Entre os anos de 350 e 450 d. C.

, surge uma figura histrica na religio cristo e na filosofia:

Santo Agostinho. Sendo um seguidor dos ideais platnicos, Agostinho defendia que o mundo
concreto um resultado e uma reproduo das nossas ideias internas do ser humano. Durante
sua juventude viveu em pecado e por sua curiosidade integrou-se a vrias seitas e doutrinas
at conhecer o Bispo Ambrsio e se converter ao cristianismo, passando a dedicar-se a
explicar o mundo a partir de uma conscincia divina. Santo Agostinho um pioneiro na filosofia
da educao com sua obra De Magistro. Ele criou o 1 currculo e a primeira normatizao do
ensino.
Na obra De Magistro, Santo Agostinho explica que o conhecimento humano se d atravs da
iluminao divina; pois precisamos aderir f e utilizar a razo para comprovar e aceitar o que
a bblia nos quer dizer. A razo deve ser entendida como uma ferramenta de apoio que Deus
nos concedeu a fim de que por ela e pela linguagem possamos entender o mundo e as coisas.
Para o autor, aprendemos as coisas no apenas a ouvir o a palavra que a denomina, mas ao
ver o que se est sendo dito, ao comprovar o seu real sentido.
No primeiro captulo Finalidade da linguagem, Santo Agostinho e Adeodato (seu filho)
dialogam sobre o que se pretende fazer ao falar e os dois concordam que ensinar algo. Mas
se perguntam como aprender algo atravs da fala? Ento Santo Agostinho defende que
quando falamos , alm de emitir sons, estamos transmitindo atravs das palavras as nossas
crenas e essas ao chegar em nossas mente chamam nossas ateno e faam que as
signifiquemos.
J no segundo captulo O homem mostra o significado das palavras s pelas palavras,
Adeodato afirma que palavras so sinais e sempre significam algo, porm seu pai o faz
intender que algumas palavras no possuem significado algum e ele explica que quando
falamos algo no fizemos isso em vo, mas sim com o intuito de transmitir algum significado ao
outro que nos houve. E ao final concordam que h falhas neste modo de pensar as palavras.
No captulo 3 Se possvel mostrar alguma coisa sem o emprego de um sinal, Adeodato
afirma que para convencer seu pai que as palavras sempre significam algo mesmo sem sinais
preciso que ele sinta o que ele diz e pede para que seu pai continue a interrog-lo sem usar
palavras. Agostinho ento concorda com o filho, mas demonstram que algumas coisas no
precisam ser ditas para que sejam compreendidas, elas podem por exemplo, ser apontadas e
mesmo assim iro proporcionar significado a quem as ver. Adeodato afirma ainda que algumas
coisas no podem ser demonstradas de tal forma,como as qualidades do ser humano e
concorda em partes com seu pai a afirmar que podemos demostrar e interrogar algumas coisas
atravs dos gestos.
O captulo 4 - Se os sinais se mostram com sinais, este dilogo prope que as palavras so
sinais e que podem ser explicadas atravs de sinais. Usa-se o exemplo da palavra pedra, que
por si s j sabemos o que pedra , mas se a escrevemos as letras significam mais. Por tanto,
o significado das coisas vo alm do prprio nome, compreendem todos os seus significados.
J o captulo 5 Sinais recprocos, apresenta-se uma discusso em que uma palavra pode ser
descrita/substituda por vrias outras palavras, mas nenhum dessas pode substituir a palavra
original dita. E que tambm existem palavras que expressam somente aquela coisa e nada
mais.
No captulo 6 - Sinais que significam a si mesmos, Adeodato e Agostinho concordam que as
palavras so nomes e nomes so palavras, e que vocbulos so nomes e nomes vocbulos e
que sinais e palavras podem dar significados iguais a uma mesma coisa, porm cada um sua
forma. Agostinho afirma ainda que a sinais que significam a si mesmos, ou seja que significa e
tambm significado reciprocamente. O captulo 7 apresenta um resumo dos captulos
anteriores.

No oitavo captulo - No se discutem inutilmente estas questes. Assim, para responder quele
que interroga, devemos dirigir a mente, depois de percebermos os sinais, s coisas que estes
significam Agostinho questiona seu filho sobre a real importncia das coisas pequenas que
esto a nossa volta e se elas devem ser discutidas. E Adeodato diz que tudo o que lhe dito
ele reflete e ele questiona seu pai sobre come eleger as importncias dos assuntos.
No capitulo 10 - Se possvel ensinar algo sem sinais. As coisas no se aprendem pelas
palavras, Adeodato afirmar no se remeter a nada que se possa ser ensinado seno atravs
de sinais. Ento seu pai lhe pergunta se as imagens e gestos no do significado as coisas e
Adeodato responde que s possvel dar significado a alguma coisa se j possumos
conhecimento sobre ela ou se somo instigados abuscar este conhecimento por nosso mestre.
Agostinho ento resume expe as trs principais perguntas que nortearam as discusses:
se era possvel ensinar sem sinais?
se havia sinais preferveis s coisas que expressam?
se o conhecimento das coisas pode ser melhor que os sinais?
E em seguida questiona Adeodato de uma quarta questo: as coisas por ns encontradas, tu
as julgas de tal maneira que no deixem em ti possibilidade de dvida? E com isso faz com
que ele reflita sobre o que so verdades absolutas e se elas existem, ou se o significados das
coisas vo se modificando com o passar dos anos e com o amadurecimento do ser. Ao refletir
o filho afirma que existem coisas que no modificam seu significado.
No captulo 11- No aprendemos pelas palavras que repercutem exteriormente, mas pela
verdade que ensina interiormente; Agostinho que no se pode ensinar as coisas atravs dos
sentidos e da mente se estas no representam nada a quem se quer ensinar. O mestre ao
ensinar precisa instigar o aprendiz a querer buscar saber mais sobre as coisas e este deve
buscar dentro de si as infirmaes que j possuem. De nada adianta as palavras serem
jogadas sem significado, no iro modificar o ser.
No captulo 12 - Cristo a verdade que ensina interiormente, Agostinho explica para Adeodato
que o verdadeiro sentido que damos as coisas aquele interior e pode ser dado atravs dos
sentidos do corpo e da mente. Os sentidos possibilitam um sentido carnal e a mente um
sentido espiritual. O primeiro um sentido que se d ao vermos as coisas e o segundo se d
para as coisas que no podemos ver mas mesmo assim acreditamos e se credes nas palavras
que so ditas e no experimentadas, podemos dizer que somos iluminados interiormente por
razo. Agostinho ainda completa dizendo que de nada adianta o que ele diz se Adeodato no
crer em Deus para ento compreender.
No captulo 13 - A fora das palavras no consegue mostrar nem sequer o pensamento de
quem fala, o dialogo nos mostra que as palavras no conseguem expressar o verdadeiro
significado que a pessoas que as diz quer demostrar, pois as palavras so limitadas. Porm a
mente das pessoas vai alm das palavras ditas, tanto que por mais esforo que se tenha em
dizer algo no conseguimos expressar por inteiro. Ou seja, a linguagem limita o ser a palavras
que no exprimem o real sentido das coisas.
No captulo 14 - Cristo ensina interiormente, o homem avisa exteriormente pelas palavras,
Agostinho afirma que por mais que um mentre ensine o que verdadeiro o aprendiz que
depois de ouvir vai ver interiormente se as coisas ditas so verdadeiras para si, pois cada ser
nico e possui suas prprias verdades. E por fim diz a seu filho que nunca atribua valor a um
mestre mais que o Mestre do cu, pois s este permite a sabedoria interior do ser e diz que
todo aquele que ensina ainda pode aprender. Por fim Adeodato diz que compreende que a
busca pelo significado parte do ser e no do mestre.
Pode-se compreender que mesmo sendo um texto com muitos anos, o que o dilogo entre
Agostinho e seu filho Adeodato nos prope sermos educadores que possibilitem aos seus
educandos a busca pelo conhecimento, onde o papel do professor mediar e instigar o alunar
a buscar sua formao. Como defende Santo Agostinho, no aprendemos as coisas apenas
pelas palavras, mas pelos significados que elas nos do interiormente. Sendo assim, o papel
das palavras/linguagem remeter ao homem as lembranas que ele j possui e a sua
conscincia.
Considerei um texto de difcil entendimento de compreender, mas as propostas feita por ele
so vlidas ainda hoje e se postas em prtica podemos formar sujeitos crticos e capazes de
pensar a prpria realidade. Uma educao baseada nos ideais agostinianos formam alunos
autnomos, capazes de tirar suas prprias concluses a cerca dos acontecimentos.