Uma abordagem semntico-cognitiva para o tratamento dos substantivos abstrato e concreto inseridos no espao religiosidade

Janana Zaidan Bicalho Fonseca1

RESUMO: O presente trabalho surgiu da necessidade de repensar o processo de categorizao, no qual est inserida a classe dos substantivos, mais especificamente os concretos e abstratos relacionados ao campo da religiosidade. Isso porque notvel a dificuldade entre os falantes em explicar o que sejam os mesmos e, sobretudo, quais elementos tais categorias abarcam. Definiu-se para tanto a teoria advinda da sociocognio, a fim de repensar o legado formalista. Palavras-chave: Substantivos; Abstrato; Concreto; Semntica Cognitiva; Religiosidade.

1. O incio: a questo do nome no desenrolar dos tempos

No princpio, Deus criou os cus e a terra. A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus chamou luz dia, e s trevas noite. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o primeiro dia. Deus disse: Faa-se um firmamento e separou as guas que estavam debaixo do firmamento e separou as guas que estavam debaixo do firmamento daquelas que estavam por cima. E assim Deus chamou ao firmamento cus.(...) Tendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais dos campos, e todas as aves do cu, levou-os ao homem, para ver como ele os havia de chamar; e todo o nome que o homem ps aos animais vivos, esse o seu verdadeiro nome (Gnesis,1: 1-19). No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus. Ele estava no princpio junto de Deus (Joo, 1: 1).

As citaes bblicas escolhidas para introduzir esse artigo nos permitem mensurar, de forma geral, o destaque e a importncia dada linguagem na histria da humanidade. Tal
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Mestranda do programa de Ps-Graduao em Lngua Portuguesa e Lingstica da Pucminas. A autora tambm bolsista da CAPES.

assertiva torna-se ainda mais verdica se voltarmos nossa ateno para o problema que, conforme comprovam os fatos bblicos, envolvia a questo do ato de nomear as coisas e tambm o de determinar os acontecimentos no tempo. Dizendo de outro modo, estamos tratando da discusso que encerra os motivos de se nomear - e principalmente como nomear -, bem como os de localizar as aes no tempo, desembocando no conceito de verbo. A presente reflexo terica, porm, ir se dedicar somente ao primeiro ponto mencionado, uma vez que buscar as razes e os princpios norteadores da nomeao trabalho rduo. Alm disso, o verdadeiro incio das coisas, se partimos da informao de que o livro de Gnesis mais antigo do que o de So Joo Evangelista, reporta categoricamente ao de nomear. Sendo assim, no princpio era o nome e a partir dele que Deus pde chamar tudo aquilo que fora criado. Se se foi criado ontem, hoje ou amanh, de forma injuntiva ou dependente de um outro deus, de fato no significativo para os homens. Mas, ao contrrio, como Deus chamou a tudo aquilo que foi criado de suma importncia, pois como os seres humanos haveriam de se comunicar um com os outros, fazendo-se entender? Eis que nasce a conveno. Logo, questionar as causas que levaram Deus e tambm o primeiro homem a nomear uma coisa com um nome e no com outro realmente relevante, j que partimos de uma base comum e, at hoje, fazemos uso dela sem pestanejar. Ademais, o nome to imprescindvel que podemos dizer que o verbo, em seu estado primitivo, ainda um nome, uma vez que se ausentam do mesmo as caractersticas que o definem, a saber, flexes de tempo, modo, pessoa e nmero, bem como o aspecto e a voz. Logo o ato de comer, de falar e de correr uma nomeao das respectivas aes, ou seja, no passam de formas nominais dos verbos. A priori, portanto, dedicar-nos-emos s dissenses que envolvem o conceito de nome e como este foi estudado no incio dos tempos. Para isso, necessrio voltarmos s razes greco-latinas. Um dos principais relatos que nos direcionam para os questionamentos feitos sobre os nomes data de alguns anos antes de Cristo. Tal relato , na verdade, um dilogo escrito por Plato, o qual retrata o debate empreendido entre Scrates, Hermgenes e Crtilo a respeito tanto da origem dos nomes como do fundamento que rege o seu uso pelos falantes, isto , como os utentes de uma lngua se certificam de que mesa deve ser chamada de mesa e no de cadeira. Nesse dilogo, so discutidas noes conhecidas da Lingstica Moderna como motivao e arbitrariedade do signo, assim como conveno no uso do mesmo.

Partindo primeiramente deste princpio, Hermgenes parece acreditar que podemos nomear tudo segundo nossa vontade, sem respeitar um mandamento tcito acerca do nome dado s coisas. Hermgenes ilustra o fato ao afirmar que para ele seja qual for o nome que se d a uma coisa, esse o seu nome certo; e mais: se substituirmos esse nome por outro, vindo a cair em desuso o primitivo, o novo nome no menos certo do que o primeiro (PLATO, 2001, p. 385). Hermgenes, porm, se equivoca por exemplificar uma prtica social restrita a uma pequena parcela da sociedade grega da poca, que era nada mais do que mudar o nome de um escravo em funo da vontade do seu senhor. Ainda afirma que the fact that we can do this shows that names are in end decided by the whim of individuals (HARRIS & TAYLOR, 1998, p. 4), o que vai de encontro posio de Scrates, segundo a qual it is an exceptional and marginal case (Idem, Ibidem). Scrates, portanto, valida a idia de que as palavras so nomeadas pelo processo de conveno e no por um capricho do indivduo, como vimos na fala de Hermgenes. A conveno, entretanto, teve de ser estabelecida de acordo com algum parmetro. exatamente nesse ponto que Scrates tenta explicar de onde as palavras surgiram. Parte, assim, do estudo das partes que compem o nome para tentar explicar o todo, isto , empreende um estudo morfolgico, segmentando as partes dotadas de sentido de um nome. Contudo, esse processo s vlido caso se trate de nomes derivados de outros. Logo, tal idia rapidamente malogra. Scrates tambm tenta explicar o processo de designao questionando a motivao e a arbitrariedade. Afirma, por exemplo, que
a letra r pareceu a quem estabeleceu os nomes um belo instrumento para o movimento, capaz de representar a mobilidade. Por isso mesmo, recorreu a ela com freqncia. Para comear, em rhein (correr) e rho (corrente) com essa letra imita o movimento, o mesmo acontecendo em tromos (tremor), trachys (spero) e em verbos como krouein (percutir), thauein (vulnerar), ereikein (contundir), thryptein (quebrar), kermatizein (esmigalhar), rhymbein (redemoinhar). Em todas essas palavras pela letra r que ele imita o movimento. Percebeu, segundo penso, que nessa letra a lngua se detinha menos e vibrava mais; da, parecer-me que se serviu dela para exprimir o movimento (PLATO, 2001, p. 205) [...] E o l, [tem semelhana] com o que macio e liso (Idem, p. 216).

E, ainda,
Deves tambm saber que, para exprimir a mesma coisa, o que ns designamos por sklrots (asperidade) os eretrienses pronunciam sklrotr? [...] Ento, o r e o s se assemelham entre si, e para os eretrienses o r final vale tanto quanto o s para ns, ou no ter valor para um dos casos? (Idem, p. 217).

No fragmento acima, Scrates toca no ponto da variao lingstica. De fato, o intercmbio do fone /r/ pelo /s/ no causa diferenas, pelo menos no que tange motivao da

palavra; todavia, poderamos afirmar que de uma lngua para outra no ocorrem mudanas substanciais relacionadas justamente motivao do signo? Seria o mesmo que pensar na motivao existente na palavra ovo e inexistente na palavra egg, por exemplo. A concluso chegada a de que foroso nos ser concluir que a conveno e o costume contribuem igualmente para exprimir o que temos no pensamento, no instante em que falamos (Idem, p. 218). A mesma opinio comungada por Harris and Taylor (1998, p. 07): functionality, then, implies that form is not fortuitous, but is designed to serve a purpose (...) It introduces the notion that speech represents or depicts reality. Aparentemente, no encontramos sada para a origem dos nomes a no ser pelo fato de se tratar de uma conveno preestabelecida pelos, de acordo com Scrates, legisladores, ou seja, aqueles que detm o poder para legislar, instituir, determinar. Muito mais importante do que descobrir a maneira com a qual intitulamos as coisas parece ser a funcionalidade dos nomes. novamente Harris & Taylor (1998) quem nos esclarecem a questo: their function, Scrates claims, is to divide up reality for us: to distinguish one thing from another, one person from the next (p.6). Na viso dos autores citados, os nomes servem para representar ou descrever a realidade, bem como distinguir uma coisa ou pessoa da outra. Para que isso seja estabelecido necessrio dividir os nomes em categorias, as quais selecionem membros de caractersticas comuns. Tal exerccio, contudo, impe-nos grandes dificuldades, j que, ao categorizarmos, estaremos homogeneizando os elementos de um conjunto Embora na concepo kantiana a principal coisa que fazemos ao vermos algo diferente seja categorizar, no quer dizer que essa categorizao seja igual para todos. Essa viso essencialmente classificatria, cara ao estruturalismo, assim descrita por John Taylor:
structuralism maintained that the meaning of a linguistic form is determined by the language system itself. The world out there and how people interact with it, how they perceive and conceptualize it, are, in the structuralist view, extra-linguistic factors which do not impinge on the language system itself (TAYLOR, 1989, p. 16).

Dessa forma, para os estruturalistas, a lngua dotada de um sistema interno, o qual o nico responsvel pela legitimidade da comunicao humana. O que o sociocognitivismo defende, porm, a tese de a lngua funcionar somente dentro de um contexto, ou seja, de acordo com a viso extra-linguistic. negada, assim, a velha dicotomia saussureana, cuja afirmao de que o signo formado por significado + significante distorce a multiplicidade de matizes encontrados em um significante. Logo, o significante subdetermina o significado mesmo em situaes inteiramente comuns do uso da linguagem (...) A abordagem que

praticamos repudia a distino entre linguagem e contexto como polaridades estanques (SALOMO, 1999, p. 69). John Taylor parece tambm comungar da mesma opinio:
a category, once established, divides the universe into two sets of entities those that are members of the category, and those that are not. There are no ambiguous case, no entities which in a way or to some extent belong to the category, but which in another way do not (TAYLOR, 1989, p. 23).

Sendo assim, cai por terra a idia de sentido literal, uma vez que s podemos atribuir sentido para a palavra em seu estado de uso e no em seu estado bruto, dicionarizado. Se a premissa verdadeira, a concepo maximamente categorizante no nos serve como ponto norteador no estudo dos nomes. Mais especificamente, queremos demonstrar, nesta pequena reflexo, a insuficincia das classificaes dos substantivos abstrato e concreto no espao religiosidade, devido necessidade de repensar o processo de categorizao, no qual esto inseridas as classes de palavras do portugus. Para isso, nada mais produtivo do que assumir como linha terica a semntica cognitiva, pois ser a partir da idia de que a meaning (...) is not a thing in itself, but only a set of contrastive relations (NIDA, 1975, p. 151 apud TAYLOR, 1989, p. 35) que poderemos responder o que pode determinar a classificao de um nome, ligado ao espao da religiosidade, enquanto concreto ou no. Pensando nisso, definiu-se a classe de substantivos, mais especificamente, o concreto e o abstrato, j que, comumente, notvel a dificuldade em explicar o que sejam os mesmos e, sobretudo, quais elementos tais categorias abarcam. 2. A perspectiva sociocognitiva As gramticas normativas da Lngua Portuguesa sofreram (e ainda sofrem) uma grande influncia da tradio lgica, a qual teve como seguidores Gottlob Frege, a vertente Escolstica, bem como o direcionamento terico de Port-Royal. De todos os citados, o mais importante para o nosso estudo Gottlob Frege, pois foi este quem, atravs de uma semntica verifuncional, postulou acerca da necessidade de um senso de referncia para a linguagem. Dessa forma, Frege defendia a idia de que toda palavra deveria ter uma contraparte no mundo real, ou seja, toda palavra deveria ter seu prprio referente no mundo real. Essa concepo, principalmente aps os estudos saussureanos, estava fadada a malograr, j que, corroborando-a, estaramos, na verdade, limitando a maneira de conceber o mundo. O fato que uma palavra no possui um referente comum para todos, pois cada um ter uma concepo diferente desse referente. Alm disso, existem palavras que no possuem

um equivalente no mundo real, como fada, bruxa e curupira. Devido a isso, Frege acreditava que a linguagem uma ferramenta imperfeita (1998). A imperfeio, certo, no est na linguagem, mas, sim, na forma de entender o seu funcionamento. Saussure, por exemplo, pregava que o signo era formado de significado + significante. Este no equivale a um referente, porm a uma imagem acstica; a qual pode ser diferente para cada usurio da lngua, alm de no ter, necessariamente, de participar do mundo emprico. Nessa concepo, mais avanada do que a puramente lgica, existem ainda alguns problemas. O primeiro a ausncia da participao sistemtica do sujeito, uma vez que as incurses individuais deste no interessariam para o processamento da linguagem. O segundo a nfase no estudo do significante, que, isolado, no explica a linguagem enquanto sistema interativo. A lngua para Saussure era vista como um sistema opositivo e arbitrrio, no qual no cabia a situao de uso; somente a forma lingstica, desprovida dos fatores externos lngua. A sociocognio, ao contrrio, postula a linguagem como operadora da conceptualizao socialmente localizada atravs da atuao de um sujeito cognitivo, em situao comunicativa real, que produz significados como construes mentais, a serem sancionadas no fluxo interativo (SALOMO, 1999, p. 12). Para a sociocognio o significante subdetermina o significado, ou seja,
as expresses no significam; servem-nos como ponto de partida para a construo de significados, operando por processos que j conhecemos. De modo algum, o sentido de uma elocuo est exatamente nas palavras. Quando entendemos uma elocuo, de modo algum, estamos entendo apenas o que as palavras dizem; as palavras por si s no dizem nada independentemente do conhecimento ricamente detalhado e dos poderosos processos cognitivos que trazemos luz (TURNER, 1996, p. 206).

Est em foco, agora, a informao extralingstica, de essencial importncia na constituio do significado. Fauconnier, validando o vis cognitivo, preocupou-se em delimitar um caminho mais coerente para o tratamento da linguagem, assumindo a seguinte postura:
Fauconnier has [...] recognized that tools of formal logic fail when confronted with the full range of natural language phenomena. He has realized that what is need instead is a cognitive theory a theory that is based on the capacities of the human mind rather than the capacities of the mathematical systems that happen to be used by logicians (SWEETSER apud FAUCONNIER, 1994, p. ix).

Devido ao abandono da vertente estruturalista, Fauconnier elabora o modelo dos espaos mentais, o qual, para ser edificado, parte de outros elementos, como os de domnios

conceptuais, modelos cognitivos idealizados, bem como molduras comunicativas. Tais fundamentos vo ao encontro da idia de que a lngua s pode ser apropriadamente compreendida quando vista em funcionamento e na interao (KOCH; CUNHA-LIMA, 2004, p. 288). Para Fauconnier, assim como para os sociocognitivistas, a linguagem apenas a ponta do iceberg, existindo outros elementos, no caso extralingsticos, de igual relevncia para o entendimento de uma situao comunicativa. Repetindo a lio fauconnieana, we put meaning into words (...) we notice only the tip of the iceberg the words and we attribute all the rest to common sense (FAUCONNIER, 1994, p. xviii). A linguagem, em si mesma, no cognitiva, entretanto, os estgios pelos quais se passa, a fim de efetivar o ato comunicativo, so essencialmente cognitivos. Reproduzimos, ainda, as palavras de Gilles Faucounnier, as quais corroboram o dito: language does not itself do the cognitive building it just gives us minimal, but sufficient, clues for finding the domains and principles appropriate for building in a given situation (idem). Ser importante, assim, discriminar quais fatores so responsveis pela compreenso de tais elementos extralingsticos. A comear pela noo de domnio conceptual, que possui a funo de organizar os eventos j institucionalizados pela mente humana. Nas palavras de Margarida Salomo, a idia que as bases-de-conhecimento, indispensveis para que possamos agir no mundo, no so estanques nem estticas, mas evocveis segundo diversas perspectivas e diferentes modos de cognio (SALOMO, 1999, p. 28). Isto , embora os domnios conceptuais planifiquem o que j foi moldado pela mente, eles no so, de forma alguma, permanentes, podendo se modificar medida que passamos por outros tipos de experincias. Os modelos cognitivos idealizados, por sua vez, explicam as mais diversas noes sociais, ou seja, como executar diversas situaes interativas (idem). funo dos modelos cognitivos idealizados explicar como ir ao supermercado, fazer um bolo, atravessar a rua, entre outros. J as molduras comunicativas presumem a definio das identidades de seus participantes, dos papis sociais que eles desempenham, do tipo de simetria das relaes entre eles, do tipo de agendas que organizam os encontros (idem). Tudo isso importante para explicar
como os conhecimentos que um indivduo possui esto estruturados em sua mente e como eles so acionados para resolver problemas postos pelo ambiente. O ambiente seria, portanto, apenas um meio a ser analisado e representado internamente, ou seja, uma fonte de informaes para a mente individual (KOCH; CUNHA-LIMA, 2004, p. 278).

Sendo assim, o processo cognitivo parte no s de um conhecimento puramente lingstico, como queriam os formalistas, mas, tambm, de um processo histrico-social e cultural, que dita como as relaes sero estabelecidas pela mente e, conseqentemente, como 3. Anlise de dados: , afinal, possvel? Optamos por analisar um corpus pr-determinado, o qual estivesse inserido no espao religiosidade. Logo, o levantamento quantitativo no teria funcionalidade metodolgica. Devido a isso, escolhemos alguns nomes e, atentando para a preciso analtica, os dividimos em quatro grupos distintos, a saber: agentivos, objetos, crenas e prticas. Consideraremos para essa anlise, alm dos j apresentados modelos cognitivos idealizados, domnios conceptuais e molduras comunicativas, a noo de categorias radiais, as quais atravs de uma extenso do significado de uma palavra so capazes de gerar vises associativas, ancoradas na concepo de metfora e de metonmia. Queremos provar, assim, que o significado no uma imagem fixa com referncia em algum fenmeno ou objeto do mundo, mas que o mesmo, para existir, se baseia nas inmeras experincias sociais, que iro gerar uma reformulao conceitual de um sentido convencionalizado. Nesta perspectiva, so de extrema importncia os processos metafrico e metonmico, j que os mesmos iro gerar novos usos para formas conhecidas. A categorizao, assim, ser pensada de acordo com agrupamentos abertos, sem fronteiras delimitadas. Nela, no entanto, cabem membros mais centrais aqueles mais facilmente identificveis como pertencentes categoria. A estes, se relacionam outros membros, a princpio mais perifricos, mas que se enquadram na mesma categoria dos membros mais estveis em razo das operaes semnticas estabelecidas. Voltando novamente para os dados da anlise, no primeiro grupo, encontram-se os nomes referentes s entidades, que, teoricamente, agiriam na vida dos homens: Deus, Jesus, orixs, santos e Diabo. No segundo, por sua vez, ganham destaque nomes cuja funo de objeto busca concretizar uma ao religiosa, possibilitando a conexo entre o terreno e o sagrado: altar, genuflexrio, sacristia, igreja, plpito, vela e incenso. No terceiro, ao contrrio, encontraramos nomes que legitimam uma crena religiosa: catolicismo, protestantismo, espiritismo, umbandismo e candombl. No quarto, por fim, esto contidos aqueles nomes responsveis pelas doutrinas perpassadas pelas crenas religiosas, como: caridade, f, humildade e, at, maldade. importante ressaltar que, gramaticalmente, o primeiro grupo classificado como substantivo concreto, ou seja, seres com existncia prpria. No entanto, j questionamos a

respeito das contrariedades presentes na palavra ser, a qual possui, majoritariamente, o trao [+ animado]. H, assim, duas importantes colocaes a serem feitas sobre o primeiro grupo. Como poderamos afirmar que os nomes discriminados como agentivos possuem existncia prpria? No dependeriam da crena ou no dos homens para existirem? O que os legitimariam enquanto possuidores do trao [+animado]? Podem, pois, ser chamados de ser? Caso partssemos para a caracterstica ontolgica da palavra concreto, isto , existir em forma material, consistente e slida, tais nomes nunca poderiam ser categorizados como concretos, em razo da impossibilidade de criarmos uma imagem, a qual partisse de uma conveno, para todos eles. O segundo grupo, inserido na categoria de objeto e, conseqentemente , na classe dos substantivos concretos, no pode ser entendido como possuidor de meras peas materiais, pois so dadas a ele caractersticas essencialmente sagradas. Sendo assim, embora a palavra altar seja, a grosso modo, uma mesa de concreto, nesta se encontram elementos, como imagens, incensos, velas e, no caso do catolicismo, a hstia sagrada e o sangue de Cristo, que consubstanciam as crenas religiosas. No se trata mais, portanto, de um simples objeto material. Alm disso, tambm no possui existncia prpria, como definido pela gramtica, j que depende da ao humana para ter alguma funcionalidade. Tampouco pode ser entendido como ser. O mesmo se d com genuflexrio, sacristia, igreja, plpito, centro esprita, vela e incenso. Estes so, a rigor, objetos ou lugares sagrados e, como tais, possuem um certo grau de abstracionismo, pois promovem a ligao espiritual entre o terreno e o divino. O terceiro grupo, das crenas, nem mesmo possui uma categorizao gramatical clara. Como so, de alguma forma, concretizaes, a anlise gramatical o define como aes, as quais esto inseridas na classe de substantivos abstratos. Ou seja, ser catlico, protestante, umbandista, esprita ou do candombl exige uma ao, a qual se legitima na medida em que se praticam as determinaes que norteiam cada uma dessas crenas. O quarto grupo, que pode ser analisado conjuntamente com o terceiro, trata das prticas religiosas, que, conforme a gramtica, tambm se define como substantivos abstratos devido ao seu carter de dependncia em relao a um outro ser. A estes substantivos inseridos na classe dos abstratos, ainda que no tenham existncia prpria, como afirma a gramtica, para serem classificados devem ser pensados como constituidores de prticas religiosas distintas e, enquanto tais, iro variar segundo o grau de abstracionismo ou concretude. Isto , a bondade, a caridade, a f e a humildade podem ser significativamente concretas para todas as crenas definidas neste captulo, pois, para que existam, precisam de ser efetivadas. Logo, as crenas religiosas

podem ter j definido o que seja um ato de f ou de caridade. Onde estaria, ento, a abstrao desses nomes? No se concretizariam como ato? Poderamos argumentar que a concepo dos nomes abstratos varia de indivduo para indivduo, sendo algo, portanto, extremamente subjetivo. No entanto, a concepo de alguns nomes ditos concretos tambm no individual? O esquema mental das palavras altar, genuflexrio e Deus igual para todos? Se assim o fosse, Saussure nunca teria pensado no fato de o significante ser uma imagem acstica. Alm disso, como observado h pouco, cada nome aqui discutido est inserido em prticas religiosas distintas. Logo, para o ateu, por exemplo, os grupos agentivos e objetos, assim como as crenas nada possuem de concretos, em razo da falta de direcionamento religioso daquele, o que no quer dizer que o grupo das prticas no possa ser validado por um ateu. O catolicismo pode validar como concreto, em razo da forte permanncia do significado de um nome na sua crena, certos substantivos, como Deus, Jesus e santos. Em contrapartida, pode julgar como abstrato alguns dos nomes que, anteriormente, inserimos na categoria de objetos, como altar, genuflexrio, igreja, entre outros, em funo da forte ligao destes com o plano divino. O Umbandismo pode avaliar como concreto os nomes Deus, Jesus, orixs e santos; e como abstrato as palavras altar, vela e incenso, isto , objetos sagrados. Com os primeiros nomes, h uma forte relao concreta devido relevncia dos significados destes nas referidas religies. Com os ltimos h um grau elevado de abstracionismo, uma vez que possibilitam uma ligao entre os dois planos. Se nos valermos de alguns exemplos, a exposio acima pode ficar ainda mais clara: (i) A caridade um ato bem visto pelas crenas religiosas. (ii) Sumir com a minha me por um ms uma caridade que voc me faz. (iii) O Umbandismo uma religio afro-brasileira que prega a humildade e a caridade, tendo como mentores Deus, os guias e os orixs. (iv) O Umbandismo uma macumba l que no de Deus no! Em (i), caridade visto como um ato de amor que incentiva a prtica do bem ao prximo. J em (ii), caridade no possui a mesma acepo, uma vez que est sendo utilizada num contexto irnico. Embora sumir com a me seja fazer um ato benvolo para quem proferiu o enunciado, pode ser que para a me no tenha o mesmo efeito. Logo, o ato seria complacente somente com uma das partes. Teramos aqui um caso de metfora, no qual um domnio fonte parte para um domnio alvo. No domnio-fonte de caridade encontram-se elementos como benevolncia, complacncia e compaixo ao prximo. Alm disso, o ato de

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caridade parece implicar abnegaes no-humanas. Dizendo de outro modo, quando praticamos a caridade pensamos em dar a uma determinada pessoa coisas como dinheiro, roupas, comida, amor, carinho. Mas no faz parte do domnio caridade dar sumio a uma pessoa, no caso, a me do outro. Estamos diante de um processo extensional do sentido. Entretanto, continuamos amarrados entre o substantivo concreto ou abstrato. Em (i), poderamos dizer que a classificao tende ao mais concreto, uma vez que teramos a ao legitimada; em (ii), ao contrrio, seria suficientemente difcil de acreditar que algum efetivaria tal ao, o que desembocaria num ato mais abstrato, j que nem chegaria a ser concretizado. Em (iii), a palavra umbandismo est sendo entendida como uma religio dotada de certas especificidades. Se tal enunciado fosse dito por um umbandista, poderamos afirmar que, para ele, a umbanda algo concreto, legitimado e sacramentado. J em (iv), pelo total desconhecimento da doutrina poderamos afirmar que se trata de algo abstrato, desconhecido. Teramos, novamente, uma extenso de significado, ancorado em categorias radiais. No parece haver, assim, uma definio homognea que nos permita classificar, seguramente, os substantivos levantados, at mesmo porque no chegamos a uma definio para os mesmos. Na viso de Roberta Pires de Oliveira,
as palavras ganham interpretao num sistema de referncia (um universo discursivo), mas elas carregam consigo uma histria de suas passagens por outros sistemas, que inclui extenses que se do atravs de analogias, de metforas, de equvocos (...) Nas lnguas naturais, os universos discursivos so interligados pela prpria linguagem que os conforma e utilizar uma dada linguagem para referir a um novo universo de discurso afeta a linguagem (OLIVEIRA, 2004, p. 236).

Afirma ainda que a relao de referncia criativa porque uma mesma sentena pode ser verdadeira num nmero infinito de situaes (idem, p. 238). Teramos como exemplo as seguintes sentenas: (i) Deus amor! (ii) Ai, meu Deus, que saco! Em (i), Deus, tomado no seu sentido divino e religioso, remete ao ser onipotente que guia, praticamente, todas as religies. J na sentena (ii), no podemos afirmar que Deus possua os mesmos atributos da sentena (i), pois poderia estar sendo utilizado como mera interjeio. Prova disso que um ateu ou agnstico possivelmente no iriam proferir a frase

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(i), salvo numa situao de ironia ou como fim didtico2. Ao passo que, mesmo sem acreditar Nele, poderiam se valer do enunciado (ii), j que se trata de uma fala sedimentada e, at, banalizada na nossa cultura. Devemos, assim, pensar em quem produz certas sentenas e em que situao, para que possamos criar a referncia adequada e, conseqentemente, a categorizao da palavra, isto , pensar nas relaes pragmticas que norteiam cada situao comunicativa. Em (i), por exemplo, poderamos dizer que Deus concreto devido crena e f inseridas na palavra, ou seja, devido relevncia e constncia do significado da palavra Deus; j em (ii), no ocorre o mesmo e Deus passa a ser uma distante abstrao. Podemos deduzir, dessa forma, que no h como segmentarmos os substantivos entre abstratos e concretos. Isto porque o entendimento de cada nome depende no de sua categorizao, mas sim, retomando Oliveira (2004), das possibilidades distintas de referncia que damos a eles. Logo, seria a intermediao ora da metonmia, ora da metfora nas relaes mentais que determinariam a classificao dos nomes. A palavra altar, por exemplo, de acordo com o que foi comentado, uma mesa de concreto, a qual possui elementos sagrados que faz com que reconhecemos altar como algo sagrado. Logo, partimos de uma conceptualizao ancorada numa base concreta para, logo aps, vislumbrarmos a noo de abstrato. Estaramos, aqui, traando a operao semntica metonmia, j que, dentro de um mesmo espao, teramos a relao de referncia que permitiria que a palavra altar sasse de seu estado concreto para alcanar um estado de maior abstrao. o que aconteceria nos exemplos: (i) O altar foi benzido pelo padre. (ii) O padre mandou quebrar aquele altar velho e fazer outro. No enunciado (i), altar uma palavra munida de seus atributos sagrados, o que no ocorre em (ii), que legitima uma base mais concreta para a palavra em questo. O mesmo ocorre com a palavra igreja que, como anteriormente demonstrado, pode tanto se referir ao lugar igreja como s ideologias perpassadas pela instituio igreja. O grupo dos objetos, portanto, parece validar o que a semntica cognitiva denomina categorias radiais, as quais so capazes de gerar redes de extenso semntica, tendo como centro um significado bsico, que dar origem a outros. At mesmo porque cada prottipo, ou seja, categorias pr-determinadas,

Digamos que um ateu estivesse conversando com um protestante: Vocs protestantes dizem que Deus amor, mas eu no acredito nisso, porque se fosse realmente verdade Ele no permitiria que tantos morressem na misria.

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 uma estrutura neural que nos permite fazer algum tipo de tarefa inferencial ou imaginativa com respeito a uma categoria (LAKOFF e JOHNSON, 1980, p. 19). De forma diferente, quando afirmamos que h algo de concreto entre os nomes que se referem s entidades, como Deus, Jesus, etc., nos ritos catlico, umbandista, entre outros, temos que entender a premissa, na verdade, de acordo com a constncia e relevncia dos significados desses nomes no cotidiano das religies mencionadas. No seguimos, portanto, nenhum carter fixo no que diz respeito classificao dos nomes concretos. Da mesma forma, ao afirmarmos acerca do grau de abstrao presente em nomes que indicam os objetos sagrados , to-somente, em razo de os mesmos no serem objetos comuns, como lpis ou cama, mas por serem indissociveis de seu estado sagrado. Dessa forma, so os domnios conceptuais definidores de cada religio que tornam, de certa forma, a classificao dos nomes ligados religiosidade estvel. So, igualmente, as molduras comunicativas, ao definir os papis desempenhados por cada participante de uma dada religio, que tornam possvel a diferenciao classificatria da concepo de Jesus, ou de qualquer outro nome ligado ao espao religiosidade. So as molduras que definiro o comportamento daqueles que crem em alguma religio e como os mesmos reagiro diante dos nomes que possuem relevncia para a construo de suas respectivas religies. O catlico, o umbandista e o praticante do candombl tm legitimada em seus modelos cognitivos idealizados, a figura da virgem, de Nossa Senhora; j o protestante, no. A virgem seria, ento, muito mais concreta, prxima e tangvel para aqueles. Isso porque possumos modelos cognitivos idealizados, bem como domnios conceptuais, os quais explicam e organizam os eventos da nossa mente. Contamos, tambm, com a efetiva participao das operaes semnticas, as quais estendem e modificam os significados e, conseqentemente, a categoria da palavra. 4. Consideraes finais Diante de tantas especulaes acerca do tratamento dos substantivos abstrato e concreto, chegamos ao final desse trabalho com os objetivos, inicialmente propostos, cumpridos. Conseguimos, de fato, problematizar a conceituao de substantivo e de substantivos abstrato e concreto, entretanto, no chegamos a uma definio segura e precisa para os dois ltimos, j que, como demonstramos com a semntica cognitiva, dentro do corpus que nos propusemos a analisar, quase impossvel instituir um conceito unilateral

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sobre os mesmos, pois estes dependem das experincias sociais e mentais de cada grupo religioso. Tal dificuldade se encontra presente tambm quando tentamos evidenciar o grau de concretude ou de abstracionismo existente nos substantivos que reportam ao espao religiosidade, pois, novamente, fomos detidos com a questo do que ou no moldado pelos modelos cognitivos e pelas molduras comunicativas de cada crena religiosa. Conclumos, ento, que categorizar os substantivos postos em foco uma medida nada razovel. At mesmo porque, quando pensamos em abstrato e concreto estamos, na verdade, imputando um atributo aos nomes, o que no prprio da categoria deste. Os substantivos tm a funo de nomear os entes, design-los, e no a de classific-los segundo uma caracterizao. Logo, a idia de concreto e de abstrato, assim como a de prprio e comum criam uma adjetivao imprecisa dentro da classe dos nomes, isto , uma classificao incoerente com a prpria especificidade da categoria em questo. Alm disso, alguns nomes, devido s operaes semnticas previstas pela Lngua Portuguesa, no conseguem manter uma classificao nica, visto que uma mesma palavra, dependendo do contexto, pode ser classificada ora como substantivo concreto, ora como substantivo abstrato. Ademais, quase sempre partimos de uma base [+concreta] para criarmos uma projeo [+abstrata]. Dessa forma, nosso sistema mental parece ser muito mais concreto do que propriamente abstrato.

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