como ler

O LIVRO
DE JOSU
TERRA = VIDA
dom de Deus e conquista do povo

ii4 I

IVO STORNIOLO
PAULUS

Ivo Storniolo

COMO LER O LIVRO DE

JOSU
TERRA = VIDA dom de Deus e
conquista do povo
Digitalizado por: Jolosa

PAULUS

Os textos bblicos sao tirados da Bblia Sagrada - Edio Pastoral, Paulus, 1990.
Editorao
PAULUS
Impresso e acabamento
PAULUS

4a edio, 2008

PAULUS - 1992
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627
Tel. (11)5087-3700
www.paulus.com.br
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ISBN 978-85-349-1002-6

COMO LER A BBLIA

.. apareceu um eunuco etope, ministro de Candace, rainha da Etipia... Tinha ido a Jerusalm em
peregrinao, e estava voltando para casa. Ia sen
tado em seu carro, lendo o profeta Isaas. Ento o
Esprito disse a Filipe: Aproxime-se desse carro e o
acompanhe. Filipe correu, ouviu o eunuco ler o
profeta Isaas, eperguntou: Voc entende o que est
lendo? O eunuco respondeu: Comoposso entender,
se ningum me explicaV Ento convidou Filipe a
subir e a sentar-se junto a ele.
...Ento o eunuco disse a Filipe: Por favor, me
explique: de quem o profeta est dizendo isso? Ele
fala de si mesmo, ou se refere a outrapessoa?Ento
Filipe foi explicando (At 8,27-31.34-35a).

A srie Como ler a Bblia , ao mesmo tempo,

simples e ousada. E simples porque no pretende ser
um comentrio a cada livro da Bblia, e sim uma
chave de leitura, uma espcie de lanterna que nos
ajuda a focalizar e a enxergar, no seu conjunto, um ou
mais livroff bblicos. Mas tambm uma proposta
ousada, pois estimula a ler os textos com os ps no
5

cho da existncia, jamais perdendo de vista os an

seios de vida e liberdade do nosso povo.
Nd temos a pretenso de ser como Filipe, pois a
Bblia no pertence aos estudiosos, mas ao povo.
Nossa tarefa est sendo a de nos aproximar do povo,
acompanh-lo, sentar junto a ele escutando, pergun
tando e indicando possveis caminhos para a compre
enso. Para tanto tivemos a coragem de sintetizar,
num subttulo, o possvel eixo em torno do qual gira
o livro em questo.
Preparamos estes opsculos para as pessoas que
se renem em torno da Bblia, fato este que traduz a
presena do Esprito em nossa caminhada. Como o
etope que volta para casa, o povo busca hoje o modo
adequado de encarnar a Bblia na vida e na sociedade.
Nosso esforo justamente o de ajud-lo a entender
o que est lendo enquanto prossegue sua viagem na
esperana e na alegria (cf. At 8,39). Para tanto, estes
livrinhos partem sempre da situao que os gerou,
abrindo pistas para sua compreenso no hoje da
nossa caminhada.
Esperamos que essa srie traga novas luzes para
as pessoas e comunidades, fazendo ressoar de novo o
louvor de Jesus: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque escondeste essas coisas aos sbios e
inteligentes, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai,
porque assim foi do teu agrado (Mt 11,25-26).

|
\

E d it o r a

Introduo

A HISTRIA DEUTERONOMISTA

O livro de Josu abre uma srie de livros Josu,

Juizes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis que formam um
conjunto unitrio e coerente. A Bblia Hebraica cha
ma esses livros de profetas anteriores, em con
traposio com os profetas posteriores ou escrito
res, como Isaas, Jeremias etc. Atualmente d-se a
esses livros o nome de Histria Deuteronomista, e
costuma-se considerar o livro do Deuteronmio como
a sua introduo. Por qu? Porque, de fato, essa
histria foi escrita segundo as idias e as preocupa
es fundamentais do Deuteronmio ou, em ou
tras palavras, o Deuteronmio forneceu a ideologia
fundamental para a interpretao dessa histria que
cobre um perodo de quase 700 anos, desde a entrada
em Cana (1230-1200 a.C.) at o exlio na Babilnia
(586-538 a.C.).
Essa histria considerada como o monumento
mais antigo da histria humana, caso nico no Orien
te Mdio antigo como fruto de verdadeira historio
grafia. Na sua forma atual ela teria sido escrita pouco
depois do ltimo acontecimento relatado em 2Rs
25,27-30, cuja data seria 561 a.C. Como no mencio

na a volta do exlio, a redao definitiva foi feita entre

561 e 538 a.C.
Quem teria escrito essa grande histria? Vamos
a tempo do rei Josias (640-609 a.C.). Atravs de 2Rs
22-23, sabemos que o Deuteronmio ou Livro da Lei
exerceu grande influncia em todos os setores do
Reino de Jud, principalmente o religioso e o poltico.
Hoje se costuma afirmar que se formou ento uma
escola, a assim chamada Escola Deuteronomista.
Tal escola era certamente formada por escribas im
budos do esprito e das idias do Deuteronmio,
sendo responsvel pela terceira edio do Deuteron
mio e pelaprimeira edio da histria deuteronomista,
que abarcava o perodo de Salomo at Josias. O fito
dessa primeira edio era o de inculcar os preceitos
do Deuteronmio e, assim, tornar aceitvel a reforma
de Josias: salientam-se o Templo, a idolatria de Sa
lomo e de Jeroboo, o fim do Reino do Norte, a in
sistncia em mostrar que os reis so maus quando
no eliminam a idolatria etc.
A Escola Deuteronomista continuou suas ativida
des at o fim do exlio. Nela os escribas doutos (SI 1,2)
se aplicaram ao estudo do Deuteronmio e dos profe
tas, principalmente Jeremias e Ezequiel, procuran
do assimilar suas idias. Sua produo foi consider
vel: quarta edio do Deuteronmio, edio e reedio
de textos de muitos profetas e, principalmente, a se
gunda edio da histria deuteronomista, que agora
abarcava desde o tempo da conquista de Cana at o
exlio (Js, Jz, Sm e Rs).
Para escrever a histria, porm, preciso ter
fontes, organizar essas fontes em narrativas e, ao
mesmo tempo, interpretar os acontecimentos narra
dos. Como o autor deuteronomista realizou isso?
8

Fontes da histria deuteronomista

Para escrever uma histria coesa e ideologica
mente orientada, o autor contou com cinco tipos
diferentes de fontes:
a. Documentos oficiais
Listas de funcionrios (como os de Davi: 2Sm
8,16-18; 20,23-26; 23,8-39, e os de Salomo: lRs
4.1-19 etc.);
catlogos oficiais de delimitao dos territrios
das tribos, assim como listas de provncias e
lugares (Js 15-19);
memoriais, como, por exemplo, o relato da refor
ma realizada pelo rei Josias, que certamente se
baseia num documento oficial (2Rs 22,3-20;
23.1-3.21-23);
anais oficiais, existentes na corte real ou no
Templo no tempo da monarquia (lRs 11,41;
14,19.29 etc.). As vezes esses anais so comen
tados (lRs 6-8; 9,15-25; 11,7; 14,25-28 etc.).
b. Exposies histricas no oficiais
Temos aqui documentos mais desenvolvidos, como
a histria da ascenso e queda de Abimelec (Jz 9),
a histria da ascenso de Davi ao poder (ISm 16 2Sm 5; 8), histria da sucesso de Davi (2Sm 7-20;
lRs 1-2).
c. Sagas
Saga uma narrao relacionada positivamente
com a histria. No seu ncleo ela trata de uma
pessoa ou lugar, colocando-os no contexto de uma
determinada poca e de um determinado grupo
humano. A ao narrada interessa pelo seu car
9

ter tpico, em geral pitoresco. Os casos podem ser

reduzidos sua estrutura essencial e depois nova
mente preenchidos com traos novos, que talvez
provenham de outras fontes de informao. Na
saga existe, portanto, uma experincia primria
(ncleo histrico essencial), enriquecida no correr
do tempo com experincias secundrias, que con
tribuem para a forma e a exposio definitiva. Co
mo se costuma dizer, quem conta um conto, au
menta um ponto...
Para os perodos mais antigos, o autor deute
ronomista tinha sua disposio quase que ape
nas sagas, como as dos heris e condutores (Jz 3,16
26; 13-16) ou as sagas ligadas a lugares. Essas
ltimas visam explicar ou o nome do lugar (= saga
etimolgica: Js 5,8-9), ou o estado de coisas em
determinado lugar (= saga etiolgica, do grego
aita, que significa causa, motivo; por exemplo:
Js 4,6-9). As sagas etimolgicas e etiolgicas cos
tumam terminar com o refro at o dia de hoje.
d. Legendas
Tm a mesma forma que a saga, mas o seu tema
religioso, como uma pessoa santa ou um culto. Em
geral apresentam-se com traos maravilhosos,
que indicam no um milagre, mas a exagerao
no cientfica de fenmenos naturais, devida ao
desconhecimento das leis da natureza. O autor
teve sua disposio legendas cultuais (Jz 6,11
14), sacerdotais (ISm 1-4) e profticas (como as
narrativas sobre Elias, Eliseu e Isaas em 1 e 2Rs).
e. Anedotas
No se trata de piada, mas de uma caracteriza
o da pessoa atravs de uma situao tpica ou
10

trao significativo e pitoresco (Jz 15,1-8; 16,1-3;

2Sm 23,8-23).
So as fontes mais importantes. O autor as usou
mas no se preocupou em fazer uma avaliao crtica
delas, pois no estava interessado em reconstruir um
desenvolvimento real dos fatos. Sua inteno se
dirigia para a interpretao da histria do seu povo.
Em vista disso, o importante ver o modo como ele
organizou os materiais, a fim de chegar interpreta
o.

Organizao da histria deuteronomista

Como o autor manipulou e organizou as fontes de
que dispunha? De que forma acrescentou o seu ponto
de vista para interpretar os acontecimentos? Entre
os recursos utilizados, notamos os seguintes:
a. O quanto possvel, o autor se comportou como in
termedirio honesto, conservando inalterado o
material das fontes. Quando muito, fez resumos e
comentrios (ver lRs 11,41; 14,19.29 etc.).
b. Construiu um sistema cronolgico unitrio para
unificar os materiais. A data-chave aparece em
lRs 6,1, onde encontramos uma rpida olhada
para o passado. Essa data artificial, visando ligar
a construo do Templo de Salomo com a da tenda
mvel no deserto, atravs de 12 geraes de sumos
sacerdotes, cada uma com 40 anos. O Templo re
construdo no ps-exlio foi ligado ao de Salomo
pelo mesmo sistema (ver lCr 5,27-41 e 6,35-38).
Dados extrabblicos permitem situar a data de lRs
em 960 a.C.
c. Para interpretar os acontecimentos, o autor insere
11

um discurso na boca de uma personagem impor

tante. Esses discursos aparecem em pontos-chave:
Dt 1-3: discurso de Moiss antes da entrada na
Terra;
Js 1,10-15: discurso de Josu no incio da con
quista da Terra;
Js 23: discurso de Josu no fim da conquista da
Terra;
ISm 12: discurso de Samuel na mudana de sis
tema poltico (passagem do sistema tribal para
o sistema monrquico);
lRs 8: orao de Salomo na inaugurao do
Templo.
d. Reflexes pessoais do autor sobre os fatos:
Js 12: reflexo sobre o resultado da conquista da
Terra;
Jz 2,6-3,6: caracterizao preliminar do perodo
dos Juizes;
2Rs 17,7-23: retrospectiva do perodo da mo
narquia at a queda do Reino do Norte (Israel).
e. O autor ainda acrescentou rpidas observaes no
decorrer das narrativas. Elas podem ser reconhe
cidas pelo leitor familiarizado com o estilo e as
idias do Deuteronmio (lRs 15,3.11.26.34 etc.).

Interpretao global da histria

Lendo toda a histria deuteronomista, podemos
perceber que o seu autor pretende explicar aos exila
dos o motivo pelo qual aconteceu o exlio na Babilnia.
Para isso ele organiza a narrativa tendo como pano
de fundo o documento da Aliana (Dt 5-30): Israel
prspero e vive em paz na Terra enquanto permanece
12

fiel Aliana com Jav. As grandes articulaes

dessa interpretao da histria se encontram em:
Josu'. Deus concede a bno = dom da Terra;
Juizes 1 , 1 - 1 Samuel 12: a histria depende de
Deus e das atitudes do homem. A fidelidade atrai
a bno, a infidelidade atrai a maldio;
1 Samuel 1 2 - 2 Reis 23: diante dos erros e difi
culdades, Jav oferece uma nova instituio, que
pode ser benfica ou perigosa: o sistema mo
nrquico. Saul mostra que a nova instituio
pode se tornar perigosa; Davi marca sua fase
gloriosa; Salomo demonstra sua total ambigi
dade; os reis sucessores revelam sua total perver
so;
2 Reis 24-25: o exlio a maldio, conseqncia
inevitvel da infidelidade.
Dessa forma, o autor deuteronomista procura in
terpretar toda a histria de Israel na Terra Prometi
da. Jav sempre foi fiel, fazendo de tudo para libertar
e dar a vida ao povo. Se Israel se arruinou, se perdeu
a Terra e est no exlio, por causa da sua infidelida
de Aliana, que acarretou a maldio (ver Dt 30,17
18).
O deuteronomista fez, por assim dizer, uma retroprofecia, uma reviso de todo o passado, para
mostrar que com Deus no se brinca. De fato, Jav
cumpre na histria as bnos e as maldies, anun
ciadas por Moiss e continuamente relembradas pe
los profetas. A atitude do homem diante de Deus
sempre o coloca numa escolha decisiva: a bno ou
a maldio, a liberdade ou a escravido, a vida ou a
morte (Dt 28; 30,15-20).
13

1
O LIVRO DE JOSU
PRIMEIRA VISTA

O livro pretende mostrar o conjunto de estratgias

e tticas usadas para entrar e tomar posse de Cana,
a Terra Prometida. Os acontecimentos narrados se
situam entre 1230 e 1200 a.C. O contedo pode ser
dividido em trs partes:

A conquista da Terra (1-12)

Depois de uma introduo (1), relata-se que Josu
envia espies a Jeric, que so hospedados pela
prostituta Raab (2). A seguir o povo atravessa o
Jordo altura de Jeric e acampa em Guilgal (3-4),
onde se realiza uma circunciso geral e celebrada a
primeira Pscoa em Cana (5). A parte central da
Terra comea a ser conquistada a partir da cidade de
Jeric (6), seguida pela conquista de Hai (7-8), duran14

te a qual descoberto o pecado de Ac (7). Depois

Josu faz uma aliana com os gabaonitas (9), fato que
provoca a coalizo chefiada pelo rei de Jerusalm
contra Israel, culminando na batalha de Gabaon,
seguida pela conquista das cidades do sul (10). Na
parte norte, o povo enfrenta a coalizo chefiada pelo
rei de Hasor, cuja cidade depois incendiada pelos
israelitas (11). Terminando a fase da conquista,
temos uma lista dos reis vencidos (12).
Examinando atentamente Js 1-12 vemos logo que
o cenrio dos acontecimentos so o santurio de
Guilgal prximo a Jeric e as regies circunvizinhas. A ateno se fixa, portanto, numa rea
bastante restrita. Como Jeric est dentro do territ
rio da tribo de Benjamim, muito provvel que o
contedo de Js 1-12 seja formado por tradies culti
vadas no mbito da tribo de Benjamim e, quando
muito, da tribo de Efraim, imediatamente ao norte.
Examinando as fontes usadas pelo autor, perce
bemos que a narrativa no pertence ao gnero his
trico propriamente dito, mas formada por um
conjunto de sagas etiolgicas e etimolgicas, ou seja,
de estrias que se dirigem a uma gerao que vive
muito tempo depois e que se pergunta sobre situa
es, lugares e nomes. E por isso que essas narrativas
terminam em geral com o refro at o dia de hoje.
Assim, esse conjunto de sagas procura explicar: 12
pedras no leito do Jordo (4,6-9); 12 pedras no san
turio de Guilgal (4,20-24); o nome Guilgal (5,9); os
muros destrudos de Jeric (6); o motivo pelo qual o
cl de Raab vive no meio de Israel (2; 6,25); o monte
de pedras no vale de Acor, bem como o nome do vale
15

(7.26); as runas de Hai (8,28); o motivo pelo qual os

gabaonitas so empregados no santurio de Guilgal
(9.27). Note-se ainda que Js 3-5 tem um interesse
fortemente religioso: a travessia do Jordo e a tomada
de Jeric so, na verdade, liturgias processionais; a
dimenso religiosa continua com o rito da circunciso
e a celebrao da Pscoa.
Essas narrativas foram costuradas, formando um
quadro uniforme da fase de ocupao da Terra na
parte da Cisjordnia. Trata-se de uma histria mara
vilhosa, mostrando que no a fora do povo e sim a
fora de Jav que conquista a vitria sobre os inimi
gos. O autor est interessado em mostrar que Jav foi
fiel s promessas, entregando ao povo a Terra que
outrora havia prometido aos antepassados (Ex 3,7-9;
Dt 8,7-9). A mo do autor deuteronomista pode ser
vista desde o comeo. Em 1,1-9 Josu admoestado
a proceder segundo a Lei que Moiss ordenara, e de
ocupar-se continuamente com o livro dessa Lei (Dt
31,7-13). Logo a seguir Josu encoraja o povo e pede
solidariedade na luta, e todos se comprometem a
obedec-lo da mesma forma que obedeciam a Moiss
(1,10-18 = Dt 31,1-6). Em Siqum (8,30-35), entre os
montes Ebal e Garizim, Josu cumpre o que fora
ordenado em Dt 17,18 e 27,1-8. Em 11,5-23 temos um
sumrio das conquistas de Josu, realizando a pro
messa que Jav fizera. S que o limite da conquista
vai at perto do monte Hermon e no at o rio
Eufrates, conforme se prometia em Dt 1,7. Note-se
como Js 11,23 retoma 1,13 e recorda Dt 12,9-10.

16

E xerccio em grupo
1. Ler Josu 1-12, sublinhando a expresso at
o dia de hoje.
2. Identificar as sagas e procurar descobrir
quais perguntas do povo elas procuram res
ponder.
3. Como o nosso povo costuma contar a sua ver
so da histria?
A partilha da Terra (13-21)
Mostra-se aqui como os territrios ocupados fo
ram repartidos entre as tribos (13-19). Segue-se a
enumerao das cidades de refgio (20) e das cidades
reservadas aos levitas (21).
Esta parte formada por documentos em forma de
listas, que apresentam:
inventrios de fronteiras, nunca mostradas em sua
totalidade. Algumas so repetidas duas vezes,
outras precisam ser completadas recorrendo s
fronteiras de uma tribo vizinha;
inventrios de cidades. Para algumas tribos o in
ventrio bastante completo, ao passo que para
Jud faltam algumas cidades, e Efraim no conta
com nenhuma;
inventrios regionais, identificando nomes de re
gies ou horizontes geogrficos com a frmula de
(tal lugar) at (tal lugar);
anais sobre batalhas, conquistas ou ocupaes de
cidades e regies, ou ento sobre o malogro em ex
pulsar os cananeus.
17

Esses documentos so preciosos e antigos. Os

traados de fronteiras podem pertencer ao tempo do
sistema tribal ( 1200 a 1000 a.C.), ao passo que os
inventrios de cidades podem remontar ao perodo
da monarquia (de 1000 a.C. em diante). H, porm,
um problema: em 14,1-15 se diz que a distribuio da
Terra foi feita em Guilgal por Josu, junto com
Eleazar e os chefes tribais, para nove tribos e meia;
em 18,1-10 se diz que Josu sozinho, em Silo, repartiu
a Terra entre sete tribos; j em 14,5 e 19,49 a partilha
da Terra foi feita diretamente pelo prprio povo...
A mo do autor deuteronomista aparece em 13,1
7: a Terra conquistada deve ser repartida. Fala-se de
uma extenso at Emat, bem ao norte do monte
Hermon, mas no at o rio Eufrates, como era previs
to em Dt 1,7. No final da partilha (21,43-22*6) temos
uma retomada sobre o cumprimento da promessa de
Jav. A Terra foi conquistada e partilhada e agora
todos podem, enfim, descansar (ver 1,13; 11,23; Dt
12,9-10).

Trs concluses (22-24)

A primeira concluso apresenta a despedida das
tribos transjordnicas que ajudaram solidariamente
na conquista da Cisjordnia (1,12-16) para voltarem
a seus respectivos territrios na Transjordnia (22,1
6); um mal-entendido torna-se ocasio para um acor
do solene entre as doze tribos (22,7-34). A segunda
apresenta o discurso de despedida ou testamento de
Josu (23). A terceira relata a Aliana realizada em
Siqum, seguida pela morte de Josu (24).
O episdio relatado em 22,7-34 utiliza uma tradi
18

o antiga, lembrando provavelmente uma oposio

entre os sacerdotes do santurio de Silo e as tribos da
Transjordnia, cujos territrios no eram considera
dos como parte da Terra Prometida, pois esta ter
minava no Jordo.
Mais uma vez podemos ver a mo do historiador
deuteronomista em Js 23. A se retoma a idia funda
mental: a histria da conquista da Terra uma
histria da liderana de Jav, que cumpriu as pro
messas feitas (23,14). A entrega de Cana , portan
to, a bno de Jav. Em 23,11-16 reaparece o tema
deuteronmico das bnos e maldies: se o povo
no for fiel a Jav, este cumprir as maldies, assim
como cumpriu a promessa da posse da Terra (ver Dt
28; 30,15-20).
Em Js 24 temos uma tradio particular que
relata uma Aliana feita em Siqum (24,25). Os
parceiros so Jav e as tribos reunidas, tendo Josu
como mediador. Pode-se notar que h grupos novos
que desejam aderir s tribos e ao culto de Jav (24,14
24). Consolida-se assim o sistema tribal, e essa Ali
ana em Siqum talvez fosse renovada em ocasies
histricas significativas, um lao que mantinha as
tribos unidas. Dessa forma, o historiador deutero
nomista parece querer terminar a narrao da con
quista da Terra com o tema da Aliana, ligando a
Aliana de Siqum com a do Sinai: assim como
Moiss a realizara no Sinai, Josu agora a realiza na
Terra conquistada. Cumpre-se dessa forma todo o
projeto anunciado em Ex 3,7-9: libertao da terra da
escravido e da morte para a Terra da liberdade e da
vida.
19

Comeando a pensar...
1. A primeira coisa a fazer para conquistar algo
a unio e a organizao solidria: todos por
todos. Como a nossa comunidade se une e se
organiza para as suas conquistas?
2. Depois da conquista vem a partilha. Como a
nossa comunidade reparte entre todos aquilo
que todos ajudaram a conquistar?
3. Por que importante para os diversos grupos
manter a fidelidade ao Deus Jav?
4. O povo de Deus no um grupo fechado, mas
coloca condies para que os outros partici
pem. Qual a condio principal?

V____________________________ J

20

2
O QUE REALMENTE ACONTECEU?

primeira vista o livro de Josu nos deixa mara

vilhados. Como no se maravilhar diante de um
quadro uniforme de conquista e ocupao, seguido
logo pela partilha fraterna da Terra entre todos?
Novas leituras, porm, e a comparao com outros
livros, comeam a levantar tantas perguntas que, por
fim, acabamos completamente perplexos. Por exem
plo: embora baseadas em tradies antigas, que valor
histrico tm as sagas que esto por trs de Js 1-12?
E que valor documentrio tm as listas de Js 13-21,
quando o prprio livro nos avisa que muitas regies
foram partilhadas antes mesmo de serem conquista
das? (ver 13,13; 15,13-18; 16,10; 17,11-13.16-18;
19,47). De um lado afirma-se que a conquista da
Terra foi um esforo de todo o povo, dando-se de
forma repentina, sangrenta e total; ao mesmo tempo,
porm, somos informados de que os cananeus conti
nuam no meio de Israel (15,63; 16,10; 17,12.18),
21

assim como vrios outros povos (13,2-6; 15,13-19;

23,7-13). Por outro lado, quando lemos os livros dos
Juizes e Samuel, percebemos que a prpria Bblia
nos mostra que a ocupao da Terra foi um processo
lento e difcil, levado a cabo pelo esforo de cls
individuais, e que esse processo s terminou comple
tamente no tempo de Davi. Chegamos ento ao ponto
de nos perguntarmos: houve realmente uma con
quista da Terra, tal como se diz neste livro?

O testemunho da arqueologia
Procurando confirmar o texto bblico, os estudio
sos se serviram por muito tempo do testemunho da
arqueologia. Esta, de fato, fornece provas abundan
tes de que a Palestina sofreu um assalto colossal na
segunda metade do sc. XIII a.C. (1250-100 a.C.),
parecendo comprovar o que encontramos no livro de
Josu. Por exemplo: Js 8 relata a tomada de Hai e Jz
1,22-26 a tomada de Betei. As escavaes, por sua
vez, mostram que Betei ainda existia quando Hai j
estava em runas. Mostram tambm que Betei foi
destruda por um incndio no final do sc. XIII (
1200 a.C.), sendo substituda por uma cidade mais
pobre, cuja construo s pode ser atribuda a uma
populao invasora menos desenvolvida em questo
de tecnologia. A arqueologia confirma ainda que as
cidades de Tais-Dabir (10,38), Laquis (10,35) e Hasor
(11,10) tambm foram destrudas por esse tempo.
Contudo, que valor tm essas provas arqueolgi
cas? A arqueologia apenas demonstra que na segun
da metade do sc. XIII a.C. a Palestina foi o teatro de
uma erupo violenta, mas incapaz de mostrar
22

quem foi o seu autor. Acontece que por esse tempo

tambm assaltaram a Palestina os povos do mar, isto
, os filisteus, que aps muitas incurses acabaram
se fixando na faixa martima do sul da Palestina. Por
outro lado, nas runas de Laquis foi encontrada uma
inscrio que se refere a um fara egpcio no quarto
ano de seu reinado com toda probabilidade Menefta
, comprovando que tambm o Egito fazia incurses
conquistadoras na Palestina por esse tempo. Alm
disso, sabemos que as cidades-Estado dos cananeus
viviam em contnuas lutas pela hegemonia poltica.
E, caso aceitemos que a Palestina foi conquistada
violentamente pelas tribos de Israel, quem foi o
conquistador de Hebron e Dabir: Josu, ou Caleb e
Otoniel? (ver 15,13-14.17; Jz 1,11-13).

Trs hipteses
O testemunho da arqueologia, como vemos, nem
sempre conclusivo em relao aos textos bblicos.
Em nosso caso, por exemplo, ele pode at acarretar
mais perplexidade. E o que pensar diante disso? Os
estudiosos se dividem. Atualmente contamos com
trs hipteses de trabalho sobre como Israel teria
entrado na Palestina e ocupado o territrio.
a. Conquista global e violenta
a hiptese tradicional: Cana foi conquistada
pelas doze tribos, unidas sob a chefia de Josu, que as
liderou numa invaso e captura militar de todo o
territrio, tal como se relata em Js 1-12. Os defensores
dessa hiptese se apiam inteiramente no texto b
blico, escorando-o com o testemunho arqueolgico.
23

Esta hiptese, porm, acaba ficando completamente

questionada pelas contradies do prprio texto, pe
las diferentes verses que aparecem nos livros de
Josu e Juizes e, finalmente, pela incerteza que paira
sobre o prprio testemunho arqueolgico.
b. Imigrao progressiva e pacfica
Conforme esta hiptese, o que primeira vista se
apresenta como conquista foi, na verdade, um longo
e complicado processo de imigrao, infiltrao e
mistura pacfica das tribos com a populao canania.
Tal processo terminou atravs de um triunfo polticomilitar, que se concretizou apenas do tempo de Davi.
Episdios como o de Raab (2; 6,22-25), o dos gabaonitas
(9), ao lado do testemunho do livro dos Juizes e a
notcia de casamentos com os cananeus (Gn 38)
parecem confirmar esta hiptese. Seus defensores,
todavia, parecem ignorar muito do texto bblico e se
esquecem completamente do testemunho da arqueo
logia.
c. Revoluo social
Esta hiptese a mais recente, reunindo de certa
forma as duas primeiras, e acrescentando um dado
novo. Segundo ela, o que chamamos de povo de
Israel se formou em grande parte de nativos cananeus
que, juntando-se aos marginalizados do sistema
Capiru) e a um grupo de invasores ou imigrantes que
vieram do deserto (o grupo do xodo), se revoltaram
contra os reis das cidades-Estado cananias. E a
hiptese mais provvel. Mas como os fatos teriam
acontecido?
24

Nas melhores terras cultivveis das plancies de

Cana existiam antigas cidades como Jeric, Hai,
Laquis e outras, governadas por reis e defendidas por
exrcitos e muralhas. Outrora dependentes do Egito,
a quem pagavam tributos, essas cidades comearam
a ter certa independncia em meados do sc. XIII
a.C., e se puseram em contnuas lutas entre si,
buscando hegemonia poltica sobre todo o territrio.
Quem pagava tudo eram os camponeses, cada vez
mais explorados por meio de tributos e trabalhos
forados.
Os camponeses e pastores comearam a resistir e
a se refugiar nas regies montanhosas, longe do
alcance dos carros de feiro das cidades (Js 11,9;
17,15-18). A descoberta do ferro lhes possibilitava
desbravar a mata (ISm 13,19-22), e a cisterna lhes
permitia armazenar gua da chuva nos lugares altos
(Dt 6,11; Nm 21,16-18). Dessa forma, camponeses e
pastores foram se unindo e amadurecendo a revolta.
A revolta tomou corpo e explodiu com a chegada do
grupo do xodo, que sara do Egito e vinha do deserto.
Tal grupo escapara do sistema egpcio, da mesma
forma que os camponeses, pastores e outros margi
nalizados descontentes {apiru) procuravam escapar
do regime das cidades-Estado cananias. A coeso
desse grupo do deserto era a f em Jav, o Deus liber
tador presente no meio do povo (Ex 3,1-15) e com o
qual entrara em Aliana no Sinai. O fermento dessa
f permitiu que os explorados e oprimidos de Cana
se reunissem, enfrentando as cidades-Estado e der
rotando o sistema cananeu, que se apoiava fortemen
te na religio de Baal. Tal religio era o cimento
25

ideolgico do sistema explorador e opressor, pois

afirmava que o rei era o mediador nico entre a di
vindade e o povo para a fertilidade da terra. Derro
tando o sistema cananeu, a f em Jav produziu
conscincia solidria nos revoltosos e lhes possibili
tou uma organizao social alternativa, o sistema
tribal, fundado na partilha e na igualdade, da sur
gindo um povo formado por doze tribos.
Esta ltima hiptese engloba as anteriores, e
muitos textos de Josu a sustentam: as alianas com
o cl de Raab e com os gabaonitas, e as coalizes
formadas pelo rei de Jerusalm (9,1-2; 10) e de Hasor
(11), por exemplo, ganham um relevo todo especial.
Alm disso, entende-se melhor o relato da Aliana de
Siqum (Js 24): num ritual solene so incorporadas
partes da populao canania que se haviam liberta
do de seus reis opressores, com a condio de deixar
a religio canania (baalismo) e os deuses particulares
dos cls, a fim de aceitar unicamente a Jav, o Deus
libertador que liderou os israelitas nas suas lutas.
O testemunho arqueolgico, por sua vez, ganha
um novo destaque, mostrando como a Palestina so
freu convulses internas e passou de um estgio
tecnolgico mais desenvolvido para um menos de
senvolvido. E claro. Um sistema explorador e opressor
como o do Egito e dos reis cananeus possibilita o
acmulo e, conseqentemente, maior desenvolvi
mento de tecnologia de ponta, maior aparato militar
e, sobretudo, mais luxo tudo, sem dvida, con
centrado na mo de uma minoria privilegiada. No
sistema mais justo e igualitrio das tribos, pelo
contrrio, a maior preocupao era a descentralizao
26

do poder e a melhor distribuio dos bens o que no

possibilitava a sofisticao e o luxo. Atendidas as
necessidades bsicas para que todos tenham uma
vida digna, claro <jue no sobra quase nada para
coisas suprfluas. E para isso que devemos estar
sempre atentos, principalmente quando hoje se cri
ticam as tentativas de alternativas polticas e eco
nmicas mais justas e igualitrias. A essa altura, at
os conceitos de progresso, tecnologia, cultura e outros
devem ser seriamente revistos e criticados. Progres
so, tecnologia, cultura... Sim, mas quem os produz e
quem deles usufrui?

Continuando a pensar...
1. Como imaginvamos a conquista da Terra
Prometida, e como a vemos agora?
2. Quando queremos alguma coisa, o que precisa
mos fazer em primeiro lugar?
3. A f em Jav se tornou fermento revolucion
rio. Por qu?
4. Qual o custo do progresso? Quem o paga e
produz? Quem dele usufrui?

27

3
A CONQUISTA DE UM SISTEMA
SOCIAL IGUALITRIO

Pelo que vimos at agora, o que se chama de

conquista da Terra Prometida no apenas a
conquista de um territrio. A conquista inclui isso
tambm, mas no fica a. No basta que os donos da
riqueza e do poder sejam substitudos por outros,
ainda que pelos pobres e oprimidos. E necessrio
criar um sistema novo, fundado numa nova concep
o de economia e poltica. Assim, as tribos tiveram
no s de derrotar o velho sistema do Egito e das
cidades-Estado cananias, mas tambm criar um
novo modelo de convivncia social.
O sistema do Egito e de Cana se baseava na nopartilha dos bens vitais e das liberdades; acumulava
os bens e as liberdades nas mos de poucos, e o povo
explorado e oprimido ficava cada vez mais na misria
e na fraqueza. Diante disso, as tribos conquistaram
espaos e criaram um sistema novo, fundado na
28

partilha. Partilha da Terra e dos bens vitais, e parti

lha das liberdades, de modo que todos pudessem
participar dos rumos econmicos e polticos da soci
edade. Tudo isso foi estimulado pela f em Jav, o
Deus que suscita liberdade e vida para todos.
Vemos, portanto, que a luta foi tambm para
conquistar um modelo alternativo de sociedade, que
se concretizou graas partilha igualitria da eco
nomia (terra e produo) e participao igualitria
na poltica (decises sociais e histricas). Essas duas
coisas implicavam srias mudanas de viso e de
ao, que podem mais facilmente ser vistas num
quadro comparativo (ver pginas 30-31).
O sistema tribal funcionou aproximadamente 250
anos ( entre 1250 e 1000 a.C.), porm jamais conse
guiu se impor totalmente, e sempre foi vivido com
altos e baixos. Tanto o livro de Josu como o dos
Juizes salientam que certos quistos cananeus conti
nuaram no meio das tribos (13,1-7; Jz 1,1-2,5), exer
cendo constante influncia (Jz 2,6-3,6).
Parte especialmente importante foi exercida pela
religio javista, que cimentava o sistema tribal e
mantinha sempre viva a memria das lutas popula
res (Js 4-6; 8,30-35). Siqum tornou-se o lugar do
compromisso com a f javista (24,1-28), e os aconte
cimentos fundamentais desse perodo travessia do
Jordo, tomada de Jeric, conquista da Terra
marcaram a histria de tal forma que sculos mais
tarde eram ainda repetidos e celebrados (SI 44,2-9;
66,5-6; 78,54-55; 105,44-45; 135,8-12; 136,10-22 etc.).

29

SISTEMA EGPCIO E CANANEU

A. Sociedade desigual, fundada no interesse

particular e organizada a partir de cima:
rei-funcionrios-notveis-soldados-camponeses (Js 11-12).
B. Explorao da fora de trabalho. A terra
pertence ao rei e o pevo obrigado a se
empregar sob as duras condies impostas
pelo rei, que se aprepria do excedente da
produo dos camponeses (Ex 5,6-18).
C. Poder centralizado no rei. O rei dono de
tudo e decide sobre tudo (ISm 8,10-17).

D. Exrcito estvel de mercenrios. O rei

mantm exrcitos regulares, que lhe garan
tem a dominao e a represso (ISm 8,1112).

SISTEMA TRIBAL
A. Sociedade igualitria, fundada no interes
se comum e organizada a partir da base:
famlia patriarcal-cl-tribo (Nm 1,1-2,34).
B. Autonomia produtiva. A terra pertence ao
povo e distribuda entre as famlias ou
grupos. Probe acumulao (Ex 16) e celebra
o ano jubilar e o ano sabtico, para devolver
a terra aos seus antigos donos (Lv 25; Dt
15,1-18).
C. Poder participado e subsidirio. As deci
ses so tomadas progressivamente pelos
ancios (chefes de famlia, de cl e de tribo).
Grandes decises so tomadas em assembli
as do povo (Ex 18,13-27; Nm 11,16-25; Js 24).
D. Exrcito ocasional improvisado. Para se de
fenderem, as tribos se renem e organizam
suas foras para lutar contra o inimigo co
mum (Jz 4,6-10).

E. As leis defendem os interesses do rei. Graas

ao seu poder, a palavra do rei lei para o
povo (Ex 1,8-10.22; 5,6-9).

F. Vrios deuses, manipulados e impostos pelo

rei, a fim de legitimar e promover a explora
o e a opresso: Baal, Astarte e outros (Js
24,14-15).
G. Culto centralizado para celebrar o mito que
legitima o poder do rei. Poderoso meio de
dominao, sujeito a um esquema rigoroso.
Nada deve mudar (ISm 5; lRs 11,1-8).

H. Sacerdotes a servio do sistema. Os sacer

dotes, ricos e donos de terra, so tambm os
intermedirios entre o povo e os deuses,
colocando-se inteiramente a servio do sis
tema (Gn 47,20-22).

E. As leis defendem o sistema igualitrio. Os

mandamentos se baseiam no compromisso
mtuo, preservando a liberdade e prescre
vendo relaes sociais justas e fraternas (Ex
20.1-17; Dt 5,1-21).
F. F unicamente em Jav, o Deus libertador
que promove a liberdade e a vida para todos,
atravs da fraternidade e da partilha (Ex
3.1-15; 22,20-26; Dt 24,6-22).
G. Culto descentralizado para celebrar a vida
e a histria. Realizado nas famlias e depois
nos santurios, celebra a presena e a ao
de Jav, que liberta o povo e o pe em mar
cha para a vida (Ex 19,1-18; Dt 26,1-11; Js
24.1-28; Jz 17).
H. Sacerdotes-levitas a servio do povo. Exer
cem uma liderana que no permite a acu
mulao de bens. No podem ter terras e vi
vem de seu trabalho, ao lado dos pobres e ne
cessitados (Nm 18,20; 35,1-8; Dt 12,12.1819; 14,27; Js 13,14).

Este quadro comparativo, com algumas adaptaes, foi tirado de A formao do povo de Deus, CRB/Ed. Loyola, 1990, pp. 98-99.

Continuando a pensar...
1. Por que no basta conquistar uma poro de
terra para que se tenha vida nova? O que mais
preciso?
2. Comparar o sistema egpcio-cananeu com o
sistema tribal. Olhar depois para o sistema
em que vivemos. Com qual dos dois o nosso
sistema se parece mais?
3. A nossa f leva o povo a ter mais liberdade e
vida ou serve de apoio para um sistema que
produz escravido e morte?
4. A luta por uma sociedade justa e igualitria
nunca termina. Por qu?
5. Por que importante celebrar as lutas-e vit
rias populares? Nossas festas nacionais e re
gionais celebram vitrias do povo?

32

4
ESPERANA PARA OS SEM-TERRA

J dissemos na introduo que o livro de Josu

pertence grande Histria Deuteronomista, que
inclui os livros de Josu, Juizes, Samuel e Reis, tendo
o livro do Deuteronmio como marco ideolgico para
interpretar toda a histria do povo de Deus na Terra
Prometida. Deixamos claro que essa histria foi
escrita no exlio e pretendia mostrar ao povo exilado
o porqu da sua situao.
Qual o propsito do historiador deuteronomista ao
juntar as fontes que formaram o livro de Josu? Sua
preocupao no era tanto a de escrever um registro
puramente objetivo e neutro dos fatos, a fim de
documentar uma histria passada. Escrever histria
basicamente interpretar fatos e acontecimentos, e
tal interpretao feita a fim de conseguir algo de
determinados leitores que se encontram em determi
nada situao.
33

Servindo-se da releitura e da interpretao deuteronmica de antigas tradies e documentos, o histo

riador deuteronomista escreveu para um povo sem
terra, ou melhor, um povo que havia perdido a pr
pria terra e, conseqentemente, tudo o que a ela
estava ligado: liberdade e organizao econmica,
poltica, social e ideolgica. Os leitores pertenciam a
um povo que, no exlio, encontrava-se na situao de
escravo da Babilnia, uma das maiores potncias da
poca. Era a mesma situao que, no passado, o povo
tinha experimentado no Egito e em Cana. O anseio
pela liberdade (sair da terra da explorao e opres
so) e pela vida (entrar na Terra da partilha e da
fraternidade) era o mesmo ou, talvez, ainda maior,
visto que esses exilados j haviam experimentado a
liberdade e a vida na terra frtil e espaosa, terra
onde corre leite e mel (Ex 3,8).
O historiador deuteronomista, em primeiro lugar,
tinha de fazer esse povo compreender as razes da
sua atual situao. Para isso ele se serve de toda a
viso do livro do Deuteronmio, cujo cerne ideolgico
deixa bem clara a escolha entre a fidelidade ao Deus
Jav e a fidelidade aos dolos do opressor. A fideli
dade a Jav, fonte da liberdade e da vida, leva
bno, isto , liberdade e vida; a infidelidade a
Jav, para servir aos deuses do opressor, leva
maldio, isto , perda da liberdade e da vida (Dt
28; 30,15-20). E claro que essa escolha entre Jav e os
dolos implicava uma escolha entre dois sistemas de
sociedade: o sistema tribal ou o sistema dos reis.
Assim, se o povo se encontra na situao de escravo,
sem liberdade e sem terra, porque ele foi infiel a
34

Jav (deixou o sistema tribal) e recebeu a maldio

(tornou-se novamente escravo dos reis).
Compreender isso, porm, no basta. A compreen
so, quando verdadeira, impulso para a ao. Qual
a ao que o historiador aponta para os exilados?
Justamente a de mostrar o xodo e a conquista da
Terra como modelos de libertao para a vida. E certo
que, ao ler a histria passada, os exilados podiam de
novo se sentir na pele do povo escravizado no Egito e
em Cana. Podia se reconhecer claramente no grupo
que sara do Egito, assim como no grupo dos margi
nalizados (apiru), dos camponeses e pastores explo
rados pelo sistema das cidades-Estado cananias. O
que fazer? O mesmo que eles outrora haviam feito:
organizar-se e unir as foras para reconquistar e
repartir a Terra que Deus d a todos como herana.
O historiador deuteronomista, portanto, imagina
os exilados na mesma situao em que se encontrava
o povo no Egito e em Cana, antes de conquistar a sua
libertao e tomar posse da Terra. A eles agora dito:
At agora vocs ainda no entraram no lugar do
repouso e na herana que Jav seu Deus vai dar a
vocs (Dt 12,9). A eles dirigido o discurso proftico
do Deuteronmio como chamado converso e pre
parao para reentrar, retomar a Terra e nela re
construir uma sociedade nova a partir de um ideal
utpico: o igualitarismo.
Dessa forma, a histria contida em Josu um
passo importante, uma grande lio para que o povo
retome o fio da sua histria, lutando pela liberdade
(sair do sistema dos reis) e pela vida (reentrar no
sistema das tribos: reconquistar e repartir a Terra).
35

E meditando os erros e acertos do passado que se

torna possvel compreender o presente e abrir novos
caminhos para o futuro:

Povo meu, escuta a minha instruo,

d ouvidos s palavras da minha boca.
Vou abrir minha boca em parbolas,
vou expor enigmas do passado.
O que ns ouvimos e aprendemos,
o que nos contaram nossos pais,
no o esconderemos aos filhos deles,
ns o contaremos gerao futura:
os louvores de Jav, seu poder
e as maravilhas que realizou.
Porque ele estabeleceu uma norma para Jac
e deu uma lei para Israel:
'
ordenou aos nossos pais
que as transmitissem a seus filhos,
para que a gerao seguinte as conhecesse,
os filhos que iriam nascer.
Que se levantem e as contem a seus filhos,
para que ponham em Deus sua confiana,
no se esqueam dos feitos de Deus
e observem os seus mandamentos.
Para que no sejam como seus pais,
uma gerao desobediente e rebelde,
gerao de corao inconstante,
que no tem esprito fiel a Deus
(SI 78,1-8).

36

Continuando a pensar...
1. Quem conta uma histria sempre quer que se
veja e se faa alguma coisa. O que querem de
ns quando nos contam a histria do nosso
pas?
2. Quem faz a interpretao oficial da nossa
histria?
3. Como o povo pode contar a sua histria para
ter liberdade e vida?
4. Quais foram os fatos e acontecimentos mais
importantes que nos levaram a experimentar
mais liberdade e mais vida?
5. Ler o salmo 78,1-8 e comentar em grupo.

37

5
DOM DE DEUS
OU CONQUISTADO POVO?
No livro de Josu encontramos a primeira parte da
lio da histria deuteronomista: fidelidade do povo,
Jav responde com a bno, que o dom da Terra.
Lendo o livro, porm, e principalmente levando em
conta a verdade histrica dos fatos, ficamos com a
pergunta: A to prometida Terra, afinal, foi dada
graciosamente por Deus, ou foi conquistada dura
mente pelo povo?
primeira vista o centro do livro a pessoa de
Josu. Isso, porm, produto de uma sistematizao
histrica, que no deve nos impedir de ver a com
plexidade dos fatos acontecidos nesse perodo e teste
munhados por tradies e documentos muito antigos
e bastante diferentes. Alguns estudiosos chegam at
a duvidar da existncia real de uma pessoa com o
nome de Josu. Por essa razo melhor ver no nome
de Josu o contedo de um programa que apresen
tado no livro. Com efeito, Josu, em hebraico
Yehoshua, significa Jav salva ou Jav salvao, e
isso, segundo o que vem apresentado neste livro,
quer dizer: o dom da Terra salvao para o povo.
Na verdade, portanto, a personagem central do
38

livro de Josu a Terra, o grande dom com que Deus

salva o seu povo. E ento chegamos pergunta
crucial: de que modo esse dom chega at o povo?
Desde o livro do xodo at o do Deuteronmio ouvi
mos dizer que Deus vai dar a Terra. O livro de Josu,
mesmo com as diferentes hipteses histricas, mos
tra claramente que a Terra prometida por Deus teve
de ser conquistada pelo povo. E a temos o impasse:
foi dom ou conquista? Foi promessa de Deus ou
aspirao do povo? At que ponto Deus e o Homem se
contrapem e contradizem, ou se interpenetram e
complementam?

Dom e conquista
Devemos buscar as respostas a essas perguntas
nos prprios textos bblicos. O livro do xodo mostra
que a ao libertadora de Jav se realizou como
resposta aspirao do povo, que clamava pela li
berdade:
Os filhos de Israel gemiam sob o peso da
escravido, e clamaram; e do fundo da escra
vido, o seu clamor chegou at Deus. Deus
ouviu as queixas deles e lembrou-se da alian
a que fizera com Abrao, Isaac e Jac. Deus
viu a condio dos filhos de Israel e a levou em
considerao (Ex 2,23-25).
Jav disse: Eu vi muito bem a misria do
meu povo que est no Egito. Ouvi o seu clamor
contra seus opressores, e conheo os seus sofri
mentos. Por isso, desci para libert-lo do
poder dos egpcios e para faz-lo subir dessa
terra para uma terra frtil e espaosa, terra
onde corre leite e mel, o territrio dos cananeus,
39

heteus, amorreus,ferezeus, heveusejebuseus

(Ex 3,7-8).
Daqui podemos ver que o Deus libertador no impe
e nem d a liberdade. Ele espera e s age quando o
povo clama por libertao, dando eficcia aspirao
do povo. Ento sim, acontece a libertao. Contudo,
de onde vem a aspirao humana pela liberdade?
No vir da presena e ao do prprio Deus dentro
de suas criaturas, seduzindo-as com o desejo que as
leva a uma vida melhor? Nesse caso, a promessa de
Deus o ncleo mais ntimo daquilo que costumamos
chamar de aspirao humana legtima.
Da mesma forma, no livro de Josu somos infor
mados de que Jav vai dar a Terra, mas por dentro e
atravs do esforo de conquista do povo. A Josu,
lder do movimento popular, Deus promete inicial
mente companhia contnua:
'
Assim como estive com Moiss, estarei tam
bm com voc: nunca o abandonarei nem o
deixarei desamparado... No tenha medo e
no se acovarde, porque Jav seu Deus est
com voc aonde quer que voc v (Js 1,5.9).
Depois, antes de cada batalha, Jav promete que vai
entregar os inimigos nas mos do seu povo:
Jav disse a Josu:'No tenha medo e no se
acovarde. Leve com voc todos os guerreiros.
Levante-se, e suba contra Hai. Veja! Eu estou
entregando em suas mos o rei de Hai, junto
com o povo, a cidade e as terras dele (Js 8,1;
ver tambm 6,2; 10,8.12; 11,8.20).
O que podemos concluir disso? Que Deus d a
Terra, mas no dispensa o esforo do povo; ou melhor,
40

ele a d somente se o povo se dispe corajosamente a

conquist-la. Em outras palavras, Deus age por den
tro e atravs do esforo do povo em conquistar, dando
eficcia sua ao. E o que se diz claramente em Pr
21,31: O cavalo se prepara para o dia da batalha,
mas a vitria vem de Jav (ver tambm SI 20,8;
147,10-11; Os 1,7).
Os textos falam por si, fazendo-nos reequacionar
os binmiospromessa-aspirao, dom-conquista.Ao
de Deus e ao do povo se interpenetram e se comple
mentam dentro de um clima de tenso, porque Deus
promete por dentro da aspirao do povo. Da mesma
forma, Deus d, mas por dentro do esforo de con
quista do povo. Isso tudo, porm, com a condio de
que a pessoa e o povo aspirem a conquistar aquilo que
legtimo, ou, em outras palavras, aquilo que o
prprio Deus projeta: liberdade e vida para todos.
Podemos concluir, portanto, que a Terra = Vida
fruto do encontro adequado entre o dom de Deus
(que cria a possibilidade) e a atitude do povo (que
concretiza a possibilidade). Em termos de tempo,
poderamos dizer que esse encontro adequado se
verifica entre o presente eterno de Deus (o dom j
est feito e sempre disposio) e o projeto humano
histrico em contnua realizao (o dom se concretiza
historicamente quando e se o povo se organiza e se
mobiliza para conquist-lo, certo de que Deus dar
eficcia ao esforo do povo, entregando o seu dom nas
mos conquistadoras do povo).
O Deus Jav, nico absoluto verdadeiro, fonte
inesgotvel da liberdade e da vida, o Deus que d
liberdade e vida, mas s quando o povo se dispe a
conquist-las. E nesse esforo de conquistar entra o
quadro de estratgias e tticas de que o livro de Josu
41

est cheio: espionagem, unio solidria entre os

diversos grupos (as tribos transjordnicas j estavam de posse do seu territrio, mas se dispuseram a
ajudar as outras tribos a conquistar seus respectivos
territrios), tticas blicas (Js 8), infiltraes e alian
as tticas (com o cl de Raab, com os gabaonitas, e,
na hiptese da revoluo social, aliana com os opri
midos pelo sistema e os marginalizados da sociedade,
a fim de mudar o sistema etc.). E claro que as
estratgias e tticas so, afinal, frutos da intelign
cia humana, e esta , sem dvida, um dom que Deus
fez ao homem. Para ser usado, evidentemente.

Conquista e partilha
Js 13-21 so nove captulos de interminveis lis
tas que pormenorizam fronteiras e cidades. Para ns,
muitas vezes desejosos de encontrar logo um sentido
explcito, essa parte do livro pode se tornar muito
enfadonha. A coisa muda, porm, quando percebe
mos que por trs de tantos detalhes se escondem
duas coisas muito importantes:
Alegria: alegria em detalhar ponto por ponto tudo
o que Jav deu e o seu povo conquistou. Mais alegria
do que essa s a da criana examinando um por um
todos os presentes que h tanto tempo desejava
receber...
Partilha: outra e, talvez, a maior alegria: a de
repartir entre todos o que foi dado por Jav a todos e
conquistado por todos. Todo o conceito de posse e
acumulao, que era o ncleo fundamental do siste
ma dos reis, fica abalado: a Terra o dom de Deus
para todos, e o que foi conquistado por todos deve ser
repartido entre todos. No acumular e no comer
cializar o dom de Deus o princpio bsico, e sua
42

conseqncia imediata a partilha: todos tm direito

de usufruir o dom de Deus. E nesse esprito de par
tilha que repousa o alicerce de uma sociedade igua
litria, onde todos podem ter o necessrio e cada um
pode receber o quinho que lhe permite viver de modo
digno e verdadeiramente humano.
Com o binmio conquista-partilha, portanto, o
livro de Josu apresenta o projeto bsico para a
superao de uma sociedade desigual, onde poucos se
privilegiam, aambarcando, acumulando e retendo o
dom de Deus, custa da situao do povo que,
conseqentemente, fica reduzido impotncia e
misria. Nessa perspectiva, o livro de Josu a maior
crtica que se pode fazer ao latifndio, oferecendo, ao
mesmo tempo, a base teolgica para uma reforma
agrria: re-partir e re-distribuir a Terra , portanto,
uma exigncia da prpria f.

Continuando a pensar...
1. O dom da Terra salvao para o povo. Por
qu?
2. Por que o povo teve de conquistar a Terra que
Deus lhe havia dado?
3. De que modo a ao de Deus e a ao do homem
caminham juntas?
4. Deus Pai, mas no paternalista. Quais as
conseqncias disso?
5. A reforma agrria uma exigncia da prpria
f. Por qu?
6. Quais so os gestos de conquista e partilha que
j realizamos em nossa comunidade? Quais
outros poderamos fazer?
43

C o n c l u s o

A GRAA DE DEUS

O livro de Josu expe, na verdade, um inigualvel

tratado sobre a graa de Deus. O que a graa? E o
dom com que Deus satisfaz todas as necessidades de
suas criaturas.
Muitos, porm, entendem a graa de modo errado:
pede-se a Deus, estende-se a mo, e a graa cai do cu!
Uma atitude puramente infantil. Ora, Deus Pai,
mas no paternalista. Ele d tudo o que precisamos,
mas no nos deixa numa atitude passiva, dispensan
do-nos de usar todas as potencialidades que nos
entregou ao nos dar a vida. Se Deus nos desse tudo
pronto, prescindindo da liberdade e capacidade hu
manas, ele seria um deus invasor e possessivo, inte
ressado em nossa paralisao e aniquilao, e no em
nosso desabrochar e em nosso desenvolvimento.
Deus no age apesar de ns ou em nosso lugar. Ele
age junto conosco, como aliado que d eficcia reali44

zadora ao que aspiramos e buscamos conquistar. E

Deus muito inteligente: ele sabe que ns, seres
humanos, s damos valor ao que aspiramos e con
quistamos; e quanto mais difcil for a aspirao e
mais dura a conquista, maior valor daremos. Os pais
e mes humanos tm muito a aprender com o mto
do educacional de Jav...
A graa o dom de Deus, sempre possvel e
presente, disposio. Poderamos dizer que a graa
o contedo fundante e eficaz de todas as legtimas
aspiraes e conquistas humanas. Legtimas, isto ,
aspiraes e conquistas que de fato coincidam com o
projeto de Deus e o levem concretizao histrica.
E o que nos diz o apstolo Joo, a propsito da orao:
Ao nos dirigirmos a Deus, podemos ter esta
confiana: quando pedimos alguma coisa
conforme o seu projeto, ele nos ouve. E, se
sabemos que ele nos ouve em tudo o que lhe
pedimos, estamos certos de quej obtivemos o
que lhe havamos pedido (lJo 5,14-15).
E sabemos bem qual o projeto de Deus: liberdade
(xodo) e vida (terra) para todos. No podemos pre
tender que Deus assine uma aspirao ou uma con
quista, ou que atenda a um pedido que pudesse de
alguma forma lesar o outro. O dom de Deus sempre
deve ser repartido.
Em nossa estrutura de seres humanos, criados
imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26-27), o dom de
Deus j est completamente dado como semente
capaz de germinar. Cabe a ns descobrir em ns
45

mesmos esse dom, a fim de atuar e concretizar a se

mente em planta visvel. Em outras palavras, cabe a
ns dar forma ao contedo e realizao potencia
lidade. E, como isso um projeto inesgotvel que se
realiza no tempo, cabe a ns estarmos sempre voltados
para esse contedo fundante e eficaz, em que tudo j
est contido, fim de construirmos a vida e a histria.
Com efeito, como nos ensina o livro de Josu,

Terra

promessa e dom de Deus (contedo fun

dante e eficaz)
e
aspirao e conquista do povo (formaliza
o histrica).

Vida

proposta de Deus (potencialidade j entre

gue)
'
e
resposta do povo (contnua descoberta,
conquista e atuao da potencialidade).

ro presente de Deus (liberdade e vida,

completamente entregues)
e
Histria
o futuro do povo (aspirao e conquista
tenso entre
que vai formalizando historica
mente sucessivos e crescentes
momentos de liberdade e vida).
A graa de Deus uma realidade do ponto de vista
de Deus. Contudo, do ponto de vista da humanidade,
ela s levar liberdade, Terra, Vida e Histria
quando a humanidade se dispuser a descobri-la,
conquist-la e dar-lhe forma concreta. Isso infeliz46

mente, para os que s ficam esperando. Mas felizmente,

para os que se dispem ao. Como dizia um dos
nossos cantores:
Vem, vamos embora,
que esperar no saber.
Quem sabe faz a hora,
no espera acontecer.

Continuando a pensar...
1 .0 que costumvamos pensar sobre a graa de
Deus?
2 .0 que o livro de Josu nos ensina sobre a graa
de Deus?
3. Por que muitas vezes Deus no atende ao nos
so pedido ou no nos concede o que aspiramos
e procuramos conquistar?
4. Se o povo no se unir, se organizar e partir pa
ra a conquista, jamais ter a Terra e a Vida, e
jamais construir a sua Histria. Por qu?
5. Tudo graa de Deus e tudo conquista da
humanidade. Comentar.

V__________________________________

47

NDICE

5
7
14
21
28
33
38
44

Como ler a Bblia

Introduo: A Histria Deuteronomista
1. 0 livro de Josu primeira vista
2. 0 que realmente aconteceu?
3. A conquista de um sistema social igualitrio
4. Esperana para os sem-terra
5. Dom de Deus ou conquista do povo?
Concluso: A graa de Deus

O livro de Josu pertence grande Histria Deute

ronom ista, que inclui os livros de Josu, Juizes,
Samuel e Reis, tendo o livro do Deuteronm io com o
m arco id eolgico para interpretar toda a histria
do p ovo de Deus na Terra Prom etida. Qual o prop
sito d o historiador deuteronom ista ao juntar as
fontes que form aram o livro de Josu? Servindo-se
da releitura e da interpretao deuteronm ica de
antigas tradies e docum entos, ele a escreveu pa
ra um pouo sem terra, ou melhor, um povo que havia
perdid o a prp ria terra e, conseqentemente, tudo
o que a ela estava ligado: liberdade e organizao
econm ica, poltica, social e ideolgica. Os leitores
pertenciam a um povo que, no exlio, encontrava-se
na situao de escravo da Babilnia. Era a mesma
situao que, no passado, o povo tinha experim en
tado n o Egito e em Cana. O anseio pela liberdade
(sair da terra da explorao e opresso) e pela vida
(entrar na Terra da partilha e da fraternidade) era
o mesmo ou, talvez, ainda maior, visto que esses
exilados j haviam experim entado a liberdade e a
vida na terra frtil e espaosa, terra onde corre
leite e mel (Ex 3,8).