ANTIGO TESTAMENTO 1

“LITERATURAS E GÊNESIS”

unidade 1

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“LITERATURAS E GÊNESIS”

SUMÁRIO

1.1 Tipos de literaturas do Antigo Testamento ..................................................................................... 03

1.2 Poesia religiosa e profana .................................................................................................................. 06

1.2.1 Uso de Aliterações ........................................................................................................................... 07

1.2.2 Uso de Sons Similares de Sílabas ................................................................................................... 07

1.2.3 Uso de Palavras-chave ..................................................................................................................... 07

1.2.4 Uso de Refrãos ................................................................................................................................. 08

1.3 Gênesis ................................................................................................................................................. 10

1.3.1 Divisão do Livro ................................................................................................................................ 12

1.3.2 Tema .................................................................................................................................................. 13

1.3.3 Propósito .......................................................................................................................................... 13

1.3.4 Teologia ............................................................................................................................................. 13

REFERÊNCIAS ............................................................................................................................................. 15

GLOSSÁRIO ................................................................................................................................................ 16

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“LITERATURAS E GÊNESIS”
Assista ao vídeo: Antigo
Testamento 1 – Unidade 1
(https://www.youtube.com/
watch?v=eBcXx6nbIQs).
Compreensão bíblica: Reconhecer
o tipo de literatura bíblica que se está
lendo ajuda na melhor compreensão
da Bíblia.
Poesia hebraica: A poesia hebraica revela o
labor dos poetas escritores da Bíblia.
O Gênesis: Gênesis, o livro das origens,
aponta Deus como o Criador de tudo.
1.1 Tipos de literaturas do Antigo Testamento
Para uma leitura mais acurada da Bíblia, é ne-
cessário que você reconheça o tipo de texto que
está lendo. Em primeiro lugar, quando você abre
a Bíblia, está diante da infalível Palavra de Deus.
É um texto que tem a intenção de modificar o
leitor para melhorar a vida de quem o lê. Em se-
gundo lugar, tal texto não tem a pretensão de
instruir o leitor quanto a assuntos historiográfi-
cos ou científicos. Terceiro, a Bíblia foi produzida
em linguagem humana para ser lida e meditada
por seres humanos. Até onde sabemos, nem an-
jos, nem o Deus Criador carecem de leitura ou
meditação.
Além de ser a Palavra de Deus (Sl. 119:142; Jo.
17:17), a Bíblia é uma obra literária, escrita du-
rante um período de cerca de 1500 anos, por
aproximadamente quarenta diferentes escrito-
res.
Como obra literária, a Bíblia apresenta variados
tipos de literaturas. É imprescindível conhecê
-los, se se quer interpretar bem os seus muitos e
ricos textos. Você não deve ler uma carta como
se estivesse lendo uma biografia; uma lei como
se lesse um provérbio; um oráculo como se les-
se uma fábula; um lamento como se lesse uma
crônica real. Cada tipo de literatura requer um
modo peculiar de leitura. Por exemplo, se eu leio
Deuteronômio 34 como texto narrativo, o capítu-
lo que retrata a morte de Moisés; não tenho dú-
vidas de que alguém narrou a morte do grande
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líder do povo de Deus. Se lesse como sendo um
texto profético, preditivo, não duvidaria de que
Moisés poderia ter predito e narrado por escrito
a própria morte. Evidente que não sou eu quem
determina o tipo de literatura que estou lendo.
Eu simplesmente leio. O processo deve ser de
identificação daquilo que está diante de mim.
Eis alguns tipos de literaturas encontradas no
Antigo Testamento: lista ou genealogia; narrativa;
discurso; gênero jurídico ou legal; memórias;
gênero sapiencial; gênero profético; anais reais;
autobiografia (KRŰGER, 1993).
Lista ou genealogia é um tipo comum de literatura
na Bíblia. O livro de Gênesis está repleto delas.
São, pelo menos, dez diferentes genealogias no
livro. A primeira encontra-se em Gênesis 2:4-6. A
Bíblia Almeida Revista e Atualizada da SBB traduz
assim o texto:
4
Esta é a gênese dos céus e da terra
quando foram criados, quando o
SENHOR Deus os criou. 5 Não havia ainda
nenhuma planta do campo na terra, pois
ainda nenhuma erva do campo havia
brotado; porque o SENHOR Deus não
fizera chover sobre a terra, e também
não havia homem para lavrar o solo. 6
Mas uma neblina subia da terra e regava
toda a superfície do solo.
A primeira genealogia que aparece na Bíblia está
no livro de Gênesis e surpreende os leitores.
Primeiro, trata-se da genealogia dos céus e da
terra. Esperaríamos que a primeira genealogia
da Bíblia fosse a do primeiro casal. Segundo,
vemos na genealogia dos céus e da terra uma
linguagem da criação do tipo gestação, o que
difere consideravelmente da narrativa da criação
no Gênesis que enfatiza a criação pela palavra de
Deus. Terceiro, apesar de uma linguagem mínima
gestacional, o uso do verbo “criar”, do hebraico
“bará”, indica criação ex nihilo, ou seja, criação
que não depende de matéria preexistente.
Portanto, se há na narrativa qualquer indicação
de uma espécie de útero cósmico, a afirmativa de
que “o SENHOR Deus os criou” não deixa dúvidas
de que a origem dos céus e da terra é divina.
Seu criador é o Deus Javé, traduzido aqui como
SENHOR Deus. Quarto, o verso 5 revela que o
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interesse primordial do narrador está nas coisas
concernentes à terra e não naquelas referentes
aos céus.
Passamos de uma genealogia para uma
narrativa. Enquanto a genealogia enfatiza
a origem dos seres, a narrativa bíblica visa
informar o leitor sobre eventos que o levam à
reflexão sobre questões éticas e espirituais.
Tomamos 2 Samuel 10:1-4 como exemplo de
uma narrativa: “1 Depois disto, morreu o rei dos
filhos de Amom, e seu filho Hanum reinou em
seu lugar. 2 Então, disse Davi: Usarei de bondade
para com Hanum, filho de Naás, como seu pai
usou de bondade para comigo. E enviou Davi
servos seus para o consolar acerca de seu pai;
e vieram os servos de Davi à terra dos filhos de
Amom. 3 Mas os príncipes dos filhos de Amom
disseram a seu senhor, Hanum: Pensas que,
por Davi te haver mandado consoladores, está
honrando a teu pai? Porventura, não te enviou
ele os seus servos para reconhecerem a cidade,
espiá-la e destruí-la? 4 Tomou, então, Hanum os
servos de Davi, e lhes rapou metade da barba, e
lhes cortou metade das vestes até às nádegas, e
os despediu”.
A narrativa de 2 Samuel 10:1-4 é um relato de
batalha. Trata da relação do rei Davi do Reino
Unido israelita com o falecido rei amonita Naás e
seu sucessor, seu filho Hanum.
O texto de 2 Samuel 10:1-4 começa assim:
“Depois disto...” e termina com a expressão: “[...]
e os despediu”. A linguagem indica o tipo de
texto que está diante de nós.
Além de relatarem eventos históricos, as
narrativas bíblicas têm função teológica. Exercem
função de interpretação teológica. Os amonitas
da narrativa são parentes dos israelitas. Eles
descendem de Ló, sobrinho de Abraão. Portanto,
há entre eles uma forte ligação afetiva, social e
espiritual.
A interpretação das narrativas pode ser tomada
literal ou figurada, de acordo com o contexto. As
figuras de linguagem precisam ser consideradas
quando da análise de um texto narrativo. Juízes
9:7-21, por exemplo, não pode ser interpretado
literalmente. É uma fábula. Alguns o chamam de
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parábola. Poderia ser classificado como apólogo,
já que no apólogo, diferente da fábula, não são
animais as personagens falantes.
Aprofunde seus conhecimen-
tos: Fábulas de esposo ilustradas
(http://sitededicas.ne10.uol.com.
br/fabula15a.htm).
Tempos atrás fui surpreendido ao ler as fábulas
de Esopo, um autor grego de cerca do século VI
a.C.. Ele conta a mesma fábula de Juízes 9:7-21,
pronunciada por João, filho de Gideão, em que
árvores frutíferas são convidadas a assumirem
a posição de rei em Israel. Todas elas recusam
a suposta honra. O espinheiro, no entanto, ufa-
nando-se possuidor de prerrogativas reais se
oferece para a recém-criada função. A moral des-
ta fábula não é outra senão a repudia à monar-
quia, especialmente da manobra política para se
chegar a tal posição.
Certas passagens de textos históricos podem ter
sido escritas em linguagem poética. O livro de 2
Samuel 22 é uma poesia que se repete no Salmo
18:1-50. Certos textos poéticos também podem
se assemelhar a um texto narrativo. Um gênero
não suprime o outro. É plenamente possível en-
contrar, em um mesmo autor bíblico, a utilização
de poesia, narrativa e profecia.
O discurso é outro tipo de literatura presente
no Antigo Testamento. Gênesis 49:1-33 é um
testamento, subgênero do discurso; Josué 23:1-
16 é um discurso religioso, um subgênero da
homilética ou da pregação; 2 Reis 18:19-25 é um
discurso político.
O gênero jurídico ou legal é muito forte no
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Pentateuco, mas se encontra também em outros
textos do Antigo Testamento. Dentro desse
gênero, encontramos o direito casuístico e o
direito apodítico.
O direito casuístico é uma lei que leva em
consideração a causa e o efeito das ações
humanas. Neste tipo de lei, encontramos
paralelos com o Código de Hamurabi. Levítico
19:20 é um bom exemplo de direito casuístico
no Pentateuco: “Se alguém se deitar com uma
mulher, se for escrava desposada com outro
homem e não for resgatada, nem se lhe houver
dado liberdade, então, serão açoitados; não
serão mortos, pois não foi libertada”.
Assista ao vídeo: O CÓDIGO DE
HAMURABI (http://www.youtube.
com/watch?v=yno0vtc11wk).
O direito apodítico é uma criação essencialmente
israelita. Trata-se de um tipo de mandamento ou
lei direta. Os dez mandamentos (Êx. 20:2-17 e Dt.
5:6-21) ilustram bem esse tipo de lei. Vejamos
dois exemplos, um positivo e um negativo: Êxodo
20:12 “Honra teu pai e tua mãe, para que se
prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR,
teu Deus, te dá”. e Êxodo 20:16 “Não dirás falso
testemunho contra o teu próximo”. Além do
Pentateuco, sugerimos a leitura de Josué 9:1-16,
um contrato político e 1 Reis 5:1-12, um contrato
econômico, ambos dentro do gênero jurídico ou
legal.
As leis podem ser encontradas nos códigos le-
gais. Êxodo 21-23 é conhecido como o Livro da
Aliança. Há dois tipos de leis nesse código: im-
perativas e condicionais. Levítico 17-26, Código
de Santidade e Deuteronômio 12-26, o Código
Deuteronomístico.
Neemias 11:1-25 ilustra os textos dentro da
literatura memorial. São textos produzidos a
partir das memórias de alguém, recontadas em
momento oportuno com um nobre objetivo.
Geralmente visam elevar o moral dos ouvintes/
leitores.
Dentro do gênero sapiencial ou de literatura de
sabedoria, podemos exemplificar com Ezequiel
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17:3-10, um oráculo de sabedoria em forma de
alegoria; Jeremias 31:29, repetido em Ezequiel
18.2, uma sentença ou provérbio; Habacuque
2:6-8, um enigma ou charada; Provérbios 6:16-
19, uma sentença numérica; Salmos 1:1; 127:5;
128:1, desejo de felicidade; Jeremias 17:5,
fórmula de maldição; Jeremias 17:7, fórmula de
bênção; Provérbios 5:1, refrão.
O gênero profético pode ser visto nos livros
proféticos, como por exemplo, Isaías 41:8-13,
um oráculo de proteção; Jeremias 23:5-7, uma
sentença profética ou oráculo de salvação; Isaías
19:1-10, oráculo de ameaça; Isaías 41:17-20, uma
promessa de salvação.
Dentro do gênero profético encontramos os
oráculos. No sentido grego, oráculo poderia
significar tanto a pessoa quanto o local de
onde se pronunciava a vontade dos deuses. No
contexto hebraico/judaico, oráculo refere-se à
palavra de Deus dirigida aos profetas. É o dito ou
o pronunciamento divino. Nem o profeta, nem
o local de onde se pronuncia a mensagem são
considerados como oráculos. Na Bíblia Hebraica,
encontramos as palavras neum (oráculo), devir
(oráculo, dito, pronunciamento), massá (oráculo,
peso, sentença) e nishbá (oráculo, juramento).
Todas essas palavras estão relacionadas ao
pronunciamento divino.
Os anais reais ou registros de interesse dos
reis podem ser percebidos em 2 Reis 17:24-
25. Os registros reais eram, normalmente,
encomendados pelos reis. Os cronistas do reino
estariam responsáveis por tais registros.
Autobiografia não é um tipo de literatura muito
comum na Bíblia. Os autores ou personagens
principais dos eventos se preocupavam mais
com a entrega da mensagem ou com sua relação
com Deus do que consigo mesmos ou com os
seus colegas de ministério. Oseias 3:1-3 é um
dos poucos exemplos de autobiografia:
1
Disse-me o SENHOR: Vai outra vez,
ama uma mulher, amada de seu amigo
e adúltera, como o SENHOR ama os
filhos de Israel, embora eles olhem para
outros deuses e amem bolos de passas.
2
Comprei-a, pois, para mim por quinze
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peças de prata e um ômer e meio de
cevada; 3 e lhe disse: tu esperarás por
mim muitos dias; não te prostituirás, nem
serás de outro homem; assim também
eu esperarei por ti.
Veja que, apesar do uso de primeira pessoa do
singular, do profeta falar de assuntos tão íntimos
e particulares, pouco sabemos sobre a sua vida.
No livro inteiro, conseguimos saber que ele é
filho de Beeri, que sua pregação aconteceu na
época dos reis Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias (1:1),
portanto, no século VIII a.C., que sua esposa se
chamava Gomer (1:3) e teve três filhos: Jizreel,
Lo-Ruama e Lo-Ami (1:4,6,9).
Além do apresentado até aqui, é notório que
há vários tipos de literaturas utilizadas pelos
autores bíblicos, tais como: contos, leis, palavras
de sabedoria, oráculos proféticos, lamentações,
imprecações, sermões, provérbios ou ditos
populares, parábolas, história, enigmas, prosa
(narrativa, conto folclórico, história curta [novela],
narrativa (histórica, historiografia), poesia
(sentença de sabedoria, oráculo sacerdotal e
profético, poema lírico), narrativa biográfica, o
sermão de ameaças, o sermão de promessas,
sermão de censura).
Assista ao vídeo: Entrevista com
o professor Bruce Waltke (https://
www.youtube.com/watch?v=8ue-
zdl_b1i4)
1.2 Poesia religiosa e profana
A poesia é abundante nos livros de Jó, Salmos,
Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos.
Contudo, outros livros da Bíblia podem conter
poesia. São exemplos de poesia, fora dos cha-
mados livros poéticos, 2 Samuel 22, Jonas 2, La-
mentações, Isaías etc. Os livros proféticos sur-
preendem os leitores com o uso de poesia por
parte de seus autores.
A poesia hebraica não tem uma métrica regular
e o fim de suas linhas [versos] não rimam. Não
é fácil dividir os Salmos em estrofes, no caso
daqueles que não têm refrão.
6 nead.fbmg.edu.br / nead.tutoria@redebatista.edu.br / 3429-7256 ou 3429-7361
Dentro da poesia, podemos estudar os aspectos
da poesia religiosa e da poesia “profana”. Os
elementos gerais da poesia hebraica não diferem.
O que muda são os conteúdos e o propósito da
poesia.
Na poesia hebraica, as linhas individuais [verses]
têm diferentes métricas [registros] tais como tri-
meter; tetrameter; pentameter; hexameter. O nú-
mero de compassos em um verso define cada
métrica. No entanto, mais importante que os re-
gistros [métricas] é o paralelismo. O paralelismo
é frequentemente entendido como a caracterís-
tica fundamental da poesia hebraica. Destaco
aqui quatro tipos de paralelismos:
a) Sinonímico
Como o próprio nome sugere, paralelismo sino-
nímico é quando o segundo verso poético é si-
nônimo do primeiro. O Salmo 51:7 [TM 9] ilustra
o seu uso:
Purifica-me com hissopo, e ficarei lim-
po;
lava-me, e ficarei mais alvo que a neve.
b) Antitético
Paralelismo antitético acontece quando o se-
gundo verso poético é contrário ou oposto ao
primeiro. Salmo 1:6 diz:
Pois o SENHOR conhece o caminho dos
justos,
mas o caminho dos ímpios perecerá.
c) Complementar
No caso do paralelismo complementar, o segun-
do verso poético completa a ideia do primeiro.
Lemos no Salmo 42:1 [TM 2], sem o título he-
braico.
Como suspira a corça pelas correntes
das águas,
assim, por ti, ó Deus, suspira a minha
alma.
d) Introvertido
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O Paralelismo introvertido ou introverso ocorre pouco na Bíblia. É também conhecido como quiás-
tico, porque faz lembrar a forma da consoante grega chi, representada por um x. Encontramos esse
tipo de Paralelismo em Isaías 11:13b:

Afastar-se-á a inveja de Efraim,

e os adversários de Judá serão eliminados;
Efraim não invejará a Judá,
e Judá não oprimirá a Efraim.

Os poemas acrósticos são também um importante elemento na poesia hebraica. O Salmo 119 é o
melhor exemplo de um acróstico na Bíblia. Ele traz as vinte e duas consoantes do alfabeto hebraico
de oito em oito versos dos 176 versos que compõem o Salmo, ou seja, os primeiros oito versos come-
çam com a primeira letra do alfabeto, os oito seguintes com a segunda letra e assim sucessivamente.
Salmos 25, 34, 36, 145 etc. também são exemplos de poesia acróstica.

Dentro dos elementos da poesia hebraica, destacamos: o uso de aliterações, sons similares de
sílabas, palavras chaves e refrãos:

1.2.1 Uso de Aliterações

No Salmo 13:2-3, a palavra hebraica chave é ad-aná hfnf)-da(. Ela aparece quatro vezes nos cinco
versos. O som sh, por exemplo, ocorre 21 vezes no Salmo 122. O verso 6 serve como amostra do
uso repetido do som sh [$] e também da consoante [l]: .|iyfbAho) Uyfl:$iy {iyalf$Ur:y {Ol:$ UlA)a$.

1.2.2 Uso de Sons Similares de Sílabas

Essas sílabas podem aparecer no começo ou no final do verso. Os quatro versos poéticos do Salmo
148: 2-3, por exemplo, começam com a mesma palavra haleluhu UhUl:lah:

.wf)fb:c-lfK UhUl:lah wyfkf):lam-lfk UhUl:lah

.rO) yb:kOK-lfK UhUl:lah axrfy:w $eme$ UhUl:lah

Os três primeiros versos do Salmo 24:1-2 [sem o título hebraico] terminam com ah Hf e o quarto
verso termina com ifh, i,e., os versos terminam com o som ah.

.Hfb yb:$oy:w lbT Hf)Ol:mU jerf)fh hfwhyal

.fhen:nOk:y tOrfh:n-la(:w Hfdfs:y {yiMay-la( )Uh-yiK

1.2.3 Uso de Palavras-chave

No Salmo 29 as palavras chave qol Adonay hfwh:y lOq aparecem sete vezes. Essa técnica poética é
conhecida em português como anáfora. Vejamos, em hebraico, o uso de palavras chave no Salmo
13:2-3:

.yiNeMim !yenfP-te) ryiT:saT hfnf)-da( xacen yinxfK:$iT hfwh:y hfnf)-da(

{fmOy yibfb:liB }Ogfy yi$:pan:B tOc( tyi$f) hfnf)-da(

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.yflf( yib:yo) {Urfy hfnf)-da(
1.2.4 Uso de Refrãos
Os versos 7 [8] e 11 [12] do Salmo 46 são consi-
derados refrãos. Com um refrão é possível iden-
tificar uma estrofe. No caso desse Salmo, pode
ser dito que ele está dividido em duas estrofes. O
refrão do Salmo 46 é: Adonay tsevaot imanu. Mis-
gav-lánu elohei yaaqov. Sela. [.hfles boqA(ay yholE)
Unfl-bfG:&im UnfMi( tO)fb:c hfwh:y]. Esse refrão é
composto de dois versos, acrescidos da palavra
sela [hfles]. No Salmo 136, o refrão: ki leolam rras-
dô [OD:sax {flO(:l yiK] se repete 26 vezes.
O Senhor é digno de ser louvado. Dele vêm
as bênçãos. Os salmistas tinham o hábito de
agradecerem a Deus pelos seus feitos (Salmos
107:21s; 116:17-19). O salmista sempre colocou
sua confiança no Deus eterno (ver Salmos 27;
125; 131).
Eis alguns cânticos/hinos do Antigo Testamento:
dois cânticos de Moisés (Ex. 15:1-18; Dt. 32:1-
43); o cântico de Ana (1 Sm. 2:1-10); de Isaías (Is.
12); de Ezequias (Is. 38:10-20); de Habacuque
(Hc. 3:2-19); o cântico da Arca (Nm. 10:35-36); o
cântico de escárnio contra Hesbon (Nm. 21:27-
30); o cântico de Débora e Baraque (Jz. 5:1-31a);
o cântico de Davi (2 Sm. 22/Sl. 18); o cântico de
vitória sobre reis inimigos (Sl. 68:1[2]-14[15]).
É muito difícil manter a distinção comum entre
a lírica profana e religiosa no Antigo Testamento.
Entretanto, é possível reconhecer o quase caráter
profano de alguns cânticos (BENTZEN, 1968.
p.122).
Podemos organizar uma lista de possíveis
cânticos “profanos” do Antigo Testamento,
cânticos do dia a dia do israelita, mas que não
pertenciam ao contexto do culto no templo ou
no culto público. Eis alguns deles: Cântico dos
trabalhadores, cânticos de zombaria, cântico da
prostituta, cânticos de beber, cântico do vigia
noturno, cânticos fúnebres, canções nupciais,
canções de guerra.
Cântico dos trabalhadores
[Nm. 21:17b-18a (canção da fonte). Ver ainda Jz.
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9:27; Is. 16.9-10; Jr. 25:30; 48:33].
Com os cânticos dos trabalhadores, está o cânti-
co [hfryi<ah – hashirá] do poço [r):b – veer]. Esse
cântico poderia ser uma espécie de encanta-
mento para tornar o trabalho efetivo. O cântico
do poço é uma antiga peça poética (GUTHRIE,
1972, p.94).
O cântico do poço é uma alegre saudação ao jor-
rar da água em um recém cavado poço (Silber-
mann 1946. pp.103 a,b). Os príncipes [{yirf>ah
– hasarim] que provavelmente cavaram o poço
são Moisés e Arão. O nome de Moisés, de acordo
com Rosenbaum et al, não é mencionado nesse
cântico porque sua punição está ligada com o
poço (SKINNER, 1954.p.191).
Cânticos de zombaria
[Nm. 21:27b-30. Ver Is. 37:22; 47; Hc. 2:6-19].
Uma canção de zombaria é uma espécie de
maldição ou encantamento. Esse cântico está
associado com a palavra moshlim [{yil:$m –
provérbios]. O cântico de zombaria era usado
para enfraquecer os guerreiros do exército
adversário. Vejamos Números 21: 27b-30 na
íntegra com destaques em vermelho:
27 Vinde a Hesbom! Edifique-se,
estabeleça-se a cidade de Seom! 28
Porque fogo saiu de Hesbom, e chama,
da cidade de Seom, e consumiu a Ar,
de Moabe, e os senhores dos altos do
Arnom. 29 Ai de ti, Moabe! Perdido
estás, povo de Quemos; entregou
seus filhos como fugitivos e suas
filhas, como cativas a Seom, rei dos
amorreus. 30 Nós os asseteamos;
estão destruídos desde Hesbom até
Dibom; e os assolamos até Nofa e
com fogo, até Medeba.
Cântico da prostituta
O cântico da prostituta se encontra em Isaías
23:16. O título desse cântico é encontrado no
final do verso 15, i.e. [hfnOZah taryi$ – shirat hazoná
= o cântico da Prostituta]. Skinner (1954, p.191)
argumenta que esse cântico celebra “a astúcia
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pela qual uma prostituta esquecida recupera sua
influência” e tem uma leve dança rítmica.
Cânticos de beber
[Isaías 22:13. Ver Salmos 69:12; Isaías 56:12]
O texto do Novo Testamento Grego é exatamen-
te o mesmo texto da LXX para Isaías 22:13b. Este
cântico está inserido dentro da narrativa chama-
da o oráculo concernente ao vale da visão [}OyfZix )
yG )f>am – massa guei rrizaion] em Isaías 22. Pau-
lo, em 1 Coríntios 15:32, cita a segunda parte da
canção de beber para reafirmar que a ressurrei-
ção é uma realidade na vida daqueles que creem
no poder extraordinário do Messias.
Paulo argumenta que “se o morto não ressusci-
ta”, então que essa canção seja cantada: “Coma-
mos e bebamos, porque amanhã morreremos”.
O contexto de Isaías 22 fala de contrição, jejum
e oração frente a uma situação catastrófica que
haveria de vir sobre os judeus. Contudo, eles fi-
zeram totalmente o contrário da orientação di-
vina. Eles promoveram banquetes e bebedeira,
quando deveriam ter se dedicado à oração e ao
jejuado.
Este oráculo foi proferido contra um povo em
tempo de guerra. Os hebreus da época de Isaías
eram, ao mesmo tempo, escrupulosamente reli-
giosos e fundamentalmente irreligiosos: eles iam
por meio das propostas da adoração, mas sem
crença; reverenciavam o nome de Deus, mas
nunca creram nele (SCOTT, 1939, p.291).
Cântico do vigia noturno
Isaías 21:11-12 e Cantares 3:3; 5:7 exemplificam
o cântico do vigia noturno. Este cântico está in-
serido dentro da narrativa chamada o oráculo
concernente a Edom [)f>am hfmUD – dumá mas-
sá] em Isaías 21. O cântico de um vigia noturno é
um oráculo obscuro. O profético vigia é atraído
pelo vizinho de Judá, Edom, para dizer o quanto
ainda resta da noite (de opressão?). A resposta é
enigmática: tanto pode significar que apesar da
manhã estar chegando outra noite se seguirá, ou
apesar da manhã ter chegado, ainda continua
escuro.
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Cânticos fúnebres
Esses cânticos podem refletir o uso de uma
diversidade de canções na adoração a Deus,
além do Hinário “oficial”.
Jeremias 9:17; 2 Samuel 3:31ss e Amós 5.16-17
são cânticos fúnebres. Esse tipo de cântico era
cantado por profissionais ‘homens e mulheres
carpideiras’ (Jr.9.16...) ou pelos parentes e outros
ligados ao enfermo (2 Sm.1.17; 3.33). Conforme
Mateus 9:23, o cântico fúnebre era acompanhado
pela música da flauta.
Canções Nupciais
As canções nupciais são muito comuns no livro
dos Cânticos dos Cânticos. (Ver Gn. 24:60; Jr.
25:10).
Canções de Guerra
Como o próprio nome indica, as canções de guerra
eram canções utilizadas em épocas de batalhas.
O cântico de Débora e Baraque em Juízes 5 é
dos mais antigos da Bíblia e trata da batalha de
Israel contra Jabim, rei de Canaã. Destacamos
no cântico as seguintes expressões: “vingança
de Israel” (v.2); “a terra estremeceu” (v.4); “os
montes se derreteram” (v.5); “até as estrelas
desde os lugares dos seus cursos pelejaram”
(v.20); “pereçam todos os teus inimigos!” (v.31).
Esse tipo de cântico não seria adequado para o
culto público. Eram adequados para as situações
de guerra. Deixariam os inimigos aterrorizados
com o grande poder do Deus de Israel.
Além dos possíveis cânticos “profanos”,
encontrados no Antigo Testamento, poderíamos
falar de outras formas literárias recorrentes,
tais como: Ação de graças; lamentos; votos;
provérbios populares, consagrados no livro
dos Provérbios de Salomão; o enigma, como
aquele proposto por Sansão em Juízes 14:12ss.;
parábolas ou alegorias (ver Is. 5:1-7 (alegoria); II
Sm. 1:1-4); historiografia apocalíptica, como por
exemplo no livro de Daniel, capítulo 11; cartas
(ver 2 Sm. 11:15; 2 Rs. 5:5-6; Ed. 4:11ss., em
hebraico, e 2 Rs. 10:1-13, em aramaico).
Passemos agora a breve introdução ao livro do
9
 ANTIGO TESTAMENTO 1 - unidade 1
“LITERATURAS E GÊNESIS”
Gênesis.
1.3 Gênesis
Gênesis é uma palavra grega que expressa
criação, origem, nascimento, família. Daí
o vocábulo genealogia. O primeiro livro da
Bíblia, por influência da Septuaginta (LXX),
tradução da língua hebraica para o grego, ficou
conhecido como Gênesis. Há, neste livro, dez
genealogias. Uma das formas de se estudar as
histórias narradas no Gênesis é a partir dessas
genealogias.
Procuraremos situar o livro de Gênesis quanto à
sua localização na Bíblia, bem como apresentar
alguns princípios para se ler o livro, questões
ligadas à divisão do livro, tema, propósito e alguns
de seus ensinos teológicos. O contexto histórico,
data e autoria, não só do Gênesis, como também
do Pentateuco como um todo, serão estudados
na Unidade 2.
O título hebraico de Gênesis vem das duas
primeiras palavras hebraicas do texto: bereshit
= be (em, no, com) + reshit (começo, princípio).
A palavra hebraica bereshit é composta de dois
vocábulos. A preposição bê mais o substantivo
reshit. Em hebraico, há sete palavras de uma
única consoante. Tais palavras não aparecem
isoladas em um texto. Elas vêm prefixadas às
palavras que as seguem (ARAUJO, 2010).
O título Gênesis vem da Septuaginta (LXX). O
nome hebraico tanto do Gênesis quanto dos
demais livros do Pentateuco começam com as
primeiras palavras dos próprios livros:
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1. Gênesis = bereshit (no princípio);
2. Êxodo = weêle shmot (e estes são os nomes);
3. Levítico = waiqrá (e ele chamou);
4. Números = bemidbar (no deserto);
5. Deuteronômio = elle hadvarim (estas são as
palavras).
Gênesis deve ser lido levando em conta que
não se trata de um livro isolado. Ele faz parte
do Pentateuco (Gênesis-Deuteronômio) ou do
Hexateuco (Gênesis-Josué). “Gênesis não é um
livro independente que pode ser interpretado
por si mesmo. Pelo contrário, os livros de
Gênesis a Josué (Hexateuco) na sua forma atual
constituem uma imensa e conectada narrativa”
(RAD, 1979. p.13).
O livro de Gênesis começa com a vida (relatos
da criação) e termina com a morte (“um caixão
no Egito”). A conexão com os quatro ou cinco
livros seguintes ocorre logo no início do segundo
livro, o Êxodo que começa com uma conjunção
hebraica e a narrativa: “e estes são os nomes
dos filhos de Israel...”. O vocábulo “nomes” indica
que a vida dos descendentes de Abraão, Isaque
e Jacó não sucumbira na escravidão no Egito.
“O nome, segundo os antigos hebreus, conferia
fama ou reputação aos nomeados. Mudando-se
a fama, mudava-se o nome”
(ARAUJO, 2012. p.7).
A Bíblia Sagrada começa e termina com a vida:
a criação de todas as coisas em Gênesis e o livro
da vida em Apocalipse. Os primeiros capítulos
dos primeiros livros das principais divisões da
Bíblia Hebraico: Gênesis (a lei/instrução), Josué
(os primeiros profetas), Isaías (os derradeiros
profetas) e Salmos (os escritos) enfatizam a
Palavra de Deus.
A primeira declaração bíblica de interrupção da
vida em Gênesis aparece no plural em hebraico.
Diz o SENHOR a Caim: “A voz dos sangues de teu
irmão clamam a mim” (4:10). O que isso significa?
De acordo com interpretações rabínicas, quando
Caim interrompe a vida de Abel, ele interrompe
a vida não somente de Abel, mas do provável fi-
lho, neto, bisneto que Abel poderia ter tido. Tirar
uma vida, no contexto hebraico, é aniquilar ge-
rações. Salvar uma vida, por outro lado, significa
 ANTIGO TESTAMENTO 1 - unidade 1
“LITERATURAS E GÊNESIS”
salvar gerações.
É possível dividir o livro em dois grandes blocos:
Gênesis 1-11 – história das origens e Gênesis 12-
50 – história dos patriarcas e matriarcas de Israel.
O livro pode ser estudado também a partir das
genealogias, como dito anteriormente.
Assista ao vídeo:
Gênesis 1 por Cid Moreira
(https://www.youtube.com/
watch?v=2130BQSmFmE)
Gênesis 1-11 narra a progressão do pecado e
a ação graciosa de Deus (RENDTORFF, 1983).
Essas histórias são recontadas nos livros
seguintes, destacando-se a saída do Egito até a
entrada na terra prometida (Hexateuco). Esses
acontecimentos são revividos em forma de
confissão de fé/credo (Dt. 26:5-9; 6:21-23; Js. 24).
As ideias teológicas que se sobressaem apontam
diferentes autores que organizaram os textos do
Pentateuco: o mais antigo chama-se:
1) Javista – provavelmente do século X a.C. No
documento Javista, Deus ou seu anjo fala di-
reto às pessoas (Gn. 12:1);
2) Eloísta – são suplementos à obra Javista (Gn.
20-22). No documento Eloista, Deus fala em
sonhos ou chama do céu (Gn. 20:3).
3) O escrito sacerdotal – de caráter cronológico
(Gn. 17:9ss; Ex. 25-30; 35-40; Gn. 12:4; 25:7;
12:40; Gn. 1 (provavelmente do exílio, século
VI a.C. 4) Deuteronomista – século VII a.C.
O que os críticos chamam de fontes
documentárias JEDP (Javista, Eloista,
Deuteronomista e Sacerdotal=Priestly), por meio
das quais o Pentateuco teria sido escrito, não
existem fora do próprio Pentateuco. Portanto,
trata-se de uma teoria sem a comprovação
externa da existência de tais documentos.
Quando lemos o livro de Gênesis, é inevitável
pressupor que há dois relatos da criação nesse
extraordinário livro. O primeiro relato da
criação se encontra em Gênesis 1:1-2:4a. Ele fala
da origem do nada caótico aquático, pela palavra
ordenadora de Deus. O ser humano adam é
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moldado pelo Criador do solo adamá no final do
processo criativo. Encontramos o masculino e o
feminino em pé de igualdade. O segundo relato
está em Gênesis 2:4b e seguintes, o estado
caótico é a seca, o ser humano é criado em
primeiro lugar. O feminino é formado de uma
das costelas do masculino.
“Esta primeira narrativa da criação [Gn. 1:1-2:4a]
nasceu durante o exílio na Babilônia (586-538
a.C.) e é obra de sacerdotes”(STORNIOLO, 2005,
p.11).
A afirmativa de que Gênesis 1:1-2:4a é obra de
sacerdotes não comprova que a narrativa da
criação tenha nascido no contexto do exílio. Ela
se esquece de mencionar que o texto sagrado
escrito tem um forte aliado chamado de tradição
oral. Textos reputados como pertencentes
a épocas muito distantes dos possíveis
personagens principais destes mesmos textos
precisam levar em consideração que um número
imenso de textos existiu primeiramente no
formato oral. A oralidade é uma característica do
povo hebreu/israelita/judeu.
Gênesis 1 é um texto profundamente poético. A
“polêmica contra os deuses da luz, do sol e da lua
salta aos olhos” e remete o relato da criação para
a Babilônia (SCHWANTES, 2002. p.31,33. Insisto
que os textos bíblicos na sua forma escrita
tiveram como precursores os textos orais, os
quais foram sendo transmitidos de pai para filho
de geração em geração.
No relato da criação, podemos falar de criação
ex nihilo (sem matéria preexistente), criação por
modelamento e criação por formação. Há três
verbos hebraicos usados pelo narrador de
Gênesis para falar do processo criativo de
Deus:
1 - bará (criar, sem a necessidade de matéria
prima),
2 - assá (criar, no sentido de moldar, modelar,
fazer, trabalhar) e
3 - yatsar (criar, no sentido de formar).
Para a criação do ser humano, encontramos
11
 ANTIGO TESTAMENTO 1 - unidade 1
“LITERATURAS E GÊNESIS”
no Gênesis, o uso dos três verbos. Deus criara,
modelara e formara o ser humano. Os dois
relatos da criação se complementam. São duas
visões diferentes da criação, tendo como ponto
de contato o ensino de que tudo o que existe
tem sua origem no Criador.
Os textos mais antigos da Bíblia são: Cânticos;
1. Ditos populares ou provérbios (I Sm. 24:14;
Ez. 16:44);
2. Contos;
3. Leis casuísticas (Ex. 21:18ss – leis civis -
correspondência com o Código de Hamurabi,
1700 a.C. e leis apodíticas (Ex. 20:2ss – ligadas
ao culto - criação de Israel);
4. Sagas (lendas) não motivadas por interesse
histórico. A historiografia regular é da época
de Davi com os livros de Samuel e Reis.
Como a saga não tem preocupação histórica,
pode-se falar de saga etiológica (explicação da
causa das coisas): narração da queda (Gn. 3),
torre de Babel (Gn. 11), posição subalterna dos
aborígenes canaanitas (Gn. 9:25), a natureza
selvagem dos beduínos (ismaelitas) (Gn. 16:12),
explicação dos nomes próprios, a santidade de
um lugar (Gn. 28:17ss.; 18; 32) (RENDTORFF,
1983).
Alguns princípios nos ajudam a ler o livro de
Gênesis (LONGMAN III, 2009. p.23ss).
Tais princípios podem ser aplicados aos demais
livros do Pentateuco e da Bíblia como um todo:
1. Reconheça a natureza literária do livro;
2. Examine o contexto histórico do livro;
3. Reflita sobre o ensino teológico do livro;
4. Reflita sobre sua situação, a situação de sua
sociedade e a situação global.
É imprescindível reconhecer o tipo de lite-
ratura, o contexto em que o texto está inserido,
quais os ensinos podem ser extraídos do texto
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em questão e o que esse texto tem que pode aju-
dar o leitor a mudar para melhor a sua própria
história.
Em Gênesis, após o ser humano fazer uma es-
colha errada, ou seja, após sua escolha por co-
mer da árvore do conhecimento do bem e do
mal, o Senhor Deus “passeava no jardim pela
viração do dia”. Ele chamou ao ser humano
[{fdf) – adam] dizendo: Onde estás? (Gen 3,8). O
verbo qará [)frfq], chamar, utilizado neste tex-
to, mostra-nos Deus chamando o ser humano
“caído” para retornar a Ele. O Senhor Deus sem-
pre vem em primeiro lugar para atender os seres
humanos. Adoração é uma iniciativa divina. Só
podemos dizer algo a Deus e sobre Deus, se Ele
se der a conhecer a nós.
Passemos agora a considerar uma possível
estrutura para o livro de Gênesis e como lê-lo
da forma mais apropriada. Consideraremos
as questões ligadas à divisão do livro, tema,
propósito e teologia.
1.3.1 Divisão do Livro
O Gênesis pode ser dividido de várias maneiras.
Propomos aqui duas divisões simples para ele.
Uma divisão temática e outra estrutural.
Na divisão temática, podemos ler ou estudar o
livro da seguinte forma: Gênesis 1 a 11: O início e
Gênesis 12 a 50: Os patriarcas.
Na divisão estrutural podemos ler/estudar o
Gênesis a partir de uma palavra chave. A palavra
hebraica chave que compõe o esqueleto do livro
é toledoth: origens, histórias, gerações. Essa
palavra marca o fim de cada história. O livro de
Gênesis é uma coletânea de gerações. Os textos
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“LITERATURAS E GÊNESIS”
são: Gênesis 2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27;
25.12; 25.19; 36.1; 37.2.
1.3.2 Tema
O tema ou assunto principal do livro de Gênesis
não poderia ser outro, senão o das origens, “a
origem do mundo criado, da raça humana, das
várias nações da terra, e depois, de maneira
particular, da família da aliança que compõe o
povo redimido de Deus”. (ARCHER JR. 1984. p.88).
Apesar do Gênesis ter sido produzido por
hebreus-israelitas-judeus, este livro começa com
a história universal, com a criação do mundo e
da raça humana. A história dos hebreus e de
Israel propriamente dita começa no capítulo
onze do livro, com a genealogia de Terá, o pai
de Abraão. Isso demonstra que os hebreus/
judeus, escritores e mantenedores do Antigo
Testamento dialogam com a história da raça
humana. Os primeiros seres a habitarem a terra
têm sua origem no Deus Criador.
1.3.3 Propósito
O propósito principal do livro de Gênesis é o de
apresentar Deus como o Criador e sustentador
do universo, apesar de o tema da criação não
ser central no Antigo Testamento. Deus é mais
bem entendido como o libertador de Israel. As
narrativas anteriores à escravidão egípcia e
saída do povo dessa situação humilhante são o
pano de fundo para que o Deus israelita fosse
conhecido como o grande libertador. O livro de
Gênesis e suas histórias são essenciais para se
compreender a intervenção divina na vida dos
hebreus, as pragas enviadas contra o Egito, a
travessia do mar vermelho e o cumprimento
da promessa feita a Abraão, Isaque e Jacó da
conquista da terra de Canaã. Terra essa habitada
pelos três patriarcas antes da conquista e
posteriormente por seus descendentes.
1.3.4 Teologia
A perspectiva da salvação dos seres humanos, nos
capítulos 1-11 do Gênesis, “encontra-se ligada à
afirmação de um Deus único, Criador do mundo
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e de toda a humanidade, o que está muito longe
do pensamento extra bíblico e, particularmente,
do pensamento grego” (FEUILLET, 2000. p.6).
Gênesis narra as origens. É uma espécie de texto
etiológico, ou seja, tem a função de apresentar
um texto fundante para os mais diversos temas
pertinentes à humanidade, tais como: origem
do universo e, em especial, do ser humano; o
pecado original; o fratricídio; origem dos povos;
os diversos idiomas; a música.
A primeira referência bíblica à música encontra-
se em Gênesis 4:21. O registro escrito desse
texto pode remontar a no máximo 1400 a.C.,
o recuo máximo para a época de Moisés. Há
controvérsias quanto à época de Moisés e
quanto ao período da saída do povo de Israel
do Egito. Moisés teria existido entre os anos
1400 e 1200 a.C. Contudo, muito antes dele, já
encontramos relatos da existência da música
instrumental. Ford (1960, p.20) registra que, em
túmulos reais em Ur dos Caldeus, datados de
3500 a 3200 a.C., foram encontradas inúmeras
harpas e um mosaico mostrando uma mulher
cantando ao som de harpa. A Bíblia dialoga com
a história humana, mas não tem compromisso
com as técnicas utilizadas pela historiografia
moderna. Cada tempo e cultura têm o seu modo
de registrar as percepções e fatos históricos. É
um equívoco querer ler o mundo antigo pelas
lentes modernas ou pós-modernas.
Judeus e cristãos têm em comum o que se
apresenta no Gênesis: “um Deus absolutamente
transcendente ao mundo e que, ao mesmo
tempo, criou a humanidade inteira e, por amor,
quer salvá-la” (FEUILLET, 2000. p.9).
O ser humano é imagem e semelhança do divino
(Gn. 1:26,27). O Adão (Adam = ser humano) tem
em si o sopro do divino (Gn. 2:7). Deus criou um
ser humano, um casal, que é fisicamente o pai de
todos os humanos. Com o mapeamento do DNA
humano, foi possível compará-lo com diversas
etnias. Chegou-se a resultados surpreendentes
quanto ao alto índice de semelhança entre
negros, brancos, amarelos, vermelhos. As
diferenças ficaram por conta do tipo dos olhos,
cabelos e de outras características de mínima
importância. A discussão sobre a origem humana
de um único casal ancestral volta às pautas
13
 ANTIGO TESTAMENTO 1 - unidade 1
“LITERATURAS E GÊNESIS”

acadêmicas. Agora com apoio científico.

Dentre as muitas histórias encontradas em Gênesis, o livro dos começos, destacamos os seguintes
capítulos: Gênesis 1 e 2 (a criação); 3 (tentação, sedução e redenção); 4 (difusão do pecado e expansão
da graça divina). É curioso que a palavra pecado não apareça no capítulo 3 do Gênesis, o qual trata
da sedução da serpente. O termo surge em relação a Caim, quando este estava de semblante caído
por causa da aceitação divina de seu irmão Abel; 7 (o dilúvio).

Há vários relatos de dilúvio fora da Bíblia. O mais famoso deles e que tem relação direta com o texto
bíblico se chama o épico de Gilgamesh; 11 (o pecado da soberba – torre de Babel); 12 (o período
dos patriarcas: chamada de Abrão). Tão importante quanto os patriarcas são as matriarcas: Sarah,
Rebeca, Raquel, Leia, Bila (concubina) e Zilpa (concubina). Indo além dos israelitas, incluiríamos nessa
lista: Agar, Quetura e Milca; Judite, Basemate, Maalate, Ada e Oolibama; 15 (aliança abraâmica); 16
(nascimento de Ismael); 17 (reconfirmação da aliança: mudança dos nomes; a promessa da terra e
os descendentes [elementos do pacto]; instituição da circuncisão); 21 (o nascimento de Isaque); 22
(a prova de Abraão); 25 (morte de Abraão, descendência de Ismael e Isaque; nascimento de Esaú e
Jacó); 32 (Jacó luta com o Anjo e recebe o nome de Israel); 37-50 (a narrativa de José: elo entre Gênesis
e Êxodo [significado histórico]; uso de dons diversos, integridade, o perigo do orgulho, rivalidade e
preferência na família [significado ético/moral], soberania de Deus [significado teológico].

Os seis dias da criação estão narrados, em Gênesis, de forma diacrônica. Em uma leitura sincrônica,
o primeiro dia (luz e trevas) estaria para o quarto (luzeiros), o segundo (mar e céus) para o quinto
(criaturas das águas e dos ares) e o terceiro (terra fértil) para o sexto (criaturas da terra). Os textos
bíblicos e respectivos livros não estão organizados em ordem cronológica. Você encontrará, dentro
de um mesmo livro, textos organizados sem considerar o tempo em que os eventos se deram. Os
autores e editores dos textos sagrados tinham a preocupação de que os textos fossem memorizados.
Daí a repetição das histórias e o pouco interesse historiográfico delas.

Aprofunde seus conhecimentos: Leia o livro de Gênesis em várias versões.

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“LITERATURAS E GÊNESIS”
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GLOSSÁRIO:

Diacronia – palavra de origem grega composta por dia (através) e cronos (tempo) = através do tempo.
Refere-se, na unidade 1, a uma leitura das Escrituras na ordem em que os livros e os textos estão
organizados na Bíblia.

Sincronia – palavra de origem grega composta por sin (junto) e cronos (tempo) = ao mesmo tempo.
Refere-se, na unidade 1, a uma leitura comparativa de livros ou textos das Escrituras.

Hexateuco – A inserção do livro de Josué no conjunto de livros denominado de Pentateuco: Gênesis,

Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

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