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A COMPANHIA DE JESUS EM PORTUGAL

1. PRIMEIRO PERODO(1540-1759) A vinda dos jesutas para Portugal deve-se iniciativa de D. Joo III a quem o Doutor Diogo de Gouveia, responsvel pelo Colgio de Santa Brbara em Paris, indicara a existncia de um novo grupo de clrigos que considerava "aptos para converter toda a ndia". Sto. Incio de Loiola acedeu ao convite do rei portugus e enviou para Portugal, em 1540, dois dos seus primeiros companheiros: o navarro Francisco Xavier e o portugus Simo Rodrigues. O primeiro partiu no ano seguinte para a ndia, enquanto o segundo ficou na Europa, lanando as bases da Provncia de Portugal, erecta como primeira provncia de toda a Ordem em 1546. Graas a numerosos benfeitores, com destaque para a famlia real, o crescimento da Companhia de Jesus em Portugal foi extraordinariamente rpido. Em 1542, foi fundado o Colgio de Jesus, em Coimbra, para formao dos membros mais novos da Ordem. Seguiu-se-lhe, em 1551, em vora, o Colgio do Esprito Santo e, em 1553, a casa professa de S. Roque, centro das actividades apostlicas na capital. O primeiro colgio em que os jesutas deram aulas pblicas foi o de Santo Anto, em Lisboa, inaugurado em 1553. Em 1559, foi fundada a Universidade de vora e, progressivamente, a actividade pedaggica dos jesutas foi-se estendendo s principais cidades do Pas: Braga(1560); Bragana(1561); Funchal(1570); Angra(1570); Ponta Delgada(1591); Faro(1599); Portalegre(1605); Santarm(1621); Porto(1630); Elvas(1644), Faial(1652); Setbal(1655); Portimo(1660); Beja(1670); Gouveia(1739). A par da abertura de novas casas, o nmero de jesutas em Portugal foi quase sempre aumentando: eram 400, em 1560; 620, em 1603; 662, em 1615; 639, em 1639; 770, em 1709; 861, em 1749; 789, em 1759. Os jesutas portugueses foram educadores, confessores e pregadores dos reis e da corte mas dedicaram-se com igual entusiasmo a um vasto leque de outras tarefas. A comprov-lo est o apelativo de "apstolos" que desde cedo mereceram pela dedicao ao ensino do catecismo e pela abnegao com que se entregaram aos ministrios sacerdotais e a obras caritativas. Ocupavam-se dos encarcerados, visitavam os hospitais, assistiam os condenados morte e, indiferentes aos perigos, excediam-se em generosidade por ocasio de epidemias e calamidades. No campo da educao, chegaram a dirigir 30 estabelecimentos de ensino que formavam a nica rede escolar orgnica e estvel do Pas. O ensino era gratuito e aberto a todas as classes sociais porque a Companhia s aceitava iniciar uma nova escola quando existisse uma dotao ou fundao que assegurasse os meios necessrios para o seu funcionamento. Em meados do sculo XVIII, o nmero total de alunos rondava os 20.000, numa populao de 3.000.000 de habitantes. A expanso em Portugal foi acompanhada desde o incio por grande empenho missionrio. Em 1542, S. Francisco Xavier desembarcou em Goa com dois companheiros e, depois de percorrer vastas regies da ndia,

esteve em Malaca e nas Molucas, chegando ao Japo em 1549. Veio a falecer em 1552, quando se preparava para entrar na China. A evangelizao do Oriente continuou, a cargo de sucessivas levas de missionrios que diversificaram as regies alcanadas: Macau(1565); imprio do Gro Mogol(1579), China(1583), Pegu e Bengala(1598), Cochinchina(1615), Cambodja(1616), Tibete(1624), Tonquim e Sio(1626), Laos(1642). Em frica, os jesutas estavam no Congo, em 1547, e em Angola, em 1560; em 1557, chegavam Etipia e, em 1560, penetraram em Moambique, na regio do Monomotapa. Em 1604, iniciaram a misso de Cabo Verde donde passaram Guin e Serra Leoa. A primeira expedio ao Brasil, em que ia como superior o P. Manuel da Nbrega, data de 1549 e foi seguida por numerosas levas de missionrios. Contabilizando todas estas expedies, chegamos a 361, distribudas por 215 anos, sendo 75 no sculo XVI, 190 no sculo XVII e 96 no sculo XVIII, numa mdia de 16 missionrios enviados cada ano. Nas regies novamente evangelizadas foram-se formando novas provncias ou vice-provncias que, juntamente com a Provncia de Portugal, formavam a denominada Assistncia de Portugal que, em 1759, contava 1698 jesutas, dos quais 789 estavam na Europa e os restantes espalhados pelo mundo. Inseridos no Padroado portugus, os religiosos da Companhia partilharem espontaneamente a mentalidade da poca, segundo a qual o apoio das autoridades civis constitua o caminho mais seguro e eficaz para a cristianizao. Ao mesmo tempo, contudo, sempre se dispuseram a ultrapassar sem receio as zonas directamente controladas pela administrao portuguesa, tornando-se at exploradores de regies inspitas e desconhecidas. So quase lendrias as figuras do P. Antnio de Andrade e do Ir. Bento de Gis: o primeiro viajou at ao Tibete, sendo o primeiro europeu a atravessar o Himalaia; o segundo foi o primeiro explorador portugus do caminho terrestre da ndia para a China atravs da sia Central. A todas as regies que missionaram, os jesutas levaram a preocupao pedaggica que os caracterizava. Principalmente no Brasil, fundaram uma rede de colgios, seminrios e escolas primrias e oficinais com ensino gratuito sustentado por exploraes agro-pecurias e outras propriedades legadas para patrimnio dos centros de ensino. No campo cientfico, os missionrios da Companhia efectuaram observaes que vieram enriquecer o conhecimento das regies que percorreram. A lingustica foi outro campo em que se tornaram benemritos. A preocupao de aprender as lnguas dos povos que evangelizavam levou-os a elaborar gramticas e dicionrios e a publicar obras de catequese e outras nas mais variadas lnguas. Em dois sculos de apostolado missionrio, sofreram o martrio mais de 150 jesutas portugueses. Entre eles, foi canonizado S. Joo de Brito, mrtir no Madur(ndia). Toda esta actividade foi bruscamente interrompida por deciso de Pombal, em 1759, ao ser decretada a expulso dos jesutas de todos os territrios portugueses. As causas desta deciso parecem encontrar-se, sobretudo,

em motivos de natureza ideolgica e poltica. A Companhia de Jesus era um obstculo ao projecto poltico que se pretendia implementar: um sistema que Carvalho e Melo considerava mais moderno, centralizado no Estado, mais fcil de controlar ad arbitrium principis. Era o sistema absolutista e regalista, iluminado, que Pombal queria impor sem escrpulos quanto aos meios a usar e indiferente face resistncia das foras sociais do Pas. Dominando o sistema de ensino, em Portugal e no Ultramar, vinculados por uma ligao especial a Roma e possuidores de um grande influxo cultural, os jesutas formavam um corpo facilmente visto como ameaa para um sistema absolutista que ambicionava controlar todos os aspectos da vida social, incluindo uma Igreja mais submetida ao Estado. Se a esta moldura ideolgica, juntarmos a apetncia pelo patrimnio considervel na posse dos jesutas, teremos reunidas as condies para o desencadear da perseguio. A campanha anti-jesutica montada por Pombal levou formulao de uma srie de acusaes publicitadas em toda a Europa em sucessivas edies da obra Deduo cronolgica e analtica. Entre essas acusaes, encontravam-se: a resistncia dos jesutas aplicao do Tratado de Madrid, celebrado entre Portugal e a Espanha para a delimitao de fronteiras na Amrica do Sul; a oposio, no Brasil setentrional, s leis que regulavam a administrao das aldeias de ndios; o exerccio de actividades comerciais proibidas a religiosos; a decadncia dos jesutas portugueses; a difamao do rei no estrangeiro; e a participao pelo menos moral no atentado contra D. Jos e na revolta popular do Porto ocorrida em 1757. Apesar deste acervo de acusaes, o nico jesuta a ser objecto de julgamento formal foi o P. Gabriel Malagrida, italiano, acusado de heresia e condenado morte, em 1761, num processo que aproveitou a debilidade mental de um ancio enfraquecido e j transtornado. Os meios usados para a expulso foram implacveis. No total, cerca de 1100 jesutas foram desembarcados nos Estados Pontifcios; morreram nas prises cerca de 70 e uns 40 durante as viagens; encontravam-se ainda 45 encarcerados em S. Julio da Barra quando, em 1777, foram libertados, aps a queda de Pombal. A luta de Pombal contra a Companhia de Jesus no se limitou aos domnios da Coroa portuguesa. Prolongou-se, em conjunto com as cortes bourbnicas, at alcanar o fim pretendido: a extino da Companhia de Jesus, em 21 de Julho de 1773, por breve do papa Clemente XIV.

Companhia de Jesus
A Companhia de Jesus (em latim: Societas Iesu, S. J.), cujos membros so conhecidos como jesutas, uma ordem religiosa fundada em 1534 por um grupo de estudantes da Universidade de Paris, liderados pelo basco igo Lpez de Loyola, conhecido posteriormente como Incio de Loyola. hoje conhecida principalmente por seu trabalho missionrio e educacional.

Fundao

Em 15 de Agosto de 1534, Incio e seis outros estudantes (Pedro Fabro, Francisco Xavier, Alfonso Salmeron, Diego Laynez, e Nicolau Bobedilla - espanhis, e Simo Rodrigues - um portugus) encontraram-se na Igreja de Santa Maria, Montmartre e fundaram a Companhia de Jesus - para "desenvolver trabalho de acompanhamento hospitalar e missionrio em Jerusalm, ou para ir aonde o papa nos enviar, sem questionar".

Santo Incio de Loyola

Em 1537 viajaram at Itlia em busca de aprovao papal da sua nova ordem. O Papa Paulo III concedeu-lhes a recomendao e autorizou que fossem ordenados padres, o que sucedeu em Veneza, pelo bispo de Arbe, em 24 de Junho. Devotaram-se inicialmente a pregar e em obras de caridade em Itlia. A guerra reatada entre o imperador, Veneza, o papa e os Turcos (Seljuk), tornava qualquer viagem at Jerusalm pouco aconselhvel.

Regimini militantis Ecclesiae

Na companhia de Faber e Lainez, Incio viajou at Roma em Outubro de 1538, pedir ao papa a aprovao da ordem. A congregao de cardeais deu parecer positivo constituio apresentada, e em 27 de Setembro de 1540, Paulo III confirmou a ordem atravs da Bula "Regimini militantis Ecclesiae", que integra a "Frmula do Instituto" onde est contida a legislao substancial da Ordem, cujo nmero de membros foi limitado a 60. A limitao foi porm posteriormente abolida pela bula Injunctum nobis de 14 de Maro de 1543. Incio de Loyola foi escolhido para servir como primeiro superior geral. Ele enviou os seus companheiros e missionrios para vrios pases europeus, com o fim de criar escolas, liceus e seminrios. Incio de Loyola escreveu as constituies jesutas, adoptadas em 1554, que deram origem a uma organizao rigidamente disciplinada, enfatizando a absoluta autoabnegao e a obedincia ao Papa e os superiores hierrquicos (perinde ac cadaver,

disciplinado como um cadver, nas palavras de Incio). O seu grande princpio tornouse o lema dos jesutas: "Ad maiorem Dei gloriam" (" maior glria de Deus")

[editar] Obra inicial


Os jesutas foram fundados no seguimento da reforma Catlica (tambm chamada Contra-Reforma), um movimento reacionrio Reforma Protestante, cujas doutrinas se tornavam cada vez mais conhecidas atravs da Europa, em parte graas recente inveno da imprensa. Os Jesutas pregaram a obedincia total s escrituras e doutrina da igreja, tendo Incio de Loyola declarado:
"Acredito que o branco que eu vejo negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado"

Uma das principais ferramentas dos Jesutas era o retiro espiritual de Incio. Neste, vrias pessoas renem-se sob a orientao de um padre durante uma semana ou mais, permanecendo em silncio enquanto atendendo a palestras e submetendo-se a exerccios espirituais para se tornarem pessoas melhores. Por exemplo, houve uma conferncia e meditaes acerca das nossas mortes iminentes, entre outras. Tambm pregaram que as decoraes e a ostentao em geral nas cerimnias do catolicismo (desprezadas pelos Luteranos) deviam ser acentuadas e abundantemente financiadas. Os jesutas conseguram obter grande influncia na sociedade nos perodos iniciais da idade moderna (sculos XVI e XVII) porque os padres jesutas foram por muitas vezes os educadores e confessores dos reis dessa altura. (Ver D. Sebastio de Portugal, por exemplo). Os jesutas foram uma fora lder da Contra-Reforma, em parte devido sua estrutura relativamente livre (sem os requerimentos da vida entre a comunidade nem do ofcio sagrado), o que lhes permitiu uma certa flexibilidade operacional. Em cidades alems, por exemplo, os jesutas tiveram um papel batalhador, contribuindo para a represso de quaisquer revoltas inspiradas pela doutrina de Martinho Lutero. Ver Munique ou Bona por exemplo, cidades que apesar de iniciais simpatias por Lutero, permaneceram um bastio catlico, em grande parte pelo empenho de jesutas.

[editar] Expanso
Em Portugal - o carter de milcia era evidente, acabando a Companhia por se tornar a arma mais poderosa da Contra-Reforma. D. Joo III, aconselhado por Andr de Gouveia, solicitou a Loiola o envio de irmos para a evangelizao do Oriente, tendo chegado a Portugal, ainda em 1540, o basco Francisco Xavier (depois So Francisco Xavier) e o portugus Simo Rodrigues. Este permaneceu no reino e aquele partiu para o Oriente em misso evanglica, chegando ao Ceilo e s Molucas em 1548, tocando a China em 1552. As misses iniciais ao Japo obtiveram como resultado a concesso aos jesutas do enclave feudal em Nagasaki em 1580. No entanto, o receio em relao a crescente influncia da ordem, fez com que este privilgio fosse abolido no ano de 1587.

Dois jesutas missionrios, Gruber e D'Orville, chegaram a Lassa, no Tibete, em 1661. Na China do sculo XVIII, os jesutas estiveram envolvidos na chamada questo dos ritos chineses. Os jesutas penetraram no Congo (1547), no Marrocos (1548), na Etipia (1555). Simo Rodrigues, enquanto isso, criara a primeira casa em Portugal em 1542, concretamente o Colgio de Santo Anto o Velho, em Lisboa, logo se seguindo outros em Coimbra (1542), vora (1551) e de novo Lisboa (1553). Em 1555 foi-lhes entregue o Colgio das Artes em Coimbra e em 1559 a Universidade de vora. Depressa muitos poderosos passaram a querer jesutas como confessores.
[editar] Na Amrica do Sul

Desde 1549 chegara ao Brasil (Bahia) o primeiro grupo de seis missionrios liderados por Manuel da Nbrega, trazidos pelo governador-geral Tom de Sousa. Certamente a maior obra jesutica em terras brasileira consistiu na fundao de So Paulo de Piratininga e seu famoso colgio, ponto de nascimento da expanso territorial e colonizao do interior do pas. As misses jesutas na Amrica Latina foram controversas na Europa, especialmente em Espanha e em Portugal, onde eram vistas como interferncia com a aco dos reinos governantes. Os jesutas opuseram-se vrias vezes escravido indgena. Eles fundaram uma srie de aldeamentos missionrios, chamados Misses ou Misiones no sul do Brasil, ou ainda reducciones, no Paraguai, que eram organizados de acordo com o ideal catlico, mais tarde destrudos por espanhis, e principalmente portugueses, cata de escravos. Segundo o historiador Manuel Maurcio de Almeida, desde o fim do sculo XVI houve expanso hispano-jesutica a partir de Asuncin (Assuno) no atual Paraguai, em trs frentes pioneiras: 1 - rumo ao sul do Mato Grosso. Fundada a vila de Santiago de Jerez, que seria o centro da Provncia de Nueva Vizcaya, havia misses que aldeavam os representantes das comunidades primitivas do Itatim. Projeto com apoio do Estado e da Igreja, para assegurar o controle do vale do rio Paraguai e articular as misses do Itatim com as de Mojos e Chiquitos, de modo a assegurar proteo ao altiplano mineiro na atual Bolvia. 2 - em trechos do atual territrio do Estado do Rio Grande do Sul, no Brasil, aldeias do Tape, Uruguai e Sierra. 3 - do Paran, onde se fundou na Provincia del Guair e a Villa Real del Espiritu Santo. As misses na Amrica do Sul eram unidades de produo autosuficientes, com relao de produo do tipo feudal. Cada famlia cultivava em regime de posse individual e coletiva pores de terra. A retribuio era sempre representada por produtos, realizados coletivamente (tupamba, "parte de Deus") ou nas terras de posse familiar (abamba,"parte das pessoas"). O que era reservado reproduo do sistema econmico, ou comrcio, constitua tabamba ou "parte da aldeia". Havia um cabido rudimentar, presidido por um corregedor indgena eleito pela comunidade. A ideologia religiosa era catlica. Com a ocupao dos portos negreiros na frica, So Jorge de Mina, So Tom e So Paulo de Luanda, pelos holandeses, o apresamento de ndios se expandiu na segunda

metade do sculo XVII para muito alm das vizinhanas do planalto de Piratininga, fora de trabalho escrava mais lucrativa - principalmente Guaiar. Autoridades espanholas favoreceram mesmo, na vigncia da Unio Ibrica, a destruio das misses. Em 30 de julho de 1609, uma lei de Filipe III declarou livres todos os ndios. Sob influncia da Companhia de Jesus, a escravido era proibida mas se mantinha sobre eles a jurisdio dos jesutas. Houve reclamaes tamanhas, por se ter desordenado a economia da colnia, principalmente do Rio de Janeiro e de So Paulo, que a Coroa retrocedeu, por lei de 10 de janeiro de 1611 ao regime anterior, os escravos sendo prisioneiros de guerra justa. Foi sempre a principal causa dos conflitos entre o povo e os jesutas. A fico legal era a do resgate, o troco de ndios das tribos que os houvessem tomado em guerra para salv-los da morte e convert-los - um eufemismo. A ao dos jesutas resultava em simples transferncia da escravido em favor da Companhia, que os tratava porm com grande humanidade.
[editar] Atuao no Brasil Ver artigo principal: A Companhia de Jesus no Brasil

Os jesutas chegaram ao Brasil em 1549 e comearam sua catequese erguendo um colgio em Salvador da Bahia, fundando a Provncia Brasileira da Companhia de Jesus. Cinquenta anos mais tarde j tinham colgios pelo litoral, de Santa Catarina ao Cear. Quando o marqus de Pombal os expulsou em 1760, eram 670 por todo o pas, distribudos em aldeias, misses, colgios e conventos.
[editar] Expulso e extino

As Cortes iluministas da Europa opuseram-se aos ensinamentos e influncia da Companhia de Jesus, tendo sido Portugal, por iniciativa do Marqus de Pombal o primeiro pas de onde foram expulsos em 1759 acusados pelo Ministro de estarem envolvidos na tentativa de regicdio do ano anterior. Luis XV de Frana tambm expulsou a Companhia em 1763 do pas seguido em 1767 por Carlos III de Espanha atravs da Pragmtica Sano. Estas cortes juntaram-se na presso sobre o Papado para suprimir a Companhia, o que veio a acontecer em 1773, pelo Papa Clemente XIV atravs da Bula Dominus ac Redemptor. Em Portugal e nas Cortes Borbnicas muitos Jesutas foram presos ou mesmo condenados a suplcios como o caso do Pe. Gabriel malagrida enquanto que outros ingressaram no clero secular ou em outras ordens. O Superior Geral da Companhia, Lorenzo Ricci, juntamente com o seu Conselho Geral foram feitos prisioneiros no Castelo Sant'Angelo (Roma) sem julgamento prvio. Muitos monarcas europeus, no entanto, no observaram a Dominus ac Redemptor como o caso da Rssia (onde a liderana da igreja ortodoxa recusou reconhecer a autoridade papal), Polnia, Prsia e Inglaterra. A Czarina Catarina, a Grande da Rssia viu na ocasio a oportunidade de atrair os membros da Companhia, gente de grande cultura e estudos, ao seu pas, o que muito veio a beneficiar a cultura Russa.

Na altura da supresso havia 5 assistncias, 39 provncias, 669 colgios, 237 casas de formao, 335 residncias missionrias, 273 misses e 22589 membros.

[editar] Restaurao da Companhia

Depois de suprimida pelo Papa Clemente XIV em Julho de 1773, a Companhia de Jesus manteve-se na Rssia. Nessa altura milhes de Catlicos, incluindo numerosos Jesutas, viviam nas provncias Polacas da Rssia. A a Companhia manteve intensa actividade religiosa, de ensino e de missionao. Deste modo, o Papa Pio VI vem a autorizar formalmente a existncia da Companhia de Jesus na Polnia e Rssia, o que leva os Jesutas a elegerem Stanislaus Czerniewicz como seu superior em 1782. Finalmente, cabe ao Papa Pio VII a restaurao da Companhia de Jesus em 1814 pela encclica Sollicitudo omnium ecclesiarum. O Superior Geral Thaddeus Brzozowski, que havia sido eleito em 1805, adquiriu ento jurisdio universal. Durante o sculo XIX e XX a Companhia de Jesus voltou a crescer enormemente at aos anos 50 do sculo XX, quando atingiu o pico. Desde a, seguindo a quebra de vocaes na Igreja Catlica, o nmero de Jesutas tambm tem vindo a decrescer.
[editar] Os Jesutas hoje

Hoje em dia os Jesutas formam a maior ordem religiosa da Igreja Catlica. Conta com 19.216 membros espalhados por 112 pases e 6 continentes. A Companhia caracterizase pela sua forte ligao ao ensino, com numerosos estabelecimentos de ensino, incluindo ensino superior. Sob a direco do Superior Geral Pedro Arrupe, a Companhia de Jesus privilegiou a defesa dos direitos humanos o que levou alguns dos seus membros a serem rotulados como subversivos e perseguidos. Tal foi o caso de 6 Jesutas mortos pelo exrcito Salvadorenho a 16 de Novembro de 1989 no campus universitrioda Universidade da Amrica Central, em San Salvador. A 19 de Janeiro de 2008, Adolfo Nicols foi eleito para suceder a Peter Hans Kolvenbach como 30 Superior Geral da Companhia de Jesus, o que foi logo reconhecido pelo Papa Bento XVI.
[editar] Jesutas e o Holocausto

Nove padres jesutas foram formalmente reconhecidos como heris do Holocausto pelo Yad Vashem, a autoridade israelita em favor da memria dos Mrtires e Heris do Holocausto, por levarem a cabo todos os esforos possveis para salvar e dar asilo a judeus durante a Segunda Grande Guerra Mundial.
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[editar] Jesutas clebres


Os jesutas esto presentes, desde a primeira hora, nos novos mundos que se abrem actividade missionria da poca. So Francisco Xavier percorre a ndia, Indonsia, Japo e chega s portas da China; Joo Nunes Barreto e Andrs de Oviedo empreendem a fracassada misso da Etipia; Padre Manuel da Nbrega, o Beato Jos de Anchieta e muitos outros ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil: (Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro) com exceo de So Vicente que lhes anterior.

[editar] Outras consideraes

Acima das inevitveis ambiguidades, as misses dos jesutas impressionam pelo esprito de inculturao (adaptao cultura do povo a quem se dirigem). As Redues do Paraguai e a adoo dos ritos malabares e chineses so os exemplos mais significativos. A actividade educativa tornou-se logo a principal tarefa dos jesutas. A gratuidade do ensino da antiga Companhia favoreceu a expanso dos seus Colgios. Em 1556, morte de Santo Incio, eram j 46. No final do sculo XVI, o nmero de Colgios elevou-se a 372. A experincia pedaggica dos jesutas sintetizou-se num conjunto de normas e estratgias, chamado a "Ratio Studiorum" (Ordem dos Estudos), que visa formao integral do homem cristo, de acordo com a f e a cultura daquele tempo. Os primeiros jesutas participaram activamente da Reforma Catlica e do esforo de renovao teolgica da Igreja Catlica, frente Reforma Protestante. No Conclio de Trento, destacaram-se dois companheiros de Santo Incio (Lanez e Salmern). Desejando levar a f a todos os campos do saber, os jesutas dedicaram-se s mais diversas cincias e artes: Matemtica, Fsica, Astronomia... Entre os nomes de crateras da Lua h mais de 30 nomes de jesutas. No campo do Direito, Suarez e seus discpulos desenvolveram a doutrina da origem popular do poder. Na Arquitetura, destacaram-se muitos irmos jesutas, combinando o estilo barroco da poca com um estilo mais funcional.

Nome: Maria de Deus Beites Manso Categoria: Professora Auxiliar no Departamento de Histria da Universidade de vora. Doutoramento: [1999, Universidade de vora,] Mestrado: [1990, Histria Moderna, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa] Licenciatura: [1986,Histria, Universidade Livre de Lisboa] reas de interesse cientfico: Histria dos Descobrimentos Portugueses; Histria Religiosa e Histria da Mulher. Principais publicaes: No tempo da Protoglobalizao: a Reescrita de um Passado Comum, Mentalities/Mentalitsinterdisciplinay jounal/un journal interdisciplinare, volume/tome18, number/numero 1, The Institute for the History of Mentalities, Outrigger Publishers; University of Waikato, New Zealand, 2003, pp.54-59. O Cristianismo na ndia: da difuso ao confronto (sc. XVI-XVII), Populao: Encontro e Desencontros no Espao Portugus, Actas do IV Curso de Vero da Ericeira, Ed. Mar de Letras, 2003, pp. 75-84. A Sociedade Indiana e as Estratgias Missionrias:1542-1622, Portugueses Sudies Review, Special Doubl Number The Evolution of Portuguese sia 1498-1998, vol. 9, numbers 1 and 2, University of New Hampshire, 2002, pp.321-333. As Ordens Religiosas na ndia Portuguesa de 1498 a 1622, Vasco da Gamae a ndia, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1999, vol. III, p. 71-84. O Gama e os Gamas na Histria do Alentejo, Da Ocidental Praia Lusitana, Vasco da Gama e o Seu Tempo, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998, p. 66-81.

A Mulher Indiana nas Cartas dos Jesutas, in Congresso Internacional O Rosto Feminino da Expanso Portuguesa, vol. I, Lisboa, Comisso Para a Igualdade e Para os Direitos das Mulheres, 1995, p. 701-704. Estudos de Histria da Expanso Portuguesa, em colaborao com Joo Cosme, Lisboa, Ed. Colibri, 1992.