DANDO NOME AOS BOIS O bumba-meu-boi maranhense como artefato poltico Arinaldo Martins de Sousa*

Anlise de representaes acerca da celebrao do bumba-meu-boi. Trata das supostas verdades construdas sobre as caractersticas que definiriam o bumba-meuboi do Maranho como representaes em disputa, adquirindo estas a forma de um discurso de autoridade, resultando (ou resultante) na (ou da) luta entre atores sociais pelo monoplio da representao legtima.

1 INTRODUO.

Ao ler as pginas seguintes, verificar-se- que este um trabalho redigido em tom pessoal. Escrevendo sempre na primeira pessoa, procurei evidenciar que sinto-me responsvel por todo o contedo nele expresso. Sei, no entanto, que no o elaborei sozinho, tendo contado com o auxlio de toda uma tradio acadmica das cincias sociais, a mim transmitida no decorrer de aulas e debates tericos com colegas e professores. No entanto, sinto que as angstias por que passei, os momentos de prazer, de dificuldades e at de lgrimas, tambm influenciaram sobremaneira o texto que est sendo transmitido. Portanto, como eles foram sentidos por mim, e por mais ningum, e so fatores de elevada importncia no resultado final, desculpem-me os professores, mas necessito adotar o tom pessoal. Sendo assim, no mesmo teo consideraes sobre uma manifestao cultural que possui uma fora muito grande na cidade onde resido, o bumba-meu-boi maranhense. Esta manifestao conhecida por especialistas do assunto como originria do teatro catequtico jesuta, tendo como personagens principais o Boi, Catirina, Pai Francisco e o Amo. H tambm uma representao acerca do seu surgimento como estando ligado ao chamado ciclo do gado, expandindo-se pelo territrio brasileiro juntamente com a

expanso da atividade agrcola de pastoreio e criao de gado vacum1. Originalmente, no Maranho, em todas as apresentaes, os grupos tendiam a encenar um auto que contava a estria de uma escrava grvida que sentiu desejo2 de comer a lngua do boi mais querido da fazenda e convenceu o marido, encarregado de cuidar deste ltimo, a roubar, matar e retirar a lngua do boi. Por causa desta caracterstica, alguns folcloristas a entenderam como dana dramtica. Com efeito, segundo FONTES (1982, p. 166), danas dramticas ou folguedos, seriam manifestaes que possuiriam entrechos dramticos, ou seja, encenaes de estrias utilizando o recurso de cantos e danas, enquanto as danas no possuiriam tais caractersticas. Mrio de Andrade considerou o bumba-meu-boi uma dana dramtica por assumir caractersticas de auto dramatizado, com personagem central, sempre com um enredo de perda e recuperao de um boizinho querido. A encenao da estria chamada auto. No bumba-meu-boi do Maranho, essa encenao, cujas personagens centrais so Pai Chico, Me Catirina e o Boizinho Mimoso, Estrela ou Barroso, capaz de tornar as apresentaes to demoradas a ponto de, s vezes, cada uma delas durar uma noite inteira. Quem afirma isto so os prprios indivduos que esto diretamente envolvidos com a produo da citada manifestao. H tantos enredos para este auto quantas formas diferentes de se celebrar bumba-meu-boi no citado Estado. Segundo um trabalho amplamente citado por outros pesquisadores maranhenses a respeito do assunto3, haveria, para este auto, um texto original, herdado pela colonizao portuguesa, e uma srie de variaes que foram sendo criadas de acordo com o modo pelo qual os indivduos o interpretavam. Mrio de Andrade tambm registrava uma srie de variaes deste suposto auto original. Em termos gerais, porm, os representantes de grupos de bumba-meu-boi do Maranho, na sua imaginao, tendem a representar estrias baseando-se em um enredo de roubo do boi, captura, castigo e perdo do negro Chico. A seguir, reconstituo este enredo de acordo com leituras e minha vivncia em campo: Numa fazenda escravocrata havia um boizinho que era a alegria de seu dono. Possua um couro negro reluzente e um raro dom: o de saber danar. Era chamado

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Aluno concludente do Curso de Cincias Sociais. Sobre o bumba-meu-boi como manifestao originria do teatro catequtico jesuita, bem como sobre sua origem estando ligada ao ciclo do gado, conferir MARQUES (1999, p. 70-80); CARVALHO (1995, p. 34). 2 H uma srie de tabus sobre a gravidez no que diz respeito de como os familiares, ou a prpria gestante, devem comportar-se para no trazer problemas criana. No satisfazer o desejo de uma mulher grvida, segundo as representaes populares, representa um risco srio. 3 Cf.: AZEVEDO NETO (1997)

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carinhosamente Mimoso. E no era um animal comum; na verdade, nem era animal, chegava a ser quase gente. Ningum podia tratar mal a Mimoso, sob pena de receber as devidas sanes do amo. Aos cuidados de Mimoso, ficou encarregado Chico, um negro da fazenda que caiu nas graas do amo por ser muito responsvel e pessoa de alta confiana. Entretanto, como, s vezes, um bom rabo de saia leva a perder o mais forte homem da face da terra, Chico tinha um amor. E ela se chamava Catirina, mulata fogosa e cheia de vontades que enfeitiou os nimos de negro Chico. Casado com ela, ficou sabendo ele que receberia em breve um filho, o qual lhe traria muitas alegrias. Catirina, grvida, comeou a sentir desejos, e Chico satisfazia a todos. O grande problema se deu quando ela teve um desejo que traria muitas dores de cabea a seu marido: ela queria comer lngua de boi. E no era qualquer boi. Era a lngua do boi mais bonito da fazenda, o querido do patro, o Boi Mimoso. Relutando o quanto pde, mas, cedendo aos caprichos da mulher grvida e beira de um ataque de nervos, Pai Chico leva Mimoso para longe da fazenda e l sacrifica o boizinho. Os ecos daquele urro de agonia ficariam para sempre na memria do pobre negro. No dia seguinte, o amo foi at o terreiro procura do boi e, no o encontrando, perguntou a um dos vaqueiros sobre o seu paradeiro. Ningum sabia. Mandou ento chamar a Chico. Este, no podendo relatar a verdade de seu ato criminoso, resolve ento mentir, dizendo que iria buscar o boi. Vendo-se livre do amo, foge para a floresta, levando Catirina. Naquela noite, no entanto, vultos assombrosos4 lhe perturbaram o sono. Eram figuras mticas, meio homens, meio bichos. Esses vultos no deixaram Chico dormir. E resolveu ele voltar para contar a verdade e pedir o perdo de seu senhor. Acontece que antes de chegar fazenda, uma tropa composta de vaqueiros armados de varas de ferro e ndios guerreiros o assaltaram, levando-o preso at o amo. Quando seu senhor lhe perguntou o que acontecera, irrompeu Chico em prantos e, contando toda a verdade, pediu pelo amor de Deus para no ser castigado, pois, estava por demais arrependido. Pobre Chico, foi levado s chibatadas. Em meio agonia, uma mo amiga veio salvar-lhe: era Catirina, que rogou a seu senhor para livr-lo, pois, ela
Alguns acreditam serem estes vultos os cazumbs, que so figuras misteriosas presentes no bumba-meu-boi desde tempos imemoriais, encenados a partir de indumentrias com batas (pea de vesturio da manifestao em forma de vestido mui largo) em vrias cores e mscaras, ou nativamente caretas, de animais e seres misteriosos.
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poderia levar todos at o boizinho e conhecia um paj que o ressuscitaria, para alegria do amo. Este disse que se Catirina conseguisse ressuscitar Mimoso, Chico estaria perdoado. O paj foi chamado e levado at onde estava o animal morto. Depois de um ritual envolvendo o toque de maracs, o paj ordena a Mimoso que d um urro. espera que o boi urrasse, Chico sofria no tronco. Depois de muito esforo, o boizinho urra. E seu urro foi to forte que toda a floresta, todas as fazendas, todas as aldeias indgenas e toda a escravaria da redondeza o escutaram e sentiram o estremecer do cho. Chico foi perdoado, solto e convidado para a festa que seu amo daria para comemorar a volta de Mimoso. E foi assim que, ao som de muitos instrumentos africanos, indgenas e brancos, o boizinho voltou a danar. E tudo acabou em festa. Outras descries de enredos encontram-se em AZEVEDO NETO (op. cit., p. 7378) e MARQUES (1999, p. 105-107). A citada manifestao encontra-se disseminada por todo o Brasil. Variando estilos e personagens, o boi foi consagrado por intelectuais, que viam nas suas formas de expresso algo de uma riqueza fascinante. Danas-dramticas, conforme o conceito cunhado pelos folcloristas, envolvendo a morte e a ressurreio de um boi, esto disseminadas no territrio nacional a tal ponto que Mrio de Andrade considerou o boi o animal nacional por excelncia. (ANDRADE:1982). Na Bahia, Piau, Rio Grande do Norte, Alagoas, Paraba, Paran, Rio Grande do Sul e em todo o Nordeste, s para citar alguns exemplos, existem, ou existiram, danasdramticas cuja personagem central era o boi. E muitas delas possuem a Catirina e o Pai Francisco (ou Mateus, ou ainda Vaqueiro Chico), como personagens principais. No Rio Grande do Norte, conhecido como Boi-calemba, e representado durante o Natal (por sinal, assim em alguns dos outros Estados citados). Possui como personagens: a Burrinha, o Cavalo-marinho, o Jaragu, Caipora, Catirina, Rosa e, como figuras centrais, o Boi e os vaqueiros Mateus e Birico, Damas e Galantes (MELO: 1977). No Piau muito diversificado, havendo uma classificao em sotaques. L registra-se a presena de Catirina e Chico Vaqueiro. O enredo do auto conta a estria de Catirina que, grvida, desejou comer a lngua do boi mais querido da fazenda. Tambm envolve o modo de ser do povo piauiense e reflete as condies scio-econmicas da colonizao daquele Estado (OLIVEIRA: 1995).

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O presente estudo partiu da constatao de que, em So Lus do Maranho, o boi possui uma importncia singular, haja vista, durante o ms de junho, a cidade de So Lus mostrar-se toda envolta em clima de festa, sucedendo-se ano aps ano o que poderamos chamar de espetculos de rua, ou mais recentemente, de arena, onde h um grande consumismo e uma marcante ao dos aparelhos estatais. A populao da cidade parece ter encontrado nisso uma excelente alternativa de entretenimento. Em 2002, a festa do boi atingiu, em So Lus, propores impressionantes, com o pblico afluindo em massa nos ltimos dias das festividades s principais arenas construdas pelo Governo do Estado especificamente para esse fim. Trata-se de uma manifestao cultural que envolve teatro, representaes de determinados segmentos sociais, identidades, esttica, lutas polticas e simblicas. possvel, inclusive, encar-la como fato social total (MAUSS: 1974). Tentando abarcar os valores sentimentais, estticos, religiosos, econmicos e morais presentes nas representaes e nas prticas das pessoas envolvidas direta ou indiretamente com a manifestao, prefiro denomin-la, ao invs de folguedo, dana-dramtica, ou, simplesmente, dana, uma celebrao. E com essa categoria que pretendo referir-me manifestao por toda a extenso do trabalho. Poderamos, inclusive adotar a definio dada por CANJO (2001), que refere-se ao bumba-meu-boi como um prtica social fundamentada em uma tradio, com a caracterstica de um ritual, comportando cdigos e convenes simblicas em um sistema de significados, revelando concepes de mundo, crenas e valores subjetivos. Neste sentido, para a autora, o bumba-meu-boi, ao ser entendido como um sistema de significados, assume tambm as caractersticas de um ritual. No entanto, o recorte metodolgico adotado e o entendimento de produo cultural como constitudo por processos hbridos (CANCLINI: 1998), tanto hegemnica quanto subalterna, desautorizam-me, para este trabalho inicial, a adoo da categoria ritual ao referir-se ao bumba-meu-boi. Isto necessitaria um estudo com a utilizao de autores que autorizassem este tipo de tratamento. Assim sendo, a categoria celebrao parece mais apropriada a este recorte por comportar tanto um sistema de significados inseridos dentro de uma teia tecida pelos indivduos GEERTZ (1978), comportando signos, valores e sentimentos compartilhados em uma estrutura significante de relaes (onde os indivduos estabelecem uma comunicao interna, segundo padres simblicos), quanto a rede de relaes e funes existente dentro de uma sociedade mais abrangente (ELIAS: 1994), que

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comporta configuraes scio-histricas, produzidas pelos indivduos interagindo entre si, mas que no exclui disputas pelo "monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social e, por este meio, de fazer e desfazer os grupos" (BOURDIEU: 1989, p. 113), que no excluem os ritos de consagrao, mas incluem o conflito. Em suma, a categoria celebrao apropriada por incluir o consenso e o conflito. A perspectiva que pretendo adotar, portanto, entende-o como um ncleo gerador de vises de mundo e de estar no mundo, capaz de fomentar uma cultura prpria, com um universo simblico que est includo em uma rede de relaes sociais, influenciando as aes a partir da quais os indivduos imprimem o modo de ser de sua celebrao. Diria que nesta rede de relaes no se poderia excluir, de modo algum, o que eu chamo de enraizamento comunitrio dos grupos de bumba-meu-boi, ou seja, o fato da celebrao ser, em carter imediato, ou insistindo, em primeira instncia, produzida por grupos que poderiam ser pensados como grupos tnicos5 e que no deixam de imprimir seus valores, sua viso de mundo e sua vivncia no modo pelo qual celebram o bumbameu-boi. Antes de escrever este trabalho, no intervalo de tempo compreendido entre 2001 e 2002, participei dos festejos juninos como pblico assistente, orientado por uma viso mais atenta, de alguns dos espaos de apresentaes de manifestaes culturais do centro de So Lus, Arraial da Praia Grande, Arraial do CEPRAMA, Viva Madre Deus e Arraial do Renascena (os quais, segundo representaes de integrantes de bumba-meus-bois com quem estive em contato, eram os arraiais6 de maior pblico e reservado aos grupos considerados como de maior fama). Durante o ano de 2001, e boa parte de 2002, estive em contato com agentes de um rgo subordinado a FUNCMA, que tem no rol de suas atividades, a promoo de polticas direcionadas a manifestaes ditas populares. Em 2002, fui pblico de um espao de apresentao da periferia de So Lus, o Viva da Cidade Operria. Tambm necessitei acompanhar de perto um grupo celebrante do bumba-meu5

Evidentemente, o tratamento dos grupos de bumba meu boi, como grupos tnicos enquanto uma populao que: 1.(...);2.compartilha valores culturais fundamentais, realizados de modo patente unitrio em determinada formas culturais; 3.constitui um campo de comunicao e interao; 4.tem um conjunto de membros que se identificam e so identificados por outros, como constituindo uma categoria que pode ser distinguida de outras categorias da mesma ordem., conforme o conceito de Barth (2000, p. 27), mereceria um maior aprofundamento em estudo especfico sobre o sentimento de identificao destas pessoa em relao aos grupos tomados, o que no objetivo deste trabalho.

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boi, fazendo um esforo de retirar todas as pr-noes arraigadas sobre o poderia ser considerado bumba-meu-boi ou no. Preciso deixar evidenciado que no posso descrever cada um desses momentos neste trabalho. Necessitei fazer um recorte. Restaro aspectos a serem melhor tratados em outro trabalho, feitos por mim ou outras pessoas. Esta informao apenas para dizer com base em que eu efetuei as escolhas. Alm disso, cometi alguns erros que, acredito, estaro refletidos no texto. Logo que decidi tom-lo como tema de reflexo, conversando com colegas e professores, percebi que a discusso no era desapaixonada. Os posicionamentos implicavam em tomadas de posio (este boi mais autntico que aquele, este mais tradicional, este mais verdadeiro), enfim, em afirmaes que me pareciam fruto de divises. Uns e outros aderiam manifestao, como quem adere a um time de futebol. Outros faziam afirmaes categricas quanto o que entendiam como pureza, implicando uma idia do que seria a tradicionalidade. Eram ocasies de descontrao, de conversas corriqueiras aps as aulas ou mesmo em nibus, viajando Brasil afora para apresentao de trabalhos acadmicos. Interessava-me profundamente, em tais ocasies, o modo como eram improvisados tambores ou mesmo se usavam as paredes e poltronas dos nibus para acompanhar as msicas dos bumba-meus-bois escolhidas por uns e outros. O assunto, como disse, era o bumba-meu-boi. A discusso era acalorada, com opinies divergentes e discursos apaixonados, onde cada um dizia o que achava de determinados grupos, arriscando-se, at mesmo, a opinar sobre o que seria ou no um bumba-meu-boi. Constatei, assim, que se tratava de um fenmeno de grande complexidade, dividindo opinies e implicando em paixes. Em So Lus, o bumba-meu-boi envolve diversas instncias da vida social dos indivduos: da religio poltica, da economia esttica. Mobiliza parcela significativa dos moradores da cidade e atrai turistas. A mdia impressa do Maranho utiliza uma srie de expresses para a ele referir-se. Estas so apenas algumas: fil das manifestaes folclricas (O ESTADO DO MARANHO: 12 de agosto de 1977); manifestao mais importante da cultura popular maranhense (O ESTADO DO MARANHO, 01 de agosto de 1976); maior atrao dos festejos juninos (O IMPARCIAL: 16 de junho de 1981); manifestao mxima do folclore maranhense (O IMPARCIAL: 23 de junho de
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Na seo em que falo das representaes legtimas explico que arraial uma categoria nativa, apropriada para os festejos juninos do Maranho. Nela tambm fao consideraes sobre o que se entende pela citada

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1981); orgulho e glria do folclore maranhense (O JORNAL: 27 de junho de 1982); smbolo mximo das festas (O ESTADO DO MARANHO, 27 de junho de 2002). Tais expresses parecem ser compartilhadas pelos agentes estatais de rgos de incentivo cultura e pelos intelectuais da Comisso Maranhense de Folclore - CMF. 7 No ano de 2001, uma matria do jornal O Estado do Maranho, informa que, no perodo de So Joo, a rede hoteleira da cidade de So Lus comemorava a lotao de seus espaos (O ESTADO DO MARANHO, 24 de junho de 2001). Em 2002, os hotis registravam um aumento considervel de suas taxas de ocupao, dando a entender que as festas juninas so um momento em que a cidade adquire uma boa projeo junto ao mundo externo (O ESTADO DO MARANHO: 2 de julho de 2002). Num breve exame de, pelo menos, um dos jornais que circulam em So Lus8, durante o ms de junho, pude verificar a nfase dada aos acontecimentos do perodo, onde, na totalidade de tais matrias, o bumba-meu-boi citado com destaque. O texto est dividido em 6 sees. Alm desta introduo, a segunda seo fala especificamente dos mtodos baseados em leituras de antroplogos e socilogos que me auxiliaram a construir o objeto. A terceira trata das representaes legtimas, no sentido dado pelo socilogo Pierre Bourdieu, aquelas reconhecidas e institudas como verdades, por atores que dispem de um discurso de autoridade, impondo-se como dados naturais e apresentando-se em primeira mo ao pesquisador. Serve, tambm, para esclarecer sobre determinadas categorias utilizadas no decorrer do trabalho. A quarta procura tratar da produo intelectual a respeito do assunto, como uma espcie de elo de ligao entre a seo anterior e a seguinte, enfocando a importncia da publicao do conhecimento para a definio da representao autorizada. Logo em seguida a isso, trato das representaes desautorizadas, aquelas que no dispem do discurso de autoridade e so pronunciadas por atores que discordam da representao hegemnica. Nela tambm inicio uma discusso sobre os critrios que definem o que chamo de a cidadania dos bois. Finalizando o trabalho, satisfazendo uma necessidade de tentar entender o uso realizado pelos agentes

categoria. 7 Michol Carvalho, membro da citada Comisso e autora de respeitada tese sobre o Bumba-meu-boi, por ocasio de uma palestra proferida a estudantes universitrios do quadro de guias do circuito de exposies que tem como um dos principais elementos do acervo peas do cotidiano do Bumba-meu-boi, referiu-se celebrao como carro-chefe da cultura popular do Maranho. 8 A efeito de esclarecimento, onde podemos perceber de forma macia a divulgao sobre os eventos do perodo junino e o Bumba-meu-boi no jornal O Estado do Maranho. No ano de 2002, a matria "Matracas ao 'multiplicador' de ritmos", do dia 30 de junho, veiculada na pgina principal do suplemento Alternativo, recebeu premiao de melhor matria jornalstica sobre os eventos do perodo junino.

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estatais da seleo contemplada pelo discurso hegemnico em um perodo histrico siginificativo, utilizo fontes secundrias referentes ao perodo histrico em que se deu o contexto da eleio do boi enquanto manifestao mais importante da chamada cultura popular do Maranho. Ressaltamos que um estudo inicial no podendo, portanto, responder com eficcia a alguns questionamentos. Espero, no entanto, que os questionamentos suscitados por este trabalho sirvam para levantar outros e produzir um conhecimento crtico e consciente dos limites da cincia que ns, cientistas sociais, produzimos.

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A CONSTRUO DO OBJETO E OS MTODOS ADOTADOS - ALGUNS

PROBLEMAS. A orientao metodolgica adotada tenta isolar aspectos do bumba-meu-boi em um contexto histrico especfico (sculo XX), procurando o que poderia ser considerado de relevncia ao recorte terico. Para fazer isso, necessitei realizar uma breve incurso ao campo para saber as possveis nuanas do tema em questo. Aps isso, tentei escolher a metodologia, que, como nos ensina BOURDIEU (1989, p. 24), no uma operao puramente emprica

(...), as opes tcnicas mais empricas so inseparveis das opes mais tericas de construo do objecto. em funo do objecto que tal mtodo de amostragem, tal tcnica de recolha de dados ou anlise dos dados, etc. se impe. Mais precisamente, somente em funo de um corpo de hipteses derivado de um conjunto de pressuposies tericas que um dado emprico qualquer pode funcionar como prova ou, como dizem os anglo-saxnicos, como evidence.

Quanto ao objeto, este um sistema abstrato, conforme nos diz Champagne:

O objeto construdo no uma realidade emprica (...) mas o sistema abstrato das relaes entre funcionamento de determinada instituio [o autor est se referindo s foras armadas, tema de sua anlise) e alguns grupos sociais desiguais sob um certo nmero de critrios (1998, p. 15).

Ou seja, a construo do objeto ancora em uma opo terica. E era justamente o objeto que impunha a escolha dos mtodos. Como o objeto a ser construdo era o que me pareceu um campo de disputas, necessitei utilizar-me da anlise de representaes. Interessou-me a vinculao do bumba-meu-boi como manifestao que transcende o campo cultural, articulando-se com os campos poltico e intelectual maranhenses (BOURDIEU: 1989). Neste sentido, pretendo construir, luz do que WEBER (1972, p. 173-241) prope, um tipo ideal de bumba-meu-boi, apreendendo-o como uma individualidade histrica singular. Para a noo de tipo ideal:

Obtm-se um tipo ideal, (...), acentuando unilateralmente um ou vrios pontos de vista e encadeando uma multido de fenmenos isolados, difusos e discretos, que se encontram ora em grande nmero, ora em pequeno nmero, at o mnimo possvel, que se ordenam segundo os anteriores pontos de vista escolhidos unilateralmente para formarem um quadro de pensamento homogneo. (WEBER apud FREUND: 1987, p.48).

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So aspectos do fenmeno, selecionados de modo a dar uma idia do que ele seja, de acordo com um ou mais pontos de vista, que no so os nicos possveis, mas que se enquadram com os interesses de construo de objeto do pesquisador. Com efeito, na construo do seu entendimento para a questo da dominao, Weber refere-se a trs tipos puros que, segundo a sua concepo so ideais, na medida em que constituem um encadeamento de pontos difusos, ordenados segundo um ponto de vista, adquirindo o aspecto de uma individualidade. E referindo-se ao fenmeno do capitalismo, ele diz o seguinte:

Se puder ser encontrado algum abjeto ao qual este termo possa ser aplicado com algum significado compreensvel, ele apenas poder ser uma individualidade histrica, isto , um complexo de elementos associados na realidade histrica, que unimos em um todo conceptual do ponto de vista de um significado cultural. Tal conceito histrico, entretanto, uma vez que se refere em seu contedo a um fenmeno significativo por sua individualidade nica no pode ser definido segundo a frmula genus maximum, differentia specifica, mas deve ser gradualmente estruturado a partir das partes individuais tomadas realidade histrica que o institui. Assim, o conceito final e definitivo, no pode figurar no incio da investigao, mas deve surgir ao seu trmino. Em outras palavras, devemos desenvolver no curso da discusso, como seu resultado mais importante, a melhor formulao conceptual do que entendemos aqui por esprito do capitalismo. (WEBER: 2000, p. 28).

O socilogo realiza um recorte que um conjunto abstrato de partes individuais tomadas realidade histrica e, ao final do trabalho, surgir o conceito final, que, segundo o autor, no o nico possvel, podendo haver outros, feitos a partir de outras partes tomadas por outros pesquisadores. Com relao a aspectos da sociologia de Weber:

Para Weber, o no-acabamento fundamental, ele que no imagina, como Durkhim, uma poca futura em que a sociologia estivesse plenamente edificada, com a existncia de um sistema completo de leis sociais. Nada mais distante do modo de pensar de Weber do que a concepo, cara a Augusto Comte, de uma cincia que chegasse a formular um quadro claro e definitivo das leis fundamentais. A cincia dos tempos antigos podia considerar-se num certo sentido acabada, por que procurava apreender os princpios dos ser. A cincia moderna por essncia um devenir; ignora as proposies relativas ao sentido ltimo das coisas, tende a um objetivo situado no infinito e renova sem cessar as indagaes dirigidas natureza. (ARON: 1993, p. 467).

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As cincias humanas deveriam dar conta, ainda, dos objetivos racionais da ao dos homens - aes direcionadas a um fim, bem como aes relacionadas aos valores subjetivamente aceitos pelos indivduos. Com efeito:

As cincias que se orientam para a realidade humana so as cincias da cultura, que se esforam por compreender e explicar as obras criadas pelos homens no curso do seu devenir, no s as obras de arte, mas tambm as leis, as instituies, os regimes polticos, as experincias religiosas, as teorias cientficas. A cincia weberiana se define, assim, como um esforo destinado a compreender e a explicar os valores aos quais os homens aderiram. (ARON: op. cit., p. 470).

At mesmo, o ato de escolha do recorte um ato racionalmente subjetivo:

Fiel ao esprito da epistemologia kantiana, Weber nega que o conhecimento possa ser uma reproduo ou cpia integral da realidade, tanto no sentido da extenso, como da compreenso. O real infinito e inesgotvel. Conseqentemente, o problema fundamental da teoria do conhecimento o das relaes entre lei e histria, entre conhecimento e realidade. Qualquer que seja o mtodo adotado, cada um faz uma seleo na infinita diversidade da realidade emprica.9 (FREUND: op. cit., p. 33).

Ou seja, nem mesmo pode-se dizer que exista um nico mtodo eficaz. At mesmo isto uma escolha subjetiva do pesquisador, escolha que depende, ainda, do objeto que ele constri:

Sendo o mtodo uma tcnica do conhecimento, comandado pela lei de toda tcnica, ou seja, a eficcia. No se poderia dizer a priori que determinado processo melhor do que outro; tudo depende do faro do sbio, do sentido da pesquisa e da habilidade na aplicao, de maneira que somente os resultados obtidos decidem retrospectivamente sobre sua validade. No somente no existe mtodo universal, como tambm a oportunidade de um processo varia de acordo com os problemas a resolver: eficaz em um caso, ele pode fracassar em outro anlogo. (...). Neste ponto, WEBER contrrio a todo dogmatismo: a funo de um mtodo fazer progredir o saber, e no ser fiel a um pretenso ideal do conhecimento. Como a cincia uma pesquisa indefinida, no se admite que possa haver um mtodo ideal ou completo, ou mesmo um processo definitivo. (FREUND: op. cit., p. 34).

Ao fazer isso e iniciar a pesquisa, percebi que o meu objeto constitua-se enquanto uma configurao scio-histrica (ELIAS: 1994), no sentido de funes interdependentes, inseridas numa rede existente em sociedades particulares e em perodos histricos singulares. Trata-se de estruturas sociais que no so produzidas por indivduos isolados e
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Grifos meus.

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nem esto acima deles como entes superiores e com um poder metafsico, mas, sim de estruturas que so produto de uma rede de relaes sociais.

Assim, cada pessoa singular est realmente presa; est presa por viver em permanente dependncia funcional de outras; ela um elo nas cadeias que ligam as pessoas, assim como todas as demais, direta ou indiretamente so elos nas cadeias que as prendem. Essas cadeias no so visveis e tangveis, como grilhes de ferro. So mais elsticas, mais variveis, mais mutveis, porm no menos reais, e decerto no menos fortes. E a essa rede de funes que as pessoas desempenham umas em relao a outras, a ela e nada mais que chamamos sociedade. (ELIAS: op. cit., p. 23).

A respeito desse conceito:

Segundo Norbert Elias, a dinmica histrica dotada de regularidade e isso o que torna inteligveis o padro e a estrutura de determinada poca. Seu conceito de configurao scio-histrica nos faz compreender processos de longa durao e a direo das mudanas, permitindo entender assim os padres coletivos e a maneira como eles se inscrevem nos comportamentos individuais. A exigncia de interdependncia, que se acentuou ao longo do processo civilizador, pode tambm explicar a formao de redes, capazes de delimitar campos sociais especficos da sociedade moderna. (...), permite compreender a historicidade intrnseca s prticas sociais, narrativas, categorias e imagens que delas emergem e desenham uma determinada poca. (SANTOS & MADEIRA: 1999, p. 45-46)

Havia uma srie de elementos que apontavam para o fato de existir uma configurao criada por certos atores sociais em So Lus do Maranho para o bumba-meuboi, por meio de uma srie de representaes e aes sobre o mesmo. Sugiro como marco histrico para essa configurao meados do sculo XX, quando foram implementadas polticas do poder pblico estatal que influenciaram sobremaneira os grupos da citada manifestao cultural. Os elementos dispersos recolhidos para este incipiente estudo, foram representaes distintas e conflitantes que, ao final do trabalho apontaro um determinado tipo ideal. Como j dissemos, o ponto de vista que ordena esses elementos so as relaes existentes entre o campo cultural, onde em primeira instncia est o bumba-meu-boi, e os campos poltico e intelectual. De acordo com esta perspectiva, interessa-me o bumba-meu-boi enquanto fenmeno social em construo em So Lus, e todos os grupos, tanto os que foram tidos como tradicionais, quanto aqueles ditos modernos, so entendidos como pertencentes a um mesmo processo, como manifestaes distintas, mas, oriundas de uma mesma configurao scio-histrica.

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Em uma incurso ao campo procurei, atravs de entrevistas e conversas informais, alm de observao direta, atentar para a viso de mundo relativa ao fenmeno do Bumbameu-boi a partir de duas perspectivas distintas: tanto a dos agentes culturais ligados ao campo poltico-intelectual, quanto a dos chamados brincantes, propondo-me a responder determinados questionamentos que foram sendo construdos em minha mente, no que diz respeito natureza da subordinao destes grupos em relao aos citados agentes oficiais. Procurei fazer isto num esforo de realizar um caminho parecido ao que BERREMAN (1990 p. 123-177) realizou quando pesquisou a organizao das castas hindus, apreendendo a viso de mundo, de acordo com suas relaes em campo, tanto das castas inferiores, quanto das superiores. Devo dizer que minhas relaes com os brincantes10 se deu via campo polticointelectual, escutando as apreciaes que faziam, direcionadas aos agentes. Por vezes, eu prprio fui confundido com um desses agentes. Sendo assim, talvez, tenha conseguido mapear um pouco como se processa este tipo de relao. Colhi as representaes a partir do lugar institucional de um agente estatal que, atravs da prestao de servios, assessorava um rgo da FUNCMA, responsvel por algumas polticas direcionadas s manifestaes da chamada cultura popular do Maranho11. Neste universo, que me parecia familiar, VELHO (1978 p.36-47), procurei realizar um esforo de converso do olhar (BOURDIEU: 1989, p. 49), no sentido de efetuar rupturas com o senso comum douto:

Aquilo a que se chama ruptura epistemolgica, quer dizer, o por-emsuspenso as pr-noes vulgares e os princpios geralmente aplicados na realizao dessas construes, implica uma ruptura com modos de pensamento, conceitos que tm a seu favor todas as aparncias do senso comum, do bom senso vulgar e do bom senso cientfico."

Procurei ainda realizar um esforo de uma fuso de horizontes (GEERTZ: 1978, p. 15) com os informantes, pois vislumbrei estar atento, neste exerccio, quilo que Geertz prope: o fato de que minha verdade uma interpretao de segunda ordem. Ou seja, a

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A categoria brincante, enquanto uma categoria ativa ser explicada adiante no captulo em que trato da representao hegemnica. 11 Em outro captulo, pretendo mostrar que, ao adentrar no CCPDVF, rgo estatal que tem as manifestaes culturais ditas populares como objeto, acabei entrando tambm em contato com a Comisso Maranhense de Folclore, importante instituio que tem assumido o papel de produtora de conhecimento dentro do mbito cultural em So Lus do Maranho.

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minha viso, por mais que eu tente exercitar a dvida radical, est influenciada pelas relaes que mantive com os agentes estatais do CCPDVF. Todo o trabalho, incluindo a primeira visita ao campo para verificar um grupo autodenominado bumba-meu-boi, foi realizado ao longo de dois anos. No entanto, e este foi o meu maior erro, adentrei no campo sem contar com orientao acadmica. Somente depois de j estar trabalhando e a alguns meses da defesa da monografia, procurei orientao, contrariando o que BOURDIEU (1989, p. 21) prope com relao ao fato de o que denomina de mtier do socilogo dever ser apreendido junto com um pesquisador mais experiente, ... uma espcie de guia ou de treinador, que protege e incute confiana, que d o exemplo e que corrige ao enunciar, em situao, os preceitos directamente aplicados ao caso particular. Isto se refere orientao para interesses especficos da monografia. Antes disso, fui iniciado na relao pesquisador/mestre por ocasio dos trabalhos a serem apresentados nas reunies da SBPC, por parte da Professora Elizabeth Coelho, ento tutora do PET de Cincias Sociais da UFMA (programa do qual participei), os quais auxiliaram-me a juntar as idias e os dados que estavam colecionados de forma dispersa em minha mente, bem como nas discusses realizadas nas sesses daquele programa. Esta prtica teve continuidade ao longo das disciplinas de Mtodos de Pesquisa nas quais a Professora Maristela Andrade nos ajudava a encontrar os caminhos da investigao cientfica e nos propunha exercitar mtodos de observao, alm de complementar as atividades com um corpo terico-metodolgico que me foi de grande auxlio. Durante o estgio curricular, realizado no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho CCPDVF, vivenciei essa experincia com o acompanhamento do Professor Srgio Ferretti, a qual foi muito importante por ter despertado-me o interesse pela investigao de aspectos relacionados ao bumba-meu-boi. Durante minha permanncia no CCPDVF, em nenhum momento, agi como um socilogo a servio do mesmo. Primeiramente por que no sabia como e, depois, porque no encontrava nenhum espao. Agi com um pesquisador a servio da elaborao de minha monografia, aceitando os trabalhos que me davam no desejo de melhor entender tanto a viso de mundo daquelas pessoas (dos agentes estatais daquele rgo) quanto os aspectos no imediatamente perceptveis das manifestaes culturais. No entanto, com poucos mais de 20 anos de idade, s vsperas de me formar na Universidade, ainda no sabia que tipo

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de contribuio daria quele rgo como socilogo ou antroplogo e incomodava-me o fato de no poder exercer esse ofcio ali. Aps um ano de convvio, ou seja, somente depois de minha sada de l, foi que senti o desejo de contribuir com aquela instituio e passei a vislumbrar como poderia faz-lo. Talvez, usando a estrutura que o rgo possui hoje e auxlio financeiro de alguma agncia de fomento pesquisa se possa, em certo espao de tempo, transformar o CCPDVF em uma instituio de pesquisa das manifestaes culturais do Maranho, produtora de um conhecimento que leve em considerao uma poltica cultural democrtica e com vistas a um possvel desenvolvimento econmico do Estado por intermdio de, talvez, um turismo que respeite as formas e os direitos de criao dos grupos imediatamente produtores da cultura, e no apenas um rgo que me pareceu promotor de alguns eventos. Vi, no convite para permanecer mais algum tempo no rgo, uma oportunidade de estar em contato com agentes oficiais atuantes no campo cultural atinente configurao do bumba-meu-boi. Trabalhei, tambm, diretamente, com manifestaes culturais, encarregado pelo CCPDVF de conduzir os grupos de seus locais de vivncia queles onde se dariam as apresentaes promovidas pelo rgo da FUNCMA. Isto tambm significou um grande aprendizado. Trabalho de campo um mtodo da Antropologia e que envolve vrios procedimentos. E a prtica deste tipo de pesquisa supe a superao de uma srie de obstculos, relativos, sobretudo, ao carter peculiar de seu objeto de estudo - o homem. Sendo este ltimo dotado de subjetividade, particularmente difcil a um cientista social manter qualquer controle a respeito das informaes por ele obtidas. As perspectivas de DA MATTA, VELHO (in NUNES, 1978) e BERREMAN (op. cit.) so trs contribuies valiosas que projetam luzes sobre os impasses, as incertezas e as angstias que rondam o trabalho etnogrfico. Em todos eles, a relao de intersubjetividade entre os sujeitos da pesquisa e pesquisador esto presentes. Berreman, descrevendo como se deu sua insero em um campo rigidamente hierarquizado e fechado, demonstra que at a escolha dos componentes da equipe de pesquisa influencia na obteno das informaes. O seu caso era a de uma sociedade dividida entre castas altas e castas baixas, com uma cultura relativamente igual para as duas, mas com cises bem claras entre elas. Na verdade, todo sistema de castas tende a ser rigidamente cindido, sem relaes intercastas (pelo menos em tese), e sem mobilidade

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social. Berreman prope que, no exato momento em que escolheu um brmane como intrprete, Sharma, das plancies, um grande defensor do mais puro ideal hindu e da pureza de casta, isto dificultou a obteno de informaes por conta do status desse jovem. Os membros da casta alta no queriam demonstrar suas relaes intercastas a ele e os membros das castas baixas identificavam a figura da equipe de etnlogos com a das castas altas, e o prprio intrprete enviesava as informaes que dava ao etnlogo, no intuito de defender um hindusmo puro. A tolerncia a sua presena naquela comunidade, no entanto, ficou um pouco facilitada, podendo ele encaminhar-se para o estabelecimento da relao de confiana com os membros no que diz respeito inocncia de seus propsitos e nos porqus de seu interesse. Ele utilizou vrios artifcios para garantir o acesso a tal confiana, utilizando-se de um jogo de teatro, escondendo seu interesse por determinados elementos da cultura daquela comunidade e evitando sempre ser confundido com qualquer um dos atores conhecidos daquela sociedade. Quando ele trocou de intrprete e Mohammed entrou em cena, o etnlogo foi bastante auxiliado na obteno de informaes das castas baixas, proporcionando-lhe a oportunidade de beneficiar-se das insatisfaes destas ltimas frente aos privilgios das castas altas, e mesmo do fato destas castas baixas no sentirem a necessidade de ocultar quaisquer informaes, por no possurem o temor de perder a posio. A preocupao com o lado oculto da cultura o que aproxima Da Matta de Berreman. De acordo com o primeiro, h todo um trabalho etnogrfico que pressupe uma transformao, seja transformar o extico em familiar ou o inverso, o familiar em extico. Estas duas operaes envolvem uma srie de tentativas, por vezes, frustradas, de estabelecer relaes com os sujeitos da pesquisa no intuito de obter informaes. Isto se d por conta de elementos subjetivos que sempre esto presentes, tanto por conta do pesquisador, quanto por conta dos informantes. Os inmeros erros e momentos em que a subjetividade do pesquisador se confronta com a dos informantes so descritos pelo autor como Anthropological blues, momentos em que sentimos angstias pela saudade de casa, pelo estranhamento com aspectos da cultura distintos dos nossos, choques culturais, etc. Os sentimentos e a emoo seriam, ento, os eternos hspedes do trabalho etnogrfico, elementos no esperados, mas, insinuantes e muito presentes.

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Assim como Berreman, Da Matta admite que somente ocorre transmisso da informao entre dois entes quando h uma empatia previamente estabelecida entre os dois, seno a transmisso sai defeituosa. Sua premissa a de que o trabalho antropolgico possui trs fases, onde a mais importante, a ltima, que envolve a etnografia e a etnologia, um processo, no qual o antroplogo forosamente ter que converter suas vises a respeito do objeto de estudo. E neste processo, os elementos mediadores so todos subjetivos. O trabalho etnogrfico todo composto por empatia. Seguindo a sugesto de Da Matta, tornar o familiar em extico, VELHO (op. cit.) props-se estudar uma situao bem prxima a si, um conjunto habitacional da sua cidade. Suas pr-noes estavam todas formadas a esse respeito. Para ele, o fato de falar a mesma lngua de um determinado grupo no significa que conheamos todos os aspectos do mesmo. Foi Velho quem fez uma separao bastante interessante entre o familiar e o conhecido. Nada assegura que o familiar possa ser conhecido. Por vezes, observamos todos os dias um grupo de indivduos, at conversamos com eles, e no conhecemos absolutamente nada a respeito do mesmo. Velho quem relativiza a noo de comunho quando diz que se pode comungar de uma mesma identidade, embora possuindo nacionalidades diferentes. Ele introduz tambm a noo de hierarquia e de conflitos entre atores de posies divergentes. Sua anlise tambm centra a preocupao nas relaes de subjetividade. Ele diz tambm que, mesmo nos estudos do que familiar, necessrio um processo no qual duas culturas, a do eu e a do outro esto em constante frico. Neste processo, a empatia e as relaes subjetivas so os elementos mais insinuantes e definidores do trabalho etnolgico.