Você está na página 1de 35

1

Ginchin Funakoshi pai do karat , disse certa vez que o objetivo maior do karat no nem a vitria nem a defesa, mas o aperfeioamento do carter dos seus participantes". Em apoio a essa postura de vida e como orientao aos futuros praticantes, ele cunhou seus lendrios vinte princpios. Embora os princpios venham sendo divulgados h anos, os comentrios que os acompanham nunca tinham tido uma traduo publicada at o presente momento. O mtodo do mestre Funakoshi enfatiza as razes espirituais e a agilidade mental acima da fora bruta e da tcnica. Os praticantes no devem confiar na tcnica apenas - socos, chutes e bloqueios -, mas, sim, fomentar tambm os aspectos espirituais da prtica. Conhea a si mesmo e o resto se seguir naturalmente foi a mensagem que ele deixou para a posteridade h mais de sessenta anos. Como axiomas, os princpios de Funakoshi esto abertos a vrias interpretaes. "No existe o primeiro golpe no karat" tem provocado interminveis discusses quanto ao seu verdadeiro significado. Muitas dessas ambiguidades so esclarecidas nos comentrios, que tambm so repletos de reflexes filosficas, episdios histricos fascinantes e conselhos para quem busca um Caminho melhor. Traduzido pela primeira vez do japons por John Tera-moto, ele prprio um praticante de karat, e acompanhado da caligrafia original, este estudo h muito aguardado uma leitura estimulante e, para os entusiastas das artes marciais, um tesouro raro e valioso que j no era sem tempo de ser publicado.

Gkhin Funakoshi (1868-1957) um dos grandes mestres do karat. Nascido em Okinawa, o local de nascimento do karat, comeou a treinar nas artes marciais secretas ainda quando criana. Em 1922, a convite do governo japons, fez uma demonstrao no continente japons da ainda secreta arte de defesa pessoal de Okinawa, o que levou introduo do karat no restante do Japo e, posteriormente, em todo o mundo. Funakoshi dedicou a vida a esse esporte tradicional e escreveu diversas obras clssicas sobre o assunto, incluindo Karat-do Nyu-mon, assim como uma autobiografia intitulada Karat-do: O Meu Modo de Vida, publicadas pela Editora Cultrix. Genwa Nakasone (1895-1978), apesar das restries impostas pelo exerccio do magistrio e da poltica, organizou e publicou diversos livros sobre o karat e as artes marciais, entre eles Karate-do Taikan, um compndio original e pioneiro de textos e documentos sobre o karat. Nascido em Okinawa, foi um dos primeiros a apoiar Funakoshi, achando-se numa situao ideal para compilar corretamente os manuscritos dos vinte princpios do mestre. John Teramoto nasceu em Los Angeles, Califrnia, e comeou a treinar karat aos treze anos de idade sob a superviso de Tsutomu Oshima, tendo alcanado o posto de godan em 1990. Desde 1998, ocupa o cargo de presidente do Shotokan Karat do Black Belt Council dos Estados Unidos.

INTRODUO

Estes vinte princpios foram legados pelo mestre Gichin Funakoshi para o desenvolvimento espiritual e mental dos seus alunos. Eles evidenciam o desejo do mestre de assegurar que o praticante no fique preso aos aspectos tcnicos do karat esmurrar, chutar, bloquear custa do lado espiritual da arte marcial. a preocupao com os aspectos espirituais, insistia o mestre Funakoshi, que transforma o karat, de mera arte marcial, no karat-do, num Caminho. Os princpios fornecem uma base de sustentao para os praticantes de todos os nveis tcnicos. Para o iniciante, eles oferecem uma conceituao global sobre como encarar essa arte marcial. Para o estudante srio do karat-do, eles propiciam uma orientao contnua e a oportunidade de esmiuar mais profundamente o que j aprendeu. A leitura atenta e ponderada dos axiomas do mestre Funakoshi leva-nos a uma jornada muito mais intensa do que poderamos esperar inicialmente. por esse aspecto que os princpios so importantes, at mesmo para quem no se dedica a essa prtica. Inesperadamente, questes tcnicas so deixadas de lado em benefcio de uma investigao mais profunda do grande Caminho. Todas as atenes se concentram na acuidade mental e nas condies espirituais necessrias, e nas maiores possibilidades do treinamento. Enfatiza-se mais a atitude que a postura, mais o esprito que a forma. Como resultado, o estmulo sutil destes vinte princpios aplica-se tanto nossa vida em geral quanto prtica do karat. Eles nos levam a reflerir melhor sobre como conduzir a nossa vida e como tratar as pessoas do nosso convvio. Em resumo, eles nos encorajam a "lapidar" no apenas a nossa arte mas tambm a ns mesmos. Os princpios em si so frases concisas, elegantemente densas, lapidares mesmo, de uma natureza profundamente filosfica. No entanto, o prprio fato de serem concisas deixa-as abertas a inmeras interpretaes at mesmo no seu idioma nativo, o japons algumas dessas possivelmente bem diferentes do seu propsito original. Felizmente, a presente obra contribui para esse esclarecimento. Os vinte princpios de Funakoshi so acompanhados de comentrios explicativos compilados por Genwa Nakasone, um entusiasta das artes marciais e contemporneo do mestre Funakoshi. O texto de Nakasone explana os princpios, que foram originalmente redigidos como diretrizes sucintas para serem exercitadas na prtica, por comentrios orais surgidos tanto no dojo quanto em sesses particulares com o mestre

ou com algum dos seus discpulos. um prazer ter a oportunidade de apresentar esta obra, especialmente depois de ter sido lida e aprovada pelo mestre Funakoshi. Os pensamentos recolhidos oferecem ao leitor uma imagem ntida do verdadeiro propsito de Funakoshi e, como um comentrio incidental, constituem uma espcie de janela histrica e cultural fascinante sobre a poca em que o mestre viveu. Para Funakoshi, a prtica do karat tinha muito mais a ver com dominar o ego do que com a arte marcial. Em Karat-do Kyohan, ele escreveu: "O valor da arte depende de quem a aplica. Se essa aplicao for para um bom propsito, ento a arte de grande valor; mas se for mal usada, ento no existe arte mais maligna e nociva que o karat."1 Em outras palavras, antes de tudo, o karat tem a ver com a construo do carter. Plos seus princpios, Funakoshi pensava em encorajar os estudantes a buscar os aspectos mais profundos e significativos dessa arte. Os princpios tratam de questes do carter e da espiritualidade, assim como da necessidade de coragem, honestidade, perseverana e, o que mais importante, humildade virtudes que encontram expresso mediante a cortesia e o respeito autntico. Funakoshi advertia com veemncia os valentes e os que buscavam a fama com demonstraes de proezas fsicas extravagantes. "Eles brincam com as folhas e os ramos de uma grande rvore, sem [ter] a mnima noo do tronco."2 A percia tcnica e a agilidade rapidamente perdem o valor em comparao com a importncia de se aprimorar o corao, a mente e o carter os verdadeiros elementos que definem a qualidade de vida de algum.

1. Gichin Funakoshi, Karate-do Kyohan, trad. de Tsutomu Ohshima (Tquio, Nova York, San Francisco:
Kodansha International, 1973), p. 5. 2. Gichin Funakoshi, Karate-do Nyumon, trad. de John Teramoto (Tquio e Nova York: Kodansha International, 1988), p. 17.

10

PREFACIO1

Os vinte princpios do karat foram estabelecidos por Gichin Funakoshi como um instrumento de orientao para os seus discpulos poderem explorar mais plenamente os aspectos espirituais do Caminho do Karat, ou karat-do. Desde a antiguidade, o karat era ensinado em segredo em Okinawa, a terra natal do mestre Funakoshi. Ele tomou para si a tarefa de introduzir e encorajar a prtica do karat na capital, Tquio, onde continua a prosperar. Aqueles que ambicionam exercitar-se no Caminho do Karat no devem se preocupar apenas com os aspectos tcnicos; precisam tambm procurar cultivar os aspectos espirituais do Caminho, uma vez que o verdadeiro karat-do instrui tanto a mente quanto o corpo. Os vinte princpios de Gichin Funakoshi propiciam queles que se iniciam no karat-do um meio de acesso ao lado espiritual da arte marcial. Para aqueles que j esto se adestrando nessa arte, os princpios funcionam como um recurso fecundo e proveitoso para o desenvolvimento espiritual. A obra a seguir compreende os comentrios breves que redigi sobre os vinte princpios. Mestre Funakoshi leu e aprovou o seu contedo. Genwa Nakasone 1938

1. Traduzido para o ingls por Juliet Winters Carpenter.

1
NO SE ESQUEA DE QUE O KARAT-DO COMEA E TERMINA COM REI

A exemplo do que acontece com o judo e o kend, o karat-do uma tpica arte marcial japonesa. E assim como as outras artes marciais de que aparentada, o karat-do deve comear da mesma maneira como deve terminar com rei. Rei costuma ser definido como "respeito", mas na verdade significa muito mais do que isso. Rei compreende tanto uma atitude de respeito plos outros quanto um sentimento de autoestima. Quando aqueles que respeitam a si mesmos transferem esse sentimento de estima isto , de respeito para os outros, a sua ao nada mais do que uma expresso de rei. Diz-se que "sem rei instala-se a desordem" e tambm que "a diferena entre homens e animais est no rei". Os mtodos de combate que no contam com o rei no so artes marciais, mas mera violncia desprezvel. A fora fsica sem rei nada mais que fora bruta, e para os seres humanos no tem nenhum valor. Deve-se tambm notar que, embora o comportamento de uma pessoa possa ser correto, sem sinceridade e respeito no corao ela no possui o verdadeiro rei. O verdadeiro rei a expresso exterior de respeito ntimo. Todas as artes marciais comeam e terminam com rei. A menos que sejam praticadas com um sentimento de reverncia e respeito, elas so simplesmente formas de violncia. Por essa razo as artes marciais devem manter o rei do comeo ao fim.

2
NO EXISTE PRIMEIRO GOLPE NO KARAT
"Uma espada nunca deve ser desembainhada de maneira descuidada ou imprudente" era a mais importante regra de conduta na vida cotidiana de um samurai. Era essencial ao homem digno daquela poca praticar os seus recursos at o limite extremo da sua capacidade antes de coloc-los em prtica. S depois de atingir o ponto em que a situao no poderia mais ser tolerada que a lmina era sacada da bainha. Esse era o ensinamento bsico da prtica japonesa do bushid (o Caminho do Guerreiro). No karat, as mos e os ps podem ser to letais quanto a lmina de uma espada. Assim, o princpio de que "no existe primeiro golpe no karat" uma extenso do princpio bsico do samurai, segundo o qual deve-se evitar a displicncia no uso das armas. Ele salienta a necessidade de pacincia e tolerncia absolutas. Este princpio tambm pode ser observado nas recomendaes propostas pelo mestre de karat Yasutsune Itosu, que afirma: ...quando se torna necessrio, no se deve arrepender-se de tirar a vida de algum pelo bem do senhor ou dos pais, sacrificando-se corajosamente pelo bem comum. Mas o karat [ensina que] o verdadeiro significado disso no se aplica numa luta com o inimigo face a face. Portanto, em uma situao em que voc for acossado por um bandido ou desafiado por um desordeiro agressivo, tente evitar a aplicao de um golpe mortal. Tenha como um princpio essencial que evitar um ferimento nos outros com os seus punhos ou ps a sua maior preocupao. At mesmo numa situao de emergncia deve-se fazer um esforo para evitar um golpe fatal. Isso pode ser comparado a golpear o atacante com o lado de trs da espada em vez de usar a parte cortante da lmina. fundamental dar tempo ao adversrio para que ele reconsidere ou se arrependa das suas aes. Por outro lado, quando circunstncias alm do controle obrigam um praticante a recorrer ao, ele deve reagir sem restries e sem preocupao com a vida ou com um membro, permitindo que a sua percia marcial brilhe no extremo da sua capacidade. Esse realmente o verdadeiro esprito do bud (o Caminho das Artes Marciais) e o esprito correto que est por trs do segundo princpio. Muitos no conseguem captar o verdadeiro significado que est por trs do segundo princpio e afirmam que todo o bud baseia-se na ideia de golpear primeiro. muito provvel

que essas pessoas nem sequer compreendam que o caractere bu ( ), "marcial", constitudo de dois caracteres que significam "deter" ( ) e "alabardas" ou "lanas" ( ). Portanto, uma arte marcial detm a luta. Da mesma maneira, o caractere relativo a "resistncia" ou "pacincia" ( ) um ideograma derivado de uma lmina ( ) sendo sustentada e controlada pela mente ou esprito ( ).

Apenas quando se est diante de uma situao to insustentvel, que se esgota a capacidade de toler-la (ou dar-lhe um fim sem confrontao), que a espada deve ser desembainhada ou a lana apontada para o adversrio. Esse o verdadeiro esprito do bud. No entanto, na pior das hipteses, quando o combate inevitvel, indica-se tomar a iniciativa, atacando incessantemente at alcanar a vitria.

3
O KARATE PERMANECE DO LADO DA JUSTIA

Justia o que certo. Fazer o que certo requer fora e capacidade de verdade. Os seres humanos so mais fortes quando acreditam que esto certos. A fora derivada da confiana de algum que sabe que est certo se expressa pelo ditado: "Quando me analiso e vejo que estou do lado certo, ento no importa que eu tenha de lutar contra mil ou contra dez mil adversrios, devo ir em frente." Evitar ao quando a justia est em jogo demonstra falta de coragem. O karat uma arte marcial em que as mos e os ps so como espadas, e no deve ser usado injusta ou inadequadamente. Os praticantes do karat devem permanecer do lado da justia em todas as ocasies, e apenas em situaes em que no haja outra escolha devem expressar a sua fora pelo uso das mos e dos ps como armas.

4
PRIMEIRO CONHEA A SI MESMO, DEPOIS CONHEA OS OUTROS

Quando se conhece o inimigo e a si mesmo, no se corre perigo nem em uma centena de batalhas. Quando se desconhece o inimigo, ainda que se conhea a si mesmo, as possibilidades de vitria ou de derrota so iguais. Quando no se conhece nem o inimigo nem a si mesmo, todas as batalhas sero perdidas. Sun Tzu, "Estratgia Ofensiva", A Arte da Guerra

Desde os tempos antigos, essa famosa passagem tem circulado amplamente entre aqueles que se adestram nas artes marciais. Nos nossos esforos, conhecemos as nossas tcnicas prediletas e os nossos pontos fracos. Mas, na luta, no s devemos estar bem conscientes dos nossos pontos fortes e fracos, como tambm compreender os pontos fortes e fracos do adversrio. Ento, mesmo em uma centena de confrontos, o perigo ser mnimo. Se conhecemos a ns mesmos, mas no conhecemos o nosso adversrio, a vitria ou a derrota dependero do acaso. Mas entrar em uma luta sem conhecer nem o nosso adversrio nem a ns mesmos, como tentar fazer alguma coisa ou lutar com os olhos vendados e qualquer confronto nos colocar em perigo. Os praticantes de karat devem estar inteiramente conscientes dos seus pontos fortes e fracos, e nunca se confundir ou deixar cegar por preconceitos ou confiana excessiva. Ento eles sero capazes de estudar com calma e com cuidado os pontos fones e fracos dos adversrios, e criar uma estratgia ideal.

5
O PENSAMENTO ACIMA DA TCNICA

Um dia, o famoso mestre espadachim do sculo XVI, Tsukahara Bokuden, decidiu testar a capacidade dos seus filhos. Primeiro, chamou o primognito, Hikoshiro, para o seu quarto. Ao empurrar a porta com o cotovelo para abri-la, Hikoshiro notou que ela parecia mais pesada que o habitual e, correndo a mo ao longo da sua borda superior, encontrou e removeu um pesado apoio de cabea feito de madeira deixado ali, recolocando-o cuidadosamente no devido lugar depois de entrar no quarto. Bokuden, ento, chamou o segundo filho, Hikogoro. Quando Hikogoro, sem desconfiar de nada, empurrou a porta, o apoio de cabea caiu, mas ele mais que depressa o pegou e o devolveu ao seu lugar de descanso original. Ento Bokuden chamou o terceiro filho,.Hikoroku. Quando Hikoroku, que de longe ultrapassava os dois irmos mais velhos em habilidade tcnica, escancarou energicamente a porta, o apoio de cabea caiu e bateu no seu topete. Em uma ao reflexa, Hikoroku sacou da espada curta cintura e cortou em dois o apoio de cabea antes que batesse na esteira de tatami do cho. Bokuden disse aos filhos: "Hikoshiro, o nico que pratica o nosso mtodo do manejo da espada voc. Hikogoro, se voc se exercitar e no desistir, algum dia poder alcanar o nvel do seu irmo. Hikoroku, no futuro voc seguramente causar a runa desta casa e trar vergonha para o nome do seu pai. No devo ter algum to imprudente quanto voc em casa." E com isso ele deserdou Hikoroku. Essa histria exemplifica o princpio segundo o qual nas artes marciais as faculdades mentais so mais importantes do que a tcnica. Aquelas se sobrepem a esta ltima. Outra histria bem conhecida pode ser citada para ilustrar o princpio do "pensamento acima da tcnica". Entre os discpulos de Bokuden havia um homem com uma habilidade tcnica extraordinria. Um dia, caminhando pela rua, aconteceu de esse discpulo passar por um cavalo muito arisco, que de repente o escoiceou; mas o discpulo imediatamente se virou, evitando o golpe e escapando ileso da agresso. Os espectadores que testemunharam o incidente comentaram: "Ele bem merece ser considerado o maior discpulo de Bokuden. Se Bokuden no legar os seus segredos a ele, seguramente no legar a mais ningum." Bokuden, porm, quando ouviu falar do incidente, ficou desapontado e declarou: "Eu me enganei quanto a ele", e expulsou o discpulo da escola.

10

As pessoas no conseguiram entender o raciocnio de Bokuden e concluram que no poderiam fazer nada alm de observar o modo como o prprio Bokuden se comportaria em circunstncias semelhantes. Para tanto, as pessoas amarraram um cavalo extremamente sensvel a uma carroa deixada numa rua pela qual sabiam que Bokuden passaria e ficaram observando-o secretamente de longe. No entanto, elas viram Bokuden passar, conservando uma boa distncia do cavalo e atravessando a rua do outro lado. Surpresas com o resultado inesperado, as pessoas, mais tarde, acabaram confessando o seu ardil e perguntando a Bokuden a razo da sbita dispensa do discpulo. Bokuden respondeu: "Uma pessoa com uma atitude mental que lhe permite passar negligentemente por um cavalo sem considerar que o animal possa recuar para cima dela uma causa perdida, no importa o quanto estude a tcnica. Pensei que ele fosse uma pessoa muito mais ajuizada, mas me enganei."

11

6
A MENTE DEVE FICAR LIVRE

essencial perder a mente [para libert-la]. Shao Yung, filsofo chins do sculo XI

Existe o lema "procurar a mente perdida", mas tambm existe o ditado: " essencial perder [libertar] a mente." O filsofo confuciano Meng Tzu [Mencius] comenta sobre procurar a mente "perdida"; procurar a mente que se extraviou para recuper-la. Meng Tzu observa que, quando perdemos o nosso co, o nosso gato ou as nossas galinhas, fazemos o possvel para encontr-los e traz-los de volta. Ele observa justamente o quanto ultrajante, ento, que quando a mente que a faculdade mestra do corpo envereda pelo caminho errado e se perde, no fazemos nenhuma tentativa para encontr-la e traz-la de volta. Shao Yung, ao contrrio, defende que a mente precisa se perder. Shao Yung declara: "Caso se prenda a mente, como um gato a uma correia, ela perder a sua liberdade de ir e vir. Use bem a mente, deixando-a livre para ir aonde queira, sem deix-la presa ou ligada a nada." Os novatos costumam manter um controle muito rgido sobre si mesmos. Eles desconfiam da ideia de abrir a mente e deix-la agir livremente. No entanto, devemos deixar a nossa mente vagar livremente, mesmo que ela busque lugares obscuros. A flor do ltus no se suja com a lama em que brota. Da mesma maneira, uma bola de cristal finamente polida deixada na lama impermevel a manchas. Controlar a mente com firmeza afugenta a sua liberdade. Manter a mente assim confinada pode ser um costume dos novatos, mas mante-lo pelo resto da vida nos impede de passar a um nvel superior, tendo como resultado uma vida malresolvida. Assim, quando estamos em treinamento, inicialmente o ideal seguir as recomendaes de Meng Tzu, mas depois liberar a mente para seguir o caminho traado por Shao Yung.

12

O INFORTNIO RESULTA DE UM DESCUIDO

O descuido um grande inimigo; as chamas saltam cada vez mais alto. comentrio de um tradicional jogo de cartas japons

Essa advertncia pode aplicar-se a muitos aspectos da vida. Noventa e nove por cento dos acidentes de trnsito resultam de um descuido. No trabalho, um pouco de desleixo pode arruinar toda uma pesquisa e uma preparao exaustiva, resultando em incoerncias ou na incapacidade de obter resultados aguardados ansiosamente. O mesmo acontece na guerra, seja numa batalha envolvendo exrcitos, seja num combate individual. A preparao descuidada, ou a franca negligncia, uma frmula bem visvel para o desastre. Para impedir que os nossos esforos sejam "consumidos pelas chamas", devemos examinar constantemente as nossas aes e ser cautelosos quanto aos nossos mtodos, estando sempre cientes de que "o infortnio resulta de um descuido".

13

8
O KARAT VAI ALM DO DOJO

O objetivo do karat-do aprimorar e desenvolver tanto a mente quanto o corpo. O cultivo da atitude mental e espiritual iniciada durante a prtica no dojo (o salo de treinamento) no deve cessar depois que os exerccios fsicos e mentais terminarem naquele dia. Ao contrrio, deve continuar fora do dojo, ao longo da rotina diria. Inversamente, os efeitos de excessos no consumo de alimentos e bebidas, alm de outros hbitos prejudiciais sade fora do dojo, logo se refletem nas prticas no dojo. Eles levam ao cansao da mente e do corpo, impossibilitando sempre a realizao das metas individuais de treinamento. Dentro ou fora do dojo, os praticantes do karat devem visar sempre desenvolver e treinar tanto a mente quanto o corpo.

14

9
O KARATE UMA ATIVIDADE VITALCIA

No existe um ponto definido indicando a concluso do treinamento no karat; sempre h um nvel mais alto. Por essa razo os praticantes devem continuar treinando durante a vida inteira. O verdadeiro caminho do treinamento uma estrada ilimitada e sem fim. O fato de ter aprendido todos os kata (exerccios formais) e as tcnicas de bloqueio simplesmente no constitui um verdadeiro treinamento, a menos que se continue a aprimorar o que foi aprendido. Uma passagem no primeiro livro de Hagakure sustenta essa afirmao: Numa histria de um velho mestre espadachim conta-se que o treinamento segue por etapas durante a vida inteira. No nvel mais inferior, embora a pessoa treine, no se observam resultados positivos, e essa pessoa mantm a si mesma e aos outros em baixa conta. Nessa etapa a pessoa pode no ter utilidade nenhuma. Na etapa mediana, embora ainda no tenha nenhuma serventia, a pessoa ao menos observa os seus erros e consegue reconhecer as deficincias dos outros. Na etapa superior, a pessoa cai em si, orgulhando-se das suas conquistas, alegrando-se em elogiar os outros e tambm compadecendo-se quando os outros erram. A pessoa mantm os outros em alta conta. Para a maioria, essa a etapa final. Mas, caso tente dar o passo seguinte, a pessoa ento encontra um Caminho superior. Se voc escolher seguir por esse caminho, chega finalmente a ver que na verdade no existe nenhum fim. Toda a satisfao por ter chegado to longe desaparece e a pessoa verdadeiramente vem a conhecer as prprias deficincias. Ela vive a vida sem nenhum desejo de sucesso mundano, no tem inclinao para se orgulhar de nada, nem sente necessidade de se humilhar. O senhor Yagyu disse que no sabia como derrotar os adversrios, mas percebia a

15

maneira de chegar vitria sobre si mesmo tornando-se melhor no presente do que no passado esforando-se assim dia aps dia, pela vida inteira. Trilhar essa estrada infinita, tornar-se melhor hoje do que ontem e ento melhor amanh do que hoje ao longo de toda a vida uma imagem verdadeira do Caminho do Karat.

10
APLIQUE O SENTIDO DO KARAT A TODAS AS COISAS. ISSO O QUE ELE TEM DE BELO
Um golpe ou um chute, dado ou recebido, podem significar vida ou morte. Esse conceito a essncia do karat-do. Se todos os aspectos da vida forem interpretados com tanta seriedade, no haver desafio ou dificuldade que no possa ser superado. Quando um praticante enfrenta uma dificuldade com a atitude de que a sua prpria vida est em jogo, ter a revelao do que capaz de realizar com as prprias habilidades. Ele compreender o poder maravilhoso que se origina do aprimoramento da mente e do corpo pelo Caminho do Karat, reconhecendo a beleza intensa e exclusiva desse caminho.

16

11
O KARAT COMO A GUA FERVENTE: SEM CALOR, RETORNA AO ESTADO TPIDO

Aprender com a prtica como empurrar um carro montanha acima: se voc o soltar, ele corre para trs. provrbio japons Em todos os nossos estudos, a concentrao e o empenho contnuos so a marca do sucesso. No faz sentido comear o estudo do karat-do como se voc parasse no acostamento margem da estrada para descansar um pouco no caminho de casa. Uma amostra casual do karat, ou a sua prtica casual, no so suficientes. S com um treinamento contnuo voc ser capaz de perceber, na mente e no corpo, os benefcios do Caminho.

17

12
NO PENSE EM VENCER. EM VEZ DISSO, PENSE EM NO PERDER

Este dcimo segundo princpio trata do pensamento cotidiano; o dcimo terceiro e o dcimo quarto princpios referem-se aptido mental numa situao de combate decisiva. "Saber apenas como vencer e no como perder se derrotar sozinho" foi uma das ltimas recomendaes deixadas pelo xgum Tokugawa leyasu antes de morrer. A atitude mental que considera apenas vencer alimenta inevitavelmente um otimismo excessivo e causa impacincia e mau humor. O praticante que s pensa em vencer perde o senso de humildade. Comea a ignorar ou a desconsiderar os outros, uma atitude que pode criar muitos inimigos.

A melhor atitude a adotar a seguinte: com base nos seus verdadeiros pontos fortes e na sua convico inabalvel, adote uma postura firme de no perder diante de nenhum adversrio, seja ele quem for; ainda assim, por meio de um comportamento moderado, faa o possvel para evitar atritos com os outros. Siga o ditado: "Quando ele se enfurece, faz o animal mais feroz se encolher de medo; mas quando sorri, at uma criancinha corre para os seus braos." Um samurai com falsa coragem duro por fora e suave por dentro; a pessoa verdadeiramente corajosa suave por fora e dura por dentro. O karat-do sempre foi considerado uma arte marcial de cavalheiros. O praticante do karat-do deve ter em mente ser suave por fora e forte por dentro. O princpio de concentrar-se em no perder tem pontos em comum com a seguinte passagem de Sun Tzu: Uma estratgia para o comando das tropas no deve depender de o inimigo no chegar, mas de confiar na prpria habilidade de esper-lo e encontr-lo quando ele chegar. No deve depender de o inimigo no atacar, mas basear-se em no sermos suscetveis ao ataque. Sun Tzu, "As Nove Variveis", A Arte da Guerra

18

Em resumo, a passagem acima nos alerta para estarmos sempre preparados, uma advertncia que pode ser amplamente aplicada em muitas facetas da nossa vida diria.

13
MUDE DE POSIO DE ACORDO COM O ADVERSRIO

14
O RESULTADO DE UMA BATALHA DEPENDE DE COMO ENCARAMOS O VAZIO E O CHEIO (A FRAQUEZA E A FORA)

19

A formao de um exrcito deve imitar a gua. A gua evita os lugares altos e busca os baixios; os soldados devem evitar os lugares cheios de inimigos [fora] e atacar os vazios [fraqueza]. A gua muda o seu fluxo de acordo com a inclinao do terreno; um exrcito chega vitria reagindo ao inimigo. Assim, pode-se dizer que no existe uma operao militar padro, da mesma maneira como a gua no tem uma forma definida. Aquele que obtm a vitria aproveitando-se habilmente dos pontos fortes e fracos do inimigo enaltecido. Sun Tzu, "Cheio e Vazio", A Arte da Guerra Os princpios de nmero treze e catorze tratam da atitude mental em batalha. Sun Tzu discute como se deve administrar as prprias foras em comparao com a gua. Da mesma maneira como a gua corre naturalmente de um ponto superior para outro inferior, o comandante deve evitar os pontos fortes do inimigo e atacar os pontos fracos. E assim como a gua controla o seu fluxo de acordo com os contornos da terra reduzindo a velocidade e se acalmando na terra plana, seguindo com rapidez plos declives ngremes e cascateando por cima das bordas dos precipcios um exrcito, para assegurar a vitria, deve se adaptar aos movimentos do inimigo e s caractersticas do terreno. Portanto, ao comandar e orientar soldados, um lder deve evitar uma ao militar "padro". Quer dizer, a estratgia do lder deve ser to fluida quanto a gua: malevel em vez de fixa e imutvel. O seu exrcito deve movimentar-se com liberdade e habilidade para se adaptar s circunstncias do inimigo. Quem capaz de obter a vitria dessa maneira tem um domnio extraordinrio da estratgia militar assim como um admirvel senso de oportunidade. Conforme explicamos acima, entende-se a importncia de escolher uma estratgia de acordo com o inimigo, de manipular no "vazio e o cheio". Esse conceito no se limita ao comando de um grande nmero de soldados, mas se aplica, num sentido mais restrito, aos aspectos tcnicos do combate no karat-do. O dcimo nono princpio tambm refora a importncia da flexibilidade dos mtodos de luta: "No se esquea de imprimir ou subtrair a fora, de distender ou contrair o corpo, de aplicar a tcnica rpida ou vagarosamente." A aplicao desses aspectos deve variar em relao s tcnicas usadas pelo adversrio. Existem muitos provrbios bem conhecidos que enfatizam a necessidade de adaptar as aes do indivduo ao seu adversrio, como, por exemplo: "Adaptar o discurso ao pblico" e "Quando em um determinado lugar, siga os costumes locais." O dcimo terceiro e o dcimo quarto princpios tm um significado profundo, no s em relao ao combate e ao karat-do, mas tambm nos confrontos e desafios da vida diria.

20

15
CONSIDERE AS MOS E OS PS DO ADVERSRIO COMO ESPADAS

Uma vez que as mos e os ps do praticante dedicado de karat-do podem ser to perigosos quanto uma espada, este princpio deve ser seguido ao p da letra. Se expandirmos um pouco mais essa ideia, tambm devemos considerar as mos e os ps de um no praticante como perigosos. Quando est em jogo a sobrevivncia, at mesmo uma pessoa destreinada capaz de desencadear uma fora surpreendente e extraordinria com os seus membros. Quando algum sem conhecimento do karat ou do judo e assemelhados luta com todo o seu corao e a sua alma, sem levar em considerao a sua prpria vida ou um membro, um iniciante nas artes marciais pode no ter como resistir. Como se costuma dizer: "Um rato encurralado capaz de morder at mesmo um gato." Por essa razo, nunca devemos sucumbir ante o excesso de confiana ou da arrogncia em relao nossa fora e nossa habilidade. Quando nos confrontarmos com algum treinado ou sem treinamento nas artes marciais, devemos considerar o potencial do adversrio. Ao surgir algum problema, devemos sempre permanecer cuidadosos e respeitosos em palavras e aes, e nunca desconsiderar um adversrio ou fazer pouco caso do seu potencial. Em vez disso, devemos nos concentrar em nos defender com toda a conscincia e dedicao.

21

16

AO SAIR PELO SEU PORTO, VOC SE DEPARA COM UM MILHO DE INIMIGOS

Este princpio encontra eco no antigo provrbio: "Aquele que cruza a soleira da porta tem sete inimigos." Nem "sete" nem "um milho" devem ser interpretados literalmente, claro, mas apenas como uma indicao de "muitos". O descuido um grande inimigo quando deixamos a segurana da nossa casa. Se no estamos na melhor forma, tanto fsica quanto emocionalmente, atramos encrenqueiros e problemas. Portanto, devemos adotar a atitude de que, ao nos afastar do porto de casa, estamos entrando no meio de muitos inimigos potenciais e devemos ficar mentalmente alertas. A histria a seguir foi contada pelo mestre de karat Kenwa Mabuni e ilustra o princpio dezesseis: O mestre Yasutsune Itosu, um grande conhecedor do karat que viveu plenamente os seus oitenta e cinco anos, toda vez que ia sair de casa tinha o costume de fazer uma parada e se inclinar reverentemente diante do santurio domstico. Um dia, vencendo a minha discrio, eu lhe perguntei: "Sensei, o que pede aos deuses na sua orao?" Ele respondeu: "Quando um homem velho como eu sai de casa, graas aos deuses que no atacado por um cavalo ou atropelado por uma carroa, e pode voltar so e salvo para casa. E assim eu lhes peo de novo, hoje: por favor, me protejam, e permitam que retorne para casa em segurana depois de concluir os meus negcios." Na ocasio, ainda cheio de vigor juvenil, eu murmurei: "Sensei, que coisa para um especialista em artes-marciais como o senhor dizer!", e no mesmo instante pensei como estava sendo tolo. Mas agora, ao me recordar da ocasio, compreendo como era profundo o ponto de

22

vista dele. A histria do mestre Mabuni constitui uma rara oportunidade para vislumbrar o modo de pensar de um grande conhecedor das artes marciais e refora a importncia do princpio em questo.

17
A KAMAE (POSIO DE
PRONTIDO) PARA OS

INICIANTES; COM O TEMPO, ADOTA-SE A SHIZENTAI (POSTURA NATURAL)

Todas as modalidades de artes marciais tm as suas prprias kamae (posturas de preparao ou de prontido). O karat tem um certo nmero de kamae que lhe so peculiares, as quais tm como base a eficincia e a eficcia. Essas kamae evoluram a partir de pesquisas e experincias realizadas plos mestres de karat do passado e so transmitidas de professor para aluno. Ao estudar o karat, deve-se aprender todas as kamae. Ainda na etapa inicial, importante exercitar-se at dominar as diversas modalidades de kamae. No entanto, concentrar-se exclusivamente nas kamae pode inibir a liberdade de execuo das tcnicas, da o sentido da introduo desse princpio. medida que voc progride no seu treinamento, fundamental evitar prender-se ao conceito das kamae. Voc deve ser capaz de se movimentar e mudar de posio vontade. Considere este ensinamento em paralelo com o ministrado no sexto princpio: "A mente deve ficar livre." "Depois, adota-se a shizentai", que tem uma contrapartida no antigo preceito: "No karat no existe kamae." Considerando que sabemos que o karat tem kamae, essa afirmao pareceria contradizer a primeira metade do princpio dezessete, mas na realidade no h nenhum conflito. Alguns explicam esse paradoxo assim: "No karat no existe kamae; mas na mente da pessoa existe kamae." Isso tem sido dito de vrias maneiras ao longo da histria do karat: "No se distraia preocupando-se demais com a forma fsica da sua kamae, se boa ou ruim."

23

"No importa quanto a sua posio de prontido parece impenetrvel se ela no tiver utilidade, porque a sua mente est adormecida." "No importa quo cheia de falhas parea a kamae de um adversrio; se a mente dele estiver preparada, voc deve ser extremamente cauteloso." De certa forma, tambm um grande erro deixar-se apanhar na iluso da kamae mental. Assim, adverte uma antiga cano: a mente em si Que leva ao prprio descaminho; Da mente, Nunca se descuide. Takuan Soho, A Mente Liberta, (trad. de Willian Scott Wilson) Em outras palavras, devemos estar sempre em guarda contra ns mesmos. Por exemplo, se nos preocupamos exclusivamente com a kamae mental e desconsideramos a sua contrapartida fsica, tornamo-nos suscetveis. Isso pode levar facilmente a um descuido e a um consequente prejuzo. "Da mente, nunca se descuide" aponta para a necessidade de desenvolver os recnditos mais profundos da mente do eu que agem reprimindo e aquietando a mente iludida. Esse "mestre interior da mente" costuma ser chamado de "sabedoria imvel". Tudo isso sugere que a ideia de que "no karat no existe kamae; mas a kamae est na mente da pessoa" um ponto de parada no caminho da compreenso mais profunda; a compreenso de uma pessoa no genuna at que ela explore a fundo esse conceito, vindo a entender que "no karat no existe kamae; nem na mente das pessoas a kamae existe". Quando o praticante atinge esse estado de compreenso, j no precisa se preparar mentalmente ou planejar o ataque ao adversrio nem a prpria reao. No entanto, esse estado no uma atitude intempestiva do tipo: "Pode vir quente que eu estou fervendo!" Nem uma atitude relaxada e distanciada de indiferena. Ao contrrio, uma postura aberta e honesta, na qual o praticante observa e responde s manifestaes da mente e aos movimentos corporais do adversrio medida que ocorrem. A velocidade da resposta como a fasca que resulta do atrito da pederneira com o ao; ela acontece num piscar de olhos, como que instantaneamente. Esse poder soberbo no nada menos que uma profunda e maravilhosa habilidade. Assistir capacidade notvel de reagir instantaneamente de um profundo conhecedor de karat torna o conceito de "no existe kamae" claro como cristal. Observar um especialista revela a existncia de uma habilidade primorosa que se manifesta naturalmente de acordo com as necessidades da situao. O poder do especialista sem kamae coerente com este antigo poema que mostra como, no instante em que a Lua aparece por entre as nuvens, o seu reflexo j se espelha na gua: Suas guas sem pretenso nenhuma de refletir; A Lua, ela prpria sem querer ser refletida. A lagoa de Hirosawa.

24

Como se atinge esse estado de ausncia de kamae? K resposta se encontra no cultivo da mente inalterada, livre de agitao. Tei Junsoku, um sbio erudito de Okinawa, explicou o estado com uma imagem parecida: "A minha mente, calma e lmpida, como a gua sem ondulaes segue refletindo." Ele reconheceu a importncia de buscar um estado tranquilo de existir "como a gua sem ondulaes", como se s ento fosse possvel refletir as coisas de maneira confivel. As ondulaes na superfcie de lagoa Hirosawa fariam o reflexo da Lua romper-se em uma infinidade de imagens. Confrontado com a multiplicidade, qualquer um torna-se confuso e sem ao, incapaz de mexer as mos ou os ps num esforo coordenado.

A mente confusa a causa de todo o mal, a base do erro. S a mente cultivada ao ponto de se tornar serena, tranquila, imutvel, capaz de, como um espelho claro e cristalino, captar a Lua quando ela aparece, ou refletir um pssaro voando no cu. S com a mente tranquila possvel fazer julgamentos justos e lcidos, livres de erros. "No karat no existe kamae" quanto mais se tente compreender o significado desse preceito requintado do karat-do, mais se admira a profundidade do seu ensinamento. Insistir em que no existe kamae quando, na realidade, existe todo tipo de kamae, segue o ponto de vista filosfico segundo o qual todas as formas do universo esto vazias de existncia real. Ento, a shizentai sem kamae torna-se um nmero ilimitado de formas. Na profundidade do seu contedo e na maneira concisa como expresso, o princpio dezessete simboliza o significado profundo do caminho ilimitado do treinamento que deve ser percorrido pelo praticante do karat.

25

18

EXECUTE O KATA CORRETAMENTE; O COMBATE REAL OUTRA QUESTO

Desde os tempos antigos, o kata a parte central do treinamento no karat-do. Considerando que tcnicas e mtodos de todo tipo tm-se fundido no kata, e especialistas e mestres de pocas passadas tenham cuidadosamente preservado os diversos tipos de kata, os variados kata devem ser praticados e executados da mesma maneira como forem ensinados. Nas palavras do mestre de karat Yasutsune Itosu, "Mantenha os kata como eles so, sem procurar embelez-los".

Mas, no combate real, no se deve ser impedido ou limitado plos rituais do kata. Ao contrrio, o praticante deve transcender o kata, movimentando-se livremente de acordo com os pontos fortes e fracos do adversrio.

26

19
NO SE ESQUEA DE IMPRIMIR OU SUBTRAIR A FORA, DE DISTENDER OU CONTRAIR O CORPO, DE APLICAR A TCNICA COM RAPIDEZ OU LENTAMENTE

Deve-se ter em mente que cada uma dessas combinaes se aplica igualmente ao kata e ao combate real. Caso se execute o kata sem considerar a variao da fora, as possibilidades de extenso e contrao do corpo, ou ainda a aplicao de ritmos diferentes ao usar uma tcnica, no faz sentido aplicar essa tcnica. A esperana que, ao longo da prtica do kata e do kumit (exerccios fsicos), o praticante venha a compreender plenamente o significado deste princpio. Imprimir ou subtrair a fora, distender e contrair o corpo, executar tcnicas com rapidez ou lentamente, inalar e exalar, e assim por diante todos esses elementos so essenciais numa luta real e devem ser plenamente compreendidos para evitar a derrota.

27

20
MANTENHA-SE SEMPRE ATENTO, DILIGENTE E CAPAZ NA SUA BUSCA DO CAMINHO

Este princpio compreende em si mesmo todos os princpios anteriores. Seja do ponto de vista espiritual ou tcnico, o praticante deve "manter-se constantemente atento, diligente e capaz". O lendrio mestre espadachim Miyamoto Musashi ilustra este princpio: Tive a minha primeira disputa h muito tempo, aos treze anos de idade. (...) Aos vinte fui para a capital e, embora tenha conhecido os maiores praticantes das artes marciais do imprio e tenha participado de numerosas lutas, nunca deixei de vencer. Depois disso viajei de um lugar para outro, de provncia a provncia, procurando conhecer praticantes de artes marciais de vrias escolas; e, embora tenha participado de uns sessenta duelos, no perdi uma nica vez, e dessa maneira passei dos treze aos vinte e nove anos de idade. Quando atingi os trinta anos de idade, refleti sobre o assunto e cheguei concluso de que sa vitorioso no porque fosse um lutador de nvel superior. Talvez fosse por causa de um talento natural para essa atividade ou porque no divergia dos princpios naturais. Ou talvez se devesse a uma inadequao em relao s artes marciais por parte das outras escolas. Naquela poca eu me exercitava fervorosamente de manh e noite, procurando entender os princpios do Caminho mais profundamente, e por volta dos cinquenta anos de idade cheguei a uma compreenso natural do Caminho das Artes Marciais. O Livro de Cinco Anis

At mesmo um gnio das artes marciais como Musashi, que se exercitava ardentemente de manh e noite sem descanso, s conseguiu chegar a um esclarecimento sobre o Caminho aos cinquenta anos de idade. O fundador do estilo de esgrima Muto-ryu, Yamaoka Tesshu, tinha quarenta e cinco anos quando declarou: "S agora consegui chegar a uma compreenso maravilhosa", para expressar o seu avano rumo ao esclarecimento. Isso aconteceu depois de trinta e sete anos de

28

treinamento com a espada, e de vinte e trs anos como discpulo do famoso espadachim Asari Matashichiro. S depois de continuar a sua prtica durante dcadas, com um esprito corajoso e intrpido, foi que ganhou o apelido de "Demnio de Ferro", e s depois de dedicar-se sua meta com uma seriedade de propsito que tomou conta de toda a sua existncia, que ele captou pela primeira vez os verdadeiros princpios do Caminho. Esses exemplos enfatizam como enganoso iludir-se com a ideia de que possvel tornar-se mestre de uma arte marcial depois de cinco ou dez anos de prtica nos momentos de folga. Esse comportamento engana o praticante e corrompe o Caminho. por isso que o ltimo princpio adverte-nos para "manter-se constantemente atento, diligente e capaz". A vaidade ou a preguia so como amarras que impedem o nosso progresso. Os praticantes do karat precisam testar-se e questionar-se constantemente, nunca deixando de ser atentos e diligentes, at serem capazes de penetrar os nveis mais profundos do karat-do. Essa deve ser a atitude de todos os que aspiram ao Caminho. Nestas poucas pginas, comentei brevemente os vinte princpios. Esses princpios no devem ser considerados aplicveis apenas ao karat-do. Se voc os aplicar, e aos seus conceitos implcitos de ateno, diligncia e desenvoltura, sua maneira de proceder em sociedade, aumentar significativamente a sua compreenso da vida como um todo.

29

POSFACIO

Os vinte princpios contidos neste livro aplicam-se no s ao karat, mas tambm s artes marciais em geral, assim como a todas as atividades humanas. Muitos estudantes do karat tm a impresso de que essa modalidade de artes marciais , mais que tudo, um instrumento para sair vitorioso em disputas e aumentar a fora fsica. No entanto, conforme explicado neste livro, opinies como essas refletem um total desconhecimento e um grande mal-entendido em relao a essa arte marcial. O karat muito mais que simplesmente uma tcnica para obter a vitria em combate. uma maneira de cultivar o esprito. Os princpios aqui apresentados podem ser aplicados na vida diria tanto plos seus praticantes quanto por aqueles que no o praticam.

O mestre Gichin Funakoshi (1868-1957) foi o pai do karat-do moderno. Como chefe da Okinawa Shobukai, uma associao de karat, foi convidado pelo Ministrio da Educao para ir a Tquio em maio de 1922, a fim de participar de uma demonstrao de artes marciais tradicionais patrocinada pelo governo. Assim, ele se tornou a primeira pessoa em todos os tempos a apresentar ao continente do Japo a disciplina do kamt-jutsu, exclusiva de Okinawa (Ryukyuan). Encorajado por homens como "o pai do judo", Jigoro Kano (18601938), e o mestre espadachim Hakudo Nakayama (1873-1958), ele permaneceu em Tquio e trabalhou para popularizar essa arte marcial. Ao dar aulas em universidades, na sede da polcia de Tquio e em outras instituies, fazendo tudo o que pde para disseminar a conscincia dessa arte marcial at ento desconhecida, Funakoshi estudou Zen no templo de Engaku-ji, em Kamakura, sob a orientao do abade-chefe Ekun. Por volta de 1929, ao concluir a sua educao, mestre Funakoshi atribuiu um novo nome disciplina at ento simplesmente conhecida em Okinawa como te (mo) ou tode (mo chinesa). Funakoshi substituiu o caractere relativo a "chins", que pronunciado kara em japons, por um homnimo como o significado de "vazio". Em lugar de kamt-jutsu, "tcnica de mo chinesa", a arte passou a ser conhecida como karat-do, ou "o Caminho da Mo Vazia".

A escolha da palavra "vazio" reflete um aspecto fundamental do karat-do, que defender a si mesmo e bloquear um inimigo usando nada mais do que as mos desarmadas. Ao mesmo tempo, o conceito de vazio coerente com o preceito budista shiki soku ze ku, ku soku ze shiki, que significa "a forma do universo o vazio, o vazio a forma" (veja a autobiografia de Funakoshi, Karat-do: O Meu Modo de Vida). Considera-se que a essncia do budismo esteja contida no Sutra do Corao, traduzido pelo monge chins Hsan-tsang (602-64), cuja peregrinao ndia inspirou o clebre romance chins conhecido em ingls como Monkey1. A

30

equao de vazio e forma essencial para o ensino do Sutra do Corao, e Funakoshi encontrou paralelos surpreendentes entre o budismo e o seu venerado karat.

1. A obra, cujo ttulo original Si Yeou Ki, de autoria de Wu Ch'ng-n, foi publicada no Brasil sob o ttulo de O Macaco Peregrino. (N. do T.)

Como a posse de armas era proibida em Okinawa, a disciplina tradicional do karat-jutsu desenvolveu-se secretamente entre os guerreiros, tanto como um meio de defesa pessoal quanto como uma arma potencialmente letal. Quando essa arte marcial foi rebatizada como karat-do, as modalidades tradicionais revestiram-se de um segundo propsito. Elas se tornaram um modo de cultivar o esprito. Os Vinte Princpios Fundamentais do Karat foram concludos vrios anos depois que essa arte marcial foi rebatizada e tinham como objetivo proporcionar uma orientao espiritual para os estudantes do karat. Em suma, os princpios tinham como finalidade funcionar como lies de vida para aqueles que ingressassem no treinamento espiritual do karat-do. Em janeiro de 1939, o primeiro djo japons para a prtica do karat-do foi inaugurado no bairro de Zoshigaya, em Mejiro, Tquio. Foi balizado como Karat-do Shotokan do Japo. Shoto, que significa literalmente "som produzido pelo ondear dos pinheiros", inspirava-se no epteto literrio do mestre Funakoshi, para quem nada era mais adorvel do que caminhar entre os pinheiros nativos de Okinawa ouvindo o sussurro do vento entre os seus ramos.

O primeiro dos vinte princpios : "No se esquea de que o karat-do comea e termina com rei." Num certo sentido, essa afirmao significa que toda lio deve comear e terminar com uma reverncia, chamada rei. No entanto, num sentido mais profundo, sugere que o praticante do karat deve seguir sinceramente todas as convenes sociais do karat-do mostrando respeito, adotando o comportamento adequado e assim por diante que tambm esto compreendidas no termo rei. Mesmo longe do dojo, o praticante deve cumprimentar os seus conhecidos com cortesia sincera e basear todos os aspectos da sua vida no conceito fundamental de respeito. Por quanto mais tempo se estenda o estudo do karat, mais naturalmente se deve equiparar o karat ao decoro e ao respeito. Como estudante universitrio, entrei para um clube de karat Shotokan sob a direo do mestre Funakoshi, onde me ensinaram com o maior rigor que qualquer tipo de luta era proibido. No importava quais fossem as circunstncias, qualquer um que fosse surpreendido lutando seria expulso imediatamente. Estivesse voc ganhando ou perdendo, lutar estava fora de questo. Mestre Funakoshi considerava de maneira inflexvel que qualquer um que cometesse o abuso de usar as tcnicas do karat para lutar era culpado de crueldade. Ele chamava a luta de jaken, que literalmente significa "punhos malignos". O desejo de lutar converte os punhos normais em instrumentos do mal. O mais famoso dos vinte princpios o segundo: "No existe primeiro golpe no karat." Esse princpio pode ser interpretado como significando que o karat comea com a defesa, em

31

vez de uma instruo para permanecer passivo. Mestre Funakoshi escreveu: "Nunca, em nenhuma circunstncia, voc deve ser o primeiro a atacar, mas a sua atitude mental deve ser constan-temente a de perceber a iniciativa [caso precise se defender]."

Num sentido mais profundo, esse princpio significa que no karat-do no existe nem eu, nem adversrio. O praticante do karat amplia a sua perspectiva para incorporar um adversrio potencial e afasta de si a ideia da separao. Esse outro modo pelo qual o preceito budista shiki soku ze ku, ku soku ze shiki do Sutra do Corao se traduz no karat. O dcimo segundo princpio declara: "No pense em .vencer. Ao contrrio, pense em no perder." Isso significa que, embora o praticante no deva ficar obcecado pelo desejo de vencer, essencial que se convena de que tambm no v perder. O praticante de karat no deve subjugar o adversrio em meio a uma nsia desesperada pela vitria, mas deve estar to bem treinado nessa arte que a perda evitada.

Quando se comemorou o dcimo aniversrio do clube de karat no auditrio da faculdade, no muito tempo depois da minha formatura, mestre Funakoshi, j na casa dos oitenta anos de idade, compareceu cerimnia trajando o seu habitual hoba, tamancos com um suporte especial de madeira de magnlia para fortalecer as pernas e a regio da virilha. Na ocasio, ele proporcionou a todos uma demonstrao serena e relaxada do karat. Ao fim da cerimnia, ele mandou me chamar. A certa altura da conversa, ele me disse: Quando voc chegar a uma curva na rua, d uma volta larga. Voc deve fazer isso porque nunca pode saber o que o estar espreitando do outro lado." Partindo de algum no auge da sua maestria, com uma fora inabalvel mesmo na velhice, esse parecia um conselho surpreendentemente corriqueiro. Mas de todas as coisas que ele me disse, foi a que me marcou mais profundamente. No h dvida de que o conselho provinha, em parte, da experincia dele em Okinawa, onde as ruas ainda no eram iluminadas, impedindo qualquer um de prever os perigos que poderiam estar ocultos na escurido. Para mim, as palavras dele transmitiram o estado mental de alerta constante de um mestre de karat, com a prudncia necessria para suplantar o perigo em astcia sem desfechar um golpe. O conselho que o mestre Funakoshi me deu reflete os ensinamentos do dcimo sexto princpio: "Ao sair pelo seu porto, voc se depara com um milho de inimigos."

O dcimo oitavo princpio aconselha: "Execute o kata com exatido; o combate real outra questo." O kata tm vrios propsitos visveis e invisveis. Ao avaliar os testes para a promoo de um nvel para o seguinte, mestre Funakoshi nunca aprovava quem quer que fosse que cometesse at mesmo o mais minsculo erro num exerccio. "Os erros so inaceitveis", ele insistia, sem dar ouvidos ao argumento de que a habilidade global do candidato poderia ser alta apesar dos erros.

32

Hoje a minha carreira no karat atravessa quase seis dcadas. Durante todo esse tempo, tenho repetido incansavelmente o mesmo treinamento vezes seguidas, e recentemente tenho feito as mais variadas descobertas. Existem muitas coisas escondidas nos exerccios do karat eles guardam lies que no se pode aprender com ningum. Mas, pela paciente repetio do kata, possvel chegar a um ponto de descoberta que o levar a pensar: "Ah, isso! E disso que se trata!" Sob a superfcie dos exerccios do karat-do, existe um nvel mais profundo de compreenso, acessvel apenas queles que chegaram a dominar as habilidades necessrias. Num sentido semelhante, os mistrios mais profundos das artes marciais japonesas esto registrados em rolos de papel secretos que tm sido legados de gerao a gerao atravs dos sculos. As palavras e imagens dos rolos de papel no dizem nada pessoa comum. S depois de algum ter dedicado anos da sua vida prtica sria dessa arte que os seus mistrios se revelam.

No seu livro Karate-do Kyohan, mestre Funakoshi escreveu que "o karat a base de todas as artes marciais". Sem dvida, pode-se discutir longamente a respeito: coloque uma espada na mo vazia do praticante de karat e voc ter a arte do ken-jutsu; um basto e ter a arte do bo-jutsu; uma lana e ter a arte do so-jutsu. A forte relao entre o karat e as outras artes marciais evidente em pessoas como o prprio professor do mestre Funakoshi, Yasutsune Azato (1828-1906), que foi um mestre espadachim da escola Jigen-ryu e se aperfeioou em muitas artes marciais; e o fundador da escola de karat Goju-ryu, Chojun Miyagi (1888-1953), que tambm foi considerado um espadachim extraordinrio. Mais adiante, o dcimo quinto princpio lembra ao praticante do karat: "Considere as mos e os ps do adversrio como espadas." Essa sempre foi uma citao de Azato, um homem com tanta experincia no karat que se dizia que era capaz de cortar uma pessoa s por se encostar nela. importante lembrar que os ps e as mos podem ser to eficazes em uma luta quanto uma espada. Com efeito, a escola Yagyu Shinkage-ryu de ken-jutsu tem uma tcnica clebre chamada "portando a espada", na qual o praticante captura a espada do adversrio ou subjuga um atacante armado usando apenas as mos. Essa escola foi fundada no perodo Edo (1600-1868) e transmitida plos sucessivos xguns. Munenori Yagyu (1571-1646), o fundador da Edo Yagyu, escreveu um livro famoso intitulado Heiho Kadensho, ou Dando Vida Espada.

De acordo com Shigeru Egami (1912-81), um dos melhores alunos de Funakoshi, o mestre gostava de dizer: "No v contra a natureza." Esse conceito est contido no dcimo stimo princpio, que declara: "A kamae (posio de prontido) para os iniciantes; com o tempo, adota-se a shizentai (postura natural)." O significado de "postura natural" no caso no fcil de captar, mas basicamente significa que o praticante que no mais um novato tem de manter um comportamento normal. O esprito est em guarda, no o corpo. Uma vez que no h como prever o que acontecer em seguida, o esprito deve estar inteiramente alerta, mas o kata, ou postura, permanece relaxado.

33

A mesma ideia ensinada na escola Yagyu Shinkage-ryu. Sem nenhum sinal evidente de uma posio de prontido, o praticante espera que o adversrio faa o seu movimento, e no momento em que o adversrio ataca, o praticante rapidamente d um passo atrs para conter o golpe e ento ataca com a mo esquerda para a frente, derrubando o adversrio com um nico golpe. Essa a quinta-essncia do ensinamento da escola Yagyu Shinkage-ryu. O dcimo terceiro princpio aconselha: "Mude de posio de acordo com o adversrio"; e o vigsimo declara: "Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho." Alm de serem oportunos complementos ao dcimo stimo princpio, essas duas diretrizes fazem lembrar o terceiro filho do mestre Funakoshi, Gigo Funakoshi (1906-45), que foi um professor cheio de entusiasmo; ns o considervamos como "o mestre jovem". Ele se dedicou a estudar o karat e foi quem inventou o prottipo do kata atualmente comum de mawashi-geri (chute em 360 graus) e do yoko-geri (pontap lateral). Ele tambm criou o taikyoku no kata, ou "kata do comeo do universo" e o ten no kata, ou "katados cus", assim como do matsukaze kata, o "kata do vento no pinheiro" no bo-jutsu. Gigo Funakoshi dedicou a vida descoberta de novos estilos para o karat de modo a poder ajustar o prprio karat ao do adversrio.

O dcimo primeiro princpio declara: "O karat como a gua fervente: sem calor, retorna ao estado tpido." Em outras palavras, pratique constantemente. Muitas pessoas praticam com entusiasmo quando esto na faculdade, mas acabam se dispersando quando comeam a trabalhar, e acabam se afastando do karat. Eu mesmo, durante vrios anos, por causa das presses no trabalho, fiquei sem praticar. Hoje me arrependo da desateno em relao ao karat. Olhando para trs, acho que eu devia ter sido mais rigoroso com a prtica do karat e ter reservado pelo menos algum tempo para a prtica, por mais ocupado que estivesse. A recompensa vem com o tempo e a repetio. por isso que hoje digo s pessoas que esto no comeo da vida que, por mais difcil que parea, elas devem encontrar um tempo para praticar. Alguns minutos por dia j so suficientes. Estando determinado a insistir no karat, voc encontrar um jeito de praticar onde quer que esteja. Mestre Funakoshi dizia: "O karat um caminho para o cultivo do esprito, um regime fsico que no requer muita disposio, um programa de condicionamento fsico e uma arte de defesa pessoal." verdade que o karat no a nica maneira de conservar aqueles que foram abenoados com extrema fora e disposio. O verdadeiro karat-do deve necessariamente estar ao alcance de todos os tipos de pessoas em qualquer lugar do mundo, no importa a idade. E s porque um caminho para o cultivo espiritual, isso certamente no significa que os seus praticantes devam tornar-se excessivamente religiosos ou solenes demais. O prprio mestre Funakoshi era uma pessoa muito aberta e acessvel. Se ainda estivesse vivo, sem dvida recomendaria que "qualquer aprendiz do karat, por mais ocupado que esteja no trabalho ou na escola, [deve] manter o esprito do karat com o maior rigor possvel, da maneira mais natural e relaxada possvel, e por quanto tempo for possvel". Conforme declara o nono princpio, "O karat uma atividade vitalcia". Jotaro Takagi Presidente do Karat-do Shotokai do Japo e diretor do Shotokan

34

35