Para Montesquieu, o objetivo da cincia por ordem num caos aparente; o que consegue,

concebendo tipos de governo ou de sociedade. Montesquieu parte da diversidade para

chegar unidade humana. Auguste Comte, ao contrrio, o socilogo da unidade da histria
humana. Como s h um tipo de sociedade absolutamente vlido, toda a humanidade
dever, segundo sua filosofia, chegar a esse tipo de sociedade.
As Trs Etapas do Pensamento de Comte
Podemos apresentar as etapas da evoluo filosfica de Auguste Comte como
representando as trs formas pelas quais a tese da unidade humana afirmada,
explicada e justificada. Essas trs etapas esto marcadas pelas trs obras principais de
Comte.
A primeira, entre 1820 e 1826, a dos Opsculos de Filosofia Social: Apreciao
Sumria do Conjunto do Passado Moderno, abril de 1820; Prospecto dos Trabalhos
Cientficos Necessrios para Reorganizar a Sociedade, abril de 1822; Consideraes
Filosficas Sobre as Ideias e os Cientistas, novem bro-dezembro de 1825; Consideraes

Sobre o Poder Espiritual, 1825-26. A segunda etapa est constituda pelas lies do Curso
de Filosofia Positiva, 1830-42; a terceira, pelo Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de
Sociologia Instituindo a Religio da Humanidade, publicado de 1851 a 1854.
Na primeira etapa, Comte defende que um certo tipo de sociedade, caracterizado pelos dois
adjetivos, teolgico e militar, est em via de desaparecer.
O cimento da sociedade medieval era a f transcendental, interpretada pela Igreja Catlica.
O modo de pensar teolgico era contemporneo da predominncia da atividade militar cuja
expresso era a atribuio das primeiras posies aos homens de guerra. Um outro tipo de
sociedade, cientfica e industrial, est em via de nascer. Os cientistas substituem os
sacerdotes e telogos como a categoria social que d a base intelectual e moral da ordem
social. Os industriais, no sentido mais amplo isto , os empreendedores, diretores de
fbricas, banqueiros -, esto assumindo o lugar dos militares. A partir do momento em que
os homens pensam cientificamente, a atividade principal das coletividades deixa de ser a
guerra de homens contra homens, para se transformar na luta dos homens contra a natureza,
ou na explorao racional dos recursos naturais.
A orientao geral do pensamento e, sobretudo, os planos de transformao de Comte
decorrem dessa interpretao da sociedade da poca. Auguste Comte observa a contradio

de dois tipos sociais que, segundo ele, s pode ser resolvida pelo triunfo do tipo social que
chama de cientfico e industrial. Essa vitria inevitvel, mas pode ser mais ou menos
acelerada, ou retardada. A funo da sociologia compreender o devenir necessrio, isto ,
indispensvel e inevitvel, da histria, de modo que ajude a realizao da ordem
fundamental.
*
Na segunda etapa, a do Curso de Filosofia Positiva, a perspectiva ampliada; Auguste
Comte passa em revista as diversas cincias, desenvolve e confirma as duas leis essenciais,
que j tinha enunciado nos opsculos: a lei dos trs estados e a classificao das cincias.
Segundo a lei dos trs estados, o esprito humano teria passado por trs fases sucessivas. Na
primeira, o esprito humano explica os fenmenos atribuindo-os a seres, ou foras,
comparveis ao prprio homem. Na segunda, invoca entidades abstratas, como a natureza.
Na terceira, o homem se limita a observar os fenmenos e se contenta em estabelecer as leis
que os governam.
No pensamento de Comte, a lei dos trs estados s tem um sentido rigoroso quando
combinada com a classificao das cincias. A ordem segundo a qual so ordenadas as
diversas cincias nos revela a ordem em que a inteligncia se torna positiva nos vrios
domnios. Em outras palavras, a maneira de pensar positiva se imps mais cedo nas
matemticas, na fsica, na qumica, e depois na biologia.
A combinao da lei dos trs estados com a classificao das cincias tem por objetivo
provar que a maneira de pensar que triunfou na matemtica, na astronomia, na fsica, na
qumica e na biologia deve, por fim, se impor politica, levando constituio de uma
cincia positiva da sociedade, a sociologia.
A partir de uma certa cincia, a biologia, intervm uma reviravolta decisiva em termos de
metodologia: as cincias deixam de ser analticas para serem, necessria e essencialmente,
sintticas. Essa inverso ir dar um fundamento concepo sociolgica da unidade
histrica. As cincias da natureza inorgnica, a fsica e a qumica, so analticas no sentido
de que estabelecem leis entre fenmenos isolados, e isolados necessria e legitimamente. Na
biologia, porm, impossvel explicar um rgo ou uma funo sem considerar o ser vivo
como um todo.
Essa ideia da primazia do todo sobre os elementos deve ser transposta para a sociologia.

impossvel compreender o estado de um fenmeno social particular se no o recolocamos no

todo social. No se pode entender a situao da religio, ou a forma precisa do Estado, numa
sociedade particular, sem considerar o conjunto dessa sociedade. Da mesma forma como s
possvel compreender um elemento do todo social considerando esse mesmo todo, no se
pode entender um momento da evoluo histrica sem levar em conta o conjunto dessa
evoluo.
Na terceira etapa do seu pensamento, Comte justifica, por uma teoria da natureza humana e
da natureza social, essa unidade da histria humana.
*
O Systme de Politique Positive corresponde a uma tendncia do pensamento comtista que
j visvel na primeira e, sobretudo, na segunda etapa. Para que a histria humana seja uma
s, preciso que o homem tenha uma certa natureza reconhecvel e definvel, atravs de
todos os tempos e de todas as sociedades. preciso, em segundo lugar, que toda sociedade
comporte uma ordem essencial que se possa reconhecer atravs da diversidade das
organizaes sociais. Finalmente, preciso que essa natureza humana e essa natureza social
sejam tais que possamos inferir delas as principais caractersticas do devenir histrico. Se
pode explicar o essencial do Systme de Politique Positive por essas trs ideias.
*
O ponto de partida do pensamento de Comte , portanto, uma reflexo sobre a contradio
interna da sociedade do seu tempo, entre o tipo teolgico-militar e o tipo cientficoindustrial.
Da, Comte passa ao Curso de filosofia positiva, isto , sntese do conjunto da obra
cientfica da humanidade, para identificar os mtodos que foram aplicados nas vrias
disciplinas e os resultados essenciais obtidos em cada uma delas. Esta sntese dos mtodos e
dos resultados deve servir de base para a criao da cincia que ainda est faltando, a
sociologia. A funo da sociologia que Comte quer criar resolver a crise do mundo
moderno, isto , fornecer o sistema de ideias cientficas que presidir reorganizao social.
Montesquieu e Tocqueville atribuem uma certa primazia poltica, forma do Estado;
Marx, organizao econmica. A doutrina de Auguste Comte se baseia na ideia de que
toda sociedade se mantm pelo acordo dos espritos. S h sociedade na medida em que
seus membros tem as mesmas crenas. a maneira de pensar que caracteriza as diferentes

etapas da humanidade, e a etapa final ser marcada pela generalizao triunfante do

pensamento positivo.
A concepo comtista da unidade humana assume trs formas, nos trs momentos principais
da sua carreira: a sociedade que se desenvolve no Ocidente exemplar, e ser seguida como
modelo por toda a humanidade; a histria da humanidade a histria do esprito enquanto
devenir do pensamento positivo ou enquanto aprendizado do positivismo pelo conjunto da
humanidade; a histria da humanidade o desenvolvimento da natureza humana.
Esses trs temas representam trs interpretaes possveis do tema da unidade da espcie
humana.
A Sociedade Industrial
Auguste Comte recolheu no clima da poca a convico de que o pensamento teolgico
pertencia ao passado; que o pensamento cientfico comandaria daquele momento em diante
a inteligncia dos homens modernos; que com a teologia desapareceria a estrutura feudal e a
organizao monrquica; que os cientistas e os industriais dominariam a sociedade do nosso
tempo. importante compreender a escolha feita por Auguste Comte, entre as ideias
correntes, para definir sua prpria interpretao da sociedade da poca.
O fato novo que chama a ateno de todos os observadores da sociedade, no princpio do
sculo XIX, a indstria. Os traos caractersticos da indstria, tais como os observam os
homens do comeo do sculo XIX, so:
1 A indstria se baseia na organizao cientfica do trabalho. Em vez de se organizar
segundo o costume, a produo ordenada com vistas ao rendimento mximo.
2 Graas aplicao da cincia organizao do trabalho, a humanidade desenvolve
prodigiosamente seus recursos.
3 A produo industrial leva concentrao dos trabalhadores nas fbricas e nas periferias
das cidades; surge um novo fenmeno social: as massas operrias.
As interpretaes diferem conforme a importncia atribuda a cada uma dessas
caractersticas. Auguste Comte considera essas trs como decisivas. A indstria se define
pela organizao cientfica do trabalho, que produz o crescimento constante das riquezas e a
concentrao dos operrios nas fbricas; essa ltima caracterstica a contrapartida da
concentrao de capitais ou dos meios de produo nas mos de um pequeno nmero de

pessoas. Para ele, a oposio entre operrios e empresrios, secundria. Resulta da m

organizao da sociedade industrial e pode ser corrigida por meio de reformas.
A verso de Augusto Comte da sociedade industrial no nem liberal nem socialista. Ele
acusa de metafsicos os economistas liberais que se interrogam sobre o valor e se esforam
por determinar, em abstrato, o funcionamento do sistema. A economia poltica comea pelo
isolamento ilegtimo de um setor do todo social, que s pode ser compreendido
rigorosamente no interior desse conjunto. Finalmente, Auguste Comte critica os liberais por
superestimar a eficcia dos mecanismos de troca e de competio no desenvolvimento da
riqueza.
A oposio essencial entre liberais e socialistas est no fato de que os primeiros acreditam
na conciliao final dos interesses, e os segundos admitem o carter fundamental da luta de
classes. Auguste Comte, sobre este ponto essencial, est do lado dos liberais. No acredita
numa oposio fundamental de interesses entre proletrios e empresrios. Como os
economistas liberais, Comte acha que o desenvolvimento da produo se ajusta aos
interesses de todos. A lei da sociedade industrial o desenvolvimento da riqueza, que
postula ou implica a conciliao final dos interesses.
*
Comte hostil queles que chama de comunistas, isto , os doutrinrios ou tericos do seu
tempo, inimigos da propriedade privada. um organizador que acredita nas virtudes da
propriedade privada, e at mesmo nas virtudes da propriedade privada das riquezas
concentradas. Para ele tal concentrao inevitvel, o que significa, segundo sua filosofia
da histria, que igualmente benfica. A civilizao material s se pode desenvolver se cada
gerao produzir mais do que necessrio para sua sobrevivncia, transmitindo assim
gerao seguinte um estoque de riqueza maior do que o recebido da gerao precedente. A
capitalizao dos meios de produo caracterstica do desenvolvimento da civilizao
material, e leva concentrao.
Auguste Comte considera que a autoridade, econmica ou poltica, sempre pessoal. Em
toda sociedade so homens, em pequeno nmero, que comandam. Comte no cr que a
substituio do regime de propriedade modificaria a estrutura da ordem social. So sempre
os ricos que detm a parte do poder que no pode deixar de acompanhar a riqueza. bom
que os homens que detm o capital concentrado sejam os que exeram a autoridade
econmica e social indispensvel.

Mas a propriedade pessoal deve ser esvaziada do seu carter arbitrariamente pessoal, pois o
que o ele chama depatrcios, os chefes temporais, industriais, banqueiros, devem conceber
sua funo como uma funo social. A propriedade privada s tolervel quando assumida,
como o exerccio de uma funo coletiva por aqueles que a sorte ou o mrito pessoal
designou para isso.
Comte assume, portanto, uma posio intermediria entre o liberalismo e o socialismo.
um organizador que deseja manter a propriedade privada e transformar seu sentido, para
que, embora exercida por alguns indivduos, tenha tambm uma funo social.
Alm dessa teoria da propriedade privada, Comte enuncia outra ideia que adquire
importncia, sobretudo em seu ltimo livro, o Systme de politique positive, isto , a ideia
do carter secundrio da hierarquia temporal.
O doutrinrio do positivismo aceita a concentrao da riqueza e a autoridade dos industriais
porque a existncia dos indivduos no se define exclusivamente pelo lugar que ocupam na
hierarquia econmica e social. O operrio que se encontra embaixo na hierarquia temporal
pode ocupar uma posio superior na hierarquia espiritual, se seu merecimento pessoal e
devotamento coletividade forem maiores do que os de seus superiores hierrquicos.
Essa ordem espiritual uma ordem daqui deste mundo, mas que substitui a hierarquia
temporal do poder e da riqueza por uma ordem espiritual dos mritos morais. O objetivo
supremo de todos deve ser alcanar o primeiro lugar, no na ordem do poder, mas na ordem
dos mritos.
A concepo comtista da sociedade industrial ficou como uma espcie de curiosidade,
margem da rivalidade entre as doutrinas. Nenhum partido poltico, da esquerda ou da direita,
a tomou como fundamento.
Os temas comtistas fundamentais, o trabalho livre, a aplicao da cincia indstria, a
predominncia da organizao so bem caractersticos da concepo atual da sociedade
industrial. Por que, ento, Auguste Comte foi esquecido ou desconhecido?
A primeira razo que, embora as ideias principais do positivismo sejam profundas, sua
descrio minuciosa da sociedade industrial se presta muitas vezes ironia fcil. Comte quis
explicar em pormenor a organizao da hierarquia temporal, a posio exata dos chefes
temporais, industriais e banqueiros. Quis precisar o nmero de habitantes de cada cidade, o
nmero dos patrcios. Quis explicar como as riquezas seriam transmitidas. Em suma, traou

um plano preciso dos seus sonhos.

De outro lado, a concepo da sociedade industrial de Auguste Comte est associada
afirmao de que as guerras seriam anacrnicas. Ora, no foi o que se viu no perodo entre
1840 e 1945. Segundo Auguste Comte, a minoria ocidental no devia conquistar os povos
de outras raas para impor-lhes sua civilizao. Explicara que, se cometessem o erro de
expandir sua civilizao pelas armas, o resultado seria desastroso para todos. Durante todo
um sculo os acontecimentos no estiveram de acordo com o que Comte havia anunciado.
Auguste Comte falou como profeta da paz porque acreditava que a guerra j no tinha
funo na sociedade industrial. A guerra tinha sido necessria para obrigar ao trabalho
regular homens naturalmente anrquicos e preguiosos, para criar Estados de grande
extenso, para que surgisse a unidade do Imprio Romano, na qual se difundiu o
cristianismo, e do qual surgiria finalmente o positivismo. No sculo XIX, porm, ela j no
tinha nenhum papel a desempenhar: as sociedades eram definidas pelo primado e pelos
valores do trabalho; j no havia uma classe militar, nem motivo para combater. As
conquistas tinham representado, no passado, um meio legtimo, ou pelo menos racional,
para os que se beneficiavam delas, de aumentar os recursos. Mas, numa poca em que a
riqueza depende da organizao cientfica do trabalho, os ganhos de guerra perdem
significado, se tornam anacrnicos.
A Sociologia, Cincia da Humanidade
Nos trs ltimos volumes do Curso de Filosofia Positiva, Auguste Comte exps sua
concepo da nova cincia chamada sociologia. A frmula: a coordenao racional da srie
fundamental dos diferentes acontecimentos humanos, segundo um desgnio nico a chave
da concepo sociolgica de Comte. Seu objetivo reduzir a infinita diversidade das
sociedades humanas, no espao e no tempo, a uma srie fundamental, o devenir da espcie
humana, e a um projeto nico, o de chegar a um estado final do esprito humano.
O desgnio nico da histria, segundo Auguste Comte, o progresso do esprito humano. Se
este d unidade ao conjunto do passado social, porque a mesma maneira de pensar deve se
impor em todos os domnios. Auguste Comte conclui que o mtodo positivo, baseado na
observao, na experimentao e na formulao de leis, deve ser estendido aos domnios
que so deixados s explicaes por meio de seres transcendentais ou entidades ou ainda as
causas ltimas dos fenmenos. Para ele h um modo de pensar, o positivo, que tem validade
universal, tanto em poltica como em astronomia.

Simultaneamente, Comte afirma que s pode haver verdadeira unidade numa sociedade
quando o conjunto das ideias diretrizes, adotadas pelos diferentes membros da coletividade,
forma um todo coerente. A sociedade catica quando nela se justapem modos de pensar
contraditrios e ideias extradas de filosofias incompatveis.
O objetivo do devenir social levar o pensamento humano coerncia qual ele est
destinado. Ou o esprito explica todas as coisas, supondo-as animadas, ou renuncia a
qualquer explicao causal, teolgica ou metafsica, e se limita a estabelecer leis.
*
Se o estado final e normal da inteligncia humana a filosofia positiva, por que precisou a
humanidade passar por tantas etapas sucessivas?
A razo profunda que o positivismo no pode ser uma filosofia espontnea. O esprito
positivo observa os fenmenos, analisa-os, descobre as leis que comandam suas relaes.
Antes de filosofar o homem precisa viver. A queda de um corpo, por exemplo, pode ser
explicada espontaneamente de forma positiva. Mas a filosofia da observao, da
experimentao, da anlise e do determinismo, no podia se fundamentar na explicao
autenticamente cientifica desses poucos fenmenos.
No Curso de Filosofia Positiva, Comte afirma que, tomada no seu conjunto, a histria ,
essencialmente, o devenir da inteligncia humana. Assim, o progresso necessrio do esprito
o aspecto essencial da histria da humanidade.
Na dinmica social, a passagem de uma etapa para outra tem como fora motriz a
contradio entre os diferentes setores da sociedade. O primado do devenir da inteligncia,
porm, no deixa de subsistir. Com efeito, as grandes etapas da histria da humanidade so
fixadas pelo modo de pensar; a etapa final a do positivismo universal, e a impulso ltima
do devenir a crtica incessante que o positivismo exerce sobre as snteses provisrias do
fetichismo, da teologia e da metafsica.
Compreende-se que a histria humana possa ser considerada como a de um nico povo.
Se a histria fosse a histria da religio, para postular a unidade da histria humana seria
necessrio admitir uma religio universalizvel. Mas, se a histria a da inteligncia,
suficiente, para que toda a histria seja a histria de um nico povo, que exista uma maneira
de pensar vlida para todos os homens. Assim, as matemticas de hoje nos parecem

verdadeira para todos os homens, de todas as raas. Se a cincia, ou a filosofia positiva,

vlida para todos os homens, e se a histria a histria da inteligncia, concebe-se que ela
deva ser pensada como a histria de um nico povo.
*
Assim como o problema de Montesquieu explicar a unidade, o de Auguste Comte
explicar a diversidade. Se formos at o fundo desta maneira de pensar, o que misterioso
o fato de que existam ainda histrias, isto , que as diferentes partes da humanidade no
tenham o mesmo passado.
Auguste Comte justifica essa diversidade enumerando trs fatores de variao: a raa, o
clima e a ao poltica. Ele interpretou a diversidade das raas atribuindo a cada uma a
predominncia de certas disposies. Assim, segundo ele, a raa negra deveria caracterizarse, sobretudo, pela propenso afetividade. As diferentes partes da humanidade no
evoluram do mesmo modo porque, no ponto de partida, no tinham os mesmo dons. Mas
evidente que essa diversidade se desenvolve tendo como pano de fundo uma natureza
comum.
Quanto ao clima, ele designa o conjunto das condies naturais em que se encontra cada
parte da humanidade. Cada sociedade conheceu circunstncias geogrficas mais ou menos
favorveis, o que permite explicar, at certo ponto, a diversidade da sua evoluo.
Examinando o papel da ao poltica, Comte se prope fazer com que os polticos e os
reformadores sociais percam a iluso de que um indivduo possa modificar substancialmente
o curso necessrio da histria. Essa teoria desemboca numa crtica de todos os que
acreditam que possvel transformar a marcha da histria traando o plano de uma nova
sociedade ou empregando a violncia. verdade que, graas sociologia, que descobre a
ordem essencial da histria, a humanidade poder talvez apressar o surgimento do
positivismo, e reduzir o seu custo. Mas Auguste Comte se ope s iluses dos grandes
homens e s utopias dos reformistas.
*
Esttica e dinmica so as duas categorias centrais da sociologia de Auguste Comte. Uma
sociedade se assemelha a um organismo vivo. Assim como impossvel estudar o
funcionamento de um rgo sem situ-lo no conjunto do ser vivo, impossvel estudar a

poltica e o Estado sem situ-los no conjunto da sociedade. A esttica social comporta,

portanto, de um lado a anlise anatmica da estrutura da sociedade num certo momento, de
outro a anlise dos elementos que determinam o consenso, isto , que fazem do conjunto dos
indivduos ou famlias uma coletividade e da pluralidade das instituies uma unidade. Mas,
se a esttica o estudo do consenso, ela nos leva a procurar saber quais so os rgos
essenciais de toda sociedade, a ultrapassar, por conseguinte, a diversidade das sociedades
histricas para descobrir os princpios que regem toda ordem social. Assim, a esttica social
leva ao estudo da ordem essencial de toda coletividade humana.
A dinmica, em seu ponto de partida, apenas a descrio das etapas sucessivas percorridas
pelas sociedades humanas. A dinmica social percorre as etapas, sucessivas ou necessrias,
do devenir do esprito humano e das sociedades humanas. Ela dinmica social retraa as
vicissitudes pelas quais passou essa ordem fundamental, antes de alcanar o termo final do
positivismo.
A dinmica est subordinada esttica. a partir da ordem de toda sociedade humana que
se pode compreender a histria. A esttica e a dinmica levam aos termos de ordem e
progresso que figuram nas bandeiras do positivismo e do Brasil: O progresso o
desenvolvimento da ordem.
No ponto de partida, esttica e dinmica so simplesmente o estudo da coexistncia e da
sucesso. No ponto de chegada, so o estudo da ordem humana e social essencial, de suas
transformaes e de seu desenvolvimento. Mas a passagem da frmula, aparentemente
cientfica, esttica e dinmica, para a frmula, aparentemente filosfica, ordem e progresso
necessria em virtude das duas ideias de Comte: o primado do todo e das leis que se
aplicam ao conjunto e a confuso entre o movimento inevitvel da histria e uma espcie de
providncia.
Natureza Humana e Ordem Social
A esttica social comparvel anatomia: estuda como se organizam os diferentes
elementos do corpo social. Contudo, como a sociologia tem por objeto a histria da
humanidade considerada como formando um s povo, esta esttica se torna a anlise da
estrutura de toda sociedade humana. no SYSTME DE POLITIQUE POSITIVE que a
concepo comtista da esttica encontra seu desenvolvimento completo.
Segundo Auguste Comte, pode-se dizer que o homem ao mesmo tempo sentimento,

atividade e inteligncia. O homem , antes de tudo, um ser essencialmente ativo. Mas o

impulso da atividade vir sempre do corao (no sentido de sentimento). Contudo, a
atividade animada pela afeio, precisa ser controlada pela inteligncia. Segundo Comte, a
inteligncia nunca ser mais do que um rgo de direo ou de controle.
Pode-se distinguir em seguida, nos sentimentos, o que est relacionado com o egosmo e o
que est relacionado com o altrusmo e a abnegao. O homem egosta, mas no
exclusivamente egosta. As inclinaes voltadas para os outros, que desabrocham em
abnegao e amor, existem desde o incio. A histria no altera a natureza humana. Para
Comte as inclinaes essenciais esto presentes desde a origem.
Disso no resulta, porm, que a sucesso das sociedades no traga nada ao homem. A
histria lhe d a possibilidade de realizar o que h de mais nobre na sua natureza, e favorece
o desenvolvimento progressivo das disposies altrustas. A histria indispensvel para
que a inteligncia humana atinja seu fim imanente e realize sua vocao prpria. O
verdadeiro objetivo consiste em fazer com que os homens sejam movidos, cada vez mais,
por sentimentos desinteressados e no por instintos egostas, e que o rgo de controle que
dirige a atividade humana possa realizar plenamente sua funo, descobrindo as leis que
comandam a realidade. Essa interpretao da natureza humana nos permite passar anlise
da natureza social.
*
Nos sete captulos do primeiro tomo do SYSTME DE POLITIQUE POSITIVE, Auguste
Comte esboa sucessivamente uma teoria da religio, uma teoria da propriedade, uma teoria
da famlia, uma teoria da linguagem, uma teoria do organismo social, ou da diviso do
trabalho, antes de terminar consagrando um captulo existncia social sistematizada pelo
sacerdcio esboo da sociedade humana que se tornou positivista e outro relativo aos
limites gerais de variao prprios ordem humana explicao esttica da possibilidade
da dinmica, ou, ainda, explicao, a partir das leis da esttica, da possibilidade e
necessidade das variaes histricas. Esses diferentes captulos constituem uma teoria da
estrutura fundamental das sociedades.
*
A anlise da religio tem por objetivo mostrar a funo da religio em toda sociedade
humana. A religio comporta um aspecto intelectual, o dogma; um aspecto afetivo, o amor,
que se exprime no culto; e um aspecto prtico, que Comte chama de regime. O culto regula

os sentimentos, e o regime o comportamento privado ou pblico dos crentes. A religio

dirige-se simultaneamente inteligncia, ao sentimento e ao, isto , a todas as
disposies do ser humano. a religio que constitui a base da ordem social.
Deve-se fazer uma aproximao dos dois captulos relativos propriedade e linguagem.
Essa aproximao corresponde ao pensamento profundo de Auguste Comte. A propriedade
a projeo da atividade na sociedade, enquanto a linguagem a projeo da inteligncia. A
lei comum propriedade e linguagem a lei da acumulao. H progresso na civilizao
porque as conquistas materiais e intelectuais no desaparecem com aqueles que as
realizaram. A propriedade a acumulao dos bens transmitidos de uma gerao a outra. Ao
recebermos uma linguagem, recebemos uma cultura criada pelos nossos antepassados.
*
H ainda um captulo sobre a famlia, ao qual est relacionado o captulo dedicado ao
organismo social, ou diviso do trabalho. A famlia essencialmente a unidade afetiva, e o
organismo social, ou a diviso do trabalho, corresponde ao elemento ativo da natureza
humana.
A teoria da famlia, de Comte, considera implicitamente como exemplar a famlia do tipo
ocidental. O doutrinrio do positivismo esfora-se sobretudo por demonstrar que as relaes
existentes dentro da famlia eram caractersticas ou exemplares das diversas relaes que
podem existir entre as pessoas humanas, e tambm que a afetividade humana recebia
educao e formao na famlia.
As relaes familiares podem ser relaes de igualdade, entre irmos; relaes de
venerao, entre filhos e pais; relaes de bondade, entre pais e filhos; relaes complexas
de comando e obedincia, entre o homem e a mulher. Segundo Auguste Comte, o homem,
ativo e inteligente, deve ser obedecido pela mulher, que essencialmente sensibilidade. Ao
mesmo tempo, na famlia, os homens tem a experincia da continuidade histrica e
aprendem o que corresponde condio bsica da civilizao: a transmisso, de gerao
para gerao, do capital fsico e das aquisies intelectuais.
As ideias essenciais de Comte, sobre a diviso do trabalho, so as da diferenciao das
atividades e da cooperao entre os homens, ou, a da separao dos ofcios e a da
combinao dos esforos. Mas o princpio fundamental do positivismo reconhecer o
primado da fora na organizao prtica da sociedade. Para Comte, a sociedade e ser

dominada pela fora do nmero ou da riqueza, ficando entendido que, entre uma e outra,
no h uma diferena essencial de qualidade.
Entretanto, uma sociedade ajustada natureza humana deve comportar uma contrapartida
ou correo ao domnio da fora, que seria o poder espiritual. Sua funo essencial ser
lembrar os poderosos de que se devem limitar a executar uma funo social, e que sua
situao de comando no implica superioridade moral ou espiritual.
Para que o poder espiritual preencha todas as suas funes, e para que a verdadeira distino
entre o temporal e o espiritual seja enfim reconhecida e aplicada, necessria a histria,
uma necessidade descoberta pela anlise esttica da distino entre os dois poderes.
Esse estudo da esttica elucida o sentido da dinmica, do trplice ponto de vista da
inteligncia, da atividade e do sentimento. A histria da inteligncia vai do fetichismo ao
positivismo, isto , da sntese baseada na subjetividade e na projeo sobre o mundo exterior
de uma realidade semelhante da conscincia, at a descoberta e a constituio das leis que
comandam os fenmenos. A atividade passa da fase militar fase industrial, isto , da luta
dos homens entre si luta vitoriosa do homem com a natureza. Finalmente, a histria da
afetividade a do desenvolvimento progressivo das disposies altrustas, sem que o
homem deixe jamais de ser, espontnea e primariamente, egosta.
Essa trplice significao da histria resulta da esttica, que permite compreender a histria
com relao estrutura fundamental da sociedade.
A histria leva, simultaneamente, a uma diferenciao crescente das funes sociais e a uma
unificao crescente das sociedades. Poder temporal e poder espiritual sero mais distintos
do que nunca, na fase final, e essa distino ser condio para um consenso mais estreito e
para uma unidade profunda mais slida. Os homens aceitaro a hierarquia temporal porque
tero conscincia da precariedade dessa hierarquia e reservaro seu apreo supremo para a
ordem espiritual que talvez seja a inverso da hierarquia temporal.
Da Filosofia Religio
O socilogo da unidade humana, Auguste Comte, tem um ponto de vista filosfico, que
comanda a fundao da sociologia. A vinculao indissolvel entre filosofia e sociologia
resulta do princpio do seu pensamento, isto , a afirmao da unidade humana, que implica
uma determinada concepo do homem, da sua natureza, da sua vocao, da relao entre

indivduo e coletividade. Convm tambm identificar as ideias filosficas de Comte,

referenciando o seu pensamento s trs intenes que encontramos em sua obra: a inteno
do reformador social, a inteno do filsofo que sintetiza os mtodos e os resultados das
cincias e, por fim, a inteno do homem que assume a posio de pontfice de uma nova
religio, a religio da humanidade.
*
A maioria dos socilogos se preocupou em agir ou em exercer influncia sobre a evoluo
social. De que forma o socilogo passa da teoria prtica?
Montesquieu admite uma passagem, prudente e limitada, da cincia para a ao; solues
parciais, no uma soluo global. Auguste Comte, por outro lado, acredita possuir a soluo
para o problema social. Na sua representao da reforma necessria, Comte desvaloriza o
econmico e o poltico, em favor da cincia e da moral. Reformador social, quer transformar
a maneira de pensar dos homens. Preocupa-se, antes de mais nada, em difundir uma maneira
de pensar que levar por si mesma justa organizao da sociedade e do Estado. Sua tarefa
fazer com que todos se tornem positivistas; mostrar a todos que a organizao positivista
racional para a ordem temporal, ensinar-lhes o altrusmo e o amor na ordem espiritual ou
moral.
Como Montesquieu, Comte no acredita que a revoluo poder resolver a crise moderna e
levar as sociedades plena realizao da sua vocao. Admite que necessrio tempo para
que as sociedades dilaceradas de hoje se transformem nas sociedades harmoniosas do
futuro. Simultaneamente, aceita o papel da ao e justifica os esforos dos homens de boa
vontade pelo carter transformvel da fatalidade. A liberdade reservada aos homens se
manifesta na durao e nas modalidades da evoluo, em si mesma inevitvel.
Portanto, para Comte, o socilogo reformador social uma espcie de profeta pacfico, que
instrui os espritos, congrega as almas e, secundariamente, atua como grande sacerdote da
religio sociolgica.
Desde sua juventude, Comte teve dois objetivos principais: reformar a sociedade e
estabelecer a sntese dos conhecimentos cientficos. A vinculao entre estas duas ideias
clara essa reforma das crenas coletivas s pode ser uma consequncia do
desenvolvimento cientfico.
A sntese filosfica das cincias pode ser ordenada em torno de quatro ideias:

1) Tal como concebida por Auguste Comte, a cincia procura verdades definitivas. As leis
estabelecidas pelos cientistas, para Comte, devem ser aceitas de uma vez por todas, e no
perpetuamente questionadas. Se as cincias levam sociologia, isso se deve ao fato de que
proporcionam um conjunto de proposies verificadas, que constituem o equivalente dos
dogmas do passado.
2) Auguste Comte acredita que o contedo essencial da verdade cientfica representado
pelo que se chama de leis, isto , relaes necessrias entre fenmenos ou fatos dominantes
ou constantes, caractersticos de um certo tipo de ser.
A cincia de Auguste Comte se limita a constatar a ordem que reina no mundo, para ter
condies de explorar os recursos que nos oferece a natureza, e para por ordem em nosso
prprio esprito. o princpio de que so tiradas as receitas tcnicas como consequncias
inelutveis; tem valor educativo para nossa conscincia. Se no houvesse no mundo exterior
uma ordem que descobrimos e que a origem e o princpio da nossa inteligncia, nossa
prpria conscincia seria catica, as impresses subjetivas se misturariam confusamente e
nada produziriam de inteligvel. Essa concepo da cincia leva, logicamente, sociologia e
moral, como ao seu resultado e realizao da sua inteno imanente.
Toda cincia que no tivesse o mrito de nos revelar uma ordem, ou de nos permitir agir,
era, a seus olhos, intil, e portanto injustificvel.
3) Quando Comte procura reunir os resultados e os mtodos das cincias, descobre, ou
pensa descobrir, uma estrutura do real, essencial para a compreenso do homem por ele
mesmo e das sociedades pelos socilogos: uma estrutura hierrquica dos seres, segundo a
qual cada categoria est sujeita a determinadas leis. H na natureza uma hierarquia, que vai
dos fenmenos mais simples at os mais complexos, da natureza inorgnica orgnica e,
por fim, aos seres vivos e ao homem.
Essa viso hierrquica permite situar os fenmenos sociais no seu lugar e, ao mesmo tempo,
determinar a prpria hierarquia social: o superior condicionado pelo inferior, como os
fenmenos da vida so condicionados, mas no determinados, pelos fenmenos fsicos e
qumicos.
4) As cincias (que constituem a expresso e a realizao do esprito positivo e
proporcionam os dogmas da sociedade moderna) so espreitadas por um perigo permanente:
o da disperso na anlise. Os cientistas estudam um pequeno setor da realidade, uma

pequena parte de uma cincia, sem ambio de reformar a sociedade. Cincias puramente
analticas terminariam por ser mais prejudiciais que teis. De que nos serve uma
acumulao indefinida de conhecimentos?
necessrio que ocorra uma sntese das cincias que tenha como centro ou princpio a
prpria sociologia. A reunio dos conhecimentos e mtodos s possvel se se toma como
ponto de referncia a humanidade. Se estivssemos animados por curiosidade pura e
simples, poderamos limitar-nos a observar indefinidamente a diversidade dos fenmenos e
as suas relaes.
Para Comte, a sociologia , portanto, a cincia do entendimento. O homem s pode entender
o esprito humano se observar sua atividade e sua obra na sociedade e atravs da histria. O
esprito humano no pode ser conhecido por introspeco, maneira dos psiclogos, ou pelo
mtodo da anlise reflexiva, maneira de Kant.
A sociologia tambm a cincia do entendimento porque o modo de pensar e a atividade do
esprito so, em todos os momentos, solidrios com o contexto social. O esprito de cada
poca e de cada pensador est vinculado a um contexto social. preciso compreender esse
contexto para poder compreender como funciona o esprito humano.
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Comte o fundador de uma religio, e assim se considerava. Acreditava que a religio da
nossa poca pode e deve ter inspirao positivista. J no pode ser a religio do passado. Por
outro lado, a religio corresponde a uma necessidade permanente do homem, porque precisa
amar algo que seja maior do que ele. As sociedades tem necessidade da religio porque
precisam de um poder espiritual que consagre e modere o poder temporal e lembre aos
homens que a hierarquia das capacidades no nada ao lado da hierarquia dos mritos.
A religio que busque o amor e a unidade ser a religio da humanidade. O que Auguste
Comte nos recomenda o amor excelncia de que alguns homens foram capazes, e na
direo da qual todos os homens devem se elevar. O Grande Ser que Auguste Comte nos
convida a amar o que os homens tiveram ou fizeram de melhor.
A religio de Comte superior a muitas outras concepes religiosas ou semi-religiosas que
outros socilogos difundiram, deliberadamente ou no. Mais vale amar a humanidade
essencial representada e simbolizada pelos grandes homens do que amar uma ordem

econmica e social, a ponto de querer a morte de todos os que no acreditam nessa doutrina
de salvao.