Manuscritos de Qumran ou do Mar Morto

Frei Ildo Perondi (ildo.perondi@pucpr.br)

Na primavera de 1947 foram descobertos os primeiros Manuscritos de Qumran. Esta foi considerada a maior descoberta de manuscritos da poca moderna e a mais importante na regio da Terra Santa. certo que foi uma riqueza, mas tambm provocou muitas polmicas e certa confuso. No segundo semestre de 2004, alguns destes manuscritos e objetos estiveram expostos no Rio de Janeiro e depois em So Paulo. Ultimamente encontramos livros, publicaes e reportagens muito boas em jornais, revistas e sites na Internet, mas tambm encontramos algumas publicaes sensacionalistas e livros best sellers (como os de M. Baigent e R. Leigh) ou o recente livro O Cdigo Da Vinci, de Dan Brown, tambm sensacionalista. Este tipo de publicao mais confunde que informa. So obras de amadores, ignorando todo o trabalho feito e esquecendo a contribuio e o bem que estes Manuscritos nos trouxeram. Neste artigo procuraremos apresentar de forma resumida o que so os Manuscritos de Qumran ou do Mar Morto, a sua histria, as polmicas e a ajuda que trouxeram para a traduo e interpretao dos livros do AT, e tambm para uma melhor compreenso de muitos elementos que ajudaram na formao do NT e do Cristianismo. 1. Qumran o nome do lugar onde foram encontrados os primeiros manuscritos numa gruta. Situa-se perto do Mar Morto, em Israel. Em seguida foram encontradas novas grutas com outros manuscritos e objetos, no s em Qumran, mas em toda a regio do Mar Morto, e por isso hoje se fala dos Manuscritos de Qumran ou do Mar Morto (ou do Deserto de Jud). Foram localizados tambm os restos dos edifcios onde se reunia a comunidade. No ano 70 os romanos destruram o Templo de Jerusalm, destruindo tambm a cidade e Israel deixou de existir como estado judaico (at 1948). Em seguida, os romanos conquistaram e destruram a comunidade de Qumran e depois tomaram a fortaleza de Massada, localizada prximo a Qumran. E em 135 dC foi vencida a ltima resistncia judaica. Na poca em que se descobriram os primeiros Manuscritos a regio estava sob dominao inglesa, em seguida o territrio passou a fazer parte da Jordnia. Em 1948 Israel tornou-se um estado independente, porm somente em 1967, com a guerra dos seis dias, que a regio de Qumran e do Mar Morto passou a fazer parte do territrio de Israel. 2. O que so os Manuscritos? Os manuscritos so escritos, em couro ou papiros, em sua maioria na lngua hebraica, e alguns poucos em aramaico e grego, que foram encontrados nas 11 grutas. Alguns estavam em bom estado e outros estavam bastante deteriorados com o tempo e as condies onde foram guardados. Ao todo foram encontrados em torno de 800 documentos. Alguns estudiosos sugerem que alguns manuscritos sejam cpias de livros sagrados que os judeus do Templo esconderam a, quando pressentiram que os romanos destruiriam Jerusalm. Alguns so apenas fragmentos (pedaos) de textos. Em geral podemos dizer que os Manuscritos encontrados se classificam assim: 1) Manuscritos bblicos: estes textos so cpias fiis que os habitantes da regio de Qumran (escribas) transcreveram dos livros do Antigo Testamento (cerca de 225 manuscritos). O Livro dos Salmos que foi encontrado maior nmero de cpias, o segundo o Deuteronmio; o terceiro Isaas (curiosamente so tambm estes os trs livros mais citados pelo NT). Somente dos livros de Ester e Neemias no foi encontrada nenhuma cpia (veja relao no final). 2) Apcrifos: Foram encontradas cpias de diversos livros que no entraram no cnon da Bblia Hebraica, exemplo: apcrifo do Gnesis, de Henoc, de No, de Lamec, do Livro dos Jubileus, etc. bom lembrar que na poca em que foram escritos os Manuscritos a lista (cnon) dos livros do AT ainda no tinha sido concluda, embora j houvesse um certo consenso. 3) Comentrios bblicos: Foram encontrados muitos textos que eram comentrios e interpretaes que a comunidade escreveu sobre os livros do AT. Estes comentrios so importantes para percebermos como uma comunidade judaica daquele tempo interpretava os textos sagrados. Alm disso encontramos muitas cpias de targums e midraxes rabnicos (estudos e interpretaes). 4) Livros da Comunidade: A comunidade tambm escreveu livros sobre a sua vida. So textos legais sobre a organizao da comunidade, livros e textos litrgicos, poticos, apocalpticos, escatolgicos, comerciais, etc. Os mais famosos so a Regra da Comunidade, o Rolo do Templo, o Documento de Damasco, a Carta Halkica, a Regra da Guerra, etc. Foi encontrado tambm um famoso Rolo de Cobre, um livro escrito em cobre. um enigma, pois contm o mapa onde esto escondidos cerca de 60 tesouros (mais de 200 toneladas de ouro e prata), mas parece ser uma fantasia e jamais se encontrou qualquer coisa. Alm dos Manuscritos foi encontrada uma grande quantidade de outros materiais, importantes para o conhecimento da comunidade, como: cermicas, moedas, objetos de trabalho, vesturios, calados, utenslios de cozinha e de trabalho, etc. A data em que foram escritos os Manuscritos gerou muita controvrsia. A hiptese de que sejam uma farsa hoje est descartada. Os mesmos foram submetidos anlise com os mtodos mais modernos, como o Carbono 14, e hoje cientificamente se pode afirmar que os mais antigos sejam do sculo III aC e os mais tardios no sejam depois do ano 68 dC. 3. Como foi a descoberta dos Manuscritos: Na primavera de 1947 trs bedunos da tribo Taamireh, que cuidavam do seu rebanho, na regio de Qumran, se divertiam jogando pedras dentro das grutas. Um deles, porm, sentiu um som estranho. Voltou sozinho de madrugada e descobriu entre outras coisas, um vaso contendo manuscritos antigos. Os bedunos tentaram vend-los, quase sem sucesso. (Outra verso indica que foi um beduno que foi em busca de uma cabra perdida que se havia refugiado em uma das grutas e fez as primeiras descobertas). O certo que os bedunos chegaram a um senhor

chamado Kando, que se converteu no intermedirio para passar adiante os materiais descobertos. Como pensavam que eram escritos em siraco, os bedunos foram encaminhados ao metropolita Mar Athanasius em Jerusalm, da Igreja Siro-jacobita (interessante que o porteiro vendo aqueles bedunos mal vestidos quase colocou tudo a perder, mandandoos embora!). O metropolita comprou os manuscritos por cerca de 100 dlares (tempos depois os vendeu nos USA por 250.000 dlares). O metropolita consultou Sukenik, um professor da Universidade Hebraica de Jerusalm. A partir disso, iniciouse uma longa histria em que a descoberta foi levada a srio, os bedunos conseguiram novos manuscritos, porm devido situao de conflito na regio, alguns desses manuscritos foram levados aos Estados Unidos. Iniciaram-se tambm as escavaes e novas buscas na regio, coordenadas por G. L. Harding (jordaniano) e pelo Pe. Roland de Vaux, da Escola Bblica de Jerusalm, que escavaram e estudaram o local, fazendo estudo da comunidade e em vrias expedies fizeram novas descobertas. Porm, os bedunos lembrando que seus avs contavam a histria de um caador que havia seguido uma lebre numa gruta, foram de novo os protagonistas e descobriam duas grutas (chamadas Gruta 4) onde foi encontrado o maior e melhor nmero de material (era o resto da Biblioteca central da comunidade de Qumran). Foi construdo em Jerusalm um local especial para colocar e proteger todo este material, o chamado Santurio do Livro, em forma da tampa de uma jara, semelhante quela em que foram encontrados os primeiros manuscritos. onde hoje se encontra todo o material e est sob a custdia do Museu de Jerusalm, hoje administrado pelo Estado de Israel. Segundo J. Strugnell, cerca de quatro rolos devem estar desaparecidos ou se perderam para sempre. 4. A Comunidade de Qumran: R. de Vaux e sua equipe tentaram estudar quem foi esta comunidade que viveu ali e produziu todo este material. Baseados nas escavaes e tambm em historiadores da poca como Plnio, o Velho, Flon e Flavio Josefo, chegou-se concluso que a comunidade comeou a ser povoada cerca de 700 anos antes de Cristo. Porm, somente uns 200 anos aC. que teve a organizao como grupo essnico separado. Esta sofreu uma forte destruio com o terremoto de 31 aC e depois deve ter ressurgido, at ser destruda pelos romanos e teve seu fim por volta dos anos 100 dC. Alguns traos desta comunidade: a) Tinham uma forte vida comunitria, com normas para a admisso, formao e vivncia interna. Seguiam uma disciplina rgida, rezavam e faziam penitncia, tinham os bens praticamente em comum. Liam, interpretavam e davam muita importncia s Escrituras. Esperavam o fim dos tempos, onde eles, os filhos das luzes, combateriam ao lado de Deus contra os filhos das trevas; b) A princpio parece que era uma comunidade constituda somente de homens, porm nos cemitrios foram descobertas ossadas tambm de mulheres (que podiam ser de visitantes ou familiares que vivam nas proximidades); c) Uma figura importante na comunidade era o Mestre da Justia; d) Tinham uma forte expectativa messinica, porm eram dois os Messias esperados: um de linha mais poltica, seria o descendente de David e o segundo seria o Messias Sacerdote, descendente de Aaro; e) Seguiam um calendrio de 364 dias. O mais provvel que esta comunidade fosse um grupo de essnios, em uma comunidade de mais ou menos 200 pessoas. Alguns poucos sugerem que poderiam ser saduceus, zelotes, etc. 5. O Novo Testamento e Qumran Surgiram vrias hipteses indicando que alguns dos personagens do NT seriam provenientes de Qumran ou tiveram contatos com esta comunidade. De fato, quem visita hoje Qumran na recepo v um filme que informa sobre um personagem que esteve na comunidade, mas que foi expulso por no se adaptar comunidade. Este personagem identificado como o Profeta Joo Batista. E se lermos os evangelhos sinticos vemos que os traos de Joo Batista (a radicalidade da sua proposta) tm muito a ver com a comunidade de Qumran. Outros sugerem que Tiago irmo do Senhor (cf. At 12,17; 15,13; Gl 1,19, etc.) pudesse ter ligaes com a comunidade e Robert Eisenman at chegou a afirmar que este Tiago seria o Mestre da Justia da comunidade. Nesses textos, segundo Eisenman, se falaria dos primeiros cristos e em particular emergiria na sua plena luz o contraste que dividia a corrente de Tiago e aquela de Paulo. Encontramos tambm alguns que at chegaram a sugerir que o Apstolo Paulo viesse desta Comunidade ( bom lembrar que o prprio Apstolo Paulo vrias vezes afirma seu passado como fariseu e nunca como essnio). interessante ver o paralelismo de certos termos com os escritos do NT. Um dos vocbulos que mais chamou a ateno os muitos ou maioria que encontramos em At 15,12 e em 2Cor 2,5-6 e no relato da Eucaristia de Mt 26,27-28; Mc 14,23-24; Lc 22,20. Em Qumran encontramos o mesmo termo seja em relatos jurdicos e celebrativos. Encontramos tambm outras expresses como: justia de Deus, pobres em esprito, obras da lei, Igreja / Assemblia de Deus, a sorte dos santos, o Senhor do cu e da terra, etc. que no so encontrados nos textos rabnicos da poca. Textos como 2Ts 2,7 o mistrio da iniqidade; o tema paulino da justificao pela f (cf. Rm 3,21-24; Gl 2,16), a figura de Melquisedec lembrada na Carta aos Hebreus, a expresso ele ser chamado Filho de Deus de Lc 1,35-37, entre outros, tambm so encontrados nos escritos Qumrnicos. No entanto, se existem paralelos, encontramos tambm divergncias. E. Stauffer enumera pelo menos oito pontos diferentes entre a comunidade de Qumran e as primeiras comunidades crists: 1) um clericalismo maior em Qumran; 2) mais ritualismo e cerimnias; 3) o preceito de amar os filhos da luz e odiar os filhos das trevas; 4) o militarismo e a preparao para a guerra apocalptica; 5) a supervalorizao do calendrio; 6) o carter esotrico; 7) a expectativa dos dois Messias; 8) o relacionamento diverso com o Templo, com os sacerdotes de Jerusalm e com a Lei.

6. Problemas com a publicao dos Manuscritos No incio a Equipe responsvel pelo cuidado dos Manuscritos e pela sua divulgao e publicao era constituda de um pequeno grupo, chefiada pelo Pe. de Vaux, da Escola Bblica de Jerusalm. Devemos recordar que muitos fatores atrapalharam o trabalho. Basta lembrar que o territrio passou por mudanas polticas importantes: Inglaterra, Jordnia e depois Israel. Houve dificuldade de recursos econmicos e mesmo humanos (pessoas capazes de traduzir e interpretar os documentos). Falta de recursos para a aquisio dos Manuscritos. Tudo isso fez com que, passados 40 anos das primeiras descobertas, muitos textos ainda no eram de conhecimento pblico. Surgiram suspeitas sobre as descobertas e sobre os seus contedos, falou-se at em conspirao. Mesmo entre os biblistas catlicos e protestantes criou-se um mal estar, tanto que J. Fitzmyer qualificou como um escndalo esta demora. Era inadmissvel que documentos assim importantes ficassem em segredo, mas praticamente sem razo, e que no fossem de domnio pblico. certo que devido falta de recursos, financeiros e humanos, a morte de R. de Vaux (que foi substitudo por J. Strugnell ingls, presbiteriano e depois catlico j velho), houve atraso nas tradues e publicaes. Alm disso, a Equipe queria publicar os textos com uma interpretao que fosse unnime entre os diversos membros. Tudo isso deu margem a inmeras especulaes. Por isso na dcada de 90 houve uma mudana na Equipe, mais recursos e pessoas foram colocados disposio e assim hoje todos os Manuscritos j foram divulgados, pelo menos atravs de fotografias. Hoje faltam somente uns poucos textos para serem publicados e traduzidos. Em portugus temos a excelente obra publicada pela Vozes: Textos de Qumran, de Florentino Garcia Martinez (traduo de Valmor da Silva), que traz praticamente todos os textos j publicados. 7. Questes e polmicas com o Cristianismo certo que documentos dessa importncia e que tm algo a dizer sobre a prpria comunidade de Qumran, mas tambm sobre o judasmo, o cristianismo e a prpria cultura mundial, tendem a causar polmicas e divergncias. Vejamos as principais: a) John Allegro: Entre os membros da equipe havia um pesquisador chamado John Allegro, ingls agnstico. Devido a divergncias com o grupo, ele se retirou fazendo fortes acusaes dizendo que a equipe estava escondendo documentos da Gruta 4. Segundo ele, haviam manuscritos que poderiam prejudicar o Cristianismo e que havia uma conspirao do Vaticano para impedir a divulgao dos mesmos. Ele mesmo se ps a publicar manuscritos por conta (e que depois se revelaram de pssima qualidade. Strugnell fez cem pginas de notas de correes ao seu livro). Allegro atribui as origens do Cristianismo aos efeitos de um alucingeno. Quase na mesma direo, est a interpretao de Brbara A. Thiering que v Joo Batista como o Mestre da Justia e Jesus como o Sacerdote mpio. b) Textos do NT em Qumran? J.OCallaghan, jesuta espanhol, insistiu nos anos 70 que havia descoberto partes de textos do NT em Qumran na gruta 7 (nesta gruta foram descobertos tambm textos escritos em grego). Segundo ele, seriam textos de Marcos, Atos dos Apstolos, Romanos, 1Timteo, Tiago e 2Pedro. Esta hiptese foi assumida tambm pelo alemo C. Thiede e fez sucesso, mas tambm logo foi contestada. Primeiro, porque a grafia no to igual; segundo porque a 2Pedro colocada pela maioria dos biblistas como o ltimo escrito do NT (portanto foi escrita depois da destruio de Qumran); terceiro porque no foi encontrado nenhum livro do NT, mas somente alguns fragmentos com textos parecidos; quarto porque o material muito fragmentado e no permite nenhuma hiptese segura. O texto encontrado (7Q5) e que OCallaghan supe seja de Mc 6,52-53, e pode ser traduzido assim: porque [no] haviam compreendido o fato dos pes estando o seu corao endurecido. Terminada a travessia chegaram ao territrio de Genesar e chegaram terra. Apenas desceram... O texto no fala de Jesus e poderia muito bem se referir a um outro fato, com outro grupo, ainda que se parea com o texto de Marcos. Por isso, hoje se exclui a possibilidade que qualquer uma das 11 grutas contenha algum texto da literatura crist primitiva. c) Jesus era de origem essnia? Alguns autores procuram comparar as prticas, os costumes, as propostas entre Jesus e as primeiras comunidades crists com os essnios e descobrem muitas semelhanas. Por isso, afirmam que o cristianismo seria de origem essnia. Esta hiptese tambm fraca, pois temos todos os textos do NT que comprovam a origem judaica de Jesus na Galilia. Embora com isso no se negue que alguns membros do grupo de Jesus possam ter tido ligaes com a comunidade de Qumran (Joo Batista e outros). d) O caso do Messias assassinado ou que assassinou: Um dos textos que mais causou polmicas foi 4Q285. O fragmento estava em certa parte corrompido e foi passvel de vrias interpretaes, por isso no foi logo divulgado. Isso ajudou a aumentar as suspeitas. Os estudiosos sugerem vrias tradues: E esses assassinaram (ou: assassinaro) o prncipe da comunidade, o reben[to de Davi]. O texto pode ser interpretado tanto no passado como no futuro. Outros preferem: O prncipe da comunidade o matar (ou: o matou). Poderia tambm ser: O prncipe da comunidade, o rebento de Davi, o matar ou: matar o mpio. Tudo isso traz um certo paralelo com o NT. Em 1991 R. Eisenman publicou um livro ( revelia do comit e desrespeitando at os direitos autorais) onde diz revelar textos inditos, um dos quais que falava da execuo capital de um Messias e insiste que este Messias seja Jesus e que por isso o texto no havia sido tornado pblico. Poucos so os que aceitam esta hiptese, j que Eisenman optou pela traduo menos segura. Em 1992, ele publica outro livro juntamente com M. Wise. Porm, em seguida, Wise se retratou das interpretaes feitas (cf. se pode ver na apresentao da edio italiana feita por E. Jucci). No entanto, estas publicaes tiveram o mrito de tornar pblicos muitos dos manuscritos que demoravam para serem publicados.. Sobre os pontos acima, bom lembrar que eminentes estudiosos encarregados da publicao dos manuscritos sempre afirmaram que, embora se encontrem muitos paralelos, no existe nada nos textos que tenha ligao direta com o nascimento do Cristianismo na Galilia. Tambm em nenhum dos textos se encontra o nome de Jesus. Segundo F. G. Martinez, as ltimas anlises dos Manuscritos feitas com carbono 14, comprovam que os mesmos so anteriores ao cristianismo e portanto, excluem definitivamente as teorias de uma origem zelota ou judeu-crist dos manuscritos. O que percebemos que alguns (como OCallaghan) gostariam de ver em Qumran e no Mar Morto indcios de Jesus e dos textos do Novo Testamento. No precisamos disso para a credibilidade da nossa f. Outros, em outro extremo, querem fazer provocaes e sugerir que Jesus e o cristianismo tenham origens essnias. Nem isso est nos Manuscritos. Jesus continua sendo de origem judaica e o cristianismo continua com sua origem na Galilia.

Embora seja verdade que o pensamento de Jesus algumas vezes se aproximasse das idias dos essnios, porm a prtica de Jesus e das primeiras comunidades se distanciava muito do extremismo deles. 8. A importncia dos Manuscritos Os manuscritos de Qumran e do Mar Morto foram, sem dvida, a maior descoberta do milnio passado para a crtica literria e para o estudo da Bblia, pois voltamos a ter acesso a cpias de textos bblicos da poca de Cristo e alguns at dos sculos II-III aC. Tanto a religio judaica, como o cristianismo, foram duas religies muito perseguidas na histria, por isso foi difcil preservar os originais ou cpias antigas dos textos sagrados. Para se ter uma idia, antes desta descoberta, tnhamos a Bblia Hebraica de Soncino do ano 1477; a Bblia Rabnica (com massora, isto , anotaes que os escribas faziam nas margens das pginas copiadas) de 1518, j impressa com a descoberta de Gutenberg e a obra de Jacob Ben Chayyion, o famoso textus recceptus de 1524/1525. Em 1929 surgiu a BHS, a Bblia Hebraica de Kittel e P. Kahle, baseada no Cdigo de Leningrado de 1008. Ento, estes manuscritos de Qumran e do Mar Morto nos forneceram cpias com cerca de mil anos mais antigas dos livros do AT. Tudo isso ajudou a corrigir e melhorar as tradues da Bblia. Para o mundo judaico, alm da contribuio bblica, a descoberta abriu o caminho para o acesso a manuscritos e materiais de dois mil anos, bem como as escavaes e o conhecimento de uma comunidade de um grupo judaico (os essnios), que contribuem tambm para entender melhor a histria dos ltimos anos da existncia do estado de Israel (antes de ser destrudo pelos romanos). E proporcionou um grande conhecimento da literatura hebraica pr-crist. Para o cristianismo, tambm a maior importncia est nas descobertas bblicas, mas tambm em poder conhecer melhor o ambiente, as estruturas, idias do mundo judaico da poca de Jesus e de uma comunidade que tinha pontos em comum e pontos divergentes com o cristianismo. Porm, com J. C. Vanderkam podemos afirmar: Sustentando que o Jesus histrico era o Messias, no itinerrio que conduziu poca escatolgica, os cristos se colocaram muito alm em comparao com os essnios de Qumran, os quais esperavam que os seus Messias viriam em um futuro imediato. Concluindo, podemos dizer que tinha razo a afirmao do exegeta bblico W. F. Albright quando soube da descoberta dos Manuscritos: Parabns pela maior descoberta de manuscritos dos tempos modernos. E em outra ocasio: fcil de perceber que esta nova descoberta revolucionar os estudos neotestamentrios e logo render superados os manuais que tratam do ambiente do NT e da crtica textual e da interpretao do AT. Relao dos Manuscritos bblicos encontrados: Gnesis 15 Salmos 36 xodo 17 Provrbios 2 Levtico 13 J 4 Nmeros 8 Cntico dos Cnticos 4 Deuteronmio 29 Rute 4 Josu 2 Lamentaes 4 Juzes 3 Eclesiastes 3 1-2 Samuel 4 Ester 0 1-2 Reis 3 Daniel 8 Isaas 21 Esdras 1 Jeremias 6 Neemias 0 Ezequiel 6 1-2 Crnicas 1 12 Profetas 8 Tambm foram encontradas cpias de alguns livros deuterocannicos que no vieram a fazer parte da Bblia Hebraica: Tobias (4 cpias em aramaico e uma em hebraico); Eclesistico (alguns fragmentos); Carta de Jeremias = Baruc 6 (foi encontrada uma cpia em grego); Salmo 151, que se encontra na LXX (uma cpia). Bibliografia DONNINI, D. Cristo e Qumran. La chiave di un rapporto controverso. In: http://www.etanali.it/mar_morto/files/qumran.htm EISENMAN, R. WISE, M. Manoscritti segreti di Qumran. Edizione italiana a cura di Elio Jucci (Piemme, Asti 21994). JUCCI, E. I manoscritti ebraici di Qumran: A che punto siamo? in: http://dobc.unipv.it/SETH/achepunt.htm JUCCI, E. Qumran. A cinquantanni dalla ricorrenza della scoperta dei manoscritti, in: http://dobc.unipv.it/SETH/qumran50.htm MACKENZIE, J. L.. Dicionrio Bblico. Verbete: Qumran (Paulus, So Paulo 72002). MARTINEZ, F. G. Textos de Qumran. Traduo de Valmor da Silva (Vozes, Petrpolis 1995) MOLINA, C. As relquias que o Mar Morto conservou por mais de 2 mil anos. (O Estado de S. Paulo, 25/11/2004, Caderno 2, pg. D3). VANDERKAM, J. C. Manoscritti del Mar Morto. Il dibattito recente oltre le polemiche (Citt Nuova, Roma 21997). OBS. Para a elaborao deste texto utilizei muito o livro de James C.Vanderkam, que atualmente membro da Equipe responsvel pela traduo e divulgao dos Manuscritos. Alm disso, ele mesmo no seu livro parodiando Lucas afirma que fez uma boa pesquisa para poder informar melhor todos os fatos ocorridos desde a descoberta dos manuscritos at os dias atuais. Esperamos que o livro seja publicado no Brasil. Este texto est em: http://www.presbiteros.com.br/B%EDblia/Qumran%201.htm