O Humanismo e Classicismo

O Renascimento refere-se a um conjunto de mudanas profundas produzidas na cultura e na sociedade Europeias, nos sculos XV e XVI. Este movimento veio contrastar com o perodo Gtico, fazendo a transio da Idade Mdia para a Idade Moderna, da cultura teocrtica medieval para uma ordem intelectual profana. Ouve um novo interesse, da parte dos sbios do Renascimento, pelos textos da antiguidade clssica (em Latim e Grego) em detrimento da escolstica medieval. Autores clssicos como Ccero ou Sneca voltaram a ser lidos com um interesse acrescido.

Desenvolvimento Os primeiros a serem chamados Humanistas foram os estudiosos que encontravam textos em Latim e em Grego, sendo um humanista um simples professor de Latim; os studiahumanitatis, que estudavam filologia, gramtica, retrica, lnguas, literaturas.

Nascimento do Humanismo

O humanismo nasceu em Florena, nas ltimas dcadas do sc. XIV. Petrarca (1304-1374) foi o primeiro a colocar o homem como sendo o centro de toda aco e como agente principal no processo de mudanas sociais. Baseou se em Ccero para o estudo dos modelos clssicos, e em Virgilpara os modelos do latim. Este novo interesse fez com que se explorassem as escolas monsticas em busca de documentos perdidos. Uma das mais importantes descobertas foi feita por PoggioBracciolini, que pensa se descoberto as obras completas de quinze diferentes autores, entre eles os trabalhos artsticos e arquitectnicos de Vitrvio, o tratado De Architectura, descoberto na biblioteca do mosteiro beneditino de SaintGall. Foi pela descoberta deste documento que se deram as bases da arquitectura humanista (?), pois no s era a nica referencia ao modo de construo da Antiguidade como dava ainda informao essencial para a formulao do Classicismo na arquitectura.

Caractersticas do Humanismo Antes do pensamento humanista, o centro do pensamento era Deus, um pensamento teologista. A partir deste movimento, passa a haver um antropocentrismo. Para o homem Renascentista, o ser humano continua a ser uma obra de Deus mas tem livre-arbtrio e dono das suas decises, podendo decidir o seu destino. A obra humana passa a ser valorizada no como uma obra de Deus mas como sua prpria criao. Submeteu o sensorial ao racional, resultando numa necessidade de retratar o mundo tal como era, percepcionando pelos olhos e no numa viso idealizada.

Humanismo Social O humanismo tambm afectou a sociedade nas ideias polticas, nascendo a repblica no incio do sculo XV. A ideologia baseava se na crena que cada indivduo, cada cidado tinha a capacidade de participar nas aces politicas, dando nfase autonomia humana.

Nascimento do Classicismo O movimento nasceu em Itlia, Florena, quando se deu a queda do Imprio Bizantino e se comearam a estabelecer relaes comerciais com os pases Islmicos. Esta nova maneira de pensar, baseada no perodo clssico (???), mete o Homem no centro da aco artstica, em contraste com a arte at ali produzida que seguia apenas e fielmente a Igreja Crist e as imagens religiosas, cujos temas eram bblicos ou de evocao divina. A pea central do Humanismo era a ideia que o Mudo Antigo, mais propriamente a Antiga Grcia e Roma, foi o pinculo do alcance humano, especialmente no campo da intelectualidade, e deveria ser levado como modelo para a Europa do tempo do Renascimento. Aqui entra o Classicismo. Com a queda da Grcia e de Roma, a Europa entrou numa fase negra, em que o pensamento estagnou, e toda a herana do mundo antigo desapareceu. Praticamente todos os documentos destas civilizaes foram perdidos ou destrudos ( e a aco dos mosteiros?). A procura destes documentos para o esclarecimento e seguimento das antigas civilizaes fazem parte deste movimento Classicista, que pegou nos documentos antigos e os traduziu do grego para o Latim, a lngua dos letrados.

Foram introduzidos alguns elementos com a chegada do Classicismo, entre eles o humanismo, o empirismo na arte, o realismo, formalidade e paganismo deixando de haver apenas representaes religiosas, e a justaposio entre o antigo e o moderno. Neste perodo foram revividos vrios tipos de artes perdidas, como o teatro e msica. A pera a tentativa Europeia de recrear a arte de danar e cantar com o teatro, maneira Grega. O teatro sofreu a influncia da arte Grega, sendo introduzida a tragdia e a comdia. Exemplos do apelo ao Classicismo so Dante, Petrarca e Shakespeare.

Arquitectura classicista Este tipo de arquitectura foi baseado nas escrituras de Leon Battista Alberti e no trabalho de FilippoBrunelleschi. Exaltava-se o uso da simetria, da geometria e da proporo. A arrumao ordeira das colunas, pilares e caixilhos, de arcos semi-circulares, copulas hemisfricas e nichos. O estilo depressa se espalhou por outras cidades Italianas e posteriormente para a Frana, Alemanha, Inglaterra, Rssia e os restantes locais.(quais?)

Inovaes trazidas com o humanismo e classicismo Com estes movimentos assiste se ao renascimento das maneiras Gregas e Romanas nas mais variadas reas. As ordens arquitectnicas foram de novo seguidas. O Tringulo Dourado foi de novo visto como a chave da proporo dos edifcios. Renasceu tambm o interesse pelas artes plsticas

como a utilizao de bronze para escultura, e utiliza se grande naturalismo nas bases do desenho, pintura e escultura. Na pintura assiste se ao renascimento do interesse pelos temas, motivos e formas clssicas. Nasce a pintura a leo, atribuda aos Irmos Van Eyck, c. 1410, na Flandres, uma tcnica que atribua grande realismo e verosimilhana das cores e ao claro/escuro. Deste modo as obras tinham um maior realismo. Introduziu se tambm a perspectiva linear, mtodo aplicado por Brunelleschi, c. 1420, num mtodo que possibilitava a representao do espao e das figuras nele inseridas de modo rigoroso e racional. O sculo XV Leon Battista Alberti teorizou muitas das ideias da pintura Grega , resumo esse que veio a dar origem Escola de Atenas de Rafael ??????????

A crise do Renascimento Humanista deu se aps o julgamento de Galileu, que se centrou na questo da autoridade do poder das crenas da pessoa segundo a observao ou pela religio. Este julgamento criou as contradies entre os humanistas e os religiosos tradicionais, sendo os humanistas classificados como uma doutrina perigosa

Manifestaes culturais em Portugal O teatro foi a manifestao literria onde se evidenciaram mais fortemente as caractersticas desse perodo. Gil Vicente foi o nome que mais se destacou, escrevendo mais de 40 peas.

A sua obra pode ser dividida em 2 blocos. Os autos, peas teatrais cujo assunto principal a religio, como o Auto da alma e Trilogia das barcas . E farsas, peas cmicas curtas, com um enredo baseado no quotidiano. Farsa de Ins Pereira , Farsa do velho da horta , Quem tem farelos? so alguns exemplos.

Na literatura potica tambm existiram manifestaes. Em 1516 foi publicada a obra Cancioneiro Geral , uma colectnea de poemas de poca. O cancioneiro geral resume 2865 autores que tratam de diversos assuntos em poemas amorosos, satricos, religiosos entre outros.

Na prosa vemos a existncia de crnicas, que registavam a vida dos personagens e acontecimentos histricos. Ferno Lopes foi o mais importante cronista da poca, tendo sido considerado o Pai da Histria de Portugal . Foi tambm o primeiro cronista que atribuiu ao povo um papel importante nas mudanas da histria, sendo essa importncia anteriormente atribuda somente nobreza.

Concluso O Humanismo e o classicismo mudaram por completo todo o pensamento humano, e nao foi s uma nova maneira de fazer arte. Foi uma maneira de ver o mundo, que trouze um pouco de ''luz'' aos homens, e que os fez sair das sombras da Idade Mdia. O pensamento humano volta a ser desenvolvido, volta a existir valor Humano e no apenas o valor que se atribua por completo a Deus. A partir desta poca h uma evoluo praticamente em todos os aspectos do Homem, desde a maneira de ver o Mundo, de representar o mundo, de estudar o mundo.

Quando se fala em Gil Vicente, preciso, antes, entender o que so autos. Auto o nome genrico dos textos poticos da Idade Mdia, usados nas representaes teatrais, carregados de religiosidade. No teatro vicentino vamos encontrar uma grande produo de autos, dos quais muitos deles, alm da religiosidade, apresentam temas profanos e satricos. Gil Vicente considerado o criador do teatro popular em Portugal. Sua primeira apresentao, em 1502, foi o Auto do vaqueiro ou o Auto da visitao, dedicada ao filho recmnascido do rei D. Manuel, no quarto de D. Maria, esposa do rei. A pea fez tanto sucesso que o levou a elaborar outras, igualmente cheias de xito. O teatro de Gil Vicente baseia -se principalmente na stira (as farsas), que ele utilizava para criticar e denunciar os erros, a corrupo e a falsidade de todas as camadas

sociais: da nobreza, do povo e do clero - apesar de ser uma pessoa profundamente religiosa. Gil Vicente era autor e ator e suas representaes, cheias de improvisos j previstos. Sua obra rica, densa e variada. Sua produo contm 44 obras e sua galeria de tipos humanos imensa: o padre corrupto, o cardeal ganancioso, o sapateiro que explora o povo, a beata, o mdico incompetente, os aristocratas decadentes, etc. Seus personagens no tm nome - so sempre designados pela profisso, assim registrando os tipos sociais que faziam parte da sociedade da poca. Apesar de subvencionado pelo rei, Gil Vicente nunca se deixou intimidar, expressando o que realmente pensava e tecendo suas crticas com independncia de esprito. O teatro era sua arma de combate e de denncia contra a imoralidade. Sua linguagem, bastante simples, espontnea e fluente. Assim como os cenrios e as montagens. Suas principais obras so: Monlogo do vaqueiro ou Auto da visitao, Trilogia das barcas (Auto da barca do inferno, Auto da barca do purgatrio, Auto da barca da glria), Auto da alma, Farsa de Ins Pereira, Juiz da beira, Auto da feira, Quem tem fareI os?, Auto da Lusitnia, Auto da ndia e Floresta de enganos (sua ltima pea).

Humanismo inter essante ressaltarmos que o ter mo Humanismo polissmico, podendo s er considerado sob vrios enfoques, ao mes motempo distintos e interdependentes. Para os limites desta aula, interessan os o s eu s e nt i d o ma i s es t r i t o ou hi s t r i c o, e nt e n di d o e n qu a nt o o moviment o literrio e cultural de uma poca marcada por profundastransformaes na sociedade europia.O Humanismo , s e g u n d a E s c o l a L i t e r r i a M e d i e v a l , t a m b m conhecidocomo Pr-Renascimento ou Quatrocentismocorrespondeao perodo de transio da Idade Mdia para a Idade Clssica. Temcomo marcos iniciais as nomeaes de Ferno Lopes como Guarda-

Morda Torre do Tombo (local onde se guardavam os document os oficiais), em 1418 e, como Cronista-Mor do Reino, em 1434, quando recebeu deD. Duarte, rei de Portugal, a incumbncia de escrever a histria dos reisque o precederam.H i s t o r i c a m e n t e o H u m a n i s m o f o i u m m o v i m e n t o i n t e l e c t u a l italiano do final do sculo XIII que irradiou-se para quase toda a Europa,i s t o p o r q u e , a p s a q u e d a d e C o n s t a n t i n o p l a e m 1 4 5 3 , m u i t o s intelectuais gregos (professores, religiosos e artistas) refugiaram-se naI t l i a e c o me a r a m a di f u n d i r u ma n o v a vi s o d e mu n d o , ma i s antropocntrica , indo de encontro viso teocntrica medieval. Entreas principais idias humanistas estavam: r et o ma da da c u l t ur a a nt i ga , atravs do estudo e imitaodos poetas e filsofos greco-latinos; revalorizao da filos ofia de Plato, especialment e no que dizr e s p e i t o dist in o ent r e o a mor esp ir it ual e o car nal neoplatonismo

Estilo de poca: Humanismo

Na transio entre a era medieval e a era moderna, o Humanismo surge como nova viso de mundo, cujo centro o homem. Embora ainda prevalea a devoo crist, o homem colocado no centro das questes, abrindo caminho para o que seria depois o perodo conhecido como Renascimento.
No final da Idade Mdia, a Europa passa por um complexo perodo de transio. A poca dos feudos lentamente deixada para trs, enquanto surge uma nova classe social: a burguesia. Esta, unida nobreza, funda uma nova diviso territorial, dando origem ao que conhecemos hoje como os pases modernos. Espanha e Portugal, depois de sculos de luta, conseguem acabar com o poder dos mouros e lanam-se ao mar em busca de novas descobertas, novos campos de comrcio. No campo filosfico, o teocentrismo d lugar ao antropocentrismo, ou seja, toda a ateno voltada para o homem. Este tambm o perodo em que surgem algumas das primeiras universidades europeias. Por volta de 1439, Johannes Gutenberg lana uma tecnologia que revolucionar toda a literatura: a prensa de tipos mveis. Representante da literatura humanista o italiano Giovanni Bocaccio. Sua obra mais importante, Decameron, retrata a poca em que a peste obrigou o homem a olhar para o homem. A obra rene 100 narrativas repletas de cenas da vida mundana. Nessa obra, como em muitas outras, nota-se ainda a presena da religiosidade. O foco principal , no entanto, o homem e sua maneira de estar no mundo, seus sofrimentos, suas alegrias, seus dramas. Francesco Petrarca o poeta de maior influncia, considerado o mestre do humanismo. Via nos estudos de humanidades um instrumento eficaz para a criao de uma nova concepo de vida. Notabilizou-se por seus sonetos a Laura, a musa de seu amor ideal e corts, a quem dedicou sua poesia durante toda a vida. Bendito seja o dia, o ms, o ano, a estao, o tempo, a hora, o instante, o belo pas, o lugar onde estava quando aqueles belos olhos me prenderam Na lngua portuguesa, o principal representante da escola humanista Gil Vicente, dramaturgo e poeta. Em seu teatro extremamente crtico passam os mais variados tipos humanos, retirados das cenas da vida popular. Exemplo disto a curiosa farsa Quem tem farelos?,na qual um jovem e sedutor escudeiro deixa seu cavalo morrer de fome e passa a ter que mendigar farelos. Em certo momento, se apaixona por uma jovem e, para galantear, canta sob sua janela. Depois de uma conversa impossvel, entrecortada por todo tipo de rudos, surge a me da jovem, que o expulsa rudemente. Nessa pea, h uma forte crtica social, retratando o conflito de classes de sua poca. Tambm podem ser vistos como humanistas poetas como S de Miranda e Luis Vaz de Cames, principalmente com suas obras mais populares (as redondilhas), a poesia lrica. Como neste soneto, de clara inspirao petrarquiana: Alma minha gentil, que te partiste To cedo desta vida, descontente,

Repousa l no Cu eternamente E viva eu c na terra sempre triste. Se l no assento etreo, onde subiste, Memria desta vida se consente, No te esqueas daquele amor ardente Que j nos olhos meus to puro viste. E se vires que pode merecer-te Alguma cousa a dor que me ficou Da mgoa, sem remdio, de perder-te, Roga a Deus, que teus anos encurtou, Que to cedo de c me leve a ver-te, Quo cedo de meus olhos te levou.

Humanismo caracteriza-se por uma nova viso do homem em relao a Deus e, em relao a si mesmo. Essa nova viso decorre diante da nova realidade social e econmica vivida na poca. A pirmide social da era Medieval, j no existe mais (essa pirmide era formada pelos Nobres / Clero / e Povo), graas ao surgimento de uma nova classe social: a Burguesia, cujo nome se origina da palavra burgos que quer dizer cidade. O surgimento das cidades deve-se ao incremento do comrcio que era a base de sustentao dessa nova classe social. As cidades por sua vez, oferecem uma nova opo de vida para os camponeses que abandonam o campo. Esse fato iniciou o afrouxamento do regime feudal de servido. Nessa poca tambm tem incio as grandes navegaes, que levam as pessoas a valorizar crescentemente as conquista humanas. Esses fatores combinados levam a um processo que atinge seu ponto mximo no Renascimento. Como conseqncia dessa nova realidade social, o Teocentrismo pregado e defendido durante tantos anos pelas classes anteriores, passa a dar lugar para o Antropocentrismo, nova viso onde o homem se coloca como sendo o centro do Universo. Na cultura, esse processo de mudanas tambm tem efeitos culturais pois, o homem passa a se encarar como ser humano, e no mais como a imagem de Deus. Todas as Artes passam a expressar novas partculas que apareceram com essa nova viso, as pinturas os poemas e as msicas da poca por exemplo, tornam-se mais humanas, passam a retratar mais o ser humano em sua formao. Essa nova concepo, no significa que a religio estava acabando mas, apenas que agora os artistas passavam a embutir em suas obras tambm o lado humano derivado desse novo regime social. As obras dessa poca, vo refletir em sua formao esse momento de transio de uma mentalidade para outra, ou seja, a passagem de uma viso Teocntrica para a viso antropocntrica do mundo. Portanto o Humanismo considerado como um perodo de transio.

A prosa, a poesia e principalmente o teatro produzidos nesse perodo refletem essa transio. A poesia do perodo humanista compreende a chamada poesia palaciana, documentada atravs de uma coletnea feita por Garcia de Resende e publicada em 1516 com o nome Cancioneiro Geral. A leitura dessa coletnea mergulha-nos em plena vida palaciana. A corte ainda concentrada em torno do rei buscava novas formas de diverso e passatempos. A maioria das composies do Cancioneiro Geral destinava-se aos seres do pao, onde se recitava, disputavam concursos poticos, ouviam msica, galanteavam, jogavam, realizavam pequenos espetculos de alegorias ou pardias. Tudo isso feito pelos nobres, tendia a apurar-se, os vesturios, os gestos, os penteados e a linguagem mantendo forte influncia da corte. Nessa poca a poesia, enfim, pode ter sua autonomia e separar-se da msica, ou seja, at ento todas as poesias eram feitas para serem musicadas, e a partir desse momento, as poesias puderam ser apenas declamadas, sem acompanhamento usando apenas a voz do poeta.

Humanismo Introduo O Humanismo, segunda Escola Literria Medieval, surgiu no incio do sculo XIV no perodo detransio da Idade Mdia para a Idade Clssica (perodo renascentista). Tambm conhecido comoPr-Renascimento ou Quatrocentismo.Historicamente o Humanismo foi um movimento intelectual, onde o homem era o centro de tudo,senhor de seu prprio destino ao invs de Deus (antropocentrismo). Isso causou um grande impactona Igreja. O pensament o Humanista fez ressur gir na cultura eur opia a filos ofia greco-r omana, porm esse pensamento restringiu-se somente filosofia e literatura. important e ressaltar que o Humanis mo pode ser considerado s ob vrios aspectos. H vrias v e r t e n t e s d o H u m a n i s m o e e l a s s o : H u m a n i s m o L i t e r r i o , H u m a n i s m o d a R e n a s c e n a , H u ma ni s mo F i l os f i c o, H u ma ni s mo C r i s t o, H u ma ni s mo M o d er n o, H u ma ni s mo S ec u l a r e Humanismo Religioso. Vertentes Humanismo Literrio Corrente de pensamento literrio onde os humanistas se interessavam pelacultura grega e latina, dedicando-se procura, traduo e a divulgao dos escritores clssicos. Humanismo Renascentista Prope o antropocentris mo. O homem o centro de toda ao eagente principal no processo de mudanas sociais. Humanismo Filosfico - uma viso ou um modo de vida centrado na necessidade e no interessehumanos. Subcategorias deste tipo de humanis mo inclui o Humanis mo Cristo e o Humanis moModerno. Humanismo Cristo - definido em dicionrios como sendo "uma filosofia que defende a auto-realizao humana dentro da estrutura dos princpios cristos". Esta f com maior direcionamentohumano em grande parte produto da Renascena e representa um aspecto daquilo que produziu ohumanismo da Renascena.

Humanis mo Moderno - Tambm chamado Humanis mo Naturalista, Humanis mo Cientfico, Humanismo tico, e Humanismo Democrtico, definido por um dos seus principais proponentes,CorlissLamont, como "uma filos ofia naturalista que rejeita todo supernaturalis mo e repousa basicamente sobre a razo e a cincia, sobre a democracia e a compaixo humana". O HumanismoM o d e r n o t e m u m a or i gem dual, t ant o secular quant o r eli gi osa, e est as c o n s t i t u e m s u a s subcategorias. Humanismo Secular - uma conseqncia do racionalismo do iluminismo do sculo XVIII e dol i vr ep e ns a me nt o d o s c u l o X I X . T e m p r e o c u p a o c o m a t i c a e a f i r ma a di g ni da d e d o s er humano, recusando explicaes transcedentais e preferindo o racionalismo. Humanismo Religioso - Emergiu da Cultura tica, do Unitarianis mo e do Universalis mo. ooposto ao Humanismo Secular. Contexto Histrico-Cultural No final do sculo XV, perodo entre o Renascentismo, a Europa passava por grandes mudanas. Nessa poca houve a expanso martima, o cr esciment o urbano, invenes como a bssola e aindstria comeava a crescer.Tudo isso foi agilizado com o surgimento dos Humanistas, que estudavam a cultura clssica antiga.Foram de grande importncia porque divulgavam, de formas mais sistemticas, os novos conceitos,alm de identificarem e valorizarem direitos dos cidados.E s s e s p e n s a d o r e s a c a b a r a m por sit uar o homem como a raz o de t odo o c o n h e c i m e n t o , estabelecendo, para ele, um papel de destaque no processo universal histrico.A estrutura medieval acabou sendo minada por todas essas mudanas na cons cincia popular, aliadas ao fortalecimento da burguesia. Produo Literria Prosa Doutrinaria C o mo o h o me m, na q u e da d o s i s t e ma f e u da l , s e p er c e b e c o mo o c e nt r o d o u ni v er s o s e m desconsiderar a religio surge o Humanis mo, e a importncia de tal fato t er mudado os rumosliterrios, contando com o surgiment o da imprensa, democratizando mais o acesso ao livro. As pessoas puderam contar com novos interesses e ideias, com a visvel percepo de sua capacidade ei m p o r t n c i a . A n t e s m s t i c o s e r e l i g i o s o s , a o s p o u c o s o t e o c e n t r i s m o s u b s t i t u d o p e l o antropocentris mo e o homem racionalista. Mes mo assim, os espiritualistas (t eocntricos) ainda atuam e as duas posturas viveram numa constante transio.C o m o s i g n i f i c a t i v o a u me nt o d e i nt er es s e p el a l ei t ur a , a c u l t ur a cr es c eu a i n da ma i s c o m osurgiment o das bibliotecas, atualizao de obras antigas e tradues de outros escritos. At os prprios reis escreviam (na dinastia de Avis, principalmente), onde ficou conhecido como ProsaDoutrinaria, pois incluam tambm ensinamentos sobre a vida, prticas dirias; o culto do esporte,especialmente o da caa, ocupa o primeiro lugar nessa pedagogia pragmtica. Um exemplo a obrade D. Duarte, monarca autor do livro Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda S ela, que faz aapologia da vida ao ar livre, mas no se esquece de exaltar as virtudes do esprito, especialmente avontade. Cancioneiro Geral

Produzida por Garcia de Res ende, reuniu escritos do pr esent e e do passado de sua poca, todas produzidas pela corte. Trata-se de um livro contendo mais de 1000 poesias de 286 poetas algunsdeles Gil Vicente, S de Miranda, Bernardim Ribeiro, D. Pedro (Condestvel de Portugal), Jorge deA g u i a r , D i o g o B r a n d o e t a mb m o pr p r i o G a r c i a d e R es e n d e. D i f er e nt e d e u m c di c e, oCancioneiro Geral no foi como cpias manuscritas, tpicos do trovadorismo. Foi a maior produo potica que esteve no humanismo. A maioria das composies da obra eram recitadas por nobres, incluindo disputas de concurso potico, galanteavam e jogavam de acordo com o nvel deles eramtodos da nobreza; e muitas caractersticas do trovadorismo as cantigas de amor do gnero lrico, aidealizao da mulher substituda pela forma mais sensual de tratar o amor na poesia.Ferno Lopes foi um important e cronista portugus de D. Joo I, e guarda -mor das escrituras daTorre do Tombo. Apelidado de pai da Histria Portuguesa, na qual considerado o primeirogrande prosador da lngua portuguesa. Redigiu crnicas dos reis de Portugal, sendo algumascompletamente desaparecidas. So marcantes as caractersticas expr essivas, de maleabilidade evivacidade. Ele foi como um dos primeiros cones de fonte histrica de Portugal. A compreensodas mudanas polticas e das decorrentes transformaes sociais foram registradas graas a FernoLopes. Ele no apenas relatou em crnicas os acontecimentos que reinavam, mas tambm inseriusua prpria personalidade, escrevendo a sua maneira. Narrou no s os feitos do rei D. Joo I comotambm enfocou os comentrios na vida pessoal e ntima das personagens mais influentes da poca. O Teatro de Gil Vicente Ant es de Gil Vicent e no se falava praticament e de t eatro, pois a manifestao teatral na IdadeMdia era apenas de carter litrgico. As encenaes religiosas apresentadas nas igrejas dividiam-seem: mist rio (repres entava a vida de Jesus Cristo), milagre (repres entava a vida dos sant os) emor a l i da d e ( r ep r es e nt a va m p e q u e na s a pr es e nt a e s c o m a f i na l i da d e d e e ns i na r a l g o ou d e moralizar a populao).Mas ocorriam encenaes fora da igreja que recebiam o nome de profanas e apres entavam umcarter mais popular, no se limitando apenas aos cultos religiosos. Estavam divididas em: Arremedo - Imitao cmica de algum acontecimento pessoal; Pantomima alegrica - P a r e c i a c o m a s pa l ha a da s d os c i r c os de h o j e, na q u a l os a t or es s e mascaravam e imitavam as pessoas; Farsa - Encenao com humor, que mostrava situaes absurdas e ridculas; Sotie - D o f r a n c s , s i g ni f i c a t ol o. E r a s e m e l ha nt e f a r s a , ma s c o m u m i d i ot a / t ol o n o p a p el principal; Momo - As pessoas usavam mscaras, e imitavam pessoas e animais. Possua uma temtica variada Entremeze - Encenaes breves que tinham como funo preencher os intervalos de alguma pea Sermo burlesco - Um monlogo era citado por um ator mascarado cloga

- At vesti s de past es pregavam os valores da vida no campo. No se sabe muita coisa sobre os dados biogrficos de Gil Vicente, mas acredita-se que tenha tidomuito prestgio na crte portuguesa, onde ele desempenhava a funo de organi ador das grandesfestas que aconteciam. Para outros, ele desempenhava a funo de ourives. Porm, unnime o seureconhecimento como fundador do teatro portugus e o maior representante do Humanismo.Suas peas apresentavam o bifrontismo (dois sentidos) como caracterstica central, algumas vezesa p r e s e n t a va f or t e s ma r c a s me d i e va i s ma s p or ou t r o l a d o a pr e s e nt a va t a mb m a nt e c i p a e s renascentistas. Gil Vicente criticou todo a sociedade da poca.Em suas peas haviam pessoas de todas as classes sociais. S no criticou a famlia real de formar u d e , p or q u e d e p e n d i a d e l a . S ua s c r t i c a s n o e r a m c o n t r a a s i ns t i t u i e s , ma s s i m c o nt r a os indivduos que as corrompiam, tanto que nenhum de seus trabalhos criticaram qualquer verdadecrist. Ele apresentava uma viso teocntrica e conservadora da sociedade e, era contra as novidadestrazidas pelas mudanas do perodo que colocava em risco a integridade do povo portugus.Gil Vicente no seguia a rigidez do teatro. Suas apresentaes apresentavam uma grande variedade t i c a , p os s u a m v r i os p e r s o na g e ns , a mp l i t u d e t e mp or a l e j u s t a p os i o d e l u ga r e s . S e u s ndamento da crtica social atravs da tragicomdia alegrica, daaz traz a notcia de que Pro Marques estava solteiro. Ins se casaa fez com que a humanidade se desenvolvesse e chegasse at ao que hoje. Podeseconsiderar o Humanismo a origem de todo pensamento moderno.

Farsa de Ins Pereira

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa

Frontispcio do Auto de Ines Pereira, do sc. XVI. A Farsa ou Auto de Ins Pereira uma pea de teatro escrita por Gil Vicente. Nela o autor retrata a ambio de uma criada da classe mdia portuguesa dosculo XVI.

Histria
A obra foi escrita a partir de um desafio lanado por pessoas que duvidavam do talento de Gil Vicente. O autor concordou em escrever uma pea que comprovasse o provrbio "Mais quero um asno que me carregue, que cavalo que me derrube". Foi representada pela primeira vez a Joo III de Portugal no Convento de Cristo, em Tomar, em 1523.

Estrutura
Tecnicamente, a mais perfeita obra vicentina, pela unidade de ao que apresenta. Pode ser dividida em quatro partes principais (quadros), ou em oito cenas. No h, no entanto uma diviso explcita, pelo autor, em actos. Toda a pea gira volta da personagem principal, Ins Pereira, que nunca sai de cena. As didasclias so escassas, no h mudana de cenrio, e a mudana de cena s pautada pela entrada ou sada de personagens.

Resumo
Ins, moa simples e casadoura mas com grande ambio procura marido que seja astuto, sedutor. A me de Ins, preocupada com a sua filha, sua educao, incita-a a casar com Pero Marques, pretendente arranjado por Lianor Vaz. No entanto, Ins Pereira no se apraz do filho do lavrador, por este ser ignorante e inculto. Entram ento em cena dois casamenteiros judeus, e Ins se casa com um escudeiro, de sua graa Brs da Mata. Este casamento depressa se revela desastroso para Ins, que por tanto procurar um marido astuto acabou por casar com um que antes de sair para a guerra, d ordens ao seu moo que fique a vigiar Ins e que a tranque em casa de cada vez que sair rua. Meses aps a sua partida, Ins recebe a prazerosa notcia de que o seu marido foi morto por um pastor. No tarda em querer casar de novo e, nesse mesmo dia, chega-lhe a noticia de que Pero Marques continua casadoiro, de resto como ele havia prometido a Ins quando do primeiro encontro de ambos. Ins casa com ele logo ali e, j no fim da histria, aparece um ermito que se torna amante da protagonista. O ditado "mais quero asno que me carregue que cavalo que me derrube", no podia ser melhor representado do que na ltima cena da obra, quando o marido a carrega em ombros at ao amante, e ainda canta com ela "assim so as coisas".

Personagens
y

y y y y

y y y

Ins: representa a moa casadoira, ftil, preguiosa e interesseira, que se casa duas vezes apenas para se livrar do tdio da vida de solteira. No conseguindo os seus objetivos no primeiro casamento, consegue-os no segundo, com o marido ingnuo. Apesar de seu comportamento imprprio, consegue at mesmo a simpatia do pblico pela inteligncia com que planeja seus passos. Lianor Vaz: a alcoviteira, personagem que poca arranjava casamentos, numa sugesto de que a base da famlia estaria corrompida. Me: apesar de dar conselhos filha, acha importante que ela no fique solteira e se torna cmplice das atitudes dela. Pero Marques: o marido bobo. Apesar de ser ridicularizado por Ins, ele se casa como ela e deixa que ela o maltrate e o traia. Escudeiro: Preocupado em arrumar uma esposa, finge e engana, criando uma imagem de "bom moo"; revela-se depois um tirano, e deixa Ins presa em sua casa; morto por um pastor. Moo: era o criado do primeiro marido de Ins que, embora no gostasse do Escudeiro ajuda-o a mentir para se casar com ela. Ermito: era um velho amigo de Ins que se tornou Ermito, no fim da histria Ins usa-o para trair Pero Marques. Lato e Vidal: judeus casamenteiros que apresentaram o Escudeiro a Ins.