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O DOGMA DA VIRGINDADE DE MARIA Pe. Rodrigo Assis Rosa, OMV

1. INTRODUO Todos ns estamos habituados a falar da me de Jesus como A Virgem Maria. Ela invocada com esse nome em ambientes cristo-catlicos e, pelo menos aqui no Brasil, por boa parte da populao, ainda que inconscientemente. Alguns estudos da lngua portuguesa mostram a influncia da invocao Virgem Maria em expresses comuns da linguagem, por exemplo, o popular Vxi Maria(1). Contudo, falar da virgindade perptua de Maria no uma tarefa muito simples aos ouvidos modernos. O telogo C. I. Gonzles nos lembra que o fato de Maria ter concebido virginalmente em seu seio o Filho de Deus e ter permanecido virgem at o fim de sua vida em total entrega ao servio da obra messinica de seu Filho uma verdade que pertence integridade da confisso de nossa f crist (2). E por integridade considera: 1) que essa verdade no fundamental, mas est a servio de outra mais alta: a encarnao do Filho de Deus; 2) que essa verdade no pode ser prescindida da confisso de f sem o risco de no sermos fiis totalidade do mistrio salvfico de Deus para com a humanidade. Contudo, se j difcil para nossa cultura confessar integralmente o contedo da f crist, quanto mais difcil ser a aceitao desse dogma mariano em particular. Vejamos algumas razes para as dificuldades em explicar a virgindade de Maria: a) A supervalorizao das cincias impede pensar qualquer interveno gratuita e livre de Deus na histria real. Essa dificuldade no estritamente mariolgica, mas afeta todo o campo da histria da salvao. Com o avano das pesquisas cientficas, o ser humano parece ter a pretenso de ter alcanado as chaves de explicao dos mistrios do universo e da prpria salvao. b) Com a afirmao desse dogma, a Igreja acusada de menosprezar a dignidade do matrimnio. c) No s o matrimonio colocado em questo. Para outros, que consideram a sexualidade uma dimenso importante da existncia, soa como se a Igreja tivesse criado o dogma para manter a represso sexual (3). d) H ainda a desvalorizao da castidade e da virgindade numa cultura que considera o sexo como valor indiscutvel e produto do mercado. e) O movimento influenciado pela teologia liberal do sculo passado tambm contribuiu para essa desconfiana, uma vez que procurou reduzir a mensagem bblica aos mitos e expresses literrias dos povos antigos, como os gregos, os egpcios e as religies mdio-orientais. Para esse movimento a verdade est sobretudo na mensagem que os escritores bblicos tentaram transmitir, e no no fato narrado em si. f) H ainda aqueles que viram na concepo virginal de Jesus a expresso simblica de uma verdade transcendente (4). A historicidade da afirmao de f no negada, mas considerada secundria. Diante desse quadro de desconfiana, que vai desde a cultura moderna que valoriza o sexo como produto do mercado, passando pela crtica cientfica e chegando inclusive a alguns ambientes da teologia e da pastoral, no sem importncia perguntar: o dogma da virgindade de Maria tem alguma coisa a dizer aos homens e mulheres de

2 hoje? Se conseguirmos apontar alguns caminhos para responder afirmativamente a essa questo, ento teremos alcanado o objetivo deste trabalho. 2. A VIRGINDADE DE MARIA NA ESCRITURA A conceio virginal de Jesus no um fato tranqilamente aceito pelos biblistas. Os textos do NT que falam diretamente de Maria so escassos e controvertidos do ponto de vista exegtico (5). O texto de Paulo que se refere ao nascimento de Jesus (nascido de mulher - Gl 4,4) no contm uma referncia explicita ao tema da virgindade. Marcos refere-se a Jesus como o filho de Maria (Mc 6,3). O Evangelho segundo Joo traz em 1,13 uma expresso complicada: eles, que no foram gerados nem do sangue, nem de uma vontade da carne, nem de uma vontade do homem, mas de Deus. A leitura no singular nos leva a pensar em Jesus, nascido segundo Deus. Contudo a Bblia de Jerusalm nos mostra em nota que a leitura no plural atestada pela maioria dos manuscritos gregos (6). As afirmaes diretas sobre a virgindade de Maria cabem a Mateus e Lucas. Mt 1,18 diz que Maria, antes de coabitar com Jos, achou-se grvida pelo Esprito Santo. No versculo 25 afirma ainda que Jos no a conheceu at o dia em que ela deu Luz um filho (7). Tambm em Lucas a concepo virginal envolta no mistrio do Esprito Santo. Maria, que no conhece homem algum (cf 1,34) anunciado: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo vai te cobrir com a sua sombra; por isso o Santo que nascer ser chamado Filho de Deus (1,35). O que podemos afirmar dessas narraes evanglicas? Segundo A. Murad, embora tenham muitos elementos simblicos, os evangelhos da infncia de Jesus (Mt 1-2 e Lc 1-2) no so lendas ou mitos, mas uma reflexo que parte de acontecimentos verdadeiros. A concepo virginal no seria uma inveno piedosa, mas algo real em que a comunidade crist cr (8). Da mesma forma argumenta L. Boff, segundo o qual tanto Mateus como Lucas partem da f da comunidade. Sua inteno com relao s narrativas evanglicas preponderantemente teolgica, ou melhor, cristolgicas: querem enfatizar uma relao nica de Jesus (sua existncia e seu destino) para com Deus e visam enfatizar o novo comeo da humanidade iniciado com Ele (9). Mas seria esse o nico objetivo dos autores sagrados? Segundo o telogo, a resposta no.
Tanto Lucas como Mateus no fazem especulaes sobre a virgindade de Maria. Tomam-na como um pressuposto, um fato aceito sem discusso, servindo de ocasio para fazerem uma reflexo cristolgica. Os texto de Mt 1,18 e Lc 1,35 que se referem conceio virginal de Jesus, diretamente, apontam para Jesus, mas, indiretamente, apontam tambm para Maria (10).

Por fim, a contribuio de das telogas I. Gebara e M. C. Bingemer sobre os dados do NT:
Com toda a certeza os Evangelhos no querem nos dar uma detalhada descrio para saciar nossa curiosidade mals, sobre as particularidades genticas e biolgicas que cercaram a concepo e o nascimento de Jesus. Querem, sim, em consonncia com todo o conjunto de seus relatos, nos pr diante dos olhos um sinal que interpela nossa f, escapando nossa compreenso. Sinal esse que, assim como os milagres que Jesus realizava quando andava pelo mundo, no tm sua medida em si mesmo, mas aponta para algo maior, para as maravilhas que Deus opera em favor daqueles e daquelas que ama (11).

Assim os testemunhos da f em favor da virgindade de Maria no NT ganham clareza, a no ser rebaixando-os ao plano do mito, como o fazem os desmitologizadores modernizantes(12). com tal clareza que a Tradio eclesial do perodo ps-apostlico toma o dado bblico para proclamar a sua doutrina sobre a virgindade de Maria.

3. A VIRGINDADE DE MARIA NA TRADIO DA IGREJA E A FORMULAO DO DOGMA confisso de f de toda a Igreja, testemunhada pelos Padres sem exceo, a doutrina revelada pela Palavra de Deus segundo a qual Jesus foi concebido pelo Esprito Santo no seio da virgem Maria, e por isso mesmo pertence ao depsito da f(13). Contudo, preciso uma observao prvia. O Vaticano segundo nos fala de uma hierarquia das verdades (UR 11). Assim, preciso primeiro perguntar, no que concerne doutrina da virgindade de Maria,
pelos diferentes graus de comprometimento de uma reflexo teolgica que, em termos formais, deveria ser medida em sua fundamentao nos escritos bblicos e na expressividade de seu testemunho nos documentos da tradio doutrinria da Igreja, e, sob a perspectiva de seu contedo, em sua importncia para a confisso das centrais convices de f (14).

Tendo em vista esse contexto, importante perceber que nem a pergunta pela virgindade de Maria antes do parto, nem a pergunta pela virgindade no parto ou depois do parto foi objeto de uma definio magisterial direta por parte de um conclio ecumnico de toda a Igreja. Manifestaes nesse sentido aparecem, muito antes, de modo acidental, em texto conciliares ou sinodais, ou so como se deveria constatar sobretudo com vistas pergunta por um nascimento extraordinrio de Jesus, no qual a virgindade de Maria foi preservada intacta (apenas) doutrina de um conclio particular (15), a saber, o snodo de Latro, de 649 (16). Esse fato atesta que os telogos da Igreja antiga, em seu empenho pela formao da confisso de f da Igreja nascente, se referiram linguagem e a enunciados bblicos, nos quais a maternidade virginal de Maria est claramente testemunhada, como vimos acima. A elaborao teolgica dos primeiros sculos avana gradualmente no sentido de consolidar a aquisio teolgica da virgindade de Maria. Enquanto o Smbolo de Nicia (325) ainda confessa, sem especificao a encarnao e humanao do Filho de Deus, j o Credo de Constantinopla (381) amplia o enunciado e formula que o Logos encarnou-se, pelo Esprito Santo, na Virgem Maria(17). O conclio de feso decreta que Maria deve ser chamada de progenitora (theotokos) de Deus, visto que a santa virgem teria gerado segundo a carne a Palavra que vem de Deus e se fez carne (18). Em Calcednia (451) temos a seguinte afirmao:
Ensinamos todos unanimemente que nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito na divindade, perfeito na humanidade, Deus verdadeiro e homem verdadeiro; (...) gerado pelo Pai segundo a divindade antes de todos os sculos, nos ltimos dias por ns, os homens, e por nossa salvao (foi gerado) da Virgem Maria, Me de Deus, no que diz 1 respeito a sua humanidade (19) .

J o Conclio Constantinopolitano II (553) introduz a referncia explcita virgindade perptua: Encarnou-se da gloriosa Theotkos e sempre virgem Maria(20). Com maior clareza ainda formula depois um cnone do Snodo de Latro, de 649, citado acima:
Quem no confessa, de acordo com os santos padres, no sentido genuno e verdadeiro, a santa, permanente virgem e imaculada Maria como progenitora de Deus, visto que concebeu e deu luz, de modo inclume, nos ltimos tempos, sem smen, do Esprito Santo, no sentido genuno e verdadeiro, ao prprio Deus, a Palavra, nascida, antes de todos os tempos, de Deus, o Pai, sendo que sua virgindade tambm permaneceu inclume depois de seu nascimento, seja antema(21).

Por fim, a Constituio Cum quorumdam hominum, de Paulo IV, em que condena a heresia dos unitrios (antitrinitrios) e socinianos (7 de agosto de 1555):
Ns, com a autoridade apostlica e de parte de Deus onipotente, Pai, Filho e Esprito Santo, requeremos e admoestamos aqueles que afirmaram (...) que nosso Senhor no
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C. I. GONZLES, op. cit., pp. 244.

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o verdadeiro Deus e da mesma substncia em tudo igual ao Pai e ao Esprito Santo; ou que no fosse concebido segundo a carne no tero da beatssima e sempre virgem Maria, pelo Esprito Santo, mas que nasceu do smem de Jos como todo ser humano; (...) ou que a mesma beatssima Virgem Maria no permaneceu sempre na integridade virginal, antes, durante e depois do parto(22).

Pelo que vimos, o desenvolvimento teolgico da mariologia patrstica percorre uma trajetria incialmente determinada mais por motivos cristolgico-histricosalvficos, at um interesse expresso na pessoa e no destino da prpria Maria. Por uma voz mais autorizada, conclumos essa seo:
Influenciado pela venerao de mrtires e santos, que assumia paulatinamente formas litrgicas definidas, e sob a influncia de tendncias ascticas, o artigo de f nascido da Virgem Maria, que, originariamente, tematizou sobretudo a conceio do Filho de Deus do Esprito Santo, se transformou, em termos de contedo, em discurso da virgindade de Maria antes, durante e depois do nascimento de Jesus (virginitas ante partum, in partu, post partum). Enquanto o ttulo theotokos (progenitora de Deus) ainda se encontra no contexto da discusso cristolgica, a designao de Maria como a aeiparthenos (sempre virgem) reflete a situao modificada(23).

4. SENTIDO TEOLGICO E ANTROPOLGICO DA VIRGINDADE Ao tentarmos encontrar um sentido teolgico e antropolgico da virgindade preciso sempre tentar recuperar o seu sentido originrio, ou seja, o sentido dado pela Maria dos Evangelhos, uma vez que vimos h grandes dificuldades para se compreender e aceitar a virgindade como valor nos dias hodiernos. A primeira distino a ser feita aqui entre a virgindade fecunda de Maria, ou seja, o fato de Ela, permanecendo virgem, conceber e dar luz, e o carisma-opo da virgindade, entendida como estado de vida(24). O dogma mariano naturalmente se encontra na primeira afirmao, ainda que essa experincia de Maria tenha inspirado um grande nmero de discpulos a seguir seu exemplo, assumindo a virgindade como estado de vida. Ligada a isso est a diferenciao de uma virgindade vivida como virtude moral. Para o estoicismo, a virgindade era o meio para o homem alcanar um controle perfeito das prprias emoes e desejos da alma sobre o corpo. Assim, livre das paixes carnais, elevar-se at a divindade. Esse modo de viver a virgindade pode articular um grande ideal bem como ocultar uma soberba que rebaixa as razes corporais do homem(25). H ainda a virgindade entendida a partir do culto. As vestais da tradio grecoromana deviam servir sua deusa Vesta pelo menos 30 anos aps a sua consagrao, em perfeita virgindade(26). Essa virgens tinham, ademais, um status dos mais prestigiosos: Elas prestavam ao Estado o servio considerado como o mais elevado: manter sempre aceso o fogo sagrado, smbolo vivo da grande famlia ptria, renovandoo em todo 1. de maro, incio do novo ano(27). 4.1 Virgindade como dom de si a Deus A virgindade de Maria diferencia-se radicalmente dessas trs concepes acima enumeradas: a virgindade entendida como estado de vida, virtude moral e servio cltico. Para entend-la, h que situar sua virgindade no ambiente do judasmo do AT, do qual Maria filha dileta. Nesse mundo cultural, a virgindade vista como maldio para toda mulher. A esterilidade provocava o desprezo da comunidade e era sinal de que Deus no estava com aquela mulher (cf. Jz 11,37-40). impensvel a algum judeu (ou judata) de verdade, seja mulher ou homem, que viva nesse mundo cultural assumir um voto celibatrio. Os que assim, como Jeremias, o fizeram, foi como sinal proftico de denncia e desolao para o povo (cf. Jr 16,1-4).

5 Por isso a virgindade de Maria se faz empobrecimento desprezado pelos seus contemporneos. Maria no canta sua virgindade, mas as grandes coisas que o Senhor fez nela (cf. Lc 1,59). A virgindade biolgica de Maria pertence estrutura da knose (humilhao) da qual participou tambm seu Filho. No supe nenhum valor proclamado pela sociedade e pela religio. Maria fez desta sua situao de baixeza caminho de humildade, de serena entrega e de confiana ilimitada em Deus. Na pretende nada. Apenas coloca-se na total disponibilidade. Foi esta atitude que permitiu Deus nascer em Maria, primeiro em seu corao, depois em seu seio purssimo (28). Do que foi dito percebemos que a virgindade de Maria no possua nenhum valor em si. Era meio para que a vontade de Deus se pudesse realizar em sua vida e na vida de seu povo. 4.2 Virgindade como Nova Criao pergunta sobre a necessidade de Deus escolher nascer de uma virgem para realizar o seu plano salvfico, algumas respostas so evocadas e precisam de uma considerao clara. A primeira considerao que no h nenhuma necessidade a priori para Jesus no ter nascido de pai biolgico. Essa posio defendida, por exemplo, por Joseph Ratzinger, segundo o qual a condio de Jesus como Filho de Deus (...) no (se baseia), de acordo com a f da Igreja, no fato de Jesus no ter conhecido pai biolgico; a doutrina da divindade de Jesus no seria atingida, se Jesus tivesse nascido de um matrimnio humano normal. Pois a condio de Filho de Deus, da qual fala a f, no um fato biolgico, e, sim, ontolgico (29). Assim sendo, o nascimento virginal em termos fisiolgico-biolgicos (no sentido da ausncia do esperma masculino) no nenhuma necessidade indispensvel para a confisso de f em Jesus como verdadeiro Filho de Deus. Tambm no h nenhuma viso negativa para com o sexo. Antes, a procriao era sinal de beno para o judasmo, ao contrrio da virgindade, vista como esterilidade maldita. Uma terceira razo sobre o qual nos alerta L. Boff a de que devemos abandonar definitivamente a concepo de muitos santos Padres que achavam ser o nascimento virginal de Jesus uma condio necessria para no ser contaminado pelo pecado original (30). Com o avano da crtica literria e histrica o fator biolgico do pecado original no mais se sustenta hoje. Assim, as razes para a concepo virginal devem ser buscadas na cristologia alm da mariologia: com essa criana, com Jesus de Nazar, o prprio Deus estabelece um novo incio salvfico na histria da humanidade. Um novo comeo da graa salvfica, que independe da ao humana, mas se deve somente iniciativa de Deus, a seu Esprito criador. E nas palavras de L. Boff: A virgindade biolgica de Maria est a servio da realizao deste desgnio divino que, somente aps a sua realizao, se torna de certa forma compreensvel na f (...). O biolgico suporte, expresso e sinal de outra realidade: a ecloso de uma nova humanidade. A virgindade, como transparece, no est a servio de sua prpria exaltao, mas totalmente a servio de Cristo e de seu significado universal (31). 4.3 Virgindade de Maria como modelo de sociedade integrada Clodovis Boff faz alguma consideraes valiosas a respeito da virgindade de Maria para o campo social, especialmente num mundo marcado pelo individualismo que gera excluso e morte. Nesse mundo, a virgindade de Maria aparece como paradigma de vida e liberdade para todos.

4.3.1 A virgindade e autonomia Analisando os textos bblicos, C. Boff reconhece uma Maria que viveu a corajosa experincia de assumir a seus riscos e perigos o desafio que a conceio sob o Esprito Santo se lhe colocava frente. Sob essa luz
podemos dizer que virgindade a afirmao da autonomia da liberdade e da autodisciposio. Virgem quem se move a partir de dentro e no a partir de fora. (...) definir-se a partir do prprio eu, e no pelas reaes do outro ou pelas relaes com o outro. Virgem a figura de quem se possui, dono de si e se contm. Donde o sentido originrio de continncia (32).

Autonomia , contudo, o primeiro momento do ser-virgem. A etapa posterior a abertura e livre auto-entrega. Eis aqui a serva do Senhor, diz Maria. Por isso mesmo virgindade no renuncia ao amor, mas to-somente ao amor narcisista, dependente e possessivo. antes expresso do amor que senhor de si e que se d, no por carncia, mas por generosidade e plenitude (33). 4.3.2 A virgindade e fecundidade Virgindade no s autonomia e abertura. essencialmente gerao de vida, fecundidade. Por isso sempre materna:
Isso aparece claro nessa forma particular de virgindade que o celibato presbiteral, potencialmente rico de fecundidade apostlica. Tambm do ponto de vista estritamente social, a virgindade possui sua potencialidade. capacidade de produzir frutos nos mais diversos campos: filosfico, cientfico, social, poltico e religioso (34).

H ainda um outro exemplo de fecundidade que podemos contemplar na Me de Jesus e que modelo para a sociedade de hoje, to marcada pela auto-suficincia. A virgindade no AT e mesmo no tempo de Maria expresso da pobreza do povo. E Maria , biblicamente, o tipo do povo pobre, impotente e sem futuro(35). E justamente nessa pobreza que Deus age para gerar o seu Filho, aquele que veio para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). Assim, a virgindade mariana aparece como uma fecundidade capaz de gerar vida nova, para si e para o seu povo. Deus agindo para tirar da impotncia a Vida, pois para Ele nada impossvel (Lc 1,37). Conclumos essa seo com as palavras do prprio Clodovis:
A essa altura calha bem uma aplicao social. Semelhantemente Virgem, tambm o povo pobre e fraco pode ser fecundado pelo Esprito de Deus e gerar vida e libertao. O santo Pneuma, que faz o deserto florescer (cf. Is 32,15), que tira gua do rochedo (cf. Sl 105,41; 114,8), que faz os mortos ressurgirem (cf. Rm 4,17; Hb 11,19), o mesmo que faz a Virgem conceber e dar luz. Ele pode igualmente fecundar o povo pobre e fraco a fim de gerar libertao e paz (36).

5. CONCLUSO Cabe reconhecer que as propostas de compreenso do dogma da virgindade perptua de Maria apresentadas pelo Magistrio e pela teologia aqui sintetizadas no so simples nem bvias. Os questionamentos apresentados na introduo continuam vlidos depois de percorrido esse breve trajeto. fato tambm que a teologia e a pregao nem sempre souberam apresentar os valores da castidade e da virgindade em seu aspecto positivo, mas demasiadas vezes apenas do pondo de vista do pecado(37). Contudo, muita coisa positiva tem sido feita dentro e fora da Igreja, no que diz respeito a uma experincia radical de vivncia do Evangelho, o que nos d motivos de esperana. Como dissemos ao longo desse trabalho, o Deus que consegue fazer brotar vida de onde s existe misria. E por isso que o dogma da virgindade perptua de Maria tem muito a ensinar aos homens e mulheres de hoje.

7 Oxal todos ns, ao contemplarmos a Virgem Maria, coloquemos nossos dons a servio da gerao da vida e da liberdade do mundo, na humildade, na doao de si e na solicitude pelo outro. Sempre sabendo, porm, que onde nossas possibilidades humanas parecem perder a fora e a vitalidade, ali a graa transformadora de Deus pode gerar vida nova e libertao. Terminamos com a bela imagem do Ir. Afonso Murad:
A virgindade de Maria nos diz quem o ser humano diante do Senhor. Somos como a terra virgem e inexplorada, cheia de vio e com potencial imenso para sermos fecundados pelas sementes do amor de Deus. Tudo pode acontecer quando a gente se entrega a ele. Uns se tornam fecundos cultivando o amor com seu companheiro ou companheira, gerando e educando filhos. E tambm dando frutos bons na Igreja, no lugar de trabalho, no local de moradia, na sociedade. Outros se tornam fecundos entregando-se a Deus, em comunidade, atravs da consagrao religiosa e da dedicao exclusiva evangelizao (38).

6. BIBLIOGRAFIA Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista e ampliada. Paulus, 2003. BOFF, Clodovis. Mariologia social, Paulus, 2006. BOFF, Leonardo. O Rosto Materno de Deus, Vozes, 1995. GEBARA, Ivone, BINGEMER, Maria C.. Maria Me de Deus e Me dos Pobres, Vozes, 1987. GONZLES, Carlos I.. Maria Evangelizada e Evangelizadora, Loyola, 1990 http://ciberduvidas.sapo.pt/diversidades/index.html MEO, Salvatore, DE FIORES, Stefano. Dicionrio de mariologia. Trad.: lvaro A. Cunha et al. So Paulo, Paulus, 1995. MURAD, Afonso. Maria, Toda de Deus e to humana. So Paulo, Paulinas, 2004. SCHNEIDER, Theodor (Org). Manual de Dogmtica, Vol. II, 2. Ed. Petrpolis, Vozes, 2002. NOTAS DE RODAP
1. Desde a pregao dos jesutas, somos um povo que adquiriu muito do linguajar catlico. Quando ocorre um infortnio qualquer, quase instintivo apelarmos para santos, anjos, o prprio Deus, etc. Uma das santas mais requisitadas Maria, me do Homem, considerada virgem. Da o apelo Virgem Maria!. Essa invocao feita h sculos, mas foi se desconstruindo com as corruptelas naturais da lngua, at chegar ao ponto em que chegou. Se um sujeito perde um nibus e diz x, ou , na verdade est clamando por Virgem Maria. Acompanhe as sucessivas desconstrues que levaram verso mnima da expresso da Santa: Virgem Maria! - Virgem! Virgi! - Vgi! - Vxi! - xi! - Xi! - I - Chhhh. Construes mistas tambm so usuais, como Vixi Maria ou xi Maria. In: http://ciberduvidas.sapo.pt/diversidades/index.html. Uma rpida pesquisa no sistema de busca da Internet sob o ttulo Vixi Maria pode trazer dezenas de exemplos nesse sentido. 2. Maria Evangelizada e Evangelizadora, Loyola, 1990, p. 239. 3. MURAD. Maria, Toda de Deus e to humana. So Paulo: Paulinas, 2004. 4. GONZLES, op. cit., p. 242. 5. GEBARA, M. C. BINGEMER, Maria Me de Deus e Me dos Pobres, Vozes, 1987, p. 121. 6. Nova edio, revista e ampliada, Nota c.

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7. O texto no considera o perodo ulterior e por si no afirma a virgindade perptua de Maria, mas o resto do Evangelho, bem como a tradio da Igreja, a supem. Ibid., nota h. 8. op. cit., p, 113. 9. O Rosto Materno de Deus, Vozes, 1995, p. 148. 10. Ibid., p. 148. 11. op. cit., p. 121. 12. Cf. C. BOFF, Mariologia social, Paulus, 2006, p. 476. 13. Cf. C. I. GONZLES, op. cit., p. 243. 14. A. MLLER e D. SATTLER, Mariologia. In: T. SCHNEIDER (Org), Manual de Dogmtica, Vol. II, Vozes, 2002, p. 164. 15. Ibid., p. 164. 16. Conforme formulao logo abaixo. 17. Ibid., p. 155. 18. Ibid., p. 155. 19. C. I. GONZLES, op. cit., pp. 244. 20. GEBARA, M. C. BINGEMER, op. cit., p. 122. 21. A. MLLER e D. SATTLER, op. cit., p. 156. 22. I. GONZLES, op. cit., pp. 246. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. MLLER e D. SATTLER, op. cit., p. 156. Cf. C. BOFF, op. cit., p. 475. L. BOFF, op. cit., p. 150. Ibid., p. 149. BOFF, op. cit., p. 491. L. BOFF, op. cit., p. 151. Citado em A. MLLER e D. SATTLER, op. cit., p. 165. L. BOFF, op. cit., p. 154. Ibid., p. 155. BOFF, op. cit., p. 481. Ibid., p. 481. Ibid., p. 483. Cf. Ibid., p. 484. Ibid., p. 485. Cf. C. I. GONZLES, op. cit., p. 242. op. cit., p. 116.