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Da Diviso do Trabalho Social

O tema deste livro so as relaes entre individuo e a coletividade. Durkheim identifica duas formas
de solidariedade que ajudam a entender como uma coleo de indivduos pode constituir uma
sociedade.
A primeira a solidariedade por semelhana (mecnica), que domina quando os indivduos diferem
pouco um dos outros e tem os mesmos valores. A segunda forma a solidariedade orgnica, em que
o consenso resulta da (e se exprime pela) diferenciao. Como se fossem rgos de um ser, cada um
exerce uma funo prpria e, embora no se paream, so igualmente indispensveis vida.
Decorrem algumas ideias que fazem parte da teoria geral de Durkheim. O conceito de conscincia
coletiva o primeiro deles. o conjunto das crenas e sentimentos comuns mdia dos membros
de uma sociedade e, embora faa parte das conscincias individuais, independe delas por ser regida
por leis prprias. Sua fora acompanha a sua extenso. Nas sociedades primitivas, ela abrange a
maioria dos seres e tem fora extrema que se manifesta atravs dos castigos rigorosos aos que
violam as proibies sociais. Na sociedade de solidariedade orgnica, menor a esfera de alcance;
ocorre um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies e uma margem
maior na interpretao individual dos imperativos sociais.
Durkheim defende que o indivduo nasce da sociedade. A solidariedade mecnica precedeu a
solidariedade orgnica, logo, no se pode explicar a diferenciao social a partir dos indivduos. O
autor entende a sociologia como a prioridade do todo sobre as partes (ou a irredutibilidade do
conjunto social soma dos elementos) e a explicao dos fenmenos individuais pelo estado da
coletividade. Para estudar cientificamente um fenmeno social, preciso analis-lo do exterior e
encontrar o meio pelo qual os estados de conscincia no perceptveis diretamente podem ser
reconhecidos e compreendidos. No caso, estas expresses do fenmeno de conscincia so os
fenmenos jurdicos.
H o direito repressivo, que pune as faltas ou crime, e o direito restitutivo, ou cooperativo, que visa
repor as coisas em ordem quando uma falta foi cometida, ou organizar a cooperao entre os
indivduos. O direito repressivo revela as conscincias coletivas nas sociedades de solidariedade
mecnica. Quanto mais ampla a conscincia, maior ser o nmero de atos considerados como
crimes, isto , atos que violam um imperativo que ferem diretamente a conscincia da coletividade e
provoca a manifestao da fora dos sentimentos comuns. O direito restitutivo a forma
caracterstica das sociedades de solidariedade orgnica. Deve-se interpret-lo num sentido em que
englobe todas as regras jurdicas que constituem a organizao da coexistncia regular e ordenada
de indivduos diferenciados, como o direito administrativo, o constitucional, o comercial.
Durkheim no nega a importncia dos acordos concludos livremente pelos indivduos, mas

preciso que a sociedade tenha uma estrutura jurdica que autorize essas decises autnomas. Suas
condies so fixadas por uma legislao que traduz a concepo do que justo e injusto; tolervel
e proibido. A sociedade moderna definida pela diferenciao social e o contratualismo uma
consequncia e manifestao disso. Quando economistas ou socilogos explicam a sociedade
moderna pelo contrato, eles invertem a ordem histrica e lgica.
A diviso do trabalho nas sociedades modernas um fenmeno essencialmente social. Por
homogeneidade entre causa e efeito, a explicao tambm deve ser outro fenmeno social, no caso,
a combinao entre volume (nmero dos indivduos de determinada sociedade), densidade material
(volume em relao a uma superfcie dada do solo) e densidade moral (intensidade das
comunicaes e trocas entre esses indivduos). Quanto mais numerosos os que procuram viver em
conjunto, mais intensa a luta pela vida. Porm, em vez de alguns serem eliminados para que
outros sobrevivam, a diferenciao social permite que mais indivduos se diferenciem e cada um
tenha uma funo e colabore para a vida de todos.
Essa uma regra do mtodo sociolgico: a explicao de um fenmeno social por outro fenmeno
social, e a explicao de um fenmeno global por outro fenmeno global. Desde o primeiro
trabalho, Durkheim se organiza em torno de algumas ideias essenciais:
S quando a conscincia coletiva perde sua rigidez, o indivduo pode ter certa autonomia de
julgamento de ao a liberdade individual vem da diferenciao social.
O mnimo de conscincia coletiva continua a ser necessrio em uma sociedade individualista para
evitar a desintegrao social. O indivduo expresso da coletividade, que no pode se manter se
no houvesse imperativos e interditos, valores e objetos sagrados coletivos que vinculem as pessoas
ao todo social.

O Suicdio
O problema central das sociedades modernas a relao entre os indivduos e o grupo. Este
relacionamento transformado pelo fato de que o homem se tomou por demais consciente de si
mesmo para aceitar cegamente quaisquer imperativos sociais. Por outro lado, tal individualismo
comporta perigos, pois o indivduo pode exigir da coletividade mais do que esta lhe pode dar.
preciso, portanto, uma disciplina que s a sociedade pode impor.
Durkheim define suicdio como todo caso de morte intencionalmente provocado pela prpria
vtima, direta ou indiretamente, por um ato positivo ou negativo. As estatsticas mostram que a taxa
de suicdio, isto , a frequncia dos suicdios em relao a uma populao determinada,
relativamente constante. Ela no varia arbitrariamente; a tarefa do socilogo estabelecer

correlaes entre as circunstncias e as variaes da taxa de suicdio, variaes que so fenmenos


sociais.
Durkheim acredita que os neuropatas tem maior probabilidade de cometer o suicdio. Contudo,
afirma que a fora que determina o suicdio no psicolgica, mas social. Afasta tambm a
interpretao do suicdio como fenmeno de imitao. Se os suicdios se devessem ao contgio,
seria possvel segui-los num mapa, a partir de um centro, onde a taxa seria particularmente elevada,
para outras regies. A distribuio dessas taxas e irregular, incompatvel com a hiptese da
imitao.
Durkheim acredita que possvel determinar os tipos sociais do suicdio com base em determinadas
correlaes estatsticas. Os trs tipos de suicdio que ele se prope a definir so: o suicdio egosta,
o suicdio altrusta e o suicdio anmico.
O suicdio egosta analisado graas correlao entre a taxa de suicdio e os contextos sociais
integradores como a religio e a famlia, esta ltima considerada tanto quanto casamento como
prole. Em concluso, Durkheim verifica que se h uma preservao dos indivduos devido ao
casamento, ela se deve, a partir de uma certa idade, mais existncia de filhos. No , pois, tanto o
casamento que protege, mas a famlia e os filhos. A famlia sem filhos no um meio integrador
suficientemente forte.
O segundo tipo de suicdio o altrusta em que o individuo se mata devido a imperativos sociais,
obedecendo ao que o grupo lhe ordena, a ponto de sufocar o prprio instinto de conservao. H
tipos exemplares: o religioso, como a viva indiana que aceita ser colocada na fogueira que deve
queimar o corpo do marido morto, e o heroico, como o do capito que se recusa a abandonar o
barco que afunda. Durkheim tambm aponta uma tendncia maior ao suicdio entre militares,
comparados a civis em condies sociais semelhantes.
Finalmente, h um terceiro tipo de suicdio, o anmico. o tipo que mais interessa a Durkheim,
porque o mais caracterstico da sociedade moderna. Este o suicdio que revelado pela
correlao estatstica entre a frequncia do suicdio e as fases do ciclo econmico. H uma
tendncia ao aumento da frequncia dos suicdios nos perodos de crise econmica, mas tambm
nos perodos de grande prosperidade. Outro fenmeno curioso que h uma tendncia reduo da
frequncia dos suicdios durante os grandes acontecimentos polticos durante as guerras, por
exemplo.
O suicdio anmico tambm aquele cuja frequncia cresce paralelamente ao nmero de divrcios.
O homem divorciado est mais ameaado pelo suicdio do que a mulher. No casamento, o homem
encontra equilbrio e disciplina; a mulher, mais disciplina do que liberdade. Por outro lado, o
homem divorciado volta indisciplina, disparidade entre desejos e satisfao, enquanto a mulher
divorciada se beneficia de uma liberdade adicional que compensa a perda da proteo familiar.

A teoria de Durkheim pode ser resumida assim: os suicdios so fenmenos individuais, cujas
causas reais so, em suma, foras sociais que variam de grupo para grupo. As sociedades so de
natureza diferente dos indivduos. H fenmenos sociais especficos que comandam os fenmenos
individuais; o exemplo mais notvel justamente o das correntes sociais que levam os indivduos
morte. Para extrair as consequncias prticas do estudo do suicdio, convm indagar sobre o carter
normal ou patolgico deste fenmeno. Uma certa taxa de suicdio pode ser considerada normal.
Mas Durkheim acredita que a atual taxa de suicdio revela certos aspectos patolgicos da sociedade
moderna.
Podemos restaurar a integrao do individuo na coletividade? Durkheim afasta a reintegrao no
grupo familiar, pois a taxa de suicdio anmico indica que o grupo familiar no oferece proteo
mais eficaz contra a corrente suicidgena. O Estado, ou o grupo politico, excessivamente abstrato
e autoritrio para proporcionar o contexto necessrio a integrao. Nas sociedades modernas, as
religies no constituem escolas de disciplina, no mesmo grau em que o foram no passado.
O que Durkheim procura, para remediar os males da sociedade moderna, no so teorias ou ideias
abstratas, mas morais em ao. O nico grupo social que pode favorecer a integrao dos indivduos
na coletividade a profisso ou, para empregar o termo usado por Durkheim, as corporaes:
organizaes profissionais que estariam suficientemente prximas do indivduo para constituir
escolas de disciplina. Alm disso, as corporaes responderiam ao carter das sociedades modernas,
em que predomina a atividade econmica.
As discusses das teses de Durkheim sobre o suicdio tocaram diversos pontos. O primeiro tem a
ver com o valor das estatsticas sobre o suicdio, que lidam inevitavelmente com nmeros
reduzidos, porque, felizmente, poucas pessoas se suicidam. Por isso as correlaes estatsticas so
estabelecidas com base em diferenas de taxa de suicdio relativamente pequenas.
Outro ponto em discusso a relao entre a interpretao sociolgica e a psicolgica. Os
psiclogos e os socilogos esto de acordo sobre um fato: a maioria dos que se suicidam tem
constituio nervosa ou psquica vulnervel. Para Durkheim, isso constitui apenas uma
circunstncia favorvel ao da corrente suicidgena. O equvoco, em textos desse gnero,
provm da expresso corrente suicidgena, conceito que parece sugerir que existe uma fora
social ou coletiva levando os indivduos a se matar. Nada nos obriga a considerar as correntes
suicidgenas como realidade objetiva, ou como causa determinante. Os fatos estatsticos podem
resultar da ao conjugada de dados psicolgicos ou psicopatolgicos e das circunstancias sociais.
O risco da interpretao de Durkheim reside na substituio da interpretao positiva por uma
concretizao mtica dos fatores sociais, transfigurados em fora supra-individual, a escolher suas
vitimas entre os indivduos.

As Formas Elementares da Vida Religiosa


As formas elementares da vida religiosa tem como objetivo elaborar uma teoria geral da religio,
com base na anlise das instituies religiosas mais simples e primitivas. Para Durkheim, possvel
fundamentar uma teoria das religies superiores no estudo das formas religiosas primitivas. No
caso, o totemismo revela a essncia da religio.
As formas elementares da vida religiosa um livro que pode ser estudado sob trs pontos de vista:
uma descrio e anlise do sistema de cls e do totemismo de certas tribos australianas; uma teoria
da essncia da religio: por fim, uma introduo sociologia do conhecimento. o segundo tema, a
teoria geral das religies, que me interessa aqui. O mtodo de Durkheim, neste livro, se mantm.
Comea definindo o fenmeno; depois, refuta as teorias diferentes das suas; finalmente, demonstra
a natureza essencialmente social das religies.
Para Durkheim, a essncia da religio a diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos.
No a crena numa divindade transcendente, pois h religies sem Deus. A religio tambm no
pode ser definida pelas noes de sobrenatural. S se concebe o sobrenatural por oposio ao
natural; e para ter uma ideia clara do natural preciso pensar de maneira cientifica. A noo de
sobrenatural no pode preceder a ideia de uma ordem natural. A religio pressupe o sagrado, em
seguida a organizao das crenas relativas ao sagrado e, por fim, ritos ou praticas derivados das
crenas.
Durkheim, afasta as interpretaes anteriores sua. Estas interpretaes so o animismo e o
naturismo. Segundo o animismo, a crena religiosa a f em espirito, transfigurao da experincia
que os homens tem da sua dupla natureza, de corpo e alma. Para o naturismo, os homens adorariam
as foras naturais transfiguradas.
Depois de afirmar que a essncia da religio o sagrado, Durkheim no encontra muita dificuldade
para marcar as deficincias da interpretao animista. Nem as foras naturais nem os espritos so
sagrados por si mesmos. S a sociedade uma realidade sagrada por si mesma. Ela pertence
ordem da natureza, mas a ultrapassa. ao mesmo tempo causa do fenmeno religioso e justificativa
da distino espontnea entre profano e sagrado.
Durkheim analisa o totemismo, utilizando as noes de cl e de totem. O cl um grupo de
parentesco no constitudo por laos de sangue, que exprime sua identidade tomando como
referncia uma planta ou animal. Nas tribos australianas estudadas por Durkheim cada totem tem
seu emblema e seu braso. Nas sociedades modernas, a bandeira pode ser considerada como o
equivalente do churinga australiano. Ela participa do carter sagrado atribudo ptria.
Para explicar o totemismo, Durkheim afasta a interpretao segundo a qual o totemismo se teria
desenvolvido a partir do culto dos antepassados, ou aquela que v no culto dos animais o fenmeno
primitivo. Para ele o fenmeno original o totemismo do cl. A origem primordial do totemismo

o reconhecimento do sagrado. E o sagrado uma fora derivada da coletividade. Mas por que a
sociedade se torna o objeto da crena e do culto? Durkheim responde que a sociedade tem em si
mesma algo de sagrado: () Ora, a sociedade provoca tambm em ns a sensao de uma
perptua dependncia. () Exige que, esquecendo nossos prprios interesses, sejamos seus
servidores, impondo-nos todos os tipos de privaes, trabalhos e sacrifcios sem os quais a vida
social se tomaria impossvel. () Aceitamos suas ordens no apenas porque ela est armada de
modo a poder triunfar sobre nossas resistncias, mas () porque ela objeto de um respeito
verdadeiro. (Les formes elementaires de la vie religieuse)
Imaginemos uma multido participando de uma cerimnia que ao mesmo tempo festa e culto. A
cerimnia arrasta os indivduos para fora de si mesmos. Essa coisa precisamente a fora coletiva:
algo de sagrado. Esses fenmenos de efervescncia so um bom exemplo do processo psicossocial
graas ao qual nascem as religies. Durkheim alude tambm ao culto revolucionrio. Na poca da
Revoluo Francesa, as pessoas eram dominadas por uma forma de entusiasmo religioso. As
palavras nao, liberdade, revoluo estavam carregadas de valor sagrado comparvel ao do
churinga dos australianos. Outras reviravoltas ocorrero; momentos em que as sociedades sero
outra vez possudas pelo delrio sagrado, e deste nascero novas religies.
Durkheim extrai do estudo do totemismo uma teoria sociolgica do conhecimento. A religio no
apenas o ncleo primitivo do qual saram regras morais e regras religiosas; tambm a origem
primitiva do pensamento cientifico. Essa teoria sociolgica do conhecimento contm trs
proposies:
1) As formas primitivas de classificao esto ligadas s imagens religiosas do universo, retiradas
das representaes que as sociedades fazem de si mesmas. Para Durkheim, classificamos os seres
do universo porque temos o exemplo das sociedades humanas. Necessria para a classificao
lgica dos gneros e das espcies, a ideia da hierarquia s pode, de fato, ser extrada da prpria
sociedade.
2) Durkheim afirma que uma ideia como a da causalidade provm da sociedade. A experincia da
vida coletiva faz nascer a ideia de fora. a sociedade que d aos homens a concepo de uma
fora superior dos indivduos.
3) Durkheim se esfora por demonstrar que a teoria sociolgica do conhecimento fornece o meio
para superar a oposio entre o empirismo e o apriorismo. O empirismo a doutrina segundo a qual
as categorias e os conceitos resultam diretamente da experincia sensvel; para o apriorismo, os
conceitos ou categorias so dados do espirito humano. Ora, Durkheim afirma que o empirismo no
explica como os conceitos ou categorias saem dos dados sensveis, e o apriorismo falso porque
no explica nada, uma vez que ele coloca no esprito humano aquilo que seria preciso explicar.

A sntese vai resultar da interveno da sociedade. A sociedade um mecanismo pelo qual as ideias
tem acesso generalidade e encontram ao mesmo tempo a autoridade caracterstica dos conceitos
ou categorias.
Tenho, de fato, uma certa dificuldade em penetrar a maneira de pensar de Durkheim, provavelmente
devido falta de simpatia necessria compreenso. Parece-me inconcebvel definir a essncia da
religio como a adorao do grupo pelo individuo, pois a adorao da ordem social precisamente
a essncia da impiedade. Afirmar que o sentimento religioso tem por objeto a sociedade
transfigurada no explicar uma experincia humana que a sociologia deseja compreender,
degrad-la.
Durkheim afirma que a sociedade cria a religio quando est em efervescncia. Esta interpretao
se baseia numa explicao causal segundo a qual a efervescncia social favorvel ao surgimento
da religio. Nada sobra da ideia de que o homem adora o que efetivamente merece ser adorado. E
cometemos um erro ao falar da sociedade no singular, pois, segundo o prprio Durkheim, o que
existe so sociedades. Neste caso, a essncia da religio consistiria em inspirar aos homens uma
vinculao fantica a grupos parciais, consagrando a ligao de cada um deles com a coletividade e,
ao mesmo tempo, sua hostilidade com relao aos outros.

As Regras do Mtodo Sociolgico


Ao analisar os trs grandes livros de Durkheim, pode-se notar a semelhana dos mtodos utilizados
e dos resultados obtidos: no ponto de partida, uma definio do fenmeno; depois, a refutao das
interpretaes anteriores. Por fim, uma explicao propriamente sociolgica do fenmeno
considerado.
Nos trs livros, as interpretaes anteriores so refutadas e tem a mesma caracterstica: so
interpretaes individualistas e racionalizantes. Nos trs casos, a explicao a que chega
essencialmente sociolgica, embora o adjetivo tenha em cada livro um sentido algo diferente. Em
Da diviso do trabalho social a explicao sociolgica porque prope a prioridade da sociedade
sobre os fenmenos individuais. Em O Suicdio, o fenmeno social pelo qual explica o suicdio o
que chama de corrente suicidgena, ou uma tendncia social ao suicdio, que se manifesta, em
determinados indivduos. Em As Formas Elementares da Vida Religiosa, a explicao sociolgica
tem dupla caracterstica: de um lado, e a exaltao coletiva provocada pela reunio de indivduos
num mesmo lugar, que faz surgir o fenmeno religioso e inspira o sentido do sagrado; de outro lado,
e a prpria sociedade que os indivduos adoram sem o saber.
As regras do mtodo sociolgico representa a formulao abstrata da prtica dos dois primeiros
livros. O objetivo de Durkheim demonstrar que pode e deve existir uma sociologia objetiva e
cientfica, tendo por objeto o fato social. Para que haja tal sociologia, duas coisas so necessrias:

que seu objeto seja especfico, distinguindo-se do objeto das outras cincias, e que possa ser
observado e explicado de modo semelhante ao que acontece com os fatos observados pelas outras
cincias. Esta dupla exigncia leva s duas frmulas que servem de fundamento para a metodologia
de Durkheim: preciso considerar os fatos sociais como coisas; a caracterstica do fato social que
ele exerce uma coero sobre os indivduos.
De acordo com Durkheim, a coero apenas a aparncia externa, uma caracterstica que permite
reconhecer o fato social. Durkheim parte da ideia de que convm definir os fatos sociais pelas
caractersticas externas facilmente reconhecveis, a fim de evitar os preconceitos. O perigo deste
mtodo duplo: substituir imperceptivelmente uma definio, intrnseca, por outra, extrnseca,
relacionada com sinais exteriores reconhecveis, e pressupor arbitrariamente que todos os fatos
classificados nessa categoria derivam necessariamente de uma mesma causa.
Essa tendncia a ver os fatos sociais como suscetveis de serem classificados em gneros e em
espcies aparece no Cap. V, dedicado s regras relativas constituio dos tipos sociais. A
classificao das sociedades, de Durkheim, se baseia no princpio de que o diferente grau de
complexidade que as diferencia. O ponto de partida o grupo mais simples, a que Durkheim
chama horda. Depois da horda vem o cl, que compreende vrias famlias e a mais simples
sociedade historicamente conhecida. Para classificar as outras sociedades, basta aplicar o mesmo
princpio. Este critrio permite determinar a natureza de uma sociedade sem referncia s fases
histricas, tais como as etapas do desenvolvimento econmico.
Os socilogos do sculo XIX, Auguste Comte e Karl Marx, se esforaram por determinar as fases
do progresso intelectual, econmico e social da humanidade. Segundo Durkheim, estas tentativas
no levam a nada, pois uma sociedade pode absorver certo desenvolvimento econmico sem que
sua natureza fundamental se transforme. Contudo, possvel fazer uma classificao
cientificamente vlida dos gneros e espcies de sociedades, com base num critrio que reflete a
estrutura da sociedade considerada, como o nmero dos segmentos justapostos numa sociedade
complexa e o modo de combinao desses segmentos.
As teorias da definio e classificao dos gneros e espcies levam distino do normal e do
patolgico. A distino do normal e do patolgico, desenvolvida no Capitulo III de As regras do
mtodo sociolgico, uma das bases do pensamento de Durkheim. Sua vontade de ser um cientista
puro no o impedia de afirmar que a sociologia no valeria nada se no permitisse o
aperfeioamento da sociedade. A distino entre o normal e o patolgico precisamente uma das
intermediaes entre a observao dos fatos e os preceitos. Se um fenmeno patolgico, temos um
argumento cientifico para justificar projetos de reforma.
Para Durkheim, ser considerado normal o fenmeno que encontrarmos mais frequentemente numa
sociedade dada, num certo momento do seu desenvolvimento. Esta definio da normalidade no

exclui que, subsidiariamente, se procure explicar a causa que determina a frequncia do fenmeno
considerado.
Assim como a normalidade definida pela generalidade, a explicao, segundo Durkheim,
definida pela causa. Explicar um fenmeno social identificar o fenmeno que o produz. Uma vez
estabelecida a causa de um fenmeno, pode-se procurar igualmente a funo que exerce, a sua
utilidade. As causas dos fenmenos sociais devem ser procuradas no meio social. a estrutura da
sociedade considerada que constitui a causa dos fenmenos que a sociologia quer explicar.
A explicao dos fenmenos pelo meio social se ope explicao histrica segundo a qual a causa
de um fenmeno deveria ser procurada no estado anterior da sociedade. Durkheim pensa que se
podem explicar os fenmenos sociais pelas condies concomitantes. De certa maneira, a
causalidade eficiente do meio social representa, para Durkheim, a condio da existncia da
sociologia cientifica.
Esta teoria da sociologia cientifica se fundamenta numa afirmativa central do pensamento de
Durkheim: a sociedade uma realidade de natureza diferente das realidades individuais. Todo fato
social tem como causa um outro fato social, e nunca um fato da psicologia individual.
Este o centro do pensamento metodolgico de Durkheim. Para ele o fato social especfico,
provocado pela associao dos indivduos, e diferente, pela sua natureza, do que se passa no nvel
das conscincias individuais. Os fatos sociais podem ser objeto de uma cincia geral porque se
distribuem em categorias, e os prprios conjuntos sociais podem ser classificados em gneros e
espcies.

Sociologia e Socialismo
Para estudar as ideias politicas de DURKHEIM dispomos de trs sries de cursos publicadas depois
da sua morte. Esses cursos so: o curso sobre o SOCIALISMO, publicado em 1928 com o ttulo Le
socialisme; o curso publicado em 1950 com o ttulo Lecons de sociologie. Physique des moeurs et
du droit; e, por fim, cursos sobre a educao e os problemas pedaggicos.
Ao comear suas investigaes, Durkheim colocou o problema sob a seguinte forma: quais so as
relaes entre o individualismo e o socialismo?
O LIVRO SOBRE A DIVISO DO TRABALHO constitui a primeira resposta de Durkheim a essa
pergunta. O problema social, das relaes entre o indivduo e o grupo, no deve ser resolvido por
via especulativa, mas pela via cientfica. E a cincia nos mostra que no h s um tipo de
relacionamento entre indivduo e grupo. H particularmente dois tipos fundamentais de integrao:

a SOLIDARIEDADE MECNICA, baseada na semelhana, e a SOLIDARIEDADE ORGNICA,


baseada na diferenciao.
A anlise da solidariedade orgnica , para Durkheim, a resposta ao das relaes entre o
individualismo e o socialismo. A sociedade em que domina a solidariedade orgnica permite ao
individualismo desenvolver-se com base em uma necessidade coletiva e de um imperativo moral. A
prpria moral ordena a cada um que se realize. A solidariedade moral no deixa de colocar, contudo,
dois problemas.
Na sociedade moderna, cada um pode realizar a prpria vocao. Nem por isso deixa de ser
necessrio haver crenas comuns para manter a coexistncia pacfica. Quanto mais a sociedade
moderna encoraja os indivduos a reivindicar o direito de realizar sua personalidade e de satisfazer
seus desejos, mais se deve temer que o indivduo esquea as exigncias da disciplina e termine
numa situao perptua de insatisfao. No h sociedade sem disciplina, sem limitao dos
desejos, sem uma desproporo entre as aspiraes de cada um e as satisfaes possveis.
Neste ponto da anlise o socilogo aborda o problema do socialismo. Embora num certo sentido
seja socialista, no marxista. Ope-se mesmo doutrina MARXISTA em dois pontos essenciais:
Em primeiro lugar, no cr na fecundidade dos meios violentos e se recusa a considerar a LUTA DE
CLASSES, em particular os conflitos entre operrios e empresrios, como mola do movimento
histrico. Para Durkheim, os conflitos entre trabalhadores e empresrios demonstram a falta de
organizao ou a anomia parcial da sociedade moderna, que deve ser corrigida. O socilogo
tambm no socialista, na medida em que muitos socialistas se inclinam a crer que a soluo dos
problemas da sociedade moderna vir de uma reorganizao econmica. Durkheim faz uma
distino entre as doutrinas que chama de comunistas e as que chama de socialistas. Em todas as
pocas da histria, houve doutrinas comunistas, as quais nasciam do protesto contra a desigualdade
social e a injustia. Longe de considerar a atividade econmica como fundamental, procuraram
reduzir ao mnimo o papel da riqueza. As doutrinas socialistas, ao contrrio, acentuam o carter
primordial da atividade econmica; procuram na abundncia e no desenvolvimento da capacidade
produtiva a soluo das dificuldades sociais.
Outrora, em todas as sociedades as funes econmicas estavam subordinadas a poderes temporais
(militares ou feudais) e espirituais (religiosos). Na sociedade industrial moderna, as funes
econmicas no so mais moralizadas ou regularizadas. Para Durkheim, as funes econmicas
precisam estar submetidas a um poder, e este poder deve ser, ao mesmo tempo, politico e moral.
O Estado no capaz de exercer essa funo porque est muito distante dos indivduos. A famlia
perdeu seu papel econmico; o local de trabalho no mais se confunde com o local de residncia.
Os grupos profissionais, as corporaes reconstitudas, constituiro um intermedirio entre os

indivduos e o Estado, pois sero dotados da autoridade social e moral necessria para restabelecer a
disciplina, sem a qual os homens se deixam levar pela infinidade de seus desejos.
A concluso do curso sobre o socialismo interessante. Durkheim escreve que, no inicio do sculo
XIX, trs movimentos foram quase contemporneos: o surgimento da sociologia, um esforo de
renovao religiosa e o desenvolvimento das doutrinas socialistas.
De acordo com Durkheim, o socialismo, a sociologia e a renovao religiosa coincidiram, no
principio do sculo XIX, porque so caractersticas da mesma crise. O socialismo prope um
problema de organizao social. O esforo de renovao religiosa uma reao ao enfraquecimento
das crenas tradicionais. A sociologia e o desenvolvimento do esprito cientfico tambm uma
tentativa de encontrar resposta aos problemas enunciados pelo socialismo, pelo enfraquecimento
das crenas religiosas, pelos esforos de renovao espiritual.
Segundo Durkheim, portanto, o socialismo essencialmente uma reao anarquia econmica,
cujo tema central a organizao, e no a luta de classes. Seu objetivo a criao de grupos
profissionais, e no a transformao do estatuto da propriedade. O socialismo de Durkheim uma
organizao mais consciente da vida coletiva, que teria por objeto e consequncia a integrao dos
indivduos em instncias sociais ou em comunidades dotadas de autoridade moral, capazes,
portanto, de preencher uma funo educativa.
Compreende-se o motivo por que Durkheim no se interessa pelos mecanismos propriamente
polticos. Ele acreditava na necessidade de reformas profundas de ordem social e moral.
Durkheim define a DEMOCRACIA de modo diferente da definio que hoje clssica. A definio
da democracia que Durkheim nos prope implica que a ordem poltica, isto , do comando e da
autoridade, seja secundria no conjunto da sociedade; e que a prpria democracia se caracterize
pelo grau de comunicao entre a massa da populao e os governantes. Durkheim no imaginou
que esta mesma concentrao de poder, e uma certa forma de comunicao entre governantes e
governados, pudessem existir em conjuno com um modo de governo fundamentalmente diverso
em relao democracia.
Os cursos de Durkheim sobre o problema da educao representam, quantitativa e qualitativamente,
uma parte importante da sua obra. Quando lecionava na Sorbonne, Durkheim teve no princpio uma
ctedra de pedagogia, e no de sociologia.
Havia uma razo evidente para que se interessasse, de qualquer forma, pelo problema da educao:
a educao , em essncia, um fenmeno social, e consiste em socializar os indivduos. Educar uma

criana prepara-la (ou fora-la) a participar de uma ou de vrias comunidades. Por isso, como
professor, Durkheim encontrava seus temas favoritos quando estudava historicamente as diversas
modalidades de educao praticadas na Frana. A educao um processo social, e cada sociedade
tem as instituies pedaggicas que lhe convm.
No ponto de partida, Durkheim, como HOBBES, v o homem dominado pelo egosmo natural,
animado de desejos infinitos, tendo necessidade, portanto, de ser disciplinado. A educao consiste
assim, em habituar os indivduos a uma disciplina, a que cada indivduo est submetido e desejada
porque provm do grupo. Formar os indivduos torn-los conscientes das normas que devem
orientar a conduta de cada um e do valor imanente e transcendente das coletividades as quais cada
um de nos pertence, ou dever pertencer.
Nas sociedades modernas, o objetivo da educao no s disciplinar os indivduos mas tambm
promover o desenvolvimento da personalidade; criar em cada um o senso da autonomia, da reflexo
e da escolha. preciso submeter todas as pessoas autoridade da lei, que essencialmente social
mesmo quando moral; mas esta sujeio lei deve ser desejada por cada indivduo, porque s ela
nos permite realizar nossa personalidade racional.
Encontramos assim o duplo carter de todas as explicaes sociolgicas de Durkheim. Considerada
como causa, a estrutura social determina a estrutura do sistema de educao, e este tem por objetivo
associar os indivduos coletividade, convencendo-os a tomar como objeto do seu respeito, ou do
seu devotamento, a prpria sociedade.

Sociologia e Filosofia

Durkheim quis ser um pensador positivista e um cientista, um socilogo capaz de estudar os fatos
sociais como coisas, explic-los da mesma forma como os especialistas nas cincias da natureza
explicam os fenmenos. H, contudo, no pensamento de DURKHEIM a ideia de que a sociedade
o lar do ideal e tambm o objeto real da f moral e religiosa. H equvocos e dificuldades que
resultam desta dupla interpretao da sociedade.
Na primeira acepo, a sociedade definida como o meio social e considerada como aquilo que
determina os outros fenmenos. Durkheim insiste, com razo, no fato de que as vrias instituies,
famlia, crime, educao, politica, moral, religio, so condicionadas pela organizao da sociedade.
Mas Durkheim se inclina a ver o meio social como uma realidade objetiva e materialmente definida,
quando na verdade ele apenas uma representao intelectual. Esta tendncia a realizar abstraes

aparece na noo de corrente suicidgena. Na verdade, no h corrente suicidgena. A


frequncia do suicdio maior ou menor conforme as condies sociais e os grupos. As taxas de
suicdio revelam certas caractersticas dos grupos; mas no demonstram que os desesperados que se
matam so transportados por uma corrente coletiva.
Durkheim se exprime muitas vezes como se o meio social fosse suficientemente determinado para
que se pudesse precisar as instituies que lhe so necessrias. verdade que cada sociedade tem
instituies, crenas ou prticas morais que lhe so prprias, e que caracterizam o tipo a que essas
sociedades pertencem. Contudo, afirmar que as atitudes morais variam de um tipo social para outro
no significa que, conhecendo um tipo social, seja possvel determinar a moral que lhe convm. As
concepes morais esto em conflito, e algumas delas terminam por se impor. Em outras palavras,
preciso substituir a noo de sociedade, unidade completa e integral, pela noo de grupos sociais,
que coexistem dentro de toda sociedade complexa.
Penso que essa iluso sobre a possibilidade de deduzir imperativos das anlises de fato se explica
pela teoria da classificao dos tipos de sociedade. Durkheim acreditava que era possvel distribuir
as diversas sociedades conforme seu grau de complexidade, das sociedades unissegmentadas at as
sociedades polissegmentadas duplamente compostas. Esta classificao provocada por uma iluso
segundo a qual apenas uma classificao das sociedades vlida, em termos absolutos.
Para examinar e criticar o segundo sentido durkheimiano de sociedade, segundo o qual ela
concebida como moradia do ideal, objeto de respeito e adorao, vou servir-me de um livrinho,
SOCIOLOGIA E FILOSOFIA. Nesta pequena obra esto enunciados alguns dos temas essenciais
de Durkheim.
O primeiro tema afirma que o homem s homem na medida em que civilizado; s a integrao
na sociedade faz do homem um animal diferente dos outros. A isto fcil de objetar: esta condio
s suficiente na medida em que o homem animal dotado de capacidades que as outras espcies
no possuem.
Durkheim tem razo quando diz que a linguagem, a moral e a religio so fenmenos sociais. Isto
no quer dizer, contudo, que estes fatos humanos sejam essencialmente sociais, ou que a
significao verdadeira do fenmeno considerado resulte da sua dimenso social.
Esta observao se aplica particularmente moral. Segundo Durkheim, um ato s moral se tem
por objeto uma pessoa que no a do seu autor. Ora, esta outra pessoa no vale mais do que eu.
Portanto, para que possa haver uma moralidade, preciso que haja uma realidade que valha mais do
que eu, ou do que qualquer outra pessoa. Esta realidade s pode ser Deus ou a sociedade, e no h
nenhuma diferena entre as duas hipteses, j que a religio, de acordo como estudo das formas

elementares da vida religiosa, no passa de adorao da sociedade transfigurada.


O primeiro sofisma reside na anlise daquilo que constitui um ato e que faz dele um ato moral.
Durkheim afirma que, se um ato que tem por objeto minha prpria pessoa no pode ser moral, um
ato que tenha outra pessoa por objeto tambm no poderia s-lo. Ora, o ato que tem por objeto
salvar a vida de outrem moral, mesmo que a pessoa salva no valha mais do que a que a salvou.
o desprendimento e o devotamento a outrem que tornam o ato moral, no o valor realizado no
objeto do ato.
tambm um sofisma acreditar que o valor que criamos com nossa conduta deva estar encarnado
antecipadamente no real. Numa filosofia puramente humana, os valores morais so uma criao
gratuita da humanidade. O homem uma espcie animal que alcana progressivamente a
humanidade. Postular que haja um objeto valorizado em si mesmo falsear o sentido da religio, ou
o sentido da moralidade humana.
Um terceiro sofisma consiste em admitir que o termo sociedade definido, e que se podem
comparar e opor sociedade e divindade, como duas coisas circunscritas e observveis. No existe a
sociedade, ou uma sociedade; h grupos humanos. Qual a sociedade equivalente a Deus? a
famlia? a sociedade nacional? a humanidade? Se no estabelecermos com preciso o que
entendemos por sociedade, a concepo de Durkheim pode levar s pseudo-religies da nossa
poca, adorao de uma coletividade nacional pelos seus prprios membros. A possibilidade deste
mal-entendido mostra o perigo de usar o conceito de sociedade sem uma especificao. Essa
metafisica da sociedade vicia, infelizmente, certas intuies profundas de Durkheim, sobre as
relaes entre a cincia, a moral e a religio, por um lado, e o contexto social, por outro.
Segundo Durkheim, as diferentes atividades do homem se diferenciaram progressivamente no curso
da histria. No correr dos sculos, as categorias do direito, da cincia, da moral e da religio
adquiriram sua autonomia. Esta afirmao correta, mas no implica que todas estas categorias
tirem sua autoridade de sua origem social. Quando Durkheim esboa uma teoria sociolgica do
conhecimento e da moral, essa teoria deveria resultar da anlise objetiva das circunstncias sociais
que influenciam o desenvolvimento das categorias cientificas e das noes morais. Mas a anlise
falseada pela convico de Durkheim de que no h uma diferena fundamental entre cincia e
moral, entre julgamento de valor e de fato. Nos dois casos, a autoridade de tais julgamentos estaria
fundamentada na prpria sociedade.
Creio que neste ponto h um equvoco. O estudo sociolgico das origens dos conceitos no se
confunde com a teoria do conhecimento. As condies da verdade cientfica nada tem a ver com as
circunstncias do advento social da verdade. Existe, sim, uma teoria sociolgica das condies nas
quais se desenvolve a cincia (sociologia do conhecimento) a qual presta servios teoria do

conhecimento, mas no se confunde com ela.


Com relao aos julgamentos de valor, o erro outro. Durkheim pretende que o ideal moral seja um
ideal social, que a sociedade confira seu valor moral. Isto outro equvoco. O fato de que nossos
julgamentos de valor nos sejam sugeridos pelo meio social no prova que a finalidade da moral seja
um determinado estado da sociedade.
O carter filosfico da sociologia de Durkheim explica a violncia das paixes que levantou.
Quando Durkheim afirmava no encontrar diferena entre a divindade e a sociedade, afirmativa,
para ele, respeitosa com relao religio, parecia, a alguns, atentatria aos valores religiosos.
Assim se explica por que hoje ainda o pensamento de Durkheim e interpretado de tantas maneiras
diferentes. Durkheim procura reconstituir o consenso social e reforar a autoridade dos imperativos
e dos interditos coletivos. Para alguns crticos, esta restaurao das normas sociais caracteriza um
empreendimento conservador. De acordo com Durkheim, a norma social cuja autoridade convm
reforar considera dever de cada um a utilizao do prprio julgamento e a afirmao da sua
autonomia. Conforme se d maior nfase ao reforo das normas pessoais ou ao desenvolvimento da
autonomia individual, a interpretao ser conservadora ou, ao contrario, racionalista e liberal.
A interpretao mais verdadeira a que combina estas duas vises. Segundo as ideias de Durkheim,
a sociologia justifica o individualismo racionalista e prega, ao mesmo tempo, o respeito pelas
normas coletivas. Esta a concluso de uma investigao em cuja origem se coloca a velha questo
das relaes entre o individuo e a sociedade, ou entre o individualismo e o socialismo.