O HOMEM DE AREIA, O ESTRANHO E AS ESTRUTURAS DO FANTSTICO Jefferson Vasques Rodrguez

toda a vida era pra ele sonho e pressentimento.

Trecho de O Homem de Areia

Construdo inicialmente em forma epistolar forma subitamente interrompida pela voz exterior e annima de um narrador o conto trata evidentemente de um processo de loucura, mas que ser sustentado, ao final, na ambigidade da fico, como real. Um jovem (Nathanael), afastado de sua famlia por razes de estudo, encontra um vendedor de barmetros e acredita ser ele o mesmo advogado Copplius responsvel, quando ainda era criana, pela morte violenta de seu pai. O vendedor se chama Coppola, o que contribui para que o personagem confirme essa identificao. A lembrana de Copplius identificado por Nathanael, quando pequeno, figura aterrorizante de um "homem da areia" (artimanha impingida s crianas para convenc-las a ir para a cama) que visitava o pai com alguma freqncia, sempre noite, o assombra e o atemoriza na atualidade, trazendo de volta uma experincia fantasmtica da infncia (a morte do pai). Nathanael escreve ao irmo de sua noiva (Clara) e esta lhe responde que seu temor em relao ao advogado Copplius (reanimado pela imagem do vendedor Coppola) obra de sua imaginao infantil, pois o terrvel "homem da areia" no passava na verdade de um alquimista e que a morte de seu pai, longe de poder ser vista como resultado dos poderes malignos do advogado, era conseqncia exclusiva e bastante comum de exploses causadas pelo tipo de experincia a que se entregavam os dois durante a noite. Clara traz, portanto, a dimenso do real ao relato imaginrio de Nathanael. Mas isto no se revelar suficiente e Nathanael passar a importunar Clara com seus pensamentos sinistros e turvos. Os dois brigam aps Nathanael ter lhe apresentado um poema onde Copplius arranca os olhos de Clara e impede o amor dos dois. Depois de uma estada junto famlia, Nathanael volta cidade onde estuda e se instala num apartamento cujas janelas do para a casa de seu professor, o fsico Spalanzani. Recebe a, novamente, a visita de Coppola, agora vendendo culos, lentes e lunetas. Com uma dessas lentes, conseguir ver a "filha" de Spalanzani, Olympia, e se apaixonar por ela de uma maneira cega, completamente obsessiva. Finalmente, descobrir que Olympia um autmato criado conjuntamente por Spalanzini e Coppola (ou Copplius) sendo acometido de um surto de loucura que o leva a tentar matar Spalanzani. Desmaia e retorna ao seio familiar recuperado. Aps um pequeno perodo de aparente sanidade e reconciliao com Clara, enlouquecer definitivamente, terminando por se atirar de uma torre (depois de tentar matar sua noiva) ao ver Copplius l embaixo, no meio da multido.

O Estranho em O Homem de Areia A palavra alem unheimlich impossvel de ser traduzida. Um possvel equivalente seria a palavra estranho. No alemo, unheimlich pode significar tanto algo que no familiar, no conhecido, como algo que familiar, usual. Segundo os estudos de Freud (artigo O Estranho), isso muito significativo pois o estranho se caracteriza justamente por algo que era familiar e se torna subitamente e inexplicavelmente estrangeiro, estranho. Segundo ele, o estranho deriva seu terror no de alguma fonte externa ou desconhecida mas, pelo contrrio, de algo estranhamente familiar que supera quaisquer esforos do indivduo para se separar dele. Sua indescritvel qualidade , na verdade, parte integral do entendimento da experincia do estranho, que terrificante justamente porque no pode ser adequadamente explicada. Tomemos aqui as palavras sbias do narrador de O Homem de Areia : ...era como se voc precisasse resumir logo na primeira palavra tudo o que de maravilhoso, esplndido, terrvel, divertido e cruel lhe aconteceu, causando a todos a sensao de um choque eltrico. Mas cada palavra, cada slaba, tudo lhe parece sem cor, frio e morto. Melhor do que tentar uma definio para a experincia do estranho, a maioria dos crticos e escritores lana mo, para descrev-la, das vises sonamblicas que a acompanham. Neste conto em especfico, o suposto narrador utilizou das prprias cartas trocadas entre os personagens para jogar o leitor diante da situao estranha. O narrador justifica essa atitude no fato, j ressaltado, da dificuldade de reproduzir as caractersticas de um acontecimento estranho a outrem: O maravilhoso e estranho dessa aventura arrebatou minhlma, e eis por que, caro leitor, eu precisava despertar em voc a inclinao para o fantstico, o que no nada fcil, e me esforar para comear a histria de Nathanael de forma significativa, original, surpreendente. Tratando-se exatamente de um conto fantstico, esse trecho de O Homem de Areia de Hoffmann, acaba soando irnico

devido ao espelhamento entre o autor real Hoffman e o narrador personagem, ambos tentando lanar o leitor para dentro do fantstico, fazendo com essa sentena que o leitor se entregue cada vez mais a idia de que o narrador personagem realmente Hoffmann, aproximando realidade de fico, permitindo justamente assim o nascimento do fantstico. Freud discute como um autor pode atravs do estreitamento dos limites entre a realidade e o imaginrio evocar um sentimento estranho no leitor. Percebe, com bastante razo, que o conto fantstico no produz uma fico codificada enquanto tal, fechada dentro de seu prprio registro, mas extrapola as convenes ficcionais ao apresentar a tica do personagem no como puro delrio, mas como o real possvel. Por essa razo, pode ser produzida a sensao de unheimlich, o que no ocorre em Shakespeare. verdade que o narrador faz nascer em ns, no incio, uma espcie de incerteza no sentido em que, intencionalmente, no nos deixa adivinhar se pretende nos introduzir na vida real ou num mundo fantstico de sua inteno. Certamente, um autor tem o direito de fazer tanto uma coisa quanto outra, e se escolheu, por exemplo, como cena, um mundo onde evoluem espritos, demnios e espectros, como Shakespeare emHamlet, Macbeth, devemos segui-lo e tomar por real, durante todo o tempo em que nos abandonamos a ele, esse mundo de sua imaginao. Em O Homem de Areia, o limiar, a simultaneidade, entre o real e o imaginrio sustentada pela atmosfera ambgua das memrias assustadoras da infncia de Nathanael contrapostas anlise aparentemente idnea de um narrador parte da ao, ou ainda, sustentada pelos devaneios sonamblicos de Nathanael questionados diante da frieza racional de Clara. Atravs do olhos de Nathanael, objetos da realidade cotidiana so tomados de assalto pelas emoes infantis ambguas, relacionadas a trgica perda de seu pai, dessa forma ganhando feies assustadoras. Na carta enviada a Lothar, que abre o conto, Nathanael reconhece que suas atitudes se devem a projees descontroladas: ...Voc pode imaginar que somente circunstncias bem particulares e marcantes de minha existncia so capazes de explicar o significado desse incidente.. No caso, o incidente citado refere-se a expulso do vendedor de barmetros de seu apartamento, vendedor que fantasticamente reconhecido como sendo Copplius. Apesar da percepo consciente da origem de suas atitudes, a entrega de Nathanael a tais sentimentos estranhos faz com que o leitor deslize lentamente para dentro de seu universo fantstico, para dentro de sua mente infantil, passando tambm a se confundir com o que seria real ou ficcional. exatamente isso que se segue. Os fatos de sua infncia so relatados atravs de seus olhos infantis, transferindo toda a carga emocional e ambgua para o leitor, que certamente j viveu experincias semelhantes em sua prpria juventude, como o terror de sombras e sons em meio escurido. A intromisso de um narrador amigo de Nathanael, aps a exposio das cartas, confere realidade histria que vinha sendo apresentada. O narrador endossa a realidade dos fatos com suas divagaes sobre a qualidade do real, o que certamente instiga a curiosidade do leitor sobre o assunto. Atravs desse artifcio Hoffman consegue manter o leitor aberto a esse limiar de percepo, onde imaginrio e real se confundem : Talvez, o leitor acredite que nada mais fantstico e louco do que a vida real.... O narrador, que interfere e dialoga com o leitor de maneira lcida e aparentemente bem intencionada, o contraponto para as primeiras pginas de entrega s emocionantes e coloridas. O narrador se apresenta no momento em que o leitor, depois de ter experimentado junto com Nathanael suas aventuras infantis, comea a se questionar sobre o que foi lido. Justamente, quando surge o perigo da interpretao do texto, perigo ressaltado por Todorov em seu trabalho sobre o fantstico, surge o narrador que de amistosamente conduz o leitor, sustentando-o no limiar da significao. Abrem-se dessa forma as possibilidades para o texto que ir prosseguir. Tema tpico dos textos fantsticos, e que pode ser encontrado em O Homem de Areia, do inanimado animado e seu contrrio. O autmato Olympia serve de tela branca para as projees amorosas de Nathanael. A passividade da boneca serve de espelho para a obssessiva paixo de Nathanael que o torna cego diante das atitudes mecnicas e artificiais da amada. A gradao na evoluo das descobertas dentro da narrativa e o desvio do foco de interesse do leitor so utilizados aqui, no caso do autmato Olympia, assim como em muitos outros contos fantsticos, para garantir o envolvimento e ambigidade entre a sugesto e reconhecimento. Olympia no apresentada logo de inicio como autmato, o que apenas pode ser deduzido, aos poucos, nos detalhes oferecidos: ...seu olhar tinha algo de fixo, diria ate que no via nada, como se ela dormisse de olhos abertos., Apenas os olhos pareciam-lhe estranhamente hirtos e mortos.. No trabalho de Freud sobre o estranho pode-se encontrar a seguinte afirmao de Jentsch : Ao contar uma histria, um dos recursos mais bem sucedidos para criar facilmente efeitos de estranheza deixar o leitor na incerteza de que uma determinada figura na histria um ser humano ou um autmato, e faz-lo de tal modo que a sua ateno no se concentre diretamente nessa incerteza, de maneira que no possa ser levado a penetrar no assunto e esclarec-lo imediatamente. Isto como afirmamos, dissiparia rapidamente o peculiar efeito emocional da coisa. Ironicamente, Clara, se torna, de forma gradual, um autmato diante dos olhos visionrios de Nathanael, culminando mais explicitamente com esta fala dirigida a sua amante: Maldito autmato sem vida! (Clara descrita pelo narrador como algum cheia de vida, penetrante e lcida). Nathanael retira a vida do mundo real (Clara) redirecionando-a ao seu mundo imaginrio (Olympia).

Em O Homem de Areia pode-se observar a presena abundante do tema dos duplos, personagens que possuem traos fsicos ou mentais semelhantes, como: Coppelius e Copola, Spallanzani e o pai de Nathanael. Nas palavras de Freud: As outrras forma de perturbao do ego, explorados por Hoffmann, podem ser facilmente avaliadas pelo mesmos parmetros do tema do duplo. So elas um retorno a determinadas fases na elevao do sentimento de autoconsiderao, uma regresso a um perodo em que o ego no se distinguia ainda nitidamente do mundo externo e de outras pessoas. Acredito que esses fatores so em parte responsveis pela impresso de estranheza, embora no seja fcil isolar e determinar exatamente a sua participao nisso. Alm de personagens duplicadas, ocorre o espelhamento de situaes como: a tentativa de arrancar os olhos de Nathanael e os olhos arrancados de Olympia; o calmo despertar no colo materno aps o encontro entre Nathanael, seu pai e Copplius e o calmo desperta no colo de Clara aps o encontro entre Nathanael, Spalanzani e Coppola; as intervenes de Coppelius impedindo a ventura amorosa de Nathanael e Clara (no poema e na ltima cena). Com as caractersticas acima apresentadas, o Homem de Areia se encaixa perfeitamente na definio de fantstico fornecida por Todorov. A primeira premissa, de que o texto obrigue o leitor a considerar o mundo das personagens como um mundo de pessoas vivas e a hesitar entre uma explicao natural e uma sobrenatural dos acontecimentos evocados atingida, como j se falou anteriormente, pela interrupo do narrador garantindo realidade s cartas, pela gradao, pela ambigidade mantida pela perturbada narrativa de Nathanael, pela frieza e racionalismo de Clara servindo de contraponto s sensaes e intuies de Nathanael. A segunda premissa preenchida: a hesitao do leitor neste texto tambm sentida pelo personagem principal, como requer Todorov. Nathanael entende estar sofrendo de reminiscncias e confuses mentais e mesmo assim se entrega s revolues aparentemente fantsticas que sua mente, ou a realidade, produzem. A narrao inicial, em primeira pessoa nas cartas, estimula a identificao do leitor ingnuo com o personagem assim como a gradativa intensificao da loucura de Nathanael garante a ambigidade da interpretao de seus pensamentos, fazendo com que a prpria situao limite entre o real/imaginrio, loucura/sanidade torne-se o tema do texto, assegurando-se dessa forma a terceira premissa de Todorov.

Estruturas do Fantstico um paralelo entre Freud e Todorov

Todorov, apesar de procurar distinguir a viso psicoanaltica de Freud de sua prpria viso estruturalista, compartilha de muitas das concluses de Freud, especialmente na questo de atribuir o terror da fico ao colapso dos limites entre o Eu e o outro, entre a vida e a morte, o real e o irreal. Em sua anlise estrutural do fantstico enquadra seus temas em dois grupos: os temas do Eu e os temas do Tu. Segundo essa classificao do fantstico, pode-se enquadrar o conto O Homem de Areia como pertencente ao grupo de temas do Eu: nesse conto h fuso de caracteres dos personagens, portanto a duplicao; figuras do passado revivem em outros personagens no presente e, por isso mesmo, o tempo se encontra relativizado (relativiza-se porque necessariamente passa pela mente e memrias de Nathanael onde emoes do passado se encontram vivamente presentes); evidencia-se a indiferenciao entre o eu e o mundo exterior, alis, Nathanael por negar a realidade do mundo exterior se torna cativo de seu autoerotismo, de sua paixo por Olympia, projetando se mundo interior e com isso indiferenciando real de imaginrio. Nathanael espelha-se no autmato, que se torna assim um smbolo de sua prpria recusa vida, recusa comunicao. Segundo as idias de Freud, pode-se dizer que o instinto de morte prevalece. Segundo Feud: uma experincia estranha ocorre quando os complexo infantis que haviam sido reprimidos revivem uma vez mais por meio de alguma impresso, ou quando as crenas primitivas que foram superadas parecem outra vez confirmar-se. A descrio que Freud d esse estado de reafirmao de crenas primitivas extremamente similar que Todorov d ao tema do EU: onipotncia de pensamentos, pronta realizao dos desejos, malficos poderes secretos, retorno dos mortos, concepes pr-intelectuais da causalidade, do espao e do tempo. Segundo Todorov, esse tema se caracteriza pela ruptura dos limites entre matria e esprito, tornando-se possvel a passagem do esprito matria, e vice-versa. Nathanael vive seu eterno presente traumtico, projetando sobre outros seu imaginrio, fazendo com que o mundo adquira um aspecto indistinto e uno, j que tudo que real se encontra abarcado dentro de sua mente. Nathanael no d espao para que a realidade se apresente sem distores em seus pensamentos. Sua linguagem, medida que caminha o conto, torna-se cada vez mais pessoal e misteriosa. Esse trao caractersitco nos esquizofrnicos que instauram uma linguagem privada. O segundo motivo, explicado por Freud, para a experincia do estranho, o renascimento de complexos reprimidos, se encaixa com o segundo grupo temtico de Todorov, temas do Tu, onde os problemas do homem com outrem so fundamentais e, por isso mesmo, tambm conhecido como temas do discurso. Surgem desse estado caractersticas semelhantes da neurose: perverso, enfrentamento da culpa e responsabilidade, reconhecimento do Outro, enfrentamento da ordem estabelecida.

Nota-se, portanto, o interessante paralelo entre as idias psicanalticas de Freud e o estruturalismo de Todorov: no caso das represses (temas do Tu), o que fora reprimido um determinado contedo ideativo e no outro, no caso das crenas primitivas (temas do Eu), a sua realidade material. Fazendo mais um paralelo ainda com os trabalhos desenvolvidos pela Psicologia Analtica, principalmente pelo seu fundador Carl Jung, poderia-se reassaltar o seguinte paralelo: 1. Temas do Eu (Todorov) crenas superadas que reaparecem (Freud) fracasso no enfretamento da Grande Me arquetpica (Jung), onde a Grande Me simboliza os princpios eternos geradores da vida, portanto, o enfrentamento da Grande Me o enfrentamento da inconscincia geradora primordial. O fracasso do heri diante dessa luta acarreta o aprisionamento em si mesmo, o desconhecimento do Outro, estado onrico primitivo (onde as crenas superadas revivem); 2. Temas do Eu-Tu (Todorov) reminiscncias (Freud) fracasso diante do enfrentamento do Grande Pai arquetpico (Jung), onde o Grande Pai simboliza os princpios mutveis da cultura. Essa luta com o Pai leva ao questionamento dos antigos costumes e limites transmitidos e aceitos. A derrota acarreta a incoerente relao com o Outro.

Anlise Psicolgica Freud analisa o conto, interpretando toda a questo relativa aos olhos (o "homem de areia" aquele que vem jogar areia nos olhos das crianas, Coppola vende lentes e lunetas, alm de ter criado os olhos de Olympia etc.) como medo de castrao; a obsesso por Olympia como amor narcsico, e, por conseguinte, a trajetria de identificao do personagem (confundindo realidade com imaginao) como um "retorno a certas fases da histria evolutiva do sentimento do ego, (...) regresso poca em que o ego no se encontrava ainda claramente delimitado em relao ao mundo exterior e ao outro". Segue-se aqui uma tentativa de reformular a idia principal de Freud sobre a castrao de Nathanael. Esta nova perspectiva torna-se necessria diante das inconsistncias apontadas por contemporneos de Freud, em especial, Jung e Erich Neumann, inconsistncias que acentuaram-se com o desenvolvimento de novos estudos e que, hoje, so consideradas ultrapassadas at mesmo por seguidores da Psicanlise. A questo essencial, relacionada ao conto, nasce da interpretao errnea que Freud faz de smbolos como cegueira, olhos, viso. Para Freud, a perda da viso de Nathanael representaria o deslocamento para cima da castrao flica, de cuja perspectiva perder a cabea seria idntico a ficar impotente sexualmente, o que no corresponde, mitolgica, simblica nem psicologicamente, verdade. Alm disso, no complexo de dipo h para Freud envolvimento real, histrico entre os familiares. Nas palavras de Neumann, a teoria de Freud seria a de que: Um poderoso patriarca-macaco rouba as mulheres dos filhos e abatido pelos irmos unidos. A superao do pai o aspecto herico. Freud toma isso ao p da letra e deriva da o totemismo e o surgimento de caractersticas importantes da cultura e da religio. Aqui, como noutras partes, devido ao seu preconceito personalista, Freud interpretou fatores decisivos de maneira errnea. No obstante, o assassinato do pai continua, com toda razo, um importante momento da luta com o drago, mas no o contedo essencial dessa luta e muito menos o ponto de partida da histria do desenvolvimento da humanidade. Partindo de outra perspectiva, Jung, em seu livro Transformaes e Smbolos da Libido, chega a duas concepes diversas e coerentes. Mostra, em primeiro lugar, que a luta do heri um combate a uma me que no se pode considerar uma figura pessoal do romance familiar. Por trs da figura pessoal da me, encontra-se como comprovvel pelos smbolos e grupos de smbolos o que Jung chamou mais tarde o arqutipo da me. Jung conseguiu comprovar o significado transpessoal da luta do heri porque no tomou o aspecto familiar pessoal como o ponto de partida para o desenvolvimento humano, mas sim o desenvolvimento e transformao da libido. Nesse processo de transformao da humanidade, a luta do heri desempenha um papel eterno e fundamental na superao da inrcia da libido, inrcia que se apresenta no smbolo da me-drago-vazio-escuro-feminino-yin circundante, isto , do inconsciente. O heri tem ambos os Primeiros Pais contra si e deve vencer tanto a parte masculina como a parte feminina da uroboros. Nathanael luta para livrar sua libido da inrcia original dirigida aos pais, no havendo necessariamente, na idia de castrao, apenas implicaes sexuais. O medo da castrao representa o medo primordial do elemento masculino diante do elemento feminino em geral. Nathanael tenta se tornar o heri arquetpico, penetrando consciente e ativamente no perigoso elemento feminino, vencendo assim o domnio da me e posteriormente o do pai. Falhar na resoluo dos vnculos com o pai regredir a um estado infantil, abraando novamente a Grande Me urobrica que espreita por trs dos desafios do filho com seu Pai Terrvel. Observa-se, dessa maneira, como a perspectiva muda claramente com relao teoria freudiana: no o Pai que impede o filho de chegar a Me, mas a incapacidade do filho (impotncia, mas no essencialmente sexual) que leva o filho de volta ao colo materno.

Nathanael tentando se libertar do cativeiro da Grande Me arquetpica deixa o mundo do falo-sexo substituindo-o por um falo superior, ou por uma masculinidade superior, com a qual o ego se identifica, a saber, a cabea como smbolo da conscincia e o olho como rgo que a domina. Neumann completa: No ha necessidade de que demonstremos serem aqui a cabea e o olho apresentados por toda parte como smbolos superiores do aspecto masculino e espiritual da conscincia, do Cu e do Sol, Tambm os grupos de alento-pneuma-ruach e de verbo-logos fazem parte desse cnone de smbolos pelos quais se distingue a masculinidade superior da inferior, de nvel flico. Como Freud bem observou, Coppelius e o pai de Nathanael simbolizam o Pai Terrvel e o Pai Espiritual Bom, respectivamente. Coppelius um sequaz, um sacrificador a mando da Grande Me, um representante do mundo materno flico do qual Nathanael quer se afastar. interessante observar como o personagem de Coppelius descrito pelo protagonista como algum aqueroso, nojento, ctnico, caracterisitcas marcantes da energia flica negativa que envolve o relacionamento com a grande Me por parte daquele que desse abrao quer se livrar, o pretensioso heri. A identificao de Natahanael com o Pai Terrvel sua regresso e, portanto, a castrao de suas novas caractersticas, que poderamos chamar de caractersticas superiores, ou ainda, segundo os estgios compreendidos pelas idias de Freud, seu novo carter genital. Infelizmente, para o personagem principal desta pequena histria, falta-lhe ainda a coragem e energia suficiente para se livrar do colo materno, fato que fica perfeitamente caracterizado pelo morno e calmo despertar no colo de sua me aps os terrvel momento de castrao. Essa cena se repetir com Clara, pois projeta nela o mesmo tipo de relacionamento arquetpico de entrega-absoro que desenvolvia com sua me, bastando relembrar alguns trechos de seu poema que simbolizam o heri sendo dragado pelo inconsciente: Clara, e serei dela eternamente...mas era a morte que o contemplava calmamente nos olhos de Clara; o despertar no colo de Clara, ocorre depois do segundo surto de loucura diante da representao espelhada da castrao inicial, quando o professor Spalanzani (duplo de seu pai) briga com Coppola (duplo de Coppelius) pela boneca Olympia (duplo do prprio Nathanael afeminado, heri vencido e sacrificado Grande Me). Por renunicar a tentativa de se relacionar com a realidade, com o Tu que o rodeia (estgio genital); Nathanael, ao invs de conquistar a viso superior que fundisse tanto o Pai Bom como o Terrvel, abarcando a dualidade de seu prprio carter, ao invs disso, Nathanael regressa Grande Me isolando-se atravs de seu olhar narcsico para o mundo-Eu. O mundo de Nathanael no o relacionamente entre um Eu e Outro e sim um EuOlhar esttico, onde tudo j est contido, de onde objetos so animados e aniquilados. Renunciando a luta, o candidato a heri, agora entregue e amedrontado, se identifica com o Pai Terrvel. Essa identificao pode ser observada em diversas partes do conto: Nathanael atravs dos binculos de Coppola aceita esse mundo narcsico, acaba por vender sua alma. Chega mesmo a reconhecer inconscientemente: ... estranho que eu me atormente tanto por ter pago caro demais pelo binculo de Coppola; no vejo razo para isso. E como poderia ele ver razo no estgio de cegueira e irracional inconscincia em que se encontrava? Nathanael pagou com sua prpria vida. Mais adiante no conto, na tentativa de matar o professor Spalanzani percebe-se a completa identificao e descontrole emocional gerado contra Coppelius, seu Pai negativo. Neumann ilustra bem essa situao: O heri apoiado pela me boa sob a forma de sua prpria me e da virgem fraternal, quer fundidas ou como figuras distintas. O pai divino do heri intervem em situaes decisivas como auxiliar ou permanece em segundo plano, na expectativa. Na expectativa porque s a provao do heri pode demonstrar o carter genuno de sua filiao. Esperando e testando dessa forma, o pai divino pode ser facilmente confundido com o pai negativo, uma vez que o pai que envia o seu filho para o perigo uma figura ambgua, de caractersticas pessoais e impessoais. No se pode deixar de comparar o trgico desfecho do conto ao mito babilnico de Etana, em que o heri raptado por uma guia, caio do cu e se despedaa, situao que se repete em caro, que voa demasiado perto do Sol, e, em Belerofonte, que tenta chegar ao cu no cavalo alado Pgaso, mas cai na terra e enlouquece. O final de conto resume todo o processo conflituoso pelo qual passou Nathanael. A subida torre, s alturas, aos Cus, smbolo da aproximao do Pai-Esprito; aproximao que no consegue ser conduzida adequadamente levando-o novamente ao encontro da Terrvel Me Tectnica, caindo Terra, com a cabea despedaada (eis a castrao e o despedaamento de sua conscincia caractersticos de um surto esquizofrnico). Os aspectos patriarcais (Coppelius) e matriarcais (Clara) se encontravam presentes tencionados dinamicamente: diante da frustrao do enfrentamento do Pai, o abrao materno. Na tentativa desesperada de se esquivar ao mundo materno (Coppelius), Nathanael levado a um estado de possesso, de inflao celestial, aniquilao por meio do esprito. Nessa condio o ego-heri perde a conscincia de sua natureza dual, ao romper os laos com sua parte terrena. Segundo Neumann: Por trs da castrao patriarcal via inflao, espreita a figura devoradora da uroboros lembre-se das palavras de Nathanael em seu momento de loucura Roda de fogo gire, roda de fogo gire!, o crculo como smbolo da uroboros combinando em si a voracidade do masculino e do feminino. Na atrao pela plenitude divina, os aspectos maternal e paternal da uroboros se fundem eis porque o ataque a Clara semelha-se ao ataque a Spalanzani, torna-se j indestinguvel imago paterna e imago materna, todas so igualmente devoradoras e ameaadoras.

A aniquilao pelo esprito, isto , pelo Pai do Cu, e a aniquilao pelo inconsciente, isto , pela Me da Terra, so idnticas, como ensina o estudo da psicose. Cegueira: ... smbolo da ignorncia e do deslumbramento, mas tambm da imparcialidade e do abandono ao destino, e desse modo exprime o desprezo pelo mundo exterior face luz interior (Dicionrio Ilustrado de Smbolos). Essas palavras cumprem a essncia da personalidade de Nathanael, figura quase to trgica quanto dipo, sendo ambos igualmente incompreendidos por Freud.

O Estranho uma nova perspectiva sabido que a mitologia para os antigos era algo real e no mera representao. Quando admiravam esttuas estavam realmente admirando seus deuses e no se referindo indiretamente sua significao atravs de uma imagem. A mitologia portanto surgiu num mundo uno e primitivo, semelhante ao perodo infantil de desenvolvimento explicado por Piaget: No ponto inicial da evoluo mental no existe certamente nenhuma diferenciao entre o eu e o mundo exterior. Esse estado pode ser entendo como a participation mystique de Lvy-Bruhl, idia to profusamente utilizado pelo psquiatra suio Carl Jung. partir do momento em que o imaginrio e o real deixam de ser uma coisa s o primeiro passa a ser percebido como representao do segundo. Isso corroborado pelos estudos de Nietzsche em O nascimento da tragdia: qual o sentimento com que se recebe o milagre representado na cena? o provvel quequase todo mundo sinta-se to decomposto pelo esprito histrico-crtico de nossa cultura, que a existncia do mito outrora se nos torne crvel somente por via douta, atravs de abstraes mediadoras. Nietzsche explica como na Grcia antiga as caractersticas dionisacas (inconscincia, sensao) e apolneas (conscincia, percepo) eram apreciadas e trabalhadas conjuntamente. Toda a ciso tem incio com Scrates e sua linha de pensamento: At ento os gregos se haviam sentido involuntariamente obrigados a ligar de pronto a seus mitos tudo o que era por eles vivenciado, sim, a compreend-los somente atravs dessa vinculao: com o que o presente mais prximo havia de se lhes apresentar desde logo sob o aspecto do eternoO contrrio disso acontece quando um povo comea a conceber-se de um modo histrico e demolir a sua volta os baluartes mticos

O unheimlich s pode existir num mundo cindido, alegrico, no-mitolgico, onde o ego unilateralmente individuado sente todo o resto da psique como um corpo estranho e invasor. Assim como o sobrenatural, o unheimlich s possvel num mundo onde o esprito e o real estejam separados. O unheimlich pode ocorrer quando algum acredita em fantasmas que voltam do alm. Mas fantasmas s podem voltar do alm se existir um alm e, portanto, uma ciso. No estado de participation mystique, aqui e alm, natural e sobrenatural, so uma coisa s. Por isso, no pode haver terror nesse estado potico, pois no existem corpos e espritos, mas corpos-espritos. Utilizando ainda pensamentos de Nietzsche: A clarssima nitidez da imagem no nos bastava: pois esta parecia tanto revelar algo como encobri-lo; e enquanto, com a sua revelao similiforme, ela parecia convidar a rasgar o vu, ao desvelamento do fundo misterioso, precisamente aquela transluminosa onivisibilidade mantinha outra vez o olho enfeitiado e o impedia de penetrar mais fundo. ..ao passo que os espectadores verdadeiramente estticos ho de me confirmar que, entre os efeitos peculiares da tragdia, o que h de mais notvel essa co-presena. Portanto, o unheimlich existe e provoca terror no porque identifica imaginrio e realidade, abolindo dessa forma os limites do sujeito, como quer Freud e ainda Todorov, mas antes porque o prprio resultado desse mundo j cindido, resultado de uma eventual identificao entre imaginrio e realidade onde isso j no possvel. O mundo moderno e a psicanlise dentro dele no permite mais que esse sujeito se dissipe nessa identificao, que participe dela integralmente e a experimente como algo natural. Como Jung explicou em seus trabalhos, o homem moderno no se individua, centralizando-se em equilbrio dinmico com seu inconsciente, dialogando de foram coerente com sua cultura e mundo, mas apenas se individualiza. Ao homem moderno, separado do outro, s lhe resta ser observador dessa identificao, que por vezes ainda emerge, s que agora como fenmeno sobrenatural ou assombrao. , assim, a delimitao desse sujeito, que permite que a eventual ausncia de limites entre o real e o imaginrio onde isso no mais possvel, seja aterradora. essa identificao parcial, espordica, entre o eu e o outro onde ela no deve mais se dar, e no a identificao total (como na mitologia), que proporciona a apario do unheimlich. S a um sujeito distinto e diferenciado do mundo que o rodeia podem ocorrer essas eventuais aparies assombrosas, s para o ser unilateral, excessivamente consciente e racional.

Bibliografia

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