenidade que não pode ser esquecido.
-O dia mais longo deve ter a sua noite. Boa Eliseu, que viveu há cerca de 90 anos,
uma maravilha de profetas, e teve fora desgastados muitas sucessões nos tronos de
Israel e Judá, agora é lançada sobre a cama de sua doença, sim, de sua morte. Naquela
mesma idade pode parecer uma doença, que ainda é destacado com uma cinomose
definhando. Ele não está no poder de qualquer santidade privilegiar-nos de enfermidade
do corpo, da dissolução final. Ele viu seu mestre Elias arrebatado de repente da terra e
buscar por uma carruagem de fogo a partir deste vale de mortalidade se deve esperar de
lazer para suas últimas dores em uma passagem prolongada à mesma glória. Não há um
caminho apontado para nós pela Divina Providência vos uma bênção comum; um tem
mais dor, outro tem mais velocidade; violência arrebata um, outro por um ritmo
insensível atrai cada mais perto do dia a seu mandato. A sabedoria ea bondade de Deus
amplia-se em ambos. Feliz é aquele que, após a devida preparação, é passada através
dos portões de antes da morte ele estar ciente! Feliz é aquele que, pelo uso sagrado do
longa doença, é ensinado a ver as portas da morte de longe e se dirigiu para uma
passagem resoluta. A pessoa morre como Elias, o outro como Eliseu, tanto
abençoadamente -. Bp. Municipal .
-O, tu, que podes fazer mais pelas tuas orações de todos os soldados podem com
suas armas de guerra! Piedade e orações de Eliseu foram a força do Estado, já que este
rei perverso pode agora reconhecer, com lágrimas, porém, antes que ele o havia
menosprezado. Stapleton diz que ele chamou Eliseu "cavaleiros" de Israel, porque, por
sua santa vida e doutrina que ele levou todo o Israel; e "carruagem", já que pela sua
virtude e orações ele preservou o povo, que Deus destruiu não por seus pecados. A
morte dos tais é muito sinistro, um precursor de grandes calamidades -. Trapp .
- A morte de ministros piedosos um assunto para lamentação . Morte reduz
todas as coisas ao seu nível adequado. Circunstâncias e personagens nunca encontrar
sua justa estimativa até as sombras de mortalidade ter diminuído o brilho da vida, e seus
arrepios temperado o estado flutuante de vida. Nesta ocasião, o que é a coroa de Israel
ao profeta morrendo? Morte trouxe o roxo do monarca em contato com a roupa grossa
do profeta. O profeta sob essa dispensação foi o que o ministro é agora para a igreja. Há
uma diferença em alguns aspectos; mas na origem e design do escritório é um deles. Os
tempos e os modos de mudar;mas os princípios são eternos. E, assim, nós podemos
adotar a lamentação de Joás sobre o Eliseu expirando, -. ". Oh meu pai, meu pai, & c"
Nós podemos ser instruídos por ele nas seguintes indicações I. A importância de um
ministro fiel à Igreja e ao mundo em sua vida e em sua morte . 1. A importância de
seu ministério . O que existe no mundo para competir com ele? É para mostrar as ruínas
da queda reparados e paraíso restaurado. É para salvar as almas da morte. 2. A
importância da fidelidade nele . Ai daqueles que esconder, ou negar, ou alterar ou
acrescentar à verdade. 3. A importância da vida de um ministro fiel à Igreja e ao
mundo . A vida vai pregar quando a língua está em silêncio. Processa sua pregação
singularmente impressionante. 4. A importância da morte de um fiel ministro . Apesar
de não determinar o caráter, o consolo é que pagar para os sobreviventes! Que sabor do
Cristianismo é que deixar para trás. O ministro fiel é um forte baluarte para aqueles ao
seu redor. II. A atenção despertada por seu afastamento e do respeito devido à sua
memória . 1.carruagem e cavaleiros de Israel foram-se . Eles são imortais até que seu
trabalho é feito. Alguns caem recém-verde, e outros recém-cinza; e com que rapidez
eles são removidos. 2. atenção é despertada por eventos como estes . Uma atenção que
muitas vezes dorme antes. Nós não encontramos a atenção de Joás despertado
antes. O! se estavam cientes que estávamos ouvindo o último sermão, com o que a
atenção que devemos escutar. 3. Há respeito devido à memória de um ministro
fiel . Esta é reivindicada em todos os princípios da razão e da gratidão. III. As
lembranças do concurso daqueles mais diretamente ligadoscom ele, e os deveres
especiais devolvendo a eles. O rei chorou. Tais intimidades ficar conectado com cada
homem e com cada ministro. Todas as instituições de caridade da natureza humana são
conectados no escritório sagrado, e posta em contato com todas as suas
partes. IV. Antecipar o dia em que todos os estragos da morte deve ser reparado e
todos os frutos da utilidade ministerial reunida . 1. Esse dia chegará . Um dia,
quando a safra será colhida. 2. A antecipação deste dia é solene, delicioso, important.-
do púlpito .
Raramente reconhecido É o quão grande e irreparável é a perda de um verdadeiro
homem de Deus, um grande benfeitor e um servo fiel, até que ele se foi.Rei Joás não
tinha vergonha de vir ao profeta morrendo, e confessar com lágrimas o seu próprio
desamparo; mas quantos evitar esses homens santos, e estamos contentes se eles
precisam de nunca ter nada a ver com eles -. Lange .
 O versículo 15. Aqui vemos o patriotismo de Eliseu. Se quisermos saber o que o
verdadeiro amor de sua pátria é, peçamos ao profeta. No seu caso, recebeu uma
consagração divina. É realmente comovente ver com o que os profetas ternura envolver
em seus corações o seu país e as pessoas, mesmo quando vêem neles pouco, mas
espiritual morte, decadência e corrupção, ea experiência de seu compatriotas pouco, mas
a amargura, ódio e perseguição -. Krummacher .
O versículo 17. As flechas de livramento do Senhor . Aquela cena do leito de
morte fala volumes para o poder da santidade. Eliseu era o profeta de Deus, um homem
de nenhuma estação honrosa, exceto que ele é sempre honrado a quem Deus chama para
servi-lo. Joás, rei de Israel, que muitas vezes rejeitadas admoestações de Eliseu, e
continuou a adorar nos bosques de Baal, embora Eliseu lhes tinha denunciado, agora
que o profeta está prestes a morrer na idade avançada de noventa, vem a chorar em seu
lado cama. Era algo notável para o rei para vir lá. Reis não costumam visitar cenas de
morte de cama, especialmente os leitos de morte dos servos de Deus. Mas era algo mais
notável para que o rei se levantar e olhar para a forma decadente do idoso profeta, e
chorar sobre o rosto. Mais notável ainda era a língua na qual o rei expressou seu sentido
do valor do profeta para o Estado. "O meu pai! meu pai! o carro de Israel, e seus
cavaleiros! "Ele sentiu como se agora toda a sua força foi cortada. O rei havia confiado
em sua cavalaria, embora ele tinha, mas uma força delgado, e ele compara o profeta ao
que ele encarado como sendo o braço forte de seu serviço militar; ou ele olha para o
estado agora como sendo uma carruagem com cavalos selvagens, e nenhum profeta
imponente para ficar ereto e segurar as rédeas. Agora têm as rédeas caiu, e para onde vai
o carro ir? Em breve será derrubada, e as coursers loucos irá arrastá-lo para cá e para
cá. Então o rei, de um tipo de relação egoísta para o profeta, pois era respeito, e ainda
assim era egoísmo-stands e chora sobre leito de morte do profeta.
I. Consideremos o sinal significativo . Israel era naquele tempo engajados em uma
guerra contra a Síria. Como um sinal de que Deus planejou para dar a vitória ao seu
povo, o rei é ordenado a levar o arco e flechas; Eliseu, como representante de Deus, põe
a mão sobre as mãos do rei; adiante com a janela é aberta, ea flecha é disparada. Como
ele voa pelo ar, o profeta diz que a seta é a flecha do livramento do Senhor de seu povo
das mãos da Síria. A interpretação desse ato simbólico é bastante simples. Deus
salvará. Deliverance é do Senhor; mas deve ser feito por instrumentos humanos. Joás
deve tomar o arco e flechas;mas nas mãos de Joás, não pode fazer a velocidade de seta,
salvar como Eliseu, o representante de Deus, coloca as mãos lá. Então, o homem,
divinamente fortalecido por Deus, atira a flecha, ea libertação vem. Concedemos-lhe
que Deus pode trabalhar sem meios, e mesmo quando ele usa os meios, ele ainda leva a
glória para si mesmo, pois ele é todo seu; no entanto, tem sido a regra, e será a regra até
o dia do meio deve chegar a um fim, que assim como Deus salvou o homem, tomando
sobre si a carne do homem, de modo que em todos os lugares no mundo que ele chama
os homens por falar com eles por meio de homens de sua própria carne e sangue. Não
devemos deixar que as setas se encontram ainda, e dizer: "Deus vai fazer o seu próprio
trabalho, Eliseu vai atirar as flechas." Esta é a ociosidade; tivemos o suficiente
disso. Olhe para aquelas igrejas que dizem: "Deus vai fazer o seu próprio trabalho."
Você vai descobrir que quanto mais essas pessoas falam sobre Deus está fazendo seu
próprio trabalho, mais eles afundar em uma apatia fatal. E quando eles têm enredado
irmãos cuja conversão foi efectuada sob outro ministério que não o seu, eles falam
como se tivessem sido re-convertido, e não sabia a verdade, até que ouviram o
evangelho excelente particular,, quente prensado que eles entregam . Por outro lado, é
um erro igualmente perigoso supor que estamos a tomar as setas e atire sem Deus. Isto
é, na verdade, o mais perigoso dos dois; embora, se eu tiver que comparar dois
demônios juntos, eu não sei qual é o pior deles mal espíritos-o espírito que ociosamente
diz: "Deixe isso para Deus", ou o espírito que vai sobre a obra de Deus, sem
dependência dele.
II. Vamos censurar o rei entregou-folga . O profeta deu-lhe o arco e as flechas, e
ordenou-lhe derrubar no chão. Coube a ele. Ele é ordenado a atirar, e ele atira uma
vez; ele desenha o arco e ele atira de novo; uma terceira vez que ele desenha o arco, e
depois lança-lo para baixo folga no chão. O profeta está bravo com ele, pois ele terá
apenas três vitórias. Se ele tivesse ferido no chão seis vezes, ele teria seis vitórias. O rei
está a ser censurado, e censurou severamente; mas como ele está morto e enterrado, e
nossa censura não pode afetá-lo, vamos censurar aqueles que agora imitá-lo. 1. Quantos
crentes têm pouca fé, e parece bastante satisfeito de ter, mas que pouco . Eles não
podem compreender a promessa de Deus e crendo esperar para tê-lo cumprido. Eles não
podem tomar Deus em Sua Palavra, e, portanto, seus problemas temporais e seus
cuidados espirituais pressionar fortemente sobre eles. Oh, que tinham graça para ferir a
terra seis vezes! Oh, que eles sabiam como lançar todo o seu fardo sobre Aquele que
cuida para eles! 2. Então você vê uma outra classe de pessoas que são apenas o mesmo
que ao seu conhecimento . Eles não entendem as coisas profundas de Deus; eles estão
contentes em saber que o que salva a alma da ruína, eo remédio que é fornecido por
Cristo, mas eles deixam as coisas profundas de Deus mentira ainda por homens fortes,
mas eles mesmos se contentam em ser pequeninos. 3. Você vai ver essas mesmas
pessoas, ou outros como eles, que se contentam com sua caminhada diária e
conversação .Eles não são bêbados; eles não juro; eles são escrupulosamente
verdadeiro; eles cometem qualquer violação do dia de sábado; mas quando você disse
isso, você disse sobre o quanto você pode dizer deles. Sua religião parece tê-los feito
moral, mas seria difícil de perceber que os tornou santo. Esses irmãos têm, de fato,
atirou três vezes, e se mataram no chão uma ou duas vezes, mas eles não fizeram uma
limpeza de seus pecados que afligem; eles ainda tolerar alguns deles; eles não chegaram
a um ponto alto da santidade. 4. Assim, também, há muitos cristãos que não atirar mais
de três vezes, na medida em que eles se contentam com muito baixos prazeres . Que
vergonha para nós que se contentam em ser tais anões, quando poderíamos crescer em
gigantes; que estamos aqui desperdiçando o nosso tempo, quando poderíamos nos
imortalizar e glorificar nosso Senhor. Como é que se contentam em levar adiante um
ouvido magra, e depois uma orelha escassa, quando deve haver sete espigas sobre uma
haste, como a abundância do Egito. Considere algumas das razões pelas quais o rei não
atirar mais. (1).Perhap sentiu bastante concurso para os sírios . É possível que ele
sentia que não queria machucá-los muito. Ele seria vitorioso; ele iria receber o seu
inimigo debaixo de seus pés; mas, se ele fez mais, ele iria esmagá-lo diretamente, e ele
quase não queria fazer isso. Assim, alguns professores não querem ser demasiado duro
em cima de seus pecados; eles têm uma espécie de ternura escondido em relação aos
seus próprios corrupções. (2). Mais uma vez, talvez o rei não ir para filmar, porque ele
pensou que era dificilmente seu negócio a ser empregada como um arqueiro . "Por que
eu deveria ficar aqui para sempre", diz ele, "atirando flechas? Eu não se opôs quando a
mão do profeta era sobre mim, para filmar; mas para ficar aqui e continuar matando o
solo não é a ocupação de um rei. "(3). E, em seguida, o pensamento, talvez, que ele
deve ter três vitórias, e isso seria o suficiente . Você não quer ser bom; você não quer
ser como Cristo;você não quer ser capaz de triunfar sobre os seus pecados; você
confunde sua vocação; Você acha que você é chamado para ser um escravo, quando
você é chamado a reinar; você gosta de você é chamado para vestir saco, quando você
está convidado para colocar em escarlate e linho fino; Você acha que Deus te chamou
para um monturo, enquanto que Ele te chamou para um trono; você imagine que você é
para ser, mas aqui e ali as escaramuças na batalha, quando Ele te chamou para ficar na
linha de frente e lutar constantemente por sua causa. (4). O rei pode ter começado a
duvidar se as vitórias seria realmente vir . Ele sabia muito bem que ele não tinha
muitos soldados, e que a Síria foi muito forte, então ele pensou: "Bem, é preciso um
pouco de fé para pensar que vou vencê-los três vezes; mas não é provável que eu farei
isso na quarta "Ele duvidava que o poder divino ea promessa Divina, por causa de sua
própria fraqueza.; e muitos cristãos fazem isso. (5). E é muito provável que o rei
desprezado o plano do profeta . Ora, ele parecia dizer, isso era um absurdo, ferindo o
chão desta maneira! Se havia algum homem ser baleado, ele não pouparia as setas; mas
para ferir a terra, desta forma, um absurdo! ridículo! Então, muitas vezes se esquecer de
uma bênção, porque nós não gostamos de os planos de Deus.
III. Vamos justificar a justa ira do profeta . Nós não gostamos de ver tanto um
velho ou um moribundo com raiva; mas o profeta aqui fez bem em ficar com raiva,
mesmo na hora da morte. Ele amava o povo, e chorou ao pensar que seu rei estava de pé
na sua luz, e roubando-lhes privilégios preciosos. 1. Quanto Israel sofre com a folga
imparcialidade do rei . Oh, cristãos! você sofre vós; você perca mil confortos. O que
você pode fazer para Deus que você é incapaz de fazer. O que você pode sentar-se e
alimentar-se a si mesmos, você perca totalmente, porque você não vai continuar mais e
buscar conquistas maiores, e todos os seus irmãos também sofrem. 2. Quão fácil o
triunfo que poderia ter sido alcançado! Por que, se este rei tinha disparado mais
flechas, a Síria teria sido completamente superado, e cortar em pedaços; mas porque era
folga neste, ondas Síria sua bandeira orgulhoso sobre empregadas domésticas cativas e
viúvas entristecidos cujos maridos foram mortos na batalha, e choram nas ruas de
Samaria. O diabo se alegra quando vê os cristãos adormecidos. O mundo ri em sua capa
a professores hoje em dia. . 3 o nome de Jeová Como foi desonrado! Em ruas da Assíria
eles riram de Jeová; eles disseram que seus deuses eram maiores do que ele. Oh, que
pena é que eu e você nunca deve colocar Cristo a mais vergonha do que ele suportou
por nossa causa! Vamos caírem-nos se nós não fomos filmar poucas flechas; se nós não
pensamos muito do pouco que temos feito; se nós não poderia ter feito mais. Estou certo
de que há espaço para a grande melhoria no melhor de nós. Ó Senhor, que uma faísca é
o meu amor a ti! Oh, que fizeres fundi-lo em uma chama até que fosse como brasas
vivas de zimbro - CH Spurgeon .
-A flecha para o país do inimigo significa a libertação que o Senhor em breve
conceder Israel do jugo sírio. O casting de uma lança, ou os disparos de uma flecha no
país de um inimigo era um sinal comum para o início das hostilidades. Assim,
Alexandre, o Grande disse ter arremessado um dardo em terra de seu inimigo quando
ele veio para as fronteiras do território persa -. Whedon .
-Depois que os citas tinham assolaram seu país antes de as legiões de Dario, e,
portanto, reduziram o exército invasor até o maior sofrimento por falta de provisões,
eles enviaram um embaixador para o rei persa para apresentar-lhe um pássaro, um rato,
um sapo, e cinco flechas. O embaixador foi perguntado o que significava esses
presentes. Ele responde que ele não tinha mais nada no comando, mas para entregá-los,
e voltar com toda a velocidade; mas que os persas, se fossem engenhoso, iria descobrir
que interpretação para colocar em cima deles. Darius, a julgar de acordo com sua
vontade, deu-a como sua opinião de que eram sinais de submissão. "O rato", disse ele,
"que está sendo criado na terra, indica que eles abandonam as suas terras; o sapo, que
vivem na água, que produzem-se também os seus lagos, rios, & c.; o pássaro,
representava toda a aves selvagens e mansos; e se a entrega das cinco flechas foi o
mesmo com os citas como entregar as armas é com outras nações. "" Ai de mim! ",
disse Gobryas, um dos sete príncipes que tinham ejetados dos magos", é bem
diferente. Para O, persas! a menos que as aves vos voar no ar, ou como retiro
camundongos vos debaixo da terra, ou como sapos vós nadar na água, nunca jamais
voltar de onde viestes, mas perecerá por estas flechas. "E assim, de fato, descobriu-
se ; pois era apenas pelo mero acidente que Darius e todo o exército não foram cortadas
pelos citas -. Peroy Anedotas .
-Como prontamente Acaso Eliseu agora fazer bom as palavras de Joás! Como
realmente é ele os carros e cavaleiros de Israel! Israel não tinha lutado sem ele, e muito
menos tinha sido vitorioso. Se o deles é o esforço, o sucesso é seu. Mesmo o profeta
morrendo coloca a vida e velocidade para as forças de Israel; e enquanto ele está
cavando sua própria sepultura, está levantando troféus para o povo de Deus
-. Bp.  Municipal .
-Muitos uma "flecha do Senhor" é um tiro dos lábios ou olhares de um saint-
morrendo por exemplo , último apelo de uma mãe, o conselho de despedida de um pai, o
pedido de um amigo.
Versos 18, 19. reprovação de Eliseu para Joás. Considere o seguinte: I. Que
mensagens de misericórdia, Deus nos enviou . 1. Ao emblemas significativos . 2. por
promessas expressas . 3. pelas declarações e exemplos de santos que morrem . II. De
onde é que nós lucrar tão pouco por eles .A culpa é de nós mesmos, assim como foi
no rei de Israel. 1. Nossos desejos são fracos . 2. Nossas expectativas baixas . 3. Nossos
esforços lânguida .Conclusão: 1. Melhorar as oportunidades que Deus lhe proporciona
por seus ministros. . 2 bagatela não com as impressões que estão a qualquer momento
em sua mente -. Simeão .
Cessar-não atirar flechas do amor no coração de Deus, assim será uma flecha do
livramento após o outro voltar do Senhor, e será dado a ti na palavra da verdade. Então
tu deverás ferir teus inimigos espirituais e pisamos os pés, ainda mais completamente do
que Joás fez os sírios. Aquele que é chamado para executar o trabalho de Deus não pode
parar e desistir de acordo com seu próprio bom senso, mas tem que continuar na mesma
forma incansável e fiel até que o Senhor ordena-lhe que cessar. A fé deve manter-se
firme até o fim. Quando uma batalha está ganha, o conflito ainda não acabou. Quanto é
que de lamentar quando se obedece apenas a metade acredita-meio; ou quando um,
depois de um bom começo, desiste -. Lange .
O versículo 19. O conflito com o mal . I. Deve ser realizada sob a direção daqueles
competente para aconselhar. II. Vitória completa só pode ser alcançada através de um
esforço resoluto e perseverante. III. Para parar a menos que a vitória completa é de
implicar maior calamidade no futuro.
-O próprio profeta ainda não sabia quantas vitórias Joás deve obter contra os
sírios; mas Deus tinha significado para ele que ele deveria saber que pelo número de
traços do rei; e ele estava zangado com ele, e não simplesmente porque ele feriu apenas
três vezes, mas porque, por sua incredulidade e idolatria, ele provocou Deus assim o
excesso de governar o seu coração e as mãos que ele deveria ferir, mas três vezes, o que
era um sinal de que Deus faria ajudá-lo mais longe, apesar de sua matança, mas três
vezes pode prosseguir ou de sua incredulidade ou negligência. Pois, pelo signo anterior
e comentário do profeta sobre ele, ele pode perceber claramente que isso também foi
concebido como um sinal de seu sucesso, e, portanto, ele deveria ter feito isso com
freqüência e veemência -.exterior .

Homilética dos versos 20, 21

 A INFLUÊNCIA DA GRANDE E BOA
I. não terminar com a sua vida . "Depois morreu Eliseu, eo sepultaram", mas eles
não podiam enterrar sua influência para o bem; que é uma coisa sobre a qual a morte
não tem poder. "Não há nada", escreve Dickens, "não, nada de inocente ou bom, que
morre e é esquecido; retenhamos a essa fé ou nenhuma. Uma criança, uma criança
tagarela, morrendo em seu berço, vai viver novamente nos melhores pensamentos
daqueles que amava, e desempenhar o seu papel através deles nas ações redentoras do
mundo, embora seu corpo seja queimado a cinzas, ou afogado em o mar mais
profundo. Não é um anjo adicionado ao exército dos céus, mas faz o seu trabalho
abençoado na terra, aqueles que amamos aqui. Esqueceu-se! Ah, se as boas ações de
criaturas humanas poderiam ser rastreados para a sua fonte, que lindo seria até mesmo a
morte aparecer, por quanto a caridade, a misericórdia ea afeição purificada seria visto
ter o seu crescimento em túmulos empoeirados. "A vida de Eliseu era um tesouro
precioso para a nação; o seu nome não poderia ser esquecido; seus feitos brilharam
como as estrelas do céu; seu poder penetrou todas as categorias, do rei ao camponês.
II. Mantém viva a esperança de libertação no peito de um povo
oprimido (versículo 20). Os moabitas tinham parcialmente rccovered dos reveses que
sofreu no início da carreira de Eliseu (cap. 3), e tornou-se forte o suficiente para fazer
uma incursão predatória anual. Assediado por sírio e moabita, os israelitas poderiam ter
rendido ao desespero; mas o espírito do profeta morto sustentou. Eles amavam a sua
memória; eles reverenciavam seu caráter inoxidável; eles acreditavam que suas
profecias, e na hora mais escura da opressão e sofrimento que alimentava a esperança de
libertação. A influência de um bom homem vive através de muitas gerações, e inspira
muitos a pensamentos mais nobres e uma ação mais heróico.
O! que deve levemente dizer que a fama
Nada mais é que um nome vazio!
Enquanto em que o som não é um charme
Os nervos à cinta, o coração a aquecer;
Como, pensando no poderoso morto,
O jovem de sofá preguiçoso vai começar,
E voto, com mãos levantadas abertas,
Como eles a desempenhar uma parte nobre - Baillie .

III. Às vezes é justificada por ocorrências milagrosas (versículo 21). Este milagre

de Eliseu, depois de sua morte, é mais surpreendente do que qualquer um desses que ele
realizou durante sua vida. No paralelo exato oferece-se no resto das Escrituras. Ainda
assim, pode-se dizer que pertencem a uma classe onde o milagre não foi feito por
intermédio de um milagreiro vivo, mas por um objeto material em que, pela vontade, a
virtude de Deus para o tempo que está sendo residia. O exemplo mais conhecido desta
classe é o estancar do fluxo de sangue, com o toque da orla do manto de Cristo; mas as
curas operadas por lenços e aventais trouxe para os doentes do corpo de St. Paul (Atos
19:12) ainda são mais quase paralelo. No presente caso, sem dúvida, o efeito primário
foi grandemente para aumentar a reverência dos israelitas para a memória de Eliseu,
para dar força ao seu ensino e, principalmente, para adicionar peso a suas profecias não
cumpridas, como a que a respeito da vinda de triunfos Israel sobre a Síria. No estado
extremo de depressão em que os israelitas foram agora reduzidas, pode ter sido
necessário um milagre sinal muito para incentivar e re-assegurar-lhes ( Comm do
Orador .) Não foi o corpo morto de Eliseu, mas o Deus vivo, que deu vida novamente
com os mortos; Onipotência e trabalhou pelo contato com o Eliseu mortos para mostrar
que a eficiência divina que estava no profeta não tinha desaparecido de Israel com a sua
morte. A fama ea influência do bom futuro pode ser deixado em segurança nas mãos de
Deus.
LIÇÕES :-A. bom man.-1 é o fruto da graça divina . 2. É um grande benefício para a
nação . 3. é imperecível em sua influência .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículo 20. A morte do bom . I. Uma calamidade para um país
distraído. II. Sugere que a piedade mais visível não pode escapar do castigo do
pecado.III. A causa da generalizada e genuína tristeza. IV. Leva os homens a refletir
sobre a influência eo poder da vida simplesmente encerrado.
-Tal era Eliseu, maior ainda menos, menos ainda maior, do que Elias. Ele é
menos. Para o caráter é o dom profético real. O homem, a vontade, a grandeza pessoal
do profeta são maiores do que qualquer quantidade de atos proféticos, ou qualquer
medida de sucesso profético. Não podemos dispensar o poderoso passado, mesmo
quando temos um tiro muito além disso. Unidas, as igrejas, os indivíduos devem se
contentar em tudo sairia como anãs, em comparação com os gigantes do velho tempo
com os reformadores, os Mártires-heróis da sua reverência jovem cedo. Um profeta
como Elias vem uma vez, e não retorna. Eliseu, tanto para seus compatriotas e para nós,
mas é o sucessor-o reflexo fraco do seu antecessor. Quando ele apareceu antes dos três
reis suplicantes, a sua honra principal era que ele era Eliseu, filho de Safate, que
"deitava água sobre as mãos de Elias."
Menos, ainda maior. Para o trabalho dos grandes desta terra é realizada por
instrumentos muito inferiores, mas em uma escala muito maior e, pode ser, num espírito
muito maior. A vida de um Elijah nunca é gasto em vão. Até a sua morte não o levou de
nós. Ele se esforça, single handed como parece, e sem efeito; e na própria crise da
história da nação, é súbita e misteriosamente removido. Mas seu trabalho continua; seu
manto cai; seu ensino se espalha; seus inimigos perecer. O profeta prega e ensina; o
mártir morre e morre; mas outros homens entram em seus trabalhos. Por que um
impulso de Elias, Eliseu e sucessores de Eliseu, profetas, e os filhos dos profetas, são
ressuscitados por cinquenta anos e por centenas de pessoas. Eles devem trabalhar em
sua própria maneira. Eles não devem tentar manter o espírito de Elias, repetindo suas
palavras, ou pela roupa-se em seu manto áspero, ou por viver a sua vida estranha.
O que foi iniciado em fogo e tempestade, na solidão e visões terríveis, devem ser
exercidas através de ganhar artes, e atos de cura, e as palavras suaves da convivência
pacífica e social. Não no deserto de Horebe, ou no cume do Carmelo, mas nas ruas
apinhadas de Samaria, nos jardins de Damasco, e pelas muitas águas do Jordão. Eliseu
se pode ser nada em comparação com Elias. Suas maravilhas pode ser esquecido. Ele
morre pela longa decadência dos anos; há carros de fogo, estão lá para aliviar seus
últimos momentos, ou levar a sua alma para o céu. No entanto, ele sabe que, embora
invisível, eles estão sempre à sua volta.Uma vez na cidade de Dothan, no passe antiga,
onde as caravanas dos midianitas e as tropas dos sírios transmitir através na Central
Palestina, quando ele está rodeados de carros e cavalos de exércitos hostis, e seu servo
clama por medo, Eliseu disse: "Não temas, porque os que estão conosco são mais do
que os que estão com eles. . E eis que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo
em redor de Eliseu "É uma visão de que o significado adquire força dobro de sua
conexão com a história real; como se para mostrar, pela mesma figura, que a esperança
que deu Elias ao seu fim triunfal, foi igualmente presente com Eliseu. Elias, e aqueles
que são como Elias, são necessárias em ocasiões críticas e momentosos para ". Preparar
o caminho para o Senhor" Sua semelhança é João Batista, e daqueles que nasceram de
mulheres antes dos tempos da cristandade, nenhum foi maior do que eles. Mas Eliseu, e
aqueles que são como Eliseu, ter uma humilde, e ainda uma maior, e, portanto, uma
esfera mais santo; porque as suas obras não são as obras do Batista, mas são as obras, se
não do próprio Cristo, de qualquer forma de "o menor no seu reino"-a suave,
beneficente, "santo homem de Deus, que passa sempre por nós . "- Stanley .
Antes de fechar esta conta de Eliseu, não devemos deixar de notar o paralelo que
Eliseu apresenta ao nosso Senhor, o mais necessário, pois, ao contrário da semelhança
entre Elias e João Batista, nenhuma atenção é chamada a ele no Novo
Testamento. Algumas características deste semelhança já falado. Mas não é só porque
ele curou um leproso, levantou um homem morto, ou o aumento dos pães, que Eliseu se
assemelhava a Cristo, mas sim por causa disso, o temperamento gentil amoroso, e
bondade de disposição-característico dele acima de todos os santos do Antigo
Testamento, sempre pronto para acalmar, para curar e para conciliar-que atraiu a ele as
mulheres e as pessoas simples, e fez dele o amigo universal e "pai", não apenas
consultado por reis e generais, mas recorreram a por viúvas e profetas pobres em seus
pequenos problemas e perplexidades. Falamos acima da natureza fragmentária dos
registros de Eliseu, e da concepção parcial de seu trabalho como um profeta que se
evidenciam. Que assim seja. Por isso mesmo, devemos o mais bom grado essas
características atraentes de bondade pessoal, que são muitas vezes de ser encontrado até
mesmo nos fragmentos, e que nos dão uma reflexão-fraco, é verdade, mas ainda assim
uma reflexão-em meio a a severidade do Antigo Dispensação, do amor e da
misericórdia do novo -. Dicionário Bíblico Smith .
Versículo 21. A virtude de um cadáver . A principal lição dessa história ensina é a
poderosa influência de um bom homem pode exercer depois de sua morte. 1. Devemos
ser ambiciosos dessa influência . Nossas vidas no mais longo são breves. A parte de
nossas vidas dedicado a objetivos sagrados é ainda mais breve. Como consolo e
inspirador é o fato de que, quando a nossa breve vida está acabado, ainda podemos ser
uma força para o bem! Pense que, a partir de sua sede em glória, você pode ver homens
inspirados pela memória de sua generosidade, zelo, coragem, pureza e devoção. Seus
atos, por sua vez são lembrados, e inspirar outros. Assim, você vai ter uma parte em
abençoar os homens até o fim dos tempos. 2. Deixe-me lembrá-lo o quanto devemos a
essa influência . Quer ser o que você está se não fosse a memória dos mortos? 3. Os
melhores métodos de obter essa influência póstuma para o bem . 1. Ao publicar através
da imprensa nossos pensamentos e opiniões. Quantos um livro é como o corpo do
próprio Eliseu, sem vida. ainda dá vida! 2. Por uma profissão definida e pública da
religião. 3. Ao engajamento ativo na obra cristã. Nós todos devemos exercer alguma
influência após a morte, seja para a felicidade ou desgraça. Vamos, então, ser zeloso de
nós mesmos com um zelo de Deus -. RA Griffin .
Não-Foram os homens de Israel, mais morto do que o cadáver enterrado assim,
como eles poderiam escolher, mas ver neste cadáver reviveu um emblema da sua
própria condição? Como eles poderiam escolher, mas acho que, se nós aderimos ao
Deus de Eliseu, ele deve levantar nossas propriedades cariados, e restaurar nossa nação
à sua antiga glória -. Bp. Municipal .
-O milagre dos ossos de Eliseu foi alvo tanto de críticas e de alegoria. O
racionalista, é claro, não admite milagre. Na sua opinião, o falecido era só
aparentemente morto, caído em transe, talvez, mas de repente trouxe a seus sentidos
novamente pelo choque de ser grosseiramente fundidos em túmulo de Eliseu;outros
admitem um verdadeiro milagre, mas parecem olhar para ele com desconfiança. "Isto",
diz Clarke, "é o primeiro e, creio eu, o último, conta de um verdadeiro milagre realizado
pelos ossos de um homem morto, e ainda sobre isso, e como, a todo o sistema de tal
milagre-working relíquias foi fundada pela Igreja papista "." obras de Eliseu ", diz
Stanley," stand alone na Bíblia em sua semelhança com os atos de santos
medievais. Não sozinho, na história sagrada, o abismo entre os milagres bíblicos e
eclesiásticos quase desaparece. Neste, como em tanto, além disso, a sua vida e os
milagres não são judeus, mas cristã. "Por outros, o milagre é feito um tipo de poder de
Jesus para levantar a vida por sua própria morte e enterro aqueles que estão mortos em
delitos e pecados. "Assim, também", diz Wordsworth, "os apóstolos e evangelistas,
estando morto, ainda fala a todo o mundo nos Evangelhos e nas Epístolas, e, pela
palavra de Deus, neles, eles levantam as almas para a vida eterna." - Whedon .
-Que Deus forjado milagre, em parte para fazer homenagem a esse grande profeta, e
que por este selo, ele pode confirmar a sua doutrina, e, assim, refutar a falsa doutrina e
da adoração dos israelitas; em parte para fortalecer a fé de Joás, e os israelitas em sua
promessa de seu sucesso contra os sírios; e, em parte, no meio de todas as suas
calamidades, para confortar essas israelitas como eram seguidores de Eliseu com a
esperança de que a vida eterna de que este era um compromisso manifesto, e despertar o
resto do povo a um devido cuidado e preparação para isso. - Piscina .

Homilética de versos 22-25
A IMUTABILIDADE DA DIVINA MISERICÓRDIA
I. Visto em solidarizando os sofrimentos de seu povo - "Hazael oprimidos
Israel.; eo Senhor teve misericórdia deles e teve compaixão "(versículos 22, 23). O
coração Divino é movido com a visão do sofrimento e aflição. É impossível que Ele seja
insensível e indiferente às aflições do Seu povo; quanto mais sofrem, mais eles são
queridos por Deus. A ternura da misericórdia divina é indescritivelmente
requintado. Quão grande é o nosso pecado para tratar essa misericórdia com frieza e
incredulidade persistente! O sofrimento é muitas vezes a primeira coisa que abre nossos
olhos para a enormidade do nosso pecado e da condescendência maravilhosa da
misericórdia Divina.
II. Visto em sua relutância em infligir a penalidade extrema de desobediência -.
"O Senhor não iria destruí-los, nem elenco Ele lhes de Sua presença ainda" (v. 23). Os
pecados dos israelitas clamaram por castigo. O maior castigo seria a de ser abandonado
por Jeová para a fúria de seus inimigos, como acabou por ser feito (cap. 17:18,
20). Mas, apesar de suas iniqüidades merecia, este castigo extremo foi adiada pela
misericórdia Divina. Que misericórdia foi reforçada pela fidelidade divina. O Senhor se
lembrou "sua aliança com Abraão, Isaac e Jacob." O exercício da misericórdia está
sempre em harmonia com todos os atributos da natureza divina. Se Deus é lento para
punir por causa de Sua misericórdia, Sua justiça garante a certeza da punição.
III. Visto em Seu fiel cumprimento da promessa de libertação (versículo 25). O
Eliseu morrendo, como a peça de boca de Jeová, tinha prometido Israel três vitórias
sobre a Síria, ea reanimação do cadáver, quando tocou os ossos do profeta enterrado
tenderia a fortalecer a fé no cumprimento da promessa.Neste versículo, o fato de que o
cumprimento é registrado, outra indicação de que a história foi escrita, não para
estabelecer o valor ea coragem dos hebreus, ea glória externa do reino, mas para ilustrar
os procedimentos de Deus com eles, e traçar as verdadeiras causas do seu declínio e
extinção como nação. Cada página da história é um testemunho tanto a misericórdia ea
fidelidade de Deus. Mercy se alegra em proporcionar meios de libertação, e fidelidade
na sua execução.
AULAS : - Divina Misericórdia . -1. esteja macia e longanimidade . 2. dá nenhuma
licença para más ações . 3. Fornece uma oportunidade para o arrependimento e
reforma .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículos 22, 23 -. sofrimento Nacional . I. Um castigo para o pecado
nacional. II. Desperta a compaixão Divina. III. É aliviada pela misericórdia Divina.
Verso 23.-Quando Deus transforma-se de nós, então estamos entregues à miséria:
quando ele se volta para nós de novo, então vamos encontrar a salvação.Abraão, Isaque
e Jacó já estava morto há mil anos, e ainda a sua bênção foi eficaz. Deus não tem prazer
em nossa ruína, mas lembre, mesmo no meio de Sua ira, Sua graça prometida e do pacto
que Ele fez -. Lange .
Verso 25 -. propriedade injustamente adquirido . I. Não tem segurança em sua
posse. II. Adquirida pela violência, pode ser restaurada pela violência. III.Não vale a
pena que os custos para adquirir e manter.
-Tyrants são hastes por meio do qual Deus castiga o Seu povo; mas, finalmente, os
próprios tiranos são castigados por Deus e lançada no fogo.
-Essas cidades foram injustamente obtidos e rapidamente perdeu. Riqueza injusta
raramente chega à terceira geração -. Lange .

CAPÍTULO 14
AMAZIAS EM JUDÁ E JEROBOÃO II. EM ISRAEL

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Amazias, rei de Judá -Historiador retornos

aos registros relativos Judá . O versículo 3. ainda que não como Davi, seu pai -Chronicles diz:
" Não com um coração perfeito ", agindo em obediência geral à lei de Deus, mas com falta de
lealdade espiritual e da piedade sincera. . Versículo 5 feriu os seus servos que haviam matado
seu pai -Era uma lei mosaica que um filho deve-tanto como um ato de justiça e piedade-vingar
o assassinato de seu pai filial; mas ele fez isso sem malícia, deixando seus filhos intocada, ao
contrário do costume predominante de antiguidade. Este ato de vingança foi sabiamente adiada
até o reino foi confirmado na sua mão , indicando que esses servos eram homens de influência
do Estado e eminência. O versículo 7. chamou o nome dele Jokkeel -Seu nome
anterior, ‫סל ַע‬
ֶּ ‫ה‬ ַ , a rocha ; lingotes brutos Πετρα , depois Arábia Petraea , situar em meio a
rochas escarpadas. Este Petra antiga ainda é uma cena de esplêndidas ruínas. Seu novo
nome- ‫קתְאֵל‬ ְ ָ ‫י‬-Significa dado ou conquistado por Deus . . Versículo 8 Vem, vejamo-nos face
a face -Um desafio insolente; talvez inspirado pelo desejo de vingar o massacre de seus
antepassados por Jeú (capítulo 9), mais provavelmente de euforia sobre o seu sucesso com os
edomitas. O versículo 9. O cardo que estava no Líbano -A parábola redigida em forma mais
desdenhoso. Amazias uma média cardo ; cedro do Líbanosendo, em sua grande contraste, o
soberano de Israel; a fera sendo o exército desoladora de Israel. Mas cardo deve
ser sarça ou sarça mato . Dá tua filha a meu filho por mulher somente um superior poderia
assumir um ar de autoridade e fazer uma tal demanda. . Versículo 19 Eles fizeram uma
conspiração contra ele -Mal-administração do reino seguiu-se a esta guerra fatal, e foi
acompanhada de apostasia espiritual (2 Crônicas 25:27).; ea ruína de Jerusalém, o saque do
templo, com os cativos dos filhos levados como reféns, despertou Judá conspirar e derrubá-lo. .
Versículo 20 Eles trouxeram sobre cavalos - ‫הסּוּסִים‬ ַ ‫עַל‬, ou seja , na carruagem real
equestre . Versículo 21. Todo o povo de Judá tomou a Azarias -So que a hostilidade popular
não era contra a família de Amazias, mas contra si mesmo. O versículo 22. Ele edificou a
Elate, ea restituiu a Judá -Elath foi o porto edomita (ver em 1 Reis 09:26). Versículo 23. No
décimo quinto ano, & c, Jeroboão, rei de Israel,. & c -. história de Israel retomou . Este foi
Jeroboão II. Seu reinado foi marcado pela idolatria, mas também com grande sucesso político
(versículo 25). Versículo 25. Falou pelo seu servo Jonas -Não foi encontrado no Livro de
Jonas que possuímos. . Versículo 26 não havia nem escravo, & c -.Comp. Notas sobre Reis
14:10. O versículo 27. O Senhor não disse que iria apagar o nome de Israel -Os propósitos
divinos ainda não havia anunciado a obliteração das dez tribos da casa de o Israel-WHJ

Homilética de versos 1-22
AMBIÇÃO MILITAR
AMAZIAS era um rei-guerreiro, e em todo o seu reinado, ouvimos o choque incessante
de sabres e os movimentos apressados das forças armadas. Ele arrastou o país para
baixo ao desastre e derrota, e foi ele mesmo uma vítima das vicissitudes da guerra. Ele
abandonou o Senhor e tornou-se encantada com a idolatria; e aprendemos mais uma vez
como certas e quão terrível é a queda do homem que abandona o Senhor (2 Crônicas
25:14-16).. Sua carreira ilustra as diferentes fases da ambição militar .
I. ambição militar pode estar associada a uma piedade defeituoso (versículos 1-
4). Ele fez o que era certo, mas não com o coração perfeito, como Davi. Seu padrão de
certo era demasiado baixo. Sua piedade não era vigoroso e independente o suficiente
para levantá-lo acima de todos os exemplos humanos, ou até mesmo a se esforçar para
imitar o melhor. Ele escolheu um exemplo inferior copiar. "Ele fez conforme tudo o que
fizera Joás, seu pai." Houve uma similaridade notável na vida de Joás e
Amazias. Ambos começaram seus reinados, professando zelo pela adoração de Jeová, e
depois caiu em idolatria: tanto ignorou as advertências dos profetas fiéis; e ambos,
depois de ter abandonado a Deus, pereceram pelas mãos dos assassinos. Guerra e
religião, embora representando princípios diretamente opostos, muitas vezes são
estranhamente unidos na história das nações, mas sempre com os danos da religião. O
espírito de guerra é um inimigo a piedade genuína. O amor de glória militar enfraquece
a consciência religiões.
II. Ambição militar deleita em cenas de matança e derramamento de
sangue (versos 5-7). Menciona-se a seu crédito, que, quando Amazias vingou a morte
de seu pai, para a execução de seus assassinos, ele não matar os filhos dos assassinos, de
acordo com o costume no Oriente. Ele até agora respeitada a lei de Deus (vers. 6). Mas
logo de ler grande matança em suas guerras Idumean, e da destruição gratuita de 10.000
prisioneiros, que foram jogados para baixo de um precipício e quebrados em pedaços (2
Cr. 25:12). Quando o demônio-guerra é uma vez solto, ele Motins em cenas de
transporte e crueldade. A indulgência de ambição militar gera uma indiferença e
negligência no tratamento da vida humana.
III. Ambição militar gera um espírito arrogante e um amor insaciável de
conquista (versículos 8-10). Vitórias de Amazias em Edom virou a cabeça.Sentia-se
igual a qualquer coisa. Ele era ambicioso para reinar sobre Israel. Ele desafiou o reino
rival para a batalha, ea resposta do Senhor, sob a forma de uma parábola sarcástico,
despertou sua vaidade e determinou-o a arriscar o encontro. Há algumas mentes a quem
o sucesso é mais perigoso do que o fracasso.
Boa sucesso
É muitas vezes mais fatal do que muito ruim, um lance vencedor,
Elenco de um dado lisonjeiro, tentando uma gamester
Para arriscar toda a sua fortuna.
Chapman .

IV. Ambição militar é muitas vezes humilhado pela derrota vergonhosa (versos

11-14). Não demorou muito para que Amazias tinha motivos para lamentar o seu
desafio arrogante. Pela ação imediata de seus rivais hostilidades foram
precipitadas; Judá foi completamente derrotado, o rei feito prisioneiro, o muro de
Jerusalém quebrado, o templo despojado de seus tesouros e reféns tomadas para evitar
qualquer abuso. Outra ilustração de Prov. 16,18.
Ah, a ambição curst! a teus iscas nós devemos
Todos os grandes males que os mortais carregam abaixo.
Tickell .

De todos os tipos de ambição, ambição militar é mais decepcionante, e sujeito a

grandes flutuações da fortuna. História está repleta de exemplos de como o guerreiro
ambicioso é longamente derrotado com as mesmas armas e pelos mesmos métodos com
os quais ele procurou para derrotar e outros humildes. "A pedra cai para trás sobre a
cabeça daquele que lança-lo no ar."
V. ambição militar é prejudicial para o bom governo . -1. É perigoso o próprio
governante (versos 17-20). A questão desastroso da guerra com Israel criou insatisfação
nacional. Os nobres se escandalizaram que seus filhos estavam draughted longe como
reféns, e as pessoas foram gravemente irritado ao ver sua cidade invadida e seu templo
amado saqueada por um rival desprezado. Os desafetos cresceu em proporções
graves. A conspiração foi formada para assassinar Amazias, como a causa de todos os
seus problemas. O medo ea angústia desse período seria a experiência amarga de sua
vida. De que serve agora eram seus poderes militares e suas hostes estandarte? Os
interesses de seu próprio povo tinha sido sacrificado a sua estultícia ambicioso, e ele por
fim se torna vítima de seu descontentamento e raiva. O que Hume diz de Ricardo
Coração de Leão se aplica com igual força a Amazias: "Ele estava bem calculado para
deslumbrar os homens pelo esplendor da sua empresa que quer promover a sua
felicidade ou a sua própria grandeza por uma política bem regulado e som." 2. Implica
problema para o seu sucessor (versículos 21 e 22). A conquista de Edom por seu pai
Azarias necessário para capturar e fortificar o porto de Elate. Os resultados de vitórias
passadas podem ser mantidos apenas por uma vigilância incessante e esforço. As
conquistas do pai muitas vezes impor encargos sérios sobre o filho.
AULAS : - O amor de glória militar é a ruína de qualquer nação . 2. o trono que é
vencido por guerra está perdida pela guerra . . 3 É uma ambição mais nobre para ser
bom do que ser grande; para construir e consolidar, em vez de destruir .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Versículo 1-4. piedade Imperfect . I. Pode ser verdadeira até um certo ponto . "Ele
fez o que era reto aos olhos do Senhor." II. está faltando na consagração
completa . "Não é como Davi, seu pai." III. Islimited pelo exemplo que imita . "Ele fez
conforme tudo o que fizera Joás, seu pai.
O versículo 3. Em casos como o de Amazias, onde a fé não é completamente e
sinceramente um assunto do coração, não tem base sólida, e é rapidamente dominado,
seja pela descrença ou por superstição. A meia-e-meia disposição no que é bom é uma
ponte que leva ao que é mau. Nos assuntos sagrados e espirituais não temos que
perguntar, Como nossos pais fazem? mas, como é que Deus que façamos? Porque
Amaziah apenas fez o que seu pai tinha feito, ele finalmente saiu como seu pai havia
saído -. Lange .
Os versículos 5, 6. Um espírito vingativo . I. sabe esperar pela sua
oportunidade . II. realiza seu propósito com terrível exatidão . III. É controlada pelo
respeito à lei divina .
-Ele é tanto um pecado deixar impunes os culpados, como para punir os
inocentes. Direito e justiça são distorcidas por ambos os cursos. Onde regicides podem
ficar impunes, por piedade ou a fraqueza, não deixa toda a justiça. O trono ea autoridade
civil não são estabelecidos por concessões fracos, mas por justiça -. Lange .
Versículo 6. "Mas os filhos dos assassinos não matou", no qual ele mostrou um
pouco de fé e coragem que ele iria obedecer a esta ordem de Deus, embora fosse muito
perigoso para si mesmo, tais pessoas sendo provavelmente em busca de vingança pela
morte de seu pai . - Piscina .
Versos 7-14. A intoxicação do sucesso . I. leva a desafios indiscretas e
presunçosos (v. 7, 8). II. Indignado repudia todos os conselhos e advertências . (V. 9-
11). III. precipitados humilhante derrota e desastre generalizado (v. 12-14).
Versos 7-14. Sucesso extraordinário em nossas empresas é uma grande tentação de
arrogância. Aqueles devem ser pernas fortes que podem suportar grande sorte e
prosperidade. Deus abençoa nossas empresas a fim de que nos tornemos não arrogante,
mas humilde (Gênesis 32:10, 11). Cada auto-exaltação indevida nos rouba a bênção de
novo -. WÜRT. Summ .
O versículo 8. Aprendemos com Chronicles que Amazias havia contratado um
grande corpo de soldados israelitas para sua guerra Idumaean, mas, avisado por um
profeta, eles tinham dispensado. Estas pessoas, revoltados com o seu tratamento,
devastou o território judeu em seu caminho de volta para Samaria (2 Cr. 25:13),
proporcionando, assim, a Amazias motivo suficiente de discussão. Isso, no entanto, foi a
ocasião e não a causa da guerra. A causa foi o orgulho ea ambição de Amazias. Seu
sucesso contra Edom tinha tão exaltado que ele pensou-se mais do que um jogo para os
seus vizinhos do norte (comp. versículo 10 e 2 Crônicas 25:19). -. Comm do Orador .
O versículo 9. Pessoas no Oriente, muitas vezes, expressar seus sentimentos de uma
forma parabólica, especialmente quando eles pretendem transmitir verdades
indesejáveis, ou um sorriso desdenhoso. Este foi o desenho da fábula repreensivo
relacionados por Joás em sua resposta. O cardo, um arbusto baixo, pode ser escolhido
para representar Amazias, um príncipe mesquinho; o cedro, um soberano poderoso de
Israel; ea besta selvagem que pisou o cardo, o exército avassalador com que Israel
poderia desolado Judá. Mas, talvez, sem fazer assim minuto uma aplicação, a parábola
pode ser explicado geralmente como descrever de maneira impressionante os efeitos do
orgulho e ambição, elevando-se muito para além da sua esfera natural e certifique-se de
cair com um estrondo súbito e ruinoso. A moral da fábula está contido no versículo 10
-. Jamieson .
-O destruidor é representado como passando , não como enviados pelo cedro. Então
Jeoás pode querer sugerir a Amazias, que no caso de ele interferiu com coisas além de
sua província ele seria de repente ferido por algum julgamento do Todo-Poderoso. Ele
não orgulhosamente e presumir que pisar para baixo Amazias e Judá por seus próprios
guerreiros e habilidade marcial -. Whedon .
O versículo 10. Aquele que deseja corrigir outra por sua arrogância deve tomar
muito cuidado para não cair na mesma se culpa. A culpa e queixa para o orgulho ea
arrogância de outros muitas vezes vêm de corações que se exaltam demais. Não desfile
de sua sabedoria e força, se você realmente possuem. O Senhor quebra até os cedros do
Líbano (Sl 29:5; Isa 2:12, 13.) -. Lange .
O versículo 12. O autor de Crônicas observa que a obstinação de Amazias, e sua
conseqüente derrota e cativeiro, "veio de Deus" (2 Cr. 25:20), eram juízos sobre ele para
uma idolatria em que caíra depois de sua conquista de Edom . - Comm do Orador .
Ó profundidade da justiça divina e sabedoria nessas administrações exteriores! A
melhor causa, o melhor homem, não vos sempre se saem melhor. Amazias fez o que era
reto aos olhos do Senhor, Joás mal; Amazias segue David, embora não com passos
iguais; Joás segue Jeroboão; ainda é Amaziah vergonhosamente frustrado por Joás. Se
Deus ainda a intenção de visitar sobre este rei de Judá, a ingratidão ainda odioso de seu
pai Joiada, ou a assolar a Judá, por sua parte no sangue de Zacarias e sua revolta tarde à
idolatria; ou se muita confiança de Amazias em sua própria força, que mudou seu
desafio ousado para Joás, foram pensados apto a ser, assim, levado para baixo; ou
qualquer outro segredo terreno do julgamento de Deus não pode ser, não é para a nossa
presunção de perguntar -. Bp. Municipal .
Versos 18-22. As vicissitudes da vida de um monarca . I. Sua fama é o grande
tema do historiador (ver. 18). II. Ele é o sujeito de conspiração escuro e perigoso (ver.
19). III. Apesar das precauções mais ansiosos, ele cai vítima para o assassino (ver.
19). IV. Seu corpo pode ser mais reverenciado do que seu personagem (ver. 20). V. Seu
sucessor colhe o benefício de seus sucessos (ver. 21, 22).
O versículo 19. Sua transformando após os deuses de Edom (2 Cr. 25:27), sua
derrota por Jeoás, os reféns dele, ea espoliação do templo, tudo serviu para fazer a
última metade do seu reinado impopular. O descontentamento do reino culminou na
conspiração. Então, ele morreu como seu pai (cap. 12:20) -. Whedon.
Versículo 20. Eles transmitiu seu corpo de volta a Jerusalém na carruagem real e
com os cavalos que o haviam levado a Laquis. A combinação de animosidade
implacável contra o príncipe a viver com o mais profundo respeito por seus restos
mortos é muito característica de um povo oriental -. Comm do Orador .

Homilética de versos 23-29
PROSPERIDADE-UM NATIONAL OPORTUNIDADE PARA A REFORMA NACIONAL
JEROBOÃO reinou mais tempo do que qualquer outro rei de Israel, e logo deu provas de
possuir capacidade e energia considerável. Ele não só verificou a invasão sírio e
recuperou as partes de seu reino que havia sido apreendido pelo adversário, mas levou a
guerra para a Síria e intimidados Damasco em sua apresentação.A adversidade não
tendo conseguido trazer de volta a Israel a verdadeira adoração de Jeová, um período de
prosperidade é concedida, sem nenhum resultado melhor. Em vez de traçar a bondade
de Deus em suas bênçãos nacionais, o povo está confirmado em seu bezerro de culto, e
atribuem seus sucessos à influência de Baal. É sua última oportunidade, e não vê-
lo. Quem os deuses querem destruir, eles primeiro enlouquecem. A história posterior de
Israel é um dos declínio e desastres, até como uma nação torna-se extinta. O reinado
longo e próspero de Jeroboão II. pode ser considerada como uma oportunidade para a
reforma nacional . Observe-
I. Que os infortúnios de uma nação despertar a compaixão Divina . "Porque o
Senhor viu a aflição de Israel que era muito amargo" (ver. 26). A compaixão divina vi-
1. Ajuda promissor e instrução por um mensageiro devidamente autorizados . "De
acordo com a Palavra do Senhor, Deus de Israel, que ele falara por intermédio de seu
servo Jonas, filho de Amitai, o profeta" (v. 26). Não temos nenhum registro da profecia
proferida por Jonas nesta ocasião, mas, sem dúvida, tinha referência às vitórias sobre os
sírios que seriam concedidos aos braços de Jeroboão, e ser acompanhado de avisos e
instruções para reconhecer a autoridade eo poder de Jeová . O Senhor teve pena da
ignorância e da paixão de Israel, ea miséria que seus próprios pecados haviam trazido
sobre eles, e Ele mais uma vez envia seu servo para chamá-los ao arrependimento e
reforma. Um ministério fiel e sincero é uma bênção para todos os povos, e traz consigo
a solene responsabilidade de todos os que ouvem. 2. Ao suspender a ameaça de
extinção -. "E o Senhor não disse que iria apagar o nome de Israel de debaixo do céu"
(ver. 27). A idolatria e corrupção de Israel mereceu o castigo do Senhor, mas na
misericórdia, adiado o curso desoladora para dar-lhes espaço para arrependimento. O
tempo veio quando a compaixão divina cessou, e os profetas Oséias, Amós, Miquéias e
outros predisse a ruína que caiu em Israel com tamanha força terrível. Adiamentos não
são perdões. O Senhor espera, para ter misericórdia; mas onde continua impenitência, a
vingança ameaçado certamente cairá. 3. Ao fornecer um libertador competente - ".
Salvou-os pela mão de Jeroboão" (ver. 27). Jeroboão era "um homem de poder" (ver.
28), distingue-se pela coragem pessoal e gênio militar, e por essas qualidades que fazem
o estadista de sucesso e régua. Embora o próprio idólatra, ele é usado como um
instrumento para libertar Israel e elevar o país a uma altura extraordinária de
prosperidade. O Senhor tem Seus agentes plantadas em locais invisíveis e
inesperadas. Eles podem parecer o mais improvável para realizar Seus propósitos, e
pode-se estar inconsciente da deriva real do trabalho que são permitidos e ajudou a
realizar.
II. Essa prosperidade nacional é um símbolo da beneficência divina . "Ele
restaurou a costa, recuperou Damasco" (comp. ver. 25, 28). O traço e da empresa de
Jeroboão despertou a nação para uma nova vida. O sucesso de seus braços nos limites
do seu reino assegurada proteção e paz; e as rodas do comércio, mais uma vez posto em
movimento, realizado prosperidade em todas as partes da terra. Confúcio tem, assim,
retratou os sinais de prosperidade nacional-
Onde espadas crescer brilhante, e palavras ociosas crescer maçante;
Onde prisões estão vazias, e onde celeiros estão cheios;
Onde os caminhos da Igreja são com os pés freqüentes outworn;
Lei do tribunal jardas de convivência, em silêncio, e abandonada;
Onde os médicos pé-lo, e onde os agricultores andar;
Onde abunda idade e jovens é multiplicado-
Quando esses sinais são, eles indicam claramente
 Um povo alegre e Estado bem governado.

Prosperidade, como qualquer outra bênção, é de Deus; muitas vezes é o mais severo

teste aplicado à conduta dos indivíduos e das nações. O brilho e excesso de
prosperidade pode esconder a mão que dá. O coração que a adversidade não pode viciar
foi seduzido pelos sorrisos sutis de prosperidade inconstante.
III. Essa prosperidade nacional é abusada quando ele não levar a reforma
nacional . "Ele fez o que era mal aos olhos do Senhor; não se apartou de todos os
pecados de Jeroboão (ver. 24). Como era o rei, de modo que eram as pessoas. Os
pecados de Jeroboão, filho de Nebate, como um vestido Nessus close-fitting, ainda se
agarrou a seus descendentes idólatras. A bondade de Deus, que tinha a intenção de levá-
los ao arrependimento, foi interpretado como sanção e até mesmo recompensar sua
apostasia, e em vez de desmame-los de seus ídolos, embalado-los em uma falsa
confiança na supremacia de Baal. É triste ver as bênçãos abusado, as oportunidades
negligenciadas, avisos desconsiderada, e toda uma nação afundar no abismo da
ruína. Como indizível é a compaixão daquele que observa as loucuras e pecados da
humanidade, e ainda mostra-se mais ansioso para restaurar do que destruir!
LIÇÕES :. -1 Essa prosperidade e adversidade são testes de fidelidade ao
princípio . 2. Uma oportunidade para a reforma trata de cada nação e de cada
indiridual . 3. O abuso de oportunidade intensifica a inveteração do mal .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 25-27. I. miséria profunda de Israel (Jeremias 2:19). . II pena de Deus (Sl
103:10;. Hos 9:08) -. Lange .
-O nosso fiel Deus nos ajuda a sair de problemas, segundo a Sua grande compaixão,
mesmo quando nós não o merecia Dele; mas muitas vezes não até o nosso sofrimento
atingiu o mais alto grau, e nenhuma ajuda é de se esperar de qualquer outro trimestre.
O versículo 25. Jonas deve ter sido destaque entre sua ordem nestes tempos
tempestuosos, para o encontrarmos o conselheiro de Jeroboão em uma política de vigor
contra a Síria. Com entusiasmo patriótico, a depressão de Israel pesou sobre seu
coração. Mas ele não se desesperou de seu país, mesmo em sua hora mais escura. Foi
sob a proteção do Senhor, e deve subir novamente, se ele se arrependeu e voltou ao seu
Rei invisível. Com aguçada percepção da capacidade do novo governante, em Samaria,
ele o reconheceu como o libertador prometido por Deus para salvar o seu povo
escolhido, e animou-o a entrar em campo contra o inimigo de longa temido, pela
garantia de inspiração que ele seria vitorioso, e que até mesmo estender os limites
estreitos de Israel quase à grandeza do David de império de Hamate, no vale do norte do
Líbano, no Orontes, ao sul do Mar Morto. Isso Jonas deveria ter sido enviado em uma
missão de misericórdia para uma grande cidade pagã (Nínive) é especialmente
interessante, pois a primeira expressão proeminente do amor divino para toda a
humanidade encontra no Antigo Testamento. A estreiteza muito rigor e exclusiva do
próprio profeta aumenta o charme da narrativa. Deus tem compaixão da grande cidade,
embora idólatra; mas Jonas não está disposto a levar uma mensagem de amor fora de
sua própria nação. Suas próprias concepções do Todo-Poderoso mostrar as idéias
imperfeitas de seu tempo. Ele acha que para escapar dele, deixando a Palestina para a
região além do mar. E mesmo quando forçado em sua jornada, sua intolerância judaica
mostra-se em sua raiva que a população pagã deveria ter evitado sua condenação
ameaçado por um arrependimento oportuno -. Horas de Geikie com a Bíblia .
 Versos 26, 27. interesse infalível de Deus em Seu povo .-I. Ele é minuciosamente
familiarizados com a sua aflição abjeta . II. Ele atrasa a execução da sentença seus
pecados merece . III. Ele misericordiosamente os livra das suas angústias .
O versículo 27. O reinado deste rei, que foi distinguido por tão extraordinário um
fluxo de prosperidade, aumentou a apostasia religiosa, e por conseqüência a
degeneração moral, de Israel. Sob ele a corrupção dos costumes tornaram-se extrema, e
lançou as bases para as calamidades públicas que befel o reino logo após sua morte, e
rapidamente realizou a destruição da nação. Hengstenberg observa: "A prosperidade só
confirmou as pessoas ainda mais em sua temeridade .Em vez de ser levado ao
arrependimento pela misericórdia imerecida de Deus, que eles consideravam essa
prosperidade como recompensa de sua apostasia, como um selo pelo qual Jeová-Baal
confirmou a retidão de seus caminhos. Os falsos profetas, também, fez o que estava em
seu poder para fortalecê-los em sua ilusão, enquanto que os verdadeiros profetas
pregado a ouvidos surdos ". Hengstenberg refere-se nesta última sentença às
advertências enfáticas dirigidas a Jeroboão por Oséias e Amós. Apesar de todo o seu
reinado foi marcado por sucessos de sinal, apesar de apostasia, que era geralmente
punido pela guerra e pela perda da independência nacional, a ira de Deus foi denunciado
contra Israel, bem como a destruição da casa de Jeroboão, pelos dois nomeados
profetas, cujos escritos suficientemente atestar a execução fiel de sua missão
-. Jamieson .
Versos 28, 29. Jeroboão tinha se esforçado para a prosperidade externa de seu povo,
e quando ele morreu, ele deixou o reino em uma condição mais florescente do que
qualquer rei anterior de Israel. Para seu bem-estar espiritual, porém, ele não tinha feito
nada. Bezerro-adoração e outros serviços de falsos deuses tivessem continuado, e uma
podridão moral tinha encontrado entrada, que trouxe o reino próximo à ruína. Então tem
muitos um na sua morte deixou aos seus filhos tesouros que ele ganhou por muito
tempo de trabalho e cuidado, mas as crianças não foram criados no temor e amor de
Deus, e não foram ensinados que "o mundo passa, "& c. (1 João 2:17, 1 Pedro 1:24)
-. Lange .

CAPÍTULO 15
AZARIAS E JOTÃO EM JUDÁ, E OS ÚLTIMOS SEIS REIS DE ISRAEL

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .-Verse 1 -. Azarias, filho de Amazias, rei de Judá -

Este rei é o Uzias de 2 Crônicas. 26. Veja lá a explicação mais extensa da sua lepra. Seu ato foi
a assunção de funções sacerdotais, que o Senhor tinha restritas ao sacerdócio levítico. Ele
arrogou o cargo de Sumo Pontífice, e Deus repreendeu sua arrogância e impiedade. Seu coração
se elevou a sua destruição (2 Cr. 26:16). . Versículo 5 leproso até o dia de sua morte -Em seu
orgulho, ele aspirava a ser mais do que rei, usurpado as funções de sacerdotes consagrados de
Deus; teria apreendido "coroa sagrada" do sumo sacerdócio, e acrescentou que a sua própria
coroa real. Por isso, Deus tirou o que era justamente dele, e poderia ter desfrutado até sua morte,
rebaixado-o a um leproso, e assim que ele morreu.Então mendigos cobiça, não enobrece os
homens, e palavrões garante derrubada e desprezo. habitou numa casa vários -Uma série de
autoridades consideram  ‫חפְשִׁית‬ ָ ‫ה‬
ַ ‫בֵית‬como significando casa de doença, um hospital ,
de ׁ‫חפַש‬ָ , Que (sem qualquer analogia bíblica no uso da palavra) que prestam a ser prostrado,
fracos oudoentes . O significado natural do verbo é para ser solto, em liberdade , como (de
forma Pual) Lev. 19:20, o lançamento de um escravo. uma casa separada , portanto, é a melhor
renderização, e cumpre a lei de Levit. 13:46, que os leprosos deveriam morar à parte, fora do
campo ou cidade. Ele era, portanto, um pária Mesmo na sepultura (v. 7), ele só foi enterrado no
" campo do sepultamento "dos reis (2 Cr. 26:23), e não nos cofres reais, como um
leproso. Como o registro é, ele marca o desprazer de Deus contra a presunção, pois "o  Senhor
feriu o rei ", e este julgamento divino denota culpa. Mesmo que sua correndo para o altar pode
ter sido através de "muito zelo em vez de muito pouco", como é sugerido, o zelo não deve violar
a lei. Para ir além da direção de Deus é culpado quanto a ficar para trás.Para "adicionar ao" o
que está escrito é denunciado igualmente como a "tomar a partir de" (Apocalipse 22:18, 19). O
versículo 10. Assassinato de Zacarias pelo conspirador Salum -A palavra composta prestados
" diante do povo , "parece registrar um ato público de regicídio a que a população não ofereceu
resistência. Mas o Dr. H. Gratz reais como " em Ibleã "( ou seja , uma cidade nas planícies de
Jezreel). No entanto ‫קב ָל עַם‬ ָ quer dizer, naturalmente, o que os registros de texto, embora
Gratz observa que o AV é gramatical. A setembro traduzir assim: - κα ὶ έπάταξεν αύτ ¼ v εν
Κεβλα alfa u . . Versículo 12 Esta foi a palavra do Senhor a Jeú; por isso veio a acontecer -
Ver cap. 10:30 h. Assim dinastia de Jeú pereceram ignominiosamente, ea verdade do
compromisso de Deus foi vindicada igualmente com a severidade dos juízos de Deus. .
Versículo 19 o rei da Assíria, contra a terra; e Menaém deu talentos ... que ele pode firmar
o reino na sua mão -Este foi o primeiro esforço por um rei de Israel para garantir seu próprio
trono por compra de proteção de uma potência estrangeira . Oséias denunciado (Oséias 5:13,
7:11; 10:06). Abriu-se o caminho que levou avante a destruição de Israel. Proteção de uma
poderosa nação emite na opressão por eles. E o versículo 19 leva para a frente, inevitavelmente,
para o versículo 29. "O rei da Assíria levou-os cativos para a Assíria . "Verso 29. Tiglate-
Pileser, rei da Assíria, ele era o sucessor de Pul (versículo 19). Tradução de Smith das
inscrições cuneiformes dá o nome como Taklat-pel-Ashir , o que pode significar "Senhor do
Tigre", mas isso é incerto. Seus anais e os registros de sua expedição para a Síria foram
encontrados em Nimroud, mas a sua genealogia não é dado; e como este é o único caso de
silêncio sobre pedigree de um rei que é suposto que ele era um usurpador. O versículo 37. O
Senhor começou a enviar contra Judá, & c-Este foi o início de uma confederação
pelos israelitas com os sírios contra Judá , uma aliança que mostra, pela primeira vez na
história dos reinos divididos, que a hostilidade tinha crescido de forma intensa entre Israel e
Judá, que uma força estrangeira foi chamado para fazer ataque violento contra as fronteiras de
Judá. Assim, quando tal comunhão e afeto como são santificado e divinamente sancionado são
violados, confederações maus são a certeza de ser buscado, e antagonismo cresce grassa onde a
unidade eo amor deve ter ruled.-WHJ

Homilética de versos 1-7 e 32-38
A ESTIMATIVA BÍBLICO DE ASSUNTOS NACIONAIS
OS reinados de Azarias e Jotão, aqui referido com tanta brevidade marcou, cobriu um
período mais agitado na história de Judá e Israel, que se estende por quase setenta
anos. Os profetas Oséias, Amós, Joel, Jonas, eo Isaías sublime, floresceu durante o
período, e proferiu o seu protesto contra o fiel apostasia nacional.Sob a administração
vigorosa de Azarias e Jotão o reino de Judá foi colocado em uma condição de grande
força e prosperidade. O sucesso de Azarias, em todos os departamentos parecia
corresponder ao seu nome duplo: Azarias, a força do Senhor, e Uzias, a ajuda de
Jeová. Mas a prosperidade, como em outras épocas e nações, não foi sem seus efeitos
funestos. Com o aumento da riqueza, os nobres de Judá subiu em importância, e seu
luxo, indolência, embriaguez, e opressivas exações, estavam em um alto grau
escandaloso: "Eles esfolado dos pobres para os muito rápida, eles escolheram os seus
ossos e cultivá-los a pó. "As damas altivas de Sião, adornada em vestuário mais gay e
cobertos com ornamentos tilintando, esqueceu a modéstia de seu sexo como eles
mincingly tropeçou ao longo das ruas. A licenciosidade e descrença dos tempos foram
interrompidos e talvez punido por dois grandes calamidades-a terrível visitação,
dearthful de gafanhotos, que encontraram um jardim do Éden, e deixou-se um vazio,
desolado deserto; eo terremoto sempre memorável que abalou a sólida construção do
Templo, e mudou-se através da terra como um poderoso onda do mar ( vide Joel 2:1-20;
Amos 4:6-9; Amós 1:1, 2; Zac. 14:05). O parágrafo diante de nós é uma ilustração
sugestiva da estimativa Bíblico de assuntos nacionais .
I. Ela vê a nação em sua relação com as reivindicações de Jeová . 1. Comandos
obediência ao propósito Divino (ver. 15:34). Tanto quanto Azarias e Jotão imitado os
reis teocráticos, eles tiveram a aprovação de todos os amantes de Sião. A maior
exercício do poder real é usá-lo para promover os fins do governo Divino. 2. tem o
cuidado de registrar o interesse do monarca na Casa de Deus (ver. 33 e 35). A história
enfatiza o fato de que o nome da mãe de Jotão era "Jerusa, filha de Zadoque", que foi,
provavelmente, um padre, e que, portanto, mostram a estreita associação do rei com a
ordem religiosa. Também é feita referência especial à sua construção "a porta alta da
casa do Senhor." Ele a procurou para induzir os fiéis a trazer suas ofertas para o templo
do verdadeiro Senhor, e abandonar as proibidas "lugares altos", onde muitos estavam
acostumados a sacrificar. O rei não se honrar em tudo que ele faz para a casa de
Deus. 3.Expõe os defeitos do dever religioso (ver. 4 e 35). Ambos Azarias e Jotão foram
favoráveis à adoração de Jeová, mas não mostrou grande zelo nele. Seu governo não foi
notável para qualquer reforma religiosa decidiu, ou a aceleração de uma nova vida
religiosa. O falso culto foi autorizado a existir lado a lado com a verdade. A palavra de
Deus percebe isso, e enquanto ele elogia o que é bom, ele denuncia fielmente o mal.
II. Ele toma nota de qualquer instância do sinal do julgamento divino . "E o
Senhor feriu o rei, de modo que ficou leproso" (ver. 5). O escritor de Reis é omissa
quanto às circunstâncias em que o rei foi assim atingidas. Ele simplesmente registra o
fato, e considera-o como um julgamento de Jeová. (Para mais pormenores leia 2
Crônicas. 26:16-21). A Bíblia está repleta de exemplos de juízos divinos sobre as
nações e os indivíduos ( por exemplo , Sodoma e Gomorra, Gn 19; egípcios, Ex 9;.
Amalek, 1 Sam 15;. Caim, Gn 4; Saul, 1 Sam 28;. Jezebel , 2 Reis 9; Ananias e Safira,
Atos 5). Estes exemplos podem ser multiplicados indefinidamente. "Toda história", diz
Feltham, "é uma crônica desta verdade, e todo o mundo, mas a prática. Nós não viver
tempo suficiente para observar como os juízos de Deus andam suas rondas em
flagrante. Nem sempre somos capazes. Algumas das correções de Deus estão no meio
da noite, e enrustido. Cada crime não se encontra com um chicote de mercado ".
Não acusar atraso do céu; Loth se à greve,
Seus julgamentos, como a tempestade reuniram-thunder,
É, mas a maior.
Webster .

III. Ele rejeita com mais breve notar os atos públicos de um grande e vitorioso
monarca (ver. 6). As guerras de sucesso do rei, suas defesas elaboradas, os edifícios
públicos, o seu estímulo à agricultura e comércio, tudo isso são passados mais com a
breve fórmula "o restante dos atos de Azarias, e tudo o que ele fez." O sagrado escritor
estava mais preocupado em mostrar como o rei serviu a Deus e Sua adoração exaltado
do que como ele engrandecido a si mesmo e seu povo. Cenário externo é ilusório e
evanescente: crescimento na piedade é uma bênção permanente para a nação.
IV. Ele revela a combinação de poderes por que o Senhor iria punir a nação
por seus pecados (ver. 37). Quando o viajante Ártico penetra nos mares do norte, a
primeira indicação de sua abordagem para a grande região de gelo é uma faixa branca
de luz visto no estrato de ar mais próximo do horizonte chamado de "ice-piscar de
olhos." Ele, então, observa pedaços soltos de gelo flutuando em ambos os lados do seu
navio-vanguarda modesta do terrível exército de gelo gigantes com os quais o navio-
madeira robusta tem que fazer batalha, e por que é em última análise, esmagados e
derrotados. Portanto, esta aliança de Rezim e Peca foi o início de uma série de ataques a
Judá, que terminou em sua derrubada total. Assim o Senhor castigou a nação por sua
idolatria. É uma misericórdia quando os primeiros sinais de que vem calamidade são
anotados, e suas severidades evitado pelo arrependimento oportuno e reforma. Jeová
pode desconcertar e espalhar as combinações mais potentes dos homens, ou usá-los
como seus instrumentos para vingar errado.
LIÇÕES :. -1 Os escritores sagrados são mais cuidadosos para descrever a condição
moral do que a magnificência externa da nação . 2. Nós aprendemos que o grande
objetivo da revelação é dar destaque, e não meramente detalhes históricos, mas para o
desenvolvimento do propósito Divino em resgatar a raça . 3. A fidelidade e
imparcialidade dos escritos sagrados deve comandar nossa reverência e fé .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-7 e 32-38. Neste momento, as pessoas voltaram sua atenção para a
obtenção do dinheiro nem tanto, como tinha sido anteriormente o caso, em particular,
províncias e distritos, mas em todo o país, mesmo em Judá; e não tanto por causa de um
único rei, como Salomão favorecido empresas comerciais, porque o amor de comércio e
lucro, eo desejo para o prazer fácil da maior quantidade possível de riqueza, tinha
tomado posse de todas as classes. Todo o desprezo derramado pelos profetas sobre esta
pressa de ser rico, e toda a repreensão de sua tendência a enganar, que foi um dos seus
frutos, já não aproveitados para restaurar a antiga simplicidade e contentamento (Oséias
0:08; Isa. 2:7). O reinado longo e feliz de Uzias em Judá foi muito favorável para o
crescimento desse amor ao lucro e prazer. Muitas foram as reclamações em Judá da
injustiça dos juízes e da opressão dos desamparados (Amós 3:1, 06:01; Oséias
5:10). Houve um prevalente disposição perversa e zombando que levou os homens a
lançar dúvidas sobre tudo, e levantar objecções a tudo (Amós 6:03; 9:10; Oséias
4:4). Ele fez-lhes tratar com desprezo as duras repreensões e exortações dos melhores
profetas, como nós sentimos claramente a partir do tom dos escritos de Amós, Oséias e
Isaías. Ele levou-os a desejar conhecer as religiões pagãs e de introduzir divindades
estrangeiras, mesmo quando o próprio rei estendeu distante de qualquer movimento
(Amós 2:04; Oséias 4:15; 6:11; 12:01;. Isa 02:08 ) -. Ewald .
O versículo 3. Azarias não só manteve a adoração de Jeová, mas foi um bom e
religioso monarca durante as maiores parcelas de seu reinado. Veja 2 Crônicas. . 26:4, 5
Tornar-se ensoberbece, no entanto, com os seus sucessos militares, ele tentou invadir
escritório do sumo sacerdote, e perdeu o favor de Deus por este pecado -. Comm do
Orador .
Ver. 5. o juízo de Deus .-I. Nunca é infligida, mas na violação grosseira de Sua lei
(comp. 2 Cr. 26:16-21). II. Não faz distinção de pessoa ou rank-"O Senhor feriu o rei."
III. Envolve terrível sofrimento IV-"Ele era um leproso até o dia de sua morte.". Isola o
sofredor de tudo o que ele amou e valorizada-"Ele morou numa casa."
-O único incidente que é mencionado durante o longo reinado de Uzias é que Deus o
tocou, e que ele era um leproso até sua morte. Segue-se que este fato deve ter sido o
autor a ser importante antes de todos os outros. A hanseníase não é para ele uma doença
acidental, mas um julgamento divino para a culpa, como é muitas vezes descrita (Nm
12:10; 24:8, 9 Deut;. 2 Sam 03:29;. 2 Reis 5:27). Ele não diz mais particularmente o que
era o pecado do rei; talvez fosse odioso para o rei sozinho, e pessoalmente, e não a todo
o povo, como o pecado de Jeroboão -. Lange .
-Não devemos ser mais ousado para realizar tarefas que não caberão nós. Aquele
que cobiça a mais do que ele tem o direito de ter, perde até mesmo o que ele tem. Nós
não podemos quebrar sobre os limites que Deus estabeleceu, sem incorrer em
punição. Pense nenhum homem abençoado até que viste o seu fim -.Ibid .
Versículo 6. Esses atos foram registrados por Isaías, e vieram até nós em
Chronicles. Eles composta, além do restabelecimento da Elath-1. Guerras de sucesso
( um ), com os filisteus, o que resultou na captura e desmantelamento de Gath, Jabné e
Ashdod, e no plantio de um número de colônias judaicas no país filisteu; ( b ) com os
árabes de Gur-Baal; e ( c ) com o Meunim ou meunitas. 2. Extensão do poder de Judá
sobre Amom. 3. Fortificação de Jerusalém. 4. Extensão de pastagens e de agricultura
para o Leste e do Sul, e proteção da população agrícola e pastoril por meio de torres. 5.
Reorganização do exército. E 6. Construção de vários motores para o ataque e defesa
das cidades (ver 2 Crônicas. 26:6-15). Compare para a condição de florescimento da
Judéia, neste momento, Isaías 2:7-16 -. Comm do Orador .
O versículo 7 em comparação com Isa. 6:1-3. visão de Isaías da majestade e glória
do Senhor de trabalho.-Special precisa de treinamento especial. Este é um princípio
reconhecido em transações tudo de Deus. Ele prepara os seus servos para o trabalho
especial por um curso especial de treinamento e disciplina, e por exposições especiais e
marcantes da sua glória. Como Moisés foi preparado por seu trabalho pela sua
experiência egípcio e por revelações esplêndidas de Jeová; como os discípulos estavam
preparados para a sua missão, os ensinamentos de Cristo e os dons extraordinários do
Espírito, para que Isaías foi qualificado por seu trabalho pelos ensinamentos desta visão
gloriosa. Sua comissão como um profeta foi renovada, a sua fé confirmada, seu fervor
religioso se intensificou, e sua alma se preparou-se para as tarefas importantes antes
dele. I. Esta visão foi uma revelação do governo universal de Jeová . "No ano em que
morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor sentado sobre um trono." O trono de Deus é o centro
ea fonte do governo universal, inclusive na sua concepção as duas idéias principais de
domínio e poder. 1. Dominion . Isso se estende por todo o universo de coisas, grandes e
pequenas existentes alcance e agir de acordo com o mais distante com a mesma
facilidade e abrangência como é mostrado na gestão daqueles mais próximos ao trono
central. 2. potência . É pelo exercício deste atributo que o Senhor faz com que o seu
domínio sentia, e realiza Seus propósitos de graça e justas. Esse poder é infinito e
absoluto, mas o seu exercício é sempre limitado pela sua vontade, e controlado e
regulado por Sua sabedoria: é constantemente operando para o nosso bem, tanto no
material e os reinos espirituais. II. Esta visão foi uma revelação da santidade adorável
de Jeová . "E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos
Exércitos." A santidade de Deus é a beleza ea glória de todas as outras perfeições. Se
fosse possível para um atributo para ter qualquer excelência em detrimento de outro,
que preeminency deve ser dada a Sua santidade. O poder é a mão ou o braço de Deus, a
onisciência Seu olho, Mercy Seu coração, Eternity Sua duração, mas a santidade é a Sua
beleza. Ele é chamado de "o Santo", o "Santo de Israel", e está a ser dito "glorioso em
santidade." Este vislumbre da santidade de Jeová superando oprimido, o profeta. Ele foi
ferido com o sentido de sua própria vileza, e exclamou: "Ai de mim, porque eu sou um
homem de lábios impuros!" Era uma foto do pecado consciente, intimidado e
encolhendo diante da presença da infinita pureza. 'Tis sempre assim. Nada nos humilha
mais do que o contraste de nossa própria insignificence eo pecado com a majestade e
perfeições inefáveis de Deus. III. Esta visão foi uma revelação da ordem superior de
seres engajados no serviço e adoração de Jeová . 1. Observe sua estação
exaltado. "Acima, ou ao redor do trono havia serafins." Isso indica sua superioridade
sobre as hostes celestes.Jeová tem legiões de anjos, variando em capacidade e
classificação; maior nas inúmeras notas estão os serafins. 2. Observe seus dotes
extraordinários. "Cada um tinha seis anéis; com duas cobria o rosto ", um sinal de
profunda reverência e temor adorando, como se incapaz de suportar o fogo insuportável
da glória divina, ou para sondar os mistérios incompreensíveis da natureza divina. "Com
duas cobriam os seus pés", um sinal de profundo respeito e humildade, como se ele de
bom grado esconder os instrumentos mais humildes pelo qual ele pode alcançar os
objetivos divinos. "Com duas voavam"-um símbolo da vontade e rapidez com que ele
iria executar os comandos divinos. 3. Observe seu emprego delicioso. "Clamavam uns
aos outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos;toda a terra está cheia
da sua glória. "Eles cantam em cepas sensíveis os louvores do Senhor. Que exemplo
sublime de adoração e serviço que temos aqui!Queimando de amor santo e
inextinguível, podemos muito bem se esforçam para imitar a adoração dos serafins
brilhante.
A igreja de hoje tem um trabalho especial para fazer, e fazê-lo com sucesso precisa
de uma ajuda especial e instrução. A idade em que vivemos exige o exercício de
qualquer tipo de poder a igreja pode legitimamente exercer. Para atender os aspectos
multiformes do pensamento ativo do nosso tempo, a simpatizar com tudo o que é
verdade, e denunciar sabiamente e corajosamente tudo o que é falso e enganador; para
acalmar a profunda tristeza do mundo e diminuir seus problemas de distração; para
conduzir o coração aflito da humanidade para o resto satisfatório para o qual
diariamente gemidos, este é um trabalho exigente ajuda sobre-humana. Nunca me sinto
tão fraco como quando passamos a lidar com as dificuldades do trabalho cristão
sincero. É então tocamos o ponto mais afastado da limitação humana, e, conscientes de
nossa impotência, clamamos, como um dos old-"Rogo-te que me mostres a tua glória."
E, como as madrugadas de visão e derrama seus esplendores em nosso espíritos
atingidas, sentimos o pulsar de uma nova vida em êxtase, e, com o brilho de um amor
mais intensa e sustentada por uma resolução invencível, nós pressionamos para
realizações grandiosas!
-Temos ouvido de uma visão. Será que a palavra soar como se pertencesse aos
tempos que nos deixaram muito para trás, como se apontou para algo fantástico e
incrível? Oh! se não houvesse tais visões, que é um lugar totalmente escuro e cansados e
ininteligível este mundo seria! Como completamente que deve ser dada até os fantasmas
mais vazios, ao culto de base de fantasmas! O shows e zombarias mera seria o estado e
cerimonial dos reis, os debates dos legisladores, os anseios e lutas de pessoas se
tornam! Como verdadeiramente seria a Terra ser o que parecia o misanthropical
libertino-desgastada "Um palco, e todos os homens e mulheres meros atores." Mil vezes
temos sido todos tentados a pensar assim. O mesmo cenário pintado, os mesmos
concursos de deslocamento, as mesmas palavras irreais faladas através de diferentes
máscaras por vozes falsas, as mesmas parcelas que parecem nunca ser desvendado, o
que significa tudo isso? Como os homens suportar a mudança incessante, a monotonia
maçante? Satíricos e observadores interessados de loucuras do mundo já fizeram essa
pergunta de novo e de novo. O melhor homem pode muitas vezes duvido que ele deve
responder. Mas ele ouve uma voz que lhe dizia: "Tente ser fiel a ti mesmo; resistir aos
poderes que são tentadoras te passar por teus atos, comuns ou sagradas, como se tu
fosses uma mera máquina; apegar a fé de que Deus é teu, e está trabalhando quando vês
menos de Sua obra, e quando o mundo parece mais estar acontecendo sem ele; garanto-
te que existe uma ordem no universo, quando todos os seus movimentos parecem mais
desordenada. Então vai as coisas em torno de ti por graus adquirem um significado e um
propósito. E quando o amor divino acendeu teu sinalização e perecendo pensamentos e
esperanças, tu possas aprender que Deus pode usar-te para suportar as novas de Seu
amor e justiça para uma terra ligada à sensação de que está se curvando a prata e ouro,
para cavalos e carros. E se não deve vir uma convulsão em que a terra, como nem tu
nem teus pais conheceram, não se esqueça que ela significa a remoção das coisas como
pode ser abalado, que as coisas que não podem ser abaladas permaneçam "-. Maurice .
. Versículo 34 Josefo dá Jotão um personagem muito alta, que ele era piedoso para
com Deus, apenas para os homens, e pôs-se para fora para o bem público; que tudo o
que estava errado, ele teve o cuidado de solicitar sua retificação; e, em suma, não queria
virtude que se tornou um bom príncipe.
O versículo 35. "Ele edificou a porta alta da casa do Senhor." O amor do culto
divino .-I. Mostrado em reverência pela casa de Deus. II. Em alegre sacrifício e de
trabalho para a melhoria daquela casa. III. Ao fazer a casa e adoração a Deus atraente
para os outros.
-É uma coisa gloriosa para um príncipe, em vez de embelezar seus palácios e
construção de casas de marfim (Amós 3:15), para restaurar as portas do templo, e assim
por dizer ao seu povo: "Entrai pelas portas dele com gratidão, e em seus átrios com
louvor ".
O versículo 37. Parece por isso que a aliança entre Peca e Rezim foi feita no reinado
de Jotão. Ele tinha por objeto com toda a probabilidade a consolidação de um poder na
Síria, que pode ser forte o suficiente para resistir a novos progressos dos braços
assírios. As recentes invasões de Pul e Ziglath-Pileser tinha efetivamente alarmou os
dois monarcas do norte, e eles tinham induzido a deixar de lado os ciúmes tradicionais
que naturalmente mantidas-los, e fazer uma liga ofensiva e defensiva. Nessa liga eles
estavam ansiosos que deve entrar Judéia; mas desconfiava da casa de Davi, que havia
sido tão longo hostil tanto para Damasco e Samaria. Eles consequentemente formou o
projeto de transferência da coroa judaica a um certo Ben-Tabeal (Is 07:06),
provavelmente um nobre judeu, talvez um refugiado em um dos seus tribunais, a quem
pudesse confiar para aderir de coração em seus esquemas. Hostilidades aparentemente
estourou antes da morte de Jotão; mas nada de importante foi efetuado até o primeiro
ano de seu sucessor- Comm do Orador.
Nacional-problemas-I. Lançam suas sombras antes como um aviso para se
preparar. II. São enviados para corrigir o abuso de prosperidade. III. São agravadas pela
oposição ativa dos vizinhos invejosos.

Homilética de versos 8-31
AS INCONFUNDÍVEIS SINAIS DE DECADÊNCIA E RUÍNA NACIONAL
I. Visto em mudanças dinásticas rápidas e violentas .-Durante os reinados
tranquilos e prósperas de Uzias e Jotão em Judá, o reino de Israel mergulhou na
anarquia e guerra civil, como nos dias de Omri; e nada menos que seis monarcas
diferentes ocuparam o trono, um deles mantendo o trono apenas para um único
mês. Dos cinco reis após Jeroboão, apenas um morreu na sua cama. Como Kitto coloca,
a história soa muito parecido com este-B assassinada A e reinou em seu lugar; C
assassinado B e reinou em seu lugar; D assassinado C e reinou em seu lugar; E
assassinado D e reinou em seu lugar.
Ay, senhor, a nossa coroa antiga, nestes tempos selvagens
Frequentemente, estava sobre um elenco ducado de gamester,
Então, muitas vezes apostou e perdeu, e depois recuperou,
Escasso sabia tantos perigos.
O Pai espanhol .

Nenhuma nação pode ser permanente, onde o poder de governo é instável, o

comércio está paralisado, a vida em perigo, eo espírito nacional quebrado.
II. Atividade na prevalência da tirania e derramamento de sangue (vers. 16-20).
Menahem-nadou ao trono através de um fluxo de sangue. Um distrito recusando-se a
reconhecê-lo, ele obrigou apresentação pela perpetração dos mais horríveis
crueldades. Para comprar um ataque dos assírios, ele exigiu somas pesadas de dinheiro
de seu povo. Quando uma nação é drenado de seu sangue vital pela discórdia civil e da
sua riqueza por uma potência estrangeira, o seu destino final não é muito distante.
III. Visto no impotência da nação para repelir invasão (v. 19, 29). É neste ponto
da história que vir em primeiro lugar em vista o grande poder assírio que é jogar uma
parte tão importante no futuro destino da nação, um judeu presságio da catástrofe que
foi terminado cinqüenta anseiam mais tarde. Menahem, apesar de um guerreiro ousado,
sabia que era loucura para lidar com um poder tão formidável, e subornou o assírio de
retirar, oferecendo tributo. Mas nos dias de Peca, a Assíria não era tão facilmente
pacificados. Ele devastou o reino leste do Jordão, e varreu as tribos daquela região para
o cativeiro; e, tal foi a condição enfraquecida da nação, não parece que Peca fez a menor
resistência. As etapas do processo agora em curso com Israel têm sido muitas vezes
repetido na história. O primeiro perigo é evitado por um suborno, que serve apenas
como uma tentação de nova agressão. Cada novo ataque deixa o estado condenado cada
vez mais fraca, até que seja reduzida a trabalhos forçados; e, finalmente, um esforço
desesperado para sacudir o jugo derruba destruição. É uma visão nobre de ver uma
nação valente lutando pela vida e independência contra uma força superior; mas Israel
tornou-se tão desmoralizado que o espírito de resistência foi esmagada, e, em sua maior
parte, eles submetidos à sua sorte com indiferença supina.
LIÇÕES :. -1 As nações que abandonam Deus será abandonada por ele . 2. O
governante que usa seu poder para seu próprio engrandecimento e prazer vive em
constante perigo, e perece sem a lamentar sua perda . 3. Os pecados e loucuras de uma
nação são punidos por outra .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 8-31. Os cinco reis que seguiram Zacarias perseverou nos pecados de
Jeroboão, o qual foi, desde o início muito do reino, o germe de sua ruína. É a eles que as
palavras do profeta aplicar-"Eles fizeram reis, mas não por mim; constituíram príncipes,
e eu sabia que não "(Oséias 8.4). Apenas um deles morreu de morte natural e deixou a
sucessão para seu filho, que, por sua vez, só poderia manter o cetro para um curto
período de tempo. Dos outros, cada um matou o seu antecessor, a fim de ganhar o trono,
a autoridade de que foi, entretanto, abalada por estas comoções. Um dos fatores mais
importantes na história deste período é o conflito com a monarquia assíria crescente,
que veio para ajudar a dissensão interna em apressar a nação a sua queda. Assíria foi
destinada, no propósito de Deus, para ser o instrumento para infligir o julgamento longo
ameaçado -. Witsius .
-governantes que tomaram o poder pela força e violência nunca foram os
libertadores e protetores de seu povo, mas sim tiranos que levaram a sua ruína. "Em um
demagogo", diz Lutero, "há dez tiranos escondidos." Como é o mestre, assim é o
servo; como é a cabeça, por isso são os membros. Uma sucessão de governantes, que
alcançaram o trono por conspiração, revolta, perjúrio, e assassinato, é o sinal mais
seguro, não só que há algo de podre no estado, mas também que não há nada de som no
país. A corrupção em Israel estendeu, em primeiro lugar, de cabeça para
baixo. Jeroboão fez pecar a Israel. Em seguida, ele veio de baixo para cima. Os rebeldes
e assassinos que vieram ao trono, veio do povo. Estes reis eram tão hostil que o matou o
outro; mas eram unânimes em abandonar Jeová e perseverante no pecado de
Jeroboão. Esta foi a causa de sua ruína. Quando não há temor de Deus no coração, então
a porta está aberta para todo o pecado e do vício.
O versículo 10. O assassinato público de um monarca -I. Prontamente realizado
se ele é. impopular. II. Revela a desmoralização dos tempos. III.Aumenta em vez de
diminui as calamidades públicas. IV. Expõe o assassino para um destino semelhante
(versículo 14).
- "Feriu-o diante do povo" de forma aberta e descaradamente-o que ele presume que
fazer, ou porque ele se lembrou de que a profecia do reino feito a Jeú estava confinado à
quarta geração (cap. 10:30), que observou ser já expirou, ou porque ele percebeu que as
pessoas estavam descontentes geralmente ao seu rei e favoráveis à sua tentativa
-. exterior .
O versículo 12. A fidelidade inflexível do Verbo Divino -I. É baseado na
imutabilidade da natureza divina. II. Freqüentemente é ilustrado por fatos da
história. III. É uma fonte de força para os obedientes, e do medo saudável para o ímpio.
Deus guarda a promessa com seus inimigos: Ele deve falhar com seus amigos
- Trapp .
Esta foi uma confirmação real da declaração no direito fundamental de Israel, que
Deus visita os pecados dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração (Êx 20:05;
24:7;. Dt 5:9) , isto é, o pecado contra o primeiro e principal mandamento: ". Não terás
outros deuses diante de mim" Este mandamento foi a fundação da aliança com Israel, eo
centro da nacionalidade israelita. O significado é que o pecado de Jeroboão não será
permitido por Deus para ser executado em além da terceira ou quarta geração. Não
dinastia em Israel que se seguiu ao pecado de Jeroboão durou mais de três ou quatro
gerações. A casa de Jeroboão, como a de Baasa e Menahem, pereceu com seus
primeiros membros; casa de Omri com seu terceiro; ea casa de Jeú com seu
quarto. Zinri, Salum, peḥah, e Oséias morreu sem sucessores; enquanto a casa de Davi
permaneceu sem longa interrupção no trono. Embora reis individuais na linha eram
culpados de apostasia, mas o pecado nunca foi mantido até a segunda geração -. Lange .
O versículo 16. As barbaridades de vingança . I. Indicar uma natureza degradada e
brutal. II. Pode aterrorizar em sua apresentação, mas não pode comandar a obediência
genuína. III. Uma fundação instável sobre a qual construir um trono (ver.
17). IV. Revele o covarde quando confrontado com um poder superior (versículo 19).
O versículo 19. O instrumento de castigo divino . I. Um momento de reflexão
solene em sua sombra atravessa primeiro o nosso caminho. II. É inútil pensar que pode
ser subornado com dinheiro. III. Logo demonstra a impiedade de seu poder (versículo
29).
 -O laço que tinha ligado Samaria para a Assíria a partir do reinado de Jeú ao de
Jeroboão II. tinha deixado de existir durante um período de depressão assírio. Menahem
agora renovação, realizando os deveres de um tributory, e esperando o apoio e
assistência que o grande estado primordial da Ásia estava acostumado a emprestar para
seus dependências em suas lutas com seus vizinhos. Daí as censuras de Oséias, que vê
na apresentação de Efraim uma dependência infiel em um braço de carne, que era ao
mesmo tempo tolo e perverso (Oséias 5:13, 7:11; 08:09) -. Comm do Orador.
-Agora, pela primeira vez apareceu no horizonte oriental que grande poder que há
cem anos era o flagelo da Ásia. O antigo império da Assíria, possivelmente reprimido
pelo tempo pelo domínio de Salomão, levantou-se em sua queda, e foi assim misturados
com todas as boas e más fortunas do reino de Israel. Já no reinado de Jeú sua influência
começou a ser sentida. O nome dele é para ser lido no obelisco preto, que registra as
homenagens oferecidas aos Salmanasar I. na forma de ouro e prata e artigos fabricados
em ouro. A destruição de Damasco por Jeroboão II. trouxe os dois poderes de Israel e
Assíria em contato próximo;agora não havia reino intervir para atuar como um quebra-
mar. Muito antes de sua irrupção real a ascensão do novo poder é conhecido pelos
profetas. Jonas já havia atravessado o deserto e viu que grande Nínive. Amos já tinha,
embora sem nomeá-lo, predisse que um povo deve surgir, que deve esmagar o poderoso
império de Jeroboão de ponta a ponta, e vê as nações, um por um varrido em
cativeiro. Oséias traz o perigo mais definitivamente, por vezes, nomeá-lo, às vezes
falando de apenas sob a forma de o rei contendas. O ouvido vigília de Isaías pega o som
do avanço irresistível dos exércitos assírios; sua guerra selvagem, a sua língua estranha,
a velocidade da sua marcha, sua energia incansável, suas flechas afiadas, seus arcos
dobrados, os cascos dos seus cavalos, como pederneira, e os seus carros como um
torvelinho -. Stanley .

CAPÍTULO 16
O REINADO DE ACAZ EM JUDÁ

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-2. Vinte anos era Acabe, quando, & c

A setembro MS. do Vaticano, e outros MSS., dar " vinte e cinco "na conta correspondente de 2
Crônicas. 28:1. Adotando essa alteração, ele morreu com a idade de quarenta e um anos, depois
de ter reinou dezesseis anos. Ele só poderia ter atingido a idade de quinze anos, quando seu filho
Hesekiah nasceu, para o filho era de vinte e cinco por ocasião da morte de seu pai (cap.
18:02). No entanto, um jovem de quinze anos não é excessivamente jovem para tal
relacionamento no Oriente. O versículo 3. seu filho fez passar pelo fogo -Este é o primeiro
registro desacrifício humano entre os israelitas. A força da evidência é contra a interpretação
mais clara do ato do rei, viz., Que este era um mero fogo-batismo, um ato de purificação e de
seu filho de passagem de purificação através do calor ou chamas. A frase "ir através do fogo "é
mostrado na Numb. 31:23 significa um teste nofogo, como metal, & c. (Versículo 20), de modo
que o que poderia ser consumida pelo fogo foi consumido; e 2 Crônicas. 28:3 registra que
Acabe "queimou seus filhos no fogo." Foi a imolação de seus filhos a Moloque, no Vale do
Hinom. Comp. cap. 17:31; Jer. . 19:05 Josephus delares que possa ter sido um holocausto: κα ὶ
ἴδιον co λοκαύτωσε πα ὶ δα . Resta, no entanto, a probabilidade de que as crianças estavam
"mortos" antes de estar comprometido com os fogos de Moloch ( cf. Ez. 16:20, e Salmos.
106:37). . Versículo 7 Acabe enviou mensageiros a Tiglate-Pileser - Israel pediu ajuda assíria
(cap. 16:9); agora Judá se joga em cima da proteção de um poder pagão. Já Jeová tornou-se
descartado no culto da nação; como poderia qualquer confiança no seu guarda continuar? No
entanto, ele pecou contra a maioria expostulations enfáticas de Isaías e garantias selado por
sinais sobrenaturais (Isaías 7:14; 08:04). O versículo 9. rei da Assíria tomou Damasco, e
transportou o povo cativo para Quir ajuda Acaz procurou foi comprado com os tesouros do
palácio e do Templo (v. 8) O-. Tiglate venceu o confederado reis-Rezim da Síria, e Peca, de
Israel, e apreendeu Damasco. Isso ocorreu BC . 732. Um ano mais tarde, ele realizou um corte
de seus vassalos lá, e vinte e três reis abjetas lá lhe fez reverência, entre eles, sendo mencionado
Peca, rei de Israel, e Acaz, rei de Judá. "Kir" é pensado para ter sido Karine, agora Karend, na
Média. O versículo 10. Acaz viu o altar que estava em Damasco , encantados com a sua
elegância e novidade, ele transmitiu um esboço dele para Urias, o sacerdote em Jerusalém, e
ordenou que um ser feita imediatamente para suplantar o altar do Senhor na Temp'e . No
entanto, esse antigo altar foi projetado sob a direção e autoridade expressa do Senhor Deus! É
chamado de "o grande altar "(v. 15), sem dúvida, mais por causa do seu esplendor lindo. O
sacerdote de Jeová não levantou qualquer protesto, de modo pérfido havia se tornado o espírito
sacerdotal (vers. 16). O versículo 15. o altar de bronze ficará ao meu dispor para nele
inquirir -Jeová sacrifícios de foram transferidos para um altar pagão. Havia ainda nenhuma
ofertas idólatras sacrificado no Templo; sem interrupção de culto para fora, para o Deus de
Israel. Mas o altar Divino foi removido de sua posição no Santuário, e deixados de lado;  seu
destino ainda não estava claro para Acaz, ele iria considerar a respeito. Para as palavras: " para
mim para perguntar por ", é o simples significado da frase ‫ִיהְיָה ל ִּי לְבַקֵּר‬O versículo
17. Acaz fora fora das fronteiras das bases, & c Estragando os adornos para satisfazer suas
fantasias caprichosas em, provavelmente, decorando seu próprio palácio. Assim, os homens
rebaixar o que é sagrado para atender seus próprios propósitos, mas Deus vê o sacrilégio, e Ele
retribuirá a desonra feita a ele. O versículo 18. The secreta para o sábado -A pórtico utilizado
pelos sacerdotes. Dr. Abraham Geiger torna estas palavras " imagens de fundição da
Vergonha "( ou seja , de Baal), na sequência 2 Chron. 28:2; masְ ‫מֵיסָך‬foi, diz Keil, "sem
dúvida, um local coberto, uma plataforma ou hall, no pátio do templo, separado para o rei
quando ele visitou o templo com sua comitiva no sábado ou dias de festa." Então foi para a
frente da humilhação de Jadah; Igreja rendendo cada confiança por causa da retenção favor do
Estado e glória. Jeová deposto de supremacia em seu próprio templo, que um tribunal corrupto
pode ser satisfeito, eo sorriso de um rei depravado ser mantido. "Se alguém destruir o templo de
Deus, Deus o destruirá" (1 Coríntios. 3:17). WHJ-

Homilética de versos 1-20
UMA RÉGUA IDÓLATRA UM FLAGELO NACIONAL
ACAZ herdou a riqueza e magnificência que tinha acumulado durante o governo
magistral de seu pai, Jotão, e seu avô, Azarias, mas ele também tinha herdado os efeitos
perniciosos de luxo e indulgência que jamais seguir no trem de prosperidade. Desde os
seus primeiros anos, ele parece ter caído nas mãos de um partido tribunal que defendeu
a idolatria, e nunca adquiriu força de caráter suficiente para sacudir a influência
maléfica de seu ensino e exemplo. Ele era fundamentalmente fraco. Ele se encolheu
diante do grande poder assírio (ver. 7), mas, como todos os outros covardes, ele era
arrogante e exigente para com aqueles que estavam sujeitos a ele (ver. 10-16). Sob sua
administração fraca e idólatra, Judá afundou mais e mais, até que ele foi levado para a
beira da ruína. Não havia nada para mitigar a série sucessiva de desastres nacionais: sua
influência sobre a nação constantemente operado como um blighting, maldição
fulminante. Observe-
I. Essa idolatria torna-se um perigoso poder em uma nação quando
patrocinado e incentivado pela realeza (ver. 2-4). 1. As inclinações religiosas de um
príncipe jovem ansiosamente seanned . "Vinte anos de idade foi Acaz quando começou
a reinar, e não fez o que era reto aos olhos do Senhor" (ver. 2).A festa pagã e os
adoradores de Jeová eram sobre as perspectivas quanto ao que se o jovem rei faria. Será
que ele colocou seu rosto contra as inovações idólatras que já tinha ido longe demais, e
que ele iria mostrar mais zelo e fidelidade de seus antecessores imediatos tinha feito
para a antiga fé? Nenhuma das partes foram mantidos muito tempo em suspense. A
festa tribunal velho triunfou; tinham intrigado e lisonjeado para algum propósito. As
tendências idólatras de Acaz logo foram detectados; ea condenação enfática do escritor
sagrado foi ricamente merecido, ele "não fez o que era reto aos olhos do Senhor seu
Deus." É uma tristeza sincera para o bem de assistir a um reinado começou em desafio
dos grandes princípios religiosos que tinha dado a vida e prestígio para a nação. O
destino de um tal reino não é difícil de prever. 2. práticas idólatras degenerar
rapidamente para o nível dos exemplos mais atrozes (ver. 3, 4). Acaz superou seus
antecessores idólatras não apenas na imbecilidade, mas também na crueldade. Ele
desceu com as práticas mais desumanas das nações, ele "fez seus filhos passar pelo
fogo", uma abominação contra o qual os israelitas foram solenemente advertido (comp.
Lev 18:21; 20:24; Dt 18:10.. ). Os rabinos judeus levemente interpretaram esta passando
pelo fogo como meramente passando entre duas piras acesas como um rito de
purificação; mas a verdade é que as vítimas foram mortas em primeiro lugar e, em
seguida, queimado (vide 2 Crônicas 28:3, Salmos 106:37 comparado com, 8;... Jer
07:31; 19:04, 5;. Ez 16:20, 21; 23:37). A imagem de bronze do ídolo foi feito em brasa,
ea vítima passou dentro de seus braços brilhantes. Outros reis de Judá havia permitido
seu povo para sacrificar e queimar incenso nos lugares altos; mas Acaz foi o primeiro,
tanto quanto sabemos, a aprovar a prática pelo seu próprio exemplo (versículo
4). Idolatria debocha o senso moral, e prepara seus adeptos para os piores abominações.
II. Que um governante idólatra desenfreadamente sacrifica o prestígio nacional
e independência (ver. 5-9). I. Sua fraqueza expõe a nação a invasão e perda (ver. 5,
6). Os reis da Síria e de Israel, que tinha sido mantido sob controle pela mão forte de
Azarias e Jotão, desprezava a fraqueza de Acaz e assediado seu reino com a guerra e
cerco. Eles visam destronar Acaz e substituindo um candidato próprio, quem pode
obrigar a unir-se com eles em resistir às invasões do poder assírio. Acaz tinha sido
decidido e aberto em seu apego ao Senhor, eles não teriam ele e seu povo ofendido com
a proposta de formar uma aliança com Judá, nem que eles se atreveram a usar a
força. Mas a idolatria de Acaz foi um pedido suficiente para eles tomarem liberdades:
agora ele era tão parecido com si mesmos que eles poderiam facilmente concluir que ele
estaria disposto a unir-se com eles em qualquer empresa. Quando o governante afunda
na reputação moral e força, o rigor de um governo saudável é relaxada, ea nação
sofre. 2. Ele mansamente submete seu povo à opressão de uma potência
estrangeira (ver. 7). Judá tinha ferido e oprimido Israel, e, portanto, não podia esperar
desmamar-la de seu compacto com a Síria. Israel e Síria já havia vencido duas batalhas
contra Judá, em que a flor de suas tropas haviam sido destruídas. O Egito foi neste
momento fraco demais para suportar qualquer tipo de assistência, e Acaz estava
consciente de descontentamento sério se espalhando entre o seu próprio povo (Is
7:13). Nesta emergência, abjeta se joga aos pés do monarca assírio, e piteously implora
sua ajuda. Pode ser que esta era única alternativa de Judá a partir de um ponto de
vista; mas o que a queda foi esta comparação com os dias de Azarias e Jotão! Houve um
recurso ainda aberto a Acaz: ele poderia ter caído para trás em Jeová. Mas sua apostasia
era muito completo e sua idolatria também flagrantes para permitir que um tal
pensamento a criar raízes profundas. Cego de paixão ele corre em busca de refúgio para
o abraço de um poder que dentro em breve usa sua vantagem em oprimir seu
povo. 3. Ele não tem escrúpulos para tirar o templo de Deus de seus tesouros sagrados
para comprar uma aliança idólatra "E tomou Acaz a prata eo ouro que se achou na
casa do Senhor, e mandou um presente ao rei da Assíria "(ver. 8). Aqui começa o
trabalho de espoliação. Não parece que ele tomou alguma coisa com os santuários dos
ídolos que ele tanto amava, isto seria um sacrilégio em seus olhos e ainda sem remorso
ou receio ele profana e rouba o templo do Senhor. Neste temos mais uma prova da
influência degradante de seu paganismo, e quão completamente ele mesmo tinha
cortado da parte do Senhor e Sua adoração. O homem que vira as costas para Deus está
pronto para qualquer ato de infâmia.
III. Que um governante idólatra é imprudente na introdução de inovações no
culto que são um insulto para o único Deus verdadeiro (ver. 10-18). 1. Ele substitui
um altar pagão no lugar do usado na adoração de Jeová (ver. 10). Levado com o ritual
idólatra dos assírios, Acaz cativado com o padrão de um determinado altar, tem um feito
após o mesmo modelo e colocada no pátio interior do templo. Fantasias Humanos e
predelictions são favorecidas em desafio à autoridade e mandamento divino. O altar do
templo foi feita após um padrão divino (Ex. 25:40; 26:30; 27:1); ea introdução do
espécime assírios era uma intromissão insultante e pecaminoso. 2. Ele encontra os
colegas de trabalho naqueles cujo dever é resistir a todas as inovações pagãs (ver. 11-
16). A conduta em supino de Urijah está em contraste marcado com a forte oposição,
heróico de Azarias e seus sacerdotes com os pressupostos orgulhosos de Uzias (2 Cr.
26:16-18). Acaz estava fraco demais um personagem ter conseguido conquistar Urijah à
idolatria, seja por ameaças ou adulação, a não ser que houvesse uma predisposição por
parte de Urias. Ele estava infectado com a frouxidão teológica do período, e, em vez de
manter corajosamente a supremacia absoluta do Senhor, ele estava começando a
reconhecê-lo como apenas uma entre as muitas divindades a serem adorados. Com
idéias confusas e convicções com deficiência, Urijah não estava preparado para arriscar
a perda do seu lugar e da renda, opondo-se a vontade do monarca caprichoso. 3. Ele
adota métodos calculados para depreciar e derramar desprezo sobre a adoração de
Jeová (ver. 17, 18). Estamos preparados agora para qualquer ato de impiedade Acaz
pode cometer. Sua reverência a Deus se foi, e com ele a sua reverência para com o
santuário. Os vasos sagrados são mutilados, os tesouros e ornamentos caros apropriados
para exigências políticas, ea entrada real para o Templo fechado. Não houve distinção
agora entre Judá e as nações mais idólatras. A salvaguarda de Judá, o amor e adoração
de Jeová-foi discriminado, ea nação logo se tornou uma presa para o invasor e
envolvido em ruína.
LIÇÕES :. -1 Idolatria debocha o sentido moral do rei e poople . 2. Um rei malvado
sempre vai encontrar quem vai imitá-lo em suas loucuras mais extravagantes e
vícios . 3. O governante que ignora sistematicamente as reivindicações de Deus
inevitavelmente arrasta seu povo em degradação e sofrimento .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

. Verso 1 Sob este príncipe mais perverso profetizou Isaías, Oséias, Miquéias e
Naum, mas com pouco sucesso bom, tão incorrigivelmente hediondo estavam agora
todos os tipos crescido -. Trapp .
Versos 2-4. Um entusiasta idólatra -1. Ansiosamente abraça a vantagem obtida por
sua ascensão ao poder e autoridade em propagar suas teorias favoritas. "Vinte anos de
idade foi Acaz quando começou a reinar, e não fez o que era certo" (v. 2). 2. Está
sempre pronto a citação e imitar os exemplos de pessoas cuja política favoreceu seus
próprios pontos de vista. "Ele andou nos caminhos dos reis de Israel" (v. 3). 3. Logo
ultrapassa os exemplos mais notórios, e afunda as abominações do paganismo mais
rude. "Sim, e seu filho fez passar pelo fogo" (v. 3). 4. Espalha a praga de seu sistema
pernicioso em todos os lugares disponíveis. "Ele sacrificou nos lugares altos, nas colinas
e debaixo de toda árvore verde" (v. 4).
Verso 2. O caráter do reinado deste rei, a volúpia e degeneração religiosa de todas as
classes do povo, são graficamente retratada nos escritos de Isaías. O grande aumento da
riqueza mundana e luxo nos reinados de Azarias e Jotão tinha introduzido uma série de
corrupções que, durante o reinado e pela influência de Acaz, deu frutos nas práticas
idólatras de toda a espécie que prevaleceu em todas as partes do reino (veja 2 Crônicas
28:24). -. Jamieson .
O versículo 3. Um homem que é uma vez caiu de verdade não sabe onde ele deve
ficar. A partir dos bezerros de Jeroboão é Acaz atraídos para os deuses dos pagãos; sim,
agora touros e cabras são muito pouco para essas novas divindades; sua própria carne e
sangue, mas é caro o suficiente. Onde podemos encontrar qualquer israelita religiosa,
assim, zelosos por Deus! Nem é o nosso coração aborrecido e mesquinha pronto para
satisfazer-Lo com obediências mais fáceis. Ó Deus, como bom grado devemos oferecer
a ti nossas almas e corpos, que podemos desfrutar tanto mais quando eles são teus, pois
os pagãos zelosos ficar para não perder a sua própria carne e sangue no fogo de um
ídolo - Bp. Municipal .
Os versos 3, 4. Os homens são tão cegos que eles pensam que servir a Deus mais
verdadeiramente por essas mesmas ações pelas quais eles pecam mais grosseiramente
contra ele. O Moloch-sacrifício, ou sacrifício de crianças, é uma prova da extravagância
do erro em que os homens podem cair quando eles não têm o conhecimento do Deus
vivo e Seu sangue revelado, ou quando eles rejeitaram o mesmo (Rm 1: 21, 22). Essa
abominação, que ainda continua entre as nações pagãs, é o chamado mais forte e mais
direta para todos os que conhecem o Deus vivo e que possuem a Sua Palavra, a
participar no trabalho das missões, e para ajudar a realizá-lo de que a luz pode vir para
os que jazem nas trevas e na sombra da morte. Deus nos ordena a dar o nosso querido e
melhor para ele, mas não para Moloch. Não há mais qualquer sacrifício para Moloch da
Cristandade; mas isso acontece com bastante frequência, mesmo agora, que os pais
sacrificar seus filhos aos ídolos do mundo que eles consomem, de modo que eles estão
perdidos eternamente -. Lange .
Versículo 4. Onde quer que Deus tem uma Igreja, o diabo constrói um templo ao
lado dele.
Versos 5-9. Os resultados desastrosos da apostasia nacional . -1. O inimigo é
encorajado a fazer ataques combinados sobre a nação (versículo 5). 2. Envolve a perda
de prestígio e de território (versículo 5). 3. O espírito nacional está desmoralizado
(versículo 7). 4. A nação é colocado no poder daqueles que, embora professando para
ajudar e protegê-lo, drenar seus recursos e, finalmente, acelerar a sua ruína (versos 7-9).
O versículo 7. Quanto mais plausível, realmente o mais insano, o desejo de Acaz,
para garantir a favor de um império que era o inimigo comum de todas as nações, para
que ele pudesse se livrar dos dois que estavam atormentando-o, mostrou que a fé se
tinha retirado Judá também. Os ídolos de prata e ouro tinha dirigido a Deus fora de seu
coração, e fez a adoração a Ele uma zombaria -. Maurice .
Verso 10-18. Inovações em adoração divina . -1. Não devem ser confundidos com
uma melhor fervor e espiritualidade de serviço. 2. São evidências de declínio
religioso. 3. São um insulto ao Ser Divino. 4. Deve ser firmemente resistiu pelo ministro
fiel de Deus. 5. Pode levar a atos mais condenáveis de desprezo e sacrilégio.
-Ver a este uma imagem clara da falta de espírito cristão nos dois mais altos
escalões. O Estado deseja ver tudo organizado de acordo com os seus caprichos; os
rendimentos da Igreja para o bem da vantagem temporal. É a moda dos governantes
depravados que eles pensam que podem comandar nas religiões, bem como em questões
semelhantes, e pode controlar tudo de acordo com seu próprio prazer -. Lange .
-Um espírito de inovação é geralmente o resultado de um temperamento egoísta e
vistas confinados. As pessoas não vão olhar para a frente para a posteridade que nunca
olhar para trás, para os seus antepassados -. Burke .
-É uma presunção perigosa para fazer inovações se, mas nas circunstâncias de
adoração de Deus. Essas adições humanas, o que parece para enfeitar a instituição de
Deus, depravar-lo. Que a sabedoria infinita sabe melhor o que agrada a si mesmo, e
prescreve em conformidade. A loucura de Deus é mais sábia que a sabedoria dos
homens. Idolatria e falsidade são comumente mais berrante e plausível do que a
verdade. Aquele coração que pode, pela simplicidade exterior, desprezam as ordenanças
de Deus, já está alienado da verdadeira religião, e encontra-se aberto para a superstição
grosseira -. Bp. Municipal .
O versículo 10. Uma helve apto para tal machado. Urias tinha sido um mantenedor
da verdadeira adoração de Deus no templo, e pelo profeta Isaías contados e chamou
uma testemunha fiel (Isaías 8:1, 2); mas agora ele se torna um apóstata, como Damascen
virou Mahommedan, depois de ter escrito contra essa impiedade execrável; E Acaz, o
conhecia, belike, para ser um temporiser -. Trapp .
. Versículo 13 Uzias, para fazê-lo, foi ferido com lepra; mas Acaz de uma doença
muito pior, uma dureza de coração incurável -. Trapp .
-Para os pagãos, e imitação deles de Acaz, ofereceu os mesmos tipos de oferendas a
seus deuses falsos que os israelitas fizeram para o verdadeiro, o diabo a ser anotado para
ser macaco de Deus em sua adoração -. exterior .
. Versículo 16 Temos neste sumo sacerdote um espécime desses hipócritas e
barriga-funcionários que dizem ", cujo pão que eu como, sua música que eu canto"; que
veer sobre com o vento, e procuram ser agradável a todos os homens; cães mudos que
não podem ladrar; que desejam ferir os sentimentos de ninguém, mas ensinar e dizer
apenas o que qualquer um quer ouvir. Mas a palavra de Deus somente, e não a favor dos
homens, nem os bens e honras do mundo, deve ser a regra de que não devemos desviar,
embora possa envolver risco de vida ou de ferimentos graves para falar a verdade.
- Lange .
Versos 19, 20. O reinado de Acaz foi a mais desastrosa de qualquer através do qual
Judá ainda havia passado. O reino caiu tão baixo, tanto interna como externamente,
religiosamente e politicamente, que estava à beira da ruína. Tal governante incapaz
nunca tinha subido ao trono. A característica predominante em seu caráter era fraqueza,
fraqueza de espírito e fragilidade do intelecto. A história registra nada sobre ele digno
de respeito -. Bahr .
-De todos os reis de Judá, até agora, não há ninguém tão terrível exemplo, ou do
pecado ou julgamento, pois este filho de boa Jotão. Abomino a pensar que um monstro
deve descer dos lombos de Davi. Onde deve ser o período de esta maldade? Ele
começou com os altos; daí, ele desceu para os bezerros de Dan e Betel; a partir daí, ele
cai para um altar sírio, ao deus sírio; em seguida, ele cai para uma exclusão total do
verdadeiro Deus e bloqueando seu templo; em seguida, para o sacrifício de seu próprio
filho; e, finalmente, como se o inferno foram quebrados solto na herança de Deus, cada
cidade, cada lugar alto de Judá, tem um novo Deus. Não admira que ele ser marcado
pelo Espírito de Deus, que é que "o rei Acaz" - Bp. Municipal .
. Versículo 20 Seus súditos se queixam de que ele morreu tão tarde; e,
arrependendo-se de que ele sempre foi, negando-lhe um quarto nos sepulcros dos reis,
como se tivessem dito-"A terra comum de Jerusalém é boa demais para ele que
degenerou de seus progenitores, estragou seu reino, depravado o seu povo, abandonou o
seu Deus -. Ibid.

CAPÍTULO 17
A EXTINÇÃO DO REINO ISRAELITA

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . versículo 2. Será que o mal ... mas não como os reis
de Israel , a Escritura simplesmente registra o fato, não explica qual Oséias pecou menos. Mas
mesmo uma abstenção de errado, o que os outros forjado, é notado por Jeová, e mantidos em
memória eterna. O versículo 3. subiu Salmanasar, rei da Assíria -sede de conquista, ele
subjugou o rei das dez tribos, e fê-lo tributário. O reinado de Salmanasar seguido Tiglate-Pileser
do, que morreuBC 727. Deste Oséias déspota assírio depois de alguns anos, procurou socorro
por aliança com isso, rei do Egito (versículo 4). Este nome- ‫סוא‬-Torna-se por
pontuação Seveh , e é reconhecido como Shebek da 25 ª dinastia. Este monarca etíope, senhor
do Alto Egito, no ano de BC 725 invadiu Baixo Egito, e mostrou-se tão poderoso um
conquistador que os pequenos reinos que tinha gemiam sob o despotismo ou Assíria se virou
para ele para defesa e segurança. O versículo 9. filhos de Israel fizeram secretamente coisas
não direito contra o Senhor A palavra ‫חפא‬foi processado diversas vezes, como blasfêmia
secreto, atos de traição, dissimulando palavras, mas o seu significado, para cobrir, manto ,
quando tomado com ‫דבָר ִים‬ ְּ , Podem ser aceites como eles se esconderam ou escondido Jeová
de atenção e homenagem por intrusões idólatras, para que Ele foi ignorado. . Versículo
17 adorado todos os exércitos do céu -O ídolo Astarte representou a lua , e Moloch (ou Baal)
o sol; ". todas as hostes do céu" e entre estes se vestiu para o culto Este foi um complemento
para seus objetos de idolatria reverência, e aparece como um novo recurso do culto
israelita. Esta homenagem astral chegou a Israel através das alianças assírios por Peca, e Acaz,
para a adoração estrela era distintamente uma importação assírio. O versículo 18. tirou Israel
da sua presença -Após 256 anos de existência separada de Judá, o reino das dez tribos assim
terminou vergonhosamente, a sua nacionalidade pereceram. Nesta reino de Israel estava o
pecado duplo: em primeiro lugar, de revoltante de tribos leais de Judá e Benjamin, violando
assim a unidade da nação escolhida de Deus; e, em seguida, de se revoltando contra o Senhor e
Sua adoração, rebaixando assim a distinção sagrado para o qual Deus chamou então para ser o
seu povo; portanto, Israel não se tornou inútil apenas, mas uma afronta ao Senhor, e foi entregue
a justa retribuição. . Versículo 24 o rei da Assíria trouxe gente de Babilônia, & c-Had a terra
foi despovoada promessa não teria parecido de retorno dos exilados; mas sob os temas assírios
direção real entrou e possuía o solo sagrado, tornando-se a casa de estrangeiros.  Este rei,
chamado aqui ‫אשּׁוּר‬ ַ ‫מל ֶך‬ֶ é considerado por muitos expositores como Esarhaddon; mas uma
dúvida surge naturalmente a partir do fato de que Esarhaddon não veio para o trono para alguns
26 anos depois Shalmanezer, que levou Israel para o cativeiro. De Esdras 4:02 ganhamos
informações que Esarhaddon trouxe esses colonos em Samaria. O versículo 27. Carry ali um
dos sacerdotes O país foi muito pouco povoadas para subjugar o crescimento desses animais de
rapina pelo qual a terra tinha sido infestados antes de sua ocupação por Israel (Juízes 14:05;. 1
Sm 17:34, e c).; agora eles novamente multiplicados e devastou o país. Interpretar isso como um
julgamento de Deus para a negligência da Sua adoração, um padre exilado foi enviado de volta
ao povo para ensinar-lhes a vontade de Jeová. E a partir deste evento surgiu de que a religião se
misturavam que se tornou característico de samaritanos; também a versão do Pentateuco
Samaritano, que adquiriu tal importância histórica. . Verso 30 Os homens de Babilônia
fizeram Sucote-Benote - "Casinhas das filhas", ou seja ., tendas de volúpia, luxúria, onde foi
sancionada como uma observância religiosa Nergal -Identificado nas inscrições Museu
Britânico como Marte, o deus da guerra. Ashima ., um ídolo cabra Nibaz -um cão. Tartaque .,
um jumento, ou planeta de mau agouroadrameleque -Moloch Ou o deus-sol assírio; ou, como
os outros pensam, uma mula ou um pavão. Anameleque -Um ídolo em forma de uma
lebre. Assim, os samaritanos tornaram-se um povo de formas religiosas variadas e caprichos, o
verdadeiro culto e conhecimento de Deus a ser pervertida por falácias e ritos pagãos rivais que
os imigrantes da Babilônia tinha trazido para a terra. Assim, mesmo que Jeová era de alguma
forma "temido" (versículo 32), a idolatria foi fomentada, e "serviu as suas imagens esculpidas"
através das gerações seguintes (versículo 41). WHJ-

Homilética de versos 1-6
O UTTER QUEDA DE ISRAEL
I. Foi efetuada não obstante a capacidade superior e modificado idolatria do
governante ., Oséias "fez o que era mau, mas não como os reis de Israel que foram
antes dele" (v. 2). Ele não cumprir os decretos de Baal com tal fanatismo determinado
como alguns de seus antecessores. Ele permitiu mais liberdade no culto religioso, e
enquanto não se aproximar da verdadeira adoração de Jeová, ele não desceu as
abominações do menor paganismo. Alguns têm pensado que o último rei de Israel foi o
pior; mas a história não favorece essa visão. Ele era um homem de grande capacidade
militar e política. É verdade que ele chegou ao trono pela violência e derramamento de
sangue (cap. 15:30); mas as pessoas estavam cansados dos abusos nacionais e da
imbecilidade de seus reis, e congratulou-se o advento de qualquer um que teve a
coragem eo vigor para corrigir as coisas. Oséias ansiava por liberdade, e todo o seu
reinado foi gasto em repetidos esforços para arrematar o jugo estrangeiro, para excitar
um espírito mais empreendedor nacional, e para prender a tendência descendente do
reino.Mas nenhum poder humano pode agora salvar Israel. O generalato mais capaz, o
estadista mais consumado, as combinações mais inteligentes, eram todos em vão. Era
uma visão melancólica para ver este homem a braços com um reino de queda, cuja ruína
ele era impotente para impedir.
II. Foi realizado apesar das lutas mais bravos e desesperados de
existência (versículos 4, 5)., Oséias viu o erro que Menahem e Pckah tinha feito na
vocação para a assistência da Assíria, e do que tinham sido os tristes resultados para o
país. Ele fez uma posição corajosa pela liberdade nacional. Ele se recusou a pagar o
tributo, e preparado para suportar a fúria do grande poder assírio. É uma homenagem à
diplomacia superior de Oséias que ele conseguiu persuadir Assim, o guerreiro, rei do
Egito, que era a sua segurança mútua para se opor a Assíria; e embora Então era apenas
um colega inconstante, ele deve ter prestado assistência considerável, até que foi
obrigado a retirar-se dentro de seu próprio reino e defender-se contra o inimigo
comum. O fato de que Samaria estendeu por três anos contra o exército assírio, com
todos os seus aparelhos formidáveis para cerco e assalto, indica a obstinação e
desespero da defesa. Eles foram os últimos esforços frenéticos de desespero.
"É notável", diz Ewald, "o quão forte uma semelhança da queda de Samaria leva
para a primeira e segunda destruição de Jerusalém, na heróica resistência de seus
habitantes."
 III. Foi associado com cenas de humilhação e sofrimento (versículos 5, 6). Israel
foi atingida com todas as terríveis consequências da guerra-guerra desenvolvida por um
inimigo que estava determinado a vencer. Os horrores do cerco de Samaria pode ser
inferida a partir de Isaías 28:1-4; Oséias 10:14; 13:16;Amos 6:9-14. Adicionado para o
desgosto da derrota, foi a degradação do cativeiro forçado e do meio de cenas entes e
familiares, e colocado em um país estranho e distante, sem prejuízo dos sarcasmos
devastado pela estranhamento e, pode ser, a crueldade de seus habitantes. As pessoas
que tinham sido libertados da escravidão do Egito pelo braço forte de Jeová são
novamente relegado à escravidão, porque eles tinham abandonado o seu Libertador. A
punição para o pecado é sempre atendido com sofrimento e vergonha.
IV. Foi inevitável, como a oportunidade para a reforma tinha passado
unimproved .-Instrução haviam sido desprezados, repreensão despercebido, o melhor
dos profetas ignorados, prosperidade abusadas, e repetidas aberturas de misericórdia
insensivelmente desprezado. O tempo para o compromisso foi aprovada, a oportunidade
da salvação foi pecou distância. Nada restava, mas para permitir que a paixão nacional
para o seu curso e produzir seus resultados inevitáveis. O país deve colher o que tinha
semeado; ele tinha semeado o vento, e deve colher tempestades. Um certo rei, uma vez
causou uma lâmpada para ser acesa em seu palácio, e uma proclamação feita em todo o
seu domínio que cada rebelde que veio e apresentou a sua submissão antes que a luz
queimada deve ser perdoado, qualquer que seja a natureza do seu delito; mas que
aqueles que se recusaram a obedecer à convocação dentro do tempo necessário deve ser
condenado à morte. A lâmpada de oportunidade de Israel havia sido aceso, e as
condições de apresentação suficientemente público. Quando, pois, a luz tornou-se
extinto, e Israel se recusou a voltar, a punição ameaçada inevitavelmente
seguir. Shakespeare diz verdadeiramente de opportuity: "Quem procura, e não vai
demorar, quando uma vez 'tis oferecido, nunca encontrá-lo mais."
LIÇÕES :. -1 Não é no poder de qualquer um homem nu para salvar um reino. 2.
Pecados nacionais envolvem ruína nacional . 3. Cada nação, como cada indivíduo, tem
amplas oportunidades para a reforma .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Ver. 1-6. Uma imagem triste de desolação nacional . 1. Persistência fanática no
mal que trabalha a sua ruína (ver. 2). 2. Procurando em vão a proteção das potências
estrangeiras (ver. 3, 4). 3. O país invadido e empobrecida pelos anfitriões de invadir
inimigos (ver. 5). 4. Lutando bravamente, mas inutilmente, contra números superiores
(ver. 5, 6). 5. Draughted sem resistência em terras estranhas e distantes (ver. 16). 6. Um
rei preso e pessoas dispersas.
-O último rei de Israel . I. Ele fez o que era mau, mas não como os reis de Israel
antes dele . Embora ele não ir tão longe na maldade como os dezoito reis que o
precederam, no entanto, ele não andar no caminho da salvação. Conversão no meio do
caminho há conversão. A fim de trazer de volta a nação de seus maus caminhos, ele
deveria ter sido o próprio dedicado ao Senhor com todo o coração. Quando as pessoas
não são totalmente a sério em sua conversão, então não há cessação da corrupção, seja o
caso de um indivíduo ou de um Estado. II. Ele faz um pacto com o rei do Egito (ver.
4). Com isso, ele mostrou que seu coração não foi perfeito para com Deus. Egito, o
próprio poder de Deus cuja mão havia maravilhosamente resgatou o seu povo, era
ajudá-lo contra a Assíria. Mas "Maldito o homem que confia no homem e faz da carne o
seu braço" (Jeremias 17:05; Oséias 7:11-13). III. Ele perde a sua terra e seu povo, e é
lançado na prisão . Por conspiração e assassinato que ele tinha atingido ao trono e ao
mais alto grau de grandeza humana, mas seu fim estava desgraça, miséria e prisão
perpétua. Sobre ele que não será humilhado por pequenos males Deus envia grandes e
pesados queridos -. Lange .
Ver. 2. Maldade -1. Pode ser modificado em sua enormidade. 2. Qualquer
modificação observada e imparcial gravado. 3. Modificação não altera a sua natureza,
ou escapar de sua punição.
-Parece que a amarga ironia do destino que este Oséias, que era para ser o último rei,
era um melhor do que qualquer um de seus antecessores. As palavras dos profetas que
haviam proferido tantos e tão importantes verdades relativas a este reino durante os
últimos cinquenta anos, muitos têm exercido uma forte influência sobre ele e incutiu
nele melhores princípios. Mas eles sempre previu a sua queda como certa; e agora a
força irresistível da história era provar que nenhum homem solteiro, qualquer que seja a
sua posição e superioridade, poderia ser forte o suficiente para atrasar a ruína de toda a
estrutura, se o momento certo para a sua reforma tinha passado -. Ewald .
Ver. 3. pagamento de tributo . 1. Uma prova humilhante de sujeição (ver. 3). 2.
Chafes o espírito de um povo amante da liberdade (ver. 4). 3. Traz desastre se ineficaz
resistiu (ver. 4).
Ver. 5. À medida que o fim se aproximava, eles entregaram-se às orgias frantio de
desespero. Por fim, a cidade foi tomada de assalto. Com a ferocidade comum a todos os
guerra desses momentos, as crianças foram lançados para baixo as paredes rochosas do
monte em que a cidade estava, ou destruídos no seio de suas mães. Fome e doenças
concluído o trabalho de guerra. As pedras da cidade em ruínas foram derramadas para o
vale abaixo rico, e as fundações foram postas a nu. Palácio e casebre iguais caiu; as
estátuas foram quebradas em pedaços; a coroa de orgulho, a glória de Efraim, foi pisada
-. Stanley .
Ver. . 6 A queda de Samaria e Damasco foi, de acordo com a previsão do profeta,
síncrona (Is 7:7-9); ea devastação tanto da Síria e Israel foi anunciada em um momento
e em circunstâncias em que não sagacidade humana poderia ter antecipado o (Amos 1)
-. Jamieson .
-O exemplos terríveis de vingança contra aquele povo peculiar a quem Deus
escolheu para Si mesmo de todo o mundo! Todo o mundo foram testemunhas dos
favores, dos livramentos milagrosos e proteções; todo o mundo deve ser testemunhas de
sua justa confusão. Não é no poder de pequenos erros para detonar que a misericórdia
infinita. O que foi isso, ó Deus, o que foi que causou a Ti para arrematar tua herança?  O
que, mas o mesmo que te fez lançar os anjos do céu, até mesmo seus pecados
rebeldes. Esses pecados se atreveu a imitar a grandeza das tuas misericórdias, não
menos que eles forçaram a gravidade dos teus juízos -. Bp.  Municipal .

Homilética de versos 7-32
IDOLATRIA A FORÇA DESTRUTIVA NA VIDA NACIONAL
A PARTIR da revisão longa abraçada por este parágrafo que novamente obter um
vislumbre do propósito moral do historiador dos reis. Na estimativa do escritor tudo
deve ser subordinado à fixação diante do propósito Divino em levantar-se do povo
hebreu, e as misérias que vieram sobre eles, para a violação de sua parte do pacto. A
ascensão e queda de dinastias, a conduta de grandes batalhas, o avanço da nação na
prosperidade comercial e da civilização, o aviso das nações contemporâneas, estão
todos demitidos com a referência mais breve; mas tudo o que afeta o aspecto teocrático
da história é descrita com plenitude significativa de detalhes. A queda de Israel foi uma
catástrofe tão importante que as pausas historiador no meio de sua narrativa para
ampliar sobre seus aspectos morais.Uma das lições mais impressionantes que
aprendemos nesta revisão é que Idolatria é a grande força destrutiva na vida
nacional . Observe-
I. Essa idolatria desmoraliza o espírito nacional . 1. Ele enfraquece o senso de
obrigação moral de obedecer à lei divina (ver. 12). Quando Israel foi resgatado do
cativeiro no Egito, eles se tornaram povo pactuado de Deus, e comprometeram-se a
obedecê-Lo. O fato de este grande e sinal libertação está à frente da lei da aliança
(Êxodo 20:02), e é sempre citado como o chefe e ato fundamental do favor divino (Lev.
11:45;. Josh 24:17 , 1 Reis 08:51;. Salmos 81:10;. Jeremias 2:6). A disciplina do
wildnerness e os monitores terríveis do poder e majestade divina, tinham a intenção de
alienar-los dos restos de heatheuism que continua agarrado a eles, e instruí-los no
conhecimento e adoração do único Deus verdadeiro. Cada recaída em idolatria foi uma
perda de força moral, enfraqueceu os laços de obrigação, e fez obediência mais
difícil. Nós precisamos estar atentos a cada momento contra as iscas de sedução da
idolatria, tudo o mais perigoso, porque há tanta coisa em nós sempre prontos para
responder às suas aberturas sedutores. Nós precisamos, nos momentos de tentação, de
cultivar para o nosso Pai Celestial a simplicidade natural da criança que, em um estado
de alarme, correu para seu pai, e gritou: "Mãe, meu Deus cresce me fraco ajudar!"
2 . Ele leva seus adeptos para as mais baixas profundezas da maldade (ver. 7-11 e 15-
17). Nestes versículos temos a gênese ea carreira do idólatra graficamente
retratado. Desgosto e negligência dos estatutos e mandamentos-a de preferência e de
amor para outra indulgência deuses-secretos, descarada publicidade-enforcing por lei
aos outros o que ele tinha em tirst mas timidamente praticada próprio Divinas; uma
dolorosa mais completa longe de sua fidelidade ao Senhor; uma atitude desafiadora,
ameaçadora assumido; proferir a rejeição de Deus; abandono imprudente e sem reservas
ao próprio divindades auto-escolhido; "Vender-se a fazer o mal"; devoção apaixonada
com as práticas mais revoltantes; Ao final, desolação e ruína.
II. Essa idolatria endurece suas vítimas contra as advertências mais fiéis e
apelos (ver. 13, 14). Israel não foi permitido à deriva ao seu destino sem controle e sem
advertência; os profetas mais talentosos da escola hebraica foram enviados para instruir
e advertir as pessoas. Sem dúvida, alguns deram ouvidos a seus professores, e lamentou
sobre a paixão de seus compatriotas. Mas a maior parte do país, seguindo o exemplo das
pessoas de alta autoridade, fecham os ouvidos para a instrução, desprezou a repreensão,
e perseverou em seus pecados. É ilustrativo do poder sutil e perigosa de idolatria, que
torna seus adeptos tão alheio à verdade e tão impermeável aos seus cursos. A ação da
água, o que, numa fase inicial, vai suavizar uma determinada substância, quando
continuou sem parar, só petrifica-lo mais; assim é com a influência moral da verdade: a
natureza que antes era facilmente derretido é agora desafiador e obstinado.
III. Essa idolatria envolve a nação em decadência e ruína (ver. 18-23). Nestes
versos o escritor se esforça para mostrar que sua idolatria foi o pai de todos os outros
pecados que enfraqueceu e degradou o caráter nacional. O heroísmo ea união compacto
que tornava invencível em dias em que o Senhor foi honrado e não mais adorado existia,
e eles se tornaram uma presa fácil para o spoiler. Os Cavaleiros de São João de Malta,
no período inicial da ordem, eram notáveis por seu espírito cristão devoto, bem como
por bravura e coragem. Em 1565 eles defenderam a ilha contra 30.000 turcos. Quando,
depois de incríveis atos de heroísmo e resistência de ambos os lados, a fortaleza de St.
Elmo caiu, o comandante turco, olhando de seus bastiões arruinadas através do porto
para as muralhas altas de Santo Ângelo, exclamou: "O que não será o pai custou-nos
quando a criança tenha sido adquirida em tão temerosos um preço! "Ele foi obrigado a
levantar o cerco, e dos 30.000 turcos quase 10.000 encontrado seu caminho de volta
para Constantinopla. O que era invencível à guerra no século 16 rendeu muito
facilmente ao suborno e corrupção no dia 18. O ouro de Napoleão conseguiu o que as
forças combinadas da Turquia não tinha conseguido fazer; e como Napoleão entrou nos
portões de Malta, General Caffarelli comentou ele, olhando para as defesas em massa,
"É uma sorte que temos alguém para nos admitir, para nós nunca deveríamos ter entrado
de nós mesmos." Então teve muito os cavaleiros 1798 degenerou dos bravos defensores
de St. Elmo em 1565 A nação, como o indivíduo, é forte apenas porque é genuinamente
religiosa:. decadência na piedade significa decadência em tudo o que dá grandeza e
permanência de uma nação.
LIÇÕES :. -1 quer que abaixa o tom moral nacional é uma calamidade . 2. Idolatria
é uma tentativa audaciosa de viver sem Deus em tudo . . 3 A nação que
persistentemente ignora Deus virá a nada - ele produz em si mesmo os elementos que
deve destruí-la .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 7-23. Uma análise das causas morais da decadência nacional .
-1. Dissensão Civil e revolta (versos 21-23). 2. Flagrante abandono de Deus (versículos
15, 16). 3. Escolha voluntária e prática da mais grosseira idolatria (versículos 8-12). 4.
Negligência habitual de advertência profética e instrução (versículos 13, 14).
-Sua iniqüidade foi sua ruína. Fora de Oséias e Amós seus pecados podem ser
recolhidas; e, especialmente, sua idolatria abominável, o desprezo dos profetas de Deus,
e abuso de Seus benefícios. É a ruína do império grego, o historiador atribui estes para
as principais causas: primeiro, a inovação ea mudança de sua antiga religião, da qual se
seguiu um mundo de desgraças; em seguida, a cobiça, colorida com o nome de uma boa
criação, a destruição total do principal força do império; próximo a inveja, a ruína do
grande; falso suspeito, o perdedor de amigos; ambição, a derrubada de
honra; desconfiança, tormento do grande mente; e ajuda externa, porteiro do império
infiel, abrindo a porta até o próprio inimigo -. Trapp .
-Aqui, onde o reino das dez tribos chega ao fim e desaparece para sempre com a
história, era o lugar para lançar um olhar para trás, para o seu desenvolvimento e
história. Este o escritor faz do ponto de vista do Antigo Testamento, segundo a qual
Deus escolheu o povo de Israel para ser o seu próprio povo peculiar, fez um pacto com
ele, e levou-o sob a sua orientação especial e direção para o bem-estar ea salvação de
todas as nações. A violação do pacto do Reino do Norte é na sua opinião o primeiro, o
peculiar, e que a única causa de sua queda final, e esta queda é o julgamento do Deus
santo e justo. Se ele não tivesse sabido que esta lei da aliança, na forma em que ele
estava familiarizado com ele, já existia muito antes da divisão do reino, ele não poderia
ter declarado de forma clara e decididamente que a queda do reino das dez tribos Foi um
julgamento divino sobre ele por sua apostasia de que a lei -. Lange .
-Que os homens, quando lêem essas passagens, iria parar e pensar, e entraria em
cima de uma comparação entre os povos de Deus naquele momento e isso, e que
tornaria a aplicação da lição da história. O povo de Israel estavam quase tão mau quanto
os cristãos de hoje. A responsabilidade de hoje é muito maior, pois eles foram chamados
para a justiça sob a lei antiga, sob o Evangelho da graça. O povo das Dez Tribos não
rejeitou a crença em Deus em primeiro lugar;mas, ao contrário da lei deste Deus,
fizeram para si uma imagem de Deus. Este foi o início de sua queda, o germe de sua
ruína. Isso levou de erro em erro. Eles começaram com uma imagem do Senhor; que
terminou com os sacrifícios terríveis de Moloch. Aquele que uma vez abandonou o
centro da verdade revelada, inevitavelmente afunda cada vez mais profundamente, tanto
em descrença ou na superstição, para que ele finalmente chega a considerar as trevas em
luz, sabedoria e loucura. Assim foi em Israel, por isso é agora na cristandade. Aquele
que abandona a verdade central do cristianismo, Cristo, o Filho de Deus, está na
maneira de perder Deus. Uma nação que já não respeita a Palavra de Deus, mas faz uma
religião para si, de acordo com o seu próprio prazer, mais cedo ou mais tarde vir a ruína
-. Ibid.
Versos 9-12. O desenvolvimento progressivo do mal . -1. Começa em segredo. 2.
Aos poucos, ganha o domínio sobre escrúpulos de consciência. 3. Logo adquire um
descaramento sem vergonha em público. 4. Torna-se universalmente consagrada pelo
uso popular e exemplo. 5. Imprudente das consequências, para Deus ou homem, não
importa quão profundamente Deus se entristece ou o homem é ferido.
O versículo 9 Eles se esconderam, ou coberta, ou camuflada sobre o que eles
fizeram.; mas em vão; porque Deus é todo olho, e para ele as coisas escuras aparecem,
coisas estúpidas responder, calar-se faz os confissão -. Trapp .
O versículo 12 Mas eles fizeram isso o bastante.; tomando ocasião, pela lei, que o
seu pecado pode parecer ser superior a pecadora (Rom. 7:13). Tal é o cancro da nossa
natureza vil, que, quanto mais Deus proíbe uma coisa, mais um lance para ele -. Ibid.
O versículo 13. A obstinação de impenitência . -1. É friamente indiferente tanto
para aviso ou súplica (versículo 13). 2. É intensificada pela incredulidade persistente
(versículo 14). 3. Está confirmado em sua atitude desafiadora pelo caráter de sua
adoração diária (versículo 15). 4. Totalmente rejeita qualquer vestígio de autoridade e
orientação (versículo 16) Divina. 5. Voluntariamente abandona-se à maioria das práticas
degradantes (versículo 17). 6. Inevitavelmente incorre no desagrado divino (versículo
18).
O versículo 13. Nem foram esses pedaços de fragilidade, ou mistakings ignorantes,
mas crimes dolosos, impiedades obstinados, apesar das doutrinas, repreensões, ameaças
e convicções milagrosos dos santos profetas. Tua é a destruição de ti mesmo, ó Israel! O
que poderia a mão apenas do Todo-Poderoso fazer menos do que consumir uma nação
tão incorrigivelmente hediondo-uma nação tão ingratos para misericórdias, tão
impaciente de remédios, por isso incapazes de arrependimento. Que nação debaixo do
céu agora pode desafiar um interesse imprescritível em Deus, quando o próprio Israel é
lançado fora?Aquele que não poupou o azeite natural Ele deve poupar o selvagem
- Bp.  Municipal .
O versículo 16. "E adoraram todo o exército dos céus." Não é fácil determinar a
forma exata que a adoração dos corpos celestes levou nas várias nações da Ásia
ocidental. A forma mais pura de adoração estrela foi o do Magismo Assyrio-persa; ele
admitia nenhuma imagem da Divindade, e em sua adoração dos corpos celestes que
chamou a sua inspiração mais profunda do pensamento de sua beleza perfeita. Este foi
o culto a que Jó sentiu-se tentado, quando "viu o sol, quando resplandecia, ou para a lua,
caminhando gloriosa" (Jó 31:26, em comparação com Deut. 4:19). Um segundo modo
de encarar as estrelas foi a dos fenícios, por quem eles eram considerados como os
criadores do crescimento e decadência da natureza, a personificação do princípio
criativo e regenerativa; ea partir deste ponto de vista não foi prontamente desenvolveu
um novo simbolismo, o que levou muito tempo antes que as idolatrias mais
grosseiros. O terceiro grande sistema de adoração astral era aquela cuja principal
tendência foi morar em vez sobre a contemplação da imutabilidade eterna dos corpos
celestes, em contraste com as possibilidades e mudanças desta vida transitória. Esta foi
a forma mais comum entre os caldeus, e, naturalmente, produziu a astrologia para o qual
eles eram famosos. Nem sempre é possível determinar qual a forma de adoração da
hóstia do céu foi o que apresentou-se como uma tentação para os filhos de Israel. Em
geral, pode-se supor que possa ter sido a segunda, não só a partir da ligação em que é
mencionado, mas também das circunstâncias do caso -.Wilkins Fenícia e Israel .
O versículo 17. "E eles venderam-se para fazer o mal aos olhos do Senhor." A
responsabilidade do pecador . 1. Se baseia em sua liberdade de vontade. 2. É abusada
por cada ato de maldade que ele voluntariamente se compromete. 3. Não pode ser
destruída pelos esforços mais frenéticos de auto-esquecimento e do pecado. 4., Um dia
fazê-lo terrivelmente consciente quanto ele tem ofendido a Deus.
O versículo 18. O reino de Israel tinha dezenove reis, e não um deles era
verdadeiramente piedosa. Não admirar a ira, mas a paciência de Deus, em que Ele
suportou seus maus caminhos para muitas centenas de anos, e em sua ingratidão que
não deixam, por Sua longanimidade, para ser levado ao arrependimento. É melhor
agora-a-dia -? Lange .
-Falando humanamente, o Estado era redenção passado; a corrupção total e
impenitência das pessoas são atestadas pelas denúncias de Oséias, e confirmada por sua
rejeição desdenhosa do chamado de Ezequias ao arrependimento e à união. Até mesmo
o rei tinha apenas alguns tons melhor do que seus antecessores; e não foi por reforma
parcial que poderia salvar e renovar o Estado. Visualizando o caso do terreno mais
elevado tomadas ao longo do Escritura história-a inseparável conexão entre a
prosperidade nacional ou adversidade, e obediência religiosa ou rebelião, não podemos
dizer que já era tarde demais para que Israel seja salvo; como Sodoma teria sido, se
cinco homens justos havia sido encontrado em sua; como Nínive era, quando seu povo
se arrependeram com a pregação de Jonas. Eles tinham apenas quarenta dias de
graça; Heshea e seu povo tinha três anos. Tivesse o rei de Israel fez causa comum com
Ezequias, e se jogado em cima da proteção do Senhor, temos o direito de acreditar que
os tempos de Davi poderia ter retornado. Mas Oséias tomou a muito claro denunciada
pela lei de Moisés-suficiência sobre o Egito. Sua repentina destruição é comparada pelo
profeta Oséias ao desaparecimento de espuma sobre a água -. Dr. Estudante História
Escritura de Smith .
Versos 20-23. Um povo abandonado por Deus . 1. Fruto de obstinado e
desobediência continuada (versículo 22). 2. Torne-se uma presa ao sofrimento e à
espoliação (versículo 20). 3. Não pode deixar de observar o contraste entre a bondade ea
paciência de Deus, ea crueldade de seus conquistadores despóticos (versículos 21,
23). 4. Pode ser restaurado, se o favor divino ser procurada em penitência e humilde
submissão.
Ver. 23. O destino final das dez tribos de Israel . O corpo principal dos habitantes
foram transplantadas para as províncias mais remotas do império assírio. Após isso, é
difícil descobrir qualquer traço distinto das tribos do Norte. Alguns voltaram com seus
compatriotas do reino do sul. No Novo Testamento, há uma menção especial da tribo de
Aser, e as dez tribos geralmente são em três ocasiões enfáticas classificados com os
outros (Tiago 1:1, Atos 26:7; Rev. 7:5-8). A população judaica imensa que fez
Babilônia uma segunda Palestina era, em parte, deles derivados; e os costumes judaicos
que foram descobertos nos cristãos nestorianos, com as tradições da própria seita, pode
indicar, de qualquer modo uma mistura de ascendência judaica. Que eles estão
escondidos em alguma região desconhecida da Terra é uma fábula sem fundamento ou
na história ou profecia -. Stanley .
-Houve uma crença generalizada entre os cristãos modernos que as Dez Tribos,
nunca tendo retornado ao seu país natal, ainda deve existir em algum lugar em um corpo
recolhido. Os viajantes têm pensado para descobri-los em Malabar, na Caxemira, na
China, no Turquistão, no Afeganistão, nas montanhas curdas, na Arábia, na Alemanha,
na América do Norte. Livros foram escritos defendendo esta ou aquela identificação, ea
noção obteve informações extensa moeda que em algum lugar ou outro no mundo
devem existir os descendentes das Dez Tribos, e que quando descobriu que eles
poderiam ser reconhecido como tal pelo inquérito cuidadoso e diligente. Ele parece ter
sido esquecido que, em primeiro lugar, eles estavam espalhados em uma ampla extensão
do país (Hurran, Chaleitis, Gozã, ou Mygdonia e Mídia) pelos conquistadores
originais; que, por outro, nas inúmeras conquistas e mudanças de populações que são
conhecidos por ter ocorrido nessas regiões eles naturalmente se tornam mais
dispersos; que, em terceiro lugar, um número considerável deles provavelmente voltou
com os judeus sob Zorobabel e Esdras (Ezr. 6:17; 08:35;. 1 Crônicas 09:03); que, em
quarto lugar, aqueles que ficaram para trás, naturalmente, quer se misturar com as
nações, entre os quais viviam, ou tornar-se unidos com os judeus da dispersão; e que,
em quinto lugar, se não tivesse havido qualquer lugar nesta parte da Ásia na época das
conquistas de Alexandre, ou das expedições romanas contra Partia ea Pérsia, uma
comunidade do caráter peculiar suposto, é mais improvável que nenhum historiador
grego ou romano ou geógrafo deveria ter mencionado isso. Contra esses argumentos
não há nada a ser definido, mas uma declaração de Josephus, no primeiro século de
nossa era, que as dez tribos ainda existiam além do Eufrates em sua época (ele não diz
de forma coletiva); e uma declaração semelhante de Jerônimo no quinto. Nem escritor
tem qualquer conhecimento pessoal com os países, ou fala de seu próprio
conhecimento. Ambas podem ser consideradas como relativas sim o que eles
supostamente deve ser, do que o que eles sabiam era realmente o caso. Mais uma vez,
não pode significar mais do que entre os hebreus da dispersão (Atos 2:9) na Partia,
Mídia, Elão, Mesopotâmia eram muitos israelitas. Em geral, portanto, parece provável
(1) que as dez tribos nunca formaram uma comunidade em seu exílio, mas foram
dispersados a partir do primeiro; e (2) que seus descendentes ou misturados com os
pagãos e foram absorvidos, ou voltou para a Palestina com Zorobabel e Esdras, ou
tornou-se inseparavelmente unidos com os judeus dispersos na Mesopotâmia e dos
países adjacentes. Nenhuma descoberta, portanto, das Dez Tribos é de se esperar, nem
todos os trabalhos escritos para provar a sua identidade com qualquer raça existente ou
grupo de pessoas ser considerado como algo mais do que exercitations engenhosas
-. Comm do Orador.
- Esdras tem uma visão das Dez Tribos separando-se das nações e migrar para uma
terra distante, nunca antes habitado por homens (2 Esdras 13:40-47).Talvez essa visão
de Esdras foi o ponto de todas as especulações sobre as "tribos perdidas", para que eles
tenham sido perdidos e encontrados em quase todas as partes da Ásia, Europa e
América do Norte de partida. Mas contos tradicionais vagas e especulações engenhosas
são de pouco peso para contrabalançar o testemunho abundante da Escritura sobre o
assunto, o que pode ser expresso da seguinte maneira:. -1 Uma porção considerável da
população israelita nunca foi para o exílio assírio . As primeiras deportações foram, de
Pul e Tiglate-Pileser, e com toda a probabilidade foram compostas de menos cativos de
Sargon levados após a captura de Samaria e da queda do Reino do Norte. Inscrição de
Sargão, o que não seria susceptível de fazer muito baixa uma estimativa, menciona 27,
280 cativos; mas o Reino do Norte certamente deve ter tido uma população muito
superior a esses números. Multidões foram, naturalmente, mortos no cerco de Samaria e
em guerras anteriores; mas supondo que os cativos a ser dez vezes o número dado, o
que aconteceu com todo o resto de Israel, que no tempo de David numeradas 800.000
guerreiros, o que implicou uma população de muitos milhões (2 Sam. 24:9). Apenas as
cidades de Samaria parecem ter sido despovoadas, de modo que em outras e mais
remotas regiões do reino a maior maioria da populaton parece ter sido deixado para
cuidar da terra. Assim, o Reino das Dez Tribos deixou de existir; mas numericamente a
massa do povo utilidades domésticas deixados em suas casas antigas. Certo é que não
foram todos levados para o exílio. 2. Os cativos não tinham permissão para se
estabelecer em um distrito . Talvez a maioria foram colocados em Hala e ao longo das
Habor; mas outros, e como uma grande proporção não aparecer, foram dispersos em
várias cidades da Media. Este fato de terem sido espalhados por todo várias partes do
vasto império assírio argumenta contra a noção de seus contínuos suas distinções tribais
e, especialmente, de sua perpetuação Dez Tribos como uma comunidade
organizada. 3. Há razões para acreditar que ofter a queda de Samaria a velha
inimizade entre Judá e Israel começaram a cessar . No reinado de Ezequias números
das tribos de Israel aceitou o convite público para celebrar a Páscoa em Jerusalém (2
Crônicas 30.); e no fim da Páscoa "todo o Israel que ali estavam saíram" e destruiu
todos os sinais de idolatria ", de todo o Judá e Benjamim, como também em Efraim e
Manassés" ( ib. 31:1). A coisa, como foi feito por Josias (2 Reis 23:19, 2 Crônicas 29:7;.
35:8). Tal se unindo em sua terra agora oprimidos iria apagar rapidamente de Judá e
Israel sua amargura antiga e ciúme. A melhor parte de todas as pessoas pudessem ver e
obedecer a vontade manifesta do Senhor, eo resto, não tendo nenhum vínculo de união,
gradualmente morrem e desaparecem. 4. Os profetas, a uma voz, representam tanto
Judá e Israel retornando junto de seu exílio . Mais de um século depois da queda de
Samaria, e Judá foi levado para o exílio, e Jeremias, que floresceu na época, começou
imediatamente a confortá-los com as profecias de restauração. (Compare Jer 03:18;.
30:3; 33:7; 1:4; Ez 37:21, 22;. Isa 11:11-13; 14:01; Oséias 1:11; Miquéias 2:12). Então
podemos acreditar que o castigo do exílio não só limpa todo o Israel da idolatria, mas
também esmagou completamente os feudos tribais e ciúmes. Algumas dessas profecias
são, sem dúvida, messiânica, mas todos têm mais ou menos para mostrar que em seu
exílio de Judá e de Israel tornou-se unidos em todas as suas simpatias mais elevadas e as
esperanças, e foram assim preparado, sempre oportunidade oferecida, para voltar juntos
para a terra da sua pais. 5 Finalmente:. Tudo o que sabemos da história posterior de
Israel tende a mostrar que nas terras de seu exílio, e em outros lugares, Judá e Israel
tornou-se, em grande parte entrelaçar . É provável muitos dos exilados de Judá foram
assentadas em cidades e distritos já ocupadas por descendentes daqueles israelitas das
cidades de Samaria, que tinha sido levado pelos reis assírios mais de um século
antes. Desde o cativeiro o nome comum para todos os israelitas, onde quer dispersos,
é judeus . Com a queda de Samaria, "o reino da casa de Israel" não tinha uma existência,
mas foi em grande parte absorvida por Judá; e, portanto, não é de se admirar que
nenhuma menção expressa é feita de descendentes das Dez Tribos retornando junto com
Judá do exílio. Mas havia vastas multidões de Judá e Israel, que nunca aceitaram a
oferta para voltar ao pai-terra. Eles são chamados de "espalhados" no império persa
(Ester 3:8). Eles são referidos no dia de Pentecostes como "de todas as nações debaixo
do céu" (Atos 2:5-10). Josefo fala de um grande número de judeus que, em sua época,
moravam na Babilônia, Mesopotâmia e além do Eufrates (Antiq. xv 22;.. Iii 1;. Xviii 9,
1). Paulo fala de "nossas doze tribos" Atos 26:7); e James dirigiu sua epístola "às doze
tribos dispersas." De tudo isso podemos inferir que, após o exílio babilônico, o velho
domínio de "Judá e Israel" tornou-se perderam-todas as tribos espalhadas tornou-se
misturados, ninguém região realizou qualquer uma tribo, ou qualquer número definitivo
de tribos no nome de judeus foi aplicado a todos eles; Dez Tribos, como uma nação
distinta, há muito tempo deixou de existir, e todo o corpo de israelitas em todo o mundo
tornou-se amalgamadas em um único povo, reconhecendo-se como os descendentes e
representantes das doze tribos antigas -. Whedon .
-Respeitar o destino dos prisioneiros que tiveram a declaração do seu transplante
para certos distritos da Assíria e da mídia, em que quase perder de vista deles. E isso
não é surpreendente. A contração gradual dos limites do reino Samaritano sugere, que a
inscrição de Sargão confirma, que os números levados em cativeiro por fim foram muito
menos considerável do que é comumente suposto. Sua absorção na população
circundante seria auxiliado por sua longa dependência com as práticas da idolatria; ea
perda de reverência para com a sua religião envolvido ausência de cuidados para os
registros de sua existência nacional. Como eles não mobilado confessores e mártires,
como Daniel e "os três filhos", então, nem se eles preservam as genealogias em que
Judá com base na ordem do comunidade restaurada. Mas ainda assim os seus traços não
são totalmente perdido. O fato de que um padre foi encontrado entre eles, para ensinar
os samaritanos a temer ao Senhor, prova que mantinham alguma forma de adoração em
Seu nome. O Livro de Tobit preserva o registro de piedade doméstica entre cativos da
tribo de Naphthali. Depois do grande cativeiro de Judá, é mais interessante ver como
continuamente Ezequiel aborda os cativos pelo nome de Israel .O símbolo profético da
vara de Judá, e "a vara dos filhos de Israel, seus companheiros "que estão sendo unidos
em um só, a fim de sua restauração como uma nação, como Isaías também tinha
previsto, parece implicar que tudo o que era digno de preservação em Israel tornou-se
amalgamado com Judá, e quer compartilhado na restauração, ou tornou-se uma parte da
"dispersão", que se contentavam em ficar para trás, e que espalham o conhecimento do
verdadeiro Deus por todo o Oriente. O edital de Ciro, dirigida aos servos do Senhor,
Deus de Israel , iria encontrar uma resposta para além da tribo de Judá, e apesar de
nenhum dos Dez Tribos aparecer, como tal , entre os exilados que retornaram, há espaço
para muitos de seus famílias no número daqueles que não podia provar sua
descendência. Quanto ao resto, de acordo com as próprias imagens do profeta,
Como o orvalho sobre a montanha,
Como a espuma no rio,
Como a bolha na fonte,
Eles se foram, e PARA SEMPRE .

A própria selvageria das especulações daqueles que têm procurado los ao pé do

Himalaia e na costa do Malabar, entre os nestorianos da Abissínia e os índios da
América do Norte, prova suficientemente o desespero da tentativa. Já, então, as
promessas de Deus quanto à sua recuperação falharam? Não! Eles foram representados,
como vimos, no retorno de Judá; e para o resto, embora eles estão perdidos para nós, "o
Senhor conhece os que são Seus." Quando Deus se revelar de todas as nações aqueles
que "temia a Deus e praticaram a justiça," todas as tribos de crentes em Israel será
propriedade, de alguma maneira especial, como Seu povo. Que esta restauração não será
temporais, mas espiritual, parece ser o claro ensino de São Paulo, na passagem que
forma a grande autoridade do Novo Testamento sobre todo o assunto (Rm 9-11)
-. Dr.  Estudante História Escritura de Smith .

Homilética de versos 24-41
COMPROMISSO RELIGIOSO
I. Esse compromisso religioso é filho do medo humano (vers. 24-28). A incursão
e devastações dos leões e as feras que se multiplicaram tão rapidamente no vale do
Jordão e as florestas de Samaria encheu os habitantes espalhados agora com
medo. Quanto seus sofrimentos como uma indicação da raiva de alguma divindade
local, eles estavam ansiosos para ser instruído em "à maneira do deus da terra." Assim
aconteceu que o Senhor era adorado como uma das muitas outras divindades. Medo-
medo das consequências, medo de ofender, medo do sofrimento, leva para os
compromissos mais calamitosos. "Na moral", diz um certo escritor, "o que começa com
medo geralmente termina na maldade; na religião, o que começa com medo geralmente
termina em fanatismo. O medo, como um princípio ou um motivo, é o começo de todos
os males ".
II. Esse compromisso religioso é sempre produtiva de erro e confusão (vers. 29-
34). Que confusão curiosa e lamentável de credos e divindades que temos aqui! É uma
ilustração do que deve acontecer quando o homem é deixado sozinho. A nota-chave do
parágrafo é o versículo 33 - "Eles temiam o Senhor e serviam a seus próprios deuses."
Eles tentaram realizar o impossível-para misturar o que não pode nunca estar unidos,
pois há certos metais que nunca pode soldar juntos, e certos fluidos que nunca podem se
aglutinam. Uma parte do dia o adorador entra no templo do Senhor, e em outra parte do
templo de Sucote-Benoth. Tão confusa e misturada um culto não podia deixar de
produzir equívocos graves de religião nas mentes de velhos e jovens. A mistura
aleatória de cores gritantes no padrão ofende o olho e vicia o gosto.
III. Esse compromisso religiões cria uma classe de professores inferiores e
incompetentes . "Eles fizeram a si mesmos de o menor deles sacerdotes" (v. 32). Existe
no coração humano pecador que responde muito rapidamente ao que é ampla e vaga no
pensamento religioso. Excentricidade de opinião religiosa tem muitos imitadores. É uma
questão fácil de adquirir professores-e às vezes os homens dotados de capacidade não-
intelectual, que estão dispostos a ensinar o que é agradável a acreditar e agradável para a
prática de média. Um falso sistema de religião nunca falta defensores, tal como elas são.
As palavras doces
Da promessa cristãos, palavras que, mesmo ainda
Pode travar a destruição, foram sabiamente pregou,
Você murmurou o'er por homens, cujos tons proclamar
Como plano e cansativa sentem que seu comércio:
Banco escarnecedores alguns, mas a maioria muito indolentes
Para resgatar as suas falsidades, ou para conhecer a sua verdade.
Coleridge .

IV. Que as reivindicações da verdadeira religião admitem nenhum

compromisso (versos 35-41). Nestes versos o escritor ensaia os termos do pacto entre
Jeová e seu povo, e mostra que nada menos do que total submissão e obediência pode
ser aceitável a Deus. A religião é uma necessidade da alma. "A hera não pode crescer
sozinho; ele deve enroscar em torno de algum apoio ou outro; se não o carvalho
considerável, então o espinho irregular; rodada qualquer vara morta que seja, ao invés
de ter nenhuma estadia ou apoio em tudo. É assim mesmo com o coração e as afeições
do homem; se não enroscar em torno de Deus, eles devem cordel em torno de algumas
coisa mais cruel. "A verdadeira religião exige a rendição absoluta de todo o homem a
Deus. Quando ele começa a hesitar, a palter, comprometer, ele começa a se afastar de
Deus. As reivindicações divinas tornou uma escravidão cansativo. Ele procura tirar um
grilhão de obrigação após o outro; mas quando ele tirou o último obstáculo, como ele
pensa, a crença em um Deus pessoal, ele ainda se saiu. Que é preferível-os grilhões
dourados de um governante justo e imparcial, ou a tirania de um monstro Frankenstein,
gerados a partir dos pântanos sombrios de uma auto pervertido? É perigoso brincar com
as reivindicações absolutos da verdadeira religião.
LIÇÕES :. -1 de compromisso pode ser útil na resolução de dificuldades externas,
mas é inadmissível quando toca princípios vitais . 2. O homem que compromete
princípio religioso, perde casta com aqueles a quem ele cede e perde força em si
mesmo . 3. As reivindicações de Jeová devem ser reverentemente reconhecido e
observado fielmente .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 24-28. A religião do medo . 1. Para ser cuidadosamente distinguido de um
espírito de temor reverencial. 2. Baseia-se em um pavor natural de sofrimento e
calamidade (versículo 25). 3. Será que cortejar a qualquer divindade que promete
proteção e segurança (versículo 26). 4. Prontamente ouve qualquer professor que
professa sabe nada sobre a divindade que é temido (versículos 27, 28).
O versículo 25. Not a veriest Pagan pode ser desculpado por sua ignorância de
Deus. Mesmo a natureza mais depravada pode ensinar-nos a tremer ante uma
divindade. As criaturas irracionais são enviados para vingar a briga de seu
Criador. Ainda vos Deus deixou-se campeões em Israel. Lions rasgar os assírios em
pedaços e colocá-los em mente que, se não tivesse sido por maldade, a terra necessária
para não mudaram mestres. O grande Senhor do mundo não pode querer meios para
afligem os infratores. Não há segurança, mas em estar em paz com Deus
-. Bp.  Municipal .
O versículo 26 Estes pagãos cegos que pensam que toda a terra tem um vários deus,
ainda sustentam que Deus digno de adoração.; ainda sustentam que a adoração deve ser
aterrado no conhecimento, a falta desse conhecimento punível, a punição do que quer
apenas e divina. Quanto pior do que assírios são os que estão dispostos a atribuir todas
as calamidades da natureza, ao acaso, quem!, Reconhecendo um só Deus, ainda
descuidado conhecer e servi-Lo - Ibid.
Verso 29-33. politeísmo . 1. Confunde o adorador pela multiplicidade de deuses
(versos 29-31). 2. Não é escrupuloso quanto ao caráter de seus sacerdotes (versículo
32). 3. Não faz distinção entre o único Deus verdadeiro e os falsos deuses (versículo
33). 4. Nunca pode satisfazer as necessidades mais profundas da natureza do homem.
-Um país não pode cair mais baixo do que quando cada homem faz a si mesmo o
seu próprio deus. Estamos, na verdade além do perigo de fazer a nós mesmos ídolos de
madeira e pedra, de prata e de ouro; mas não são menos dispostos a formar ídolos para
nós mesmos para fora de nossas próprias imaginatons, e não a temer e adorar o único e
verdadeiro Deus, como Ele se revelou a nós. Esse é o paganismo cultivada dos dias
atuais. Alguns fazem para si um deus que habita acima das estrelas, e não ligo muito
para as omissões ou comissões de homens sobre a terra. Outros, que pode fazer qualquer
coisa, mas castigar e punir, ou um em cujos homens vista perdoar a si mesmos seus
próprios pecados; que não recompensará cada um segundo as suas obras; mas perdoa
todos, sem discriminação, e que abre o céu para todos iguais, não importa como eles
viveram sobre a terra -. Lange .
-O que é uma mistura prodigioso estava aqui das religiões-verdadeiro com divino
falsa, judeu com Pagan, com diabólico! Cada divisão desses assírios transplantados
tiveram suas várias divindades, lugares altos, sacrifícios. No casaco do mendigo é mais
Pieced que a religião destes habitantes de Israel. Eu não sei como os seus corpos
acelerou para os leões; Estou certo de que suas almas se saíram pior para esse
medley. Acima de todas as coisas que Deus odeia uma devoção vira-lata. Se nós não ser
todo o Israel, seria melhor que ser tudo Ashur. Não pode tanto desagradar a Deus para
ser desconhecido ou negligenciado, como deve ser consorciado com os ídolos
-. Bp.  Municipal .
Ver. 34-41. O pecado da desobediência . 1. Toda a mais grave quando é a violação
de um pacto solene. 2. Quando cometido contra um Ser que tem feito fora grandes
livramentos e deu a bênção do sinal. 3. Quando se é uma violação do mais simples e
mandamentos muitas vezes repetida. 4. Quando ele se perpetua de geração em
geração. 5. É uma ocasião de arrependimento triste para todos os amantes da lei divina.
Ver. 34. Justamente eles não temê-lo, porque nem verdadeiramente nem
totalmente. Sua religião era galimfrey , uma mistura de verdadeiro e falso, o que é tão
bom quanto none; porque Deus não nos separaremos estacas com o diabo em qualquer
lado. Tal religião é uma mera descrença, porque-1. Ao contrário do que a lei de Deus,
que rejeita ritos pagãos (ver. 34, 36, 37, 38, 40). 2 Ao contrário do que a aliança de
Deus, que os pagãos não têm nada a ver com (ver. 33, 38) -.. Trapp .
-Deterioração em assuntos religiosos, a falta de unidade de convicção nos assuntos
mais elevados e nobres, impede uma nação de nunca se tornar grande e forte. É um sinal
da Similaridade corrupção mais radical da fé e da comunidade de culto formar uma
força de união forte, e são as condições de uma verdadeira unidade nacional. A
existência de diferentes credos e profissões de lado um do outro é uma fonte de fraqueza
nacional. É um erro para tentar produzir essa unidade pela força: é uma bênção apenas
quando se procede de uma convicção livre -. Lange .
Ver. 41. religião Mongrel . Esta união de base de temer a Deus e servindo a outros
deuses não é de forma obsoleta. De geração em geração, houve religiosos, sem raça
definida que tentaram agradar a Deus e ao diabo, e estiveram em ambos os lados, ou em
ambos os lados, como seu interesse levou-os.Alguns desses trapalhões miseráveis estão
sempre oscilando em torno de cada congregação. I. A natureza deste mestiço
religião . 1. Essas pessoas não eram infiéis . Longe disso. "Eles temiam o Senhor." Eles
não negam a existência, ou o poder, ou os direitos do grande Deus de Israel, cujo nome
é Jeová. Eles tinham fé, mas apenas o suficiente para produzir medo. Era melhor a
temer a Deus do que a desprezá-lo; melhor servilmente a temer que estupidamente para
esquecer. 2. Eles estavam dispostos a ser ensinados . O homem enviado para ensiná-los
era um betelita, que servia a Deus, sob o símbolo de um boi, que a Escritura chama de
um bezerro. Ele era uma muito ligeira melhoria em cima de um pagão; mas temos de ser
feliz, mesmo de pequenas misericórdias. 3. Eles estavam dispostos a aprender, mas eles
preso aos seus antigos deuses . Assim, esta religião se misturam-mangle deixou o povo
praticamente onde estavam: qualquer que seja o medo pode ser, seus costumes e
práticas permaneceu a mesma. Você nunca se reuniu com pessoas do mesmo tipo vira-
lata? Eles têm prazer em serviços divinos, e ainda assim são muito mais em casa com o
deus deste mundo. Alguns adoram uma divindade tão horrível como Moloch, cujo nome
em tempos antigos era Baco, o Deus do copo de vinho eo barril de cerveja. Há outros
que adoram a deusa Vênus, a rainha da luxúria e da impureza. Muitas vezes o deus é
Mammon, que está tão degradada uma divindade como qualquer um deles. II. A
maneira de o crescimento desta religião vira-lata . 1. Essas pessoas vieram
morar onde o povo de Deus tinha vivido . Se os sefarvitas tinha parado no Sefarvaim
eles nunca teria pensado que teme ao Senhor; se os homens de Babilônia, continuou a
viver na Babilônia que teria sido perfeitamente satisfeito com Bel, ou Sucot-
Benoth. Mas quando eles foram trazidos para Canaã vieram sob uma ordem diferente
das coisas. Deus não permitiria que eles para ir a todo o comprimento da idolatria em
sua terra. Às vezes acontece de pronunciar mundanos que são descartados no meio do
povo cristão. Uma espécie de moda é definido pelos professores entre os quais habitam,
e caem dentro dele. 2. O Senhor mandou entre eles leões . Affliction é uma besta
selvagem pelo qual Deus ensina os homens que agem como animais selvagens. Isto é o
crescimento do mongrelists. Primeiro, eles estão entre as pessoas piedosas, e devem,
portanto, ir um pouco mais dessa maneira; e no próximo, eles estão tristes, e agora eles
devem ir ainda mais longe. Eles argumentam que se os males que eles sentem não
reformá-los, eles podem esperar pior. Se Deus começa com os leões, o que virá a
seguir? 3. Observe que a raiz dessa religião é o medo . Seus corações ir atrás de seus
ídolos, mas a Jeová produzem nada, mas teme. Se o pecado não foram seguidas com
conseqüências inconvenientes que iriam viver nele como seu elemento, como peixes
nadam no mar. Eles só são mantidos sob pelo chicote do carrasco ou as chaves do
carcereiro. Eles temem a Deus, e esta é apenas uma forma mais suave de odiá-
lo. 4. Eles tinham um professor aparar . O rei da Assíria enviou-lhes um padre: ele não
poderia ter enviado-lhes um profeta, mas isso era o que realmente queria. Ele lhes
enviou um betelita, não um verdadeiro servo do Senhor, mas aquele que adora a Deus
por meio de símbolos; e isso o Senhor tinha expressamente proibido. Não sei de
nenhuma maneira mais segura de perecimento de um povo que por ser liderado por
alguém que não fala em linha reta, e honestamente denunciar o mal. Se as guarnições
pregador e torce para agradar a todas as partes, você pode esperar que o seu povo para
ser honesto? Aqueles que têm medo de repreender o pecado, ou para sondar a
consciência, terá muito a responder.
III. O valor deste mestiço religião . 1. Deve evidentemente ser fraco em ambos os
lados, porque o homem que serve Sucote-Benoth não pode fazê-lo completamente se
durante todo o tempo que teme o Senhor; e aquele que teme ao Senhor não pode ser
sincero, se ele está adorando Moloch. A uma suga a vida do outro. O homem é coxo de
ambos os pés, impotente em ambas as direções. Ele é como o sal que perdeu o sabor,
nem para terra, nem para adubo. 2.Parecia uma melhoria . Ele tinha um olhar na
direção certa. Eles temiam o Senhor somente em um certo sentido, mas na medida em
que também serviram a outros deuses, ele veio para isso, quando somados, que não
temem a Deus em tudo. O homem que é religioso e também imoral, para colocá-lo
curto, é irreligiosa. O valor desta mistura é menor do que nada. É o pecado com um
pouco de verniz sobre ela. É inimizade contra Deus com uma coloração brilhante de
formalidade. 3. Estes samaritanos em depois de anos tornaram-se os mais ferrenhos
adversários do povo de Deus . Leia o Livro de Neemias, e você vai ver que os
adversários mais amargas de que o homem piedoso eram esses mestiços. O medo de
Deus era tal que eles queriam se juntar com os judeus na construção do Templo, e
quando eles descobriram que os judeus não tê-los, eles se tornaram seus inimigos mais
ferozes. Nenhum povo que tanto ferir como aqueles que são como Jack-o'-ambos os
lados-. O mal não começa com o povo de Deus, mas com os que estão com eles, mas
não deles. Como a hera agarrada comerá a vida de uma árvore em torno da qual ele
sobe, então será que estes impostores devorar a igreja se forem deixados à própria
sorte. 4. Como provocar essa religião adulterada deve ser a de Deus . É mesmo
provocando a ministros de Deus para ser incomodado com homens cujas hipocrisias
enfraquecer a força de seu testemunho. Como provocação deve ser para o próprio
Deus! A verdadeira religião sofre por sua falsidade.
IV. A continuidade deste mal . "Como fizeram seus pais, assim como eles, até este
dia." Estou quase obrigado a acreditar na perseverança final dos hipócritas; para,
realmente, quando um homem, uma vez parafusos a si mesmo para jogar a dupla e tanto
a temer a Deus e servir a outros deuses, ele é muito susceptível de ficar lá. Na bigorna
de uma profissão falsa, Satanás martela o mais endurecido dos corações duros.
V. A cura desse mal terrível de mongrelism . Aquele que de alguma forma tenta
servir a Deus e Seus inimigos, é um traidor de Deus. Suponha que Deus fosse nos
tratam após a mesma dupla de moda; suponho que ele sorriu-a-dia e amaldiçoado
amanhã. Você quer um curso de conduta de Deus-misericórdia, ternura, mansidão,
perdão; mas se você jogar rápido e solto com Ele, o que é isso, mas zombando dele? Ó
tu grande Pai de nosso espírito, se pródigos pobres voltar a ti, vamos vir dirigindo todos
os porcos na frente de nós, e trazendo todas as prostitutas e os cidadãos do país muito
em nossos calcanhares, e apresentar-nos a ti, dizendo: "Pai, pecamos, e vim para casa
para ser perdoado", e para continuar pecando? Ele estava infernal; Eu posso dizer nem
menos. Por fim, o que eu vou dizer do Espírito Santo? Se Ele não habita em nossos
corações, estamos perdidos; não há nenhuma esperança para nós, a menos que Ele
governa dentro de nós. Nada pode cair entre morte espirituais e vida espirituais, de
modo a ser parcialmente de uma parte e da outra. Seja uma coisa ou outra -. CH
Spurgeon .
-No momento em que a escória idólatra foi purgado e, eventualmente, o sistema
Samaritano de crença e prática se tornou tão puro como a dos judeus, embora menos
exata em algumas de suas observâncias. Em alguns aspectos, pode ter sido mais puro,
como os samaritanos não teria nada a ver com a massa de tradições orais com o qual,
antes do nascimento de Cristo, o sistema judaico ficou desfigurado e overladen -. Kitto .

CAPÍTULO 18
O REINADO DE EZEQUIAS, O BOM

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Ezequias, filho de Acaz, começou a reinar -

Consulte a Nota na cap. 16:02 como a idade de Acaz. Versículo 4. Ele tirou os altos, e
quebrou as imagens -sua reforma abrangente, pelo qual a terra foi purgado de ídolos, ea
verdadeira religião de Jeová restabelecida, é mais plenamente retratado em 2 Crônicas.  . 29 A
serpente de bronze que Moisés fizera -Pois mesmo que o símbolo da salvação pela fé tornou-
se prostituído para fins idólatras, assim como o símbolo da cruz de Cristo tornou-se abusado em
degenerada cristandade. Ele chamou Neustã - Uma coisa de latão , ou "o chamado deus de
bronze" (Ewald). O versículo 7. Ele se rebelou contra o rei da Assíria -Emancipated Judá do
jugo odioso. Neste momento Shalmanezer estava envolvido em guerra com o Tiro; e Ezequias,
agindo fora sua nobre fé em Jeová como Supremo Rei de seu país, jogou fora pagã essão opp, e
colocou-se e as pessoas sob a teocracia novamente. Versos 9-12. recorde de deportação de
Israel por Shalmanezer -permeio no história para marcar a data do seu aparecimento no
reinado de Ezequias. De modo que, enquanto este bom rei estava restaurando Judá a aliança
com o Senhor, e recuperar a independência do reino, o reino aviltante de Israelestava caindo em
ruínas. . Versículo 13 No décimo quarto ano de Ezequias, subiu Senaqueribe, & c -. . Comp .
Isaías 36 Essa poderosa Assíria estava com seu vasto exército em seu caminho para a guerra
com seu rival odiado e temido, no Egito. Judá estava na linha da sua marcha, e sua conquista foi
fundamental para seu avanço seguro para o Egito. Ezequias tremeu quando este terrível inimigo
desceu sobre a terra; e estar sem o apoio do Egito, ele comprou alívio temporário por um pesado
tributo valorizando £ 351.000, para levantar o que ele teve que esvaziar o palácio, e ainda tira o
ouro do templo (vers. 16). Versículo 14. O rei da Assíria, a Laquis -A cidade fortemente
fortificada a sudoeste de Jerusalém, no caminho para o Egito. Um dos baixos-relevos assírios
recentemente descoberto representa o cerco de uma cidade; mostra a figura de um rei assírio
conduzindo-o, e uma série de prisioneiros cuja fisionomia é inconfundivelmente judaico. Sobre
a cabeça do rei corre esta inscrição: " Senaqueribe, o poderoso rei, rei do país da Assíria,
sentado nos throns de julgamento antes da cidade de Laquis: Eu dou permissãopara o seu
abate . ". Versículo 17 Tartan e Sáris ... contra Jerusalém -Senaqueribe se marcharam para a
frente contra o Egito, onde ele se viu envolvido em uma campanha de três anos, terminando em
derrota. Tartan era geral; Sáris, chefe dos eunucos; Rabsaqué, copeiro-chefe. Mensagem
insolente do general a Ezequias foi recebido com o silêncio (versículo 36), que o rei lhe havia
imposto a seus delegados (versículo 18). e que as pessoas também mantida. Isso evitou
provocação ao general assírio. Os embaixadores am, aflito com a linguagem ameaçadora e
insultante ao seu rei, e as blasfêmias contra Jeová para que eles ouviram, voltaram a Ezequias
coberto com os sinais de humilhação e mourning.-WHJ

Homilética de versos 1-12
A RESOLUTE REFORMADOR RELIGIOSO
I. É caracterizada pela posse de uma piedade pessoal profundo e genuíno (ver.
5, 6). Os grandes movimentos que têm abençoado o mundo surgiu a partir do espírito
religioso. Piedade de Ezequias foi a força atuante em seu trabalho reformando. "Ele
confiou em, ele aderiram a, o Senhor": estas palavras revelam o segredo da sua
inspiração e poder. Nós seguimos o início de sua vida religiosa com uma fonte
semelhante, onde muitos um grande e bom homem recebeu a sua melhor e mais
duradoura impressões-a poderosa influência do ensino de uma mãe. É sugestivamente
afirmado no texto: "O nome de sua mãe era Abi, filha de Zacarias" (ver. 2): em que
Wordsworth comenta-"Os nomes das mães de todos os reis posteriores de Judá são
mencionados nas Sagradas Escrituras , sugerindo a importância da influência da mãe,
especialmente nos maus dias. Ela precisa de um coração valente e mão vigoroso para
atacar e reformar os abusos que se tornaram crônicas e popular, e só o homem que é
sustentado pelas mais intensas convicções religiosas vai tentar fazê-lo.
II. É destemido e sem hesitação em destruir todos os símbolos populares de
idolatria (ver. 4). Assim que o rei começou seu trabalho reformando ele descobriu que
havia muito o que fazer. Seu reino foi repleta de templos pagãos e imagens
idólatras. Entre o resto era a serpente de bronze de Moisés, que iria adquirir uma
santidade misteriosa devido à sua antiguidade e associações, e seriam facilmente ser
feito um objeto de adoração por um povo tão habituados à idolatria. Aos olhos práticas
do reformador este objeto de reverência, mas era um pedaço de bronze, e ele não
hesitou em encaixá-lo em pedaços. Pode parecer um sacrilégio para quebrar tal relíquia,
mas foi a idolatria para preservá-la; ele deve compartilhar o mesmo destino que o
resto. O reformador sério tem uma definição nítida em sua própria mente do que é
essencial e não-essencial, e ele faz uma limpeza de tudo o que se recusa a consecução
de seu objeto amado. Ele lida com o que para ele são duras realidades. Ele não pode
tolerar fronhas: acabar com eles!
III. Protege a bênção prosperando de Jeová (ver. 7, 8). Deus honra o homem que
é zeloso para a Sua glória. Então Ezequias logo percebeu. Ele escondeu a homenagem
da Assíria, e afirmou a liberdade e independência do seu reino. Ele esmagou os filisteus
que, incentivado pela fraqueza dos governantes anteriores, tinham assediado as
fronteiras de Judá. "Ele prosperou onde quer que ia para frente." Seu reino era
pequeno; não maior que o triângulo no norte da Inglaterra definido pelas cidades de
Stockton-on-Tees, Whitehaven, e Berwick-on-Tweed-vez menor do Yorkshire; mas
tinha grandes recursos naturais para a manutenção de uma população
considerável. (Para uma descrição interessante de "Judá na época de Ezequias," ver de
Geikie "Horas com a Bíblia"). Como, um território tão insignificante subiu para tal
importância e riqueza sob Ezequias é explicada pelo fato registrou-"O Senhor estava
com ele." O homem que trabalha para Deus não deve ir unblessed; ea bênção mais
enriquecedora é a Presença Divina. Ele dá força à fraqueza, à grandeza insignificante,
transforma a derrota em vitória, e sofrimento em alegria.
IV. É estimulado e encorajado na sua obra reforma por testemunhar os
resultados desastrosos de apostasia (ver. 9-12). A destruição do reino de Israel foi
considerada como um evento de tal importância que o escritor sagrado interrompe sua
narrativa mais para se referir a ele uma vez, e para reiterar o fato de que a desobediência
foi a causa de sua ruína. Com o exemplo do destino do reino vizinho diante de seus
olhos, Ezequias seria animado para novo zelo na realização de seu trabalho
reformando. Ele viu a menos que ele erradicado idolatria, seria enraizar-lo. Ele está
relacionado de um embaixador britânico célebre ao Tribunal de Berlim, que ao mesmo
tempo que ele possuía uma enorme jibóia, e interessou-se em assistir seus hábitos. Um
dia, o monstro escapou da caixa onde ele supunha que estava dormindo, calmamente
ferir-se em torno de seu corpo, e começou gradualmente a apertar suas dobras. Sua
posição se tornou extremamente perigosa; mas a frieza consumado e autodomínio que
lhe permitiu ganhar muitos um triunfo diplomático, fez amizade com ele nesta
emergência.Lembrou-se de que havia um osso na garganta da serpente que, se ele
pudesse encontrar e pausa, ele iria se salvar. Ele estava ciente de que ele ou a cobra
deve perecer. Não é um momento deve ser perdido em hesitação. Ele deliberadamente
agarrou a cabeça da serpente, enfiou a mão para baixo sua garganta, e quebrou o osso
vital. As bobinas foram relaxadas, a vítima caiu a seus pés, e ele estava livre! Então
Ezequias viu seu reino enswathed nas bobinas mortais de idolatria, e que a menos que
ele agiu com rapidez e vigor, tanto ele como o seu reino pereceria como Israel havia
feito. Ele atacou a parte vulnerável do mal com tal resolução que ele e, por um tempo o
seu povo, foram salvos.
LIÇÕES :. -1 Nenhum homem pode ser um reformador que não tem profundas
convicções religiosas . 2. É uma vantagem importante quando a reforma é defendida
pela realeza . 3. reforma Genuine detém o progresso da decadência e ruína .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-3. Israel se foi. Judá é de pé esquerdo; ou melhor, alguns alguns ramos
dessas duas tribos. Assim, vimos, na destruição de algum grande árvore de madeira, um
ou dois galhos deixados na parte superior para segurar a seiva. Quem pode deixar de
lamentar os pobres remanescentes daquele reino definhando de David! No entanto, até
agora, dos Gleeds de Judá: Porventura Deus levantará uma gloriosa luz à sua Igreja
desamparada; sim, dos lombos miseráveis de Acaz Acaso Deus buscar um santo
Ezequias. Tinha sido difícil conceber o estado de Judá pior do que era; nem foi mais
miserável do pecador, e, no que diz respeito de ambos, desesperado. Quando além da
esperança, Deus reaviva este estoque morrendo de David, e, por muito ruínas, constrói
sua própria casa. Boa Ezequias faz as pazes por impiedade de seu pai, e coloca uma
nova vida para o resto sem coração do povo de Deus. A sabedoria do nosso bom Deus
sabe quando Sua ajuda será muito oportuno, muito bem-vinda, que Ele, então, adora dar
quando Ele encontra nos deixou de nossas esperanças. Essa mão misericordiosa é
reservado para um elevador de mortos; Ele, então, não nos falha -. Bp.  Municipal .
O versículo 3. A conversão de Ezequias não foi devido a Isaías, mas a um menos
famoso contemporâneo. Parece que o estado corrupto de moral e religião, contra o qual
os profetas da época de Uzias reclamou, continuou no reinado de Ezequias. De repente,
no meio de uma montagem, em que o próprio rei estava presente, apareceu a aparição
surpreendente, na simplicidade de sua nudez selvagem, do profeta Miquéias. Com o
forte, abrupto, penetrante grito peculiar à sua maneira, ele comandou cada classe para
ouvi-lo. As pessoas ouviam com admiração para a sátira amarga com que os nobres
foram descritos como preparar sua festa canibal de carne e ossos dos pobres. Eles o
ouviram denunciar o pacto profano, em seguida, começou em primeiro lugar, entre os
sacerdotes e os profetas mercenários traidor (Miquéias 3). Houve uma pausa, quando ele
concluiu. Pareceria como se por um momento um rei indignado e as pessoas sobem e
esmagar o vidente audacioso. Mas Ezequias não era um mero instrumento nas mãos dos
nobres, ou sacerdotes, ou profetas. Miquéias foi deixado incólume. E mesmo no profeta
próprio tempo de vida-, pode ser quase que imediatamente após o seu aviso-sucedida a
promessa de uma prosperidade antes desconhecido; quando a nação deve estar em paz
como o orvalho suave, em guerra como o leão na floresta e dobrar, ou como um touro
feroz atropelamento seus inimigos na eira, com chifres de ferro e cascos de bronze. O
canto fúnebre selvagem de Mica havia sido dirigida contra os males morais da
nação. De qualquer reforma moral o cronista não nos diz nada. Mas a reforma exterior
que ele descreve é, sem dúvida, a expressão de uma mudança interior também
-. Stanley .
- Ezequias e Luther-um paralelo . 1. Ambos tiveram uma realização pessoal da
verdade . 2. Eles tinham um grande respeito e amor pela Palavra Divina . 3. Eles foram
distinguidos por uma fé forte . "Confiou no Senhor Deus de Israel." 4. Eles eram
homens de oração . Chap. 19:15-19. Isa. 37:6-20.Lutero disse que não poderia passar
sem gastar três horas por dia em oração. 5. Eles tinham crenças e convicções
definitivas . 6. Eles tiveram a coragem de suas convicções . Visto em ação definitiva e
decisiva. Ezequias atacou as idolatrias de seu tempo, e Lutero as corrupções
eclesiásticas de sua época. 7. Eles gostaram da providência da guarda de Deus . Como
maravilhosamente que Deus interferir em ambas as histórias. 8. Eles testemunharam o
sucesso de seus esforços . O Senhor estava com eles e prosperou-los. Qual desses traços
de caráter que possuímos em nossa esfera como reformadores - J. Holmes .
- Iconoclast . O primeiro eo segundo mandamentos fazer uma varredura completa
da idolatria. Não devemos adorar qualquer outro deus; não estamos a adorar o Deus
verdadeiro através do uso de símbolos representativos. Nossos reformadores agiu bem,
e depois de um modelo bíblico, quando derramou o desprezo sobre os ídolos de Roma, e
fez uma paródia de seus santos, relíquias, imagens, massas e sacerdotes. Houve um
significado profundo em sua quebra de cruzes e da queima de roods sagrados. Sempre
que vemos superstição em qualquer forma, não devemos embelezar a loucura; mas, de
acordo com a nossa capacidade, agir parte do iconoclasta e denunciá-la. Em primeiro
lugar, vamos repartir uma parte do trabalho de quebra de imagem para os crentes; e em
segundo lugar, uma outra forma de prescrever este mesmo trabalho para buscar
almas . I. Temos muito trabalho de quebra de ídolo para os cristãos a fazer . 1. Há
muito ídolo quebra de ser feito na igreja de Deus . Estamos todos muito apt como
cristãos para colocar algum grau de dependência de homens que Deus, em Sua infinita
misericórdia, eleva-se para ser os líderes da Igreja Cristã. Devemos ir além de homens,
ou então seremos muito bebês na graça. Não devemos exaltar os canos, mas a cabeça da
fonte; não as janelas, mas o sol deve agradecemos luz; não a cesta que mantém a
comida, ou o rapaz que traz os pães e os peixes, que devemos reverenciar, mas o Mestre
Divino que abençoa e multiplica o pão, e alimenta a multidão. Ame os ministros de
Cristo, mas não caia nessa forma de adoração à serpente de bronze que irá degradar-lo
para os servos dos homens. Há muita exaltação do talento e da dependência de
educação, especialmente no que se refere aos ministros. Sobre as lajes de pedra que
marcam as sepulturas dos primeiros cristãos nas catacumbas de Roma, as inscrições são
quase todos mal-escrito, a gramática é esquecida, ea ortografia violados; uma prova de
que os primeiros cristãos que assim comemorados os mortos martirizados, eram muitos
deles pessoas sem instrução; mas, por tudo isso, que esmagou a sabedoria dos sábios, e
feriu os deuses das terras clássicas. Nós não somos para selecionar nossos pastores
simplesmente por causa de seus talentos e conhecimentos; devemos considerar a sua
unção, temos de olhar para a sua chamada, e ver se o espírito de Deus está com eles. O
mesmo pode ser dito da eloqüência humana. Deixe os homens falam bem da verdade
deve ser entregue na melhor das frases; mas a linguagem mais nobre já proferidas pelo
homem nunca convenceu a alma do pecado, ou ligada a consciência ferida, ou levantou
um pecador de sua morte em pecado, para a oratória é apenas um som de bronze e
tilintar dos pratos, se o Espírito Santo não estar lá. 2. Muita superstição exige ser
discriminados em referência a uma rígida adesão a certos modos de serviço cristão . Há
uma classe de pessoas que se opõem a todo projeto de santo para a evangelização, no
entanto direita e judiciosa, se ele passa a ser romance; e eles vão continuar a opor até o
trabalho tem sido em ação e colocou-se além do medo de sua oposição ou necessidade
de sua ajuda. Fetters não são menos onerosos para ser antigo. Deixe a serpente de
bronze ser quebrada se ele se tornar uma barreira para o progresso diante da cruz. 3.
Voltemo-nos para o templo de nossos próprios corações , e vamos encontrar muito
trabalho a ser feito lá. Você está felicitando-se em cima de sua posição avançada? Você
acha que vinte anos de experiência mudou suas corrupções, que suas tendências para o
pecado não são tão fortes como eram, que tem menos necessidade de assistir, menos
necessidade de depender apenas no mérito de Cristo ea obra do Seu Espírito? Ouvi dizer
que mais cavalos ficam na parte inferior do morro do que em qualquer outro lugar, e eu
sei que mais professores fazem naufrágio para o fim da vida do que em qualquer outro
momento. As quedas registradas no Antigo e Novo Testamento são as quedas, não de
homens jovens no calor da paixão, mas de velhos ou de meia-idade. Lot não era um
garoto quando ele desgraçou a si mesmo. David não era um homem jovem quando ele
transgrediu com Bate-Seba. Peter não era uma criança quando ele negou o seu
Senhor. Um velho puritano diz curiosamente, suponha que um marido amoroso fosse
dar à sua esposa muitos anéis e jóias por amor a ela, e ela deve vir a pensar assim
altamente dos tokens de amor que ela se sentou e admiradas eles e esqueceu seu marido,
faria ele não ser um pouco inclinado a levar estas coisas para transformar o seu amor
mais uma vez a si mesmo? Assim, com as nossas graças e alegrias; se pensarmos muito
deles, o martelo iconoclasta vai entrar, e essas coisas vão desaparecer, porque eles têm
provocado o Senhor ao ciúme. II. Aqueles que são requerentes de Jesus . Existe
algum ídolo de quebra de ser feito por eles. Muitos pensam que deveria ser muito
melhor do que eles; eles têm defeitos a serem corrigidos; suas mentes estão em estado
errado, eles devem ser corrigidas, e eles estão tentando fazer isso com a intenção,
quando se sentir melhor, para colocar a sua confiança em Jesus. Com alguns, o
Nehushtan que eles montaram é o seu senso de pecado; ou eles não sentem a
necessidade de Cristo como deveriam, ou então eles não sentem sua necessidade e,
portanto, acho que eles estão em uma condição justa. Muitos estão descansando em seu
medo de auto-engano. Você acha que o seu medo de presunção é uma coisa melhor do
que acreditar no testemunho de Deus acerca de seu Filho? Muitos estão descansando em
audiência sermão, ou em ler a Bíblia regularmente; outros estão fazendo um ídolo de
bronze de suas orações. Seekers de Cristo começar continuamente novas
dificuldades. Suas dúvidas, raciocínios e perguntas são como uma cadeia sem fim:
puxar um link, e ele traz um outro. Suas suspeitas são como uma cadeia de baldes de
dragagem que surgem todos cheios de lama, e sobre eles e tirar de si mesmos, mas para
chegar cheio novamente. Se uma décima parte da engenhosidade que eles usam em
rebelar-se contra o mandamento de Deus, que os convida a crer, foram usados em
simplesmente investigar o que lhes é dito para acreditar, eles viriam a fé e ser salvo de
suas dúvidas. Pecador, as tuas dúvidas astutas e raciocínios ser pregado a árvore lá:
crucificá-los. Deus vos conceda a graça de romper esses ídolos de vocês, e levar o seu
Salvador agora -. CH Spurgeon .
. Versículo 4 A preservação dessa relíquia notável da antiguidade (a serpente de
bronze) pode, como o pote de maná ea vara de Arão, mantiveram-se um monumento
interessante e instrutivo da bondade e da misericórdia divina para os israelitas no
deserto; e deve ter exigido o exercício de não pequena coragem e resolução para destruí-
la. Mas no progresso da degeneração tornou-se um objeto de adoração idólatra; e como
os interesses da verdadeira religião prestado sua demolição necessário, Ezequias, ao
tomar este passo ousado, consultou tanto a glória de Deus eo bem de seu país. Entre as
inúmeras hipóteses avançadas para explicar a origem dessa reverência singular, e não o
menos provável é que ele surgiu a partir de rumores vagos e distorcidas da cura
milagrosa dos israelitas no deserto; ea imagem de uma serpente se tornou o símbolo
divinizado de algo bom e beneficente. A prevalência de Ophiolatry no Egito, Fenícia,
Síria e Assíria, dificilmente poderia deixar de prender a atenção e impressionar as
mentes do povo hebreu, até em tempos de ignorância e idolatria eles adotaram a mesma
superstição; e, embora a serpente de bronze no deserto, não tinha importância simbólica,
mas era apenas um sinal externo, selecionado, provavelmente, para o chão geral de
remover todas as idéias de realização natural da cura, no entanto, a tradição sobre o
animal, a visão de que havia restaurado os hebreus feridos, ea reverência sentia por ele
pelas nações vizinhas, produzida naturalmente sentimentos semelhantes nas mentes dos
israelitas, até admiração por uma venerável relíquia da antiguidade, combinado com o
contágio dos usos contemporâneos, tinha, em os tempos degenerados da monarquia,
gradualmente levou à adoração da serpente de bronze -. Jamieson .
O versículo 5. O caráter ea vida de Ezequias . I. Sua vida pública . 1. Foi o
espiritual em sua estimativa da fundação do político. 2. Estava em débito para a sua
formação religiosa de uma mãe piedosa. II. Suas grandes características . 1. Fé forte
em Deus. 2. Idéias generosas. 3. Grande zelo na realização de grandes movimentos. 4.
Submissão penitente sob aflição. . 5 Vanity que se mostrou fatal -. H. Kendall .
Versos 5-8. Religião, a força de um governante . 1. Quando fundada em uma
profunda confiança e firme em Deus. 2. É evidenciado pela obediência prática. 3.
Garante a poderosa ajuda de Jeová. 4. Aumenta o prestígio ea autoridade do trono. 5.
Promove a liberdade ea prosperidade nacional.
Os versículos 5, 6. verdadeira piedade . 1. Consiste em uma fé que é ao mesmo
tempo a confiança (Hb 11:1). 2. Apegando-se ao Senhor na adversidade e na
prosperidade sem se afastar dele (Salmo 73:25). . 3 Manter os mandamentos de Deus
(Tiago 2:17; 1 João 5:3) -. Lange .
O versículo 7. Prosseguindo a política de um soberano verdadeiramente teocrático,
ele foi, através da bênção divina, que repousava sobre seu governo, elevado a uma
posição de grande força pública e nacional. Além da atividade revivido e vigor moral do
povo de Judá, relacionados com a prosperidade material do país, e as reformas
religiosas desenvolvidas pela Ezequias, e que, sem dúvida, foi o principal motivo que o
incentivou a sacudir o jugo assírio, é necessário levar em conta a influência secreta do
Egito sobre os conselhos do rei. Contra isso, Isaías todo levantou um protesto decidido e
sincero (Isaías 30:1-5; 31:1, 3).Ao aconselhar Ezequias, ele não defendia nem revolta ou
submissão; ele passou em cima de um princípio inteiramente diferente da política-que
ordinários de exortar uma fé inabalável na proteção do Rei Divino e chefe da nação, por
um restabelecimento imediato e universal do culto e da lei de Deus. Esta etapa, ele
recomendou ao rei como, em primeira instância, o mais se tornando um governante
teocrático, eo mais certo de realizar o cumprimento das promessas feitas ao seu
povo. Agindo desta forma, o profeta garantiu-lhe que ele iria achar que, com o favor
divino ", seria perseguir mil, e dois a dez mil em fuga:" que, sem a ajuda de cima, todos
os seus preparativos militares e manobras estratégicas faria não garantir a libertação de
seu reino -. Jamieson .
Versos 9-12. o destino das nações . 1. Está nas mãos de Deus. 2. A ruína de uma
nação registrado como um aviso para os outros. 3. A causa potente de decadência
nacional e extinção é a negligência de Deus.
- Oséias e Ezequias . O primeiro chegou ao trono por conspiração e assassinato, e
ele não fez o que era agradável ao Senhor, pois ele morreu com o seu povo. O último
confiança no Senhor e se agarrou a ele e, portanto, ele saiu com o seu povo vitorioso do
perigo -. Lange .

Homilética de versos 13-37
A ESPÍRITO BOASTFUL E ARROGANTE
I. É a prole de sucesso militar (versos 13-16). O rei assírio invadiu Judá,
conquistou as cidades fortificadas, obrigou Ezequias a pagar um pesado tributo, e agora
suas legiões vitoriosas cercado Jerusalém e ameaçou-a com destruição
imediata. Flushed com sucesso e com confiança ilimitada no poder de seus braços, os
capitães do grande rei entrar em um espírito de alardeando orgulhoso. É a tendência de
todos os militares de sucesso, especialmente como a guerra foi realizada em naqueles
dias-para inspirar um espírito arrogante e auto-confiante. Poucos homens sabem como
se comportar no momento da vitória. Alguns soldados são tão eufórico com o triunfo,
que sua rejeição e vaidade são intoleráveis. Esquece-se que, existe ao longo da guerra,
os vencedores da luta-a-dia pode ser o derrotado de amanhã.
II. É plausível na fala e pródigo em promessas (versos 17-32). Há uma espécie de
inteligência em seu discurso de Rabshakeh's-a esperteza de ofício e astúcia e lisonja. Ele
comícios Ezequias em sua confiança no Egito e no Senhor, como se fossem uma ea
mesma coisa na estimativa assírio. Ele promete 2.000 cavalos, se os judeus vão sair e
lutar, embora por sua incapacidade de encontrar um número suficiente de cavaleiros, ele
mostra, portanto, fora da superioridade de suas forças de ataque. Ele afirma ter a
autoridade de Jeová para sua empresa, e, voltando-se para as pessoas que enchiam as
paredes da cidade, ele atrai-los à submissão por promessas de paz e abundância. Um
espírito prepotente e arrogante tem inflexibilidade interminável; ele pode adaptar-se a
qualquer coisa para ganhar um propósito. Ele pode esconder os desenhos mais sinistras
sob uma máscara de plausibilidade enfeitiçante, como certas aves que imitam em suas
atitudes as formas das gramíneas e flores onde eles assistem de suas presas.
III. Hesita não insultar e desafiar o único Deus verdadeiro (versos 33-
35). Rabsaqué se gaba de que nenhum dos deuses dos povos vencidos foram capazes de
entregar seus adoradores do poder invencível dos braços assírios; e em termos
insultuosos e desafiador ele cobra Jeová com desamparo similar. Mas ah! Rabsaqué, tu
não conhece o Deus dos judeus, ou não queres falar assim. Tu és levado com o estilo
bombástico de orgulho; ea tua mente sombreada com a tela escura de idéias idólatras, tu
podes não conceber a grandeza superlativa e grandeza de Jeová. Dentro em breve serás
assustou com sua presença e impressionado com as evidências horríveis de Seu poder
desolador.
IV. É melhor tratada com silêncio digno (versículo 36). O silêncio é o que um
homem orgulhoso menos pode suportar. Isso irrita e incomoda-lo. Ele não sabe se você
está rindo dele ou têm medo dele. E ainda qual a melhor resposta do que o silêncio que
podemos dar às ameaças e coaxings do arrogante?Eurípedes costumava dizer silêncio
era uma resposta a um homem sábio; mas parece que temos uma maior ocasião para
isso em nosso trato com os tolos e pessoas irracionais; para os homens de criação e
senso ficará satisfeito com a razão e as palavras justas.
LIÇÕES :. -1 Poucos homens podem suportar com modéstia e dignidade o poder que
o sucesso traz . 2. As lisonjas e promessas de um homem arrogante é indigna de
crédito . 3. Nem ameaças, nem lisonjas deve seduzir-nos de nossa confiança no Senhor .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 13-16. Submission . 1. Desagradável para um rei amante da liberdade. 2.
Inevitável em face da força superior. 3. Pode prevenir ou adiar consequências mais
graves. 4. Muitas vezes um dreno pesado em recursos nacionais.
-O ouro da fé só pode ser feito para aparecer através dos fogos de adversidade. Se a
tua fé não é um mero conceito ou opinião ou sentimento, ou sensação, então ele não vai
diminuir com o tempo de julgamento, mas crescer e se tornar mais forte e mais
puro. Donde tivemos Salmos de Davi, se ele não tivesse sido julgado?
Versos 14-16. Ezequias segurou uma boa política para fazer o seu inimigo de uma
ponte de ouro para passar por cima: assim para se livrar dele. Se Acaz, essa igreja-
ladrão, tinha feito isso, seria melhor tê-lo tornar-se. Ezequias, para fazê-lo, perdeu o
custo (versículo 17) -. Trapp .
Versos 17-37. retórica diplomática . 1. É uma arma perigosa nas mãos de um
orador sem escrúpulos. 2. É muitas vezes uma mistura especioso da verdade e da
falsidade. 3. Procura enfraquecer fidelidade por lisonjeiras promessas. 4. Desperta
grande inquietação com o seu tom de confiança e poder. 5. Às vezes melhor respondeu
com silêncio digno.
 Versos 17-35. Rabsaqué, o lobo em pele de cordeiro .-I. Ele aparece para alertar
contra o Egito como um poder que não pode nem vai ajudar, assim como o próprio
Isaías faz, enquanto ele próprio vem para destruir e devorar (Mateus 07:15;. 1 Jno
4:1). II. Ele representa o que havia sido ordenado por Ezequias, de acordo com a lei do
Senhor e para a Sua honra, como um pecado e uma violação da religião, enquanto ele se
preocupava absolutamente nada para a lei do Senhor, ou o verdadeiro e certo
culto. Cuidado com aqueles que representam como fraqueza e loucura que é a sabedoria
ea força divina. III. Ele afirma que o Senhor é com ele, e ordenou a fazer o que ele está
fazendo, que, na verdade, ele é apenas a vara da ira de Deus, o pessoal da sua ira, uma
"navalha contratados"; e ambição, cobiça pelo ouro e terras, o desejo de glória e de
pilhagem, são seus únicos motivos (Mt 07:22). Não erreis pela prosperidade ea vitória
dos ímpios. Eles são como palha que o vento dispersa, e seu modo desaparece -. Lange .
O versículo 17. Ó lamentável e à vista condição desesperada de Jerusalém
angustiado! Riqueza não tinha nenhum; força que tinha, mas um pouco; todo o país em
torno de aproximadamente foi subjugado à Assíria; victor que tem orgulho begirt as
paredes do que com um inumerável exército, desprezando que tal pá de terra deve ficar
fora, mas um dia. Pobre Jerusalém está sozinho, bloqueou-se com um mundo de
inimigos, impotente, sem amigos, sem conforto, olhando para o pior de uma fúria hostil,
quando Tartan e Sáris e Rabsaqué, os grandes capitães dos assírios, chamada para uma
negociação. Senhor! o que blasfêmias insolente que faz boca suja de Rabsaqué soltam
gritos contra o Deus vivo, contra o Seu servo ungido - Bp. Municipal .
-Nós nunca podemos contar com a fidelidade de um homem que é simplesmente
comprado com dinheiro. Falta de coragem em si mesmo convida um inimigo a
arrogância. Quanto mais humildemente se aproxima um inimigo, o mais insolente ele se
torna. Paz e tranquilidade que são comprados com o dinheiro, não têm duração
-. Lange .
Versículo 21. Um amigo falso em comparação com a cana de junco
egípcio 0,1. Porque embora pareça exteriormente forte, é frágil e oco. 2. Porque ele
falhar quando mais depender dele. 3. Porque nos fere quando esperávamos que iria nos
ajudar.
O versículo 30. "O Senhor nos livrará." I. A nobre ditado na boca de um rei falando
com seu povo. Desse modo, ele admite que sua própria energia é insuficiente e vão. Ele
leva o seu povo em que a fé, que é uma confiança no que é esperado, e que admite, sem
dúvida, do que não se vê. Como bem que seria para todos os príncipes e as pessoas se
elas tinham tanta fé. II. Neste ditado, toda a esperança da vida cristã é expressa. Com
Deus, vence o mundo, pois o Senhor vai longamente livrai-nos de todo o mal, e nos
trazer para o seu reino celestial. O blasfemo e fanfarrão queria remover estas palavras
do rei do coração do povo, porque ele sabia que deveria então ter vencido. Hoje em dia,
também, estas palavras são riram e desprezada. Deixe que eles não ser arrancado de seu
coração - Lange .
O versículo 36. Silêncio . 1. É a resposta mais sábia a provocação e ameaçador. 2.
Aumenta a perplexidade de um agressor orgulhoso e cruel. 3. Implica confiança na
ajuda que tem sido tão grosseiramente caluniado.
-Eles o puniu com o silêncio, como fez Isaac Ismael. O silêncio é a melhor resposta
a palavras de desprezo e petulency. É melhor parar de uma boca aberta com sem dizer
nada. Princes usado para punir os indecências de embaixadores, negando-lhes
audiência. Rabsaqué não poderia ser mais do que cuspida sem resposta. Assim, este
frasco sulfurosa morreu em sua própria fumaça, só deixando um fedor de ódio por trás
dele -. Trapp .

CAPÍTULO 19
JERUSALÉM SOBRENATURALMENTE ENTREGUE

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-2. Enviado para o profeta Isaías, o profeta, em

que era judaica, foi considerado como o mensageiro e representante de Jeová. Enquanto o rei foi
confiada a testemunhar da realeza e majestade de Deus, o profeta foi reconhecido como o
oráculo da Sabedoria e da Verdade Divina. Aqui foi uma crise de perigo eminente para a nação,
na qual as pessoas eo nome de Jeová foram iguais desdenhosamente ameaçada. Foi um
momento para a Palavra de Deus para nascer; assim Isaías foi procurado pelo rei. . Versículo
6 E Isaías lhes disse: Não tenha medo -Terror atendidas por alegria; libertação certeza de
Judá, a destruição ameaçou Assíria. " Os servos do rei da Assíria "são chamados com
desprezo ְ ‫מל ֶך‬
ֶ ‫נַעֲר ֵי‬, "Os jovens do rei ", ou seja , seus generais presunçosos e blasfemas. O
cumprimento literal destas previsões prova tão interessado uma dificuldade para o naturalismo
moderno (em oposição ao sobrenatural) que os críticos têm a intenção de desacreditar estes
versículos 6 e 7 como uma interpolação. Mas "a Palavra do Senhor permanece para sempre." O
versículo 9. Ele ouviu de Tirhakah, rei da Etiópia -Este foi o "boato" (versículo 7). O nome
do Tirhakah. rei do Alto Egito, um monarca de poderosas conquistas, ainda perdura nas
inscrições do templo egípcio de Medinet Abon. Apreender a chegada deste guerreiro egípcio, o
rei assírio enviou uma carta assustadora pedindo rendição imediata Ezequias. O versículo
12. Os filhos de Eden em Telassar -Não é o Éden de Amos (1:5), situar em meio às belezas do
Líbano, mas o assírio Éden mencionado por Ezequiel (27:33). Versículo 14. Ezequias espalhar
a carta diante do Senhor -Este ato foi encantadora. descrito por Delitsch como "uma oração
sem palavras, uma oração em ação, que, em seguida, passa para uma oração falada." Verso
20. Então Isaías enviou a Ezequias -Enquanto o rei orou, o profeta estava recebendo a
resposta.A simultaneidade de oração e resposta é enfatizada. A mensagem de Deus através de
Isaías é uma manifestação retórica de desprezo sobre as pretensões do rei assírio, seguido de
denúncias diretas e fulminantes, que são selados por profecias minutos, cujo cumprimento deve
indicar a Ezequias que o próprio Senhor teria efeito a derrubada do blasfemo prepotente. "O
zelo do Senhor dos exércitos fará isso" (v. 31). O versículo 29. Este será um sinal para ti -Um
endereço a Ezequias. O sinal foi que durante dois anos os trabalhos pacíficos da criação seria
impraticável, em conseqüência da presença do inimigo ao alcance da mão, mas que a agricultura
iria proceder em zona calma, no terceiro ano, o trabalho que está sendo coroado com
generosidade. . Versículo 32 tampouco virá perante ela com escudo , talvez um assalto,
avançando com blindagem realizada em frente; ou, mais provavelmente, não ocupar qualquer
posição antes de a cidade defendida por uma cerca ou parapeitos. Nenhum dos processos de
cerco ou a guerra deve ser permitida contra Jerusalém. Leituras de Rawlinson das lajes assírios
descobre registros dessa expedição de Senaqueribe estendido e minuto, reproduzindo
graficamente a história Escritura de eventos. Não tem conta da catástrofe está lá nos deu; os
assírios só contou suas vitórias. O versículo 35. Naquela noite, o anjo do Senhor saiu, & c
Dois anos interposta, durante a qual a invasão da terra por Senaqueribe foi adiante." Naquela
noite ", portanto, refere-se a concentração final do exército assírio sobre Jerusalém, com a
intenção de iniciar o cerco dia seguinte. " O anjo do Senhor ", mesmo como" o anjo destruidor
"(Ex. 12:23), saiu contra o primogênito do Egito; e 185.000 morreram. Como esta foi
efetuada? Até o simoom escaldante, que ainda destrói caravanas inteiras? ou, como registros de
Josefo ( Antiq. xi 5), το umax θεο umax λοιμικ lingotes brutos v ἐ νσκ lingotes brutos ψαντος
αύτο umax τ ῷστρατ ῷ νόσον ? "Deus enviou uma cinomose pestilenta sobre o seu exército."
Verso 37. Senaqueribe massacrado -Seus reveses na batalha tornava furioso; sua fúria ea
tirania cresceu intolerável. Julgamento caiu sobre ele das mãos de seus próprios filhos. E um
terceiro filho, Esarhaddon, subiu ao trono assírio. Berosus informa como que este Asordanus foi
o primeiro vice-rei da Babilônia, e depois oito anos, rei do Assyria.-WHJ

Homilética de versos 1-37
OS RECURSOS DO GOOD MAN IN TIME OF TROUBLE
ESTE foi um dia de angústia dolorida a Ezequias. Os anfitriões veteranos de
Senaqueribe, lavada com a vitória, investiu Jerusalém, e ameaçou-o com a destruição.A
espera ajuda do Egito não era próxima. Os recursos de defesa de Ezequias foram
circunscritas, e parecia desesperada para oferecer resistência. Ele tinha apenas um
refúgio, um refúgio a Assíria orgulhoso desprezado, mas revelou-se auto-suficiente no
dia da sua calamidade. O capítulo inteiro é um exemplo notável de os recursos do
homem bom no tempo da angústia .
I. Ele busca conselhos daqueles que são mais competentes para aconselhá-
lo . (Ver. 1-7). Não é todo príncipe que tem um Isaías em seu cotovelo para aconselhar
em dificuldade e conforto em perigo. Forma de ajudar no problema de Deus é muitas
vezes em encaminhar-nos para os melhores conselheiros humanos. 1. O homem bom,
como Ezequias, reconhece a necessidade de intervenção divina (ver. 1-5). Enquanto o
assírio arrogante confiança em seus braços, Ezequias confiado em seu Deus. Há
momentos em que estamos reduzidos a tais estreitos que só Deus pode nos
ajudar. Ninguém vê esses tempos com um olhar mais aguçado do que o homem
bom. Seu senso comum ensina-o a esgotar todos os meios humanos, naturais, e não ficar
torcendo as mãos em desespero, ou cruzando os braços na indiferença; mas ele está
consciente de um ponto é alcançado onde tudo o que ele pode fazer é confiar: Deus deve
fazer o resto. É sábio para reconhecer isso. Ele honra a Deus e nos salva de
presunção. 2. O homem bom, como Ezequias, reconhece a utilidade eo poder da oração
por um verdadeiro servo do Senhor . "Por isso levanta a tua oração, & c." (Ver. 4). A
herança do povo de Deus é uma herança de orações. É uma força para nós em apuros ao
saber que nossas próprias orações são reforçados e complementados pelas orações dos
outros. Cada agência de oração, podemos definir em operação é um ganho
positivo. Mesmo o sem oração são beneficiados pelas súplicas de oração almas em seu
nome. Podemos estar a receber as bênçãos-a-dia, em resposta às orações de ansiedade
de pais que não estão mais conosco. 3. O homem bom, como Ezequias, é encorajado
com a promessa de ajuda divina(ver. 6, 7). A mensagem de Isaías deve ter convencido
o rei da sabedoria do curso ele adotou em buscar o conselho e ajuda do profeta. Jeová
vai punir a insolência da Assíria blasfemo, e entregar o monarca angustiado de suas
presas. Como tenazmente nos apegamos à promessa mais indefinido de ajuda quando
estamos em apuros; é o abismo prateado na nuvem, o brilho distante dos esquadrões
rapidamente correndo para nosso alívio. Mas com que calma confiança devemos
descansar sobre a menor palavra de Deus vivo!
II. Ele lembrou da proximidade e da realidade de seu perigo (ver. 8-13). Há uma
abundância de perigos reais na vida sem indevidamente assediar-nos com os
imaginários. Se Ezequias, com as forças assírias poderosos que rodeia o seu único
reduto, haviam sido tentados a considerar o perigo como, mas insignificante, ele seria
desenganados quando recebeu a, mensagem de respiração guerra feroz de
Senaqueribe. As ameaças mais selvagens de Rabsaqué foram reiteradas, e Jeová
novamente insultado e blasfemado. Bem Ezequias conhecer o terrível poder dos braços
assírios; e, no entanto, enquanto ele tremia, estava impávido. É fanatismo para tratar
perigo com indiferença. É a derrota judicial e ruína.
III. Ele recorre a Deus em oração sincera (ver. 14-19). A oração é curto, mas é
sublime em seu estilo e abrangente em seu alcance, e queima todo com seriedade
incandescente. Suas principais características são dignos de estudo. É um modelo de
oração de uma alma angustiada. (1) O peticionário reconhece a suprema soberania de
Jeová (ver. 15). (2) Ele traça a ruína das nações a sua idolatria (ver. 17, 18). (3) Ele
convida o Senhor para vindicar Sua Senhoria supremo, entregando-o do perigo
ameaçado (ver. 19). A oração é o grande refúgio do aflito; é o clamor apaixonado de
necessidade consciente. Quanto mais vividamente percebemos nossa conta e risco, a
mais sincera e honesta será a nossa oração. Na oração, diz Bunyan, é melhor ter um
coração sem palavras, do que palavras sem um coração.
IV. Ele é a certeza de uma resposta de sinal à sua oração (ver. 20-34). Se não
houvesse resposta, ainda assim seria nosso dever orar, embora sem uma resposta
devemos estar em perigo de se tornar simplesmente mecânica em nossas orações. Como
por uma carta Ezequias estava mergulhado na mais profunda tristeza, por isso, uma
carta de uma importação diferente deve ser feito o seu coração feliz. Esta carta foi
escrita no imaginário lindo familiar para o Isaías talentoso. É verdade um gole de água é
tão doce a quem tem sede, se bebeu de um vaso de barro comum, ou de um cálice
ricamente perseguido; ainda, o fluido preciosos podem ser encontrados em um vaso
como na outra. Nesta resposta divinamente inspirada Senaqueribe é repreendido pela
sua jactância orgulhosa, e sua humilhação e recuo previsto; penhor é dado que Judá
ainda florescerá em paz e prosperidade; um solene anúncio é feito que Senuacherib deve
falhar completamente na realização de suas ameaças ostentava, e Jeová promete-se a
defender e entregar a cidade sitiada. Quão grande é a condescendência do nosso Deus,
em oração, não só ouvir, mas em assegurar o suplicante de uma resposta-uma resposta
adequada para atender o caso, transformar o medo em confiança, a humilhação em
triunfo, a tristeza em alegria.
V. Ele tem o privilégio de assistir a um grande e milagroso livramento (ver. 35-
37). Cento e oitenta e cinco mil assírios ferido em uma noite, e Senaqueribe assassinado
por seus próprios filhos! Certamente Judá está suficientemente vingado, seus insultos e
sofrimento expiado, ea palavra do SENHOR blasfemado solenemente vindicada. É
provável que o agente sobrenatural de vingança divina fez uso de uma praga mortal ou
peste na destruição dos soldados assírios. Dr. Kitto afirma que um simum, ou vento
pestilencial quente, foi o agente destruidor. Seja qual for o meio utilizado, o terrível fato
de que muitos pereceram não pode ser explicado. Heródoto refere-se a ele em sua
história, embora de uma forma lendária, quando ele relata: - "Como os dois exércitos
(Egito e Assíria) colocar frente um do outro, veio no meio da noite uma multidão de
ratos do campo, que devorava todos os tremores e bowstrings dos assírios, e comeu as
correias por que eles conseguiram os seus escudos. Na manhã seguinte, eles começaram
seu vôo, e grandes multidões caiu, como eles não tinham armas com que se defender.
"Jeová não se restringe a qualquer método em punir seus inimigos.
LIÇÕES :. -1 A oração é o melhor refúgio da angustiado . 2. calamidades nacionais
dão a ansiedade para o verdadeiro coração monaroh . 3. oração sincera nunca é
oferecido em vão .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

 Verso 1. Ó nobre piedade de Ezequias! Apesar de todos os estreitos do cerco e do
perigo de tão poderoso inimigo, eu não encontrar as peças de vestuário desta bom rei
qualquer outra forma que toda e inalterados; mas agora, tão logo a blasfêmia é proferida
contra a majestade do seu Deus, embora por um cão pagão, suas roupas são rasgadas e
se transformou em saco. Não pode haver melhor argumento de um coração reto do que
ser mais sensível das indignidades oferecidas a Deus do que dos nossos próprios
perigos. Quanto mais vemos o nome de Deus profanado, mais devemos nós, se ser
verdadeiramente religioso, amor e honrá-lo -. Bp. Municipal .
Versos 2-7; 20-34. Isaías um exemplo sublime de um grande profeta . 1. Se não
se abalou e confiante ao rei ea corte ficaram perplexos e angustiados.2. Sua influência e
poder foram integralmente reconhecidos na profundidade da crise nacional. 3. Estava
familiarizado com as intenções de Jeová, e se alegraram em vindicar o Seu caráter. 4.
Suas previsões foram expressos em termos de graça inimitável e dignidade.
Versos 2-7. Uma embaixada triste . 1. Sua aparência externa foi simbólica dos
situação desesperadora da nação e seus líderes. 2. Ele foi enviado para o único homem
que parecia capaz de aconselhar na emergência. 3. Ele retornou com uma mensagem
que inspirou confiança e esperança.
Versículo 4. Ore a teu máximo, se esforçar e tensão, puxar duro e mover-te tudo o
que possa ser. A oração é um exercício trabalhoso; e como um homem que seria bom
em levantamento deve definir seus lados e ombros para trabalhar, ele deve também
costumam usar-se a levantar, por isso aqui. Isto torna-se uma destreza, uma praticidade
para o trabalho -. Trapp .
Versos 8-13. A arrogância do poder . 1. É alimentado por sucessos militares. 2.
Está exasperado com resistência. 3. É imperioso e blustering em suas demandas. 4.
Recusa-se a reconhecer qualquer poder superior a si mesmo.
Versos 8-19. Os dois reis contrastados: Senaqueribe e Ezequias-o sem Deus e os
justos. I. Senaqueribe , que se vê em perigo e obrigou a retirar-se pela abordagem de
Tirhakah, não por conta disso é muito modesto e humilde, mas apenas mais obstinado e
arrogante. Esta é a forma com os homens ímpios e depravados. Em angústia e perigo,
em vez de dobrar a sua vontade e ceder à vontade de Deus, eles só se tornam mais
teimoso, insolente, e assumindo. Ezequias, pelo contrário, que estava com problemas e
perigo sem precedentes, é, assim, atraído para mais fervorosa oração . Ele humilhou-se
sob a mão de Deus, e buscou refúgio no Senhor sozinho. II. Senaqueribe rejeita a fé no
Deus de Israel como loucura, e se gaba de que todos os deuses dos pagãos eram
impotentes diante dele. Ele vive sem Deus no mundo, e não conhece a Deus, mas a si
mesmo. Ele pergunta: "Onde está o Deus de Hamate?" & C. Mas onde está agora
Senaqueribe, que falou com tanto orgulho? Ele se foi como a palha diante do vento,
para o caminho dos ímpios perecerá. Mas Ezequias não se permitirá ser desviada do seu
Deus. Sua fé torna-se apenas muito mais quente e mais profundo. Ele ora, e não busca a
sua própria honra, mas a do Senhor, no qual ele coloca sua confiança. Quanto maior for
a cruz, a maior fé. A palmeira cresce abaixo do peso. Doçura flui a partir da uva quando
é bem percorrido -. Lange .
Ver. 14. Um rei em apuros . É evidente que Senaqueribe não desejava fazer as
pazes com Ezequias. A destruição de Jerusalém teria sido de grande vantagem para os
assírios; ter deixado que o forte da cidade insubmissa atrás deles à medida que
avançavam para o Egito teria sido imprudente e inseguro. Assim Senaqueribe,
determinado a destruí-lo, e enviou uma carta cheia de arrogância prepotente, as
ameaças, a blasfêmia, falsas insinuações e insultos ao seu rei.
O problema de I. Ezequias . 1. Reis não pode escapar as fagulhas escaldantes do
problema que voam em todas as direções a partir as rodas em chamas da vida. Paredes
palacianas são muitas vezes nenhuma barreira e câmaras perfumadas são nenhum
alívio. O problema, como a morte, entra todas as habitações.Quanto mais alto o posto,
maior é a responsabilidade de aflição. Tempestades uivar no cimo das montanhas,
quando a luz do sol doura a planície. "Inquieto está o cabeça que usa uma coroa." "A
sublime pinho o grande vento, muitas vezes rives." 2. Nem piedade evitar
problemas. Ezequias tinha manifestado o zelo mais ardente para a adoração de
Jeová. Ele andou diante de Deus na verdade e na justiça. E, no entanto este problema
caiu sobre ele. O problema não é um mal absoluto. Se fosse, os piedosos iria escapar. É
um anjo em roupão inclinando-se para nos servir. "Bênçãos celestiais muitas vezes
assumem disfarces escuros." O problema é um fator divino na vida humana. "Dieta
Divino", como um escritor velho frases-lo, é tão necessário para o crescimento moral e
força como alimento diário é de nossa natureza física. O problema é que muitas vezes
uma prova de interesse de Deus em nós. A melhor disciplina necessidade. O piedoso são
muitas vezes mais beneficiado por problemas do que pela alegria. 3. Trouble, também,
podem surgir, não a partir de nossas próprias más ações, mas das más ações dos
outros. Ambições sem lei de Senaqueribe então perturbado toda a terra. Deus usa os
homens maus para disciplinar os seus santos. Nossos problemas são moldados por
Deus. Ele controla-los, embora eles aparecem selvagem e sem forma. Homens raiva
como uma tempestade, mas pode ser
"Certeza de que Ele, que desde o pescoço da tempestade
Hath soltou suas mãos, ainda mantém à sua disposição;
E com um pulso muito profundo para sentido mortal,
O pulso segredo de sua onipotência,
Isso bate através de cada movimento da tempestade,
Pode verificar a destruição em sua forma mais selvagem. "

A mão que segura estes trilhos afiados, essas facas de poda, estes formões disfarçando,
é uma empresa, e guiados pela sabedoria infinita. Deus sabia o que Ezequias
necessário. Deus usou Senaqueribe para discipliná-lo. 4. Grandes problemas podem ser
transmitidas a nós por meio insignificantes. A carta só foi recebida, e ainda o que um
universo de aflição havia nele. Apenas uma letra! Mas esmagou um espírito nobre,
quebrado o coração de uma mãe, lançou um homem sobre a contorcendo terra em
angústia indizível, apagou sua vida de sol, e dirigido a ele diante de um exílio a vagar
durante um desperdício escuro e desolado para sempre. Apenas uma letra! Mas quem
pode dizer o que perturba a recepção de uma carta pode transmitir? Carteiros muitas
vezes carregam torpedos sociais em suas malas. Mas, além disso, o que era o problema
que agora angustiado Ezequias? 1. A perda de seu reino ameaçado . Homens se apegam
a suas posses. Eles têm um instinto para reter assim como ganho. A perda é sempre
dolorosa. Para perder seu reino estava a perder a todos. 2. A perda de sua posição
ameaçada . Nenhum gosta de ser obrigado a abdicar, mesmo que o seu trono seja
apenas a sede principal na sinagoga, a sala de sacristia, a praça do mercado, ou a
oficina. Homens aderência altos tenazmente. Dread de humilhação social vai denegrir
da vida mais justas fotos. Ezequias viu diante de si a perda de toda a sua grandeza e
honra. 3. Ameaçado cativeiro ou a morte . Para abrilhantar a vitória de um
conquistador, a definhar em uma masmorra, ou a suportar uma morte cruel, seria
provavelmente a sua sorte se ele não foram entregues a partir de seu poderoso
inimigo. Pouco misericórdia foi mostrado ao conquistado por esses dias. A desgraça
escuro olhou-o no rosto. Aquilo que os homens de mais caro, a liberdade ea vida-se em
perigo. 4. Possível demolição da cidade real . Cidades imperiais já foi querido por
monarcas. O mais cruel já chorou sobre a sua destruição. Jerusalém era querido por
todos os judeus. Foi especialmente assim para os seus reis. Ezequias tinha fortificado e
embelezado ele. Sua destruição ameaçada iria enchê-lo com desânimo. 5. A ruína eo
exílio de seu povo . Ezequias sentiu-se profundamente pelo bem-estar de seu povo. Sob
seu reinado que tinha gostado muito da paz e da prosperidade. Que eles devem ser
expostas às brutalidades de um host invasor, suas casas e vinhas destruídas, e eles
próprios, em última análise levados cativos para uma terra estranha, iria esmagá-lo com
a dor. Tal Calamity parecia próximo. 6. a desonra de Jeová . Senaqueribe tinha
insultado Deus e coração piedoso de Ezequias queimado com uma santa indignação. Se
Jerusalém foram tomadas, casa santa e gloriosa de Deus seria profanado, Sua glória
manchada, e Sua adoração ", que tinha sido recentemente restaurado, desaparecer da
terra. Estes foram os elementos amargos jogados em seu cálice de sofrimento. Com o
coração pesado, ele seguiu seu caminho para a casa de Deus, tendo a carta com ele.
II. Refúgio de Ezequias .-Todos os homens não tem um refúgio divino em
apuros. O irreligiosa não pode apressar os braços protetores de Deus. Se refúgio terrena
falhar, eles são como um navio apanhado na tempestade sem âncora ou paraíso; um
guerreiro exposto a seus inimigos sem escudo ou fortaleza; um viajante sob a
tempestade de peles sem encobertos ou casa. Refúgios terrestres são insuficientes em
momentos de extremo perigo. Inseguranças da vida nos lançar em Deus. O crente tem
uma vantagem sobre os ímpios em horas de julgamento: eles podem usar todos os meios
de protecção e ajuda que os irreligiosos têm, e depois se suicidaram abrigar em
Deus. Ezequias tinha se aproveitado de cada defesa terrestre. Ele tinha feito tudo o que
um monarca sábio poderia fazer para defender sua cidade, e depois disso, ele cometeu
sua causa a Deus. Fanatismo despreza os meios, mas a verdadeira fé usa-los, e, em
seguida, sobe acima deles para descansar em onipotência. 1. Ezequias buscou a Deus
em seu refúgio no Templo . Ele foi para lá, porque, naquele lugar sagrado, Deus, mais
particularmente, se manifestou. Promessas especiais foram dadas para aqueles que
rezavam dentro de seus recintos sagrados. Ezequias tinha muitas vezes contemplou a
glória divina lá. Era seu lugar habitual de culto. Seu problema não tinha levado ali,
como problemas muitas vezes leva um para o sauctuary. Ele foi para lá, porque ele
acreditava que ele iria encontrar Deus mais facilmente naquele lugar. Memórias úteis,
muitas vezes multidão em cima de nós em locais onde temos muitas vezes oraram, e
dará-nos, como sobre asas de águias, na presença Divina. Lugares sagrados são muitas
vezes o vendaval do céu para o espírito perturbado. Homens, em seguida, se esforçam
para encontrar o caminho mais rápido para o coração compassivo de Deus. 2. Ezequias
iria dar um bom exemplo para a nação . Ele iria levar o seu povo a buscar a Deus,
naquele dia de problemas. Reis têm grande influência. Muitos seguem-los, quer para os
templos de vício, ou para os templos da religião. Exemplo de um rei é muitas vezes
mais potente do que um mandamento divino. 3. Ele iria se manifestar publicamente a
sua confiança no poder de Deus para proteger e salvar . Sua fé encontraram expressão
em um ato que honraram a Deus e acelerou a sua confiança nEle. Ele não estava sob a
paralisia de desespero, nem de uma ostentação de piedade formal, mas a partir das
sugestões de sincera confiança no Deus vivo, que Ezequias "subiu à Casa do Senhor".
Ezequias espalhar a carta antes do Senhor. Este foi um ato mais significativo-"uma
oração em ação." Provavelmente foi feito em silêncio solene, as palavras depois subindo
para seus lábios. Ele não quis responder a essa carta, mas ele iria deixá-lo com Deus
para lhe responder.Muitas cartas seria melhor ficar com Deus do que respondeu. Ele
quis mostrar quão completamente ele poderia colocar o seu problema diante de
Deus. Não é todos os problemas que podem ser espalhados diante de Deus. Problemas
que vêm de nossas loucuras, ou que são as seqüências de nossos pecados, e que são o
resultado de nossa oposição à vontade de Deus, não pode ser totalmente spread " diante
do Senhor . "Alguns reserva é necessária, e isso muitas vezes é fatal para o nosso
sucesso em oração. Ezequias tinha nada a esconder: ele colocou a si mesmo e seu
problema inteiramente nas mãos de Deus. Este foi o seu refúgio, e sua libertação tinha
certeza.
SAIBA :. -1 Para viver de modo a ter esses problemas que vêm apenas pela
nomeação divina . 2. No maior desses problemas nunca para desespero de ajuda
divina, mas a esperá-la . . 3 Para ser piedoso na prosperidade, que, quando a
adversidade vem podemos ter a Deus por nosso refúgio -. Hom.Quarterly .
-O espírito devoto dessa oração, o reconhecimento do Ser Divino na plenitude de
Sua Majestade tão impressionante contraste com a fantasia dos assírios a Seu poder
apenas local; seu reconhecimento das conquistas obtidas sobre outros aplaude, e da
destruição de seus ídolos de madeira, que, de acordo com a prática da Assíria, foram
comprometidos com as chamas, porque suas divindades tutelares não eram deuses; eo
objeto para o qual ele suplicou a interposição divina, que todos os reinos da terra saibam
que o Senhor era o único Deus-esta foi uma atitude digna de ser assumida por um rei
teocrático piedoso do povo escolhido -. Jamieson .
Versos 14-19. Um espetáculo patético . 1. Um monarca pedindo uma nação em
perigo (versículo 14). 2. Jeová lembrou de sua estreita relação com o povo da aliança
(versículo 15). 3. Uma imagem de os estragos causados em um país por sua idolatria
(versículos 17, 18). 4. Um apelo comovente a Jeová para vindicar o Seu caráter
(versículo 19).
-Socorro e desgraça são a escola em que um homem aprende a orar
corretamente. Quantos um repete orações todos os dias, e ainda assim nunca reza
corretamente. Cada um sabe de sua própria experiência que ele nunca falou de forma
tão direta com Deus, como no tempo de necessidade. Quem é um verdadeiro
homem? Aquele que pode orar, e que confia em Deus -. Lange .
Verso 15-19. Um rei em oração . Orações têm suas histórias. Sua ascendência é
problema, luta com as circunstâncias, e desamparo. Eles marcam épocas em nossas
vidas. Eles nascem nessas horas que deixam uma impressão indelével sobre nós. As
cepas mais sublimes que os homens têm sido proferidas em relação a Deus em
momentos de agonia. Orações de um grande homem na angústia do julgamento
desnudar o coração interior da humanidade, e deve ser valorizado como uma
revelação. "Misery vê milagres." A oração é um grande alívio para o coração
aflito. Para proferir nossa angústia é a aliviá-la. Para realmente lançá-lo a Deus em
oração, é para removê-lo. Ezequias procurou alívio em sua dificuldade em oração.
I. Ezequias orou ao Senhor como o Deus da sua nação . O Senhor Deus de
Israel. . 1 A nação tinha o nome de um dos seus progenitores, que "como um príncipe
tinha prevalecido com Deus." O nome de Israel tinha sido mais geralmente aplicado ao
reino do norte de Samaria, que já havia sido derrubado; Ezequias, porém, afirma que
pelo resto que ficou. Será que ele gostaria de lembrar-se do poder de Jacob em oração
quando ele pronunciou esse nome? ou de interesse especial de Deus em sua
nação? Talvez ambos. O que Deus tem sido a de nossos antepassados, nossas igrejas,
nossa nação em tempos de angústia, Ele estará conosco em meio aos perigos do nosso
tempo. A história é uma serva a serviço da fé. 2. Sua nação foi de Jeová peculiar
morada-", que habitas entre os querubins." O Shekinah-a santa luz como um símbolo da
presença divina, que nunca brilhou por entre aquelas figuras estranhas e colossais que
Salomão tinha esculpidos e colocados em ambos os lados do propiciatório. Não pode
ser visto uma manifestação constante da presença de Deus. Mas a referência de
Ezequias a este peculiares Divinas palavras-usando manifestação que provavelmente
eram comum entre os judeus-foi sugerir que, como Deus habitou entre eles Ele iria
proteger sua própria morada. Deus certamente salvar sua habitação escolhido. Isso é
verdade, Deus vai proteger onde Ele habita . Enquanto ele permanece, há perfeita
segurança. Quando ele se afasta há ruína. (1). Deus habita em uma nação salva . Deus
agora se manifesta, e não por um brilho material, mas pela justiça, pureza e
verdade. (2). Deus habitando em um homem salva-lo . Cada cristão é um templo de
Deus. O verdadeiro querubins e shekinah estão na alma.(3). Deus que habita em uma
igreja salva . Sem inimigos podem derrubar uma igreja que tem a glória divina que
brilha no meio dela. (4). Podemos apelar para as manifestações da presença divina para
aumentar a nossa confiança em Deus nos momentos de perigo.
II. Ezequias reconhece, na sua oração, a única supremacia de Jeová . "Tu és o
Deus," & c. 1. Ezequias afirmou que Jeová era o único Deus verdadeiro. O politeísmo
era uma ilusão tola. Provavelmente surgiu da propensão inata dos homens para
materializar as coisas espirituais, da adoração de objetos naturais como a manifestação
do poder divino, a partir da imaginação pecaminosa e insaciável do coração dos
homens, a partir da deificação dos heróis falecidos, ou da tentativa de dar visível forma
às virtudes aplaudido. Mas pode haver um só Deus infinito e eterno. Ele pode revelar-se
de muitas formas-em chama de fogo, em formas humanas, na verdade religiosa, na
natureza, em Cristo, no Espírito, Ele é um só, infinito, eterno e incompreensível
Deus. Ninguém pode ser associado com ele. Ninguém pode ser colocado em
comparação com ele. Todos os outros deuses são "deuses". Imagens falsas e mortos,
eles não podem se salvar da destruição. Mas o Senhor, o Deus vivo e verdadeiro,
poderia salvar. 2. Que Ele exercia o controle supremo sobre todos os reinos da terra. Ele
não era apenas o Deus de Israel, mas de todas as nações. Onde o Seu poder não foi
reconhecido que era supremo. Onde Ele não era adorado Ele reinou, rei de todos os reis
e Senhor de todos os senhores. Ezequias descansou sobre a soberania de Deus, apesar de
ter sido então obscurecida. É muitas vezes obscurecida.Poderes do mal parecem reina a
anarquia triunfantes. "High alvoroço senhores as redes." Mas a ordem de Deus se
manifesta. Seus propósitos se desdobram. Ele governa todas as dinastias, derrubando
um reino e criação de outra, contribuam para conter o poder inquieto dos homens, não
destroem a liberdade humana, mas controlando-lo. A fé de Ezequias compreendeu a
verdade de que nenhum poder terreno pode existir sem a permissão ou a vigilância de
Deus. Assíria, assim como Judá, pertencia a Deus.
III. Ele apelou para o Senhor como o Criador do céu e da terra . O céu ea terra
para a mente judaica incluía todas as coisas. Aqui era uma afirmação do poder criador
universal. Nessa idéia sublime de Deus está envolvido:. -1 Que Ele é eterno . Ele existia
antes de todas as coisas; deliciando-se com a glória da Sua própria natureza antes que os
mundos foram feitos, nenhuma forma material ou existência espiritual partilha que a
eternidade com ele. 2. Que Ele é separado de suas obras . O universo não é Ele, como
os panteístas antigas ensinou, e como alguns ensinam agora. Ele é imanente em todas as
Suas criaturas, mas independente deles. O Criador não é a Sua obra. Deus transcende
todos os seres e mundos. 3. Que Ele é onipotente . Ele que fez o universo deve ser todo-
poderoso. Sua grandeza é inconcebível, eo poder que o produziu deve ser
infinito. 4. que ele tem o direito absoluto de controlar todas as coisas . O Maker tem
direitos imprescritíveis em suas produções. Isto é admitido pelos homens. 5. que ele tem
todas as coisas sob seu controle direto . Como Ele criou todas as forças, todas as leis,
todas as agências, todos os mundos, todos os anjos, todos os homens, Ele os tem sob sua
direção imediata, e pode transformá-los para onde quer que vai. Esta concepção de Deus
oferecida terreno sólido para a fé de Ezequias. Antes de a grandeza de Jeová o poder
dos inimigos de Ezequias afundou no nada. As grandes concepções de Deus nunca vai
dar grandes expectativas em oração. Quanto mais se ampliar nossos pontos de vista de
Deus, mais confiança teremos nEle em apuros.
IV. Ezequias orou com grande seriedade . "Senhor, Inclina o teu ouvido," &
c. "Agora, pois, ó Senhor, nosso Deus, eu Vos suplico . "Ele anseia ardentemente a
atenção de Deus. O conhecimento de Deus é sempre perfeito, e Seu interesse nos seus
santos conturbados sempre certo; mas, por vezes, parececomo se não atendido. A fé
precisa de testes. Desejo deve ser tentado. Ouvindo e vendo nos homens são o principal
meio de observação. O coração em suas agonias já sente a humanidade de
Deus. Coração chora ao coração, profundo até profundo, de alma para alma. Seriedade é
o espírito que vivem em oração.Nossas orações podem ter ordem, beleza e eloquência,
mas sem seriedade são vãs. Desejar ardentemente levará invariavelmente a expressões
ardentes. Orações frias há orações. "Rogo-Ti" é o grito natural de um coração
orante. Seriedade é necessário, para não levar Deus para observar a nossa condição, ou
para criar uma disposição nele para nos ajudar, mas-1. que a força de nossos desejos
podem ser revelados . 2. Que podem ser levantadas a partir da baixa condição de
devoção formais . 3. Isso nós podemos ter toda a cultura espiritual que os gritos de
necessidade real pode transmitir . 4. que possamos estar preparados para receber
livramento divino felizmente . Ezequias foi agitada com as emoções mais poderosas
enquanto orava. Seu problema aquecido a sua alma como fogo.
V. Ezequias reconheceu a grandeza da libertação que ele procurou . "Em
verdade, Senhor," & c. Outros reinos tinham caído, por que não o seu? Só que sua
esperança estava em Deus. No engenho humano ou poder poderia livrá-lo. Não há
deuses podiam proteger; Apenas Jeová deve salvar. Os homens devem ser levados a ver
que a libertação é obra de Deus. A alma é uma cidade sitiada. As forças de Diabolus
estão em torno de Alma Humana. A libertação que ele precisa é grande. Sua
Senaqueribe é poderoso. "É uma verdade." Toda a raça tem estado sob o seu poder. Não
podemos estimar a grandeza de nosso perigo. "Quando Napoleão Bonaparte,
observando a sorte da batalha, viu a carga de nossos Greys escoceses, em Waterloo,
como, lançado em suas colunas, que correu como um raio para o meio deles, esmagando
e caindo tudo à sua frente, ele exclamou: "Quão terrível são estes Greys!" Mas o
inimigo mortal, tão terrível quanto ele temos que lutar tão implacável, tão maligno,
sempre andando e procurando a quem possa tragar! Não serpente tão astuto, não leão
tão selvagem! De outros inimigos escapar pode ser encontrado; dele, nenhum. Nem o
mundo, nem a própria Igreja, oferece qualquer asilo, nem o universo, além do oco da
mão de Deus, a sombra de suas asas "( Guthrie ). Para reconhecer a grandeza da
libertação que precisamos, vai-1. Aprofundar a nossa sensação de impotência em nós
mesmos . 2. Estimular o exercício de grande fé . 3. Preparar-nos para a manifestação
da grande mão de Deus entregando .
VI. Ezequias associa a glória do Senhor com a libertação que ele procurou . 1.
As injúrias que haviam sido lançados contra ele havia sido lançada sobre Deus. Esta
libertação seria um desses grandes revelações do verdadeiro e único Deus, que, numa
época em que o poder na Divindade seria mais influente do que a justiça ou gostam de
impressionar os homens, exerceria uma influência mais forte para moldar seus destinos
espirituais e , talvez, definir forças no trabalho que durante séculos iria operar sobre os
homens, dando-lhe uma reverência mais profunda do Deus invisível, e verificando,
assim, seus vícios e preparando o caminho para desdobramentos mais exaltados de Seu
caráter. 2. Oração de Ezequias prevaleceu. Poder de Deus foi apresentada; se, como
Kingsley sugere, "por um fluxo de vapor venenoso, como muitas vezes sai para fora do
solo durante terremotos e erupções de montanhas a arder, e mata todos os homens e
animais que respiram-lo", ou por uma peste, ou pelo simoom, ou por uma praga de
ratos-de acordo com a lenda egípcia de Heródoto, não podemos dizer. Mas era braço
entregando de Deus estendeu em resposta à fé de Ezequias e oração (1) que seu povo
pode aprender a colocar sua confiança nele; e(2) que toda a terra possa saber que
ninguém poderia desafiar o Seu poder e prosperar -. Hom. Quarterly .
Versos 20-34. Jeová, a defesa do seu povo . 1. Ele vindica Seu caráter das calúnias
perversas de seus inimigos. 2. Ele preserva o Seu povo inviolável. 3. Ele os livra da
angústia, e restaura-lhes prosperidade e poder. 4. Ele é imutável em Sua fidelidade à
Sua aliança.
Versículo 21. Não existe castigo mais apropriado para um homem orgulhoso e
arrogante do que para ser ridicularizado e escarnecido, sem ser capaz de se vingar. O
escárnio da filha, Zion, no fanfarrão blasfemo, Senaqueribe, não é devido à malícia
pecaminosa; é sim um reconhecimento alegre e um louvor do poder e da fidelidade de
Deus que reina no céu e ri de quem zombam dele (Salmo 02:04; 37:12, 13) -. Lange .
O versículo 32. Homens impotentes! O que estamos nas mãos do Todo-
Poderoso? Nós fim, Ele governa; falamos de grandes assuntos, e acho que para fazer
maravilhas, Ele sopra sobre nossos projetos e eles desaparecem com nós
mesmos. Aquele que defina limites para o mar vos limites para a fúria dos inimigos de
maior orgulho nomeado; sim, até mesmo os próprios demônios estão confinados. Por
que se orgulhar sede vós, ó filhos dos tiranos, que podeis fazer travessuras? Fostes
stinted, e mesmo dentro dessas listas é confusão -. Bp. Municipal .
Versos 32-34. Jerusalém, a cidade terrena de Deus, um tipo da cidade eterna, a
Igreja de Cristo . Se Deus protegeu o primeiro, de modo que nenhuma seta poderia vir
para ele, quanto mais ele vai proteger este último, quebrarei as curvas de seus inimigos,
e queimar os seus carros no fogo - Lange .
Versos 35-37. fanfarrão O orgulho humilhado . I. Ele foi ferido com consternação
pelos terríveis evidências de um poder vingador Divino (versículo 35).
Como as folhas da floresta quando o verão é verde,
Esse host com suas bandeiras ao pôr do sol foram vistos;
Como as folhas da floresta quando o outono vos soprado,
Essa série, no dia seguinte estava murcho e strown.
Para o anjo da morte abriu suas asas sobre a explosão,
E respirou o rosto do inimigo enquanto ele passava;
E os olhos dos dormentes encerado mortal e frio,
E o seu coração, mas uma vez soltou, e para sempre cresceu ainda!
E as viúvas de Assur são altos em seu lamento,
E os ídolos são quebrou no templo de Baal;
E o poder do gentio, unsmote pela espada,
Hath derreteu como neve ao olhar do Senhor!
 II. Ele abre mão de medo e desgraça sua empresa orgulhosamente acalentado
(versículo 36). III. Ele chega a um fim prematuro e ignominiosa (versículo 37).
Os juízos de Deus são-muitas vezes adiada por um longo tempo, mas depois eles
vêm ainda mais repentina e poderosamente (Salmo 73:19). Uma única noite pode mudar
toda a face da questão. Onde está agora o fanfarrão? Onde está a multidão de seus
carros? Calamidade de Senaqueribe e seu retiro proclamar a todo o mundo que Deus
resiste aos soberbos; e eles são um testemunho único da verdade de 1 Sam. 2:6-
10. Aquele que ferira reinos inteiros e povos, caiu sob os golpes de seus próprios
filhos. Quando Deus suficientemente castigado Sua igreja, Ele joga a vara da Sua ira no
fogo (Isaías 33:1) -. Lange .
O versículo 37. Senaqueribe foi o último dos grandes conquistadores assírios. Não
assírios novamente já atravessaram o Jordão. Em poucos anos, a partir desse momento,
o poder assírio de repente desapareceu da face da terra. O efeito do evento deve ter sido
imenso, na proporção do esforço de expectativa e apreensão que o havia
precedido. Isaías apostou em cima de sua palavra profética a existência de seu país, o
seu próprio e da fé de seu povo em Deus. Então, literalmente, tinha essa palavra foi
cumprida de que ele era ele mesmo, depois de tempos, considerado como o instrumento
da libertação. Não há expressão direta de seu triunfo no momento, mas é possível,
temos o hino de ação de graças, quando ele ouviu depois do assassinato de renome
mundial que derrubou o poderoso rei no templo de Nínive. A terra novamente respira
livremente. O sagrado cedro-bosque em si se sente uma vez mais seguro. O mundo das
sombras, o sepulcro dos reis, se prepara para receber seu novo prisioneiro (Is 14.) Se
houver qualquer dúvida quanto ao pronunciamento do profeta, não há ninguém como a
explosão de ações de graças nacional, quando incorporada no livro de Salmos (Salmos
46, 76). As armas do grande exército, tais como os vemos no assírio monumentos-o
poderoso arco e suas flechas de raios, o escudo-foram cerradas despedaçado. A longa
série de cavalos mortos; os carros, agora inútil, da esquerda para ser queimado; os
troféus levados de entre os mortos, todos se levantam para ver na lembrança daquela
noite. Os orgulhosos dormiram o seu sono, e os poderosos soldados arremessar as suas
mãos em vão. Os braços caíram de seu alcance. O relinchar do carregador, o chocalho
do carro, são iguais abafado no sono da morte. O tumulto selvagem é longo, o mundo
inteiro está em silêncio, e nesse terrível quietude os israelitas descer das alturas de
Jerusalém, como os seus antepassados às margens do Mar Vermelho, para ver a
desolação que havia sido forjado na terra. Como, então, eles levaram os despojos como
troféus. As torres de Jerusalém foram brilhantes com os escudos dos mortos. A fama da
queda do exército de Senaqueribe atingiu as nações vizinhas com terror por toda
parte. Era como se a sentença dos grandes potentados do mundo; e em sua queda o Deus
de Israel pareciam subir para uma exaltação mais alto e ainda mais alto. A importância
da libertação não se limitou ao país ou os tempos de Ezequias. Não é sem razão, que nas
igrejas de Moscou a exultação sobre a queda de Senaqueribe ainda é lido no dia do
aniversário do retiro dos franceses da Rússia; ou que Arnold, em suas palestras sobre
História Moderna, na passagem impressionante em que ele habita nessa grande
catástrofe, declarou que para "a noite memorável de geada, em que 20 mil cavalos
morreram, ea força do exército francês foi totalmente quebrado ., ele não conhecia
nenhuma língua tão bem equipada para descrevê-lo como as palavras que Isaías
descreveu o avanço ea destruição do exército de Senaqueribe "A grandeza da libertação
passou à semelhança de todas as fugas repentinas nacionais -. Stanley .
Arte-Tu vingada, ó Deus, Tu és vingado com abundância de teus inimigos! Quem se
esforça contigo, é a certeza de ganhar nada, mas perda, mas é uma pena, mas a morte,
mas o inferno. Os assírios foram mortos; Senaqueribe é recompensado por sua
blasfêmia; Jerusalém é resgatado; Ezequias se alegra; as nações pergunto e tremer
-. Bp.  Municipal .

CAPÍTULO 20
DOENÇA E RECUPERAÇÃO DE EZEQUIAS

CRÍTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS ., versículo 1. Naqueles dias Ezequias ficou doente -A

invasão assíria ocorreu no décimo quarto ano de seu reinado (18:13), e agora mais de quinze
anos estão a ser adicionado (20:06), fazendo vinte e nove anos, o comprimento total do seu
reinado (18:02); portanto, esta doença deve ter ocorrido no mesmo ano da invasão " naqueles
dias ", no momento em que ele era 39 anos de idade. Definir tua casa em ordem -Nem seus
assuntos domésticos, mas os de seu reino, por ser sem uma criança, o seu sucessor deve ser
selecionada. . Verso 3 Ezequias chorou abundantemente -So doloroso é para parar de vida no
muito nobre de anos; mas a aflição era para ele mais por causa das ameaças ferozes do inimigo
às portas do seu reino; e seus planos para a reforma religiosa da nação estavam ainda
incompleto. Versículo 4. Antes de Isaías ainda saído do meio do pátio - ou seja , do castelo
real, não do templo. Versículo 6. Adicionar aos teus dias quinze anos -Por quinze
anos? Estava agora no décimo quinto ano do seu reinado; Deus iria adicionar um período igual
ao que ele já tinha gostado.Assim, ele ficou a meio caminho entre o início eo fim do seu
reinado. O versículo 7. Tomai uma pasta de figos -O remédio não determina o caráter preciso
da doença, por orientalistas aplicar um cataplasma de figos a assolar furúnculos e úlceras
inflamatórias e carbúnculos. Mas foi tão localizado como certa a ser fatal, mas por intervenção
milagrosa. O versículo 10. volte a sombra dez graus atrás -Este milagre criou críticas
antagônicas. Ou Isaías, sabendo que haveria um eclipse parcial do sol na época, astutamente
usou seu conhecimento; ou então a história das sombras sendo desviados é um mito! Mas o
resultado foi possível, sem qualquer perturbação violenta da natureza, "um fenômeno de
refração em que os raios de luz" ( Keil ) efetuaria o sinal necessário. Ainda. aceitar o milagre em
sua forma mais sobrenatural, o fenômeno era tão local e temporário como para levar com ele
nenhuma perturbação de natureza universal. . Versículo 11 O relógio de Acaz -‫מעֲלוֹת‬ ַ pode
ser interpretado passos , para ‫מעֲל ָה‬ ַ significa uma subida , ou aquilo que sobe . Por
conseguinte, pode-se imaginar que algumas invenção foi providenciado de modo que a sombra
se em uma sucessão de passos, ou pistas, cada uma medida desta forma a marcar a hora do
dia. Era de tais dimensões, e tão visível um objeto no tribunal, que Isaías poderia apontar para
ele e Ezequias vê-lo a partir de seu quarto doente. O versículo 12. Merodach-Baladã, rei de
Babilônia-Esta é a primeira menção de um rei de Babilônia, na história bíblica, porque até
então só tinha Babilônia vice-reis enviado do tribunal assírio. O nome " Merodach "é a do
babilônico Marte. Ele foi por diversas vezes identificado como o Mardo-Cempados de
Ptol. Canon, ea Merudach Baldanes de Beroso. Vaidade imprudente de Ezequias despertou tanta
cobiça nestes embaixadores como para levar a intrigas prolongadas e conquista final por este
mesmo poder que ele tentou propiciar. E Deus estava zangado com o seu orgulho auto-
gloriar. O versículo 19. Boa é a palavra do Senhor -Significa, eu me curvo submisso à sua
justiça, resignar-me à Sua vontade. Para a visão de vir doente é suavizada pela certeza de que os
seus próprios "dias" devem fechar no gozo de "paz e de verdade." Deus iria suspender a
execução do seu juízo. . Versículo 20 Feito de uma piscina e um canal -O lago foi formado
entre as paredes internas e externas que rodeiam a cidade; eoaqueduto transmitiu a água do Alto
Gihen, subterrâneo, na própria cidade, onde ele corria para a piscina mais tarde chamado de
Ezequias, mas agora chamado Birket el Hamman . WHJ-

Homilética de versos 1-11
 A VIDA PROLONGADA EM RESPOSTA À ORAÇÃO
A ansiedade das pessoas foi agora transferido da nação, tão milagrosamente entregue,
ao monarca. Ezequias foi ferida com ele vinha sofrendo há algum tempo, ea angústia
mental por meio do qual ele havia recentemente passado tenderia a agravar a doença,
talvez doença fatal. Ele se assusta ao ser informado de que sua recuperação é
impossível. Com gritos e lágrimas Ele pede para a vida. Ele é ouvido, e mais quinze
anos são adicionados à sua carreira. Um milagre é forjado em confirmação da promessa
divina de recuperação. Como altamente favorecido é este homem a quem o Senhor
exerce tão livremente o seu poder milagroso Observe-
I. Que a abordagem repentina da morte enche o coração mais vigoroso com
alarme e tristeza . A morte é um choque doloroso, a qualquer momento;mas, ao
mesmo tempo acalentando a esperança de recuperação, a ser abruptamente a certeza de
que a morte é inevitável e na mão, ataca o terror no coração bravo. Ezequias era
completamente prostrado. "Com que ternura melancólica de caráter que ele parece ter
herdado de seu grande antepassado, ele não podia suportar a parte com vida. Ele virou o
rosto para longe da luz do dia para a parede em branco da sua câmara. Ele invadiu uma
explosão apaixonada de lágrimas.A escuridão da sepultura estava diante dele, sem nada
para animá-lo. Sua tenda foi atingido, o seu fio da vida cortada. O grito de um leão
morrendo, o murmúrio plangente de uma pomba ferida, eram os únicos sons que
podiam ser ouvidos a partir da câmara doente. Parecia não haver esperança de
recuperação "( de Stanley Paráfrase de Isaías 38)
Mais cedo ou mais tarde, todas as coisas passarão
E não são mais. O mendigo eo rei
Com passos iguais pisar para a frente a seu fim.
Southerne .

II. Que há circunstâncias em que a oração para a vida continuou é

justificável . Ezequias estava no auge da vida, e com, aparentemente naturais, anos de
trabalho útil antes dele. Ele sucedeu ao trono numa época de decadência nacional, e suas
reformas espirituoso tinha feito muito para restaurar o prestígio nacional. Ele havia sido
resgatado de grandes problemas, e agora estava em posição de olhar para a frente espero
que para um período de descanso, paz e prosperidade. Ele estava ansioso para fazer
mais do que já tinha feito para seu amado país. Quando, portanto, ele é levado
inesperadamente cara a cara com a morte, não podemos admirar que ele deve pedir para
a vida. A vida é doce; com todos os seus fardos e cuidados, tem seus prazeres. É um
luxo positiva paraviver . E quando os poderes da vida são sagradamente dedicado a
promover o bem dos outros, não podemos deixar de ansiar pela oportunidade que
continuou a vida proporciona. Mas quando os erros têm de ser corrigido ea eliminação
das falhas, como necessária e preciosa que a vida, em seguida, tornar-se.Observações
Zimmerman, "Não parece existir um maior desejo de viver por muito tempo do que para
viver bem. Meça por desejos do homem, ele não pode viver tempo suficiente; medir por
suas boas ações, e ele não viveu o tempo suficiente; medir por suas más obras, e ele
viveu por muito tempo. "
III. Que a vida ea morte são absolutamente à disposição divina . 1. Os melhores
remédios naturais são inúteis sem a bênção divina . A cataplasma de figos não teria
eficácia se o Senhor da vida havia se recusado a interferir. Ezequias sabia isso muito
bem, e ele apela imediata e diretamente, não para o médico, mas a Deus. Em Suas mãos
são as questões da vida, e nEle eles dependem para a sua saída contínua. "Cada um", diz
um certo escritor ", está disposto a permitir que ele recebeu sua vida originalmente do
Todo-Poderoso, e que o Todo-Poderoso leva-lo para longe dele quando lhe
agrada. Poucos, no entanto, estão dispostos a considerar-se como existente apenas em
virtude de seu fluxo constante, a única maneira em que pode ser verdade que nele
vivemos, nos movemos e temos nosso ser. "É nosso dever fazer tudo ao nosso poder de
prolongar a vida; mas os nossos melhores esforços devem ser sempre em subordinação
à vontade de Deus. 2. O Senhor condescende para confirmar a fé de Seus servos pelo
exercício do poder milagroso . A transição para a vida era a Ezequias como súbita e
inesperada como a perspectiva da morte. Para possuir o que alguns momentos antes de
ele se desesperou sobre, parecia incrível: era bom demais para ser verdade. Sua fé
cambaleou, e ele pediu um sinal. A sombra do mostrador, visível a partir da janela do
palácio do rei, foi colocado de volta dez graus, provavelmente pela refração-no entanto
um ato Divino e Ezequias não podia mais dúvida. Ele se recuperou de uma vez, e em
três dias passaram-se os passos no cortejo real para o Templo para oferecer graças e
louvor ao Senhor que dá a vida. Como somos lentos para crer, e como meticuloso e
paciente é nosso Pai gracioso em nos encorajar a confiar nEle!
LIÇÕES :. -1 um tempo de doença é um momento de oração especial . 2. Deus tem
um profundo interesse pelos sofrimentos e tristezas do seu povo .3. saúde restaurada
deve ser usado no aumento da devoção ao serviço de Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Verso 1 e versículo 5. "Morrerás, e não viverás." "Eu vou curar-te." As duas
mensagens . 1. Quão diferente a sua importação e aquele que anuncia a morte, a outra
vida promissora. 2. Quão diferente seus efeitos a criação de tristeza, a outra alegria. 3.
Tanto que emana da mesma autoridade. 4. Ambos exigindo indubitável fé.
Verso 1. Como é sábio, em tempo de saúde e força, para definir a própria casa em
ordem em uma mundana sentido- ou seja , para fazer a própria vontade e organizar os
próprios negócios, assim é ainda mais sábio para definir a própria casa em ordem em
um sentido espiritual, e para não colocar fora de fazer as pazes com Deus, até que um
está à beira da sepultura -. Lange .
O versículo 3. piedade conspícuo . 1. Dá nenhuma imunidade de doença ou
morte. 2. Muitas vezes é severamente testada. 3. Deve se proteger contra jactância
hipócrita. 4. Leva a alma perturbada a Deus.
-O curso de pensamentos de Ezequias era, evidentemente, direcionado para a
promessa feita a David e seus sucessores no trono (1 Reis 8:25). Ele manteve as
condições tão fielmente como fraqueza humana admitiu, e como ele tinha sido o tempo
todo livre de qualquer desses grandes crimes pelos quais, através do juízo de Deus, a
vida humana foi muitas vezes de repente cortar curto, sua grande dor pode surgir em
parte de o amor da vida ea promessa de vida longa e prosperidade temporal feita ao
piedoso e devoto, que não seria cumprida a ele se ele fosse cortado no meio de seus
dias; em parte, da obscuridade da dispensação mosaica, onde a vida ea imortalidade não
tinha sido totalmente trazida à luz; e em parte de seus planos para a reforma do seu
reino ser frustrado por sua morte, e de sua tendo como ainda, que era provavelmente o
caso, nenhum filho que ele poderia deixar herdeiro ao seu trabalho e seu trono. Ele
defendeu o cumprimento da promessa. Jamieson .
-A morte é terrível em seus melhores looks, como é o leão, apesar de seus dentes e
garras ser batido para fora; ou como um falcão para a perdiz; ou como a pele de uma
serpente, embora, mas recheado com palha. Mas por que um santo ser apreciador da
vida ou medo da morte, já que para ele é, mas como o cavalo de seu pai para levá-lo
para a casa de seu Pai, ou como chocalho carruagem de Joseph com as rodas para
transportar velho Jacob a seu filho José, de modo ele para Cristo - Trapp .
Versículo 6. Uma vez fixo para viver . 1. Uma vantagem duvidosa, apto a manter a
sombra do túmulo sempre em vista. 3. Deve ser um lembrete constante das
circunstâncias em que o prazo foi fixado. 4. É melhor gasto a sério o trabalho, religioso.
O versículo 9. vida humana um mostrador . 1. Em que tempo lança sua sombra. 2.
Tem a sua manhã. 3. Meio-dia. 4. Noite. 5. Uma mão divina regula o tempo de sombra.
O versículo 11. Tempo e como medi-la . A marcação foi feita para medir o
tempo. Cada linha tem um significado; minutos e horas são numeradas, e todos
cientificamente combinados, de forma a contar o tempo do dia. A Bíblia é a marcação
de Deus, por que nós temos que medir vida. Cada página tem um significado, um
propósito e suas linhas de doutrina irradiar de Cristo como o centro através de toda a
circunferência e circunflexo da vida de cada dia. Para o olho leigo as linhas no
mostrador não têm significado; para a mente do ignorante e descrente a Bíblia não tem
valor espiritual, pois "o homem natural não sabe o que é espiritual, porque elas se
discernem espiritualmente." Mas a marcação pode ajudar-nos a compreender esta
palavra, e servir como um frustrar a vomitar em relevo, a doutrina, preceito, promessa,
perspectiva. I. A marcação deve ser colocado de modo a receber os raios do sol . Cada
linha, então, entrar em uso. O indicador concentra a luz; o ângulo de incidência cai
dentro da sombra, marcando os números como a Terra viaja em torno do sol, e diz o
tempo todo. A Bíblia é um sistema de verdade revelada. Extendidas diante de nós em
tipo e forma, convida atenção. Mas, sem a luz do Sol da Justiça, será apenas como um
livro selado. O Espírito Santo deve brilhar em suas páginas antes que possamos lê-lo, de
modo a medir a vida. Cristo crucificado, Cristo nossa justiça, e Cristo a nossa vida, são
as contidas na Bíblia, de modo a "fazer-nos sábios para a salvação." Deus, em
Providence, e de graça no coração, também estão neste livro. "Os cabelos da vossa
cabeça estão todos contados", disse Jesus. Um pardal não pode cair no chão sem o
conhecimento de seu pai e permissão, e todos os passos de um homem bom são
confirmados pelo Senhor. Mas a Bíblia é o nosso guia. Devemos colocá-lo à luz do sol
de Seu Espírito, e não deixá-lo deitar na prateleira até que você pode escrever "Morte",
"Julgamento", "Eternidade", sobre a poeira de suas placas. II. O relógio de Acaz era um
instrumento público destinado a todo o povo de Jerusalém . Como alguns dos
mostradores no Egito, no dia de hoje, era o único meio pelo qual as pessoas comuns
poderiam regular o seu dever diário. Tudo não iria vê-lo de uma vez, mas aqueles que
consultou ele poderia dizer aos outros a hora por número e voz. Nessa terra de céu
ensolarado a marcação era de valor diário e de uso diário. A Bíblia é para todos. Houve
um período na história da Inglaterra, quando era um livro raro e caro, e num momento
em que o "Livro do Rei" e "Livro do Bispo", como era chamado, foram utilizados e
criados em igrejas, mas não é permitido para os leigos e as pessoas comuns.Foi ainda
acorrentado à mesa na cripta de S. Paulo. Mas, depois da Reforma, bem como o direito
de julgamento privado foi afirmado, tornou-se propriedade pública, e agora é o livro
mais barato em terra. Uma princesa oriental enviado uma vez um embaixador ao Corte
Inglês, de pedir a nossa Rainha qual era o segredo da grandeza da Inglaterra. Há um
quadro representando uma cena em que a Rainha Vitória é visto de pé ao lado do
falecido príncipe consorte, e cercado por ministros de Estado, apresentando o
embaixador com uma Bíblia elegantemente encadernado, dizendo: Diga ao seu amante
real que este é o segredo da grandeza da Inglaterra . Vamos agarrar-se a esta Bíblia
como nosso direito inato. Pegue o que você pode começar a partir do púlpito, mas que
aqueles que não podem ou não vir a ouvir, ter o "Livro e da sua história" levado a
eles. Deve haver algum conhecimento antes que possa haver qualquer fé. O livro é para
todos; ver, então, que, como os bereanos, você "examinar as Escrituras", por causa
disto, eles eram mais nobres do que os cristãos de Tessalônica, que tomaram como certo
que o que eles deviam ter provado.
III. Nuvens, às vezes, obscurecer o sol. e, em seguida, o relógio de Acaz estava na
sombra . O tempo não poderia, então, ser medido, mas a experiência passada em
julgamento de luz iria manter a fé firme, e trabalho ainda seria feito. Nesta terra nublado
nosso mostrador é muitas vezes na sombra, mas o sol está sempre no seu lugar, e sua luz
é precioso. Nuvens vêm às vezes entre a mente eo Livro de Deus. Mas o Sol da Justiça
nunca se põe; e há uma fresta de esperança na nuvem mais escura da experiência do
cristão. Algum tempo desde que o Sr. Glaisher subiu em seu balão para medir a
atmosfera e analisá-lo; e assim como ele estava olhando e admirando a paisagem
gloriosa desdobramento abaixo, uma nuvem cobriu-o, e tudo estava escuro como a
noite. Mas subindo cada vez mais, a enorme máquina entrou no sol de novo, e olhando
para cima, o grande sol se foi visto caindo seus raios dourados, tornando a nuvem
escura branco e ondulado, como um mar de veloso baixo. Ele estava em um mundo
novo. Assim, com o crente. Na hora mais escura, ele pode estar subindo mais e mais, até
que a nuvem é perfurado, e no sorriso do amor de seu pai, ele gosta de sua vida
novamente. Nuvens, também, virá quando nós procuramos resolver por dúvidas razão e
dificuldades que só podem ser resolvidos através da fé. Mas o marinheiro não é jogar
sua linha de chumbo ao mar, porque não vai sondar as profundezas do Oceano Índico,
nem a sua carta, porque ele não vê as linhas de latitude e longitude no mar. Se a linha é
longa o suficiente para permitir-lhe tomar as sondagens como irá mostrar onde há
perigo, eo gráfico, como pode ser invocada pela experiência, ele não precisa de mais
para garantir a segurança da navegação. Só assim, com o marinheiro cristã. Ele tem
faculdades, mas eles são limitados, eles não podem entender a mente de Deus, mas eles
são suficientes para descobrir perigo, enquanto a Bíblia é uma carta pela qual ele pode
trabalhar com segurança o seu curso, e no devido tempo chegar ao porto desejado.
IV. O sol andaram para trás, e não para diante no relógio de Acaz , como um sinal
para o rei Ezequias que ele iria ficar bem novamente. Isto foi simplesmente um
milagre. Com Deus todas as coisas são possíveis, e não devemos deixá-lo. No mundo
moral a lei do progresso parece ser, por vezes, em suspenso, ea placa de marcação
indica um sol se pondo. Mas embora, actualmente, há sinais que indicam um retorno aos
dias de escuridão, não vamos ficar alarmados porque Deus disse: "No tempo da tarde
haverá luz." Estar à beira do mar, você já viu o curso de volta onda se esgotando e
rasgar os marcos de sua antiga progresso; mas olhe de novo, ele está ficando força à
medida que sobe, e, reunindo-se como um gigante, vem rugindo para a frente para fazer
uma margem maior do que a esquerda antes. Assim será com a nossa maré do progresso
cristão. É, talvez, na onda contínua de volta ao presente, mas em que a Igreja, como
Ezequias, se levanta da cama de doença, ou pode ser a indiferença, o Sol da Justiça
voltará a aparecer-a maré do progresso fluirá em diante , eo mundo deve ainda ser
levado à regra de Cristo -. CWP
-Ó Deus, tu sim alterar o curso do céu e da terra, que a fé dos teus filhos afundar por
falta de apoio -. Bp. Municipal .

Homilética de versos 12-21
 O PERIGO DAS RIQUEZAS
I. Que a posse de riquezas é uma grave responsabilidade . Alguns escritores
supõem esta embaixada babilônica visitou Jerusalém antes da segunda invasão de
Senaqueribe, e, portanto, antes de tesouraria de Ezequias havia sido drenada pelo
pesado tributo exigido pelo assírio. Aqueles que aceitam a ordem dos eventos como
aqui registrado, argumentam que Ezequias tinha muito tesouro privado esquerda, que
foi enriquecida pelas magníficas presentes trazidos a ele por outras nações que vieram
para felicitá-lo por sua recuperação, e que reuniu grandes despojos de o exército assírio
desbaratados. As riquezas estavam lá, e manteve-se a ser visto como Ezequias iria agir
sobre eles. Riqueza traz as suas próprias preocupações e ansiedades. Ele coloca nas
mãos de seu dono uma grande potência que podem ser weilded para o bem ou o mal. O
homem rico é, mas o administrador dos seus bens, e é responsável perante o titular
absoluto de todas as coisas.
II. Essa riqueza pode se tornar uma armadilha para o verdadeiramente
bom . Parecia improvável que o homem que tinha acabado de ser arrancado das garras
da morte deve anexar qualquer importância às ninharias perecíveis da Terra. E ainda
assim o brilho do ouro tem debochado o mais santo. Os ricos estão aptos a depender
mais de suas riquezas do que em Deus. Não é pecado ser rico; mas devemos estar
preparados para descobrir que os laços da vida são aumentados com o aumento da
riqueza. Diz-velho Chaucer "Na obtenção e uso de riquezas ye deve sempre ter três
coisas em seu coração:. Nosso Senhor Deus, a consciência, e um bom nome" A
diligência mais desperto é imperativo se quisermos combater as tentações da
riqueza. Riches, às vezes, trabalham muito mal, e, em seguida, deixar-nos impotentes
lutando. "Porque certamente criará asas; eles voam para longe como uma águia para o
céu. "
III. Que a ostentação de riquezas, muitas vezes leva a resultados
desastrosos . Os visitantes da Babilônia, que vieram declaradamente de felicitar
Ezequias em sua recuperação, para investigar o fenômeno astronômico extraordinária
do relógio de sol, e para instituir uma aliança com Judá, cuidadosamente observado esse
acúmulo de tesouro, eo ponto fraco do rei em seu exibição vão. Esta opção deve ser
relatado na Babilônia, e foi lembrado depois de anos à ruína total de Judá. Esta
ostentação é o pior que pode ler sobre Ezequias, e que não deve ser muito severa em
julgar e condenar-lhe alterar o padrão cristão do século 19. A simplicidade com que ele
respondeu Isaías (versículo 15), revela uma abertura e franqueza de disposição não
podemos deixar de admirar. Há homens-dia, rodeado de luz e influência cristã, que dão
forma às variedades desprezíveis de exibição. Eles não são despercebidos; e há aqueles
que sabem como lidar com tal.Diz-se que quando a parte superior da torre da Igreja de
St. Bride, Fleet Street, construída por Sir Christopher Wren, foi reconstruída em 1764,
descobriu-se que um falcão velho tinha habitado os dois círculos superiores, as arcadas
abertas dos quais foram preenchidos com massas de ossos de pássaros, principalmente
os dos pombos da cidade, sobre a qual ele tinha atacavam. E há falcões astutos da
sociedade que estão sempre prontos a presa com a ganância implacável e engenhoso
sobre o simples e confiante. A descoberta de tal é ainda mais difícil quando eles fazem a
Igreja de Cristo, seu esconderijo; e as relíquias de limpeza pegou de suas vítimas são
ainda mais doloroso para contemplar quando se encontra a obra de pilhagem foi
realizada sob a vestimenta sagrada da religião.
 LIÇÕES :. -1 grandes riquezas estão sujeitos a grandes mudanças . 2. Riquezas são
para não ser egoísta, ou vão aparecer, mas usado com sabedoria .3. O melhor dos
personagens pode ser estragada por riquezas .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 12, 17, 18. Uma inimigo futuro . 1. Podem ser introduzidos na forma e com
as profissões de amizade. 2. É rápido para detectar o ponto vulnerável de ataque. 3.
Pode ser o instrumento de concretização das ameaças divinas.
Versos 12, 13. Ezequias e os embaixadores, ou vanglória repreendeu . Um
homem com uma roupa gasta e manchada pode andar sem estragar seu manto, onde um
outro, vestido de branco, pode não se aventurar; um ponto pode não mostrar sobre uma
peça de roupa suja, mas o limpador o manto mais facilmente é o local descoberto; e do
fato de que Ezequias era tão superlativamente um homem santo e um homem
favorecido por Deus, o seu pecado se manifestou, e Deus visitou-a imediatamente com
castigo. I. Para trazer para fora o crime de Ezequias foi, será melhor começar por
descrever as circunstâncias e estado no momento da transação . 1. Ele havia
recebido favores muito singulares . Senaqueribe tinha invadido a terra com uma série
contado para ser invencível; mas quando ele chegou perto de Jerusalém, ele não foi
capaz sequer tanto como para lançar um monte contra ela, ou para atirar uma flecha para
ele, pois Deus singularmente interposta, eo anfitrião de Senaqueribe, ferido pelo sopro
repentino de peste, ou pelo ar mortal da simoon, caiu morto na planície. Ele havia sido
concedida uma fuga singular das portas da morte; onde outro homem deve ter morrido,
ele foi ativado dentro de três dias para ir até a casa do Senhor.Soma-se a tudo isto em
conexão com a sua recuperação, Deus achou por bem fazer por ele o que ele tinha feito
apenas para Joshua antes, ou seja, para interromper as ordens dos céus, e para fazer o
sol voltar dez graus sobre a marcação de Acaz como um sinal de que a fé do servo pode
ser consolada.
Além de tudo isso, o Senhor deu Ezequias uma corrida incomum de
prosperidade. Tudo prosperou. Muitas serpentes se escondem entre as flores de
prosperidade; altos são lugares perigosos; não era fácil de transportar um copo cheio
com uma mão firme; um vagão carregado precisa de um eixo forte, e um corcel bem
alimentado requer uma rédea curta. 2. Ezequias, neste momento, tornou-se
singularmente notável boca do mundo estava cheio de Ezequias. Que tentação é
essa! Quando muitos olhos estão sobre um, eles podem, a menos que a graça prevenir,
agir como os olhos do basilisco fábula que fascinou a sua presa. A vela cheia precisa de
muito lastro, ou o navio vai ser derrubada. Foi necessária muita graça no caso diante de
nós, mas isso o rei não buscou como deveria ter feito. 3. Ezequias teve oportunidades
notáveis para utilidade . Por que, Ezequias, tivesses tu sido nos teus sentidos certos, e
teve graça observado os teus juízo sobre ti, o que é um sermão tu mightst temos
pregado, com a morte debaixo de ti eo céu acima de ti para o texto, eo eterno poder e
divindade para o tema ! Ele deveria ter feito os tribunais de anel príncipes com o nome
de Jeová. Ele deveria ter se colocado na parte traseira do quadro, e encheram a terra
com o seu testemunho para a glória do seu Deus. 4. Ele, acima de todos os
homens, tinha a obrigação de ter amado seu Deus, e ter se dedicado inteiramente a
Ele . A Deus seja a glória da nossa vida, apesar de ser, mas dado a nós uma vez; mas
oh! com o que a ênfase deve Deus tem toda a glória de que se for dada a nós por duas
vezes! Mas está escrito a respeito dele aos Chronicles ", que ele não processado
novamente de acordo com o benefício feito a ele, pois o seu coração se exaltou . Ele
gostava de as bênçãos, mas não se curvaram diante do Doador; lembrou-se o fruto, mas
ele esqueceu a árvore; ele bebeu do córrego, mas fez o suficiente respeito não a
fonte; seus campos foram regadas com o orvalho, mas ele não era suficientemente grato
ao céu a partir do qual o orvalho destila. Ele roubou o combustível do altar do amor, e
queimou-o sobre o coração de orgulho. 5. Parece que neste momento Deus deixou o seu
servo, em certa medida, para julgá-lo . "Todavia, no negócio dos embaixadores dos
príncipes de Babilônia, que lhe foram enviados a perguntarem acerca do prodígio que
havia na terra, Deus o desamparou, para tentá-lo, para que pudesse saber tudo o que
havia em seu coração." Foi dito pelos antigos mestres de metáforas que na mais sólida
romã há sempre algumas sementes podres, eo cisne branco mais tem uma conta preta; a
que podemos acrescentar, existem vermes sob a relva mais verde, e as carcaças de
mortos no fundo dos mares mais calmos. No melhor cristão não é suficiente do pecado
para torná-lo o pior dos transgressores se Deus deve deixá-lo.
II. Temos agora de considerar a própria ocorrência eo pecado que surgiu a
partir dele . 1. É evidente a partir da passagem em Isaías 39, que ficou muito satisfeito
com a sua empresa . Diz-se ", Ezequias se alegrou com eles." Neste capítulo, é dito:
"Ele lhes deu ouvidos." Ele estava muito feliz por vê-los. É um sinal de mal quando um
cristão tem grande consolo na companhia do mundano, mais especialmente quando essa
pessoa mundana é profano. Cortesia é devido a partir do cristão a todos os homens, mas
a intimidade profana que permite que um crente para receber uma pessoa não
regenerada como seu amigo do peito é um pecado. 2. Na próxima pecado que ele
cometeu foi que ele evidentemente se inclinou para sua aliança . Agora Ezequias era o
rei de um pequeno território, quase tão insignificante como um principado alemão, e sua
verdadeira força teria sido ter se inclinou sobre o seu Deus, e de ter feito tudo o que no
show do poder militar. Foi por Deus que ele havia sido defendida; por que não deveria
ele ainda repousará sobre a Jeová invisível? Mas não, ele pensa: ". Se eu pudesse
associar com os babilônios, eles estão subindo as pessoas, será bem para mim" Foi este
ficar longe de Deus, este cessar a andar pela fé, este querer depender de uma forma
carnal sobre o rei de Babilônia, o que provocou o Senhor à ira. 3. Na próxima pecado
era, o seu silêncio a respeito de seu Deus profana . Ele parece não ter dito uma palavra
com eles sobre Jeová. Teria sido educado? Etiqueta, hoje em dia, muitas vezes exige de
um cristão que ele não deveria se intrometer a sua religião sobre empresa. Fora de tal
etiqueta! Alguém certa vez reclamou do Sr. Rowland Hill, que ele era muito sério, e
disse-lhes, em resposta a seguinte história. Ao caminhar em Woolten-under-Edge, viu
parte de uma queda de giz-pit em cima de alguns homens. "Então", disse ele, "eu corri
para a aldeia, chorando, 'Help! ajudar! me ajude! ' e ninguém disse: 'Meu Deus, quão
animado o velho senhor é; ele é muito sério. " Por que ", disse ele," e quando vejo uma
alma que perece, que não estou a chorar 'help! e ser a sério? Certamente, as almas ainda
estão mais para ser atendido de corpos. "4. Enquanto isso, marcar que Ezequias fez com
tristeza para o seu silêncio sobre o seu Deus, em voz alta gabando-se a si mesmo . Se ele
tinha pouco a dizer de seu Deus, ele tinha muito a dizer de suas especiarias, a sua
armadura, e seu ouro e prata; e ouso dizer que ele levou para ver o canal e da piscina
que ele tinha feito, e as várias outras maravilhas da engenharia que tinha realizado. 5.
Certamente, também, o seu pecado estava em seu colocando-se no mesmo nível que
estes babilônios . Suponha que ele tinha ido ver -los , o que teriam lhe mostrado? Ora,
eles o teriam mostrado seu especiarias, seu arsenal, seu ouro e sua prata.Agora, eles
vêm para vê-lo, e ele é um adorador do Deus invisível, e ele glórias apenas os mesmos
tesouros como aqueles em que eles também confiável.Quando um homem cristão
constantemente age como um homem mundano, pode ser possível que ele está agindo
corretamente? Se eles dizem: "Aqui estão os meus tesouros." Vamos dizer-lhes sobre a
cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus ", e dizer:" O nosso
tesouro está em cima. "Vamos imitar a senhora nobre romano, que, quando seu amigo
lhe mostrou todas as suas bugigangas, esperou até que seus dois filhos justos chegou da
escola e, em seguida, apontou para eles e disse: "Estas são as minhas jóias."
III. O castigo eo perdão . Nós podemos geralmente encontrar o pecado de um
homem escrito em sua punição. Nós semeamos os espinhos, e depois Deus nos flogs
com eles. Além disso, ele ameaçou fazer as mesmas pessoas os meios de sua punição
que tinha sido o meio de seu pecado. "Você estava tão feliz quando você mostrou esses
babilônios seus tesouros; Estes mesmos os leva "E assim as coisas em que nós
confiamos deve ser a nossa decepção.; se tivermos nossos corações longe de Deus e dar-
lhes a qualquer coisa terrena, aquela coisa terrena será uma maldição para nós. Nossos
pecados são as mães de nossas dores. Julgamentos sendo, portanto, ameaçado, Ezequias
e as pessoas se humilharam. A criança que descobre as costas para a haste não deve ser
muito mal ferido. Apresentação evita mais facilmente golpes de mão de Deus do que
qualquer outra coisa.
No entanto, se Deus fez esquecer o pecado ea promessa de retirar a punição de
Ezequias, mas Ele não evitar as conseqüências de uma outra geração. Assim, com a
gente. Você soltou o rio, e vai fluir para sempre. A ação de hoje vai afetar todos os
tempos; mais ou menos remotamente ele vai afetar todas as idades que vem, para você
dizer em outro homem, e que outro homem em outro, e até mesmo a própria eternidade
ouvirão o tremor eco ao longo de suas salas de ação momentânea yon, que você, talvez,
sem pensar, cometido contra o Deus vivo.
IV. Tenho agora a recolher as lições desta narrativa . 1. Veja , então, o que está
no coração de cada homem . Isso foi no coração de Ezequias, ele era um dos melhores
dos homens; o mesmo está em seu coração. Você é humilde a-dia; você vai ter orgulho
de Satanás para amanhã, se deixada pela graça de Deus. Talvez não seja possível para
qualquer um de nós para conhecer a nossa capacidade total de culpa. Só deixar a mão da
providência cautelar e graça será tirado, eo mais sábio de nós pode se tornar um muito
louco com a fúria do pecado. 3. Trema em qualquer coisa que possa trazer para fora
este mal do seu coração . Acima de tudo, ter medo de prosperidade; ser grato, mas não
ser mais apreciado; andes humildemente com o teu Deus. Um pirata ataca muito
raramente um navio que vai descarregado; é o navio que está bem guardado que o
bucaneiro procurará ganhar, e assim com você: quando Deus carrega-lo com
misericórdia, o diabo vai tentar levá-lo se puder. Riquezas e companhia mundana são os
dois cancros que comer fora a própria vida de piedade. 3. Nós deve ser ensinado a
gritar todos os dias contra a vanglória . Você não acredita que pode haver tanto
orgulho em trapos como no vestido de um vereador? Não é apenas possível para um
homem do que se orgulhar em um caminhão de lixo, como se ele montou em sua
carruagem de Sua Majestade? Um homem pode ser tão orgulhoso com meio metro de
chão, como Alexander com todos os seus reinos, e pode ser tão levantado com alguns
tostões como Creso com todo o seu tesouro. Orgulho vai crescer em um monturo, bem
como no jardim do rei. . 4 E então, supondo que você deveria ter dado lugar a ele, ver a
tristeza que ele vai lhe trazer; e se você iria escapar que a tristeza, imitar Ezequias, e
se humilhar . Quando Deus está lutando com o orgulho do homem, que o homem luta
como ele vai, ele vai jogá-lo; mas quando o homem caiu, Deus o levanta. Nenhum tão
pronto para levantar uma taxa caído como o nosso Deus. 5. Finalmente,vamos clamar a
Deus nunca nos deixar . Senhor, mantenha-me em todos os lugares. Mantenha-me no
vale, que eu não murmurar da minha humilhação!Mantenha-me na montanha, que eu
cera não vertiginoso através do orgulho em meu ser erguido tão alto! Mantenha-me na
minha juventude, quando minhas paixões são fortes! Mantenha-me na minha velhice,
quando estou convencido de minha sabedoria, e pode, portanto, ser mais idiota do que
até mesmo os jovens.Mantenha-me vivo, mantenha-me a morrer, me manter
trabalhando, mantenha-me sofrer, me manter lutando, me manter em repouso, manter-
me em todos os lugares, em todos os lugares para que eu preciso de Ti, ó meu Deus
-. CH Spurgeon .
Ver. 13-18. Um espírito de ostentação . 1. Podem estragar um personagem de outra
forma louvável. 2. Excita a cupidez do projeto. 3. Deve ser repreendido pelo ministro
fiel. 4. Leva a conseqüências desastrosas.
Ver. 13. A tela estava errado quanto fazer uma exposição vão, para o seu próprio
engrandecimento, do que tinha sido oferecido a ele a partir de reverência e respeito ao
seu Deus, e ao mesmo tempo apresentar uma isca para a cobiça desses estrangeiros
gananciosos que, em nenhum período distante, voltaria da mesma cidade da Babilônia e
saquear seu país, e transferir todos os bens que ele ostensivamente exibidos, a
Babilônia, bem como a sua posteridade, para ser funcionários do tribunal naquele
país. Além disso, ele estava errado em um ponto de vista mais elevado, como todas as
alianças com Estados estrangeiros ou pagãos estavam em desacordo com o princípio
fundamental do reino teocrático de Judá. Esta passagem dá um forte argumento quanto à
profecia respeitando o cativeiro de Babilônia, mostrando que as palavras devem ter sido
falado por muito tempo antes do evento. A loucura do rei e da repreensão do profeta
devem permanecer ou cair juntos; a uma pergunta ao outro; a verdade do único sustenta
a verdade do outro; a data de uma fixa a data da outra. Assim, o período de exibição de
suas finanças sendo determinados a um período logo após a queda dos assírios de
Ezequias, esta repreensão do profeta, que surge de fora, é determinado para o
mesmo. Em seguida, a censura era uma profecia; para que, no entanto, permaneceu por
Esarhaddon, filho de Senaqueribe, anexar Babilônia para a Assíria por
conquista; permaneceu durante os dois reinos de continuar unida por duas gerações
mais; permaneceu por Nabopolassar, o sátrapa da Babilônia, para a revolta da Assíria e
estabelecer aquele reino para si mesmo; e permaneceu por Nabucodonosor seu filho
para sucedê-lo, e, por deportação dos judeus para a Babilônia, realizar as palavras de
Isaías. Mas esse intervalo ocupado cem anos e para cima; e até agora, portanto, deve o
espírito de profecia tê-lo levado adiante na futuridade, e que, também, ao contrário de
todas apresentam aparências. Para Babilônia era ainda apenas um nome para o povo de
Jerusalém;era um país distante, e estava a ser engolido pela grande Império Assírio, e
recuperar a sua independência, uma vez mais, antes que pudesse ser levado a agir contra
Judá -. Jamieson .
-Como facilmente vimos esses homens santos abortaram por prosperidade, contra
quem não poderia prevalecer misérias. Ele que se destacou bravamente contra todos os
inícios assírios, agarrando-o mais rápido ao seu Deus, por quanto foi difícil agredido por
Senaqueribe, derretida agora com estes favores babilônicos, e funciona no exterior em
fragilidades ofensivas -. Bp. Municipal .
Ver. 15. Ó Ezequias! o que significa que esta ambição impotente? Não é muito
tempo que tu tearedst fora as próprias placas das portas do templo, para dar aos
Senaqueribe; e podem ser teus tesouros de repente tão multiplicada, que eles podem ser
tão digno de surpreender observadores estrangeiros? ou, se o teu tesouro eram tão rico
como a Terra, pode o teu coração ser tão vaidoso quanto a ser levantado com esses
metais pesados? Que te não ver, que o próprio céu estava em teu beck, enquanto fores
humilhado? e será um pouco escória terrena têm poder sobre a tua alma? Pode o aplauso
lisonjeiro de estranhos vamos te solto em uma alegria orgulhosa, a quem a mensagem
final do profeta de Deus resolvido em lágrimas? Ó Deus! se tu não manter-nos, assim,
em nossa luz do sol como no nosso tempestade, temos a certeza de perecer; como em
todos os tempos de nossa tribulação, para que em todos os tempos de nossa riqueza,
bom Senhor, livrai-nos - Ibid.
-Nós ainda mostrar nossos tesouros espirituais para os amigos da Babilônia,
especialmente quando nós admiramos os nossos próprios dons, e gostaria de ter outros
admirá-los. Assim que estranhos chegam temos que correr para mostrar aos nossos
dons, e poderes e realizações, a fim de ganhar respeito. Esta é apenas a maneira de
perder todas essas coisas. Se uma coleta tesouros, que ele guarde-os no céu, onde não
espiões virão para vê-los -. Lange .
Ver. 19. Um espírito submisso . 1. Reconhece a justiça do procedimento Divino. 2.
É grato pela suspensão graciosa do julgamento divino. 3. Não pode deixar de lamentar
os sofrimentos que deve recair sobre seus descendentes.
-Esta vara era inteligente, mas bom Ezequias beija-la: seu coração feriu nem menos,
do que a boca do profeta; humildemente, portanto, que se queixa ele deu a esta
correcção Divino. "Boa é a palavra do Senhor que disseste." Eu merecia um presente de
pagamento; Ó Deus! tu deferrest ele. Eu merecia guerra e tumulto;tu me favoreces com
a paz. Eu merecia ser superado com a superstição ea idolatria; tu me abençoas com a
verdade. Fosses tu continuar a verdade para mim, apesar de acordo com os termos mais
inquietas, a bênção era muito bom para mim; mas agora tens prometido, e não queres
revertê-la, que a verdade ea paz será em meus dias. Os filhos de Deus não são nem
irascível, nem mal-humorado quando estão chid ou batido, mas pacientemente manter
as costas para as listras de uma misericórdia descontente -. Bp. Municipal .
-As esperanças de Ezequias, como já vimos, foram totalmente confinada dentro dos
limites desta vida. Nenhum dos reis judeus tinham um sentido mais agudo da grandeza
de sua missão; mas nenhum foi tão estreitamente identificado com os interesses do
presente. Os quinze anos do resto de sua vida parecia estar muito resgatados da
desolação de calamidades iminentes. Quando o seu fim, finalmente veio, o seu funeral
foi marcado com honra incomum. Toda a população da cidade e da tribo real de Judá
estavam presentes. Seu sepultamento forma uma época marcada nos enterros reais. Pode
ser que a catacumba de David estava cheio. Ezequias é o primeiro rei que foi enterrado
fora da cidade de Davi. Aparentemente, sua tumba estava na estrada que se aproxima ao
antigo enterro-lugar de sua família, e desde esse tempo nenhum príncipe da casa real foi
enterrado dentro das paredes -. Stanley .

CAPÍTULO 21
MANASSÉS: O REINADO DE TERROR EM JERUSALÉM

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Manassés tinha doze anos, & c-Born,

portanto, três anos após a recuperação de seu pai. Seu reinado foi o mais longo de todo o rei em
qualquer reino. . Verso 2 Ele fez o mal ... conforme as abominações dos gentios -Sua minoria
foi aprovada sob Tribunal influencia totalmente alienígena de aspirações de Ezequias; pois
havia uma festa poderosa do reino, que se revoltaram em coração de todas as reformas
religiosas que o rei Ezequias introduzidas no reino, "homens escarnecedores , que governaram o
povo em Jerusalém "(Is 28:14); " rebelde e deitado filhos, para que não ouvissem a palavra do
Senhor "(Is 30:9-12). O versículo 3. altares a Baal, e fez um bosque - ou seja , uma imagem de
Astarte . Acabe introduziram essas idolatrias em Israel ( ver 16:03, 4). E adoraram todos os
exércitos do céu ( comp . Notas sobre 17:16) A partir deste culto do celestial órgãos de sol, lua,
planetas, constelações zodiacais ( cap . 23:5)-surgiu o sistema caldeu de astrologia ; e esta
sendo introduzida entre o povo, levou à multiplicação dos astrólogos, adivinhos e magos; e estes
se tornaram oráculo da nação no lugar de Jeová. O versículo 5. Altares para todos os exércitos
do céu em ambos os átrios da casa do Senhor , Este foi o estágio mais avançado de
profanação, que ainda não tinha sido alcançado. "Iniquidade agregaram-iniqüidade:" impiedade
se torna mais blasfema como ela procede. Versículo 6.vezes observadas e utilizadas
encantamentos -Impostors, cujo comércio estava em artes ocultas, derramado em Israel da
Caldéia, e Manassés se tornou seu patrono, e encontrou prazer em se tornar ele mesmo um
adepto no ofício preto. A palavra ׁ‫חש‬ ֵ ִ ‫נ‬vem ׁ‫חש‬
ָ ָ ‫נ‬, Uma serpente, e significa petere presságio
ex serpentibus ., e passa para o significado de divinatiou em geral Ele lidou com espíritos
familiares, ou seja , tanto treinados tais pessoas, ou praticados com eles,
ou partronized eles; mas o resultado foi que ele levantou-los em um oficial de estado no
reino. O versículo 7. Configurar uma imagem de escultura ... na casa,& c Ou seja, ‫אשֵׁר ָה‬ ֲ ,
Asheruh ou Astarte. Claramente, a partir de 1 Reis 8:16; 9:3, "a casa" foi o santuário em que o
próprio Jeová havia habitado, e não apenas em " tribunais "(versículo 5). . Versos 8, 9 Os
termos de estabilidade de Israel - " Só se eles cuidado de fazer "(v. 8); " mas não ouviram
" (vers. 9). Desde o primeiro a ser plantado em Canaã esta condição foi afirmada (2 Sam 7:10.),
Mas tão completamente degenerada da aliança como fazer mais impiedosamente do que os
próprios cananeus que foram expulsos da terra que Israel pode herdá-la; para os cananeus eram
fiéis às suas divindades, mas Israel rejeitou o seu Deus, e adoraram as inovações de base.  O
versículo 10. o Senhor falou por Seus servos, os profetas -Esses foram Oséias, Joel, Naum,
Habacuque e Isaías. Estas "palavras dos videntes "foram mantidos nos anais nacionais,
juntamente com os registros de atos de Manassés (2 Cr. 33:18). O versículo 13. A linha de
Samaria eo prumo da casa de Acabe -O vencido, ou prisioneiros de guerra, foram medidos off
com a linha ( ‫)קַר‬, Como marcado ou separados para o abate (2 Sam 8:2).; o uso
do prumo implica um espaço nivelado e limpo, sugerindo a eliminação completa da casa de
Acabe. O versículo 16. Além disso, Manassés derramou sangue inocente -Das pessoas
piedosas que não concordariam em seus atos ímpios, e protestou contra eles. A tradição judaica
sobreviveu até ao tempo dos pais cristãos que Isaías estava entre as vítimas de perseguições
intolerantes de Manassés; e é relatado que ele foi serrado em dois, enquanto preso a uma árvore
de cedro em que ele mesmo tinha secretado. Versos 19-26. culpados reinado de Amon -Após
todos os males de Manassés, ele se mexeu tal animosidade entre seus assistentes Tribunal
(" servos ") que uma intriga surgiu no palácio, emissão em regicídio. " O povo da
terra "(versículo 24), que vingou a morte do rei; sugerindo que a explosão popular de
indignação se seguiu, em que os conspiradores contra Amon eram apenas para o abate. Estas
conspirações podem sugerir os conflitos religiosos ou irreligiosos opostos que estavam lutando
para ascendência; eles que matou Amon pode ter-se considerado como fazendo o serviço de
Deus; a era Cromwellian em Inglês história de harmonização com o mesmo. E "o povo" que
tomaram vingança sobre esses "servos" provavelmente foram provocadas pelo apego
exasperado a idolatria de Amon, e pensei que re-mstate de Amon regims ao colocar; seu filho
no trono; mas não sabia qual seria a política da vida dessa chilld. Quem pode prever o curso será
choses por uma criança ainda, mas "oito anos de idade"!-WHJ

Homilética de versos 1-18
ANARQUIA RELIGIOSA
O reinado de Manassés foi o mais longo e mais escuro na história de Judá. A reforma
sob Ezequias era superficial. Idolatria tinha um firme sobre a nação, e receber mais uma
vez o patrocínio da realeza, tornou-se rapidamente o poder predominante. Ser
intolerante com qualquer rival, e temendo uma outra reação, ele se esforçou para
garantir a supremacia permanente. Uma grande luta se seguiu entre os amantes de Jeová
e os fanáticos por paganismo. Como em outros conflitos semelhantes na história da
Igreja, o partido mais forte procurou conduzir o mais fraco em sua apresentação pelos
terrores de uma perseguição sedento de sangue. O mais fiel e talentoso dos servos de
Deus foram vítimas; e segundo a tradição Isaías foi serrado ao meio por emissários
selvagens de Manassés. Este parágrafo fornece uma descrição sombria da prevalência
de anarquia religiosa .
I. atividade na reversão imprudente da política de reforma (versículo
3). Manassés mostrou pouco respeito pela memória e trabalho na vida de seu pai.Ele
puxou para baixo o que seu pai tinha dolorosamente trabalharam durante anos para
construir-se: é muito mais fácil destruir do que construir. Também é uma revelação da
inconstância do povo, ea superficialidade da reforma sob Ezequias, que tão prontamente
caiu com a política idólatra de Manassés. Ai de mim! como poucos existem que
claramente compreender e sinceramente manter grandes, princípios vitais reforma! Leva
anos e gerações para impregnar completamente a maior parte das pessoas. E, no entanto
a verdade deve finalmente triunfar sobre toda a oposição. Sobre o principal porta da
cidade de Konigratz é uma representação em baixo-relevo de João Huss, da Boêmia
Reformer, no ato de ajoelhar-se, antes de seu martírio, e por baixo estão inscritas as
palavras: "O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, purifica-nos de todo o pecado.
"Uma reação definir pol Os inimigos de Huss triunfou por um tempo. Eles tentaram
destruir todo vestígio de obra do reformador; e, como um dos meios de obliterando sua
memória, eles gessada sobre este memorial público. Mas os princípios da Reforma
foram novamente em ascensão, eo tempo se desintegrou o gesso que tinha escondido o
monumento, deixando distinta, mais uma vez este lembrete pública da obra do grande
reformador e sofrimentos. Assim é com todos os trabalhos de reforma honesto. Ele pode
ser obscurecido por anos; mas ele vai voltar a aparecer. Trabalho feito para Deus é
imortal. É inútil lutar contra ela.
II. Visto em ultrajes sem vergonha perpetrados pelos adeptos de uma religião
falsa (4-9). Não contente com a sua liberdade para adorar os ídolos e com a restauração
dos lugares altos e da construção de altares a Baal, o partido pagão profanado o templo
do Senhor, colocando nele uma figura esculpida de Asherah. Esta é considerada pelo
historiador como o ultraje mais agravada do rei idólatra. As piores características dos
reinados de Atalia e Acaz são outrivalled.Nenhum insulto oferecido ao Senhor pode ser
muito ofensivo; nenhuma enormidade da ingenuidade dos sacerdotes pagãos pode
conceber é muito baixo para os gostos e práticas do rei debochado. Pouco sabemos das
profundezas da infâmia a que podemos ser arrastados pelos nossos pecados. Manassés,
começando a vida em meio às influências mais sagrados, afundou-se até que ele se
tornou a execração da história.
III. Visto no surto de uma perseguição cruel e sanguinário (versículo 16). A
festa pagã começou a sentir o seu poder; e eles usaram-lo sem piedade.Lesão é
adicionado ao insulto. Quando eles tinham uma vez o gosto de sangue que eram
insaciáveis. Cada oponente, todos os não-conformista, deixará de respirar. As tentativas
de qualquer futura reforma reis se torna impossível; eles tiveram o suficiente. Os
patriotas mais nobres e seletos professores foram vítimas;entre eles, como se supõe, o
venerável Isaías. Como em erupções similares de crueldade fanática, todas as classes
sofreram. Estima-se por Prudhomme que as vítimas da primeira Revolução Francesa
contados 1.022.351; e no catálogo sombrio das diferentes classes da sociedade, ele
mostra que, enquanto a flor da nobreza foi despachado, as ordens mais humildes que
mais sofreu. É uma política louca, fútil para fazer valer os princípios governamentais ou
religiosas pelo terror e derramamento de sangue. Ele só provoca represálias muitas
vezes mais ferozes do que os procurou para que seja vingado.
 IV. Suscita a vingança especial do céu (vers. 10-15). A maldade de Manassés, não
foi executada sem protesto e advertência. A voz do profeta fiel pode ser cruelmente
silenciada na morte, mas o testemunho foi entregue e ouvido. Jeová não era um
espectador indiferente das agonias de Seus servos martirizados; e Ele será vingada no
adversário. Antes que ele ataque, avisa. A punição de Judá degenerado aterrorizar todos
os que ouvi-lo. O reino será quebrado, e as pessoas que não são exterminados na guerra
deve ser conduzido para o cativeiro ignominiosa. "É uma coisa terrível cair nas mãos do
Deus vivo."
LIÇÕES :. -1 Reforma, para ser permanente, deve ser aprofundada . 2. Uma nação
pode muito bem lamentar quando os ímpios estão no poder . 3. O Deus dos mártires
não deixará de se vingar de seus inimigos e os deles .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-9. Manassés, seduzido e sedutor . Pais tementes a Deus, mesmo muitas
vezes têm filhos perversos, sem culpa própria. Tanto maior é a culpa de quem levar
crianças infantis extraviados após a morte de seus pais, em vez de dar-lhes cuidados e
boa formação. É especialmente importante que os príncipes devem ser guiados em sua
juventude por bons conselheiros e governadores. Deus não se limita com a Sua palavra
a qualquer terra ou pessoas. Se sua palavra não é recebida com amor e gratidão, e se ele
não é temido, então Ele virá em breve e remover o candelabro do seu lugar, de modo
que os homens podem errar e tornar-se uma presa para erros terríveis. Para cair é mais
fácil do que a subir. Se a infecção vem de cima, ele se espalha com maior rapidez
-. Lange .
-O único assunto da única coleção de livros em hebraico que possuímos é a
Deus. Quão diferente com a literatura de todos os outros povos! É necessário lembrar
essa característica marcante, se quisermos justamente estimar o entusiasmo religioso
sob Ezequias, ou a luta mortal, contra o paganismo sob seu filho Manassés. O partido
nacional, zeloso para a adoração de Jeová, o Deus de seus pais, olhou para trás, para
uma era de ouro sob David; mas desde que seu dia tinha visto a ascensão e triunfo
ocasional do paganismo estrangeira, encorajado por um número de seus reis e pelo
tribunal e classes superiores. Mas, como em todas as comunidades, em todos os tempos,
foi só uma minoria que estimado, com uma convicção plena e inteligente, os grandes
princípios que, assim, por um tempo foram triunfante. A massa do povo agora, como
sempre, de forma passiva rendeu-se ao espírito do dia; pronto para seguir as reformas de
Ezequias na emoção do momento, mas não menos a passar para a festa pagã, deveria
novamente obter a ascendência. Duas forças disputavam a supremacia: o partido
nacional, ou Jeová adoradores-under-os profetas eo partido aristocrático, que suspirou
para o brilho de costumes estrangeiros ea segurança imaginária de alianças estrangeiras,
e, para garantir tanto, estavam ansiosos para adotar o paganismo das monarquias
vizinhas -. de Geikie Horas com a Bíblia.
Verso 1. realeza . 1. Envolve grandes preocupações e responsabilidades. 2. É muito
pesado e incômoda para os jovens inexperientes. 3. Apresenta uma oportunidade para
trabalhar fora grande bem ou um grande mal.
Minoria de-Manassés, passou sob a influência de tutores que eram hostis aos
princípios religiosos e reforma da política de seu pai, pode explicar, em parte, pelos
princípios anti-teocrático de seu reinado. A obra de reforma religiosa que Ezequias tinha
zelosamente continuou era apenas parcialmente realizado. Havia pouca aparência de sua
influência sobre o coração e os costumes do povo em geral. Pelo contrário, o verdadeiro
temor de Deus tinha desaparecido a partir da massa do povo, a corrupção e vice
aumentaram, e eram praticados abertamente pelos líderes degenerados que, tendo obtido
o jovem príncipe Manassés em seu poder, dirigiu a sua educação, treinados-lo em seus
pontos de vista, e seduziu-o para o patrocínio aberto de idolatria -. Jamieson .
- Manassés e Josias . 1. Ambos, começou a reinar no início da vida. 2. Ambos
foram fortemente influenciados por suas mães. 3. Ambos tiveram muito diferentes
carreiras do reinado de Manassés, o mais escuro, e de Josias, o período mais brilhante
da história depois de Judá.
Versos 2-9. unexampled Evidenciado-maldade . 1. Na forma de desprezo em que
o exemplo de um bom pai é considerado. 2. No tratamento irreverente e insultuoso a
própria casa de Deus. 3. Da forma em que as piores abominações dos gentios são
outrivalled. . 4 Na aplicação idolatria sobre o povo, e totalmente ignorando a existência
de Jeová. 5. Quanto mais repreensível naqueles que foram ensinados o conhecimento do
verdadeiro Deus.
Versículo 6. A regra da superstição . 1. Depende da extensão da ignorância
popular. 2. Mantido por prestidigitação e um desfile de sabedoria. 3. É dissipada pelo
avanço da verdadeira ciência.
-A grande afluência destes impostores tinha, em vários momentos, derramou da
Caldéia para a terra de Israel para prosseguir suas ocupações remuneradas,
especialmente durante os reinados dos últimos reis; e Manassés não só era seu patrono
liberal, mas zeloso para aparecer ele próprio um adepto nas artes. Ele levantou-los em
uma classe influente em sua corte, como eram no que da Assíria e Babilônia, onde nada
foi feito até que se tinha apurado a hora de sorte e prometeu uma questão feliz
-. Jamieson .
Os versos 7, 8. intrusão idólatra no Templo . 1. Ultrajes a majestade e supremacia
de Jeová. 2. Insultos a pureza divina. 3. Indica a perda de todo o respeito para os
comandos e as promessas divinas.
Verso 9. Houve uma gradação na apostacy de Judah semelhante ao de Israel. Acaz
abandonado a adoração de Jeová, mas não seduzir a generalidade de seus
súditos; enquanto que a altura ea frente do agressor de Manassés foi que sua influência
perniciosa levado a nação inteira junto com ele na idolatria -.Jamieson .
-O que é que isto estragos filho mau de Ezequias fazer na igreja de Deus. Como se
ele tivesse nascido para arruinar a religião; como se a sua única felicidade tinha sido a
destorcer ou rasgar em um dia que santo web que seu pai tinha sido tecendo vinte e
nove anos; para configurar aquela pilha ofensiva que tinha sido acima 300 anos em
puxar para baixo: tanto tempo tinha os altos estava. O zelo de Ezequias em demolir eles
honrou acima de todos os seus antecessores; e agora o primeiro ato dessa cabeça verde
era a sua re-edificação. Que mal pode ser feito em um dia, que muitas idades não pode
reparar -. Bp. Municipal .
Versos 10-15. punição sem precedentes . 1. Deve ser de tal caráter como para
assustar todos os que ouvi-lo (versículo 12). 2. Será a derrubada nacional completa e
humilhante (versículo 13). 3. Devem abandonar as vítimas para os estragos cruéis do
inimigo. 4. Merecida por provocação alongado.
O versículo 10. Esta desgraça de extermínio total e universal, que foi ameaçado
contra Judá, foi evitado pelo arrependimento, pelo menos até certo ponto, na medida em
que uma grande parte de Judá foi restaurada a partir do cativeiro babilônico. Mas foi
executado no reino de Israel, que, como o pecado de seu povo tinha sido durante um
período mais longo e de um caráter mais agravado, foi mais severamente punidos
-. Jamieson .
. Versículo 12 Estamos sensata dos menos toque de nossas próprias misérias; como
raramente somos afetados com calamidades de outros homens! No entanto, este mal
devem ser tais que o boato de que deve bater nenhum ouvido que não brilhar com uma
comiseração surpreendente -. Bp. Municipal .
O versículo 13. O padrão de julgamento divino . 1. Se baseia em princípios
imutáveis da justiça. 2. Leva em conta as circunstâncias em que a infracção é
cometida. 3. Exige a punição mais profundo do impenitente errado-fazer.
-Um prato é entregue quando não há mais nada nele. Esse é o castigo mais duro que
Deus pode infligir a uma alma que se afasta de Deus. Não é, então, não mais uma gota
de ser encontrado nele do que estava nele antes.
O versículo 16. O espírito perseguidor . 1. Motins em crueldade e derramamento
de sangue. 2. Não faz distinção entre os inocentes e culpados. 3. É mais vingativa para
com aqueles que têm a coragem de expor sua maldade. 4. Só é limitado pelo seu poder e
oportunidades.
-A idolatria ea tirania estão intimamente aliada. Aqueles a quem Satanás tem em
suas labutas ele leva de um pecado para outro. Inimizade com a palavra de Deus não é
meramente uma opinião diferente ou contradição em relação a assuntos religiosos, mas
um poder diabólico que impele até ao derramamento de sangue inocente. É possível
matar os pregadores da verdade, mas não a própria verdade. Ele, que era a Verdade foi
pregado na cruz, mas suas palavras permanecem, embora o céu ea terra passem. O
sangue dos mártires apenas fertilizado o solo da Igreja, para que ele deu os seus frutos
mais rica e abundante.Todo o sangue inocente clama aos céus como o de Abel fez
-. Lange .
Versos 17, 18. As variações respeitando o destino de Manassés são complicadas. Na
Igreja judaica seu nome foi carimbado com infâmia peculiar. Se um nome nobre teve
que ser substituído por um odioso, que de Manassés foi substituído. Sua vida no livro
dos Reis fecha sem qualquer traço de alívio. Ele foi considerado como o ponto de
viragem dos pecados de Judá. A condenação foi proferida irreversível por quaisquer
reformas posteriores -. Stanley .

Homilética de versos 19-26
O CRIME DE HOMICÍDIO
I. É considerada levianamente, mas onde as religiões princípio está
desmoralizado (versos 20-22). Quando os laços de obrigações religiosas estão
relaxados, o caminho está aberto para a comissão dos piores crimes. Todo pecado
embota o senso moral e torna mais fácil a pecar de novo, até que o menor grau de
criminalidade é atingido. A paz, a segurança ea prosperidade de uma nação são mais
endividado com a prevalência da verdadeira religião do que a maioria estão dispostos a
admitir. A religião é o freio que mantém em xeque o monstro feroz do crime, que de
outra forma perseguir através da terra e trabalhar mal irreparável.
II. É injustificável, não obstante a perversidade de sua vítima . Estamos
horrorizados com a maldade de quem está no poder, e estão aptos a pensar qualquer
meio justificáveis que irá colocar um fim a isso. Mesmo os injustos detestam a injustiça
de outros. Um ódio do mal pode seduzir um em punição precipitada e excessiva de
errado, esquecendo-se que "quando nosso ódio é violento que nos afunda ainda boneath
aqueles que odiamos." É difícil de conter a sede nacional de vingança quando no meio
da injustiça e sofrimento. "Se o ímpio espalha", diz Fuller, "e tu sofrer, ser não
desanimados; eles estão fatted para a destruição, tu és feito dieta para a saúde. "Nós
podemos sair com segurança os ímpios nas mãos de Deus. Podemos criar males maiores
pela maneira em que nós nos esforçamos para corrigir um único delito.
III. É agravada quando cometidos por aqueles cujo dever é para guardar e
proteger (versículo 23). Amon foi morto por seus assistentes judiciais, que se
aproveitou da confiança e da confiança depositada neles. No momento mais
subterrâneo, e quando menos suspeitar de traição, ele foi morto na privacidade de seu
palácio; seus servos, para quem ele tinha mostrado bondade e honra, tornaram-se
traidores e assassinos.
Existe um crime
Sob o telhado do céu que staius a alma
Com tom mais infernal do que condenados
Assassinato!
Cibber .

E isso certamente contribui para a hediondez do crime quando o golpe fatal é motivada
por um coração falso.
IV. Mais cedo ou mais tarde encontra-se com terrível castigo (vers. 24). Os
conspiradores e assassinos se reuniu com um destino semelhante para sua vítima. Sin
carrega dentro de si a sua própria punição. A maldade mais inteligentemente concebido
é a certeza de retornar em alguma forma ou de outra a atormentar os inventores.
Esta justiça imparcial
Elogia os ingredientes do nosso cálice envenenado
Aos nossos próprios lábios.

Na história dos reis agora estamos estudando, não há nada mais freqüência e de forma
impressionante revelou que a operação da lei inexorável da retribuição. O triunfo dos
ímpios é breve. Os ganhos do pecado não valem o engenho e do trabalho. O salário do
pecado é a morte.
LIÇÕES :. -1 Assassinato não é apenas um selvagem, mas um inútil,
política . 2. Uma errado nunca é retificada por infligir um maior errado . 3.verdadeira
religião ensina a sacralidade da vida humana .

GERM notas sobre os versos .

Versos 19-26. Como miseravelmente um rei aparece de quem a história não tem
nada mais para gravar do que godleesness! Como ithe rei, assim são os seus
oficiais; como é o governador, assim como os cidadãos. Um rei depravado ruínas seu
país. Infidelidade é punido por infidelidade. Amon não era fiel a Deus: a infidelidade foi
a sua punição. Ele foi assassinado por seus próprios servos, e estes por sua vez, foram
punidos por seus próprios pecados, eles também foram assassinados (Mateus 26:52,
Lucas 06:28). Tumulto e assassinato, perpetrado agora pelas autoridades, agora pelo
povo-aqueles são os frutos naturais que são produzidos em um país que tem abandonado
a Deus, e em que a sua palavra não é mais respeitado -. Lange .
Versos 20-24. O próprio Amon parece ter sido popular; mas, de qualquer causa, ele
despertou a inimizade do partido tribunal. Não poderia ser estabelecidas para sua
acusação de que ele se recusou a cumprir o paganismo estabelecida, por isso é dito
expressamente que ele andou em passos de seu pai, e servido e adorado os ídolos que
ele tinha criado, multiplicando seus delitos, e mostrando algumas de a humildade
penitente nos últimos anos de Manassés. Pode ser, no entanto, que os sinais de uma
reflexão séria, ainda não realizado em ato exterior, alarmou a facção dominante, pois
dentro de dois anos, ele foi cortado por uma conspiração palaciana, como aquele pelo
qual seu antepassado, o rei Joás, pereceu . - Geikie .
Versos 23, 24. Conspiração e assassinato . 1. Revelam um quadro melancólico de
desmoralização nacional. 2. Pode ocasionar um estado pior do desgoverno do que
aquele que é procurado para ser removido. 3. Recoil em terrível vingança sobre os
próprios atores.

CAPÍTULO 22
O ÚLTIMO ESFORÇO DE REFORMA SOB JOSIAS

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-2. Ele fez o que era reto -Em sua minoria Josias
era. vigiado e dirigido por professores e counsellois piedosos. No entanto, a formação não deve
ser totalmente certificada com a diferença entre Manassés e Josias, que ambos, durante a sua
minoria, deve ter sido sob tutores e governois. A inclinação natural de disposição é um fator de
ajuste de contas; e ainda mais, a operação soberana da graça de Deus . Versos 3-7. A
reparação do templo , durante 250 anos, desde o reinado de Joás (00:05), o tecido tinha sido
autorizado a decadência. Além de "Safã, o escriba" aqui mencionado, Crônicas acrescenta
Maaséias, o governador da cidade, e Joá a chanceler (2 Crônicas 34:8.); para o trabalho não era
para ser uma empresa privada pelo rei e sacerdotes, mas cívica e nacional. O versículo
8. Hilquias, o sumo sacerdote disse ... Achei o livro da lei -O rolo templo foi condenada a ser
mantido pelo lado da arca (Dt 31:26), mas durante as profanações idólatras sob Acaz, Manassés
e Amon, a própria arca havia sido removido ( comp. 2 Crônicas 35:3.) da casa; e, sem dúvida,
desta forma o "livro", tinha se perdido. Dr. Bähr observa que ‫מצ ָא‬ ָ é aqui enfático, e não
significa cair em algo que é conhecido por ser em algum lugar próximo, mas para descobrir o
que estava escondido . Parece que a lei de Deus escrita tinha passado do conhecimento humano,
perdido na bruma do paganismo, que havia tanto tempo envolvia a terra. Embora este achado do
"livro da lei" não implica que a nação ou os sacerdotes não tinha outra cópia, mas a narrativa
indica claramente que o rei e as pessoas eram estranhos ao seu conteúdo.  Safã, o escrivão, " lê-
lo "(v. 8), como se fosse uma coisa nova vindo a mão. Ele, além disso, " lê-lo diante do rei "(v.
10) como sendo um livro desconhecido para o monarca, e que merece a sua atenção;  enquanto
que o efeito suas palavras produzidas sobre Josias mostram claramente que os soube, então, pela
primeira vez (versículo 11). A controvérsia está ansiosa sobre o que era esse "livro"; se apenas
uma parte do Pentateuco, isto é , o livro de Deuteronômio, do livro completo da lei de
Moisés. Hilquias chama de ‫תוֹר ָה‬ ּ ‫ה‬
ַ ‫סמֶר‬ ֵ . " o livro da lei ", a forma técnica de expressão
distintiva de todo o Pentateuco. Safã, no entanto, fala dela com o rei como " um livro "(versículo
10), sem descrevê-la de qualquer forma ainda mais. Palavra enfática de Hilquias, " olivro ",
implica que qualquer outra cópia tinha sido conhecida a existir , ou que esta
cópia foi diferente, mais completo do que qualquer outro possuía. E o último significado
alternativo de suas palavras dá oportunidade para que a teoria de que o Deuteronômio foi então
visto pela primeira vez por eles, para Deuteronômio contém apenas as palavras que procuraram
o que levaria o rei a aflição. Mas se outras cópias existiu, e Deuteronômio foram um apêndice, a
comparação que logo levaram à rejeição desta adição espúria ao livro como Moisés deixou. O
significado natural é que a lei escrita tinha sido perdida, a sua substância, entretanto, só
existente na memória, ou como uma tradição; mas que agora a própria Palavra de Deus foi
encontrado. O versículo 11. Quando o rei ouviu as palavras -Safã não li o livro inteiro, mas
ler nele , ֹ‫(בּו‬2 Crônicas 34:18).; e se Deuteronômio foram lidos (ver caps. 27, 28), não seria
encontrada lá suficiente para dar conta de alarme de Josias ( comp. 5:18). Versículo 14. Hulda,
a profetisa (ela habitava então em Jerusalém) -Este fato de ela ser contas acessíveis o
suficiente para a sua busca dela. Jeremias , o profeta notável do reinado de Josias, que há cinco
anos tinha vindo a assistir por Jeová contra o seu povo sem Deus ( pois ele começou o seu
trabalho no décimo terceiro ano do reinado de Josias, ver Jer. 1:2, enquanto que este achado a
lei ocorreu no décimo oitavo ano) viveu na época em Anatote, Benjamin. Dos Hulda não
sabemos nada beyoud que este incidente revela. Seu marido era " guardião do guarda-roupa ",
mais provavelmente, de vestes dos sacerdotes do que do guarda-roupa real, e ela" habitou na
faculdade ", e," na outra parte ", ou a cidade baixa. Versos 15-20. Denúncias de Deus deve ter
cumprimento absoluto, ainda que Josias deve ser poupado vê-los, porque o seu "  coração se
enterneceu ", e que ele mesmo tinha humilhado perante o Lord.-WHJ

Homilética de versos 1-18
O DESPERTAR PODER DO VERBO DIVINO
I. Que é uma grande calamidade nacional, quando o Verbo Divino é
negligenciado e esquecido . Por mais de meio século, a influência da idolatria, em seus
aspectos mais grosseiros, reinou supremo em Judá. As pessoas apóstatas ignorou a lei
divina, que os acusa também fielmente de seus pecados. Por muitos, ele foi esquecido, e
tratado como se não existisse. Apenas alguns dos fiéis-os profetas e alguns dos melhores
classes que possuem uma cópia. A estrela-guia da nação foi extinta; e as pessoas
arrastava em cada vez mais profunda escuridão. O Estado, como um navio sem leme,
derivou em anarquia e crime. A Bíblia lida, estudada, amou-é a bênção de uma nação, e
sua ausência uma calamidade nacional. Napoleão, com o verdadeiro insight, colocou a
Bíblia na divisão política da sua biblioteca; e aquele que ensina fielmente o conteúdo
desse livro, dá ao mundo a sua mais bela, mais feliz forma.
II. Que as descobertas mais marcantes do Verbo Divino são muitas vezes feitas
em conexão com o Templo . Nenhum reparo de qualquer momento tinha sido feito
para o Templo desde os dias de Joás, mais de duzentos anos antes. Um dos primeiros
atos de Josias era restaurar o prédio mutilado e limpá-lo de seus abusos idólatras. No
curso deste trabalho louvável, a Lei Divina foi formado, provavelmente na mão-escrita
de Moisés; e esta descoberta teve uma influência importante sobre os esforços
subseqüentes da reforma religiosa. E não é em conexão com o trabalho do templo que
temos visto pela primeira vez a nossa mais frescos, mais a maioria das visualizações
permanentes da verdade divina inspiradora, e? A Bíblia tornou-se um outro livro para
nós, em seus flashes de luz celestial e aberturas das profundezas profundas, como temos
"perguntou no Templo."
III. Que as declarações do Verbo Divino despertar o mais profundo interesse e
preocupação na mente do buscador sincero da verdade . A Bíblia tem um interesse
muito próprio para o antiquário, o historiador e crítico filosófico; mas ele vem com um
significado piercing e suggestiveness colector para o homem que está em busca da
verdade mais elevada. Josias foi singularmente preparado para a revelação concedida a
ele. Sua mente estava bem alerta em sua receptividade; daí a profunda impressão,
alarme criado pelo registro Divino. A Bíblia será um livro aberto ou fechado para nós
de acordo com o espírito que trazemos para seu estudo. Para o frio, zombando cético é
uma esfinge mudo, recusando-se a pronunciar os seus segredos; para o aluno humilde,
sério, ele brilha com o brilho de um palácio de pedras preciosas. Suas ameaças bem
pode apavorar, porque são verdadeiros; e suas promessas acalmar a angústia suas
denúncias causar.
IV. Que uma mente despertada pelo Verbo Divino é encorajado a realizar o
trabalho mais difícil da reforma . O que quer que visões de reforma Josias fraca pode
ter valorizado antes, percebe-se que a partir do momento em que ele tornou-se
familiarizado com a mente de Deus contida no livro descoberto, seus esforços após
reforma ascendeu a uma paixão. Ele viu que ela seja a única obra de sua vida, e ele
entrou nela com um zelo, uma determinação, uma meticulosidade que pode ser acusado
de violência. Foi uma tentativa desesperada de reverter, se possível, a desgraça
ameaçada de Judá. É à luz e ao ensino da palavra de Deus que o nosso trabalho-vida
torna-se mais claramente definidos para nós. Aqui aprendemos que sacrifícios devem
ser feitos, quais pontos devem ser guardados, o que o trabalho é digno de nossos
poderes e possível para nós fazer, e onde encontrar a fonte de inspiração e força em
cada luta.
LIÇÕES :. -1 A luz do Verbo Divino não pode ser permanentemente
obscurecida . 2. A palavra divina é o guia mais seguro em meio a deserção nacional e
erro . 3. Palavra divina fornece os motivos mais potentes em todas as reformas
agressivas .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Os versículos 1, 2. Josias, o reformador real: um exemplo de piedade
jovem . Por muitas razões, Josias é um dos personagens mais interessantes da história
do Antigo Testamento. O filho e sucessor de um fraco e inútil rei, ele era apenas uma
criança quando chamado pela voz unânime da nação para o trono.Ele é notável como
tendo sido o mais impecável de todos os reis de Judá ou Israel; e seu reinado é notável
para a reforma nacional completa e difundida, de que ele era a causa de se mover. Sua
morte prematura, com a idade de trinta e nove anos, pode-se dizer que trouxe ao fim a
prosperidade do reino de Judá. "O reinado deste príncipe é como um elenco brilho de
um céu baixando antes que estoure com a tempestade. Sob seu governo Judá subiu
apenas para cair com maior violência depois "( Evans ). Nenhum de seus reis tinham
sido mais merecidamente amado; nenhum foi mais ternamente lamentou. O profeta
Jeremias, que floresceu durante a maior parte de seu reinado, compôs sua elegia fúnebre
e, durante idades depois sua memória foi valorizado com a pesar mais querida. O autor
do livro apócrifo de "Eclesiástico" se entrega a este panegírico brilhante (cap. 49:1-4): -
"A lembrança de Josias é como a composição do perfume que é feita pela arte do
perfumista; é doce como o mel em todas as bocas, e como a música, no banquete do
vinho. Ele se comportou retamente na conversão das pessoas, e levou a abominação da
iniqüidade. Dirigiu seu coração para o Senhor, e no tempo dos ímpios ele estabeleceu a
adoração a Deus. Todos, com exceção de David, e Ezequias, e Josias, estavam com
defeito. "Para ter perpetuado esses relação proposta, nos corações da nação judaica por
um período tão longo, e para ser falado para o dia de hoje como o Timóteo do Antigo
Testamento, o padrão de piedade juvenil, e de reverência para com a Palavra de Deus, o
último bom rei de Judá deve ter sido um homem comum. Os registros da primeira
metade de sua relativamente curta vida são muito escassas, mas eles contêm alguns
pontos dignos de nota. Temos aqui-1. Um rei criança; . 2 Um menino-rei buscando a
Deus; 3. Um reformador real jovem. 1. Ele era o bom filho de um pai perverso .Vemos
Ezequias, um rei mais piedoso, sucedido por Manassés, de longe, o príncipe mais
abandonados que já sentou no trono de Davi. Mas em Josiah temos uma "raiz de uma
terra seca." Os jovens que procuram viver uma vida piedosa em circunstâncias
desfavoráveis, em uma família sem religião ou descuidados, entre companheiros ímpios,
deve levar conforto e coragem a partir do caso de Josias , cujo pai influência e exemplo,
na medida em que eles poderiam ficar impressionado em alguém tão jovem, eram
totalmente mal. 2. É provável que o viés de sua mente em relação à religião era devido
ao treinamento materno . O único aviso de sua mãe é muito breve, e nada de definitivo
é registrada como a sua influência sobre os seus primeiros anos; mas considerando que,
apesar de um rei, ele era jovem demais para dispensar cuidados de uma mãe e de
formação, e que vinte anos de sua vida foram passados em privacidade comparativa,
que não podemos razoavelmente inferir que as sementes da instrução religiosa caiu da
mão de uma mãe em sua mente jovem, deu frutos poucos dias depois de decisão pessoal
de Deus, e reforma nacional? A influência da mãe, em um ponto de vista religioso, não
pode ser sobrestimado. . 3 Vemos isso frutificação treinamento inicial no devido tempo
em que teria sido falado como sua conversão : "Enquanto ele ainda era jovem" (ou seja,
aos 16 anos de idade), "Ele começou a buscar o Deus de David, seu pai. "A religião
tornou-se-lhe o que deve tornar-se a todos-uma questão
de pessoal preocupação. Maldade de seu pai não iria condenar, nem piedade proveito de
sua mãe para salvar, ele. Amos viu seu pai Manassés arrependido e perdoado quando ele
era velho, mas não copiar o seu exemplo.Josias era filho de Amon ímpios, e ainda assim
ele se tornou um filho dos deuses. A graça não é hereditária como casas, e campos, e
títulos. Piedade não corre no sangue. A religião é um assunto pessoal. "Cada um dará
conta de si mesmo a Deus "." A salvação de um pai não ter o seu filho para o céu; a
perda de um pai em seu próprio pecado não arrancar seu filho convertido a partir do
amor de Deus -. Arnot .
(4) A piedade de Josias foi desenvolvido, apesar do ambiente desfavorável - "As
pessoas foram certamente se deteriorando.; afundando mais e mais na degradação social
e moral inseparável das formas cruéis e licenciosos de adoração a que foram tão
fatalmente viciados. Idolatria tinha comido no coração e na vida da nação
( Venables ). No entanto, essa terrível condição da vida nacional não levou Josias de
nadar com a corrente. Único entregou resolveu conter a onda de impiedade
nacional. Em vez de se tornar a criatura das circunstâncias, ele subiu para a ocasião, e se
tornou seu mestre. A piedade pessoal foi seguido por zelo religioso. É necessário
coragem para declarar-se do lado do Senhor, quando todo o curso da vida da nação
estava varrendo em em uma direção totalmente oposta. Este é o fim real. A piedade
pessoal primeiro ; zelo pelo bem-estar religioso de outros próximos . Como instituição
de caridade, a piedade deve "começar em casa", se é para ser de qualquer valor em uma
esfera mais ampla. 5. Ele começa o trabalho de um reformador religioso . "Agindo
como apenas monarcas orientais pode, ele começou a livrar o país de qualquer vestígio
de idolatria" ( Geikie ). Ele tinha agora a autoridade bastante em suas próprias mãos, e
exibido independência de ação. Seu grande projeto era a exterminar a idolatria, e
restaurar a religião de Jeová. O caso desesperado da nação exigia medidas rigorosas. "A
adoração pagã foi arrancado com o mesmo cuidado meticuloso como aquilo que,
durante a época de Páscoa, as casas dos israelitas deveriam ser limpos de cada pedaço
de fermento. Cada instrumento ou imagem, se forem de madeira, foi queimada; se de
metal ou pedra, foi quebrado em pedaços e chão de pó "( Stanley ). Edital, quanto a essa
reforma, ( a ) Foi pessoalmente supervisionou . Ele fez uma turnê por todo o seu reino,
e mesmo para além dela (2 Cr. 34:6). Pelo menos seis anos foram ocupados neste
trabalho. Ele não pode ser feito em um momento; não teria sido feito cuidadosamente se
ele não tivesse estado presente, emprestando ª peso de seu exemplo e
autoridade. Trabalhar para Deus é o melhor feito, via de regra, quando feito
em pessoa . ( b ) Foi realizada em perseverança . Embora realizado com zelo, e até
mesmo a gravidade, o trabalho não poderia ser realizado de uma só vez. "O próprio ato
de destruir todos os ídolos, e exterminar os sacerdotes idólatras, o que exigiria uma
busca minuto em cada habitação remoto, seria necessariamente ocupar muito
tempo. Mas, provavelmente, para além disso, Josias teve de enfrentar muito
tenacidade. Todos os que sabem nada da natureza humana deve estar ciente de como
muito difícil é limpar a fonte da mente dos homens, e forçar o fluxo de um contaminado
para um canal mais puro "(A História de Josias- Anon -Lond., 1842.) Em Apesar do
espírito hostil da maior parte do país, aplaudiu só talvez por um único profeta, Josias
perseverou em seu trabalho árduo, mas necessário, de destruição. Há necessidade não só
de coragem, mas de perseverança na obra do Senhor ainda, ( c ) Ele foi levado para
uma questão bem sucedido . Os trabalho de seis anos não foram em vão. O país foi, por
enquanto, efetivamente limpos, deixando Josias livre para voltar sua atenção para a
condição do templo de Jerusalém.Embora seu trabalho dificilmente pode encontrar o
seu paralelo exato nos tempos modernos, e sob a dispensação mais benigno de Cristo,
de Josias espírito de perseverança zelo contra todo o mal pode muito bem ser copiada
por trabalhadores cristãos.
LIÇÕES GERAIS :-( 1) A possibilidade ea beleza da piedade cedo . Josias, José,
Samuel, Obadias, Timothy. (2) buscar e encontrar Deus no início salva de muitos
males, e garante muitas bênçãos . 3. Os cristãos mais úteis são geralmente aqueles que
têm procurado o Senhor em seus primeiros dias . Será que a piedade precoce não de
Josias ajudá-lo com a formação de um sério, piedoso, masculinidade forte, útil? Oh! que
nenhum jovem vida ser tentados a dizer: -
"Sou demasiado jovem voz agitação de manhã,
Me chama para passear alegremente enquanto eu puder;
Meu coração salta, contenção e zombaria tarefa-trabalho:
Não agora o disco ganhou íngreme o caminho estreito.
Quando o tempo trará desolação do meu tesouro,
E não mais doçura no copo da vida deve ser,
Os sedimentos amargos fará para uma libação
Àquele que morreu por mim. "
Hom. Quarterly .

-Não devemos desespero dos filhos dos ímpios, e dar-lhes-se; eles podem tornar-se,
como neste caso Josias fez, o mais piedoso, por meio do qual Deus realiza
maravilhas. Boa instrução e disciplina pode, pela bênção de Deus, corrigir muito mal
que essas crianças tenham herdado ou aprendido de seus pais -.Lange .
Verso 2. Josias um exemplo para os jovens. I. A piedade de Josias como
ilustrativo do poder de um bom exemplo . "Ele andou em todos os caminhos de Davi,
seu pai." Poucas influências são mais poderosos do que a de exemplo. A criança imita
seu pai; o menino de escola seu companheiro de classe;a juventude seus play-
companheiros; e logo, através de todas as fases da vida. Nota em que registrou as ações
de Josias havia marcas de uma imitação do exemplo de Davi. 1. A primeira delas, a fim
de tempo foi o seu apego a Deus casa e sua devoção ao serviço de Deus . Quando já
purificado a terra de ídolos, deu indicações para a reparação do Templo. Para este objeto
as pessoas contribuíram generosamente; incitado a isso pelo exemplo de seus príncipes,
e especialmente de seu jovem rei. Atos de Josias nos lembram de preparação de Davi
para a construção do Templo. 2. Seu amor à palavra de Deus . Vire-se para a narrativa
em 2 Crônicas. 34:14-21. David disse que o homem que é abençoado, que "tem o seu
prazer na lei de Deus." Não há livro mais valioso para os jovens. "De que maneira
poderá o jovem guardar puro o seu caminho? dando Observando-o conforme a tua
palavra. "O menino não está encantado com as histórias de empresas e aventura? Onde
os mais fascinantes ser encontrada do que o que falam de guerra de Israel, os perigos
dos profetas, e viagens de Paulo?O que a juventude não gosta de poesia? E quais são
Milton e todos os seus compeers-o que os seus escritos, a poesia dos poetas
hebreus? 3. Sua reverência para os homens piedosos . Ver cap. 23:15-18. Sabemos o
suficiente da vida de David para reconhecer a este respeito por um homem de Deus,
uma imitação de seu exemplo. Os empregados devem ser reverenciados; ser Bondade
"estimado altamente por causa da sua obra." é sempre digno de respeito, e aquele que
não respeita ela nos diz que ele não tem a bondade em si mesmo para ser
respeitado. II. A piedade de Josias como ilustrativo da intregrity estrito da
piedade . "Ele não se desviou para a direita nem para a esquerda." O homem do mundo
pode transformar o seu credo, e forma o seu curso ", de acordo com a moda da hora
variando", mas não a cristã. Ele deve ter em mente as palavras de sabedoria: "Os teus
olhos olhem direito, e olhem as tuas pálpebras diretamente diante de ti." 1 Josias não foi
influenciada pelo. a força do costume antigo , quando esse costume vai contra o curso
apontado por consciência. No meio de toda a idolatria já referido, o serviço do Templo
ainda foi realizada, mas desleixada, vergonhosamente, repulsively. Josias disse isso
deve ser assim não. Suas reformas, depender dele, foram clamou contra as inovações. O
serviço tinha sido bom o suficiente para os seus idosos: por que não foram eles
suficientemente bom para ele? Porque eles não eram bons o suficiente para o seu
Deus; e, sem se importar com a detecção de falhas, e reclamando, e calúnias, e todos os
recursos habituais dos seguidores de "costume antigo", ele tinha o Templo reparado, e
os sacrifícios que foi morto, e os cantores e músicos qualificados empregados, e os
porteiros à espera à porta do templo; e tudo foi feito "de acordo com o que foi escrito na
lei do Senhor." 2. Ele não foi influenciado por nenhum sentimento de falsa
vergonha . Quando o livro da lei foi encontrado e lido antes dele, rasgou as suas vestes,
sentindo que ele era um pecador. Chamando seus servos, ele disse: "Vão consultar o
Senhor por mim e pelos que estão à esquerda, "& c. Muitos estão se afastou do caminho
de Deus por medo de outros. Este é especialmente o perigo de os jovens, que encolhem
do ridículo. Lembre-se que aqueles que honram a Deus, Ele vai honrar. III. A piedade
de Josias ilustra o curso da vida que garante a aprovação divina . "Ele fez o que era
reto aos olhos de Deus." É relativamente fácil de seguir um curso que parece certo para
nós mesmos, ou que possam garantir os aplausos do mundo. É uma questão amplamente
diferente para viver de modo a garantir a aprovação e louvor de Deus. 1. Ao longe, a
maior parte dos homens parecem viver para si mesmo. Eles não têm nenhum cuidado ou
consideração pelos outros. O egoísmo é o princípio mais vil que já se espalhou no
mundo. 2. Outros se preocupam mais com a aprovação do mundo. Estes são egoístas,
também. É porque esse aplauso é gratificante sua vaidade egoísta. O homem que se
lamber o pó para fixar a favor de um semelhante mortal iria sacrificar seu amigo mais
querido para o ganho. 3. Eles só são Deus como quem faz e ama o que é santo e
verdadeiro; que não vivem para si, mas para os outros e para Deus.
APLICAÇÃO : -
Tenha um objeto na vida! Live! Não se contente com a mera existência. Lembre-se,
há apenas uma condição infalível da verdadeira grandeza, e é-o bem.
"A vida é mais do que a respiração ea rodada rápida de sangue:
É um grande espírito e um coração ocupado.
... ele a maioria das vidas
Quem pensa mais se sente o mais nobre-age o melhor. "
O Estudo e púlpito .

Versos 3-8. A restauração da Casa de Deus . -1. É solicitado por um amor devoto
e generoso para o santuário. 2. É realizado com entusiasmo e fidelidade por aqueles
cujos corações estão no trabalho. 3. Pode ser a ocasião de fazer descobertas importantes
de verdade.
-Como bem Acaso ele convir os cuidados de um príncipe religioso para definir os
sacerdotes e escribas na mão com re-edificar o templo! O comando é o rei, a carga é o
sumo sacerdote de, a execução é que fazem a obra de. Quando os trabalhadores são fiéis
em fazer o trabalho, e ao sumo sacerdote em dirigi-lo, eo rei em ordenando-o, a casa de
Deus não pode falhar de uma perfeição feliz; mas quando qualquer um destes afrouxa, o
negócio deve necessidades definhar -.Bp. Municipal .
O versículo 7. Honestidade . -1. Uma forte recomendação para trabalhos que
exijam confiança e responsabilidade. 2. Pode dar ao luxo de dispensar a contagem e
ajuste de contas. 3. Não deve ser menos honesto, mantendo contagem estrito e acerto de
contas. 4. Não deve ser desnecessariamente tentado.
O versículo 8. A preservação das Escrituras Sagradas . -1. Uma das
características mais maravilhosas de sua história. 2. Cumprida, não obstante a
infidelidade de guardas, o ciúme de seitas e ataques ferozes de inúmeros inimigos. 3.
Uma forte prova de garantia de seu caráter divino.
-Toda a história de Israel testemunha a mão orientadora e controle de Deus; mas se
houver algum evento em que, mais do que em qualquer outro, a providência de Deus é
visível, então é esta importante descoberta. Foi uma prova física de que Deus vela sobre
este documento, que é o testemunho para Israel de sua eleição, eo maior revelação
divina, que Ele preserva a partir da raiva de idólatras, e que, mesmo que ela se encontra
muito tempo despercebido e desconhecido no noite de apostasia, ele vai trazê-lo de
novo à luz e torná-lo a mostrar a sua força mais uma vez. A descoberta de que o livro
era uma promessa para o rei e as pessoas da indestrutibilidade da palavra escrita Divino
-. Lange .
-É difícil para nós perceber a força dessa descoberta. Nós mal podemos conceber um
estado de coisas em que, durante séculos da criação nominal do cristianismo, as pessoas
devem observar ainda os festivais solenes nos antigos locais de culto Druidical, os
altares de Thor e Woden e Freya deve fumar com sacrifícios em todos os cidade, e
aldeia; suas estátuas ser configurado em nossas catedrais, e as alturas redondas Londres
deve ser coroado com os templos de Sivah e Juggernaut, tudo isso com duração de
séculos, com um retorno ocasional e parcial para a forma mais pura de adoração,
enquanto a Bíblia, nunca multiplicado através de impressão, e só conhecida em tempos
mais antigos e mais puros através de leituras esporádicas pelo clero, deveria ter sido
totalmente perdido e esquecido. Adicione a isso a suposição de que o volume perdido
contido, e não os símbolos escuros do apocalipse, mas o aviso claro de destruição
nacional e cativeiro para nos befal por causa destas idolatrias, em seguida, vamos
imaginar nossos sentimentos sobre a sua súbita descoberta. Não é à toa que Josias
rasgou as suas vestes, e não poderia descansar até que ele encontrou um profeta muito
xpound estas denúncias terríveis - Dr. Estudante História Escritura de Smith .
 -Que pena que é que Bíblias, agora tão comum, são tão pouco definida por meio de
nós, quando nossos antepassados devotos teria comprado alguns poucos capítulos a uma
grande velocidade! É uma queixa triste que Moulin faz dos protestantes
franceses; enquanto eles nos queimado, diz ele, para a leitura das escrituras, queimado
com zelo a ser lê-los. Agora, com a nossa liberdade é produzido também negligência e
disesteem da palavra de Deus -. Trapp .
O versículo 11. Ó ternura graciosa de Josias! Ele faz, mas uma vez ouvir a leitura da
lei, e, portanto, humilhado; humilhado pelos pecados do pai, pelos pecados do seu
povo. Quantos de nós, depois de mil goleadas das ameaças da lei de Deus sobre nossas
almas culpadas, continuam ainda insensível do perigo! A própria leitura desta lei afeta-o
assim, a pregação não mexe nós; os pecados dos outros, portanto, profundamente
impressionado com ele, a nossa própria são desprezados por nós. Um coração suave é a
melhor temperado para Deus. Assim, os médicos estão acostumados a gosto desses
corpos melhores que são mais fáceis de trabalhar em cima ó Deus! fazer a nossa cera de
barro, e nossa cera maleável a tua mão, assim, estaremos para ter a certeza de estar livre
ou do pecado, ou do sofrimento do pecado -. Bp. Municipal .

Homilética de versos 14-20
A REVELAÇÃO DO PROPÓSITO DIVINO
I. é claramente interpretado por um mensageiro devidamente
autorizada (versículo 14). Embora pouco se sabe de Hulda, a profetisa, não é suficiente
para indicar que ela deve ter sido uma mulher incrivelmente talentosa. Sua grande
influência em Jerusalém é mostrado pelo fato de que o sumo sacerdote e os ministros
mais confiáveis do rei buscar luz dela. É raro, mas que a função profética é concedido a
mulher. Há apenas dois outros profetisas mencionadas no Testamento Velho-Miriam
(Êxodo 15:20), e Deborah (Juízes 9:04); mas nenhuma delas parecia tocar a alta
elevação espiritual atingido por Hulda. No espírito de êxtase, eles cantaram canções
sagradas e animado o entusiasmo das pessoas após as vitórias de sinal; mas eles não
profetizarão, como Hulda, em que a maior esfera de autoridade divina, que justifica o
uso da frase "Assim diz o Senhor." O Espírito Divino não faz acepção de pessoa ou
sexo na distribuição de Seus preciosos dons. A palavra divina pode ser interpretado
apenas por aqueles que são ensinados pelo Espírito Divino. Como o cientista deveria ser
mais competente para interpretar a ciência, de modo que o homem espiritual deve ser o
melhor autoridade para explicar as coisas espirituais.
II. Fornece razões para o exercício da vingança divina (vv. 15-17). Deus nunca
ataca sem aviso e protesto suficiente. Neste caso Hulda anuncia que a punição será
imposta porque Judá tinha abandonado o Senhor, e prestado homenagem a outros
deuses. Esta traição foi tão ousada, tão persistente, tão inveterado, que a vingança era
inevitável. Ainda assim o Senhor faz uma pausa para raciocinar, para explicar, para
deixar claro Ele não age de vingança e paixão;o infrator provoca a sua própria
ruína. Napoleão disse uma vez: "A vingança não tem nenhuma previsão", e isso é
verdade em relação a vingança humana. Não é assim com Deus; as razões para o
procedimento Divino são até agora revelado como para justificar a Deus, e deixar o
homem sem desculpa ou motivo de queixa.
III. Indica a vontade divina para mostrar misericórdia para com os
sinceramente arrependido (versos 18-20). As lágrimas e súplicas de Josias tocou o
coração de Deus, e ele foi poupado da dor de testemunhar as calamidades de seu
país. Como ansioso é o nosso Deus para mostrar misericórdia; como lento para punir.
Céu tem mas
Nossa tristeza pelos nossos pecados, e depois delícias
Para perdoar o homem que erra. Misericórdia doce parece
Seu atributo querida, o que limita a justiça,
Como se houvesse graus no infinito:
Um infinito preferem quer a perfeição,
Do que punir a medida.
Dryden .

LIÇÕES :. -1 o propósito divino podem ser decifrados em grandes mudanças

nacionais . 2. o propósito divino é claramente revelada em recompensas e
punições . 3. A ira divina pode ser evitado pelo arrependimento oportuno e reforma .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versículo 14. A dignidade da mulher . 1. Ao ser exaltado a um escritório de
grande responsabilidade e poder. 2. Sendo altamente dotado de discernimento
intelectual e espiritual. 3. Em comandando o respeito ea homenagem dos grandes. 4. Ao
ser homenageado e inspirou para interpretar autoritariamente a vontade de Deus.
-A sepultura sacerdote, o escriba instruído, os cortesãos honrosas não desdenhar a
bater à porta de uma profetisa; nem que algum deles dizer que eram difíceis, se não
deveríamos ter tanta familiaridade com Deus como uma mulher. Mas, em
reconhecimento humilde de suas graças, eles vêm para aprender a vontade de Deus a
partir de sua boca. A verdadeira piedade é modesto, e não está em cima de termos de
reputação nos negócios de Deus, mas de bom grado honra seus presentes em qualquer
assunto, muito menos em si mesmo -. Bp. Municipal .
Versos 16-19. ira divina . 1. Está declarado explicitamente contra todos que
praticam a iniqüidade (ver. 16). 2. É inalterável em sua atitude em relação a apostasia
obstinado (ver. 17). 3. É adiada pelo arrependimento sincero e auto-humilhação
(versículos 18, 19). 4. Inevitavelmente ultrapassar o impenitente ímpios.
19. Um coração terno . 1. Está perfeitamente suscetível a boas influências. 2. É
poderosamente afetada com a natureza maligna do pecado. 3. Compassionates a terrível
condição das vítimas do pecado. 4. Encontra uma resposta profunda e imediata na
misericórdia de Deus.
-Quão feliz uma coisa é ser uma cana até os juízos de Deus, ao invés de um
carvalho! A palheta manso e suave se inclina e, portanto, fica; o carvalho está
rigidamente contra a rajada mais forte e, portanto, está ligado pelas raízes. Pelo menos,
vamos lamentar aqueles pecados que não-evitados; e chorar pelos pecados dos outros,
enquanto nós odiamos nosso próprio -. Bp. Salão
Versos 19, 20. Josias, um padrão para os ignorantes . Tanto o caráter e as
fortunas de Josias são descritas nestas palavras: seu caráter, seu coração se enterneceu e
ele temia a Deus: sua sorte, uma morte prematura, concebidos como uma recompensa
por sua obediência. Josias foi criado entre os homens muito maus, em uma corte
corrupta, depois de uma apostasia de mais de meio século, longe de ser profetas de Deus
e no meio de ídolos. Ele tinha toda a tentação de dar errado; e se ele tivesse feito isso,
poderíamos ter feito concessões, e disse que ele não era tão ruim como os outros reis,
pois ele não sabia melhor; ele não tinha pecado contra a luz. Sim, ele teria pecado contra
a luz-o evento mostra-la; pois se ele tinha luz suficiente para ir para a direita (o que ele
tinha. pois ele foi para a direita), segue-se que, se ele tivesse dado errado, teria sido
contra a luz. Isto é muito importante. Todos, mesmo os mais pobres e ignorantes, tem
conhecimento suficiente para ser religioso. Educação não faz um homem religioso; nem
é uma desculpa para a desobediência de um homem que ele não tenha sido educado em
seu dever. Josias tinha aquilo que todos os homens têm, pagão, assim como Christian,
até que perverter ou atenuar-lo um senso natural de certo ou errado; e ele não
enfraquecer-lo. Seu coração estava concurso ; ele reconheceu uma força constrangedora
na voz divina dentro de si; ele ouviu e obedeceu.Apesar de todo o mundo lhe tinha dito
de outra forma, ele não podia acreditar e não iria, que ele poderia pecar sem ofensa, com
a impunidade; que ele poderia ser sensual, ou cruel, à maneira dos idólatras, e nada viria
dele. E mais adiante, em meio a todos os vários cultos oferecidos a sua aceitação, nesse
mesmo sentido para dentro dele, reforçada pela prática, sem hesitação, escolheu o
verdadeiro, o culto do deus de Israel. Esse foi o início da vida de Josias. Aos dezesseis
anos, começou a buscar o Deus de seus pais; aos vinte anos, ele iniciou sua reforma,
com uma fé firme e verdadeiro de coração generoso devoção. A partir da linguagem da
Escritura, ao que parece, ele começou de si mesmo, assim ele é deixado um padrão para
todas as idades de obediência pronta por causa da consciência. No começo não ter o
livro da lei para guiá-lo, ele tomou as medidas que a consciência natural
sugerido; guardou idolatria em geral. Assim ele partiu sem saber para onde ia. Mas é a
regra da providência de Deus que aqueles que agem à sua luz deve ser recompensado
com luz mais clara. Assim, enquanto ele estava assim ocupado, depois de alguns anos,
ele encontrou o livro da lei no curso de suas reformas. Conduta de Josias sobre esta
descoberta marca a sua personagem. Muitos homens, certamente muitos jovens, que
tinham sido tão zeloso como ele já havia mostrado por seis anos, teria se orgulhavam de
que eles tinham feito, e embora eles começaram humildemente, por esta altura teria se
tornado obstinado, auto -confiante, e de coração duro. Longe disso; o seu louvor
peculiar é unicidade da mente, uma consciência pura. Seu entusiasmo não era tão severo
que tem apresentado-se em alguns dos chamados reformas, imaginando-se escolha
peculiar de Deus, e desprezando os outros. Aqui temos o padrão de reformadores,
singeleza de coração, mansidão de temperamento, no meio de zelo, firmeza e decisão
em ação. Todos os santos de Deus ter esta união de graças opostas: José, Moisés,
Samuel, Davi, Neemias, São Paulo; mas em que de todos eles é o poder milagroso de
graça mostrado mais atraente do que em Josiah? Observe sua conduta quando a lei foi
lido para ele, "rasgou as suas roupas." Ele pensou muito mais do que ele não tinha feito,
do que o que tinha feito. Sentia-se como incompleta sua reforma tinha sido; e sentiu-se
como muito mais culpado por toda sua gente eram do que ele havia imaginado,
recebendo, como eles tinham, como orientações precisas nas Escrituras o que fazer, e tal
ordem solene de fazê-lo; e ele aprendeu, além disso, a punição com medo que pairava
sobre eles, pois nesse Livro da Lei estavam contidas as ameaças de vingança a ser
cumprida em caso de transgressão. Observe em que chefe excelência de Josias lay-", ele
não se desviou para a direita nem para a esquerda" (v. 2). Ele manteve o caminho do
meio estreito. Agora, o que é essa virtude rigoroso chamado? Ele é chamado de fé. É,
não importa se chamamos isso de fé ou consciência, são, em substância, um eo
mesmo. Onde há fé, há consciência, onde há consciência há fé. Podem ser distinguidos
uns dos outros em palavras, mas eles não são divididas na verdade. Eles pertencem a
um, e apenas um, o hábito da mente-dutifulness; eles mostram-se na obediência, na
cuidadosa observação, ansioso da vontade de Deus, no entanto, aprender. E isso é
chamado de fé, porque implica uma dependência em relação à mera palavra do Deus
invisível dominando as tentações do pecado. Queira Deus que nós, como Josias, pode
melhorar os nossos presentes, e comércio e fazer mercadoria com eles, de modo que,
quando vier a contar com nós, pode ser aceito!-Condensado de JH Newman .

CAPÍTULO 23
A DESTRUIÇÃO DA IDOLATRIA POR JOSIAH

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .-Verse 1. o rei mandou reunir todos os anciãos de

Judá -Não contente em se esconder de vir doente sob a promessa de Deus de imunidade à
himseIf pessoalmente, patriotismo de Josias levou-o a um esforço fervoroso recordar sua nação
ao Senhor, pervertem desgraça iminente.Versículo 6. Ele trouxe o bosque da casa do
Senhor (ver em 21:07). lançou o pó sobre as sepulturas dos filhos do povo -Em 2
Crônicas. 34:4 ele é processado ", sobre as sepulturas dos que tinha sacrificado a eles ",
profanando assim os sepulcros desses idólatras. O versículo 7. Ele derrubou as casas dos
sodomitas -relativas a estas "sodomitas" ver Notas em 1 Reis 14:24. Estas cabines foram cenas
de folia luxurioso; essas "mulheres que teciam cortinas para Asherah", sendo rebaixado
criaturas, que, juntamente com outros de seu sexo, se prostituíram em homenagem a esta
deusa. Tudo isso " na casa do Senhor . ". versículo 9 comeram os pães ázimos -A frase
significa que eles viviam em cima das ofertas do altar; eles não veio perto do altar de Deus, mas
fiquei em casa curtindo o fruto de sua profissão "entre seus irmãos." Verso 10.  Ele profanou a
Tofete -O local, no vale do Hinnon onde as crianças foram sacrificados a Moloque."Tofete" é
diversamente interpretada, a partir de ‫תּוף‬ para cuspir, detesto , uma abominação, portanto; ou
a partir de ‫תוֹף‬, um tambor , a interpretação dominante de escritores judeus, sendo que os gritos
das crianças que perecem foram afogados por esse instrumento. O versículo 11. Tirou os
cavalos -Nem figuras de cavalos, mas viva, mantida por desenhar o sol carruagem nas
procissões idólatras. Os cavalos também foram sacrificados no culto do sol. O versículo 13. Na
mão direita do monte de corrupção -A faixa montanhosa no leste de Jerusalém, chamado
Monte das Oliveiras, possui três cúpulas, cujo pico central ou meridional é chamado de "Monte
da Corrupção". dos templos de ídolos não criados por Salomão. . Versículo 15 altar que estava
em Betel -In Samaria; para que ele atravessou a terra para varrer qualquer vestígio de idolatria.
Nota - Um cumprimento literal e notável da profecia em Betel -Contra que muito altar
em Betel, onde a Jeroboão culpado queimaram incenso idólatra odioso, um homem de Deus,
326 anos antes do nascimento de Josias , saiu e gritou: "Ó, altar, altar ! assim diz o Senhor: Eis
que um filho nascerá à casa de Davi,cujo nome será Josias , e sobre ti se ele oferecer os
sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos de homens se queimarão sobre ti
"( ver a narrativa de 1 Reis 13:1-8). Sem verificação mais enfático da profecia está contida nas
Escrituras.
Veres 21-23. O renascimento da Páscoa festival -Não só foram os assuntos próprios do rei
chamados a esta celebração agosto deste festival mais sagrado, mas muitos o resto de Israel,
também vieram para a solenidade ( ver 2 Crônicas. 35:18 ); nem mesmo celebração desta festa
de Ezequias foi tão completa e imponente como a de Josias. O versículo 26. Mas o Senhor não
virou -O coração da nação não foi alterado por todo esse fervor do rei e da reforma do culto
externo. O ministério de Jeremias durante o reinado de Josias, mostra a corrupção moral bruto e
falsidade espiritual total de este povo irremediavelmente apóstatas.Versos 28-30. Josias foi
morto em Megido -Neco, filho de Psamético, subiu ao trono do Egito, no vigésimo ano de
Josias. As duas monarquias rivais do Egito e da Assíria foram então ainda lutam por
supremacia. Palestina era um território de fronteira cobiçado. Desde a época de Manassés Juda
'era tributário para a Assíria, e Josias sentiu necessária para reunir ao lado de Assíria contra
Neco do Egito. No caminho do monarca egípcio para Carquêmis, junto ao Eufrates, Josiah
interceptado sua linha de avanço, atendendo sua no grande vale do Migeddo, na planície de
Esdrelon. Embora Neco protestou (conta Chronicles), mas Josias se opuseram a ele, e foi
morto. Versos 31-34. Jeoacaz -Foi ato das pessoas para levantar Salum , filho mais novo de
Josias, depois chamado Joacaz, ao trono em detrimento de seu irmão mais velho Eliaquim.  Esta
escolha popular pode ser explicado por espírito militar de Salum (Ez 19:03), e sua firme
oposição à monarquia egípcia; pois havia dois partidos no Estado judeu, o que favorece aliança
com a Assíria, o outro com o Egito. Ele foi rapidamente deposto por Neco. Versos 34-
37. Eliaquim, chamado Joaquim de Faraó-Neco, seguido de um curso mal, e foi um governante
irresponsável. Jeremias retrata seu personagem mais vividamente (cap. 22:13-19). WHJ-

Homilética de versos 1-24
CARACTERÍSTICAS DE UM GRANDE REFORMA RELIGIOSA
I. É sugerido por uma compreensão mais clara do Verbo Divino (versículo
1). Josias tinha começado seu trabalho reforma antes da descoberta da lei, mas quando
leu as palavras de Deus seus pontos de vista foram ampliadas, e seu zelo recém
inflamado sobre o trabalho que ele tinha que fazer. O efeito sobre o rei era assim
produzido em Lutero por sua encontrar uma velha Bíblia Latina na biblioteca do
convento Agostinho em Erfurt. Em ambos os casos, o caráter ea obra de vida dos
reformadores foram irresistivelmente influenciado por aquilo que lêem. O melhor e
mais sublime trabalho que fazemos, é o que é inspirada e sustentada por nosso estudo da
Palavra Divina. É a luz e professor de todos os tempos.
A glória doura a página sagrado
Majestoso, como o sol;
Ela dá uma luz para todas as idades;
Dá, mas empresta nenhum -. Cowper .

II. Destina-se a juros e, por convênio solene, garantir a cooperação de todas as

classes da comunidade (versículos 1, 2). Todos verdadeira reforma deve ser baseado
em inteligência. As pessoas Josias procurou beneficiar ele procurou primeiro a
instruir. Muita publicidade não pode ser dada aos princípios que ameaçam mudar a
ordem de coisas existente. Se eles não vão suportar a luz do dia, eo mais livre a crítica
pública, eles são indignos nossa adesão. Josias dar o exemplo. Foi uma cena-a mais
marcante altamente dramática porque tão completamente inconsciente, para ver o rei
jovem entrar publicamente em aliança solene de obedecer às ordens divinas. As pessoas
seguiram. No Oriente, o que quer que os iniciados rei e campeões, o povo prontamente
aceitar. A mais ampla e buscando a reforma, o mais importante é a interessar todas as
classes e envolver todos os órgãos legítimos. Os esforços mais gigantescas do
reformador seria inútil se não suportada pela opinião pública. Ele é esperto o suficiente
para ver que a primeira coisa que tem que fazer é moldar e educar a opinião
pública. Hume observou certa vez: "Todo o poder, mesmo o mais despótico, repousa em
última instância sobre a opinião."
III. Tem como objectivo a destruição total do sistema, com todas as suas
práticas degradantes, que levaram o povo ao erro (ver. 4-20, 24).Josias atacou a
idolatria de seu reino com uma presteza, zelo e vigor que totalizaram quase a
ferocidade. O mal deve ser arrancado, raiz e ramo. Os lugares altos, as imagens, as
embarcações, foram não só quebrado em pedaços, mas contaminado, e suas cinzas
espalhadas no fluxo de ser suportados longe para sempre. O reformador aquecido ao seu
trabalho, e cresceu mais feroz ainda. Ele matou os sacerdotes idólatras. Ele violou os
túmulos dos mortos, e queimaram seus ossos no altar. O reformador tornou-se um
perseguidor. A julgar Josias do padrão de seu tempo, muito pode ser dito em paliativo
dessa violência. A idolatria era a maldição opressivo sob a qual o seu reino estava
esmagado. Como um rei teocrático, ele podia admitir nenhum rival para o
Senhor; idolatria deve ser completamente erradicado. Muito pode ser perdoado um
homem para os excessos em que ele pode ser traído no calor de seu zelo
reformador. Mas nenhuma obra reforma pode ser permanentemente favorecidos pela
violência e perseguição. Tirania nunca cura tirania; ele só provoca represálias
intermináveis.
IV. Ele restaura a pura adoração a Deus em suas características mais
imponentes (ver. 21-23). A festa da Páscoa foi realizada em uma escala sem
precedentes de magnificência e publicidade, e em uma adesão fiel aos detalhes
minuciosos exigidos pela lei divina que não havia sido reconhecido por muitos anos. O
reformador iconoclasta deve ter cuidado para ter algo para colocar no lugar do que ele
destrói. Homem vai adorar, e todas as instalações devem ser oferecidas a ele em manter
comunhão com o mais alto e mais santo, mais ele vai procurar objetos inferiores e
degradantes de culto, assim como os hebreus. Não devemos confundir a observância
reverente e decoro de um ritual elaborado para a verdadeira adoração. Adoração
aceitável deve ser inteligente, sincero e espiritual. "Se uma pessoa estivesse a assistir o
dique de um príncipe terreno todos os dias tribunal, e pagar sua reverência pontualmente
e com respeito, mas em outras vezes falar e agir em oposição ao seu soberano, o rei iria
justamente considerem tal um hipócrita e um inimigo. Nem a presença solene e
declarada sobre os meios de graça na Casa de Deus provar-nos a ser filhos e amigos de
Deus "-. Salter .
LIÇÕES :. -1 Um reformador genuíno regula o seu zelo pelo som discrição . 2. É
difícil evitar excessos na realização de grandes reformas . 3. Os melhores reformas são
as sugeridas e realizadas pelos ensinamentos e espírito do Verbo Divino . 4. É um
ganho indescritível para a vida moral e poder de uma nação quando o verdadeiro Deus
é mais conhecido e adorado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-3. A leitura pública da Palavra de Deus . -1. Uma importante e honrado
os ignorantes, e ser um testemunho para todos os instruindo instituição.2. Uma perda
grave e lesão a um povo onde negligenciada. 3. Digno de o estudo mais cuidado para
fazê-lo com eficiência. 4. Estimula a formação de melhores resoluções para com Deus e
Seu serviço.
-Este rei piedoso e patriótico, não contente com a promessa da sua própria
segurança, feltro, após a resposta de Hulda, um aumento do desejo de evitar as
calamidades ameaçadas de seu reino e as pessoas. Conhecer a riqueza da clemência e
graça divina para o penitente, ele convocou os anciãos do povo, e, colocando-se à
frente, acompanhado pelo corpo coletivo dos habitantes, foi em solene procissão até o
templo, onde ele ordenou a livro da lei, para ser lido para o público reunido, e convênio,
com a concordância unânime de seus súditos, para aderir firmemente a todos os
mandamentos do Senhor. Foi uma ocasião solene de interesse, intimamente ligado com
uma grande crise nacional, e do belo exemplo de piedade no mais alto trimestre iria
exercer uma influência salutar sobre todas as classes do povo, para animar suas
devoções e incentivando o seu regresso à fé de seus pais -. Jamieson .
 Verso 1. Instruído pela lei e pela profetisa, o rei faz descansar em segurança, a
sensação de que o mal não virá no seu tempo, mas toma medidas imediatas para instruir
o povo na lei, e para destruir a idolatria em toda a terra.
Verso 2. Ai dos que escondem o livro de Deus do povo, como eles fariam ratsbane
dos olhos dos filhos! Almas ignorantes não pode perecer sem seu assassinato. Não há
medo de saber demais; há muito medo de praticar muito pouco -. Bp.  Municipal .
Versos 4-24. A perseguição violenta como a de Manassés, deve ter produzido terror,
amargura, teimoso oposição embora escondido, e um propósito implacável, por parte
daqueles que tinham toda a lei e as tradições de seu país, juntamente com o patriotismo,
do seu lado e que poderia comparar com orgulho a pureza moral de sua religião com
essas abominações do paganismo que eram chocante e abominável aos instintos mais
simples da natureza humana, para pagar seus perseguidores na primeira
oportunidade. Onde essas abominações foram os únicos observâncias religiosas
ensinadas, a educação pode aproveitar para fazê-los passar sem protesto; mas onde não
havia qualquer, até mesmo um ligeiro, o conhecimento de uma religião pura e uma
moral melhor, o protesto poderia nunca inteiramente morrer. A religião Jeová era, em
comparação com as coisas pagãs, austeros. Ele guerreou contra as baixas paixões dos
homens e os vícios que eles produzem. Portanto paganismo parecia representar gozo da
vida, enquanto a religião Jeová parecia reprimir prazer. É notável que um menino-rei
deveria ter escolhido o último. Judaísmo certamente tinha intolerância como um dos
seus princípios fundamentais. Violência no apoio do Jeová-religião era o dever de um
rei judeu. Na tentativa de explicar e compreender a conduta de Josias, seria insensato
esperar que ele para ver e praticar a tolerância, como esperar que ele usar armas de fogo
contra Neco. Nós nunca podemos levar de volta princípios modernos em tempos
antigos, e julgar os homens pelos padrões de hoje em dia -.Lange .
Versículo 4. Os ventos Kedron ao longo do leste e sul da cidade, o canal do qual é,
ao longo de uma grande parte do ano, quase ou totalmente a seco, exceto depois de
fortes chuvas, quando, de repente enche e transborda. Não foram esvaziadas todas as
impurezas do templo (2 Cr. 29:15, 16) e da cidade. Seus predecessores reforma havia
ordenado as relíquias mutilados de idolatria para ser jogado em que lugar de sepulturas
e receptáculo de lixo (1 Reis 15:13, 2 Crônicas 15:16, 30:14.); mas Josias, enquanto ele
imitou sua piedade, ultrapassou em muito eles em zelo, pois ele fez com que as cinzas
da madeira queimada, e os fragmentos de metal quebrado, para ser recolhido e
transportado para Betel, para a partir daí a associar idéias de horror e aversão com
aquele lugar, como odioso para os piores contaminações.
O versículo 7. Sin -1. Tem profundo abismo de infâmia que o novato teria tremo só
de contemplar. 2. Encontra seus adeptos readiest e mais zelosos em idólatras. 3. Reina
suprema quando Deus está abandonado. 4. Pode ser curada apenas por ser
completamente erradicado.
O versículo 8. "A porta de Josué, o governador da cidade."-Um grande homem, mas
nenhum dos melhores. Ele tinha um bom nome; mas Josias poderia ter dito a ele, como
Alexander fez a um soldado de seu próprio nome, mas um covarde, Altere o teu nome,
ou colocar mais coragem; assim, mais piedade -. Trapp .
O versículo 11. "E queimou os carros do sol."-Crisóstomo diz que Pedro, por seu
zelo, era como um homem feito tudo de fogo curta entre restolho. Josias foi certamente
assim. Angelomus disser que aqui ele representava Cristo, que, pelo fogo do último dia,
destruirá toda impiedade, e não sofrer qualquer contaminaram a entrar em seu reino
-. Ibid.
Versículo 14. Cada monumento da idolatria em seus domínios foi de igual modo
destruído, e os lugares onde eles estavam contaminados por ele espalhando-los com
ossos de mortos. A presença de um cadáver morto prestados pessoas e de lugares
imundos aos olhos tanto de judeus e pagãos -. Jamieson .
-Ele estava decidido a fazer uma mão com todos eles. Podemos dar a paz ao
comprar a verdade, mas não pode dar a verdade ao comprar a paz -. Trapp .
Versos 15, 16. A certeza infalível da palavra divina .-l. Suas ameaças e promessas
são cumpridas fielmente e minuciosamente. 2. O fluxo do tempo fortalece em vez de
enfraquecer sua autoridade-350 anos se passaram desde que a profecia foi proferida. 3.
O instrumento de cumprir a palavra divina pode-se estar inconsciente de it-Josias tinha
mais intenção em destruir a idolatria do que no cumprimento de uma profecia divina.
O versículo 15. Seu zelo como um soberano teocrático foi especialmente dirigida
contra os "lugares altos" criados e consagrados pelos monarcas israelitas em todas as
cidades samaritanas, como sendo indícios de o mesmo espírito de deslealdade para com
o Senhor, que a política de Jeroboão inauguradas em Betel e, Dan. Mas o altar em Betel,
que tinha sido suntuosamente e elaboradamente montado em estilo egípcio da
arquitetura, e em que a adoração do bezerro de ouro foi realizada com um esplendor que
rivalizava ou ultrapassado o ritual puro celebrada em Jerusalém, foi objeto de especial
sua aversão, tanto por conta de sua proximidade com seu próprio reino, ea indignação
que a sua criação, em um lugar santificado pela memória do patriarca Jacó, infligido aos
sentimentos de todos os piedosos em Judá -. Jamieson .
. Versículo 16 Intervenção do tempo rompe nenhum quadrado nos decretos
divinos; nossos olhos parcialmente cegas ver nada, mas o que toca as pálpebras;a visão
rápida de presciência de Deus vê-se que, como presente, o que é um mundo off
-. Bp.  Municipal .
O versículo 17. Compare com 1 Reis 13. Lições de uma velha lápide . Como
mantemos a sepultura do homem de Deus, muitas lições admonitório pressionar-se em
casa em cima de nós.
I. Que o caminho do dever é o caminho da segurança . Enquanto o homem de
Deus continuou no caminho do dever, ele estava seguro. A ira do rei e seu comando
para os espectadores não poderia prejudicá-lo nem um pouco. Nenhum perigo moral ou
espiritual cairá sobre nós, se continuarmos no caminho que Deus marca para nós. "Os
que estão conosco são mais do que os que estão com eles." II. Que o caminho do dever
é o caminho do poder . Enquanto o homem de Deus foi fiel no cumprimento de seu
dever, ele teve grande influência moral. Quando a mão do rei Jeroboão murcho e seu
braço ficou rígido, ele não tinha fé ou em seu falso deus, ou os sacerdotes que estavam
sacrificando a ele. "Rogai ao Senhor para mim", gritou o medo, rei
horrorizado. Portanto, ainda é. O homem bom pode ser perseguido e ridicularizado, mas
muitas vezes vê-se que o homem devoto, que continua, apesar de todos os ensaios ",
disse o tenor mesmo do seu caminho", é solicitado para interceder junto a Deus em
nome de quem o teria prejudicado . Mas a energia é perdida no momento em que o bom
homem afasta-se do caminho certo. III. O perigo de se detendo em terreno
proibido . O comando para o homem de Deus foi clara e decisiva. Ele deve então
aparecer perante os falsos sacerdotes de Jeroboão e entregar a sua mensagem, e deixar o
lugar, que o seu aparecimento e desaparecimento podem ser surpreendentes em sua
rapidez. Ele não deve retornar pelo mesmo caminho que ele foi. Mas ele permaneceu na
maneira não muito longe de Betel. Ele estava em cima de um terreno perigoso, ea
tentação apresentada pelo seu sedutor foi montado para a sua necessidade física e
circunstâncias, como todos forte tentação é.Ele cedeu, e nós sabemos o seu
destino. Banyan diz muito curiosamente, depois de Cristão e Esperançoso desviaram do
caminho certo e se encontraram no Castelo da Dúvida: "Então, eu vi que era mais fácil
sair do caminho, quando em, do que ir em quando para fora." IV. O crime com medo
de um homem iluminado arruinando outro . O velho profeta pode levar até o cadáver
do homem de Deus e desobedientes assistir ao seu enterro, e lamentarão sobre ele,
dizendo: "Ai, meu irmão!", Mas ele não poderia trazer de volta a vida perdida. Ele pode
cobrar seus filhos para enterrá-lo com os homens de Deus, acrescentando que a previsão
que tinha sido proferida certamente ser cumprida; mas isto não fez expiação, sem
separação. O homem que vai arruinar o outro é um homem mais vil do que aquele que
vai estragar a si mesmo. E ser-se que este ato de desobediência por parte do homem de
Deus era um pecado para a morte do corpo somente como talvez o todo-mandados ainda
contexto pouco que ele pensou, quando ele viajou de Judá, que ele nunca voltar
novamente; e que ser encarregada de tal mensagem, e acusados de tais
responsabilidades, ele deve falhar em parte. Deixe-o, portanto, que está por sua
sepultura, lembre-se o julgamento que prendeu o homem de Deus, e ele vai encontrar
uma outra ilustração da necessidade de atender a advertência: "Aquele que permanece
seguramente, tome cuidado para que não caia." - Hom. Quarterly .
-Esta é uma das profecias mais notáveis contidos na Bíblia. Tive a previsão se refere
a toda a supressão da idolatria em todo o reino de Israel, e seu reencontro com o de
Judá, na celebração comum do culto nacional em Jerusalém, o espírito de patriotismo
certamente teriam mantido viva a lembrança do anúncio tanto na tribunal e em todo o
país, fazendo uma consumação tão devotamente a ser desejado o favorito e política
distintiva dos melhores reis. Mas a demolição do altar único em Betel era demasiado
limitada uma empresa, também um ato trivial, para estimular a ambição de um rei
judeu, ou continuar um assunto de interesse nos conselhos de seu gabinete; e, portanto,
a profecia parece ter caído no esquecimento comparativa ou esquecimento. Mas nem
um jota nem um til da palavra divina nunca deixa de ser cumprida. Deus escolhe o seu
próprio tempo, assim como suas próprias realizações de seus propósitos
providenciais; e, apesar de nenhum rei de Judá antes de Manassés tiveram a
oportunidade de passar os limites do seu reino; embora Manassés, com Amon, não teve,
provavelmente, o menor conhecimento da profecia, e foi influenciado unicamente por
motivos de penitência humilde e devota gratidão por sua própria libertação temporal e
espiritual ao conceder o nome de Josias em seu neto; ele estava inconsciente, mas por
um poder invisível anulando, levou a fazer o que verificou-se a palavra do Senhor, que
o homem de Deus proclamada a Jeroboão, sobre a derrubada do altar em Betel
-. Jamieson .
Versos 21-24. A edificação de uma nova vida deve seguir sobre a erradicação do
pecado. A Páscoa não pode ser celebrada até que todo o fermento velho é removido. A
Páscoa era a festa com que cada novo ano começou; nós também temos uma Páscoa ou
cordeiro da Páscoa (1 Coríntios. 5:7, 8). As festas e jejuns são a estrutura da vida
comum da congregação; onde eles são negligenciados esta vida está se deteriorando. Se
Israel tivesse acompanhado a celebração da sua festa nomeado, ele nunca teria caído tão
baixo -. Lange .
O versículo 24. A Bíblia ea reforma . 1. A Bíblia expõe os perigos e abusos de
todos os sistemas falsos. 2. Fontes idéias claras e de autoridade do que é certo, e os
motivos mais poderosos para agir de acordo com essas idéias. 3. Exige que todos os
esforços de reforma deve ser profunda e completa.

Homilética de versos 25-37
FALHA NA OBRA DE REFORMA
I. Que a obra de reforma pode falhar, não obstante o carácter exemplar do
agente principal (versículo 25). Elogios é aqui concedido a Josias.Geralmente é
mantido-se que Ezequias igualou ou superou na confiando Jeová (18:05), mas que ele se
destacou Ezequias em sua observem rigorosamente os detalhes minuciosos da lei
mosaica. É, no entanto, evidente a partir deste versículo que Josias também foi notável
por sua confiança no Senhor, pois ele virou-se para o Senhor com todo o coração e com
toda a sua alma e com toda a força. O elogio de Josias, a partir de Ezequias, pode ser
considerado como uma passagem redigida segundo a maneira de hipérbole oriental, para
não ser entendido literalmente, mas como a intenção de distinguir uma pessoa que era
dotado de grandes qualidades especialmente. Josias foi o melhor personagem que a
idade poderia produzir, e foi o mais apto a lidar com os abusos que os outros
deploravam, mas foram impotentes para corrigir. Com todas as altas qualificações
pessoais e influência real supremo possuído por Josias, seu trabalho não era reformar
permanentemente bem-sucedido. Ele não foi o primeiro, ou o último grande homem,
que tentou um grande e reforma muito necessária, e não conseguiu.
II. Que o trabalho da Reforma falha quando ele não impede a realização da
desgraça ameaçada (versículos 26, 27).-Depois de todos os esforços colossais e
drásticas de Josias para remover a maldição escura que baixou sobre o seu reino e as
pessoas, aprendemos com estes versos a frase fatídica ainda não revogados. O mal era
muito profundo e inveterado para ser facilmente erradicadas. Por uma morte
relativamente cedo, o bom rei foi retirado do mal por vir.Mal o gemido de lamentação
para o monarca popular, morreu longe, antes que as pessoas recaíram em seus antigos
pecados. A nação mergulhou na escuridão mais profunda, ea taça da ira divina, tão
longa e pacientemente contido, foi longamente derramado. A posição de Judá nesse
tempo foi semelhante ao dos Países Baixos quando William o silencioso aposentado por
tempo de sua amada Pátria, que ele sentiu-se incapaz de salvar, e um raio explodiu
sobre a terra no ataque selvagem do Duque de Alva e seu exército massacrando-o raio
que, finalmente, caiu em Israel sendo Senaqueribe e suas legiões vitoriosas.
III. Que o trabalho da Reforma falhar quando não levantar agentes
competentes para perpetuar a sua política (versos 28-37)., Josias deixou sucessor,
seja clerical ou leigos. Os sacerdotes cuja causa ele tinha tão bravamente defendido, não
tinha a capacidade ou a vontade, para prosseguir o bom trabalho; e seus dois filhos-
Jeoacaz e Jeoiaquim-que segurava o cetro, mas como vassalos sob a autoridade
dominante do monarca egípcio, mostraram o seu desagrado com o trabalho da reforma
de seu pai, jogando em seu lote com a parte contrária. Eles abandonaram o Deus de seu
pai, e tornou-se idólatras. A grande obra de reforma genuína normalmente cria seus
próprios agentes, que perpetuam e consolidar o trabalho, quando o defensor pioneiro
não existe mais; e deve ter havido algo defeituoso sobre os planos e métodos de trabalho
de Ezequias que não conseguiram fazer isso. "Reforma", diz Sir Joshua Reynolds, "é
um trabalho de tempo. Um gosto nacional, no entanto errado que seja, não pode ser
totalmente alterada de uma vez; devemos ceder um pouco para o preconceito que tem
tomado conta da mente, e que pode, então, levar as pessoas a adotar o que seria ofendê-
los, se esforçou para ser introduzido pela violência. "
IV. Que o trabalho da Reforma falha quando ele não penetra profundamente o
coração ea vida de cada membro da comunidade .-Reforma, para ser real e
permanente, deve ser pessoal, convencendo o julgamento, de polarização da vontade,
mudando o espírito. "Reforma, como a caridade, deve começar em casa. Uma vez bem
em casa, como é que vai irradiar para fora, irreprimível, em tudo o que tocar e segurar,
falar e trabalhar; acendendo luzes sempre novas por contágio incalculável, espalhando-
se em proporção geométrica, por toda parte, fazendo o bem apenas onde quer que ele se
espalha, e não o mal "( Carlyle ).Males nacionais são totalmente curado apenas na
medida em que o indivíduo é moralmente transformado e exaltado.
LIÇÕES :. -1 Os esforços mais poderosos da reforma pode vir tarde demais . 2. A
falha de qualquer esforço digno é uma ocasião de tristeza sincera ao bem . 3. falha
deve levar à auto-exame e mais completa confiança em Deus .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 25-28. Não podemos duvidar que os atos sanguinários de Josias, não menos
que de Elias e Jeú, são condenados por aquele em quem se cumpriu o espírito do
verdadeiro Deuteronômio, a Lei Revived, que o rei impetuoso realizado apenas em suas
observâncias externas, e por suas próprias medidas duras.Foi a primeira perseguição
direta de que o reino de Judá havia testemunhado em nome da religião
verdadeira. Down to desta vez a distinção triste tinha sido reservada para o rei meio-
Pagan Manassés. Mas a crueldade teve aqui, como em todos os casos, como, provocou
uma crueldade correspondente; ea reforma de Josias, se desde a sua juventude e zelo
que sugeriu sua semelhança com o nosso Edward VI., por suas características mais
duras incentivado os atos irregulares que desfigurados tantos dos últimos esforços do
que outros e, como movimentos da Igreja Cristã. Mas, apesar de todo esse esforço, o
reino de Judá estava condenado. Talvez a própria veemência a tentativa trazia consigo a
sua própria ineficácia. Mesmo as tradições que investiram Josias com um momento de
glória sobrenatural, afirmou que na sua época o óleo sagrado era para sempre
perdido. Tarde demais é escrita nas páginas mesmo que descreviam seu renascimento
momentâneo. Ele não alcançou o profundamente arraigado, a corrupção difundida qual
contaminados ricos e pobres -. Stanley .
Versos 26, 27. O curso descendente do pecado . 1. Pode chegar a uma
profundidade a partir do qual a recuperação é impossível. 2. Os esforços melhor
considerados de reforma pode deixar de prender. 3. Pias finalmente a sua condenação
inevitável.
Versos 29, 30. A esperança de Judá . 1. Rose ao seu apogeu mais brilhante em
meio aos esforços de reforma de Josias. 2. Foi extinta na morte daquele monarca. 3.
Rose não mais na história do reino. 4. Irá reviver e explodiu em perfeita glória, somente
sob o cetro do Messias-Rei.
-A morte prematura do rei havia punição para ele, pois ele foi, assim, reunidos em
paz a seus pais; mas foi um castigo para o seu povo que não se arrependem, que agora
lamentavam, e viu, quando já era tarde demais, que fins nobre ele tinha em seu nome.
O versículo 30. Sua queda causou um luto universal. Jeremias escreveu uma
lamentação por ele (Lam. 4:20). Sua perda formado o fardo de músicas normais mesmo
após o cativeiro, quando "o pranto de Hadade-Rimom no vale de Megido", foi ainda o
tipo da mais profunda aflição nacional (Zc 12:11). "Bem pode tais sentimentos ser
animado com a batalha de Megiddo. Aquele grande vale de Esdrelon, as listas da
Palestina, a cena das grandes vitórias de Barak e de Gideon, estava agora manchado
com uma segunda derrota mais desastroso do que aquele em que Saul perdeu a vida. Em
seguida, ele tinha testemunhado a queda da dinastia de curta duração de escolha das
pessoas, mas agora ele viu o fim virtual da monarquia terrena da casa de David. Assim
pode ser atribuída a importância mística que envolve o nome deste campo de batalha. O
profeta Zacarias emprega o luto de Megido como um tipo de dor mais saudável de Judá,
no dia em que Deus derramará sobre eles o espírito de graça e de oração, como uma
preparação para sua destruição final de todas as nações que surgem contra Jerusalém; e
seu imaginário é adotado nas visões do Apocalipse. No mesmo cenário das duas
derrotas maioria dos sinais de Israel e Judá por seus inimigos mais inveterados, os
filisteus e Egito, o vidente contempla o místico "batalha do Armagedom", que vinga
todas essas derrotas pela queda final dos reis de todo o o mundo no grande dia do Deus
Todo-Poderoso "(Zacarias 12:9-14; Rev. 16:14-16) -. Dr. História Escritura de Student
de Smith .
-O que os olhos não doth agora pena e lamentar o fim prematuro de Josias? Quem
pode escolher, mas afetam a ver, um príncipe justo, virtuoso religioso, arrebatada no
vigor da sua idade? Afinal o nosso gemido tolo, o que determinou que a Providência
eixo para o seu lugar de iluminação, pretende que ferida por um golpe de
misericórdia. O Deus a quem serve Josias, olha através de sua morte na sua glória, e por
esta súbita violência vai entregá-lo a partir da visão e participação das misérias de
Judá. O maravilhosa bondade do Todo-Poderoso, cujas decisões são muito
misericordioso! O seguro da condição de filhos de Deus, a quem easeth muito dor,
quem a morte, a quem revive dissolução une, a quem o seu próprio pecado e da tentação
glorifica - Bp. Municipal .
Versos 31-37. autômatos Real . 1. Despojado de liberdade e poder pessoal, e
manipulado por um agarramento e vontade imperiosa (versos 33-35). 2. Imitando com
desamparo mecânica e precisão as piores características de antecessores maus
(versículos 32-37). 3. Mantido por privações e sofrimentos de seus súditos (versículo
35). 4. Indique uma redução de espírito natural e prestígio.
O versículo 32. reassertive O poder do pecado . 1. Reprimida por um tempo sob a
influência de reformação pública. 2. Pronto para aproveitar o menor relaxamento da
restrição. 3. Defiantly aguarda seu castigo inevitável.
. Versículo 35 "Ele exigiu a prata eo ouro do povo." Embora ele recebeu provável
dos assuntos não menos somas de maldições que de moeda -. Trapp .
O versículo 37. Joaquim era um tirano mais sem princípios e opressivo. Jeremias
repreende severamente sua injustiça e da opressão, sua crueldade e avareza, e seu luxo
imprudente na construção de si mesmo um magnífico palácio; e contrasta tudo isto com
a justiça de seu pai para os pobres (Jeremias 22:13-19). NosChronicles seu nome é
demitido com uma alusão a "todas as abominações que ele fez." Para todos os seus
outros males, acrescentou isto, que ele matou Urias, o profeta (Jr 26:20, 23).

CAPÍTULO 24
 A QUEDA DO REINO DE JUDÁ

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. Nos seus dias subiu Nabucodonosor, rei de

Babilônia, o reinado de Nabucodonosor, teve início no quarto ano de Joaquim de. Hales (".
Chron Sagrado") mostra que Joaquim foi feito rei pelo Faraó-Neco, do Egito, em
julho, BC 607; enquanto que Nabucodonosor subiu ao trono da Babilônia 21 de janeiro
de BC 604. Os cilindros caldeus colocar toda a cronologia de volta por 22 anos, de modo que
estas datas se tornar BC 590 para a adesão da Joaquim, e BC 586 por Nabucodonosor da. Este
Nabucodonosor era filho de Nabo-polassar, e fundou a monarquia Caldeu. Esta invasão da
Judéia ocorreu no quarto ano de Jeoiaquim, portanto, no primeiro ano de Nabucodonosor. Verso
2. tropas dos caldeus, tropas dos sírios, & c-Não um exército organizado, mas uma série de
várias nacionalidades reúnem. Estes, sem dúvida, tinha sido obrigado a possuir supremacia de
Nabucodonosor, e agora, em atacar Judá, tanto gratificada sua própria hostilidade contra este
reino, e cumpriu ordens de Nabucodonosor. Juntando com as tropas caldeus que foram deixados
nas fronteiras, atacaram Judá. O versículo 3. Certamente, conforme o mandado do Senhor
que isto veio sobre Judá -Os julgamentos longo ameaçadas por Deus através dos profetas
Miquéias, Hulda, Habacuque e Jeremias, começou agora. Essas bandas eram apenas
instrumentos de Deus, inconscientemente trabalhar fora seus ditames. Versículo 6.Jeoiaquim
dormiu com seus pais -Não temos nenhum registro de sua morte; certamente ele não foi
sepultado na sepultura de seu pai. Jeremias registra o inverso do que ( ver Jer 22:18,
19.). Provavelmente ele morreu logo depois de chegar a Babilônia, sobrecarregados com suas
correntes de cativeiro; mas é igualmente provável que ele foi morto por Nabucodonosor, e seu
cadáver insepulto deixado de lado. Certamente ele morreu ignobilmente, e com a idade de trinta
e seis. O versículo 8. Tinha Joaquim dezoito anos de idade, & c Seu reinado durou apenas
três meses e dez dias. Por 36 anos ele permaneceu cativo na Babilônia, ou seja, por meio de
Nabucodonosor vida, mas foi elevado a alguma dignidade e respeito por Evil-Merodaque, que
sucedeu a Nabucodonosor ( comp. cap 25:27-30;.. Jer 52:31 -34). Com o exemplo e aviso
repreensivo desgraça de seu pai antes dele, este jovem obstinado e ímpio desafiou Deus e Seus
profetas, e os desastres que sobrecarregados de toda a casa real ea nação ceifada. O versículo
12. Joaquim, rei de Judá, ao rei da Babilônia -Este ato. ‫יָצ ָא‬descreve a sair para se
render .Possivelmente, convenceu a isso por Jeremias, mas improvável assim. Poderia ter sido
um papel desempenhado na esperança de ganhar o favor com o inimigo, e manter seu trono
como vassalo. Mas Nabucodonosor não estava com disposição para mostrar clemência
agora. Versos 13-16. Ele transportou toda a Jerusalém(v. 14)-No total, cerca de 10.000
exilados. Apenas "os mais pobres do povo" (v. 15) foram deixados. Cada artigo de valor no
palácio e do templo foi apreendido. A terra era assim, desprovido de todos os habitantes que
estavam de valor para Jerusalém ou úteis para a Babilônia. Jeremias (29:1) registra que os
sacerdotes e profetas foram incluídos; e Josefo diz que Ezequiel estava entre os profetas que
foram levados com esses exilados ( comp. Ez. 1:1-8). Os números foram: 2.000, que consiste na
família real, os príncipes, os agentes do Estado, sacerdotes e profetas; 1.000 artesãos; 7.000
guerreiros. . Versículos 17-20 O rei de Babilônia, constituiu rei Mattanish -Um ato de
graça; em vez de enviar um vice-rei estrangeiro. Ele foi o terceiro filho de Josias (1 Cr. 3:15),
irmão de Jeoacaz, e tio de Joaquim. Zedequias significa " a justiça de Deus ", e como um nome
hebraico que dá a entender que ele estava se permitiu escolher o título pelo qual a dignificar sua
deploravelmente pobre realeza. Um nome falso em sua importação descritivo, pois ele estava
endurecido e impious.-WHJ

Homilética de versos 1-18
A NATION AT BAY
COM a morte de Josias, a história do reino judaico praticamente fechada. O
historiador trata com brevidade quase desprezo os reinados dos últimos quatro reis, que
eram meros fantoches do Egito e da Babilônia. O período dos restantes 23 anos,
chamado por Ewald "a agonia de morte do país", é ocupado por conquistas sucessivas e
deportações. A nação é captado em pelo abutre invasor, pouco a pouco, até que seja
escolhido limpo. Na comparação gráfica do profeta, o prato é longamente esvaziado e
virou de cabeça para baixo. Este capítulo retrata uma nação na baía .
I. A visão patética quando consideramos a grandeza de sua história
passada . Nenhuma nação sob o sol tinha sido tão favorecido quanto Israel. Ele foi
chamado para fora da obscuridade e foi criado em uma grande nação. Desde o seu berço
e ao longo de sua carreira foi o ala especial do céu. O caminho estava cheio de flores,
marginadas com misericórdias e adornado com brilhantes milagres. Ele foi autorizado a
atingir uma altura de grandeza imperial que comandou a honra e admiração das nações
mais poderosas em seu dia. Seu solo, sua riqueza, sua cultura, sua paz transbordando e
muitas eram a inveja de todos. Mas agora, veja o que a infidelidade e desobediência
repetida reduziu-lo! Como um contraste completo que temos aqui entre a grandeza
expansiva e influência mundial de Salomão, ea coroa sem brilho e recursos limitados de
Jehoikim! Israel tinha brilhavam como um anel de sinete na mão direita do Todo-
Poderoso, mas agora foi arrancado fora e deixar de lado (Jeremias 22:24-26). E ainda,
em sua decadência, há um toque do velho espírito corajoso que desperta tanto simpatia e
respeito.
II. A visão patética quando observamos as forças gigantescas contra o qual ele
luta (2-4: 10-16). Os régulos e pequenas dependências que estavam acostumados a
olhar para Judá com temor, agora se juntaram ao redor dela em sua queda, e tomei um
prazer selvagem em infligir ferimentos e indignidade. Eles bicou para ela como um
pássaro salpicado, e não cessaram enquanto houve uma esquerda pena. Atrás e acima de
tudo isso foi o poder da Babilônia, ofuscando com sua vasta e invencível exército. Mas
o inimigo mais temível de todos foi o amigo e Patrono quem haviam ofendido além
remédio (versículos 3, 20) Agora que o Senhor é contra Judá, todos os seus esforços são
em vão. E ainda assim, com todas estas probabilidades contra ela, Judá obstinadamente
resiste. Cada um pode ver o inevitável, mas a si mesma.
III. A visão patética quando se é compelido por fim a sucumbir (versículo
12). Ele tinha realizado com toda a tenacidade de desespero; ter persistido em oposição
teria sido fanatismo-loucura. Grimly ele produz a necessidade popa. Os pecados de
Manassés (versículos 3, 4), os pecados que as pessoas tinham aprovados e praticados,
tinha manchado muito profundamente o caráter nacional, e castrado a vida nacional. A
força da verdadeira bravura é virtude consciente.Em meio a essa cidade sitiada era um
homem (Jeremias) cujos conselhos, se seguido mais cedo, teria levado a um resultado
diferente; e Joaquim, como Ezequias, poderia ter desafiado as forças de investimento
para fazer o seu pior. Mesmo o vencedor admira a resistência corajosa e galante do
inimigo que agora é seu prisioneiro.
IV. A visão patética quando o mais nobre de seu povo na classificação, utilidade
e valor moral são arrastados para o cativeiro ignominiosa(versos 14-16). O cérebro
e os nervos da nação estavam agora a ser empregada no engrandecimento de uma terra
estranha. O empobrecimento de Judá foi o enriquecimento da Mesopotâmia-a queda de
Jerusalém significou a glorificação da Babilônia. Os favoritos do céu agora são os
servos de Nabucodonosor; os governantes são alteradas pelas fortunas da guerra em
escravos. É difícil descrever os sentimentos dos emigrantes em cativeiro, como eles
tomaram seu último olhar da Cidade Santa em sua marcha para a Babilônia. Eles
estavam deixando para trás tudo o que eles amavam e valorizado mais. Jerusalém nunca
foi tão caro a eles como quando eles foram obrigados a deixá-lo.
 Quem não gostaria de sangrar com transportes para o seu país,
Rasgue toda paixão concurso do seu coração
E morrer muito para fazer um povo feliz - Thomson .

LIÇÕES :. -1 Uma nação valente-lo lento para acreditar em sua possível

extinção . 2. As calamidades de uma nação é ainda mais doloroso quando eles estavam
conscientes prevenível . 3. A nação que descarta o Divino protetorado absolutamente
indefesa .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

Versos 1-4. O início da catástrofe nacional . 1. Uma tentativa desesperada, mas
inútil para recuperar a independência nacional (versículo 1). 2. As incursões atormentá
de inimigos combinados (versículo 2). 3. As forças de destruição estão sob a sanção
divina (versículo 3). 4. A iniqüidade nacional atinge uma malignidade e torpeza que
totalmente perderá o perdão divino (v. 4).
Verso 2. Esta passagem descreve a irrupção de diferentes bandas inorgânicos de
saqueadores. O tempo de que pode corresponder ao tempo de que a dominação dos
quais cita Heródoto fala. Em tal anarquia, crianças abandonadas e relíquias de diferentes
nações, que tinham sido extintas pelo Império Assírio, seriam reunidos. O que o
historiador grego descreve sob um nome geral vago, se apresentar a cada terreno
particular, como uma coleção de diferentes tribos vizinhas, um a mais conspícua e
civilizado do que o resto de seu líder. Nabucodonosor agora se apresenta a nós como o
cabeça e representante da raça dos caldeus, como o organizador dessas bandas soltas em
um novo império, como o conquistador do Egito, como o governante babilônico de sua
época -. Maurice .
. Verso 3 O julgamento não veio apenas para os pecados atuais de que um rei
idólatra, mas, como todo o curso dos mostra a história, porque a nação persistiu em uma
classe de pecados dos quais os de Manassés eram representantes mais notáveis
-. Whedon .
. Versículo 6 Um mistério paira sobre a sua morte, condizente com a escuridão e
mistério dos tempos; uma conta de falar dele como tendo caído em um confronto com
um bando de salteadores, ou em uma batalha com Nabucodonosor, e sendo un deixou
enterrado; outro como tendo sido assassinado em Jerusalém, e lança nas ruas; um
terceiro, como tendo sido atraídos para o acampamento de Nabucodonosor, e não morto,
e saiu sem sepultamento. Mas, qualquer que seja o modo da sua morte, tão
amargamente se ele odiava que nenhum canto fúnebre foi criado por ele, que ele era o
filho de Josias, eo seu cadáver foi deixado jogado fora, como a de um burro morto, no
deserto fora dos portões de Jerusalém, sob o sol de dia, e de noite a geada. Em última
análise, na verdade, se podemos confiar na Septuaginta, seu corpo desonrado foi
resgatado esta última vergonha, e ao lado de interied Josias e Manassés, em seu túmulo,
no jardim de Uzá, que estava ligado, aparentemente, com a fortaleza real em
Aphel. Mas os homens que sussurrou sobre a pele seca do cadáver, uma vez que estava
nua antes de tudo, o nome do demônio, Codonazer, a quem ele havia se vendido,
apareceu estampada em letras hebraicas claras -. Geikie .
O versículo 7. A queda de uma nação . 1. Uma parte do plano divino no governo
do mundo. 2. Remove um suporte sobre o qual uma nação mais fraca estavam
acostumados a se inclinar. 3. Prepara o caminho para a marcha desoladora da vingança
divina.
-O julgamento sobre a Judéia era realmente um julgamento sobre todas as
nações. Egito, a terra dos filisteus, os reis de Tiro, os reis de Sidom, os reis da Arábia,
os reis de a mistura de gente que morava no deserto, foram todos obrigados a beber de
um copo de vinho da ira que tinha sido misturado para eles. Era uma época de
profundas destruição e desolação. O grande vencedor, o destruidor de limites, tinha
saído; Deus tinha dado os habitantes da Terra em suas mãos por um determinado
tempo; nenhuma força política ou evitaria ou retardar a sentença -. Maurice .
-Fácil venceu, fácil perdida. Esta sempre foi a sorte dos conquistadores; o que se
ganhou por roubo e vigor, uma outra mais poderosa toma dele. O Senhor no céu faz
com que o grande pequeno, e os ricos pobres (1 Sm 02:07;.. Ps 75:7).
Versos 8-17. Uma coroa perdida . 1. Por uma obstinada persistência no pecado
(vers. 9). 2. Na pura incapacidade de resistir números esmagadores (versos 10-12). 3.
Envolve todos os seus antigos apoiantes de degradação e servidão (versos 14-16). 4. É
seguido pelo empobrecimento total de uma nação (versículo 13).
. Versículo 8 Apesar de seu reinado em Jerusalém era tão curta e infeliz, ele foi
encarado pelos exilados como o último sucessor legítimo do trono de Davi; e não
obstante a nomeação de Zedequias, Joaquim continuou a ser o rei representante de Judá,
e na preservação de sua vida através de 37 anos de prisão, e sua elevação às honras
régias na corte de Babilônia, o historiador teocrático discerniu o propósito de Jeová para
perpetuar o trono de Davi -. Whedon .
O versículo 12. O incidente nunca foi esquecido. Escrevendo após a última queda de
Jerusalém, Josefo diz como que, enquanto a cidade se o aniversário de um evento tão
comovente foi comemorado nos serviços do templo como um exemplo de sinal de auto-
sacrifício para o bem público. Joaquim tinha ido, com sua família, os homens disseram,
para o cativeiro voluntário, para salvar o templo de ser destruído, e podemos, também,
facilmente acreditar, para salvar a cidade e seus habitantes -. Geikie .
Versos 14-16. Liberdade perdeu . 1. Quando o rei é destronado e cativo. 2. Quando
seus bravos defensores são derrotados e desmoralizados. 3. Quando a pátria está no
aperto impiedoso de um inimigo vitorioso.
-O choque de tal calamidade foi terrível. Quase uma centena de anos-e-cinqüenta
haviam se passado desde as clareiras, além do Jordão tinha ressoava com as
lamentações dos prisioneiros de Gileade, arrastado para a Assíria por Tiglate Pileser, e
foi mais de um cento e vinte anos desde que Sargão havia marchado de volta a Nínive,
levando o povo da metade ocidental do reino das Dez Tribos para o exílio. Assíria tinha
caído nos últimos anos, e agora ela mesma estava em ruínas como desoladas como
aqueles das cidades hebraicas que tinha se transformado em solidões. Mas um outro
poder havia subido tão feroz e implacável, e de Judá, a última esperança do povo eleito,
viu o seu rei e os seus cidadãos principais varrido fora acorrentado ao Eufrates
-. Geikie .
-Observe a misericórdia de Deus e de longo sofrimento, mesmo em seus
julgamentos. Ele ainda permite que o reino se levantar, e transforma o coração do
inimigo, para que ele ainda não faz um fim absoluto dele (Ez 18:23, 32).
Versos 18-20. A paixão de rebelião . 1., Não obstante a falta de esperança de
sucesso. 2. Uma evidência da natureza cega do pecado incorrigível. 3. Convites e
acelera a abordagem da vingança divina.
 -O reinado de Zedequias, nos apresenta a imagem mais vívida de um rei e pessoas
afundando mais e mais em um abismo, sempre e logo fazendo esforços selvagens e
frenéticos para subir fora dele, atribuindo seu mal a cada um, mas a si mesmos, suas
lutas para a liberdade nominal sempre provando que eles sejam os dois escravos e
tiranos no coração -. Maurice .
. Versículo 20 É característica do alto padrão de moralidade profética que a violação
deste juramento, embora feita a um soberano gentio, foi considerado como o vice-
coroação do fraco rei de Judá -. Stanley .
-No decorrer de justa Providência de Deus, a sua política como rei iria provar
desastroso para o seu país. Instigado por embaixadores dos estados vizinhos que vieram
para felicitá-lo por sua ascensão ao trono (Jr 17:3, 28:1) com, e ao mesmo tempo fazer
com que ele se juntar a eles em uma liga comum para jogar fora os assírios jugo,
Zedequias se rebelou. Apesar de advertido por Jeremias contra esta etapa, o apaixonado
e perjuros Zedequias (Ez 17:13) persistiu em sua revolta através da formação de uma
aliança com o Egito -. Jamieson .

CAPÍTULO 25
A DESOLAÇÃO DE JERUSALÉM

CRÍTICA E NOTAS EXPLICATIVAS . Verso-1. No nono ano de seu reinado -A revolta de

Zedequias enfureceu Nabucodonosor que ele determinou no ato final da espoliação total de
Judá. Com um imenso exército, que ele conduziu em pessoa, ele varreu para baixo sobre a parte
norte do país, tendo quase todos os gritos forçados (Jr 34:7), e marchou direto contra Jerusalém,
ao sitiando. Ele foi elaborado a partir de lado temporariamente o cerco se opor à vinda do
exército egípcio para o alívio dos judeus. Este prolongado cerco a um ano e meio. Por fim (data
indicada no Jer. 29:2), à meia-noite, em nosso mês de julho, BC 587, quando a cidade foi
reduzida à miséria e à fome, uma entrada foi forçado a cidade baixa, no lado norte.  Foi um
momento para o abate com medo (2 Cr 36:17;.. Lam 1:15). Zedequias, com suas esposas e
filhos e guardas, fugiu através de uma abertura feita na parede (Ez 12:12), mas foram
capturados nas planícies de Jericó, suas tropas espalhadas (Jer. 52:8), ele e sua família
algemado, e marcharam até Ribla para enfrentar a Nabucodonosor colérico (Jer.
39:5). Condenado por sua violação do seu juramento de fidelidade à Babilônia, Zedequias foi
feito primeiramente para contemplar o massacre de sua família e cortesãos, então seus próprios
olhos foram arrancados, e ele foi levado preso para a Babilônia. . Versículo 8 Veio
Nebuzaradão-adan, capitão da guarda -Um mês decorrido, durante o qual os príncipes
caldeus provavelmente tinha ido para Ribla consultar o rei quanto ao destino da cidade;  e eles,
em seguida, voltou com ordens para destruir Jerusalém com fogo. Enquanto o fogo consumia a
cidade, devastação sujos foram cometidos contra os habitantes (Lam. 5:11, 12) e profanação
acumulado sobre os mortos. O versículo 11. Será que Nebuzaradão-adan arrebatar -Entre
esses cativos levados para Ramá (Jr 39:9) foi o profeta Jeremias (40:1).  Peregrinos de todo
depois veio a se perguntar e lamentar sobre a cidade em ruínas (Jer. 41:5, 6). . Versículo
21 Então Judá foi levado para fora da sua terra -Este foi o fim da monarquia israelita; mas o
último rei que ocupou o trono da casa de David, e chamou-se " A Justiça de
Deus ", ּ ‫דקִי ָ ּהו‬
ְ ִ ‫(צ‬ Tsidkiyahu ), mas falsificou tal nome, deixou o trono vago até que Ele deve
vir, que era verdadeiramente "A Justiça de Deus", e Eterno Rei, predito por Jeremias
como ֹ‫דקֶנו‬ ְ ִ ‫(יְהֹו ָה צ‬ Jeová Isidkener ), "O SENHOR JUSTIÇA NOSSA." Versos 22-
26. Gedalias da regra -Este Gedalias tinha sido firme de Jeremias e confiável amigo durante o
período das lutas dos profetas ( comp. Jer. 26:24), e é descrito por Stanley como "um homem de
uma natureza generosa genial, como poderia ter se reuniram os melhores espíritos dos homens
ao seu redor, e tomou o lugar da dinastia caída." Contra ele conspirou Ismael. Este Ismael foi o
mais conspícuo de um bando de chefes que fugiram através do Jordão durante o cerco. Lá ele se
tornou intimamente coligados com Baalis, rei de Amom (Josephus, Antiq x 9, 2..); e solicitado
por ele, assim também como a cobiça do poder de Gedalias, ele planejou seu assassinato (Jerem.
40:1). Então, ao contrário do dissuasions de Jeremias, todo o povo voltou-se para o Egito para a
proteção contra o rei caldeu. O versículo 27. Evil-Merodaque, levantou a cabeça de
Joaquim -Foi por ocasião de sua ascensão ao trono de Babilônia, depois da morte de
Nabucodonosor. falou benignamente, & c. (Versículo 26) ele deu-liberdade sobre a liberdade
condicional . Esta bondade é atribuída a um registro que Evil-Merodaque próprio era um
companheiro de prisão com Zedequias, em conseqüência de alguma antipatia de
Nabucodonosor em direção a ele, e que a boa vontade simpático para com o rei cativo foi
engendrado. No entanto, não teve Deus declarou que, apesar de, por sua apostasia da
descendência de Davi deve ser severamente castigado, mas eles não devem ser totalmente
abandonada (2 Sam. 7:14, 15)? E aos cativos na Babilônia era uma promessa de coisas boas por
vir, quando o termo da sua sorte exilado deve fechar, e livramento misericordioso deve alcançá-
los de acordo com as boas promessas do Senhor Deus.-WHJ

Homilética de versos 1-30
AS ÚLTIMAS CENAS DISMAL EM DERRUBAR UM DA NAÇÃO
Nada de interesse continua a ser gravado de rei ou pessoas. O historiador é
principalmente preocupados neste capítulo no relacionamento como inequivocamente a
Palavra Divina foi cumprida na derrubada total de Jerusalém. A cidade foi saqueada,
seus palácios e prédios públicos demolidos, e as suas paredes maciças puxado para
baixo. E o Templo da casa do Senhor, o orgulho dos hebreus, o pivô de sua história
nacional, o lamento dos piedosos até hoje-foi saqueada, desmontados, queimado até o
chão, e seus vasos sagrados e móveis quebrados e espalhados .
I. Aqui temos todos os horrores do cerco e da fome (ver. 1-3). Os anfitriões
babilônicas, como um bando de abutres com as asas abertas, investiu perto a Jerusalém
predestinado como se ansioso para devorá-lo. A hora da condenação final rapidamente
se aproximava. Uma espada polida, afiada e brilhante, parecia saltar da bainha Divino,
como a que, durante o cerco de Tito, foi acreditado para inflamar pelos céus. O bloqueio
foi tão completa que o Sitiada foram reduzidos para grandes extremidades. Fome lhes
fixou com suas garras sem remorsos, e sob a sua tortura enlouquecedora as atrocidades
mais desumanas foram cometidos. Os pais comeram seus filhos, e os filhos a seus
pais; ea peste consumido o que a fome poupado (Lam. 2:20, 22; 04:09, 10;. Ez
05:10). Em tudo isso, vemos o cumprimento terrível das denúncias proféticas lançadas
contra um povo apóstata (Lv 26:29;. Dt 28:53-57;. Jer 15:02; 27:13;. Ez 04:16).
II. Aqui temos um esforço desesperado, mas inútil para escapar (ver. 4-6). O
enginery pesado dos Caldeus golpeado pela parede exterior, e admitiu um fluxo das
forças sitiantes para a parte norte da cidade. Apreendido com medo e enfraquecido com
a fome, o rei e seus bravos defensores fizeram uma noite de Sally para o Vale do
Jordão, com a esperança de realizar uma fuga. Mas muitos olhos caldeus estavam
acordados, o recuo foi cortada, eo rei e seu partido capturado. As labutas da rede
babilônico eram muito grossa e difundida a admitir de vôo bem sucedido; e à estratégia
militar de Nabucodonosor foi favorecido pelo poder vingador do céu.
III. Aqui temos um rei cruel degradada (ver 7). Pérfida e rebelde como
Zedequias, sem dúvida, era sua punição foi um exemplo horrível da barbárie dos
tempos. A última visão em que ele olhou foi o massacre de seus próprios filhos, e então
ele foi rendido para sempre incapaz de governar por seus olhos sendo arrancados; que,
como Bispo Salão coloca fortemente it-"seus filhos pode estar sempre a morrer antes
dele, e ele mesmo na sua morte sempre miserável." Este incidente doloroso cumpriu
duas profecias que eram aparentemente contraditórios entre si: que Zedequias deve vir
para a Babilônia, mas não deve vê-lo (Jer. 32:5; 34:3;. Ez 12:13; 17:16). A última
vassalo, rei de Judá pereceram em uma prisão na Babilônia. Sua vida foi de vacilação
religiosa, de mexendo incidente, de carnificina terrível, de sofrimento e vergonha.
IV. Aqui temos uma grande e mundialmente famoso cidade totalmente
demolido (ver. 8-12). O conquistador da Babilônia não estava satisfeito com a sujeição
do povo judeu; sua raiva estendido para os edifícios em que viveram e adoraram. Os
edifícios celebrados para que David tinha feito tais preparações elaboradas e ricas, e que
Salomão tinha erguido com o trabalho infinito, e adornada com tanta pompa e
magnificência, foram impiedosamente destruído com fogo e pé de cabra. Jerusalém, que
era invencível, e teve, durante séculos manteve uma preeminência orgulhoso, enquanto
Jeová foi reconhecido e adorado dentro de seus muros, nem bem foi abandonado por
esse guardião Presença, que compartilhou o destino de muitos uma grande cidade pagã,
e foi nivelado com o pó. A cidade mais poderoso não pode sobreviver por muito tempo
a perda da virtude e da religião; muralhas e baluartes são nenhuma proteção quando a
guarnição está desmoralizado.
V. Aqui temos os vasos sagrados do Templo desdenhosamente quebrados, e os
diretores da religião barbaramente massacrados (versos 13-21).Pessoas, lugares e
coisas perdem o caráter sagrado que, como a flor delicada de frutas, era seu adorno e
glória, quando eles são divinamente abandonado. As mudanças bênção em maldição
que escurece, desfigura e destrói. Anos antes Jeremias previu que até mesmo os vasos
do templo deve ser levado para a Babilônia; mas, como Cassandra, embora ele falou a
verdade, ele estava fadado a não ser acreditado. Mal sabia o cuidado Babilônia
sacrilégio para os usos sagrados e associações consagradas do mobiliário do Templo e
ele pouco fez entender que ele era, afinal, para ser o guardião seguro dessas relíquias até
dias melhores deve amanhecer para Israel, quando eles devem voltar a retomar seu lugar
e escritório em um templo purificado (Jr 27:21, 22). Os sacerdotes e outros oficiais do
templo eram nada aos olhos dos destructionists exasperados mas tantos rebeldes e
instigadores de sedição; e eles compartilharam o mesmo destino que o santuário que
tinham desonrado.
VI. Aqui temos, como o último registro do remanescente nacional, uma cena de
conspiração, assassinato, e vôo (versos 22-26). O sagaz Nabucodonosor não deixou o
país sem alguma forma de governo, e Gedalias foi, talvez, a melhor adaptado para o
cargo de governador ou supervisor. Ele viu que era a paixão de lidar com os caldeus, e
estava disposto a governar a terra em submissão à sua autoridade. Mas a perspectiva de
descanso e paz foi dissipada com as tramas de inveja. Mais uma vez a terra é rasgada
com facção e corados com derramamento de sangue. Acometido de medo e desespero, o
debilitado remanescente fugiu para o Egito, onde seus antepassados tinham sido
escravizados, e de onde eles haviam sido milagrosamente salvo, e onde mais problemas
esperavam por eles do que os de que eles tentaram escapar. Essa é a ironia cruel da
história; as pessoas que tinham surgido da pobreza e da servidão, depois de uma carreira
brilhante entre as nações mais importantes da terra, afundou novamente na pobreza e
servidão!
VII. Aqui temos, como um alívio para a série sombrio de fotos panorâmicas,
um exemplo louvável de clemência real para um príncipe cativo(versos 27-30). Não
podia deixar de amargar a tristeza dos exilados, quando se sentaram junto às águas da
Babilônia e chorou, ao saber que dois dos seus monarcas eram inquilinos miseráveis em
roupas de prisão, em uma das masmorras da cidade-o Joaquim, lamentou ea Zedequias
cego. Depois de 37 anos de prisão, com a morte de Nabucodonosor, o seu captor,
Joaquim foi lançado, e tratados com grande bondade e distinção pelo sucessor ao trono
caldeu. Era algum tipo de compensação para os anos sombrios da humilhação que tinha
sofrido, que os últimos anos de sua vida foram passados num ambiente mais
brilhantes.Joaquim, representava a glória desbotada de Israel; ea última referência feita
a ele na história sugere uma tênue esperança da futura restauração e elevação de suas
pessoas infelizes. "Sem dúvida, a melhoria da condição de Joaquim está a ser traçado
para a providência soberana e graça daquele que ainda acalentado propósitos de amor
para a Casa de Davi" (2 Sam 14, 15). -. Jamieson . A mais longa, mais cansado, mais
escura a noite chega ao fim, eo longo olhou para amanhecer em comprimento, trazendo
descanso e esperança, e alegria com a sua luz em expansão.
LIÇÕES :. -1 O poder de um grande conquistador é por vezes utilizado para infligir
punição divina pelos pecados . 2. A destruição da nação mais altamente favorecidos
não frustrar o progresso e triunfo do propósito Divino . 3. Nas nacional como na vida
individual, os maiores sofrimentos não são misturadas com bênçãos .

Homilética de versos 8-21
A QUEDA DE JERUSALÉM
I. foi uma calamidade de importância mundial . Foi a grande catástrofe da nação
judaica. As outras cidades da Palestina foram insignificantes: eram todos subsidiária, e
recebeu o direito de, a grande Metropolitana. Sua influência dominado e governado o
país. Em seu meio o Templo elevou sua pilha imponente, o centro político e as religiões
do Estado, a base eo vínculo da unidade nacional. Quando o Templo caiu, a vida
nacional foi conquistada, a esperança nacional extinta. Os judeus lutaram com
desespero sem precedentes, e suportou sofrimentos incríveis (ver. 3, 18-21), em defesa
da cidade santa; e até o último agarrado com pertinácia obstinado às próprias ruínas do
Templo (ver. 18). Outras grandes cidades caíram; mas a sua perda não foi lamentada
com um pathos e uma dor como aquela que é continuado pelos israelitas lamentam até
hoje. A importância de tal queda dilata-se através dos séculos, e se destaca como um
aviso-farol para as grandes cidades dos tempos modernos.
II. Foi um castigo divinamente declarou por desobediência persistente . O
declínio e queda das grandes cidades foram rastreados para a operação inevitável das
forças naturais e universais. Gibbon atribui a ruína de Roma para as lesões de tempo e
da natureza, os ataques hostis dos bárbaros e cristãos, o uso e abuso dos materiais, e as
brigas internas dos romanos; e, portanto, ele procura eliminar a operação de uma Divina
Providência retributiva. Mas os movimentos da mão divina não pode ser eliminada a
partir da queda de Jerusalém, embora possamos traçar a ação de causas semelhantes às
que têm destruído as fortunas de outras grandes cidades. Enquanto Israel se manteve fiel
ao Senhor, a cidade era invencível e inabalável; e foi só depois de obstinação un-
paralelo em pecado que Jerusalém foi abandonada à sua sorte (Amós 3:2;. Lev 26:2, 2
Crônicas 36:14-17;.. Jer 25:8, 9). Esta verdade triste é admitida pelos judeus com
suspiros e lágrimas.
III. Foi uma prova solene e impressionante para todas as idades da fidelidade e
da justiça divina . As promessas e ameaças do Verbo Divino foram fielmente
cumprido, eo justiça Divina plenamente justificada. "Na história do Estado judeu esta
grande verdade é clara e poderosamente impressionado, que, como" justiça exalta as
nações, para que o pecado é o opróbrio dos povos "- (Prov. 14:34)-uma lição que, mas
para Providência imediata e extraordinária exibido neste terrível dispensação, nunca
poderia ter sido tão fortemente inculcado, ou assim claramente entendido "-
( Graves ). Os judeus são testemunhas vivas a-dia da verdade e fidelidade de Deus-
Amazing Race! privado da terra e das leis,
A língua geral, e uma causa pública;
Com uma religião não podem agora obedecer,
Com uma censura que ninguém pode tirar;
Um povo ainda, cujos laços comum se foram;
Quem, misturado com todas as raças, estão perdidos em nenhum -. Crabbe .

LIÇÕES :. -1 Uma cidade onde predomina a piedade é um grande poder para

Deus . 2. A cidade mais fortemente fortificada pode tornar-se um túmulo em que seus
habitantes ímpios são enterrados . 3. A cidade mais sagrada e mais famoso é
degradada e arruinado pelo pecado .

NOTAS GERMINATIVAS sobre os versos

O versículo 3. Fome . 1. Um inimigo mais formidável para enfrentar do que uma
força armada. 2. Mostra a rapidez com que o consumo segue na esteira de produção é
como o Mar Salgado engolir a Jordânia. 3. Um dos males mais temidos da guerra.
O versículo 7. Uma cativo sofrimento . 1. Para a humilhação da derrota é
adicionado a agonia torturante da destruído visão do olho. 2. Seria intensificar as dores
do sofredor que a última visão em que seu olho descansou foi o massacre cruel de seus
próprios filhos. 3. O homem que age o traidor e rebelde se expõe a severas
penalidades. 4. Ele mancha a reputação de conquistador mais poderoso para torturar
desnecessariamente sua vítima indefesa. 5. Guerra é uma fonte prolífica de miséria
humana.
-Os olhos de cuja mente tinha sido posto para fora muito antes, mais ele poderia ter
previsto e prevenido este mal, como previsão é o melhor meio de prevenção, se ele
tivesse tomado aviso com o que foi predito (Jer. 32:4; 34:3 ,. Ez 12:13). Os holandeses
têm um provérbio: Quando Deus pretende destruir um homem, Ele coloca pela primeira
vez os olhos -. Trapp .
Versos 8-17. Três outros eventos, como de magnitude paralelo ter sido
testemunhado: a queda de Babilônia, como o encerramento das monarquias primitivas
do mundo antigo; a queda de Roma, como o fim do mundo clássico; e, em um grau mais
fraco, a queda de Constantinopla, como o fim do primeiro império cristianizado. Mas,
no caso de Jerusalém, tanto a sua primeira e segunda destruição tem o interesse peculiar
que envolve a dissolução de uma dispensação religiosa, combinado com a agonia de
uma nação expirando, como nenhum outro povo ou cidade tem assistido, como nenhum
outro pessoas sobreviveram, e, sobrevivendo, realizado na lembrança viva, primeiro um,
depois o outro, durante séculos após o primeiro choque acabou -. Stanley .
O versículo 9. Jerusalém, Jerusalém, a maravilha de todos os tempos, o paradigma
das nações, a glória da terra, o favorito do céu, como estás agora tornar-se montes de
cinzas, montes de lixo, um espetáculo de desolação, um monumento da ruína! Se, mais
tarde, ainda tens não menos profunda tu agora prometeu que amarga taça da vingança
de Deus para a tua irmã Samaria! Quatrocentos e 36 anos tinham o templo estava, e
embelezou a terra, e honrados céu; agora, ele é transformado em rudes montões. Não há
prescrição a ser invocado para a favor do Todo-Poderoso: só aquele templo não feito
por mãos é eterna, nos céus.Para lá ele graciosamente nos traz, para o bem do glorioso
Sumo Sacerdote, que tem uma vez por todas, que entrou em santo dos santos
-. Bp.  Municipal .
-Aqueles do cativeiro lamentou a destruição de Jerusalém por um jejum anual (Zc
7;... Ps 137) Os judeus neste dia, quando eles constroem uma casa, deixar uma parte
dele inacabado, em lembrança de que Jerusalém eo Templo assolada. Pelo menos eles
deixam cerca de um metro quadrado da casa sem reboco, em que escrever em letras
grandes: "Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, & c;." Ou então as palavras: "A
memória da desolação." - Trapp .
Versos 13-17. Os aspectos do trabalho em mutação religiosa . 1. Esse trabalho
religioso é realizado com uma grande variedade de instrumentos (versículos 14, 15). 2.
Que o valor do trabalho religioso depende da força e simetria de caráter moral
(versículos 13, 16, 17). 3. Que existem inimigos caldeus sempre prontos para destruir
caráter e depreciar o trabalho religioso (versículo 13).
Versos 18-21. responsabilidade oficial . 1. Exige que o posto de dever deve ser o
mais tenazmente realizada em tempo de perigo. 2. Expõe para os primeiros e mais
violentos ataques do inimigo. 3. Envolve grande sofrimento, e até mesmo a própria
morte (vers. 21), em tempos difíceis. 4. Muitas vezes, faz um tempo para a paz ea
segurança dos pobres e obscuros (versículo 12).
O versículo 18. Estes provavelmente foram disparados a partir desses recantos
secretos do templo onde se escondeu. Os nossos cronistas nos dizem que William, o
Conquistador, disparando o Mayence cidade da França, consumiu uma igreja lá, nas
paredes da qual foram fechados um anacoreta, que poderia, mas não escaparia,
segurando-a uma violação do seu voto religioso abandonar sua cela em que aflição. No
último destruição de Jerusalém, alguns judeus que tinham tomado refúgio no templo
saiu quando estava em chamas, e suplicou o imperador Tito a dar-lhes trimestre para as
suas vidas; mas ele se recusou a fazer assim, dando a este por uma razão, que, de fato,
havia razão-Ye não merece viver, que não vai morrer com a queda de seu Templo
-. Trapp .
O versículo 21. "Assim Judá foi levado cativo para fora da sua terra." A maldição
ea benção do exílio . I. A maldição consistia no fato de que o Senhor tirou as pessoas
da sua presença (cap. 23:27; 24:3, 20); isto é, Ele os tirou da terra da promessa, na qual
ele deu-lhes suas bênçãos graciosas, e os colocou em um país distante, onde nada era
conhecido do Deus vivo e verdadeiro. Esta maldição, que há muito havia sido ameaçado
(Levit. 26:33;. Dt 04:27; 28:26;. Dan 9:11) é uma prova da verdade das palavras, "Não
vos enganeis, de Deus não é escarnecido , & c. "(Gálatas 6:7). Deus ainda faz
espiritualmente para os indivíduos e para as nações que ele fez com Judá-Ele remove-
los da sua presença; Ele retira-lhes a Sua palavra e Seus meios da graça, se eles não se
arrependerem, e deixa-los a viver na escuridão, sem ele. II. A maldição se tornou uma
bênção para este povo. Ele humilhou-se e se arrependeu. Ele experimentou que não
havia maior maldição do que viver longe de seu Deus clemente, e ansiava pela terra da
promessa. Quando ele tinha perdido o seu reino terreno e seu rei terreno, ele aprendeu a
olhar para o reino dos céus, e para que Aquele em quem estão cumpridas todas as
promessas de Deus ao homem. O exílio tornou-se uma bênção para todo o mundo, para
a nação judaica foi assim feito apto a cumprir o seu destino no plano redentor de
Deus. Foi "uma grande oportunidade, por que o nome ea glória do Senhor estavam
espalhados, como uma preparação para a pregação do evangelho de Cristo"
( Starke ). "Todos nós estava sob a maldição da lei, mas Cristo nos resgatou (Gl 3:13,
14) -. Lange .
-A misericórdia, a justiça ea sabedoria de Deus são todos igualmente exibida neste
evento. Sua misericórdia aparece em trazer esse julgamento de forma gradual, de menos
a mais, durante o espaço de vinte e dois anos, de modo que foi dado mais amplo aviso e
oportunidade abundante de arrependimento foi dada.Que era um mais justo castigo por
seus pecados ninguém nunca questionou, e os próprios judeus têm constantemente
admitiu que, mesmo com lágrimas. Foi, em particular, uma punição mais justa de sua
idolatria, como Moisés tinha há muito tempo anunciada em Lv. 26., Onde a sucessão do
julgamento divino é mais notavelmente traçado. Mas a sabedoria de Deus também é
visto aqui. Ele não quis dizer totalmente a abandonar o seu povo, e ele, portanto, trouxe-
os sob esta grande aflição, porque, como tinha aparecido muito claramente, nada menos
seria suficiente para purificá-los e transformar seus corações do amor de ídolos. É certo
que após este cativeiro e sob estímulos pontuais, tão forte quanto qualquer outro para
que eles já tinham sido submetidos em épocas anteriores, nunca houve entre eles a
menor tendência à idolatria, mas a mais intensa e veemente repúdio dele, como a
verdadeira causa de todos os seus sofrimentos tão antigos profunda e salutar foi a
impressão feita a eles por essa grande aflição, e por isso a cura eficaz -. Kitto .
-Enquanto o trabalho de destruição foi realizada em pelo exército caldeu, foi visto
com exultação maligna pelas nações que durante tanto tempo se irritou sob o jugo de
seu parente Israel. Os amonitas gritou "Aha!" Contra o santuário, quando foi
profanado; e contra a terra de Israel quando foi assolada; e contra a casa de Judá quando
foi para o cativeiro. Moabe e Seir disse: "Eis que a casa de Judá é como todas as
nações." A inimizade mais ativo, o que era natural, mas em que os filisteus, que "tomou
vingança com despeito de coração, para destruírem com perpétua inimizade" foi
emulado por Edom, o parente mais próximo e mais amargo rival de seu irmão
Israel. Todas estas nações logo foram vítimas do destino, como, o que os profetas de
novo e de novo denunciar sobre eles -. Dr. Scrip de Smith de Student. História .
Ver. 22-26. O último vestígio de governo em Judá . 1. Poderia ter sido um
importante ponto de encontro para o remanescente disperso. 2. Foi destruída pela paixão
cega de inveja. 3. Quando destruídos, completou a desolação do país.
O versículo 25. Vemos pelo exemplo de Israel, como a inveja eo ciúme, o orgulho
em alta descida, e destino, e amor pelo poder, levar à ruína a maioria absoluta. Paixão
faz tolos homens. Ismael não poderia esperar com a sua pequena empresa para resistir
ao poder caldeu -. Lange .
-Self-amor e inveja ensinar os homens a transformar o vidro para ver-se maior e
outros menor do que eles.
- Um espírito de inveja . 1. Não pode tolerar um superior. 2. Está inquieto com
projetos ambiciosos e maus. 3. Não hesita em cometer os piores crimes para atingir os
seus fins. 4. Perde o prêmio em que garras. (Jeremias 41:15).
. Versículo 26 Quando a tentativa ímpia de fugir de uma calamidade que mergulhar-
se nele (Isaías 24:17) -. Starke .
Jeremias viveu na terra para ver a miséria ea anarquia que se seguiu ao assassinato
de Gedalias; para dizer aos judeus que estavam voando para o Egito que se
permanecessem na terra que seria seguro, que no Egito eles se encontrariam com a
destruição, para que o Egito tinha sido dado até o rei de Babilônia, finalmente, a cantar
o futuro ruína de própria Babilônia; a confusão e quebra em pedaços de seus ídolos, a
libertação das pessoas em cuja destruição e desolação ela se alegrou -. Maurice .
Ver. 27-30. A liberação e preferment de Joaquim sugestivo da futura
restauração de seu povo exilado . 1. Seu cativeiro, como o seu, pode ser doloroso e
prolongado. 2. Assim como no seu caso, um príncipe poderia surgir quem tem
compaixão de seus sofrimentos. 3. Assim como em sua experiência, eles podem ser
restaurados para a liberdade e prosperidade comparativa. 4. A angústia mais escura não
é sem algum raio de esperança.
-O novo rei, Evil Merodaque, não tendo nenhum sentimento pessoal, contra
Joaquim, como havia influenciado seu pai, se esforçou para expiar os longos
sofrimentos do exílio infeliz por libertá-lo, e entreter-lo desde então à mesa real em
esplendor adequado. A legenda tem iluminou a história de seus últimos dias,
descrevendo-o como viver no Eufrates, em uma suntuosa casa, rodeada por um
espaçoso paraíso, e casado com a mulher mais bela de seu tempo, a Susannah casto, o
companheiro do rei de Babilônia , eo chefe personagem do juiz e de alta entre os
cativos. Acrescenta-se, ainda, que no meio de tudo, ele ainda estava consciente de sua
terra natal, ouvindo, com os seus irmãos, a Baruque para ele ler as profecias, antes
deles, e em meio a lágrimas, jejum e oração, expulsão de ajuda para o resto de seu povo
em Jerusalém. Mas esta imagem comovente é apenas uma criação de orgulho nacional,
para adornar com uma prosperidade fictícia dos anos finais do último herdeiro direto da
coroa judaica -. Geikie .
O versículo 29. The como whereto befel José, cujo grilhões uma hora se
transformou em uma cadeia de ouro, seus trapos em vestes, seus estoques em um carro,
o seu objetivo em um palácio. Assim, Deus virou o cativeiro de Jó, como as correntes
no sul -. Trapp .
. Verso 30 Assim é, ou poderia ser, parte todo verdadeiro crente; que deve, portanto,
"comer o pão com alegria, e não beberdes o seu vinho com alegria todos os dias de sua
vida", que não estão a ser contados por horas, mas medido pela alegria espiritual; como
o dinheiro não são por conto, mas por valor -. Ibid.
Grandes princípios ilustrado nos livros de Reis .
I. Que o propósito Divino em levantar a nação judaica como um meio de transmitir
uma maior bênção para o mundo é constantemente mantido em vista .
II. que a nação está prosperou e reforçada na proporção de sua fidelidade ao
propósito divino .
III. Que a ambição de formar alianças estrangeiras era contrário à lei fundamental
da teocracia, e levou à introdução da idolatria que finalmente forjado ruína da nação .
IV. que uma nação, como um indivíduo, não pode ser purgado de grandes males,
sem grande sofrimento .
V. Que Deus é lento para punir e atrasa o golpe final até todos os meios possíveis
de recuperação estão esgotados .
VI. que grandes emergências trazer para a frente o talento mais nobre e altamente
talentoso da nação .
VII. Que a infidelidade e vice do povo judeu não impediu a realização do propósito
divino .
VIII. que a verdadeira religião pode sozinho dar grandeza e permanente para a
vida nacional .
 ÍNDICE GERAL
Abuso de prosperidade e seu Nemesis, 121
Adesão de de Salomão, típica do caráter real de Cristo, 16
Acusado, o apelo solene da, 120
Tentativa de Adonias a ganhar a coroa, 6
Adonias, a revolta do, 3
Adonias, Frustração de, 19
Tentativa de Adonias para conquistar o Trono, 35
Adversidade, 543
Affliction, o aspecto disciplinar de, 125
Aflição, Os Ensinamentos de, 250
Age, The Caution Sedate de, 202
Idosos e enfermos, o isolamento de, 11
Agentes da retribuição divina, O, 180
Agentes da Reforma do Mundo, O, 526
Acabe, O Rei, 262
Acabe, e Baal, 260
Ahab, o Tipo de um rei fraco e Wicked, 288
Acabe, e seu povo, 326
Acabe, Elias, 344
O arrependimento de Acabe, 349
Conduta de Acabe para o testemunho da verdade, 358
Ahab, a morte de, 362
Ahab é o espírito da Casa de, 485
Alliance, um Unholy, 264
Alliance, Os Desastres Woeful de um Unholy, 483
Aliança, os maus resultados de um Unholy 177
Alianças, Nacional, 356
Altar do Refúgio do Guilty, The, 22
Embaixador, O ministro cristão um, 36
A ambição, a concupiscência da, 475
Ambição, Militar, 556
Anarquia, 258
Anarquia Religiosa, 621
Iniquidade Ancestral, The Curse of, 366
Raiva, O Divino, 177
Resposta do Senhor a Elias, O, 317
Resposta do Rei para o Povo, O, 203
Maus pressentimentos, 232
Ansioso Enquirer, The, 164
Aparências, o risco de confiar em, 408
Aproximando Dissolução do Bem, O, 387
Arquitetura, Nacional, 144
Argumentos a rogando a Deus, 125
Ark um emblema do coração humano, O, 107
Arte, Religião e, 94
Arrows de Libertação do Senhor, O, 547
Assassínio, 541
Assassinato de um monarca, o público, 569
Assassinato O Crime do, 624
Associações, o perigo do Mal, 502
Atalia, 523
Queda de Atalia, 531
Audacity de um Mentiroso, O, 450
Augury do Futuro, 370
Autoridade do Verbo Divino, O, 205
Automata, Royal, 643
Avareza, As Tentações de, 46
Avareza, A Maldição, 444
Despertando Poder da Palavra Divina, O, 627
Axe, The Borrowed, 464
Baal, Ahaband, 260
Baal, A Glória de, 516
Barril de Refeição e frasco de azeite, 276
Bate-Seba ao rei, 11
Bay, Uma Nação em, 644
Ben-Hadade, Os Conselheiros Mal de, 331
Ben-Hadade, sobre a cama de doente, 480
Estimativa bíblica de Assuntos Nacionais, 563
Bíblia e Reforma, O, 641
Bênçãos da Paz, 57
Sangue, a retribuição de, 39
Espírito prepotente e arrogante, A, 597
Boaster Humilhado, o orgulhoso, 608
Axe Borrowed, The, 454
Bravura, 16
Construção do Templo Celestial, 81
Construção de emblemático Templo de Caráter Cristão, 89
Negócios, o perigo de muito mundana, 335
Calamidades, O Maior, 361
Calamidades, Nacional, 122
Bezerro Adoração Denunciado, 214
Chamada de Eliseu, O, 321
Chamada, a obediência ao Divino, 322
Cativeiro e Liberdade, 124
Captive, A Sofrimento, 652
Certeza do Verbo Divino, 466
Alterando os aspectos do trabalho religioso, 652
Caráter, A Good, 7
Caráter, A Construção do Templo Emblemático, 89
Caráter, Influência Emblemático de Circunstâncias em, 476
Caráter, Emblemático O Poder de um Santo, 479
Caráter, Emblemático Detectado e Exposto, 480
Características de uma Reforma Religiosa Grande, 636
Desafio, O, 291
Encantos de Filosofia, O, 159
Castigo, Nacional, 270
Querubins Emblemático de formas de vida, 84
Criança, a morte de um, 421
Criança, O Poder de um 431
Atendimento Infantil, O, 432
Cristo, David um tipo de, 33
Cristo, Salomão um tipo de, 70
Cristo, Cabeça e Rei da Igreja 152
Ministro cristão um embaixador, 36
Guerreiro cristão, O, 327
Igreja de Deus, o Templo de Salomão um Emblema de, 79
Igreja de Deus, o Depositário do Verbo Divino, O, 104
Igreja de Deus, a solicitude divina para o, 139
Igreja de Deus, a prosperidade da, 453
Clemência, Royal, 21
Nuvem do Senhor, O, 108
Mandamentos de Deus, O, 285
Comércio, 145
Comércio Os riscos de, 365
Cumplicidade com a idolatria, 334
Os compromissos da vida, a, 442
Compromisso, Religiosa, 587
Condições de vitória, a, 332
Confederados em uma falsa religião, 486
Conflito, Oração uma preparação para, 124
Consciência, A Voz, 280
Consciência de Direito, 287
Dote Consciente do Poder Divino, 390
Conspiração, 251
Conspiração e assassinato, 626
Piedade conspícuo, 612
Contentamento, um espírito de, 416
Contraste-o do mundo e do espírito religioso, 300
Contrastes na mesma Vida Individual, 334
Conversa de Eliseu com sunamita, 416
Conversa A memorável, 389
Coroação de Salomão, 14
Corpse, The Virtue of, um 553
Conselheiro do sábio e bom, 7
Conselho de um homem bom, O, 485
Counsel Worth de Divino, 535
Coragem de um divinamente autorizado Messenger, 213
Coragem, o fruto da justiça, 340
Coragem Moral, 460
Espírito avarento, The Power Over-masterização de um, 337
Espírito avarento, A, 426
Homens avarentos, Contaminação da obra de Deus por, 445
Convênio com Deus, 533
Pacto que Joiada Renovada, O, 533
Espírito Covarde, A, 541
Crime, A Sullen Teimosia de, 42
Crime, de Assassinato, O, 624
Crook em cada lote, A, 394
Multidão, Os Perigos de um, 471
Crown, a tentativa de Adonias para ganhar a, 6
Crown, O Glitter Dangerous de um, 183
Crown, Lost, A, 647
Crueldade do paganismo, 406
Cruse, da viúva, 412
Grito dos Oprimidos, O, 201
Astúcia, a labuta mental do, 209
Maldição, a retribuição de um 43
Maldição da Escravatura, O, 144
Maldição da Avareza, O, 444
Maldição Uma Bênção do homem de outro homem, 447
Risco de confiar em aparências, 403
Perigo de muito mundana Negócios, O, 335
Perigo na simplicidade dos caminhos de Deus, 434
Perigo de transições da vida, O, 137
Decisão de Davi, 13
Morrer carga de David a Salomão, 25
David, morte e sepultamento de, 33
David, um tipo de Cristo, 33
Dia da Good Things, The 470
Dia Um memorável, 293
Dia na vida de uma Mãe, A, 419
Morte dos Reis de Israel e Judá, 502
Morte Roubado, 524
Morte de Grandes Homens, O, 186
Death-Bed Cena, A memorável, 375
Death-Bed Cena, A Tocar, 545
A morte de uma criança, 421
Morte de Ministros piedosos, 546
Death of a Good, The, 552
A morte de um ímpio rei, 358
Morte uma viagem, 27
Dívida, o Desabafo Tyranny of, 413
Decay, Moral Corrupção Causa de, 268
Decay, da Casa de Deus, 539
Decay, Nacional, 542
Decisão em Religião, a necessidade de, 293
Declaração da Divina Majestade, O 332
Dedicação do Templo, 183
Derrota da rebelião, 17
Piedade com defeito, os paradoxos de, 47
Profanação da obra de Deus por avarento, 445
Defesa de uma Nação, O Verdadeiro, 160
Delay, o perigo de, 224
Deliverance, as flechas do Senhor, 547
Influência Demoralising de idolatria sobre a Vida Nacional, 208
Partida de Israel da Casa de David, 200
Desespero 257, 402
O desânimo, 312
O desânimo voltar ao trabalho a cura de, 318
Destino Decidido pelo caráter Moral, 22
Devoção, O Poder da Elevação, 125
Dignidade da Mulher, O, 633
Retórica Diplomático, 593
Divulgação da Montanha, O, 376
Disfarce, a vaidade de, 361
Desobediência, The Anger Divino e Humano, 177
Desobediência, a tentação de, 219
Desobediência, 335
Desobediência O Pecado de, 589
Exibição de Milagrosa de energia não vai aproveitar para mudar o coração, 219
Disposição, impetuosidade, 501
Resolver dúvidas, O, 150
Conhecimento Divino do Homem, 123
Propósito Divino, O, 204
Propósito Divino preenchidas, o, 129
Propósito Divino, A Revelação da, 633
Manifestação Divina ao Homem, 135
Solicitude Divina para a Igreja, 139
Mandamentos divinos, a razão para o 219
Julgamentos divina, a, 229
Vingança divina, 252
Força Divina, 301
Sussurro Divino, a subjugar Poder do, 307
Socorro Divino, 313
Ações Divinos, Mysteriousness da, 392
Graça Divina, A inesgotabilidade de, 407
Simpatia Divino para Pequenas Dores, 452
Divisão do Reino, 200
Dominion, Poder e, 157
Condenação de um Espírito Treasonable, 33
Condenação do Usurpador, 253
Condenação O Messerger de Aproximar, 342
Doom of a Life Wicked, 347
Condenação do Scoffer, 395
Sonho de sabedoria e de sua realidade, de 53 anos
Sonho de Salomão, O, 55
Drivers, imprudente, 499
Embriaguez, 256
O vice de embriaguez, 323
Duplicity, 516
Duty, o chamado divino para, 319
Filho obediente, A, 76
Dinastia, a noite de um velho, de 32
Earthly Grandeza, Incerteza de, 22
Esforço após alta Things, 6
Elevando e gratificante poder da Devoção, 125
Elá, Rei, 255
Elias em Querite, 273
Reaparecimento de Elias, 285
Elias Rezar, 299
O desânimo de Elias, 304
Elias sob a árvore de zimbro, 310
Elias no Monte Horebe, 313
Elias em Horebe, 315
O zelo de Elias para o Senhor, 316
Elias, Acabe e, 344
Elias, a tradução de, 377
Elias e Eliseu, a divisão do 379
Elias, e seu trabalho, a estimativa do Divino, 389
Elias, O Senhor, Deus de, 390
Eliseu, The Call of, 321
Eliseu, em comparação com os três seguidores de Cristo, 321
Amor de Eliseu ao seu Mestre e Senhor, 389
Eliseu ea sunamita, 416
Eliseu e Jeú, 489
Reprovação de Eliseu a Joás: 550
Embaixada, A Sorrowful, 602
Inimigo, Um Futuro, 615
Enquirer, os ansiosos, 154
Entusiasta, um idólatra, 574
Espírito invejoso, An, 654
Patrimônio de punição, O, 336
Significado ético do Palácio de Salomão, 92
Malfeitores, Remonstrance com, 5
Mal Circumscribed, o poder de, 46
Maus resultados de uma aliança profana, 177
Os conselheiros do mal de Ben-Hadade, The, 331
Mal The Power of, a se perpetuar, 365
Mal o conflito com, 550
Mal o desenvolvimento progressivo de, 582
Exemplo, a influência de um bem, 242
Exemplo, a influência de um Bad 486, 543
Exile ", A Maldição e Bênção da, 653
Admoestação de um ministro fiel, 11
Extravagância, luxo e, 161
Falha na Obra de Reforma, 641
Faith of the Wicked nas Orações da Boa, 219
Características Fé de uma criança, como, 273
Fé Tentei, 274
Fé O Poder de um Intrepid, 277
Fé a sensibilidade, 298
Faith of the Soul, The True, 457
Amizade Faithless, Retribuição de, 36
Fiel sete mil, O, 318
Fiel Profeta, O, 351, 372
Fidelidade, O Divino, 485
Queda de Salomão e suas lições, 162
Queda de Jerusalém, O, 651
Falsidade, 224
Falsidade A Ilusão de, 356
Amigo Falso compered a um Reed, A, 599
Fome, 286
Fome Os Horrores do, 461
Fome lições ensinadas por, 474
Relações familiares, a importância do, 485
Oposição faccioso, 249
O destino de um rei infiel, O, 540
O destino das Dez Tribos de Israel, 583
Pátria, o amor de, 183
Fear, The Tyranny of, 311
Medo, A Religião, 588
Humanidade inconstante, 185
Fidelity, Recompensa de uma Tentei, 42
Fogo, A por decisão judicial, 373
Flood-maré de prosperidade nacional, The, 154
Tolo, o sábio, 174
Pressentimentos, ansioso, 232
Liberdade, Cativeiro, e 124
Amizade, Verdade, 387
Amizade, Instabilidade, 6
Amizade, Testado em apuros, o valor de, 6
Os ganhos, ilícitos, 342
Espírito generoso, A, 141
Generosidade, questionável, 139
Boas Novas, 469
Deus, a grandeza ea condescendência de, 118
Deus, a presença de, 129
Deus, o culto público, 145
Deus, a gravidade ea ternura de, 185
Deus, o poder ilimitado de, 280
Deus, os comandos de, 285
Deus, A bondade superabundante, 425
Ones ocultos de Deus, 131
Caminhos de Deus, o perigo ea simplicidade de, 434
Casa de Deus, a decadência da, 539
Casa de Deus, a restauração de, 631
Juros infalível de Deus em Sua Pessoas 561
Godlessness, a loucura de, 369
Homens piedosos, Os Pecados de, 29
Ouro, a eloqüência de, 249
Good Man, a influência de um 75
Good Man, nas extremidades, O Poder de um, 400
Good Man, o conselho de um 435
Good Man, The Influence potente de um 472
Good Man, no tempo da angústia, o recurso da, 600
Boa Way, O, 122
Boa A Herança da, 134
Boa A solidão da, 294
Boa a mais nobre legado do Infiltrados, 381
Boa A dissolução Aproximando da, 387
Coisas boas, no mesmo dia, 470
Boa A Influência da Grande e, 551
Bondade, Imperfect, 234
Bondade, eminente, 425
Bondade, O Altruísmo de, 441
Evangelho, A Missão da, 9
Gospel, The Healed Waters um símbolo da, 393
Governo, Ivory Trono um símbolo da Regal, 156
Governo, as exigências de, 519
Governo, em Judá, o último vestígio de, 654
Desenvolvimento gradual do bem maior, 300
Gratidão, Sacrifique um teste de, 131
Gratidão, a Deus e Earthly Política, 440
Grande trabalho, os preparativos para um 73
Maldade e Retribution, 348
Grande Tentativa e sua edição Alegre, A, 417
Maiores obras Proceda Silêncio, 88
A grandeza, a vaidade de Humano, 504
Mágoa, 226
Suplicante altivo, O, 435
Hazael Descoberto, 479
Almas cura, Método Divino de, 429
Waters curou um Símbolo do Evangelho, 393
Heart-leitura 481
Coração, O Estado Direito do, 510
Paganismo, The Inhuman crueldade de, 406
Templo Celestial, A construção da, 81
Visões Celestiais, 357
O céu, 385
Património do Bem, A, 134
Ezequias e Luther-a Paralela, 594
Ezequias o caráter ea vida de, 596
Ezequias e Senaqueribe, 602
Ezequias e os Embaixadores, 615
Hiram, The Heathen King, 77
Hiram e Salomão, 77
Hiram, A Liga entre Salomão e, 78
Hiram, Os Pilares, emblemático da Igreja, 101
Santidade, o Supremo Fim da Vida, 130
Casa, A Good, 322
Honestidade, 632
Honestidade Genuíno, 454
Honra com Degradação, 430
Esperança, O Veredicto de, 421
Esperança, de Judá, O, 642
Horrible na Humanidade, O, 463
Oséias e Ezequias, 597
Casa de Deus, a restauração de, 537
Como uma manhã brilhante tornou-se uma Noite Escura, 530
Coração Humano, The Ark um Emblema de, 107
A humanidade, a moral de Pragas, 122
Grandeza humana, a vaidade ea insinceridade de, 173
Fome contra Suspeita, 470
Iconoclast, 594
Ideal, em uma alta, 113
Ideais não realizados não Useless, 113
A idolatria, pecado de, 179
A idolatria, um pecado, 210
Idolatria, 228
Idolatria, como Causa Nacional de Decay, 238
Idolatria, o vazio de, 256
Idolatria, O Julgamento e derrota de, 289
Idolatria, A Paixão de, 294
Idolatria, cumplicidade com, 334
A idolatria, a exposição e Punição, 368
Idolatria, O Julgamento de, 369
Idolatria, Efeito sobre o Young, 396
Idolatria, as presenças vãs, 402
Idolatria, sua tendência castrar, 508
A idolatria, a punição de, 518
Idolatria, uma maldição Nacional, 515
Idolatria, Os males inveterados de, 536
Idolatria a força destrutiva na vida nacional, 580
Régua idólatra um flagelo nacional, um, 572
Idólatra Intrusion no Templo, 623
Ignorante, Josiah um padrão para o, 634
A ignorância das coisas simples, 424
A ignorância ea imbecilidade do homem, 435
Ganhos ilícitos, 342
Illusions, Óptico, 405
Impenitência, a obstinação de, 582
Bondade Imperfect, 234
Idéias religiosos imperfeitos, 451
Imperfeições de Trabalho Reforma, 517
Inconstância de maus Cúmplices, 20
Incredulidade. Um Obstinado, 393
Responsabilidade Individual, 20
Responsabilidade individual para ações erradas, 347
O individualismo, o poder de, 139
Indústria, O Homem de, 484
Retribuição inevitável de Parental Extravagância, 6
A vida infantil. Perigos de, 62
Infalibilidade do Verbo Divino, 226
Influência de um bom homem de 75, 472
Influência de Circunstâncias em Character 476
Influência do grande e bom, The, 551
Iniquidade, The Curse of Ancestral, 366
Lesões, Pessoal 121
Inovações no Culto Divino, 575
Instabilidade da Amizade Humano, 6
Intelectual grandeza, a responsabilidade de, 71
Intelectual Endowments Perigosa, 166
Entrevista, A Never-a-ser-esquecido, 450
Intrepidez da Verdade, 357
Introdução, 1
Não existe outra maneira, 487
Isaías uma Exemplo Sublime de um Profeta, 602
Visão de Isaías da Majestade do Senhor, 566
Isolamento de os idosos e enfermos, 11
Israel, A Queda de Utter, 577
Israel, O Último Rei da, 579
Israel, o destino final das Dez Tribos de, 583
Ivory Trono um símbolo de Governo Regal, 156
Ciúme uma fonte fecunda de Malícia, 241
Joaquim, a liberação e Preferment de, 654
Jonadabe e Jeú, 512
Jeová, o Libertador de seu povo, 14
Jeová Vindicated, o poder supremo, 329
Visão da Majestade de, 566 de Jeová Isaías
Jeová, o defesa de seu povo, 608
Jeú, Eliseu e, 489
Jeroboão, O Pecado de, 208
Jeroboão, que Sofre e Angústia, 231
Jerusalém um tipo da Igreja, 608
A Queda de Jerusalém, 651
Jezebel, o casamento de Acabe e, 341
Jezebel, a Queda de Orgulho e Beleza, 503
Joabe, o terrível fim de, 41
Elevação de Joás ao trono, 529
Josias, Kingly Reformer, 628
Josias de um padrão para o ignorante, 634
Journey, The Last Dread, 225
Alegria do Idoso e morrendo Santos, 19
Alegria de um Objetivo alcançado, O, 110
Alegria Nacional, 534
Judá, a queda profunda de, 239
Judá, a esperança de, 642
Julgamento de Deus, O, 565
Julgamento de Deus, O Justo, 510
Julgamento de um dia terrível, 501
Sentença de idolatria, O, 369
Julgamento pelo Fogo, O, 373
Julgamento de Salomão, O, 60
Julgamentos, Divino, 229
Acórdãos, zelo na execução Divino, 509
Justiça, a imparcialidade rigorosa do Divino, 519
A bondade, o espírito de, 31
A bondade, nunca sem recompensa, 414
King, Acabe o Tipo de um fraco e Wicked, 283
King, The Death of a Wicked, 358
King, louváveis esforços de um bom, 363
King, The True salvaguarda de um 530
King, o destino de um infiel, 540
King, de Israel, The Last, 579
King, in Trouble, A, 603
King, em Oração, A, 605
Unido, o rasgar da, 196
Unido, de Salomão um tipo do Messias de, 67
Sabedoria Kingly, 77
Personagem real de Cristo, a adesão de Salomão típica de, 16
Realeza, 623
Conhecimento da Verdade, 280
Do Trabalho, a dignidade da, 321
Lady 'Maid, The Little, 433
Última e Melhor Vontade do Pai para Filho, 27
Última Dread Journey, The, 225
Lei para o pecador, o Voice of, 38
Lei de Retribuição, inexorável, 362
Liga entre Salomão e Hiram, 78
Aprender, O Fascínio da, 72
Legado do Bom Infiltrados, 381
Leprosos, ilustrativa de diferentes fases na experiência humana, 463
Hanseníase do Riches, The, 450
Mentiroso, The Audacity of, um 450
Liberdade Lost, 647
Lite um seletor, 612
Lite prolongada em resposta à oração, 610
Lite os compromissos de, 442
Lite Luzes e Sombras do, 430
Lite uma posição vertical, 365
Lite Contrastes no mesmo indivíduo, 334
Lite e Lições da Grande hebraico Reformer, 268
Lite O Poder de um Wicked, 258
Lite Inverno de, 8
Lily Trabalho, 96
Literatura, um puro, 71
Ao vivo, um tempo fixo para, 612
Londres, Moral e Claims Espirituais de, 469
Senhor, a nuvem da, 108
Senhor, o homem que viu o, 358
Senhor, Deus de Elias, O 390
Oportunidades perdidas, 335
Amor da Sabedoria, O, 147
Amor desperdiçado 175
Amor de Pátria, O, 183
Luxo e extravagância, 161
Majestade, A Declaração do Divino, 332
Man, The Conhecimento Divino de, 128
O homem, de Indústria, O, 184
O homem, de Deus de Judá, O, 216
Man, Os momentos de fraqueza de um Grande, 302
O homem, que viu o Senhor, O, 353
O homem, a ignorância ea imbecilidade de, 435
Man-made Religião, 206
Manassés, o Seduced eo Sedutor, 622
Manassés e Josias 623
Casamento, 51
Casamento de Acabe e Jezabel, 341
Casamento Um indiscreto, 435
Mártires, a preocupação Divino para o, 495
Reuniões, Um Notável, 288
Homens, A Morte de Grande, 186
Ciladas mental do Cunning, O, 209
Misericórdia, a mensagem divina de, 495
Mercy, The imutabilidade do Divino, 554
Messenger a verdadeira, 19
Mensageiro The Invincible Coragem de um divinamente autorizado, 213
Mensageiro de Aproximando Perdição, 342
Mensagem, o profeta verdadeiro e Seu, 266
Mensagens, A Dois, 612
Método das Almas Cura Sin-conquistada, 429
Sofrimento Micaiah'a pela Verdade, 358
Ambição Militar, 556
Ministro, Vigilância dos Fiéis, 9
Ministro, A admoestação de um fiel, 11
Ministro da vingança divina, O, 487
Manutenção Ministerial, 540
Ministério, a fonte oficial da, 228
Ministério, de Little Voices, 431
Milagrosa fornecimento de petróleo Simbólico da inesgotabilidade da Graça, 407
Malícia-Maker A, 460
Missão do Evangelho, 9
Casamentos Mistos inconveniente e perigoso, 264
O monarca, Responsabilidades túmulo do, 11
Monarch, um Heartless, 286
Monarch, Um Desesperado, 464
Monarch, A Desmoralizado, 486
Monarch, O Assassinato Pública de um 569
A vida do monarca, as vicissitudes de um 559
O dinheiro, o valor e inutilidade, 463
Mongrel Religião, 589
Caráter Moral, Destiny decididos de 22
Caráter Moral, a força e
Beleza Moral, 90
Plague Moral da Humanidade, O, 122
Moral Corrupção a causa da cárie, 262
Moral Reforma, 395
Reivindicações moral e espiritual da Londres, 469
Mãe, persuasivo articulado de, 9
Vida de mãe, um dia em um 419
Murder, O Crime do, 256
Murder, Conspiracy e, 626
Música, The Power of, 403
Mysteriousness de ações divinas, 392
Naamã, o Heathen em busca da verdade, 427
Naamã, o leproso, 429
Naamã a cura de, 437
Naamã um exemplo de Barreiras à decisão Religiosa, 437
Naamã um exemplo de gratidão, generosidade e Superstição, 441
Vinha de Nabote, 339
Vinha de Nabote, Voicesfrom, 339
Nathan, o Tipo de um verdadeiro profeta, 9
Nação, Religião a força mais poderosa na, 107
Nação, Religião da Glória de um 137
Nation, The True Defesa de um 160
Nation, de luto, A, 236
Nation, na Baía, A, 644
Nation, The Fall of, um 646
Derrubada da Nação, o último cenas estão em um 649
Nacional Decay, 542
Sofrimento Nacional, 555
Prosperidade Nacional uma oportunidade para a Reforma, 559
Assuntos Nacionais, a estimativa Bíblico de, 563
Problema Nacional, 568
Nacional Decay e Ruin, os sinais de, 568
Nacional Scourge, um governante idólatra um, 572
Apostasia Nacional, os resultados desastrosos de, 575
Nacional Desolação, A Imagem Doleful de, 578
Nacional Decay, The Moral Causas de, 581
Catástrofe Nacional, The Beginning of, 646
Calamidades nacionais, Sin a Fonte de, 256
Alianças Nacionais, 356
Apostasia Nacional, 520
Apostasia Nacional e Nacional Castigo, 270
Arquitetura Nacional, 144
Nacional Alegria, 534
Calamidades nacionais e suas lições, 122
Crise Nacional, o valor de uma pausa em um 202
Nacional Decay, Idolatria uma causa de, 238
Vida Nacional, A Influência Demoralizing de idolatria em, 208
O problema nacional, a fonte de, 288
Reforma Nacional, 51
Prosperidade nacional, características proeminentes de, 64
Paz Nacional, 76
Unidas, The Fate of, 597
Natureza, Uma Indisciplinado, 340
Noite de uma dinastia antiga e Manhã de Novo, 32
Necessário Precede o Ornamental, O, 539
Novos usos para velhos troféus, 529
Obediência o caminho de Cristo, 23
A obediência a Deus, 277
A obediência ao chamado divino, 322
Obediência O Verdadeiro Espírito de, 475
Obscuridade, 273
Responsabilidade Oficial, 652
Petróleo, pote de, 409 da Viúva
Velhice, 176
Fraqueza Velhice e Enfermidade em, 6
Uma Bênção do homem de outro homem Curse, 447
Oposição, faccioso, 249
Oportunidade, Piedade limitada por, 50
Oportunidades, o remorso de Negligenciadas, 332
Oportunidades, Lost, 335
Oprimidos, O Grito do, 201
Optical Illusions, 405
Otimismo, a mais alta cristã, 421
Organização de uma ajuda para o Sucesso, 539
Ornamental, The Necessary Precede o, 589
A ostentação, o espírito de, 618
Palácio de Salomão: O significado ético da, 92
Paradoxos de Piedade defeituoso, 47
Parental Extravagância, Retribuição inevitável de, 6
Reforma parcial, 398
Despedida de Elias e Eliseu, 379
Pausa no meio de uma crise nacional, 202
Paz, bênçãos de, 67
Paz, Nacional, 76
Penitente, A Royal, 349
Pessoas, Jeová, o Libertador de Seu, 14
Pessoas, de Deus, o resto do, 128
Pessoas, Um Deus Forsaken-583
Perigos da vida infantil, 62
Perigos de uma multidão, 471
Perigos de um Movimento Boa, 526
Acidentes Pessoais, 121
Perseguindo Espírito, O, 624
Defendendo persuasivo de uma mãe ansiosa, 9
Pertinácia de Vingança, 27
Persuasão, A Arte de, 438
Filosofia, A Missão Exaltado de uma Verdade, 154
Filosofia, os encantos de, 159
Piedade Limitado pelo Opportunity, 50
Piedade eminente, 286
Piedade Imperfect, 557
Piedade Verdade, 596
Piedade Conspiouous, 612
Plano de Salvação de Deus, 438
Colunas de Hiram Emblemático da Igreja, 101
Veneno do pecado e de sua cura, 423
Politeísmo, 588
Popularidade de Religião nenhuma prova de sua autenticidade, 516
Possibilidades de caráter humano, O, 480
A pobreza, o orgulho de, 241
Poder de Circunstâncias Mal, 46
Poder do individualismo, 139
Poder e domínio, 157
Poder da Pequena irritar o Grande, 182
Poder de uma Vida Malvada, A, 258
Poder The Pride e Insolence de, 324
Poder de Jeová Vindicated, 329
Poder de um Impious Rainha, 341
Poder do mal se perpetuar, 365
Ligue O Dote Consciente do Divino, 390
Power of a Good Man nas extremidades, 400
Poder da Música, The, 403
Poder de uma criança, o, 431
Ligue a arrogância da, 602
Impotência da terrível em Moral Ensino, 314
Impotência de Atos religiosos explicou, 421
Louváveis esforços de um bom Rei, 363
Oração, um modelo dedicatória, 114
Oração, de Salomão, A 59, 117
Oração e Direito Natural, 121
A oração, a unificação Power of, 123
Oração, uma preparação para Conflito, 124
A oração, a sublimidade e Eficácia de, 294
A oração, o poder de, 422
A oração, os triunfos de, 455
Oração, 544
A oração, vida prolongada em resposta, 610
Orações do Good, The Faith of the Wicked na, 219
Rezando Espírito, Fases sugestivo da, 296
Os preparativos para uma grande obra, 73
Trabalhos preparatórios, 403
Presença de Deus, O, 129
Preservação das Sagradas Escrituras, O, 632
Orgulho, 436
Princípios ilustrados nos livros dos Reis, 654
Privilégio ea responsabilidade de Manifestação Divina ao Homem, 135
Propriedade Wrongfully Adquirida, 555
Presteza no Serviço Cristão, 14
Profeta Natã, o Tipo de uma verdade, 9
Profeta, The Unfaithful 351, 372
Profeta, A Verdade, 402
Profeta, Discípulo, O, 494
Profeta, Unfaithful, 221
Hora do Profeta das Trevas, 311
Prosperidade, características proeminentes do Nacional, 64
Prosperidade, seu abuso e seu Nemesis, 121
Prosperidade, The Flood-Maré do Nacional, 154
Prosperidade, da Igreja, O, 453
Prosperidade, uma oportunidade para a Reforma, 559
Providence, Divino, 274
Providence, a grandeza ea pequenez de, 425
Culto Público, A Restauração, 532
Leitura Pública do Verbo Divino, 637
Castigo do pecado, a certeza de, 182
Punição, 224
Punição dos ímpios pelo Wicked, 250
Punição O Patrimônio Líquido de, 336
Literatura pura, 71
Propósito, A Alegria de um realizado, 110
Propósito, O Divino, 204
Propósito, preenchidas, o Divino, 129
Busca da verdade, 424
Rainha de Sabá um Tipo do Heathen Buscando a Verdade, 148
Rainha de Sabá vem a Salomão, 150
Rainha de Sabá a troca de presentes entre Salomão e, 153
Rainha de Sabá a geração dos dias de hoje, em comparação com o, 154
Rainha de Sabá o terrível poder de um Impious, 341
Rainha de Sabá Atalia, 523
Pergunta, um minucioso, 539
Generosidade questionável, 139
Rabshekah, o Lobo em pele de cordeiro, 598
Chuva, O, 297
Levantando o filho da viúva, 279
Rank, as responsabilidades de, 255
Razões para a mandamentos divinos, 292
Rebelião, Derrota de, 17
Rebelião, 186
Rebelião, e suas lições, 199
Rebelião, as fontes e causas da, 200
Rebelião, A Paixão de motoristas imprudentes, 499
Reforma, Características de um Grande, 636
Reforma, A Bíblia e, 641
Reforma, Nacional, 51
Reforma: É verdade, 247
Reforma Moral, 395
Reforma parcial, 398
Reforma, falha na Obra de, 641
Reformer, Vida e Lições da Grande hebraico, 261
Reformer, A Resolute Religiosa, 592
Trabalho Reformar, as imperfeições de um 517
Magnificência Regal, as exigências de, 142
Governo Regal, The Ivory Trono um símbolo de, 156
Regicídio, O, 482
Roboão Detém um Conselho, 202
Rejeição de Deus, o Acme da Maldade, 258
Socorro, O Método Divino de, 467
Alívio, Métodos de Divino, 403
Religião e arte, 94
Religião a força mais poderosa do país, 107
Religião a glória de uma Nação, 137
Religião A Man-made, 206
Religião A necessidade de decisão em, 293
Religião de medo, o, 588
Religião Mongrel, 589
Religião A força de uma Régua, 596
Vida Religiosa, O Coração da Força Central da, 176
Reforma Religiosa, 244
Reação religiosa, os sintomas, 247
Compromisso religioso, 587
Anarquia Religiosa, 621
Protesto com os malfeitores, 5
Remorso de Oportunidades Negligenciadas, 332
Rending do Reino, O, 196
Arrependimento, 465
Resgate nas extremidades, 274
Responsabilidade, Individual, 20
Responsabilidade, de grandeza intelectual, 71
Responsabilidade, para ações erradas, 347
Responsabilidades do Monarch, 11
Resto do Povo de Deus, O, 128
Restauração, Salomão, 167
Restauração, do Regal e Direitos Nacionais, 527
Restauração do culto público, 532
Restauração da Casa de Deus, 537
Restauração da Casa de Deus, O, 631
Aposentadoria, o uso de, 397
Retribuição de uma Amizade Faithless, 36
Retribuição de Sangue, 39
Retribuição de uma maldição, 43
Retribuição Os Agentes do Divino, 180
Retribution grande mal e, 340
Retribution A lei inexorável de, 362
Retribuição O Inflexível exatidão de 502
Retribuição O Instrumento de Divino, 570
Vingança, O Terrível pertinácia de, 27
Vingança, O Segredo de, 183
Vingança, O Terrível Obra de, 497
Vingança, o desespero de, 522
Vingança, as barbaridades de, 570
Espírito vingativo, A, 558
Revelação do Propósito Divino, O, 633
Revolta de Adonias, 3
Revolta Sua causa e consequência, 194
Reware de um Fidelity Tentei, 42
Riches, a lepra de, 450
Riquezas, O perigo de, 246
Direito, o padrão de, 614
Retidão, Verdade Coragem o Fruto, 340
Rituallism, Os Pretences vazios de, 210
Real Clemência, 21
Real Penitente A, 349
Real Automatiza, 643
Sacrifique o Teste de Gratidão, 131
Sacrifício A Essência da Adoração Aceitável, 133
Salvaguarda de um Rei, O Verdadeiro, 530
Salvação, o tema de um verdadeiro profeta 544
Salvação, Plano de, 438 de Deus
Cenas em derrubar um da nação, 649
Escrituras, a preservação, 632
Escarnecedor, a condenação dos, um 395
Sigilo dos trabalhos Divino, 413
Sigilo de Vingança, O, 183
Senaqueribe e Ezequias, 602
Indulgência sensual, 7
Servo de Deus, A Verdade, 415
Serviço de Deus e do Jovem, 449
Prontidão Serviço de Christian, 14
Serviço de Falsos Deuses, O Testemunho contra, 216
Semaías, um tipo de servos do Senhor, 205
Filho de sunamita, 413
Silêncio, 599
Silêncio das maiores obras Proceda Deepest, 88
Sin, 639
Pecado O curso descendente de, 642
Sin The Power of Reassertive, 643
Pecado As conseqüências fatais de, 236
Sin A Revolta, 205
Pecado de Jeroboão, 208
Sin Idolatria, O, 179
Sin O Caminho da Morte, 46
Sin Infalivelmente Exposto, 62
Pecado The Terrible Havoc de, 509
Pecado O tratamento Divino de, 464
Pecado mortal O Poder de, 424
Sin Sua Posion e Cure, 423
Pecado As vítimas de um aquecimento, 265
Pecado A fonte de calamidades nacionais, 256
Sin Moralmente Blinding, 252
Pecado a enormidade, 239
Pecados de piedosa Homens, 29
Pecador, a responsabilidade da, 583
Pecador, um inveterado, 227
Pecador, A Voz do Direito para o, 33
Slaughter, uma sede de, 510
Escravidão, A Maldição, 144
Solidão do Bem, 294
Solidão, O Ensino de, 271
Salomão, A Coroação, 14
Salomão, adesão de, 16
Solomon, de David Morrer Charge to, 25
De Salomão sacrificial Festa, 52
Salomão, o sonho de, 55
A Escolha de Salomão da Sabedoria, 59
Salomão: O Acórdão, 60
Reino de Salomão, um tipo do Messias de, 67
Salomão, a Sabedoria única de, 68
Salomão Um Tipo de Cristo, 76
Finalidade de Salomão para construir uma casa para o Senhor, 75
Solomon, segunda aparição de Jeová, 136
Salomão e Hiram, 141
Salomão Receber a Rainha de Sabá-Um Tipo de Cristo, 150
Salomão A Glória, 157
Queda de Salomão e suas lições, 162
Salomão Restauração, 167
Salomão, o exemplo dado pela Bíblia no Caso, 172
Salomão: O castigo que caiu sobre, 179
Inimigos de Salomão, 182
Solomon, um tipo de Cristo, 187
Salomão Refletida Rays dos Melhores Luzes literárias sobre o caráter ea carreira de,
205
Filho, um Dutiful, 76
Espírito sórdido, A, 449
Tristeza para os mortos, 236
Dores, A simpatia Divino para Little, 452
Alma como a Casa de Deus, O, 90
Desejo e submissão da alma, O, 437
O espetáculo, A Patético, 605
O espetáculo, A Sublime, 133
Espírito, um generoso, 141
Espírito, A Boastful e arrogante, 597
Espírito, um submisso, 619
Espírito da Bondade, 31
Espírito, o poder de dominar mais de um avarento, 337
Espírito, A vacilante, 339
Espírito, A avarentos, 426
Padrão do Juízo Divino, O, 624
Força e beleza de caráter moral, 90
Divina Força, 301
Teimosia de Crime, 42
Apresentação, 598
Submissão incondicional, 508
Abjeta submissão, 326
Sucesso, Organização completa uma ajuda para, 539
Sucesso, a intoxicação de 558
Sucesso, a vaidade de uma ilícitos, 257
Socorro, Divino, 313
O sofrimento, a subjugar Power of, 480
Sofrimento, Nacional, 555
Supernatural, A Visão do, 460
A superstição, a regra de, 623
Suplicante, os altivos, 435
Suspeita, Fome contra , 470
Ensino simbólica do Templo, 98
Os sintomas de reação religiosa, 247
Professor, A Fiel, 536
Templo de Salomão, um emblema da Igreja de Deus, 78
Templo, a glória ea pompa da, 87
Templo, O Ensino Simbólico da, 98
Temple, Dedicação, 133
Tentações de avareza, de 46 anos
Tentações à desobediência, 219
Tender Coração, A, 634
Testemunho contra Serviço de deuses falsos, 216
Tempo, e como medi-la, 616
Tombstone, Lições de um velho, 639
Comércio, Como ser um cristão em, 160
Trading., 160
Transições da vida, o perigo de, 137
Tradução de Elias, O, 377
Espírito Treasonable, a condenação dos, um 33
Tentativa e Derrota da Idolatria, 289
Tentativa e sua edição Alegre, 417
Tribute, pagamento de, 579
Triunfos de Oração, A, 445
Troféus, New Uses for Old, 529
Trouble, The Good Man in Time de, 600
Verdadeiro Profeta, A, 402
Verdadeiro Profeta, e sua mensagem, o, 266
Verdadeiro Profeta, Filosofia, A Missão, um 154
Verdade, A Rainha de Sabá, os pagãos, Buscando depois, 148
Verdade, o Real Conhecimento da, 280
Verdade, A intrepidez de, 357
Truth, The Pursuit of, 424
Incredulidade, The Audacity of, 264
A incredulidade, o mau humor de, 294
A incredulidade, o poder sedutor de, 520
Incredulidade, 471
Incerteza de Earthly Grandeza, 22
Imutabilidade da Divina Misericórdia, O, 554
Natureza indisciplinado, An, 340
Maldade sem precedentes, 234, 623
Punição sem precedentes, 624
Unfaithful Profeta. Um, 221
Poder unificador da Oração, A, 123
Ideais não realizados não Useless, 113
Vida Vertical, An, 365
Usurpador, The Doom da, 253
Utilitarista, O, 639
Vacilante Espírito, A, 399
Pretences vãos Idolatria, 402
Vain Glória repreendido, 615
Valentia, guerreiras, 544
Valor da Amizade Testado in Trouble, 6
Vaidade e insegurança de Grandeza, O 173
Vanity of Disguise, O, 361
Vanity da grandeza humana, 504
Vingança, Os Ministros do Divino, 486
Vingança, Divino, 252
Veredito, A comum, 300
Veredicto, de Esperança, O, 421
Vesssels de Temple Significado da, 102
Vicissitudes da vida de um monarca, 559
Vítimas de Sin-a Warning, 265
Vitória, as condições de, 332
Vineyard, Naboth de, 339
A virtude de um cadáver, O, 553
Visite sob a árvore de zimbro, 312
Visão para o servo de Eliseu, 457
Vision of the Supernatural, The, 460
Visões, Heavenly, 357
Visitantes, indesejado, 346
Vozes da Vinha de Nabote, 339
Vozes O Ministério da Little, 431
Guerra, O Terrível Havoc de, 405
War, The Scourge of, 121
Política Bélico, os sintomas da, 331
Bélico Valour, 544
Avisos, o espanto de Unimproved, 287
Guerreiro, O cristão, 327
Amor Desperdiçado, 175
Vigilância do Ministro Faithful, 9
Watchman, O ministro um, 499
Way. O Bom, 122
Momentos de fraqueza de um Grande Homem, O, 302
Fraqueza e Enfermidade na velhice, 6
Riqueza, a responsabilidade de, 539
Riqueza e Sabedoria comparados e contrastados, 158
O que tu serias?, 11
Cúmplices maus, a inconstância de, 20
Maus os dispositivos da, 249
Mau o castigo dos ímpios pela, 250
Vida Wicked, The Doom inevitável de um 347
Maldade, 579
Maldade rejeição de Deus, o Acme de, 258
Maldade O Progresso, 262
Maldade, 579
Maldade Unites Estranho Elements, 6
Maldade sem precedentes, 234
Pot da Viúva de Petróleo, O, 409
Cruse da Viúva. O, 412
Esposa, Um Prudente, 421
Inverno da Vida, A, 3
A sabedoria, o amor de, 147
Sabedoria, Um Sonho de, e sua Realidade 58
Sabedoria, Salomão Escolha de, 59
Sabedoria de Salomão: O original, 68
Sabedoria de Salomão, O, 70
Sabedoria, Kingly, 77
Dada por Deus sabedoria, 460
Sábio e bom, o conselho do, 7
Tolo Wise, O, 174
Desastres lamentáveis de uma aliança profana, 483
Mulher, a dignidade da, 633
Word, Infalibilidade do Divino, 226, 504
Word, O Infalível Certeza do Divino, 466
Palavra O Inflexível Fidelity do Divino, 570
Palavra, o poder de despertar do Divino, 627
Palavra, a Igreja do Depositário do Divino, 104
Word, a autoridade do Divino, 205
Palavra do Senhor ao rei ea Hóstia, 205
Word, a leitura pública de Deus, 637
Word, O Infalível Certeza do Divino, 639
Trabalho, Preparatória, 403
Trabalho, por Deus, 495
Trabalhadores na construção do templo, 78
Do mundo da Reforma, os agentes da, 526
Mundano e do espírito religioso um contraste, 300
Adoração, um falso, 264
Adoração, Sinceridade em, 516
Adoração, Inovações em Divino, 575
Culto, Sacrifique a Essência da Aceitável, 107
Adoração, O Amor de Divino, 567
Valor da Divina Counsel, The, 535
Ira, O Divino, 634
Jovens, os efeitos da idolatria sobre a, 396
Jovem, o serviço de Deus e do 494
Young, uma lição para o, 531
Juventude, a frivolidade irresponsável de, 203
Piedade Jovem, um exemplo de Josias, 630
O zelo por Deus, 513
O zelo na execução de sentenças divinas, 506
Zelo religioso, 496
Sião, Dicas de o curso das coisas em, 460