O LIVRO DE RUTE

AULA 1
 O que veremos nesta aula

1-Quem foi 5-Contexto

Rute 3-Datação canônico

2-Autoria 4-Localização
1-Quem foi Rute ?
Nome do Livro
Significado de Rute:

Raíz no hebraico tem por significado amiga companheira.

‫רּות‬-rût
2-Autoria
 Autoria

“O relato escrito do livro de Rute, conforme consta nas Escrituras, provavelmente se

originou no tempo de Davi e parece se enquadrar melhor nos primeiros anos de seu
reinado. Alguns sugerem que Samuel tenha sido o autor da narrativa como ela
existe hoje. Esse fato explicaria a posição do livro de Rute após Juízes e antes de
Samuel (ver Jz 18: 1 , 29). Sua posição no cânon hebraico posterior ficaria
naturalmente entre os Escritos, já que não poderia ser incluído de maneira
adequada entre os livros de Moisés ou dos profetas. De acordo com a tradição
judaica registrada no Talmude, o profeta Samuel escreveu não apenas os livros que
levam seu nome, mas também os livros de Juízes e de Rute. Embora não seja um
livro profético. Rute pode, portanto, ter sido escrito por um dos maiores profetas.”

Comentário Bíblico Adventista. 1. ed. Tatuí-São Paulo: Casa Publicadora Brasileira,

2015. v. 3. p,416
3- Datação
Datação

“Na época dos juízes houve fome na terra. Um homem

de Belém de Judá, com a mulher e os dois filhos, foi
viver por algum tempo nas terras de Moabe.” NVI
Rute 1:1
1. A expressão "nos dias em que julgavam os Juízes”
(Rt 1:1) indica uma data posterior para a escrita do livro.

2.O fato de Rute aparecer na 3° seção do canôn hebraico

indica uma composição posterior.

3. O livro apresenta muitos aramaísmo que não aparecem Hipótese 1:

em narrativas pré-exílicas.
Datação
4.A genealogia final do livro apresenta influência da escola
Pós-Exílica
sacerdotal.

5. A expressão outrora” parece indicar que a cerimônia do

calçado e do resgate de terras e mulheres não eram mais
praticados.
 1.A expressão “nos dias em que julgavam os
juízes” indica apenas que o livro de Rute foi escrito
após o término do período dos Juízes, mas não
necessariamente muito tempo depois.

2.Na LXX, o livro de Rute é acrescentado ao de

Hipótese 2: Juízes, sem ter título diferente, como se fosse
realmente a conclusão do livro de Juízes.
Datação
Pré-Exílica 3.Rute no canôn hebraico atual não é arguemento
para uma datação posterior , sendo que o próprio
canôn originou-se posteriormente.

4-Muitos estudiosos defendem uma composição

pré-exílica entre os séculos 10 e 7 AC.
4-Localização
 Belém - “casa do pão”

BELÉM DE JUDÁ - ‫בֵּ ית לֶ חֶ ם‬Bethlehem - Moabe

ficava a 80 km a sudeste, através do que agora
chamamos de Mar Morto.

“Na época dos juízes houve fome na terra. Um homem

de Belém de Judá, com a mulher e os dois filhos, foi
viver por algum tempo nas terras de Moabe. O homem
chamava-se Elimeleque, sua mulher Noemi e seus dois
filhos Malom e Quiliom. Eram efrateus de Belém de
Judá. Chegaram a Moabe, e lá ficaram.” Rute 1:1-2
 Moabe - Atual Madaba

Moabe, nessa época, era uma região situada a

leste do Mar Morto, entre o rio Arnom e o
ribeiro de Zerede. A fronteira oriental de
Moabe era indefinida, correspondendo ao
grande deserto da Arábia. Trata-se de uma
região elevada, com um planalto fértil e uma a
altitude média de aproximadamente 915 m
acima do nível do mar mediterrâneo e 1.311 m
acima do nível do Mar Morto.
5- Contexto Canônico
 Contexto Canônico

Cânon da Bíblia Hebraica Cânon da Bíblia Cristã

01 No cânon hebraico encontra-se na seção dos livros
festivos na segundo posição seguindo a ordem: 02 Segue a ordem da LXX em colocar a história após
o livro de Juízes.
Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester,
sendo escolhido para ser lido na segunda festa da
semana, mais conhecido como o dia de
Pentecostes.
Manuscritos
Livros festivos
03 Rute faz parte de um conjunto de cinco 04 Em 1952, foram encontrados na caverna de Qumran
4 manuscritos bem preservados, apresentando
"Pergaminhos Festivos" (Megillot) designados baixa dificuldade de interpretação, o que atesta sua
para leitura nos principais dias sagrados do importância nesta comunidade.
calendário judaico.
AULA 2
 O que veremos nesta aula

Gênero Contexto histórico:

1 Narrativa 2 literário 3 Moabe e as leis do
levirato
1- NARRATIVA
● A história de Rute e Noemi é um conto de bondade e devoção humana
transcendendo os limites do interesse próprio ou nacional .

● É o livro do AT que há muito tem sido citado como exemplo perfeito da arte de
contar uma história.

● No meio de escrituras cheias de guerra, traição entre irmãos e irmãs, com

tentativas de genocídio e represálias brutais, cheio de desobediência e infidelidade,
o livro de Rute tem sido visto como uma ilha de tranquilidade na qual as pessoas
geralmente agem bem umas com as outras.

● O cuidado e preocupação com os outros no livro de Rute, vai além dos limites da
responsabilidade humana habitual, permitindo que a providência de Deus abranja
uma maior totalidade neste microcosmo da comunidade humana.
2- GÊNERO LITERÁRIO
● A maioria dos críticos da forma textual
chama Rute de novela.

● Intimamente relacionada à categoria

de conto, conotando uma breve
narrativa de artesanato consciente.
Gênero Literário
● Com começo, meio e fim, a trama se
move através de várias cenas para o
clímax e resolução.

● Ações revelam quem são os

personagens.
 O Conto Hebraico

● Rute é um conto histórico hebraico.

● Novela é uma categoria crítica de forma textual que conota uma

combinação de brevidade com uma pluralidade de episódios. Ou seja, o
narrador conta uma grande quantidade de acontecimentos de forma
sucinta.

● A narrativa é construída para instruir, advogar e discutir sobre alguns

assuntos.
● Possui uma prosa artística e elevada, contendo elementos rítmicos e poéticos.

● A linguagem semi poética foi provavelmente utilizada para auxiliar na lembrança da

história partilhada oralmente.

● Genericamente, o Livro de Rute se divide em um complexo relato narrativo

construído com um enredo típico que sai de um problema ou crise (1:1-5; 21) à
resolução (4:13-17) e uma breve genealogia (4:18-22).

● No gênero novela, existe um elemento de suspense que leva a uma reviravolta

inesperada para que a conclusão surpreenda.Tipicamente, a novela descreve não
apenas a evolução de um evento (enredo), mas também a evolução dos
personagens.
● Em geral, as histórias combinam um interesse por pessoas bastante típicas,
mesmo que sejam pessoas importantes, com interesse em assuntos corriqueiros,
mesmo quando esses assuntos se tornam significativos em escala nacional.

● Essas histórias têm uma combinação de propósitos. Eles são, por definição,
divertidos e instrutivos. Olham para eventos comuns como sendo o cenário da
sutil atividade providencial de Deus. Diversão e deleite, paixão e violência
caracterizam os retratos humanos combinados com a dimensão divina.
● O público dessas histórias é convidado a participar da narrativa e assim aprender
com a experiência dos protagonistas. As personagens têm uma certa tipicidade e
ainda uma certa individualidade. Seus exemplos podem ser prontamente imitados
ou evitados e ainda assim são seres humanos genuínos com características e
personalidades distintas.

● Há uma tendência entre estudiosos de definir as personagens bíblicas como

unidimensionais e sem personalidade. No entanto, a representação da reclamação
de Noemi em Rute 1:20-21 é apenas um dos vários exemplos de Rute que refuta tal
afirmação.
3- CONTEXTO HISTÓRICO
MOABE E AS LEIS DO
LEVIRATO
Rute era moabita, fato que
o narrador e Boaz
enfatizam ao citar o termo
“Rute, a Moabita” cinco
vezes na narrativa.
ORIGEM DOS MOABITAS

“Assim, as duas filhas de Ló

engravidaram do próprio pai. A
mais velha teve um filho, e deu-lhe
o nome de Moabe; este é o pai dos
moabitas de hoje. A mais nova
também teve um filho, e deu-lhe o
nome de Ben-Ami; este é o pai dos
amonitas de hoje.”

Gênesis 19:36-38
Artemisia Gentileschi - (1593-1656) Ló e suas filhas
 A Região de Moabe
Embora a chuva geralmente seja suficiente para
amadurecer a colheita, pessoas que moram em regiões
elevadas aumentam seu abastecimento de água por
meio de cisternas. Muitas delas, usadas nos tempos
antigos, estão agora em ruínas. Antigamente, a
população deve ter sido muito maior do que a atual. A
fertilidade do país nos tempos antigos é indicada pelas
inúmeras cidades e vilas existentes nessa época e
mencionadas nas Escrituras. A terra de Moabe ainda
oferece boa pastagem para ovelhas com gado, como
nos tempos antigos.

Comentário Bíblico Adventista. 1. ed. Tatuí-São Paulo:

Casa Publicadora Brasileira, 2015. v. 3. p, 447
 A cultura de Moabe

Os moabitas eram de linhagem semítica e

descendentes de Ló, sobrinho de Abraão. A principal
divindade que adoravam se chamava Quemos, que
aparentemente era apaziguado com sacrifícios
humanos (ver 2Rs 3:26, 27). Pouco se sabe sobre a
história dos moabitas no período decorrido entre a
origem deles (Gn 19) e o tempo do êxodo.
 Israel e Moabe

O fato de Rute ser a bisavó de Davi e uma moabita,

possivelmente explica por que Davi tenha colocado os
pais sob a proteção do rei de Moabe quando fugia de
Saul, em 1Samuel 22:3-4. Essa amizade, porém, entre
Davi e rei Moabita não perdurou. Quando Davi se
tornou rei, guerreou contra Moabe e o derrotou
completamente. (2 Samuel 8:2)
 Relação com os Moabitas

“Nenhum amonita ou moabita, até a décima geração, fará parte do povo de

Deus, o Senhor. Eles ficarão de fora, porque, quando vocês estavam saindo
do Egito, eles não lhes deram comida nem água. E também porque pagaram
Balaão, filho de Beor, da cidade de Petor, na Mesopotâmia, para amaldiçoar
vocês. Mas o Senhor, nosso Deus, não atendeu o pedido de Balaão; pelo
contrário, Deus virou a maldição em bênção porque ama vocês. Nunca
façam coisa alguma para o bem ou proveito desses povos.”

Deuteronômio 23:3-4
 Relação com os Moabitas

“E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te

amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra.”

Gênesis 12:3
 Relação com os Moabitas

“Naquele dia leu-se no livro de Moisés, aos ouvidos do povo; e achou-se

escrito nele que os amonitas e os moabitas não entrassem jamais na
congregação de Deus, porquanto não tinham saído ao encontro dos filhos de
Israel com pão e água; antes contra eles assalariaram a Balaão para os
amaldiçoar; porém o nosso Deus converteu a maldição em bênção. Sucedeu,
pois, que, ouvindo eles esta lei, apartaram de Israel todo o elemento misto.”

Neemias 13:1-3
 Relação com os Moabitas

“Pois a mão do Senhor repousará sobre este monte; mas Moabe

será pisoteado em seu próprio lugar, como a palha é pisoteada
na esterqueira. Ali Moabe estenderá as mãos, como faz o
nadador para nadar, mas o Senhor abaterá o seu orgulho, apesar
da habilidade das suas mãos.”

Isaías 25:10-11
 O LEVIRATO

“Então Judá disse a Onã: "Case-se com a mulher do seu irmão, cumpra as suas
obrigações de cunhado para com ela e dê uma descendência a seu irmão". Mas Onã
sabia que a descendência não seria sua; assim, toda vez que possuía a mulher do
seu irmão, derramava o sêmen no chão para evitar que seu irmão tivesse
descendência.”
(Gênesis 38:8,9 - NVI)

“Judá os reconheceu e disse: ‘Ela é mais justa do que eu, pois eu devia tê-la entregue
a meu filho Selá’. E não voltou a ter relações com ela.”
(Gênesis 38:26 - NVI)
 O LEVIRATO

“Se dois irmãos morarem juntos, e um deles morrer sem deixar filhos, a sua viúva não se
casará com alguém de fora da família. O irmão do marido se casará com ela e cumprirá
com ela o dever de cunhado. O primeiro filho que ela tiver levará o nome do irmão falecido,
para que o seu nome não seja apagado de Israel. Se, todavia, ele não quiser casar-se com a
mulher do seu irmão, ela irá aos líderes do lugar, à porta da cidade, e dirá: "O irmão do meu
marido está se recusando a dar continuidade ao nome do seu irmão em Israel. Ele não quer
cumprir para comigo o dever de cunhado". Os líderes da cidade o convocarão e
conversarão com ele. Se ele insistir em dizer: "Não quero me casar com ela", a viúva do seu
irmão se aproximará dele, na presença dos líderes, tirará uma das sandálias dele, cuspirá
no seu rosto e dirá: "É isso que se faz com o homem que não perpetua a descendência do
seu irmão".

Deuteronômio 25:5-9
“O casamento, a redenção
e a herança do levirato
são todos familiares ao
leitor do AT, mas apenas
em Rute encontramos
uma transação que
envolve todos os três"
Haviam versões semelhantes de leis
do levirato no antigo oriente
próximo como na: Babilônia, Assíria,
Hititas, Nuzi, Ugarite.

O pano de fundo para o nosso estudo

da atividade do goel no livro de Rute
deve ser a instituição do levirato no
Antigo Testamento.
 Deveres do Levirato

As obrigações do goel incluem o dever de redimir

o parente da escravidão, se este tiver sido
obrigado a se vender como escravo (Levítico
25:48-49); recomprar a propriedade de um
parente que teve que vendê-la por causa da
pobreza; vingar o sangue de seu parente; casar-
se com a viúva de seu irmão para ter um filho
para seu irmão, caso o irmão não tivesse filho
para transmitir seu nome (Deuteronômio 25:5-6);
e receber a restituição se o parente ferido tivesse
morrido (Números 5:8).
 SINGIFICADO GOEL

‫גָּאַ ל‬- redimir, agir como

parente-redentor, vingar,
resgatar, fazer a parte de um
parente.
 Os Tipos de Goel

1 Goel-Redenção de 2 Goel-Redenção 3 Goel-Redenção de

uma Propriedade, da uma Pessoa. Sangue.
Levítico 25:23-28 Levítico 25:47-55 Números 35;
Deuteronômio 19:1-3;
Josué 20:1-9
 Os Tipos de Goel

1 Goel-Redenção de uma Propriedade:

Se este tiver sido obrigado a se vender como escravo (Levítico 25:48-49); O
Goel poderia recomprar a propriedade de um parente que teve que vendê-la
por causa da pobreza.
 Os Tipos de Goel

Goel-Redenção de uma Pessoa:

2 Números 35:9–30 regula os deveres do goel. A congregação deve julgar o
caso antes de colocar um assassino nas mãos de um goel. Mais de uma
testemunha é necessária para a condenação. Em caso de homicídio
culposo acidental, o assassino pode salvar sua vida fugindo para uma
"cidade de refúgio" e permanecendo lá até a morte do sumo sacerdote. A
vingança não pode ser feita contra os filhos ou pais do ofensor.
(Deuteronômio 24:16).
 Os Tipos de Goel

3 Goel-Redenção de Sangue:
Levítico 25:48-49 dá a ordem em que o parente mais próximo é
considerado o goel no caso de redimir um escravo: irmão, tio, primo e
depois outros parentes.
Não há dúvida de que, de
acordo com Deuteronômio, o
propósito do levirato era dar
um filho ao morto, mas parece
evidente que os descendentes,
e especialmente os filhos em
Israel, foram vistos como
aqueles que guardam na
memória o nome de um pai.
Gênesis 48:5, 6 faz menção da adoção de Jacó de Efraim e
Manassés, os dois filhos de José nascidos no Egito antes da
chegada de Jacob. Este privilégio é restrito aos dois filhos: "e a
descendência nascida depois deles será Sua; serão chamados
pelo nome de seus irmãos em sua herança" (v. 6). Em outras
palavras, filhos nascidos mais tarde não formam tribos próprias,
com herança especial, mas será incorporada a Efraim e
Manassés. Aqui parece que "ser chamado pelo nome" inclui ser
feito participante da herança.
 Em números 27 é apontada uma ligação direta entre o nome e a propriedade
da família. As filhas de Zelofeade pediram Moisés: "Por que o nome de nosso
pai deve ser tirado de sua família, porquanto não teve filho? Dá-nos
possessão entre os irmãos de nosso pai" (v. 4). Quando uma decisão é
tomada para atender a essa situação vemos que as filhas devem receber a
posse de uma herança entre seus tios (v. 7). Parece assim que através do
levirato, o nome e os bens do falecido foram continuados no filho desta união,
que era considerado filho do falecido.
O DEVER DO LEVIRATO IMPLICAVA
EM UM SACRIFÍCIO DE AMOR.
Pelos exemplos de Onã e Rute, bem como da cerimônia pela qual o
irmão que recusava ser um goel é envergonhado, temos a confirmação
de que alguns em Israel não eram adequados a este sacrifício de amor.
Tais responsabilidades poderiam ser rejeitadas onde o amor havia
esfriado. No entanto, devido ao estreito vínculo de parentesco que unia o
clã israelita, a lei do levirato era um dos fundamentos concretos pelo
qual a lei do amor era exercida dentro da família israelita. O levirato tinha
em vista, então, a criação de descendentes para o falecido, mas, além
disso, foi concebido para evitar a alienação desta família na sociedade.
AULA 3
Boa1 não era jovem, pois e le a
elogia por não ter ido após "jmens"
(Rt 3: 10)

PROPÓSITO DO LIVRO
 Propósito do Livro

O livro está principalmente interessado em

retratar o destino das duas mulheres, ambas as
quais devem ser consideradas heroínas em
momentos de infortúnio ou felicidade. O
conteúdo religioso, embora não enfatizado,
também é importante. Deus cuida da viúva e
recompensa a fidelidade em todas as áreas da
vida. Além disso, apresenta a instituição legal da
redenção o que adiciona uma faceta fascinante a
narrativa, aumentando sua tensão Muitos
consideram a história semelhante à Jó,
ensinando a lição de fidelidade sob todas as
circunstâncias.
 Propósito do Livro

● O tema mais abrangente do

livro é o exercício da lei da
bondade que transcende as
fronteiras nacionais.

● Quem é meu próximo? Lucas

10:36-37
Capítulo 1
● Para o nosso autor, os nomes são significativos.

● Existem alguns personagens no livro cujos nomes não são ditos, como o importante ‘parente’ de
Rute 4:1.

● Quando o escritor nos diz nomes, eles carregam um significado especial em seu propósito.

● No pensamento hebraico, conhecer o nome de uma pessoa é conhecer seu caráter. O nome é a
pessoa. Quando Abrão se torna uma nova pessoa, ele recebe um novo nome.

● Quando o nome de uma pessoa é destruído ou cortado, a pessoa é extinta da memória humana,
é como se nunca tivesse existido. Era uma coisa terrível ser deixado sem nome nem
remanescente.

● Semelhantemente, quando Deus diz seu nome, ele diz seu caráter. ‘Yahweh’ é o seu nome
pessoal, o nome do Deus da aliança.
‫ימלֶ ְך‬
ֶ ‫אֱ ִל‬-Elimeleque
“ O meu Deus é Rei” Reflete a vida piedosa dos pais
de Elimeleque. O nome pode
até sugerir que, na época do
nascimento de Elimeleque,
alguns israelitas já cogitavam
nomear um rei, como as
nações ao redor e se for esse o
caso, os pais desse menino
deixaram claro estar unidos
aos que reconheciam o próprio
Deus como único e legítimo rei
de Israel.
 ‫ ָּנע ֳִמי‬-Noemi
“minha delícia”

Os pais da jovem que se

tornou esposa de Elimeleque
chamaram-na de "meu
deleite". Pais hebreus
regozijavam-se,
particularmente, com o
nascimento de um filho, mas
os pais dessa menina
expressaram sincera alegria
pelo nascimento de uma
filha.
‫ ַמ ְחלֹון‬-Malom ‫ כִ ְליֹון‬- Quiliom
"doente" “definhando”
‫עָּ ְרפָּ ה‬- Orfa
"gazela”
‫רּות‬- Rute
"Companheira, amiga”
● Noemi era uma sogra ideal: ela não exigiu de suas noras seus direitos
legítimos, mas deixou-as totalmente livres para fazer suas próprias escolhas.
Tal atitude faz com que Noemi se destaque como exemplo a ser imitado por
todas as sogras.

● Verso 9 - “que sejais felizes” - Descanso, ou felicidade, a que Noemi se referiu

não deveria ser encontrado no lar de suas mães, mas em seus próprios lares -
"cada uma em casa de seu marido". Quando os judeus falavam de uma mulher
encontrar descanso, estavam se referindo ao casamento ( 3: I). Ela não tinha
condições de prover maridos para suas noras como estipulado pela lei do
levirato (ver Gn 38:8- 11 ; Dt 25:5-10). A palavra traduzida por "descanso", é
derivada de um verbo que significa "instalar-se, "sossegar" ou ''permanecer".
● Verso 12 - “Sou velha demais” - A impressão que fica é que Noemi estava
consciente de que sua saúde se debilitava e que as enfermidades da idade
logo chegariam. Por isso. ela não se sentia em condições de estabelecer
um novo lar e criar filhos. Suas palavas sugerem também que os
infortúnios da vida significavam para ela um pesado fardo (ver v. 20).

● Verso 13 - “Por vossa causa” - Aqui reside o segredo da beleza de caráter

de Noemi e a motivação por trás do apelo que fez a Rute : ela pensava
primeiramente nos outros. Embora sentisse profundamente sua própria
perda (v. 20), sua experiência não havia distorcido sua maneira de enxergar
a vida. Sua percepção e valores ainda estava em equilíbrio.
● Verso 19- “Toda a cidade se comoveu” - Embora Noemi houvesse se ausentado por um
período de dez anos, ela ainda tinha muitos amigos e parentes em Belém. Afinal , era
sua terra natal. Nos tempos bíblicos, qualquer povoado rodeado de muros era chamado
de "cidade", por menor que fosse. Josué enumera 124 "cidades" desse porte (Js 15:2 1-
62). Tudo indica que Be lém tinha muros em seu entorno, já que Rute 4: I faz menção de
uma "porta" onde se localizava o comércio oficial da cidade.

● “Não é esta Noemi?” - A pergunta feita pelos habitantes de Belém não implica
necessariamente que eles tiveram alguma dificuldade em reconhecê-la, muito embora
as experiências pelas quais Noemi havia passado pudessem ter deixado marcas
consideráveis em sua aparência . Ao responder Noemi fala de sua amargura (v. 20) e
de sua afliição (v. 21), especialmente por ter partido "cheia" e voltado "vazia". A
preocupação maior de Noemi não era a falta de posses materiais, mas o fato de ter
retornado só. Portanto, quando seus conterrâneos indagaram "Não é esta Noemi?", o
que queriam de fato dizer era: "Esta é a Noemi, voltando sozinha e viúva?" Parecia
inacreditável que tanto o esposo quanto os dois filhos tivessem morrido.
Capitulo 2
● Verso 2 - “Apanharei” - Ou seja, a recolher o cereal que os segadores deixavam cair. Deus havia estabelecido a
lei de que os pobres, os órfãos, as viúvas e os estrangeiro, tinham o direito de rebuscar os campos (Lv 19:9).
Rute, portanto. contava com um triplo direito: ela era não somente "pobre", mas também estrangeira e viúva (Lv
23:22; Dt 24: 19). Dessa forma , provisões eram feitas para suprir os menos favorecidos das necessidades
básicas e para ensinar lições ele abnegação e compaixão aos de condições privilegiadas. Tal estrutura social
contribuía para preservar o respeito próprio da classe pobre e estimulava a iniciativa e o trabalho.

● Verso 2 - “Espigas” - O significado literal do termo hebraico é "grão" ou "cereal" e não se refere ao "milho", como
a palavra "espigas", nas versões em português, pode nos fazer pensar. Era época da colheita de cevada (Rt I :22;
2:23), que ocorria nos meses de abril e maio nas regiões montanhosas da Judeia.

● Verso 3 - “por casualidade entrou” - A tradução literal da expressão hebraica é ''encontrou por acaso sua
oportunidade". A providência de Deus guiou Rute até o campo de Boaz, um dos parentes chegados de seu
falecido esposo (Rt 2:1; 3:2, 12, 13). Com frequência, sem mesmo serem percebidas, as circunstâncias da vida
que parecem acontecer "por acaso" são, na verdade, intenções providenciais de um Deus que se interessa por
todos de forma individual.
‫בֹּעַ ז‬- Boaz
“rapidez” e “força”
● Tudo indica que Boaz era um homem abastado e de
grande influência na cidade de Belém. Talvez tenha
sido filho de Raabe, de Jericó (ver Mateus 1 :5).

● Boaz não era jovem, pois ele a elogia por não ter ido
após "jovens" (Rt 3: 10)
Capítulo 3
Capítulo 4
AULA 4
 AULA DE HOJE

As Lágrimas Nas asas do Refúgio

01 ● Fome, êxodo e luto
02 ● Graça e gratidão.
● um lugar na família.

Redenção e Alegria
O Parente Redentor
03 ● Amor: Fé em Ação.
04 ● Amor Além da Lei.
● O Agir de Deus na História.
● Deus como Goel.
 As Lágrimas: Fome, êxodo e luto

A família já angustiada o suficiente pela fome precisa abandonar sua

casa para ir a Moabe. Então, a perda do conforto material e da segurança
do lar, soma-se a dor não de um luto, mas de três. Noemi,, estava
sozinha, sem casa, marido, filhos, comunhão ou esperança de herança. O
que a adoração de Yahweh significa para ela neste momento?
 Nas Asas do Refúgio

Então se levantou ela com as suas noras, e voltou dos campos de

Moabe, porquanto na terra de Moabe ouviu que o Senhor tinha
visitado o seu povo, dando-lhe pão. Por isso saiu do lugar onde
estivera, e as suas noras com ela. E, indo elas caminhando, para
voltarem para a terra de Judá.

Rute 1:6-7 ACF

 Nas Asas do Refúgio

“Disse Noemi às suas noras: Ide, voltai cada uma à casa de sua mãe; e o Senhor
use convosco de benevolência, como vós usastes com os falecidos e comigo.”

Rute 1:8 ACF

Benevolência (versículo 8) traduz a grande palavra no centro da aliança de Deus em

relacionamento com seu povo: ḥeseḏ, amor inabalável e fidelidade. É a palavra que ‘combina
a comunhão com a segurança da fidelidade de Deus. É a palavra de amor pela qual Moisés
canta o louvor do redentor, e pela qual o povo é chamado à aliança com Deus. Deus é louvado
por seu ḥeseḏ por Noemi em 2:20, e Rute é elogiada por ela em 3:10. É, portanto, uma palavra
que nos diz algo do caráter do Deus e também algo do povo que mostra esse caráter em suas
vidas.
 Nas Asas do Refúgio
“O teu Deus é o meu Deus” 1:16

No centro desta expressão de amor e compromisso com Noemi – no caminho, em casa, em

família, na vida e na morte – é um compromisso de compartilhar o Deus de Noemi. Enquanto
em um nível é verdade que Rute pode muito bem ter pensado que sua mudança para Belém
exigiria o reconhecimento do “Deus de Belém”, em outro nível, sua fé é claramente muito mais
profunda. Rute está preparada para levar nos lábios o nome do Deus de Noemi, o Deus da
aliança, Yahweh,, o Senhor. Em sua firme afirmação da fé está fundamentado seu juramento.
“Faça-me o Senhor o que bem lhe aprouver” (1:17) é um gesto chamando de punição de
Yahweh, que fortalece a seriedade de seu juramento.
Rute usou a expressão comum de juramento empregada pelos hebreus e que é
muito recorrente em todo o AT. Em l Samuel 3: 17, Eli invocou o castigo divino
sobre Samuel caso este escondesse dele qualquer informação que Deus lhe havia
revelado quando o chamou pelo nome. Essa experiência marcou o início do
ministério profético de Samuel. Se Samuel foi o escritor do livro de Rute,
conforme o consenso geral entre diversos eruditos bíblicos, essa similaridade de
linguagem passa a ter significado especial.

A expressão ocorre também em I Samuel 25:22; ali, o próprio Davi a usa em seu
juramento de que destruiria Nabal e todos os do sexo masculino. Davi empregou
a expressão ao jurar que tornaria Amasa comandante do seu exército (2 Sm 19:
13). Usando uma paráfrase, o juramento de Rute foi o seguinte: "Juro pelo Deus
verdadeiro que somente a morte me separará de você." Rute suportou a maior
das provas e demonstrou que, em seu coração, ela era mais judia do que moabita.
 Nas Asas do Refúgio

“O Senhor lhe retribua o que você tem feito! Que você seja ricamente
recompensada pelo Senhor, o Deus de Israel, sob cujas asas você veio
buscar refúgio! "
Rute 2:12
 O Parente Redentor
Amor: Fé e Ação
A palavra 'goel', ou verbos e substantivos associados da mesma raiz da palavra,
que são usados para o parente-redentor israelita, são usados pelo povo de Israel
também para o Deus da aliança, Yahweh. Nos primeiros dias, quando Deus deu-
se a conhecer a Moisés como Yahweh, e o encarregou de negociar com Faraó a
libertação dos escravos israelitas do Egito, ele disse a Moisés:

“Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, e
vos livrarei da servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes juízos.E eu vos tomarei
por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tiro de debaixo
das cargas dos egípcios; E eu vos levarei à terra, acerca da qual levantei minha mão, jurando que a
daria a Abraão, a Isaque e a Jacó, e vo-la darei por herança, eu o Senhor.”

Êxodo 6:6-8
 O Parente Redentor:
Deus como Goel

Deus é assim entendido como o tipo de Deus que está ao lado dos oprimidos,que
chama um povo para ser sua própria família por meio da aliança, resgatando-os de
escravidão, que com seu braço poderoso liberta os cativos e lhes oferece uma
nova liberdade e uma nova esperança. Esta é uma expressão de seu amor e
misericórdia; uma profunda preocupação com o bem-estar material, emocional e
espiritual de seu povo. Este é o caráter que deve ser visto também no parente
redentor de Israel – aquele que por suas ações em favor dos necessitados
demonstra algo do caráter do Deus da aliança.
 O Parente Redentor:
Deus como Goel

Alguns escritores bíblicos adotaram a figura do parente chegado como "resgatador''

ou "redentor" e a aplicaram a Deus como o Redentor do pecado e da morte. Jó por
exemplo, disse: ''Eu sei que o meu Redentor [go'el] vive (]6 19:25) - Aquele que o
resgataria da sepultura no dia da ressurreição. Isaías usa ga'al e go'el 18 vezes em
referência a Deus como o Redentor de Israel, livrando-o de seus inimigos, e Redentor
dos homens, livrando-os das garras do pecado (ver Is 43: I , 14; 44:22; 49:7; 54:5. 8;
63:16). É bom saber que podemos nos regozijar em Cristo, nosso parente chegado,
que aceitou em nosso favor as responsabilidades decorrentes desse re
lacionamento. Foi Ele quem nos resgatou, ou redimiu, do poder do pecado e da morte
(ls 44:22; Os 13:14). Deus não Se recusa a cumprir as obrigações de parente
chegado, como fez o de Rute (Rt 4:6). Ele de modo algum nos lança fora (]o 6:37). Ao
irmos até Ele, encontramos "descanso'' para as nossas almas (Rt 3:1, ARC; i\lt li :29).
 O Parente Redentor:
Deus como Goel
Há uma tendência entre alguns cristãos de polarizar a lei e o amor.Às vezes se
pensa que a lei é característica do Antigo Testamento, e amor uma nova
proclamação radical do Novo Testamento. Não existe essa polaridade. Com efeito,
é nos textos do Antigo Testamento sobre “amor a Deus” e “amor ao próximo”que
Jesus baseia toda sua interpretação da lei e dos profetas. Não há polaridade entre
lei e amor nos escritos bíblicos. E certamente não há no livro de Rute. Boaz é uma
pessoa cumpridora da lei. Para ele a lei o orienta a viver como uma pessoa dentro
da família da aliança de Deus. Mas para ele, a lei é não apenas um código legal, é
um lembrete de que ele faz parte da família da aliança de Deus. A lei para Boaz é a
torá (instrução paternal de Deus), não um código legal moralista. A torá de Deus é
uma orientação para amar. É a aplicação do caráter do Deus da aliança às
situações específicas de vida cotidiana.
 Redenção e Alegria

O alegre desfecho da história: o filho nascido de Rute, que também é,

portanto, nascido de Noemi na família de Elimeleque, é novamente cercado
com orações de agradecimento a Deus. É esta oração que traz a históriaa
seu círculo completo, e proclama novamente o governo providencial e o
cuidado de Deus. O foco agora está de volta em Naomi. Ela deixou Moabe
desprovida de seu marido e seus filhos. Ela foi saudada em Belém pelas
mulheres que viram sua dor e ouviu sua amargura. Eles agora compartilham
sua alegria: “Bendito seja o Senhor, que não deixou, hoje, de te dar um neto
que será teu resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste.” (4:14)
 Redenção e Alegria:
Amor Além da Lei
Genelogia de Rute
1- Perez
2- Esrom
3- Rão
4- Aminadabe
5- Naassom
6- Salmom
7- Boaz
8- Obede
9- Jessé
10-Davi

Falta Judá, 7° e 10° geração – Boaz e Davi (Rute 4:18-22)

 Redenção e Alegria:
Amor Além da Lei

“Quanto a você, sua dinastia e seu reino permanecerão para sempre

diante de mim; o seu trono será estabelecido para sempre".

2 Samuel 7:16

“Fiz uma aliança com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi,
dizendo:A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu
trono de geração em geração.”

Salmos 89:3,4
 Redenção e Alegria:
Amor Além da Lei

“Quanto a você, sua dinastia e seu reino permanecerão para sempre

diante de mim; o seu trono será estabelecido para sempre".

2 Samuel 7:16

“Fiz uma aliança com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi,
dizendo:A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu
trono de geração em geração.”

Salmos 89:3,4
 Redenção e Alegria:
Amor Além da Lei
“Jesus, Filho de Davi!”

1- O Anjo Gabriel (Lucas 1:32)

“Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de
Davi, seu pai.”

2- O Cego Bartimeu (Lucas 18:38)

“Então clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim.”

3- O Dois Cegos que Estavam no Caminho (Mateus 20:30)

“E eis que dois cegos, assentados junto do caminho, ouvindo que Jesus passava,
clamaram, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós!”