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PIA DESIDERIA
Por Darcy Hugo Brandt, pastor
Ao lado do absolutismo outro fator caracterizou a poca: uma crise violenta que
abalou todos os setores da vida, a ponto do povo ver sua sobrevivncia ameaada.
Os sinais mais visveis desta crise foram as guerras, entre as quais, a mais
importante: a guerra dos 30 anos (1618 -1648) Esta guerra que, s na Alemanha dizimou
40% da populao rural e 30% da urbana, arruinou a economia, a populao empobreceu,
cresceu o endividamento, a produo de alimentos diminuiu assim como diminuiu o oferta de
emprego. A crise econmica teve fortes reflexos na vida moral e dos bons costumes do povo.
Valores e verdades religiosas foram colocadas em cheque. A igreja crist, que at ento
tinha respostas para as perguntas existenciais das pessoas, foi perdendo, cada vez mais,
influncia. Desgraa, misria e incertezas deixaram as pessoas profundamente angustiadas, a
ponto do sculo XVII ser conhecido como o Sculo da Angstia.
Ao lado de se achar possveis culpados pela crise tambm houve, por parte da
sociedade, caminhos que levassem superao da crise. O meio para isto foi a valorizao do
trabalho, que passou a ser visto, a partir de uma perspectiva religiosa, como o caminho
indicado por Deus para a superao do pecado e da melhoria da moral. Aprofundou-se a tica
crist do trabalho. Este clima de procura por meios de superao da crise aliado crescente
tolerncia religiosa estimulou novas maneiras de pensar a vida, o que acabou culminando no
movimento do Iluminismo.
Como uma paz crist ampla e verdadeira no resulta de decretos, acordos e editos,
logo os problemas comearam a surgir a todo vapor. J no incio do sculo XVII a
uniformidade confessional foi quebrada em Brandenburgo-Prssia pelo prprio prncipe
Sigismundo, que saiu da Igreja Luterana para a Calvinista, embora a grande maioria do povo
continuasse luterano. Comeou a se instaurar um clima de tolerncia religiosa para com as
minorias no-luteranas e no-crists, digam-se, judeus. A poltica de repovoar as regies
dizimadas pelas guerras levou os governantes a abrirem as portas para a imigrao, o que
fortaleceu ainda mais a tolerncia religiosa, contribuindo para a prosperidade econmica e
cultural do povo. De outro lado, porm, colaborou para a degradao moral e teolgica da
Igreja. Ora, como para o Estado interessava a prosperidade social e econmica, a igreja crist
foi perdendo, cada vez mais, autoridade. Na Igreja Luterana, a ortodoxia perdeu boa parte de
sua influncia. Os nefastos efeitos da poltica de tolerncia sobre a f crist no tardaram:
elementos da magia, da astrologia, da bruxaria se infiltraram a ponto de se tornarem parte
integrante da f professada por muitos cristos. A vida moral e tica desceu a nveis caticos,
a ponto de Spener comentar: observando as condies da cristandade como um todo,
deveramos fazer coro com as palavras de Jr 9,1 - Se tivssemos gua suficiente em nossas
cabeas, e nossos olhos fossem fontes de lgrimas, para que dia e noite chorssemos a misria
de nossos povos.
Desde os tempos dos Apstolos, nunca a Igreja viveu dias mais gloriosos diante
de Deus que nos momentos da mais terrvel perseguio, quando cristos realmente
renunciavam a tudo, inclusive prpria vida em favor da f. Como este tipo de perseguio
provocou justamente efeitos contrrios aos pretendidos, porquanto contribuiu para o
fortalecimento da f, comeou a surgir outro tipo de perseguio, mais sutil, mas mais eficaz e
destrutivo. De um lado, acenou-se com favores e privilgios para afastar o povo da verdade
conhecida (leia-se Igreja Evanglica) e, de outro, bons e piedosos professores foram, aos
poucos, sendo afastados. Ademais, o papado, novamente colocou sob seus domnios, reinos e
provncias que tinham conhecido a verdade da doutrina Evanglica. Assim, aos poucos,
medida que os velhos iam morrendo, sobrava pouca gente que, como fermento da verdadeira
f, contribua para a expanso da Igreja naquelas reas. Essa ttica poder-se-ia definir como a
contra-reforma silenciosa.
Quando se observava o cotidiano dos que se dizem luteranos, mas que no fazem
jus a este nome por no entenderem o pensamento de Lutero sobre a f viva, um dos grandes
males e que decisivamente contribuam para a devassa moral da Igreja era o vcio e o pecado
da bebedeira. Ignorava-se! Os bbados no fazem parte do Reino de Deus (Gl 5). Na vida
comercial tambm prevalecia o interesse prprio, lucro financeiro exagerado e a qualquer
preo, muitas vezes custa de sofrimento e explorao sem nenhum escrpulo. Igualmente
podre estava o Poder Judicirio onde raramente uma petio judicial seguia seu curso sem
violar o amor cristo. Ao se observar como viviam os primeiros cristos, preocupados em
ajudar os menos favorecidos, com tristeza se constata que o amor ao prximo no passa de
um bonito discurso.
Pedra de tropeo
A malcia dos homens e a astcia do diabo, responsveis por essa situao catica
da verdadeira f crist, tm sido uma pedra de tropeo, tanto para a converso de judeus
quanto catlicos, entre estes especialmente aqueles que esto confusos com sua igreja e se
declaram anti-papistas. Os judeus no podem crer que Cristo tenha sido verdadeiro Deus,
pois no guardamos os seus mandamentos ou ento julgam que Jesus deve ter sido um
homem mau, quando julgam a ele e seu ensino pela nossa vida. Assim como outrora os judeus
impediram, tanto quanto lhes foi possvel, que o evangelho fosse pregado aos gentios, assim
agem hoje os cristos com seus vergonhosos escndalos e impurezas. Com isto no jogam
fora apenas a sua prpria salvao como ainda impedem a salvao dos judeus e de outros
incrdulos. Quanto aos catlicos confusos com a sua igreja, que tambm encaram o papa e
sua ctedra como sendo o anticristo anunciado por Deus, estes no se vm atrados a se unir a
ns, por fora dos maus exemplos, chegando concluso que no h sobre a terra uma igreja
pura , que os filhos de Deus ainda esto aprisionados na Babilnia e que devem aguardar a
salvao de Deus com pacincia. Como no conhecem outra soluo, permanecem dentro do
cativeiro babilnico, evitando abusos grosseiros, mas vivendo em constante inquietao e
temor no corao. Consideram a igreja luterana e a catlica como sendo a mesma mixrdia
babilnica, no valendo a pena sair duma para entrar na outra.
O que acontece com a igreja luterana o mesmo que aconteceu com os judeus
quando voltaram para sua Ptria, satisfeitos por terem sido libertados e de poderem
novamente prestar o seu culto. No exlio foram acostumados com a pouca considerao em
relao a seu templo, costume que neles tomou razes; agora, j livres, negligenciarem sua
dedicao ao tempo, como acostumados. Por longo tempo a restaurao de seu tempo foi
apenas parcial. Preferiram manter e desfrutar da paz e do sossego que tinham alcanado. No,
ao invs de cruzar os braos e se deliciar com o descanso, deveriam ter se sentido motivados a
se lanar com zelo reconstruo completa do templo e da beleza do seu culto. Assim,
tambm ns, luteranos, no devemos nos satisfazer com o fato de termos nos libertado da
Babel Romana, mas sim nos lanar com zelo no cultivo da verdadeira f e na superao das
muitas falhas ainda existentes em nosso meio, que foram herdadas do papismo.
Deus prometeu um futuro melhor para sua igreja, ou seja, o retorno de Israel, ou
ainda, uma igreja perfeita. A perfeio ser alcanada apenas na eternidade, enquanto isso,
cabe a ns permanecer no caminho em busca da perfeio, o que se d atravs da vivncia
dos frutos da f. Para os cristos se aplica o que o apstolo Paulo diz: em 2 Co 13.2: Alegrai-
vos, sede perfeitos ou ento Ns anunciamos e advertimos todos os homens, e ensinamos
todos com toda a sabedoria, para que apresentemos cada um perfeito em Cristo Jesus. (Cl
1.28).
A profecia de Deus se cumpre independentemente do nosso agir, no entanto, se
ns, a partir da clara luz do evangelho novamente descoberta por Lutero - nos tornamos
tardios em fazer o que nosso dever, ento Deus obter ajuda em outra parte para preservar a
sua honra e a ns caber arcar com as conseqncias. Nesse contexto, seria til lembrarmos as
palavras de Mordecai a Ester: Se tu calares agora, ento vir de outro lugar ajuda e salvao
para os judeus, e tu e tua casa perecereis.
Sabemos que, por natureza, no temos nenhum bem em ns. Se, porm, devemos
ter algum bem este deve ser operado em ns por Deus mesmo; para tanto, a palavra de Deus
o meio mais eficaz, uma vez que a f despertada pelo Evangelho. Assim, de forma alguma
se rejeita as pregaes nas quais um texto lido e exposto e a comunidade cristo ensinada;
eu mesmo fao isto; mas no creio que isto seja o suficiente.. Sabemos que toda a escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, correo e para a educao na
justia (2 Tm 3.16). Por isso, toda a Escritura, sem exceo, deve ser conhecida pela
comunidade, caso queiramos receber todos os benefcios necessrios.
No ser difcil o chefe da famlia ter mo uma Bblia ou, pelo menos um Novo
Testamento, e diariamente ler um trecho para a famlia. Se no souber ler, que um membro da
famlia o faa.
O que o nosso saudoso Lutero procurou com mais zelo que levar as pessoas
leitura diligente das Escrituras? Este zelo ia a ponto dele, de forma enftica, dizer que preferia
ver todos seus livros esquecidos e desaparecidos caso servissem de empecilho para a leitura
da prpria Escritura.
Impedir as pessoas de ler as Escrituras foi um dos principais males do papado que,
assim mantinha o povo ignorante, sob completo domnio sobre suas conscincias.
Sempre de novo, o Senhor Jesus apontou e indicou o amor como sendo a marca
distintiva de seus discpulos. Se despertarmos o amor nos cristos, primeiramente entre si e
depois tambm em relao a todos e colocar isto em funcionamento, ento praticamente tudo
o que desejamos j ter sido realizado, pois segundo Rm 13.9 todos os mandamentos se
resumem no amor. Assim, os cristos devem se acostumar a no perder facilmente a
oportunidade de servir outros com atos de amor e, ao faz-lo, sondar o prprio corao, para
saber se o motivo que os impulsiona o verdadeiro amor, ou se h qualquer outra inteno.
Lembremos que o verdadeiro amor renuncia, tanto ao egosmo quanto ao direito de vingana
Em terceiro lugar, se Deus nos deu o dom de ganhar as pessoas que se encontram
em erro para Cristo, faamos a nossa parte mostrando, de forma firme e convicta, que a f
que ns confessamos se baseia na simplicidade da doutrina de Cristo. Desta forma, podemos
convenc-los de seus erros, mostrando como estes conflitam com a palavra de Deus e que
perigos trazem consigo. Cuidado, porm, com palavras injuriosas e insinuaes maldosas que
podem destruir o que pensamos estar construindo. Em relao a eles, devemos ter uma atitude
de amor cordial; devemos sim, mostrar que no temos nenhum prazer em sua incredulidade,
em sua prtica errada, no entanto, a justa averso por sua falsa religio no deve abolir ou
enfraquecer o amor que lhe devemos.
Devemos faz-lo luz do mandamento que nos pede amor ao inimigo. Insultar ou
magoar um no crente ou hertico por causa de sua religio um zelo carnal e prejudicial
sua converso.
Ecumenismo
Toda polmica apenas vlida e conta com a bno de Deus se o nico e ltimo
interesse girar em torno da defesa da verdadeira doutrina. s vezes acontece que se pretende
ganhar pessoas para o luteranismo, sem dar maior ateno para que se tornem cristos
autnticos (de corao) de maneira que a verdadeira confisso se torne um ingresso em uma
vida de servio mais zeloso a Deus. O que realmente interessa a promoo da honra de
Deus, ou seja, tomar o propsito de empregar tudo o que nosso e tudo que chegarmos a
conhecer para a maior glria de Deus e, dessa forma, servi-lo. Aqui cabe o registro de trs
palavras de Jesus;
Ao ministrio pastoral compete a maior parte do que deve ser feito para a reforma
da Igreja. de extrema importncia que tenhamos, neste ministrio, pessoas que sejam
verdadeiramente crists, que possuam a sabedoria divina para conduzir outros com segurana
ao caminho do Senhor. Por isso, s deveriam ser chamado para este ministrio pessoas que
buscassem a honra e a glria de Deus acima de tudo, inclusive de si mesmo. Nos estudantes
nunca deve ser determinante o esprito do mundo, o demnio da ambio, da bebida, da
discrdia e da briga. Que a vida acadmica contasse com professores que dessem toda a
ateno a esse ponto. A reforma deveria chegar a ponto de academias, escolas e universidades
serem conhecidas como autnticos viveiros de todos os estamentos para a Igreja e laboratrio
do Esprito Santo.
Sempre se deve lembrar aos estudantes que a vida piedosa to importante quanto
sua aplicao nos estudos e demais atividades. Justino, o mrtir, diz, num discurso aos
gregos: Nossa religio no consiste em palavras, mas em aes. Isto ele aprendeu com o
apstolo Paulo que em I Co 4.20 diz ; o reino de Deus consiste no em palavras mas em
poder. A teologia uma disciplina prtica, na qual tudo deve estar voltado para a prtica da
f e da vida.
Admoestou ainda para que no esquecessem que um dia o Senhor da Igreja iria
cobr-los pelas almas por eles negligenciadas. Neste dia ( juzo final?) no ser importante a
formao intelectual ou a influncia e o prestgio junto sociedade, mas o importante diante
de Deus ser a fidelidade e a simplicidade de corao no esforo em promover o Reino de
Deus. Perguntemo-nos a ns mesmos se temos procurado a edificao de nossos ouvintes
com ensino puro e piedoso, com exemplo digno de renncia ao mundo, na autonegao, no
assumir a cruz e seguir nosso Salvador. Indaguemo-nos com que zelo nos opusemos no
somente aos que erram, mas tambm aos que levam uma vida sem Deus; ou com que
persistncia e alegria suportamos a perseguio e as contrariedades de um mundo
evidentemente sem Deus ou de falsos irmos e, em meio a tais sofrimentos, louvemos a
Deus.
Essas atitudes so como as sementes que a ns caber plantar e cuidar, com zelo e
persistncia. Deus vai dar um jeito, no devido tempo, de produzir os frutos.