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Resumo Do Livro - Dos Delitos e Das Penas Cesare Beccaria
Resumo Do Livro - Dos Delitos e Das Penas Cesare Beccaria
Para Beccaria, a funo das leis e da ordem evitar injustias e abusos dentro de
uma sociedade. O autor afirma, porm, que esta sociedade geralmente, em um primeiro
momento, negligencia a construo de leis justas e sbias, deixando ao acaso e s leis
provisrias a funo de promover justia e tranqilidade. Depois de muito sofrimento,
essa sociedade passa a buscar melhorar seu ordenamento. Para o autor, j era momento
de sua nao rever s leis penais, os abusos de poderes tirnicos, e buscar construir um
sistema justo de leis criminais; no deveria haver mais espao para condenaes de
crimes sem provas, torturas, penas a crimes insignificantes, prises, masmorras
monstruosas.
O autor ressaltar a importncia de se analisar os crimes e quais as penas a ele
deveriam ser imputados, de forma justa; mais diz que em seu livro pretende tratar
apenas dos princpios gerais que deveriam reger o sistema criminal. Ele d exemplos de
temas que pretende abordar em seu livro:
Mas, qual a origem das penas, e qual o fundamento do
direito de punir? Quais sero as punies aplicveis aos
diferentes crimes? Ser a pena de morte verdadeiramente til,
necessria, indispensvel para a segurana e a boa ordem da
sociedade? Sero justos os tormentos e as torturas? Conduziro
ao fim que as leis se propem? Quais os melhores meios de
prevenir os delitos? Sero as mesmas penas igualmente teis em
todos os tempos? Que influncia exercem sobre os costumes?
II - ORIGEM DAS PENAS E DIREITO PUNIR
Neste captulo o autor, baseando na teoria do contrato social, atribui o direito de
punir de uma sociedade ao pacto inicial de seus membros, que, para viverem
harmoniosamente abririam mo de parte de sua liberdade, restringindo seus direitos e
conseqentemente os de seus pares, para que no houvesse abusos. Os homens
entregariam parte de sua liberdade, para preservar o resto dela. A soma dessas partes
constituiria o poder soberano de um Estado. No bastava porm, apenas esse depsito.
Os homens teriam que se precaver da usurpao dele por parte dos particulares. Para
isso criaram as leis penais, para punirem aqueles que no respeitassem o pacto social e
desrespeitassem as leis.
Por fim o autor revela-nos os limites do direito de punir:
Por conseguinte, s a necessidade constrange os homens
a ceder uma parte de sua liberdade; da resulta que cada um s
consente em pr no depsito comum a menor poro possvel
dela, isto , precisamente o que era preciso para empenhar os
outros em mant-lo na posse do resto. O conjunto de todas essas
pequenas pores de liberdade o fundamento do direito de
punir. Todo exerccio do poder que se afastar dessa base abuso
e no justia; um poder de fato e no de direito (8) ; uma
usurpao e no mais um poder legtimo. As penas que
ultrapassam a necessidade de conservar o depsito da salvao
pblica so injustas por sua natureza; e tanto mais justas sero
quanto mais sagrada e inviolvel for a segurana e maior a
liberdade que o soberano conservar aos sditos.
III - CONSEQNCIAS DESSES PRINCPIOS
Beccaria afirma que, tomando por pressuposto as idias acima, s as leis
poderiam fixar as penas de cada delito e que o direito de fazer leis penais no pode
residir seno na pessoa do legislador, que representa toda a sociedade unida por um
contrato social. O juiz no poderia aplicar uma pena no instituda por lei, to pouco
aumenta-la em benefcio do bem pblico. Tambm, ao soberano caberia criar leis gerais,
s quais todos deveriam submeter-se; a ele no caberia julgar os que desobedecem tais
leis. No caso de um delito, haveria duas partes: o soberano, afirmando que o contrato
social foi violado, e o acusado, que nega essa violao. preciso, pois, que haja entre
ambos um terceiro que decida a contestao. Esse terceiro o magistrado, cujas
sentenas devem ser sem apelo e que deve simplesmente pronunciar se h um delito ou
se no h.
Outra afirmao do autor nesse captulo a de que as penas cruis, mesmo que
no atentem contra o bem pblico que combater o crime, sendo consideradas inteis,
deveriam ser tidas como odiosas.
IV - DA INTERPRETAO DAS LEIS
Segundo Beccaria, no caberia aos juizes interpretar as leis, visto que no so
legisladores. Aleis no seriam heranas recebidas dos magistrados pelos antepassados
da sociedade; as leis advem da sociedade atual, viva, da vontade de todos. A autoridade
da lei no estaria em executar velhas tradies, e sim executar a vontade geral, advinda
do pacto social, do juramento dos sditos feitos ao soberano, os quais, deixariam, assim,
de serem apenas escravos, rebanho sem vontade.
O interprete por excelncia das leis seria o soberano; o juiz deveria fazer apenas
o silogismo perfeito: encaixar ou no o caso especfico na lei geral. Se o magistrado faz
mais do que isso, torna o processo jurdico penal obscuro, confuso, inseguro.
O autor continua o captulo mostrando a importncia de se atentar a letra da lei,
evitando insegurana, arbitrariedade. Para ele, mesmo equivocada, a lei deve ser
cumprida estritamente, pois s assim pode-se garantir segurana e previsibilidade das
conseqncias das aes. E, dessa forma, os cidados evitariam os crimes e delitos, pois
calculariam o resultado de suas aes com tamanha certeza, que isso os forariam a no
cometer certos atos.
V - DA OBSCURIDADE DAS LEIS
Neste captulo, o autor, de forma genial, mostra a importncia de ser ter leis
claras, precisas, escritas em lngua vulgar, para se alcanar a estabilidade poltica e fazer
com que o poder resida sobre um corpo poltico e no sobre pessoas. Para ele, as leis
deveriam ser amplamente divulgadas, tornando-se livros de leitura comum entre os
cidados. Desse forma, estes poderiam planejar sua aes de acordo com leis fixas,
sabendo o resultado e conseqncia delas.
VI - DA PRISO
por no ter voc resistido a dor e ter confessado, no por ser um criminosos. E no lhe
puniria se voc houvesse resistido, mesmo sendo um criminosos.
XI - DOS JURAMENTOS
Para Beccaria, os juramentos em nome de Deus no deveriam ser feitos, pois
colocam o acusado em situao em que inevitavelmente ir ofender as leis divinas para
se proteger. O autor diz que os juramentos fazem com que os rus infrinjam as leis
divinas, pois essas no so temveis por eles tanto quanto as conseqncias humanas,
mais prximas dos sentidos.
XII - DA QUESTO OU TORTURA
Neste captulo Beccaria faz severas crticas prtica da tortura durante o
processo, a qual visa o esclarecimento ou confissopor parte do acusado. Ou o crime
certo ou incerto. Eis uma proposio bem simples: ou o delito certo, ou incerto,
afirma Beccaria; Se certo, s deve ser punido com a pena fixada pela lei, e a tortura
intil, pois j no se tem necessidade das confisses do acusado. Se o delito incerto,
no hediondo atormentar um inocente? Com efeito, perante as leis, inocente aquele
cujo delito no se provou.
Para o autor, nenhuma confisso que se consiga atravs de tortura vlida, pois
o acusado teria razes suficientes para mentir, e confessar um crime que no cometeu.
Da mesma forma, a no confisso depois de tortura no prova a inocncia de ningum:
prova somente sua resistncia dor.
XIII - Da durao do processo e da prescrio
Beccaria divide os crimes entre crimes atrozes - homicdio e suas espcies - e os
crimes menos hediondos do que o homicdio.
Para ele, os crimes atrozes devem ter um processo rpido, pois a culpa do
acusado improvvel, dado que o homicdio um crime que atenta contra leis naturais,
escritas no corao das pessoas.
J os crimes menos atrozes, por serem mais provveis o direito a propriedade
no estaria escrito no corao dos homens poderiam ter um processo mais longo.
Alm disso, deveriam prescrever aps certo tempo, dando a oportunidade do infrator
que viveu por muito tempo sob o risco de ser condenado possa acertar sua vida e
continuar a viv-la corretamente.
XIV- Dos crimes comeados; dos cmplices; da impunidade
Assim como os crimes consumados, as tentativas de crimes tambm devem ser
punidas, porm no com a mesma severidade. Para Beccaria, isso faria com que o
criminoso, durante algum intervalo entre o comeo da ao e sua concluso, possa
repensar e desistir de pratic-la.
Outro ponto neste captulo a importncia de se punir mais o executor do que os
cmplices de um crime; dessa forma seria difcil encontrar um entre o bando que
executasse a ao, pois seu risco seria maior.
XVI - DA PENA DE MORTE
Aqui, Beccaria faz uma reflexo sobre a pena de morte. Para ele, ela s
importante em situao especificas:
(...) nos momentos de confuso em que uma nao fica
na alternativa de recuperar ou de perder sua liberdade, nas
pocas de confuso, em que as leis so substitudas pela
desordem, e quando um cidado, embora privado de sua
liberdade, pode ainda, por suas relaes e seu crdito, atentar
contra a segurana pblica, podendo sua existncia produzir
uma revoluo perigosa no governo estabelecido.
E continua:
(...) sob o reino tranqilo das leis, sob uma forma de
governo aprovada pela nao inteira, num Estado bem
defendido no exterior e sustentado no interior pela fora e pela
opinio talvez mais poderosa do que a prpria fora, num pas
em que a autoridade exercida pelo prprio soberano, em que as
riquezas s podem, proporcionar prazeres e no poder, no pode
Novamente o autor retoma a idia de que as penas no devem ser cruis, e que o
povo se sensibilizaria com penas menores, imaginando a situao dos condenados.
XX - QUE O CASTIGO DEVE SER INEVITVEL. - DAS GRAAS
Beccaria defende a idia de que o que evita os crimes no seria a severidade da
pena, mas sim a certeza de sua aplicao. O autor diz que as penas devem ser brandas, e
os juizes devem estar sempre atentos, vigilantes, prontos aplica-las.
As graas e anistias, que so concedidas pelo soberano ou pelo ofendido, no
deveriam ser aplicados, pois as leis penais existiram em funo do bem pblico. A partir
do momento em que as penas forem mais brandas, no ser mais considerado uma
virtude conceder graa queles que praticaram atos criminosos.
XXI - DOS ASILOS
No se deve conceder asilo aos criminosos. Isso geraria um sentimento de
impunidade. Para Beccaria os soberanos devem fazer permutao de criminosos pra que
estes sejam julgados nos pases em que cometeram o crime, e no lhes sejam concedida
impunidade. Porm Beccaria faz uma ressalva:
(...) No ousarei, porm, decidir essa questo, at que as
leis, tornando-se mais conformes aos sentimentos naturais do
homem, com penas mais brandas, impedindo o arbtrio dos
juizes e da opinio, assegurem a inocncia e preservem a virtude
das perseguies da inveja; at que a tirania, relegada ao
Oriente, tenha deixado a Europa sob o doce imprio da razo,
dessa razo eterna que une com um lao indissolvel os
interesses dos soberanos aos interesses dos povos.
ao em si mesma. Esse dogma poltico deveria ser gravado no esprito dos povos,
proclamado pelos magistrados supremos e protegido pelas leis. Sem esse dogma
sagrado, toda sociedade legtima no pode subsistir por muito tempo, porque ele a
justa recompensa do sacrifcio que os homens fizeram de sua independncia e de sua
liberdade.
XXVI. DOS CRIMES DE LESA-MAJESTADE
Os crimes de Lesa-Majestade, para Beccaria, foram postos na classe dos grandes
crimes, porque causam grande dano sociedade. Mas, a tirania e a ignorncia, que
confundem as palavras e as idias mais claras, deram esse nome a uma multido de
delitos de natureza inteiramente diversa. Aplicaram-se as penas mais graves a faltas
leves, ferindo o princpio da proporcionalidade da penas.
XXVII.
DOS
ATENTADOS
CONTRA
SEGURANA
DOS
As injrias pessoais, contrrias honra, isto , a essa justa poro de estima que
todo homem tem o direito de esperar dos seus concidados, devem ser punidas pela
infmia. H uma contradio notria entre as leis, ocupadas, sobretudo com a proteo
da fortuna e da vida de cada cidado, e as leis do que se chama a honra, que preferem a
opinio a tudo.
XXIX. DOS DUELOS
Com a idia de honra, surge a idia de defesa pessoal desta honra; tendo em
vista que a lei pune quem fere a honra de outrem, s vezes, de forma insatisfatria,
surgem os duelos, que so embates fsicos pela defesa da honra.
Para Beccaria, o melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto ,
aquele que deu lugar ao embate, a declarar inocente aquele que, sem procurar tirar a
espada, se viu constrangido a defender a prpria honra, isto , a opinio, que as leis no
protegem suficientemente, e mostrar aos seus concidados que pode respeitar as leis,
mas que no teme os homens.
XXX. DO ROUBO
O roubo sem violncia s deve ser punido com uma pena pecuniria. justo que
quem rouba o bem de outrem seja despojado do seu. Se, porm, o roubo acompanhado
de violncia, justo a pena corporal, tendo em vista que alm do dano patrimonial,
houve dano pessoa.
Cabe ressaltar que no roubo sem violncia motivado por misria ou desespero,
se esse delito s cometido por homens infortunados, a quem o direito de propriedade,
as penas pecunirias contribuiro simplesmente para multiplicar os roubos, aumentando
o nmero dos indigentes, arrancando o po a uma famlia inocente, para d-lo a um rico
talvez criminoso. Nesse caso a pena mais justa ser uma espcie de escravido
temporria, a qual torna a sociedade senhora absoluta da pessoa e do trabalho do
culpado, para faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e a violao do
pacto social.
XXXI. DO CONTRABANDO
XXXIV. DA OCIOSIDADE
Cabe exclusivamente s leis definirem a espcie de ociosidade punvel, de
acordo com a finalidade pblica do Estado e sem ferir a liberdade individual de cada
indivduo. preciso encontrar uma proporo adequada entre a liberdade que tem cada
indivduo de fazer qualquer coisa no proibida em lei e a finalidade pblica.
XXXV. DO SUICDIO
O suicdio, em si, no um crime contra os homens, nem contra a sociedade,
sendo impossvel submeter seu agente a uma pena pois essa pena s poderia recair sobre
um corpo insensvel e sem vida. O caso de punir os familiares impensvel, pois a pena
recairia sobre inocentes. Alm disso, cabe ressaltar que ningum pode ser,
concomitantemente, sujeitos ativo e passivo de um mesmo crime.
Cabe ressaltar tambm que, caso haja alguma pena para suicdio, isso certamente
no deteria a mo do infeliz determinado a morrer, pois, o prprio ato do suicdio j
mostra uma alternativa de punio pessoal, diga-se de passagem, a maior punio de
todas.
XXXVI. DE CERTOS DELITOS DIFCEIS DE CONSTATAR
Existem na sociedade certos delitos que so bastante. Entre eles esto o
adultrio, a pederastia, o infanticdio.
O adultrio e a pederastia so condutas que, considerado sob o ponto de vista
poltico, s so to freqentes porque as leis no so fixas e porque h atrao fsica
natural. Envolvem questes morais e culturais complexas. mais fcil ao legislador
determinar medidas quando ele no foi cometido, ou seja, de preveno, do que reprimilo quando j se estabeleceu. O infanticdio ainda o resultado quase inevitvel da cruel
alternativa em que se acha uma infeliz, que s cedeu por fraqueza, ou que sucumbiu sob
os esforos da violncia. De um lado a infmia, de outro a morte de um ser incapaz de
sentir a perda da vida: como no havia de preferir esse ltimo partido, que a rouba
vergonha, misria, juntamente com o desgraado filhinho.
XXXVII. DE UMA ESPCIE PARTICULAR DE DELITO
Desse modo ele coloca o esprito de famlia como algo divergente do esprito
pblico, deturpando as idia de que numa repblica os homens so cidados com
igualdade de Direitos, tendo em vista que nesse sistema os homens convivem pautados
num contrato social, enquanto na famlia as relaes so pautadas pela autoridade dos
pais, um sentimento sagrado e inviolvel da natureza, caracterizando uma relao
desigual.
Conclui-se que a moral familiar inspira uma submisso e um temor, o que
diverge dos princpios de liberdade que deve dominar a relao entre cidados em uma
repblica.
XL. DO ESPRITO DO FISCO
O esprito do fisco, ou seja, sua forma de atuar, deve ter como eixo o interesse
pblico e no ser, simplesmente, um meio do Estado lucrar em cima de seus cidados, e
o Juiz tem papel fundamental nisso, tendo em vista que, atravs do processamento e do
julgamento das aes fiscais, ele tem o poder de usar os meios e os argumentos
favorveis para impor o bem pblico sobre o abuso do poder estatal.
O juiz deve adotar uma postura imparcial para no se confundir com um
advogado do fisco. A imparcialidade evita uma tendncia em favorecer o fisco
unicamente por questes financeiras.
O verdadeiro processo das informaes e a investigao imparcial do fato deve
ser prescrita pela razo, seguida no ordenamento jurdico, zelando pela moral e pelo
bem pblico.
XLI. DOS MEIOS DE PREVENIR CRIMES
Sem dvida, melhor prevenir os crimes do que ter de puni-los; e todo
legislador sbio deve procurar antes impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa
legislao no seno a arte de proporcionar aos homens o maior bem-estar possvel e
preserv-los de todos os sofrimentos que se lhes possam causar, segundo o clculo dos
bens e dos males desta vida, diz Beccaria.