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A Confisso de F de Londres de 1644


(Publicada originalmente no ano de 1646)

Traduzido do espanhol por Laylton Coelho de Melo.


Uma confisso de f de sete congregaes (igrejas) de Cristo em Londres, que
comumente so chamadas, de forma injustificada, Anabatistas. Esta publicao para
a reivindicao da verdade e informao para os que desconhecem a confisso. Ao
mesmo tempo para contestar as recriminaes infundadas que freqentemente nos
fazem dos plpitos e na literatura.
Impresso em Londres, no ano do nosso Senhor, 1646.
I.
O SENHOR nosso Deus um s Deus, cuja existncia reside em si mesmo; cuja
natureza no pode ser compreendida por ningum seno por ele mesmo; ele o nico
que tem imortalidade, e mora numa luz a qual nenhum homem pode se aproximar; ele
em si santssimo, em todos os aspectos infinito: em grandeza, sabedoria, poder e
amor; misericordioso e magnnimo, paciente e abundante em amabilidade e em
verdade; o que d a existncia, o vigor e a preservao de vida a todas as suas
criaturas.
II.
No ser infinito e divino h somente o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; cada um tem toda
a essncia divina, mas a mesma no est dividida. Todos eles so sem princpio, e por
isso compem um s Deus; o qual no deve ser dividido em sua natureza ou em sua
existncia, mas que deve ser conhecido por seus vrios atributos relativos.
III.
Deus decretou em si mesmo, antes que o mundo existisse, todas as coisas, sejam
coisas necessrias, acidentais ou voluntrias, com todas as suas circunstncias, para
produzir, dispor e trazer existncia tudo segundo o conselho da sua prpria vontade,
e para sua prpria glria; (mas sem ser o autor culpvel do pecado) no qual
manifestada sua sabedoria na disposio de todas as coisas, o que nunca muda, e em
seu poder e constncia para efetivar seu decreto: Deus antes da fundao do mundo,
predestinou a alguns homens para a vida eterna, por meio de Jesus Cristo, para o
louvor e glria da sua graa; havendo destinado e abandonado os demais em seu
pecado para sua justa condenao, e para o louvor de seu justo veredicto.
IV.
No princpio Deus fez todas as coisas muito boas; criou o homem segundo sua prpria
imagem, cheio com todas as perfeies de seu carter, e livre de todo pecado; mas o
homem no durou muito nesta honra. Satans usou a engenhosidade da serpente para
persuadir primeiro a Eva e logo por meio dela seduziu tambm a Ado; o qual sem ser
coagido por ningum, ao comer o fruto proibido, desobedeceu ao mandamento de Deus
e caiu do estado no qual foi criado. Portanto, a morte veio sobre toda a sua
descendncia; que agora so procriados em pecado, e por natureza so filhos da ira,
servos do pecado, sditos da morte, e sofrem outras adversidades neste mundo, e isto
para sempre a menos que o Senhor Jesus Cristo os libere.

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V.
Deus, em seu infinito poder e sabedoria, dispe todas as coisas para o fim ao qual
foram criadas; que nem o bem e nem o mal lhes sobrevm pela casualidade, ou sem
sua providncia; e, seja o que for que acontea aos eleitos, por Sua determinao,
para Sua glria e para o bem deles.
VI.
Uma vez que todos os eleitos so amados com um amor eterno, so, portanto,
redimidos, vivificados e salvos, mas no por eles mesmos, nem por suas prprias
obras, para que ningum tenha do que se orgulhar; pois so salvos s e totalmente por
Deus, por sua graa e misericrdia, por meio de Jesus Cristo, o qual feito por Deus,
para ns, sabedoria, justia, santificao e redeno; e em tudo isto aquele que se
regozija possa regozijar-se no Senhor.
VII.
A vida eterna conhecer a Ele, o nico e verdadeiro Deus, e a Jesus Cristo a quem Ele
enviou. Mas por outro lado, aqueles que no conhecem a Deus e no obedecem ao
evangelho de Jesus Cristo, Ele os recompensar com a vingana.
VIII.
A regra do conhecimento, a f, a obedincia, a adorao de Deus, na qual est escrita
toda a obrigao do homem, no a lei dos homens, ou suas tradies, seno a
palavra de Deus contida nas Sagradas Escrituras; nas quais est plenamente escrito
tudo o que necessitamos saber, crer e praticar; elas so a nica regra de santidade e
obedincia para todos os santos, em todos os tempos, em todos os lugares.
IX.
O Senhor Jesus Cristo, de quem Moiss e os profetas escreveram, que foi pregado
pelos apstolos, o Filho de Deus, a plenitude de sua glria etc., por quem ele fez o
mundo; quem sustenta e governa todas as coisas que ele criou; quem tambm,
quando chegou a plenitude dos tempos, foi feito de uma mulher, da tribo de Jud, da
semente de Abrao e Davi; isto , da virgem Maria, quando o Esprito desceu sobre ela,
quando o poder do Altssimo lhe amparou; e Ele foi tentado como ns somos tentados,
mas sem pecar.
X.
Jesus Cristo foi feito o Mediador de um pacto novo e perptuo da Graa, entre Deus e o
homem, sendo para sempre, de maneira perfeita e plena, o Profeta, Sacerdote e Rei da
Igreja de Deus.
XI.
Ele foi designado por Deus desde a eternidade para este ofcio; e quanto a sua
humanidade, desde o tero foi chamado, separado e investido com todos os dons
necessrios, havendo Deus dispensado sem medida o seu Esprito.
XII.
Quanto a seu ofcio como Mediador, a Escritura nos mostra o chamado de Cristo para
este ofcio; porque ningum toma esta honra para si mesmo. Ele foi chamado por Deus,
como foi Aro, sendo este chamado uma ao de Deus, pela qual uma promessa
especial foi feita, onde Ele ordenou seu filho para este ofcio. E esta promessa que
Cristo deveria fazer um sacrifcio pelo pecado; que Ele veria sua semente e prolongaria
seus dias, e a vontade do Senhor prosperaria em sua mo; tudo isto sendo da graa

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absoluta e livre de Deus para os eleitos, e sem nenhuma condio prevista neles para
que pudessem consegu-la.
XIII.
Quanto a este ofcio de mediador, isto , o de ser Profeta, Sacerdote e Rei da Igreja de
Deus, este ofcio somente de Cristo, que nem em parte, e muito menos em sua
totalidade, pode ser transferido para outra pessoa.
XIV.
Este ofcio para o qual Jesus foi chamado, de trs aspectos: Profeta, Sacerdote e Rei,
e o fato de que so trs necessrio: por causa de nossa ignorncia precisamos dele
como profeta; quanto ao nosso distanciamento de Deus, precisamos de seu ofcio de
Sacerdote para nos reconciliar com Ele; e quanto a nossa adversidade e inabilidade
para retornarmos a Deus, precisamos de seu ofcio de Rei para nos convencer,
subjugar, atrair e preservar para seu reino celestial.
XV.
Em relao a profecia de Cristo, por este ofcio que Ele revelou a vontade de Deus,
tudo o que necessrio que seus servos devam saber e obedecer. E por isto, Ele
chamado no to somente Profeta e Mestre, e o Apstolo de nossa confisso, e o Anjo
[mensageiro] do pacto, seno de que assim mesmo, a sabedoria de Deus, em quem
esto escondidos todos os tesouros de sabedoria e cincia, que sempre segue
revelando a mesma verdade do Evangelho a seu povo.
XVI.
Era imprescindvel que Ele fosse Deus e homem para poder ser um Profeta em todo
sentido da palavra, porque si no fosse Deus ento no poderia compreender
perfeitamente a vontade de Deus; e si no fosse feito homem, no poderia esclarecer a
vontade de Deus aos homens em sua prpria pessoa.
NOTA
Que Cristo Deus est expresso esplendidamente nas Escrituras:
chamado o Deus Todo-poderoso (Isaas 9.6).
Que o Verbo era Deus (Joo 1.1).
Cristo, o qual Deus que reina sobre tudo (Romanos 9.5).
Deus manifestado em carne (1 Timteo 3.16).
o mesmo Deus (1 Joo 5.20).
o primeiro (Apocalipse 1.8).
D a existncia a todas as coisas, e sem Ele nada foi feito (Joo 1.2).
Perdoa o pecado (Mateus 9.6).
Era antes de Abrao (Joo 8.58).
Era e e para sempre ser o mesmo (Hebreus 13.8).
Sempre est com os seus at o fim do mundo (Mateus 28.20).
E tudo isto no poderia ser dito de Cristo se Ele no fosse Deus. E ao Filho o Pai
tem dito que seu trono est estabelecido para sempre (Hebreus 1.8; Joo 1.18).
Cristo no unicamente perfeito Deus, seno tambm perfeito homem, feito de mulher
(Glatas 4.4):
Feito da semente de Davi (Romanos 1.3).
Veio dos lombos de Davi (Atos 2.30).
De Jess e Jud (Atos 13.23).
Assim como os filhos eram participantes de carne e sangue, Ele tambm tomou
parte com eles (Hebreus 2.14).

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Ele no tomou a natureza dos anjos, seno da semente de Abrao (versculo
16).
Assim somos osso de seu osso e carne de sua carne (Efsios 5.30).
E aquele que santifica e os que so santificados so um (Hebreus 2.11; veja
tambm Hebreus 3.22; Deuteronmio 18.15; Hebreus 1.1).
XVII.
Quanto ao seu sacerdcio, Cristo, havendo se santificado, apareceu uma s vez para
tirar o pecado, e por este ato terminou de sofrer todos os ritos e sombras, etc., e agora
tem entrado por trs do vu, at no Lugar Santssimo, donde est a presena de Deus.
Tambm fez de seu povo uma casa espiritual, um sacerdcio santo, para oferecer
sacrifcios espirituais aceitveis a Deus por meio dele. E o Pai no aceita outros
adoradores alm destes e Cristo no lhe oferece outros.
XVIII.
Este sacerdcio no era temporrio nem tampouco legal, seno segundo a ordem de
Melquisedeque; e estvel e perfeito, no s por um tempo, seno para sempre. E
vem a Cristo como a algum que vive para sempre. Cristo foi ao mesmo tempo,
sacerdote, sacrifcio e altar. Era o sacerdote de acordo com as suas duas naturezas.
Era o sacrifcio segundo a sua natureza humana, por isso este sacrifcio est atribudo
a seu corpo e sangue. Mas a efetividade deste sacrifcio dependeu de sua natureza
divina e por isso chamado o sangue de Deus. Ele era o altar segundo sua natureza
divina, sendo do altar a santificao de tudo o que sacrificado sobre ele, e por isso
teria que ser mais digno o altar do que o sacrifcio mesmo.
XIX.
Quanto ao seu ofcio real, Cristo, sendo ressuscitado dos mortos e ascendido ao cu, e
tendo todo o poder no cu e na terra, tem governado espiritualmente a sua igreja e
exerce poder sobre todos, anjos e homens, bons e maus, para a preservao e a
salvao dos eleitos, superintendendo e destruindo seus inimigos. Por este poder real
ele tem aplicado os benefcios, as virtudes e os frutos de sua profecia e sacerdcio a
seus eleitos, subordinando os pecados deles, preservando e ajudando-lhes em todos
seus conflitos contra Satans, contra o mundo e contra a carne. Ele guarda seus
coraes na f e no temor filial por seu Esprito. Por este, seu grande poder, tem
reinado sobre os vasos de desonra, usando-os, limitando-os e restringindo-os, como
lhe parea bem a sua sabedoria infinita.
XX.
Este reino ser plenamente aperfeioado quando Ele vier pela segunda vez com glria
para reinar entre seus santos; e para ser admirado por todos os que crem; quando
derrubar todo reino e autoridade e os por sob seus ps; para que a glria do Pai
possa ser plena e perfeitamente manifestada em Seu Filho, e a glria do Pai e do Filho
em todos seus membros.
XXI.
Cristo Jesus, por sua morte, produziu a salvao e a reconciliao somente para os
eleitos; os quais so aqueles a quem Deus o Pai lhe deu. O evangelho que pregado a
todos os homens como a base da f : que Jesus o Cristo, o Filho do sempre bendito
Deus, pleno de toda perfeio das celestiais excelncias espirituais; e que a salvao
somente e unicamente pode ser obtida pela f no seu nome.

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XXII.
A f o dom de Deus, produzida nos coraes dos eleitos pelo Esprito de Deus; por
meio de quem chegam a ver, conhecer e crer na verdade das Escrituras, e as
excelncias dela por cima de toda outra escritura e coisas do mundo, porque
manifestam a glria de Deus em seus atributos, a excelncia de Cristo em sua natureza
e em seus ofcios, e o poder da plenitude do Esprito em suas obras e operaes; e
assim podem descansar suas almas sobre a verdade que tm crido.
XXIII.
Os que tm a f produzida neles, pelo Esprito, nunca podem totalmente cair; e ainda
que muitas tormentas e inundaes lhes fustiguem, no podem ser removidos daquele
alicerce e rocha sobre o qual so estabelecidos; ou melhor, sero guardados pelo
poder de Deus para a salvao; donde gozaro da possesso que para eles foi
comprada, estando seus nomes gravados nas palmas das mos do prprio Deus.
XXIV.
Esta f normalmente engendrada pela pregao do Evangelho, a palavra de Cristo,
sem considerar nenhum poder ou capacidade do ouvinte, o qual est totalmente
passivo e morto em delitos e transgresses. Assim, ele cr e est convertido pelo
mesmo poder que levantou a Cristo dentre os mortos.
XXV.
A apresentao do Evangelho para a converso dos pecadores absolutamente de
graa, no requer como algo necessrio nenhuma antecipada qualidade ou
preparao. Os terrores da Lei, ou um ministrio da Lei no necessrio, seno para
uma alma desnuda, como pecador e sem Deus; para receber a Cristo, como Cristo,
como crucificado, morto, sepultado e ressuscitado, sendo feito um Prncipe e Salvador
para os pecadores.
XXVI.
O mesmo poder que converte para a f em Cristo o mesmo poder que ajuda a alma
diante de todas as responsabilidades, tentaes, conflitos e sofrimentos. Todo aquele
que um Cristo, pela Graa e pela constante operao renovadora de Deus, sem a
qual nunca poderia cumprir nenhuma incumbncia para Deus ou resistir a nenhuma
tentao de Satans, do mundo e do homem.
XXVII.
Deus Pai, e o Filho e o Esprito, um com todos os crentes, em sua plenitude, em suas
relaes, como cabea e membros, como uma casa e seus moradores, como marido e
esposa, um com Ele, como a luz e o amor, e um com Ele em sua herana e em toda a
sua Glria. So filhos adotados por Deus, e herdeiros de Cristo, co-herdeiros com Ele
da herana de todas as promessas nesta vida e na que est por vir.
XXVIII.
Os que so unidos com Cristo so justificados pelo sangue de Cristo, de todos os seus
pecados, os do passado, os do presente e os que ainda esto por vir. Compreendemos
que esta justificao o perdo gratuito e livre dado por Deus, da culpabilidade de todo
pecado. E que vem pela satisfao que Cristo fez com sua morte e aplicou ao pecador
por meio da f.
XXIX.
Todos os crentes compem um povo santo e santificado. Sua santificao um dom do
Novo Pacto e do efeito do amor de Deus manifestado na alma. Por este dom o crente

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est separado, em verdade e em realidade, tanto em sua alma como em seu corpo, de
todo pecado e obras mortas, pelo sangue do Pacto Eterno, pelo qual obedece com
perfeio evanglica e celestial a todos os mandamentos que Cristo, como Cabea e
Rei deste Novo Pacto, tem-lhe imposto.
XXX.
Todos os crentes, pelo conhecimento da vida que dada pelo Pai e que procedeu do
sangue de Cristo, tm como um grande privilgio do Novo Pacto, paz com Deus e
reconciliao. Assim eles, que estavam fora, so includos dentro, por aquele sangue e
tm uma paz que est alm de toda compreenso. Sim, e alegria em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, por quem temos recebido a propiciao.
XXXI.
Todos os crentes durante esta vida se encontram numa guerra contnua, opondo-se ao
pecado, a si mesmos, ao mundo e ao diabo; e esto expostos a toda classe de aflies,
tribulaes e perseguies e assim estaro at que Cristo venha em seu Reino, sendo
assim predestinados. Tudo que os santos desfrutam e possuem de Deus durante esta
vida, unicamente pela f.
XXXII.
O nico poder pelo qual seja possvel para os santos enfrentar toda oposio e resistir
as aflies, tentaes, perseguies e provas, recebem-no de Jesus Cristo, o qual o
Capito de sua salvao, sendo feito perfeito pelo sofrimento e quem tem colocado seu
poder para ajud-los em todas sus aflies e para sustent-los sob as tentaes e para
salvaguard-los por seu Poder para seu Reino Eterno.
XXXIII.
Cristo tem aqui na terra um Reino espiritual, que a Igreja que ele adquiriu e redimiu
para si, como uma herana particular. Esta Igreja, como ns a vemos, uma
companhia de santos visveis, chamados e separados do mundo pela Palavra e o pelo
Esprito de Deus, para a confisso visvel da f no Evangelho, sendo batizados pela f
e incorporados ao Senhor e unidos uns com os outros, por um acordo mtuo, na prtica
das Ordenanas estabelecidas por Cristo sua Cabea e Rei.
XXXIV.
A esta Igreja Cristo fez suas promessas e a ela apresentou os sinais de seu Pacto, sua
presena, amor, bno e proteo. Aqui se encontram todas as fontes e mananciais
de sua Graa celestial que continuamente fluem. Para a Igreja devem todos os homens
vir, de toda classe, para confessarem a Cristo como seu Profeta, Sacerdote e Rei e
para serem arrolados entre os servos da Casa, para estarem sob seu governo, e para
viverem dentro do redil, dentro do jardim regado, para terem aqui comunho com os
santos, e para serem participantes da herana no Reino de Deus.
XXXV.
Todos os servos de Cristo so chamados para fora, a fim de apresentar seus corpos e
almas e os dons que Deus lhes deu. Assim apresentados, eles se encontram em seu
devido lugar, sendo entrelaados e compactados segundo o funcionamento de cada
um, para a edificao da Igreja em amor.
XXXVI.
A cada Igreja, Cristo da poder para seu bem-estar, para escolher para si pessoas para
os ofcios de Pastor, Mestre, Presbtero e Dicono, os quais so os ofcios designados

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por Cristo em sua Palavra para a alimentao, governo e edificao de sua Igreja e no
h nenhum outro ofcio com autoridade.
XXXVII.
Os ministros antes mencionados, chamados pela Igreja onde administram, devem
continuar em seu chamamento, segundo a ordenana de Deus e com diligncia devem
alimentar o rebanho de Cristo que lhes encomendado, no por lucro, seno
livremente.
XXXVIII.
O sustento dos oficiais acima mencionados deve ser livre e voluntrio, no por uma lei
imposta a Igreja, segundo estabelecido por Cristo, que os que pregam o Evangelho
devem viver tambm por ele.
XXXIX.
O batismo uma ordenana do Novo Testamento, estabelecido por Cristo, para ser
administrado sobre pessoas que professam f, que so discpulos, os quais por sua
confisso de f devem ser batizados e depois participar da Ceia do Senhor.
XL.
A maneira de aplicar esta ordenana, segundo a Escritura, por submergir o corpo
inteiro sob a gua. E sendo um sinal, tem que corresponder com o que ele significa,
que o seguinte: primeiro, o lavamento da alma inteira no sangue de Cristo; segundo,
os benefcios comunicados aos santos pela morte, sepultamento e ressurreio de
Cristo; terceiro, uma confirmao da f, que assim como certamente o corpo est
sepultado sob a gua e se levanta outra vez, assim tambm os corpos dos santos se
levantaro pelo poder de Cristo, no dia da ressurreio, para reinar com Cristo.
XLI.
As pessoas designadas por Cristo para administrar esta ordenana, segundo a
Escritura, so os discpulos que pregam. Em nenhum lugar est associado com certa
igreja, oficial ou pessoa extraordinariamente estabelecida. A comisso que inclui a
administrao desta ordenana dada sem nenhuma outra considerao a menos que
sejam discpulos.
XLII.
Cristo tambm deu a sua Igreja a autoridade de receber e excomungar a qualquer
membro, e este poder dado a cada congregao e no a uma pessoa em particular,
seja membro ou oficial, seno para a totalidade da Igreja.
XLIII.
Cada membro em particular da Igreja, por mais excelente ou conhecedor que seja,
deve ser sujeito censura e o juzo de Cristo. A Igreja deve se movimentar contra um
de seus membros com grande cuidado e caridade.
XLIV.
Cristo, para guardar sua Igreja na comunho santa e ordenada, coloca a certos vares
sobre a Igreja, os quais por seu ofcio, devem governar, suportar, visitar, e cuidar. De
modo semelhante, para o melhor cuidado de todas as igrejas, Cristo d aos membros a
autoridade e a responsabilidade de cuidar uns dos outros.

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XLV.
Aos que Deus tem dado dons, estes sendo provados pela Igreja, podem e devem por
ordem da congregao, profetizar, segundo a proporo da f e ensinar publicamente a
Palavra de Deus, para a edificao, exortao e consolo da Igreja.
XLVI.
Sendo corretamente unida, estabelecida e seguindo na comunho crist e na
obedincia ao Evangelho de Cristo, ningum deve separar-se da Igreja porque nela h
faltas ou corrupes. Estas coisas acontecem porque ela consiste de homens sujeitos a
erros, e de haver divergncias mesmo nas Igrejas verdadeiramente constitudas. Ao
invs disso, eles devem procurar corrigir essas coisas.
XLVII.
Ainda que cada congregao seja diferente, e que tenha muitos corpos independentes,
e que cada igreja seja compacta e como uma cidade em si mesma, todas as Igrejas
devem andar pela mesma regra, e por todos os meios benficos compartilhar
conselhos e ajuda nos assuntos da Igreja, como membros de um s corpo com uma f
comum sob Cristo sua nica cabea.
XLVIII.
A autoridade civil uma ordem de Deus, estabelecida por Deus para castigar aos
malfeitores e para recompensar aos que fazem o bem. Quando ela faz as coisas
legalmente, as pessoas devem se submeter a ela no Senhor. Devemos fazer oraes e
suplicas pelos reis e por todos os que esto em posio de autoridade, para que sob
eles possamos viver uma vida calma e pacfica, com piedade e honestidade.
XLIX.
Cremos que as autoridades supremas deste reino so: o Rei e o Parlamento escolhido
pelo reino, e que estamos obrigados a nos submeter a todas as leis civis que eles
fizeram e tenham ordenado. Devemos defender s autoridades e todas as leis civis
feitas por elas, com nosso ser e com nosso patrimnio, ainda que devamos sofrer, por
razo de conscincia, por no nos submeter s suas leis eclesisticas com as quais
no estamos de acordo.
L.
Se Deus nos conceder uma misericrdia, a de mudar os coraes das autoridades,
para que nos protejam da opresso, maldade, molstia e feridas, que por muito tempo
soframos sob a tirania e opresso da hierarquia dos prelados. Agora Deus por sua
misericrdia tem feito este presente Rei e o Parlamento maravilhosamente honrados,
como instrumentos em sua mo, e tivemos um tempo para respirar. E isto algo alm
de nossas esperanas e consideramos que devemos agradecer a Deus para sempre
por isto.
LI.
E mesmo que as coisas mudem, ns devemos continuar na comunho crist, no
abandonando nossa prtica, seno andando em obedincia a Cristo, na confisso e
propagao da f acima mencionada, ainda que seja no meio de provas e aflies, no
considerando nossos bens, terras, esposas, filhos, pais, irmos e at nossas vidas
como de grande valor, para que possamos terminar nosso caminho com alegria,
lembrando-nos sempre que devemos obedecer a Deus em lugar dos homens.
Baseando-nos no mandamento, comisso e promessa de nosso Senhor e Mestre,
Jesus Cristo, quem tem poder no cu e na terra, quem tambm prometeu que se
guardssemos os mandamentos que ele nos deu, ele estaria conosco at o fim do

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mundo, e quando havermos terminado nossa carreira e tendo guardado a f, Ele nos
dar uma coroa de justia que foi guardada para todos os que amam sua manifestao,
o mesmo a quem temos que explicar a razo de nossas aes, porque no h nenhum
homem que nos possa perdoar.
LII.
um dever pagar a todo homem tudo o que lhe divido, seja honra, conduta ou
impostos. Nossas posses, bens e corpos devem ser submetidos ao poder civil no
Senhor. Este deve ser reconhecido, reverenciado e obedecido com piedade. No s
porque ele nos pode castigar, seno pelo bem de nossa conscincia. E finalmente,
cada homem deve ser honrado e considerado como apropriado, por razo de sua
idade, estado social e condio.
LIII.
Desejamos dar a Deus o que dele, e ao governo o que do governo, e a todo homem
o que lhe pertence, tratando de manter limpa a conscincia, sem ofender a Deus ou ao
homem. E se algum tomar o que professamos como heresia, ns continuaremos a
adorar o Deus de nossos Pais, crendo em todas as coisas que so escritas na Lei e
nos Profetas e Apstolos, e nossas almas aguardaro a destruio de toda heresia e
opinio que no seja a de Cristo, permanecendo consistentes, irremovveis, sempre
abundando na obras do Senhor, sabendo que nossa ocupao no v no Senhor.
CONCLUSO
Queremos dar a Cristo o que dele e a toda a autoridade legal o que lhe merecido, e
no dever nada a ningum a no ser o amor; viver em tranqilidade e pacificamente,
como digno de um santo, esforando-nos em tudo para manter uma boa conscincia;
e responder a todo homem como desejamos ser tambm respondidos. Nossa prtica
comprova que somos um povo inofensivo e calmo (no representamos perigo e nem
causamos males sociedade humana). Laboramos e trabalhamos com nossas mos,
para que ningum nos acuse, seno que possamos dar ao que tem necessidade, tanto
a inimigos como a amigos, levando em conta que melhor dar do que receber.
Reconhecemos que s conhecemos em parte, e que desconhecemos muitas coisas
que queramos e buscamos conhecer, e se algum no nos compreende, devemos
agradecer a Deus e a eles. Mas se algum nos pedir qualquer coisa no ordenada por
nosso Senhor Jesus Cristo, devemos suportar reprovaes e torturas dos homens, e
perder as comodidades fsicas, e se for necessrio, morreremos mil vezes, do que fazer
qualquer coisa que v contra nossa prpria conscincia. E se algum chama heresia ao
que dissemos, ento juntamente com o Apstolo reconhecemos que segundo aquilo
que chamam de heresia, ns adoramos ao Deus de nossos Pais, eliminando toda
verdadeira heresia, porque est em oposio a Cristo, e assim permanecemos firmes,
irremovveis, sempre abundando em obedincia a Cristo, sabendo que nosso labor no
ser em vo no Senhor.
FIM