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2007 E APOLTICA
I. INTRODUO absolutamente surpreendente que Antonio Gramsci tenha sido apresentado ao pblico do psguerra primeiramente como um terico da cultura. E mais surpreendente a persistncia dessa imagem. Certamente, h em sua obra e, particularmente, nos Quaderni del carcere uma abordagem consistente da cultura, especialmente da cultura italiana. Nos diversos planos de trabalho que antecederam o incio da redao dos Quaderni, essa questo aparecia de modo persistente. E, mesmo aps o incio da redao, ela permaneceu. Mas a questo que a partir de determinado momento passou a organizar o empenho gramsciano foi outra: a poltica. No projeto original dos Quaderni, exposto em uma carta escrita em maro de 1927, Gramsci apenas indiretamente se refere poltica, planejando, por outro lado, dedicar-se principalmente a uma histria dos intelectuais italianos e a questes da cultura (cf. GRAMSCI, 1973, p. 58-59)1. E, nas primeiras pginas que redigir, a partir de 1929, os temas privilegiados diziam respeito histria italiana e a sua cultura. O momento no qual parece ocorrer a exploso da reflexo propriamente
1 Sobre os diferentes projetos dos Quaderni, ver Frosini
poltica parece ser indicado por uma nota despretensiosa. Trata-se de uma observao a respeito do poder e da oposio, creditada a Lon Blum e inscrita no Primo Quaderno: La formula di Lon Blum. Le pouvoir est tentant. Mais seule lopposition est confortable (Q 1, 40, p. 29)2. Se esse um momento-chave, porque inaugura essa reflexo e no porque, a partir dele, esta j aparea como acabada ou madura. Temas importantes do pensamento gramsciano aparecero no mesmo Quaderno, em notas seguintes a esse pargrafo, particularmente no pargrafo 43 (Riviste tipo) e no 44 (Direzione politica di classe prima e dopo landata al governo). Mas esses pargrafos parecem definir apenas um conjunto de problemas de pesquisa e hipteses de trabalho. A impostao desses problemas nessas importantes notas era claramente histrica e remetia de modo recorrente ao desenvolvimento italiano e dificuldade de afirmao de uma unidade nacional no Risorgimento. A localizao da segunda verso dos pargrafos 43 e 44 no interior dos cadernos
2 Para facilitar a leitura e a comparao entre diferentes
edies, citamos os Quaderni del carcere sempre a partir de sua edio crtica (GRAMSCI, 1977), adotando a seguinte nomenclatura: Q xx, yy, p. zz, em que Q indica a edio crtica, xx o nmero do caderno, yy o pargrafo e zz a pgina).
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 15-30, nov. 2007
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svel dizer que ele no se reconheceria na afirmao feita por Finocchiaro de que seu pensamento teria sido marxista (2002, p. 10). Opinio mais matizada sustentada por Hughes (1979, p. 82-89). Segundo Badaloni: Ainda que no tenha sido socialista ou marxista, Croce, assim como Gentile, necessitou do marxismo para dar uma base racional a sua atividade de crtico e historiador (BADALONI & MUSCETTA, 1990, p. 62).
5 Os ensaios foram publicados originalmente entre 1895 e
1899, em peridicos italianos e na revista francesa Devenir sociale, dirigida por Georges Sorel. Eles so o resultado do dilogo crtico de Croce com Antonio Labriola, a quem a obra foi dedicada.
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nio era ponto essencial (cf. GARIN, 1996, p. 3-31). Assim, o ponto de partida da exposio literalmente, pois isso era afirmado no primeiro pargrafo de sua Estetica, no podia deixar de ser uma afirmao de tipo esquemtico e classificatrio. Nele, Croce diferenciava as duas formas que o conhecimento adquiria: conhecimento intuitivo ou conhecimento lgico; conhecimento pela fantasia e conhecimento pelo intelecto; conhecimento do individual ou conhecimento do universal (CROCE, 1946a, p. 3). Tais formas do conhecimento corresponderiam, respectivamente, Esttica e Lgica, que, embora fossem diversas, no se encontravam separadas. Muito embora a forma esttica fosse independente da forma intelectiva e, nesse sentido, poderia ser considerada a forma primeira, o contrrio no poderia ser dito. A inteligncia necessitaria expressar-se e, por essa razo, no poderia existir sem a esttica (idem, p. 23). As formas intuitiva (Esttica) e intelectiva (Lgica) esgotavam, para Croce, todo o domnio terico do esprito, mas seu conhecimento pleno exigiria o estabelecimento das relaes existentes entre o esprito terico e o esprito prtico. Com a forma terica, o homem compreenderia as coisas e se apropriaria delas por meio do intelecto, com a prtica as transformaria e criaria (idem, p. 54). A forma ou atividade prtica seria, desse modo, correspondente vontade. O argumento de Croce no deixava de ser tautolgico, uma vez que definia a vontade como a atividade do esprito [...] produtora no de conhecimento, mas de aes (idem, p. 53). Repetir-se-ia, quanto a essas duas formas tericas e prticas, a mesma relao que j havia sido estabelecida entre a atividade esttica e a atividade intelectiva. A forma terica seria a forma primeira e independente e a forma prtica no poderia sem ela existir. Isso no significava que o homem prtico necessitasse de um sistema filosfico elaborado para operar, e sim de intuies e conceitos que lhe permitissem orientar sua ao. O primeiro grau da atividade prtica seria, para Croce, a atividade meramente til ou econmica e o segundo, a atividade moral: A Economia como a Esttica da vida prtica; a Moral, como a Lgica (idem, p. 61). O conceito de atividade econmica recebia tratamento detalhado. Croce procurava superar a confuso existente entre os conceitos de til e egosmo. Uma vez que o egosmo imoral, a confuso colocaria a Economia em uma posio no distinta, mas antagnica tica.
puro, publicado originalmente em 1908 (CROCE, 1947); Filosofia della pratica: Economia ed etica, de 1908 (CROCE, 1923); e Teoria e storia della storiografia, de 1915 (CROCE, 2001).
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vo e no se refere a esta ou aquela representao particular ou a este ou aquele grupo de representaes. Os pseudoconceitos, por sua vez, seriam representaes gerais que simulariam uma falsa universalidade. As cincias empricas operariam a partir de tais pseudoconceitos (cf. CROCE, 1947, p. 13-36, & BONETTI, 2000, p. 18-22). A soluo elaborada por Croce permitia-lhe romper o n grdio existente entre a Kulturwissenschaften e a Naturwissenschaften com um golpe de caneta, expelindo arbitrariamente todas as noes cientficas do campo do conhecimento puro (cf. GARIN, 1996, p. 23).
9 Os Elementi di politica, publicados originalmente em 1925, passaram, em 1930, a integrar a obra Etica e politica, juntamente com os Frammenti di etica, escritos em 1922. A primeira seo dos Elementi di politica intitulava-se Politica in nuce e a segunda, qual feita referncia, era Storia della filosofia della politica. Para a histria dessa obra, ver a minuciosa nota de Giuseppe Galasso em Croce (1994, p. 423-486).
sofia da prtica. Quando a prtica o objetivo da filosofia, esta uma mera filosofia prtica.
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napolitano, Maquiavel historiador enquanto se esfora pra compreender o curso dos acontecimentos e poltico, ou pelo menos publicista, quando apresenta ou acaricia seu ideal de um prncipe fundador de um forte Estado nacional e o faz refletir na histria que narra [...]. Maquiavel pertence, ento, por uma vertente histria do pensamento do Renascimento e, por outra, histria da prtica do Renascimento (CROCE, 2001, p. 189-190). A afirmao de Maquiavel como descobridor da autonomia da poltica ressaltava seu papel como filsofo do Renascimento e no como poltico dessa poca histrica. Embora estivesse em constante dilogo com a interpretao de Francesco De Sanctis, Croce afastava-se das concluses desse historiador do Risorgimento. Em sua monumental Storia della letteratura italiana, De Sanctis atribua ao secretrio florentino a funo de conscincia e pensamento do sculo, ao mesmo tempo a mais profunda negao do medievo e a afirmao mais clara dos novos tempos (DE SANCTIS, 1968, p. 454). Essa dupla funo negativa e positiva , que havia sido levada a cabo pela Reforma protestante no restante da Europa, teria assumido, na Itlia, uma forma diferente. De Sanctis afirmava, ento, que na pennsula Lutero foi Nicolau Maquiavel (idem). Como homem do Renascimento, o Maquiavel de De Sanctis foi tambm um reformador. Esse carter dual de Maquiavel tambm era destacado por Croce. O secretrio florentino, afirmava em Etica e politica, era comumente identificado com o Renascimento. Mas ele pertenceria, tambm, ao movimento da Reforma e ao seu desejo, dentro e fora da Itlia, de conhecer o homem e pesquisar o problema de sua alma [anima] (CROCE, 1993, p. 292). O sentido a partir do qual Maquiavel era identificado com o esprito da Reforma diferia, entretanto, daquele afirmado por De Sanctis. Para Croce, o secretrio florentino era um reformador da filosofia e no da sociedade de sua poca. Por essa razo, poderia estar inserido em um movimento de pesquisa do problema da alma, do esprito humano. Maquiavel assumia, desse modo, o lugar de precursor da filosofia do esprito. III. GRAMSCI E A BUSCA DE UM REALISMO POPULAR Se, para Croce, Maquiavel era o precursor de sua filosofia do esprito, para Gramsci, o secretrio florentino era um caminho para a crtica dessa
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1930 (1984, p. 141). Era concomitante, portanto, daquelas discusses organizadas por Gramsci sobre a poltica comunista na Itlia e na Unio Sovitica que tiveram lugar na priso, discusses essas que assinalaram um giro poltico no interior dos Quaderni (cf. a narrativa de um dos participantes: LISA, 1981).
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ao 8, com exceo do 7. Mas, neles, nunca dedicou mais do que trs pargrafos ao florentino. No Quaderno 8, ao invs, possvel encontrar referncias nos 21, 37, 43, 44, 48, 56, 58, 61, 78, 84, 86, 114, 132, 162 e 163.
14 De fato, no Quaderno especial dedicado a Maquiavel s h duas referncias ao prncipe moderno (Q 13, 1, p. 1558 e 21, p. 1601-1602). 15 Depois de subsumir a interpretao gramsciana da au-
tonomia da poltica na filosofia do esprito croceana, Finocchiaro acusa Gramsci de confundir atividade poltica com cincia poltica (cf. FINOCCHIARO, 2002, p. 124). S faria sentido afirmar tal confuso se Gramsci tivesse aceitado a separao entre poltica e filosofia, coisa que sempre rejeitou.
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298): tratava-se de uma parte necessria, momento fundamental no qual todo o dever ser condensava-se em um chamado ao poltica concreta. A afirmao da validade objetiva de Maquiavel no implicava uma neutralidade perante os meios e os fins. Se o realismo tiver por objetivo a definio dos meios eficazes para a obteno de um determinado fim, possvel considerar que ele uma tcnica poltica. Mesmo a partir dessa definio, o realismo no poderia ser identificado com um cinismo vulgar, uma vez que os meios no seriam justificados pelos fins e sim pela sua eficcia. A verdade efetiva das coisas encerraria, pois, um critrio de causalidade eficiente. Os meios vlidos seriam apenas aqueles considerados capazes de produzir os resultados desejados. Como tcnica poltica, o realismo no excluiria, a priori, nenhuma finalidade. Mas o realismo que comum a Maquiavel e a Marx no diz respeito a uma tcnica e sim a um princpio cognoscitivo. Como tal, o realismo considera que a realidade emprica o resultado da atividade humana e, por essa razo, acessvel ao conhecimento. Tal realismo no exclui toda utopia, desde que esta assuma um carter concreto, sendo o resultado de uma anlise paciente e rigorosa do real. A condio de legitimidade histrica est no fato do dever ser estar inscrito previamente no ser. O futuro deita razes no presente e apenas nessa condio ele se torna um futuro previsvel. Foi sobre esse ponto que Gramsci chamou a ateno em uma nota presente primeiramente no Quaderno 8 ( 84) e, depois, transcrita para o Quaderno 13 ( 16), acentuando o carter superficial e mecnico de um realismo vulgar. A nota contestava a preferncia que o lder reformista Paolo Treves tinha pelo realismo moderado de Francesco Guicciardini, em detrimento do realismo engajado de Maquiavel. Tal preferncia era fortemente afim moderao do intrprete, que, desse modo, justificava sua prpria posio poltica. Em sua resposta, Gramsci distinguia o diplomata (Guicciardini) do poltico e o cientista da poltica do poltico em ato. O diplomata e o cientista da poltica poderiam ter como horizonte uma realidade efetiva j constituda. Mas Maquiavel no era um mero cientista e sim um homem de partido, um poltico em ato e, como tal, tinha por objetivo criar novas relaes de for-
quem me ler, parece-me mais conveniente procurar a verdade efetiva das coisas [verit effettuale della cosa] do que a imaginao desta (MACHIAVELLI, 1971, XV, p. 280).
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LOSURDO, 1997, p. 26). Rita Medici ressaltou que o antijacobinismo juvenil de Gramsci devia-se no apenas influncia de Croce e Gentile, ressaltada por Losurdo, mas tambm de Sorel (MEDICI, 2000, p. 70). No mesmo sentido, ver Del Roio (2005, p. 37-39). Para um tratamento abrangente da evoluo do pensamento de Gramsci a respeito do jacobinismo, ver Medici (2004).
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enorme e no aqui lugar para desenvolver o tema. Por essa razo, permito-me remeter a um ensaio de minha autoria no qual o tema e essa bibliografia so discutidos: Bianchi (2007a).
lvaro Bianchi (albianchi@terra.com.br) Professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Diretor do Centro de Estudos Marxistas (Cemarx) e Secretrio de Redao da revista Outubro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BADALONI, N. & MUSCETTA, C. 1990. Labriola, Croce, Gentile. 2 ed. Bari : Laterza. BELLAMY, R. 1987. Modern Italian Social Theory. Stanford : Stanford University. BIANCHI, A. 2007a. Gramsci alm de Maquiavel e Croce : Estado e sociedade civil nos Quaderni del carcere. Utopa y Praxis Latinoamericana, v. 12, p. 25-55. _____. 2007b. O laboratrio de Gramsci. Primeira Verso, Campinas, v. 136, p. 1-40. BOBBIO, N. 1955. Politica e cultura. Torino : Einaudi. BONETTI, P. 2000. Introduzione a Croce. Roma : Laterza. COCHRANE, E. 1961. Machiavelli : 1940-1960. The Journal of Modern History, v. 33, p. 113136. CROCE, B. 1923. Filosofia della pratica : economia ed etica. 3 ed. Bari : Laterza. _____. 1927. Materialismo storico ed economia marxistica. 5 ed. Bari : Laterza. _____. 1946a. Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale : teoria e storia. 8 ed. Bari : Laterza. _____. 1946b. Storia della Et Barocca in Italia : pensiero poesia e letteratura vita morale. Bari : Laterza. _____. 1947a. Logica come scienza del concetto puro. 7 ed. Bari : Laterza. _____. 1947b. Rivista bibliografica : Antonio Gramsci Lettere dal carcere Torino, Einaudi, 1947. Quaderni della Crtica, n. 8, p. 86-88, lug. _____. 1993. Cultura e vita morale : intermezzi polemici. Napoli : Bibliopolis. _____. 1994. Etica e politica: A cura di Giuseppe Galasso. Milano : Adelphi. _____. 2001. Teoria e storia della storiografia. A cura di Giuseppe Galasso. Milano : Adelphi. DEL ROIO, M. 2005. Os prismas de Gramsci : a frmula poltica da frente nica (1919-1926). So Paulo : Xam. DE SANCTIS, F. 1968. Storia della letteratura italiana. Torino : Utet. FINOCCHIARO, M. A. 2002. Gramsci and the History of Dialectical Thought. Cambridge : Cambridge University.
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* lvaro Bianchi
CROCE, GRAMSCI AND THE AUTONOMY OF POLITICS Within the reflections that Gramsci developed in his Quaderni del carcere, the theme of the autonomy of the political occupies a key position. It was on the basis of these reflections that Gramsci carried out his research regarding politics and the possibility of a Political Science. According to Benedetto Croce, Nicolas Machiavel can be credited as the first theorist to have asserted the autonomy of politics. For Croce, it is this autonomy that makes it possible to establish a radical distinction between ethics and politics and between political philosophy and the empirical science of politics. Gramsci makes critical use of Croces reflections as his point of departure in his reading of Machiavel. Recognition of the autonomy of the political implies that the the latter cannot be reduced to religion nor ethics. As fields of knowledge and as activities, Political Science and politics had their own rules, distinguishing themselves from other forms of knowledge and human activity. Yet for the Sardinian
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007 Marxist, autonomy was not meant to imply a radical separation between politics and morality. KEYWORDS: Gramsci; Croce; the autonomy of politics. * * *
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* lvaro Bianchi
CROCE, GRAMSCI ET LAUTONOMIE DE LA POLITIQUE Dans la rflexion que Gramsci prsente dans les Quaderni del carcere, le thme de lautonomie de la politique prend une place importante. Cest sur cette rflexion que Gramsci a men sa recherche concernant la politique et la possibiliti dune science politique. Selon Benedetto Croce, il revient Nicolas Machiavel le mrite davoir affirm pour la premire fois lautonomie de la politique. Pour Croce, cette autonomie permettait dtablir une distinction radicale entre thique et politique et entre philosophie de la politique et science empirique de la politique . Gramsci a critiquement utilis la rflexion de Croce, point de dpart de sa lecture de Machiavel. La reconnaissance de lautonomie
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007 de la politique impliquait que celle-ci ne saurait se rduire la religion ou lthique. En tant que domaine de connaissance et en tant quactivits, la Science Politique et la politique avaient leurs propres rgles, ce qui les diffrenciaient dautres formes de connaissance et dactivit humaine. Nanmoins cette autonomie ne signifiait pas pour le marxiste sarde une sparation radicale entre politique et morale. Cest pour cette raison que Gramsci trouvait chez Machiavel un prcurseur de la philosophie de la praxis plein sens, cest--dire le crateur dune science-action-rvolutionaire . MOTS-CLS: Gramsci; Croce; autonomie de la politique. * * *
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