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6 O ARTEFATO O BOI COMO SMBOLO DA IDENTIDADE MARANHENSE

Feitas as consideraes acima, resta tecer outras, no que diz respeito s representaes elaboradas pela imprensa para referir-se ao bumba-meu-boi, as quais nos dem pistas de como se deu a relao entre os campos poltico e intelectual em um perodo significativo. A ligao dos grupos de bumba-meu-boi com os agentes estatais deste perodo parece ser bastante estreita, sobretudo, pelo modo como eles se referem a alguns deles. Para uma determinada agente, Diretora de rgos ligados ao turismo, os brincantes mais antigos costumam adotar a alcunha de A Me da Cultura Popular.

Esta identificao se d porque naquele perodo (entre as dcadas de 40 e 70) uma srie de polticas voltadas promoo do turismo utilizavam-se das culturas populares. Isto havia iniciado-se antes do Governo Sarney, por iniciativa da Prefeitura de So Lus:

A criao do Departamento Municipal de Turismo e Promoes Culturais, em 1963, e a indicao da Sra Zelinda Machado de Castro Lima como Diretora deste rgo, determina, em certa medida, a suspenso das atividades do Departamento de Turismo do Estado, que transfere suas atribuies para a Prefeitura, (...). Dessa maneira,os objetivos e funes desse Departamento passam a concorrer com as do Departamento de Cultura. Coincidem as atribuies pelo menos nos seguintes itens: promover o tombamento, restaurao e conservao de monumentos pblicos, cadastramento de prdios coloniais, reedio de obras clssicas maranhenses e incentivo ao folclore. (BRAGA: 2000, p. 128).

Como sabemos, a valorizao do chamado folclore foi alvo de uma luta de um ator social que se moveu no campo intelectual e abriu o terreno para o entendimento por parte da sociedade que era importante preservar e respeitar as manifestaes culturais. Parece que sua ao possibilitou a outros intelectuais o conhecimento destas manifestaes e a sua utilizao por parte dos aparelhos do Governo, visando responder a determinados fins.

Em 1967, a Sra Zelinda Lima retorna s atividades tursticas na funo de Diretora do Departamento Estadual de Turismo, em fase de reestruturao. Em pouco tempo, este foi transformado em Fundo de Incentivo ao Turismo e ao Artesananto (FURINTUR), que se encarregou, entre outras tarefas, de organizar o cadastro de grupos folclricos e realizar o levantamento do artesanato do Estado, passando posteriormente a ocupar-se mais especificamente do artesananto e do incentivo ao folclore. (BRAGA: op. cit., p. 129).

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poca havia a Fundao Cultural do Maranho, que passou, a partir de seus agentes, a atuar no campo cultural por intermdio de pesquisas que visavam conhecer determinadas manifestaes e disputava com o rgo de turismo pelo monoplio da representao legtima sobre como utiliz-las:

A relao entre os dois diretores, Vieira Filho e Zelinda Lima, reveste-se de aspectos bastante interessantes, dentre os quais o contraste entre o grande interesse comum na defesa e valorizao do folclore e o estranhamento resultante de suas escolhas quanto utilizao do mesmo. (BRAGA: 2000, p. 129-130).

Ao que parece, a Fundao de Cultura tomou como prioridade a realizao de pesquisas enquanto a FURINTUR, depois transformada em MARATUR, implementava polticas de incentivo ao turismo, utilizando-se das manifestaes culturais. Parece que daqueles anos para hoje a viso de mundo dos agentes estatais no se alterou muito, no que est relacionado s escolhas do que e como devem ser incentivados. A efeito de esclarecimento, os membros de maior prestgio da instituio que detm o monoplio da representao legtima, a CMF, so aqueles que estiveram frente de rgos estatais a partir da dcada de 60. Parece que esta instituio herdou a viso de mundo daqueles anos e at mesmo as disputas sobre como utilizar as manifestaes culturais, pois, os seus membros, ou so pesquisadores especializados ou so auto-intitulados pesquisadores ligados a rgos estatais. O Governo de Jos Sarney, que foi o primeiro palco a nvel estadual destas aes, se deu no contexto do regime autoritrio. A linha de pensamento para a cultura do regime ps-64 era, justamente, a idia de um Brasil plural, como resultado da miscigenao das trs raas, mas como um s, a unidade na diversidade.

O problema da integrao deste espao pblico, diferenciado e nacional, se coloca imediatamente para o Estado. Veremos mais adiante que um dos aspectos com que se defronta o discurso ideolgico governamental o de como integrar as diferenas regionais no interior de uma hegemonia estatal. (...). Ao definir a integridade nacional enquanto comunidade, o Manual da Escola Superior de Guerra retoma os ensinamentos de Durkhim e mostra a necessidade da cultura funcional como cimento da solidariedade orgnica da nao. A noo de integrao, trabalhada pelo pensamento autoritrio, serve assim de premissa a toda uma poltica que procura coordenar as diferenas, submetendo-as aos chamados Objetivos Nacionais. (ORTIZ: 1994, p. 82).

Para as relaes entre estado autoritrio ps-64 e cultura, foi adotada uma srie de polticas que contemplaram, tambm, as manifestaes ditas populares:

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O golpe militar tem evidentemente um sentido poltico, mas ele encobre tambm mudanas econmicas substanciais que orientam a sociedade brasileira na direo de um modelo de desenvolvimento capitalista bastante especfico. (...). Dentro deste quadro, as relaes entre cultura e Estado so sensivelmente alteradas em relao ao passado. O processo de racionalizao, que se manifesta sobretudo no planejamento das polticas governamentais (em particular a cultural), no simplesmente uma tcnica mais eficaz de organizao, ele corresponde a um momento de desenvolvimento do prprio capitalismo brasileiro. Se, como observa Lucio Kowarick, as tcnicas de planejamento so inicialmente aplicadas na rea econmica, pouco a pouco elas so difundidas para todas as esferas governamentais. Essas transformaes mais amplas, por que passa toda a sociedade brasileira, tm consequncias imediatas no domnio cultural. Pode-se afirmar que, no perodo em que a economia brasileira cria um mercado de bens materiais, tem-se que, de forma correlata, se desenvolve um mercado de bens simblicos que diz respeito rea da cultura. (ORTIZ: 1994, p. 80-81).

Expande-se o consumo de bens culturais. Presencia-se a consolidao dos grandes conglomerados de meios de comunicao, como a Rede Globo e a Editora Abril. neste processo que polticas de preservao das ditas manifestaes populares so realizadas. A FUNARTE criada em 1975 e elabora-se o primeiro Plano Nacional de Cultura (ORTIZ: op. cit., p. 85) que, no entanto, j estava em discusso desde a criao do Conselho Federal de Cultura (CFC) em 1966, junto com outros rgos de fomento ao turismo (Conselho Nacional de Turismo e EMBRATUR). Ocorre tambm, em 1975, a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro que, dentre outras coisas, realiza publicaes de relatos sobre manifestaes ditas folclricas.
Por isso se institui ainda me 1965 uma comisso que tem por finalidade elaborar as bases de um plano nacional de cultura. Essa comisso, trabalhando junto ao MEC, vem propor a criao de um conselho Federal de Cultura (CFC) que institudo em 1966. A sesso inaugural do Conselho, aberta pelo Presidente Castelo Branco, mostra como o Estado atribua uma importncia considervel s questes culturais, e o que se esperava de uma instituio como aquela. (ORTIZ: op. cit., p. 90).

A mediao dos intelectuais, tambm neste perodo, foi importante. Foi a partir deles, intelectuais tradicionais, que se cunhou a ideologia da mestiagem, e a partir da mesma que so elaboradas as diretrizes do CFC:

Para que o Estado desenvolva um projeto cultural brasileiro, necessrio que ele se volte para os nicos intelectuais disponveis, e que se colocam desde o incio a favor do golpe militar. Quem so essas figuras, no dizer do prprio

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Conselho, altamente representativas da cultura brasileira no campo das artes, das letras e das cincias humanas? So, na verdade, membros de um grupo de produtores de conhecimento que pode ser caracterizado como de intelectuais tradicionais. Recrutados nos Institutos Histricos e Geogrficos e nas Academias de Letras, esses intelectuais conservadores e representantes de uma ordem passada iro se ocupar da tarefa de traar as diretrizes de um plano cultural para o pas. (ORTIZ: op. cit., p. 91).

E assim, o CFC, em seus documentos adota a ideologia da mestiagem, enfocando ainda a unidade na diversidade:

Se considerarmos o termo mestiagem num sentido amplo, talvez possamos definir a ideologia do CFC como sendo a de um Brasil mestio. Como sabemos, a temtica no nova, pois foi uma preocupao constante dos pensadores do final do sculo XIX e se prolongou at os anos 30. (...). Neste sentido, os artigos e as afirmaes que encontramos se filiam ao velho tipo de anlise que compreende o Brasil com resultado da fuso das trs raas povoadoras. (...). O que interessa, pois, ressaltar o significado segundo do preconceito de mestiagem, o que nos leva noo de heterogeneidade. Quando os membros do CFC afirmam que a cultura brasileira plural e variada, isto , que o Brasil constitui um continente arquiplago, o que se procura sublinhar o aspecto da diversidade. (ORTIZ: op. cit., p. 92).

Por esta ideologia, procurava-se mostrar um Brasil como um imenso reservatrio de tradies culturais distintas e constantes de uma nica realidade. Atravs da mestiagem, as relaes de poder eram encobertas por uma aculturao que transcende o homem branco e o homem negro.

Um segundo aspecto do discurso do CFC diz respeito tradio. Este trao na verdade definidor da prpria natureza do pensamento dos intelectuais tradicionais. Voltados para o passado, eles insistem , com Gilberto Freyre em seu manifesto tradicionalista, na preservao das expresses e manifestaes configuradas no passado da histria brasileira. No por acaso que os Institutos Histricos e Geogrficos cultivam a memria dos grandes nomes da histria nacional, e que os folcloristas se voltam para o estudo das tradies populares. A cultura brasileira dentro desta perspectiva vista como o conjunto de valores espirituais e materiais acumulados atravs do tempo. Ela um patrimnio, e por isso deve ser preservada. A idia de patrimnio possui, no entanto, duas dimenses distintas. A primeira de natureza ontolgica e se refere ao Ser brasileiro. Tradicional significa diversidade e multiplicidade da cultura brasileira. (...) a Segunda dimenso diz respeito objetividade dessa cultura e se traduz pelo acervo material legado pela histria. Os membros do conselho tm uma preocupao constante com este tema, ele constitui na verdade o princpio que orienta toda uma poltica de preservao e defesa dos bens culturais museus, patrimnio histrico, arquivos, folclore. (ORTIZ: op. cit., p. 96-97).

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O Estado autoritrio, atravs da EMBRATUR, fez com que as manifestaes populares fossem mercantilizadas, vendidas com interesses tursticos, tal como frisa o mesmo autor:

No resta dvida de que a poltica estatal ps-64 tem um impacto efetivo sobre o mercado cultural, ela atua no entanto de diferentes maneiras e atravs de uma pluralidade de formas. Por exemplo, a poltica de turismo tem um impacto importante no processo de mercantilizao da cultura popular. No por acaso que as Casas de Cultura Popular, sobretudo no Nordeste, se encontram sempre associadas s grandes empresas de turismo, que procuram explorar as atividades folclricas e os produtos artesanais50. Por outro lado, parece existir uma diviso de trabalho entre cultura de massa e cultura artstica e popular. O Estado deixa s empresas privadas a administrao dos meios de comunicao de massa e investe sobretudo na esfera do teatro (Servio Nacional de Teatro), do cinema (EMBRAFILME), do livro didtico (Instituto Nacional do Livro), das artes e do folclore (FUNARTE). (ORTIZ: op. cit., p. 87-88).

No Maranho, o Governo estadual transps para o nvel local, rgos como a SUDEMA, com a mesma orientao poltico ideolgica da SUDENE, e, no mbito da cultura, a MARATUR correspondente estadual da EMBRATUR. De acordo com esta orientao, as manifestaes culturais oriundas das classes populares so tidas como folclore, de interesse pitoresco e objeto de venda para o turismo. Foi assim no Maranho, com a MARATUR responsabilizando-se pelas principais polticas relacionadas ao que, na poca, dizia-se ser a manifestao mais importante da cultura popular maranhense. Por trs de um discurso de incentivo a tais manifestaes, pelo fato de se tratarem de legtimas representantes da presumida identidade maranhense, verificase um ntido interesse turstico. Parece ento que a viso de como tratar manifestaes culturais adotada tenha sido tomada a partir da perspectiva da MARATUR, de utilizao para promoo do turismo, pois, nos jornais da poca este rgo que desponta como o principal implementador de polticas. Acontece que, a despeito da discusso de preservao do patrimnio e da defesa dos bens culturais, to em voga no mbito nacional, poca, no Maranho a execuo das polticas gerou descontentamentos e crticas por parte de setores da populao, inclusive a mdia. Podemos perceber esse clima no depoimento colhido por ARAJO, M. (1986, p. 102):
Eu no acho certo o boi brincar fora de poca, mas o pessoal que exige, porque o pessoal quando vem, quer saber da brincadeira folclrica de So Lus; quer ver porque muito falada a fora.
50

Grifos meus.

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E exige pra MARATUR, ento ela vai e faz isso, porque esses negcio a que eu no sou por dentro dele, porque dizem que essa verba, vem mais pra dividir aqui dentro tanto no Carnaval com pelo So Joo, isso , l do Departamento de Turismo, dos turistas, ento eles que fazem essa verba e mandam, investem. Por isso que antigamente, era s na poca; terminou a poca do boi, terminou tudo, mas com essa verba fica o compromisso. A a MARATUR convida qualquer uma brincadeira, mas paga. Embora o boi j tiver morrido ns sai, esse boi que t brincando agora j morreu. Se a MARATUR precisa vai, porque um pedido do rgo da MARATUR a gente tem que obedecer e a gente vai pegar essa verbinha.

Por que um pedido da MARATUR era considerado uma ordem? Em razo do fato de todas as polticas direcionadas cultura no Maranho serem realizadas por aes experimentais daquele rgo. Certa vez, conversando com um funcionrio do CCPDVF sobre o cadastro de Brincadeiras Folclricas, ele me disse que talvez eu encontrasse algum cadastro antigo na MARATUR por que, durante muito tempo, era ela a responsvel por este trabalho (Ent.: Julho de 01). Encontramos referncias MARATUR como principal rgo responsvel por polticas de incentivo ao bumba-meu-boi at incio dos anos 90 do sculo XX (O
Imparcial, 28 de julho de 1991); (O Imparcial, 27 de junho de 1992).

Uma das polticas implementadas pela MARATUR, nas primeiras dcadas da gesto que deu prioridade ao bumba-meu-boi em suas polticas, foi a manuteno, pelo Estado, de um local prprio para as apresentaes dos grupos, com a infraestrutura adequada a receber o pblico, composto pela maior parte da populao residente em So Lus e, claro, por turistas. Durante vrios anos, este local foi o Parque Folclrico da Vila Palmeira. E em meados da dcada de 70, o Parque da Vila Palmeira j era o local apropriado para ocorrer as apresentaes patrocinadas pelo Estado. Um artigo de jornal daquela poca noticia sobre um outro local, a Areinha, informando que os grupos no iriam mais apresentar-se l por conta das dificuldades de pblico, pois, a elite no ia ao local (O Estado do Maranho, 06 de julho de 1975). A MARATUR promovia tambm apresentaes fora de poca para turistas na Fonte do Ribeiro (O Jornal, 13 de setembro de 1977). Paulatinamente, vemos crescer a importncia da manifestao. Em meados daquela dcada, a celebrao do bumba-boi deixa de ser apenas um espetculo de rua, apresentando-se pela primeira vez no teatro (O Estado do Maranho, 08 de janeiro de 1975). O bumba-meu-boi j era tido como o fil das manifestaes folclricas (O Estado

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do Maranho, 12 de agosto de 1977). Gravadoras e outras empresas utilizam sua imagem em campanhas publicitrias violando direitos autorais dos grupos, demonstrando com isso o quanto respeitavam os artfices do patrimnio cultural (O Estado do Maranho, 15 de junho de 1977). Em 79, no calendrio da Philips, a figura do boi do Maranho mostrada no ms de junho (O Imparcial, 09 de janeiro de 1979). Os jornais davam destaque ao Bumba-boi da Madre Deus como o maior conjunto, com cerca de 400 pessoas. Foi ele o primeiro grupo a gravar LP, e manteve uma hegemonia que s foi quebrada por volta da dcada de 80, quando conflitos internos dividiram o grupo em dois51. J na dcada de 80, os incentivos dados pela MARATUR eram feitos da seguinte forma: eram oferecidos um quilo e meio de miangas, canutilhos e paets e 20 mil cruzeiros para os grupos. Estes, em contrapartida, tinham que fazer uma apresentao no Parque Folclrico da Vila Palmeira gratuitamente (O Imparcial, 08 de agosto de 1981). A MARATUR decidia quando se iniciavam as festividades juninas e mantinha as apresentaes no parque junino por ela criado, bem como dizia quando a festa terminava. A festa tinha um local certo para iniciar e para terminar no Parque da Vila Palmeira.

O bumba-meu-boi auto popular do Norte/Nordeste, inteiramente ligado ao ciclo do gado; e ser a atrao mais vista no Parque Junino. No Maranho, ele se apresenta em trs estilos ou sotaques bois de matraca (...), bois de zabumba(...) e os bois de orquestra (...).(O Imparcial, 07 de junho de 1980). Encerram-se hoje, no Parque Oficial da MARATUR, a temporada junina, que iniciou no dia 18. Nos terreiros dos conjuntos folclricos espalhados pelos bairros de So Lus e em todos os povoados do interior da Ilha, as brincadeiras continuam at a mortedos bois, um dos pontos mais bonitos do bumba-meuboi que acontece nos meses de agosto e setembro. (O Imparcial, 30 de junho de 1981)

Nessa dcada, pelo que se percebe, os principais aspectos da configurao que atualmente observamos, j esto presentes. Em 1981, o Boi de Axix, de orquestra, grava seu primeiro disco em uma gravadora de So Paulo (O Imparcial, 13 de junho de 1981). Nos festejos juninos, os jornais anunciam que a populao de So Lus j aguarda com ansiedade as apresentaes dos grupos de bumba-meu-boi no Parque da MARATUR52. Um artigo do O Imparcial faz o seguinte anncio:
51

Sobre o surgimento, auge da projeo e depois a ciso do boi da Madre de Deus, cf.: SANCHES (1997, p. 43-51). 52 assim denominado por jornais daquele perodo o Parque Folclrico da Vila Palmeira.

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O Bumba-meu-boi, que a maior atrao dos festejos juninos e que vem causando grande expectativa em toda populao, tambm comea a partir deste fim de semana com o Boi da Madre Deus, Axix, Pindar, Maioba, Maracan, Morros, entre outros, apresentados no estilo matraca, zabumba e orquestra. (O Imparcial, 16 de junho de 1981).

Nesse nterim, grupos de bumba-boi, como o de Axix, de orquestra, so convidados para eventos nacionais (O Estado do Maranho, 08 de abril de 1981). o perodo da popularizao dos bois de orquestra, capitaneados pelo Boi de Axix, que apresenta-se at mesmo fora do Estado. Os grupos possuam uma associao civil que ficou conhecida como Centro de Defesa dos Grupos Folclricos (O Imparcial, 27 de maio de 1981). No entanto, era ele subordinado MARATUR e era quem realizava o cadastro, sob a superviso deste ltimo rgo, que em determinado momento, chegou a impor que dois grupos de um mesmo bairro no pudessem ser cadastrados juntamente. (O Estado do Maranho, 23 de maio de 1982).

O Centro de Defesa dos Grupos Folclricos possui 44 grupos filiados, entre bumba-boi, quadrilhas, dana do coco, para realizar festejos no Anel Virio. Havia uma ligao dessa entidade com a MARATUR, esta tinha que dizer de quanto seria o auxlio financeiro para os grupos filiados Federao, alm de programao para os festejos juninos com relao a locais e horrios de apresentao no Parque do Anel Virio. (O Imparcial, 25 de maio de 1982).

Intelectuais, como o que ser citado, da Academia Maranhense de Letras, comeam a preocupar-se com o que entendem como sendo as inovaes trazidas com alguns grupos novos. O interessante que alguns deles apresentam como principais os sotaques de matraca, zabumba e orquestra, e entendem os da Baixada e Cururupu como inovaes. Tal como este artigo que diz:
O Bumba-meu-boi sofre considerveis mudanas de status sociais, passando de um folguedo pertencente s classes menos afortunadas da sorte (...) os pobres, para atingir categorias mais elevadas da sociedade ludoviscense: (...). Em diferentes pocas passadas, quando a brincadeira do Bumba-meu-boi foi at proibida por sete anos em nossa cidade (1861-1868) quem danasse iria direto para o xadrez. em So Lus, exatamente, que se concentra o maior nmero de grupos de Bumba-meu-boi, predominando o sotaque de matraca ou da Ilha, seguido de zabumba e orquestra. Aparecem como inovaes os de Pindar e Cururupu, seguidos por um nmero de outros grupos bem menores. (REIS in O Imparcial, 5 de julho de 1981)

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Este autor membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho IHGM, tendo publicado um livro sobre o bumba-meu-boi. Sendo assim, o seu discurso autorizado. Embora sua preocupao parea dirigir-se, erroneamente, aos grupos dos ditos sotaques pouco conhecidos poca como inovaes, ela demonstra que j existia uma inquietao com a questo do que est sendo entendido como inovao. Outros que tm acesso palavra so tidos como pesquisadores da Fundao Cultural e, portanto, considerados qualificados a falar a respeito do assunto:
Segundo o pesquisador Valdelino Ccio, no Brasil o bumba-meu-boi conhecido pelo menos desde o ciclo do gado, havendo uma relao muito grande com a expanso de uma realidade econmica, a qual teve como base os rebanhos de gado (O Imparcial, 29 de junho de 1980)

No perodo junino, A MARATUR encarregava-se de todas as polticas:

A MARATUR est frente de tudo. Que ela fique tambm frente do problema som. que em cada barraca instalam aparelhagem de som e cada uma quer abrir o volume na maior potncia possvel. Assim no d. (O Estado do Maranho, 05 de junho de 1981).

Evidencia-se o carter experimental dessas polticas, implementadas sem um planejamento e corrigindo os erros de um ano para o outro. Com efeito, no ano seguinte, esse rgo instalou um sistema de som centralizado para o Parque. (O Imparcial, 16 de maio de 1982). Estava, assim, produzido o artefato. O bumba-meu-boi foi eleito o smbolo da identidade maranhense e as festas, como vimos, sucederam-se ano aps ano. Mas, o que de fato estava acontecendo? As polticas preservavam o patrimnio do boi ou o degradavam? Levanto uma questo que me parece interessante. Naquele mesmo ano, ao mesmo tempo em que o bumba-meu-boi era tido como a maior atrao dos festejos juninos, paradoxalmente, grupos que poucos anos antes eram grandiosos, com grande importncia na capital, demonstram o risco de no mais apresentar-se, por conta de dificuldades financeiras. Trata-se de um paradoxo de difcil entendimento: como os rgos responsveis podem permitir que a maior manifestao da cultura maranhense (sic) de repente, corra o risco de no mais ser realizado? O que h por trs disso? A situao a seguinte: o bumba-meu-boi da Madre Deus chegou a ser o grupo de boi mais significativo dos festejos juninos - o primeiro a gravar as toadas e o que mais

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entricheirava pessoas ao seu redor, de tal forma que um jornalista de 1980 (grave bem o ano) faz o seguinte comentrio a seu respeito:

Trinta pandeiros, mais trezentos a quinhentos elementos acompanham aquele boi, tocando matracas. Todavia, somente 65 pessoas fazem parte oficialmente do bumba-meu-boi da Madre Deus, os quais saem ricamente, apresentando a plenitude da beleza primitiva. (O Imparcial, 04 de junho de 1980).

Um outro artigo, por sua vez, d a seguinte notcia:

A morte do boi da Madre Deus uma das mais concorridas da cidade e, todos os anos, consegue levar para aquele bairro um sem-nmero de pessoas de nossa comunidade, turistas e interessados pelas manifestaes folclricas e culturais de nossa terra. Este ano, o boi (...) tem como madrinha a primeira dama do Estado, Gardnia Ribeiro Gonalves, e seu filho, Joo Castelo Jnior, como padrinho. (O Estado do Maranho, 25 de julho de 1980).

Um ano depois, podemos verificar a seguinte notcia a respeito do mesmo grupo de bumba-meu-boi:

Hermenegildo Tibrcio da Silva declara a O IMPARCIAL que este pode ser o ltimo ano em que o Bumba-boi da Madre Deus vai s ruas, podendo ser hoje sua morte definitiva, cujo ritual ser to triste quanto as declaraes feitas por esse homem magro, de 53 anos de idade, nascido e criado na Madre Deus e filho de pescadores, mas que carinhosamente conhecido apenas por Tabaco. Ele no v mais a possibilidade da brincadeira que dirige h mais de trinta anos continuar, principalmente pelas dificuldade financeiras que encontra. A histria do Bumba-boi da Madre Deus tem seus dias de glria. (...). As fantasias eram mais luxuosas. O boi morria de verdade e era vendido aos simpatizantes, exceto a cabea e o rabo. O primeiro era entregue pessoa a quem recairia no prximo ano a confeco do boi e o rabo ficava com o Pai Francisco, por tradio. (O Imparcial, 26 de julho de 1981)

O que ento faz com que um boi, em um ano, tenha tanta projeo e, um ano depois, anuncie que no vai mais apresentar-se? A resposta a esta questo pode ser relativamente simples. As polticas implementadas pela MARATUR no poderiam corresponder a polticas de preservao do patrimnio existente no bumba-meu-boi, pois tratavam-se de polticas voltadas promoo do turismo e no a incentivos das manifestaes culturais. Alm disso, pareciam adquirir as caractersticas de polticas experimentais, pois corrigiam em um ano os erros realizados no ano anterior. Tendiam tambm a apenas distribuir cachs e, ao que parece, no havia um projeto sistemtico de valorizao da cultura que enfocasse a preservao deste

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patrimnio com aes na rea de educao, aconselhamento e execuo de polticas de valorizao do saber oral das comunidades celebrantes do bumba-meu-boi. Pode-se, ento, perceber que a eleio, pelos rgos estatais de uma determinada manifestao cultural no implicam em um tratamento adequado, mas em algo que objetiva responder a interesses especficos dos detentores do monoplio da violncia legtima, os quais, no caso do grupo do Governo que elegeu o bumba-meu-boi como a expresso da identidade maranhense, pareciam estar mais voltados promoo do turismo e no preservao do patrimnio. Como frisa FRY (op. cit., p. 52-53):

Penso, ao contrrio que a converso de smbolos tnicos em smbolos nacionais no apenas oculta uma situao de dominao racial, mas torna muito mais difcil a tarefa de denunci-la. Quando se convertem smbolos de fronteiras tnicas em smbolos que afirmam os limites da nacionalidade, converte-se o que era originalmente perigoso em algo limpo, seguro, e domesticado. Agora que o candombl e o samba so considerados chiques e respeitveis, perderam o poder que antes possuam.

Com efeito, no era somente o boi da Madre de Deus que sentia dificuldades. Vrios outros grupos tinham problemas em razo dos auxlios no serem suficientes e da imposio da MARATUR em os grupos apresentarem-se de graa no Parque da Vila Palmeira.

Segundo Canuto Santos, um dos maiores problemas que enfrentam atualmente so os altos custos de miangas, canutilhos e paets para enfeitar o boi. Sobre a ajuda recebida pela MARATUR para esses adereos, Canuto diz que um quilo e meio oferecido para cada conjunto no d nem para cobrir um couro, e que geralmente veio confeccionados dois ou trs para cada ano. Quanto ajuda financeira de 20 mil cruzeiros destinadas s brincadeiras, ele afirma no dar nem para pagar as bordadeiras. (O Imparcial, 08 de agosto de 1981)

A ao predatria da MARATUR era to forte que comeou a despertar insatisfaes:

(...), h uma preocupao muito grande por parte dos integrantes desses folguedos populares quanto explorao surgida em todos os nveis, imposta pelo prprio Governo, atravs da Empresa Maranhense de Turismo MARATUR. A ajuda que a MARATUR d para cada conjunto muito insignificante, alm disso o folguedo obrigado a pagar com uma apresentao no Parque Folclrico da MARATUR. (...), mas quero deixar patente que o Governo devia destinar pelo menos a metade do dinheiro que recolhido no Parque Folclrico, em cada ano, dinheiro esse que surge das apresentaes dos prprios conjuntos.

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Um rio de dinheiro deixado para o Estado s custas dos folguedos populares, que apenas tm direito a uma ajuda que no passa de 25 mil cruzeiros. (Folha do Maranho, 13 de junho de 1982).

As polticas experimentais da MARATUR mais uma vez iro se fazer sentir:

As drsticas mudanas implantadas na organizao do Parque do Folclore, na Vila Palmeira, com a centralizao do sistema sonoro, o monoplio de apenas 62 barracas e a falta de atraes, resultam na queda de afluncia do pblico e consequentemente nas vendas dos comerciantes, com uma mdia de 80 por cento. Em contrapartida, cresceram os nmeros de arraiais juninos em todos os bairros da capital, garantindo a venda das distribuidoras de bebidas e refrigerantes. (O Estado do Maranho, 26 de junho de 1982)

Por este perodo, presidia o rgo um dos membros de maior prestgio atualmente da CMF, permanecendo, a MARATUR, como responsvel pelas polticas direcionadas ao boi at princpios da dcada de 90.