UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE COMUNICAO SOCIAL DISCIPLINA: CULTURA BRASILEIRA E REGIONAL PROFESSOR: CARLOS

BENEDITO RODRIGUES DA SILVA

Estado, cultura popular e identidade nacional

Jos de Ribamar Mendes Bezerra Cdigo: CO 08136-78

SO LUS 2010

Estado, cultura popular e identidade nacional

Jos de Ribamar Mendes Bezerra1 ORTIZ, Renato. Estado, cultura popular e identidade nacional. In: ______. Cultura brasileira & identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006.

Renato Jos Pinto Ortiz professor titular do Departamento de Sociologia da Unicamp e autor de outras obras como Cultura e modernidade (Brasiliense, 1991), Mundializao e cultura (Brasiliense, 1994), Um outro territrio: ensaios sobre a mundializao (Olho d'gua, 1996), O prximo e o distante: Japo e modernidade-mundo (Brasiliense, 2000) e Cincias Sociais e trabalho intelectual (Olho d'gua, 2002). Estado, cultura popular e identidade nacional um dos seis captulos do livro Cultura brasileira & identidade nacional. Publicado pela primeira vez em 1985, o livro apresenta opinies diferentes, antagnicas e politicamente diversas, de vrios autores brasileiros e internacionais sobre a cultura nacional e a possvel identidade brasileira, formada desde o achamento do Brasil at os dias de hoje. Uma pergunta que est presente em todo o livro por que insistimos em buscar uma definio do que nossa identidade nacional?. E, como declara o autor, o objetivo deste livro retomar as diferentes maneiras como a identidade nacional e a cultura brasileira foram consideradas, sendo sua preocupao inicial a de compreender como a questo cultural se estrutura atualmente no interior de uma sociedade que se organiza de forma radicalmente distinta do passado [...]. Para tanto, se apia em vrios conceitos como sincretismo, memria coletiva, mito, smbolo. Com isso, o autor procura mostrar que a identidade nacional est profundamente ligada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e prpria construo do Estado brasileiro. No captulo Estado, cultura popular e identidade nacional, Renato Ortiz enfoca a relao da cultura popular com a identidade nacional, partindo do pressuposto de que essa relao uma constante na histria da cultura brasileira. Opinies de estudiosos como Nelson Werneck Sodr, para quem s nacional o que popular, e de Cmara Cascudo, que procura encontrar na cultura popular os elementos que constituem o homem brasileiro e que considera Silvio Romero como um dos fundadores da tradio dos estudos folclricos, so discutidas por Renato Ortiz ao longo do exame dessa relao. Ele faz, tambm, referncia aos escritos de Gilberto Freyre dos anos 1930 e a os autores Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, apenas para informar que deixar de lado os argumentos racistas que pontilham as anlises desse autores. Embora Renato Ortiz admita que o brasileiro possa ser caracterizado como um homem sincrtico, produto do cruzamento de trs culturas distintas: a branca, a negra e a ndia, assume que Identidade nacional e cultura popular se associam ainda aos movimentos polticos e intelectuais dos anos 1950 e 1960 que se propem redefinir a
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Aluno do Curso de Comunicao Social da Universidade Federal do Maranho Habilitao Rdio e Televiso.

problemtica brasileira em termos de oposio ao colonialismo. Enfoca, ainda, o movimento modernista de 1920, que busca uma identidade brasileira e cita Mrio de Andrade com seus estudos de folclore e com a tentativa de criar o Departamento de Cultura naquela poca. Trazendo para a discusso a opinio de autores internacionais, o captulo apresenta a ideia de Franz Fanon que, ao se preocupar com as prticas religiosas e com a cultura das etnias negras e mulumanas, entende ser a luta contra o colonialismo simultaneamente nacional e popular, razo por que ressalta a vinculao entre identidade nacional e Estado nacional. Na sequncia, o autor apresenta a opinio de Marx e Engels como um rico material para reflexo (universal), mas adverte que o marxismo clssico demonstrou pouco interesse sobre o assunto em discusso. Acrescentando outras opinies internacionais, o captulo mostra a opinio de Gramsci, que, em Cadernos do Crcere, obra escrita sob forte impacto da unificao italiana, trata a questo do nacional-popular como central para reflexes sobre a cultura. Renato Ortiz evidencia que isso no se faz sentir apenas em Gramsci, pois Paul Piccone observa que at mesmo o pensamento de Hegel associado diretamente s lutas nacionais. Pondo em evidncia os pensadores nacionais, o captulo apresenta a ideia de que a relao entre nacional e popular se manifesta no interior de um quadro mais amplo, o Estado, e que o que aparece nos escritos de Fanon e Gramsci pode ser reencontrado no caso brasileiro. Por isso, Renato Ortiz coloca em discusso os trabalhos de Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, que se insere na tradio do pensamento do sculo XX, que procura insistentemente definir o fundamento do ser nacional como base do Estado brasileiro, comentando que o objetivo desses intelectuais claro, eles se propem a compreender as crises e os problemas sociais e elaborar uma identidade que busca adequar-se ao novo Estado nacional. Novamente Gilberto Freyre posto em foco quando nos anos 1930 recoloca a questo do Estado, momento esse que alguns historiadores denominam de redescoberta do Brasil, pois a revoluo de 1930, o Estado Novo, a transformao da infraestrutura econmica colocam para os intelectuais da poca o imperativo de se pensar a identidade de um Estado que se moderniza. A seguir, o autor informa que a problemtica do nacional e do popular chega at os anos 1950 e 1960 e tambm se refere s questes econmicas e polticas com as quais se debate o Estado brasileiro no perodo. A partir dos anos 1960, com o golpe militar autoritrio, uma luta ideolgica travada em torno do Estado brasileiro e ocorre uma necessidade de se reinterpretar as categorias de nacional e popular e, aos poucos, desenvolve-se uma poltica de cultura que busca concretizar a realizao de uma identidade autenticamente brasileira. No tpico seguinte do captulo, Renato Ortiz trabalha a questo dos elementos de memria coletiva abordando o candombl e alguns tipos de manifestaes folclricas. Assim, inicialmente, traz a opinio de Roger Bastide que, ao estudar os cultos afrobrasileiros por meio dos conceitos de memria coletiva preconizado por Halbwachs, admite serem apreendidos os mitos e as prticas africanas como processos de reatualizao e de revivificao que se manifestam no ritual das celebraes religiosas, pois o candombl, ao definir um espao social sagrado, o terreiro, possibilita a encarnao da memria coletiva africana em determinados enclaves da sociedade brasileira. Segundo Ortiz, o processo de rememorizao" no pode ser pensado como esttico, pois a tradio nunca mantida integralmente. Uma evidncia disso o que mostra o estudo dos cultos afro-brasileiros: a existncia dos fenmenos de aculturao e sincretismo, principalmente dos deuses

africanos com os santos catlicos, que indicam precisamente o aspecto das mutaes culturais. Para Renato Ortiz, a memria coletiva se preserva inclusive no momento em que, dinamicamente, o sincretismo se estabelece, pois, citando Goffman, na trama da interao social que o teatro da memria coletiva atualizado. [...] A disperso dos atores tem consequncias drsticas e culmina no esquecimento das expresses culturais. [...] A memria de um fato folclrico existe enquanto tradio e se encarna no grupo social que a suporta. Ao tratar do mito e da ideologia, no tpico seguinte do captulo, Renato Ortiz coloca uma questo muito interessante quando pergunta: A memria nacional se colocando na perspectiva da conservao dos valores populares no se identificaria por fim prpria memria popular?. Sua resposta a essa pergunta compreende afirmaes como: (i) a memria coletiva da ordem da vivncia, a memria nacional se refere a uma histria que transcende os sujeitos e no se concretiza imediatamente no seu cotidiano. [...] a memria nacional se situa em outro nvel, ela se vincula histria e pertence ao domnio da ideologia; (ii) a memria nacional da ordem da ideologia, ela o produto de uma histria social, no da ritualizao da tradio, pois, segundo a distino proposta por Peter Berger, os universos simblicos ordenam a histria dos homens, e (iii) o que caracteriza a memria nacional precisamente o fato de ela no ser propriedade particularizada de nenhum grupo social, ela se define como um universal que se impe a todos os grupos. Contrariamente memria coletiva, ela no possui uma existncia concreta, mas virtual, por isso no pode se manifestar imediatamente enquanto vivncia. Ainda neste penltimo tpico do captulo, Renato Ortiz apresenta uma discusso introduzida por Roland Corbisier sobre a essncia da cultura brasileira. Essa discusso est relacionada com a definio que pensadores brasileiros propem da identidade nacional relacionada com o carter brasileiro: Srgio Buarque de Holanda buscou as razes do brasileiro na cordialidade; Paulo Prado, na tristeza; Cassiano Ricardo, na bondade; outros pensadores procuraram encontrar a brasilidade em eventos sociais como o carnaval ou ainda na ndole malandra do ser nacional. Para Roland Corbisier, a procura de uma estrutura ontolgica do homem brasileiro seria na verdade a busca de uma estrutura fsica que se rearranjaria e se modificaria no decorrer das diferentes fases da histria brasileira. Ortiz encerra este tpico com uma (dupla) pergunta fundamental: quem seria o artfice desta identidade e dessa memria que se querem nacional? A que grupos sociais elas se vinculam e a que interesses elas servem?. No ltimo tpico do captulo, Renato Ortiz apresenta a ideia do intelectual como mediador simblico. Para ele, so os intelectuais que desempenham a tarefa de mediador simblico e exemplifica citando Silvio Romero, Gilberto Freyre, Roland Corbisier, ao afirmar que eles so na verdade agentes histricos que operam uma transformao simblica da realidade sintetizando-a como nica e compreensvel e que o processo de construo da identidade nacional se fundamenta sempre numa interpretao, pois todos, no entanto, se dedicam a uma interpretao do Brasil, a identidade sendo o resultado do jogo das relaes apreendidas por cada autor. Segundo Renato Ortiz, os intelectuais tm neste processo um papel relevante, pois so eles os artfices deste jogo de construes simblicas.