PSICOLOGIA DA RELIGIÃO

RELIGIÃO

unidade 1

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RELIGIÃO

SUMÁRIO

1 Religião .................................................................................................................................................... 03

1.1 Introdução ........................................................................................................................................... 03

1.2 Religião ................................................................................................................................................. 03

1.3 Religião e Cultura ................................................................................................................................ 04

1.4 Religião e Religiosidade ...................................................................................................................... 05

1.5 Religião e Espiritualidade ................................................................................................................... 06

1.6 Ciências da Religião ............................................................................................................................ 06

REFERÊNCIAS .............................................................................................................................................. 07

GLOSSÁRIO ................................................................................................................................................. 07

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1. RELIGIÃO moral, chamada igreja, todos aqueles

que a elas aderem”
1.1. Introdução

Há alguns provérbios que fazem parte de nossa

língua e alguns interditos também. Um deles diz
que: “Política e religião não se discutem”. Ficam
como assuntos frequentes, dos quais a polêmica
deveria passar longe... E, na fala popular,
ditos religiosos não são infrequentes. Veja os
seguintes:

• Se Maomé não vai à montanha, a montanha

vai a Maomé.
• Quem planta vento, colhe tempestade.
• Quem dá aos pobres, empresta a Deus.
• Dê a César o que é de César, e a Deus o que
é de Deus.
• Não julgueis para que não sejais julgados.
• Quanto mais eu rezo, mais assombração me
aparece.

Alguns deles fazem alusão ao texto bíblico e

outros a elementos da cultura religiosa popular.
Nesta aula vamos conversar sobre o tema:
Religião.
O que ele significa?
Religião e religiosidade são expressões
sinônimas?
Religião e espiritualidade caminham juntas?
Como a cultura afeta a religião?
Essas são algumas questões que orientam essa
primeira aula do curso. Uma vez que nosso
tema é Psicologia da religião, precisaremos
analisar, inicialmente, o que significa religião,
antes de analisarmos a Psicologia que analisa
os fenômenos religiosos.
Nessa frase, Durkheim sintetiza sua compreensão
de religião, enquanto sistema de crenças e
práticas. No entanto, a religião não pode ser
compreendida apenas nessa esfera objetiva.
Para João Batista Libanio (2002), a religião pode
ser compreendida em 3 campos semânticos:
a) Campo objetivo:
Como instituição, com ritos, sinais, símbolos,
doutrinas, celebrações, adesões. É um siste-
ma de representação, orientação, normativi-
dade. Sustenta-se na tradição e na comuni-
dade. Esse campo orienta muitas das condu-
tas humanas, norteia a moralidade, estabe-
lece proibições e, inclusive, orienta sistemas
legais de vários países ao redor do mundo.

1.2. Religião b) Campo subjetivo:

Esta aula se inicia com uma frase de Émile
Durkheim:
“Religião é um sistema solidário
de crenças e de práticas relativas a
coisas sagradas, isto é, separadas,
interditas; crenças e práticas que
unem em uma mesma comunidade
Religiosidade, mística, espiritualidade, senti-
mento religioso. Esse é o campo da experiên-
cia religiosa, que, como o próprio nome já diz,
é experiência, portanto, pessoal e incontestá-
vel. Ninguém pode contradizer a experiência
do outro, porque quem viveu foi ele. Nesse
campo há a percepção do que é sagrado e a
valorização desse elemento. “O sagrado, ao

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descentrar o ser humano, provoca a expe-
riência antagônica de presença e distância,
de manifestação e ocultamento, que se fun-
damenta na própria natureza da experiência
transcendental de Deus feita na experiência
humana” (LIBANIO, 2002, p.92).
c) Campo da fé:
Resposta a uma palavra revelada. Envolve
todas as dimensões do ser humano: razão,
vontade, história, prática, escatologia. A fé é
a crença na religião e na divindade que é ve-
nerada nela.
Para Hans-Jurgen Greschat (2005), a religião
possui 4 lados e deve ser analisada a partir deles.
Ele amplia a ideia de Libanio em alguns aspectos,
mas desconsidera o elemento fé, como um dos
campos para se compreender a religião.
Os 4 lados da religião seriam os seguintes:
a) Comunidade: demarcação de fronteiras que
determina o que lhe pertence ou não lhe per-
tence. Religiões integram pessoas em comu-
nidades.
b) Sistema de atos: nenhuma religião conse-
gue sobreviver sem os atos religiosos ou os
ritos. Em algumas, os ritos são até mais im-
portantes do que a doutrina.
c) Doutrina: atos rituais incluem gestos e ter-
mos simbólicos cujo significado torna-se
acessível à medida que se conhece o simbo-
lismo da linguagem mitológica. Princípios éti-
cos de uma religião também estão ligados a
suas doutrinas.
d) Experiência religiosa: força vital que anima
as religiões, alimentando seus ensinamentos
e ritos. Quanto mais pessoas a experienciam,
mais essa força cresce; e quanto mais as pes-
soas dão sentido à sua experiência religiosa,
mais a religião adquire valor na vida.
Estabelecidas as diferenças entre os termos, vale
perguntar: o que a religião proporciona? Qual a
relação entre os termos religião e sagrado?
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1.3. Religião e cultura
Sagrado é, para Rudolf Otto (2007), o mysterium
tremendum et fascinosum (mistério tremendo e
fascinante) que promove horror, espanto, êxtase
e fascinação. O livro original de Otto é de 1917
(Das Heillig) e, nele, apresenta as características e
as manifestações do sagrado, que ele denomina
de “numinoso”, de totalmente outro. O sagrado
é um fenômeno sui generis, ontologicamente
independente e autônomo. Ele é absoluto em
sua essência e possui uma dinâmica própria.
As pessoas concretizam sua relação com o
sagrado através de símbolos, ritos e expressões
estéticas pré-estruturadas. Otto associa os
termos religião e sagrado e, muitas vezes, os
aponta como sinônimos, o que não é verdadeiro.
Esse termo “sagrado” só se associa à religião em
religiões monoteístas, sendo desconhecido de
religiões politeístas. Vale a pena ler o texto de
Frank Usarski sobre a expressão “sagrado”.
Aprofunde seus conhecimentos:
Os enganos sobre o sagrado
(http://www.pucsp.br/rever/
rv4_2004/p_usarski.pdf).
Durante muito tempo, a religião constituiu o
centro da vida particular e da vida social. Com
os avanços tecnológico e científico, ela deixou de
ocupar o lugar central da vida, no entanto, sua
presença e sua influência são inquestionáveis.
O termo religião vem do latim religio (culto ou
prática religiosa) e há duas suposições para
o verbo de onde derivou: relegere (reler- ideia
defendida por Cícero em 45 a.C.) e religare (unir,
religar):
Aprofunde seus conhecimentos:
Religião vem de ‘reler’ ou ‘religar’?
(http://veja.abril.com.br/blog/
sobre-palavras/consultorio/
religiao-vem-de-reler-ou-religar/).
A religião é uma produção humana, ou seja, é a
tentativa que fazemos para dar sentido ao que
nos acontece e à vida. É também um fenômeno
histórico-social, porque envolve processos de
transmissão da tradição e dos saberes. E é uma
organização discursiva, pois estabelece regras
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de vida e de relações sociais.
Você, com certeza, já viu como expressões
religiosas habitam leis brasileiras e até objetos
aparentemente profanos, como uma nota de
dinheiro, em que aparece a expressão: “Deus
seja louvado”.
Vale assistir ao vídeo de Kanitz sobre a
importância da religião:
Assista ao vídeo: A 1.4. Religião e religiosidade
importância da religião – Kanitz
(http://www.youtube.com/
watch?v=t2Fc5JDag7o-).
Segundo Marilena Chauí (2005), a religião vincula
os mundos profano (da natureza) e o sagrado
(das divindades), ou seja, o que acontece no
mundo tem uma matriz divina. Essa divisão do
mundo entre sagrado e profano foi defendida por
Mircea Eliade que organizou as características
desses dois mundos.
Além de unir humano e divino, a religião cria a
ideia de espaços sagrados (há lugares onde Deus
fala, onde Ele habita, onde Ele se manifesta, onde
se devem trazer oferendas, como o templo, a
igreja, o terreiro, o altar) e espaço profano (os
lugares por onde transitamos em nosso dia-
a-dia) e também a ideia de tempo sagrado e
tempo profano. O tempo sagrado é o tempo que
narra sobre a origem das coisas, da vida. Chauí
menciona que, “por isso, a narrativa religiosa
sempre começa com alguma expressão do
tipo: ‘no princípio’, ‘ no começo’, ‘quando o deus
X estava na terra’, ‘quando a deusa Y viu pela
primeira vez’.” (CHAUI, 2005, p.254). E o tempo
profano, por sua vez, é regido pela lógica de dias,
meses, anos.
A história sagrada explica porque o mundo
existe, responde a várias perguntas e reorganiza
a vida.
Para que a ligação entre humano e divino se
mantenha se criam ritos. Estes se referem
à repetição minuciosa e perfeita de gestos,
palavras e emoções. A repetição é necessária,
porque se acredita que os deuses orientaram
o que deveria ser feito e se faz sempre assim.
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Vemos como exemplos de ritos a eucaristia, o
casamento, o batismo na religião cristã.
A religião não apenas torna sagrados o tempo e
o espaço, mas sacraliza também objetos e seres.
Surgem os objetos sagrados (como o crucifixo, o
pão e o vinho na eucaristia, pedras, imagens) e
seres sagrados (animais intocados como a vaca
para o hindu, impuros como a carne de porco
para o judeu, por exemplo).
Esse vídeo aponta as principais religiões
mundiais e sua prevalência no mundo. Como
vimos anteriormente, quando se mencionava a
expressão religião, abrangem-se tanto aspectos
objetivos, quanto subjetivos.
Assista ao vídeo: A História das
Religiões (https://www.youtube.
com/watch?v=bqvh8WaBVo8).
A experiência pessoal ou a vivência individual da
religião faz parte da religiosidade, termo que se
refere a todo comportamento, ação ou crença
que tenha um caráter religioso. A religiosidade
está no âmbito dos sentimentos e exige a fé. Ela
assume as incoerências da religião e pode existir
fora das instituições e dos lugares sagrados.
Atualmente essa expressão está em voga.
Ouvimos muitas pessoas se dizerem religiosas,
mas recusando a religião por acreditarem que
esta tem características que lhe são inaceitáveis.
Como assim? Há pessoas que cultivam práticas
religiosas dentro de casa, como a oração,
os cânticos, a solidariedade que são alguns
elementos comuns a determinadas religiões,
mas se recusam a compartilhar sua crença em
comunidade, em um lugar que considerem
sagrado. Há questionamentos se os dados do
Censo brasileiro que mencionam o grupo dos
“sem religião” não se refira a pessoas que não
adotam práticas religiosas, e, sim, a pessoas que
cultivam essas práticas isoladamente, sem se
vincularem a grupos determinados.
A religiosidade se relaciona à busca por ascese
espiritual ou por libertação de amarras, ao trazer
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elementos importantes como a busca de justiça
e de fraternidade.
A religiosidade pode ser entendida como
uma busca por alguém em que se crê
e se tem fé em sua possibilidade de
ouvir seus questionamentos e atender
seus pedidos, essa relação, no entanto,
diferentemente da espiritualidade, se dá
através de atividades pré-estabelecidas,
como cultos, ritos e reuniões (PESSANHA;
ANDRADE, 2009, p.78).
A religiosidade abarca tanto elementos
individuais quanto institucionais. Se pensarmos
nas condutas religiosas do povo brasileiro, pode-
se inferir a presença de uma matriz religiosa com
as seguintes características:
Mística
Valorização do elemento sobrenatural, ligação
entre os elementos natural e sobrenatural,
Mágica
crença na mudança imediata de situação, desde
que se utilize a fé para isso e
Sincrética
reapropriação, reinterpretação e reinvenção de
conteúdos pertencentes a diferentes religiões
institucionalizadas.
Como brasileiros, temos receio do “olho-gordo”,
sentimos arrepios em determinados lugares,
cremos em mudanças imediatas de situação
pelo poder da fé e, quantas vezes, vemos
pessoas adotando ao mesmo tempo símbolos
e elementos de religiões diferentes, como, por
exemplo, do candomblé e do catolicismo.
1.5. Religião e espiritualidade
O termo espiritualidade tem sido proferido,
muitas vezes, como sinônimo de religiosidade,
no entanto, guarda características que lhe são
próprias e, nem sempre se vincula a uma religião,
como ocorre com a religiosidade.
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A espiritualidade é a experiência de encontro
com o mistério. Esse termo ganha amplitude
nos anos 60 com a geração dos “buscadores”,
pessoas que valorizavam o espírito humano
(capacidade de intuição, de afeto, de
atualização de seu potencial), influenciadas pelo
Humanismo nos Estados Unidos, especialmente.
O humanismo na Psicologia, também chamado
de “abordagem centrada na pessoa”, valoriza
a busca pelo transcendente ou por experiências
de pico (peak-experiences) como as denominou
Abraham Maslow.
A espiritualidade, diferentemente da religião
(organizacional, ritual e ideológica), se relaciona
ao pessoal, afetivo, experiencial, pensante,
amplia possibilidades humanas, traz sentido,
unidade, conexão com o transcendente. Pode
não ser religiosa, expressando-se através do
amor ao próximo (reverência, confiança e
perdão)
1.6 Ciências da Religião
Já estudamos o que é religião, o que é religiosidade
e, nossa aula se encerra com a recuperação da
expressão: “ciências da religião”. A que ela se
refere?
A Ciência da religião se refere a um campo
multidisciplinar e plural que estuda a religião
(como singular, vaga, genérica). No termo religião,
escondem-se espiritualidade, religiosidade,
mitos, rituais, linguagem, pessoas religiosas,
simbolismo religioso.
A religião e a religiosidade podem ser estudadas
por vários campos de conhecimento como a
Sociologia, a Filosofia, a Economia, a Psicologia,
a História, a Geografia. Neste curso, veremos
a relação da Psicologia com a religião, ou a
Psicologia da religião.
Aprofunde seus conhecimentos:
Religião como solvente
(http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S01
01-33002006000200008).
Religião, pluralismo e esfera pública no Brasil
(http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-
33002006000100004&script=sci_arttext).
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Petrópolis: Vozes; Koinonia, 2003.
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GRESCHAT, Hans-Jurgen. O que é a Ciência da
religião? São Paulo: Paulinas, 2005.
Interditos: Proibições
Numinoso: “Vivência que o ser humano tem dos
fatores sobrenaturais de toda ordem que, agindo
sobre seu estado psíquico geral, fazem surgir
nele uma atitude religiosa: (Disponível em: http://
www.aulete.com.br/numinoso#ixzz3A8ThVPO5)
Ontologicamente: Refere-se à ontologia (parte
da ciência que estuda a natureza dos seres, o ser
enquanto ser).

LIBANIO, João Batista. A religião no início do Ascese: Conjunto de exercícios (oração,

milênio. São Paulo: Loyola, 2002. meditação etc.) que visam ao aperfeiçoamento
espiritual [F.: Do b-lat. ascesis, do gr. áskesis.].
OTTO, Rudolf. O sagrado. São Leopoldo: Sinodal,
2007. (Disponível em: http://www.aulete.com.br/
ascese#ixzz3A8UVmAaQ)
PASSOS, João Décio. Como a religião se organiza.
São Paulo: Paulinas, 2006.

PESSANHA, Priscila Paes; ANDRADE, Edson

Ribeiro. Religiosidade e prática clínica: um olhar
fenomenológico-existencial. Perspectivas online,
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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:

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São Leopoldo: Sinodal, 1996.

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MASSINI, Marina; MAHFOUD, Miguel (Orgs.).

Diante do mistério: Psicologia e senso religioso.
São Paulo: Loyola, 1999.

TOURNIER, Paul. Culpa e graça: uma análise do

sentimento de culpa e o ensino do evangelho.
7.reimp. São Paulo: ABU Editora, 2004.

VALLE, Edênio. Psicologia e experiência religiosa.

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