EADE Livro I Cristianismo e Espiritismo

Estudo
aprofundado da
Doutrina Esprita
Estudo
aprofundado da
Doutrina Esprita
Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao
estudo do aspecto religioso do Espiritismo
livro I
Cristianismo e Espiritismo
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 12/2013
ISBN 978-85-7328-770-7
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser r eproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por q uaisquer mtodos ou pro-
cessos, sem autorizao do detentor do copyright.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

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Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
M929e Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org.), 1946
Estudo aprofundado da doutrina esprita: cristianismo e

espiritismo. Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggi-
cas direcionadas ao estudo do aspecto religioso do espiritismo /
organizado por Marta Antunes de Oliveira Moura. 1. ed. 2. imp.
Braslia: FEB, 2013.
V.1; 366 p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-770-7
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. F

ederao
Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Esclarecimentos....................................................................................................... 9
Mdulo I Antecedentes do Cristianismo.......................................................13
Roteiro 1 Evoluo do pensamento religioso...................................15
Roteiro 2 As religies no crists (1).................................................23
Roteiro 3 As religies no crists (2).................................................33
Roteiro 4 O Judasmo...........................................................................43
Roteiro 5 Moiss, o mensageiro da Primeira Revelao.................57
Mdulo II O Cristianismo...............................................................................67
Roteiro 1 Nascimento e infncia de Jesus.........................................69
Roteiro 2 Maria, me de Jesus.............................................................81
Roteiro 3 Joo Batista o precursor..................................................89
Roteiro 4 A misso de Jesus guia e modelo da humanidade..........97
Roteiro 5 Os apstolos de Jesus. A misso dos doze apstolos........113
Roteiro 6 A escritura dos Evangelhos. Os evangelistas.................129
Roteiro 7 Fenmenos psquicos no Evangelho...............................143
Roteiro 8 Os discpulos de Jesus.......................................................155
Roteiro 9 A ltima ceia......................................................................167
Roteiro 10 O calvrio, a crucificao e a ressurreio de Jesus......179
Roteiro 11 Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo.................191
Roteiro 12 Converso e misso de Paulo de Tarso..........................199
Roteiro 13 As viagens missionrias do apstolo Paulo...................211
Roteiro 14 As epstolas de Paulo (1)..................................................223
Roteiro 17 As epstolas de Tiago e de Pedro.....................................265
Roteiro 18 Epstolas de Joo e de Judas.............................................275
Roteiro 19 Atos dos apstolos (1)......................................................283
Roteiro 20 Atos dos apstolos (2)......................................................291
Roteiro 21 O apocalipse de Joo.........................................................299
Roteiro 22 A igreja crist primitiva...................................................311
Roteiro 23 Igreja Catlica Apostlica Romana e Ortodoxa............321
Roteiro 24 Islamismo...........................................................................337
Roteiro 25 A reforma protestante......................................................353
APRESENTAO
Disponibilizamos ao Movimento Esprita a terceira edio de Cristianismo e

Espiritismo, Livro I, que faz parte do Curso Aprofundado da Doutrina Esprita EADE.
Esta nova edio, revista e ampliada, conta com 25 roteiros, resultado da incluso
de trs novos temas (Maria, me de Jesus; Joo Batista, o precursor; Estvo, o primeiro
mrtir do Cristianismo) e do desdobramento de outros.
Agradecemos as oportunas sugestes de aperfeioamento deste material e as
expressivas manifestaes de apoio enviadas por confrades espritas.
Braslia (DF), janeiro de 2013.

ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado
nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade
com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan
Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espri-
tas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
Livro I: Cristianismo e Espiritismo.

Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2
EADE Livro I Esclarecimentos
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus

Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
Fundamentos espritas do curso

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no
h outra melhor. [...]
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conheci-
mento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio:
Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras [...]. Allan Kardec: O
livro dos espritos. Concluso V.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas con-
sequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a in-
vulnervel. [...] Allan Kardec: Revista esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e, na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espri-
tos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensi-
nadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais.
A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm,
a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico
e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes
humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual,
que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso,
todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do
10
homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:

O consolador. Definio, p. 13-14.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa
s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes
inteligentes. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua for-
a lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que
se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espri-
tos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensi-
nadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das ma-
nifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da
aplicao esses princpios Allan Kardec: O livro dos espritos. Con-
cluso VII.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter con-
cludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras
codificadas por Allan Kardec.
11
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de

uma reunio semanal, de 1hora e 30 minutos a 2 horas.
Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os partici-
pantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o
estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso,
propiciem melhor entendimento dos contedos.
12
EADE LIVRO I | MDULO I
ANTECEDENTES DO
CRISTIANISMO
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
Roteiro 1
EVOLUO DO
PENSAMENTO RELIGIOSO
Objetivos
Elaborar uma linha histrica da evoluo da ideia de Deus na

Humanidade.
Explicar politesmo e monotesmo luz do entendimento esprita.
Ideias principais
O homem primitivo entendia Deus como um ser antropomrfico: [...]

Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma
determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe o homem atributos
da natureza corprea, isto , uma forma e um aspecto [...]. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 667.
O politesmo a crena em vrios deuses e o culto a eles prestado.
Chamando [...] deus a tudo o que era sobre-humano, os homens
tinham por deuses os Espritos. Da veio que, quando um homem,
pelas suas aes, pelo seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo
no lograva compreender, se distinguia dos demais, faziam dele um
deus e, por sua morte, lhe rendiam culto. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 668.
EADE Livro I Mdulo I Roteiro 1
[...] Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o mono-

tesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via
de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XVIII, item 2.
Subsdios
O desenvolvimento da ideia de Deus e do processo religioso da

Humanidade acompanha a evoluo, intelectual e moral, do prprio
ser humano. Uma conquista est inerente outra.
Quando [...] os homens, fisicamente, pouco dessemelhavam dos antro-

popitecos, suas manifestaes de religiosidade eram as mais bizarras,
at que, transcorridos os anos, no labirinto dos sculos, vieram entre
as populaes do orbe os primeiros organizadores do pensamento
religioso que, de acordo com a mentalidade geral, no conseguiram
escapar das concepes de ferocidade que caracterizavam aqueles seres
egressos do egosmo animalesco da irracionalidade.8
As primeiras manifestaes de religiosidade esto, pois, relacio-

nadas realizao de sacrifcios que poderiam agradar a Deus.
Primeiramente, porque no compreendia Deus como a fonte da

bondade. Nos povos primitivos a matria sobrepuja o esprito; eles se
entregam aos instintos do animal selvagem. Por isso que, em geral,
so cruis; que neles o senso moral ainda no se acha desenvolvido.
Em segundo lugar, natural que os homens primitivos acreditassem
ter uma criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do
que um corpo material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro,
animais e, mais tarde, homens. De conformidade com a falsa crena
que possuam, pensavam que o valor do sacrifcio era proporcional
importncia da vtima.4
A ideia primitiva de Deus de natureza antropomrfica.

Isto , Deus concebido e descrito sob a forma humana ou com
atributos humanos.
Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem

forma determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe o homem
atributos da natureza corprea, isto , uma forma e um aspecto e,
16
desde ento, tudo o que parecia ultrapassar os limites da inteligncia

comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia
devia ser obra de uma potncia sobrenatural. Da a crer em tantas
potncias distintas quantos os efeitos que observava, no havia mais
que um passo.2
A concepo de Deus nico, criador do Universo, dos seres e

coisas estava muito distante, em termos evolutivos, para ser cogitada
pelos primeiros habitantes do Planeta. Tudo que lhes causavam im-
pacto e extrapolava o seu entendimento era venerado como um deus.
Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o que era sobre-

-humano, os homens tinham por deuses os Espritos. Da veio que,
quando um homem, pelas suas aes, pelo seu gnio, ou por um poder
oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia dos demais,
faziam dele um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto.3
O homem primitivo reverenciava os espritos (deuses), simbo-

lizados por animais, vegetais e seres inanimados. Encontrava-se diante
de um processo de adorao rudimentar, anmico e antropomrfico.
O significado filosfico de animismo indica que alma con-
siderada como princpio e sustentao de todas as atividades org-
nicas, especialmente das percepes, sentimentos e pensamentos.
O antroplogo Tylor (18961980) demonstra em sua obra Cultura
primitiva (Primitive culture), publicada em 1934, que o animismo
o primeiro estgio da evoluo religiosa da Humanidade, no qual o
homem primitivo cr que todas as coisas ou elementos da Natureza so
animados porque possuem uma alma. De qualquer forma, o animismo
caracteriza o estgio primordial da atividade racional e cognitiva da
espcie humana. O termo animismo, na verdade, foi utilizado pelo
mdico e qumico alemo Georg Ernst Stahl (16601734) para explicar
o funcionamento do corpo humano.
O perodo anmico da evoluo religiosa da humanidade ter-
restre, faz nascer diferentes tipos de adorao: litolatria (adorao de
pedras, rochas e relevos dos solos); fitolatria (adorao dos vegetais);
zoolatria (adorao de animais); idolatria (adorao de dolos). A
consequncia natural da idolatria o nascimento da mitologia, com
a sua forma clssica de politesmo. Mitologia o conjunto dos mitos
de um povo. Mito, por sua vez, o relato fantstico da tradio oral,
gerado e protagonizado por seres que encarnam, sob forma simblica,
17
as foras da Natureza e os aspectos gerais da condio humana, escla-

rece o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
As lendas e as fbulas constituem o acervo mitolgico de um
povo. Os mitos refletem a experincia vivida pelos nossos ancestrais,
mas que nos alcanam na atualidade. So tambm smbolos que re-
velam os diferentes estgios evolutivos da caminhada humana. Por
esse motivo, os mitos apresentam representaes mentais diferentes
na infncia, na adolescncia e na vida adulta.
Politesmo
Por definio, politesmo um sistema de crena religiosa que
admite mais de um deus. Em geral, as manifestaes politestas so
acompanhadas de idolatrias, refletindo a viso fragmentria que o
homem tem da vida e do mundo. A mitologia de cada povo adquire
feio prpria. A mitologia grega e os ensinamentos rficos de grande
impacto na civilizao Ocidental so desenvolvidos por mestres do
saber os quais, no entanto, mantm-se isolados das massas populares.9
Importa considerar que o desenvolvimento da ideia de Deus
acompanha outra: a da imortalidade do ser.
Desde os prdromos da civilizao a ideia da imortalidade congnita

no homem. Todas as concepes religiosas da mais remota antigui-
dade, se bem que embrionrias e grosseiras em suas exteriorizaes,
no-la atestam. Entre as raas brbaras abundaram ideias terroristas
de um Deus, cuja clera destruidora se abrandaria custa dos sacri-
fcios humanos e dos holocaustos de sangue, e, por toda parte, onde
os homens primitivos deixaram os vestgios de sua passagem, v-se
o sinal de uma divindade a cuja providncia e sabedoria as criaturas
entregavam confiadamente os seus destinos.10
Merece destaque o fato de que nas religies politestas, do pas-

sado e do presente, exista uma hierarquia das divindades: um deus
maior e mais poderoso que governa deuses menores, em poder, inte-
ligncia e moralidade. Indica uma forma de transio do politesmo,
propriamente dito, para o monotesmo.
A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. No

indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da
Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser
18
existente fora das condies da Humanidade. Ora, tendo-lhes as

manifestaes espritas revelado a existncia de seres incorpreos
a atuarem como potncia da Natureza, a esses seres deram eles o
nome de deuses, como lhes damos atualmente o de Espritos. Pura
questo de palavras, com a nica diferena de que, na ignorncia
em que se achavam, mantida intencionalmente pelos que nisso
tinham interesse, eles erigiram templos e altares muito lucrativos
a tais deuses, ao passo que hoje os consideramos simples criaturas
como ns, mais ou menos perfeitas e despidas de seus invlucros
terrestres. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das
divindades pags, reconheceremos, sem esforo, todos os de que
vemos dotados os Espritos nos diferentes graus da escala esprita,
o estado fsico em que se encontram nos mundos superiores, todas
as propriedades do perisprito e os papis que desempenham nas
coisas da Terra.3
Monotesmo
O monotesmo, consequncia natural, e oposta, do politesmo
doutrina religiosa que defende a existncia de uma nica divindade,
culto ou adorao de um nico Deus, Pai e Criador supremo.
Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos

eram idlatras e politestas. Se alguns homens superiores ao vulgo
conceberam a ideia da unidade de Deus, essa ideia permaneceu no
estado de sistema pessoal, em parte nenhuma foi aceita como verda-
de fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam seus
conhecimentos sob um vu de mistrio, impenetrvel para as massas
populares. Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o
monotesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por
via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi daquele pequenino
foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a
triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual
to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, aban-
donando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para
se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior.1
O monotesmo representa o pice da escala evolutiva religiosa

da humanidade terrestre. Foi uma conquista lenta, seguida de estgios
preparatrios, nascida no seio das prprias doutrinas politestas.
19
Cabe ao povo judeu o mrito da implantao do monotesmo

na Terra.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram

a raa mais forte e mais homognea, mantendo inalterados os seus
caracteres atravs de todas as mutaes. Examinando esse povo notvel
no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande era a sua
certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu orgu-
lho, dentro de suas concepes da verdade e da vida. [...] Entretanto,
em honra da verdade, somos obrigados a reconhecer que Israel, num
paradoxo flagrante, antecipando-se s conquistas dos outros povos,
ensinou de todos os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana
e imorredoura.5
O monotesmo consolidado com os Dez Mandamentos, ou

Declogo, recebidos por Moiss, no monte Sinai.
O protegido de Termutis [irm do fara egpcio e me adotiva de

Moiss], depois de se beneficiar com a cultura que o Egito lhe podia
prodigalizar, foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua
grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o
Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so at hoje a
edificao basilar da Religio da Justia e do Direito[...].9
Moiss, com a expresso rude da sua palavra primitiva, recebe do

mundo espiritual as leis bsicas do Sinai, construindo desse modo
o grande alicerce do aperfeioamento moral do mundo; e Jesus, no
Tabor, ensina a Humanidade a desferir, das sombras da Terra, o seu
voo divino para as luzes do Cu.6
Independentemente das prticas indicadas pela legislao moi-

saica, algumas at desumanas, mas compatveis com a mentalidade da
poca, Moiss teve o mrito de difundir multido que o seguia na
rdua peregrinao no deserto, verdades espirituais acessveis apenas
aos indivduos aceitos como iniciados nos diferentes templos reli-
giosos do passado.
O grande legislador dos hebreus trouxera a determinao de Jesus, com

respeito simplificao das frmulas iniciticas, para compreenso
geral do povo; a misso de Moiss foi tornar acessveis ao sentimento
popular as grandes lies que os demais iniciados eram compelidos a
20
ocultar. E, de fato, no seio de todas as grandes figuras da antiguidade,

destaca-se o seu vulto como o primeiro a rasgar a cortina que pesa
sobre os mais elevados conhecimentos, filtrando a luz da verdade
religiosa para a alma simples e generosa do povo.7
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.18, item 2, p. 289.
2. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, questo 667, p. 322-323.
3. _____._____. Questo 668, p. 323.
4. _____._____. Questo 669, p. 324.
5. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (O povo de Israel), p. 65-66.
6. _____._____. Item: O Judasmo e o Cristianismo, p. 68.
7. _____._____. Item: O monotesmo, p. 69.
8. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2
(A ascendncia do Evangelho), p. 25.
9. _____._____. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
10. _____._____. Cap. 15 (A ideia da imortalidade), item: A ideia de Deus, p. 86.
Orientaes ao monitor
Elaborar uma linha histria, em conjunto com a turma, que con-

tenha os principais marcos evolutivos da ideia de Deus na Humanida-
de. Analisar, em seguida, as ideias que efetivamente, os caracterizaram.
21
Roteiro 2
AS RELIGIES NO
CRISTS (1)
Objetivos
Identificar nos mensageiros das diferentes religies os porta-vozes de

Jesus no Planeta.
Apresentar as principais caractersticas do Hindusmo e do Budismo.
Ideias principais
Todas as religies houveram de ser em sua origem relativas ao grau de

adiantamento moral e intelectual dos homens: estes, assaz materializados
para compreenderem o mrito das coisas puramente espirituais, fizeram
consistir a maior parte dos deveres religiosos no cumprimento de frmulas
exteriores. Allan Kardec: O cu e o inferno. Primeira parte, cap. I, item 12.
O Hindusmo abrange vrias expresses religiosas desenvolvidas na
ndia, h trs ou quatro mil anos que apresentam manifestaes tipi-
camente politestas, monolatristas, pantestas e animistas. No existe
um fundador do Hindusmo. Os seus livros sagrados so os Vedas e
os Upanishads.
O fundador do Budismo foi Sidarta Gautama (560480 a.C.), o Buda,
que significa o iluminado. O Budismo tem como base doutrinria
a lei do carma ou dos renascimentos sucessivos, e tem como meta

alcanar o estado de plenitude espiritual ou nirvana.
Subsdios
Deus jamais deixou de revelar suas leis. A orientao divina chega

Humanidade em todas as pocas, utilizando todos os meios, direta ou
indiretamente pelo trabalho dos missionrios, ou porta-vozes do Senhor.
Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas bri-
lhantes, deixando longo trao luminoso sobre a Humanidade, so
missionrios ou, se o quiserem, messias. O que de novo ensinam aos
homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so revelaes.
Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com
mais forte razo, suscit-los para as verdades morais, que constituem
elementos essenciais do progresso.1
Percebemos ento que todas as revelaes religiosas foram

transmitidas de acordo com o nvel de entendimento e de moralida-
de dos habitantes do Planeta. Estes, [...] assaz materializados para
compreenderem o mrito das coisas puramente espirituais, fizeram
consistir a maior parte dos deveres religiosos no cumprimento de
frmulas exteriores.2
Cada coisa acontece no tempo propcio, pois o processo evoluti-
vo lento, sobretudo no homem primitivo ou de pouca evoluo moral
e intelectual. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a
ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado.3
Importa considerar que o sentimento religioso inerente ao
ser humano, ainda que rejeitado por algumas correntes filosficas e
cientficas, de natureza materialista.
A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As

religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles
prprios; dignas de todo acatamento pelo sopro de inspirao superior
que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste, misturadas com
os elementos da terra em que caram.15
O desenvolvimento da conscincia religiosa est claramente

identificada na histria de cada povo.
24
Vamos encontrar, historicamente, as concepes mais remotas da

organizao religiosa na civilizao chinesa, nas tradies da ndia
vdica e bramnica, de onde tambm se irradiaram as primeiras lies
do Budismo, no antigo Egito, com os mistrios do culto dos mortos, na
civilizao resplandecente dos faras, na Grcia com os ensinamentos
rficos e com a simbologia mitolgica, existindo j grandes mestres,
isolados intelectualmente das massas, a quem ofereciam os seus ensi-
nos exticos, conservando o seu saber de iniciados no crculo restrito
daqueles que os poderiam compreender devidamente.13
Entendemos que essas tradies no surgiram por acaso no

Planeta. H um plano divino que direciona todo o processo de melhoria
da humanidade terrestre. Sob a superviso de Jesus, missionrios renas-
cem para transmitir aos encarnados no somente lies de progresso
cientfico ou filosfico, mas tambm ensinamentos morais e religiosos.
Fo-Hi, os compiladores dos Vedas, Confcio, Hermes, Pitgoras,

Gautama, os seguidores dos mestres da antiguidade, todos foram
mensageiros de sabedoria que, encarnando em ambientes diversos,
trouxeram ao mundo a ideia de Deus e das leis morais a que os homens
se devem submeter para a obteno de todos os primores da evolu-
o espiritual. Todos foram mensageiros daquele que era o Verbo do
Princpio, emissrios da sua doutrina de amor. Em afinidade com as
caractersticas da civilizao e dos costumes de cada povo, cada um
deles foi portador de uma expresso do amai-vos uns aos outros.
Compelidos, em razo do obscurantismo dos tempos, a revestir seus
pensamentos com os vus misteriosos dos smbolos, como os que se
conheciam dentro dos rigores iniciticos, foram os missionrios do
Cristo preparadores dos seus gloriosos caminhos.14
Num esforo de sntese, apresentaremos as principais manifes-

taes religiosas no crists, neste roteiro e no prximo.
1. Hindusmo
O Hindusmo, palavra que significa indiano, no possui um
fundador, propriamente dito, nem um credo fixo. Projeta-se na histria
como uma religio atemporal, pela capacidade de incorporar novos
pensamentos e novas prticas religiosas. Na verdade, o Hindusmo
abrange vrias expresses religiosas que se desenvolveram na ndia,
h trs ou quatro mil anos.4 Nesse caldo religioso, encontramos
25
anifestaes tipicamente politestas, monolatristas, pantestas e

m
animistas. No monolatrismo encontramos prticas religiosas situadas
entre o politesmo e o monotesmo: adora-se um deus nico, conside-
rado o mais importante, mas sem negar a existncia de outros deuses.
O pantesmo tem como princpio a crena de que todas as coisas e seres
so uma partcula de Deus. O animismo ensina que os elementos da
natureza so animados por espritos que devam ser cultuados.
As diferentes formas de expresso do Hindusmo atual abrange
uma variedade de cultos e rituais, existindo, em comum, a aceitao do
sistema de castas, dos princpios do carma (ou karma) e a adorao da
vaca como animal sagrado. O regime de castas define a existncia de
quatro classes sociais bsicas ou varna, que significa cor: 1. sacerdotes
(brmanes); 2. guerreiros; 3. agricultores, comerciantes e artesos; 4.
servos (prias). Essa classificao deu origem a especificaes to de-
talhadas que, surpreendentemente, no incio do sculo vinte existiam
cerca de trs mil castas.5
As organizaes hindus so de origem anterior prpria civilizao

egpcia e antecederam de muito os agrupamentos israelitas, de onde
sairiam mais tarde personalidades notveis, como as de Abrao e Moiss.
As almas exiladas naquela parte do Oriente muito haviam recebido
da misericrdia do Cristo, de cuja palavra de amor e de cuja figura
luminosa guardaram as mais comovedoras recordaes, traduzidas
na beleza dos Vedas e dos Upanishads. Foram elas as primeiras vozes
da filosofia e da religio no mundo terrestre, como provindo de uma
raa de profetas, de mestres e iniciados, em cujas tradies iam beber
a verdade os homens e os povos do porvir [...].12
Segundo o entendimento hindusta, carma (karma = ato) uma

lei natural, fundamentada na crena de que todas as aes do homem
tm consequncias e que sero expressas numa prxima reencarnao.
A adorao da vaca como animal sagrado outra concepo
universal das tradies hindus, visto que so animais que suprem to-
das as necessidades de manuteno da vida biolgica. Essa adorao
claramente manifestada durante as festividades religiosas da ndia,
existindo at nos Vedas hinos para as vacas.6
H pontos concordantes entre as diferentes seitas hindus, como
natural. Entretanto as discordncias so maiores, em razo da natureza
de cada tipo de interpretao religiosa: politesta, monolatrista, a nmica,
26
pantesta ou monotesta. Entre os monotestas hindus temos os que

abraam concepes crists e os que seguem a orientao islmica.
Em geral, as manifestaes religiosas hindustas tem como
base o livro sagrado Veda (ou Vedas). A palavra Veda significa
saber ou conhecimento.
Trata-se de uma sabedoria transmitida de forma oral, cujas r azes
remontam de 1500 a 1000 a.C. Assim, quando se faz citaes dos Vedas
se afirma: est ouvido (representa uma forma sacra do ouvir dizer).
Em oposio, se a referncia provm de um texto religioso escrito,
tendo ou no como base a tradio oral, se expressa: est escrito. As
tradies vdicas esto anotadas em livros, da a utilizao da forma
plural Vedas. O livro vdico Rig-Veda o mais antigo, sendo consi-
derado a bblia mais antiga da Humanidade.
O Hindusmo apresenta um sistema de adorao a diferentes
entidades espirituais, denominados deuses. Os mais populares so Civa
(ou Shiva) e Vishnu, os quais j encarnaram, respectivamente, como
Rama e Krishna, de acordo com a tradio hindu. No Hindusmo existe
tambm um grande nmero de divindades menores, uma variedade
de animais, rvores e rios sagrados, animados por Espritos. O rio
sagrado mais conhecido o Ganges.
No perodo vdico tardio, entre 1000 e 500 a.C., ocorreu na
ndia uma reforma religiosa que recebeu o nome de Bramanismo.
O Bramanismo uma religio ortodoxa, praticada por iniciados em
prticas vdicas, os brmanes, conhecidos como sacerdotes-mgicos.
Os livros sagrados do Bramanismo so os Bramanas e os Upanishads.
Ambos so considerados como revelaes de Brama ou Brahman
(Deus supremo).
Os Upanishads, livros hindustas mais lidos pelos indianos, esto
escritos sob a forma de dilogos entre o mestre e o discpulo. Transmitem
a noo de ser Brahman a fora espiritual essencial em que se baseia
todo o universo. Todos os seres vivos nascem do Brahman, retornam
no Brahman e ao morrer voltam ao Brahman.4 O carma um conceito-
-chave da filosofia religiosa dos Upanishads que, considerando o homem
como ser imortal, pode renascer numa casta mais alta ou mais baixa,
ou, tambm, habitar o corpo de um animal.6 Os Upanishads trazem,
segundo a interpretao hindu, a sntese da moral universal.
Outro texto religioso de grande valor para as religies hindus
o Bhagavad Gita (A Cano do Senhor). Faz parte da obra pica
27
Mahabharata (em snscrito, grande ndia) que, segundo a tradio,

foi ditado por Krishnna-Dwaipayana Vyasa, o compilador, possivel-
mente no sculo IV a.C. O Bhagavad Gita foi includo no Mahabharata
possivelmente no sculo VIII a.C.17
O Bhagavad Gita, escrito em snscrito, relata o dilogo de Krishna,
uma das encarnaes do deus Vishnu, com Arjuna, seu discpulo
guerreiro, em pleno campo de batalha. Arjuna representa o papel de
uma alma confusa sobre seu dever, e recebe iluminao diretamente de
Krishna. No desenrolar da conversa so inseridos pontos importantes
da filosofia indiana oriundos dos Vedas e do Bramanismo. A obra
uma das principais escrituras sagradas da cultura da ndia, e compe
a principal obra da religio Vaishnava, popularmente conhecida como
movimento Hare Krishna.17
Hare Krishna (ou, mais apropriadamente, Sociedade Internacio-
nal para a Conscincia de Krishna) uma cultura monotesta hindu
oriunda da tradio vdica e que tem por base os ensinamentos do
guru Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu (14861534). Esse movimen-
to foi introduzido no Ocidente em 1965 por Bhaktivedanta Swamo
Prabhupada. Os membros da Sociedade Hare Krishna participam dos
servios nos templos e realizam suas prticas (chamadas de bhakti-yoga
ou yoga da devoo), em casa, ou se dedicam inteiramente ao servio
de devoo Suprema Personalidade de Deus, que Krishna, levando
uma vida monstica. Krishna um nome de Deus e significa o Todo-
-Atraente, em snscrito. O seus membros no podem consumir lcool,
fumar e usar outras drogas, seguindo uma dieta lacto-vegetariana.
Dedicam-se ao estudo das escrituras vdicas e entoao de mantras.
Os mantras so considerados sons transcendentais, cantados repetida-
mente como auxlio meditao e autorrealizao. Durante o canto,
podem manifestar estados de xtase transcendental, que resultaro na
libertao da alma do corpo.16
Posteriormente reforma bramnica, surgiram dois movimen-
tos religiosos, por volta do sculo VI a.C., opostos ao Bramanismo: o
Janasmo mantido circunscrito ndia e que persiste nos dias atuais
e o Budismo, que se difundiu pela sia. Essas duas manifestaes
religiosas so semelhantes: repudiam o ritual indicado pelo Brama-
nismo, so indiferentes s tradies vdicas e s suas divindades. So
tambm contrrias ao regime das castas. Seus fundadores apresentam-
-se como homens comuns, no aceitando como a reencarnao de
qualquer divindade.
28
O Janasmo tem como fundador Mahvra Jina (Mahvra = o

grande heri; Jina =o vitorioso). Mahvra Jina era descendente da
famlia dos Kshatryas (de guerreiros e de prncipes) e teve uma vida
de asceta, no usando nem mesmo roupa. Difundiu a sua doutrina
no meio da nobreza a que pertencia. O Janasmo admite a ideia da
transmigrao das almas, tendo como primeira proposta moral: no
fazer o mal a qualquer ser vivo.
O religioso hindu, independentemente da seita a que pertena,
tem um altar domstico onde cultua os deuses de sua devoo e pro-
cura seguir o caminho sagrado indicado pelo Bhagavad Gita: cumpri-
mento dos deveres para com a famlia, os membros da sua casta e da
comunidade associados s virtudes da compreenso e da adorao.7
importante assinalar que a tradio hindusta representa a
base da formao religiosa e social da humanidade terrestre.
Dos Espritos degredados no ambiente da Terra, os que se gruparam

nas margens do Ganges foram os primeiros a formar os prdomos
de uma sociedade organizada, cujos ncleos representariam a grande
percentagem de ascendentes das coletividades do porvir. As organi-
zaes hindus so de origem anterior prpria civilizao egpcia e
antecederam de muito os agrupamentos israelitas [...].12
2. Budismo
O fundador do Budismo foi Sidarta Gautama (560480 a.C.), o
Buda, que significa o iluminado. Gautama era filho de um raj india-
no e at a idade adulta viveu no palcio compartilhando as vantagens
materiais destinadas nobreza. O Budismo apareceu na mesma poca
que o Janasmo, mas sempre teve papel mais significativo.
Conta-se que Buda, ao percorrer o pas, em certa ocasio, encon-
trou [...] os mendigos, os enfermos, os desditosos. Confrangeu-se-lhe
o corao, e, certa noite, deixou o seu palcio, no esplendor de uma
festa, para compartir a sorte dos desgraados.9
Foi no trato com as pessoas sofredoras e vivendo em contato
com a natureza que Buda encontrou a inspirao para organizar a
sua doutrina.
Comeou por combater as supersties e os sacrifcios. A seus dis-

cpulos nada ensinou sobre Deus, porque eles no podiam formar
29
de Deus uma ideia justa e precisa. Mas declarou que a alma renascia
constantemente at a completa depurao de suas impurezas. Liberta
do crcere corporal, iria para o nirvana, que a completa tranquili-
dade do Esprito.11
Ensinava que a misria humana tem origem nas ambies

egosticas.
O Hindusmo e o Budismo tm como pontos comuns: a reen-
carnao, o carma e a salvao. Para Buda, o ser humano est preso a
uma srie de renascimentos, e, como todas as aes tm consequncias,
o que determina o carma so os pensamentos, palavras e atos. Para o
Budismo, o homem colhe o que plantou, no existindo um destino
cego nem uma divina providncia: uma existncia est inexoravel-
mente presa outra. No entanto, ao longo de uma srie de renasci-
mentos encontra o homem a passagem (porta) para a salvao, para
a perfeio ou nirvana (palavra que significa apagar).
A busca pelo nirvana meta primordial budista, uma vez que
essa doutrina ensina que durante a reencarnao no h uma verda-
deira autonomia: tudo transitrio e pleno de sofrimento. Com o
nirvana, a pessoa alcana uma vida sem sofrimento, de iluminao
espiritual (bodhi), em que o carma e a necessidade de renascimento
j no mais existiriam.8
Com a morte de Buda surgiram divergncias entre os discpulos
a respeito da interpretao dos ensinamentos bdicos. Assim, por
volta de 380 a.C., realizou-se um conclio que provocou uma ciso
entre os monges conservadores e os monges liberais, constituindo-se
em diferentes correntes de organizao religiosa.
Os ensinamentos de Buda podem ser resumidos no seguinte:10
A Lei do Carma para Buda, enquanto a pessoa no atingir o nirva-
na, estar escravizada necessidade da reencarnao. Como todas as
aes humanas tm consequncias, preciso que a pessoa aprenda a
se depurar, pelos renascimentos sucessivos.
Viso da Humanidade o Budismo no aceita a ideia de uma alma
individual e eterna, como difundida nas tradies hindus. O fato
de o ser humano achar que um eu, ou que tem uma alma, reflete
ignorncia, e essa ignorncia pode lhe trazer graves consequncias,
uma vez que cria o desejo, e o desejo que cria o carma. A alma, para
o Budismo, algo to fugaz como qualquer coisa que existe no mundo.
30
As quatro nobres verdades do sofrimento fazem parte do sermo

de Benares, proferido por Buda. As quatro nobres verdades so: tudo
sofrimento; a causa do sofrimento o desejo; o sofrimento cessa
quando cessa o desejo; s assim se segue o caminho das oito vias:
perfeita compreenso, perfeita aspirao, perfeita fala, perfeita con-
duta, perfeito meio de subsistncia, perfeito esforo, perfeita ateno
e perfeita contemplao.
O Budismo mantm atualmente duas tendncias principais:
Theravada (a escola dos antigos monges) que enfatiza a salvao in-
dividual pela meditao, sendo predominante no sul da sia (Birmnia,
Tailndia, Sri Lanka, Laos e Camboja); Mahayana (o grande vecu-
lo) que ensina ser possvel a salvao das pessoas. Essa escola mais
encontrada no norte da sia (China, Japo, Monglia, Tibet, Coreia
e Vietn). Na China surgiu o Zen-budismo, uma derivao da escola
Mahayana, que d nfase meditao como forma para alcanar a
iluminao e, consequentemente, alcanar o nirvana. Atualmente, o
Zen-budismo mais praticado no Japo, onde existem cerca de vinte
mil templos e cinco milhes de adeptos.9
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1, item 6, p. 24.
2. _____. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte, cap. 1, item 12, p. 19.
2006, questo 628, p. 348.
4. HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDER, Jostein. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 40-41.
5. _____._____. p. 41-42.
6. _____._____. p. 43.
7. _____._____. p. 49-51.
8. _____._____. Item: Budismo, p. 59.
9. _____._____. Item: A difuso do Budismo, p. 67-68.
10. _____._____. Os ensinamentos de Buda, p. 54-57.
11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item: O Buda, p. 185.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (A ndia. A organizao hindu), p. 49.
31
(A ascendncia do Evangelho), item: As tradies religiosas, p. 26.
14. _____._____. Item: Os missionrios do Cristo p. 26-27.
15. _____._____. Cap. 4 (A base religiosa), item: Religio e religies p. 37.
16. http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Hare_Krishna
17. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bhagavad_Gita
Dividir a turma em grupos para estudar os itens: Hindusmo

e Budismo. Aps o trabalho, realizar amplo debate sobre o assunto,
em plenria, destacando as principais caractersticas dessas diferentes
interpretaes religiosas no crists e os pontos que lhes so comuns.
32
Roteiro 3
AS RELIGIES NO
CRISTS (2)
Objetivos
Apresentar as principais caractersticas do Taosmo e do Confu-

cionismo; do Islamismo e do Zoroastrismo; do Xintosmo e das
religies primais.
Ideias principais
O Taosmo uma doutrina elaborada por Lao Ts. Tao te King o livro
bsico do Taosmo que define a existncia do Tao ou caminho, ma-
nifesto sob trs formas: caminho da realidade ntima que o Criador
supremo, caminho do universo, da norma, do ritmo da Natureza e o
caminho da existncia humana.
Confucionismo o sistema filosfico chins, de natureza moral e re-
ligiosa, criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio), que se fundamenta no
Taosmo. Valoriza a educao, uma vida reta, o culto dos antepassados,
a ideia do aperfeioamento contnuo, entre outros.
O Xintosmo uma integrao religiosa nascida no Japo, no sculo VI
d.C. de natureza anmica miscigenada com totemismo. Tem como
princpio o culto dos mortos e a educao da famlia.
As religies tribais, ainda existentes em vrias partes do Planeta, no

possuem textos escritos, mas uma tradio oral que se modifica
medida que as geraes se sucedem.
Subsdios
1. Taosmo
A palavra Taosmo (ou Daosmo) geralmente empregada para
traduzir dois termos chineses distintos: Daojiao que se refere aos
ensinamentos ou religio do Dao e Daojia, que se refere escola
do Dao, uma linha de pensamento filosfico chins.
Segundo a tradio, o Taosmo (Tao = caminho) teve origem nas
ideias do mestre chins Lao Ts (ou velho mestre), nascido entre 550
e 604 a.C., contemporneo de Confcio, outro sbio chins que iria
desenvolver uma doutrina chamada Confucionismo. Lao Ts pregava
a necessidade de bondade no corao humano como condio de fe-
licidade. A bblia do Taosmo Tao te King, que prega a existncia de
trs caminhos: a) o Tao como caminho da realidade ntima (refere-se
ao Criador, de onde brota a vida e ao qual toda a vida retorna); b) o
Tao como caminho do universo, da norma, do ritmo da Natureza,
enfim; c) o Tao como caminho da vida humana. No contexto taosta,
Tao pode ser entendido como o caminho, inserido no espao-tempo
da vida, isto , o local ou a ordem em que as coisas acontecem. Pode
referir-se, tambm, ao mundo real em que a histria humana se de-
senvolve da ser, algumas vezes, nomeado como o grande Tao.
Neste aspecto teria, talvez, o sentido de existncia humana com as
conotaes morais que lhe so peculiares.16
O Taosmo um sistema filosfico de crenas politestas em que
se procura unir elementos msticos do culto dos antepassados com
rituais do exorcismo, alquimia e magia. Entretanto, antes de Lao Ts
outros missionrios, enviados ao Planeta por Jesus, lanaram as bases
da organizao religiosa da civilizao chinesa.
As raas admicas ainda no haviam chegado ao orbe terrestre e entre

aqueles povos j se ouviam grandes ensinamentos do plano espiritual,
de sumo interesse para a direo e soluo de todos os problemas da
vida. A Histria no vos fala de outros, antes do grande Fo-Hi, que
34
foi o compilador de suas cincias religiosas, nos seus trigramas du-

plos, que passaram do pretrito remotssimo aos estudos posteriores.
Fo-Hi refere-se, no seu Y-King, aos grandes sbios que o antecederam
no penoso caminho das aquisies de conhecimento espiritual. Seus
smbolos representam os caractersticos de uma cincia altamente evo-
lutiva, revelando ensinamentos de grande pureza e da mais avanada
metafsica. Em seguida a esse grande missionrio do povo chins, o
divino Mestre envia-lhe a palavra de Confcio ou Kong-Fo-Ts, cinco
sculos antes da sua vinda, preparando os caminhos do Evangelho
no mundo, tal como procedera com a Grcia, Roma e outros centros
adiantados do planeta, enviando-lhes elevados Espritos da cincia,
da religio e da filosofia [...].8
Lao Ts foi um elevado mensageiro do Senhor para os povos

da raa amarela. Suas lies esto cheias do perfume de requintada
sabedoria moral. No Kang-Ing, Lao Ts oferece inmeras lies,
como esta: O Senhor dos Cus bom e generoso, e o homem sbio
um pouco de suas manifestaes. Na estrada da inspirao, eles
caminham juntos e o sbio lhe recebe as ideias, que enchem a vida
de alegria e de bens.20
Como um dos porta-vozes de Jesus, desenvolveu uma filosofia
religiosa, avanada e superior, preparando o caminho do Senhor que,
seis sculos depois, iria trazer o seu Evangelho Humanidade.10
medida em que o Taosmo se espalhou pela populao da China,
seus ensinamentos se misturaram a algumas crenas preexistentes,
como a teoria dos cinco elementos, a alquimia e o culto aos ancestrais.
Os seus sacerdotes trabalhavam com feitios e poes com a finalidade
de obterem maior longevidade. Algumas ideias taostas foram tambm
absorvidas pelo Confucionismo e pelo Budismo. Muitas prticas da
antiga medicina tradicional chinesa foram enraizadas no pensamento
taosta. A medicina chinesa moderna, assim como as artes marciais
chinesas, se fundamentam em conceitos taostas, como o Tao, o Qi, e
o equilbrio entre o yin e o yang.16
O Taosmo forma um corpo de doutrina que tem origem nas
seguintes fontes primordiais:
Mximas morais e orientaes do Imperador Amarelo ou
Huang Di. Trata-se de um dos cinco imperadores chineses, reis
lendrios sbios e moralmente perfeitos, que teriam governado a
China. O Imperador Amarelo teria reinado de 2698 a.C. a 2599 a.C.
35
considerado o ancestral de todos os chineses da etnia Han. Conta a

tradio que desde criana Huang Di era muito perspicaz, dotado de
uma inteligncia fora do comum e capaz de estabelecer raciocnios
avanados sobre os mais variados temas. Durante o seu reinado Huang
Di interessou-se especialmente pela sade e pela condio humana,
questionando os seus mdicos sobre como a medicina era praticada.17
Livro de aforismos msticos, o Dao De Jing (Tao Te Ching), cuja escrita
atribuda a Lao Zi (Lao Ts). Tao Te Ching ou Dao de Jing, comu-
mente traduzido pelo nome de O livro do caminho e da sua virtude,
um dos escritos chineses mais antigos e conhecidos. A tradio diz
que o livro foi escrito em cerca de 600 a.C. por um sbio que viveu na
dinastia Zhou, Lao Ts. um livro de provrbios relacionados ao Tao,
mas que acabou servindo de obra inspiradora para diversas religies e
filosofias, em especial o Taosmo e o Budismo Chan, ou chins, e sua
verso japonesa (Zen Budismo).18
Trabalhos do maior filsofo chins Zhuang Zi (Chuang Ts), literal-
mente denominado Mestre Zhuang, que viveu no sculo IV a.C.
Ele era da Cidade de Meng, no Estado de Song, hoje Shngqi. A sua
filosofia influenciou o desenvolvimento do Budismo Chan (chins) e
do Budismo Zen (japons).19
Antigo I Ching, ou O livro das mudanas (ou das Mutaes), que
tido como uma fonte extra do Taosmo, assim como de prticas de
divinao da China antiga. O I Ching um texto clssico chins com-
posto de vrias camadas que foram superpostas ao longo dos tempos.
um dos mais antigos e um dos nicos textos chineses que chegaram
at os nossos dias. Ching, significando clssico, foi o nome dado
por Confcio sua edio. Antes de Confcio era chamado apenas
de I, que tem origem no ideograma e traduzido de muitas formas.
No sculo XX, ficou conhecido no Ocidente como mudana ou
mutao. O I Ching pode ser compreendido e estudado como um
orculo ou como um livro de sabedoria. Na prpria China alvo de
estudos diferenciados, realizados por religiosos, eruditos e praticantes
da filosofia de vida taosta.9
O Taosmo tem significados diferentes no Ocidente: a) pode ser
entendido como uma escola de pensamento filosfico chins funda-
mentada nos textos do Tao Te Ching atribudos a Lao Ts e nos escritos
de Chuang Ts; b) aceito como movimento religioso chins que tem
sua origem nos ensinos de Zhang Daoling, no final da dinastia Han,
36
estruturado em seitas como a Zhengyi (ou Ortodoxa) e Quanzhen

(ou realidade completa); c) visto como manifestao da tradio re-
ligiosa chinesa, mas de carter popular, em que se integram elementos
do Taosmo, do Confucionismo e do Budismo.
O Taosmo de natureza politesta, da as igrejas taostas pos-
surem pantees de divindades, incluindo Lao Zi, Zhang Daoling, o
Imperador Amarelo, o Imperador Jade, Lei Gong (O Deus do Trovo)
e outros. As duas maiores igrejas taostas da atualidade pertencem
seita Zhengyi (evoluda de uma seita fundada por Zhang Daoling) e o
Taosmo Quanzhen (fundado por Wang Chongyang).
2. Confucionismo
Confucionismo um sistema filosfico chins, de natureza
moral e religiosa, criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio) e que tem por
base os princpios ensinados por Lao Ts. Entre as preocupaes do
Confucionismo esto a moral, a poltica, a educao e a religio. So
conhecidas pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sbios).
O Confucionismo se tornaria a doutrina oficial do imprio chins
durante a dinastia Han ( sculos III a. C. III d. C.). Vrios seguido-
res dessa doutrina moral deram continuidade aos ensinamentos de
Confcio, aps esse perodo.
Donz Zhong Shu, por exemplo, fez uma reforma no Confucio-
nismo, fundamentando-se na teoria cosmolgica dos cinco elemen-
tos. O pensamento taostico ensina que existem na Natureza cinco
elementos, os quais se interagem e se relacionam, sendo necessrios
manuteno da vida: metal, madeira, terra, gua e fogo.
Tais elementos no devem ser vistos apenas como representaes
materiais, mas como smbolos e metforas. A interao desses cinco
elementos feita por meio de dois ciclos: da produo e do controle.21
Wang Chong utilizou-se de um ceticismo lgico para criticar as
crenas infundadas e os mitos religiosos. Meng Zi (Mncio ou Mncio)
e Xun Zi desenvolveram e expandiram o Confucionismo na sociedade
chinesa, ensinando a doutrina dentro de uma perspectiva mais natura-
lista. Essa renovao doutrinria foi denominada de neoconfucionismo.
Mncio, em particular, acreditava na importncia da educao para
modificar a natureza humana, que se transvia em funo dos conflitos
e das necessidades impostas pela vida. Acreditava que, a despeito do
37
ser humano possuir instintos naturais comuns aos animais, como o de

preservao, a inteligncia educada poderia conduzir o ser humano
ao bem. Xun Zi, ao contrrio, via na natureza perversa do homem
uma herana ancestral dos instintos de preservao dos animais.
Entretanto, entendia que no interior do homem h uma inteligncia
capaz de articular meios pelos quais se poderia evitar a manifestao
da natureza instintiva.
O Confucionismo foi uma filosofia moral de profundo impacto
na estrutura social e cotidiana da sociedade existente na Antiguidade. O
valor ao estudo, disciplina, ordem, conscincia poltica e ao trabalho
so lemas que o Confucionismo implantou na mentalidade chinesa.
A histria da China remonta a pocas remotssimas, no seu passado

multimilenrio, e esse povo, que deixa agora entrever uma certa estag-
nao nos seus valores evolutivos, sempre foi igualmente acompanhado
na sua marcha por aquela misericrdia infinita que, do cu, envolve
todos os coraes que latejam na Terra. [...] A cristalizao das ideias
chinesas advm, simplesmente, desse insulamento voluntrio que
prejudicou, nas mesmas circunstncias, o esprito da ndia, apesar de
fascinante beleza das suas tradies e dos ensinos. que a civilizao
e o progresso, como a prpria vida, dependem das trocas incessantes.6
Confcio, na qualidade de missionrio do Cristo, teve de

saturar-se de todas as tradies chinesas, aceitar as circunstncias
imperiosas do meio, de modo a beneficiar o pas na medida de suas
possibilidades de compreenso.20 A doutrina de Confcio foi dirigida
razo humana, rejeitando o misticismo e as prerrogativas dos poderes
sobrenaturais. Segundo os historiadores, por se ocupar com o homem
e com as coisas humanas, Confcio ficou conhecido como o Scrates
chins, preparando o solo da China, no comeo da Era Crist, para a
penetrao do Budismo que iria introduzir novos conhecimentos aos
que foram ensinados pelos missionrios chineses.
De um modo geral, o culto dos antepassados o princpio da sua

f [do Budismo]. Esse culto, cotidiano e perseverante, a base da
crena na imortalidade, porquanto de suas manifestaes ressaltam
as provas dirias da sobrevivncia. [...] A ideia da necessidade de
aperfeioamento espiritual latente em todos os coraes, mas o
desvio inerente compreenso do Nirvana a, como em numerosas
correntes do Budismo, um obstculo ao progresso geral. O Nirvana,
38
examinado em suas expresses mais profundas, deve ser considerado

como a unio permanente da alma com Deus, finalidade de todos os
caminhos evolutivos; nunca, porm, como sinnimo de imperturbvel
quietude ou beatfica realizao do no ser. A vida a harmonia dos
movimentos, resultante das trocas incessantes no seio da natureza
visvel e invisvel. Sua manuteno depende da atividade de todos os
mundos e de todos os seres.11
3. Xintosmo
Religio surgida no Japo, oriunda de prtica anmica ancestral
miscigenada com o totemismo. A palavra Xint (via dos deuses ou
caminho divino), utilizada no sculo VI d.C., substituiu o termo
bdico Butsudo (caminho de Buda).
O Xintosmo tem sua base no culto dos mortos, chamados de
Kami. Os Kami so Espritos divinizados que adquiriram poderes so-
brenaturais, aps a morte. Circulam entre os encarnados, participando
de suas alegrias e de suas dores, vigiando-lhes a conduta.
Os historiadores informam que o Xintosmo uma religio que
no comporta um cdigo moral ou um declogo, propriamente dito,
porque os seus seguidores consideram o povo japons uma raa divina,
da no existir a necessidade de um cdigo moral.
O Xintosmo prescreve, na venerao dos seus mortos, os deve-
res religiosos de: a) purificar o corao por meio do arrependimento
das ofensas praticadas contra os Espritos; e b) o de tornar puro o
corpo pela higiene fsica.
No incio da Era Crist, chega ao Japo o Confucionismo, trazido
da China. Sua influncia, limitada aos crculos cultos, alcana o sculo
XVII. O livro de lendas confucianas, denominado Os vinte e quatro
modelos de piedade filial, exerceu forte influncia na educao japonesa,
por retratarem uma moral familiar e conservadora, compatveis com
as tradies xintostas, as quais, por sua vez, tm como princpios o
amor famlia e o respeito aos ancestrais.
Com a introduo do Budismo no Japo, feita por coreanos,
surgiram divergncias entre os xintostas e os budistas, tais como: a)
o Xintosmo admite vrios deuses: o Budismo, em sua origem, no
admite qualquer deus; b) o Xintosmo prega a sobrevivncia definitiva,
sem reencarnao dos Espritos dos mortos, no existindo, para os
39
mortos, punio ou recompensa, independentemente da vida que aqui

levaram; o Budismo prega a transmigrao das almas (reencarnao)
at que estas se purifiquem e atinjam o nirvana. Somente a partir desse
estgio que a reencarnao no mais ocorre.
4. Islamismo e Zoroastrismo
De todas as religies no crists, o Islamismo a mais prxima
das do Ocidente, em termos geogrficos e religiosos, pois, como reli-
gio, tem origem judaica e, como filosofia, sofreu influncia helnica.
O Islamismo foi fundado pelo profeta Maom, da tribo Koreish,
nascido em Meca, h aproximadamente 570 anos d.C. No roteiro 29
estudaremos com maiores detalhes a doutrina do Isl.
O Masdesmo, ou Zoroastrismo, uma religio fundada na Prsia
por Zoroastro, ou Zaratustra, cujas origens se perderam no tempo,
mas que foi inspirada no deserto e na solido.
A base de sua doutrina era a grande luta entre o bem e o mal, vivendo
as criaturas influenciadas por bons e maus Espritos. O homem livre
em suas aes j Zoroastro pregava o livre-arbtrio o homem
livre, mas se v sujeito s influncias das foras do mal. Conservando
a ao, a palavra e pensamento puros, afastava-se do mau Esprito
e se aproximava do bom. Devia conservar limpos o corpo e a alma.
[...] Na morte, cabia-lhe um lugar que estava em relao com o que
praticara em vida. Os atos do homem, na vida, iam determinar a sua
situao na morte. A religio de Zoroastro, afirmam os historiadores
e mitlogos, tinha leis morais de extraordinria elevao.2
H quem afirme que Zoroastro nunca existiu; mas pela leitura

do Zend Avesta e dos hinos antiqssimos temos notcias que ele no
foi a um mito, mas um homem que, semelhana dos grandes profe-
tas ou de pessoas de maior envergadura moral, muito lutou e sofreu:
Segui o bem, fazei o bem, pensai no bem, assim falou Zaratustra.3
5. Religies primais
As religies primais, ou tribais, so manifestaes primitivas da
religiosidade humana. So encontradas em vrias partes do mundo,
como frica, Austrlia, sudeste Asitico, Ilhas do Pacfico, Sibria e
entre os ndios da Amrica do Norte, Centro e do Sul. Em geral, tais
40
religies no possuem textos escritos. Os mitos representam a sua

base religiosa, tendo sobrevivido em razo da tradio oral. Como
toda religio tribal, sofre influncia de fatores externos, sendo as suas
histrias alteradas ao longo das geraes. As religies tribais africanas
acreditam na existncia de um Deus supremo, apresentando-o sob
diversos nomes, como criador de todas as coisas e seres. Acreditam
tambm em outros deuses menores, ou Espritos, encontrados nas
florestas, plancies e montanhas, lagos , rios e no cu. Esses deuses
esto intimamente associados aos fenmenos da natureza (chuva,
raios, troves etc.). Outra caracterstica das religies primitivas diz
respeito ao culto dos antepassados. Acreditam que os antepassados
se mantm invisveis, guardando a mesma aparncia que tinham em
vida. Atualmente, muitas das religies tribais da frica adotam prticas
crists e islmicas em seus rituais.
Os milnios, com as suas experincias consecutivas e dolorosas,

prepararam os caminhos daquele que vinha, no somente com a sua
palavra, mas, principalmente, com sua exemplificao salvadora. Cada
emissrio trouxe uma das modalidades da grande lio de que foi
teatro a regio humilde da Galileia. por esse motivo que numerosas
coletividades asiticas no conhecem a lio direta do Mestre, mas
sabem do contedo da sua palavra, em virtude das prprias revelaes
do seu ambiente, e, se a Boa Nova no se dilatou no curso dos tempos,
pelas estradas dos povos, que os pretensos missionrios do Cristo,
nos sculos posteriores aos seus ensinos, no souberam cultivar a flor
da vida e da verdade, do amor e da esperana, que os seus exemplos
haviam implantado no mundo: abafando-a nos templos de uma falsa
religiosidade, ou encarcerando-a no silncio dos claustros, a planta
maravilhosa do Evangelho foi sacrificada no seu desenvolvimento e
contrariada nos seus mais ldimos objetivos.12
Referncias
1. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item: Brama, p. 178-179.
2. _____._____. Item: Zoroastro, p. 181.
3. _____._____. p. 182.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (A China milenria), item: A China, p. 73.
5. _____._____. p. 74.
41
6. _____._____. Item: A cristalizao das ideias chinesas, p. 74.

7. _____._____. p. 75 (Fo-Hi).
8. _____._____. p. 75-76.
9. _____._____. Item: Confcio e Lao Ts, p. 76-77.
10. _____._____. p. 77.
11. _____._____. p. 77-78.
12. _____._____. p. 85-86 (As revelaes gradativas).
(A ascendncia do Evangelho), item: As tradies religiosas, p. 26.
14. _____._____. Item: Os missionrios do Cristo p. 26.
15. _____._____. cap. 4 (Religio e religies), p. 37.
16. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmo
17. http://pt.wikipedia.org/wiki/Imperador_Amarelo
18. http://pt.wikipedia.org/wiki/Dao_De_Jing
19. http://pt.wikipedia.org/wiki/Chuang_Tse
20. http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Ching
21. http://pt.wikipedia.org/wiki/teoria_dos_cinco_elementos
Dividir a turma em grupos para estudo e debate das religies

no crists inseridas neste Roteiro. Concludo o trabalho, destacar as
principais caractersticas dessas religies, registrando-as em cartazes
que devero ser afixados no mural da sala.
42
Roteiro 4
O JUDASMO
Objetivos
Destacar as principais caractersticas do Judasmo.
Ideias principais
Segundo as tradies, o patriarca Abrao, considerado o pai do povo

judeu, partiu de Ur, sua cidade natal, porque recebera de Deus as se-
guintes instrues: Ora, o Senhor disse a Abrao: Sai-te da tua terra, e
da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei.
E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu
nome, e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as
famlias da terra. (Gnesis, 12:1-3.)
A religio judaica tem como princpio a ideia de Deus nico. Trata-se
de sua pedra fundamental. A lei moisaica foi a precursora direta do
Evangelho de Jesus. O protegido de Termutis (me adotiva de Moiss)
[...], foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua grandiosa
misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a
inspirao divina, cujas determinaes so at hoje a edificao basilar
da Religio da Justia e do Direito. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 2.
Na lei moisaica, h duas partes distintas: a Lei de Deus, promulga-
da no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss.
Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do

povo, se modifica com o tempo. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. I, item 2.
Subsdios
1. Informaes histricas
surpreendente a influncia exercida pelos judeus na cultura ociden-
tal, quando se considera a simplicidade de suas origens e o tamanho
minsculo do territrio onde se fixaram: cerca de 250 quilmetros de
extenso e 80 quilmetros de largura na parte mais ampla.
A palavra judeu deriva de Judeia, nome de uma parte do antigo reino
de Israel. A religio tambm chamada de moisaica, j que considera
Moiss um dos seus fundadores. O Estado de Israel define o judeu
como algum cuja me judia, e que no pratica nenhuma outra f. Aos
poucos, porm, esta definio foi ampliada para incluir o cnjuge. O
Judasmo no apenas uma comunidade religiosa, mas tambm tnica.10
O povo de Israel acredita-se descendente dos patriarcas Abrao, Isaac
(Isaque) e Jacob (ou Jac), e das matriarcas Sarah (Sarai ou Sara),
Rebeca, Raquel e Lia, os quais teriam moldado os caracteres da raa
pela aliana que fizeram com Deus.
Segundo as tradies, Abrao, um habitante da alta Mesopotmia,
deixou a cidade de Ur, em Har atualmente situada no sul do
Iraque , partindo com sua esposa Sara e L, um sobrinho e demais
pessoas do seu cl, em buscada terra habitada pelos cananeus, onde
criaria os seus filhos. Abrao teria recebido de Deus a inspirao de
estabelecer-se nesse pas, fundando ali uma descendncia, cumulada
de favores por Deus e objeto de sua especial predileo. (Gnesis,
12) O local onde Abrao foi viver recebeu o nome de Cana ou Terra
Prometida. O poder patriarcal de Abrao foi, com a sua morte, trans-
ferido ao seu filho Isaque e deste para Jac, que, por sua vez, o passou
para seus doze filhos.7 (Gnesis, 35)
Sabe-se, porm, que o primeiro filho de Abrao no foi Isaque, este
era filho que teve com Sara, sua esposa (Gnesis, 21:1-8), gerado aps
o nascimento do primognito Ismael com a escrava egpcia Hagar
ou Agar (Gnesis, 16:1-16). Aps a morte de Sara, Abrao casa com
44
Quetura que lhe geraram seis filhos: Zinr, Jocs, Meda, Mdia, Isbaque
e Su (Gnesis, 25: 1-7). Abrao, entretanto, considerou o seu herdeiro
legtimo apenas Isaque (Gnesis, 25: 5).
Os doze filhos de Jac, considerados os legtimos descendentes de
Abrao formam as doze tribos judaicas. Um dos filhos de Jac com
Raquel (Gnesis, 30:22-26), chamado Jos, foi vendido como escravo
ao fara egpcio, mas, em razo da fama e autoridade por ele conquis-
tadas, tornou-se vice-rei do Egito.
Por volta de 1700 a.C., o povo judeu migra para o Egito em razo da
fome, onde escravizado por aproxidamamente 400 anos (xodo,
1:1-14). A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 a.C.,
seguida da fuga do Egito, comandada por Moiss um judeu, criado
por Termutis, irm do fara, aps t-lo recolhido das guas do rio
Nilo. (xodo, 2:1-20) Saindo do Egito, os ex-cativos atravessam o
Mar Vermelho, vivendo 40 anos no deserto e submetendo-se a todo
tipo de dificuldades, prprias da vida nmade. O grande xodo dos
israelitas foi, segundo a Bblia, de 603.550 homens19 (Nmeros, 1:46).
Durante a peregrinao pelo deserto, Moiss recebe as Tbuas da Lei,
tambm chamadas Declogo ou Dez Mandamentos, no monte Sinai,
cadeia montanhosa de Horeb, fundando, efetivamente, a religio
judaica (xodo, 20:1-17; 34:1-4; Deuteronmio, 5:1-21).
As Tbuas da Lei foram guardadas em uma arca Arca da Aliana
, especialmente construda para abrig-las. (xodo, 25: 10-16; 37:
1-5); haveria ainda um tabernculo para a arca (xodo, 25:1-9); um
propiciatrio de ouro que deveria ser colocado acima da Arca (xodo,
25: 17-22). e uma mesa de madeira de lei, coberta de ouro, contendo
castiais, tambm de ouro, e outros objetos necessrios ao cerimo-
nial religioso (xodo, 25: 23-40). A Arca e os Dez Mandamentos
acompanharam os judeus durante o tempo em que permaneceram no
deserto com Moiss. Antes de morrer, logo aps ter localizado Cana,
Moiss nomeou Josu, filho de Num, seu sucessor, cumprindo, assim,
a profecia de que encontraria a Terra Prometida antes de sua morte
(Deuteronmio, 34:1-5).
Josu foi inspirado a atravessar o rio Jordo, levando consigo os filhos
de Israel terra que lhe foi prometida por Deus, segundo relatos de
suas escrituras (I Samuel, 1:20-28; 2:18-26). Do deserto, rio Jordo
at o Lbano, da at o rio Eufrates, abrangendo o territrio dos heteus,
estendendo-se at o mar, em direo ao poente (Josu, 1: 4). Acontece
45
que essa terra j era habitada por diferentes povos (cananeus, heteus,
heveus, ferezeus, girgaseus, amorreus e os jebuseus), que foram domi-
nados pelos judeus (Josu, 3:10; 5:1). Tudo isso aconteceu no sculo
XIII a.C., aproximadamente. As terras conquistadas so divididas em
doze partes e entregues a cada uma das tribos judaicas. Os cananeus
e outros povos continuaram em luta com os judeus conquistadores
por algum tempo, at serem contidos pelo representante da tribo de
Jud (Juzes, 1:1-36).
Aps a morte de Josu, cada tribo governada por juzes, como Samuel
(I Samuel, 20-28; 2:18-26). Os juizes passaram a governar as tribos
porque os judeus, abandonando o culto a Deus, passaram a adorar
outros deuses, como Baal e Astarote (Juzes, 2:11-16). Posteriormen-
te, os juizes foram substitudos por reis (I Samuel, 8: 1-6; 9-12) como
Saul, da tribo de Benjamin (I Samuel, 10: 1-27), Davi (I Samuel, 16:
1; 10-13; II Samuel, 5: 1-4. I Reis, 2: 11) e Salomo (I Reis, 1:46-48),
filho de Davi (II Samuel, 5:13-14; II Crnicas, 9: 30-31), que constri
o primeiro templo de Jerusalm, entre 970 e 931 a.C. Com a morte de
Salomo, Roboo, seu filho, torna-se rei, mas no seu reinado acontece
a revolta das tribos de Israel (II Crnicas, 10), separando-se a tribo de
Davi (ou de Israel) das demais (II Crnicas, 10:18-19), definitivamente.
As tribos se organizam em dois reinos: o de Jud e o de Israel.
O reino de [...] Jud manteve a antiga capital do rei Davi (Jerusalm)

e com ela o templo histrico do rei Salomo, o que lhe acarretou
ascendncia religiosa, embora a cidade de Jerusalm viesse a ser con-
quistada pelo babilnio Nabucodonosor [em 586 a.C.] e mais tarde
pelo romano Pompeu.16
Nabucodonosor, ento rei da Babilnia, destri o templo de

Salomo e deporta a maioria do povo de Jud. A partir desse exlio
na Babilnia que se pode falar de Judasmo ou religio judaica,
propriamente dita. O reino de Israel, na Samaria, destrudo em 721
a.C. No ano 586 a.C., mantendo-se a diviso das tribos judaicas em
dois reinos, nascem a esperana e a f no advento de um messias, o
enviado de Deus, capaz de restaurar a unidade do povo, garantindo-
-lhe soberania divina sobre a humanidade.9
Os judeus voltam Palestina em 538 a.C. Reconstroem a o
templo de Salomo, vivendo breves perodos de independncia, inter-
rompidos pelas constantes invases das potncias estrangeiras. Entre
46
os sculos II e IV a.C., migraes voluntrias difundem a religio e a

cultura judaicas por todo o Oriente Mdio. Em 63 a.C., Jerusalm
conquistada pelos romanos, sob o comando de Pompeu.
Jerusalm [...] figurou como capital do reino da Judeia, sob a di-

nastia de Herodes. Em consequncia de sublevao dos judeus, foi
[Jerusalm] novamente cercada e incendiada por tropas romanas,
sob o comando do general e futuro imperador Tito. Reduzida a
colnia no tempo do imperador Adriano (sob o nome de lia
Capitolina), restaurou-lhe a denominao tradicional (Jerusalm)
o imperador Constantino.15
No ano 6 d.C., a Judeia torna-se uma provncia de Roma. Em 70 d.C.

os romanos destroem o templo e, em 135, Jerusalm arrasada. Com
a destruio do templo de Jerusalm pela segunda vez, e da prpria
cidade, inicia-se o perodo da grande disperso do povo judeu,
conhecida como Dispora.
Espalhados por todos os continentes, os judeus mantm sua unidade
cultural e religiosa. A Dispora termina em 1948, com a criao do
Estado de Israel.9 Existem atualmente cerca de 13 milhes de judeus
em todo o mundo; 4,5 milhes vivem no Estado de Israel.
2. A religio judaica
O Judasmo a primeira religio monotesta da Humanidade.
Fundamenta-se na revelao dos Dez Mandamentos transmitidos por
Deus (Yaweh) a Moiss. O Declogo considerado o evento funda-
dor da religio de Israel. Religio que tem como princpio a ideia da
existncia de Deus nico, Criador supremo.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram

a raa mais forte e mais homognea, mantendo inalterados os seus
caracteres atravs de todas as mutaes. Examinando esse povo no-
tvel no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande era a
sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu
orgulho, dentro de suas concepes da verdade e da vida. Conscientes
da superioridade de seus valores, nunca perdeu a oportunidade de
demonstrar a sua vaidosa aristocracia espiritual, mantendo-se pouco
acessvel comunho perfeita com as demais raas do orbe. Entretanto,
47
[...] antecipando-se s conquistas dos outros povos, ensinou de todos

os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana e imorredoura.20
Um dos maiores telogos do Judasmo, Moses Maimnides

(11351204), desenvolveu treze artigos de f, intrinsecamente fun-
damentados na crena em Deus nico, e que so aceitos como o
referencial da religio pelo Judasmo tradicional.
O Judasmo possui uma unidade doutrinria simbolizada: a)
na Tor (ou Torah), ou lei judaica revelao representada pelo
Pentateuco de Moiss (no possuindo, durante sculos, um pas con-
siderado como prprio, os judeus mantiveram a coeso religiosa pelo
estudo dos livros Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio);
b) na conquista da liberdade, obtida pela retirada do Egito, travessia
do Mar Vermelho e conquista de Cana; c) libertao do cativeiro
egpcio, conhecida como Pscoa judaica; d) no conceito de nao,
constitudo durante a peregrinao de quarenta anos no deserto, e na
chegada Terra Prometida (Cana); e) na crena de serem os judeus
o povo eleito por Deus (entendem que, ao serem escolhidos por Deus,
eles assumiram o fardo de ser povo antes de experimentar os prazeres
e a segurana da nacionalidade).14
A noo de povo escolhido pela Divindade uma tradio
religiosa que passa, de gerao a gerao, como artigo de f.
Era [...] crena comum aos judeus de ento (poca do Cristo) que a
nao deles tinha de alcanar supremacia sobre todas as outras. Deus,
com efeito, no prometera a Abrao que a sua posteridade cobriria
toda a Terra? Mas, como sempre, atendo-se forma, sem atentarem
ao fundo, eles acreditavam tratar-se de uma dominao efetiva e ma-
terial. [...] Entretanto [...], os judeus desprezaram a lei moral, para se
aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior. O mal chegara ao
cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada pelas faces e
dividida pelas seitas [...].3
Um ponto doutrinrio fundamental da religio judaica que

no a f nem a contemplao que solidificam a relao entre o ho-
mem e Deus, mas a ao: isto , Deus determina, o homem cumpre a
sua vontade. Sendo assim, o judeu deve conhecer Deus no por meio
da especulao mstica ou filosfica, mas pelo estudo de sua palavra
escrita a Tor , pela prece, pela prtica da caridade, e pelas aes
que promovem a harmonia.8
48
A lei moisaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus. O prote-

gido de Termutis [...] foi inspirado a reunir todos os elementos teis
sua grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo
o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so at hoje
a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito. Moiss [...] foi
o primeiro a tornar acessveis s massas populares os ensinamentos
somente conseguidos custa de longa e penosa iniciao, com a sntese
luminosa de grandes verdades.24
Para a f judaica, Deus uma presena ativa no mundo, de forma

abrangente, e na vida de cada pessoa, isoladamente. Deus no criou
simplesmente a Humanidade e dela se afastou, deixando-a entregue
a si mesma. Ao contrrio, a Humanidade totalmente dependente de
Deus para evoluir e para ser feliz. Como Deus tambm pessoal, est
envolvido diretamente em todos os aspectos da vida de cada pessoa,
podendo responder, em particular, s aspiraes individuais durante a
prece. Por este motivo, os judeus oram trs vezes ao dia (manh, tarde
e noite), nas prticas do Shabat (stimo dia da semana, reservado ao
descanso) e nas festas religiosas.
Os judeus no aceitam o dogma do pecado original, defendido
pelos catlicos e protestantes. Analisam que esses religiosos fizeram
interpretao literal do livro Gnesis. Os rabinos escreveram no Talmud,
item 31: O sentimento profundo de nossa liberdade moral se recusa a
essa assimilao fatal, que tiraria a nossa iniciativa, que nos acorrentaria
[...] num pecado distante, misterioso, do qual no temos conscincia [...].
Se Ado e Eva pecaram, s a eles cabe a responsabilidade de seu erro.6
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de

ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com
a morte, no acreditavam nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto,
como sobre muitos outros no eram claramente definidas, porque
apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia
reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia
dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama reencarnao.2
importante assinalar que, a despeito de os judeus representa-

rem uma raa de profetas e mdiuns notveis, em Deuteronmio,
18:9-12, existe a proibio moisaica de evocar os mortos.
49
A proibio feita por Moiss tinha ento a sua razo de ser, porque
o legislador hebreu queria que o seu povo rompesse com todos os
hbitos trazidos do Egito, e de entre os quais o de que tratamos era
objeto de abusos.4
Haja vista que se Moiss proibiu evocar os Espritos dos mortos, uma
prova de que eles podem vir; do contrrio, essa interdio seria intil.5
importante no confundir a lei civil, estabelecida por Moiss para
administrar o povo judeu, nos distantes tempos da sua organizao,
com a Lei divina, inserida nos Dez Mandamentos, recebidos mediu-
nicamente por ele. Na lei moisaica, h duas partes distintas: a Lei de
Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada
por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao
carter do povo, se modifica com o tempo.1
H, na atualidade, uma corrente do Judasmo denominada Judasmo
Messinico que procura unir o Judasmo com o Cristianismo, cons-
cientes de que Jesus o Messias do povo judeu.
3. Os livros sagrados do Judasmo

Os ensinamentos religiosos do Judasmo esto consolidados nas
obras que se seguem, consideradas sagradas.
Torah A palavra Torah significa a correta direo e, por exten-
so, ensinamento, doutrina ou lei. A base da Torah o pentateuco
moisaico, existente no Velho Testamento, e que representa a Lei escrita
de Deus, cujo ncleo central o Declogo. O primeiro livro Gnesis
(Bereshit), que trata da origem do mundo e do homem; o segundo
xodo (Shemot), que narra a fuga dos judeus do cativeiro do Egito;
o terceiro Levtico (Vayikra), que trata das prticas sacerdotais; o
quarto Nmeros (Bamidbar), que traz o recenseamento do povo
judeu; o quinto livro Deuteronmio (Devarim), com discursos de
Moiss e o cdigo de leis familiares, civis e militares. Existe tambm a
Torah oral (Lei oral ou Mishnah), que explica o Pentateuco moisaico.
A Torah um rolo de pele de animal Kosher (diz-se de animais ru-
minantes que possuem pata fendida, tais como: boi, cervo e ovelha/
carneiro), contendo os cinco primeiros livros bblicos. As cpias da
Torah, existentes em todas as sinagogas do mundo, tm exatamente
o mesmo texto.9
50
Os Profetas (Neviim)
Trata-se da mais antiga histria escrita de que h registro no mundo. Es-
ses livros surgiram muito antes de haver algo como a histria comparada
ou a anlise de fontes. No entanto, o objetivo dos livros histricos do
Antigo Testamento no era propriamente registrar a histria, e sim dar
a ela uma interpretao religiosa. Dois dos livros histricos receberam
nomes de mulher. Os livros de Rute e de Ester so histrias curtas e
belas, com mulheres no papel principal. Os livros profticos so Isaas,
Jeremias, Ezequiel e os Doze Profetas Menores, assim chamados por
causa da brevidade de suas obras: Osas, Joel, Ams, Abdias, Jonas,
Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Segun-
do seu prprio testemunho, os profetas foram chamados para proclamar
a vontade de Deus. Muitas vezes eles usam a frmula: Diz o Senhor.11
Escritos poticos Entre estes, h os 150 Salmos, que repre-

sentam os escritos de maior significado histrico e religioso do Velho
Testamento. Surgiram, possivelmente, em 587 a.C., antes da destruio
de Jerusalm. Foram elaborados para os servios do templo e para a
comemorao das festas judaicas. Cerca de metade dos salmos de
Davi, significando isto que muitos foram escritos por este ou para este
rei. Outro escrito potico, reconhecidamente de notvel beleza, o Livro
de J, que aborda o significado do sofrimento e a justia de Deus.12
Talmud/Talmute ou estudo, a principal obra do Judasmo
rabnico, porque, segundo a tradio, Moiss no recebeu apenas a
Lei escrita de Deus (Torah), mas tambm a Lei falada, que deveria ser
transmitida oralmente para complementar o entendimento do que est
escrito. Essa a forma que os rabinos orientam os seus fiis e estudam
os ensinamentos do Judasmo. Do Talmute originam-se todas as normas
halquicas (fundamentos das leis judaicas) e as orientaes no hal-
quicas (aggaadah): ensinos ticos e interpretao de textos bblicos. O
Talmute expressa a essncia da cultura e da religio judaicas, assim como
o caminho espiritual que o povo judeu deve seguir. H dois tipos de
Talmute: o da Babilnia e o de Jerusalm. O Talmud Babilnico consiste
na compilao das leis, inclusive a Torah, tradies, preceitos morais,
comentrios, interpretaes e debates registrados nas academias rabni-
cas da Babilnia e de Israel, por volta do sculo quinto, abrangendo um
perodo de mil anos (do sculo V a.C. ao V d.C.), aproximadamente. O
Talmud de Jerusalm foi publicado um sculo antes do Babilnico.13, 7
51
4. A cabala judaica. O calendrio religioso

A Cabala uma das correntes msticas do Judasmo. O termo
significa literalmente recepo e, por extenso, tradio. Tambm
pode ser traduzido como recebimento, e transmisso de ensinamentos,
porque os judeus msticos afirmam que a Lei escrita s poderia ser
explicada pela Lei oral, ensinada de acordo com as pessoas e circuns-
tncias, secretamente. Essa tradio oral transmitida de gerao a
gerao durante milnios. Trata-se de um tema to misterioso que,
durante sculos, s homens casados e com mais de quarenta anos
eram autorizados a estud-lo. Esta regra j no totalmente aceita e,
hoje, homens e mulheres estudam os princpios bsicos da Cabala.17
Exige-se um certo grau de sabedoria e de maturidade espirituais
para um judeu aprender interpret-lo fielmente, nas pocas remo-
tas. [...] Os livros dos profetas israelitas esto saturados de palavras
enigmticas e simblicas, constituindo um monumento parcialmente
decifrado da cincia secreta dos hebreus.21
Poucos judeus conhecem ou conheceram profundamente a
Cabala. Moiss foi um deles. Para os msticos judeus, somente atra-
vs da Cabala conseguiremos eliminar definitivamente a guerra, as
destruies e as maldades existentes no mundo. O primeiro cabalista
teria sido o patriarca Abrao. Ele teria visto as maravilhas da existn-
cia humana e dos mundos mais elevados. O conhecimento adquirido
por Abrao teria sido transmitido oralmente aos seus descendentes.
O primeiro trabalho sobre a Cabala, o Sefer Yetzirah, ou Livro da
criao, atribudo a Abrao. Esse texto bsico da Cabala ensina
que existem trinta e dois caminhos da sabedoria organizados, por sua
vez, em dez itens denominados Sefirot ou Luzes divinas. Estas luzes
divinas, representadas nas 22 letras do alfabeto hebraico, so canais
que o Criador utilizou na obra da criao. As letras so consideradas
os alicerces ou vasos da criao, e incluem todas as combinaes e
permutaes atravs das quais Deus criou o mundo com palavras.
A Cabala procura, essencialmente, descobrir a origem de tudo o que
existe: o Universo e a Terra; o ser humano, sua vida e morte; o mal; a
senda do bem; o poder da prece etc.18
O Antigo Testamento um repositrio de conhecimentos se-
cretos, dos iniciados do povo judeu, e somente os grandes mestres da
raa poderiam. A grande contradio do Judasmo , sem dvida, a
no aceitao do Cristo como o seu Messias.
52
A verdade, porm, que Jesus, chegando ao mundo, no foi absolu-

tamente entendido pelo povo judeu. Os sacerdotes no esperavam
que o Redentor procurasse a hora mais escura da noite para surgir na
paisagem terrestre. Segundo a sua concepo, o Senhor deveria chegar
no carro magnificente de suas glrias divinas, trazido do Cu Terra
pela legio dos seus tronos e anjos; deveria humilhar todos os reis
do mundo, conferindo a Israel o cetro supremo da direo de todos
os povos do planeta; deveria operar todos os prodgios, ofuscando a
glrias dos Csares.22
Para os judeus, a vinda do Messias Terra, surgindo sobre

nuvens, com grande majestade, cercado de seus anjos e ao som de
trombetas, tinha um significado muito maior do que a simples vinda
de uma entidade investida apenas de poder moral. Por isso mesmo,
os judeus, que esperavam no Messias um rei terreno, mais poderoso
do que todos os outros reis, destinado a colocar-lhes a nao frente
de todas as demais e a reerguer o trono de Davi e o de Salomo, no
quiseram reconhec-lo no humilde filho de um carpinteiro, sem au-
toridade material. No entanto, estejamos certos:
Jesus acompanha-lhe a marcha dolorosa atravs dos sculos de lutas

expiatrias regeneradoras. Novos conhecimentos dimanam do Cu
para o corao dos seus patriarcas e no tardar muito tempo para que
vejamos os judeus compreendendo integralmente a misso sublime do
verdadeiro Cristianismo e aliando-se a todos os povos da Terra para a
caminhada salvadora, em busca da edificao de um mundo melhor.23
O Judasmo possui um calendrio litrgico ou religioso, conhe-

cido como Crculo Sagrado, cujas festas principais so:9
Rosh Hashan: Ano-novo (mais ou menos em setembro). o dia da
comemorao do aniversrio da criao do mundo e o dia em que o
eterno abre o livro da vida e da morte, escrevendo nele os atos que
todos os viventes realizaram durante o ano.
Yom Kippur: Dia da Expiao (tambm em setembro). Esse o dia
mais sagrado do ano. Os judeus adultos passam-no na Sinagoga,
em oraes e splicas, observando um rigoroso jejum de 25 horas,
buscando o perdo divino para os seus pecados. Reza a tradio que
neste dia Deus fecha o livro da vida e da morte, selando o destino de
cada indivduo para o ano seguinte.
53
Pessach: Pscoa. celebrada aproximadamente em 14 de abril, no

incio da primavera. Comemorando-se a libertao do povo de Israel
da escravido no Egito. So oito dias de comemorao.
Shavuot: Festa das Semanas (mais ou menos em maio). a festa
mxima do Judasmo, pois comemora a entrega da Tor (feita por
Deus) a Moiss, no monte Sinai. Ela tambm conhecida como Hag
ha Bicurim (Festa das Primcias).
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 2, p. 55.
2. _____._____. Cap. 4, item 4, p. 90-91.
3. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 325-326.
4. _____. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p. 139 (Terceiro
dilogo o padre).
5. _____._____. p. 140.
6. _____ . Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano XI, 1868/publicada sob a
direo de Allan Kardec. Traduo de Evandro Noleto Bezerra (poesias traduzidas por
Inaldo Lacerda Lima). Rio de Janeiro: FEB, 2005. Novembro de 1868. N 11, p. 456-459
(Do pecado original segundo o Judasmo).
7. ALGAZ, Isaac. Sntese da histria judaica. http://www.tryte.com.br/judaismo/ coleo/
br/livro2/sintese.htm.
8. BRIAN, Lancaster. Elementos do judasmo. Traduo de Marli Berg. 1.ed. Rio de Janeiro:
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9. http://www.conhecimentosgerais.com.br. Acessar os itens: Religies reveladas e Judasmo.
10. HELLERN, V. Notaker, H. GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Maria
Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.Cap. (Religies surgidas no oriente
mdio:monotesmo), item: Judasmo, p. 98.
11. _____._____. p. 105-106.
12. _____._____. p. 106-107.
13. _____._____. p. 108.
14. LAMM, Maurice. Judasmo. Traduo de Dagoberto Mensch. 1.ed. So Paulo: Sefer,
1999, p. 256.
15. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico-geogrfico dos romances de Emmanuel. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1994. Vervete: Jerusalm, p. 122.
16. _____._____. p. 123 (Jud).
17. PROPHET, Elisabeth Clare. Cabala: o caminho da sabedoria. Traduo de Urbana
Rutherford. ed. Rio de Janeiro, Record-Nova Era, 2002. Contracapa.
54
18. _____._____. Cap. 1, 3, 6, 7 e 8.

19. http://www.suapesquisa.com/judaismo/
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (O povo de Israel), item: Israel, p. 65-66.
21. _____._____. Item: O Judasmo e o Cristianismo, p. 67.
22. _____._____. Item: A incompreenso do Judasmo, p. 70.
23. _____._____. Item: No porvir, p. 72.
24. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2,
(A ascendncia do evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
Realizar uma exposio ilustrativa sobre o contexto histrico

da formao do povo judeu, destacando fatos significativos. Dividir a
turma em grupos para troca de ideias sobre as principais caracters-
ticas do Judasmo.
55
Roteiro 5
MOISS, O MENSAGEIRO
DA PRIMEIRA REVELAO
Objetivos
Esclarecer, em linhas gerais, a misso desempenhada por Moiss.

Justificar a importncia do Declogo para a Humanidade.
Ideias principais
Moiss foi um judeu criado na casa real do fara egpcio. Estando

Moiss com 40 anos fugiu para o deserto, aps ter agredido um egp-
cio que maltratou um judeu (xodo, 2:11-12. Atos dos Apstolos,
7:23-24).
Na lei moisaica h duas partes distintas: a Lei de Deus, promulgada
no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma
invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se
modifica com o tempo. A Lei de Deus est formulada nos Dez Man-
damentos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. I,
item 2.
Moiss [...] foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua grandiosa
misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a
inspirao divina [...]. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 2.
Subsdios
1. Informaes histricas
A Bblia nos relata que Abrao teve dois filhos: Isaque, nascido
de sua esposa Sara, e Ismael, de sua escrava egpcia, Hagar. (Gnesis,
21:1-21; Atos dos Apstolos, 7: 2-8) Isaque, considerado o legti-
mo herdeiro, casou-se com Rebeca (Gnesis, 24) e teve dois filhos:
Esa e Jac. Este, cuja progenitura ganhou do irmo em troca de um
prato de lentilhas, casou-se com Raquel, com quem teve dois filhos:
Jos e Benjamim. No entanto, Jac teve mais dez filhos, cinco de Lia,
irm de Raquel, com quem se casara primeiro, e cinco de escravas.
(Gnesis, 35: 23-26).
Os hebreus, descendentes de Jac, chamavam a si prprios de
filhos de Israel ou israelitas, e formaram as doze tribos de Israel. Os
irmos de Jos venderam-no como escravo ao fara egpcio, mas,
em razo de sua sabedoria e influncia, tornou-se vice-rei do Egito
(Gnesis, 37:1-36. Atos dos Apstolos, 7:8-10).
Devido fome reinante, os judeus foram viver no Egito, inclusive
os irmos de Jos (Gnesis, 42 a 50). Por influncia deste, os judeus
se tornaram numerosos no Egito. No entanto, ocorrendo substitui-
o no trono egpcio, o novo fara temendo que os filhos de Israel
se tornassem demasiadamente poderosos, como estava acontecendo,
tornou-os escravos (Atos dos Apstolos, 7:11-18).
O povo hebreu esteve cativo no Egito por cerca de 400 anos,
oprimido por penosos trabalhos de construo e de cultivo de cereais.
Mais tarde, o fara determinou que se lanassem ao Nilo todos os
meninos hebreus, recm-nascidos para que no se mantivesse a pro-
genitura racial judaca (xodo, 1:15-22; Atos dos Apstolos, 7).
Uma das mes israelitas, da casa de Levi (um dos filhos de
Jac), teve um filho, escondendo-o durante trs meses. Porm, no
podendo conserv-lo oculto por mais tempo, tomou um cesto de
junco betumado com resina e pez, acomodou dentro o menino e
deixou o cesto boiar entre os canaviais, margem do rio Nilo. A irm
do menino conservou-se escondida a alguma distncia para ver o
que aconteceria. Chegou a filha do fara e, vendo o cesto no meio
do canavial, mandou uma criada busc-lo. Abriu-o e viu o menino
58
chorando. Ficou cheia de pena e disse: um filho de hebreus. A

irm da criana aproximou-se e perguntou: Quereis que v chamar
uma mulher israelita para amamentar esse menino? Ela respondeu:
Vai, sim. A menina foi chamar a prpria me, que, sob a proteo
da filha do fara, amamentou o menino e acompanhou de perto sua
educao, sem revelar o parentesco que havia entre ambos. A me
adotiva de Moiss deu-lhe este nome porque das guas o tinha tirado
(xodo, 2:1-10).
Moiss, judeu de nascimento, foi, portanto, educado por uma
egpcia da casa real (Atos dos Apstolos, 7:20-22) Estando Moiss
com aproximadamente 40 anos, no suportava mais ver a aflio dos
israelitas, cativos do rei do Egito. Certa vez, ao ver um judeu sendo
maltratado, Moiss defendeu o irmo de raa, matando ou ferindo o
egpcio (xodo, 2:11-12. Atos dos Apstolos, 7:23-24).
Sentenciado morte pelo fara, Moiss fugiu para a terra de
Midian (ou Madian), vivendo com a famlia de Jetro, um sacerdote.
Moiss casa-se, ento com Zpora, uma das seis filha do sacerdote,
com quem teve um filho chamado Grson (xodo, 2:15-22) e, mais
tarde, outro de nome Elieser.
Na solido do deserto, cuidando de ovelhas, Moiss meditava
a respeito de tudo o que lhe tinha ocorrido, desde o nascimento.
Elaborou ento um plano que serviria, no futuro, de base para a
constituio da f judaica. O sofrimento e a solido do deserto fizeram
Moiss entender que os deuses egpcios jamais ajudariam os hebreus,
cujas prticas devocionais eram muito simples, se comparadas com
os rituais egpcios. Percebeu, assim que todos os descendentes de Jac
adoravam dolos caseiros, os therafins tribais, e os obscuros deuses
da natureza, os elohins. Moiss concluiu, por inspirao, que, na ver-
dade, existia apenas um nico e poderoso Deus, capaz de agir sobre
os demais e sobre todas as coisas, tal como um sculo antes afirmara
o fara Amenotep IV, que pregava a existncia de um nico Deus (a
divindade solar Athen/Athon)4 (xodo, 3 e 4).
2. Moiss: o mensageiro da primeira revelao divina

Certo dia, andando pelo deserto com suas ovelhas, perto do
monte Sinai, pertencente cadeia montanhosa do Horeb, Moiss viu
um anjo, que surgiu numa chama de fogo, dentro de uma sara. Repa-
rou que o fogo ardia, mas a sara no se consumia. Ento, o anjo disse:
59
Moiss, Moiss! Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus

de Isaque, e o Deus de Jac! Certamente vi a aflio do meu povo, que
est no Egito, e ouvi o seu clamor. Conheo-lhe o sofrimento. [...] Vem,
agora, e eu te enviarei a fara, para que tires o meu povo, os filhos de
Israel, do Egito. Ento disse Moiss a Deus: Quem sou eu para ir ao
fara e tirar do Egito os filhos de Israel? Deus lhe respondeu: Eu serei
contigo; e este ser o sinal de que eu te enviei: depois de haver tirado
o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. (xodo, 3:1-22)
Conta a tradio judaica que, a partir daquele instante, Deus

concedeu poderes a Moiss, permitindo, com o auxlio de seu irmo
Aaro, o resgate dos judeus das terras egpcias. A retirada dos judeus
ocorreu aps rduas lutas, entremeadas com as manifestaes da
prodigiosa mediunidade de Moiss, que culminaram no surgimento
das dez pragas, a saber: transformao das guas dos reservatrios
naturais e dos utenslios em sangue; invaso de rs; disseminao de
piolhos; invaso de enxames de moscas; peste nos animais; lceras e
tumores nos homens e animais; chuva de pedras; invaso de gafanho-
tos; surgimento das trevas, transformando o dia em noite; condenao
morte de todos os filhos primognitos dos egpcios, inclusive o filho
de fara (xodo, 4-14).
Ao sair do Egito, transportando uma multido de judeus, os
exrcitos de fara fazem a ltima tentativa de mant-los prisioneiros,
mas Moiss consegue, pela sua mediunidade, o prodgio de abrir ca-
minho nas guas do Mar Vermelho (xodo, 14: 1-31).
Contam, ainda, as tradies do Judasmo que Moiss condu-
ziu os israelitas pelo deserto, durante 40 anos, antes de localizarem
a Cana, a terra prometida por Deus a Abrao (xodo, 17 a 40). A
vida dos judeus no deserto foi dura, repleta de grandes e pequenos
obstculos, antes de se organizarem como nao e de se unirem em
torno de uma nica religio, fundada com o recebimento do Declogo
ou Dez Mandamentos, no monte Sinai (xodo, 20: 1-26).
Consta que, para suprir a fome de milhares de judeus (cerca
de 600 mil), Deus teria concedido o manah, alimento que caa do
cu em forma de chuva (xodo, 16:4-5). Estando Moiss com o
povo num lugar sem gua, viu-se em extrema dificuldade, j que as
pessoas ameaavam apedrej-lo. Ele, ento, recorre a Deus no sentido
de solucionar o problema. O Senhor orienta Moiss a ir at a pedra
de Horeb e feri-la com a mesma vara com a qual ele tocara o rio.
60
Moiss segue as orientaes dadas pelo Senhor, e a gua surge para

saciar a sede do povo (xodo, 15: 23-27; 17).
No terceiro ms aps a sada do Egito, diz a tradio, que os
israelitas chegaram ao p do Sinai, armaram suas tendas e Moiss
subiu at o cimo, onde o Senhor lhe disse: Manda que lavem as
vestes e estejam prontos para o terceiro dia. Nesse dia, quando soar
a trombeta, que todos se aproximem do monte. Moiss obedeceu ao
Senhor e, na madrugada do terceiro dia, houve troves e relmpagos,
e uma espessa nuvem envolveu o Sinai. Ouviu-se o som estridente de
trombetas. Todos se atemorizaram (xodo, 19).
Moiss levou os israelitas para perto da montanha, e o Senhor
promulgou, ento, o Declogo, pelas mos de Moiss, em duas tbuas
de pedra (xodo, 20: 1-21; Deuteronmio, 5:6-21).
Na lei moisaica h duas partes distintas: a Lei de Deus, promulgada

no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma
invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se
modifica com o tempo.
A Lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da

servido. No tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros. No
fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do
cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob
a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano.
II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus.
III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo
na terra que o Senhor vosso Deus vos dar.
V. No mateis.
VI. No cometais adultrio.
VII. No roubeis.
VIII. No presteis testemunho falso contra o vosso prximo.
IX. No desejeis a mulher do vosso prximo.
61
X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua

serva, nem o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que
lhe pertenam.1
Esclarecem, ainda, os Espritos da Codificao:
de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo,
carter divino. Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado
que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento
e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e
preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir
autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme
o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade
do homem precisava apoiar-se na autoridade de Deus; mas s a ideia
de um Deus terrvel podia impressionar criaturas ignorantes, nas
quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e o
sentimento de uma justia reta.1
Com o Declogo inicia-se verdadeiramente a religio judaica,

organizada por Moiss, ficando estabelecidas as bases da teocracia
do Judasmo.
Alm de mdium, Moiss era legislador e homem como os demais. A

grande lei, diz ele, foi transmitida diretamente por Deus. Mas conheci-
dos como hoje se conhecem, os fenmenos psquicos, logo se percebe
que um Esprito elevado foi o mensageiro daqueles mandamentos, que
o profeta transmitiu posteridade com as falhas infalveis do crivo
humano e os acrscimos que a poca impunha.3
Devemos considerar que, devido ao nvel evolutivo de Moiss,

improvvel que ele conversasse diretamente com Deus.
A [...] Lei ou a base da Lei, nos dez mandamentos, foi-lhe ditada pelos
emissrios de Jesus, porquanto todos os movimentos de evoluo ma-
terial e espiritual do orbe se processaram, como at hoje se processam,
sob o seu augusto e misericordioso patrocnio.8
importante destacar tambm o seguinte:
As [...] seitas religiosas, de todos os tempos, pela influenciao dos seus

sacerdotes, procuram modificar os textos sagrados; todavia, apesar
das alteraes transitrias, os dez mandamentos, transmitidos Terra
62
por intermdio de Moiss, voltam sempre a ressurgir na sua pureza

primitiva, como base de todo o direito no mundo, sustentculo de
todos os cdigos da justia terrestre.7
Moiss possua uma mediunidade prodigiosa, desenvolvida

na intimidade do templo egpcio. Todavia, o seu Esprito ainda tinha
muito o que evoluir.
Por esse motivo h discrepncias entre o que ensinava, tendo
como base o Declogo, e o que exemplificava.
A legislao de Moiss est cheia de lendas e de crueldades compat-

veis com a poca, mas, escoimada de todos os comentrios fabulosos
a seu respeito, a sua figura , de fato, a de um homem extraordinrio,
revestido dos mais elevados poderes espirituais. Foi o primeiro a
tornar acessveis s massas populares os ensinamentos somente con-
seguidos custa de longa e penosa iniciao, com a sntese luminosa
de grandes verdades.6
A sada do Egito comemorada como a Pscoa judaica. uma

das tradies primitivas mais festejadas, mas sem o cerimonial e a
concepo extremista do passado. A tradio transmitida s geraes
futuras diz que essa festa foi, at a morte de Moiss, comandada por
Miriam, sua irm (a que ficou vigiando-o quando, em criana, foi co-
locado numa cesta no Nilo), e se caracterizava por danas e cnticos
alegres, animados pelos sons de tamborins.4
Moiss era possuidor de uma personalidade magntica, dominadora,

hbil manipulador das massas e grande lder. Sabia incutir nas almas
supersticiosas e ignorantes os temores animistas de um Deus vingador
e zeloso. A sua prodigiosa mediunidade de efeitos fsicos, associada
de outros auxiliares diretos, sobretudo a do seu irmo Aaro, que tinha
o dom da fala e do convencimento, foram fatores que contriburam
para organizar a nao e a religio judaicas. Contudo, Moiss era um
produto do meio onde fora criado em que o conhecimento espiritual era
usado para obter domnio junto s mentes vacilantes. Outro costume
herdado da sua educao egpcia est relacionado infidelidade con-
jugal, incomum entre os judeus, mas difundida entre os no hebreus.
Acredita-se que Moiss desentendeu vezes sem conta com a sua irm
Miriam a este respeito, pois, sabido que o missionrio teve outras
esposas, alm de Zipporah [Zpora]4 (Nmeros, 12:1-16; Juzes, 4:11).
63
Acredita-se que Moiss, educado na cultura egpcia, teria sido

um sacerdote de Osris.2 Ele julgava o ritual da religio faranica
muito complicado e que merecia ser simplificado. Para ele os rituais
mais significativos estavam diretamente relacionados aos nmeros,
fazendo surgir, assim, as bases da Cabala judaica.
Este foi o ponto inicial da ciso ocorrida entre Moiss e os
egpcios. Dessa forma, rompe com a tradio dos chamados inicia-
dos. Ele ensinou, a todos, os mistrios da Cabala, mas sob o vu do
simbolismo, de forma que somente os Espritos mais adiantados ou
argutos conseguiram entend-la. Por essa razo que muitos livros
de Moiss podem parecer infantis aos que desconhecem o lado oculto
dos ensinamentos, transmitidos de forma oral.2, 4 e 5
A tradio ora da Cabala no repassada a qualquer adepto do
Judaismo. , antes, confiada a 70 discpulos escolhidos segundo as
ideias existentes em Nmeros, 11:16-17 e 25. A esotrica iniciao
judaica acontece com a compreenso do Livro da criao, ou Sepher
Jersirah, e do Livro dos princpios, ou Zohah. So obras de leitura e en-
tendimento difceis, uma vez que a linguagem abstrata incompreen-
svel para quem no tem a chave da iniciao (transmitida oralmente).
Um dos mestres do pensamento esotrico moderno, Eduardo Schur,
no tem dvidas de que Moiss teria escrito o livro Gnesis em hier-
glifos, em trs sentidos diferentes, confiando a chave da interpretao
e a explicao dos mesmos, oralmente, aos seus sucessores.
A chave e as explicaes estariam relacionadas no apenas aos
nmeros, mas sonoridade da pronncia das palavras que, parece,
induziriam a um estado de transe e ligao com Espritos. Ainda se-
gundo este estudioso, na poca de Salomo o livro Gnesis teria sido
traduzido em caracteres fencios e, quando em cativeiro na Babilnia,
Esdras o teria redigido em caracteres arianos caldaicos. Os tradutores
gregos da Bblia tinham uma informao superficial da chave e ex-
plicaes de Moiss. So Jernimo, que fez a verso da Bblia para o
latim, nada sabia das tradies. Foi assim que se perdeu, pelo menos
para os religiosos no-judeus, o entendimento esotrico dos ensina-
mentos de Moiss.2, 4 e 5
At agora, a Humanidade da Era Crist recebeu a grande Revelao em

trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso de Justia; o Evangelho,
a revelao de insupervel Amor, e o Espiritismo, em sua feio de
Cristianismo Redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade.
64
No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo, como o funda-

mento de toda a luz e de toda a sabedoria. que, com o Amor, a Lei
manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade
nada mais so que os instrumentos divinos de sua exteriorizao, com
aquele Cordeiro de Deus, alma da redeno de toda a Humanidade. A
Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade, conseguinte-
mente, esclarece os seus divinos ensinamentos [...].9
Referncias

ed. Rio de Janeiro, FEB, 2005. Cap. 1, item 2, p. 53-55.
2. DURVILLE, Henri. A cincia secreta. Traduo. de um membro do crculo esotrico. So
Paulo: O Pensamento, s/d, p. 293-340.
3. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. O Espiritismo entre
as religies, item Moiss, p. 173.
4. POTTER, Charles. Histria das religies. Traduo de J. Sampaio Ferraz. So Paulo: Ed.
Universitria. 1994. Cap. 1 (Moiss), p. 41-80.
5. SMITH, Huston. As religies do mundo. Traduo de Merle Scoss. So Paulo, Editora
Cultrix, 2002. Cap. 7 (Judasmo), p. 261-301.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 2 (A ascendncia do evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
7. _____ . O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo
268, p. 161.
8. ____.____. Questo 269, p. 161.
9. ____.____. Questo 271, p. 162.
Dinamizar o estudo por meio de pequenos grupos que devero

ser orientados a ler, analisar e debater a misso desempenhada por
Moiss e a importncia do Declogo.
65
EADE LIVRO I | MDULO II
O CRISTIANISMO
O CRISTIANISMO
Roteiro 1
NASCIMENTO E
INFNCIA DE JESUS
Objetivos
Elaborar uma sntese histrica a respeito das previses da vinda do

Cristo, do seu nascimento e da sua infncia.
Ideias principais
Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um teste-

munho cujo valor os crentes mais ortodoxos no poderiam contestar, pois
que o apontam constantemente como artigo de f: o prprio Deus, isto
, o dos profetas falando por inspirao e anunciando a vinda do Messias.
Allan Kardec, Obras pstumas. Primeira parte. Item 7, Predio dos
profetas com relao a Jesus.
E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande
alegria, que ser para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu
hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis,
o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura. E no mesmo
instante, apareceu com o anjo uma multido de exrcitos celestiais,
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas alturas, paz na Terra,
boa vontade para com os homens! (Lucas, 2:10-14.)
E o menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a
graa de Deus estava sobre Ele (Lucas, 2:40).
EADE Livro I Mdulo II Roteiro 1
Subsdios
1. Previses sobre a vinda de Jesus

O estudo dos fatos histricos, relacionados s previses da
vinda do Cristo, tem como base as afirmaes de Jesus e a opinio
dos apstolos. H, porm, [...] um testemunho cujo valor os crentes
mais ortodoxos no poderiam contestar, pois que o apontam constan-
temente como artigo de f: o do prprio Deus, isto , o dos profetas
falando por inspirao e anunciando a vinda do Messias.1
No Velho Testamento encontramos algumas profecias que
anunciam o advento do Cristo. Citaremos algumas:
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o
teu rei vir a ti, justo e Salvador, pobre e montado sobre um jumento,
sobre um asninho, filho de jumenta; [...] e Ele anunciar paz s naes;
e o seu domnio se estender de um mar a outro mar e desde o rio at
s extremidades da terra (Zacarias, 9:9-10).
V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela
proceder de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as tmporas de
Moabe e destruir todos os filhos de Sete (Nmeros, 24:17).
Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem con-
ceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel (Isaas, 7:14).
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est
sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso conselheiro,
Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz; para que se aumente
o seu governo, e venha paz sem-fim sobre o trono de Davi e sobre o
seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia,
desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos exrcitos far isto
(Isaas, 9:6-7).
Dele asseveraram os profetas de Israel, muito tempo antes da manje-

doura e do calvrio: levantar-se- como arbusto verde, vivendo na
ingratido de um solo rido, onde no haver graa nem beleza. Carre-
gado de oprbrios e desprezado dos homens, todos lhe voltaro o rosto.
Coberto de ignomnias, no merecer considerao. que Ele carregar
o fardo pesado de nossas culpas e de nossos sofrimentos, tomando
70
sobre si todas as nossas dores. Presumireis na sua figura um homem

vergando ao peso da clera de Deus, mas sero os nossos pecados que
o cobriro de chagas sanguinolentas e as sua feridas ho de ser a nossa
redeno. Somos um imenso rebanho desgarrado, mas, para nos reunir
no caminho de Deus, Ele sofrer o peso das nossas iniqidades [...].10
Confirmando as profecias, Jesus nasceu na Terra, em um am-

biente de lutas e conspiraes. Viveu na Palestina durante o reinado
de Herodes Antipas (4 a.C.37 d.C.) filho de Herodes, o Grande,
e de Maltace , era tambm irmo de Arquelau, nomeado tetrarca
da Galileia e da Pereia, em 4 a.C. Depois que Arquelau foi deposto,
[...] Antipas recebeu o ttulo dinstico Herodes, que tinha grande
significao internamente e em Roma.2
O nascimento de Jesus est tambm previsto no Novo Testamento.
E, no sexto ms [de gravidez de Isabel, me de Joo Batista e prima

de Maria santssima], foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma
cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com
um varo cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem
era Maria. E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada;
o Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres. E, vendo-o ela,
turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudao
seria esta. Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste
graa diante de Deus. E eis que em teu ventre concebers, e dars
luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande e ser
chamado Filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de
Davi, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jac, e o seu Reino
no ter fim. E disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no
conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra;
pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho
de Deus. E eis que tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em
sua velhice; e este o sexto ms para aquela que era chamada estril.
Porque para Deus nada impossvel. Disse, ento, Maria: Eis aqui a
serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo
ausentou-se dela (Lucas, 1:26-38).
Os textos evanglicos informam que confirmada a gravidez de

Maria, ela resolve fazer uma visita sua prima Isabel, que tambm
estava grvida no segundo trimestre de gestao.
71
E, naqueles dias, levantando-se Maria, foi apressada s montanhas, a

uma cidade de Jud, e entrou em casa de Zacarias, e saudou a Isabel.
E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha
saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Esprito Santo, e exclamou
com grande voz, e disse: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito
o fruto do teu ventre! E de onde me provm isso a mim, que venha
visitar-me a me do meu Senhor? Pois eis que, ao chegar aos meus
ouvidos a voz da tua saudao, a criancinha saltou de alegria no meu
ventre (Lucas, 1:39-44).
2. O nascimento de Jesus
A gestao de Maria aproximava-se do final quando o imperador
Csar Augusto ordenou se realizasse o recenseamento do povo judeu.
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar

Augusto, para que todo o mundo se alistasse. (Este primeiro alis-
tamento foi feito sendo Cirnio governador da Sria). E todos iam
alistar-se, cada um sua prpria cidade. E subiu da Galileia tambm
Jos, da cidade de Nazar, Judeia, cidade de Davi chamada Belm
(porque era da casa e famlia de Davi), a fim de alistar-se com Maria,
sua mulher, que estava grvida. E aconteceu que, estando eles ali, se
cumpriram os dias em que ela havia de dar luz. E deu luz o seu filho
primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura,
porque no havia lugar para eles na estalagem (Lucas, 2:1-7).
O momento do nascimento de Jesus foi percebido por pastores

que se encontravam nas proximidades de Belm.
Ora, havia, naquela mesma comarca, pastores que estavam no campo e

guardavam durante as viglias da noite o seu rebanho. E eis que um anjo
do Senhor veio sobre eles, e a glria do Senhor os cercou de resplendor,
e tiveram grande temor. E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui
vos trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo, pois, na
cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto
vos ser por sinal: achareis o menino envolto em panos e deitado numa
manjedoura. E, no mesmo instante, apareceu com o anjo uma multido
dos exrcitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas
alturas, paz na terra, boa vontade para com os homens! E aconteceu
que, ausentando-se deles os anjos para o cu, disseram os pastores uns
aos outros: Vamos, pois, at Belm e vejamos isso que aconteceu e que o
72
Senhor nos fez saber. E foram apressadamente e acharam Maria, e Jos,

e o menino deitado na manjedoura. E, vendo-o, divulgaram a palavra
que acerca do menino lhes fora dita (Lucas, 2:8-17).
Jesus nos fornece inestimvel lio quando escolhe a manjedoura

como local do seu nascimento.
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo,

como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes.
Comeava a era definitiva da maioridade da humanidade terrestre, de
vez que Jesus, com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo
da fraternidade e do amor a todos os coraes.8
Os textos sagrados nos relatam como ocorreu o nascimento de

Jesus e as primeiras implicaes da decorrentes.
E, tendo nascido Jesus em Belm da Judeia, no tempo do rei Herodes,

eis que uns magos vieram do Oriente a Jerusalm, e perguntaram:
Onde est aquele que nascido rei dos judeus? Porque vimos a sua
estrela no Oriente e viemos a ador-lo. E o rei Herodes, ouvindo isso,
perturbou-se, e toda a Jerusalm, com ele. E, congregados todos os
prncipes dos sacerdotes e os escribas do povo, perguntou-lhes onde
havia de nascer o Cristo. E eles lhe disseram: Em Belm da Judeia,
porque assim est escrito pelo profeta: E tu, Belm, terra de Jud, de
modo nenhum s a menor entre as capitais de Jud, porque de ti sair
o Guia que h de apascentar o meu povo de Israel (Mateus, 2:1-6)
A presena dos magos em Jerusalm, procura do Messias

aguardado, provocou temor ao rei Herodes, supondo que poderia ser
despojado do cargo.
Com isto, Herodes, tendo chamado secretamente os magos, in-
quiriu deles com preciso quanto ao tempo em que a estrela aparecera.
E, enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide informar-vos cuidadosamente
a respeito do menino; e, quando o tiverdes encontrado, avisai-me, para
eu tambm ir ador-lo (Mateus, 2:7-8).
Os magos seguiram, ento, para Belm.
E, tendo eles ouvido o rei, partiram; e eis que a estrela que tinham visto
no Oriente ia adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre o lugar
onde estava o menino. E, vendo eles a estrela, alegraram-se muito com
grande jbilo. E, entrando na casa, acharam o menino com Maria, sua
73
me, e, prostrando-se, o adoraram; e, abrindo os seus tesouros, lhe

ofertaram ddivas: ouro, incenso e mirra. E, sendo por divina revelao
avisados em sonhos para que no voltassem para junto de Herodes,
partiram para a sua terra por outro caminho (Mateus, 2:9-12).
Percebe-se claramente que os sbios do Oriente, ou magos,

desconheciam as profecias no Velho Testamento sobre a vinda e local
de nascimento de Jesus.
A tradio da existncia dos trs magos baseia-se em seus trs pre-

sentes: ouro, olbano (espcie de incenso feito de resina aromtica)
e mirra (unguento usado como balsmico e em perfumes). Como
so guiados por uma estrela, os magos parecem ter sido astrlogos,
possivelmente da Prsia. Magos, como so chamados, o plural de
magus, palavra grega para feiticeiro ou mgico. S muito tempo depois,
foram os sbios chamados de reis e receberam os nomes de Gaspar,
Melquior e Baltazar.4
Aps a partida dos magos, Jos recebe em sonho a visita do anjo

do Senhor, que lhe adverte:
Levanta-te, e toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e demora-

-te l at que eu te diga, porque Herodes h de procurar o menino
para o matar. E, levantando-se ele, tomou o menino e sua me, de
noite, e foi para o Egito. E esteve l at morte de Herodes, para
que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que
diz: Do Egito chamei o meu Filho. Ento, Herodes, vendo que tinha
sido iludido pelos magos, irritou-se muito e mandou matar todos os
meninos que havia em Belm e em todos os seus contornos, de dois
anos para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira dos
magos (Mateus, 2:13-16).
A matana das crianas foi uma entre muitas atitudes insanas de

Herodes. vido pelo poder e pelos benefcios materiais, no vacilou
em praticar aes criminosas, ignorando que, em consequncia, en-
frentaria nas futuras reencarnaes dolorosos processos reparadores,
assinalados pela lei de causa e efeito.
Em relao s origens familiares de Jesus, o evangelista Mateus
elaborou uma genealogia que, partindo de Abrao, soma-se 42 gera-
es at Jos.
74
Mateus comea afirmando que Jesus o Messias, ou Cristo, um ttulo

que significa o ungido. Este refere-se acalentada esperana dos ju-
deus de que um dia enviaria um rei ungido, descendente do rei Davi,
para restaurar Israel como nao e cumprir a promessa feita por Deus
de que a dinastia de Davi ser firme para sempre (2 Samuel, 7:16).
A primeira afirmao do Evangelho de Mateus que na verdade Jesus
cumpre essa promessa feita h longa data: Ele o Messias.
Mateus teve que sacrificar um pouco a exatido de sua genealogia,
omitindo vrias geraes e incluindo alguns nomes duas vezes.
Mas para o autor a importncia simblica do padro, expressando
a verdade de que Deus se envolveu nos acontecimentos que levaram
ao nascimento de Jesus, era mais significativa do que a lista exata de
nomes, que, em sua maioria, qualquer pessoa poderia consultar nas
genealogias do Primeiro Livro das Crnicas.5
Fato curioso que as genealogias da poca eram elaboradas a

partir de ancestrais do sexo masculino. Mateus, entretanto, introduz
uma inovao quando inclui na sua lista nomes das mulheres Tamar,
Raab, Rute e Betsabe, esposa de Urias. Tal fato se revela especialmente
singular porque essas mulheres no eram israelitas.5
Lucas refere-se s particularidades que rodearam o seu nascimento [de

Jesus] em Belm de Jud, num estbulo abandonado, tendo por bero
tosca e rude manjedoura. Marcos apresenta o Mestre j em contato
com o Batista, iniciando a sua misso exemplificadora. Joo deixa de
parte tudo o que se liga parte material com que o Messias se apresenta
no cenrio do mundo, para considerar o seu Esprito, isto , o ser
propriamente dito, sede da inteligncia, do sentimento e de todas as
faculdades psquicas, dizendo: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. (Joo, 1:1) Verbo a palavra
por excelncia, visto que anuncia ao. Jesus Verbo, paradigma por
onde todos os verbos sero conjugados. o modelo, o exemplo, o
caminho cujo percurso encerra o destino de toda a infinita criao. 6
A histria da humanidade terrestre est dividida em dois grandes

perodos: antes e depois do Cristo, indicativos de que, com Jesus, o ser
humano inicia, efetivamente, a sua caminhada evolutiva em termos
de aprendizado moral.
Com o nascimento de Jesus, h como que uma comunho direta do

Cu com a Terra. Estranhas e admirveis revelaes perfumam as
75
almas e o enviado oferece aos seres humanos toda a grandeza do seu

amor, da sua sabedoria e da sua misericrdia.8
Ao trmino do reinado de Herodes Antipas, Maria, Jos e Jesus

retornam do Egito, onde se haviam refugiado.
Morto, porm, Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu, num so-
nho, a Jos, no Egito, dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua me,
e vai para a terra de Israel, porque j esto mortos os que procuravam
a morte do menino. Ento, ele se levantou, e tomou o menino e sua
me, e foi para a terra de Israel. E, ouvindo que Arquelau reinava na
Judeia em lugar de Herodes, seu pai, receou ir para l; mas, avisado
em sonhos por divina revelao, foi para as regies da Galileia. E
chegou e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cum-
prisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno
(Mateus, 2:19-23).
3. A infncia de Jesus
A infncia de Jesus marcada por percepes e revelaes
medinicas. Anteriormente, antes do seu nascimento, foram assina-
lados os sonhos de Jos e a apario do anjo a Maria, anunciando-lhe
a vinda do Senhor. Outros acontecimentos merecem destaque, como
os que se seguem:
E, quando os oito dias foram cumpridos para circuncidar o menino,
foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de
ser concebido (Lucas, 2:21).
E, cumprindo-se os dias da purificao, segundo a lei de Moiss,
o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor. Havia
em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem
era justo e temente a Deus, esperando a consolao de Israel; e o
Esprito Santo estava sobre ele. E fora-lhe revelado pelo Esprito
Santo que ele no morreria antes de ter visto o Cristo do Senhor. E,
pelo Esprito, foi ao templo e, quando os pais trouxeram o menino
Jesus, para com ele procederem segundo o uso da lei, ele, ento,
o tomou em seus braos, e louvou a Deus, e disse: Agora, Senhor,
podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra, pois j
os meus olhos viram a tua salvao, a qual tu preparaste perante a
face de todos os povos, luz para alumiar as naes e para glria de
teu povo Israel (Lucas, 2:22; 25-32).
76
De modo semelhante, Ana, profetiza de idade avanada que vivia no

Templo, deu graas a Deus quando viu Jesus, afirmando ser Ele o que
todos esperavam para a redeno de Jerusalm (Lucas, 2:36-37).
A despeito da indiferena ou das crticas ferinas que o Cristo e
os seus auxiliares diretos tm recebido, ao longo dos sculos, sabemos
que o amor do Senhor por todos ns est acima dessas pequenas ques-
tes. Cedo ou tarde a Humanidade reconhecer a excelsitude do seu
Esprito, o seu extremado amor e a sua orientao maior. A propsito
esclarece Emmanuel:
Debalde os escritores materialistas de todos os tempos vulgarizaram

o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos
que o precederam. As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista,
Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido muitas
vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade
que somente com o concurso daqueles mensageiros da Boa Nova,
portadores da contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus
lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.7
Aos 12 anos Jesus surpreende a todos, inclusive aos seus pais,

quando dialoga com os doutores da Lei.
Ora, todos os anos, iam seus pais a Jerusalm, Festa da
Pscoa. E, tendo Ele j doze anos, subiram a Jerusalm, segundo
o costume do dia da festa. E, regressando eles, terminados aqueles
dias, ficou o menino Jesus em Jerusalm, e no o souberam seus
pais. Pensando, porm, eles que viria de companhia pelo caminho,
andaram caminho de um dia e procuravam-no entre os parentes e
conhecidos. E, como o no encontrassem, voltaram a Jerusalm em
busca dele. E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo,
assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os. E
todos os que o ouviam admiravam a sua inteligncia e respostas
(Lucas, 2:41-47).
E sua me guardava no corao todas essas coisas. E crescia
Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os
homens (Lucas, 2:51-52).
Permanece a incgnita, para os historiadores e para todos ns, os
acontecimentos da vida de Jesus ocorridos entre os seus 13 e 30 anos.
Existem muitas especulaes, mas sem nenhuma comprovao efetiva.
77
H [...] quem o veja entre os essnios, aprendendo as suas doutrinas,

antes do seu messianismo de amor e de redeno. As prprias esferas
mais prximas da Terra, que pela fora das circunstncias se acercam
mais das controvrsias dos homens que do sincero aprendizado dos
espritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies
contraditrias da Humanidade, a respeito do Salvador de todas as
criaturas. O Mestre, porm, no obstante a elevada cultura das escolas
essnicas, no necessitou da sua contribuio. Desde os seus primei-
ros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, com a superioridade que
o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio.9
Em todos os momentos da vida do Cristo, um fato se evidencia:

Ele sempre d a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus
(Mateus, 22:21). Neste sentido, submete-se ao batismo proposto por
Joo Batista.
Ento, veio Jesus da Galileia ter com Joo junto do Jordo, para ser
batizado por Ele. Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser
batizado por ti, e vens tu a mim? Jesus, porm, respondendo, disse-lhe:
Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento,
ele o permitiu. E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se
lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e
vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo. [...] Jesus, porm, ouvindo que Joo
estava preso, voltou para a Galileia. E, deixando Nazar, foi habitar em
Cafarnaum, cidade martima, nos confins de Zebulom e Naftali, para
que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas, que diz: A terra de
Zebulom e a terra de Naftali, junto ao caminho do mar, alm do Jordo,
a Galileia das naes, o povo que estava assentado em trevas viu uma
grande luz; e aos que estavam assentados na regio e sombra da morte
a luz raiou. Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-
-vos, porque chegado o Reino dos cus (Mateus, 3:13-17; 4:12-17).
Referncias
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte, Item 7: Predio dos profetas com relao a Jesus, p. 145.
2. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M. Metzer
e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Jorge Zahar: Rio de
Janeiro, 2002, p. 112.
78
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed.
Salvador [BA]: LEAL, 1987. Item: Respingos histricos, p. 20-21.
4. SELEES DO Readers Digest. Guia completo da Bblia: as sagradas escrituras comen-
tadas e ricamente ilustradas. Traduo de Alda Porto... [et al.] Rio de Janeiro: Readers
Digest, 2003, p. 312.
5. _____._____. p. 313.
6. VINICIUS. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. No princpio era
o Verbo, p. 177.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos Espritos.
5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 69 (A Vinda de Jesus mensagem do Esprito
Emmanuel), p. 190.
8. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
9. _____._____. Item: O Cristo e os essnios, p. 106.
10. _____._____. Item: O cumprimento das profecias de Israel, p. 10.
Realizar breve exposio introdutria do assunto, seguida de

trabalho em grupo, focalizando o estudo dos seguintes itens: a) as
previses da vinda do Cristo; b) o nascimento de Jesus; c) a infncia
de Jesus; d) o incio da misso de Jesus.
79
EADE - LIVRO I | MDULO II
O CRISTIANISMO
Roteiro 2
MARIA, ME DE JESUS
Objetivos
Destacar a importncia de Maria de Nazar, segundo o pensa-

mento esprita.
Ideias principais
Buscando [...] algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a

vida preciosa do Embaixador divino, o supremo poder do Universo no
hesitou em recorrer abnegada mulher, escondida num lar apagado e
simples... Emmanuel: Religio dos espritos, p. 132.
Ento disse Maria: Aqui est a serva do Senhor, que se cumpra em mim
conforme a tua palavra (Lucas, 1:38).
Subsdios
Maria, segundo informaes das fontes crists antigas, era filha

de pais judeus, Joaquim e Ana. H dvidas quanto ao local exato do
seu nascimento ocorrido entre 18 ou 20 a.C. , em Jerusalm ou
em Sforis, na Galileia. Possivelmente, ela casou aos 14 anos, como
era comum poca.4
Durante a sua infncia viveu em Nazar, onde ficou noiva do
carpinteiro Jos, da tribo de Davi.4
Algumas fontes histricas indicam que Maria e Jos tiveram

outros filhos, depois de Jesus. No h, porm, provas ou evidncias
concretas. O Evangelho segundo Lucas a principal fonte bblica sobre
Maria cuja referncia feita em momentos especficos: na apario
do anjo para anunciar a vinda de Jesus; na visita de Maria sua prima
Isabel; no nascimento de Jesus, em uma estrebaria da cidade de Belm;
na chegada dos magos, logo aps o nascimento do Cristo; na fuga para
o Egito, em razo da perseguio de Herodes; no retorno Galileia,
aps a morte de Herodes; na visita ao templo, durante o perodo da
purificao, quando encontra Simeo e Ana, a profetiza; no dilogo de
Jesus com os doutores; nas bodas de Can; na crucificao de Jesus e
no dia de Pentecostes.
As tradies crists revelam que Maria ficou sob o amparo
do apstolo e evangelista Joo, em Jerusalm e em feso, aten-
dendo a orientao de Jesus. Acredita-se que ela tenha morrido
em Jerusalm.5
H quem afirme, porm, que sua asceno aos cus ocorreu
em feso.
Esta questo deve ser analisada com cuidado. A ascenso de
Maria, em termos espritas, deve ser vista como num desdobramento
seguido de materializao semelhana do que acontecia com
Antnio de Pdua , ou materializao do seu Esprito, aps a de-
sencarnao. No se sabe ao certo quando ela morreu.
Maria (ou Miriam) um nome de origem hebraica, significando:
Senhora da Luz. Sua figura no Novo Testamento discreta, o que no
diminui seu valor e a sua importncia.
Buscando [...] algum no mundo para exercer a necessria tutela
sobre a vida, preciosa do Embaixador divino, o supremo poder do
Universo no hesitou em recorrer abnegada mulher, escondida num
lar apagado e simples...
Humilde, ocultava a experincia dos sbios; frgil como o lrio, trazia
consigo a resistncia do diamante; pobre entre os pobres, carreava na
prpria virtude os tesouros incorruptveis do corao, e, desvalida
entre os homens, era grande e prestigiosa perante Deus.15
Vemos, tambm, que a sua figura reverenciada com carinho

e profunda gratido, como a sublime me de Jesus ou, simplesmente,
Maria de Nazar.
82
No Espiritismo doutrina que se assenta em bases cientficas, filosfi-

cas e religiosas, nesta ltima, como Cristianismo redivivo, caracteriza o
Consolador prometido por Jesus tambm aprendemos a reconhecer
em Maria uma Entidade evoluidssima, que j havia conquistado, h
(mais de) 2000 anos, elevadas virtudes, tornando-a apta a desempenhar
na crosta terrestre to elevada misso, recebendo em seus braos o
Emissrio de Deus que se fez menino para se transformar no modelo
da perfeio moral que a Humanidade pode pretender sobre a Terra.
Alm do que se conhece nas antigas tradies religiosas, especial-
mente no Novo Testamento, encontramos na literatura esprita outros
importantes dados biogrficos de Maria, que vieram at ns por via
medinica, naturalmente extrados de arquivos fidedignos do mundo
espiritual, revelando-nos que ela continua at hoje zelando com muito
carinho pela humanidade terrestre, encarnada e desencarnada.1
Maria de Nazar simboliza [...] terras de virtudes fartas, o

mesmo no sucede aos apstolos que, a cada passo, necessitam re-
correr fonte das lgrimas que escorrem do monturo de remorsos e
fraquezas [...].14
Por ser um Esprito de grandes conquistas evolutivas e virtudes,
consciente de sua tarefa, curva-se, humilde, diante do anjo que, em
nome do Pai, lhe anuncia que ser a me de Jesus, o Salvador, dizen-
do: Eis aqui a serva do Senhor, cumpra-se em mim segundo a tua
palavra (Lucas, 1:38).
Maria profere um dos mais belos cnticos de louvor e agradecimen-
to a Deus, aps a visita do anjo que lhe informou sobre a vinda do Cristo.
A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em

Deus, meu Salvador, porque atentou na humildade de sua serva;
pois eis que, desde agora, todas as geraes me chamaro bem-
-aventurada. Porque me fez grandes coisas o Poderoso; e Santo
o seu nome. E a sua misericrdia de gerao em gerao sobre
os que o temem. Com o seu brao, agiu valorosamente, dissipou
os soberbos no pensamento de seu corao, deps dos tronos os
poderosos e elevou os humildes; encheu de bens os famintos, des-
pediu vazios os ricos, e auxiliou a Israel, seu servo, recordando-se
da sua misericrdia (como falou a nossos pais) para com Abrao e
sua posteridade, para sempre (Lucas, 1:46-55).
83
Muitas obras espritas enfocam a figura de Maria como de grande

importncia para os cristos.
No artigo Notcias de Maria, a me de Jesus, publicado no
Anurio esprita de 1986, encontramos informaes a respeito dessa
figura mpar da histria do Cristianismo. No livro Boa nova, o Esprito
Humberto de Campos destaca:
Maria foi cognominada de bendita ou bem-aventurada
porque foi a escolhida para ser a me de Jesus. Esta informao est
em Lucas, em dois momentos diferentes:
Quando o anjo anuncia a vinda de Jesus: Salve, agraciada; o Senhor
contido; bendita s tu entre as mulheres (Lucas, 1:28).
Quando da visita prima Isabel: Bendita s tu entre as mulheres, e
bendito o fruto do teu ventre (Lucas, 1:42).
Alm dos relatos evanglicos, Maria tambm mencionada
nos escritos de alguns pais da Igreja Catlica Romana, entre os
quais, Justino Incio, Tertuliano e Atansio. Em obras crists, no
includas nos cannes da igreja de Roma, isto , nas escrituras
apcrifas, encontramos referncias sempre respeitosas a Maria.
No evangelho de Tiago e na deliberao do Conclio de feso (431
E.C.), ela foi proclamada Theotokos, isto , Portadora de Deus.
Importa considerar, como referncia histrica, a existncia de uma
escritura apcrifa denominada O evangelho gnstico de Maria,
e outra produzida na Idade Mdia, intitulada Evangelho do nas-
cimento de Maria.6
Essas e outras obras serviram de base para o culto a Maria,
existente, em especial, nas igrejas catlica romana e ortodoxa.6
O autor de Boa nova, nos revela momentos pungentes da vida
de Maria, como, por exemplo, durante a crucificao de Jesus.
Humberto de Campos descreve a dor profunda e silenciosa de
Maria, que comove e causa admirao, nos fazendo refletir a respeito
da grandiosidade desse Esprito.
Junto da cruz, o vulto agoniado de Maria produzia dolorosa e inde-

lvel impresso. Com o pensamento ansioso e torturado, olhos fixos
no madeiro das perfdias humanas, a ternura materna regredia ao
passado em amarguradas recordaes. Ali estava, na hora extrema,
o filho bem-amado.
84
Maria deixava-se ir na corrente infinda das lembranas. Eram as circuns-

tncias maravilhosas em que o nascimento de Jesus lhe fora anunciado,
a amizade de Izabel, as profecias do velho Simeo, reconhecendo que
a assistncia de Deus se tornara incontestvel nos menores detalhes de
sua vida. Naquele instante supremo revia, a manjedoura, na sua beleza
agreste, sentindo que a Natureza parecia desejar redizer aos seus ouvidos
o cntico de glria daquela noite inolvidvel. Atravs do vu espesso das
lgrimas, repassou, uma por uma, as cenas da infncia do filho estre-
mecido, observando o alarma interior das mais doces reminiscncias.
Nas menores coisas, reconhecia a interveno da Providncia celestial;
entretanto, naquela hora, seu pensamento vagava tambm pelo vasto
mar das mais aflitivas interrogaes. [...]
Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz
do suplcio?
Uma voz amiga lhe falava ao esprito, dizendo das determinaes in-
sondveis e justas de Deus, que precisam ser aceitas para a redeno
divina das criaturas. Seu corao rebentava em tempestades de lgrimas
irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia a sua afir-
mao de sincera humildade: Faa-se na escrava a vontade do Senhor!9
Resignada diante do maior testemunho da sua misso, Maria

sente uma mo amiga tocar o seu ombro. Era o apstolo Joo a lhe
estender os braos amorosos e reconhecidos. Ambos, compungidos
por tanta dor, buscam o olhar de Jesus como a suplicar entendimento.
Fala, ento, Maria a Jesus:
Meu filho! Meu amado filho!... [...]

O Cristo pareceu meditar no auge de suas dores, mas, como se quisesse
demonstrar, no instante derradeiro, a grandeza de sua coragem e a sua
perfeita comunho com Deus, replicou com significativo movimento
dos olhos vigilantes:
Me, eis a teu filho!... E dirigindo-se, de modo especial, com um
leve aceno, ao apstolo, disse: Filho, eis a tua me!10
Tempos depois, relata o Esprito amigo, que Joo, recordando-se

das observaes feitas pelo Mestre, vai ao encontro de Maria e conta-
-lhe sobre sua nova vida entre almas devotadas e sinceras no exerccio
dos ensinamentos cristos. Num misto de reconhecimento e ventura
Maria se instala junto ao dedicado apstolo, em feso.
85
A casa de Joo [...] ao cabo de algumas semanas, se transformou num

ponto de assembleias adorveis, onde as recordaes do Messias eram
cultuadas por espritos humildes e sinceros.
Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enter-

necimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas,
apreciando os ensinos recebidos. [...] Decorridos alguns meses, gran-
des fileiras de necessitados acorriam ao stio singelo e generoso. A
notcia que Maria descansava, agora, entre eles, espalhara um claro
de esperana por todos os sofredores. Ao passo que Joo pregava na
cidade as verdades de Deus, ela atendia, no pobre santurio doms-
tico, aos que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades.
Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima.11
Os anos passaram sem que Maria deixasse, um dia, de amparar

e transmitir ao corao do povo as mensagens da Boa Nova. Ao chegar
velhice no sente cansao nem amarguras. E num dia, durante as
suas oraes, relata-nos, ainda, Humberto de Campos:
Enlevada nas suas meditaes, Maria viu aproximar-se o vulto de

um pedinte.
Minha me exclamou o recm-chegado, como tantos outros
que recorriam ao seu carinho , venho fazer-te companhia e receber
tua bno.
Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela
voz que lhe inspirava profunda simpatia. O peregrino lhe falou do
cu, confortando-a delicadamente. Comentou as bem-aventuranas
divinas que aguardam a todos os devotados e sinceros filhos de Deus,
[...]. Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. Que mendigo
seria aquele que lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com
blsamos to dulorosos? Nenhum lhe surgira at ento para dar; era
sempre para pedir alguma coisa. [...] Seus olhos se umedeceram de ven-
tura, sem que conseguisse explicar a razo de sua terna emotividade.
Foi quando o hspede annimo lhe estendeu as mos generosas e lhe
falou com profundo acento de amor:
Minha me, vem aos meus braos!
Nesse instante, fitou as mos nobres que se lhe ofereciam, num gesto
da mais bela ternura. Tomada de comoo profunda, viu nelas duas
chagas, como as que seu filho revelava na cruz, e instintivamente,
86
dirigindo o olhar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou

tambm a as lceras causadas pelos cravos do suplcio. No pde mais.
Compreendendo a visita amorosa que Deus lhe enviava ao corao,
bradou com infinita alegria:
Meu filho! Meu filho! As lceras que te fizeram!...
[...] Num mpeto de amor, fez um movimento para se ajoelhar. Queria
abraar-se aos ps do seu Jesus e oscul-los com ternura. Ele, porm,
levantando-a, cercado de um halo de luz celestial, se lhe ajoelhou aos
ps e beijando-lhe as mos, disse em carinhoso transporte:
Sim, minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que
sejas no meu reino a Rainha dos anjos...12
Maria sempre dedicou assistncia aos sofredores, como registrou

Yvonne Pereira no livro Memrias de um suicida. A obra descreve a
assistncia aos suicidas, em profundo sofrimento no Alm pela Le-
gio dos servos, chefiada pelo grande Esprito Maria de Nazar,3 ser
anglico e sublime que na Terra mereceu a misso honrosa de seguir,
com solicitudes maternais, aquele que foi o redentor dos homens!. 3 e 7
Muitas so as histrias que envolvem a ao de Maria de Nazar
em benefcio dos que sofrem. No livro Ao e reao, Andr Luiz relata
o caso de uma senhora que orava fervorosamente, rogando a proteo
de Maria de Nazar pelos filhos transviados. O instrutor Silas, citado
na referida obra explica a Andr Luiz: [...] Peties semelhantes a esta
elevam-se a planos superiores e ai so acolhidas pelos emissrios da
Virgem de Nazar, a fim de serem examinadas e atendidas, conforme
o critrio da verdadeira sabedoria.8
Em diversas obras os Espritos superiores fazem referncia
dedicao de Maria aos sofredores. Lembramos, a propsito, a re-
verncia que o Esprito Bittencourt Sampaio faz me de Jesus em
tocante orao:
Anjo dos bons e Me dos pecadores,

Enquanto ruge o mal, Senhora, enquanto
Reina a sombra da angstia, abre o teu manto,
Que agasalha e consola as nossas dores.
Nos caminhos do mundo, h treva e pranto.
No infortnio dos homens sofredores,
87
Volve Terra ferida de amargores

O teu olhar imaculado e santo!
Rainha dos anjos, meiga e pura,
Estende tuas mos desventura
E ajuda-nos, ainda, Me piedosa!
Conduze-nos s bnos do teu porto
E salva o mundo em guerra e desconforto,
Clareando-lhe a noite tormentosa...13
Referncias
1. ANURIO ESPRITA. Diversos autores. Ano XXIII, n 23. Araras: IDE, 1986. Item: Fatos
medinicos (Notcias de Maria, me de Jesus), p. 13.
2. _____._____. p. 14.
3. _____._____. p. 18.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Jorge Zahar:
Rio de Janeiro, 2002, p. 195.
5. _____._____. p. 195-196.
6. _____._____. p. 196.
7. PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 3
(No hospital Maria de Nazar), item: Departamento de vigilncia, p. 57.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 11
(O templo e o parlatrio), p. 200-201.
9. _____. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 30 (Maria), p. 196-197.
10. _____._____. p. 198.
11. _____._____. p. 201-202.
12. _____._____. p. 204-205.
13. _____. Me. Diversos Espritos. 3. ed. Mato, SP. Casa Editora O Clarim. 1974. Item:
Splica Me Santssima, p. 43.
14. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 121
(Monturo), p. 257-258.
15. _____. Religio dos espritos. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: A mulher ante o
Cristo, p. 132.
Promover uma ampla troca de ideias com os participantes,

destacando a excelsitude do Esprito Maria, me de Jesus.
88
O CRISTIANISMO
Roteiro 3
JOO BATISTA O
PRECURSOR
Objetivos
Identificar a misso de Joo Batista como precursor de Jesus
Ideias principais
Ento, um anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, direita do altar

do incenso.
E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo

lhe disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e
Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo.
E ters prazer e alegria, e muitos se alegraro no seu nascimento,
porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem be-
bida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua
me (Lucas, 1:11-15).
Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no

apareceu algum maior do que Joo Batista; mas aquele que o menor
no Reino dos cus maior do que ele (Mateus,11:11).
Subsdios
1. O nascimento de Joo Batista

O nascimento de Joo Batista foi revestido de um clima de
expectativas e surpresas, uma vez que Isabel, sua me, encontrava-se
numa idade em que, usualmente, as mulheres no engravidam.
Existiu, no tempo de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote chamado

Zacarias, da ordem de Abias, e cuja mulher era das filhas de Aro;
o nome dela era Isabel. E eram ambos justos perante Deus, vivendo
irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor.
E no tinham filhos, porque Isabel era estril, e ambos eram avanados
em idade. E aconteceu que, exercendo ele o sacerdcio diante de Deus,
na ordem da sua turma, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe em
sorte entrar no templo do Senhor para oferecer o incenso. E toda a
multido do povo estava fora, orando, hora do incenso. Ento, um
anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, direita do altar do incenso.
E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe
disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua
mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo. E ters prazer
e alegria, e muitos se alegraro no seu nascimento, porque ser grande
diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio
do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos
dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e ir adiante dele no esprito
e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e os
rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um
povo bem-disposto. Disse, ento, Zacarias ao anjo: Como saberei isso?
Pois eu j sou velho, e minha mulher, avanada em idade. E, respon-
dendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus,
e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas. Todavia, ficars
mudo e no poders falar at o dia em que estas coisas aconteam,
porquanto no creste nas minhas palavras, que a seu tempo se ho de
cumprir. E o povo estava esperando a Zacarias e maravilhava-se de
que tanto se demorasse no templo. E, saindo ele, no lhes podia falar;
e entenderam que tivera alguma viso no templo. E falava por acenos
e ficou mudo. E sucedeu que, terminados os dias de seu ministrio,
voltou para sua casa. E, depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, con-
cebeu e, por cinco meses, se ocultou, dizendo: Assim me fez o Senhor,
90
nos dias em que atentou em mim, para destruir o meu oprbrio entre
os homens (Lucas, 1:5-25).
Foi necessrio que ocorresse a mudez de Zacarias, no como um

castigo, mas para que se cumprisse as predies anunciadas pelo anjo.
O povo deveria perceber que algum especial iria nascer, um Esprito
consagrado a Deus; um profeta enviado para anunciar a vinda do
Messias, previsto nas escrituras e ardentemente aguardado pelos judeus.
E completou-se para Isabel o tempo de dar luz, e teve um filho. E os

seus vizinhos e parentes ouviram que tinha Deus usado para com ela
de grande misericrdia e alegraram-se com ela. E aconteceu que, ao
oitavo dia, vieram circuncidar o menino e lhe chamavam Zacarias,
o nome de seu pai. E, respondendo sua me, disse: No, porm ser
chamado Joo. E disseram-lhe: Ningum h na tua parentela que
se chame por este nome. E perguntaram, por acenos, ao pai como
queria que lhe chamassem. E, pedindo ele uma tabuinha de escrever,
escreveu, dizendo: O seu nome Joo. E todos se maravilharam. E
logo a boca se lhe abriu, e a lngua se lhe soltou; e falava, louvando
a Deus. E veio temor sobre todos os seus vizinhos, e em todas as
montanhas da Judeia foram divulgadas todas essas coisas. E todos os
que as ouviam as conservavam em seu corao, dizendo: Quem ser,
pois, este menino? E a mo do Senhor estava com ele (Lucas, 1:57-66).
Joo Batista desenvolvia-se plenamente, preparando-se para a

sua misso. O menino crescia e se robustecia em esprito, e esteve nos
desertos at o dia em que havia de mostrar-se a Israel (Lucas, 1:80).
As mos de Deus, indiscutivelmente, pousavam sobre o seu lar.

Depois... Ao seguir para o deserto, vestiu-se como o antigo profeta
Elias: uma pele de camelo no corpo, em volta dos rins um cinto de
couro... Iniciara o ministrio por volta do ano 15 do imprio de
Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos, governador da Judeia e Herodes
Antipas tetrarca da Galileia...1
2. Joo Batista, o precursor

Apareceu Joo batizando no deserto e pregando o batismo de
arrependimento, para remisso de pecados. E toda a provncia da
Judeia e todos os habitantes de Jerusalm iam ter com ele; e todos
eram batizados por ele no rio Jordo, confessando os seus pecados.
91
E Joo andava vestido de pelos de camelo e com um cinto de couro em

redor de seus lombos, e comia gafanhotos e mel silvestre, e pregava,
dizendo: Aps mim vem aquele que mais forte do que eu, do qual
no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das sandlias. Eu,
em verdade, tenho-vos batizado com gua; Ele, porm, vos batizar
com o Esprito Santo (Marcos, 1:4-8).
Joo Batista veio de uma linhagem sacerdotal, mas no seguiu
o sacerdcio, pelo menos na forma como o seu pai praticava. Adotou
um modo de vida simples, asctico, alimentando-se com frugalidade
(de mel e gafanhotos) e vivendo, mais tempo, no deserto da Judeia.
Foi um profeta.
Pregador rude, homem de viver austerssimo, desprezou as comodi-

dades da vida, a ponto de se alimentar com o que achava no deserto
e de se vestir com a pele de animais. Assim, impressionou fortemen-
te o povo, que acorria a ouvi-lo e a pedir-lhe conselhos. Poderoso
mdium inspirado, foi o transmissor das mensagens do Alto, pelas
quais se anunciava a chegada do Mestre e o comeo dos trabalhos de
regenerao da Humanidade. A todos que queriam tornar-se dignos
do reino dos cus, Joo aconselhava que fizessem penitncia. Qual
seria essa penitncia, primeiro passo a ser dado em direo ao reino
de Deus? No eram as longas oraes, nem os donativos e esmolas;
nem as peregrinaes aos lugares santos; nem as construes de ca-
pelas; nem jejuns; nem votos; nem as promessas; no era a adorao
de imagens nem a entronizao delas. A penitncia no consistia em
formalidades exteriores, mas sim na reforma do carter e na retificao
dos atos errados que cada um tinha praticado.4
Aps o perodo passado no deserto, Joo Batista inicia a sua

pregao. Com zelo proftico ele anuncia a vinda do Reino dos cus.
Transcorridos alguns anos, vamos encontrar o Batista na sua gloriosa

tarefa de preparao do caminho Verdade, precedendo o trabalho
divino do amor, que o mundo conheceria em Jesus Cristo.
Joo, de fato, partiu primeiro, a fim de executar as operaes iniciais
para a grandiosa conquista. [...] esclarecendo com energia e deixando-
-se degolar em testemunho Verdade, ele precedeu a lio da miseri-
crdia e da bondade. O Mestre dos mestres quis colocar a figura franca
e spera do seu profeta no limiar de seus gloriosos ensinos e, por isso,
encontramos em Joo Batista um dos mais belos de todos os smbolos
92
imortais do Cristianismo. [...] Joo era a verdade, e a verdade, na sua

tarefa de aperfeioamento, dilacera e magoa, deixando-se levar aos
sacrifcios extremos.8
A pregao de Joo Batista, todavia, era contundente, desa-

gradando a muitos, em consequncia. Revelava um temperamento
ardente, apaixonado.
Como a dor que precede as poderosas manifestaes da luz no ntimo

dos coraes, ela recebe o bloco de mrmore bruto e lhe trabalha as
asperezas para que a obra do amor surja, em sua pureza divina. Joo
Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele
o smbolo rude da verdade que arranca as mais fortes razes do mun-
do, para que o Reino de Deus prevalea nos coraes. Exprimindo a
austera disciplina que antecede a espontaneidade do amor, a luta para
que se desfaam as sombras do caminho, Joo o primeiro sinal do
cristo ativo, em guerra com as prprias imperfeies do seu mundo
interior, a fim de estabelecer em si mesmo o santurio de sua realizao
com o Cristo. Foi por essa razo que dele disse Jesus: Dos nascidos
de mulher, Joo Batista o maior de todos.8
A fama de Joo Batista chega, ento at os sacerdotes judeus e

aos levitas que resolvem interrog-lo.
Quem s tu? E confessou e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo.

E perguntaram-lhe: Ento, quem s, pois? s tu Elias? E disse: No
sou. s tu o profeta? E respondeu: No. Disseram-lhe, pois: Quem
s, para que demos resposta queles que nos enviaram? Que dizes de
ti mesmo? Disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai
o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. E os que tinham
sido enviados eram dos fariseus, e perguntaram-lhe, e disseram-lhe:
Por que batizas, pois, se tu no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta?
Joo respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com gua, mas, no meio de
vs, est um a quem vs no conheceis. Este aquele que vem aps
mim, que foi antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar as
correias das sandlias. Essas coisas aconteceram em Betnia, do outro
lado do Jordo, onde Joo estava batizando. No dia seguinte, Joo viu
a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira
o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: aps mim vem
um homem que foi antes de mim, porque j era primeiro do que eu
(Joo, 1:19-30).
93
Posteriormente, vamos ver que o prprio Cristo quem teste-

munharia a respeito de Joo Batista, enaltecendo a sua misso: Em
verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apa-
receu algum maior do que Joo Batista (Mateus, 11:11).
Enfim, Joo Batista arcaria com a responsabilidade de abrir para

a Humanidade a era evanglica. Por isso que Jesus diz que dos
nascidos de mulher, nenhum foi maior do que Joo Batista; isto ,
no se encarnou ainda nenhum Esprito com misso maior do que
a de Joo Batista. [...] Jesus, conquanto justifique o amor que o povo
consagrava a Joo Batista, adverte-o de que no mundo espiritual
existiam Espritos ainda maiores, por serem mais evoludos que
Joo Batista.5
O Espiritismo aceita a ideia de ser Joo Batista a reencarnao

do profeta Elias. H muitas semelhanas na personalidade de am-
bos, indicativas de que se tratava do mesmo Esprito. O prprio
Jesus afirma, segundo as anotaes de Mateus: Porque todos os
profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se quereis dar crdito, este
o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir que oua
(Mateus, 11:13-15). Em um outro momento, aps o fenmeno da
transfigurao, os apstolos Pedro, Tiago e Joo, ao descerem do
monte, so orientados por Jesus a guardarem silncio sobre o que
presenciaram (transfigurao).
E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum

conteis a viso at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos.
E os seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem, ento,
os escribas que mister que Elias venha primeiro? E Jesus, respon-
dendo, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro e restaurar todas
as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas
fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer
o Filho do Homem. Ento, entenderam os discpulos que lhes falara
de Joo Batista (Mateus, 17:9-13).
As pregaes de Joo Batista, a despeito de agradarem o povo,

eram criticadas pelos sacerdotes e familiares do rei Herodes.
A mensagem de Joo Batista caiu em Israel como fogo na palha. [...]

As multides que o ouviam incluam publicanos e prostitutas. [...] O
Judasmo nunca se deparara com nada exatamente igual a isso [...].2
94
Joo Batista desagradava os sacerdotes porque introduziu

modificaes nas prticas religiosas do Judasmo. Em primeiro lugar
estabelece, no batismo pela gua, uma forma de renascimento ou me-
tfora da redeno espiritual. Segundo as suas orientaes, a pessoa
nascia judeu, mas para se redimir deveria passar por um processo
simblico de renascimento. O rito de Joo era to singular que foi
nomeado segundo ele (Batista), e Jesus claramente o v como dado
a Joo por Deus mediante revelao.2
Outro ponto, provocador de srias controvrsias religiosas entre
o clero judaico, foi o fato de Joo no fazer caso do templo judaico
e dos seus ritos; talvez a rejeio dos sacerdotes a Joo tenha relao
primordial com a onda generalizada de repulsa corrupo do templo
e dos seus sacerdotes no sculo I d.C., e que foi asperamente criticada
pelo precursor.2
A famlia real tambm detestava Joo Batista porque dele re-
cebia, em pblico, constantes crticas a respeito do modo indecoroso
em que viviam.
Festejando-se, porm, o dia natalcio de Herodes, danou a filha de

Herodias diante dele e agradou a Herodes, pelo que prometeu, com
juramento, dar-lhe tudo o que pedisse. E ela, instruda previamente
por sua me, disse: D-me aqui num prato a cabea de Joo Batista.
E o rei afligiu-se, mas, por causa do juramento e dos que estavam
mesa com ele, ordenou que se lhe desse. E mandou degolar Joo no
crcere, e a sua cabea foi trazida num prato e dada jovem, e ela a
levou a sua me. E chegaram os seus discpulos, e levaram o corpo, e
o sepultaram, e foram anunci-lo a Jesus (Mateus, 14:6-12).
O nascimento e vida de Joo Batista teve uma nica finalidade,

segundo o Espiritismo: anunciar a vinda do Cristo, da ser ele chamado
com justia o precursor.
Joo Batista o smbolo do cristo que se sacrifica pela Verdade.

Todavia Joo Batista no sofreu unicamente pela Verdade que pre-
gava. Em virtude da lei de causa e efeito, sabemos que no h efeito
sem causa. Por conseguinte, para que Joo Batista sofresse a pena de
decapitao porque ainda tinha dvidas de encarnaes anteriores
a pagar. Apesar do alto grau de espiritualidade que tinha alcanado,
Joo teve de passar pela mesma pena que infligira aos outros. De fato,
se Joo Batista era Elias, poderemos ver nessa decapitao o saldo da
95
dvida que tinha contrado quando, como Elias, mandou decapitar

os sacerdotes de Baal. Justia divina que se cumpre, nada deixando
sem pagamento.7
Aps Joo Batista, o povo judeu no teve outro profeta. Foi o

ltimo de uma linhagem que se preparou para trazer ao mundo a
mensagem de Jesus.
Joo o ltimo profeta enviado pelo Senhor para ensinar os homens a

viverem de acordo com os mandamentos divinos. De agora em diante
Jesus legar o Evangelho ao mundo, como um roteiro seguro que o
conduzir a Deus. E hoje temos o Espiritismo, um profeta que est em
toda parte, falando ao corao e inteligncia de todas as criaturas:
aos humildes e aos letrados, aos pobres e aos ricos, aos sos e aos
doentes, espalhando ensinamentos espirituais de fcil compreenso.6
Referncias
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed.
Salvador [BA]: LEAL, 1987, p. 20-21 (Respingos histricos).
Metzer e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 161.
3. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1992, p. 133 (Joo
Batista o precursor de Jesus Cristo).
4. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Editora Pensamento
Cultrix, 2003. Cap. 3, p. 17.
5. _____._____. Cap. 11, p. 104.
6. _____._____. p. 104-105.
7. _____._____. Cap. 14, p. 142-143.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 33. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24.
96
O CRISTIANISMO
Roteiro 4
A MISSO DE JESUS GUIA E

MODELO DA HUMANIDADE
Objetivos
Explicar porque Jesus o guia e o modelo da humanidade terrestre.

Fazer um resumo dos principais ensinamentos da mensagem crist.
Ideias principais
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somen-

te a sua doutrina (a do Cristo), em toda a pureza, pode exprimir esse
pensamento. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVII, it. 26.
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma,
e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E
o segundo, semelhante a este, : amars o teu prximo como a ti mesmo.
Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os profetas (Mateus,
22:37-40)
Esse ensinamento de Jesus [...] a expresso mais completa da caridade,
porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No
podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para pa-
dro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XI, item 4.
Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para
servir de guia e modelo?
Jesus.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Huma-
nidade pode aspirar na Terra. [...] Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 625.
Subsdios
1. Jesus, guia e modelo da Humanidade

Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fen-
menos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos puros e
eleitos pelo Senhor supremo do Universo, em cujas mos se conservam
as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias.
Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um

dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu,
nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da
organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso
dos milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da

nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao,
as balizas do nosso sistema cosmognico e os prdromos da vida na
matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda
do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal
do seu Evangelho de amor e redeno.17
Vemos, dessa forma, a excelsitude de Jesus, o construtor da nossa

moradia, planeta destinado nossa melhoria espiritual .
Jesus [...], com as suas legies de trabalhadores divinos, lanou o

escopo da sua misericrdia sobre o bloco de matria informe, que a
sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e compas-
sivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola
abenoada e grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se
98
em amor, claridade e justia. Com os seus exrcitos de trabalhadores

devotados, estatuiu os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra,
organizando-lhes o equilbrio futuro na base dos corpos simples de
matria, cuja unidade substancial os espectroscpios terrenos pu-
deram identificar por toda a parte no universo galxico. Organizou
o cenrio da vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel
existncia dos seres do porvir. Fez a presso atmosfrica adequada ao
homem, antecipando-se ao seu nascimento no mundo [...]. Definiu
todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a
harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das ativi-
dades planetrias.18
Por ignorar o amor de Jesus e o trabalho que vem realizando

ao longo dos milnios, em nosso benefcio, permanecemos imersos
em sofrimentos atrozes.
A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade

das energias que vitalizam o organismo do Globo. Substituram-lhe a
providncia com a palavra natureza, em todos os seus estudos e an-
lises da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao do princpio,
como e ser a coroa gloriosa dos seres terrestres na imortalidade
sem-fim. [...] Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta,
como no fundo dos oceanos, podia-se observar a existncia de um
elemento viscoso que cobria toda a Terra. Estavam dados os primeiros
passos no caminho da vida organizada. Com essa massa gelatinosa,
nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do
mundo o germe sagrado dos primeiros homens.19
Precisamos conhecer e sentir mais Jesus, estudar com dedicao

os seus ensinos, aceitar o seu jugo, divulgando a sua mensagem de amor.
Jesus, cuja perfeio se perde na noite imperscrutvel das eras, perso-

nificando a sabedoria e o amor, tem orientado todo o desenvolvimento
da humanidade terrena, enviando os seus iluminados mensageiros,
em todos os tempos, aos agrupamentos humanos e [...] desde que o
homem conquistou a racionalidade, vem-lhe fornecendo a ideia da sua
divina origem, o tesouro das concepes de Deus e da imortalidade do
Esprito, revelando-lhe, em cada poca, aquilo que a sua compreenso
pode abranger.22
99
Entendemos, dessa forma, por que os Espritos superiores

afirmam ser Jesus guia e modelo da Humanidade.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a

Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da
lei do Senhor, porque, sendo Ele o mais puro de quantos tm aparecido
na Terra, o Esprito divino o animava.11
2. A mensagem crist
Jesus tem por misso encaminhar a humanidade terrestre ao
bem, disponibilizando condies para que o ser humano evolua em
conhecimento e em moralidade. Tendo por misso transmitir aos
homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina, em toda a
pureza, pode exprimir esse pensamento. Por isso foi que Ele disse: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.6
A vinda de Jesus foi assinalada por uma poca especial. Os historia-
dores do Imprio Romano sempre observaram com espanto os profundos
contrastes da gloriosa poca de Augusto (Caio Jlio Csar Otvio), o
primeiro imperador romano, com os perodos anteriores e posteriores.
que os historiadores ainda no perceberam, na chamada poca de

Augusto, o sculo do Evangelho ou da Boa Nova. Esqueceram-se de
que o nobre Otvio era tambm homem e no conseguiram saber
que, no seu reinado, a esfera do Cristo se aproximava da Terra, numa
vibrao profunda de amor e de beleza.13
Jesus chegou ao Planeta no reinado do sobrinho de Jlio Csar,

Otvio, tambm conhecido como Augusto Csar.
Acercavam-se de Roma e do mundo no mais Espritos belicosos

[...], porm outros que se vestiriam dos andrajos dos pescadores, para
servirem de base indestrutvel aos eternos ensinos do Cordeiro. Imer-
giam nos fluidos do planeta os que preparariam a vinda do Senhor e
os que se transformariam em seguidores humildes e imortais dos seus
passos divinos. por essa razo que o ascendente mstico da era de
Augusto se traduzia na paz e no jbilo do povo que, instintivamente,
se sentia no limiar de uma transformao celestial. Ia chegar Terra
o sublime Emissrio. Sua lio de verdade e de luz ia espalhar-se pelo
100
mundo inteiro, como chuva de bnos magnficas e confortadoras.

A Humanidade vivia, ento, o sculo da Boa Nova.14
A vinda do Cristo mostra que a Humanidade estava em condi-

es de receber ensinamentos superiores. Comeava a era definitiva
da maioridade espiritual da humanidade terrestre, uma vez que Jesus,
com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade
e do amor a todos os coraes.20
Jesus nasceu num momento em que o mundo estava mergulhado
numa miscelnea de ideias religiosas, predominantemente politestas.
O [...] mundo era um imenso rebanho desgarrado. Cada povo fazia
da religio uma nova fonte de vaidades, salientando-se que muitos
cultos religiosos do Oriente caminhavam para o terreno franco da
dissoluo e da imoralidade [...].21
O [...] Cristo vinha trazer ao mundo os fundamentos eternos da verdade

e do amor. Sua palavra, mansa e generosa, reunia todos os infortuna-
dos e todos os pecadores. Escolheu os ambientes mais pobres e mais
desataviados para viver a intensidade de suas lies sublimes, mos-
trando aos homens que a verdade dispensava o cenrio suntuoso dos
arepagos, dos fruns e dos templos, para fazer-se ouvir na sua miste-
riosa beleza. Suas pregaes, na praa pblica, verificam-se a propsito
dos seres mais desprotegidos e desclassificados, como a demonstrar
que a sua palavra vinha reunir todas as criaturas na mesma vibrao
de fraternidade e na mesma estrada luminosa do amor. Combateu
pacificamente todas as violncias oficiais do J udasmo, renovando a Lei
Antiga com a doutrina do esclarecimento, da tolerncia e do perdo.
Espalhou as mais claras vises da vida imortal, ensinando s criaturas
terrestres que existe algo superior s ptrias, s bandeiras, ao sangue
e s leis humanas. Sua palavra profunda, enrgica e misericordiosa,
refundiu todas as filosofias, aclarou o caminho das cincias e j teria
irmanado todas as religies da Terra, se a impiedade dos homens no
fizesse valer o peso da iniquidade na balana da redeno.21
A mensagem crist causa impacto por ser lmpida e cristalina,

livre de frmulas iniciticas ou de manifestaes de culto externo.
No se reveste o ensinamento de Jesus de quaisquer frmulas com-

plicadas. Guardando embora o devido respeito a todas as escolas de
revelao da f com os seus colgios iniciticos, notamos que o Senhor
desce da Altura, a fim de libertar o templo do corao humano para a
101
sublimidade do amor e da luz, atravs da fraternidade, do amor e do

conhecimento. Para isso, o Mestre no exige que os homens se faam
heris ou santos de um dia para outro. No pede que os seguidores
pratiquem milagres, nem lhes reclama o impossvel. Dirige-se a palavra
dele vida comum, aos campos mais simples do sentimento, luta
vulgar e s experincias de cada dia.32
A despeito do carter reformador que Jesus imprimiu Lei de

Deus, recebida mediunicamente por Moiss e conhecida como os Dez
Mandamentos, na verdade o Cristo ensinou como compreend-la e
demonstrou como pratic-la.
Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la, isto
, desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de
adiantamento dos homens. Por isso que se nos depara, nessa lei, os
princpios dos deveres para com Deus e para com o prximo, base da
sua doutrina. [...] combatendo constantemente o abuso das prticas
exteriores e as falsas interpretaes, por mais radical reforma no
podia faz-las passar, do que as reduzindo a esta nica prescrio:
Amar a Deus acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo,
e acrescentando: a esto a lei toda e os profetas.1
3. Ensinamentos da mensagem crist

A mensagem crist nos esclarece que o [...] Velho Testamento
o alicerce da Revelao divina. O Evangelho o edifcio da reden-
o das almas. Como tal, devia ser procurada a lio de Jesus, no
mais para qualquer exposio terica, mas visando cada discpulo o
aperfeioamento de si mesmo, desdobrando as edificaes do divino
Mestre no terreno definitivo do Esprito.23
Neste sentido, importante compreender que o Cristianismo
[...] a sntese, em simplicidade e luz, de todos os sistemas religiosos
mais antigos, expresses fragmentrias das verdades sublimes trazidas
ao mundo na palavra imorredoura de Jesus.24
Sendo assim, o cristo verdadeiro [...] deve buscar, antes de tudo,
o modelo nos exemplos do Mestre, porque o Cristo ensinou com amor e
humildade o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel que
todos os discpulos edifiquem no ntimo essas virtudes, com as quais
sabero remontar ao calvrio de suas dores, no momento oportuno.24
102
Assinalamos, em seguida, alguns ensinamentos que caracteri-

zam a mensagem crist, sem guardarmos a menor pretenso de termos
esgotado o assunto.
A humildade
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do
Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as
virtudes.19 Por essa razo, afirmou Jesus: Bem-aventurados os pobres
de esprito, porque deles o Reino dos cus (Mateus, 5: 3).
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a
ningum concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao
e humildade de esprito; que o ignorante possuidor dessas qualidades
ser preferido ao sbio que mais cr em si do que em Deus. Em todas
as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtudes que
aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a
criatura, e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um
ato de submisso a Deus, ao passo que o orgulho a revolta contra ele.2
A lei de amor
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o

sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados
altura do progresso feito. [...] E o ponto delicado do sentimento o
amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior
que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes todas
as revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalida-
de pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais. Ditoso aquele
que, ultrapassando a sua humanidade, ama com amplo amor os seus
irmos em sofrimento! Ditoso aquele que ama, pois no conhece a
misria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiro os ps e vive como que
transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina
palavra amor, os povos sobressaltaram-se e os mrtires, brios de
esperana, desceram ao circo.5
A mensagem crist um poema sublime de amor que Jesus

trouxe Humanidade.
Descendo esfera dos homens por amor, humilhando-se por amor,

ajudando e sofrendo por amor, passa no mundo, de sentimento erguido
103
no Pai excelso, refletindo-lhe a vontade sbia e misericordiosa. E, para

que a vida e o pensamento de todos ns lhe retratem as pegadas de luz,
legou-nos, em nome de Deus, a sua frmula inesquecvel: Amai-vos
uns aos outros como eu vos amei.31
Amor e justia de Deus
O amor puro o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em

tudo e em tudo palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza.
fundamento da vida e justia de toda a Lei. Surge, sublime, no equil-
brio dos mundos erguidos gloria da imensidade, quanto nas flores
annimas esquecidas no campo. Nele fulgura, generosa, a alma de
todas as grandes religies que aparecem, no curso das civilizaes,
por sistemas de f procura da comunho com a bondade celeste,
e nele se enraza todo impulso de solidariedade entre os homens.29
A mensagem crist reflete o amor e a justia de Deus, da ser

importante compreender as suas lies.
O amor, repetimos, o reflexo de Deus, nosso Pai, que se compadece

de todos e que a ningum violenta, embora, em razo do mesmo amor
infinito com que nos ama, determine estejamos sempre sob a lei da
responsabilidade que se manifesta para cada conscincia, de acordo
com as suas prprias obras. E, amando-nos, permite o Senhor per-
lustrarmos sem prazo o caminho de ascenso para Ele, concedendo-
-nos, quando impensadamente nos consagramos ao mal, a prpria
eternidade para reconciliar-nos com o Bem, que a sua regra imutvel.
[...] Eis por que Jesus, o Modelo divino, enviado por Ele Terra para
clarear-nos a senda, em cada passo do seu Ministrio tomou o amor
ao Pai por inspirao de toda a vida, amando sem a preocupao de
ser amado e auxiliando sem qualquer ideia de recompensa.30
Fidelidade a Deus
Ensina-nos Jesus que a primeira qualidade a ser cultivada no
corao, acima de todas as coisas, a fidelidade a Deus.15
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes.

Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio,
a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar da fideli-
104
dade de nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os espritos,
desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? No
seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos, o fato de nos deixarmos
absorver no afastamento, favorecendo a negao?15
Registra o livro Boa nova, em relao ao assunto, que Jesus

aconselhou o apstolo Andr nestes termos:
Andr, se algum dia teus olhos se fecharem para a luz da Terra, serve
a Deus com a tua palavra e com os ouvidos; se ficares mudo, toma,
assim mesmo, a charrua, valendo-te das tuas mos. Ainda que ficasses
privado dos olhos e da palavra, das mos e dos ps, poderias servir a
Deus com a pacincia e a coragem, porque a virtude o verbo dessa
fidelidade que nos conduzir ao amor dos amores!16
A fidelidade a Deus tambm sinnimo de amor, prdica

resumida por Jesus, segundo atesta o registro de Mateus (Mateus,
22:37-39).
Amor ao prximo
O amor aos semelhantes um dos princpios basilares do
Cristianismo, incessantemente exemplificado por Jesus. Neste sentido,
nos recorda o apstolo Joo, citando Jesus, respectivamente, em sua
primeira epstola e no seu evangelho: Amados, amemo-nos uns aos
outros (1 Joo, 4:7). Nisto todos conhecero que sois meus disc-
pulos, se vos amardes uns aos outros (Joo, 13:35).
Nem um s monumento do passado revela o esprito de fraternidade

nas grandes civilizaes que precederam o Cristianismo. Os restos
do Templo de Carnaque, em Tebas, se referem vaidade transitria.
Os resduos do Circo Mximo, em Roma, falam de mentirosa do-
minao. As runas da Acrpole, em Atenas, se reportam ao elogio
da inteligncia sem amor. [...] Antes do Cristo, no vemos sinais de
instituies humanitrias de qualquer natureza, porque, antes dele, o
rfo era pasto escravido, as mulheres sem ttulos, eram objeto de
escrnio, os doentes eram atirados aos despenhadeiros da imundcie
e os fracos e os velhos eram condenados morte sem comiserao.
Aparece Jesus, porm, e a paisagem social se modifica. O povo comea
a envergonhar-se de encaminhar os enfermos ao lixo, de decepar as
105
mos dos prisioneiros, de vender mes escravas, de cegar os cativos

utilizados nos trabalhos de rotina domstica, de martirizar os ancios
e zombar dos humildes e dos tristes. [...] Sem palcio e sem trono,
sem coroa e sem ttulos, o gnio da fraternidade penetrou o mundo
pelas mos do Cristo, e, sublime e humilde, continua, entre ns, em
silncio, na divina construo do Reino do Senhor.32
por essa razo que Jesus indica quais so os mandamentos mais

importantes da sua Doutrina: Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de toda tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o
primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, :
Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos
dependem toda a lei e os profetas (Mateus, 22:37-40).
Entendemos, assim, que esse ensino de Jesus representa [...] a
expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres
do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais
seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer
aos outros, aquilo que para ns desejamos.4
O Reino de Deus
Afirma Jesus: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior.
Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus
est entre vs (Lucas, 17:20-21).
Exegetas e telogos, historiadores e pensadores, estudiosos e simples

leitores, em significativa maioria, parecem concordar em que a prega-
o de Jesus gira em torno da noo bsica do Reino de Deus, que Ele
estabelece como meta a atingir, objetivo pelo qual devem convergir
todos os esforos, sacrifcios, renncias e anseios. O caminho para o
Reino de Deus no largo, amplo e fcil, contudo: estreito e difcil.
O instrumento para sua realizao o amor a Deus e ao prximo,
tanto quanto a si mesmo, um amor total, universal, paradoxalmente
uma extenso modificada do egosmo, uma transcendncia, uma su-
blimao do egosmo, pois amando aos outros tanto quanto amamos
a ns mesmos, estaremos doando o mximo, em termos humanos, to
poderosa a fora da autoestima em ns. Acima disso de todas as
coisas disse Ele s o amor de Deus. Esse programa, o roteiro, a
metodologia que nos levam conquista do Reino, que outro para-
doxo est em ns mesmos. Podemos, portanto, dizer que h duas
106
tnicas, duas dominantes, como objetivo da vida e a prtica do amor

como programa para essa busca, como seu instrumento e veculo.12
A necessidade do perdo
Aproximando Pedro de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, at
quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At
sete? Jesus lhe disse: No te digo que at sete, mas at setenta vezes
sete (Mateus, 18: 21-22).
O [...] dio e o rancor denotam alma sem elevao, nem grandeza. O

esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que paira acima
dos golpes que lhe possam desferir. Uma sempre ansiosa, de sombria
suscetibilidade e cheia de fel; a outra calma, toda mansido e cari-
dade. [...] H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma,
grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto,
que evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do
adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter;
a segunda a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao
outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que
irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com
benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente:
vede como sou generoso! Nessas circunstncias, impossvel uma
reconciliao sincera de parte a parte. No, no h a generosidade;
h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho.3
Vemos, assim que o perdo , uma necessidade humana, cami-

nho seguro da felicidade.
Para a conveno do mundo, o perdo significa renunciar vingana,

sem que o ofendido precise olvidar plenamente a falta do seu irmo;
entretanto, para o Esprito evangelizado, perdo e esquecimento de-
vem caminhar juntos, embora prevalea para todos os instantes da
existncia a necessidade de orao e vigilncia.26
O valor da orao
Lembra-nos Jesus: Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes,
orando, crede que o recebereis e t-lo-eis. E, quando estiverdes orando,
perdoai, se tendes alguma coisa contra algum, para que vosso Pai,
que est nos cus, vos perdoe as vossas ofensas (Marcos, 11: 24-25).
107
Orienta tambm Jesus: E quando orardes, no sejas como

os hipcritas, pois se comprazem em orar em p nas sinagogas e s
esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos
digo que j receberam o seu galardo. Mas tu, quando orares, entra no
teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai, que v o que esta
oculto; e teu Pai, que v o que est oculto, te recompensar. E orando,
no useis vs repeties, como os gentios, que pensam que, por muito
falarem, sero ouvidos (Mateus, 6: 5-7).
Jesus nos ensina como orar, dizendo: Pai-nosso, que ests nos
cus, santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua
vontade, tanto na Terra, como no cu. O po nosso de cada dia d-
-nos hoje. Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos
aos nossos devedores. E no nos induzas tentao, mas livra-nos do
mal (Mateus, 6: 9-13).
A orao divino movimento do espelho de nossa alma no
rumo da Esfera superior, para refletir-lhe a grandeza.26
Orar identificar-se com a maior fonte de poder de todo o Universo,

absorvendo-lhe as reservas e retratando as leis da renovao perma-
nente que governam os fundamentos da vida. A prece impulsiona
as recnditas energias do corao, libertando-as com as imagens de
nosso desejo, por intermdio da fora viva e plasticizante do pensa-
mento, imagens essas que, ascendendo s Esferas superiores, tocam
as inteligncias visveis ou invisveis que nos rodeiam, pelas quais
comumente recebemos as respostas do plano divino, porquanto o
Pai Todo-Bondoso se manifesta igualmente pelos filhos que se fazem
bons. A vontade que ora, tange o corao que sente, produzindo re-
flexos iluminativos atravs dos quais o Esprito recolhe em silncio,
sob a forma de inspirao e socorro ntimo, o influxo dos mensageiros
divinos que lhe presidem o territrio evolutivo, a lhe renovarem a
emoo e a ideia, com que se lhe aperfeioa a existncia.28
Os ensinamentos de Jesus representam, pois, [...] a pedra an-

gular, isto , a pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido
sobre as runas do antigo.7
Sendo assim, chegar o dia em que estas palavras do Cristo se
cumpriro: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco;
tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver
um rebanho e um Pastor8 (Joo, 10:16).
108
Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um dia

se uniro por uma crena nica; mas como poder efetuar-se essa
unio? Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que exis-
tem entre as religies, o antagonismo que elas alimentam entre seus
adeptos, a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse
exclusiva da verdade. [...]
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se
socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras
que separam os povos, pela assimilao dos costumes, dos usos, da
linguagem. Os povos do mundo inteiro j confraternizam, como os
das provncias de um mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e
todos a desejam. Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-
-se uma necessidade, para que se estreitem os laos de fraternidade
entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que
se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias;
pelo progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros
materiais sobre que tais dissidncias assentam e a destacar pouco a
pouco das suas fiadas as pedras estragadas. Demolindo nas religies o
que obra dos homens e fruto de sua ignorncia das leis de Natureza,
a Cincia no poder destruir, malgrado opinio de alguns, o que
obra de Deus e eterna verdade. Afastando os acessrios, ela prepara
as vias para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num
terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas tero que
fazer concesses e sacrifcios mais ou menos importantes, conforme-
mente multiplicidade dos seus dogmas particulares.9
[...]
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que ter
de congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, ser
a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e
do esprito; que no seja em nenhum ponto desmentida pela cincia
positiva; que, em vez de se imobilizar, acompanhe a Humanidade em
sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem; que
no for nem exclusivista, nem intolerante; que for a emancipadora
da inteligncia, com o no admitir seno a f racional; aquela cujo
cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais de harmonia
com as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na
109
Terra o reinado do Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade

universais.10
Referncias

2. _____._____. Cap. 7, item 2, p.146-147.
3. _____._____. Cap. 10, item 4, p. 186-187.
4. _____._____. Cap. 11, item 4, p. 203.
5. _____._____. Item 8, p. 205.
6. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
17, item 26, p. 432.
7. _____._____. Item 28, p. 433.
8. _____._____. Item 31, p. 436.
9. _____._____. Item 32, p. 436-437.
10. _____._____. p. 437-438.
2006. Questo 625, comentrio, p. 346.
12. MIRANDA, Hermnio C. Cristianismo: a mensagem esquecida. ed. Mato [SP]: O Clarim,
1988. Cap. 12 (Cristianismo e a doutrina de Jesus), p. 294.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos 33. ed. Rio
de Janeiro, 2005. Cap. 1 (Boa nova), p. 17-18.
14. _____._____. p. 18.
15. _____._____. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44.
16. _____._____. p. 48.
17. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos espritos puros, p. 17-18.
18. _____._____. Item: O divino escultor, p. 21-22.
19. _____._____. Item: O verbo na criao terrestre, p. 22-23.
20. _____._____. Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
21. _____._____. Item: A grande lio, p. 107-108.
(A ascendncia do evangelho), p. 25.
23. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo
282, p.168.
24. _____._____. Questo 286, p. 169.
110
25. _____._____. Questo 293, p. 172.

26. _____._____. Questo 340, p. 193.
27. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 26 (Orao), p. 119.
28. _____._____. p. 121-122.
29. _____._____. Cap. 30 (Amor), p. 136-137.
30. _____._____. p. 138-139.
31. _____._____. p. 139.
32. _____. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 13
(A mensagem crist), p. 59.
33. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. ed. Mato [SP]: O Clarim, 1992. Item:
Fraternidade, p. 135-136.
No incio da reunio explicar porque Jesus considerado guia

e modelo da Humanidade. Em sequncia, dividir a turma em oito
pequenos grupos para leitura do texto e troca de ideias sobre os as-
suntos contidos no item 3 dos subsdios, promovendo amplo debate,
em plenria.
111
O CRISTIANISMO
Roteiro 5
OS APSTOLOS DE
JESUS. A MISSO DOS
DOZE APSTOLOS
Objetivos
Citar dados biogrficos dos apstolos de Jesus.

Analisar, luz do Espiritismo, a misso dos apstolos.
Ideias principais
E, Chamando os seus doze discpulos, deu-lhes poder sobre os Espritos

imundos, para os expulsarem, e para curarem toda a enfermidade e todo
o mal. Ora, os nomes dos doze apstolos so estes: O primeiro, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu
irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho
de Alfeu, e Tadeu; Simo, o zelote, e Judas Iscariotes, aquele que o traiu
(Mateus, 10:1-4).
Jesus enviou esses doze com estas recomendaes: No ireis pelo ca-
minho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide,
antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo:
chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressus-
citai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai.
No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes
para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque
digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade ou aldeia
em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-vos
a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e,
se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,
torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as
vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos
ps. Em verdade vos digo que, no Dia do Juzo, haver menos rigor para
o pas de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. Eis que vos
envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as
serpentes e simples como as pombas (Mateus, 10:5-16).
Subsdios
1. O colgio apostolar
No cumprimento de sua misso, Jesus contou com a colaborao
dos apstolos e de outros discpulos. Apstolo uma palavra derivada
do grego que significa enviado. Discpulo um vocbulo de origem
latina que significa aluno. Jesus escolheu doze apstolos e os enviou
a diversos lugares para pregarem a Boa Nova (Evangelho). Contou
tambm com o apoio direto de cerca de setenta discpulos.
Jesus chamou a equipe dos apstolos que lhe asseguraram cobertura

obra redentora, no para incensar-se e nem para encerr-los em torre
de marfim, mas para ergu-los condio de amigos fiis, capazes de
abenoar, confortar, instruir e servir ao povo que, em todas as latitudes
da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao.32
A misso de Jesus, propriamente dita, comea com a organiza-

o do seu colgio apostolar. O evangelho de Mateus relata: E Jesus,
andando junto ao mar da Galileia, viu dois irmos, Simo, chamado
Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram
pescadores. E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores
de homens. Ento, eles, deixando logo as redes, seguiram-no. E,
adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu,
e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu, seu pai, consertando as
redes; e chamou-os.
114
Eles, deixando imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no

(Mateus, 4:18-22).
Lucas nos esclarece que Levi ofereceu-lhe, aps o convite, ento
uma grande festa em sua casa, e com eles estava mesa numerosa
multido de publicanos e outras pessoas (Lucas, 5:29).
O evangelista Marcos informa que, terminada a refeio, Jesus
faz um debate sobre o jejum; alerta sobre a inconvenincia de colo-
car remendo novo em roupa velha, ou vinho novo em odres velhos;
explica que o sbado foi feito para o homem, e no o homem para o
sbado, e cura um homem de mo atrofiada. Diante desses fatos, uma
grande multido passa a segui-lo, chamando-o filho de Deus. Marcos
nos fala tambm que, depois, Jesus subiu montanha, e chamou a
si os que Ele queria, e eles foram at Ele. E constituiu Doze para que
ficassem com Ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para
expulsar os demnios [Espritos malficos]. Ele constitui, pois, os
Doze, e imps a Simo o nome de Pedro; a Tiago, o filho de Z ebedeu,
e a Joo, o irmo de Tiago, imps o nome de Boanerges, isto , filhos
do trovo; depois Andr, Filipe, Bartolomeu, Tiago, o filho de Alfeu,
Tadeu, Simo, o zelota, e Judas Iscariotes, aquele que o traiu
(Marcos, 2:18-27; e 3, 1-19).
2. A misso dos apstolos

De conformidade com a narrativa de Mateus, as recomendaes
iniciais do Messias definem a ao que os discpulos deveriam executar.
Amados entrou Jesus a dizer-lhes, com mansido extrema ,

no tomareis o caminho largo por onde anda tanta gente, levada pelos
interesses fceis e inferiores; buscareis a estrada escabrosa e estreita dos
sacrifcios pelo bem de todos. Tambm no penetrareis nos centros
das discusses estreis, moda dos samaritanos, nos das contendas
que nada aproveitam s edificaes do verdadeiro reino nos coraes
com sincero esforo. Ide antes em busca das ovelhas perdidas da casa
de nosso Pai que se encontram em aflio e voluntariamente dester-
radas de seu divino amor. Reuni convosco todos os que se encontram
de corao angustiado e dizei-lhes, de minha parte, que chegado o
Reino de Deus.
Trabalhai em curar os enfermos. Limpai os leprosos, ressuscitai os
que esto mortos nas sombras do crime ou das desiluses ingratas
115
do mundo, esclarecei todos os Espritos que se encontram em trevas,

dando de graa o que de graa vos concedido.
No exibais ouro ou prata em vossas vestimentas porque o Reino dos
cus reserva os mais belos tesouros para os simples.
No ajunteis o suprfluo em alforjes [...] porque digno o operrio
do seu sustento.
Em qualquer cidade ou aldeia onde entrardes, buscai saber quem
deseja a os bens do Cu [...].
Quando penetrardes nalguma casa, saudai-a com amor.
[...]
Se ningum vos receber, nem desejar ouvir as vossas instrues, retirai-
-vos [...], sem conservardes nenhum rancor e sem vos contaminardes
da alheia iniquidade.
[...]
por essa razo que vos envio como ovelhas ao antro dos lobos,
recomendando-vos a simplicidade das pombas e a prudncia das
serpentes.
Acautelai-vos, pois, dos homens, nossos irmos, porque sereis entre-
gues aos seus tribunais e sereis aoitados nos seus templos suntuosos,
no qual est exilada a ideia de Deus.
[...]
No entanto, nos dias dolorosos da humilhao, no vos d cuidado
como haveis de falar, porque minha palavra estar convosco e sereis
inspirados quanto ao que houverdes de dizer.
Porque no somos ns que falamos; o Esprito amoroso de nosso Pai
que fala em todos ns.27
3. Dados biogrficos dos apstolos

Andr Mencionado em Mateus, 4:18; 10:2; Marcos, 3:18;
Lucas, 6:14; Joo, 1:40; Atos dos Apstolos, 1:13. Irmo de Pedro.
Como Pedro ou Simo Barjona era filho de Jona, tambm seria Andr,
a menos que ocorra uma das hipteses: parente ou irmo por parte
de me. Investigaes de filiao materna carecem de apoio, pois nem
116
sempre textos bblicos retiram a mulher da penumbra, conservando

annimas a sogra de Pedro, a me dos filhos de Zebedeu, a me dos
Macabeus etc. Pescador; integrante do grupo inicialmente convocado,
isto , um dos primeiros, entre os doze.9
Em geral, aceita-se que Andr era irmo de Pedro. No existem

dvidas a respeito.
A sua atitude, durante toda a vida de Jesus, foi de ouvir o Mestre, observar
os seus atos, estudar os seus preceitos, seguindo-o sempre por toda parte.
A no ser certa vez que saiu com outro companheiro para pregar a Boa
Nova ao mundo, segundo ordem que o Mestre deu aos doze, nenhuma
outra ao aparece de Andr, enquanto Jesus se achava na Terra.21
Poucas so as referncias sobre Andr nas escrituras. Ele se desta-

ca, porm, por ser um dos primeiros a fazer parte do colgio apostolar.
Embora menos proeminente que seu irmo (Pedro), Andr est pre-
sente ao milagre da multiplicao dos pes de Jesus e fala apocalptica
do monte das Oliveiras. [...] De acordo com a tradio medieval tardia,
Andr foi martirizado pela crucificao numa cruz em forma de xis,
que mais tarde aparece na bandeira da Gr-Bretanha representando
a Esccia, de que Andr o padroeiro.6
Celebrado pela tradio ortodoxa grega como Protocletos (o

primeiro a ser chamado) dentre os doze (Joo,1:40), Andr cujo
nome significa varonil, nasceu em Betsaida Julias, s margens do Mar
da Galileia.2 Antes de seguir o Mestre, era discpulo de Joo Batista.
Aparentemente Andr ocupava-se mais dos assuntos da alma do
que propriamente de suas pescarias, tanto que abandonou suas redes
para seguir os passos de Joo Batista.3 Segundo o historiador Eusbio
(Histria eclesistica III), Andr teria desenvolvido extenso apostolado
na Palestina, sia Menor, Macednia, Grcia e regies prximas do
Cucaso. As antigas narrativas indicam que, supostamente, se encon-
tram em Patras, cidade grega, os restos mortais do apstolo, guardados
numa igreja ortodoxa grega.3
Bartolomeu Mencionado em Mateus, 10:3; Marcos, 3:18;
Lucas, 6:14; Atos dos Apstolos, 1:13. possvel que Bartolomeu
tenha nascido na cidade de Can da Galileia.21, 27
117
Se Bartolomeu quer dizer filho de Ptolomeu (Bar-Ptolomeu),

temos pelo menos presumvel filiao [...]. No se comprova nitida-
mente que o apstolo se chamasse Natanael Bartolomeu. O nome de
Natanael aparece em Joo sem indicaes (1:45 a 51) e como disc-
pulo, originrio de Can da Galileia (21:2)10. A origem familiar
de Bartolomeu permanece, entretanto, obscura. Alguns escritores
cristos primitivos informam que o apstolo seria descendente da
famlia Naftali, embora outros autores, como So Jernimo, acreditem
que ele seja descendente dos Talmai, rei de Gesur (2 Salomo, 3:3).
Como a maior parte dos discpulos, Bartolomeu parece ter sido um

homem profundamente sintonizado com as expectativas messinicas
de sua poca. O notvel testemunho de Jesus a seu respeito (Joo,
1:47) deixa transparecer o perfil de algum que serviu a Lei e aos
profetas no apenas para orientar suas esperanas na gloria de Israel,
mas tambm para desenvolver em seu ntimo uma espiritualidade
frutfera, determinada pelas diretrizes da sabedoria divina, sobre o
qual comenta o apstolo Tiago1 (Tiago, 3:7).
O seguinte relato de Joo, que Filipe teria falado sobre Jesus

a Bartolomeu (ou Natanael), apresentando-o, posteriormente, ao
Mestre: Temos achado aquele, de quem escreveu Moiss na lei, e de
quem falaram os profetas, Jesus de Nazar, filho de Jos. Perguntou-lhe
Natanael: De Nazar pode sair coisa que seja boa? Respondeu Filipe:
Vem e v. Jesus vendo aproximar-se Natanael, disse: Antes de Filipe
chamar-te, eu vi, quando estavas debaixo da figueira. Replicou-lhe
Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, Tu s o Rei de Israel. Disse-
-lhe Jesus: Por eu te ver debaixo da figueira, crs? Maiores coisas do
que esta vers. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que
vereis o Cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do Homem. Natanael, aps esse encontro com o Mestre, o seguia,
tornando-se um dos seus discpulos.22
H indicaes de que o apstolo teria pregado o Evangelho na
Arbia, na Prsia (atual Iraque), na Etipia e depois na ndia, donde
regressou para Liacnia, passando depois a outros pases.21 Conta-se
que, ao desenvolver o trabalho apostolar na Armnia, junto do Mar
Negro, teria sido esfolado vivo, antes de morrer.
Filipe Aparece rapidamente nos Evangelhos, no nos deixan-
do muitas informaes sobre ele. As referncias evanglicas sobre o
apstolo so as seguintes: Mateus, 10:3; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14;
118
Joo, 1:40; Atos dos Apstolos, 1:13. citado tambm nos Atos
dos Apstolos, 21:1-9, quando Paulo e Lucas o encontram na cidade
de Cesareia, juntamente com as suas quatro filhas, todas possuidoras
da mediunidade de profecia.
Nasceu em Betsaida, Galileia. Era pescador. Depois do desen-
carne do Mestre ficou em Jerusalm at a disperso dos Apstolos,
indo, segundo a tradio, pregar o Evangelho na Frgia, recanto da sia
Menor, ao sul de Bitnia. Foi Filipe que apresentou a Jesus Natanael
(Bartolomeu), um homem ilustre e de carter lapidado que residia na
Galileia.22 Parece que evangelizou na Itureia, reunindo-se a Andr,
no Mar Negro, sendo morto, j muito idoso, na Frgia, em Hierpolis.
H uma lenda que vincula o apstolo Filipe Frana. Alguns
escritores cristos do passado falam da presena de Filipe na Glia
(antigo nome da Frana). Um deles Isidoro, bispo de Sevilha, que,
entre os anos 600 e 636 d.C., escreveu, em seu livro De Ortu et Orbitu
Patrum, cap. 73:
Filipe, de Betsaida, de onde tambm provinha Pedro, apregoou Cristo

nas Glias e nas naes vizinhas, trazendo seus brbaros, que estavam
em trevas, luz do entendimento e ao porto da f. Mais tarde, foi
apedrejado, crucificado e morto em Hierpolis, uma cidade da Frgia,
onde foi sepultado de cabea para baixo, ao lado de suas filhas.5
Filipe era muito ligado aos apstolos Bartolomeu, Joo, Pedro

e Tiago Maior (os trs ltimos apstolos formavam uma espcie de
estado-maior do colgio apostolar).
importante no confundir Filipe, um dos doze apstolos, com
Filipe, o evangelista, companheiro de Paulo de Tarso.
Este [...] no compunha o rol dos doze discpulos, entra em cena

num momento em que a Igreja de Jerusalm se debate com a delicada
questo da discriminao sofrida por judeus-cristos, de lngua grega
e provenientes da Dispora, tambm conhecidos como helenistas.
[...] Diante da possibilidade de uma diviso sem precedentes, os doze
[apstolos] sugeriram congregao local a escolha de sete vares
cheios de Esprito Santo e de sabedoria, que pudessem solucionar
aquela questo de cunho administrativo, enquanto eles prprios se
dedicariam ao ensino e a pregao da Palavra.4
119
Dessa forma, Filipe, assim como Estvo e mais cinco judeus

da Disperso (Dispora) ficaram responsveis pelas tarefas adminis-
trativas da congregao (Atos dos Apstolos, 6:5; 8:5-40 e 21:8-9).
Os [...] necessitados que procuravam valer-se da obra assistencial dos

discpulos [...]. O servio de cada dia consistia no s nas pregaes
evanglicas, mas tambm na distribuio de sopa e alimentos aos
pobres, dentre os quais dedicavam especial ateno s vivas desam-
paradas.19
O apstolo Filipe deve tambm ser distinguido de Filipe, o

Tetrarca (Lucas, 3:1).
Joo ou Joo Evangelista So referncias evanglicas sobre o
apstolo: Mateus, 4:21, 10:3; Marcos, 3:17; Lucas, 6:14; Atos dos
Apstolos, 1:13. Era filho de Zebedeu e irmo de Tiago, o maior.
Sua me, Salom, citada duas vezes, uma em Marcos(15:40 e 16:1),
outra em Mateus (20:20 e 27:56).
Alguns estudiosos suspeitam que Salom tenha sido irm de
Maria santssima (Joo,19:25). Dessa forma, Jesus seria primo dos
filhos de Zebedeu, explicando, em parte, a fraterna intimidade exis-
tente entre eles. Nasceu em Betsaida, na Galileia. autor do quarto
Evangelho, de trs cartas destinadas aos cristos e do livro Apocalipse.
O seu Evangelho difere dos outros trs, chamados sinpticos ou seme-
lhantes, porque a narrativa de Joo enfoca mais o aspecto espiritual da
mensagem de Jesus. Joo considera-se o discpulo amado (Joo, 13:23;
20:2 e 26; 21:7 e 20), afirmao admissvel, se generalizada.
Era muito jovem poca do Mestre, e, na crucificao, foi de-
signado por Jesus para tomar conta de Maria. Joo viveu o final de
sua existncia em feso, onde teria escrito o seu evangelho e as suas
epstolas. Durante o governo do imperador romano Domiciano, foi
exilado na Ilha de Patmos, escrevendo a o Apocalipse. Morreu idoso,
tomando conta da igreja que ali existia, possivelmente no ano 100 da
Era Crist. Joo e seu irmo Tiago Maior foram chamados por Jesus
de Boanerges (filhos do trovo). Integrava o ncleo inicialmente con-
vocado por Jesus, participando destacadamente, junto a Tiago Maior
e a Pedro, do principal grupo do colgio apostolar.11, 26
Judas Iscariote ou Iscariotes Referncias evanglicas sobre o
apstolo: Mateus, 10:4; Marcos, 3:19; Lucas, 6:16; Joo, 12:4; Atos
dos Apstolos, 1:16.
120
Originrio de Kerioth (ou Carioth), localidade da Judeia, era

filho de Simo Iscariote (Joo, 13:2). Era comerciante de pequeno
negcio, em Cafarnaum. Segundo as tradies, este apstolo foi de-
signado para cuidar do dinheiro comum (espcie de tesoureiro) do
colgio apostolar, [...] cujos escassos recursos se destinavam a esmolas.
Transportava o saco alongado (bolsa), que habitualmente israelitas
atavam cinta, para recolher pecnia.12 (Joo, 12:6; 13:29).
Judas deixou-se conduzir pela [...] embriaguez de seus sonhos ilu-

srios. Entregaria o Mestre aos homens do poder, em troca de sua
nomeao oficial para dirigir a atividade dos companheiros. Teria
autoridade e privilgios polticos. Satisfaria s suas ambies, apa-
rentemente justas, com o fim de organizar a vitria crist no seio de
seu povo. Depois de atingir o alto cargo com que contava, libertaria
Jesus e lhe dirigiria os dons espirituais, de modo a utiliz-los para a
converso de seus amigos e protetores prestigiosos. O Mestre, a seu
ver, era demasiadamente humilde e generoso para vencer sozinho,
por entre a maldade e a violncia.28
Judas representa o tipo de pessoa preocupada com a vida material.
No obstante amoroso, Judas era, muita vez, estouvado e inquieto.

Apaixonara-se pelos ideais do Messias, e, embora esposasse os novos
princpios, em muitas ocasies surpreendia-se em choque contra Ele.
Sentia-se dono da Boa Nova e, pelo desvairado apego a Jesus, quase
sempre lhe tomava a dianteira nas deliberaes importantes. Foi assim
que organizou a primeira bolsa de fundos da comunho apostlica e,
obediente aos mesmos impulsos, julgou servir grande causa que abra-
ara, aceitando perigosa cilada que redundou na priso do Mestre.31
Ao presenciar o sofrimento de Jesus, durante a priso e poste-

rior crucificao, o apstolo entendeu, tardiamente, o seu lamentvel
equvoco. De longe, Judas contemplou todas as cenas angustiosas e
humilhantes do Calvrio. Atroz remorso lhe pungia a conscincia dila-
cerada. Lgrimas ardentes lhe rolavam dos olhos tristes e amortecidos.
Malgrados vaidade que o perdera, ele amava imensamente o Messias.29
Desse momento em diante que Judas comeou a entender o ca-

rter essencialmente espiritual da misso de Jesus. E sinceramente
arrependido, confessa publicamente o seu crime. Mas era tarde. O
Mestre j estava nas mos de seus algozes, os quais eram inflexveis.
121
O suicdio de Judas (acontecido em seguida condenao de Jesus)

lhe custou sculos de sofrimentos nas zonas inferiores no mundo
espiritual, porque tentou corrigir um erro com outro erro. Todavia,
ajudado espiritualmente por Jesus e seus companheiros de apos-
tolado, depois de inmeras reencarnaes na Terra, dedicadas ao
trabalho de fazer triunfar o Evangelho, Judas conseguiu reabilitar-
-se; e hoje est irmanado com Jesus em sua tarefa esplendorosa18
(Mateus, 27:1-10).
Entregue a profundo remorso, Judas Iscariotes se suicida quan-

do percebe que a crucificao de Jesus seria irreversvel. Matias foi
o substituto de Judas Iscariote no apostolado. Nada sabemos nos pri-
meiros tempos sobre Matias, seno que ele foi um dos setenta e dois
discpulos que o Senhor enviou, dois a dois, adiante de si a todas as
cidades e lugares que pretendia visitar.25
Judas Tadeu ou Tadeu Referncias evanglicas sobre o aps-
tolo: Mateus,10:3; Marcos, 3:18; Joo, 14:22; Lucas, 6:16; Atos
dos Apstolos, 1:13. um dos doze citados nominalmente por
Mateus e Marcos. H indicaes de que ele seria tambm filho de
Alfeu e de Cleofas (parenta de Maria santssima), portanto, irmo de
Levi (Mateus) e de Tiago Menor, todos eram nazarenos e amavam
Jesus desde a infncia, sendo muitas vezes chamados de os irmos
do Senhor.26
Judas identificado pela tradio antiga como o autor da epstola de

Judas, que foi escrita a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido
para combater o perigo representado por certos mestres carismticos
que estavam pregando e praticando libertinagem moral. O autor pro-
cura denunciar esses mestres como pessoas mpias cuja condenao
foi profetizada, e insta seus leitores a preservar o evangelho apostlico
vivendo segundo as suas exigncias morais.7
Contam as tradies que trabalhou na Mesopotmia e na Prsia.

Mateus ou Levi Referncias evanglicas sobre o apstolo:
Mateus, 10:3; Marcos, 2:14; Lucas, 5:27 e 6:15; Atos dos Apsto-
los, 1:13. Era filho de Alfeu e de Cleofas, tendo como irmos Tiago
Menor. Nasceu na Galileia e era publicano (cobrador de impostos). Os
publicanos, conquanto gente de representao oficial, eram malvistos
pelo povo, pois julgavam que extorquiam dinheiro dos contribuintes.
Por isso se enriqueciam.20
122
A escolha de Mateus, por Jesus, para compor o colgio apostolar

provocou murmuraes. Denominavam-se publicanos, no imprio
dos Csares, os empresrios de rendas pblicas, membros da pode-
rosa ordem dos cavaleiros (ordo equester); dominada pelos romanos
a Palestina, tambm nesta se intitularam publicanos os cobradores de
impostos, destinados ao patrimnio do invasor.
Era um smbolo de vassalagem, inconcilivel com a noo de
povo eleito. Em linguagem atual, colaboracionismo com o vencedor.13, 26
Escreveu o primeiro evangelho, no qual d nfase aos aspectos
humano e genealgico de Jesus. Pregou no norte da frica, depois da
morte do Mestre, prosseguindo at a Etipia, onde foi morto.
Pedro, Simo, Simo Pedro ou Cefas Referncias evanglicas
sobre o apstolo: Mateus, 4:18 e 10:2; Marcos, 1:16 e 3:16; Lucas,
6:14 e 9:20; Joo, 1:40; Atos dos Apstolos, 1:13.
Pescador em Cafarnaum, na Galileia, era irmo do apstolo
Andr (Mateus, 4:18; Lucas, 6:14; Joo, 1:40). Pedro, nome dado
por Jesus, (Mateus, 4:18; 10:2) ou Cefas, so cognomes do apstolo,
palavras que significam pedra, em grego e hebraico, respectivamente.
Joo (1:40-42) chama-o de Simo Pedro. tambm conhecido como
Simo Bar-Jonas, que significa Simo, filho de Jonas (Mateus, 16:18).
Em suas epstolas apenas se autointitula apstolo ou servo. Pedro, Tiago
e Joo Evangelista faziam parte do crculo ntimo de Jesus, participando
dos mais importantes atos do Mestre.14, 27
Pedro muito lembrado pelo episdio, anunciado por Jesus, de
que ele o negaria por trs vezes.
A negao de Pedro sempre constitui assunto de palpitante interesse

nas comunidades do Cristianismo. Enquadrar-se a queda moral do
generoso amigo do Mestre num plano de fatalidade? Por que se ne-
garia Simo a cooperar com o Senhor em minutos to difceis? til,
nesse particular, o exame de sua invigilncia. O fracasso do amoroso
pescador reside a dentro, na desateno para com as advertncias
recebidas. Grande nmero de discpulos modernos participam das
mesmas negaes, em razo de continuarem desatendendo. Informa
o Evangelho que, naquela hora de trabalhos supremos, Simo Pedro
seguia o Mestre de longe, ficou no ptio do sumo sacerdote, e
assentou-se entre os criados deste, para ver o fim.
123
Leitura cuidadosa do texto esclarece-nos o entendimento e reconhe-

cemos que, ainda hoje, muitos amigos do Evangelho prosseguem
caindo em suas aspiraes e esperanas, por acompanharem o Cristo
a distncia, receosos de perderem gratificaes imediatistas; quando
chamados a testemunho importante, demoram-se nas vizinhanas da
arena de lutas redentoras, entre os servos das convenes utilitaristas,
assentando binculos de exame, a fim de observarem como ser o fim
dos servios alheios.30
A dolorosa experincia de Pedro no se resume s perseguies

que sofreu, ou nas lutas que enfrentou na divulgao do Evangelho.
Est, antes, relacionada ao fato de ter negado Jesus. A tradio evan-
glica nos informa que, replicando ao Mestre, Pedro lhe diz que seria
capaz de dar a prpria vida por Ele. Ouvindo essa afirmativa, observa o
Cristo: Pedro, a tua inquietao se faz credora de novos ensinamentos.
A experincia te ensinar melhores concluses, porque, em verdade,
te afirmo que esta noite o galo no cantar sem que me tenhas negado
por trs vezes.26 (Mateus, 26: 69-75).
A teologia catlica afirma ser Pedro o fundador da igreja crist
de Roma, considerando-o o primeiro Papa. Simbolicamente pode-se
admitir tal fato, porque, em termos histricos, Pedro no a poderia
ter fundado. Depois da morte de Jesus, despontou como lder dos
doze apstolos, aparecendo, praticamente, em todas as narrativas
evanglicas. Exerceu autoridade na recm-nascida comunidade
crist, tendo apoiado a iniciativa de Paulo de Tarso de incluir os no
judeus na f crist.
Foi morto em Roma, crucificado de cabea para baixo, no
ano de 64 d.C., durante a perseguio feita por Nero aos cristos. A
forma de crucificao do apstolo foi, segundo a tradio, escolhi-
da por ele mesmo, que no se julgava digno de morrer como Jesus
morreu. Supe-se que o seu tmulo se encontra sob a catedral de
So Pedro, no Vaticano.
Tiago Maior Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus,
4:21 e 10:3; Marcos, 3:17; Lucas, 6:17; Atos dos Apstolos, 1:13.
Pescador, nascido em Betsaida (Galileia), irmo de Joo, o Evangelista,
filho de Zebedeu, fazia parte do crculo mais ntimo de Jesus.27 Existem
suposies, fundamentadas nos textos de Lucas, 6:16 e dos Atos dos
Apstolos, 1:13, de que Tiago Maior seja, tambm irmo de Judas
Tadeu, por parte de me.16
124
Quatro pessoas no Novo Testamento tm o nome Tiago (grego

Iakobos), que uma de duas formas gregas do nome hebraico Jac
(a outra sendo a simples transliterao Iakob). Como Jac era um
ancestral referenciado em Israel, Tiago foi um nome comum entre os
judeus no perodo romano. Tiago, filho de Zebedeu, era um pescador
galileu na rea de Cafarnaum no mar da Galileia, um scio (junta-
mente com seu irmo Joo) de Simo Pedro. Estava trabalhando no
negcio encabeado por seu pai quando foi chamado por Jesus para
ser seu discpulo. Tiago e Joo formaram, ao lado de Pedro, o ncleo
mais estreito de trs entre os Doze apstolos: eles testemunharam a
ressureio da filha de Jairo, estiveram presentes transfigurao e
observaram (e em parte dormiram enquanto ela ocorria) a agonia
de Jesus em Getsemni. Ao que parece, Tiago e Joo expressavam-
-se explosivamente, ou esperavam que Deus lanasse um sbito
julgamento sobre os inimigos de Jesus, porque foram apelidados
Boanerges (sons de troves) [...]. Fora dos Evangelhos sinticos,
Tiago, filho de Zebedeu, aparece somente em Atos. Estava presente
na sala superior com o grupo que esperava Pentecostes. A nica
outra referncia a ele no Novo Testamento a notcia enigmtica
de que Herodes (Agripa I) o havia matado. Ele foi, assim, o segundo
mrtir registrado da igreja (depois de Estvo) e o primeiro do grupo
apostlico a morrer (com exceo de Judas Iscariotes, que havia sido
substitudo como apstolo).8
Os demais tiagos citados no Novo Testamento so: Tiago, filho

de Alfeu ou Tiago Menor, apstolo de Jesus; Tiago, pai do apstolo
Judas Tadeu, e um outro Tiago, chamado irmo de Jesus,8 citado por
Mateus, 13:55 e Marcos, 6:3.
Tiago Menor Referncias evanglicas sobre o apstolo:
ateus, 10:3; Lucas, 6:15; Marcos, 3:18; Atos dos Apstolos, 1:13.
M
Era filho de Alfeu e de Cleofas (parenta de Maria Santssima), portanto,
irmo de Levi (Mateus). Quase nada se sabe sobre Tiago Menor, do
ponto de vista das Escrituras, alm do simples registro do seu nome
no rol dos apstolos e do fato de ser filho de Alfeu e ser irmo de um
certo Jos (Mateus, 10:3 e Marcos, 15:40).
Simo, o zelote Referncias evanglicas sobre o apstolo:
Mateus, 10:9; Marcos, 3:18; Lucas, 6:15 e Atos dos Apsto-
los, 1:13. Era chamado assim porque pertencia seita dos zelotes,
zelosos, ou zeladores, seita ultranacionalista e no religiosa, a qual
125
lutava para a libertao de Israel do jugo romano. Vivia da profisso

de pescador.27
O apstolo [...] era Galileu, parece que nascido em Can [da
ser chamado tambm de Simo, o Cananeu], onde Jesus, nas bodas
transformou a gua em vinho. [...] O historiador grego Nicforo diz
que ele percorreu o Egito, a Cirenaica e a frica; que anunciou a Boa
Nova na Mauritnia e em toda a Lbia, e depois nas ilhas Britnicas
fez muitos milagres.24
Tom ou Ddimo Referncias evanglicas sobre o apstolo:
Mateus, 10:3; Marcos, 3:18; Lucas, 6:15; Atos dos Apstolos, 1:13.
Era chamado Ddimo, o Gmeo, embora no haja qualquer registro
de que tenha tido um irmo gmeo. Descendente de antigo pescador
de Dalmanuta, no seguiu, no entanto, essa profisso.26
Ficou famoso por duvidar da ressuscitao de Jesus, afirmando
que s vendo, acreditaria. Jesus, ento, apareceu-lhe, oito dias depois,
mostrando-lhe as cicatrizes dos ps e das mos, e a chaga do lado.
Julga-se que Tom foi pregar, aps a disperso, o Evangelho aos persas,
hindus e rabes [...].23 Acompanhou Jesus durante os trs anos de sua
prdica, mostrando-se-lhe muito afeioado.17
Referncias
1. DE BARROS, Aramis C. Doze homens e uma misso. 1.ed. Curitiba: Editora Luz e Vida,
1999. (Bartolomeu), p. 43.
2. _____._____. (Tom), p. 119.
3. _____._____. (Andr), p. 120.
4. _____._____. (Filipe), p. 136.
5. _____._____. p. 150.
6. DICIONRIO DA BBLIA.VOL. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 14.
7. _____._____. p. 173.
8. _____._____. p. 319.
9. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico geogrfico dos romances de Emmanuel. 3.ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, (Andr), p. 42.
10. _____._____. (Bartolomeu), p. 43.
11. _____._____. (Joo), p. 44-46.
126
12. _____._____. (Judas Iscariote), p. 46.

13. _____._____. (Mateus), p. 47.
14. _____._____. (Pedro), p. 48-49.
15. _____._____. (Tadeu), p. 52.
16. _____._____. (Tiago Menor), p. 53-54.
17. _____._____. (Tom), p. 54-55.
18. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Editora Pensamento,
2003. Cap. 27 (O suicdio de Judas), p. 249.
19. _____. O evangelho da mediunidade. 7. ed. So Paulo Editora Pensamento, 2000. Cap. 6,
(A instituio dos diconos), p. 47.
20. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 6. ed. Mato [SP]: O Clarim, 1976, Item:
Mateus, p. 233.
21. _____._____. Item: Andr e Bartolomeu, p. 234.
22. _____._____. Item: Filipe e Tom, p. 236.
23. _____._____. p. 237.
24. _____._____. Item: Simo-Judas e Matias, p. 238.
25. _____._____. p. 240-241.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 33. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Os Discpulos), p. 38-39.
27. _____._____. p. 39-41.
28. _____._____. Cap. 24 (A iluso do discpulo), p.162. 29.
29. _____._____. p. 163.
30. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 89 (O fracasso de Pedro), p. 193-194.
31. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 44
(Do aprendizado de Judas), p. 187.
32. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Andr Luiz e
Emmanuel. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39 (Espritas, meditemos mensagem
de Emmanuel), p. 223-224.
Realizar breve explanao sobre a organizao do colgio apos-

tolar, tendo como base os subsdios deste Roteiro. Em sequncia, dividir
a turma em pequenos grupos para leitura, troca de ideias e resumo
sobre a vida e obra dos apstolos.
127
O CRISTIANISMO
Roteiro 6
A ESCRITURA DOS
EVANGELHOS. OS
EVANGELISTAS
Objetivos
Explicar como foram redigidos os textos evanglicos.

Analisar o papel desempenhado pelos evangelistas na divulgao do
Cristianismo.
Ideias principais
[...] os mensageiros do Cristo presidem redao dos textos definitivos

[do Evangelho], com vistas ao futuro, no somente junto aos apstolos
e seus discpulos, mas igualmente junto aos ncleos das tradies. Os
cristos mais destacados trocam, entre si, cartas de alto valor doutrinrio
para as diversas igrejas. So mensagens de fraternidade e de amor, que a
posteridade muita vez no pde ou no quis compreender. Emmanuel:
A caminho da luz. Cap. 14, item A redao dos textos definitivos.
Entre os anos 60 e os 80 da Era Crist aparecem os primeiros escritos
evanglicos de Marcos, considerados os mais antigos. No final do s-
culo I, entre os anos 80 e 98, surge o Evangelho de Lucas, assim como
o de Mateus. Este foi possivelmente escrito em hebraico, atualmente
perdido. Finalmente, entre os anos de 98 e 110, aparece, em feso, o

evangelho de Joo. Ao lado desses evangelhos, nicos reconhecidos
pela Igreja Catlica, grande nmero de outros vinha luz [so os
evangelhos apcrifos]. Por que razo foram esses numerosos documentos
declarados apcrifos e rejeitados? Muito provavelmente porque haviam
constitudo num embarao aos que nos sculos I e II imprimiram ao
Cristianismo uma direo que o devia afastar, cada vez mais, de suas
formas primitivas [...]. Lon Denis: Cristianismo e espiritismo. Cap. 1.
A grandeza da doutrina [crist] no reside na circunstncia de o Evan-
gelho ser de Marcos ou de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza
imortal que se irradia de suas lies divinas, atravessando as idades e
atraindo os coraes. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14, item A
redao dos textos definitivos.
Subsdios
O ambiente histrico em que o Evangelho surgiu o do Judasmo,

formado e alimentado pelos livros sacros do Antigo Testamento, con-
dicionado pelos acontecimentos histricos, pelas instituies nas quais
se encontrou inserido, e pelas correntes religiosas que o especificaram.
A palavra evangelho, do grego euanglion, quer dizer boa-notcia
ou boa-nova, por extenso. O sentido mais antigo da palavra est re-
lacionado a uma gorjeta que era dada aos que traziam boas-notcias.
Nas cidades gregas empregava-se o vocbulo evangelho quando ecoava
a notcia de uma vitria militar, ou nascimento do filho de um rei ou
imperador. Uniam-se notcia cnticos e cerimnias festivas, dando-
-se uma conotao de alegria.9
O Novo Testamento abrange quatro conjuntos de livros, assim
discriminados: a) Evangelhos; b) Atos dos Apstolos; c) Epstolas; d)
Apocalipse. Neste roteiro esto inseridas informaes sobre o Evangelho
de Jesus, segundo os registros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
O Evangelho [Boa Nova], cerne doutrinrio do Cristianismo,
contm aspectos da biografia terrena de Jesus Cristo e seus principais
ensinamentos de carter moral, coligidos segundo informaes de
Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Mateus e Joo, discpulos diretos (apsto-
los), de contato pessoal com o Mestre, escreveram respectivamente em
hebraico e em grego; Marcos e Lucas, redigiram seus textos em grego,
130
o primeiro transmitindo reminiscncias de Pedro, o segundo investi-

gando e recolhendo informaes por via indireta. Harmonizam-se os
quatro textos num todo orgnico, composto sem acomodaes, sob
inspirao medinica, cujo influxo no derrogou a liberdade volitiva e
os pensadores psquicos: Mateus, menosprezado funcionrio, atende ao
aceno do novo chefe e nele passa a vislumbrar o diretor supremo, o rei
em nomenclatura humana, embora em nvel do reino dos cus; Marcos,
atemorizado quando jovem com a intensidade da tarefa, sublima depois,
vendo em Jesus o servo incansvel, paradigma da fraternidade a servio
divino; Lucas, mais intelectualizado, apresenta Jesus como entidade
imaculada, presa pela genealogia ao pai Ado, porm subtrada ao pe-
cado pela redeno no Pai Criador. Joo, mais espiritualizado, portanto
mais prximo da essncia dos ensinamentos de Jesus, tem olhos de ver
no Cristo a entidade celestial, o verbo mesmo de Deus, no apenas o
rei, o servo, o homem, sinopse da biografia terrena.1, 15
O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos

caminhos, foram transmitidas de boca em boca e, posteriormente,
transcritas em diferentes pocas, muito tempo depois da sua morte.
Uma tradio religiosa popular formou-se pouco a pouco, tradio
que sofreu constante evoluo at o sculo IV [...]. Durante [...] meio
sculo depois da morte de Jesus, a tradio crist, oral e viva, qual
gua corrente em que qualquer se pode saciar. Sua propaganda se fez
por meio da prdica [sermo, discurso religioso], pelo ensino dos aps-
tolos, homens simples, iletrados, mas iluminados pelo pensamento
do Mestre. No seno do ano 60 ao 80 que aparecem as primeiras
narraes escritas, a de Marcos a princpio, que a mais antiga, depois
as primeiras narrativas atribudas a Mateus e Lucas, todas, escritos
fragmentrios e que se vo acrescentar de sucessivas adies, como
todas as obras populares.3
Foi somente no fim do sculo I, de 80 a 98, que surgiu o evangelho
de Lucas, assim como o de Mateus, o primitivo, atualmente perdido;
finalmente, de 98 a 110, apareceu, em feso, o evangelho de Joo. Ao
lado desses evangelhos, nicos depois reconhecidos pela Igreja, grande
nmero de outros vinha luz. Desses, so conhecidos atualmente uns
vinte; mas, no sculo III, Orgenes os citava em maior nmero. Lucas
faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu nome.10
Os textos evanglicos utilizados pelos povos no anglo-saxni-

cos originam-se da Vulgata (divulgada) Latina, fixada a partir do sculo
131
IV, quando o erudito Jernimo, secretrio do papa Dmaso I, verte do

grego para o latim textos autenticveis, e separa os considerados de
autoria obscura ou apcrifa. Sabemos, no entanto, que existiu a cha-
mada Bblia dos Setenta, corpo doutrinrio traduzido, ao que se diz,
por setenta sbios de Alexandria, do qual se teria tirado setenta cpias.
O grego, em que os evangelhos foram escritos, foi o popular
dialeto alexandrino chamado kini, que era a lngua mais falada ou, pelo
menos, compreendida pelos homens cultos de todas as localidades do
Oriente e do Ocidente do Imprio Romano. Por essa razo os evan-
gelistas usaram o grego e no o hebraico para escrever os evangelhos,
tornando-os, assim, acessveis a um maior nmero de pessoas.
Naquele tempo, no havia pontuao nem separao de palavras
na escrita. Os textos utilizavam apenas as letras maisculas do alfa-
beto grego. As palavras eram redigidas com letras minsculas e sem
espaamentos. A colocao de espaos entre as palavras e as frases foi
adotada a partir do sculo IX d.C. A pontuao surgiu com o apare-
cimento da imprensa no sculo XV. A organizao dos textos bblicos
em captulos foi introduzida no Ocidente pelo cardeal ingls Hugo,
no sculo XIII. A subdiviso dos captulos em versculos foi criao
do tipgrafo parisiense Roberto Stefen, no sculo XVI.
No obstante a existncia de vrias tradues inglesas da
Bblia, empreendidas durante a Idade Mdia, somente no sculo XVI
a Histria registra a traduo definitiva da Bblia inglesa, na forma
que conhecemos atualmente. Na conferncia de Hampton Court, em
1604, foi proposta uma nova traduo da Bblia. Cinquenta e quatro
tradutores foram convidados para o empreendimento dessa tarefa
em Oxford, Cambridge e Westminster. Essa traduo, dedicada ao
rei James I, foi publicada em 1611, em volumes grandes. Trata-se de
uma traduo, tambm conhecida como a Verso Autorizada, que
se enraizou de tal forma na histria religiosa e literria dos povos de
lngua inglesa que as edies posteriores cuidavam apenas de simples
revises, e no de substituies.
Algumas dessas revises foram: a Reviso Inglesa de 1885 e a
Verso-Padro Americana (American Standard Version) de 1901. Esta
ltima foi vigorosamente revisada pela Revised Standard Version de
19461952. Os textos bblicos publicados em lngua inglesa que
tm como base a traduo de William Tyndale, de 15251526 ,
sobretudo o Novo Testamento, apresentam diferenas das edies
132
publicadas pelos demais povos. que a traduo inglesa foi realizada

diretamente do original grego e no do latim (Vulgata).17
1. Os evangelhos cannicos e os apcrifos

Os evangelhos so narrativas cuidadosamente escritas sobre o
nascimento, a vida, o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus de
Nazar. No podemos jamais esquecer que os textos existentes em o
Novo Testamento retratam, alm dos ensinamentos do Cristo, a pre-
gao e a vida dos apstolos e discpulos diretos.
Estudos crticos (e srios) demonstram que nos textos evangli-
cos h diferenas que evidenciam a influncia pessoal do escritor, sem
deixar de lado a inspirao divina. Assim, os trs primeiros evangelhos
(Mateus, Marcos e Lucas) chamados de evangelhos sinticos tm
muitos aspectos comuns e tambm muitas diferenas. As semelhanas
vo de algumas palavras a textos inteiros. As diferenas so encontra-
das nas narrativas de fatos e de acontecimentos relacionados vida e
misso do Cristo, percebendo-se discrepncias, aqui e ali. Em termos
numricos, podemos representar a questo sintica assim:
dos 661 versculos do evangelho de Marcos, 600 esto no de Mateus
e 350 no de Lucas;
os evangelhos de Mateus e Lucas tm 240 versculos em comum, os
quais no constam do evangelho de Marcos;
Mateus e Lucas inseriram outros versculos, segundo interpretao
prpria.
Os evangelistas Mateus e Joo foram apstolos de Jesus. Lucas e
Marcos no conviveram com Ele. Os escritos evanglicos, tambm cha-
mados de Escrituras Gregas, foram divididos em cannicos textos que
fazem parte do Novo Testamento e apcrifos (palavra que significa
coisa escondida, oculta). Os apcrifos (ou deuterocannicos), definidos
no Conclio de Niceia, so manuscritos redigidos pelos discpulos de Jesus
e que no foram (nem so) reconhecidos pela Igreja Catlica, sob a ale-
gao de que a veracidade dos mesmos no poderia ser comprovada. 9, 16
Existem cerca de 112 textos, apcrifos, 52 no Antigo Testamento
e 60 no Novo Testamento. A tradio contabiliza um nmero maior.
Exemplos de livros apcrifos:19, 20
133
1. Evangelhos: de Maria de Madalena; de Tom; de Filipe; o

rabe que trata da infncia de Jesus; do pseudo-Tom; de Tiago; da
morte e assuno de Maria.
2. Atos: de Pedro; de Tecla; de Paulo; dos 12 apstolos; de Pilatos.
3. Epstolas: de Pilatos a Herodes; de Pilatos a Tibrio; de Pedro
a Filipe; de Paulo aos laodicenses; epstola aos corntios, de Aristeu.
4. Apocalipses: de Tiago; de Joo; de Estvo; de Pedro; de Elias;
de Esdras; de Baruc; de Sofonias.
5. Testamentos: de Abrao; de Isaac; de Jac; dos 12 Patriarcas;
de Moiss; de Salomo; de J.
6. Outros livros: A filha de Pedro; a descida do Cristo aos infer-
nos; declarao de Jos de Arimateia; vida de Ado e Eva; jubileus, 1,
2 e 3; Henoque; Salmos de Salomo; Orculos Sibilinos.
Os evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas so chamados de
sinpticos, porque apresentam, entre si, muitas semelhanas, podendo
ser dispostos em colunas paralelas e abarcados com um s olhar.
Quanto ao quarto evangelho, o de Joo, este permanece nico, pois se
distingue significativamente dos demais em contedo, estilo e forma.1
A hiptese mais aceita para justificar as similaridades existentes nos
evangelhos sinticos denominada teoria das duas fontes. Nessa
teoria, Marcos teria utilizado uma fonte (possivelmente originria de
Pedro), a qual serviria de subsdios para os relatos de Mateus e Lucas.
A outra fonte, utilizada por estes dois evangelistas, totalmente desco-
nhecida e se chama Fonte Q (inicial da palavra alem quelle = fonte).2
Os textos evanglicos sofreram, ao longo dos tempos trs grandes
modificaes: no texto original, escrito pelos evangelistas, durante a
elaborao da Vulgata e na redao final, que a que temos atualmente.
Por entre essas fases, ocorreram influncias em variados sen-
tidos, levando a relaes literrias, de semelhana ou de diferenas,
que so observadas entre os evangelhos no seu estado atual. Assim,
pode-se perceber, que a redao de Marcos deve ter sofrido influncia
do documento fonte de Mateus da verifica-se as semelhanas
onde dependente onde, por sua vez, deve ter influenciado a ltima
redao do primeiro evangelho.3
Os evangelhos segundo Mateus, Marcos e Lucas mencionam os
ensinamentos de Jesus sobre o Reino de Deus mais de noventa vezes,
o que bastante significativo. O evangelho de Joo desenvolve a ideia
134
de crena nas 99 citaes, o que tambm nos fornece um material

para reflexo.
2. O Evangelho segundo Marcos

Conforme a mais antiga tradio, esse evangelho foi escrito
por Joo Marcos (Joo do hebraico, Marcos do latim), sobrinho de
Pedro e primo de Barnab. Ao que se sabe, vivia em Jerusalm com
seus pais. Supe-se que o texto de Marcos foi o que serviu de fonte
para as escrituras de Lucas e de Mateus, tendo ele prprio, por sua vez,
utilizado outras fontes (Pedro, por exemplo). Foi o primeiro evan-
gelho a ser escrito, num tempo no muito distante da destruio de
Jerusalm, ocorrida no ano 70 d.C., possivelmente entre os anos 60 e
70. um evangelho que apresenta pouca evoluo da doutrina crist,
e no conduz a maiores reflexes teolgicas. provvel que Marcos
tenha acompanhado os acontecimentos da paixo e morte do Cristo.
Para escrever o seu evangelho, Marcos deve ter recorrido a
trs fontes: s suas lembranas, s recordaes de pessoas que con-
viveram com o Mestre e aos documentos que circulavam na jovem
comunidade crist da poca. A tradio informa que Marcos teria
sido discpulo de Pedro, de quem teria recebido os esclarecimentos
evanglicos (I Pedro, 5:13; Atos dos Apstolos, 12:12).
O evangelho de Marcos est escrito em estilo muito simples e
de pouca preciso histrica. Descuida-se da sequncia cronolgica.
H muitas palavras aramaicas, revelando proximidade com os aramas-
mos dos originais em que se baseou. So exemplos de aramasmo as
seguintes palavras ou expresses: boanerges (Marcos, 3:17); talita
cumi (Marcos, 5:41); efeta (Marcos, 7:34); aba (Marcos, 14:36);
eloi, eloi (Marcos, l5: 34). Mostra tambm vestgios da tradio oral.
H indcios de que Marcos teria redigido o seu texto em Roma.
Os historiadores que defendem este ponto de vista se fundamentam
nos seguintes indcios: a) na questo sobre o divrcio (Marcos, 10:
1-12) um problema que afligia apenas os romanos da poca; b) na
utilizao de palavras latinas como kenturin (centurio) e pretorion
(tribunal), entre outras (Marcos, 6:27; 7:4; 12:42; 15:39, 44,45); c)
nome latino para designar a moeda (ou bulo) ofertada pela viva
(Marcos, 12:41).
135
O evangelho de Marcos quer mostrar que Jesus o Messias pro-

metido e aguardado pelos judeus. Tem como escopo apresentar Jesus
como filho de Deus (Marcos, 1:11; 3:11; 15:39), sua condio divina,
demonstrando que os milagres realizados por Jesus asseguravam ser
Ele o Messias prometido. Esclarece tambm que Jesus recebido fa-
voravelmente pelas multides, mas que seu messianismo, humilde e
espiritual, decepciona e diminui a expectativa popular.
No propsito de nos apresentar Jesus como filho de Deus,
incompreendido e rejeitado pelo povo, Marcos se preocupa menos
em explanar o ensino do Mestre, fazendo poucas referncias aos
seus ensinamentos. Escrito em linguagem popular, de estilo vivo, o
texto de Marcos deixa de lado o que interessava apenas aos Judeus,
focalizando tambm os interesses dos pagos recm-convertidos na
f, aps a morte de Pedro e Paulo (entre os anos 62 e 63). No entanto,
h no Evangelho de Marcos explicaes que nem mesmo os gentios
compreendiam (Marcos, 3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:34), assim
como relatos de costumes judaicos (Marcos, 7:3-4; 14:12; 15:42). O
autor faz poucas referncias ao Antigo Testamento. Destaca as vrias
emoes dos personagens (Marcos, 3:34; 8:12; 10:14, 21,32; 16:5-6).
O ponto culminante do seu evangelho a confisso de Pedro, em
Cesareia (Marcos, 8:27-30) e a resposta do Cristo, que no declarara
antes ser o Messias por causa do falso conceito de libertador temporal,
atribudo ao enviado de Deus. Alguns autores afirmam que Marcos
usou este segredo messinico para evitar explicaes embaraosas
sobre o fato de ter o Cristo morrido da forma como morreu, quando
deveria, no entender dos judeus, ser o libertador de um povo.
A tradio diz que a casa, citada em Atos dos Apstolos,
12:12, pertencia a Marcos, e a mesma em que foi celebrada a ltima
ceia de Jesus (Marcos, 14:4).
Supe-se tambm que o Jardim de Getsmani lhe pertencia,
que ele (Marcos) era o homem do cntaro (Marcos, 14:13), sendo
igualmente o jovem nu, retratado unicamente em seu Evangelho
(Marcos,14:51-52).
Marcos acompanhou Paulo e Barnab na primeira viagem do
apstolo dos gentios de Jerusalm Antioquia (Atos dos Aps-
tolos, 13:5) , mas no completa a viagem, voltando a Jerusalm
(Atos dos Apstolos, 13:13). Com Barnab foi a Chipre (Atos dos
Apstolos, 15:39), todavia, permaneceu mais tempo com Pedro,
136
servindo de intrprete e de secretrio. Tendo participado de trabalho

missionrio no Egito, morreu vtima de martrio.4, 14 e 16
3. O Evangelho segundo Mateus

O evangelho de Mateus foi escrito entre 80 e 100 d.C. Segura-
mente foi depois de 70, aps a destruio de Jerusalm, e posterior
ao evangelho de Marcos. O texto conhecido nos dias atuais, surgiu
na Palestina, escrito em grego, em bom estilo literrio, para leitores
de lngua grega. Posteriormente foi traduzido para o latim (Vulgata).
Alguns estudiosos acreditam que o texto original de Mateus foi escrito
em aramaico e, mais tarde, traduzido para o grego. Se, efetivamente,
esse texto existiu, foi perdido.
As linhas gerais da vida do Cristo, encontradas no evangelho de
Marcos, so reproduzidas no de Mateus, mas segundo um novo plano,
por que os relatos e os discursos se alternam. Por exemplo, em Mateus,
1:4, h o relato da infncia e incio do ministrio de Jesus. Em Mateus,
5:7 vem em discurso: o sermo do monte, as bem-aventuranas e a
entrada no Reino.5
No tempo em que foi escrito, a igreja crist j ultrapassara os
limites de Israel.
Mateus foi um dos apstolos e testemunha de vrios aconteci-
mentos. Cobrador de impostos para o Imprio Romano, era menos-
prezado pelos judeus, porque consideravam impura a sua profisso.
Foi o apstolo mais intelectual do grupo dos Doze.
Percebe-se que o seu evangelho era o de um cristo vindo do
Judasmo, conhecedor das Escrituras, fiel tradio. Mateus escreve
entre os judeus para judeus, procurando defender a tese de que Jesus
era o Messias previsto nas escrituras. A sua origem judaica fica evidente
quando ele emprega, por exemplo, a expresso reino dos cus, em lugar
de reino de Deus, j que o nome Deus no era pronunciado pelos judeus.
A narrativa do texto de Mateus dispensa explicaes sobre os
costumes judaicos, por serem considerados corriqueiros e do enten-
dimento dos seus compatriotas.
Na composio literria do seu evangelho, o autor empregou
como fontes o evangelho de Marcos e outros escritos particulares.
Fez um trabalho de compilao bastante pessoal ( um texto rico de
hebrasmos), adaptando e completando as fontes com os prprios
137
conhecimentos. Mateus chamado o homem dos discursos, por ser

quem mais cita as fontes. Mostra aos judeus que Jesus filho de Davi
e de Abrao, portanto, o Messias de Israel. Exorta os fiis a aceitarem
Jesus como o Messias prometido por Deus ao seu povo. Refere-se
constantemente ao Antigo Testamento. Fala na universalidade da
mensagem crist, convidando judeus e no judeus a aceitarem os seus
ensinamentos. Do ponto de vista cristolgico, considera Jesus como
Rei, Messias que foi rejeitado e que criou outro povo ou comunidade,
que a Ecclesia (Igreja). Emprega o termo kyrios (Senhor), enquanto
os outros usam o termo Mestre.6, 14 e 15
4. O Evangelho segundo Lucas

O mdico Lucas era natural de Antioquia, fato que ele cita v-
rias vezes nos Atos dos Apstolos. No foi discpulo direto do Cristo,
ficando isso claro desde o incio do seu texto, pois que se coloca fora
das testemunhas oculares. Utilizou como fontes o evangelho segundo
Marcos bem como outras particulares da regio onde viveu, incluindo-
-se nessas ltimas, documentos da poca e testemunhos dos fatos
ocorridos. Lucas tambm teria recebido esclarecimentos de Paulo,
por ocasio de um encontro em Antioquia. Paulo fala sobre Lucas
em suas epstolas (Colossenses, 4:14), (Filipenses, 24) (II Timteo,
4:11). Pode-se situar o aparecimento do evangelho de Lucas entre os
anos 70 e 80 d.C.
O mrito particular do terceiro evangelho lhe vem da persona-
lidade muito cativante do seu autor, que nele transparece continua-
mente. [...] Lucas um escritor de grande talento e uma alma delicada.
Elaborou sua obra de modo original, com um esforo de informao
e de ordem (Lucas, 1:3) Seu plano reproduz as grandes linhas de
Marcos, com algumas transposies ou omisses. Certos episdios
so deslocados (Lucas, 3:19-20;4:16-30; 5:1-11; 6:12-19; 22: 31-34).
Seu plano retoma as grandes linhas do de Marcos com algumas

transposies ou omisses. Alguns episdios so deslocados (3, 19-
-20; 4, 16-30; 5, 1-11; 6, 12-19; 22, 31-34 etc), ora por preocupao
de clareza e de lgica, ora por influncia de outras tradies, entre as
quais deve-se notar a que se reflete igualmente no quarto evangelho.
Outros episdios so omitidos, seja como menos interessantes para
os leitores pagos (cf. Mc 9, 11-13), seja para evitar duplicatas (cf. Mc
12, 28-34 em comparao com Lc 10, 25-28).7
138
tido como um bom escritor pelo estilo elegante da lngua (o

grego) usada no prlogo, considerado um clssico da poca. O prprio
costume de escrever prlogos, dedicando o livro, era comum entre os
grandes escritores. Corrige o grego de Marcos, substituindo termos
vulgares ou banais por palavras eruditas. vista dos acontecimentos
da poca, procurou relacionar os acontecimentos narrados com fatos
conhecidos da histria, obedecendo a detalhes cronolgicos. Alguns
estudiosos procuram ver no seu Evangelho um certo olho clnico, por
ser ele um mdico. V-se isto, por exemplo, nos episdios da sogra de
Pedro, do Samaritano, da hemorrossa.
Lucas nos apresenta Jesus como o Messias dos pobres, dos hu-
mildes, dos desprezados, dos doentes e dos pecadores. Em Lucas, 19:
10, fala em salvar o que estava perdido; em 7: 36-50, traz o relato da
pecadora que banhou os ps do Cristo; em 15:1-32, narra ensinamentos
sobre a ovelha ou dracma perdidas, e o retorno do filho prdigo; em
18: 9-14, fala da prece do publicano e a do fariseu; em 16: 19-31, faz
referncias sobre o rico avarento e sobre o pobre Lzaro; em 11: 41;
12: 33 e em 14:13, mostra a necessidade das esmolas.
Nota-se, ainda, em Lucas, uma preocupao com a valori-
zao das mulheres, tendo em vista o conceito que delas tinha a
sociedade da poca. Assim, refere-se a Ana e a Isabel; s mulheres
que acompanhavam os apstolos; a Maria e Marta de Betnia;
viva de Naim e mulher da multido que exaltou a me de
Cristo. Cita tambm Maria, chamada Madalena, da qual haviam
sado sete demnios, e Joana, mulher de Cuza, alto funcionrio de
Herodes; Susana e vrias outras mulheres, que ajudavam a Jesus e
aos discpulos com os bens que possuam (Lucas, 8: 1-3). E num
lugar todo especial est Maria, me de Jesus. Fornece muitos de-
talhes da vida familiar do Mestre, fato que levanta a hiptese de
Lucas ter entrevistado Maria de Nazar. Corrige certas referncias
extraordinrias a respeito de Jesus, que pudessem escandalizar os
no judeus (multiplicao dos pes, sogra de Pedro, discusso no
caminho etc.). Faz a genealogia de Cristo diferente da de Mateus,
comeando por Ado.13, 16 e 18
5. O Evangelho segundo Joo

O evangelho de Joo s foi escrito em torno do ano 100 d.C. Joo
o canal de Deus para nos fazer compreender a presena de Jesus, o
139
Verbo divino. Esse evangelho uma obra unitria: as partes s podem

ser compreendidas na sua relao com o todo. Portanto, na leitura da
obra deve-se ficar atento ao seu conjunto e no somente s unidades que
a compem, tomadas isoladamente. O plano que estrutura o evangelho
de Joo espiritual e no histrico-narrativo. A pessoa e a obra de Jesus
so interpretadas por uma comunidade no seio da sua experincia de f.
A histria de Jesus no evangelho de Joo apresentada como um

drama composto de um prlogo, dois atos principais e um eplogo.
Considerando-se o evangelho sob essa luz, sua caracterstica distintiva
pode ser vista como seu ensinamento iluminado.11
Joo proclama a messianidade de Jesus e a sua filiao divi-

na, esclarecendo que, para ter vida, preciso ter f em Jesus. Os
traos caractersticos do evangelho joanino e que o diferenciam
dos demais mostram a forte influncia de uma corrente de pen-
samento amplamente difundida em certos crculos do judasmo: os
ensinamentos dos essnios. Neles se atribua importncia especial ao
conhecimento (gnose), expresso por meio de dualismos: luz-trevas,
verdade-mentira, anjo da luz-anjo das trevas. Joo insiste na mstica
da unidade com o Cristo e na necessidade do amor fraterno.
Mais ainda: o quarto evangelho, mais do que os sinticos, quer
dar a entender o sentido da vida, dos gestos e das palavras de Jesus.
Os acontecimentos de Jesus so sinais, cujo sentido no transpareceu
logo de incio, s sendo compreendido aps a glorificao do Cristo
(Joo, 2:22; 12:16; 13:7); muitas palavras de Jesus eram dotadas de
significao espiritual, que no foram percebidas seno mais tarde8
(Joo, 2: 19).
Caberia ao apstolo falar em nome de Jesus ressuscitado, recor-
dando e ensinando aos discpulos o que Jesus lhes havia dito: conduzi-
-los verdade completa (Joo, 14:26 e seguintes). Por outro lado, Joo
nos mostra uma faceta da personalidade de Jesus, no percebida nos
demais evangelistas: seus ensinamentos ocorrem no contexto da vida
judaica, nas festas e no templo, deixando claro ao povo que ele, Jesus, o
centro de uma religio renovada, em esprito e em verdade (Joo, 4:24).
Para o evangelista, Jesus a Palavra (o Verbo) enviada por Deus
Terra, e deve regressar ao Pai uma vez cumprida a sua misso (Joo,1:1
e seguintes). Trata-se de uma misso que consiste em anunciar aos
homens os mistrios divinos: Jesus a testemunha do que viu e ouviu
140
junto ao Pai (Joo, 3:11 e seguintes). Jesus a gua Viva (Joo,7:37).

a Luz do mundo (Joo, 8:12). Jesus o Bom Pastor (Joo, 10:1-18)
e tambm o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo, 14:6).
Joo se move assim acima dos testemunhos dos outros escritores

do evangelho, explorando a natureza de Jesus em relao a Deus e
Humanidade, e os fundamentos para a crena crist e para a vida
espiritual, que a sua consequncia. Jesus, no retrato de Joo, ao
mesmo tempo um com o Pai e um com sua igreja na Terra.12
H detalhes, no quarto evangelho, que nos fazem supor haja

entre o apstolo e Jesus uma maior proximidade. Por exemplo, ao
descrever o encontro do Mestre com Nicodemos, (Joo 3:1-15) o
evangelista nos transmite a certeza de estar presente, testemunhando
a conversa. Uma testemunha que talvez estivesse porta, como quem
se encontra espreita, at surpreender o esclarecedor colquio entre
o Rabi Galileu e o doutor da lei. Noutro momento, quando narra o
episdio das Bodas de Can (Joo 2:1-12), Joo parece reviver o ado-
lescente maravilhado, colocado perante o Rabi pleno de sabedoria, que
abenoa a unio matrimonial com sua luminosa presena.
Em outras passagens evanglicas a presena de Joo percebida
claramente, como se ele fosse a sombra de Jesus: acompanha o Rabi
na ngreme subida de 562 metros (Lucas, 9:28-36) at o cume do
monte Tabor. Aps as quatro horas de marcha, dorme junto a Pedro
e Tiago. Na madrugada que avana, escuta vozes que vibram no ar.
A sublime viso de Jesus, vestido de luz o faria, mais tarde, evocar a
cena inesquecvel, ao iniciar a sua narrativa evanglica: Nele estava
a vida e a vida era a luz dos homens; a luz resplandece nas trevas e as
trevas no a compreenderam (Joo, 1:4-5).
Finalmente, oportuno lembrar que a promessa do advento
do Consolador consta apenas do Evangelho de Joo, que assim nos
transmite o feliz anncio de Jesus: Se me amardes, guardareis os meus
mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,
para que fique convosco para sempre. O Esprito da verdade, que o
mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o
conheceis, porque habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei
rfos; voltarei para vs. Mas, quando vier o Consolador, que eu da
parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito da verdade, que procede
do Pai, testificar de mim. E vs tambm testificareis, pois estivestes
comigo desde o princpio (Joo, 14:15-18; 15:26-27).
141
Referncias
1. BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1689.

2. _____._____. p. 13.
3. _____._____. p. 1692-1693.
4. _____._____. (O evangelho segundo so Marcos), p. 1696.
5. _____._____. (O evangelho segundo so Mateus), p. 1694. 6.
6. _____._____. p. 1698.
7. _____._____. (O evangelho segundo so de Lucas), p. 1699.
8. _____._____. (O evangelho segundo so Joo), p. 1835-1836.
9. BATTAGLIA, O. Introduo aos evangelhos um estudo histrico-crtico. Rio de Janeiro,
Vozes, 1984, p. 19 a 21.
10. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 9. ed. Rio de Janeiro: 2004. Cap. 1 (Origem dos
evangelhos) p. 25-26.
11. DICIONRIO DA BBLIA.VOL. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002, p. 156.
12. _____._____. p. 157.
13. _____._____. p.193-194.
14. _____._____. p. 197-198.
15. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico geogrfico dos romances de Emmanuel. 2.ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1994, p 78-79.
16. http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/bible6_p.htm
17. http://www.geocities.com/Athens/Agora/1417/Biblia/Lucas.htm1
18. http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/apocnt.htm
19. http://www.pt.wikipedia.org/wiki/livros_ap%C3%B3crifos
20. http://www.vivos.com.br/197.htm
Realizar um amplo debate a respeito do assunto desenvolvido no

Roteiro, procurando destacar o trabalho executado pelos evangelistas.
142
O CRISTIANISMO
Roteiro 7
FENMENOS PSQUICOS
NO EVANGELHO
Objetivos
Conceituar milagre segundo a Doutrina Esprita.

Analisar alguns fenmenos psquicos provocados por Jesus.
Ideias principais
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel,

por isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto
essa a ideia que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem encontrar
explicao, se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso que
seja. Allan Kardec: A gnese. Cap. XIII, item 1.
O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu
advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis. Esses fenmenos, certo, se pren-
dem existncia dos Espritos e interveno deles no mundo material
e isso , dizem, o em que consiste o sobrenatural. Mas, ento, fora mister
se provasse que os Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis
da Natureza; que a no h, nem pode haver, a ao de uma dessas leis.
Allan Kardec: A gnese. Cap. XIII, item 4.
A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como operados

por Jesus se acha hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e
pelo Espiritismo, como fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras ps-
tumas. Primeira parte, p. 140.
Subsdios
1. Milagres
Os Fenmenos psquicos realizados por Jesus, por seus apstolos
e demais discpulos eram tidos como milagres ou de ordem sobrena-
tural. A Doutrina Esprita veio esclarecer quanto origem e forma
de manifestao desses fenmenos, provando a possibilidade deles.13
Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari, admirar) sig-

nifica: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. [...] Na acepo
usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a significao primitiva.
De geral, que era, se tornou de aplicao restrita a uma ordem parti-
cular de fatos. No entender das massas, um milagre implica a ideia de
um fato extra natural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder. Tal, com
efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido prprio, de modo que
s por comparao e por metfora a palavra se aplica s circunstncias
ordinrias da vida. Um dos caracteres do milagre propriamente dito
o ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis
naturais. tanto essa a ideia que se lhe associa, que, se um fato milagro-
so vem a encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por
muito espantoso que seja. O que, para a Igreja, d valor aos milagres
, precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de
serem explicados. [...] Outro carter do milagre o ser inslito, isolado,
excepcional. Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea,
quer voluntariamente, que est submetido a uma lei e, desde ento,
seja ou no seja conhecida a lei, j no pode haver milagres.1
por este motivo que certos fatos cientficos so, igualmente, con-
siderados milagrosos, uma vez que o vulgo desconhece as leis que regem a
sua manifestao. Da mesma forma, o desconhecimento dos mecanismos
que originam os fenmenos psquicos, medinicos ou anmicos, induz
as pessoas a consider-los como misteriosos ou sobrenaturais.
144
Entretanto [...] o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos

fluidos sobre a economia geral, do mundo invisvel dentro do qual
vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do
perisprito, facultou a explicao dos fenmenos de ordem psquica,
provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os outros,
derrogaes das leis da Natureza, que, ao contrrio, decorrem quase
sempre de aplicaes destas leis. Todos os efeitos do magnetismo, do
sonambulismo, do xtase, da dupla vista, do hipnotismo, da catalepsia,
da anestesia, da transmisso do pensamento, a prescincia, as curas
instantneas, as possesses [subjugaes], as obsesses, as aparies
e transfiguraes etc., que formam a quase totalidade dos milagres
do Evangelho, pertencem quela categoria de fenmenos. Sabe-se
agora que tais efeitos resultam de especiais aptides e disposies
psicolgicas; que se ho produzido em todos os tempos e no seio de
todos os povos e que foram considerados sobrenaturais pela mesma
razo que todos aqueles cuja causa no se percebia.15
Sendo assim, o Espiritismo no produz milagres nem prodgios

de qualquer natureza. H uma explicao lgica e racional para a
manifestao dos fenmenos psquicos.
Do [...] mesmo modo que a Fsica, a Qumica, a Astronomia e a

Geologia revelaram as leis do mundo material, ele revela outras leis
desconhecidas, as que regem as relaes do mundo corpreo com o
mundo espiritual, leis que, tanto quanto aquelas outras da Cincia,
so leis da Natureza. Facultando a explicao de certa ordem de
fenmenos incompreendidos at o presente, ele destri o que ainda
restava do domnio do maravilhoso. [...] Esse um dos resultados do
desenvolvimento da cincia esprita; pesquisando a causa de certos
fenmenos, de sobre muitos mistrios levanta ela o vu.17
A Doutrina Esprita esclarece [...] o que cada cincia fez no seu

advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis. Esses fenmenos, certo, se
prendem existncia dos Espritos e interveno deles no mundo
material e isso , dizem, em que consiste o sobrenatural.2
O Espiritismo desmistifica o carter sobrenatural dos fenmenos
psquicos, explicando-os de forma simples e consistente.
A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no os

torna mais milagrosos do que todos os outros fenmenos devidos a
145
agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos

so uma das foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre o
mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral. Esclarecendo-nos
acerca dessa fora, o Espiritismo faculta a elucidao de uma imensi-
dade de coisas inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio
e que, por isso, passaram por prodgios nos tempos idos. Do mesmo
modo que o magnetismo, ele revela uma lei, seno desconhecida,
pelo menos mal compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os
efeitos, porque eles em todos os tempos se produziram, porm no se
conhecia a lei e foi o desconhecimento desta que gerou a superstio.
Conhecida essa lei, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram
na ordem das coisas naturais.3
2. Jesus e os fenmenos psquicos

Os fenmenos psquicos intermediados por Jesus, em razo da
excelsitude do seu Esprito, so por demais complexos para sup-los
como de natureza medinica. difcil imaginar que Jesus tenha agido
como mdium de outro Esprito.
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo

e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos,
tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual,
na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, Ele foi a
representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu
amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes
sagradas da vida no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao
no desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e
ignorantes [...].18
Os fatos relatados no Evangelho nada tiveram de milagroso, no

sentido teolgico do termo. Estavam fundamentados nas faculdades
e nos atributos excepcionais do seu Esprito.
Jesus como [...] homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm,
como Esprito puro, desprendido da matria, havia de viver mais da
vida espiritual, do que da vida corporal, de cujas fraquezas no era
passvel. A sua superioridade com relao aos homens no derivava
das qualidades particulares do seu corpo, mas das do seu Esprito,
que dominava de modo absoluto a matria e da do seu perisprito,
tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. Sua alma,
146
provavelmente, no se achava presa ao corpo, seno pelos laos estri-

tamente indispensveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe
dava dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao
e superior de muito que de ordinrio possuem os homens comuns.
O mesmo havia de dar-se, nele, com relao a todos os fenmenos
que dependem dos fluidos perispirituais ou psquicos. A qualidade
desses fluidos lhe conferia imensa fora magntica, secundada pelo
incessante desejo de fazer o bem. Agiria como mdium nas curas
que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador?
No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento de
que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava
de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si
mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em
certos casos, os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao
demais, ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-
-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse s de
Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele
era mdium de Deus.4
Contudo, independentemente de o Espiritismo explicar com cla-

reza como se realiza um fenmeno medinico, no podemos esquecer
que o prprio Jesus qualificou alguns dos seus feitos como milagrosos.
[...] que nisto, como em muitas outras coisas, lhe cumpria apropriar
sua linguagem aos conhecimentos dos seus contemporneos. Como
poderiam estes apreender os matizes de uma palavra que ainda hoje
nem todos compreendem? Para o vulgo, eram milagres as coisas
extraordinrias que Ele fazia e que pareciam sobrenaturais, naquele
tempo e mesmo muito tempo depois. Ele no podia dar-lhes outro
nome. Fato digno de nota que se serviu dessa denominao para
atestar a misso que recebera de Deus, segundo suas prprias expres-
ses, porm nunca se prevaleceu dos milagres para se apresentar como
possuidor de poder divino.16
3. Alguns fenmenos psquicos provocados por Jesus
3.1 Fenmeno de dupla vista

Este fenmeno pode ser atestado, a ttulo de exemplo, nas
seguintes citaes evanglicas:
147
Ide aldeia que est defronte de vs e logo encontrareis uma jumenta pre-
sa e um jumentinho com ela; desprendei-a e trazei-mos (Mateus, 21:2).
E, chegada a tarde, assentou-se mesa com os doze. E, enquanto eles
comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vs me h de trair
(Mateus, 26, 20:21).
E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as
vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, ha-
vendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas,
lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade
de peixes, e rompia-se-lhes a rede (Lucas, 5:4-6).
Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se conhe-

a o poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade.
Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela constitua o
seu estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos de sua
vida, os quais, hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o
Espiritismo. A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica
pela dupla vista. Jesus no produziu espontaneamente peixes onde no
os havia; ele viu, com a vista da alma, como teria podido faz-lo um
lcido vgil, o lugar onde se achavam os peixes e disse com segurana
aos pescadores que lanassem a suas redes.5
3.2 Fenmenos de cura

De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais nu-
merosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa dessa
forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu
objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si
as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros,
do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos.9
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto
tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de
Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta.
Porque dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se
lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada
daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara,
voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes?
148
E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e

dizes: Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso
fizera. Ento, a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido, temen-
do e tremendo, aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe
toda a verdade.E Ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e
s curada deste teu mal (Marcos, 5: 25-34).
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so

significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus
para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-
-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da
vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.6
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe

tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e,
cuspindolhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via
alguma coisa. E, levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois
os vejo como rvores que andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos
nos olhos, e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido e j via ao
longe e distintamente a todos (Marcos, 8:22- 25).
Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm

gradual e consequente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que
mais rpida do que na magnetizao ordinria. A primeira sensao
que o homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao
recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem
de tamanho exagerado.7
E aconteceu que, indo Ele a Jerusalm, passou pelo meio de Samaria

e da Galileia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro
dez homens leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram a voz,
dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns! E Ele, vendo-os,
disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, indo eles,
ficaram limpos. E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando
a Deus em alta voz (Lucas, 17:11-15).
Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os protes-

tantes com relao aos catlicos, e os judeus tinham em desprezo,
como herticos. Curando indistintamente os judeus e os samaritanos,
dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia;
149
e fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus,

mostrava que havia nele maior soma de f e de reconhecimento, do
que nos que se diziam ortodoxos.8
3.3 Ressurreies
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e,
vendo-o, prostrou-se aos seus ps, e rogava-lhe muito, dizendo: Minha
filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para
que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o
apertava. [...] E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o
alvoroo e os que choravam muito e pranteavam. E, entrando, disse-
-lhes: Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas
dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito sair, tomou consigo
o pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou onde a
menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talit
cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina
se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com
grande espanto (Marcos, 5: 21-24; 38-42).
E aconteceu, pouco depois, ir ele cidade chamada Naim, e com ele

iam muitos dos seus discpulos e uma grande multido. E, quando
chegou perto da porta da cidade, eis que levavam um defunto, filho
nico de sua me, que era viva; e com ela ia uma grande multido
da cidade. E, vendo-a, o Senhor moveu-se de ntima compaixo por
ela e disse-lhe: No chores. E, chegando-se, tocou o esquife (e os que
o levavam pararam) e disse: Jovem, eu te digo: Levanta-te. E o defunto
assentou-se e comeou a falar. E entregou-o sua me. E de todos
se apoderou o temor, e glorificavam a Deus, dizendo: Um grande
profeta se levantou entre ns, e Deus visitou o seu povo. E correu
dele esta fama por toda a Judeia e por toda a terra circunvizinha
(Lucas, 7:11-17).
Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de vol-

tar vida corprea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora,
no h mister se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a explicao
das ressurreies que Jesus operou. Se, mesmo na atualidade, as apa-
rncias enganam por vezes os profissionais, quo mais frequentes no
haviam de ser os acidentes daquela natureza, num pas onde nenhuma
precauo se tomava contra eles e onde o sepultamento era imediato. ,
pois, de todo ponto provvel que, nos dois casos acima, apenas sncope
150
ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara positivamente, com rela-

o filha de Jairo: Esta menina, disse Ele, no est morta, est apenas
adormecida. Dado o poder fludico que Ele possua, nada de espantoso
h em que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja
reanimado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo
o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda
se no rompera definitivamente. Para os homens daquela poca, que
consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia
ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era cura e
no ressurreio, na acepo legtima do termo.10
3.4 Transfigurao
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e
os levou ss, em particular, a um alto monte, e transfigurou-se dian-
te deles. E as suas vestes tornaram-se resplandecentes, em extremo
brancas como a neve, tais como nenhum lavadeiro sobre a terra as
poderia branquear. E apareceram-lhes Elias e Moiss e falavam com
Jesus. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Mestre, bom que
ns estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma para ti, outra para
Moiss e outra para Elias. Pois no sabia o que dizia, porque estavam
assombrados. E desceu uma nuvem que os cobriu com a sua sombra,
e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho amado; a Ele
ouvi. E, tendo olhado ao redor, ningum mais viram, seno Jesus com
eles (Marcos, 9:2-8).
ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a ex-

plicao deste fenmeno. A transfigurao [...] um fato muito comum
que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de
um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu
Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss
e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo
gnero. [...] De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode
apontar estranhas s condies da Humanidade e que se no encontre
comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza.
Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades
fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima
das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos
patenteava o estado dos puros Espritos.11
151
3.5 Apario de Jesus, aps a sua crucificao

Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas
as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajunta-
do, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco! E,
dizendo isso, mostrou-lhes as mos e o lado. De sorte que os discpulos
se alegraram, vendo o Senhor. Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja
convosco! Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. E,
havendo dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito
Santo. [...] E, oito dias depois, estavam outra vez os seus discpulos
dentro, e, com eles, Tom. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, e
apresentou-se no meio, e disse: Paz seja convosco! Depois, disse a Tom:
Pe aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega a tua mo e pe-na no
meu lado; no sejas incrdulo, mas crente. Tom respondeu e disse-lhe:
Senhor meu, e Deus meu! Disse-lhe Jesus: Porque me viste, Tom, creste;
bem-aventurados os que no viram e creram! (Joo, 20:19-22; 26-30).
Antes da apario aos discpulos, Jesus se manifesta perante
Maria Madalena e outras mulheres (Marcos,16:1-7), confirmando,
assim, a sua ressurreio. Aparece, mais tarde, aos dois discpulos, no
caminho de Emas (Lucas, 24:13-35).
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com

circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade
do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas
propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos
fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contempornea,
oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se
notarmos as circunstncias em que se deram as suas diversas aparies,
nele reconheceremos, em tais ocasies, todos os caracteres de um ser
fludico. Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns
o veem, outros no [...]. Jesus, portanto, se mostrou com seu corpo
perispirtico, o que explica que s tenha sido visto pelos que Ele quis
que o vissem. Se estivesse com seu corpo carnal, todos o veriam, como
quando estava vivo. Ignorando a causa originria do fenmeno das
aparies, seus discpulos no se apercebiam dessas particularidades,
a que, provavelmente, no davam ateno. Desde que viam o Senhor e
o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo ressuscitado.12
152
Como reflexo final, refletimos que os fatos extraordinrios da

vida de Jesus marcaram a sua passagem entre ns, no plano fsico.
Entretanto, esses no foram os seus maiores feitos.
O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a

sua superioridade, foi a revoluo que seus ensinos produziram no
mundo, malgrado exiguidade dos seus meios de ao. Com efeito,
Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no seio de
um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica,
artstica ou literria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina,
[...] Tinha contra si tudo o que causa o malogro das obras dos homens,
razo por que dizemos que o triunfo alcanado pela sua doutrina foi
o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser divina a
sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores, fundados
sobre o futuro espiritual do homem, Ele apenas houvesse legado
posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem
de nome.14
Referncias
2006. Cap. 13, item 1, p. 297-298.
2. _____._____. Item 4, p. 299.
3. _____._____. Item 13, p. 305.
4. _____._____. Cap. 15, item 2, p. 354-355.
5. _____._____. Item 9, p. 359.
6. _____._____. Item 11, p. 361.
7. _____._____. Item 13, p. 362.
8. _____._____. Item 17, p. 364.
9. _____._____. Item 27, p. 372.
10. _____._____. Item 39, p. 379-380.
11. _____._____. Item 44, p. 383-384.
12. _____._____. Item 61, p.398.
13. _____._____. Item 62, p. 399.
14. _____._____. Item 63, p. 399-400.
15. _____. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Primeira parte. (Estudo sobre a natureza do Cristo). Cap. 2, p. 140.
153
16. _____._____. p. 141.

17. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 362-363.
18. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB. 2006, q. 283, p. 168.
Debater, inicialmente, o conceito milagre, destacando o signi-

ficado esprita. Dividir a turma em pequenos grupos, orientando-os
na realizao de leitura e anlise dos fenmenos psquicos produzi-
dos por Jesus, includos neste roteiro. Aps o trabalho em grupo, os
participantes devem apresentar a concluso do trabalho, em plenria.
154
O CRISTIANISMO
Roteiro 8
OS DISCPULOS DE JESUS
Objetivos
Identificar as caractersticas dos verdadeiros discpulos de Jesus.

Destacar os pontos mais importantes da misso dos Setenta Discpulos
e dos Quinhentos da Galileia.
Ideias principais
Deus [...] s confia misses importantes aos que Ele sabe capazes de as
cumprir, porquanto as grandes misses so fardos pesados que esmaga-
riam o homem carente de foras para carreg-los. Em todas as coisas,
o mestre h de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que
a Humanidade avance moralmente e intelectualmente, so precisos
homens superiores em inteligncia e em moralidade. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXI, item 9.
[...] o discpulo da Boa Nova tem de servir a Deus, servindo sua obra
neste mundo. Ele sabe que se acha a laborar com muito esforo num
grande campo, propriedade de seu Pai, que observa com carinho e atenta
com amor nos seus trabalhos. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 6.
Designou o Senhor ainda outros setenta e mandou-os adiante da sua
face, de dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele havia de
ir. (Lucas, 10:1.)
[...] foi confiado aos quinhentos da Galileia o servio glorioso da evan-

gelizao das coletividades terrestres, sob a inspirao de Jesus Cristo.
Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 29.
Subsdios
1. Os discpulos do Cristo
O termo discpulo, significando literalmente aluno, aparece no
Novo Testamento somente nos evangelhos e em Atos dos Apstolos.
De emprego, em particular, para identificar os doze apstolos, desig-
na, em geral, a ampla variedade dos seguidores de Jesus. Entretanto,
nem todos os seguidores do Cristo se constituram em seus legtimos
discpulos, aceitando a mensagem crist e colocando-se a servio de
Jesus. Grande parte da populao seguia o Mestre em busca de alvio
dos problemas que lhes afligiam a existncia.
Em virtude dos seus postulados sublimes de fraternidade, a lio do

Cristo representava o asilo de todos os desesperados e de todos os
tristes. As multides dos aflitos pareciam ouvir aquela misericordiosa
exortao: Vinde a mim, vs todos que sofreis e tendes fome de
justia e eu vos aliviarei. E da cruz chegava-lhes, ainda, o alento de
uma esperana desconhecida. A recordao dos exemplos do Mestre
no se restringia aos povos da Judeia, que lhe ouviram diretamente
os ensinos imorredouros. Numerosos centuries e cidados roma-
nos conheceram pessoalmente os fatos culminantes das pregaes
do Salvador. Em toda a sia Menor, na Grcia, na frica, e mesmo
nas Glias, como em Roma, falava-se dele, da sua filosofia nova que
abraava todos os infelizes, cheia das claridades sacrossantas do
reino de Deus e da sua justia. Sua doutrina de perdo e de amor
trazia nova luz aos coraes e os seus seguidores destacavam-se do
ambiente corrupto do tempo, pela pureza de costumes e por conduta
retilnea e exemplar.6
Ao lado das criaturas que seguiam o Mestre em busca de alvio

para os seus males, havia os servidores fiis, que abraaram de corpo e
alma a causa do Cristo, conforme rezam as escrituras e a tradio. Em
todas as pocas renasceram no Planeta discpulos sinceros de Jesus,
almas valorosas que, em razo do trabalho por elas desenvolvido, se
156
constituram em guardies e disseminadores da mensagem crist,

estimulando o progresso da Humanidade, ao longo dos sculos.
Deus [...] s confia misses importantes aos que Ele sabe capazes de
as cumprir, porquanto as grandes misses so fardos pesados que
esmagariam o homem carente de foras para carreg-los. Em todas
as coisas, o Mestre h de sempre saber mais do que o discpulo; para
fazer que a Humanidade avance moralmente e intelectualmente, so
precisos homens superiores em inteligncia e em moralidade. Por
isso, para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados,
que fizeram suas provas noutras existncias, visto que, se no fossem
superiores ao meio em que tm da atuar, nula lhes resultaria a ao.1
Neste sentido, o verdadeiro missionrio, justifica-se [...] pela

sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado
e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz
portador.1 E como poderemos nos transformar em legtimos discpulos
do Cristo? O que necessrio fazer? o prprio Jesus que nos ensina:
Ama a Deus, nosso Pai [...], com toda a tua alma, com todo o teu
corao e com todo o teu entendimento. Ama o prximo como a ti
mesmo. Perdoa ao companheiro quantas vezes se fizerem necessrias.
Empresta sem aguardar retribuio. Ora pelos que te perseguem e
caluniam. Ajuda os adversrios. No condenes para que no sejas
condenado. A quem te pedir a capa cede igualmente a tnica. Se
algum te solicita a jornada de mil passos, segue com Ele dois mil.
No procures o primeiro lugar nas assembleias, para que a vaidade te
no tente o corao. Quem se humilha ser exaltado. Ao que te bater
numa face, oferece tambm a outra. Bendize aquele que te amaldioa.
Liberta e sers libertado. D e recebers. S misericordioso. Faze o
bem ao que te odeia. Qualquer que perder a sua vida, por amor ao
apostolado da redeno, ganh-la- mais perfeita, na glria da eter-
nidade. Resplandea a tua luz. Tem bom nimo. Deixa aos mortos o
cuidado de enterrar os seus mortos. Se pretendes encontrar-me na
luz da ressurreio, nega a ti mesmo, alegra-te sob o peso da cruz dos
prprios deveres e segue-me os passos no calvrio de suor e sacrifcio
que precede os jbilos da aurora divina!16
Percebemos, assim, que a existncia de cada servidor fiel se re-

sume na adoo de um determinado tipo de conduta que o caracteriza
como homem de bem.
157
A [...] vida de cada criatura consciente um conjunto de deveres

para consigo mesma, para com a famlia de coraes que se agrupam
em torno dos seus sentimentos e para com a Humanidade inteira. E
no to fcil desempenhar todas essas obrigaes com aprovao
plena das diretrizes evanglicas. Imprescindvel se faz eliminar as
arestas do prprio temperamento, garantindo o equilbrio que nos
particular, contribuir com eficincia em favor de quantos nos cercam
o caminho, dando a cada um o que lhe pertence, e servir comu-
nidade, de cujo quadro fazemos parte. Sem que nos retifiquemos,
no corrigiremos o roteiro em que marchamos. [...] Se buscamos a
sublimao com o Cristo, ouamos os ensinamentos divinos. Para
sermos discpulos dele necessrio nos disponhamos com firmeza
a conduzir a cruz de nossos testemunhos de assimilao do bem,
acompanhando-lhe os passos.15
2. Os discpulos e sua misso
2.1 A misso dos setenta discpulos da Galileia

Lucas nos relata que, aps a transfigurao no Tabor e a cura
de um epiltico obsidiado, Jesus designou setenta discpulos (alguns
cdices, como a Bblia de Jerusalm, mencionam 72), que deveriam
anunciar os ensinamentos de Jesus, fornecendo-lhes instrues pre-
cisas de como deveriam agir.
Primeiramente mandou-os adiante da sua face, de dois em dois, a
todas as cidades e lugares aonde ele havia de ir (Lc 10:1).
Asseverou que os enviava como cordeiros ao meio de lobos (Lc 10:3).
Orientou-lhes: No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e a nin-
gum saudeis pelo caminho (Lc 10:4).
Instruiu-os a como proceder ao chegar a uma residncia: onde entrar-
des, dizei primeiro: Paz seja nesta casa. E, se ali houver algum filho de
paz, repousar sobre ele a vossa paz; e, se no, voltar para vs. E ficai
na mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno
o obreiro de seu salrio. No andeis de casa em casa. (Lc 10: 5-7).
Esclareceu-lhes agir como hspedes educados: E, em qualquer ci-
dade em que entrardes e vos receberem, comei do que vos puserem
diante (Lc10: 8).
158
Pediu-lhes: E curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: chega-

do a vs o Reino de Deus. Mas, em qualquer cidade em que entrardes
e vos no receberem, saindo por suas ruas, dizei: At o p que da vossa
cidade se nos pegou sacudimos sobre vs. Sabei, contudo, isto: j o
Reino de Deus chegado a vs (Lc10: 9-11).
Informou-lhe, ainda: Quem vos ouve a vs a mim me ouve; e quem
vos rejeita a vs a mim me rejeita; e quem a mim me rejeita, rejeita
aquele que me enviou (Lc10: 16).
Lucas nos esclarece tambm que o empreendimento dos setenta
discpulos foi coroado de xito, que retornaram felizes, dizendo: Se-
nhor, pelo teu nome, at os demnios se nos sujeitam. E disse-lhes: Eu
via Satans, como raio, cair do cu. Eis que vos dou poder para pisar
serpentes, e escorpies, e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano
algum (Lc 10: 17-19). Jesus, porm, os alertou: Mas no vos alegreis
porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos, antes, por estar o vosso
nome escrito nos cus (Lc 10: 20).
Percebe-se nesse texto do Evangelho que a despeito de ser Jesus
o Governador espiritual do Planeta, no dispensa a cooperao de
servidores que, semelhana de batedores, seguem frente anun-
ciando a Boa Nova.
Jesus [...] no prescinde da participao de outros Espritos de condi-

o espiritual inferior a dele para o desenvolvimento de sua tarefa. [...]
Em tarefa de redeno espiritual de elevado porte, faz-se acompanhar
de uma falange invisvel e de um punhado de homens e mulheres
carregando consigo conquistas e dbitos espirituais. Atua em con-
junto, investindo no potencial do grupo, ainda que reconhecesse suas
fragilidades. D o apoio, mas deixa que cada um cumpra a cota de
servio necessria ao processo de crescimento individual e coletivo.3
Outro ponto relevante, evidenciado nessa passagem evanglica,

diz respeito s instrues que Jesus transmitiu aos seus discpulos. O
Mestre no se limita a dizer-lhes o que fazer mas, tambm, o como
fazer, tendo em vista as diferentes situaes que surgiriam na execuo
do trabalho. O xito da misso foi, assim, garantido tanto pelas sbias
orientaes prestadas pelo Senhor quanto pelo esforo dos discpulos
em cumpri-las.
Os [...] os grandes operrios da Espiritualidade; cheios de coragem e de

austeridade, sulcaram as estradas de vila em vila, de aldeia em aldeia,
159
sem se preocuparem com haveres, com roupas, com bolsas, com alfor-
jes nem com sandlias, no cumprimento das ordens que receberam,
j curando enfermos e levando a paz s multides sufocadas pelas
tribulaes, j anunciando viva voz e sem desejar outros valores, a
chegada do Reino de Deus, que, deveria dominar os coraes.4
, pois, necessrio o desenvolvimento de valores morais para

sermos considerados discpulos de Jesus: desinteresse, abnegao,
sacrifcio, mansido, coragem, dignidade, humildade, amor [...].4
A lio evanglica nos faz refletir tambm sobre a carncia de
liderana positiva no mundo atual. As pessoas, em geral, esto muito
envolvidas com aquisio de bens transitrios.
A ausncia de objetivos superiores um dos grandes males huma-

nos. Estacionados na rotina, os homens tendem a preocupar-se com
ninharias, emprestando demasiada importncia a acontecimentos
banais, a fenmenos naturais de desgaste orgnico e ao procedimento
alheio, transformando-se em eternos inquietos, em doentes crnicos
e amigos da maledicncia. Quando resolvem mudar, no cogitam de
olhar para o Alto. Preferem descer ao rs-do-cho, resvalando para a
inconsequncia e o vcio.5
Em razo da nossa acanhada evoluo, moral e intelectual, ainda

nos empenhamos em servir a Jesus por meio de prticas exteriores,
adiando para o grande amanh a verdadeira transformao ntima.
Tambm ns, sensibilizados com os propsitos de elevao, permane-

cemos vinculados aos dispositivos da Boa Nova. No entanto, aguarda
o Mestre que as atitudes exteriores de seus seguidores possam, um
dia, acionarem-se objetivamente, desprendendo seus coraes das
imantaes milenares, mediante decisiva disposio de se elevarem
espiritualmente.2
2.2 A misso dos quinhentos discpulos da Galileia

Depois do Calvrio, verificadas as primeiras manifestaes de Jesus no
cenculo singelo de Jerusalm, apossara-se de todos os amigos sinceros
do Messias uma saudade imensa de sua palavra e de seu convvio. A
maioria deles se apegava aos discpulos, como que querendo reter as
ltimas expresses de sua mensagem carinhosa e imortal. [...] Foi
quando Simo Pedro e alguns outros salientaram a necessidade do
160
regresso a Cafarnaum, para os labores indispensveis da vida. Em

breves dias, as velhas redes mergulhavam de novo no Tiberades, por
entre as cantigas rsticas dos pescadores. [...] Mas, ao p do monte
onde o Cristo se fizera ouvir algumas vezes, exalando as belezas do
Reino de Deus e da sua justia, reuniam-se invariavelmente todos os
antigos seguidores mais fiis, que se haviam habituado ao doce ali-
mento de sua palavra inesquecvel. [...] Numa tarde de azul profundo,
a reduzida comunidade de amigos do Messias, ao lado da pequena
multido, reuniu-se em preces, no stio solitrio. Joo havia comen-
tado as promessas do Evangelho, enquanto na encosta se amontoava
a assembleia dos fiis seguidores do Mestre. Viam-se, ali, algumas
centenas de rostos embevecidos e ansiosos. Eram romanos de mistura
com judeus desconhecidos, mulheres humildes conduzindo os filhos
pobres e descalos, velhos respeitveis, cujos cabelos alvejavam da
neve dos repetidos invernos da vida.10
As tradies crists nos relatam que, naquele dia, Jesus apare-

ceu a aproximadamente quinhentas pessoas denominadas, mais
tarde, de Os Quinhentos da Galileia , prestando-lhes os seguintes
esclarecimentos:
Amados [...] , eis que retorno a vida em meu Pai para regressar
luz do meu Reino!... Enviei meus discpulos como ovelhas ao meio
de lobos e vos recomendo que lhes sigais os passos no escabroso ca-
minho. Depois deles, a vs que confio a tarefa sublime da redeno
pelas verdades do Evangelho. Eles sero os semeadores, vs sereis o
fermento divino. Instituo-vos os primeiros trabalhadores, os herdeiros
iniciais dos bens divinos. Para entrardes na posse do tesouro celestial,
muita vez experimentareis o martrio da cruz e o fel da ingratido...
Em conflito permanente com o mundo, estareis na Terra, fora de suas
leis implacveis e egosticas, at que as bases do meu Reino de con-
crdia e justia se estabeleam no esprito das criaturas. Negai-vos a
vs mesmos, como neguei a minha prpria vontade na execuo dos
desgnios de Deus, e tomai a vossa cruz para seguir-me.11
Assinalando na mente e no corao os seus ensinamentos

imorredouros, e voltando o olhar para o futuro o Mestre lhes alerta:
Sculos de luta vos esperam na estrada universal. preciso imunizar

o corao contra todos os enganos da vida transitria, para a soberana
grandeza da vida imortal. Vossas sendas estaro repletas de fantasmas
161
de aniquilamento e de vises da morte. O mundo inteiro se levantar

contra vs, em obedincia espontnea s foras tenebrosas do mal, que
ainda lhes dominam as fronteiras. Sereis escarnecidos e aparentemente
desamparados; a dor vos assolar as esperanas mais caras; andareis
esquecidos na Terra, em supremo abandono do corao. No participa-
reis do venenoso banquete das posses materiais, sofrereis a perseguio
e o terror, tereis o corao coberto de cicatrizes e de ultrajes. A chaga
o vosso sinal, a coroa de espinhos o vosso smbolo, a cruz o recurso
ditoso da redeno. Vossa voz ser a do deserto, provocando, muitas
vezes, o escrnio e a negao da parte dos que dominam na carne pe-
recvel. Mas, no desenrolar das batalhas incruentas do corao, quando
todos os horizontes estiverem abafados pelas sombras da crueldade,
dar-vos-ei da minha paz, que representa a gua viva. Na existncia ou
na morte do corpo, estareis unidos ao meu Reino.12
Prosseguindo nas suas orientaes, Jesus enfatiza:
Amados, eis que tambm vos envio como ovelhas aos caminhos obs-
curos e speros. Entretanto, nada temais! Sede fiis ao meu corao,
como vos sou fiel, e o bom nimo representar a vossa estrela! Ide
ao mundo, onde teremos que vencer o mal! Aperfeioemos a nossa
escola milenria, para que a seja interpretada e posta em prtica a lei
de amor do nosso Pai, em obedincia feliz sua vontade augusta!13
Esclarece-nos o Esprito Humberto de Campos que, a partir da-

quela [...] noite de imperecvel recordao, foi confiado aos quinhen-
tos da Galileia o servio glorioso da evangelizao das coletividades
terrestres, sob a inspirao de Jesus Cristo.14
[...] Mal sabiam eles, na sua msera condio humana, que a palavra
do Mestre alcanaria os sculos do porvir. E foi assim que, represen-
tando o fermento renovador do mundo, eles reencarnaram em todos
os tempos, nos mais diversos climas religiosos e polticos do planeta,
ensinando a Verdade e abrindo novos caminhos de luz, por meio dos
bastidores eternos do Tempo.
Foram eles os primeiros a transmitir a sagrada vibrao de coragem e
confiana aos que tombaram nos campos do martrio, semeando a f
no corao pervertido das criaturas. Nos circos da vaidade humana,
nas fogueiras e nos suplcios, ensinaram a lio de Jesus, com resignado
herosmo. Nas Artes e nas Cincias, plantaram concepes novas de
desprendimento do mundo e de belezas do Cu e, no seio das mais
162
variadas religies da Terra, continuam revelando o desejo do Cristo,

que de unio e de amor, de fraternidade e concrdia.
Na qualidade de discpulos sinceros e bem-amados, desceram aos
abismos mais tenebrosos, redimindo o mal com os seus sacrifcios
purificadores, convertendo, com as luzes do Evangelho, corrente da
redeno, os Espritos mais empedernidos. Abandonados e desprote-
gidos na Terra, eles passam, edificando no silncio as magnificncias
do Reino de Deus, nos pases dos coraes e, multiplicando as notas
de seu cntico de glria por entre os que se constituem instrumentos
sinceros do bem com Jesus Cristo, formam a caravana sublime que
nunca se dissolver.14
Cedo ou tarde a Humanidade ter que optar por Jesus, manten-

do-se fiel ao seu Evangelho.
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes.

Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio,
a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar da fideli-
dade do nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os espritos,
desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? [...]7
A respeito deste assunto, relata ainda o Esprito Humberto de

Campos que, em dilogo com Jesus, Judas Tadeu inquiriu do Mestre:
De que modo, porm, se h de viver como homem e como apstolo
do Reino de Deus na face deste mundo?8
A resposta de Jesus, luminosa e firme, como no poderia deixar
de ser, foi:
Em verdade [...] ningum pode servir, simultaneamente, a dois

senhores. Fora absurdo viver ao mesmo tempo para os prazeres con-
denveis da Terra e para as virtudes sublimes do Cu. O discpulo da
Boa Nova tem de servir a Deus, servindo sua obra neste mundo.
Ele sabe que se acha a laborar com muito esforo num grande campo,
propriedade de seu Pai, que o observa com carinho e atenta com amor
nos seus trabalhos. [...] certo que as foras destruidoras reclamaro a
indiferena e a submisso do filho de Deus; mas o filho de corao fiel
a seu Pai se lana ao trabalho com perseverana e boa vontade. Entrar
em luta silenciosa com o meio, sofrer-lhe- os tormentos com heros-
mo espiritual, por amor do Reino que traz no corao plantar uma
163
flor na qual haja um espinho; abrir uma senda, embora estreita, em

que estejam em confuso os parasitos da Terra; cavar pacientemente,
buscando as entranhas do solo, para que surja uma gota de gua onde
queime um deserto. Do ntimo desse trabalhador brotar sempre um
cntico de alegria, porque Deus o ama e segue com ateno.8
Esses edificantes esclarecimentos nos conduzem a outro dilogo

de Jesus com um dos apstolos, no caso, com Andr. Este apstolo
perguntou a Jesus: Como poderei ser fiel a Deus, estando enfermo?
Obteve do Senhor a seguinte resposta sua indagao:
[...] Nos dias de calma, fcil provar-se fidelidade e confiana. No se

prova, porm, dedicao, verdadeiramente, seno nas horas tormen-
tosas, em que tudo parece contrariar e perecer. [...]
Andr, se algum dia teus olhos se fecharem para a luz do Terra, serve a
Deus com a tua palavra e com os teus ouvidos; se ficares mudo, toma,
assim mesmo, a charrua, valendo-te das tuas mos. Ainda que ficasses
privado dos olhos e da palavra, das mos e dos ps, poderias servir a
Deus com a pacincia e a coragem, porque a virtude o verbo dessa
fidelidade que nos conduzir ao amor dos amores!9
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 9, p. 366-367.
2. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Estudo interpretativo do evangelho
luz da doutrina esprita. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu. Edio comemorativa
aos 40 anos do Grupo Esprita Emmanuel, Belo Horizonte: Grupo Esprita Emmanuel,
1997. Cap. 171 (Trabalho e redeno), p. 469.
3. PEREIRA, Sandra B. Refletindo sobre Jesus e os recursos humanos. http:// www.fern.org.
br/artigoago.htm
4. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001, Cap. 15
(A misso dos setenta), p. 106.
5. SIMONETTI, Richard. Para viver a grande mensagem. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Item: Para abrir alas, p. 103.
6. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os primeiros cristos, p. 121-122.
7. _____. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 33. ed. Rio de Janeiro, 2005. Cap.
6 (Fidelidade a Deus), p.44. 8.
8. _____._____. p. 47.
164
9. _____._____. p. 48.
10. _____._____. Cap. 29 (Os quinhentos da Galileia), p. 190-191.
11. _____._____. p. 192-193.
12. _____._____. p. 193.
13. _____._____. p. 194.
14. _____._____. p. 195.
15. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58
(Discpulos), p. 145-146.
16. _____. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 13
(A mensagem crist), p. 60-61.
Solicitar aos participantes que se organizem em grupos, caben-

do-lhes a tarefa de elaborar um mural, de forma que os grupos apre-
sentem as principais caractersticas: a) dos verdadeiros discpulos de
Jesus; b)da misso dos Setenta Discpulos; c) da misso dos Quinhentos
Discpulos da Galileia.
165
O CRISTIANISMO
Roteiro 9
A LTIMA CEIA
Objetivos
Identificar os principais ensinos e orientaes transmitidos por Jesus

na ltima ceia.
Interpretar luz do Espiritismo acontecimentos significativos que
ocorreram antes da crucificao de Jesus.
Ideias principais
E, chegada a hora, ps-se mesa, e, com ele, os doze apstolos. E disse-

-lhes: Desejei muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea,
porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino
de Deus. E, tomando o clice e havendo dado graas, disse: Tomai-o
e reparti-o entre vs, porque vos digo que j no beberei do fruto da
videira, at que venha o Reino de Deus. E, tomando o po e havendo
dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por
vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu
sangue, que derramado por vs (Lucas, 22:14-20).
Mas eis que a mo do que me trai est comigo mesa. E, na verdade, o
Filho do Homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele
homem por quem trado! E comearam a perguntar entre si qual deles
seria o que havia de fazer isso (Lucas, 22: 21-23).
Levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se.

Depois, ps gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos
e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido (Joo, 13:4-5).
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu
vos amei a vs [...] (Joo 13:34).
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa do Pai h muitas moradas; se no fosse assim eu vo-lo teria
dito, pois vou prepararvos o lugar (Joo 14:1-2).
Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E rogarei ao Pai e
ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre [...]
(Joo, 14:15-16).
Subsdios
1. A ltima ceia
A ltima ceia de Jesus com os seus apstolos representa mais um
apelo do Mestre vivncia da lei de amor, segundo os princpios da
verdadeira fraternidade que devem reinar na Humanidade. Nessa ceia,
o Mestre transmite tambm orientaes finais aos discpulos, anuncia
acontecimentos e empenha, mais uma vez, o seu amor e proteo a
todos que o aceitarem como orientador maior.
Jesus, ao iniciar a ltima ceia destaca a sua importncia: E, che-
gada a hora, ps-se mesa, e, com Ele, os doze apstolos. E disse-lhes:
Desejei muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea, porque
vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de
Deus. E, tomando o clice e havendo dado graas, disse: Tomai-o e
reparti-o entre vs, porque vos digo que j no beberei do fruto da
vide, at que venha o Reino de Deus. E, tomando o po e havendo
dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por
vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou
o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no
meu sangue, que derramado por vs (Lucas, 22:14-20).
Amados disse Jesus, com emoo , est muito prximo o nosso

ltimo instante de trabalho em conjunto e quero reiterar-vos as minhas
recomendaes de amor, feitas desde o primeiro dia do apostolado.
Este po significa o do banquete do Evangelho; este vinho o sinal do
168
esprito renovador dos meus ensinamentos. Constituiro o smbolo

de nossa comunho perene, no sagrado idealismo do amor, com que
operaremos no mundo at o ltimo dia. Todos os que partilharem
conosco, atravs do tempo, desse po eterno e desse vinho sagrado da
alma, tero o esprito fecundado pela luz gloriosa do Reino de Deus,
que representa o objetivo santo dos nossos destinos.7
O simbolismo do po e do vinho, que seria posteriormente in-

corporado ao ritual da missa catlica, sob o nome de eucaristia, tem
significado especfico, segundo o Espiritismo.
A verdadeira eucaristia evanglica no a do po e do vinho materiais,
como pretende a igreja de Roma, mas, a identificao legtima e total
do discpulo com Jesus, de cujo ensino de amor e sabedoria deve haurir
a essncia profunda, para iluminao dos seus sentimentos e do seu
raciocnio, atravs de todos os caminhos da vida.14
A mensagem evanglica demonstra claramente, ainda que sob

o vu do smbolo, que Jesus no estava fazendo referncia ao po,
alimento material, nem ao vinho, [...] mas de sua doutrina, que
o alimento do Esprito, e precisa ser repartido com todos, para que
todos os Espritos no sintam fome de conhecimentos religiosos; para
que todos sejam saciados com esse Po que nos d um corpo novo,
incorruptvel, imortal.2
Cairbar Schutel esclarece assim:
As duas espcies: po e vinho, no so mais que alegorias, que do
ideia da letra e do esprito; assim como a carne e o sangue especificam
a mesma ideia: letra e esprito. Queria Jesus mais uma vez lembrar
a seus discpulos que o seu corpo que a sua Doutrina no
pode ser assimilada unicamente letra, mas precisa ser estudada e
compreendida em esprito e verdade [...].2
Os registros existentes no plano espiritual nos fornecem de-
talhes a respeito dos fatos acontecidos naquele dia inesquecvel, de
conformidade com as anotaes do Esprito Humberto de Campos.
Reunidos os discpulos em companhia de Jesus, no primeiro dia das

festas da Pscoa, como de outras vezes, o Mestre partiu o po com a cos-
tumeira ternura. Seu olhar, contudo, embora sem trair a serenidade de
todos os momentos, apresentava misterioso fulgor, como se sua alma,
naquela instante, vibrasse ainda mais com os altos planos do Invisvel.
[...]
169
Em dado instante, tendo-se feito longa pausa entre os amigos palra-

dores, o Messias acentuou com firmeza impressionante:
Amados, chegada a hora em que se cumprir a profecia da Escritura.
Humilhado e ferido, terei de ensinar em Jerusalm a necessidade do
sacrifcio prprio, para que no triunfe apenas uma espcie de vitria,
to passageira quanto as edificaes do egosmo ou do orgulho humanos.
Os homens tm aplaudido, em todos os tempos, as tribunas douradas,
as marchas retumbantes dos exrcitos que se glorificaram com despojos
sangrentos, os grandes ambiciosos que dominaram fora o esprito
inquieto das multides; entretanto, eu vim de meu Pai para ensinar como
triunfam os que tombam no mundo, cumprindo um sagrado dever de
amor, como mensageiros de um mundo melhor, onde reinam o bem
e a verdade. Minha vitria a dos que sabem ser derrotados entre os
homens, para triunfarem com Deus, na divina construo de suas obras,
imolando-se, com alegria, para a glria de uma vida maior.5
Lucas afirma que, em seguida, Jesus anuncia a traio que lhe
aconteceria: Mas eis que a mo do que me trai est comigo mesa. E,
na verdade, o Filho do Homem vai segundo o que est determinado;
mas ai daquele homem por quem trado! E comearam a perguntar
entre si qual deles seria o que havia de fazer isso (Lucas, 22:21-23).
O impacto de tais palavras provocou angstias e ansiedades nos
apstolos. O Mestre, porm, lhes tranquiliza, dizendo:
No vos perturbeis com as minhas afirmativas, porque, em verdade,
um de vs outros me h de trair!... As mos, que eu acariciei, voltam-se
agora contra mim. Todavia, minha alma est pronta para execuo
dos desgnios de meu Pai.
A pequena assembleia fez-se lvida. Com exceo de Judas, que
entabulara negociaes particulares com os doutores do Templo,
faltando apenas o ato do beijo, a fim de consumar-se a sua defec-
o, ningum poderia contar com as palavras amargas do Messias.
Penosa sensao de mal-estar se estabelecera entre todos. O filho
de Iscariotes fazia o possvel por dissimular as suas dolorosas
impresses, quando os companheiros se dirigiam ao Cristo com
perguntas angustiadas:
Quem ser o traidor? disse Filipe, com estranho brilho nos olhos.
Serei eu? indagou Andr ingenuamente.
Mas, afinal objetou Tiago, filho de Alfeu, em voz alta , onde
est Deus que no conjura semelhante perigo?
170
Jesus, que se mantivera em silncio ante as primeiras interrogaes,

ergueu o olhar para o filho de Cleofas e advertiu:
Tiago, faze calar a voz de tua pouca confiana na sabedoria que
nos rege os destinos. Uma das maiores virtudes do discpulo do
Evangelho a de estar sempre pronto ao chamado da Providncia
divina. No importa onde e como seja o testemunho de nossa f.
O essencial revelarmos a nossa unio com Deus, em todas as
circunstncias. indispensvel no esquecer a nossa condio de
servos de Deus, para bem lhe atendermos ao chamado, nas horas
de tranquilidade ou de sofrimento.
A esse tempo, havendo-se calado novamente o Messias, Joo inter-
veio, perguntando:
Senhor, compreendo a vossa exortao e rogo ao Pai a necessria
fortaleza de nimo; mas, por que motivo ser justamente um dos
vossos discpulos o traidor de vossa causa? J nos ensinastes que, para
se eliminarem do mundo os escndalos, outros escndalos se tornam
necessrios; contudo, ainda no pude atinar com a razo de um possvel
traidor em nosso prprio colgio de edificao e de amizade.6
Judas Iscariotes passou para Histria como o traidor do Cristo.

(Joo, 13:21-30). Entretanto, o apstolo amava profundamente Jesus,
jamais imaginando que o Mestre seria aprisionado, condenado e
crucificado. Isso no lhe passara pela cabea. Foi um discpulo que se
deixou levar pelas iluses do mundo. No conseguiu compreender a
profundidade da mensagem crist. Entendia que o Evangelho somente
poderia [...] vencer com o amparo dos prepostos de Csar ou das au-
toridades administrativas de Jerusalm.3 Na sua concepo o Messias
deveria deter em suas mos todos os poderes, no compreendendo
que: As ideias do Mestre so do Cu e seria sacrilgio misturarmos a
sua pureza com as organizaes viciadas do mundo!....4
O Esprito Irmo X tambm explica:
No obstante amoroso, Judas era, muita vez, estouvado e inquieto.

Apaixonara-se pelos ideais do Messias, e, embora esposasse os novos
princpios, em muitas ocasies surpreendia em choque contra Ele.
Sentia-se dono da Boa Nova e, pelo desvairado apego a Jesus, quase
sempre lhe tomava a dianteira nas deliberaes importantes.10
Entretanto, conhecendo-lhe as fraquezas, Jesus sempre perma-

neceu em misso de auxlio a Judas.11
171
2. Ensinos e orientaes de Jesus pronunciados na ltima ceia

Advento de outro consolador
Jesus identifica a sinceridade nos pronunciamentos dos apsto-
los, relativa ao anncio da traio. Percebe, porm, que eles ainda no
tm condies de compreenderem os acontecimentos em toda a sua
extenso. Prorroga essa compreenso para o futuro, anunciando-lhes
o advento de outro consolador, que lhes forneceria todos os esclareci-
mentos: Se me amardes guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei
ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque
no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco
e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei para vs. Ainda um
pouco, e o mundo no me ver mais, mas vs me vereis; porque eu vivo,
e vs vivereis. Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai, e vs, em
mim, e eu, em vs. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda,
este o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu
o amarei e me manifestarei a Ele. [...] Mas aquele Consolador, o Esprito
Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e
vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo, 14:14-21; 26).
Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo

ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, conso-
lador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar
o que o Cristo h dito. [...]
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo:
preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: Ouam os que tm
ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos,
porquanto fala sem figuras, nem alegorias; levanta o vu intencio-
nalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a
consolao suprema aos deserdados filhos da Terra e a todos os que
sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores.
[...]
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prome-
tido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde
vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros
princpios da Lei de Deus e consola pela f e pela esperana.1
172
O maior ser menor no Reino dos cus

Concludas as elucidaes sobre o po e o vinho, e o anncio
da traio, os apstolos comearam a discutir quem, entre eles, seria o
maior: E houve entre eles contenda. E ele lhes disse: Os reis dos gentios
dominam sobre eles, e os que tm autoridade sobre eles so chamados
benfeitores. Mas no sereis vs assim; antes, o maior entre vs seja
como o menor; e quem governa, como quem serve. Pois qual maior:
quem est mesa ou quem serve? Porventura, no quem est mesa?
Eu, porm, entre vs, sou como aquele que serve (Lucas, 22:24-27).
Altamente tocados pelas suas exortaes solenes, porm, maravilhados
ainda mais com as promessas daquele reinado venturoso e sem-fim, que
ainda no podiam compreender claramente, a maioria dos discpulos
comeou a discutir as aspiraes e conquistas do futuro.
Enquanto Jesus se entretinha com Joo, em observaes afetuosas, os
filhos de Alfeu examinavam com Tiago as possveis realizaes dos
tempos vindouros, antecipando opinies sobre qual dos companheiros
poderia ser o maior de todos, quando chegasse o Reino com as suas
inauditas grandiosidades. Filipe afirmava a Simo Pedro que, depois
do triunfo, todos deviam entrar em Nazar para revelar aos doutores
e aos ricos da cidade a sua superioridade espiritual. Levi dirigia-se
a Tom e lhe fazia sentir que, verificada a vitria, se lhes constitua
uma obrigao a marcha para o Templo ilustre, em que exibiriam seus
poderes supremos. Tadeu esclarecia que o seu intento era dominar os
mais fortes e impenitentes do mundo, para que aceitassem, de qualquer
modo, a lio de Jesus.
O Mestre interrompera a sua palestra ntima com Joo, e os observava.
As discusses iam acirradas. As palavras maior de todos soavam insis-
tentemente aos seus ouvidos. Parecia que os componentes do sagrado
colgio estavam na vspera da diviso de uma conquista material e,
como os triunfadores do mundo, cada qual desejava a maior parte da
presa. Com exceo de Judas, que se fechava num silncio sombrio,
quase todos discutiam com veemncia. Sentindo-lhes a incompreenso,
o Mestre pareceu contempl-los com entristecida piedade.8
Jesus exemplifica que o maior discpulo o que se torna servidor

Levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-
-se. Depois, ps gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos
e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. Aproximou-se,
pois, de Simo Pedro, que lhe disse: Senhor, tu lavas-me os ps a mim?
173
Respondeu Jesus e disse-lhe: O que eu fao, no o sabes tu, agora, mas tu

o sabers depois. Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-
-lhe Jesus: Se eu te no lavar, no tens parte comigo. Disse-lhe Simo
Pedro: Senhor, no s os meus ps, mas tambm as mos e a cabea.
Disse-lhe Jesus: Aquele que est lavado no necessita de lavar seno os
ps, pois no mais todo est limpo. Ora, vs estais limpos, mas no todos.
Porque bem sabia ele quem o havia de trair; por isso, disse: Nem todos
estais limpos. Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas vestes, e se
assentou outra vez mesa, disse-lhes: Entendeis o que vos tenho feito?
Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se
eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns
aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais
vs tambm. Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do
que o seu senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o enviou. Se
sabeis essas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes (Joo, 13: 4-17).
Entregando-se a esse ato [lavar os ps dos apstolos], queria o divino

Mestre testemunhar s criaturas a suprema lio da humildade, de-
monstrando, ainda uma vez, que, na coletividade crist, o maior para
Deus seria sempre aquele que se fizesse o menor de todos.12
Da mesma forma, ao cingir o corpo com a toalha, reproduz Jesus a
forma de agir dos escravos, em relao aos seus senhores. Na verdade,
[...] quis proceder desse modo para revelar-se o escravo pelo amor
Humanidade [...], na abnegao e no sacrifcio supremos.13
Jesus anuncia novo mandamento

Em dois momentos, na ltima ceia, Jesus expressa que o amor deve
ser o fundamento que deve guiar as relaes dos seus discpulos: Um novo
mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei
a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero
que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Joo, 13:34-35).
O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, as-
sim como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este: de dar
algum a sua vida pelos seus amigos (Joo, 15:12-13).
Jesus destaca o valor da confiana no seu amor e na sua proteo
Jesus esclarece que o amor deve estar fundamentado na confiana,
mesmo perante as adversidades: No se turbe o vosso corao; credes
em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas mora-
das; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar.
E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
174
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis

para onde vou e conheceis o caminho. Disse-lhe Tom: Senhor, ns no
sabemos para onde vais e como podemos saber o caminho? Disse-lhe
Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim. Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a
meu Pai; e j desde agora o conheceis e o tendes visto. Disse-lhe Filipe:
Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta. Disse-lhe Jesus: Estou h tanto
tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim
v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu estou no
Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo
de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim; crede-me, ao menos, por
causa das mesmas obras. Na verdade, na verdade vos digo que aquele
que cr em mim tambm far as obras que eu fao e as far maiores do
que estas, porque eu vou para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu
nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes
alguma coisa em meu nome, eu o farei (Joo, 14:1-14).
Jesus o caminho, e a verdade e a vida
Cedo ou tarde iremos compreender que somente por Jesus
atingiremos o estgio de Espritos iluminados.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre
os milnios terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando o mun-
do, h quase vinte sculos. Lutas sanguinrias, guerras de extermnio,
calamidades sociais no lhe modificaram um til nas palavras que se
atualizam, cada vez mais, com a evoluo multiforme da Terra. Tempes-
tades de sangue e lgrimas nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza.
Entretanto, sempre tardios no aproveitamento das oportunidades precio-
sas, muitas vezes, no curso das existncias renovadas, temos desprezado
o Caminho, indiferentes ante os patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados. Cada dia reforma
os ttulos de tolerncia para com as nossas dvidas; todavia, de nosso
prprio interesse levantar o padro da vontade, estabelecer disciplinas
para uso pessoal e reeducar a ns mesmos, ao contato do Mestre divino.
Ele o amigo generoso, mas tantas vezes lhe olvidamos o conselho que
somos suscetveis de atingir obscuras zonas de adiamento indefinvel
de nossa iluminao interior para a vida eterna.15
Jesus a videira
Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.Toda vara
em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto,
175
para que d mais fruto. Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho
falado. Estai em mim, e eu, em vs; como a vara de si mesma no
pode dar fruto, se no estiver na videira, assim tambm vs, se no
estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs, as varas; quem est em mim,
e eu nele, este d muito fruto, porque sem mim nada podereis fazer. Se
algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar;
e os colhem e lanam no fogo, e ardem. Se vs estiverdes em mim, e
as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes,
e vos ser feito. Nisto glorificado meu Pai: que deis muito fruto; e
assim sereis meus discpulos (Joo, 15:1-8).
Jesus o bem e o amor do princpio. Todas as noes generosas da Hu-
manidade nasceram de sua divina influenciao. Com justia, asseverou
aos discpulos, nesta passagem do Evangelho de Joo, que seu esprito
sublime representa a rvore da vida e seus seguidores sinceros as frondes
promissoras, acrescentando que, fora do tronco, os galhos se secariam,
caminhando para o fogo da purificao. Sem o Cristo, sem a essncia
de sua grandeza, todas as obras humanas esto destinadas a perecer.
A cincia ser frgil e pobre sem os valores da conscincia, as escolas
religiosas estaro condenadas, to logo se afastem da verdade e do bem.
Infinita a misericrdia de Jesus nos movimentos da vida planetria.
No centro de toda expresso nobre da existncia pulsa seu corao
amoroso, repleto da seiva do perdo e da bondade.
Os homens so varas verdes da rvore gloriosa. Quando traem seus
deveres, secam-se porque se afastam da seiva, rolam ao cho dos
desenganos, para que se purifiquem no fogo dos sofrimentos repara-
dores, a fim de serem novamente tomados por Jesus, conta de sua
misericrdia, para a renovao. razovel, portanto, positivemos nossa
fidelidade ao divino Mestre, refletindo no elevado nmero de vezes
em que nos ressecamos, no passado, apesar do imenso amor que nos
sustenta em toda a vida.16
O valor da prece
Concludas as orientaes aos apstolos, Jesus se retira para orar
a Deus. Segue para o Horto das Oliveiras (Getsmani) acompanhado
de Pedro, Joo e Tiago Maior. Mais tarde, Judas os encontraria, vindo
acompanhado dos oficiais e soldados dos principais sacerdotes que
iriam aprision-lo (Joo, 18: 1-11).
Antes de se entregar elevadas vibraes da prece, Jesus pede
aos trs apstolos para orarem em conjunto.
176
Esta a minha derradeira hora convosco! Orai e vigiai comigo,

para que eu tenha a glorificao de Deus no supremo testemunho!
Assim dizendo, afastou-se, a pequena distncia, onde permaneceu
em prece, cuja sublimidade os apstolos no podiam observar. Pedro,
Joo e Tiago [Maior] estavam profundamente tocados pelo que viam e
ouviam. Nunca o Mestre lhes parecera to solene, to convicto, como
naquele instante de penosas recomendaes. Rompendo o silncio
que se fizera, Joo ponderou:
Oremos e vigiemos, de acordo com a recomendao do Mestre,
pois, se Ele aqui nos trouxe, apenas ns trs, em sua companhia, isso
deve significar para o nosso esprito a grandeza da sua confiana em
nosso auxlio.
Puseram-se a meditar silenciosamente. Entretanto, sem que lograssem
explicar o motivo, adormeceram no decurso da orao.9
No momento em que Jesus vai ser preso, ocorre o conhecido epi-

sdio de Pedro cortar a orelha direita de Malco, servo do sumo sacerdote.
Jesus aproveita o ensejo para nos legar mais uma das suas preciosas
lies quando, repreendendo o apstolo, anuncia: Mete a tua espada
na bainha; no beberei eu o clice que o Pai me deu? (Joo, 18:11).
Sustentando a contenda com o prximo, destruidora tempestade de

sentimentos nos desarvora o corao. Ideais superiores e aspiraes
sublimes longamente acariciados por nosso esprito, construes do
presente para o futuro e plantaes de luz e amor, no terreno de nossas
almas, sofrem desabamento e desintegrao, porque o desequilbrio e
a violncia nos fazem tremer e cair nas vibraes do egosmo absoluto
que havamos relegado retaguarda da evoluo.
Depois disso, muitas vezes devemos atravessar aflitivas existncias de
expiao para corrigir as brechas que nos aviltam o barco do destino,
em breves momentos de insnia... Em nosso aprendizado cristo,
lembremo-nos da palavra do Senhor: Embainha tua espada...
Alimentando a guerra com os outros, perdemo-nos nas trevas exterio-
res, esquecendo o bom combate que nos cabe manter em ns mesmos.
Faamos a paz com os que nos cercam, lutando contra as sombras que
ainda nos perturbam a existncia, para que se faa em ns o reinado da
luz. De lana em riste, jamais conquistaremos o bem que desejamos.
A cruz do Mestre tem a forma de uma espada com a lmina voltada
177
para baixo. Recordemos, assim, que, em se sacrificando sobre uma

espada simblica, devidamente ensarilhada, que Jesus conferiu ao
homem a bno da paz, com felicidade e renovao.17
Referncias
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (O Cristo consolador), item 4, p. 140-141.
2. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 13. ed. Mato, SP: O Clarim. 2000. Item:
A ceia pascoal, p. 258.
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (A iluso do discpulo), p. 160.
4. _____._____. p. 161.
5. _____._____. Cap. 25 (A ltima ceia), p. 165-166.
6. _____._____. p. 166-167.
7. _____._____. p. 168.
8. _____._____. p. 169-170.
9. _____._____. Cap. 27 (A orao do horto), p. 180.
10. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.44 (Do
aprendizado de Judas), p.187.
11. _____. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 35 (Nas
palavras do caminho), p. 186.
314, p. 182.
13. _____._____. Questo 315, p. 182.
14. _____._____. Questo 318, p. 183.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27.
ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Item: Interpretao dos textos sagrados (Introduo do
livro), p. 13-14.
16. _____._____. Cap. 55 (As varas da videira), p. 125-126.
17. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Cap. 114
(Embainha tua espada), p. 291-292.
Pedir aos participantes que realizem leitura silenciosa dos subs-

dios deste roteiro, analisando, em seguidas as ideias a desenvolvidas.
178
O CRISTIANISMO
Roteiro 10
O CALVRIO, A
CRUCIFICAO E A
RESSURREIO DE JESUS
Objetivos
Relatar os principais acontecimentos ocorridos no calvrio, na cru-

cificao e na ressurreio de Jesus, interpretando-os luz do enten-
dimento esprita.
Ideias principais
E os que prenderam Jesus o conduziram casa do sumo sacerdote Caifs,

onde os escribas e os ancios estavam reunidos (Mateus, 26:57).
E foi Jesus apresentado ao governador, e o governador o interrogou,
dizendo: s tu o Rei dos judeus? E disse-lhe Jesus: Tu o dizes. E, sendo
acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios, nada respondeu
(Mateus, 27:11-12).
Disse-lhes Pilatos: Que farei, ento, de Jesus, chamado Cristo? Disseram-
-lhe todos:
Seja crucificado! O governador, porm, disse: Mas que mal fez ele? E
eles mais clamavam, dizendo: Seja crucificado! Ento, Pilatos, vendo
que nada aproveitava, antes o tumulto crescia, tomando gua, lavou

as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste
justo; considerai isso. E, respondendo todo o povo, disse: O seu sangue
caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mateus, 27:22-25).
E, despindo-o, o cobriram com uma capa escarlate. E, tecendo uma
coroa de espinhos, puseram-lha na cabea e, em sua mo direita, uma
cana; e, ajoelhando diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, Rei
dos judeus! E, cuspindo nele, tiraram-lhe a cana e batiam-lhe com ela
na cabea. E, depois de o haverem escarnecido, tiraram-lhe a capa,
vestiram-lhe as suas vestes e o levaram para ser crucificado. E, quando
saam, encontraram um homem cireneu, chamado Simo, a quem
constrangeram a levar a sua cruz. E, chegando ao lugar chamado
Glgota, que significa Lugar da Caveira, deram-lhe a beber vinho
misturado com fel; mas ele, provando-o, no quis beber (Mateus,
27:28-34).
E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito. E eis
que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra,
e fenderam-se as pedras (Mateus, 27:50-51).
Aps a crucificao e sepultamento do corpo de Jesus (Marcos, 15:27-
37, 42-47), o Senhor ressuscita, aparecendo a Maria de Madalena, aos
apstolos e a alguns discpulos (Joo, 20:11-31; 21:1-20).
Subsdios
1. O calvrio de Jesus
O calvrio de Jesus comea quando Ele aprisionado, no
Getsmani (Horto das Oliveiras), no momento em que orava na
companhia de Pedro, Joo, e seu irmo Tiago (Lucas, 22:39; Mateus,
26:36-41; Joo, 18:1-11).
Nesse momento, os soldados e oficiais romanos chegam acom-
panhados de sacerdotes, assim como do apstolo Judas Iscariotes.
Este se aproxima do Mestre, beija-o na face para ser identificado pelas
autoridades presente (Lucas, 22:47-48).
Em seguida priso de Jesus, os apstolos se revelam apreen-
sivos, temendo que alguma coisa ruim poderia lhes acontecer. Pedro,
180
inclusive, nega conhecer Jesus quando, por trs vezes, inquirido,

conforme Jesus tinha previsto (Lucas, 22:54-62; Joo, 13:38).
A negao de Pedro serve para significar a fragilidade das almas

humanas, perdidas na invigilncia e na despreocupao da realidade
espiritual, deixando-se conduzir, indiferentemente, aos torvelinhos
mais tenebrosos do sofrimento, sem cogitarem de um esforo legtimo
e sincero, na definitiva edificao de si mesmas.14
A excelsitude do Esprito Jesus especialmente notada durante

o seu calvrio e crucificao. O amor e a renncia so expressivamente
demonstrados, sobretudo aps a traio, a humilhao e o abandono
a que foi submetido.
[...] poucos sabem partir, por algum tempo, do lar tranquilo, ou dos
braos adorados de uma afeio, por amor ao Reino que o tabern-
culo da vida eterna! Quo poucos sabero suportar a calnia, o apodo,
a indiferena, por desejarem permanecer dentro de suas criaes
individuais, cerrando ouvidos advertncia do Cu para que se afas-
tem tranquilamente!... [...] os discpulos necessitam aprender a partir
e a esperar aonde as determinaes de Deus os conduzam, porque a
edificao do Reino do cu no corao dos homens deve constituir a
preocupao primeira, a aspirao mais nobre da alma, as esperanas
centrais do Esprito!...9
Aprisionado, Jesus foi conduzido pelos mensageiros dos sacerdo-

tes, manietando-lhe as mos, como se ele fosse um criminoso vulgar.10
Depois das cenas descritas com fidelidade nos Evangelhos, observamos

as disposies psicolgicas dos discpulos, no momento doloroso.
Pedro e Joo foram os ltimos a se separarem do Mestre bem-amado,
depois de tentarem fracos esforos pela sua libertao.
No dia seguinte, os movimentos criminosos da turba arrefeceram o
entusiasmo e o devotamento dos companheiros mais enrgicos e de-
cididos na f. As penas impostas a Jesus eram excessivamente severas
para que fossem tentados a segui-lo. Da Corte Provincial ao palcio
de ntipas, viu-se o condenado exposto ao insulto e zombaria. Com
exceo do filho de Zebedeu, que se conservou ao lado de Maria at
o instante derradeiro, todos os que integravam o reduzido colgio do
Senhor debandaram. Receosos da perseguio, alguns se ocultaram
nos stios prximos, enquanto outros, trocando as tnicas habituais,
181
seguiam, de longe, o inesquecvel cortejo, vacilando entre a dedicao

e o temor.
O Messias, no entanto, coroando a sua obra com o sacrifcio mximo,
tomou a cruz sem uma queixa, deixando-se imolar, sem qualquer re-
provao aos que o haviam abandonado na hora ltima. Conhecendo
que cada criatura tem o seu instante de testemunho, no caminho de
redeno da existncia, observou s piedosas mulheres que o cercavam,
banhadas em lgrimas:
Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai por vs mesmas
e por vossos filhos!...
Exemplificando a sua fidelidade a Deus, aceitou serenamente os de-
sgnios do Cu, sem que uma expresso menos branda contradissesse
a sua tarefa purificadora.
Apesar da demonstrao de herosmo e de inexcedvel amor, que
ofereceu do cimo do madeiro, os discpulos continuaram subjugados
pela dvida e pelo temor, at que a ressurreio lhes trouxesse incom-
parveis hinos de alegria.11
Na manh seguinte, Jesus levado presena de Pilatos, o go-

vernador romano da Galileia, para ser interrogado.
E Pilatos lhe perguntou: Tu s o Rei dos judeus? E ele, respondendo,

disse-lhe: Tu o dizes. E os principais dos sacerdotes o acusavam de
muitas coisas, porm ele nada respondia. E Pilatos o interrogou outra
vez, dizendo: Nada respondes? V quantas coisas testificam contra ti.
Mas Jesus nada mais respondeu, de maneira que Pilatos se maravi-
lhava. Ora, no dia da festa costumava soltar-lhes um preso qualquer
que eles pedissem. E havia um chamado Barrabs, que, preso com
outros amotinadores, tinha num motim cometido uma morte. E a
multido, dando gritos, comeou a pedir que fizesse como sempre lhes
tinha feito. E Pilatos lhes respondeu, dizendo: Quereis que vos solte
o Rei dos judeus? Porque ele bem sabia que, por inveja, os principais
dos sacerdotes o tinham entregado. Mas os principais dos sacerdotes
incitaram a multido para que fosse solto antes Barrabs. E Pilatos,
respondendo, lhes disse outra vez: Que quereis, pois, que faa daquele
a quem chamais Rei dos judeus? E eles tornaram a clamar: Crucifica-o.
Mas Pilatos lhes disse: Mas que mal fez? E eles cada vez clamavam mais:
Crucifica-o. Ento, Pilatos, querendo satisfazer a multido, soltou-lhes
182
Barrabs, e, aoitado Jesus, o entregou para que fosse crucificado

(Marcos, 15: 2-15).
Antes da crucificao, os soldados conduziram Jesus ao Pretrio,

no interior do palcio governamental, e convocaram toda a coorte. Em
seguida, vestiram-no de prpura e tecendo uma coroa de espinhos, lha
impuseram. E comearam a saud-lo: Salve, rei dos judeus! E batiam-
-lhe na cabea com um canio. Cuspiam nele e, de joelhos, o adoravam.
Depois de caoarem dele, despiram-lhe a prpura e tornaram a vesti-lo
com as suas prprias vestes (Marcos, 15: 16-20).
Os transeuntes injuriavam-no, meneando a cabea dizendo:
Ah! tu, que destris o Templo e em trs dias o reedificas, salva-te a ti
mesmo, descendo da cruz! Do mesmo modo, tambm os chefes dos
sacerdotes, caoando dele entre si e com os escribas diziam: A outros
salvou, a si mesmo no pode salvar! O Messias, o Rei de Israel... que
desa agora da cruz, para que vejamos e creiamos! E at os que haviam
sido crucificados com ele o ultrajavam (Marcos, 15: 29-32).
Um dos malfeitores que suspensos cruz insultava, dizendo: No
s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo, e a ns. Mas o outro, tomando a
palavra, o repreendia: Nem sequer temes a Deus, estando na mesma
condenao? Quanto a ns, de justia, pagarmos por nossos atos;
mas ele no fez nenhum mal. E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim,
quando vieres com teu reino. Ele respondeu: Em verdade, te digo, que
hoje estars comigo no Paraso (Lucas, 23: 39-43).
2. A crucificao de Jesus
Prosseguindo com os relatos do Evangelho, vimos que Pilatos
entregou Jesus para ser crucificado. Ele saiu, carregando sua cruz
e chegou ao chamado Lugar da Caveira em hebraico, chamado
Glgota , onde o crucificaram; e, com Ele, dois outros: um de cada
lado e Jesus no meio. Pilatos redigiu tambm um letreiro e o fez colocar
sobre a cruz; nele estava escrito: Jesus, Nazareno, rei dos judeus. [...] E
estava escrito em hebraico, latim e grego (Joo, 19:17-20).
Depois da crucificao os soldados repartiram entre eles, as
vestes e a tnica de Jesus. Ora a tnica era inconstil [pea inteira,
sem costura]. Disseram entre si: no a rasguemos, mas, lancemos sorte
sobre elas, para ver de quem ser (Joo, 19:23-24).
183
Perto da cruz permaneciam Maria, a me de Jesus, sua irm,

mulher de Clopas e Maria Madalena. Vendo Jesus a sua me e, prximo
a ela, o apstolo Joo, disse: Mulher, eis a o teu filho. Depois, disse
ao discpulo: Eis a tua me. E desde aquela hora o discpulo a recebeu
em sua casa (Joo, 19:25-27).
Aps a crucificao, alguns judeus no querendo permanecer
mais tempo ali porque era o dia da Preparao da Pscoa, pediram a
Pilatos para autorizar quebrassem as pernas dos crucificados (Jesus
e os dois ladres). Os soldados, porm, transpassaram uma lana no
corpo de Jesus, de onde jorrou sangue e gua (Joo, 19:31-34).
A ingratido recebida por Jesus, aps os inmeros benefcios
que proporcionou, nos conduzem a profundas reflexes. Percebemos,
de imediato o sublime amor por todos ns.
[...] o amor verdadeiro e sincero nunca espera recompensas. A renn-

cia o seu ponto de apoio, como o ato de dar a essncia de vida. [...]
Todavia, quando a luz do entendimento tardar no esprito daqueles
a quem amamos, deveremos lembrar-nos de que temos a sagrada
compreenso de Deus, que nos conhece os propsitos mais puros.[...]8
Um pouco antes da sua morte, conforme foi mencionado, Jesus

entrega Maria aos cuidados de Joo, filho de Zebedeu. Trata-se de outra
valiosa lio, como todas as que o Mestre nos legou.
[...] ensinava que o amor universal era o sublime coroamento de sua obra.
Entendeu que, no futuro, a claridade do Reino de Deus revelaria aos ho-
mens a necessidade da cessao de todo egosmo e que, no santurio de
cada corao, deveria existir a mais abundante cota de amor, no s para
o crculo familiar, seno tambm para todos os necessitados do mundo, e
que no templo de cada habitao permaneceria a fraternidade real, para
que a assistncia recproca se praticasse na Terra, sem serem precisos
os edifcios exteriores, consagrados a uma solidariedade claudicante.12
No momento da morte de Jesus, relata o Evangelho que,

hora sexta, surgiram trevas sobre a Terra, at a hora nona. Jesus,
ento, dando um grande grito, expirou. E o vu do Santurio (do
Templo) se rasgou em duas partes, de cima a baixo. O centurio, que
se achava bem defronte dele, vendo que havia expirado deste modo,
disse: Verdadeiramente, este homem era filho de Deus (Marcos,
15:33,37-39).
184
Quanto ao fenmeno das trevas, Kardec nos elucida:
singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo

em que a ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o
acontecimento do dia, no tenham sido notados, pois que nenhum
historiador os menciona. Parece impossvel que um tremor de terra
e o ficar toda a Terra envolta em trevas durante trs horas, num
pas onde o cu sempre de perfeita limpidez, hajam podido passar
despercebidos. A durao de tal obscuridade teria sido quase a de
um eclipse do Sol, mas os eclipses dessa espcie s se produzem na
lua nova, e a morte de Jesus ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de
Nissan, dia da Pscoa dos judeus. O obscurecimento do Sol tambm
pode ser produzido pelas manchas que se lhe notam na superfcie.
Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece sensivelmente, porm,
nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas. Admitido que
um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de uma
causa perfeitamente natural. [...] Compungidos com a morte de seu
Mestre, os discpulos de Jesus sem dvida ligaram a essa morte al-
guns fatos particulares, aos quais noutra ocasio nenhuma ateno
houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de rochedo
se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao
maravilhoso tenham visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o,
tenham dito que as pedras se fenderam. Jesus grande pelas suas
obras e no pelos quadros fantsticos de que um entusiasmo pouco
ponderado entendeu de cerc-lo.1
Em relao aos sofrimentos de Jesus, Emmanuel acrescenta:
A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em face

dos legtimos valores espirituais. Homens do mundo, que morreram
por uma ideia, muitas vezes no chegaram a experimentar a dor fsica,
sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal. Imaginai,
pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis a
contempl-lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel
para a nossa apreciao restrita e singela.13
Ainda na tormenta dos seus ltimos instantes, seu nimo era de
pacincia, de benignidade, de compaixo. J pregado na cruz, tendo o
corpo e a alma lanceados, com os pregos a lhe dilacerarem as carnes,
e os acleos da ingratido a lhe ferirem o esprito, vendo a seus ps,
indiferentes ou raivosos, aqueles a quem abenoara, protegera, ensi-
185
nara e curara, pedia ao Pai que lhes perdoasse, porque eles no sabiam
o que estavam fazendo. E assim partiu o Salvador da Humanidade.
Este homem, este heri, este mrtir, este santo, este Esprito excelso
foi que regou com suas lgrimas e seu sangue a rvore hoje bendita
do Cristianismo. 6
3. A ressurreio de Jesus
Os exemplos de Jesus so roteiros que nos ensinam agir perante as
provas. No sbado, Maria de Magdala e Maria, me de Tiago, e Salom
compraram aromas param irem ungir o corpo. De madrugada, no
primeiro dia da semana, elas foram ao tmulo ao nascer do Sol. E
diziam entre si: Quem rolar a pedra da entrada do tmulo para
ns? E erguendo os olhos, viram que a pedra fora removida. Ora,
a pedra era muito grande. Tendo entrado no tmulo, elas viram um
jovem sentado direita, vestido com uma tnica branca, e ficaram
cheias de espanto. Ele, porm, lhes disse: No vos espanteis! Pro-
curais Jesus de Nazar, o Crucificado. Ressuscitou, no est aqui.
Vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer aos seus discpulos e a
Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha
dito (Marcos, 16:1-7).
Estava, ento, Maria junto ao sepulcro, de fora, chorando.
Enquanto chorava, inclinou-se para o interior do sepulcro e viu dois
anjos, vestidos de branco, sentados no lugar onde o corpo de Jesus
fora colocado, um cabeceira e outro aos ps. Disseram-lhe ento:
Mulher, por que choras?. Ela lhes diz: Porque levaram meu Senhor
e no sei onde o puseram!. Dizendo isso, voltou-se e viu Jesus de p.
Mas no sabia que era Jesus. Jesus lhe diz: Mulher, por que choras?
A quem procuras?. Pensando ser o jardineiro, ela lhe diz: Senhor,
se foste tu que o levaste, dize-me onde o puseste e eu o irei buscar!.
Diz-lhe Jesus: Maria!. Voltando-se, ela lhe diz em hebraico:
Rabboni!, que quer dizer Mestre. Jesus lhe diz: No me toques, pois
ainda no subi ao Pai. Vai, porm, a meus irmos e dize-lhes: Subo
a meu Pai e vosso Pai; a meu Deus e vosso Deus. Maria M adalena
foi anunciar aos discpulos: Vi o Senhor, e as coisas que ele lhe
disse (Joo, 20: 11-18).
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte,

com circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da
realidade do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis
186
udicas e pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo apre-

fl
sentam em face dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga
e contempornea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer
a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias em que se deram as suas
diversas aparies, nele reconheceremos, em tais ocasies, todos os
caracteres de um ser fludico.2
A ressurreio do Cristo nos oferece oportunas lies.
Jesus [...] essa alma poderosa, que em nenhum tmulo poderia ser
aprisionada, aparece aos que na Terra havia deixado tristes, desani-
mados e abatidos. Vem dizer-lhes que a morte nada . Com a sua
presena lhes restitui a energia, a fora moral necessria para cum-
prirem a misso que lhes fora confiada.
As aparies do Cristo so conhecidas e tiveram numerosos teste-

munhos. Apresentam flagrantes analogias com as que em nossos dias
so observadas em diversos graus, desde a forma etrea, sem con-
sistncia, com que aparece Maria Madalena e que no suportaria
o mnimo contato, at a completa materializao, tal como a pde
verificar Tom, que tocou com a prpria mo as chagas do Cristo.3
Aps a apario a Maria Madalena, Jesus reencontra os disc-

pulos: fechadas as portas onde se achavam os discpulos, por medo
dos judeus, Jesus veio e, pondo-se no meio deles, lhes disse: A paz
esteja convosco! Tendo dito isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os
discpulos, ento, ficaram cheios de alegria por verem o Senhor. Ele
lhes disse de novo: A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou
tambm eu vos envio. Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados
ser-lhes-o perdoados; aqueles aos quais retiverdes ser-lhes-o re-
tidos. Um dos Doze, Tom, chamado Ddimo, no estava com eles,
quando veio Jesus. Os outros discpulos, ento, lhe disseram: Vimos
o Senhor! Mas ele lhes disse: Se eu no vir em suas mos o lugar dos
cravos e se no puser meu dedo no lugar dos cravos e minha mo no
seu lado, no crerei. Oito dias depois, achavam-se os discpulos, de
novo, dentro da casa, e Tom com eles. Jesus veio, estando as portas
fechadas, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco! Disse
depois a Tom: Pe teu dedo aqui e v minhas mos! Estende tua mo
e pena no meu lado e no sejas incrdulo, mas cr! Respondeu-lhe
187
Tom: Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Porque viste, creste.
Felizes os que no viram e creram! (Joo, 20: 19-29).
Jesus aparece e desaparece instantaneamente. Penetra numa casa a

porta fechadas. Em Emas conversa com dois discpulos que o no
reconhecem, e desaparece repentinamente. Acha-se de posse desse
corpo fludico, etreo, que h em todos ns, corpo sutil que o in-
vlucro inseparvel de toda alma e que um alto Esprito como o seu
sabe dirigir, modificar, condensar, rarefazer vontade. E a tal ponto
o condensa, que se torna visvel e tangvel aos assistentes.4
As provas da ressurreio de Jesus so incontestveis. No h

como ter dvidas.
As aparies dirias de Jesus quela gente que deveria secund-lo no

ministrio da divina Lei, haviam abrasado seus coraes; e seus suaves
e edificantes ensinamentos, cheios de mansido e humildade, tinham
exaltado aquelas almas, elevando-as s culminncias da espiritualidade,
saneando-lhes o crebro e preparando-os, vasos sagrados, para receber
os Espritos santificados pela Palavra, como antes lhes havia Ele prome-
tido, conforme narra o evangelista Joo. [...] Avizinhava-se o momento
da partida. Ele iria, mas com ampla liberdade de ao. Sempre que lhe
aprouvesse viria observar o movimento que se teria de operar entre as
ovelhas desgarradas de Israel, as quais Ele queria reconduzir ao sa-
grado redil. [...] Deveriam os discpulos identificar-se com o Esprito
e conhecer o Esprito de Verdade, para, com justos motivos, anunciar
s gentes, a Nova da Salvao que libert-las-ia do mal.7
Todos esses acontecimentos, relatados pelos evangelistas depois

da crucificao de Jesus, servem de base para o conhecimento histrico
do Cristianismo, da ter Paulo afirmado: Se o Cristo no ressuscitou,
v a vossa f.
O Cristianismo no uma esperana, um fato natural, um fato

apoiado no testemunho dos sentidos. Os apstolos no acreditavam
somente na ressurreio; estavam dela convencidos. [...] O Cristo,
porm, lhes apareceu e a sua f se tornou to profunda que, para a
confessar, arrostaram todos os suplcios. As aparies do Cristo depois
da morte asseguraram a persistncia da ideia crist, oferecendo-lhe
como base todo um conjunto de fatos.5
188
Referncias
2006. Cap. 15, item 55, p. 392-393.
2. _____._____. Cap. 15, item 61, p. 349.
3. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relaes
com os espritos dos mortos), p. 53-54.
4. _____._____. p. 54.
5. _____._____. p. 54-55.
6. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2002. Cap. O Espiritismo entre
as religies, item: (O Cristo), p. 204.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato, SP: O Clarim. 2004. Cap.
A ressurreio o esprito e a f, p. 340.
de Janeiro: FEB. 2005. Cap. 12 (Amor e renncia), p. 82.
9. _____._____. p. 84.
10. _____._____. p. 181.
11. _____._____. Cap. 27 (A orao do horto), p. 181-182
12. _____._____. Cap. 30 (Maria), p. 198-199.
13. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Questo
287, p. 169-170.
14. _____._____. Questo 320, p.183.
Introduzir o tema por meio de breve exposio. Formar grupos

para estudo e resumo das principais ideias relativas ao calvrio, cru-
cificao e ressurreio de Jesus.
189
O CRISTIANISMO
Roteiro 11
ESTVO, O PRIMEIRO
MRTIR DO CRISTIANISMO
Objetivos
Elaborar breve biografia de Estvo.

Destacar a importncia do seu trabalho na edificao da igreja crist.
Ideias principais
Estvo foi o nome adotado por Jeziel quando se converteu ao

Cristianismo.
Judeu helenista de Corinto, era filho de Jochedeb e irmo de Abigail,
futura noiva de Saulo de Tarso. Emmanuel: Paulo e Estvo. Primeira
parte. Cap. 2.
No ano de 34, os judeus que viviam em Corinto cidade incor-
porada ao Imprio Romano sofreram atormentada perseguio
conduzida pelo Precnsul Licnio Mincio, preposto de Csar, na
provncia de Acaia, que culminou com o assassinato de Jochebed,
priso e encaminhamento de Jeziel a trabalho forado nas galeras
(gals) romanas. Abigail fugiu para Jerusalm, mantida sob a proteo
do casal Zacarias e Ruth, que a adotou como filha. Emmanuel: Paulo
e Estvo. Primeira parte. Cap. 2.
Libertado do servio forado pelo generoso romano Srgio Paulo, Jeziel

chega extremamente enfermo a Jerusalm onde acolhido por Simo
Pedro na Casa do Caminho, instituio de auxlio aos necessitados, fun-
dada pelo apstolo. Emmanuel: Paulo e Estvo. Primeira parte. Cap. 3.
Estvo foi um dos mais destacados cristos nos primeiros tempos
da edificao da igreja crist. Um Esprito cheio de graa e de po-
der que operava prodgios e grandes sinais entre o povo (Atos dos
Apstolos, 6:8).
Subsdios
1. Dados biogrficos de Estvo

Estvo era um judeu helenista, nascido na cidade de Corinto,
provncia de Acaia, dominada pelos romanos.
A cidade, reedificada por Jlio Csar, era a mais bela joia da velha
Acaia, servindo de capital formosa provncia. No se podia en-
contrar, na sua intimidade, o esprito helnico em sua pureza antiga,
mesmo porque, depois de um sculo de lamentvel abandono [...],
restaurando-a, o grande imperador transformara Corinto em colnia
importante de romanos, para onde ocorrera grande nmero de libertos
ansiosos de trabalho remunerador, ou proprietrios de promissoras
fortunas. A estes, associara-se vasta corrente de israelitas e conside-
rvel percentagem de filhos de outras raas que ali se aglomeravam,
transformando a cidade em ncleo de convergncia de todos os
aventureiros do Oriente e do Ocidente.2
Descendente da tribo de Issacar,10 Estvo se revelou, desde

jovem, destacado estudioso das escrituras, apreciando, em especial, os
ensinamentos de Isaas que anunciavam a promessa da vinda do Mes-
sias.10 A sua vida foi marcada por grandes sacrifcios e renncias, so-
bretudo quando se converteu ao Cristianismo. A partir deste momento,
Jeziel rompe definitivamente com as tradies do Judasmo, adotando
o pseudnimo de Estvo, o primeiro mrtir do movimento cristo.
Possuidor de personalidade envolvente, Estvo cheio de graa
e de fora, operava grandes prodgios e sinais entre o povo (Atos dos
Apstolos, 6:8).
192
No ano de 34 d. C., os habitantes de Corinto sofreram dolorosa

perseguio do Procnsul romano, Licnio Mincio, que,
[...] cercado de grande nmero de agentes polticos e militares e

estabelecendo o terror entre todas as classes, com seus processos
infamantes. [...]
Numerosas famlias de origem judaca foram escolhidas como vtimas
preferenciais da nefanda extorso.3
A famlia de Estvo se resumia ao pai Jochedeb e a irm

Abigail que futuramente seria noiva de Paulo de Tarso , uma vez
que a sua me era falecida. Essa famlia foi diretamente atingida pela
perseguio do preposto de Csar, quando o idoso Jochedeb foi covar-
demente assassinado, Estvo foi feito prisioneiro e atirado ao trabalho
forado nas galeras (gals) romanas.4, 5, 7 Abigail fugiu para Jerusalm
sob a proteo de uma famlia judia, Zacarias e Ruth, tambm vtima
de perseguio, que teve os filhos mortos. Esse casal adotou a jovem
irm de Jeziel como uma filha querida.6
Estvo, ou Jeziel, enfrentou com coragem e grande fortaleza
moral as provaes que a vida lhe reservara. Nas gals romanas o
valoroso seguidor do Cristo foi submetido s mais speras privaes,
mas, estoicamente, tudo suportou, jamais perdendo a f em Deus.
Voltando de Cefalnia, a galera recebeu um passageiro ilustre. Era o

jovem romano Srgio Paulo, que se dirigia para a cidade de Citium, em
comisso de natureza poltica. [...] Dada a importncia do seu nome e
o carter oficial da misso a ele cometida, o comandante Srvio Carbo
lhe reservou as melhores acomodaes.
Srgio Paulo, entretanto [...] adoeceu com febre alta, abrindo-se-lhe o
corpo em chagas purulentas. [...] O mdico de bordo no conseguiu
explicar a enfermidade e os amigos do enfermo comearam a retrair-
-se com indisfarvel escrpulo. Ao fim de trs dias, o jovem romano
achava-se quase abondonado. O comandante, preocupado por sua vez,
com a prpria situao e receoso por si mesmo, chamou Lisipo [feitor
da galera], pedindo-lhe que indicasse um escravo dos mais educados e
maneirosos, capaz de incumbir-se de toda assistncia ao passeiro ilustre.
O feitor designou Jeziel, incontinenti, e, na mesma tarde, o moo hebreu
penetrou o camarote do enfermo, com o mesmo esprito de serenidade
que costumava testemunhar nas situaes dspares e arriscadas.8
193
Estvo cuidou do romano com extremada dedicao, conquis-

tando-lhe a simpatia. Entre ambos estabeleceu-se laos de amizade
sincera, de sorte que usando do prestgio poltico que possuia, Srgio
Paulo obteve a libertao do seu dedicado enfermeiro, fazendo-o
aportar em Jerusalm.9
Estvo chegou em Jerusalm extremamente enfermo, pois
contrara a estranha doena que atingira o seu libertador. Um desco-
nhecido, denominado Irineu de Crotona, encaminhou a Efraim, um
cristo, conhecido como seguidor do Caminho (designao primitiva
do Cristianismo) que, por sua vez, o conduziu Casa do Caminho,
moradia do apstolo Pedro, transformada em local de atendimento a
todos os necessitados.10
Na Casa do Caminho, Estvo recebeu o amparo que neces-
sitava, encontrando no apstolo Pedro um verdadeiro amigo, que
lhe prestou esclarecimentos a respeito de Jesus e da sua iluminada
mensagem de amor.12
O valoroso Simo Pedro, aps tomar conhecimento do drama
vivido por Jeziel, desde a perseguio ocorrida em Corinto at a li-
berdade alcanada por intercesso de Srgio Paulo, recomenda-lhe
manter-se em anonimato, afirmando:
[...] Jerusalm regurgita de romanos e no seria justo comprometer o

generoso amigo que te restituiu liberdade.
[...]
Sers meu filho, doravante exclamou Simo num transporte
de jbilo.
[...]
Para que no te esqueas da Acaia, onde o Senhor se dignou de
buscar-te para o seu ministrio divino, eu te batizarei no credo novo
com o nome grego de Estvo.13
A partir desse momento, Estvo absorveu-se no estudo dos en-

sinos do Cristo, participando da difuso da mensagem da Boa Nova na
modesta moradia da Casa do Caminho, cujos servios de alimentao,
enfermagem e de semeadura da palavra divina cresciam celeremente.
Com a ampliao dos servios prestados comunidade, surgiu,
ento, a necessidade de dividir as tarefas, evitando que um servidor
ficasse mais sobrecarregado que outro.
194
Na primeira reunio da Igreja humilde, Simo Pedro pediu, ento,

nomeassem sete auxiliares para o servio de enfermarias e dos refei-
trios, resoluo que foi aprovada com geral aprazimento. Entre os
sete irmos escolhidos, Estvo foi designado com a simpatia de todos.
Comeou para o jovem de Corinto uma vida nova. Aquelas mesmas
virtudes espirituais que iluminavam a sua personalidade e que tanto
haviam contribudo para a cura do patrcio, que o restitura liber-
dade, difundiam entre os doentes e indigentes de Jerusalm os mais
santos consolos. [...]
Simo Pedro no cabia em si de contente, em face das vitrias do filho
espiritual. Os necessitados tinham a impresso de haver recebido um
novo arauto de Deus para o alvio de suas dores.
Em pouco tempo, Estvo tornou-se famoso em Jerusalm, pelos seus
feitos quase miraculosos. Considerado o escolhido do Cristo, sua ao
resoluta e sincera arregimentara, em poucos meses, as mais vastas
conquistas para o Evangelho do amor e do perdo. [...]14
2. Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo

Aps a crucificao de Jesus numerosos judeus se converteram
ao Cristianismo. Os sacerdotes e membros do Sindrio, entretanto,
temiam que a propagao dos preceitos cristos provocasse desesta-
bilizao no Judasmo.
Sendo assim, iniciou-se um movimento de perseguio aos
cristos, a princpio realizado portas adentro das sinagogas, poste-
riormente em pblico, nas ruas e no interior das residncias, durante
as festividades corriqueiramente, ou nas atividades dirias.
Vieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos C

irineus
e Alexandrinos, dos da Cilcia e da sia, e puseram-se a discutir
com Estvo. Mas no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que
o levavam a falar. Pelo que subornaram homens que atestassem:
Ouvimo-lo pronunciar palavras blasfematrias contra Moiss e
contra Deus. Amotinaram assim o povo, os ancios e os escribas e,
chegando de improviso, arrebataram-no e levaram-no presena
do Sindrio. L apresentaram falsas testemunhas que depuseram:
Esse homem no cessa de falar contra o Lugar Santo e contra a Lei.
Ouvimo-lo dizer que Jesus Nazareno destruiria este lugar e modi-
ficaria as tradies que Moiss nos legou. Ora, todos os membros
195
do Sindrio estavam com os olhos fixos nele, e viram-lhe o rosto

semelhante ao de um anjo.1
Essa farsa montada contra Estvo, foi apoiada por Saulo

de Tarso. O apstolo dos gentios aparece no cenrio da histria
crist como o principal elemento do julgamento, condenao e
morte, por apedrejamento, de Estvo, considerado o primeiro
mrtir do Cristianismo.
Esses fatos aconteceram no ano 35 de nossa Era.
O jovem Saulo apresentava toda a vivacidade de um homem solteiro,

bordejando os seus trinta anos. Na fisionomia cheia de virilidade
e mscula beleza, os traos israelitas fixavam-se particularmente
nos olhos profundos e percucientes, prprios dos temperamentos
apaixonados e indomveis, ricos de agudeza e resoluo. Trajando a
tnica do patriciato, falava de preferncia o grego, a que se afeioara
na cidade natal, ao convvio dos mestres bem-amados, trabalhados
pelas escolas de Atenas e Alexandria.15
Chegando a Jerusalm, vindo de Damasco, Saulo se encontra com

o amigo Sadoque que lhe fornece informaes a respeito de E stvo
e o efeito que este provocava nas pessoas. Cheio de zelo religioso,
interpreta equivocadamente as prelees de Estvo, considerando-o
blasfemador. Influenciando o esprito de Saulo, acrescenta:
No me conformo em ver os nossos princpios aviltados e propo-

nho-me a cooperar contigo [...], para estabelecermos a imprescindvel
represso a tais atividades. Com as tuas prerrogativas de futuro rabino,
em destaque no Templo, poders encabear uma ao decisiva contra
esses mistificadores e falsos taumaturgos.16
Tempos depois, num sbado, Saulo e Sadoque se dirigem at

a humilde igreja de Jerusalm para ouvirem a pregao de Estvo.
Os apstolos Tiago [Maior], Pedro e Joo surpreenderam-se com a
presena do jovem doutor da Lei, que se popularizara na cidade pela
sua oratria veemente e pelo acurado conhecimento das Escrituras.17
A despeito de ter ficado impressionado com a pregao de
Estvo, Saulo interpela o expositor, por meio de rspida conversa,
na tentativa de desacredit-lo perante a assembleia. Estvo, porm,
196
manteve-se sereno, respondendo com gentileza e firmeza os apartes

do doutor da Lei.
Desse momento em diante destacam-se, nas sinagogas, os de-
bates religiosos entre Saulo, o orgulhoso fariseu, e Estvo, o humilde
e iluminado cristo.
Gamaliel, o generoso e brilhante rabino, orientador de Saulo,
sempre presente aos debates, contribua com palavras ponderadas,
buscando acalmar os nimos.
Incorformado com as serenas proposies de Estvo, Saulo
perturbou-se, e, deixando levar-se pelo orgulho, denunciou Estvo
ao Sindrio, onde montou um ardiloso esquema de condenao com
apoio de amigos.18
Durante o julgamento, a defesa de Estvo no Sindrio foi
brilhante, revelando a grandeza do seu Esprito. Teve oportunidade
tambm de demonstrar o domnio que possua das Escrituras, discur-
sando com serenidade e segurana (Atos dos Apstolos, 7:11-54).
Foi, entretanto, implacavelmente julgado e condenado morte
por apedrejamento, homicdio aprovado por Saulo (Atos dos Aps-
tolos, 7:55-60). Mesmo sendo acusado de blasfemador, caluniador
e feiticeiro19 Estvo manteve-se firme at o final, quando entregou
sua alma a Deus.
Nessa hora suprema, recordava os mnimos laos de f que o pren-

diam a uma vida mais alta. Lembrou de todas as oraes prediletas
da infncia. Fazia o possvel por fixar na retina o quadro da morte
do pai supliciado e incompreendido. Intimamente, repetia o Salmo
23 de Davi, qual fazia junto da irm, nas situaes que pareciam in-
superveis. O Senhor meu pastor. Nada me faltar... As expresses
dos Escritos Sagrados, como as promessas do Cristo no Evangelho,
estavam-lhe no mago do corao. O corpo quebrantava-se no tor-
mento, mas o Esprito estava tranquilo e esperanoso.20
Antes de emitir o ltimo suspiro, Estvo perdoa Saulo e os de-

mais perseguidores, adentrando vitorioso no mundo espiritual. Para
o futuro Apstolo dos Gentios, entretanto, iniciava-se a sua via crucis,
marcada por uma dor extrema: acabara de perseguir, condenar e aprovar
a matana do irmo de Abigail, o seu amor adorado.21 Compreendeu,
assim, que os seus sonhos conjugais e familiares estavam definitiva-
mente comprometidos.
197
Referncias
1. A BBLIA DE JERUSALM. Atos dos Apstolos, 6:8-15.

2. XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 43. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte. Cap. 1 (Coraes flagelados), p. 11.
3. _____._____. p. 13.
4. _____._____. p. 13-38.
5. _____._____. Cap. 2 (Lgrimas e sacrifcios), p. 39-52.
6. _____._____. p. 55-57.
7. _____._____. Cap. 3 (Em Jerusalm), p. 58-59.
8. _____._____. p. 61-62.
9. _____._____. p. 63-66.
10. _____._____. p. 68-72.
11. _____._____. p. 75.
12. _____._____. p. 74-79.
13. _____._____. p. 80-81.
14. _____._____. p. 82-83.
15. _____._____. Cap. 4 (Nas estradas de Jope), p. 84.
16. _____._____. p. 90.
17. _____._____. Cap. 5 (A preparao de Estvo), p. 102.
18. _____._____. 120-121.
19. _____._____. Cap. 6 (Ante o Sindrio), p. 129-131.
20. _____._____. Cap. 8 (A morte de Estvo), p. 190. 21.
21. _____._____. p. 191- 96.
Debater em grupo, e, em plenria, caractersticas da personali-

dade de Estvo, reveladoras da grandeza do seu Esprito.
198
O CRISTIANISMO
Roteiro 12
CONVERSO E MISSO
DE PAULO DE TARSO
Objetivos
Elaborar breve biografia de Paulo, o apstolo dos gentios.

Identificar caractersticas da converso e da misso de Paulo de Tarso.
Ideias principais
Paulo de Tarso conhecido como o Apstolo dos Gentios (Atos dos

Apstolos, 9:15. Glatas, 1:15-23. Efsios, 3:1-6). Nasceu em
Tarso, capital da Cilcia, no incio do sc. I da nossa Era (Atos dos
Apstolos, 9:11; 21:39; 22:3). Fazia parte de uma famlia judaica
da tribo de Benjamim (Filipenses, 3:5 e Romanos, 11:1). Era tam-
bm cidado romano (Atos dos Apstolos, 16:37-40; 22:25-28;
23:27). Era fariseu e teve como preceptor o rabino Gamaliel (Atos
dos Apstolos, 5:34 e 22:3).
A converso de Saulo de Tarso ao Cristianismo, que teve incio numa
viagem de perseguio aos cristos, representa [...] a ddiva santa da
viso gloriosa do Mestre, s portas de Damasco [...].
[...]
O Mestre chama-o da sua esfera de claridades imortais. Paulo tateia na

treva das experincias humanas e responde:
Senhor, que queres que eu faa? Emmanuel: Paulo e Estvo. Breve
Notcia.
A misso de Paulo pode ser resumida em trs palavras: f, esperana
e caridade.
[...] Coloca assim sem equvoco, a caridade acima at da f. que a
caridade est ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio, do
rico, como do pobre, e independe de qualquer crena particular. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, item 7.
Subsdios
1. Dados biogrficos de Saulo de Tarso

Paulo conhecido como o Apstolo dos Gentios (Atos dos
Apstolos, 9:15; Glatas, 1:15-23; Efsios, 3:1-6), em razo do
devotado trabalho evanglico que realizou junto aos povos pagos.
Nasceu em Tarso, capital da Cilcia, no incio do sc. I da nossa Era
(Atos dos Apstolos, 9:11; 21:39; 22:3), recebendo o nome hebraico
de Saulo. Fazia parte de uma famlia judaica helenstica, da tribo de
Benjamim (Filipenses, 3:5 e Romanos, 11:1), cujos integrantes eram
judeus da dispora. Na infncia, aprendeu sobre a sua herana judaica
na sinagoga local de Tarso. No entanto, obteve os estgios finais de sua
educao religiosa em Jerusalm, sob a orientao do rabino Gamaliel
(Atos dos Apstolos, 5:34 e 22:3). Era tambm cidado romano, por
ter nascido numa provncia de Roma (Atos dos Apstolos, 22:25-
-28; 23:27). A Cilcia era um distrito da sia Menor, situado prximo
da Sria, pertencendo provncia de Acaia.
O limite, ao norte, era o monte Tauro [ou Taurus]. Estava dividida

em duas provncias: Cilcia Traqua e Cilcia Pdias, a primeira muito
montanhosa e agreste, e a segunda, embora tambm em parte coberta
de rochedos, dispunha de algumas plancies frteis. Importante estrada
cortava o pas de este a oeste, passando pela cidade de Tarso. [...] Nos
tempos romanos a Cilcia exportava grande quantidade de l caprina,
chamada cilicium, da qual se faziam tendas. Esse foi, alis o ofcio de
200
Saulo, uma vez que era praxe entre os de sua raa, inclusive os mais
ricos e ilustrados, aprender sempre um ofcio manual.4
Atualmente, a Cilcia pertence Turquia. Pelo Ocidente se liga

a Europa, atravs do estreito de Bosfro; pelo Oriente, com o Ir e a
Rssia; fazendo fronteira com o Iraque e a Sria, ao sul.5 A terra natal
do apstolo contava com cerca de 500 mil habitantes, na poca do seu
nascimento, possuindo um bom porto e um centro comercial movi-
mentado e importante. Era uma cidade cosmopolita que desempenhou
relevante papel nas guerras civis dos romanos e estava isenta de pagar
impostos a Roma. Tarso era formada de uma populao heterognea
de marcada influncia grega.
A Cilcia era altamente civilizada ao longo da costa, mas brbara nos alti-
planos do monte Taurus. Tarso, a capital, era famosa pelos seus filsofos
e por suas escolas. Os judeus da dispora estabeleceram ali importante
colnia, como tambm em Antioquia, Mileto, feso, Esmirna [...].6
Essas cidades fariam parte do roteiro da pregao evanglica

do apstolo. Em Jerusalm, conquistou uma posio de importncia,
como fariseu (Atos dos Apstolos, 23: 6; 26:5 e Filipenses, 3:5),
tornando-se membro do Sindrio. Paulo possua poderosa inteligncia
e considervel cultura, fatores que muito o favoreceram em suas viagens
missionrias. Falava fluentemente o grego, o latim, alm do hebraico.
Elevado posio de doutor da Lei, vivia em Jerusalm, desfrutando
do prestgio que a posio lhe impunha, junto ao sindrio, e em razo
das relaes de sua famlia.
2. A perseguio de Saulo de Tarso aos cristos

Com a morte de Estvo, a vida do impetuoso doutor da Lei
sofre profunda e irreversvel transformao. Alucinado por descobrir
que Estvo o mesmo Jeziel, irmo desaparecido da sua amada noiva
Abigail, v desmoronar os seus sonhos matrimoniais.12
Abigail, por outro lado, afastada de Saulo, se converte ao
Cristianismo, recebendo de Ananias as luzes sagradas da nova
revelao.14
No muito tempo depois da sua converso ao Cristianismo,
Abigail cai irremediavelmente doente, vindo a morrer nos braos de
um Saulo enlouquecido de dor.14
201
Durante trs dias, Saulo deixou-se ficar em companhia dos amigos

generosos, recordando a noiva inesquecvel. Profundamente abatido,
procurava remdio para as mgoas ntimas, na contemplao da
paisagem que Abigail tanto amara. [...] Acusava a si prprio de no
haver chegado mais cedo para arrebat-la enfermidade dolorosa.
Pensamentos amargos o atormentavam, tomado de angustioso arre-
pendimento. Afinal, com a rigidez das suas paixes, aniquilara todas
as possibilidades de ventura. Com o rigorismo de sua perseguio
implacvel, Estvo encontrara o suplcio terrvel; com o orgulho
inflexvel do corao, atirara a noiva ao antro indevassvel do tmu-
lo. Entretanto, no podia esquecer que devia todas as coincidncias
penosas quele Cristo crucificado, que no pudera compreender.16
Ensandecido pela dor, o orgulhoso fariseu transferiu sua mgoa

e revolta para Jesus e para seus seguidores.
[...] Saulo de Tarso galvanizara o dio pessoal ao Messias escarnecido.

Agora que se encontrava s [...] buscaria concentrar esforos na puni-
o e corretivo de quantos encontrasse transviados da Lei. Julgando-se
prejudicado pela difuso do Evangelho, renovaria processos da per-
seguio infamante. Sem outras esperanas, sem novos ideais, j que
lhe faltavam os fundamentos para constituir um lar, entregar-se-ia de
corpo e alma defesa de Moiss, preservando a f e a tranquilidade
dos compatrcios.15
Elabora ento um plano de perseguio aos cristos, especial-

mente dirigido a Ananias, responsvel direto pela converso de Abigail.
Posteriormente, apresenta esse plano ao Sindrio, esclarecendo
que, a despeito da paz reinante em Jerusalm, obtida pelo encarcera-
mento dos principais lderes da igreja do Caminho, o mesmo no
acontecia nas cidades de Jope e Cesareia onde eram frequentes os
distrbios provocados pelos adeptos do Cristo.15 Concluindo a expo-
sio, afirma:
[...] No somente nesses ncleos precisamos desenvolver a obra

saneadora mas, ainda agora, chegam-se notcias alarmantes de Da-
masco, a requerem providncias imediatas. Localizam-se ali perigo-
sos elementos. Um velho, chamado Ananias, l est perturbando a
vida de quantos necessitam de paz nas sinagogas. No justo que o
mais alto tribunal da raa se desinteresse das coletividades israelitas
202
noutros setores. Proponho, ento, estendermos o benefcio dessa

campanha a outras cidades. Para esse fim, ofereo todos os meus
prstimos pessoais, sem nus causa que servimos. Bastar-me-, to
s, o necessrio documento de habilitao, a fim de acionar todos os
recursos que me paream acertados, inclusive o da prpria pena de
morte, quando se julgue necessria e oportuna.17
3. A converso de Saulo de Tarso ao Cristianismo

O plano de Saulo foi totalmente aceito pelo Sindrio que lhe
concedeu liberdade para agir livremente.
De posse das cartas de habilitao para agir convenientemente, em

cooperao com as sinagogas de Damasco, aceitou a companhia de trs
vares respeitveis, que se ofereceram a acompanh-lo na qualidade
de servidores muito amigos.
A fim de trs dias, a pequena caravana se deslocou de Jerusalm para
a extensa plancie da Sria.18
As aes de Paulo antes da sua converso, iniciada, propriamen-

te, na estrada de Damasco foram guiadas por uma conscincia mal
informada. Assume a postura do inquisidor religioso que no oferece
espao mental para as orientaes superiores ou para ponderaes
justas proferidas por amigos, por exemplo, as de Gamaliel. No satis-
feito com a perseguio que promoveu em Jerusalm, pediu cartas ao
prncipe dos sacerdotes para aprisionar, nas sinagogas de Damasco,
os cristos que ali buscavam abrigo (Atos dos Apstolos, 9: 1-2).
Aproximando-se de Damasco, subitamente uma luz vinda do cu

o envolveu de claridade. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe
dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?. Ele perguntou: quem
s, Senhor?. E a resposta: Eu sou Jesus, a quem tu ests perseguin-
do. Mas levante-te, entra na cidade, e te diro o que deves fazer. Os
homens que com ele viajavam detiveram-se, emudecidos de espanto,
ouvindo a voz, mas no vendo ningum. Saulo ergueu-se do cho.
Mas, embora tivesse os olhos abertos, no via nada. Conduzindo-o,
ento, pela mo, fizeram-no entrar em Damasco. Esteve trs dias sem
ver, e nada comeu ou bebeu. Ora, vivia em Damasco um discpulo
chamado Ananias. O Senhor lhe disse em viso: Ananias!. Ele res-
pondeu: Estou aqui Senhor!. E o Senhor prosseguiu: Levanta-te, vai
203
pela rua chamada Direita e procura, na casa de Judas, por algum de

nome Saulo, de Tarso. Ele est orando e acaba de ver numa viso um
homem chamado Ananias entrar e lhe impor as mos para que recobre
a vista. Ananias respondeu: Senhor, ouvi de muitos, a respeito deste
homem, quantos males fez a teus santos em Jerusalm. E est aqui
com a autorizao dos chefes dos sacerdotes para prender a todos os
que invocam o teu nome. Mas o Senhor insistiu: Vai, porque este
homem para mim um instrumento de escol para levar o meu nome
diante das naes pags, dos reis, e dos filhos de Israel. Eu mesmo lhe
mostrarei quanto lhe preciso sofrer em favor do meu nome. Ananias
partiu. Entrou na casa, imps sobre ele as mos e disse:
Saulo, meu irmo, o Senhor me enviou, Jesus o mesmo que te apa-
receu no caminho por onde vinhas. para que recuperes a vista e
fique repleto do Esprito Santo. Logo caram-lhe dos olhos como
que umas escamas, e recobrou a vista. Recebeu, ento, o batismo e,
tendo tomado alimento, sentiu-se reconfortado. Saulo esteve alguns
dias com os discpulos em Damasco e, imediatamente, nas sinagogas,
comeou a proclamar Jesus, afirmando que ele o filho de Deus. To-
dos os que o ouviam ficavam estupefatos e diziam: mas no este o
que devastava em Jerusalm os que invocavam esse nome, e veio para
c expressamente com o fim de prend-los e conduzi-los aos chefes
sacerdotes?. Saulo, porm, crescia mais e mais em poder e confundia
os judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o
Cristo (Atos dos Apstolos, 9: 3-22).
Os acontecimentos relativos converso de Saulo, merecem

reflexes mais aprofundadas.
O socorro concedido a Paulo de Tarso oferece, porm, ensina-

mento profundo. Antes de receb-lo, o ex-perseguidor rende-se
incondicionalmente ao Cristo; penetra a cidade, em obedincia
recomendao divina, derrotado e sozinho, revelando extrema
renncia, onde fora aplaudido triunfador. Acolhido em hospedaria
singela, abandonado de todos os companheiros, confiou em Jesus
e recebeu-lhe a sublime cooperao.
importante notar, contudo, que o Senhor, utilizando a instrumen-
talidade de Ananias, no lhe cura seno os olhos, restituindo-lhe o
dom de ver. Paulo sente que lhe caem escamas dos rgos visuais e,
desde ento, oferecendo-se ao trabalho do Cristo, entra no caminho
204
do sacrifcio, a fim de extrair, por si mesmo, as demais escamas que

lhe obscureciam as outras zonas do ser.19
raro algum transformar-se to rapidamente, como aconteceu

com Saulo. Sob o influxo da presena e chamamento do Mestre, na
estrada de Damasco, o impetuoso fariseu muda radicalmente a sua po-
sio na vida: de perseguidor passa a ser protetor de todos os cristos.
No difcil imaginar os sacrifcios e conflitos que o doutor de
Tarso vivenciou para se transformar em discpulo sincero do Evangelho.
Deve ter experimentado enormes dificuldades nos inevitveis teste-
munhos. Importa considerar, porm, o significativo amparo fraternal
que recebeu de muitos, um blsamo para aliviar as suas chagas morais.
Neste sentido, esclarece Emmanuel:
O Mestre, para estender a sublimidade do seu programa salvador,

pede braos humanos que o realizem e intensifiquem. Comeou o
apostolado, buscando o concurso de Pedro e Andr, formando, em
seguida, uma assembleia de doze companheiros para atacar o servio
da regenerao planetria.
[...]
Ainda mesmo quando surge, pessoalmente, buscando algum para a
sua lavoura de luz, qual aconteceu na converso de Paulo, o Mestre
no dispensa a cooperao dos servidores encarnados. Depois de
visitar o doutor de Tarso, diretamente, procura Ananias, enviando-o
a socorrer o novo discpulo.11
4. A misso de Paulo
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de
seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram
elevados Espritos em misso, precisamos considerar que eles estavam
muito longe da situao de espiritualidade do Mestre, sofrendo as
influncias do meio a que foram conduzidos. To logo se verificou o
egresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade crist, de modo
geral, comeou a sofrer a influncia do Judasmo, e quase todos os
ncleos organizados, da doutrina, pretenderam guardar feio aristo-
crtica, em face das novas igrejas e associaes que se fundavam nos
mais diversos pontos do mundo.
205
ento que Jesus resolve chamar o Esprito luminoso e enrgico de

Paulo de Tarso ao exerccio do seu ministrio. Essa deliberao foi um
acontecimento dos mais significativos na histria do Cristianismo.
As aes e as epstolas de Paulo tornam-se poderoso elemento de
universalizao da nova doutrina. De cidade em cidade, de igreja em
igreja, o convertido de Damasco, com o seu enorme prestgio, fala do
Mestre, inflamando os coraes. A princpio, estabelece entre ele e os
demais apstolos uma penosa situao de incompreensibilidade, mas
sua influncia providencial teve por fim evitar uma aristocracia injus-
tificvel dentro da comunidade crist, nos seus tempos inesquecveis
de simplicidade e pureza.10
Concluindo o seu perodo em Damasco, em que recebeu o au-

xlio de Ananias e conheceu a mensagem de Jesus, Saulo parte para o
deserto, vivendo no osis de Palmira como humilde tecelo de tendas.
Nessa localidade, prossegue no seu aprendizado, tendo oportunidade
de vir a conhecer o idoso Esequias, irmo de Gamaliel, cristo valo-
roso, assim como o casal Prisca (Priscila) e quila, judeus tambm
convertidos ao Cristianismo. (Veja, a propsito, maiores informaes
sobre esse perodo da vida de Saulo, no livro de Emmanuel, Paulo e
Estvo, segunda parte, captulos 1 e 2).
Retornando a Jerusalm, aps estgio no deserto, os cristos
fugiam dele, temerosos. Por influncia de Barnab, Saulo foi condu-
zido aos apstolos que, aps ouvirem o relato dos acontecimentos
na estrada de Damasco, passaram a aceit-lo como discpulo. Sendo,
porm, ameaado de morte por alguns judeus, os apstolos levaram-no
a Cesareia e, depois, a Tarso (Atos dos Apstolos, 9: 2-30).
Os cristos que se dispersaram aps a morte de Estvo, em
consequncia da perseguio de Saulo, espalharam-se pela Fencia,
Chipre e Antioquia, pregando, nessas localidades, os ensinamentos
de Jesus. A notcia desta pregao, porm, se espalhou, chegando aos
ouvidos de Barnab, que se encontrava em Jerusalm. Entusiasmado,
este apstolo partiu para Tarso em busca de Paulo e, durante um ano,
pregaram juntos o Evangelho na igreja recm-criada de Antioquia, para
judeus e gentios. Foi em Antioquia, que os discpulos, pela primeira
vez, foram chamados de cristos (Atos dos Apstolos, 11: 25-26)
A palavra cristo significa [...] partidrios ou sectrios do Cristo (gr.
Khrists, forma popular de Chrests). Ao criarem esta alcunha, os
206
gentios de Antioquia tomaram o ttulo de Cristo (Ungido, Messias)

por um nome prprio.2
A misso de Paulo no foi fcil. Sofreu toda sorte de atribulaes.
No entanto, a partir da sua converso na estrada de Damasco, por volta
do ano 36 da nossa Era, [...] ele vai consagrar toda a sua vida ao servio
de Cristo que o conquistou (Filipenses, 3:12). Depois de uma tem-
porada na Arbia e do regresso a Damasco (Glatas, 1:17), onde ele
j prega (Atos dos Apstolos, 9:20), sobe a Jerusalm pelo ano 39
(Glatas, 1:18; Atos dos Apstolos, 9: 30), de onde reconduzido
a Antioquia por Barnab, com o qual ensina (Atos dos Apstolos,
9:26-27 e 11: 25-26).3
A misso de Paulo pode ser resumida em trs palavras: f,
esperana e caridade. Agora, portanto, permanecem f, esperana
e caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade
(I Corntios, 13:13).
A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demons-

trar as realidades que no se veem. E para demonstr-lo, discorreu
longamente sobre todas as coisas maravilhosas que os hebreus ha-
viam aceitado, no passado, pelo puro e singular testemunho da f.
Ancorava-se a f na retido do homem, pois o justo vive pela sua f,
sustentando-se nela, confiante nela. No, contudo uma f passiva, de
braos cruzados, nem uma f apoiada simplesmente nos velhos pre-
ceitos da lei de Moiss. A f precisava ser ativa, construtiva, fraterna,
atuante, fortalecida na esperana, dinamizada na caridade.7
A esperana, em Paulo, est intimamente ligada f [...] que,

por sua vez, vem do testemunho daqueles que viram e falaram com
um ser oficialmente morto.9
A ressurreio do Cristo o seu argumento decisivo em relao
esperana. Na estrada de Damasco, ele viu o Cristo vivo e recoberto
de luz, depois de estar oficialmente morto h vrios anos. Dessa forma,
para Paulo, a descoberta mais retumbante foi que o ser no morre para
sempre; que existe a grandeza da imortalidade, a existncia de outro
corpo leve e luminoso que permite a sobrevivncia do Esprito; de que
h um reino de glrias e alegrias espera de cada um de ns; de que
preciso aceitar a leve tribulao do momento que passa, como Ele
afirmava, em troca de um enorme caudal de glria eterna.
207
A f e esperana, porm, embora pessoais, e, muitas vezes, incomu-

nicveis, intransferveis por simples tradio, no seriam conquistas
inativas, estticas e infrutferas. Na dinmica do amor, convertido
em caridade, elas poderiam expandir-se, acendendo em outros co-
raes o fogo sagrado. Da esperana primeiro, para, s mais tarde,
chegar terceira irm: a f, como um retorno sobre si mesma. [...]
A f e o amor devem contemplar o futuro com o olhar da confiana
e, portanto, da esperana. A f, unida esperana, pode ser apenas
egosmo. A esperana e o amor podem no ser suficientes para
construir a f e, nesse caso, a felicidade seria apenas uma hiptese.
preciso as trs, como acentuou Paulo, e todos aspirassem s trs,
mas a maior delas o amor...8
Fica claro, assim, porque um dos mais belos textos de sua autoria
o captulo 13, da primeira epstola aos corntios, que versa sobre a
caridade e o amor. Assim como o captulo 11, epstola aos hebreus,
que trata da f.
No nos esqueamos, contudo, de que, balanceado as duas, em sua

mente privilegiada, ele conclui que o amor ainda mais importante do
que a prpria f, especialmente a dinmica do amor que se expressa
na caridade, no servio ao prximo, a tnica do pensamento de Jesus.7
A f foi, sem dvida, o instrumento que garantiu a Paulo a fora

moral para vencer as vicissitudes da vida. Todavia, soube compreender
que somente o amor faz o homem elevar-se aos pncaros da felicidade
verdadeira.
[...] Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a

caridade est ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio,
do rico, como do pobre, e independe de qualquer crena em particular.
Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s na beneficn-

cia, como no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade
e na benevolncia para com o prximo.1
Referncias

208
2. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1922 (Atos dos Apstolos, 11:26
e nota de rodap; h).
3. _____._____. Atos dos Apstolos, 9:26-27, p. 1918; 11:25-26, p. 1922.
4. MIRANDA, Hermnio C. As marcas do Cristo. Volume 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999,
p. 25.
5. _____._____. p. 26.
6. _____._____. p. 27.
7. _____. Cristianismo: a mensagem esquecida. 1.ed. Mato: O Clarim, 1998. Cap. 11 (F,
esperana e caridade) p. 22
8. _____._____. p. 221-222.
9. _____._____. p. 226-227.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist) p. 125-126 (A misso de Paulo).
(Cristo e ns).
12. _____. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 43 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, cap. 8 (A morte de Estevo),
p. 175-207.
13. _____._____. p. 217.
14. _____._____. Cap. 9 (Abigail crist), p. 227.
15. _____._____. Cap. 10 (No caminho de Damasco), p. 230.
16. _____._____. p. 237.
17. _____._____. p. 237-238.
18. _____._____. p. 238-239.
19. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
149 (Escamas).
Organizar grupos de estudo para analisar e debater as caracte-

rsticas da converso e misso de Paulo de Tarso.
209
O CRISTIANISMO
Roteiro 13
AS VIAGENS MISSIONRIAS
DO APSTOLO PAULO
Objetivos
Destacar os acontecimentos significativos que marcaram as viagens

do apstolo Paulo.
Ideias principais
As viagens missionrias de Paulo revelaram a sua misso especial como

Apstolo dos gentios. Iniciadas, aproximadamente, no ano 33 da Era
Crist, Paulo consagrou toda a sua existncia ao servio do Cristo.
Bblia de Jerusalm: As epstolas de Paulo, p. 1954.
Paulo realizou quatro viagens missionrias. A primeira misso apos-
tlica, no incio dos anos 40, f-lo anunciar o evangelho em Chipre,
Pontfia, Psdia e Licania (At 13-14), foi ento, segundo Lucas, que ele
comeou a usar seu nome romano Paulo, de preferncia ao nome judaico
Saulo (At 13:9) [...]. Bblia de Jerusalm: As epstolas de Paulo, p. 1954.
Na segunda viagem apostlica, Paulo se separa de Barnab e Joo
Marcos, que seguem para Chipre (At 15:36-39), enquanto o apstolo
dos gentios, em companhia de Silas, vai para a Sria e Cilcia; Derbe
e Listra (onde encontra Timteo no o apstolo); Frgia e Galcia;
Msia e Trade (At 15:40-41; 16:1-8).
A terceira viagem de Paulo ocorreu ao longo das localidades situadas

no mediterrneo, saindo de Antioquia, indo a feso, Filipos,
Tessalnica, Acaia e seguindo o roteiro que o conduziria a Jerusalm,
passando por Tiro e Cesareia.
A ltima viagem missionria foi a Roma, saindo de Jerusalm, passan-
do por Chipre, Rodes e Creta, na Grcia, alcanando a Siclia e o sul
da Itlia. Aps a sua estadia em Roma, segue viagem para a Espanha,
segundo informaes de Emmanuel.
Subsdios
Paulo estava convencido que na estrada de Damasco o Senhor

o encarregara de levar o Evangelho aos povos gentlicos. Entretanto,
compreendia que os judeus, seus irmos de raa, deveriam tambm
conhecer a mensagem de Jesus. Segundo relata Atos dos Apstolos,
[...] sua prtica usual era ir primeiro sinagoga local. Glatas,
2:7-9, no entanto, indica que sua atividade era, de maneira manifesta,
dirigida aos gentios.2
Nas suas viagens visitou a maioria dos centros urbanos de des-
taque do mundo antigo, como os da Grcia, da sia Menor, alm de
Roma e Espanha.
Passou por muitas atribulaes, mas, de Esprito inquebrantvel,
conseguiu levar o Evangelho a inmeros coraes sequiosos de paz e
de esclarecimento.
Por onde passava, fundou igrejas ou ncleos de estudo do
Evangelho.
Os convertidos ao Cristianismo e seguidores de Paulo eram, em
geral, escravos do Imprio Romano. A sua oratria exuberante atraa,
tambm, romanos cultos, pertencentes classe alta.
Alguns eram claramente pessoas influentes, do tipo que levava lit-

gios pessoais aos tribunais de justia, e que podia se permitir fazer
doaes para as boas causas. Os companheiros de trabalho de Paulo
desfrutavam tambm do estilo de vida tipicamente mvel das classes
mais altas; na ausncia das igrejas instaladas em prdios, a comuni-
dade crist dependia da generosidade de seus membros mais ricos
para fornecer instalaes para o culto coletivo e hospitalidade para
212
pregadores ambulantes. Ao mesmo tempo, Paulo tinha a convico

de que o Evangelho transcendia as barreiras de raa, sexo e classe, e
insistia na igualdade de todos os crentes.3
1. As viagens missionrias do apstolo Paulo

1.1 A primeira viagem
A misso apostlica, propriamente dita, tem incio em A
ntioquia,
entre os anos de 45 e 49. Paulo e Barnab seguidos do jovem Joo
Marcos, autor do segundo evangelho partem para propagar a Boa
Nova, em terras distantes (Atos dos Apstolos, 12:25).
De Antioquia vai a Chipre e Salamina; da seguem at Pafos, onde
encontra um mago, falso profeta, chamado Bar-Jesus (ou Elimas) que
tudo fez para impedir o Procnsul Srgio Paulo de ouvir a pregao
de Paulo e Barnab. Paulo, entretanto, neutralizou a ao de Elimas,
de forma que o Procnsul ficou maravilhado pela Doutrina do Senhor
(Atos dos Apstolos, 13:4-12).
De Pafos, alcanam Perge, da Panflia. Joo Marcos se separa
do grupo, retornando a Jerusalm.
Paulo e Barnab saem de Perge e chegam a Antioquia da Psdia
(Atos dos Apstolos, 13:13-14).
Nessa localidade, os apstolos atraram grande multido para
ouv-los. Entretanto, os judeus encheram-se de inveja e promoveram
acirrada perseguio, obrigando Paulo e Barnab seguirem viagem
para Icnio (Atos dos Apstolos, 13:44-52).
Em Icnio, os dois mensageiros do Evangelho sofrem ultrajes e
apedrejamentos por parte dos membros da sinagoga, enciumados da
boa receptividade dos judeus e gregos que se maravilharam com os
ensinos de Jesus. Paulo e Barnab fogem ento, para Listra e Derbe,
cidades da Licania (Atos dos Apstolos, 14: 1-7).
Devido boa recepo dos povos pagos, o apstolo comea a
usar o [...] seu nome grego Paulo, de preferncia ao nome judaico Saulo
[...], e tambm ento que ele suplanta seu companheiro Barnab, em
razo de sua preponderncia na pregao.1 (Atos dos Apstolos, 14:12).
Retornando a Antioquia, levanta-se ali a primeira controvrsia
entre os cristos, procedentes de Jerusalm e ainda presos s tradies
213
do Judasmo, que pretendiam impor a observncia da lei moisaica

aos cristos convertidos, provenientes do paganismo. Os cristos de
Antioquia decidem, ento, enviar Paulo e Barnab a Jerusalm, para
discutir o assunto com os apstolos (Atos dos Apstolos, 15:2). As-
sim, 14 anos aps a sua converso (Glatas, 2:1), em 49, volta Paulo a
Jerusalm para participar de um conclio apostlico, onde seria aceito
como apstolo, com misso junto aos gentios, oficialmente reconhe-
cida1 (Glatas, 2:2). Reuniram-se Pedro, Tiago e seus colaboradores,
constituindo o chamado Assembleia ou Conclio de Jerusalm.
Nesse conclio ficou determinado que os cristos de origem
gentlica ou judaica, teriam total liberdade para seguir, ou no, os
rituais disciplinares impostos pela lei moisaica, evitando, porm, ma-
nifestaes idlatras (Atos dos Apstolos, 15:1-30).
1.2 A segunda viagem de Paulo

Esta viagem ocorreu, possivelmente, entre os anos 50 e 52.
Paulo se encontrava em Antioquia (Atos dos Apstolos, 15:30-35)
em companhia do apstolo Barnab, do evangelista Joo Marcos e de
mais dois amigos: Silas cristo da igreja de Antioquia e Timteo,
discpulo da igreja de Listra (Licania), que seriam seus companheiros
de viagem, uma vez que Barnab e Marcos foram pregar em Chipre.
Os trs viajantes (Paulo, Silas e Timteo), por onde passavam
fundavam igrejas [...] confirmadas na f e crescidas em nmero, de dia
a dia (Atos dos Apstolos, 16:4-5). Mais tarde, os trs atravessaram
a Frgia, indo at Listra e Icnio. Seguiram para o norte passando pela
regio da Galcia: Trade, Filipos, Anfpolis, Bereia chegando sia
Menor (Atos dos Apstolos, 16:6-10). Em Trade Paulo teve uma
viso de um macednio que pedia-lhe auxlio (Atos dos Apstolos,
16:9-10). Ao acordar, seguiu viagem para a Macednia que at a sua
principal cidade, Filipos, uma colnia romana. A, Paulo libertou uma
mulher, que praticava a arte da adivinhao, subjugada por um Esprito
malvolo. A libertao espiritual da mdium, porm, provocou ira
nos que se beneficiam das consultas medinicas. Assim, aprisionaram
Paulo e Silas, levando-os presena dos magistrados sob alegao que
eles estavam perturbando a ordem imposta pelos romanos, relacionada
s pregaes religiosas. Os dois discpulos sofreram graves agresses
fsicas, inclusive uma surra de vara, antes de serem jogados na priso,
com os ps amarrados a um cepo (Atos dos Apstolos, 16: 16-24).
noite, Paulo e Silas puseram-se a orar dentro da priso. De repente,
214
sobreveio um terremoto de tal intensidade que abalou os alicerces do

crcere. Imediatamente abriram-se todas as portas e os grilhes se
soltaram, libertando-os (Atos dos Apstolos, 16: 25-40).
Saindo de Filipos, partiram para Tessalnica, atravessando
Anfpolis e Apolnia. Por trs sbados seguidos pregou na sinago-
ga tessalonicense, explicando que Jesus era o Messias aguardado
(Atos dos Apstolos, 17: 1-4). A opinio dos judeus ficou, ento,
dividida, ocorrendo conflitos que obrigaram Paulo e Silas a partirem
para Bereia, onde foram bem recebidos. No entanto, os convertidos de
Beria providenciaram a partida dos dois para Atenas, uma vez que
os judeus enfurecidos da Tessalnica haviam seguido Paulo e Silas
para prend-los (Atos dos Apstolos, 17:10-14).
O sonho de Paulo era pregar em Atenas, terra dos filsofos e de
homens cultos. A sua pregao no arepago, no entanto, a despeito
de fervorosa e bela, no mereceu a devida ateno dos intelectuais,
vaidosos e superficiais, que zombaram das sinceras convices do
pregador do Cristo, especialmente quando este abordou a questo da
ressurreio. Raros, como Dionsio, o areopagita (membro do tribunal,
juiz), e uma mulher por nome Dmaris, ouviram e aceitaram as ideias
expostas por Paulo (Atos dos Apstolos, 17:15-34).
O contato de Paulo com os atenienses, no Arepago, apresenta lio

interessante aos discpulos novos. [...] possvel que a assembleia o
aclamasse com fervor, se sua palavra se detivesse no quadro filosfico
das primeiras exposies. Atenas reverenci-lo-ia, ento, por sbio
[...]. Paulo, todavia, refere-se ressurreio dos mortos, deixando
entrever a gloriosa continuao da vida, alm das ninharias terrestres.
Desde esse instante, os ouvintes sentiram-se menos bem e chegaram
a escarnecer-lhe a palavra amorosa e sincera, deixando-o quase s.
O ensinamento enquadra-se perfeitamente nos dias que correm.

Numerosos trabalhadores do Cristo [...] so atenciosamente ouvidos
e respeitados por autoridades nos assuntos em que se especializaram;
contudo, ao declararem sua crena na vida alm do corpo, em afirman-
do a lei de responsabilidade, para l do sepulcro, recebem, de imediato,
o riso escarninho dos admiradores de minutos antes, que os deixam
sozinhos, proporcionando-lhes a impresso de verdadeiro deserto.4
Saindo de Atenas, Paulo foi para Corinto, onde conheceu o casal

quila e Priscilla, judeus recm-chegados da Itlia. Ficou quase dois
215
anos em Corinto, pregando na sinagoga e dedicando-se fabricao de

tendas. Muitos se converteram ao Cristianismo e aceitaram Jesus como
o Messias (Atos dos Apstolos, 18:1-4). Em Corinto, ele escreveu
as duas cartas aos tessalonicenses. Sendo continuamente hostilizado
por alguns judeus, regressa a Antioquia, acompanhado, at feso, por
quila e Priscila (Atos dos Apstolos, 18:19-22), permanecendo
algum tempo em Cesareia.
1.3 A terceira viagem de Paulo

Esta viagem aconteceu no perodo de 53 a 58 da nossa Era.
Comea em Antioquia e termina em Jerusalm. De Antioquia Paulo
viaja para feso. Por dois anos anda por toda a sia Menor, anunciando
o Evangelho, fundando inmeras igrejas e promovendo a converso
de inmeros gentios. Os seus companheiros de viagem, apoio impres-
cindvel na difuso do Cristianismo, foram Timteo (no um dos doze
apstolos) e Erasto (Atos dos Apstolos, 19:1-22). Nesse perodo
escreve as cartas aos glatas e a primeira aos corntios. Retorna a feso
onde fica algum tempo com Joo, o evangelista.
O progresso do Cristianismo em feso produziu um decrs-
cimo no movimento comercial e religioso, do clebre santurio de
Artemis (Artemisa ou Diana) ali existente. Tal situao provocou um
motim, encabeado pelos ourives e negociantes devocionais, obri-
gando Paulo abandonar a cidade (Atos dos Apstolos, 19:23-41).
Seguiu, ento, para Macednia e Acaia, acompanhado por alguns
discpulos: Spratos, Aristarco, Segundo, Gaio, Timteo, Tquico e
Trfimo (Atos dos Apstolos, 19:21-40; 20:1-6).
Embarcando em Filipos, escreve a Segunda Epstola aos Corn-
tios, e empreende viagem para Jerusalm.
Fez escalas em Trade, Mileto, Tiro e outras cidades, chegando
a Jerusalm, no ano 58. Paulo e seus companheiros foram bem recebi-
dos pelos irmos cristos, e por Tiago e Pedro (Atos dos Apstolos,
20:7-38; 21:1-26).
Antes de seguir viagem para Jerusalm, Paulo sofreu perse-
guio de alguns judeus enfurecidos que o mantiveram prisioneiro
em Cesareia por dois anos. Nessa cidade, Paulo estreitou os laos de
amizade com Filipe, um dos doze apstolos, que ali vivia com as suas
quatro filhas profetisas (Atos dos Apstolos 21:8-10).
216
Chegando em Jerusalm Paulo foi at a casa de Tiago (possivel-

mente, Tiago filho de Alfeu) e, indo ao Templo, foi preso (Atos dos
Apstolos, 21:17- 34).
Percebendo que seria morto se permanecesse prisioneiro em
Jerusalm, Paulo apela ao Procurador da Galileia (Festo) para ser
submetido ao julgamento de Csar uma vez que era cidado romano
(Atos dos Apstolos, 21:34-40; 22:1-29).
Aps os esclarecimentos que Paulo prestou ao tribuno romano,
foi, ento, enviado a Roma para ser julgado (Atos dos Apstolos,
23:10-11).
1.4 A ltima viagem de Paulo (viagem a Roma)
Lucas narra todas as peripcias dessa viagem martima: o nau-

frgio, o refgio em Malta e chegada em Roma (Atos dos Apstolos,
27:3-28;15). Ali permaneceu em priso domiciliar durante dois anos,
recebendo visitas e trabalhando na pregao do Evangelho (Atos
dos Apstolos, 28:30-31). So deste perodo as cartas do cativeiro:
a Filemon, aos colossenses, aos efsios e aos filipenses.
H indicaes que Paulo foi libertado no ano 63, situao que lhe
permitiu executar antigo projeto de pregar o Evangelho na Espanha, nos
confins do mundo, como afirmou em sua epstola aos Romanos, 15:24.
Alguns estudiosos tm dvidas se, efetivamente, Paulo pregou a
Boa Nova na Espanha, at porque no fcil reconstruir o itinerrio
dessa ltima viagem. Sabemos que ele voltou a feso e dali partiu para
Macednia. Tambm esteve em Creta (I Timteo, 1:5), em Corinto e
em Mileto (II Timteo, 4:19-20). Nesse perodo escreveu duas cartas: a
primeira a Timteo e a de Tito. Foi preso em 66 e levado de volta a Roma.
Emmanuel esclarece que Paulo foi Espanha onde difundiu o
Evangelho, partindo para este pas quando da chegada de Pedro a Roma.
Alegando que Pedro o substitura com vantagem, deliberou embarcar

no dia prefixado, num pequeno navio que se destinava costa gaulesa.
[...] Acompanhado de Lucas, Timteo e Dimas, o velho advogado
dos gentios partiu ao amanhacer de um dia lindo, cheio de projetos
generosos. A misso visitou parte das Glias, dirigindo-se ao territrio
espanhol, demorando-se mais na regio de Tortosa.5
217
Enquanto Paulo estava na Espanha ocorreu a priso do a pstolo

Joo, que ficou mantido sob vigilncia nos crceres imundos do Esqui-
lino; Pedro envia mensagem a Paulo, suplicando-lhe intercesso junto
s autoridades romanas, seus conhecidos, em benefcio do filho de
Zebedeu. Paulo interrompe, ento, seu trabalho evanglico na Espanha
e retorna imediatamente a Roma. O ano 64 seguia o seu curso normal,
indiferente s aflies que se abatiam sobre numerosos cristos.6
Tempos depois, Paulo outra vez aprisionado em Roma.
Este segundo cativeiro foi mais penoso do que o primeiro, pois o
apstolo ficou em priso comum, considerado malfeitor (desde o ano de
64, o nome cristo era sinnimo de marginal por ordem do imperador
Nero). Escreve a segunda epstola a Timteo. O texto existente em II
Timteo, 4:11, considerado o testamento do apstolo. Supe-se que
escreveu a epstola aos hebreus entre os anos 6466, em Roma, ou talvez
em Atenas. Segundo a tradio, foi decapitado no ano 67, em Roma.
So tocantes momentos finais do apstolo Paulo. Emocionads-
simo, escreve a sua ltima epstola (a segunda, destinada a Timteo),
amparado pela presena amiga de Lucas.7 A firmeza de sua f, a
convico irredutvel no amor do Cristo so grandiosas, envolvendo
Tigilino, seu carrasco, que, trmulo, lastima ter que decapit-lo.8
Do outro lado, no plano espiritual, amigos sinceros o aguarda-
vam, sendo inicialmente abraado por Ananias, aquele que lhe resti-
tuiu a viso nos idos tempos, aps os acontecimentos na estrada de
Damasco.9 Mais tarde, encontra Gamaliel que, reunidos em caravana,
viajam por todos os lugares onde peregrinou, chegando em Jerusalm,
no calvrio, local onde Jesus foi crucificado. A luminosa caravana
espiritual ora fervorosamente, envolvidos em jbilos elevados. Paulo v,
ento, surgir sua frente a radiante figura de Jesus que tem, ao seu lado,
Estvo e Abigail. [...] Deslumbrado, arrebatado, o Apstolo apenas
pde estender os braos, porque a voz lhe fugia no auge da comoo.10
Referncias
1. BBLIA DE JERUSALM. As epstolas de So Paulo. Nova edio, revista e ampliada. So
Paulo: Paulus, 2002, p. 1954.
2. DICIONRIO DA BIBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, p. 247.
3. _____._____. p. 247-248.
218
4. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 114 (Novos atenienses), p. 243-244.
5. _____. Paulo e Estvo. Episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 10 (Ao encontro do
Mestre), p. 648.
6. _____._____. p. 650-652.
7. _____._____. p. 678-679.
8. _____._____. p. 683.
9. _____._____. p. 684-685.
10. _____._____. p. 688-689.
Realizar um estudo que tenha como base o levantamento dos

fatos mais importantes que caracterizem as viagens de Paulo, em seu
trabalho de evangelizao. Veja, em anexo, o roteiro das viagens.
Anexo
Primeira viagem de Paulo
http://www.teos.com.br/bibliaonline/bi_mapas.php
219
Segunda viagem de Paulo
Terceira viagem de Paulo
220
Quarta viagem de Paulo
221
O CRISTIANISMO
Roteiro 14
AS EPSTOLAS DE PAULO (1)
Objetivos
Assinalar caractersticas da personalidade de Paulo.

Identificar os motivos que conduziram Paulo a escrever epstolas.
Analisar os principais ensinos existentes nas epstolas destinadas aos
romanos e aos corntios.
Ideias principais
As epstolas que Paulo [...] no so tratados de teologia, mas respostas

a situaes concretas. Verdadeiras cartas que se inspiram no formulrio
ento em uso [...], no so nem cartas meramente particulares, nem
epstolas puramente literrias, mas explanaes que Paulo destina a
leitores concretos e, para alm deles, a todos os fiis de Cristo. Bblia de
Jerusalm. Item: Introduo s epstolas de Paulo, p. 1956.
Paulo iniciou o movimento das [...] cartas imortais, cuja essncia espi-
ritual provinha da esfera do Cristo, por intermdio da contribuio [es-
piritual] amorosa de Estvo [...]. Emmanuel: Paulo e Estvo. Segunda
parte, cap. 7.
Na epstola aos Romanos Paulo analisa as divergncias existentes entre
os judeus e gentlicos convertidos ao Cristianismo. Representa, porm
[...] uma das mais belas snteses da doutrina paulina. Bblia de Jerusalm.
Item: Introduo s epstolas de Paulo, p. 1959-1960.
Nas duas epstolas aos corntios Paulo faz uma reflexo do Cristo
como a sabedoria de Deus. Bblia de Jerusalm. Item: Introduo s
epstolas de Paulo, p. 1959.
Na epstola aos glatas, assim como na que foi dirigida aos romanos,
Paulo revela o Cristo como a justia de Deus. Bblia de Jerusalm. Item:
Introduo s epstolas de Paulo, p. 1959.
Subsdios
1. As epstolas de Paulo
Atravs de suas epstolas, Paulo transmitiu aos seus discpulos
uma fervorosa f em Jesus Cristo e na sua ressurreio. As cartas ou
epstolas de Paulo so denominadas pastorais porque esto dirigidas a
um destinatrio especfico. Trata-se de instrues, conselhos, repreen-
ses ou exortaes do apstolo aos seus discpulos. As demais epstolas
existentes no Evangelho (Pedro, Joo, Judas Tadeu), ao contrrio, so
de carter universal porque destinadas aos cristos, em geral.
Quem pretenda conhecer Paulo deve estudar as suas epstolas e os
Atos dos Apstolos [...] duas fontes independentes que se confirmam
e se completam, no obstante algumas divergncias em pormenores.1
As epstolas e os Atos [dos Apstolos] nos traam tambm um retrato

surpreendente da personalidade do Apstolo. Paulo apaixonado,
alma de fogo que se consagra sem limites a um ideal. E esse ideal
essencialmente religioso. Para ele, Deus tudo e ele o serve com
uma lealdade absoluta, primeiro perseguindo aqueles que ele tem
na conta de hereges (Gl 1:13; At 24: 5, 14), depois pregando o Cristo,
aps haver entendido por revelao que s nele est a salvao. Esse
zelo incondicional traduz-se pela abnegao total ao servio daquele
que ama. Trabalhos, fadigas, sofrimentos, privaes, perigos de morte
(1 Cor 4:8-13; 2 Cor 4:8; 6:4-10; 11:23-27), nada lhe importa, contando
que cumpra a misso pela qual sente responsvel (1 Cor 9:16). [...]
O ardor do seu corao sensvel se traduz bem nos sentimentos que
demonstra por seus fiis.2
224
H historiadores que enxergam aspectos msticos no carter de

Paulo, outros o consideram, sob certas circunstncias, exaltado e doentio.
Nada menos fundamentado. [...] Ele nada tem do imaginativo, se jul-

garmos pelas imagens pouco numerosas e corriqueiras que emprega [...].
Paulo , antes, cerebral. Nele se une a um corao ardente inteligncia l-
cida, lgica, exigente, preocupada em expor a f segundo as necessidades
dos ouvintes. [...] Paulo argumenta muitas vezes como rabino, segundo
mtodos exegticos que recebeu do seu meio e da sua educao (por
exemplo, Gl 3:16; 4:21-31). [...] Alm disso, esse semita tem boa cultura
grega, recebida talvez desde a infncia em Tarso, enriquecida por repe-
tidos contatos com o mundo greco-romano, e esta influncia se reflete
na sua maneira de pensar, bem como em sua linguagem e no estilo.3
possvel que Paulo tenha escrito muitas outras cartas, mas

somente 14 chegaram at ns. As epstolas paulinas so as seguintes,
segundo a ordem existente no Novo Testamento:
1. Romanos
2. Corntios (primeira e segunda)
3. Glatas
4. Efsios
5. Filipenses
6. Colossenses
7. Tessalonicenses (primeira e segunda)
8. Timteo (primeira e segunda)
9. Tito
10. Filemon
11. Hebreus
As epstolas paulinas [...] no so tratados de teologia, mas respostas a
situaes concretas. Verdadeiras cartas que se inspiram no formulrio
ento em uso [...], no so nem cartas meramente particulares, nem
epstolas puramente literrias, mas explanaes que Paulo destina a
leitores concretos e, para alm deles, a todos os fiis de Cristo. No se
deve, pois, buscar a exposio sistemtica e completa do pensamento
do Apstolo; sempre se deve supor, por detrs delas, a palavra viva, de
que so o comentrio em pontos particulares.[...] Embora dirigidas
em ocasies e a auditrios diferentes, descobre-se nelas uma mesma
225
doutrina fundamental, centrada em torno de Cristo morto e ressus-

citado, mas que se adapta, se desenvolve e se enriquece no decurso
desta vida consagrada totalmente a todos4 (1 Cor 9:19-22).
Emmanuel esclarece como e por que Paulo teve a ideia de

escrever as suas cartas. Onde quer que o apstolo estivesse sempre
chegavam emissrios das igrejas por ele fundadas, portadores de as-
suntos urgentes, que solicitavam a presena de Paulo, na localidade,
para resolver conflitos ali existentes. Evidentemente, ele no podia
atender a todos, pois os deslocamentos, de uma cidade para outra, eram
demorados e nem sempre os dedicados discpulos, Silas e Timteo,
estavam disponveis para substitu-lo. Preocupado com a situao e
sem saber como atender s rogativas dos fiis, Paulo orou fervorosa-
mente a Jesus, pedindo-lhe soluo para o problema.10 Aps a prece,
ouviu, sob inspirao, Jesus dizer-lhe:
No te atormentes com as necessidades de servio. natural que no

possas assistir pessoalmente a todos, ao mesmo tempo. Mas possvel
a todos satisfazeres, simultaneamente, pelos poderes do esprito. [...]
Poders resolver o problema escrevendo a todos os irmos em meu
nome; os de boa vontade sabero compreender, porque o valor da
tarefa no est na presena pessoal do missionrio, mas do contedo
espiritual do seu verbo, da sua exemplificao e da sua vida. Dora-
vante, Estevo permanecer mais conchegado a ti, transmitindo-te
meus pensamentos, e o trabalho de evangelizao poder ampliar-
-se em benefcio dos sofrimentos e das necessidades do mundo. [...]
Assim comeou o movimento dessas cartas imortais, cuja essncia
espiritual provinha da esfera do Cristo, atravs da contribuio amo-
rosa de Estvo companheiro abnegado e fiel daquele que se havia
arvorado, na mocidade, em primeiro perseguidor do Cristianismo.11
H escritores que contestam a genuinidade de algumas epstolas

de Paulo, tendo como base razes teolgicas, de estilo e literrias.
possvel que algumas epstolas, por exemplo, aos dirigidas aos ef-
sios, aos colossenses e aos tessalonicenses, tenham sido escritas por
um discpulo que teria servido de secretrio ao apstolo dos gentios.
Entretanto, nada disso diminui o trabalho missionrio de Paulo nem
ofusca a sua fenomenal misso.7
226
2. Epstola aos romanos

Nessa epstola, encontramos os seguintes assuntos: a) desejo de
Paulo de viajar a Roma para encontrar com os membros desta a igreja
crist; b) o homem justificado pela f est a caminho da salvao; c) com-
bate a idolatria e vida dissoluta dos gentios e impenitncia dos judeus.
Paulo se encontrava em Corinto, em vias de partir para Jerusalm,
quando escreveu a sua epstola aos romanos (no inverno de 5556 d.C.).5
Por essa carta se percebe que Paulo no esteve presente, nem fundou
a igreja crist de Roma, como j se pensou no passado. Na verdade,
parece que ele tinha escassas informaes a respeito dessa comunidade.
As [...] raras aluses de sua epstola deixam apenas vislumbrar uma

comunidade em que os convertidos do Judasmo e do paganismo
correm o perigo de se desentenderem. Assim, para preparar sua che-
gada acha til enviar por sua patrona Febe (Rm 16:1) uma carta em
que expe sua soluo do problema judasmo-cristianismo, tal como
acaba de amadurecer devido crise glata.5
Romanos [...] oferece explanao continuada, em que algumas

grandes sees se concatenam harmoniosamente com o auxlio de
temas que primeiro anunciam e depois so retomados.5 No existem
dvidas relacionadas autenticidade da epstola aos romanos. Apenas
se tem perguntado se os captulos 15 e 16 no teriam sido acrescenta-
dos posteriormente. Supe-se que o captulo 16, repleto de saudaes,
teria sido, originalmente, um bilhete que o apstolo enviou igreja
crist de feso.5
O desenvolvimento das ideias sobre a f , nessa carta, mais
elaborado e mais completo do que em qualquer outra, escrita por
Paulo. Neste sentido, comea por afirmar que no se envergonha do
Evangelho, porque ele fora de Deus para a salvao de todos os que
creem, independentemente se judeu ou grego. O justo viver pela
f, afirma (Romanos, 1: 16-17) Em seguida, apresenta uma tese e
ardorosa defesa sobre a salvao do homem pela f (Romanos, 1 a 5).
Os membros da igreja crist romana, formada de judeus e gent-
licos convertidos ao Cristianismo, se desentendiam continuamente. O
motivo bsico, que produzia intranquilidade a Paulo, era o culto, idola-
tria e costumes que os romanos e demais gentios tinham dificuldades de
abandonar: E, como eles se no importaram de ter conhecimento de
Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem
227
coisas que no convm; estando cheios de toda iniquidade, prostitui-

o, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda,
engano, malignidade; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores
de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, de-
sobedientes ao pai e me; nscios, infiis nos contratos, sem afeio
natural, irreconciliveis, sem misericrdia. [...] E bem sabemos que o
juzo de Deus segundo a verdade sobre os que tais coisas fazem. E tu,
homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as
tu, escapars ao juzo e Deus? (Rm 1:28-31; 2:2-3).
2.1 Sntese dos principais ensinamentos da epstola aos

romanos
A Justia de Deus
Para que ocorra a salvao, Paulo esclarece que todos os seres
humanos devem estar cientes de que, sendo julgados por Deus, devem
agir de acordo com os princpios da sua justia (Rm 2:1-16). Os homens
que se afastaram de Deus, ou que o desconhecem, que trazem o corao
impenitente, que pecam contra a Lei, sero submetidos justia divina
a qual recompensar cada um segundo as suas obras (Rm 2:7). A
justia de Deus se fundamenta naquilo que o homem faz ou deixa de
fazer: Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perece-
ro; e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os
que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam
a lei ho de ser justificados (Rm 2:12-13). Os que tm conhecimento
espiritual e no o colocam em prtica, sero julgados com mais rigor.
Eis que tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e
te glorias em Deus; e sabes a sua vontade, e aprovas as coisas exce-
lentes, sendo instrudo por lei; e confias que s guia dos cegos, luz
dos que esto em trevas, instruidor dos nscios, mestre de crianas,
que tens a forma da cincia e da verdade na lei; tu, pois, que ensinas
a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve
furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras? Tu,
que abominas os dolos, cometes sacrilgio? Tu, que te glorias na lei,
desonras a Deus pela transgresso da lei? Porque, como est escrito, o
nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs. Porque
a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se
tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso.
Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, porventura, a
incircunciso no ser reputada como circunciso? E a incircunciso
que por natureza o , se cumpre a lei, no te julgar, porventura, a ti,
228
que pela letra e circunciso s transgressor da lei? Porque no judeu

o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente
na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso, a que do
corao, no esprito, no na letra, cujo louvor no provm dos homens,
mas de Deus (Romanos, 2:17-29).
A f em Jesus como medida de salvao
Paulo reconhece que no atual estgio evolutivo da Humanidade,
todos somos pecadores, como est escrito: no h um justo, nenhum
sequer (Rm 3:10). Entretanto, analisa que podemos nos salvar pela
f em Jesus: Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de Deus,
tendo o testemunho da Lei e dos Profetas, isto , a justia de Deus pela
f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem; porque no
h diferena (Rm 3:21-22).
A f em Jesus e a paz com Deus
Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada pela f a esta
graa, na qual estamos firmes; e nos gloriamos na esperana da glria
de Deus. E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribu-
laes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; e a pacincia, a
experincia; e a experincia, a esperana (Rm 5: 1-4).
O homem sem o Cristo vive em pecado
Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o
esprito. Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou
da lei do pecado e da morte. Porquanto, o que era impossvel lei,
visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em
semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na
carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque os que so segundo
a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo
o Esprito, para as coisas do Esprito. Porque a inclinao da carne
morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. [...] E, se Cristo est
em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o
esprito vive por causa da justia (Rm 8: 1-6; 10).
3. Epstolas aos corntios

Paulo escreveu duas epstolas aos corntios, destacando, em
ambas, Jesus como a sabedoria de Deus.
229
Corinto, capital da provncia de romana de Acaia, foi importan-

te cidade fundada pelos gregos. Situada no istmo que separa as duas
cidades porturias de Lecaion, no golfo de Corinto, de Cencreia, no
golfo Sarnico, foi centro de grande trnsito de viajantes e imenso posto
comercial da antiguidade. As duas epstolas aos corntios compem-
-se, provavelmente, de vrias pequenas cartas ou bilhetes escritos por
Paulo igreja crist de Corinto, no incio da quinta dcada d.C. Por
causa do seu contedo, e extenso, essas epstolas se situam entre as
mais importantes.6
Revela preocupao com as ideias e os costumes gregos, ampla-
mente difundidos em Corinto.6 Um dos problemas, era a imoralidade
sexual, como o incesto, mantida pelos convertidos ao Cristianismo.
Outro problema era a prtica, herdada dos costumes romanos, de cobrir
a cabea quando se orava ou profetizava, como sinal de culto e devoo.
Uma terceira dificuldade era o hbito que existia em certos cristos de
fazer refeies, na forma de banquetes, no templo de algum deus. Por
ltimo, havia o uso e abuso dos poderes medinicos.6
Existia, pois, na igreja de Corinto, fortes disputas entre os cris-
tos: os de origem judaica abominavam as prticas politestas gentlicas,
consideradas brbaras e imorais. Foi uma comunidade continuamente
sacudida por escndalos, mas que recebeu muita ateno e cuidados
por parte do apstolo dos gentios.
O [...] ex-doutor da Lei procurou enriquecer a igreja de Corinto de

todas as experincias que trazia da instituio antioquense. Os cristos
da cidade viviam num oceano de jbilos indefinveis. A igreja possua
seu departamento de assistncia aos que necessitavam de po, de
vesturio, de remedios. Venerandas velhinhas revezavam-se na tarefa
santa de atender os mais desfavorecidos. Diariamente, noite, havia
reunies para comentar a passagem da vida do Cristo; em seguida
pregao central e ao movimento das manifestaes de cada um,
todos entravam em silncio, a fim de ponderar o que recebiam do
Cu atravs do profetismo. Os no habituados ao dom das profecias
possuam faculdades curadoras, que eram aproveitadas a favor dos
enfermos, em uma sala prxima. O mediunismo evangelizado, dos
tempos modernos, o mesmo profetismo das igrejas apostlicas.12
A igreja crist de Corinto, poca de Paulo, foi muito protegida

pela presena de certos romanos ricos, como Tito Justo. Os israelitas
pobres encontravam na igreja um lar generoso, onde Deus se mani-
festava em demonstraes de bondade, ao contrrio das sinagogas, em
230
cujo recinto [...] encontravam apenas a rispidez de preceitos tirnicos,

nos lbios de sacerdotes sem piedade.13
3.1 Sntese dos principais ensinamentos da primeira epstola

aos corntios
Necessidade da concrdia e unio no Cristo
Paulo suplica aos cristos Eu rogo-vos, porm, irmos, pelo
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma
coisa e que no haja entre vs dissenses; antes, sejais unidos, em um
mesmo sentido e em um mesmo parecer. [...] Porque Cristo enviou-me
no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras,
para que a cruz de Cristo se no faa v. Porque a palavra da cruz
loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o
poder de Deus. [...]Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam
sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para
os judeus e loucura para os gregos. Mas, para os que so chamados,
tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e
sabedoria de Deus (1 Cor 1: 10-11;17-18; 22-24).
A misso dos pregadores
Pois quem Paulo e quem Apolo, seno ministros pelos quais
crestes, e conforme o que o Senhor deu a cada um? Eu plantei, Apolo
regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que nem o que planta al-
guma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. Ora, o
que planta e o que rega so um; mas cada um receber o seu galardo,
segundo o seu trabalho. Porque ns somos cooperadores de Deus;
vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus. Segundo a graa de Deus
que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento, e outro
edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque
ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o
qual Jesus Cristo (1 Cor 3:5-11).
Necessidade de vida moral reta
Geralmente, se ouve que h entre vs fornicao e fornicao
tal, qual nem ainda entre os gentios, como haver quem abuse da mu-
lher de seu pai. Estais inchados e nem ao menos vos entristecestes, por
no ter sido dentre vs tirado quem cometeu tal ao. [...] Alimpai-vos,
pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como
estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por
ns. Pelo que faamos festa, no com o fermento velho, nem com o
fermento da maldade e da malcia, mas com os asmos da sinceridade
231
e da verdade. J por carta vos tenho escrito que no vos associeis com
os que se prostituem (1 Cor 5:1-2; 7-9).
Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o ho-
mem no tocasse em mulher; mas, por causa da prostituio, cada um
tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido.
O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a
mulher, ao marido. [...] Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes
bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se.
Porque melhor casar do que abrasar-se (1 Cor 7:1-3; 8-9).
O cristo no idlatra, nem faz sacrifcios aos dolos
Ora, no tocante s coisas sacrificadas aos dolos, sabemos
que todos temos cincia. A cincia incha, mas o amor edifica. E,
se algum cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm
saber. Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele. Assim
que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos
que o dolo nada no mundo e que no h outro Deus, seno um s.
Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer
no cu quer na Terra (como h muitos deuses e muitos senhores),
todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem
ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas, e ns por ele. [...] Portanto, meus amados, fugi da idolatria
(1 Cor 8: 1-6; 10:14).
Os dons do Esprito ou carismas
Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ig-
norantes. Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos,
conforme reis guiados. Portanto, vos quero fazer compreender que
ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema! E nin-
gum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. Ora,
h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes,
mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestao
do Esprito dada a cada um para o que for til. Porque a um, pelo
Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito,
a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro,
pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro, a operao de ma-
ravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o de discernir os espritos; e
a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas.
Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas, repartindo
particularmente a cada um como quer (1 Cor 12: 1-11).
232
A necessidade da caridade
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no
tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mist-
rios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que
transportasse os montes, e no tivesse caridade, nada seria. E ainda que
distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse caridade, nada
disso me aproveitaria. A caridade sofredora, benigna; a caridade no
invejosa; a caridade no trata com leviandade, no se ensoberbece,
no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita,
no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade;
tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca falha;
mas, havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro;
havendo cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos e, em
parte, profetizamos. Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o
em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino,
sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a
ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque, agora, vemos por
espelho em enigma; mas, ento, veremos face a face; agora, conheo
em parte, mas, ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Agora,
pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs; mas a maior
destas a caridade (1 Cor 13: 1-13).
3.2 Sntese dos principais ensinamentos da segunda epstola

aos corntios
O carter do ministrio cristo
E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo e, por
meio de ns, manifesta em todo lugar o cheiro do seu conhecimento.
Porque para Deus somos o bom cheiro de Cristo, nos que se salvam
e nos que se perdem. Para estes, certamente, cheiro de morte para
morte; mas, para aqueles, cheiro de vida para vida. E, para essas coisas,
quem idneo? Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da
palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com sinceridade, como de
Deus na presena de Deus. [...] E por Cristo que temos tal confiana
em Deus; no que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa,
como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual
nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no
da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica.[...]
Como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? [...] Ora, o
233
Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade

(2 Cor 2:14-17; 3: 4-6, 8 e 17).
As tribulaes decorrentes da divulgao do Cristianismo
Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos
foi feita, no desfalecemos; antes, rejeitamos as coisas que, por vergo-
nha, se ocultam, no andando com astcia nem falsificando a palavra
de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo homem, na
presena de Deus, pela manifestao da verdade. [...] Porque no nos
pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos
somos vossos servos, por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que
das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos co-
raes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face
de Jesus Cristo. Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo somos
atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados;
perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
trazendo sempre por toda parte a mortificao do Senhor Jesus no
nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em nossos
corpos. E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte
por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em
nossa carne mortal (2 Cor 4:1-2, 5-11).
Necessidade do bom nimo; deter nas coisas espirituais
Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns um
peso eterno de glria mui excelente, no atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so
temporais, e as que se no veem so eternas. [...]Porque sabemos que,
se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus
um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso,
tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que
do cu; se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus. Porque
tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados,
no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal
seja absorvido pela vida. Ora, quem para isso mesmo nos preparou foi
Deus, o qual nos deu tambm o penhor do Esprito.Pelo que estamos
sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo,
vivemos ausentes do Senhor (2 Cor 4:16-18; 5: 1-6).
234
Cuidados com os falsos profetas

Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua
astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos
sentidos e se apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se
algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se
recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que
no abraastes, com razo o sofrereis. Porque penso que em nada fui
inferior aos mais excelentes apstolos. E, se sou rude na palavra, no
o sou, contudo, na cincia; mas j em tudo nos temos feito conhecer
totalmente entre vs. Pequei, porventura, humilhando-me a mim
mesmo, para que vs fsseis exaltados, porque de graa vos anunciei
o evangelho de Deus?[...] Mas o que eu fao o farei para cortar ocasio
aos que buscam ocasio, a fim de que, naquilo em que se gloriam, sejam
achados assim como ns. Porque tais falsos apstolos so obreiros frau-
dulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo. E no maravilha,
porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No muito,
pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia;
o fim dos quais ser conforme as suas obras (2 Cor 11: 3-7, 12-15).
A epstola aos romanos uma maravilhosa apologia f, defen-
dida por Paulo, que afirma que o justo viver pela f.
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supu-

seram que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias
exteriores dos cultos religiosos. Frequentar os templos, harmonizar-
-se com os sacerdotes, respeitar a simbologia sectria, indicariam a
presena do homem justo. Mas nem sempre vemos o bom ritualista
aliado ao bom homem. E, antes de tudo, necessrio ser criatura de
Deus, em todas as circunstncias da existncia. Paulo de Tarso que-
ria dizer que o justo ser sempre fiel, viver de modo invarivel, na
verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus. Os dias so ridentes e
tranquilos? Tenhamos boa memria e no desdenhemos a m oderao.
So escuros e tristes? Confiemos em Deus, sem cuja permisso a
tempestade no desabaria. Veio o abandono do mundo? O Pai ja-
mais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a
ingratido e a morte? Eles so todos bons amigos, por trazerem at
ns a oportunidade de sermos justos, de vivermos pela f, segundo
as disposies sagradas do Cristianismo.8
As epstolas aos corntios reflete o compromisso de Paulo de sem-

pre confiar e esperar no Cristo, como tambm nos aconselha Emmanuel.
235
natural confiar no Cristo e aguardar nele, mas que dizer da angstia

da alma atormentada no crculo de cuidados terrestres, esperando
egoisticamente que Jesus lhe venha satisfazer os caprichos imediatos?
[...] imprescindvel, portanto, esperar em Cristo com a noo real da
eternidade. A filosofia do imediatismo, na Terra, transforma os homens
em crianas. No vos prendais idade do corpo fsico, s circunstncias
e condies transitrias. Indagai da prpria conscincia se permane-
ceis com Jesus. E aguardai o futuro, amando e realizando com o bem,
convicto de que a esperana legtima no repouso e, sim, confiana
no trabalho incessante.9
Referncias
1. BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo s epstolas de So Paulo, p. 1954.
2. _____._____. p. 1954-1955.
3. _____._____. p. 1955-1956.
4. _____._____. p. 1956.
5. _____._____. p. 1959.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, Item: Corinto, p. 44.
7. _____._____. Item: Paulo. Epstolas, p. 248.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 23 (Viver pela f), p. 61-62.
9. _____._____. Cap. 123 (Esperar em Cristo), p. 261-262.
10. _____. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 7 (As epstolas), p. 525-528.
11. _____._____. p. 529-530.
12. _____._____. p.531.
13. _____._____. p. 531.
Realizar exposio introdutria do assunto, assinalando carac-

tersticas da personalidade de Paulo e identificando os motivos que
conduziram o apstolo dos gentios a escrever epstolas. Em seguida,
formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes nas
epstolas aos romanos e aos corntios, cujas concluses devem ser
analisadas em plenria.
236
O CRISTIANISMO
Roteiro 15
Objetivos

glatas, aos efsios, aos filipenses e aos colossenses.
Ideias principais
Na epstola aos glatas, Paulo faz uma splica continuada e apaixonada

sobre as necessidades dos cristos se manterem fiis ao Evangelho.
Em efsios, o missivista evidencia preocupao de a comunidade crist
de feso no se deixar conduzir pelas ideias dos filsofos, artistas,
retricos e historiadores contrrias aos ensinos evanglicos.
Na carta dirigida aos filipenses encontramos refletidos o amor e con-
siderao que o apstolo dos gentios tinha pelos cristos de Filipos,
dedicados servidores do Cristo.
A epstola de colossos recebe de Paulo alertas contra ideias estranhas,
oriundas das prticas pags, que poderiam contaminar a mensagem
do Evangelho.
Subsdios
1. Epstola aos glatas

Os glatas viveram na Galcia, antiga provncia romana, regio
situada no centro da sia Menor (atualmente, fica prxima de A
ncara,
na Turquia). A Galcia original era formada de diversos povos e abri-
gava vrias comunidades crists primitivas.1
Os glatas originais eram celtas que, vindo da Europa central, tinham

invadido a sia Menor e se estabeleceram ali no sculo III a.C. Mas
os soberanos da Galcia estenderam seu poder sobre os territrios
vizinhos, povoados por outros grupos tnicos; esses grupos foram
includos na provncia da Galcia e eram glatas no sentido poltico,
embora no no sentido tnico. Alguns desses grupos pertenciam as
cidades de Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe, que foram
evangelizadas por Paulo e Barnab por volta de 47d.C.2
Nessa carta, escrita, possivelmente, entre 48 e 55, foi enviada,

em especial s igrejas de Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe e,
talvez, Galcia tnica. Paulo faz uma apaixonada splica aos cristos
das diferentes igrejas para que no se desviem do Evangelho.3
Eles [...] estavam propensos a dar ouvidos a certos mestres que os

exortavam a acrescentar sua f em Cristo alguns traos caractersti-
cos do Judasmo, em particular a circunciso. Esses mestres tentavam
tambm diminuir a autoridade de Paulo, insistindo em que ele estava
em dvida para como os lderes eclesiais de Jerusalm por sua delega-
o apostlica e no tinham nenhum direito de desvi-los da prtica
[judaica] de Jerusalm. A epstola pode ser lida contra o pano de fundo
do ressugirmento do nacionalismo militante da Judeia nos anos aps
44 d.C. Esses militantes (que vieram a ser chamados de zelotes) tra-
tavam os judeus que confraternizavam com gentios como traidores.3
1.1 Sntese dos principais ensinos da epstola aos glatas

A anlise dos ensinamentos que se seguem deve considerar,
sempre, a ao dos zelotes que desejavam, por um lado, que os judeus
convertidos voltassem ao Judasmo, e, por outro, desmoralizar a men-
sagem crist e a Paulo, considerado traidor por ter-se tornado cristo.
238
Constncia na f crist
Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos
chamou graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro,
mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho
de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie
outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema.
Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo: se
algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja
antema. Porque persuado eu agora a homens ou a Deus? Ou procuro
agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no
seria servo de Cristo. Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho
que por mim foi anunciado no segundo os homens, porque no o
recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus
Cristo. [...] Ns somos judeus por natureza e no pecadores dentre os
gentios. Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei,
mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo,
para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei,
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Pois, se
ns, que procuramos ser justificados em Cristo, ns mesmos tambm
somos achados pecadores, , porventura, Cristo ministro do pecado?
De maneira nenhuma. [...] insensatos glatas! Quem vos fascinou
para no obedecerdes verdade, a vs, perante os olhos de quem Jesus
Cristo foi j representado como crucificado? S quisera saber isto de
vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois
vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora
pela carne? (Gl 1:8-12; 2:15-17; 3:1-4).
Fidelidade ao Cristo
evidente que, pela lei, ningum ser justificado diante de
Deus, porque o justo viver da f. Ora, a lei no da f, mas o homem
que fizer estas coisas por elas viver. [...] De maneira que a lei nos
serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f, fssemos
justificados. Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de
aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus; porque
todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo.
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de
Cristo, ento, sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a
promessa (Gl 3: 11-12, 22-29).
239
O homem com o Cristo livre

Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou
e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu,
Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada
vos aproveitar. [...] Porque ns, pelo esprito da f, aguardamos
a esperana da justia. Porque, em Jesus Cristo, nem a circunciso
nem a incircunciso tm virtude alguma, mas, sim, a f que opera
por caridade. [...] Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade.
No useis, ento, da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos
uns aos outros pela caridade. Porque toda a lei se cumpre numa s
palavra, nesta: Amars o teu prximo como a ti mesmo. [...] Mas o
fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei. E
os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e con-
cupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito
(Gl 5: 1-2, 5-6, 13-14, 22-25).
A carta aos glatas sintetiza a necessidade de se manter fiel ao
Cristo em benefcio do prprio progresso espiritual.
Um dos maiores desastres no caminho dos discpulos a falsa com-

preenso com que iniciam o esforo na regio superior, marchando
em sentido inverso para os crculos da inferioridade. Do, assim, a
ideia de homens que partissem procura de ouro, contentando-se,
em seguida, com a lama do charco. [...] Observamos enfermos que
se dirigem espiritualidade elevada, alimentando nobres impulsos e
tomados de preciosas intenes; conseguida a cura, porm, refletem
na melhor maneira de aplicarem as vantagens obtidas na aquisio
do dinheiro fcil. [...] Numerosos aprendizes persistem nos traba-
lhos do bem; contudo, eis que aparecem horas menos favorveis e se
entregam, inertes, ao desalento, reclamando prmio aos minguados
anos terrestres em que tentaram servir na lavoura do Mestre divino
e plenamente despreocupados dos perodos multimilenrios em
que temos sido servidos pelo Senhor. Tais anomalias espirituais que
perturbam consideravelmente o esforo dos discpulos procedem
dos filtros venenosos compostos pelos pruridos de recompensa.
Trabalhemos, pois, contra a expectativa de retribuio, a fim de que
prossigamos na tarefa comeada, em companhia da humildade,
portadora de luz imperecvel.11
240
2. Epstola aos efsios

Os efsios eram os habitantes de feso, cidade situada na costa oci-
dental da sia Menor, atualmente pertencente Turquia. Era [...]
sede da comunidade crist a que a Epstola aos efsios dirigida.
Geralmente reconhecida como a primeira e a mais notvel metrpole
da provncia romana da sia. feso desempenhou um papel histrico
no movimento do Cristianismo desde a Palestina at Roma. Atos [dos
Apstolos] descreve feso como o ponto culminante da atividade
missionria de Paulo, e foi de feso que Paulo escreveu as Epstolas
aos corntios. [...] Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu
hegemonia na regio jnica. Era famosa pelos seus filsofos, artistas,
poetas, historiadores e retricos. [...]. No admira que Paulo seja visto
ensinando todos os dias na escola de Tirano, em feso, durante dois
anos (Atos, 19:9), que Joo tenha, ao que se conta, escrito o Quarto
Evangelho em feso, e que tenha sido o local da converso de Justino
Mrtir, o primeiro filsofo cristo.4
poca da instalao do Cristianismo primitivo, feso possua

cerca de 250 mil habitantes, constituindo-se um dos centros urbanos
e comerciais que mais rapidamente cresceram nos domnios romanos
do Oriente. Segundo Flvio Josefo, embora na cidade existisse uma
expressiva comunidade judaica, de onde saram inmeros cristos
convertidos, a cidade tambm era famosa como centro de magia e
taumaturgia. Havia inmeros exorcitas, judeus e gentlicos, como o
famoso pago Apolnio de Tiana. Existiam tambm, ali, inmeros
templos e pantees, objeto de cultos e rituais aos deuses, sendo o mais
importante o templo consagrado deusa Artemisa, que foi considerado
uma das sete maravilhas do mundo antigo.4
A epstola aos efsios foi escrita entre os anos 6163, quando Paulo
estava preso, possivelmente em Roma, e faz parte do grupo das cartas
denominadas epstolas do cativeiro4 (Ef 1:1; 3:1-13; 4:1; 6: 19-22).
A autenticidade dessa epstola questionada. Em 1729, o telogo
ingls Edward Evanson colocou publicamente, pela primeira vez, a
questo. No sculo 19, estudiosos alemes chegaram mesma conclu-
so: a epistola no era de Paulo. Este o pensamento atual, mantido
pela maioria dos pesquisadores.
241
A autoria da carta atribuda a Onsimo, [...] o escravo foragido

mencionado na epstola de Paulo a Filemon, que depois identificado
tambm com o bispo de feso que usava o nome Onsimo [...].5
2.1 Sntese dos principais ensinos da epstola aos efsios

A salvao pela graa
Trata-se de pensamento, existente no captulo dois da epstola,
que contraria a salvao pela f, defendido por Paulo na epstola aos
romanos e na aos glatas. Este deve ter sido um dos pontos que sus-
citaram dvidas nos estudiosos. O estilo e a linguagem so tambm
diferentes (so de natureza mais teolgica). Analisemos a seguinte
ordem de ideias: E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e
pecados, em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso deste mun-
do, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que, agora,
opera nos filhos da desobedincia; entre os quais todos ns tambm,
antes, andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como
os outros tambm. Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo
seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em
nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois
salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus [...]. Porque pela graa sois salvos,
por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus (Ef 2: 1-6, 8).
A unidade da f no Cristo
Portanto, lembrai-vos de que vs, noutro tempo, reis gentios
na carne e chamados incircunciso pelos que, na carne, se chamam
circunciso feita pela mo dos homens; que, naquele tempo, est-
veis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos aos
concertos da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.
Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo
sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de
ambos os povos fez um [...] Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor,
que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com
toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos
uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito
pelo vnculo da paz: h um s corpo e um s Esprito, como tambm
fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Se-
nhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual
242
sobre todos, e por todos, e em todos. Mas a graa foi dada a cada
um de ns segundo a medida do dom de Cristo (Ef 2: 11-14; 4: 1-7).
Santidade dos costumes
E digo isto e testifico no Senhor, para que no andeis mais
como andam tambm os outros gentios, na vaidade do seu senti-
do, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus,
pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao, os quais,
havendo perdido todo o sentimento, se entregaram dissoluo,
para, com avidez, cometerem toda impureza. [...]Pelo que deixai
a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque
somos membros uns dos outros. Irai-vos e no pequeis; no se
ponha o sol sobre a vossa ira. No deis lugar ao diabo. Aquele que
furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as mos o que
bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade.
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for
boa para promover a edificao, para que d graa aos que a ouvem
(Ef 4:17-19, 25-29).
A armadura de Deus
No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora
do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que
possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo [...]. Portanto,
tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau
e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingidos
os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia,e
calados os ps na preparao do evangelho da paz; tomando so-
bretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos
inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a
espada do Esprito, que a palavra de Deus [...] (Ef 6:10-11, 13-17).
A epstola aos efsios indica que os aprendizes do Evangelho
devem procurar levar uma vida simples e desprendida, vigiando os
pensamentos e atos.
Cada criatura d sempre notcias da prpria origem espiritual. Os

atos, palavras e pensamentos constituem informaes vivas da zona
mental de que procedemos. Os filhos da inquietude costumam
abafar quem os ouve, em mantos escuros de aflio. Os rebentos
da tristeza espalham o nevoeiro do desnimo. Os cultivadores da
irritao fulminam o esprito da gentileza com os raios da clera.
243
Os portadores de interesses mesquinhos ensombram a estrada em

que transitam, estabelecendo escuro clima nas mentes alheias. Os
coraes endurecidos geram nuvens de desconfiana, por onde
passam. Os afeioados calnia e maledicncia distribuem ve-
nenosos quinhes de trevas com que se improvisam grandes males
e grandes crimes.
Os cristos, todavia, so filhos da luz. E a misso da luz uniforme e in-
sofismvel. Beneficia a todos sem distino. No formula exigncias para
dar. Afasta as sombras sem alarde. Espalha alegria e revelao crescentes.
Semeia renovadas esperanas. Esclarece, ensina, ampara e irradia-se.12
3. Epstola aos filipenses

Filipenses eram os habitantes de Filipos.
Importante [...] cidade da Macednia oriental, na Grcia, sede da

comunidade crist a que a Epstola de Paulo aos filipenses dirigida.
Aps a batalha decisiva de 42 a.C., nas proximidades da cidade, o
imperador Otaviano havia feito de Filipos uma colnia romana e dado
a seus cidados os direitos e privilgios dos que nasciam e viviam em
Roma. Segundo o relato de Atos, a igreja de Filipos comeou assim:
Paulo, em sua segunda viagem missionria, deixou sia Menor pela
Macednia, foi a Filipos, pregou o Evangelho; Ldia, uma mulher
proeminente daquela regio, e alguns outros se tornaram cristos.
Ao que parece a igreja foi abrigada inicialmente na casa de Ldia.
Apesar dos seus comeos modestos, cresceu e se tornou uma ativa
comunidade crist, desempenhando importante papel no evangelismo,
partilhando prontamente suas prprias posses materiais, mesmo em
meio a extrema pobreza, e enviando generosamente um dos seus para
ajudar Paulo em seu trabalho para auxili-lo quando estava na priso.
Paulo visitou essa igreja em pelo menos trs ocasies [...].6
A epstola traz um apelo do apstolo aos cristos, pedindo-lhes

[...] que vivam de maneira condigna do Evangelho, em unidade, har-
monia e generosidade, sem lamrias nem queixas, mantendo sempre
diante de si Jesus Cristo como modelo supremo de toda ao moral
[...].7
A epstola destaca as qualidades de Timteo e Epafrodito, exem-
plos de trabalhadores cristos fiis, prometendo envi-los a Filipos.
244
[...] Adverte-os contra evangelistas judeus ou judaizantes cujos ensi-

namentos e prticas so contrrios ao Evangelho [...].7
A autenticidade da epstola aos filipenses no posta em dvida.
O que se supe que, originalmente, existiu um conjunto de bilhetes ou
trs pequenas cartas, posteriormente reunidos numa nica epstola. 8
A comunidade de Filipos devotava especial afeto ao apstolo
dos gentios, cumpriram fielmente as suas orientaes e o auxiliou,
dentro das suas possibilidades, quando caiu prisioneiro na Tessalnica
e em Corinto.7 Paulo lhes escreve agradecendo o auxlio, recebido por
intermdio de Epafrodito (Fl 4, 10-20).
Filipenses faz parte do grupo das epstolas do cativeiro. Paulo
se encontrava prisioneiro quando a escreveu, no se sabe exatamente
onde: em Roma, em Cesareia da Palestina ou em feso.7
A carta aos filipenses de natureza pouco doutrinria. [...]
uma efuso do corao, uma troca de notcias, uma advertncia contra
os maus operrios que destroem alhures os trabalhos do Apstolo e
bem poderiam atacar tambm os seus caros filipenses [...].8 A epstola
destaca tambm o valor da humildade.8
3.1 Sntese dos principais ensinos da epstola aos filipenses

Exemplo de vivncia do Evangelho
Os filipenses cristos formavam uma comunidade pobre de
bens materiais, mas sinceramente devotada ao Evangelho. Os filipen-
ses jamais esqueceram as lies que lhes foram ensinadas por Paulo,
auxiliando-o quando esteve preso e, recebendo deste, os sentimentos
de afeto e reconhecimento. Os filipenses foram cristos que souberam
colocar em prtica a vivncia da caridade.
Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de
vs, fazendo, sempre com alegria, orao por vs em todas as minhas
splicas, pela vossa cooperao no evangelho desde o primeiro dia at
agora. Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vs comeou
a boa obra a aperfeioar at o Dia de Jesus Cristo. Como tenho por
justo sentir isto de vs todos, porque vos retenho em meu corao, pois
todos vs fostes participantes da minha graa, tanto nas minhas prises
como na minha defesa e confirmao do evangelho. Porque Deus me
testemunha das saudades que de todos vs tenho, em entranhvel
245
afeio de Jesus Cristo. E peo isto: que a vossa caridade aumente mais
e mais em cincia e em todo o conhecimento (Fl 1: 3-9).
Exortao perseverana, ao amor fraternal e humildade
Somente deveis portar-vos dignamente conforme o Evangelho
de Cristo, para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca
de vs que estais num mesmo esprito, combatendo juntamente com
o mesmo nimo pela f do evangelho. [...] Nada faais por contenda
ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros
superiores a si mesmo. [...] De sorte que, meus amados, assim como
sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora
na minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor
e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade. Fazei todas as coisas sem murmu-
raes nem contendas; para que sejais irrepreensveis e sinceros, filhos
de Deus inculpveis no meio duma gerao corrompida e perversa,
entre a qual resplandeceis como astros no mundo; retendo a palavra da
vida, para que, no Dia de Cristo, possa gloriar-me de no ter corrido
nem trabalhado em vo (Fl 1: 27; 2: 3, 12-16).
Cuidados contra os maus obreiros. Cultivo dos bens espirituais
Resta, irmos meus, que vos regozijeis no Senhor. No me
aborreo de escrever-vos as mesmas coisas, e segurana para vs.
Guardai-vos dos ces, guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos
da circunciso! [...] Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja
alcanado; mas uma coisa fao, e que, esquecendo-me das coi-
sas que atrs ficam e avanando para as que esto diante de mim,
prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus. [...] Portanto, meus amados e mui queridos irmos,
minha alegria e coroa, estai assim firmes no Senhor, amados. [...]
Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos. Seja
a vossa equidade notria a todos os homens. Perto est o Senhor.
No estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vossas peties
sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas,
com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendi-
mento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em
Cristo Jesus. Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo
o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h
algum louvor, nisso pensai (Fl 3:1-2, 13-14; 4:1, 4-8).
246
A carta de Paulo aos filipenses atesta que estes representavam

um exemplo de cristo que absorveu o sentido espiritual do Evangelho:
fora da caridade no h salvao.
A caridade , invariavelmente, sublime nas menores manifestaes,

todavia, inmeras pessoas muitas vezes procuram limit-la, ocultando-
-lhe o esprito divino. Muitos aprendizes creem que pratic-la apenas
oferecer ddivas materiais aos necessitados de po e teto. Caridade,
porm, representa muito mais que isso para os verdadeiros discpulos
do Evangelho. [...] Caridade essencial intensificar o bem, sob todas as
formas respeitveis, sem olvidarmos o imperativo de autossublimao
para que outros se renovem para a vida superior, compreendendo que
indispensvel conjugar, no mesmo ritmo, os verbos dar e saber.[...]
Bondade e conhecimento, po e luz, amparo e iluminao, sentimento
e conscincia so arcos divinos que integram os crculos perfeitos da
caridade. No s receber e dar, mas tambm ensinar e aprender.13
4. Epstola aos colossenses

Paulo enviou trs cartas s comunidades crists da provncia
romana da sia. Colossos foi uma delas, cidade localizada a aproxi-
madamente 200 km de feso.
Colossos localizava-se no oeste da sia Menor, ao sul do rio Meandro

(atual Menderes), 6,4 km a leste de Denilzli na Turquia de hoje. Era uma
cidade comercial at ser incorporada pela vizinha Laodiceia, e abrigou
a comunidade crist a quem foi dirigida a epstola aos colossenses.9
Paulo teve contato com os colossenses a partir do seu trabalho

missionrio em feso (Atos dos Apstolos, 19) e auxiliado por
muitos companheiros, atravs dos quais diversas igrejas crists foram
erguidas na sia romana, como as do Vale do Lico, da Laodiceia e
de Hierpolis. As comunidades crists fundadas nessas localidades
dependeram do esforo de Epafras, dedicado discpulo de Paulo, que
o via como leal ministro do Cristo.9
A epstola aos colossenses faz parte do grupo das epstolas
do cativeiro.
Paulo estava na priso (provavelmente em Roma) [...]. A epstola aos

colossenses parece ter sido escrita bastante cedo no perodo que Paulo
247
estava na priso, por volta de 6061 a.C. Epafras fizera uma visita a
Paulo em Roma e o informara do estado das igrejas no vale do Lico.
Embora grande parte do relato fosse animador, uma caracterstica
inquietante era o ensinamento atraente, mas falso recentemente intro-
duzido na congregao; se no fosse contido, subverteria o Evangelho
e poria os colossenses numa servido espiritual.9
A dificuldade relatada por Epafras estava relacionada idola-

tria e aos maus costumes pagos (liberalidade sexual), uma vez que
as comunidades crists, da regio, eram basicamente constitudas de
gentios convertidos.
Existem dvidas se a carta aos colossenses de autoria de Paulo.
Alguns estudiosos entendem que o estilo pesado e repetitivo no o
usualmente utilizado pelo apstolo. H dvidas tambm relacionadas
a certas ideias teolgicas, principalmente as que fazem aluso ao corpo
do Cristo, ao Cristo como cabea do corpo e igreja u niversal.8 So
ideias semelhantes s divulgadas pelos gnsticos no sculo II d.C.
Outras ideias que so combatidas, pretensamente por Paulo, esto
relacionadas a conceitos essnicos, comuns entre os judeus que se-
guiam os preceitos dos essnios (poderes celestes e csmicos), seita
existente poca do Cristo.10
4.1 Sntese dos principais ensinos da epstola aos colossenses

Exortao espiritualidade e ao amor fraternal
Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que
so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus. Pensai nas
coisas que so de cima e no nas que so da terra [...]. Mortificai,
pois, os vossos membros que esto sobre a Terra: a prostituio, a
impureza, o apetite desordenado, a vil concupiscncia e a avareza,
que idolatria [...]. Mas, agora, despojai-vos tambm de tudo: da
ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras torpes da
vossa boca. No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes
do velho homem com os seus feitos. [...] Revesti-vos, pois, como
eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericrdia, de
benignidade, humildade, mansido, longanimidade, suportando-
-vos uns aos outros e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver
queixa contra outro; assim como Cristo vos perdoou, assim fazei
vs tambm. E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o
vnculo da perfeio.
248
E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um

corpo, domine em vossos coraes; e sede agradecidos. A palavra de
Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-
-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos
espirituais; cantando ao Senhor com graa em vosso corao. E, quanto
fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus,
dando por ele graas a Deus Pai. (Cl 3: 1-2, 5, 8-9, 12-17).
A carta dirigida comunidade crist de Colossos evidencia o
amor fraternal, o esprito de cooperao que deve reger as relaes
interpessoais.
impossvel qualquer ao de conjunto, sem base na tolerncia.

Aprendamos com o Cristo. A queixa desfigura a dignidade do
trabalho, retardando-lhe a execuo. Indispensvel cultivar a
renncia aos pequenos desejos que nos so peculiares, a fim de
conquistarmos a capacidade de sacrifcio, que nos estruturar a
sublimao em mais altos nveis. Para que o trabalho nos eleve,
precisamos elev-lo. Para que a tarefa nos ajude, imprescindvel
nos disponhamos a ajud-la. Recordemos que o supremo orienta-
dor das equipes de servio cristo sempre Jesus. Dentro delas, a
nossa oportunidade de algo fazer constitui s por si valioso prmio.
Esqueamo-nos, assim, de todo o mal, para construirmos todo o
bem ao nosso alcance. E, para que possamos agir nessas normas,
imperioso suportar-nos como irmos, aprendendo com o Senhor,
que nos tem tolerado infinitamente.14
Referncias
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo s epstolas de So Paulo, p. 1960.
2. _____._____. p. 1961.
3. _____._____. p. 1962.
Zahar, 2002, Item: Colossos, p. 43.
5. _____._____. Item: feso, p. 65.
6. _____._____. p. 66.
7. _____._____. Item: Filipos, p. 92-93.
249
8. _____._____. Item: Galcia, p. 95.

9. _____._____. p. 95-96.
10. _____._____. p. 96.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 163 (Aprendamos com Jesus), p. 397- 398.
12. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 155
(Contra a insensatez), p. 325-326.
13. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 116
(No s), p. 263-264.
14. _____._____. Cap. 160 (Filhos da luz), p. 357-358.
Realizar exposio introdutria e panormica do assunto.

Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes nas
epstolas citadas neste Roteiro, destacando o pensamento esprita.
250
O CRISTIANISMO
Roteiro 16
Objetivos

tessalonicensces, a Timteo, a Tito, a Filemon e aos hebreus.
Ideias principais
As duas epstolas dirigidas aos tessalonicenses so consideradas os

escritos mais antigos do Novo Testamento. Abrangem instrues para
as comunidades crists recm-criadas.
As duas epstolas endereadas a Timteo, assim como a que foi
enviada a Tito, so chamadas de pastorais porque trazem orien-
taes ao trabalho missionrio desses dois cooperadores e amigos
de Paulo.
A carta a Filemon , na verdade, um pedido de perdo que Paulo faz
em benefcio de Onsimo, um escravo fugitivo.
Ao contrrio de todas as precedentes, a epstola aos hebreus teve a
sua autenticidade posta em dvida desde a antiguidade. Emmanuel,
porm, afirma que esta carta foi, efetivamente, escrita pelo prprio
Paulo que a redigiu com grande emoo.
Subsdios
1. Epstolas aos tessalonicenses

As duas epstolas dirigidas aos tessalonicenses so consideradas
os primeiros escritos de Paulo, e, tambm, os mais antigos do Novo
Testamento. Tessalnica, cidade litornea, capital da Macednia, na
Grcia, foi visitada por Paulo, Silas e Timteo, durante a segunda via-
gem missionria do apstolo (Atos dos Apstolo, 16 a 18).
Aps deixar Filipos, Paulo e seus companheiros passaram ali um tempo

breve, mais longo o suficiente para ganhar vrios convertidos entre
judeus e gregos que frequentavam a sinagoga e fundar uma igreja.
Segundo Lucas, a oposio forou os missionrios a partir precipi-
tadamente. Eles seguiram para Acaia e trabalharam brevemente em
Atenas e depois, por um longo perodo, em Corinto. Foi durante esse
perodo que Timteo fez a visita mencionada em I Tessalonicenses,
3:1-6 e que Paulo escreveu a primeira epstola, sem dvida de Corinto.9
A duas epstolas foram redigidas em linguagem simples, fo-

calizando problemas surgidos na comunidade, ainda na infncia da
f, a braos com costumes e ideias do paganismo circundante, que
ameaavam penetr-la. Revela o tipo de pregao usual na igreja
primitiva: sermes que se caracterizavam pela simplicidade e clareza,
denominados prdiga. Percebe-se, igualmente, que Paulo se encontrava
na primeira fase de compreenso do Evangelho.5
O enfoque principal da primeira epstola a futura vinda do
Cristo, chamada de parusia. H indicaes de que os tessalonicenses
no compreenderam o real sentido da ressureio e a forma de como
o Cristo poderia retornar. Da a razo das explicaes contidas nessa
carta. No h dvida de que Paulo foi o seu autor.10
A segunda epstola suscita problemas para os quais no h respostas

consensuais. Sua linguagem e contedo so suficientemente seme-
lhantes aos de Tessalonicenses para indicar que, se autntica, foi
provavelmente escrita no muito tempo depois da primeira epstola.
[...] A pungncia da linguagem de Paulo pode sugerir tambm que ele
prprio estava sendo alvode ataque particular de pessoas de fora da
252
igreja. [...] Na parte final da carta, encontramos indcios de que alguns

membros da igreja estava vivendo na ociosidade, custa dos outros.
[...] Isso provocou forte censura de Paulo, que acreditava firmemente
que os cristos deviam trabalhar para o seu sustento.10
1.1 Sntese dos principais ensinos das epstolas aos

tessalonicenses
Exortao a uma vida simples e santificada
Costumes dissolutos e prticas sexuais ultrajantes (incesto, por
exemplo) foram os maiores desafios enfrentados por Paulo junto aos
povos gentlicos. Eles se convertiam ao Cristianismo, mas tinham di-
ficuldades em abrir mo das prticas s quais estavam acostumados.
Resulta o apstolo lhes falarem com veemncia: Finalmente, irmos,
vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus que, assim como recebestes
de ns, de que maneira convm andar e agradar a Deus, assim an-
dai, para que continueis a progredir cada vez mais; porque vs bem
sabeis que mandamentos vos temos dado pelo Senhor Jesus. Porque
esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da
prostituio, que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santi-
ficao e honra, no na paixo de concupiscncia, como os gentios,
que no conhecem a Deus. Ningum oprima ou engane a seu irmo
em negcio algum, porque o Senhor vingador de todas estas coisas,
como tambm, antes, vo-lo dissemos e testificamos. Porque no nos
chamou Deus para a imundcia, mas para a santificao (1Ts 4:1-7).
Ressurreio do Cristo
Percebe-se que os habitantes da Tessalnica acreditavam que
as pessoas mortas permaneciam dormindo, nada sabendo sobre a
ressurreio nem sobre a reencarnao, ideias comuns que os demais
gregos tinham informaes, ainda que rudimentares.
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos
que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que
no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
assim tambm aos que em Jesus dormem Deus os tornar a trazer
com ele. Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os
que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os
que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido,
e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos,
253
seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o

Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto,
consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1Ts 4:13-18).
A outra vinda do Cristo
Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente
do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer
por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o Dia de Cristo
estivesse j perto. [...] No vos lembrais de que estas coisas vos dizia
quando ainda estava convosco? [...] Ento, irmos, estai firmes e re-
tende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por
epstola nossa. E o prprio nosso Senhor Jesus Cristo, e nosso Deus e
Pai, que nos amou e em graa nos deu uma eterna consolao e boa
esperana (2 Ts 2: 1-2, 5, 15-16).
Dirigindo-se aos irmos de Tessalonica, o apstolo dos gentios rogou-

-lhes concurso em favor dos trabalhos evanglicos, para que o servio
do Senhor estivesse isento dos homens maus e dissolutos, justificando
apelo com a declarao de que a f no de todos. Atravs das pala-
vras de Paulo, percebe-se-lhe a certeza de que as criaturas perversas
se aproximariam dos ncleos de trabalho cristianizante, que a malcia
delas poderia causar-lhes prejuzos e que era necessrio mobilizar os
recursos do esprito contra semelhante influncia. O grande converti-
do, em poucas palavras, gravou advertncia de valor infinito, porque,
em verdade, a cor religiosa caracterizar a vestimenta exterior de
comunidades inteiras, mas a f ser patrimnio somente daqueles
que trabalham sem medir sacrifcios, por instal-la no santurio do
prprio mundo intimo. A rotulagem de cristianismo ser exibida por
qualquer pessoa, todavia, a f crist revelar-se- pura, incondicional
e sublime em raros coraes.14
2. Epstolas a Timteo
As duas epstolas a Timteo so classificadas de pastorais por-
que salientam a firmeza doutrinria e a consagrao ao ministrio
do Senhor. O carter que se diria hoje dogmtico e moralista destas
cartas julgado pelos crticos como sinal de que no saram da pena
do mesmo autor de Romanos ou Glatas.5 Timteo foi importante
e dedicado servidor do evangelho, alm de grande amigo de Paulo.
254
Nascido na sia Menor de me judia e pai gentio, tornou-se com-

panheiro de Paulo e, segundo Atos, acompanhou-o em sua primeira
viagem Grcia e mais tarde serviu como emissrio junto a comuni-
dades crists ali, inclusive Corinto. Paulo chama Timteo seu irmo e
colaborador11 (1 Tessalonicenses, 3:2; 2 Corntios,1:1; Romanos,
16:21).
A autoria dessas epstolas contestada. As dvidas esto relacio-

nadas, primeiro, ao vocabulrio e o estilo, muito diferente do existente
em outras epstolas, como romanos e corntios. Segundo h conceitos
teolgicos referentes respeitabilidade pblica, prprio das ideias de
padres catlicos. Terceiro h uma ordenao eclesistica, no encontra-
da nas demais epstolas paulinas, semelhante aos escritos existentes
no sculo I d.C. (de Policarpo, por exemplo). Quarto h trechos em
que o autor discute teologicamente com os opositores, quando Paulo
jamais procedeu assim, limitando-se, apenas, a repreend-los.11
2.1 Sntese dos principais ensinos das epstolas a Timteo

Valor da orao
Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes,
oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens, pelos
reis e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma
vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade. Porque isto
bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador [...]. Quero, pois,
que os homens orem em todo o lugar, levantando mos santas, sem
ira nem contenda (1Tm 2:1-2, 8).
Precaues contra os Espritos enganadores
Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos,
apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a
doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras,
tendo cauterizada a sua prpria conscincia, proibindo o casamento
e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis
e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes
de graas [...] (1Tm 4: 1-3).
Cuidados com os velhos e as vivas
No repreendas asperamente os ancios, mas admoesta-os
como a pais; aos jovens, como a irmos; s mulheres idosas, como
a mes, s moas, como a irms, em toda a pureza. Honra as vivas
255
que verdadeiramente so vivas. Mas, se alguma viva tiver filhos ou

netos, aprendam primeiro a exercer piedade para com a sua prpria
famlia e a recompensar seus pais; porque isto bom e agradvel diante
de Deus (1Tm 5:1-3).
Exortao firmeza e constncia no ministrio
Timteo, meu amado filho: graa, misericrdia e paz, da parte
de Deus Pai, e da de Cristo Jesus, Senhor nosso. Dou graas a Deus, a
quem, desde os meus antepassados, sirvo com uma conscincia pura,
porque sem cessar fao memria de ti nas minhas oraes, noite e
dia; desejando muito ver-te, lembrando-me das tuas lgrimas, para
me encher de gozo; trazendo memria a f no fingida que em ti
h, a qual habitou primeiro em tua av Lide e em tua me Eunice, e
estou certo de que tambm habita em ti. Por este motivo, te lembro
que despertes o dom de Deus, que existe em ti pela imposio das
minhas mos. Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de
fortaleza, e de amor, e de moderao. [...] Tu, porm, tens seguido a
minha doutrina, modo de viver, inteno, f, longanimidade, caridade,
pacincia [...] (2 Tm 1:2-7; 3:10).
O discpulo sincero do Evangelho vive em silenciosa batalha no campo

do corao. [...] A vitria do esprito exige esforo integral do comba-
tente. E, mais tarde, o lidador cristo convidado a testemunhos mais
speros, compelido batalha solitria, sem o recurso de outros tempos.
A lei de renovao modifica-lhe os roteiros, subtrai-lhe as iluses,
seleciona-lhe os ideais. [...] Quando o aprendiz receber a dor em si
prprio, compreendendo-lhe a santificante finalidade, e exercer a jus-
tia ou aceit-la, acima de toda a preocupao dos elos consanguneos,
estar atingindo a sublime posio de triunfo no combate contra o mal.18
3. Epstolas a Tito
A epstola a Tito tambm chamada de pastoral. O discpulo
foi importante associado de Paulo que, como Timteo, esteve sempre
muito prximo do apstolo.
Acompanhou Paulo em sua segunda viagem a Jerusalm, serviu como

seu emissrio a Corinto e foi por ele designado para supervisionar a
igreja de Jerusalm. Paulo se refere a Tito como seu parceiro e co-
laborador (2 Cor 8:23). Embora Tito fosse um gentio, no se exigiu
256
dele que se circuncidasse, a despeito da opinio de alguns lderes

cristos judeus. Tito simboliza assim a crescente separao entre o
Cristianismo e o Judasmo medida que cristos como ele no eram
obrigados a observar muitos aspectos da leis judaica.12
Os assuntos abordados na epstola a Tito so semelhantes

aos existentes nas cartas dirigidas a Timteo. Trata-se de diretivas
para a organizao e conduta das comunidades confiadas a esses
discpulos. Da mesma forma, o estilo de Paulo, ao se dirigir aos
dois amigos, [...] no mais apaixonado e entusiasta, mas miti-
gado e burocrtico. O modo de resolver problemas mudou. Paulo
simplesmente condena falso ensinamento em lugar de argumentar
persuasivamente contra ele.1
Em razo dessa drstica mudana de estilo e de argumentao,
compreensvel o questionamento a respeito da autenticidade da
epstola.1 Supe-se que a carta tenha sido escrito por um outro disc-
pulo de Paulo, no fim do sculo I d.C.1
3.1 Sntese dos principais ensinos da epstola a Tito

O discpulo do Cristo deve exemplificar
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Os velhos que se-
jam sbrios, graves, prudentes, sos na f, na caridade e na pacincia.
As mulheres idosas, semelhantemente, que sejam srias no seu viver,
como convm a santas, no caluniadoras, no dadas a muito vinho,
mestras no bem, para que ensinem as mulheres novas a serem pruden-
tes, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem moderadas,
castas, boas donas de casa, sujeitas a seu marido, a fim de que a pala-
vra de Deus no seja blasfemada. Exorta semelhantemente os jovens
a que sejam moderados. Em tudo, te d por exemplo de boas obras;
na doutrina, mostra incorrupo, gravidade, sinceridade, linguagem
s e irrepreensvel, para que o adversrio se envergonhe, no tendo
nenhum mal que dizer de ns. Exorta os servos a que se sujeitem a
seu senhor e em tudo agradem, no contradizendo, no defraudando,
antes mostrando toda boa lealdade [...] (Tt 2:1-10).
O homem enxerga sempre, atravs da viso interior. Com as cores que

usa por dentro, julga os aspectos de fora. Pelo que sente, examina os
sentimentos alheios. Na conduta dos outros, supe encontrar os meios
257
e fins das aes que lhe so peculiares. Da, o imperativo de grande

vigilncia para que a nossa Conscincia no se contamine pelo mal.
[...] Quando a treva se estende, na intimidade de nossa vida, deplorveis

alteraes nos atingem os pensamentos. Virtudes, nessas circunstncias,
jamais so vistas. Os males, contudo, sobram sempre. Os mais largos gestos
de bno recebem lastimveis interpretaes. Guardemos cuidado toda
vez que formos visitados pela inveja, pelo cime, pela suspeita ou pela
maledicncia. Casos intrincados existem nos quais o silncio o remdio
bendito e eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho ou
o caminheiro, segundo a viso clara ou escura de que dispe.15
4. Epstolas a Filemon
Filemon foi um cristo que viveu na Frigia no primeiro sculo
da Era Crist.
O principal interesse da breve carta o destino do escravo de Filemon,

Onsimo. [...] Parece que esse escravo havia sido de incio til a seu
senhor, mas tornara-se intil porque, tendo considerado suas condi-
es intolerveis, fugira de Colossos, provavelmente levando consigo
certos objetos de valor pertencentes a seu patro. A epstola fala do que
se seguiu fuga. Tendo se dirigido para uma cidade maior, Onsimo
fora detido e posto na priso, onde encontrou Paulo. Ali o escravo foi
convertido e logo se fez til a Paulo. Ao ser libertado, o novo cristo
teve de decidir o que fazer com relao aos direitos de seu senhor
prejudicado. Voltar para ele era correr o risco de severa punio,
pois fugir da escravido era uma transgresso capital e Filemon teria
todo direito de lhe infligir a pena que quisesse. Encorajado por Paulo,
contudo, o escravo decidiu retornar e partiu para Colossos, na compa-
nhia de Tquico, e levando essa carta de Paulo. [...] Quando a carta foi
entregue, o senhor deve ter enfrentado um dilema. A violao de seus
direitos de propriedade teria gerado indignao, apoiados como eram
pela lei romana e o costume universal.[...] Paulo pedia ao proprietrio
que acolhesse seu escravo como um irmo, aceitasse a restituio do
que havia perdido e o tratasse como se fosse o prprio Paulo. [...] o
que estava em jogo era mais que perdo, pois Paulo parece ter pedido
a Filemon no s libertasse Onsimo, mas que at o enviasse de volta
a ele, Paulo, para ajud-lo no trabalho missionrio [...]. Nada se sabe
sobre a histria posterior dos dois personagens [...].7
258
Emmanuel faz significativos comentrios a respeito da fraterna

atitude de intercesso, operada por Paulo.
Enviando Onsimo a Filemon, Paulo, nas suas expresses inspiradas

e felizes, recomendava ao amigo lanasse ao seu dbito quanto lhe
era devido pelo portador. Afeioemos a exortao s nossas neces-
sidades prprias. Em cada novo dia de luta, passamos a ser maiores
devedores do Cristo. Se tudo nos corre dificilmente, de Jesus que
nos chegam as providncias justas. Se tudo se desenvolve retamente,
por seu amor que utilizamos as ddivas da vida e , em seu nome,
que distribumos esperanas e consolaes. Estamos empenhados
sua inesgotvel misericrdia. Somos dele e nessa circunstncia reside
nosso ttulo mais alto. Por que, ento, o pessimismo e o desespero,
quando a calnia ou a ingratido nos ataquem de rijo, trazendo-
-nos a possibilidade de mais vasta ascenso? Se estamos totalmente
empenhados ao amor infinito do Mestre, no ser razovel com-
preendermos pelo menos alguma particularidade de nossa dvida
imensa, dispondo-nos a aceitar pequenina parcela de sofrimento,
em memria de seu nome, junto de nossos irmos da Terra, que so
seus tutelados igualmente? Devemos refletir que quando falamos em
paz, em felicidade, em vida superior, agimos no campo da confiana,
prometendo por conta do Cristo, porquanto s Ele tem para dar em
abundncia. Em vista disso, caso sintas que algum se converteu em
devedor de tua alma, no te entregues a preocupaes inteis, porque
o Cristo tambm teu credor e deves colocar os danos do caminho
em sua conta divina, passando adiante.13
5. Epstolas aos hebreus

Hebreus um termo tnico, aplicado aos antigos israelitas ou
judeus, como so denominados no Novo Testamento. Os judeus con-
vertidos ao Cristianismo preservavam, em geral, traos de sua herana
judaica e falavam a lngua hebraica ou aramaica.8
Discute-se, ainda hoje, o verdadeiro gnero literrio desse docu-
mento, escrito e dirigido aos hebreus: carta, discurso, tratado escrito
sob forma epistolar? H pontos que sugere um discurso espontneo,
caracterstico da lngua falada.4
Ao contrrio de todas as precedentes, a epstola aos hebreus
teve a sua autenticidade posta em dvida desde a Antiguidade.
259
Raramente se contestou sua canonicidade, mas a Igreja do Ocidente

(romana), at o fim do sculo IV, recusou atribu-la a Paulo. A Igre-
ja Ortodoxa aceitou com reservas a sua forma literria, conforme
escritos de Clemente de Alexandria e de Orgenes. Com efeito, a
linguagem e o estilo desta carta possuem uma pureza e elegncia
diferentes dos demais escritos de Paulo. Pode-se, todavia, reconhe-
cer a ressonncia do pensamento paulino onde foi desenvolvido o
tema f.2
Essas consideraes levaram muitos crticos catlicos e protestantes

a admitir um redator que se inscreve na ambincia paulina, mas no
h acordo quando se trata de identificar o autor annimo. Todo tipo
de nomes foram propostos, tais como Barnab, Aristio, Silas, Apolo,
Priscila e outros. Parece simples tentar traar seu retrato: trata-se de
um judeu de cultura helenstica, familiar na arte oratria, atento a
uma interpretao pontual das passagens veterotestamentrias que
utiliza, frequentemente segundo verso dos LXX [Bblia dos Setenta
Sbios ou Septuaginta], para apoiar os seus argumentos.
[...] Parece que o escrito foi enviado da Itlia [...] e redigido antes da
destruio de Jerusalm [ano 70 d.C.] [...].2
Emmanuel, entretanto, nos afiana que enquanto Paulo aguar-

dava o seu julgamento, em Roma, gozando de relativa liberdade
por ser cidado romano, mantinha um encontro com os judeus que
residiam na cidade imperial. O esclarecido benfeitor, autor do livro
Paulo e Estvo, nos informa que aps o referido encontro, o apstolo
dos gentios iniciou o registro de sua Epstola aos hebreus.
[...] aproveitando as ltimas horas de cada dia, os companheiros de

Paulo viram que ele escrevia um documento a que dedicava profunda
ateno. s vezes, era visto a escrever com lgrimas, como se dese-
jasse fazer da mensagem um depsito de santas inspiraes. Em dois
meses entregava o trabalho a Aristarco [cooperador e companheiro
de priso, em Roma] dizendo:
Esta a Epstola aos hebreus. Fiz questo de graf-la, valendo-me
dos prprios recursos, pois que a dedico aos meus irmos de raa e
procurei escrev-la com o corao.17
260
5.1 Sntese dos principais ensinos da Epstola aos hebreus

As preocupaes destacadas na epstola so: o perigo da aposta-
sia (Hb 6:4-8; 10:19-39); necessidade de confortar os convertidos que
lamentam o abandono do esplendor dos cultos judaicos; fortalecer e
tranquilizar as jovens comunidades crists2 (Hb 19:9-10).
Os destinatrios da epstola so judeus convertidos que viviam no
meio helenstico ou gentios fascinados pela cultura hebraica. De alguma
forma, esses leitores estavam familiarizados com a Septuaginta, assim
como com certas interpretaes tradicionais3 (Hb 7:1-3; 11:17-19).
A superioridade do Cristo
Havendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias,
pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tam-
bm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa
imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos
pecados, assentou-se destra da Majestade, nas alturas; feito tanto
mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome
do que eles. [...] Pelo que, irmos santos, participantes da vocao
celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa
confisso, sendo fiel ao que o constituiu, como tambm o foi Moiss
em toda a sua casa. [...]Visto que temos um grande sumo sacerdote,
Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus, retenhamos firmemente
a nossa confisso (Hb 1:1-4; 3;1-2; 4:14).
Inutilidade dos cultos exteriores
Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por
um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto ,
no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu
prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma
eterna redeno. Porque, se o sangue dos touros e bodes e a cinza de
uma novilha, esparzida sobre os imundos, os santificam, quanto pu-
rificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito
eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa
conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? E, por isso,
Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para
remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento,
os chamados recebam a promessa da herana eterna (Hb 9:11-15).
261
necessrio perseverar na f
Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no Santurio, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo
vu, isto , pela sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa
de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza
de f; tendo o corao purificado da m conscincia e o corpo lavado
com gua limpa, retenhamos firmes a confisso da nossa esperana,
porque fiel o que prometeu. E consideremo-nos uns aos outros, para
nos estimularmos caridade e s boas obras [...]. Ora, a f o firme
fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se
no veem. Porque, por ela, os antigos alcanaram testemunho. Pela
f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados;
de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente
(Hb 10:19-24; 11:1-3).
No temer as provaes
Portanto, ns tambm, pois, que estamos rodeados de uma
to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo embarao e o
pecado que to de perto nos rodeia e corramos, com pacincia, a
carreira que nos est proposta, olhando para Jesus, autor e consu-
mador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou
a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de
Deus. Considerai, pois, aquele que suportou tais contradies dos
pecadores contra si mesmo, para que no enfraqueais, desfalecendo
em vossos nimos. Ainda no resististes at o sangue, combatendo
contra o pecado. [...] Portanto, tornai a levantar as mos cansadas
e os joelhos desconjuntados, e fazei veredas direitas para os vossos
ps, para que o que manqueja se no desvie inteiramente; antes, seja
sarado (Hb 12: 1-4;12-13).
Ser caridoso permanentemente
Permanea a caridade fraternal. No vos esqueais da hospi-
talidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos.
Lembrai-vos dos presos, como se estivsseis presos com eles, e dos
maltratados, como sendo-o vs mesmos tambm no corpo. [...] Sejam
vossos costumes sem avareza, contentando-vos com o que tendes;
porque ele disse: No te deixarei, nem te desampararei. [...] E no vos
esqueais da beneficncia e comunicao, porque, com tais sacrifcios,
Deus se agrada (Hb 13:1-3, 5,16).
262
Aceitar o poder de Jesus, guardar certeza da prpria ressurreio alm

da morte, reconfortar-se ante os benefcios da crena, constituem fase
rudimentar no aprendizado do Evangelho.
Praticar as lies recebidas, afeioando a elas nossas experincias
pessoais de cada dia, representa o curso vivo e santificante.
[...]
No basta situar nossa alma no prtico do templo e a dobrar os
joelhos reverentemente; imprescindvel regressar aos caminhos
vulgares e concretizar, em ns mesmos, os princpios da f redentora,
sublimando a vida comum.
[...]
Existem milhares de crentes da Boa Nova nessa lastimvel posio
de estacionamento. So quase sempre pessoas corretas em todos os
rudimentos da doutrina do Cristo. Creem, adoram e consolam-se,
irrepreensivelmente; todavia, no marcham para diante, no sentido
de se tornarem mais sbias e mais nobres. No sabem agir, nem lutar
e nem sofrer, em se vendo sozinhas, sob o ponto de vista humano.
Precavendo-se contra semelhantes males, afirmou Paulo, com profun-
do acerto: Deixando os rudimentos da doutrina de Jesus, prossiga-
mos at perfeio, abstendo-nos de repetir muitos arrependimentos,
porque ento no passaremos de autores de obras mortas.16
Referncias
Introduo s epstolas de so Paulo, p. 1963.
2. _____._____. Item: Introduo a epstola aos hebreus, p. 2083.
3. _____._____. p. 2083-2084.
4. _____._____. p. 2084.
5. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos, 1995.
Volume 4 (verbete Bblia: As epstolas), p. 1347.
6. _____._____. p. 1347-1348.
7. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Zahar, 2002, Item: Filmon, p. 92-93.
8. _____._____. Item: Hebreus, p. 107.
9. _____._____. Item: Tessalnica, p. 317-318.
263
10. _____._____. p. 318.

11. _____._____. Item: Timteo, p. 322.
12. _____._____. Item: Tito, p. 323.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17 (Por Cristo), p. 49-50.
(No de todos), p. 61-62.
15. _____._____. Cap. 34 (Guardemos o cuidado), p. 85-86.
16. _____._____. Cap. 83 (Avancemos alm), p. 217-218.
17. _____. Paulo e Estvo: episdios histricos do cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 3. ed. esp. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 9 (O prisioneiro
do cristo), p. 558.
18. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 79
(Em combate), p. 181-182.
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos exis-

tentes nas epstolas citadas neste Roteiro. Apresentar, ao final da
reunio, uma sntese dos principais ensinamentos, analisados luz
da Doutrina Esprita.
264
O CRISTIANISMO
Roteiro 17
AS EPSTOLAS DE
TIAGO E DE PEDRO
Objetivos
Analisar, luz do Espiritismo, os principais ensinos existentes nas

epstolas escritas por Tiago e por Pedro.
Ideias principais
A epstola de Tiago se resume num conjunto de exortaes morais

sobre a pacincia nas provaes, a origem da tentao, o cuidado
no falar, a importncia da f com obras, do bom relacionamento, da
misericrdia e da orao. Bblia de Jerusalm. p. 2103.
A primeira epstola de Pedro tem como finalidade [...] sustentar a f
dos seus destinatrios em meio s provaes que os assaltam. Bblia de
Jerusalm. p. 2104.
Na segunda epstola, Pedro coloca os seus leitores de [...] sobreaviso
contra os falsos doutores e responde inquietao existente sobre a vinda
(parusia) do Cristo. Bblia de Jerusalm. p. 2005.
Subsdios
As epstolas escritas pelos apstolos Tiago e Pedro, Joo e Judas

so denominadas catlicas ou universais, porque, diferentemente das
de Paulo, se dirigem aos cristos em geral, e no a comunidades ou

pessoas particulares.
1. Epstola de Tiago
Duas dificuldades surgem quando se prope a estudar essa
epstola. A primeira est relacionada histrica resistncia religiosa de
incorpor-la aos textos cannicos do Novo Testamento. A segunda diz
respeito s dificuldades, tambm de natureza histrica, para identificar
quem, de fato, Tiago, autor dessa carta.
A epstola de Tiago, foi aceita progressivamente na Igreja [Catlica].

Se sua canonicidade no parece ter criado problemas no Egito, onde
Orgenes a cita como Escritura inspirada, Eusbio de Cesareia, no
comeo do sculo IV, reconhece que ela ainda contestada por
alguns. Nas Igrejas de lngua siraca, foi a penas no decurso do
sculo IV que foi introduzida no cnon do N.T. [Novo Testamen-
to]. Na frica, Tertuliano e Cipriano a desconhecem e o catlogo
de Mommsen (cerca do ano 360) ainda no o contm. Em Roma,
ela no figura no cnon de Muratori, atribudo a santo Hiplito
(pelo ano 200) e muito duvidoso que tendo sido citada por so
Clemente de Roma, e pelo autor dos Pastor de Hermas. Portanto,
s se impe ao conjunto das Igrejas do Oriente e do Ocidente pelo
fim do sculo IV.1
Outra dvida est relacionada autoria da epstola. Quem

Tiago, autor desta epstola? No primeiro momento, somos levados a
pensar em Tiago Maior, irmo de Joo, ambos membros do colgio
apostolar. Pensa-se tambm em Tiago Menor, tambm um dos doze
apstolos. As duas hipteses, porm, so contestadas por estudiosos.
Na verdade, esse escrito atribudo a um certo Tiago, nomeado como
servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tg. 1:1). Na Antiguidade, as
igrejas identificaram como seu autor o Tiago irmo de Jesus (Mc 6:3;
Mt 13:55 ) que teve funo marcante na primeira comunidade crist
de Jerusalm (At 12:17; 15: 13-21; 21:18-26; 1Cor 15:7; Gl 1:19). Esse
Tiago teria sido assassinado, por judeus, no ano 62. Acredita-se que o
autor da epstola no seja tambm Tiago Maior, irmo de Joo, porque
Herodes o mandou matar em 44. Pode-se pensar que a autoria da carta
, de fato, de Tiago Menor, filho de Alfeu, um dos apstolos de Jesus.1
266
Supondo-se que a carta tenha sido escrita por Tiago Menor, que
tambm foi o chefe da igreja crist de Jerusalm, a data deste escrito
seria anterior ao ano 62. Entretanto, a opinio predominante de
que se trata de um escrito do final do sculo I ou incio do sculo II.
A aceitao atual de que a carta foi escrita por Tiago Menor, at 62,
ano da morte do apstolo.1
Seja qual for a sua origem, este escrito dirigido s 12 tribos da

Dispora (Tg 1:1), que so certamente os cristos de origem judaica,
dispersos no mundo greco-romano, sobretudo nas regies prximas
Palestina, como a Sria ou o Egito. Que esses destinatrios sejam
convertidos do Judasmo o que confirma o corpo da carta. O uso
constante que o autor nela faz da Bblia, supe que esta lhe familiar,
tanto mais que ele procede, nas suas argumentaes, menos pelo
modo de argumentaes, a partir de citaes explcitas [...] do que
por reminiscncias espontneas e aluses subjacentes por toda parte.
Ele se inspira particularmente na literatura sapiencial, para extrair
dela lies de moral prtica. Mas depende tambm profundamente
dos ensinamentos do Evangelho, e seu escrito no puramente
judaico, como algumas vezes se tem afirmado. Ao contrrio, a se
encontram continuamente o pensamento e as expresses prediletas
de Jesus. [...] Em suma, trata-se de sbio judeu-cristo que repensa,
de maneira original, as mximas da sabedoria judaica em funo
do cumprimento que elas encontram na boca do Mestre. Vemos
seu ponto de vista cristo sobretudo no enquadramento apocalp-
tico em que situa seus ensinamentos morais. Esses ensinamentos
mostram tambm sua afinidade com os do Evangelho de Mateus,
mais judaico-cristo.2
1.1 Sntese dos principais ensinos da epstola de Tiago

O benefcio das provaes
Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias
tentaes, sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia. Tenha,
porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e com-
pletos, sem faltar em coisa alguma. [...] Mas glorie-se o irmo abatido
na sua exaltao, e o rico, em seu abatimento, porque ele passar como
a flor da erva. Porque sai o sol com ardor, e a erva seca, e a sua flor
cai, e a formosa aparncia do seu aspecto perece; assim se murchar
tambm o rico em seus caminhos. Bem-aventurado o varo que sofre
267
a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a

qual o Senhor tem prometido aos que o amam (Tg 1:2-3, 9-12).
A f com obras
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no
tiver as obras? Porventura, a f pode salv-lo? E, se o irmo ou a irm
estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vs
lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e lhes no derdes as
coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? Assim tambm
a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. Mas dir algum: Tu
tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e
eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras [...] Vedes, ento, que o
homem justificado pelas obras e no somente pela f (Tg 2:14-18, 24).
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os

tempos, a fim de que os discpulos do Evangelho compreendam, com
clareza, que o ideal mais nobre, sem trabalho que o materialize, em
benefcio de todos, ser sempre uma soberba paisagem improdutiva.
[...] A crena religiosa o meio. O apostolado o fim. [...] Guardar,
pois, o xtase religioso no corao, sem qualquer atividade nas obras
de desenvolvimento da sabedoria e do amor, consubstanciados no
servio da caridade e da educao, ser conservar na terra viva do
sentimento um dolo morto, sepultado entre as flores inteis das
promessas brilhantes.
Cuidado no falar
Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que
receberemos mais duro juzo. Porque todos tropeamos em muitas
coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito e po-
deroso para tambm refrear todo o corpo. Ora, ns pomos freio nas
bocas dos cavalos, para que nos obedeam; e conseguimos dirigir todo
o seu corpo. Vede tambm as naus que, sendo to grandes e levadas de
impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme para onde
quer a vontade daquele que as governa. Assim tambm a lngua um
pequeno membro e gloria-se de grandes coisas. Vede quo grande bos-
que um pequeno fogo incendeia. A lngua tambm um fogo; como
mundo de iniquidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e
contamina todo o corpo, e inflama o curso da natureza, e inflamada
pelo inferno. Porque toda a natureza, tanto de bestas-feras como de aves,
tanto de rpteis como de animais do mar, se amansa e foi domada pela
natureza humana; mas nenhum homem pode domar a lngua. um
268
mal que no se pode refrear; est cheia de peonha mortal. Com ela
bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos
semelhana de Deus de uma mesma boca procede bno e maldio.
Meus irmos, no convm que isto se faa assim (Tg 3:1-10).
O pensamento que direciona a epstola de Tiago est expresso
nestas suas palavras: Mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio
para falar, tardio para se irar (Tg 1:19).
Analisar, refletir, ponderar so modalidades do ato de ouvir. indis-

pensvel que a criatura esteja sempre disposta a identificar o sentido
das vozes, sugestes e situaes que a rodeiam. Sem observao, im-
possvel executar a mais simples tarefa no ministrio do bem. Somente
aps ouvir, com ateno, pode o homem falar de modo edificante na
estrada evolutiva. Quem ouve, aprende. Quem fala, doutrina. Um
guarda, outro espalha. S aquele que guarda, na boa experincia, es-
palha com xito. O conselho do apstolo , portanto, de imorredoura
oportunidade. E foroso convir que, se o homem deve ser pronto
nas observaes e comedido nas palavras, deve ser tardio em irar-se.
Certo, o caminho humano oferece, diariamente, variados motivos
ao enrgica; entretanto, sempre que possvel, til adiar a expresso
colrica para o dia seguinte, porquanto, por vezes, surge a ocasio de
exame mais sensato e a razo da ira desaparece. Tenhamos em mente
que todo homem nasce para exercer uma funo definida. Ouvindo
sempre, pode estar certo de que atingir serenamente os fins a que se
destina, mas, falando, possvel que abandone o esforo ao meio, e,
irando-se, provavelmente no realizar coisa alguma.5
2. Epstolas de Pedro
As duas epstolas de Pedro foram aceitas sem contestao desde
a Antiguidade. O apstolo escreve de Roma, tambm chamada de
Babilnia (aluso devassido moral), entre os anos 64 e 67, onde
se encontra em companhia de Joo Marcos, o evangelista, a quem
considera como filho.3
Escreve aos cristos da Dispora, especificando os nomes das

cinco provncias que representavam praticamente o conjunto da
sia Menor (1 Pe 1:1). O que diz do passado deles sugere que so
convertidos do paganismo, embora no se exclua a presena de
judeu-cristos entre eles (1 Pe 1:18; 2:9; 4:3). por isso que lhes
269
escreve em grego; e, se esse grego, simples, mas correto e harmo-

nioso, parece de qualidade boa demais para o pescador galileu,
conhecemos o nome do discpulo secretrio que pode t-lo assistido
na redao: Silvano[...]3 (Pe 5:12).
A finalidade dessa epstola sustentar a f dos seus destinatrios

em meio s provaes que os assaltam. [...] Trata-se, antes, de prepo-
tncias, injrias e calnias que os convertidos sofrem [...].3
Outras ideias que norteiam a carta dizem respeito corajosa
perseverana nas provaes, tendo Cristo como modelo (1 Pe 2:21-25;
3:18; 4:1); os cristos devem sofrer com pacincia como Jesus sofreu,
revelando a f que possuem (1 Pe 2:19; 3:14; 4:12-19; 5:9) e agir com
mansido (1 Pe 3:8-17; 4:17-11).
A primeira epstola, um escrito de natureza prtica, mas que
possui aprecivel riqueza da doutrina crist. Nele se encontra um
maravilhoso resumo da teologia em voga na poca apostlica, teologia
de comovente ardor na sua simplicidade.4
Na segunda epstola, Pedro alerta os leitores contra os falsos
doutores e faz comentrios sobre a demora da parusia (segunda
vinda do Cristo).4
2.1 Sntese dos principais ensinos das epstolas de Pedro

Exortao uma vida santificada
Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede s-
brios e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao
de Jesus Cristo, como filhos obedientes, no vos conformando com
as concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; mas, como
santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa
maneira de viver. [...] Purificando a vossa alma na obedincia verdade,
para caridade fraternal, no fingida, amai-vos ardentemente uns aos
outros, com um corao puro [...]. Deixando, pois, toda malcia, e todo
engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmuraes [...]. Amados,
peo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das con-
cupiscncias carnais, que combatem contra a alma, tendo o vosso viver
honesto entre os gentios, para que, naquilo em que falam mal de vs,
como de malfeitores, glorifiquem a Deus no dia da visitao, pelas boas
obras que em vs observem. [...] Honrai a todos. Amai a fraternidade.
Temei a Deus. Honrai o rei (1 Pe 1:13-15; 22; 2:1;11-12; 17).
270
Exortao ao amor fraternal

E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, com-
passivos, amando os irmos, entranhavelmente misericordiosos e
afveis, no tornando mal por mal ou injria por injria; antes, pelo
contrrio, bendizendo, sabendo que para isto fostes chamados, para
que, por herana, alcanceis a bno. Porque quem quer amar a vida e
ver os dias bons, refreie a sua lngua do mal, e os seus lbios no falem
engano; aparte-se do mal e faa o bem; busque a paz e siga-a. Porque
os olhos do Senhor esto sobre os justos, e os seus ouvidos, atentos s
suas oraes; mas o rosto do Senhor contra os que fazem males. E
qual aquele que vos far mal, se fordes zelosos do bem? (1 Pe 3:8-1).
A sublime exortao constitui poderosa sntese das teorias de fraterni-

dade. O entendimento e a aplicao do amai-vos a meta luminosa
das lutas na Terra. [...] O amor a que se refere o Evangelho antes a
divina disposio de servir com alegria, na execuo da Vontade do
Pai, em qualquer regio onde permaneamos.8
Cuidados contra os falsos mestres

E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs
haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertadamente
heresias de perdio e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos repentina perdio. E muitos seguiro as suas dis-
solues, pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade; e, por
avareza, faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quais
j de largo tempo no ser tardia a sentena, e a sua perdio no
dormita. [...] Estes so fontes sem gua, nuvens levadas pela fora do
vento, para os quais a escurido das trevas eternamente se reserva;
porque, falando coisas mui arrogantes de vaidades, engodam com as
concupiscncias da carne e com dissolues aqueles que se estavam
afastando dos que andam em erro, prometendo-lhes liberdade, sendo
eles mesmos servos da corrupo. Porque de quem algum vencido,
do tal faz-se tambm servo (2 Pe 2:1-3; 17-19).
A vinda do Senhor
Amados, escrevo-vos, agora, esta segunda carta, em ambas as
quais desperto com exortao o vosso nimo sincero, para que vos lem-
breis das palavras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas
e do mandamento do Senhor e Salvador, mediante os vossos apstolos,
sabendo primeiro isto: que nos ltimos dias viro escarnecedores,
271
andando segundo as suas prprias concupiscncias e dizendo: Onde

est a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram
todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Eles
voluntariamente ignoram isto: que pela palavra de Deus j desde a an-
tiguidade existiram os cus e a Terra, que foi tirada da gua e no meio
da gua subsiste; pelas quais coisas pereceu o mundo de ento, coberto
com as guas do dilvio. Mas os cus e a Terra que agora existem pela
mesma palavra se reservam como tesouro e se guardam para o fogo,
at o Dia do Juzo e da perdio dos homens mpios. Mas, amados, no
ignoreis uma coisa: que um dia para o Senhor como mil anos, e mil
anos, como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para convosco, no querendo
que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se. Mas
o Dia do Senhor vir como o ladro de noite, no qual os cus passaro
com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a Terra
e as obras que nela h se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas
estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato e piedade,
aguardando e apressando-vos para a vinda do Dia de Deus, em que os
cus, em fogo, se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas
ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova Terra,
em que habita a justia (2 Pe 3:1-13).
As duas epstolas de Pedro destacam a importncia suportarmos com

bom nimo as provaes e a convivncia fraterna. Para o sucesso
dessa empreitada necessrio que identifiquemos os males da vida
e suas origens.
O esclarecimento ntimo inalienvel tesouro dos discpulos sinceros
do Cristo. O mundo est cheio de enganos dos homens abominveis
que invadiram os domnios da poltica, da cincia, da religio e ergue-
ram criaes chocantes para os espritos menos avisados; contam-se
por milhes as almas com eles arrebatadas s surpresas da morte e
absolutamente desequilibradas nos crculos da vida espiritual. Do
cume falso de suas noes individualistas precipitam-se em despenha-
deiros apavorantes, onde perdem a firmeza e a luz. Grande nmero
dos imprevidentes encontram socorro justo, porquanto desconheciam
a verdadeira situao. No se achavam devidamente informados. Os
homens abominveis ocultavam-lhes o sentido real da vida. Seme-
lhante benemerncia, contudo, no poder atingir os aprendizes que
conhecem, de antemo, a verdade. O aluno do Evangelho somente se
alimentar de equvocos deplorveis, se quiser. Rodopiar, por isso
272
mesmo, no torvelinho das sombras se nele cair voluntariamente, no

captulo da preferncia individual.
O ignorante alcanar justificativa. A vtima ser libertada.
O doente desprotegido receber enfermagem e remdio.
Mas o discpulo de Jesus, bafejado pelos benefcios do Cu todos os
dias, que se rodeia de esclarecimentos e consolaes, luzes e bnos,
esse deve saber, de antemo, quanto lhe compete realizar em servio e
vigilncia e, caso aceite as iluses dos homens abominveis, agir sob
a responsabilidade que lhe prpria, entrando na partilha das aflitivas
realidades que o aguardam nos planos inferiores.7
Referncias
Introduo s epstolas Catlicas. So Paulo, p. 2102.
2. _____._____. p. 2103.
3. _____._____. p. 2104.
4. _____._____. p. 2105.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 77 (Convm refletir), p. 169-170.
(F inoperante), p. 95-96.
7. _____ . Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 43
(Vs, portanto...), p. 105-106.
8. _____._____. Cap. 90 (De corao puro), p. 203-204.
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes

nas epstolas citadas neste Roteiro. Apresentar, ao final da reunio, uma
sntese do assunto analisado, luz da Doutrina Esprita.
273
O CRISTIANISMO
Roteiro 18
EPSTOLAS DE JOO
E DE JUDAS
Objetivos
Analisar, luz do Espiritismo, os principais ensinos existentes nas

epstolas escritas por Joo e por Judas.
Ideias principais
As trs Epstolas de Joo apresentam uma preocupao do apstolo

e evangelista relacionado a conflitos existentes nas comunidades
crists de feso e da sia Menor, em razo do comportamento de
certos membros das igrejas de tentavam conciliar as ideias crists
a outras, provenientes do gnosticismo, de filosofias gregas e de
prticas de magia.
A Epstola de Judas foi destinada a comunidades crists que estariam

sofrendo a influncias de falsos doutores. O autor procura denunci-
-los [...] como pessoas mpias cuja condenao foi profetizada, e insta
os seus leitores a preservar o Evangelho apostlico vivendo segundo suas
exigncias morais. Dicionrio da Bblia. p. 173.
Subsdios
1. Epstola de Joo
Alm do seu evangelho, Joo, filho de Zebedeu e irmo de Tiago
Maior, escreveu trs epstolas e o livro do apocalipse.
H muita semelhana, literria e doutrinria, entre as epstolas
e o evangelho de Joo, de forma que praticamente impossvel negar
a sua autoria. verdade que a segunda e a terceira epstolas deram
lugar a certas dvidas, cujo eco se encontra em Orgenes, Eusbio de
Cesareia e Jernimo.1
As trs epstolas joaninas formam uma unidade de composio,
embora cada uma possua a sua especificidade.
A terceira epstola provavelmente a primeira na data; procura re-

solver um conflito de autoridade que surgira em uma das igrejas sob
a autoridade de Joo. A segunda epstola pe de sobreaviso uma ou
outra igreja particular contra a propaganda de falso doutores que
negam a realidade da encarnao. Quanto primeira epstola, sem
dvida a mais importante. Apresenta-se como mais como uma carta
encclica destinadas s comunidades [crists] da sia, ameaadas
pelos dilaceramentos das primeiras heresias. Joo nela condensou o
essencial de sua experincia religiosa.1
quase certo que essas cartas foram escritas em feso, na virada

do sculo I para o II, mesma poca da escritura do seu evangelho.4
As trs Epstolas de Joo apresentam um ponto em comum,
relacionado aos conflitos existentes nas comunidades crists de feso
e da sia Menor.
Pode-se supor que, nas diversas comunidades joaninas, tenham
comeado a aparecer grupos religiosos influenciados pelo gnosticis-
mo.2 A influncia das ideias gnsticas provocam divises nas igrejas.
As cartas de Joo representam um tipo de reao a essa situao,
apelando para a necessidade de manter a mensagem crist intocvel.4
Gnosticismo foi um movimento histrico e religioso cristo,
fundamentado na gnose (palavra grega que significa conhecimen-
to), surgido nos sculos II e III, e de natureza filosfica e inspirada
276
nas ideias do neoplatonismo e dos pitagricos. Originou-se pro-

vavelmente na sia menor a partir de pensamentos existentes na
Babilnia, Egito, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns
elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, como os
mistrios de Elusis, com as doutrinas do Cristianismo. Em seu sen-
tido mais abrangente, gnosticismo significa a crena na salvao
pelo conhecimento.8
O apstolo Joo enfrentou srias dificuldades para manter a
mensagem crist livre do intelectualismo, gnstico e de outras ideias,
especialmente na cidade de feso. Geralmente reconhecida como a
primeira e a mais notvel metrpole da provncia romana da sia,
feso desempenhou um papel histrico no movimento do Cristianismo
desde a Palestina at Roma.5
Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu hegemonia na regio

jnica. Era famosa por seus filsofos, artistas, poetas, historiadores e
retricos. Deu ntidas contribuies para a histria intelectual e reli-
giosa desde o perodo pr-socrtico at os ressurgimentos filosficos
do Imprio Romano mais tardio. No admira que [...] Joo tenha, ao
que se conta, escrito o quarto Evangelho em feso, e que tenha sido o
local de converso de Justino Mrtir, o primeiro filsofo cristo.[...] A
cidade era [tambm] famosa como um centro de magia e taumaturgia.
A expresso grega Ephesia grammata (letras efsias) tornou-se uma
designao genrica para toda sorte de palavras mgicas e encantaes
apotropaicas [oraes ou frases para afastarem influncias malficas].
A cidade atraia exorcitas judeus bem como seus equivalentes gentios,
como Apolnio de Tiana.5
1.1 Sntese dos principais ensinos das epstolas de Joo

Joo apela aos cristos, nas trs cartas, no sentido de preserva-
rem a pureza doutrinria do Cristianismo, superando as divergn-
cias pela legtima prtica do amor. O apelo do apstolo atravessa os
sculos e chega at ns, mantendo uma atualidade surpreendente,
nos faz ver as dificuldades para se manter a pureza doutrinria dos
ensinamento superiores.
Percebe-se, nas trs epstolas, a tentativa do apstolo de encon-
trar uma soluo para evitar que a crena crist seja adulterada por
ideias gnsticas e outras ideias correntes nas comunidades crists da
sia Menor.
277
Aquele que diz que est na luz e aborrece a seu irmo at agora est
em trevas. Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h es-
cndalo. Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda
em trevas, e no sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram
os olhos (1 Joo, 2:9-11).
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem

compreende sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do
escndalo, a fim de ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio
trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade, para reconhecer
que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai.10
Quem que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho
de Deus? (1 Joo, 5:5).
Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus
maior; porque o testemunho de Deus este, que de seu Filho testificou.
Quem cr no Filho de Deus em si mesmo tem o testemunho; quem
em Deus no cr mentiroso o fez, porquanto no creu no testemunho
que Deus de seu Filho deu (1 Joo, 5:9-10).
Todo aquele que prevarica e no persevera na doutrina de Cristo no
tem a Deus; quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto o
Pai como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutri-
na, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o
sada tem parte nas suas ms obras (2 Joo, 1:9-11).
Em todos os lugares e situaes da vida, a caridade ser sempre a

fonte divina das bnos do Senhor. [...] Assistncia, medicao e
ensinamento constituem modalidades santas da caridade generosa
que executa os programas do bem. So vestiduras diferentes de uma
virtude nica. Conjugam-se e completam-se num todo nobre e digno.
[...] Antes, porm, da caridade que se manifesta exteriormente nos
variados setores da vida, pratiquemos a caridade essencial, sem o
que no poderemos efetuar a edificao e a redeno de ns mesmos.
Trata-se da caridade de pensarmos, falarmos e agirmos, segundo os
ensinamentos do divino Mestre, no Evangelho. a caridade de viver-
mos verdadeiramente nele para que Ele viva em ns.12
O presbtero ao amado Gaio, a quem, na verdade, eu amo. Amado,

procedes fielmente em tudo o que fazes para com os irmos e para com
os estranhos, que em presena da igreja testificaram da tua caridade, aos
quais, se conduzires como digno para com Deus, bem fars; porque
278
pelo seu nome saram, nada tomando dos gentios. Portanto, aos tais
devemos receber, para que sejamos cooperadores da verdade. Tenho
escrito igreja; mas Ditrefes, que procura ter entre eles o primado,
no nos recebe. Pelo que, se eu for, trarei memria as obras que ele
faz, proferindo contra ns palavras maliciosas; e, no contente com isto,
no recebe os irmos, e impede os que querem receb-los, e os lana
fora da igreja. Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem
de Deus; mas quem faz mal no tem visto a Deus (3 Joo, 1:1, 9-11).
A sociedade humana no deveria operar a diviso de si prpria, como

um campo em que se separam bons e maus, mas sim viver qual grande
famlia em que se integram os espritos que comeam a compreender o
Pai e os que ainda no conseguiram pressenti-lo. Claro que as palavras
maldade e perversidade ainda comparecero, por vastssimos anos,
no dicionrio terrestre, definindo certas atitudes mentais inferiores;
todavia, foroso convir que a questo do mal vai obtendo novas
interpretaes na inteligncia humana.[...] Muita gente acredita que
o homem cado algum que deve ser aniquilado. Jesus, no entanto,
no adotou essa diretriz. Dirigindo-se, amorosamente, ao pecador,
sabia-se, antes de tudo, defrontado por enfermo infeliz, a quem no
se poderia subtrair as caractersticas de eternidade. Lute-se contra o
crime, mas ampare-se a criatura que se lhe enredou nas malhas tene-
brosas. O Mestre indicou o combate constante contra o mal, contudo,
aguarda a fraternidade legtima entre os homens por marco sublime
do Reino Celeste.11
2. Epstola de Judas
Esta Epstola [...] foi escrita a uma igreja ou grupo de igrejas desconhe-
cido para combater o perigo representado por certos mestres carism-
ticos que estavam pregando e praticando libertinagem moral. O autor
procura denunciar esses mestres como pessoas mpias cuja condenao
foi profetizada, e insta os seus leitores a preservar o Evangelho apostlico
vivendo segundo suas exigncias morais. Apesar de sua brevidade, a
carta rica em contedo, graas composio primorosa e sua economia
de expresso, que por vez alcana um efeito quase potico.6
Judas, o autor da epstola, usualmente identificado como ir-

mo de Jesus (Mateus 13:55). O autor tambm se identifica como
irmo de Tiago (versculo 1 da carta). Nada nos obriga a identific-lo
279
com o apstolo que tem o mesmo nome (Lc 6;16; At 1:13); ele mesmo
tambm se distingue do grupo apostlico.2
O autor tem evidentemente grande respeito pelo livro de Henoc, que

citado nos versculos 1415 e ressoa em outras passagens. O versculo 9
refere-se a um texto apcrifo no mais existente, talvez o final perdido do
testamento de Moiss. O uso desse tipo de literatura pode situar a carta
num contexto judaico-palestino, em que essas obras eram extremamente
valorizadas. Outra indicao que aponta na direo do Cristianismo
judaico-palestino, como o meio em que Judas escreveu, so seus mtodos
exegticos, a confiana que deposita no texto hebraico da Bblia em de-
trimento de sua traduo grega (a Septuaginta), a importncia maior que
confere obrigao tica que ortodoxia doutrinal, e sua perspectiva apo-
calptica, que espera a parusia [nova vinda do Cristo] no futuro prximo. 7
Essa epstola, aceita no cnone da igreja romana e da oriental,

como escrita no ano 200. A inteno de Judas unicamente estigma-
tizar os falsos doutores que colocam em perigo a f crist. Ameaa-os
com um castigo divino ilustrado com precedentes da tradio judaica
[versculos 5-7).3 Censura-lhes, igualmente, a impiedade e a licencio-
sidade moral, particularmente suas blasfmias contra Jesus e os anjos
(versculos 4, 8-10).3
2.1 Sntese dos principais ensinos das epstolas de Judas

A Epstola de Judas foi endereada aos que foram chamados,
amados por Deus e guardados em Jesus Cristo. (Jd 1.) O tema bsico,
desenvolvido em 25 versculos, sem diviso por captulos, se resume
num alerta contra os falsos doutores e o perigo que sua ideias podem
ocasionar s comunidades crists.
Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligncia acerca da
comum salvao, tive por necessidade escrever-vos e exortar-vos a ba-
talhar pela f que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram
alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens
mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus,
nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. (Jd 3-4.)
Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que naturalmente
conhecem, como animais irracionais, se corrompem. Ai deles! Porque
entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prmio
de Balao, e pereceram na contradio de Cor. Estes so manchas em
280
vossas festas de caridade, banqueteando-se convosco e apascentando-se

a si mesmos sem temor; so nuvens sem gua, levadas pelos ventos de
uma para outra parte; so como rvores murchas, infrutferas, duas vezes
mortas, desarraigadas; ondas impetuosas do mar, que escumam as suas
mesmas abominaes, estrelas errantes, para os quais est eternamente
reservada a negrura das trevas. E destes profetizou tambm Enoque, o
stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milha-
res de seus santos, para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles
todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade que impiamente
cometeram e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram
contra ele. Estes so murmuradores, queixosos da sua sorte, andando
segundo as suas concupiscncias, e cuja boca diz coisas mui arrogantes,
admirando as pessoas por causa do interesse(Jd 10-16).
Estes so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito.
Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssi-
ma f, orando no Esprito Santo, conservai a vs mesmos na caridade
de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para
a vida eterna (Jd 19-21).
Em todos os lugares, encontramos pessoas sempre dispostas ao co-

mentrio desairoso e ingrato relativamente ao que no sabem. Almas
levianas e inconstantes, no dominam os movimentos da vida, perma-
necendo subjugadas pela prpria inconscincia. E so essas justamente
aquelas que, em suas manifestaes instintivas, se portam, no que
sabem, como irracionais. Sua ao particular costuma corromper os
assuntos mais sagrados, insultar as intenes mais generosas e ridiculi-
zar os feitos mais nobres. Guardai-vos das atitudes dos murmuradores
irresponsveis. Concedeu-nos o Cristo a luz do Evangelho, para que
nossa anlise no esteja fria e obscura. O conhecimento com Jesus a
claridade transformadora da vida, conferindo-nos o dom de entender
a mensagem viva de cada ser e a significao de cada coisa, no caminho
infinito. Somente os que ajuzam, acerca da ignorncia prpria, respei-
tando o domnio das circunstncias que desconhecem, so capazes de
produzir frutos de perfeio com as ddivas de Deus que j possuem.9
Referncias
Introduo ao evangelho epstolas de Joo. So Paulo, p. 1841.
281
2. _____._____. Item: Introduo s epstolas catlicas, p. 2103-2104.

3. _____._____. p. 2104.
4. CENTRO DE ESTUDOS BBLICOS. Cartas pastorais e cartas gerais. So Paulo: Paulus,
200Item: Introduo s cartas joaninas, p. 97.
Zahar, 2002, Item: feso, p. 65.
6. _____._____. Item: Judas, p. 173.
7. _____._____. p. 174.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 48 (Guardai-vos), p. 111-112.
(Na presena do amor), p.389.
11. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 122
(Pecado e pecador), p. 259-260.
(Caridade essencial), p. 252-252.
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes

nas epstolas citadas neste Roteiro. Apresentar, ao final da reunio, uma
sntese do assunto analisado, luz da Doutrina Esprita.
282
O CRISTIANISMO
Roteiro 19
ATOS DOS APSTOLOS (1)
Objetivos
Identificar os principais ensinamentos existentes em Atos dos Apstolos.
Ideias principais
Atos dos Apstolos um dos livros do Novo Testamento, escrito em grego

pelo evangelista Lucas, o autor do 3o evangelho. Este livro contm a his-
tria do Cristianismo, desde a ascenso de Jesus Cristo, at a chegada de
Paulo, em Roma, segundo dizem, no ano 63. [...] Consta de 28 captulos.
Cairbar Schutel: Vida e atos dos apstolos. p. 14.
O terceiro evangelho e o livro dos Atos [dos Apstolos] eram primitiva-
mente as duas partes de uma s obra. [...] Os doze primeiros captulos
do livro dos Atos contam a vida da primeira comunidade reunida
ao redor de Pedro depois da Ascenso [captulo 1 a 5] e os incios de
sua expanso graas s iniciativas missionrias de Filipe (8:4-40) e
dos helenistas (6: 1-8; 11:19-30; 13:1-3), e enfim do prprio Pedro
(9:32; 11; 18) [...]. Para a segunda parte dos Atos, o autor teria usado
os relatos da converso de Paulo, de suas viagens missionrias, e de
sua viagem por mar para Roma como prisioneiro. Bblia de Jerusalm:
Introduo aos Atos do Apstolos, p. 1896-1897.
Subsdios
1. Atos dos apstolos

1.1 Informaes histricas
Atos dos Apstolos um dos livros do Novo Testamento, escrito em

grego pelo evangelista Lucas, o autor do terceiro evangelho. Este livro
contm a histria do Cristianismo, desde a ascenso de Jesus Cristo,
at a chegada de Paulo, em Roma, segundo dizem, no ano 63 [...].
Consta de 28 captulos. Se quisermos resumi-lo, nele veramos a his-
tria da fundao dos primeiros ncleos cristos (igrejas) at a morte
de Herodes: o cumprimento de muitas promessas do Cristo; a prova
da ressurreio e aparies do divino Mestre; a difuso do Esprito no
cenculo de Jerusalm [Pentecostes]; o desinteresse, a caridade dos
primeiros apstolos, enfim, o que sucedeu a estes at a sua disperso,
para pregarem o Evangelho em todos os lugares ao seu alcance.8
Consta na Bblia de Jerusalm, vrias informaes sobre origem,

organizao, autoria e princpios doutrinrios de Atos dos Apstolos.
O terceiro evangelho e o livro de Atos eram primitivamente as duas

partes de uma s obra, qual daramos hoje o nome de Histria das
origens crists. Logo o segundo livro ficou conhecido com o ttulo
de Atos dos Apstolos ou Atos de Apstolos, conforme o modo da
literatura helenstica que conhecia os Atos de Anbal, os Atos de
Alexandre etc.; no cnon do N.T. [Novo Testamento] separado do
evangelho de Lucas pelo de Joo, que interposto. A relao original
desses dois livros do N.T. indicada por seus Prlogos e por seu
parentesco literrio. O Prlogo dos Atos, que se dirige como o do
terceiro evangelho (Lc 1,1-4), a certo Tefilo (At 1,1) remete a esse
evangelho como o primeiro livro, de que ele resume o objeto e retoma
os ltimos acontecimentos (aparies do Ressuscitado e Ascenso)
para encade-los sequncia do relato. A lngua outro lao que liga
estreitamente os dois livros um ao outro. No somente suas caracte-
rsticas (de vocabulrio, de gramtica e de estilo) se reencontram ao
longo dos Atos, estabelecendo a unidade literria dessa obra, mais
284
ainda se reconhecem no terceiro evangelho, o que no permite mais

duvidar que um mesmo autor escreve, aqui e l.1
Atos dos apstolos tm um nico destinatrio, explicitamente

nomeado: Tefilo, a quem o evangelho de Lucas tambm foi dedi-
cado (Lucas,1:3).
No sabemos praticamente nada sobre ele. Sua designao excelen-

tssimo pode assinal-lo como um membro da ordem equestre (a se-
gunda ordem mais elevada na sociedade romana), ou ser simplesmente
um ttulo de cortesia. Seria possvel v-lo como um representante da
classe mdia de Roma, a quem Lucas desejava apresentar uma expo-
sio confivel da ascenso e do progresso do Cristianismo.6
Desde o ano 175 h um consenso das igrejas em aceitar Lucas

como o autor dos Atos dos Apstolos. Este consenso est impresso
no documento romano, chamado Cnon Muratori e nos seguintes
Prlogos: o Antimarcionita, o de santo Irineu, o de Tertuliano e
os Alexandrinos.1
Segundo seus escritos, o autor deve ser cristo da gerao apostlica,

judeu bem helenizado, ou melhor, grego de boa educao, conhecendo
a fundo as realidades judaicas e a Bblia grega [Septuaginta]. Ora, o
que sabemos de Lucas a partir das epstolas paulinas concorda bem
com esses dados. Ele apresentado pelo Apstolo como companheiro
querido que est ao seu lado durante seu cativeiro. (Colossenses, 4:
10-14; Filemon, 24; II Timteo, 4:11) Lucas de origem pag (de
Antioquia na Sria, segundo uma antiga tradio), e mdico, o que
implicaria certa cultura [...]. Para fixar a data em que se escreve, no
encontramos nada de firme na tradio antiga. O livro termina com
o cativeiro romano de Paulo, provavelmente 6162. Em todo caso sua
composio deve ser posterior do terceiro Evangelho (antes de 70?
ou por 80? mas nada impe uma data posterior a 70) [...]. Antioquia
e Roma so propostas como lugar de composio.1
H indicaes de que Lucas, ao escrever os Atos dos Apstolos,

estaria movido por um objetivo, alm de apenas registrar informaes
sobre a igreja crist primitiva. Teria procurado conciliar as crticas
e tendncias adversas ao Cristianismo, surgidas em decorrncia da
pregao de Pedro e de Paulo.
285
1.2 Estrutura dos atos dos apstolos
A despeito da atividade literria, sempre vigilante, que imprimiu

em todo lugar a sua marca e assegura a unidade do livro, percebem-se,
facilmente, algumas correntes principais nas tradies recolhidas por
Lucas. Os doze primeiros captulos do livro dos Atos contam a vida da
primeira comunidade reunida ao redor de Pedro depois da Ascenso
(1-5), e os incios de sua expanso graas s iniciativas missionrias
de Filipe (8:4-40) e dos helenistas (6:1-8, 3; 11:19-30; 13:1-3), e,
enfim, do prprio Pedro (9,32, 11,18). As tradies petrinas subjacen-
tes seriam aparentadas ao evangelho de Pedro, que conhecido na
literatura da Igreja antiga. Para a segunda parte dos Atos, o autor teria
usado os relatos da converso de Paulo, de suas viagens missionrias,
e de sua viagem por mar para Roma como prisioneiro.2
Na escritura de Atos dos Apstolos, Lucas emprega, corriquei-
ramente, a primeira pessoa do plural. Dessa forma, muitos exegetas
viram, no ns, uma prova de que Lucas teria acompanhado Paulo nas
segunda e terceira viagens, bem como na que Saulo fez, por mar, a Roma.
Entretanto, notvel que Lucas nunca mencionado por Paulo como

companheiro de sua obra de evangelizao. Esse ns parece mais
o trao de um dirio de viagem feito por um companheiro de Paulo
(Silas?) e utilizado pelo autor de Atos.3
De qualquer forma, o trabalho realizado por Lucas foi ao mesmo

tempo excepcional quanto fascinante. Nos fornece uma viso geral
do trabalho realizado pelos primeiros cristos, as suas lutas, desafios
e extrema dedicao causa do Cristo.
O valor histrico dos Atos dos Apstolos no igual. De uma parte, as

fontes de que Lucas dispunha no eram homogneas; de outra, para ma-
nejar as suas fontes, Lucas gozava de liberdade muito grande segundo
o esprito da historiografia antiga, subordinando seus dados histricos
a seu desgnio literrio e sobretudo a seus interesses teolgicos.3
A descrio das viagens de Paulo muito nos esclarecem sobre a

vida no primeiro sculo da Era Crist: administrao romana, cidades
gregas, cultos, rotas, geografia poltica, topografia local.3
De valor histrico tambm inestimvel so os relatos que Lucas
nos transmite sobre a organizao e administrao da igreja crist
286
primitiva, assim como a forma como se realizava a pregao nas comu-

nidades crists nascentes, em que se utilizava, essencialmente da prdi-
ca ou explanao discursiva. Essa prdica tinha como base o kerygma
[ensinamento essencial]: a pregao doutrinria dos apstolos, a f em
Jesus Cristo o Messias crucificado e ressuscitado, o servidor divino,
um novo Moiss e um novo Elias3 (Atos dos Apstolos, 2:24-32;
3:13-26; 4:27-30; 7:20, 8:32-33; 13:34-36).
Atos dos Apstolos demonstram, com clareza, como se realizou
a propagao das ideias crists.
1. A pregao dos apstolos representava as testemunhas
confiveis dos ensinamentos do Cristo (Atos dos Apstolos, 1:8; 2:
1-41), a despeito das imperfeies que ainda possuam.
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de

seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram
elevados Espritos em misso, precisamos considerar que eles estavam
muito longe da situao de espiritualidade do Mestre, sofrendo as
influncias do meio a que foram conduzidos.11
2. Formao e desenvolvimento da igreja de Jerusalm (1:1-5,

42): os integrantes da igreja de Jerusalm reuniram-se, primeiro, ao
redor de Pedro e, posteriormente, de Tiago Maior, mas permaneceram
fieis tradio judaica (Atos dos Apstolos, 15:1-5; 21:20). Esse
fato dificultou a adeso dos gentlicos, provocando muitas discusses,
sobretudo entre os judeus helenistas.7 Os helenistas eram judeus con-
vertidos ao Cristianismo, que no aceitavam a lei judaica, nem seus
ritos e prticas.
To logo se verificou o regresso do Cordeiro s regies da Luz, a

comunidade crist, de modo geral, comeou a sofrer a influncia do
Judasmo, e quase todos os ncleos organizados, da doutrina, pre-
tenderam guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas e a
associaes que se fundavam nos mais diversos pontos do mundo.12
3. A ascenso e atividade dos judeus helenistas na igreja de

Jerusalm. Esta questo, colocada no Conclio de Jerusalm, foi mui-
to debatida, optando-se, ento, por uma soluo conciliadora. Por
exemplo, foi dispensada aos convertidos a necessidade de realizar a
circunciso. Pedro, Tiago, Barnab e Paulo muito contriburam para
conciliar as diferentes correntes de ideias existentes no Cristianismo
287
nascente. Mesmo assim, os helenistas foram perseguidos e expulsos de

Jerusalm pelos judeus no convertidos. Um helenista, muito famoso,
foi Estvo, preso e morto por apedrejamento, sob as ordens de Saulo
de Tarso4 (Atos dos Apstolos, 6:1-15; 15:1-31).
A doutrina do crucificado propaga-se com a rapidez de um relmpa-

go. Fala-se dela tanto em Roma como nas glias e no norte da frica.
Surgem os advogados e os detratores. Os proslitos mais eminentes
buscam doutrinar, disseminando as ideias e interpretaes. As pri-
meiras igrejas surgem ao p de cada apstolo, ou de cada discpulo
mais destacado e estudioso.10
4. A pregao apostlica procura, junto aos judeus, mostrar que

Jesus o Messias esperado, exortando-os a no resistirem ao recebi-
mento desta graa: aceitar o Cristo como o enviado de Deus (Atos
dos Apstolos, 1:1-11; 7:2-53; 13:16-41). A pregao junto aos povos
politestas, por outro lado, tenta justificar a supremacia do amor do
Cristo (Atos dos Apstolos,14:15-17; 17:22-31).
Doutrina alguma alcanara no mundo semelhante posio, em face

da preferncia das massas. que o divino Mestre selara com exemplos
as palavras de suas lies imorredouras.10
Os povos antigos eram submetidos a contnuas privaes, morais

e materiais, sobretudo a maioria deles, que era escrava. Dessa forma, a
mensagem crist surgia como um alento, um raio de esperana.
Em virtude dos seus postulados sublimes de fraternidade, a lio do

Cristo representava o asilo de todos os desesperados e de todos os
tristes. As multides dos aflitos pareciam ouvir aquela misericordiosa
exortao: vinde a mim, vs todos que sofreis e tendes fome de justia
e eu vos aliviarei e da cruz chegava-lhes, ainda, o alento de uma
esperana desconhecida.9
5. Fazia parte das atividades doutrinrias da igreja crist pri-

mitiva o culto de ao de graas. Esse culto caracterizava-se pelas das
pregaes dos apstolos, seguida de comunho fraterna, pela prece
e pela partilha do po e dos bens (Atos dos Apstolos, 2:42-47).
Envolvidos pelo esprito da caridade, abnegao e fraternidade que a
mensagem crist lhes transmitia, os primeiros cristos procuravam
conviver de forma solidria: Tudo possuam em comum e eram
queridos de todo o povo4 (Atos dos Apstolos, 2:44-47; 4:32-36).
288
Referncias
Introduo ao Atos dos Apstolos. p. 1896.
2. _____._____. p. 1896.-1897.
3. _____._____. p. 1897.
Zahar, 2002, Item: Lucas, p. 186.
5. _____._____. p. 186-187.
6. _____._____. p. 187.
7. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I (Origem
do evangelho), item 4 (Doutrina secreta), p. 60-61.
8. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001. Item: Atos
dos apstolos, p. 14.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os primeiros cristos, p. 121-122.
10. _____._____. Item: A propagao do Cristianismo, p. 123.
11. _____._____. Item: A misso de Paulo, p. 125-126.
12. _____._____. p. 126.
Fazer uma exposio introdutria, que proporcione uma viso

panormica do roteiro. Em seguida, solicitar aos participantes que for-
mem pequenos grupos para leitura, troca de ideias e sntese dos princi-
pais pontos dos subsdios deste Roteiro. Ao final, destacar a importncia
de Atos do Apstolos na organizao e difuso do Cristianismo.
289
O CRISTIANISMO
Roteiro 20
ATOS DOS APSTOLOS (2)
Objetivos
Destacar a importncia do fenmeno de pentecostes, relatado em

Atos dos Apstolos.
Ideias principais
Pentecostes uma palavra grega que significa quinquagsimo dia. Os

judeus, depois que partiram do Egito, gastaram quarenta e nove dias at
o monte Sinai; e no quinquagsimo dia, Moiss recebeu o Declogo; em
memria disto, instituiu-se a festa de Pentecostes, que no Cristianismo
tomou um novo sentido: comemora a descida do Esprito Santo, ou seja,
a recepo da mediunidade pelos Apstolos no quinquagsimo dia aps
a ressurreio de Jesus, e tambm o incio das lutas pela divulgao do
Evangelho, [...]. Eliseu Rigonatti: O evangelho da mediunidade. p. 19-20.
A lio colhida pelos discpulos de Jesus, no Pentecostes, ainda sm-
bolo vivo para todos os aprendizes do Evangelho, diante da multido.
Emmanuel. Vinha de luz. Cap. 103.
Subsdios
1. Pentecostes
Petencostes uma palavra grega que significa quinquagsimo dia.
Os judeus depois que partiram do Egito, gastaram quarenta e nove
dias at o monte Sinai; e no quinquagsimo dia, Moiss recebeu o

Declogo; em memria disto, instituiu-se a festa de Pentecostes, que
no Cristianismo tomou um novo sentido: comemora a descida do
Esprito Santo, ou seja, a recepo da mediunidade pelos Apstolos
no quinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus, e tambm o incio
das lutas pela divulgao do Evangelho, as quais se prolongam at hoje
e ainda esto longe de terminar.1
O que vem a ser, efetivamente a descida do Esprito Santo?
As [...] antigas Escrituras no continham o qualificativo santo quando

se falava do Esprito. [...] Foi s com a traduo das antigas escrituras
e constituio da Vulgata que esse qualificativo foi acrescentado, com
certeza para fortificar o Mistrio da Santssima Trindade [da teologia
catlica], tirado de uma lenda hindu, aventado por comentadores das
Escrituras, que desde logo aps morte de Jesus, viviam em querelas,
em discusses sobre os modos de se interpretar as Escrituras. Essa
mesma trindade que foi proclamada como artigo de f, pelo Conclio
de Niceia, em 325, aps ter sido rejeitado por trs conclios.4
Os fenmenos de pentecostes esto descritos em Atos dos

Apstolos, 2:1-11. Trata-se de um texto marcado por simbolismos:
50 dias depois da ascenso do Cristo acontece o fenmeno conhecido
como a descida do Esprito Santo sobre os apstolos, materializado
na forma de lnguas de fogo; explode a mediunidade de xenoglossia
(poliglota) nos apstolos; Pedro envolvido pelas foras superiores e
discursa sob forte inspirao; lana-se ento a pedra fundamental da
primeira igreja crist do Planeta.
Aps o impacto inicial, provocado pelos fenmenos de efeitos
fsicos (lnguas de fogo e xenoglossia), o discurso de Pedro demonstra, de
forma contundente, uma ao programada do plano espiritual superior,
conseguindo transformar o nimo dos apstolos e dos demais discpulos
de Jesus antes inseguros e medrosos em cartas vivas do Evangelho.
por este motivo que o pentecostes cristo tem um significado
especial para todos ns, os seguidores do Cristo: marca o incio da
pregao e da difuso do Evangelho, na Terra, pelos cristos que,
fazem surgir a primeira ekklesia (igreja) de Jerusalm, uma humilde
comunidade formada de judeus convertidos ao Cristianismo.
Pedro foi, possivelmente, o primeiro chefe desta igreja,
seguido de Tiago.
292
As palavras textuais dos Atos do Apstolos, sobre o pentecostes,

so as seguintes:
Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos
no mesmo lugar; e, de repente, veio do cu um som, como de um
vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam
assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de
fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios
do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que falassem.
E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos,
de todas as naes que esto debaixo do cu. E, correndo aquela voz,
ajuntou-se uma multido e estava confusa, porque cada um os ouvia
falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se maravilhavam,
dizendo uns aos outros: Pois qu! No so galileus todos esses ho-
mens que esto falando? Como pois os ouvimos, cada um, na nossa
prpria lngua em que somos nascidos? Partos e medos, elamitas e os
que habitam na Mesopotmia, e Judeia, e Capadcia, e Ponto, e sia,
e Frgia, e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros
romanos (tanto judeus como proslitos), e cretenses, e rabes, todos os
temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus.
E todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para
os outros: Que quer isto dizer? E outros, zombando, diziam: Esto
cheios de mosto (Atos dos Apstolos, 2:1-13).
Ouvindo tais comentrios, o apstolo Pedro tomou a palavra e
falou eloquente, dominado por inspirao superior:
Pedro, porm, pondo-se em p com os onze, levantou a voz e
disse-lhes: Vares judeus e todos os que habitais em Jerusalm, seja-
-vos isto notrio, e escutai as minhas palavras. Estes homens no esto
embriagados, como vs pensais, sendo esta a terceira hora do dia. Mas
isto o que foi dito pelo profeta Joel: E nos ltimos dias acontecer, diz
Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos
filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, e os
vossos velhos sonharo sonhos; e tambm do meu Esprito derramarei
sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizaro;
e farei aparecer prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra:
sangue, fogo e vapor de fumaa.
O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes de chegar
o grande e glorioso Dia do Senhor; e acontecer que todo aquele que
293
invocar o nome do Senhor ser salvo. Vares israelitas, escutai estas

palavras: A Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com
maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs,
como vs mesmos bem sabeis; a este que vos foi entregue pelo deter-
minado conselho e prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificastes
e matastes pelas mos de injustos; ao qual Deus ressuscitou, soltas as
nsias da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela.
Porque dele disse Davi: Sempre via diante de mim o Senhor,
porque est minha direita, para que eu no seja comovido; por isso,
se alegrou o meu corao, e a minha lngua exultou; e ainda a minha
carne h de repousar em esperana. Pois no deixars a minha alma
no Hades, nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo. Fizeste-
-me conhecidos os caminhos da vida; com a tua face me enchers de
jbilo. Vares irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do
patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e entre ns est at hoje
a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta e sabendo que Deus lhe havia
prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a
carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono, nesta pre-
viso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada
no Hades, nem a sua carne viu a corrupo.
Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemu-
nhas. De sorte que, exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do
Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes
e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio diz: Disse
o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que ponha
os teus inimigos por escabelo de teus ps. Saiba, pois, com certeza,
toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs crucificastes, Deus
o fez Senhor e Cristo.
Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao e pergun-
taram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, vares irmos?
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o
dom do Esprito Santo. Porque a promessa vos diz respeito a vs,
a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus,
nosso Senhor, chamar. E com muitas outras palavras isto testificava
e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa.(Atos dos
Apstolos, 2:14-40).
Os fenmenos medinicos ocorridos no dia de pentecostes
foram notveis. Os pontos luminosos que a multido percebeu
294
sobre a cabea de cada apstolo nos revelam o conhecido fen-

meno medinico de efeitos fsicos. Na verdade, tais pontos nada
mais eram do que Espritos [...] que no se mostraram visveis
de todo, mas apenas o suficiente para serem percebidos; e como
brilhasse a parte que os discpulos puderam ver, interpretaram-na
como lnguas de fogo.2
A mediunidade poliglota (xenoglossia), permitiu que os repre-
sentantes estrangeiros entendessem, na prpria lngua, as maravilhas
de Deus (At 11). Um grupo de peregrinos, porm, ouvindo o mesmo
ensinamento espiritual que os outros ouviram, preferiu acreditar que
os apstolos e os discpulos de Jesus estavam embriagados (At 12).
Estamos aqui diante de duas classes de pessoas: uma que, ao se

defrontar com o fenmeno, pergunta o que e pe-se seriamente
a estud-lo para compreend-lo e descobrir-lhe as causas. Outra
que se no d nem mesmo ao trabalho de perguntar o que : ante
o fenmeno, tece consideraes infantis, desairosas, e passa. Estas
duas classes de pessoas acompanham o desenvolvimento dos traba-
lhos evanglicos at os nossos dias e vemo-las com a mesma atitude
perante o Espiritismo: h os que o estudam para compreend-lo e
h os que, sem nunca t-lo estudado ou mesmo lido algo srio a
respeito, escarnecem dele.3
O discurso de Pedro foi, portanto, de grande significncia naque-

le momento. Inspirado, a venervel figura do apstolo se ergue, exalta
o nome de Jesus e explica o que estava, efetivamente, acontecendo. A
preleo evanglica de Pedro, majestosa e bela, assinala o marco da
difuso do Evangelho, aps a partida do Mestre. No seu discurso, fala
da importncia da mediunidade, que caracteriza o nascimento de um
novo ciclo na evoluo espiritual humana.
A humanidade terrestre no mais seria a mesma, a partir da-
quele momento, pois o trabalho dos apstolos e dos discpulos de
Jesus iniciaria poderoso movimento revolucionrio no Planeta: [...]
o Evangelho portador de gigantesca transformao do mundo.
Destina-se redeno das massas annimas e sofredoras. Reformar
o caminho dos povos.5
Emmanuel nos oferece uma belssima interpretao do fen-
meno de pentecostes.
295
A lio colhida pelos discpulos de Jesus, no Pentecostes, ainda

um smbolo vivo paratodos os aprendizes do Evangelho, diante
da multido.
A revelao da vida eterna continua em todas as direes.
Aquele som como de um vento veemente e impetuoso e aquelas

lnguas de fogo a que se refere a descrio apostlica, descem at hoje
sobre os continuadores do Cristo, entre os filhos de todas as naes.
As expresses do Pentecostes dilatam-se, em todos os pases, embora
as vibraes antagnicas das trevas.
Todavia, para milhares de ouvintes e observadores, apenas funcionam

alguns raros apstolos, encarregados de preservarem a divina luz.
Realmente, so inumerveis aqueles que, consciente ou inconsciente-

mente, recebem os benefcios da celeste revelao; entretanto, no so
poucos os zombadores de todos os tempos, dispostos irreverncia e
ironia, diante da verdade.
Para esses, os leais seguidores do Mestre esto embriagados e loucos.

No compreendem a humildade que se consagra ao bem, a fraterni-
dade que d sem exigncias descabidas e a f que confia sempre, no
obstante as tempestades.
indispensvel no estranhar o assdio desses pobres inconscientes,

se te dispes, efetivamente, a servir ao Senhor da Vida. Cercar-te-
-o o trabalho, acusando-te de bbado; criticar-te-o as atitudes,
chamando-te covarde; escutar-te-o as palavra de amor, conservando
a ironia na boca. Para eles, a tua abnegao ser envilecimento, a
tua renncia significar incapacidade, a tua f ser interpretada
conta de loucura.
No hesites, porm, no esprito de servio. Permaneces, como os pri-

meiros apstolos, nas grandes praas, onde se acotovelam homens e
mulheres, ignorantes e sbios, velhos e crianas...
Aperfeioa tuas qualidades de recepo, onde estiveres, porque o

Senhor te chamou para intrprete de sua voz, ainda que os maus
zombem de ti.6
296
Referncias
1. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho da mediunidade. 7. ed. So Paulo: Editora Pensamento,

2005. Cap. 2 (A descida do esprito santo), p. 19-20.
2. _____._____. p. 20.
3. _____._____. p. 21.
4. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001. Item: Atos
dos Apstolos, p. 18-19.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 46 (A revoluo crist), p. 195.
(Perante a multido), p. 235-236.
Realizar uma discusso circular, debatendo exaustivamente o

fenmeno de pentecostes. Preparar com antecedncia questes que
facilitem o debate.
297
O CRISTIANISMO
Roteiro 21
O APOCALIPSE DE JOO
Objetivos
Analisar, sob a tica da Doutrina Esprita, o Apocalipse de Joo.
Ideias principais
O divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo [...] e o Apstolo,

atnito e aflito, l a linguagem simblica invisvel. [...] Todos os fatos
posteriores existncia de Joo esto ali previstos. verdade que frequen-
temente a descrio apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que
a sua expresso humana no pde copiar fielmente a expresso divina
das suas vises de palpitante interesse para a histria da Humanidade.
Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14.
O autor do apocalipse abre seu livro apresentando-o como uma revelao
de Jesus Cristo sobre as coisas que haviam de acontecer, inclusive a futura
vinda do Mestre terra, em Esprito, e cercado da glria de seus anjos.
Cairbar Schutel: Interpretao sinttica do apocalipse. p.16.
Subsdios
Introduo
Os textos apocalpticos, nos dois sculos que precederam a
vinda do Cristo, tiveram muito xito em alguns ambientes judaicos.
Tendo sido anteriormente elaborados pelas vises dos profetas como
Esequiel e Zacarias, esse gnero de escritura desenvolveu-se tambm

no livro de Daniel. Apenas um apocalipse ficou registrado no Novo
Testamento. Seu autor o apstolo Joo, autor do quarto Evangelho,
escrevendo-o quando de seu exlio na Ilha de Patmos.
No fim do Novo Testamento est a Revelao de Joo, que, assim como

o Livro de Daniel, um apocalipse, um tipo de literatura conhecido
na poca. O Apocalipse se compe de uma srie de vises que evo-
cam imagens de uma dramtica cena final. Distingue-se do Livro de
Daniel, que seu equivalente apocalptico judaico, de duas maneiras
importantes. Em primeiro lugar, um livro cristo, no qual Cristo
ir assumir definitivamente o controle e vencer o mal; em segundo
lugar, no Apocalipse o fim do mundo [fim do mal] j comeou. No
se trata de algo que ocorrer num futuro distante. Depois da obra de
Jesus pela salvao, j teve incio a batalha decisiva entre o bem e o
mal. O Apocalipse de Joo , pois, mais que uma escritura proftica.
Redigido durante as perseguies contra os cristos travadas no rei-
nado do (81-96), do imperador Domiciano, descreve a situao dos
cristos da poca, constantemente ameaados de martrio. Acima de
tudo, portanto, uma escritura consoladora destinada aos cristos que
viviam naquele perodo atribulado. Nela, o Estado romano chamado
de a besta, o drago ou a grande prostituta. Mas, no embate final
Cristo, o Cordeiro, vencer as foras da escurido. O livro chega ento
ao final com uma viso de um novo cu e uma nova terra. Com suas
imagens nascidas de uma necessidade histrica, o Apocalipse pouco
familiar aos leitores modernos e j recebeu variadas interpretaes
atravs dos tempos. Pode-se dizer que nenhum outro livro da Bblia
tem sido to mal empregado. Com sua f em Deus claramente expressa,
levando a uma vitria final do bem sobre o mal, ele , mesmo assim,
uma concluso apropriada para a maneira como a Bblia descreve a
grave situao do mundo.8
1. Orientaes para o estudo do apocalipse

A linguagem simblica do Apocalipse de Joo desestimula, em
geral, a sua leitura. possvel, porm, torn-la compreensvel, obser-
vando-se alguns pontos importantes: o entendimento do significado
de apocalipse, quanto etimologia e ao conceito; a visualizao do con-
texto histrico da Igreja nascente, e a razo do advento do Apocalipse.
300
1.1 Significado de apocalipse
O termo apocalipse a transcrio duma palavra grega que significa

revelao; todo apocalipse supe, pois, uma revelao que Deus fez
aos homens, revelao de coisas ocultas e s por Ele conhecidas, es-
pecialmente de coisas referentes ao futuro. difcil definir exatamente
a fronteira que separa o gnero apocalptico do proftico, do qual, de
certa forma, ele no mais que prolongamento; mas enquanto os anti-
gos profetas ouviam as revelaes divinas e as transmitiam, oralmente,
o autor de um apocalipse recebia suas revelaes em forma de vises,
que consignava em livro. Por outro lado, tais vises no tm valor por si
mesmas, mas pelo simbolismo que encerram, pois em apocalipse tudo ou
quase tudo tem valor simblico: os nmeros, as coisas, as partes do corpo
e at os personagens que entram em cena. Ao descrever a viso, o vidente
traduz em smbolos as ideias que Deus lhe sugere, procedendo ento
por acumulao de coisas, cores, nmeros simblicos, sem se p reocupar
com a incoerncia dos efeitos obtidos. Para entend-lo, devemos, por
isso, apreender a sua tcnica e retraduzir em ideias os smbolos que ele
prope, sob pena de falsificar o sentido de sua mensagem.4
No livro Como ler o apocalipse, o autor explica o estilo e a forma

de escritura do apocalipse.
O apocalipse foi [...] um modo de escrever muito popular nos dois

sculos antes de Cristo e nos dois sculos depois dele. [...] O mais im-
portante escritor apocalptico do Antigo Testamento o autor do Livro
de Daniel. Ele viveu na poca da dominao selucida na Palestina,
mas especificamente no tempo de Antoco Epifanes IV (175-162 a.C.).
Esse rei imps, pela fora, a cultura e a religio dos gregos. Esse fato
provocou a revolta dos Macabeus. A funo do Livro de Daniel era
apoiar e incentivar a resistncia dos Macabeus contra a dominao
estrangeira. [...] Ningum podia dizer as coisas s claras. Era necessrio
usar uma linguagem camuflada, incentivando a resistncia e driblando
a marcao do poder opressor.6
Foi assim que surgiu a literatura apocalptica.
1.2 O contexto histrico da Igreja nascente

indispensvel inserir o Apocalipse no seu ambiente histrico
para compreend-lo um pouco mais.
301
[...] indispensvel [...] reinser-lo no ambiente histrico que lhe deu

origem: um perodo de perturbaes e de violentas perseguies con-
tra a Igreja nascente. Pois, do mesmo modo que os apocalipses que o
precederam (especialmente o de Daniel) e nos quais manifestamente
se inspira, escrito de circunstncia, destinado a reerguer e a robus-
tecer o nimo dos cristos, escandalizados, sem dvida, pelo fato de
que perseguio to violenta se tenha desencadeado contra a Igreja
daquele que afirmara: No temais, eu venci o mundo (Joo, 16:33). 4
No momento em que Joo escreve o seu livro de vises, a igreja

primitiva sofre terrvel perseguio de Roma e dos cidados do Imp-
rio Romano (a besta), por instigao de satans (o adversrio, por
excelncia, do Cristo ou anticristo).5 O prprio Joo se encontrava
prisioneiro na Ilha de Patmos, quando escreveu o seu Apocalipse, na
poca (81-96) do imperador Domiciano. Solidrio com os companhei-
ros submetidos aos martrios das perseguies, o Apocalipse de Joo
nos apresenta trs contedos bsicos: o protesto contra as injustias
sociais, o sofrimento que aguardam os perseguidores e a vitria do
bem, manifestada no amor do Cristo pela Humanidade.
1.3 A razo do advento do Apocalipse de Joo

Alguns anos antes de terminar o primeiro sculo, aps o advento da
nova doutrina, j as foras espirituais operam uma anlise da situao
amargurosa do mundo, em face do porvir. Sob a gide de Jesus, esta-
belecem novas linhas de progresso para a civilizao, assinalando os
traos iniciais dos pases europeus dos tempos modernos. Roma j
no representa, ento, para o plano invisvel, seno um foco infeccioso
que preciso neutralizar ou remover. Todas as ddivas do Alto haviam
sido desprezadas pela cidade imperial, transformada num vesvio de
paixes e de esgotamentos.
O divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo, que ainda se
encontrava preso nos liames da Terra, e o Apstolo, atnito e aflito,
l a linguagem simblica do invisvel. Recomenda-lhe o Senhor que
entregue os seus conhecimentos ao planeta como advertncia a todas as
naes e a todos os povos da Terra, e o velho Apstolo de Patmos trans-
mite aos seus discpulos as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores existncia de Joo esto ali previstos.
verdade que frequentemente a descrio apostlica penetra o terreno
mais obscuro; v-se que a sua expresso humana no pde copiar
302
elmente a expresso divina das suas vises de palpitante interesse para

fi
a histria da Humanidade. As guerras, as naes futuras, os tormentos
porvindouros, o comercialismo, as lutas ideolgicas da civilizao
ocidental, esto ali pormenorizadamente entrevistos. E a figura mais
dolorosa, ali relacionada, que ainda hoje se oferece viso do mundo
moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma, simbolizada
na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue dos santos.17
2. Plano geral da obra

O apocalipse de Joo constitudo de um prlogo, de duas
partes e de um eplogo:
2.1 Prlogo
No prlogo (1:1-3), Joo faz a abertura do seu livro, apresentan-
do-o como uma revelao de Jesus Cristo sobre as coisas que devem
acontecer (1:1, 3). Indica quem so os destinatrios: os servos de
Jesus Cristo (1:1); a forma como a revelao divina se deu: Ele a
manifestou com sinais por meio do seu anjo, ao seu servo Joo (1:1);
fornece uma dimenso temporal ainda que imprecisa sobre a
concretizao dos fatos revelados: o tempo est prximo (1:3).
2.2 Primeira parte (captulos: 1, 2 e 3)

A primeira parte do Apocalipse est escrita na forma de dilogo.
Apresenta trs subdivises: a) saudao s comunidades (1:4-8); b)
confiana na ressurreio do Cristo (1:9-20) e c) cartas s sete igrejas
da sia (2:1-22; 3:1-22). Revela uma ao pastoral do apstolo para
com os cristos representados simbolicamente pelas sete igrejas
da sia (1:4) , e expressa uma mensagem de apoio aos que sofrem
perseguies em nome do Cristo.
O propsito da mensagem [...] encorajar a comunidade crist que

passa por uma terrvel provao: aps o magnfico desenvolvimento
na poca de sua fundao, agora a Igreja parece seriamente ameaada
na unidade de sua f (movimentos herticos), na pureza dos costumes
(relaxamento da vida religiosa, diminuio da caridade). Devido as
perseguies, Joo pretende sustentar a coragem dos cristos at
a morte (2:14), garantindo-lhes a presena divina do Cristo, que
vencer o Drago.20
303
Joo narra como ocorreu a sua percepo medinica.
As [...] palavras que ouviu como a voz de trombeta (1:10), e a reco-

mendao que teve de se dirigir s sete igrejas, representadas por
sete candeeiros, assistidas por sete espritos (1:10-20).11
Cada carta especfica e contm elogios e crticas, advertncias e
incentivos, como convinha. Mas o plural igrejas no final de cada
carta mostra que se pretendia que fosse lida por todas as igrejas.8
Nessa viso salienta-se espada de dois gumes que sai da boca

do excelso Esprito (Jesus).11
2.3 Segunda parte (captulos: 4 a 21)

Representa a essncia da obra, tem um carter proftico-
-escatolgico (previses sobre o fim do mundo) e abrange duas
vises paralelas: a primeira (4,18; 11,1) diz respeito aos destinos do
mundo; a segunda (11: 9; 21:5) informa sobre o futuro da Igreja.20
Podemos considerar cinco subdivises (ou sees) nessa parte:
a) introdutria (4:1-5; 14) fala sobre o trono, o Cordeiro e
sobre o livro com sete selos;
b) seo dos selos (6:1-7, 17) so pontos importantes sobre
a abertura dos quatro primeiros selos, sobre o clamor dos mrtires
(quinto selo) e a resposta de Deus ao clamor (sexto selo);
c) seo das trombetas (8:1-11; 14) o toque da trombeta anuncia
o julgamento de Deus;
d) seo dos trs sinais (11; 15; 16:16) so sinais que marcam
acontecimentos: o sinal da mulher, o sinal dos dragos e o sinal dos
anjos com pragas;
e) sesso conclusiva (16; 17; 2:5) mostra que o Cristo julga e
vence o mal.
No captulo IV, o autor continua escrevendo sobre a sua viso, cheia
de quadros que se desdobram s suas vistas e que representam as
letras com que se escrevem as coisas espirituais, que as palavras
humanas no podem traduzir. A linguagem espiritual se manifesta
por meio de smbolos que ferem a imaginao e do uma ideia relativa
das coisas que existem. Entretanto, no podem ser percebidas pelos
nossos sentidos materiais, grosseiros.13
304
Revela a existncia de uma comunidade de Espritos puros,

representados por vinte e quatro ancios, os Espritos de Deus,
indicados por sete lmpadas de fogo.
O seguinte resumo fornece informaes gerais sobre a segunda
parte do Apocalipse:
A primeira viso comea com a apresentao do trono de Deus (4:1-

11) e do Cordeiro vitorioso (5:1-14) e concentra-se em dois motivos: a
abertura dos 7 selos (61; 8:1), smbolo da preparao no cu dos flagelos
que recairo sobre o mundo (dos primeiros 4 selos sairo os famosos 4
cavalos), e o som das 7 trombetas (8:2; 11:18) que significam a execu-
o daqueles flagelos na Terra. A segunda viso comea com um duplo
acontecimento: no cu, a luta do drago (satans) contra a mulher (que
representa o povo eleito) (12:1-18); na Terra, as duas bestas (que sim-
bolizam o Imprio Romano e os falsos profetas) (13:1-18). A esta dupla
cena contrape-se a apario do Cordeiro no monte Sio* seguido da
multido de fiis (14:1-5). O juzo escatolgico expresso por meio de
vrias representaes: os 7 flagelos e as 7 taas (15-16), acompanhados da
condenao da grande prostituta (Roma tambm chamada Babilnia
ou nova Babilnia) (17-18), depois a vitria sobre as bestas (19:11-21) e
sobre o Drago com que se inaugura o reinado de mil anos de Cristo
(20:1-10) e por fim a vitria definitiva sobre o mal (20:11-25).20
2.4 O eplogo (22:16-21)

No eplogo h uma recomendao severa, uma proibio categri-
ca queles que lerem o livro, ou que o reimprimirem, de alterar qualquer
coisa do que nele se acha escrito. O apstolo previa as mistificaes
sectrias, os enxertos, as mutilaes que havia de sofrer a rvore da
Vida, pelos papas e pelos conclios, e ameaou, severamente, queles
que modificassem o seu Apocalipse.16
3. Anlise esprita do apocalipse

3.1 As sete igrejas
So as comunidades crists cujas caractersticas indicam os
diferentes tipos de cristos: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadlfia, Laodiceia.
* Sio: outro nome de Jerusalm.
305
A igreja de feso, que fora fundada por Paulo, e continuou sendo por
muitos sculos um dos principais centros da Igreja Oriental, era zelosa
em guardar-se contra a heresia, mas carecia de amor cristo. A igreja
de Esmirna parece ter resistido bem importunao (perseguio) e,
por vezes, priso dos seus membros. Prgamo era um centro religioso
importante, com um famoso santurio de Zeus, um templo de Asclpio
com uma renomada escola de medicina, e um templo de Augusto; o
trono de Sat pode designar qualquer um desses, mas provavelmente
refere-se ao culto do imperador. [...] A igreja de Tiatira abundava em
amor e f, servio e resignao paciente, mas tolerava os ensinamento
malignos de uma profetisa, Jesabel. A igreja de Sardes estava florescen-
do externamente, mas no sem srio dano para a sua vida espiritual.
Filadlfia, por outro lado, era uma cidade em que os cristos estavam
isolados do restante da comunidade, mas a igreja permanecera fiel. Em
Laodiceia a igreja parecia estar florescendo, mas era espiritualmente
pobre.9
O conjunto formado pelas sete igrejas, simbolicamente repre-
sentadas pela luz dos sete candelabros, revela a imagem da Igreja do
Cristo, [...] com suas heresias, disputas, e f dbil, mas tambm com
sua f, esperana e amor. 10
3.2 A besta apocalptica

Refere-se tanto ao Imprio Romano (o poder constitudo que
fere, persegue e maltrata) quanto aos falsos profetas tambm cha-
mados de drago , mistificadores que deturpam a mensagem do
Evangelho. Emmanuel nos esclarece a respeito do assunto:
[...] a Besta poderia dizer grandezas e blasfmias por 42 meses, acres-

centando que o seu nmero era o 666 (Ap 13, 5-18). Examinando-se a
importncia dos smbolos naquela poca e seguindo o rumo certo das
interpretaes, podemos tomar cada ms como de 30 anos, em vez de
30 dias, obtendo, desse modo, um perodo de 1.260 anos comuns, justa-
mente o perodo compreendido entre 610 e 1870, da nossa era, quando o
Papado se consolidava, aps o seu surgimento, com o imperador Focas,
em 607, e o decreto da infalibilidade papal com Pio IX, em 1870, que
assinalou a decadncia e a ausncia de autoridade do Vaticano, em face
da evoluo cientfica, filosfica e religiosa da Humanidade.
Quanto ao nmero 666, sem nos referirmos s interpretaes com os
nmeros gregos, em seus valores, devemos recorrer aos algarismos ro-
306
manos, em sua significao, por serem mais divulgados e conhecidos,

explicando que o Sumo Pontfice da igreja romana quem usa os ttu-
los de Vicarivs generalis Dei in Terris, Vicarivs Filii Dei e Dvx Cleri que
significam Vigrio-geral de Deus na Terra, Vigrio do Filho de Deus e
Prncipe do clero. Bastar ao estudioso um pequeno jogo de pacincia,
somando os algarismos romanos encontrados em cada titulo papal
a fim de encontrar a mesma equao de 666, em cada um deles. V-
-se, pois, que o Apocalipse de Joo tem singular importncia para os
destinos da humanidade terrestre.18
3.3 A espada de dois gumes

o smbolo do poder e da justia. a palavra divina, que no dizer
de Paulo, poderosa arma, com a qual ser restabelecida o reinado do
Cristo na Terra. , finalmente, o Evangelho, o Verbo, essa espada que vibra
golpes arrojados matando a hipocrisia, aniquilando o erro e defendendo
os espritos de boa vontade na luta terrvel das trevas contra a luz.12
3.4 A obra divina
O cu est representado pelo mar: um mar de vidro semelhante
ao cristal (4:6). O poder, a criao, a sabedoria e a eternidade so
simbolizados, respectivamente, por quatro criaturas viventes: o leo,
o novilho, o homem e a guia voando (4:7-8).13
3.5 O livro dos selos
entendido como:
O [...] livro do futuro, que, fechado para todos, s podia ser aberto
pelo Cordeiro, Jesus, o Cristo, que venceu ao romper os 7 selos.
(5:5) Ento, aparece, a Joo, o Cordeiro com sete chifres e sete olhos,
que so os sete espritos de Deus enviados a toda a Terra. O nmero
sete simboliza a perfeio, o nmero completo, d ideia do desen-
volvimento integral do esprito. Vemos sete virtudes, que encarnam
a perfeio; as sete cores, os sete sons, as sete formas (cone, tringulo,
crculo, elipse, parbola, hiprbole, trapzio); os sete dias etc. O chifre,
na velha poesia hebraica, o smbolo da fora.14
3.6 A abertura dos selos

Est escrito assim: e vi quando o Cordeiro abriu um dos sete
selos, e ouvi uma das quatro criaturas viventes dizendo, como em voz
307
de trovo: Vem! Olhei, e eis um cavalo branco, e o que estava montado

sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e ele saiu vencendo e
para vencer (6:1-2). Existem inmeras interpretaes para essas pala-
vras de Joo: umas mais seguras, outras nem tanto. No fcil encontrar
um consenso. Podemos, no entanto, dizer que todo o sentido teolgico
do Apocalipse fundamenta-se em trs pilares: Deus, Cristo e a Igreja.
Deus o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (1:8); Aquele que vive
nos sculos dos sculos (10:5); o Senhor do Universo (1:8). Jesus
Cristo o tema central do Apocalipse, que , verdadeiramente, a sua
revelao; Ele o Filho do homem, o Cordeiro imolado que redimiu
os homens de todas as tribos, lnguas e povos (5; 9), ao mesmo tempo
o vitorioso sobre os inimigos debelados (19:11-16). Cristo o Logos
de Deus (19:13), que est junto de Deus. Os animais citados nos textos,
sobretudo os cavalos, ora so interpretados como foras positivas atuan-
do na sociedade, ora so foras negativas, dependendo da interpretao
que se lhes d.7 Por exemplo: h quem suponha que o cavalo branco e o
cavaleiro, portando um arco, citados na abertura do primeiro selo, sejam
aluses ganncia sempre presente na histria humana e, tambm,
aos partos, povo que usava o arco como arma de guerra, criava cavalos
brancos e era inimigo dos romanos.7 Por outro lado, Cairbar Schutel
afirma que a abertura do primeiro selo representa a vinda do Espiritismo
e que o cavaleiro com o arco teria sido Allan Kardec.15 H, porm, um
consenso de que o cavalo vermelho do segundo selo simboliza a guerra
(6:3); o cavalo negro do terceiro selo representa a fome e a carestia que
a guerra acarreta (6:5); o quarto cavalo, o esverdeado, retrata a peste e
a morte (6:7). O quinto selo reapresenta os mrtires pedindo a Deus
justia para a Terra, ou o fim da desordem que campeia no mundo.
Reproduzem o clamor dos justos de todos os tempos, ansiosos
de que termine a inverso dos valores na histria da Humanidade.
3.7 A prostituta
Na segunda parte do apocalipse aparece, em diferentes captulos, a
figura de duas mulheres, uma delas est vestida de prpura escarlate, usa
prolas, tem na mo um clice cheio de abominaes, e em sua testa est
escrito: mistrio, a grande babilnia; a prostituta; a grande prosti-
tuta. Supe-se que seja uma aluso Igreja Catlica Romana, em razo
de esta ter dado as costas Lei de Deus e ter incorporado, mensagem
crist, prticas dos povos pagos. A propsito, esclarece Emmanuel.
308
A Igreja Catlica [...], que tomou a si o papel de zeladora das ideias

e das realizaes crists, pouco aps o regresso do divino Mestre
s regies da Luz, falhou lamentavelmente aos seus compromissos
sagrados. Desde o conclio ecumnico de Niceia, o Cristianismo
vem sendo deturpado pela influenciao dos sacerdotes dessa Igreja,
deslumbrados com a viso dos poderes temporais sobre o mundo.
No valeu a misso sacrossanta do iluminado da mbria [Francisco
de Assis], tentando restabelecer a verdade e a doutrina de piedade e
de amor do Crucificado para que se solucionasse o problema milenar
da felicidade humana.
As castas, as seitas, as classes religiosas, a intolerncia de clericalismo
constituram enormes barreiras a abafarem a voz da realidades crists.
A moral catlica falhou aos seus deveres e s suas finalidades.19
3.8 O juzo final

A doutrina religiosa que trata das ltimas coisas conhecida
como escatologia. Todas as religies crists, exceo do Espiritismo,
acreditam, pregam e divulgam a ideia do Juzo ou Julgamento Final,
do Fim do mundo ou dos Tempos. So interpretaes literais do
Velho e do Novo Testamentos. Neste ltimo, a parbola dos bodes e
das ovelhas (Mateus, 25:31-46) uma das mais citadas.
A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre

Humanidade, repugna razo, por implicar a inatividade de Deus,
durante a eternidade que precedeu criao da Terra e durante a
eternidade que se seguir sua destruio.1 Moralmente, um juzo
definitivo e sem apelao no se concilia com a bondade infinita do
Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um bom Pai, que
deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento, e que est
pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo.2
3.9 A humanidade nova

O captulo 21 nos fala de uma Jerusalm celeste ou Jerusalm
libertada, smbolo da Humanidade regenerada. Durante milnios, a
civilizao humana amargou dolorosas provaes em razo dos erros co-
metidos contra a Lei de Deus. Uma gerao nova surge, afinal, na Terra.
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de
um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral.3
309
Referncias
2005. Cap. 17, item 64, p. 398.
2. _____._____. Item 66, p. 399.
3. _____._____. Cap. 18, item 6, p. 404.
4. BIBLIA DE JERUSALM. Diversos tradutores. Nova edio, revista e ampliada. So
Paulo: Paulus, 2002, p. 2139.
5. _____._____. p. 2140.
6. BORTOLINI, Jos. Como ler o apocalipse. 63. ed. So Paulo: Paulus, 2003. Introduo, p. 8.
7. _____._____. Segunda parte, cap. 3, p.58.
8. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Mara Lando.
So Paulo: Companhia das Letra, 2000. Item: O apocalipse (ou Revelao), p. 223-224.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. De A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar Ed., 2002, p. 295-296 (As sete igrejas).
10. _____._____. p. 296.
11. SCHUTEL, Cairbar. Interpretao sinttica do apocalipse. 6. ed. Mato [SP]:2004. Intro-
duo ao Apocalipse, p. 16.
12. _____._____. p. 16-17.
13. _____._____. p. 17.
14. _____._____. O livro dos sete selos, p. 19.
15. _____._____. O primeiro selo p. 21.
16. _____._____. Concluso, p. 105.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: O Apocalipse de Joo, p. 126-127.
18. _____._____. Item: A besta do apocalipse, p. 128.
(Pela revivescncia do cristianismo), item: A falha da igreja romana, p 44-45.
20. http://www2.uol.com.br/jubilaeum/historia_linha.htm
21. http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1436
Fazer uma explanao inicial sobre o apocalipse de Joo, sua

organizao e finalidades. Sugerir a formao de grupos para estudar
e apresentar concluses dos contedos existentes nos itens 2 e 3 dos
subsdios deste Roteiro.
310
O CRISTIANISMO
Roteiro 22
A IGREJA CRIST PRIMITIVA
Objetivos
Relatar fatos histricos significativos relacionados igreja crist

primitiva.
Analisar, luz do Espiritismo, as principais causas que produziram
deturpaes na mensagem crist.
Ideias principais
De uso especificamente cristo, adotado pelas comunidades crists logo

no seu incio, o termo igreja certamente queria dizer mais do que
reunio, uma vez que assinalava a diferena entre os adeptos que
viam Jesus como Messias e os judeus que no o aceitavam. Enciclopdia
mirador. vol. 11, p. 5962.
Desde a fundao da igreja primitiva, em Jerusalm, percebe-se a
existncia de duas correntes religiosas. Ambas aceitavam a aplicao
da lei de Israel aos cristos de origem judaica, divergindo, no entanto,
quanto sua aplicao aos gentios, convertidos ao Cristianismo.
O Evangelho do divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a
resistncia das trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da
fora conspiraro contra Ele, mas tempo vir em que a sua ascendncia
ser reconhecida. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 2.
Subsdios
Introduo
A palavra igreja (do grego ekklesia e do latim ecclesia) significa
uma assembleia que se rene por fora de uma convocao.
De uso especificamente cristo, adotado pelas comunidades crists

logo no seu incio, o termo igreja certamente queria dizer mais do
que reunio, uma vez que assinalava a diferena entre os adeptos
que viam Jesus como Messias, e os judeus que no o aceitavam. O
vocbulo relacionava-se com expresses do Antigo Testamento,
sobretudo com a palavra hebraica gahal (assembleia, congregao,
multido), que a verso grega dos setenta (a septuaginta) traduz quase
sempre para ekklesia.2
A palavra ekklesia, porm, tem origem no Judaismo.
No Novo Testamento, onde ocorre cerca de 114 vezes (das quais 65 nas
epstolas de Paulo), mostra a sua correlao histrica e lingustica com
o Judasmo; a sua frequncia, porm, corresponde ao desenvolvimento
prprio e original de uma nova instituio cujo ponto de referncia
agora Jesus de Nazar, chamado o Cristo , significa uma ruptura
com uma situao anterior [...]. De modo geral, a ekklesia para o Novo
Testamento foi essencialmente a vivncia da f dos primeiros grupos
cristos. Trata-se, no incio, de expressar a unidade no amor em vista
da instaurao do reino e do advento iminente do Senhor. Cada igreja
primitiva institucionalizava-se progressivamente em funo de con-
dies concretas, em grande parte de significado local [...].2
ntida a mudana de conceito de igreja nas epstolas de Paulo,

indo desde o significado elementar de assembleia ou reunio, evoluin-
do para o de comunidade ou grupo, de forma concreta, at chegar ao
sentido teolgico de que Cristo a cabea do corpo que a prpria
Igreja (Epstola aos Colossenses, 1:18, 24).
Em Mateus, o conceito de uma Igreja estruturada parece evidente e

coerente com a teologia do povo elaborada pelo evangelista. A
ideia de ruptura com a oficialidade judaica est claramente expressa
na parbola dos viticultores homicidas2 (Mateus, 21:33-45).
312
Neste aspecto, a expresso o reino dos cus retirado de um

povo o judeu e entregue a uma nova humanidade, formada de
judeus e gentios.
Joo utiliza a palavra igreja de maneira diversa em seus escritos
(evangelho, epstolas e apocalipse). Apresenta um significado simb-
lico, mais espiritualizado, de unio com Jesus. Os cristos so, para
o apstolo, testemunhas da mensagem do Cristo. Somente em Atos
dos Apstolos iremos encontrar a palavra igreja no sentido de um
grupo de pessoas que se renem e que professam a f crist (Atos
dos Apstolos, 6:1-6; 15:22).
1. A igreja primitiva
A igreja primitiva comea com a fundao da igreja de Jerusalm,
aps o pentecostes; abrange, em seguida, o trabalho realizado pelos
doze apstolos e seus discpulos na difuso do Cristianismo, inclusive
as atividades desenvolvidas por Paulo; atravessa o perodo de grandes
provaes que os cristos sofreram durante a perseguio do estado
imperial romano e se completa no incio da Idade Mdia com a consti-
tuio da igreja apostlica romana (Ocidental) e a ortodoxa (Oriental).
A era apostlica obscura, pois no h muitas informaes a
respeito. De concreto, temos as informaes de Lucas, inseridas em
Atos dos Apstolos. A documentao existente sobre a igreja primi-
tiva focaliza dois personagens: Pedro e Paulo. Inegavelmente, muitas
das informaes que chegaram at ns deve-se ao trabalho de Paulo.
Percebe-se que, desde a constituio das primeiras comunidades, as
divergncias entre os adeptos foram marcantes. Construram grupos
separados e, muitos deles, rivais.
Logo aps o martrio de Estvo a relativa paz dos cristos foi pertur-
bada por uma cruel perseguio movida por Herodes Agripa I, em 44
d.C. O apstolo Tiago foi decapitado, enquanto Pedro era preso, o que
o levou, posteriormente, a afastar-se de Jerusalm [...].3
H fortes evidncias de que tanto Pedro quanto Paulo tenham

sido martirizados em Roma, na poca de Nero, na grande perseguio
ocorrida no ano 64. No ano 100 morre o apstolo Joo, possivelmente.
Desde a fundao da igreja primitiva, em Jerusalm, percebe-se
a existncia de dois partidos religiosos.
313
Ambos aceitavam a aplicao da lei de Israel aos cristos de origem

judaica, divergindo quanto sua aplicao aos conversos do paganismo.
Paulo afirmava que os cristos-gentios deviam gozar de liberdade quanto
lei antiga, uma vez que no estavam a ela obrigados. Tal problema,
que se torna mais agudo com o estabelecimento da Igreja em Antioquia,
em Chipre e na Galcia, provocou a interferncia do apstolo Paulo,
que se reuniu com os lderes da Igreja em Jerusalm, onde se realizou
um Conclio, de que no resultaram possibilidades de acordo. Paulo,
favorvel a um cristianismo no legalista, passa a trabalhar em favor de
uma Igreja universal, tornando-se um fundador de uma teologia crist.3
Importa considerar que no existia, nos primeiros tempos do

Cristianismo nascente, uma coeso doutrinria entre os cristos.
As primeiras pregaes caracterizavam-se por depoimentos sobre a
pessoa e os ensinamentos do Cristo. Com a crucificao e ressurrei-
o de Jesus, surge um novo elemento doutrinrio: o Esprito Santo,
manifestado no dia de pentecostes (Atos dos Apstolos, 4,8-12).
Com o pentecostes, comea, ento, a expanso do Cristianismo para
o mundo pago, a partir do foco inicial de Jerusalm. Os principais
eventos dessa expanso podem ser resumidos em dois:
Fundao em Antioquia (Sria) de uma nova comunidade que acabou
por se transformar em um centro de divulgao da religio helenista,
base da organizao da futura Igreja Catlica Ortodoxa (Oriental). Foi
nessa igreja que, pela primeira vez, os galileus (Atos dos Apstolos,
1:11) ou nazarenos (Atos dos Apstolos, 24:5) foram chamados de
cristos.
Constituio do Cristianismo, em Roma, pelos judeus da dispora
presentes aos acontecimentos de pentecostes (Atos dos Apstolos,
2:10).
No primeiro sculo da cristandade os conquistadores romanos
no fazem diferena entre cristos e judeus, porm, quando comeam
a ter essa percepo, institucionalizam as perseguies. Desta forma,
a vida do cristo se revelou muito difcil, uma vez que a nova religio
era perseguida tanto por judeus que viam no Cristianismo uma
grande ameaa aos privilgios dos doutores da lei judaica quanto
pelos romanos, que no conseguiam aceitar uma religio que pregava
a liberdade, o respeito dignidade do ser humano e o amor e o perdo
como regras de conduta moral.
314
As classes mais abastadas no podiam tolerar semelhantes princpios

de igualdade, quais os que preconizavam as lies do Nazareno, con-
siderados como postulados de covardia moral, incompatveis com
a orgulhosa filosofia do Imprio, e assim que vemos os cristos
sofrendo os martrios da primeira perseguio, iniciada no reinado
de Nero de to dolorosas quo terrveis lembranas.7
Os cristos, em consequncia, passaram a viver longos perodos

de tempo s escondidas, mas preservando a unio entre eles. Possuam
um sentimento de irmandade, caridade e f, inegavelmente muito
maior do que se percebe no cristo de hoje.
2. Os pais da Igreja
Pais ou padres foram, na Antiguidade, os guardies da men-
sagem crist. Mais tarde, a expresso foi substituda por patriarcas
e, na Idade Mdia, por doutores da Igreja.
2.1 Os pais apostlicos

So representados pelos doze apstolos e por dedicados discpu-
los de Jesus, como Paulo e Lucas. Historicamente, abrange os anos do
primeiro sculo da Era Crist, de 30 a 100, fechando, possivelmente,
com a morte de Joo, em feso, o ltimo dos apstolos a retornar
ao mundo espiritual. As principais caractersticas deste perodo so
a difuso do Cristianismo e a construo da igreja crist. Alm dos
apstolos, destaca-se, no Ocidente, a figura de Clemente de Roma, e
no Oriente, as de Incio, Policarpo, Barnab, Papias e Hermas. Surge
o Didaqu, uma espcie de catecismo, com prescries litrgicas para
o batismo, preceitos sobre o jejum, a orao e o dia de domingo. A
tradio apostlica de Hiplito, tambm deste perodo, trata dos ofcios
e ministrios na comunidade, como eleio e sagrao de bispos e
ordenao de presbteros e diconos.6
2.2 Os apologistas
Compreende o perodo de 120 a 220 da Era Crist, segundo e ter-
ceiro sculos, respectivamente. Os apologistas foram pensadores cristos
que se dedicavam tarefa de escrever apologias do Cristianismo, com
o intuito de defend-lo. Era preciso, nessa poca, defender a doutrina
crist nascente de trs correntes distintas, que lhe faziam oposio: a
315
religio judaica, o estado romano e a filosofia pag. Contra os judeus,

era necessrio afirmar, argumentativamente, o messianismo de Jesus
Cristo. Contra os romanos, era preciso convencer o imperador quanto
ao direito de legalizao da prtica do Cristianismo dentro do Imprio,
e contra os filsofos pagos, a tarefa dos apologistas era a de apresentar
a religio crist como uma verdade total, ao contrrio dos erros ou ver-
dades parciais presentes, segundo esses autores, na filosofia helenstica.
Os apologistas criaram um tipo de literatura denominada apologtica,
de cunho cientfico e filosfico. Tertuliano se destaca, no Ocidente.
Justino, o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras, no Oriente.6
2.3 Os polemistas
Os polemistas defendiam as ideias crists contra as vrias dou-
trinas que marcaram o perodo compreendido entre os anos 180 e 250
d.C. A principal doutrina combatida por eles foi o gnosticismo, inter-
pretao filosfica que tem como base os ensinamentos de filsofos
gregos, especialmente os neoplatnicos. O gnosticismo se desenvolveu
em mais de 30 sistemas diferentes, mas quase todos eles tratam da
oposio entre f e razo, misturando conceitos da filosofia grega com
preceitos da cultura oriental e do Cristianismo. Os polemistas mais
proeminentes pertenciam Escola de Alexandria, tais como: Atansio,
Baslio de Cesareia e Cirilo.6
2.4 Os telogos cientficos

Os telogos cientficos aparecem no quarto sculo (325460) e
tm a inteno de explicar a Bblia por meio da Cincia. Parece ser a
primeira tentativa de unir a Religio e a Cincia, ou a f razo. Os te-
mas Deus, criao dos seres, dos Espritos e do universo so estudados
de forma racional. So vultos proeminentes deste grupo: no Ocidente,
Jernimo, Ambrsio e Agostinho. No Oriente, Crisstomo e Teodoro.
Em Alexandria, Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo.6
3. Deturpaes na mensagem crist

Se, por um lado a integrao do Cristianismo ao Estado livrara
os cristos das perseguies, por outro obrigava a igreja crist a fazer
concesses polticas que, como sabemos, se responsabilizaram pela
desconfigurao da mensagem crist.
316
As fronteiras ideolgicas do Cristianismo tornavam-se frgeis e se

diluam em tendncias heterogneas. Estas, ao se afirmarem, cria-
ram uma confrontao inevitvel entre as mltiplas interpretaes
doutrinrias e as vrias tradies crists. Como todas as correntes
reivindicavam a legitimidade apostlica, tratava-se de definir o que
estaria de acordo ou contra a pregao tradicional dos Apstolos. Essa
confrontao veio a caracterizar a diviso entre elementos ortodoxos
e heterodoxos no pensamento cristo elaborado.6
No final do sculo I, a prpria constituio da Igreja modificara-

-se substancialmente e as primeiras formas litrgicas aparecem, assim
como o ascetismo e o legalismo. Nesse mesmo perodo, a Igreja estava
presente na sia Menor, na Sria, na Macednia, na Grcia, em Roma
e talvez no Egito. Se por um lado o Cristianismo se expandia geografi-
camente atravs da vivncia das igrejas organizadas, por outro perdia
em profundidade [...].4
O ascetismo, entendido como uma prtica filosfica ou reli-
giosa, de desprezo ao corpo e s sensaes corporais, e que tende a
assegurar, pelos sofrimentos fsicos, o triunfo do Esprito sobre os
instintos e as paixes, revelou-se como uma forma deprimente de viver
o Cristianismo. O ascetismo, surgido na igreja primitiva, serviu de base
para o monasticismo, estabelecido nos sculos posteriores. Por trs
do movimento monstico, achava-se o zeloso cristo empenhando-se
fervorosamente para conseguir a unio de sua alma com Deus [...].5
O ascetismo preconizava, e preconiza, uma vida solitria, de
completa renncia s atividades existentes no mundo material, e
aceitao voluntria de privaes e sofrimentos.
O [...] impulso para o ascetismo e o monasticismo no peculiar

ao Cristianismo [igrejas crists]. Aparece em outras religies, tanto
antes como depois do tempo de Cristo, e entre alguns indivduos que
no professam qualquer religio. No terceiro e quarto sculos, outras
influncias deram acrescida fora ao impulso para o ascetismo e o
monasticismo e levaram esses ideais a uma realizao prtica. Uma
delas foi a influncia das filosofias dualistas do gnosticismo e do
neoplatonismo [...].5
O legalismo definido como um conjunto de regras ou precei-

tos rigorosos que contrariam a vivncia pura e simples de qualquer
interpretao religiosa, inclusive a crist. O legalismo, em qualquer
317
poca, representa uma forma de escravido, que conduz ao fanatismo,

e, sobretudo, afasta o homem da prtica da caridade. A seguinte passa-
gem do Evangelho mostra o que Jesus tinha a dizer sobre o legalismo
judaico: partindo dali, entrou na sinagoga deles. Ora, ali estava um
homem com a mo atrofiada. Ento lhe perguntaram, a fim de acus-lo:
lcito curar nos sbados? Jesus respondeu: quem haver dentre vs
que, tendo uma ovelha, e caindo ela numa cova em dia de sbado, no
vai apanh-la e tir-la dali? Ora, um homem vale muito mais do que
uma ovelha! Logo, lcito fazer bem aos sbados (Mateus, 12:9-12).
A hegemonia da Igreja de Roma, em relao de Constantinopla,
concedeu quela poder suficiente para se transformar numa monarquia
papal. Se na Idade Antiga os principais acontecimentos da histria
da Igreja se deram no Mediterrneo e no Oriente, na Idade Mdia os
centros mais importantes localizam-se na Itlia, Frana, Inglaterra e
Alemanha. A razo histrica a invaso islmica no mediterrneo e
a adoo do Cristianismo pelos povos germnicos e eslavos.
Em consequncia, surgem no campo doutrinrio srias detur-
paes da mensagem crist pela incorporao de rituais pagos, de
preceitos filosficos e de deliberaes conciliares, de natureza cada vez
mais polticas e menos evanglicas. Os principais desvios ocorridos
na igreja primitiva foram:
Trindade divina: uma crena de que Deus formado por uma trin-
dade representada como o Pai, o Filho e o Esprito Santo, sendo cada
uma expresso da perfeio.
A natureza divina e humana de Jesus: como homem, Jesus era filho
de uma virgem e padeceu os martrios da crucificao. Como Deus,
ofereceu-se em sacrifcio para redimir os homens dos seus pecados.
Fora da Igreja no h salvao: todos os cristos so membros de uma
s Igreja, que est sob a guarda divina. Revela ntido conflito com o
ensinamento de Jesus, fielmente interpretado por Paulo: Fora da
caridade no h salvao (1 Corntios, 13:1-7,13).
Enquanto a mxima Fora da caridade no h salvao assenta

num princpio universal e abre a todos os filhos de Deus acesso
suprema felicidade, o dogma Fora da Igreja no h salvao se
estriba, no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma,
f comum a todas as religies, porm numa f especial, em dogmas
particulares; exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus,
318
separa-os; em vez de incit-los ao amor de seus irmos, alimenta e

sanciona a irritao entre sectrios dos diferentes cultos [...].1
Emmanuel conclui, destacando o sublime consolo que a Huma-

nidade encontra no Evangelho de Jesus.
O Evangelho do divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a

resistncia das trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da
fora conspiraro contra ele, mas tempo vir em que a sua ascendncia
ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes coletivas, para
a sua luz eterna que a Humanidade se voltar, tomada de esperana.
Ento, novamente se ouviro as palavras benditas do Sermo da
Montanha e, atravs das plancies, dos montes e dos vales, o homem
conhecer o caminho, a verdade e a vida.8
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, item 8, p. 270-280.
2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enccyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda. So Paulo, 1995. Vol. 11, p.5961.
3. _____._____. p. 5962.
4. _____._____. p. 5963.
5. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historia-do-cristianismo-08. html
6. http://www.igrejahttp://www.sepoangol.org/biogra-p.htm
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32, ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15 (A evoluo do cristianismo), item: Os mrtires, p.134.
(A ascendncia do evangelho), item: o Evangelho e o futuro, p. 28.
Organizar junto com a turma um painel que retrate os principais

fatos histricos relacionados igreja crist primitiva. Em seguida, des-
tacar algumas causas que produziram deturpaes na mensagem crist.
319
O CRISTIANISMO
Roteiro 23
IGREJA CATLICA
APOSTLICA ROMANA
E ORTODOXA
Objetivos
Identificar fatos histricos relevantes relacionados organizao da

igreja catlica romana e da ortodoxa.
Analisar, luz do entendimento esprita, o compromisso espiritual
assumido por essas instituies.
Ideias principais
Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governista, ocorre a rebelio

militar que aclama Augusto a Constantino [...]. Junto dele, o Cristianismo
ascende tarefa do Estado, com o edito de Milo. Emmanuel: A caminho
da luz. Cap. 15, item: Constantino.
Mas, por volta do ano 381, surge a figura de Teodsio, que declara o
Cristianismo religio oficial do Estado, decretando, simultaneamente,
a extino dos derradeiros traos do politesmo romano. Emmanuel: A
caminho da luz. Cap. 16, item: Vitrias do Cristianismo.
A Igreja catlica [...], deturpando nos seus objetivos as lies do Evangelho,
se tornou uma organizao poltica em que preponderaram as caracters-
ticas essencialmente mundanas. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 3.
A Igreja Ortodoxa, uma das trs grandes divises do Cristianismo,

[...] tambm denominada Igreja do Oriente (ou Igreja Ortodoxa do
Oriente), designa o grupo de igrejas que se consideram depositrias da
doutrina e do ritual dos padres apostlicos [guardies da moral crist].
Enciclopdia mirador, vol. 11, p. 5969.
Subsdios
1. Igreja Catlica Apostlica Romana

Os Anais de Tacitus nos informam que na noite de 18 para 19 de
julho do ano de 64, trs quartos da cidade de Roma foram devastados
por um incndio que s seria dominado seis dias depois. Acusado da
autoria do incndio, o imperador Nero no s nega como responsa-
biliza os cristos pelo atentado. Assim, na noite de 15 de agosto de 64,
vrios cristos so punidos no circo de Nero situado no local onde
hoje se ergue a baslica de So Pedro , reduzidos a tochas vivas que
serviram de iluminao realizao dos jogos e das diverses que se
seguiram ao suplcio.
A partir desse acontecimento, as perseguies se tornaram corri-
queiras por mais de dois sculos consecutivos, nos governos de Domiciano
(8196) a Diocleciano (184302). A despeito dos suplcios e toda a sorte
de infelicidades, o nmero de cristos aumentava, dia aps dia, ao longo
dos anos. Em meados do sculo III, mais de um funcionrio do Imprio
convertido ao Cristianismo. Ns enchemos os campos, as cidades, o
Frum, o Senado, o Palcio, escrevia o orgulhoso Tertuliano.
importante considerar que nessa poca comeou a surgir a
palavra catlico associada aos cristos. O cognitivo catlica (ou cat-
lico), significando universal, foi incorporado s aes e aos escritos
das igrejas do Ocidente (romana) e do Oriente (ortodoxa).
O termo catlico foi utilizado antes da Era Crist por alguns escri-
tores (Aristteles, Zano, Polbio), com o sentido de universal, oposto
a particular. No aparece na Bblia, nem no Antigo nem no Novo
Testamento, embora nela se encontre, como conceito fundamental, a
ideia de universalidade da salvao [...]. Aplicado Igreja [romana e
ortodoxa], o termo aparece, pela primeira vez, por volta do ano 105
d.C., na carta de Incio, bispo de Antioquia, aos erminenses.8
322
Os escritores cristos posteriores passaram a empregar o substan-

tivo catholica como sinnimo de igreja crist, associando a essa palavra
as ideias de universalidade geogrfica e de unidade de f. Entretanto,
somente com o Conclio Ecumnico de Constantinopla (no ano 381) foi,
oficialmente, aplicada s igrejas romana e ortodoxa a designao cat-
lica. Este qualificativo, considerado como artigo de f, assim deve ser
entendido e aceito pelos fiis: Creio na una, santa, catlica e apostlica
Igreja. Com a reforma protestante, e pela determinao do Conclio de
Trento (em 1571), restringiu-se o significado expresso catlica, que
passou a designar, especialmente, a igreja de Roma. denominao
igreja catlica acrescentou-se a palavra romana.8
As primeiras razes do catolicismo surgem, provavelmente, no
governo do imperador Valeriano (253260) que promoveu impiedoso
ataque contra as comunidades crists, buscando atingir, em especial, os
seus lderes religiosos bispos, padres e diconos , com o propsito
de eliminar a f crist do imprio.
A doutrina crist, todavia, encontrara nas perseguies os seus melho-

res recursos de propaganda e de expanso. Seus princpios generosos
encontravam guarida em todos os coraes, seduzindo a conscincia
de todos os estudiosos de alma livre e sincera. Observa-se-lhe a
influncia no segundo sculo, em quase todos os departamentos da
atividade intelectual, com largos reflexos na legislao e nos costumes.
Tertuliano apresenta a sua apologia do Cristianismo, provocando ad-
mirao e respeito gerais. Clemente de Alexandria e Orgenes surgem
com a sua palavra autorizada, defendendo a filosofia crist, e com eles
levanta-se um verdadeiro exrcito de vozes que advogam a causa da
verdade e da justia, da redeno e do amor.13
O trauma resultante das perseguies impeliu os cristos a de-

senvolverem estratgias que, de certa forma, pudessem neutralizar os
constantes ataques de que eram vtimas. Delineia-se, ento, a partir
desse perodo, uma organizao institucional que ser conhecida como
a monarquia papal. Importa considerar que a organizao da Igreja
Catlica nos conduz, necessariamente, organizao da igreja crist
primitiva, em Roma, que, por sua vez, reflete a estrutura organiza-
cional das sinagogas. Originalmente, a igreja crist consistia de uma
constelao de igrejas independentes cujos adeptos se [...] reuniam
nas casas dos membros abastados da comunidade. Cada uma dessas
casas contava com seus prprios lderes, os ancios ou presbteros.4
323
Os membros da igreja eram, na maioria, imigrantes, escravos e

pessoas livres. Essa diversidade cultural favorecia a existncia de uma
malha de rituais e de doutrinas confusas e conflitantes, ortodoxas e
herticas (pags). Diante desse panorama perseguies de um lado,
conflitos doutrinrios de outro , foi natural a aceitao, pelos cristos
de Roma, do episcopado monrquico.
Esse episcopado, que antecede a monarquia papal, determinou
que a direo da igreja romana caberia a um bispo, sistema oposto
ao existente de administrao da igreja por um colgio de ancios,
comuns nas demais igrejas crists do Imprio. A administrao por
parte dos ancios estava fundamentada nos preceitos da assembleia
(ecklesia), herdados das tradies judaicas.5
2. O Cristianismo como religio do Estado

No sculo III, o Imprio Romano estava dilacerado pela guerra
civil, pela epidemia da peste e pela vertiginosa sucesso de impera-
dores, todos apoiados num exrcito esgotado pelos ataques inimigos.
A instabilidade poltica chegou ao extremo de, em 47 anos, elevar ao
poder 25 imperadores.
As foras espirituais que acompanham todos os movimentos do orbe,

sob a gide de Jesus, procuram dispor os alicerces de novos aconte-
cimentos, que devem preparar a sociedade romana para resgates e
para a provao. A invaso dos povos considerados brbaros ento
entrevista. Uma forte anarquia militar dificulta a soluo dos proble-
mas de ordem coletiva, elevando e abatendo imperadores de um dia
para outro. Sentindo a aproximao de grandes sucessos e antevendo
a impossibilidade de manter a unidade imperial, Diocleciano organiza
a Tetrarquia, ou governo de quatro soberanos, com quatro grandes
capitais. Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governativa,
ocorre a rebelio militar que aclama Augusto a Constantino [285337],
filho de Constncio Cloro, contrariando as disposies dos dois C-
sares, sucessores de Diocleciano e Maximiano. A luta se estabelece e
Constantino vence Maxncio s portas de Roma, penetrando a cidade,
vitorioso, para ser recebido em triunfo. Junto dele, o Cristianismo
ascende tarefa do Estado, com o edito de Milo.14
A histria registra que Constantino foi proclamado imperador

na Bretanha, em 306, enquanto Maxncio conspirava em Roma.
324
Constantino prosseguiu com suas campanhas na Glia e entrou em

Roma com seu exrcito em 312, derrotando Maxncio s margens
do rio Tibre. Em 324 fez-se imperador do Ocidente e do Oriente.
Em 330 converteu a cidade grega de Bizncio em capital do imprio,
com o nome de Constantinopla (em 1453, sob o domnio turco, foi
rebatizada de Istambul).
Embora no fosse cristo, pois s foi batizado em seu leito de morte,

Constantino declarava-se protetor da Igreja. O Cristianismo foi de-
clarado religio oficial do imprio. O Conclio de Niceia (o primeiro
conclio ecumnico) foi convocado pelo imperador e realizou-se, em
325, numa sala do palcio imperial de veraneio. As concluses do
conclio, compendiadas no smbolo de f, foram promulgadas como
lei do imprio.6
Transformar o Cristianismo em religio foi um ato poltico do

imperador, amparado por suas percepes psquicas.
O imperador Constantino era pessoalmente dotado de faculdades

medinicas e sujeito influncia dos Espritos. Os principais sucessos
de sua vida [...] assinalam-se por intervenes ocultas. [...] Quando
planejava apoderar-se de Roma, um impulso interior o induziu a se
recomendar a algum poder sobrenatural e invocar a proteo divina,
com apoio das foras humanas. [...] Caiu, ento, em absorta meditao
das vicissitudes polticas de que fora testemunha. Reconhece que de-
positar confiana na multido dos deuses traz infelicidade, ao passo
que seu pai Constncio, secreto adorador do Deus nico, terminara
seus dias em paz. Constantino decidiu-se a suplicar ao Deus de seu
pai que prestasse mo forte sua empresa. A resposta a essa prece foi
uma viso maravilhosa, que ele prprio referia, muitos anos depois,
ao historiador Eusbio, afirmando-a sob juramento e com as seguintes
particularidades: Uma tarde, marchando frente das tropas, divisou
no cu, acima do sol que j declinava para o ocaso, uma cruz luminosa
com esta inscrio: Com este sinal vencers. Todo o exrcito e muitos
espectadores, que o rodeavam viram com ele, estupefatos, esse prodgio.
Logo foram chamados ourives e o imperador lhes deu instrues para
que a cruz misteriosa fosse reproduzida em ouro e pedras preciosas.3
Foi assim que Constantino, em seu caminho de realizaes,

consegue proteger o Cristianismo e os cristos das perseguies.
325
Consegue [...] levar a efeito a nova organizao administrativa do

Imprio, comeada no governo de Dioclesiano, dividindo-o em quatro
Prefeituras, que foram as do Oriente, da Ilria, da Itlia e das Glias,
que, por sua vez, eram divididas em dioceses dirigidas respectivamente
por prefeitos e vigrios. [...] Findo o reinado de Constantino, aparecem
os seus filhos, que lhe no seguem as tradies. [...] Mas, por volta
do ano 381, surge a figura de Teodsio, que declara o Cristianismo
religio oficial do Estado, decretando, simultaneamente, a extino
dos derradeiros traos do politesmo romano. ento que todos os
povos reconhecem a grande fora moral da doutrina do Crucificado,
pelo advento da qual milhares de homens haviam dado a prpria vida
no campo do martrio e do sacrifcio.17
3. A monarquia papal
Durante o governo de Constantino os bispos de Roma alcana-
ram um prestigio jamais imaginado.
Eles [...] se tornaram celebridades comparveis aos mais prestigiados

senadores da cidade. Era de se esperar que os bispos de todo o mundo
romano assumissem, agora, o papel de juzes, governadores, enfim,
de grandes servidores do Estado. [...] No caso do bispo de Roma, tais
funes se tornavam ainda mais complexas, pois se tratava de liderar a
Igreja numa capital pag que era o centro simblico do mundo, o foco
do prprio sentido de identidade do povo romano. Constantino lavou
as mos com relao a Roma, em 324, e tratou de criar uma capital no
Leste. Caberia aos papas criar uma Roma crist. Eles deram incio a
tal empreendimento construindo igrejas, transformando os modestos
tituli (centros eclesisticos comunitrios) em algo mais grandioso e
criando edifcios novos e mais pblicos, se bem que a princpio em
nada rivalizassem com as grandes baslicas imperiais de Latro e de
So Pedro [esta mandada construir por Constantino]. Nos cem anos
seguintes, as igrejas se espalharam pela cidade [...].6
Emmanuel, na obra A caminho da luz, nos esclarece o seguinte:
A [...] indigncia dos homens no compreendeu a ddiva do plano

espiritual, porque, logo depois da vitria, os bispos romanos solicita-
vam prerrogativas injustas sobre os seus humildes companheiros de
episcopado. O mesmo esprito de ambio e de imperialismo, que de
326
longo tempo trabalhava o organismo Imprio, dominou igualmente

a igreja de Roma, que se arvorou em suserana e censora de todas as
demais do planeta. Cooperando com o Estado, faz sentir a fora das
suas determinaes arbitrrias. Trezentos anos lutaram os mensa-
geiros do Cristo, procurando ampar-la no caminho do amor e da
humildade, at que a deixaram enveredar pelas estradas da sombra,
para o esforo de salvao e experincia, e, to logo a abandonaram
ao penoso trabalho de aperfeioar-se a si mesma, eis que o imperador
Focas favorece a criao do Papado, no ano 607. A deciso imperial
faculta aos bispos de Roma prerrogativas e direitos at ento jamais
justificados. Entronizam-se, mais uma vez, o orgulho e a ambio da
cidade dos Csares. Em 610, Focas [imperador romano que viveu entre
602 e 610] chamado ao mundo dos invisveis, deixando no orbe a
consolidao do Papado.16
4. A traduo da Bblia para o latim

Aproveitando-se das costumeiras disputas polticas existentes
entre as igrejas do Ocidente e as do Oriente, e desejoso de estabelecer
a hegemonia do Cristianismo, segundo as orientaes da igreja de
Roma, o papa Dmaso determina ao seu secretrio que traduza para
o latim a Bblia, pois, no seu entender, era necessrio que a Igreja do
Ocidente se tornasse latina.
O secretrio de Dmaso era Eusebius Hieronymus Sophronius,
embora fosse mais conhecido na igreja por Jernimo. Ele foi treinado
nos clssicos em latim e grego e repreendia severamente a si mesmo
por sua paixo pelos autores seculares. Jernimo j havia se tornado
um dos maiores estudiosos na poca em que comeou a trabalhar para
Dmaso. Desse modo, Dmaso sugeriu que seu secretrio produzisse
uma traduo latina da Bblia, que eliminasse as imprecises das tra-
dues mais antigas.1
Em 382 Jernimo inicia a sua obra, terminando a traduo em
405, no sendo esta, porm, a nica.
Durante aqueles 23 anos, ele tambm produziu comentrios e outros

escritos. [...] Jernimo comeou sua traduo trabalhando a partir
da Septuaginta, verso grega do Antigo Testamento. Porm, logo
estabeleceu um precedente para todos os bons tradutores do Antigo
Testamento: passou a trabalhar a partir dos originais em hebraico.
327
Jernimo consultou muitos rabinos e procurava com isso atingir

um alto grau de perfeio. Jernimo ficou surpreso com o fato de
as Escrituras hebraicas no inclurem os livros que chamamos hoje
apcrifos. Por terem sido includos na Septuaginta, Jernimo foi
compelido a inclu-los tambm em sua traduo, mas deixou sua
opinio bastante clara: eles eram liber ecclesiastici (livros da igreja),
e no liber canonici (livros cannicos). Embora os cannicos pudes-
sem ser usados para a edificao, no poderiam ser utilizados para
estabelecer doutrina alguma [...].1
A biblioteca divina, termo pelo qual Jernimo se referia Bblia, foi

finalmente disponibilizada em uma verso precisa e muito bem es-
crita, na linguagem usada comumente nas igrejas do Ocidente. Ficou
conhecida por Vulgata (do latim vulgus, comum). [...] Ironicamente, a
traduo da Bblia no idioma que toda a igreja ocidental pudesse usar,
provavelmente, fez com que a igreja tivesse um culto de adorao e
uma Bblia que nenhum leigo podia entender [...].2
5. As Cruzadas
As Cruzadas, tradicionalmente, so conhecidas como expedi-
es de carter militar, mas que foram organizadas pela Igreja, com o
objetivo de combaterem os inimigos do Cristianismo. Esse movimento
teve incio no final do sculo XI e se estendeu at meados do sculo
XIII. Os Espritos superiores relatam que esse processo comeou, na
verdade, em sculos anteriores em que a vaidade e o orgulho conta-
minaram os responsveis pelo Catolicismo.
Em todo o sculo VI, de acordo com as deliberaes efetuadas no plano

invisvel, aparecem grandes vultos de sabedoria, contratando a vaidade
orgulhosa dos bispos catlicos, que em vez de herdarem os tesouros da
humildade e amor do Crucificado, reclamam para si a vida suntuosa,
as honrarias e prerrogativas dos imperadores. Os chefes eclesisticos,
guindados mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da
pobreza e da simplicidade apostlica, nem das palavras do Messias,
que afirmara no ser o seu reino ainda deste mundo.19
O movimento cristo passa ento a contar com uma srie de

modificaes, fundamentadas nas interpretaes pessoais dos padres
que procuravam adequar a religio crist aos seus interesses.
328
O Cristianismo [...] no aparecia com aquela mesma humildade de

outros tempos. Suas cruzes e clices deixavam entrever a cooperao
do ouro e das pedrarias, mal lembrando a madeira tosca, da poca
gloriosa das virtudes apostlicas. Seus conclios, como os de Niceia,
Constantinopla, feso e Calcednia, no eram assembleias que imi-
tassem as reunies plcidas e humildes da Galileia. A unio com o
Estado era motivo para grandes espetculos de riqueza e de vaidade
orgulhosa, em contraposio com os ensinos daquele que no possua
uma pedra para repousar a cabea dolorida. As autoridades eclesisticas
compreendem que preciso fanatizar o povo, impondo-lhe suas ideias
e suas concepes, e, longe de educarem a alma das massas na sublime
lio do Nazareno, entram em acordo com a sua preferncia pelas so-
lenidades exteriores, pelo culto fcil do mundo externo, to do gosto
dos antigos romanos pouco inclinados s indagaes transcendentes.18
Dessa forma, com a expanso muulmana, entre 6221089,

iniciam-se as Cruzadas, guerra religiosa estabelecida para combater,
inicialmente, os seguidores do Isl, mas que atingiu todos os povos no
cristos, cognominados infiis. As cruzadas foram em nmero de oito.
A primeira, decidida no Conclio de Clemont, sob a direo do
papa Urano II, em abril de 1096, foi comandada por Pedro, o Eremita,
e Gautier Sans Avoir, produzindo o massacre dos judeus na Rennia.
A segunda, realizada em 14 de dezembro de 1145, por ordem do papa
Eugnio III, coordenada pelo rei da Frana Luis VII e pelo imperador
alemo Conrado III. Surge a figura muulmana de Saladino, que muito
trabalho deu aos cruzados. A terceira Cruzada foi organizada em 1188,
por Frederico Barba-Roxa, imperador alemo, Filipe Augusto, rei de
Frana, e Ricardo Corao de Leo, rei da Inglaterra, a pedido do papa
Gregrio VIII. A quarta Cruzada, proclamada em 1198 pelo papa
Inocncio III, dirigida por Bonifcio I de Montferrat e Balduno IX
de Flandres. A quinta Cruzada inicia-se em 1215, aps apelo do papa
Inocncio III, no quarto conclio de Latro. Foi dirigida por Joo de
Brienne, rei de Jerusalm e Andr II, rei da Hungria. A sexta Cruzada,
sob o domnio do papa Gregrio IX, comea em novembro de 1225,
tendo como comandante o imperador Frederico II, de Hohenstaufen.
A stima Cruzada decidida no conclio de Lyon, em 1248, e tem o
comando do rei francs Lus IX (So Luis). A ltima Cruzada, iniciada
em maro de 1270 , tambm comandada por Lus IX, mas o exrci-
to cruzado, em trs meses, arrasado pela peste, e o que sobrou, foi
dizimado por uma tempestade.20
329
A igreja de Roma [...] herdando os costumes romanos e suas dispo-

sies multisseculares, procurou um acordo com as doutrinas consi-
deradas pags, pela posteridade, modificando as tradies puramente
crists, adaptando textos, improvisando novidades injustificveis e
organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da dou-
trina deturpada. [...] assim que aparecem novos dogmas, novas
modalidades doutrinrias, o culto dos dolos nas igrejas, as espeta-
culosas festas do culto externo, copiados quase todos os costumes
da Roma anticrist.16
6. Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa

Nos comeos do Cristianismo havia cinco patriarcas. Cada um deles
era o cabea de um centro de expanso da nova f, e cada um deles
tinha como funo expandir o Cristianismo numa certa direo
geogrfica. Primeiro o Patriarca de Jerusalm, no Centro, onde Jesus
morreu e ressuscitou. Ao norte, o Patriarca de Constantinopla. Ao
sul, o Patriarca de Alexandria, no Egito. Ao Oriente, o Patriarca de
Antioquia. E a Ocidente, o Patriarca de Roma.21
O Patriarca de Roma, nos sculos posteriores, passou a ser

chamado de Papa. A Igreja Ortodoxa, uma das trs grandes divises
do Cristianismo, [...] tambm denominada Igreja do Oriente (ou
Igreja Ortodoxa do Oriente), designa o grupo de igrejas que se con-
sideram depositrias da doutrina e do ritual dos padres apostlicos
[guardies da moral crist].10 Foram eles: Clemente de Roma, Incio
de A
ntioquia, Policarpo de Esmirna, Hermes de Roma e Barnab de
Alexandria.
Representando a f histrica da cristandade oriental a Igreja Ortodoxa

mais limitativa do que as Igrejas orientais, no somente por excluir
os cristos orientais que se reuniram Igreja Catlica Apostlica Ro-
mana uniatas, como tambm por no compreender as Igrejas que se
separaram no sculo V por motivos doutrinrios (nestorianismo, mo-
nofisismo). Oficialmente chamada Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa,
ou Igreja grega, em oposio Igreja latina, catlica e romana. A Igreja
Ortodoxa abrange os grupos que se originaram do grande cisma de
1054 e que dependem historicamente de Bizncio (Constantinopla).10
330
As igrejas orientais se subdividem, por sua vez, em trs grupos:

a Ortodoxa do Oriente, as igrejas nestorianas e as dos monofisistas.
As igrejas orientais, embora se aglutinem em torno da igreja Romana,
apresentam diferenas quanto aos ritos e s normas disciplinares.
As igrejas orientais nestorianas tm como base as interpreta-
es de Nestor (ou Nestrio), patriarca de Constantinopla no ano de
428. Nestor afirmava que em Jesus havia dois Eu ou duas pessoas:
uma divina, com a sua natureza divina, e outra, humana, com a sua
natureza humana.
Ele rejeitava a utilizao do termo Theotokos, uma palavra muito usada

para referir-se a Maria e que significa literalmente Me de Deus. Nestor
se ops ao termo no porque exaltasse a pessoa da Virgem Maria, mas
porque abordava a divindade de Cristo de tal maneira que poderia ofus-
car sua natureza humana. Para solucionar o problema Nestor sugeriu um
novo termo Cristotokos (Me de Cristo), querendo com isso afirmar
que Maria no era progenitora da divindade mas apenas da humanida-
de de Cristo. A discusso promoveu intrigas e manobras polticas que
terminaram na convocao do terceiro conclio ecumnico, que ocorreu
em feso no dia 7 de junho de 431. A polmica ficou mais uma vez em
torno dos alexandrinos e antiocanos, estes apoiavam Nestor enquanto
os primeiros se opuseram fortemente. O conclio terminou em 433 com
parecer favorvel a Alexandria, quando o patriarca de Constantinopla
foi exilado e posteriormente transferido para um osis no deserto do
Lbano onde ficou at o fim de sua vida. O termo Theotokos, designado
a Virgem Maria, se tornou dogma da igreja, como sinal de ortodoxia,
tanto para a igreja do Oriente quanto do Ocidente.22
Os monofisistas representavam uma corrente ainda relativa-

mente numerosa nos dias atuais de telogos cristos, dirigida por
Discoro de Alexandria, que props (sculo quinto) uma doutrina
contrria de Nestor: que em Jesus haveria um s Eu divino e uma
s natureza divina. A sua tese foi rejeitada, em 451, pelo Conclio de
Calcednia, que decretou: em Jesus h uma s pessoa divina, ou um
s Eu, mas duas naturezas (a divina e a humana).23
Historicamente, essas igrejas tm origem nas comunidades cris-
ts de Antioquia, Alexandria, Corinto e Tessalnica. A ciso, ocorrida
definitivamente no sculo XI, se deu pelo fato de os cristos orientais
no aceitarem a supremacia dos bispos de Roma, quando a sede do
Imprio Romano foi transferida para Constantinopla, no ano 330.
331
As divergncias se acentuam doutrinria e politicamente, sobretudo

nos sculos V e VI. Aps o segundo Conclio de Niceia (em 787), os
orientais no aceitam mais o ecumenismo dos conclios, o celibato
dos padres nem a santssima trindade.11
A hierarquia sacerdotal composta de diconos, padres, bispos,
arcebispos, metropolitas e patriarcas. O celibato obrigatrio apenas
para os bispos, no para os padres, embora o casamento deva ocor-
rer antes da ordenao. A Igreja Ortodoxa tem claustros e monges.
Costuma ser chamada de Igreja da Ressurreio, porque d nfase
ressurreio do Cristo, em suas prdicas. Tem sete sacramentos e
acredita no Dia do Juzo Final. Os servios religiosos atraem a curio-
sidades popular pela beleza que oferecem. As igrejas so construdas
como o Templo de Salomo, em Jerusalm: h um vestbulo com a
pia batismal; a nave, onde a congregao permanece durante o ofcio
religioso; o santurio, oculto atrs de um biombo, e que corresponde
ao Santo dos santos do templo judaico. Apenas o padre tem permis-
so de entrar no santurio. Durante o servio religioso a congregao
pode ver, a distncia, o santurio. O biombo que oculta o santurio se
chama iconostas (parede de imagens), porque coberto de pinturas
religiosas, ou cones, tpicos da Igreja Ortodoxa.12
Referncias
1. CURTIS. A. Kenneth, J. Stephen Lang, Randy Petersen. Os 100 acontecimentos mais
importantes da histria do cristianismo. Traduo de Emirson Justino. 1 ed. So Paulo:
Editora Vida, 2003. Ano 405, p. 51-52.
2. _____._____. p. 52.
3. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relao
com os espritos dos mortos), p. 63-64.
4. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio Arajo.
So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 1 (Sobre esta pedra), item 1: de Jerusalm a Roma, p. 6.
5. _____._____. Item 2: Os bispos de Roma, p. 9.
6. _____._____. Item 3: Constantino, p. 16-22.
7. _____._____. Item 4: O nascimento da Roma papal, p. 28-29.
8. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo, 1995. Vol.
9. _____._____. Itens 1 e 2, p. 2176.
10. _____._____. Item 11, p. 2178.
11. _____._____. Vol. 11, p 5969.
332
12. _____._____. p. 5969-5970.

13. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Mara
Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Item: a igreja ortodoxa, p. 191-194.
14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel 37. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, item Constantino, p. 162-163.
15. _____._____. Item: Constantino, p. 137.
16. _____._____. Item: o papado, p. 138.
17. ____._____. Cap. 16 (A Igreja e a invaso dos brbaros), item: vitrias do Cristianismo,
p. 139-140.
18. _____._____. Item: Primrdios do catolicismo, p. 140-141.
19. _____._____. Item: A igreja de Roma p. 141-142.
20. _____._____. Cap. 17 (A idade medieval), item: Os mensageiros de Jesus, p. 147.
21. http://www.arqnet.pt/portal/universal/cruzadas.
22. http://www.eduquenet.net/ritoscristianismo.htm.
23. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nest%C3%B3rio.
24. 18 http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1670.
Dividir a turma em dois grupos, cabendo a cada um o estudo,

a troca de ideias e resumo dos dois assuntos constantes deste Roteiro
(Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica Ortodoxa). Aps a apresen-
tao dos relatos do trabalho em grupo, fazer consideraes espritas
sobre o assunto.
Anexo
A Igreja Catlica Romana

A igreja catlica , entre as organizaes crists, a que possui a
mais rgida e organizada hierarquia administrativa, formada pelo papa,
pelos bispos e padres. Papa uma palavra latina, de afeto e respeito,
que significa papai. O papa tambm denominado sumo pontfice,
ttulo latino pago (pontifix = construtor de pontes). A igreja catlica
destaca a posio do papa porque, segundo a sua teologia, ele o
sucessor de Pedro, o apstolo. Em 1870, foi proclamado o dogma da
infabilidade papal em questes de f.
333
O vocbulo bispo, do grego episcopos, quer dizer supervisor. O

bispo, na hierarquia catlica, considerado o principal pastor e centro
da igreja crist. O territrio sobre o qual governa um bispo chamado
de diocese. O papa o bispo de Roma. Assim como o papa sucessor
de Pedro, os bispos seguem as pegadas dos apstolos. Uma das funes
mais importantes de um bispo ordenar padres em sua diocese.
Pontfice sinnimo de sacerdote ou padre. Foi um termo am-
plamente empregado na igreja crist primitiva para designar os bispos.
A principal tarefa de um padre dirigir sua parquia ou comunidade
pela pregao e pelo servio divino, sobretudo pela administrao
dos sacramentos (considerados as manifestaes materiais da gra-
a de Deus). Os padres devem dedicar sua vida a Deus, Igreja e
Humanidade, razo por que permanecem no celibato e no podem
constituir famlia.
A Igreja Catlica se considera uma expresso visvel do reino
de Deus no plano fsico. A teologia catlica ensina que a Igreja tem
as quatro caractersticas que distinguiram a primeira igreja crist:
nica (existe apenas uma Igreja fiel palavra de Jesus); santa ( santa
porque ensina uma doutrina santa e oferece todos os meios para a
santidade: os sacramentos); catlica (quer dizer universal, mundial,
para todos) e apostlica (a Igreja dirigida por pessoas que so su-
cessoras dos apstolos).
A Igreja Catlica possui sete sacramentos, a saber: batismo da
criana (por meio dele a criana ingressa na Igreja); confirmao (sa-
cramento administrado por um bispo quando a criana tem, mais ou
menos, 12 anos. A criana untada com leo e, assim, confirma sua
f catlica. Trata-se de uma cerimnia realizada perto da festa de Pen-
tecostes); eucaristia (parte do servio divino do sacerdote que entrega
ao crente o po consagrado ou hstia. A hstia representa o corpo do
Cristo. A eucaristia tambm chamada comunho); penitncia (con-
siste na confisso, absolvio e atos de contrio); uno de enfermos
(o padre unge a pessoa enferma na testa e nas mos, para cur-lo);
ordem ( a ordenao sacerdotal, realizada por um bispo, utilizando
oraes e imposio de mos); matrimnio (aqui o elemento crucial
no a bno do sacerdote, mas os votos mtuos que os noivos fazem
na presena do sacerdote e das testemunhas).
Os catlicos acreditam que o povo de Deus formado pela
comunidade de crentes, que formam a comunho dos santos, fazen-
do parte desta comunidade os vivos, os mortos que se encontram no
334
purgatrio e os bem-aventurados do cu. Os catlicos oram a Jesus, a

Maria santssima e aos santos. Os santos so pessoas que dedicaram a
vida a honrar a Deus de maneira excepcional, por exemplo, morrendo
como mrtires ou fazendo milagres. At o ano 1172 os bispos podiam
dizer quem podia ser canonizado; a partir de ento somente o papa
tem autoridade para isso.
Desde 1960 a Igreja Catlica vem passando uma srie de reno-
vaes, iniciadas pelo papa Joo XXIII, quando realizou um encontro
geral dos bispos (conclio) no Vaticano. Algumas dessas mudanas
so significativas: campanha de leitura da Bblia, formando grupos
de estudo; relacionamento com outras igrejas crists; participao em
atividades ecumnicas, no necessariamente crists; participao do
Conselho Mundial de Igrejas, como observadora.
A Igreja Catlica possui vrios dogmas de natureza teolgica.
Dogma (do latim dogma, e do grego dgma), significa ato ou deciso.
Trata-se de um ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina
religiosa, e, por extenso, de qualquer doutrina ou sistema. O dogma
da santssima trindade afirma que h um s Deus em trs pessoas: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. O dogma do pecado original ensina
que os males da humanidade terrestre se reportam a Ado e Eva que
comeram o fruto proibido da rvore da vida, razo por que foram
expulsos do Paraso. O homem pecador foi resgatado do erro pela
imolao ou crucificao do Cristo. O dogma das penas eternas liberta
o homem do sofrimento eterno, em razo dos erros cometido, se este
aceitar as instrues do Catolicismo que determina: Fora da igreja
no h salvao.
335
O CRISTIANISMO
Roteiro 24
ISLAMISMO
Objetivos
Elaborar uma linha histrica do Islamismo.

Analisar os principais ensinamentos da religio isl, luz do enten-
dimento esprita.
Ideias principais
O [...] Islamismo no deixou de ser um grande benefcio para a poca

em que surgiu e para o pas onde nasceu, porque fundou o culto da
unidade de Deus sobre as runas da idolatria. Allan Kardec: Revista
esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Novembro de 1866.
O Islamismo, ou Isl uma religio monotesta revelada por Deus
ou Allah ao profeta Maom, segundo a tradio islmica , cujos
ensinamentos esto contidos no livro Alcoro. Ao contrrio do que
se pensa, o Isl (ou Islam) no foi enviado a um s povo, os rabes.
As suras 21:107 e 7:158 dizem: E no lhe enviamos, seno como mi-
sericrdia para a Humanidade.
A revelao divina, base da crena islmica, est resumida no seguinte
artigo de f: No h um Deus seno Al, e Maom seu profeta.
Numerosos Espritos reencarnam com as mais altas delegaes do plano
invisvel.
Entre esses missionrios, veio aquele que se chamou Maom, ao nascer

em Meca no ano 570. Filho da tribo dos Coraixitas, sua misso era
reunir todas as tribos rabes sob a luz dos ensinos cristos, de modo a
organizar-se na sia um movimento forte de restaurao do Evangelho
do Cristo, em oposio aos abusos romanos, nos ambientes da Europa.
Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 17.
Subsdios
1. Informaes bsicas
Allan Kardec nos esclarece que h poucas informaes sobre
Maom e a religio que ele fundou: o Islamismo. Mas considera
importante estud-la. Esclarece, ainda, que, a [...] despeito de suas
imperfeies, o Islamismo no deixou de ser um grande benefcio para
a poca em que surgiu e para o pas onde nasceu, porque fundou o
culto da unidade de Deus sobre as runas da idolatria.4
Destacamos, em seguida, informaes bsicas para o entendi-
mento da f islmica.
Islamismo ou Isl: religio monotesta, supostamente revelada
por Deus, ou Allah, ao profeta Maom, cujos ensinamentos esto con-
tidos no livro Alcoro. Ao contrrio do que se pensa, o Isl (ou Islam)
no foi enviado a um s povo, os rabes. As suras 21:107 e 7:158 dizem:
E no lhe enviamos, seno como misericrdia para a Humanidade.
digo, gentes, eu sou o mensageiro de Allah para todos vocs.
Trata-se de uma religio que no possui o sistema sacerdotal co-
mum a muitas interpretaes religiosas, crists e no crists. Entretanto,
os ims, lderes de oraes nas mesquitas e responsveis por sermes,
tm boa educao teolgica e so funcionrios das mesquitas.15
Allah ou Al: palavra rabe que significa Deus, e que se relacio-
na, etimologicamente, palavra hebraica El (ou Al, por corruptela),
usada na Bblia para nomear o Deus dos hebreus. Para a religio Isl,
Allah um Juiz Onipotente, mas repleto de amor e de compaixo, da
a razo de todas as suras (versculos) do Coro se iniciarem com as
palavras: Em nome de Al, o Misericordioso, o Compassivo. Al no
apenas o Deus a que todos os homem devem se submeter, tambm
o nico que pode perdoar e auxiliar.11
338
Isl ou Islam: palavra rabe com dupla significao: paz (sen-

tido etimolgico) e submisso (sentido religioso). Trata-se de uma
doutrina que teve origem na Arbia e que, ainda hoje, guarda ntima
relao com a cultura desse pas, embora atualmente s uma minoria
dos muulmanos seja rabe. A palavra submisso tem um sentido
muito especfico para o Islamismo: o de que o homem deve se entregar
a Deus e se submeter a Sua vontade em todos os instantes e setores da
vida social. Esta a condio para ser muulmano.10
Mahommad ou Maom: nome que significa o altamente louva-
do, representa o sumo profeta dos muulmanos. Descende de Ismael,
filho de Abrao com a escrava rabe Hagar. Nasceu por volta de 570
d.C., em Meca, importante centro comercial de Hedjaz regio da
Pennsula Arbica, situada ao longo do Mar Vermelho. Faleceu em
Medina, com a idade de 63 anos. Na poca em que Maom recebeu a
revelao Isl, a regio era habitada por povos nmades, organizados
em estirpes, por sua vez dividas em tribos, linhagens (cls) e famlias
poligmicas. Maom cognominado o Muhamad ou o glorificado
pertencia estirpe dos Kinanas da tribo de Banu Quraysh, j adaptada
vida urbana, em Meca, e descendente da linhagem de Banu Abd manf.7
Maom vivia do transporte de caravanas e do comrcio, em toda
a extenso da Pennsula Arbica. rfo de pai antes do nascimento,
Maom foi criado, at os seis anos, por sua me. Aps o falecimento
desta, foi educado pelo av e tio paternos, ambos politestas. Aos 25
anos conheceu Khadija, sua futura esposa, mulher bonita e rica, que
tambm organizava caravanas. Teve muitos filhos com ela. Aos 40 anos
sentiu a necessidade de se refugiar nas grutas de Meca para meditar
sobre os destinos do homem, uma vez que se encontrava insatisfeito
com a prtica politesta da religio de sua famlia.
A histria do Isl nos informa que, certa vez, Maom meditava
na caverna do monte Hira, no incio do ano 610 d.C., quando o anjo
Gabriel lhe apareceu e disse: Tu s o escolhido. Em seguida, lhe
transmitiu os primeiros versculos da revelao cornica.8 O instan-
te do contato de Maom com o anjo chamado de Noite do Poder,
porque, segundo a tradio islmica, nessa noite foi possvel ouvir o
mato crescer e as rvores falando, e as pessoas que presenciaram essas
coisas enxergavam pelos olhos de Deus.
Maom relata que durante o contato com Gabriel, entrou em
profundo transe e que sua alma foi marcada, como por ferro em brasa,
pelas palavras pronunciadas pelo anjo. Desfazendo a sintonia, saiu
339
aterrorizado da caverna, correu para casa, e l foi tomado de espas-

mos de agonia, imaginando que, da em diante, se transformaria num
profeta, num louco ou num possesso. Reza a tradio que sua esposa
lhe teria dito: Rejubila-te, caro esposo meu, e enche o teu corao de
alegria, pois sers o profeta deste povo.27
Maom acreditava que somente o Islamismo conduziria a
Humanidade salvao, porque o Judasmo e o Cristianismo haviam
corrompido o significado da Revelao de Deus.
Coro ou Alcoro: os vocbulos tm o significado literal de
leitura por excelncia ou recitao. o livro sagrado do Islamismo,
escrito em lngua rabe, e teria sido revelado por Al a Maom por
intermdio do anjo Gabriel. Aps a revelao, Maom passou a ser
reconhecido pelos mulumanos como o maior dos profetas, o ltimo
mensageiro divino. O Coro foi documentado, durante a vida do
profeta, por cerca de 43 escribas, que receberam o ttulo de califas.
medida que Maom recebia a revelao, os registros eram feitos em
pedaos de couro, em folhas de tamareiras e em pedras polidas. Maom
no escreveu nada, por ser iletrado.5
O Coro possui 114 suratas ou suras semelhantes a captulos
bblicos , cada uma delas contendo um nmero varivel de verscu-
los. Nas suratas encontramos relatos da histria dos povos antigos; leis
que regulamentam a vida do muulmano; fatos cientficos; previses
sobre a vida futura, e vrias explicaes para entender o Criador. As
suratas, reveladas, respectivamente, em Meca e em Medina, so clas-
sificadas em suratas antes da hgira (disperso rabe), e em suratas
aps a hgira.
As suratas reveladas em Meca abrangem normas sobre a crena
em Deus, em seus anjos, em seus livros, em seus apstolos (mensa-
geiros) e sobre o Dia do Juzo Final. As suratas reveladas em Medina
dizem respeito aos rituais e jurisprudncia da religio Isl.6 O Coro
s considerado legtimo se escrito em rabe, uma vez que qualquer
traduo significa deturpao do texto original. Assim, o seguidor da
doutrina do Islam, ou muulmano, tem como obrigao saber a lngua
rabe para poder ler o Coro.22
Umma ou uma: comunidade de crentes islmicos, coordena-
dora do movimento islmico. Quando Maom sofreu perseguio
em Meca, cidade onde vivia, teve que fugir com os seus seguidores
para o norte da Pennsula Arbica. Na cidade de Medina, em Yatrib,
340
fundou a primeira umma de crentes islmicos, que se tornou famosa

por suas atividades. Essa cidade ficou conhecida como a cidade do
profeta (Madnat anabi).
Muulmanos ou islamitas: so pessoas que professam o Isla-
mismo. Podem ser rabes, de origem rabe ou de qualquer outra etnia.
Caaba ou Kaba: palavra rabe que significa cubo. Situada em
Meca, a caaba o santurio e a mais antiga mesquita dos muulma-
nos. Trata-se de um edifcio quadrado coberto por um pano negro,
que os muulmanos acreditam ter vindo do cu. Num canto da Caaba
fica uma pedra negra incrustada na parede, de enorme significado
simblico. Essa pedra adorada como o ltimo pedao da morada
celeste, sucessivamente restaurada por Abrao e por Ismael no fim do
Dilvio Universal.18
Mesquita: templo muulmano de orao e de ofcios religiosos.
Minarete: torre da mesquita, de onde parte o chamado da
orao. Antigamente, ali havia uma pessoa o muezim que fazia
o chamamento; hoje, porm, ouve-se uma fita gravada. O chamado
da orao, feito em diversas horas do dia, assim: Al Grande, no
h outro Deus seno Al, e Maom seu profeta. Vinde para a orao,
vinde para a salvao, Al Grande, no h outro Deus seno Al.
Meca, Mekka, Makkat ou Makkah: cidade da Arbia Saudita,
capital da provncia de Hedjaz. a cidade santa dos muulmanos,
desde o sculo VII da Era Crist, por ter sido o local onde Maom
nasceu e onde est localizada a mesquita mais importante dos isl-
micos (Caaba). Geograficamente, est localizada na parte ocidental
da Pennsula Arbica, prxima do Mar Vermelho, cerca de 72 Km de
Djidda (ou Jidda). Ocupa uma rea situada entre colinas e o vale do
rio Uuede Ibraim. Inicialmente foi chamada Macoraba ou Makoraba,
por Ptolomeu, rei do Egito. Depois recebeu o nome de Bakka e, final-
mente, Meca. No sculo XX a cidade foi transformada num emirado
rabe e capital do reino de Hedjaz, em 1916. No ano de 1924 Meca foi
conquistada por Ibn Saud e passou a fazer parte do seu reino, que ele
chamaria de Arbia Saudita, em 1932.
Din: , para a religio mulumana, um sistema de vida, um
conjunto de princpios e prticas que regem o relacionamento do
homem com o Criador; consigo mesmo, com o seu semelhante, com
outros seres da natureza, e com o ambiente em que vive. O Din deve
propiciar um estado de equilbrio s vidas material e espiritual. Os seus
341
princpios so simples, em harmonia com a lgica, fornecendo respos-

tas a todas as questes, sejam elas referentes famlia, ao trabalho,
poltica, enfim, a tudo que diz respeito existncia do ser humano.20
2. A filosofia do Isl
A doutrina Isl possui trs princpios, ou artigos de f,
indissociveis:
o credo: trata-se de uma revelao divina e de uma religio monotesta;
os deveres religiosos: esto resumidos em cinco, sendo considerados
os pilares da revelao;
as relaes pessoais: so princpios ticos e polticos ensinados pelo
islamismo.
2.1 O credo Isl
Sempre se julga mal uma religio quando se toma como ponto de par-
tida exclusivo suas crenas pessoais, porque ento difcil justificar-se
um sentimento de parcialidade na apreciao dos princpios. [...] Se
nos reportarmos ao meio onde ela surgiu, a encontramos quase sem-
pre, se no uma justificativa completa, ao menos uma razo de ser.
necessrio, sobretudo, penetrar-se no pensamento inicial do fundador
e dos motivos que o guiaram. Longe de ns a inteno de absolver
Maom de todas as suas faltas, nem sua religio de todos os erros que
chocam o mais vulgar bom senso. Mas a bem da verdade, devemos
dizer que tambm seria pouco lgico julgar essa religio conforme o
que dela faz o fanatismo, como o seria julgar o Cristianismo segundo
a maneira por que alguns cristos o praticam. bem certo que, se
os mulumanos seguissem em esprito o Alcoro, que o Profeta lhes
deu por guia, seriam, sob muitos aspectos, completamente diferentes
do que so.2 Para apreciar a obra de Maom preciso remontar sua
fonte, conhecer o homem e o povo ao qual ele se havia dado a misso
de regenerar, e s ento se compreende que, para o meio onde ele
vivia, seu cdigo religioso era um progresso real.3
A revelao divina, base da crena islmica, est resumida no

seguinte artigo de f: No h um Deus seno Al, e Maom seu Pro-
feta. Esta coluna mestra da religio islmica a unicidade de Allah,
chamada de Tauhid. A crena na unicidade de Deus entendida sob
342
trs enfoques: a) unicidade do Criador ou Arububia. Significa que Al

criou e mantm o universo, coisas e seres, pois Ele o Senhor de tudo
e de todos; b) unicidade da divindade ou Tahid al uluhia. Expressa que
Al o nico que devemos adorar e somente a Ele devemos dirigir
nossas splicas, dispensando intermedirios entre Ele e os homens; c)
unicidade dos nomes e atributos de Al ou Tauhid al assm ua sift.
Esclarece que a Al pertencem todos os nomes e atributos da perfeio,
razo suficiente para nos submetermos totalmente a Ele, pois Allah,
o nico! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado. E nada comparvel
a Ele (Alcoro, surata 112).21
O credo em Deus nico produz, como consequncia, a crena na
existncia de anjos que, nos livros sagrados do Islamismo, so entendidos
como mensageiros divinos que executam as determinaes de Al. Esses
mensageiros so feitos de luz, possuem mos, ps e asas. Incansveis,
jamais agridem; possuem poderes sobrenaturais, so extremamente
virtuosos, tm vrias ocupaes e podem assumir a forma humana.22
Quando revestidos de corpo fsico, os mensageiros divinos se
revelam como pessoas especiais, portadoras de uma misso divina,
apesar de possurem corpos de carne e ossos, de sentirem o que ns
sentimos, de adoecerem e morrerem, como qualquer um de ns.22
O credo islmico aceita e venera alguns livros, considerados
sagrados, porque foram revelados por Al, por meio dos mensagei-
ros que assumiram a forma fsica. Os principais livros sagrados so:
Torah, de Moiss; Salmos, de Davi; Evangelho, de Jesus e Alcoro,
o ltimo dos livros santos, o qual permanece inalterado. Abrao,
Moiss, Jesus e Maom so mensageiros divinos, entre os 25 citados
no Coro.22
A crena no Dia do Juzo Final outro artigo de f islmica.
Acredita-se que, aps a morte, seremos ressuscitados, e, nesse dia,
todos os nossos atos sero julgados por Al. A justia, ento, ser
feita e quem tiver seguido o caminho revelado por Al, ter o paraso
como morada eterna. As pessoas que preferiram atender os desejos
inferiores e os caprichos tero o inferno como morada na eternidade.
Os mortos aguardam, dormindo, o dia do julgamento.
A crena na predestinao, outro artigo de f, significa ter
convico que Al o Senhor e que Ele colocou tudo no seu devido
lugar, criando a felicidade e o sofrimento. Dessa forma, o tempo da
vida de cada um est nas mos de Al. O homem possui livre-arbtrio,
343
mas no pode sair do crculo permitido por Ele; deve esforar-se para
conseguir de maneira lcita o que deseja para mudar uma situao,
no devendo acomodar-se e nem culpar o destino pela sorte ou azar.24
O cu e o inferno esto descritos com detalhes no Coro, e do
margem a diferentes tipos de interpretao muulmana.11
Uma das crticas mais severas do Islamismo contra o Cristianismo
que, por este centralizar a palavra de Deus em Jesus (E o Verbo se
fez carne, e habitou entre ns Joo 1:14), a religio crist teria
produzido uma ruptura na essncia do monotesmo. Tal fato no
aconteceu com o Islamismo, j que o Coro , literalmente, a pala-
vra de Deus. Na verdade, so equvocos de interpretao, pois, se no
Cristianismo a palavra de Deus est centralizada numa pessoa (Jesus),
no Islamismo est num livro (Alcoro). Sendo assim, os muulmanos
no consideram correto comparar Jesus com Maom e a Bblia com
o Coro. Aceitam que h um paralelo entre o Evangelho e o Coro,
porque ambos so de origem divina, revelados por mensageiros de Al.
Consideram a Bblia, como um todo, mais como um texto his-
trico, ao passo que o Coro incriado e existe de sempre.
ofensivo chamar os seguidores do Isl de maometanos. Eles
se dizem muulmanos, ou seguidores do Isl, uma vez que Maom
foi apenas um profeta (o maior deles), no criou uma religio, mas
revelou a religio verdadeira.12
2.2 Os deveres religiosos

So prticas, resumidas em cinco pilares que se complementam
e devem ser aceitas integralmente pelo mulumano. Significa dizer que
aquele que nega parcial ou totalmente um pilar, no considerado
muulmano.21 Tais prticas podem ser assim resumidas:
Credo ou Shahada: tambm chamado de testemunho, est resu-
mido na expresso: No h Deus seno Al e Maom seu profeta.
Este testemunho deve ser repetido pelos fiis, vrias vezes durante o dia,
e tambm deve ser proclamado do alto dos minaretes na hora de cada
orao. Este ato de f encontra-se registrado nas paredes das mesquitas.
O Shahada porta de entrada para o Islam, considerado a chave do
paraso.25 o primeiro testemunho que deve ser sussurrado aos ouvidos
do recm-nascido e o ltimo que o moribundo ouve.13 A crena isl-
mica clara, simples, indo ao encontro do filtra (conhecimento inato
do ser humano). No aceita acrscimos nem que se retire algo dela.21
344
Orao ou Salat: representa a comunicao direta dos homens

com Al, sem intermedirios. A orao proferida por meio de um ritual
que envolve movimentos, recitaes do Coro e louvores a Al. Para o
muulmano, quando ele se posiciona para orar e diz Allahu Akbar (Al
o Maior) ele sai, ento, da esfera mundana para o plano superior.26
As oraes so pronunciadas cinco vezes ao dia. Antes de cada
orao, propriamente dita, ouve-se o chamado vindo dos minaretes,
dando tempo ao crente para, ritualmente, se tornar limpo. Os mu-
ulmanos acreditam que as atividades biolgicas tornam as pessoas
naturalmente impuras. A purificao consiste em lavar o corpo inteiro
em gua corrente. s vezes permitido lavar apenas o rosto e as mos.
comum a existncia de casas de banhos prximas s mesquitas.
A maioria das oraes islmicas so frmulas fixas, embora haja
tambm a orao espontnea, na qual o fiel diz a Deus algo pessoal.
As preces so acompanhadas de gestos especficos. Os gestos tm mais
valor do que as palavras. As cinco oraes dirias podem ser ditas em
qualquer lugar, desde que a pessoa se ajoelhe e ore voltada para Meca.
recomendvel que o fiel faa uma das preces dirias na mes-
quita, ou que a ore, pelo menos, uma vez por semana. especialmente
relevante a orao de sexta-feira, ao meio-dia, porque nesta prtica
religiosa est includo um sermo. Os que comparecem s mesquitas
devem estar respeitosamente vestidos, tirar os sapatos antes de entrar
e acompanhar os gestos de quem dirige as oraes, de forma ordenada
e disciplinada. O lder das oraes posiciona-se frente do grupo,
direcionado para Meca, de costas para a congregao. Somente os
homens oram no salo principal da mesquita, reservando-se as galerias
para as mulheres, as quais podem, tambm, ficar escondidas atrs de
uma cortina, existente no fundo do templo. Qualquer homem adulto
muulmano pode ser um im, ou dirigente das preces.14
Caridade ou Zakat: trata-se de uma taxa, ou imposto formal,
obrigatrio, fixado em 2,5%, sobre a riqueza e a propriedade do mu-
ulmano,16 que este deve doar mesquita.
O Jejum ou Sim: o quarto dever islmico. O Coro probe aos
muulmanos de comerem carne de porco, de cachorro, raposa, asno
alimentos de uso comum em certa culturas orientais , por consi-
derarem estes animais impuros. Probe tambm a ingesto de sangue
sob qualquer forma. Assim, o abate de animais utilizados na alimen-
tao segue normas ritualsticas, para que no sobre qualquer resduo
de sangue. O vinho e outras bebidas alcolicas so tambm proibidas.9
345
No nono ms do ano muulmano o Ramad , ms sagrado

do jejum, h um dia de jejum especial. Entre o nascer e o pr do sol
desse dia proibido desenvolver qualquer tipo de atividade. Aps o
poente, o jejum suspenso com boa comida e bebida em todas as
residncias. Em geral, costume os homens ficarem na mesquita du-
rante a noite especial do Ramad, ouvindo o Coro, alimentando-se e
bebendo festivamente. O Ramad foi o ms em que Maom teve a sua
primeira revelao. O jejum simboliza o retiro que todo muulmano
deveria fazer, como Maom fez.17
Peregrinao a Meca ou Hajj: o quinto dever religioso. Cabe
a todo muulmano adulto, que tenha condies, realizar peregrinao
a Meca, pelo menos uma vez na vida. Para os muulmanos, Meca e
Caaba so o centro do mundo. No s os fiis se voltam para Meca
quando oram: tambm as mesquitas so construdas com o eixo
mais longo apontando para l. Os mortos igualmente so enterrados
voltados para Meca. Esta cidade visitada anualmente por cerca de
1,5 milho de peregrinos, metade dos quais vem de fora da Arbia.
A grande mesquita foi reconstruda para receber, atualmente, 600
mil peregrinos. Somente as pessoas que conseguem provar que so
muulmanas entram na cidade santa.
Em Meca, o primeiro rito caminhar em torno da Caaba sete
vezes. Nessa ocasio muitos peregrinos tentam beijar a pedra negra.
Outro rito importante acontece entre o meio-dia e o pr do sol, quando
os peregrinos se postam no monte Arafat, sem permisso de proteger
a cabea do sol intenso, renovando, assim, o seu pacto com Deus. Se-
gundo a tradio, foi no monte Arafat que Ado e Eva se encontraram
de novo, depois de expulsos do jardim do den. O ponto mximo dos
rituais so os sacrifcios. Em geral, os peregrinos matam um animal
(carneiro, boi, bode, camelo) com o propsito de lembrar como Abrao
foi obediente a Deus, quando se disps a sacrificar seu prprio filho.18
2.3 As relaes pessoais

So normas relativas convivncia social, tica e poltica. Tra-
dicionalmente, no h no Isl distino entre religio e poltica, entre
f e moral. Todas as obrigaes religiosas, morais e sociais esto esta-
belecidas na sagrada lei muulmana, a xari. Trata-se de um conjunto
de leis que se fundamentam no Coro, e tambm no Suna e no haddif.
No Coro h instrues fixas e rgidas sobre o governo, a poltica, a
sociedade, a economia, o casamento, a moral, o status da mulher etc.
346
Se o Coro no fornecer instrues precisas sobre assuntos

especficos, os muulmanos as pesquisam no Suna (muito usado
pelos sunitas, uma das divises islmicas). Suna so relatos de aes,
palavras e reflexes definidas por Maom e pelos califas. A outra fonte
legalista de consulta o haddit, coletneas que tratam da vida e das
pregaes de Maom.
Essas fontes, inclusive o Coro, se reportam a uma vida em
sociedade que no mais existe, surgindo, pois, a necessidade de se
fazer adaptaes no presente. As adaptaes seguem dois princpios:
o da similaridade, ou analogia, e o do consenso. O princpio da simi-
laridade ou analogia, procura solucionar um problema atual, a partir
de um exemplo anlogo existente no Coro ou nas demais fontes. O
princpio do consenso parte da afirmao de Maom de que os fiis
nunca podem concordar, coletivamente, sobre algo errado. Assim,
as decises estabelecidas pelos fiis, em assembleias especficas, so
automaticamente aceitas pelos lderes religiosos (especialistas legais).
Por exemplo: certa ocasio alguns lderes religiosos quiseram
proibir a ingesto do caf, proibio que foi totalmente rejeitada pelos
fiis numa assembleia convocada para resolver esse assunto (soluo
foi dada pelo princpio da similaridade).
Uma das subdivises do movimento Isl, os xiitas, aceitam,
alm dessa trs fontes citadas (Coro, Suna e Haddit), a interpretao
dos imans. J os sunitas no aceitam qualquer interpretao islmica
ocorrida aps Maom.
O Coro no questiona o direito propriedade privada, mas
impe certas limitaes ao acmulo de riquezas e bens, porque sendo
a riqueza uma tentao, afasta os homens de Deus.
As mulheres representam um captulo parte nas relaes
essoais. Na verdade, no Coro h duas afirmaes que se contradizem:
p
a da sura 4:31 e a da sura 2:228, respectivamente expressas assim: os ho-
mens tm autoridade sobre as mulheres, porque Deus os fez superiores
a elas; as mulheres devem, por justia, ter direitos semelhantes queles
exercidos contra elas. Esta ltima citao dificilmente utilizada.
notria a diferena de tratamento que dado aos homens
daquele que as mulheres recebem, sobretudo dentro do casamento.
A poligamia permitida na maioria dos estados muulmanos, no
existindo na Turquia nem na Tunsia. O divrcio possvel, desde
que iniciado pelo homem, mas, em geral, dificultado, pois, segundo
347
Maom a atividade legal menos preferida por Deus. Devemos lem-

brar que o ndice de divrcio nos pases rabes o mais alto do mundo.
A circunciso obrigatria. A mutilao sexual das mulheres
no encontra qualquer referncia no Coro. No entanto, praticada
em algums pases muulmanos, notadamente nos do norte da frica.
A tradio de usar o vu, ou chador, no encontra apoio no Coro, foi
uma tradio iniciada pelas mulheres pertencentes a famlias ricas.
Entretanto, o Coro orienta os maridos no sentido surrarem as esposas:
Quanto quelas de quem temes desobedincias, deves admoest-las,
envi-las a uma cama separada e bater nelas19 (sura 4).
3. A doutina Isl e o Espiritismo

Antes da fundao do Papado, em 607, as foras espirituais se viram
compelidas a um grande esforo no combate contra as sombras que
ameaavam todas as conscincias. Muitos emissrios do Alto tomam
corpo entre as falanges catlicas no intuito de regenerar os costumes
da Igreja. Embalde, porm, tentam operar o retorno de Roma aos
braos do Cristo, conseguindo apenas desenvolver o mximo de seus
esforos no penoso trabalho de arquivar experincias para geraes
vindouras. Numerosos Espritos reencarnam com as mais altas dele-
gaes do plano invisvel. Entre esses missionrios, veio aquele que
se chamou Maom, ao nascer em Meca no ano 570. Filho da tribo
dos Coraixitas, sua misso era reunir todas as tribos rabes sob a luz
dos ensinos cristos, de modo a organizar-se na sia um movimento
forte de restaurao do Evangelho do Cristo, em oposio aos abusos
romanos, no ambiente da Europa. Maom, contudo, pobre e humilde
no comeo de sua vida, que deveria ser de sacrifcio e exemplificao,
torna-se rico aps o casamento com Khadidja e no resiste ao assdio
dos Espritos da sombra, traindo nobres obrigaes espirituais com as
suas fraquezas. Dotado de grandes faculdades medinicas inerentes
ao desempenho dos seus compromissos, muitas vezes foi aconselha-
do por seus mentores do Alto, nos grandes lances de sua existncia,
mas no conseguiu triunfar das inferioridades humanas. por essa
razo que o missionrio do Isl deixa entrever, nos seus ensinos,
flagrantes contradies. A par do perfume cristo se evola de muitas
das suas lies, h um esprito belicoso, de violncia e de imposio;
junto da doutrina fatalista encerrada no Alcoro, existe a doutrina da
responsabilidade individual, divisando-se atravs de tudo isso uma
348
imaginao superexcitada pelas foras do bem e do mal, num crebro

transviado do verdadeiro caminho. Por essa razo o Islamismo, que
poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino
de Jesus, corrigindo desvios do Papado nascente, assinalou mais uma
vitria das Trevas contra a Luz e cujas razes era necessrio extirpar.28
Certas prticas, impostas por Maom, no encontraram apoio

na revelao islmica.
Maom, nas recordaes do dever que o trazia Terra, lembrando os

trabalhos que lhe competiam na sia, a fim de regenerar a Igreja para
Jesus, vulgarizou a palavra infiel, entre as vrias famlias do seu povo, de-
signando assim os rabes que lhe eram insubmissos, quando a expresso
se aplicava, perfeitamente, aos sacerdotes transviados do Cristianismo.
Com o seu regresso ao plano espiritual, toda a Arbia estava submetida
sua doutrina, pela fora da espada; e, todavia os seus continuadores
no se deram por satisfeitos com semelhantes conquistas. Iniciaram no
exterior as guerras santas, subjugando toda a frica setentrional, no fim
do sculo VII. Nos primeiros anos do sculo atravessaram o estreito de
Gibraltar, estabelecendo-se na Espanha, em vista da escassa resistncia
dos visigodos atormentados pela separao, e somente no seguiram
o alm dos Pirineus porque o plano espiritual assinalara um limite s
suas operaes, encaminhando Carlos Martel para as vitrias de 732.29
Importa considerar que Ismael, guia espiritual do Brasil, filho de

Hagar e Abrao, deu origem descendncia rabe, assim como Isaque,
filho de Abrao com a judia Sara, formou a raa judaica. Ambos, Ismael
e Isaque so aparentados, portanto, de Maom.
Narra Humberto de Campos que Jesus, dirigindo-se a Ismael,
um dos seus mais elevados mensageiros do Orbe, teria dito:
Ismael, manda o meu corao que doravante sejas o zelador dos

patrimnios imortais que constituem a Terra do Cruzeiro. Recebe-
-a nos teus braos de trabalhador devotado da minha seara, como a
recebi no corao, obedecendo a sagradas inspiraes do nosso Pai.
Rene as incansveis falanges do Infinito, que cooperam nos ideais
sacrossantos de minha doutrina, e inicia, desde j, a construo da
ptria do meu ensinamento. Para a transplantei a rvore da minha
misericrdia e espero que a cultives com a tua abnegao e com o teu
sublimado herosmo. Ela ser a doce paisagem dilatada do Tiberades,
que os homens aniquilaram na sua voracidade de carnificina. Guarda
349
este smbolo da paz e inscreve na sua imaculada pureza o lema da tua

coragem e do teu propsito de bem servir causa de Deus e, sobretudo,
lembra-te sempre de que estarei contigo no cumprimento dos teus
deveres, com os quais abrirs para a humanidade dos sculos futuros
um caminho novo, mediante a sagrada revivescncia do Cristianismo.
Ismael recebe o lbaro bendito das mos compassivas do Senhor,

banhado em lgrimas de reconhecimento, e, como se entrara em ao
o impulso secreto da sua vontade, eis que a nvea bandeira tem agora
uma insgnia. Na sua branca substncia, uma tinta celeste inscrevera
o lema imortal: Deus, Cristo e Caridade. Todas as almas ali reunidas
entoam um hosana melodioso e intraduzvel sabedoria do Senhor
do Universo. So vibraes gloriosas da espiritualidade, que se elevam
pelos espaos ilimitados, louvando o artista inimitvel e o matemtico
supremo de todos os sis e de todos os mundos.31
Todas as suas realizaes e todos os seus feitos, forros dos miserveis

trofus de glorias sanguinolentas, tiveram suas origens profundas
no plano espiritual, de onde Jesus, pelas mos carinhosas de Ismael,
acompanha desveladamente a evoluo da ptria extraordinria, em
cujos cus fulguram as estrelas da cruz. So elas, ainda um grito de f
e de esperana aos que estacionam no meio do caminho.30
Referncias
1. KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano 1866. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Ano 9, agosto de 1866, no 8, Item: Maom e o Islamismo, p. 304.
2. _____._____. p. 304-305.
3. _____._____. p. 305.
4. _____._____ Novembro de 1866, no 11, item: Maom e o Islamismo (2o artigo), p. 432.
5. ALCORO SAGRADO. Traduo de Samir El Hayek. So Paulo: Tangar, 1975,
p. XI-XII (apresentao).
6. _____._____. p. XIX.
7. JACONO, Claudio Lo. Islamismo. Traduo de Anna Maria Quirinol. So Paulo: Globo,
2002. A Histria, item: Maom e a umma islmica, p. 6.
8. _____._____. p. 7-8.
9. _____._____. As instituies mulumanas, item: outros preceitos, p. 70.
Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, item: Isl: p. 118.
350
11. _____._____. Item: o credo, p. 123-124.

12. _____._____. p. 125-126.
13. _____._____. p. 126.
14. _____._____. Item: obrigaes religiosas os cinco pilares, p. 127-128.
15. _____._____. p. 128.
16. _____._____. p. 128-130.
17. _____._____. p. 129.
18. _____._____. p. 129-130.
19. _____._____. Item: relaes humanas tica e poltica, p. 130-134.
20. MUNZER, Armed Isbelle. Descobrindo o Islam. Rio de Janeiro: Azaan, 2002. Cap. 1
(O conceito de Din), p. 1.
21. _____._____. Cap. 2. (A crena islmica), p. 5.
22. _____._____. (O Tauhid), p. 5-6.
23. _____._____. (A crena nos anjos), p. 6.
24. _____._____. (A crena nos livros. A crena nos mensageiros), p. 6-8.
25. _____._____. (A crena no juzo final), p. 8-9.
26. _____._____. Cap. 3 (As obrigaes do Islam), p. 13.
27. _____._____. (O salat. O zacat), p. 13-14.
28. SMITH, Huston. As religies do mundo. Traduo de Merle Scoss. So Paulo: Editora
Pensamento-Cultrix, 2001. Cap. 6 (Islamismo), item: o selo dos profetas, p. 220.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, (A idade medieval), item: o Islamismo, p. 149-151.
30. _____._____. Item: as guerras do Isl, p. 151.
31. _____. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos.
30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, item: esclarecendo, p. 16-17.
32. _____._____. Cap. 3 (Os degredados), p. 36-37.
Realizar exposio introdutria que abranja o item 1 (Infor-

maes bsicas) dos subsdios deste Roteiro. Orientar, em seguida,
a formao de grupos para estudar o item 2 dos subsdios. Concluir
o estudo com explanao a respeito do item 3 (A doutrina do Isl
e o Espiritismo).
351
O CRISTIANISMO
Roteiro 25
A REFORMA PROTESTANTE
Objetivos
Elaborar uma linha histrica que retrate os marcos significativos da

Reforma Protestante.
Citar dados biogrficos dos principais reformadores.
Explicar a importncia da Reforma Protestante no contexto da evolu-
o do pensamento religioso, segundo a viso esprita.
Ideias principais
O plano invisvel determina, assim, a vinda ao mundo de numerosos

missionrios com o objetivo de levar a efeito a renascena da religio
[...]. Assim, no sculo XVI, aparecem as figuras venerveis de Lutero,
Calvino, Erasmo, Melanchton e outros vultos notveis da Reforma,
na Europa Central e nos Pases Baixos. Emmanuel: A caminho da
luz. Cap. 20.
A Reforma e os movimentos que se lhe seguiram vieram ao mundo
com a misso especial de exumar a letra dos Evangelhos [...] a fim de
que, depois da sua tarefa, pudesse o Consolador prometido, pela voz do
Espiritismo cristo, ensinar aos homens o esprito divino de todas as
lies de Jesus. Emmanuel: O consolador. Questo 295.
A [...] ideia da reforma no estava s na cabea de Lutero, mas na de

milhares de cabeas, de onde deveriam sair homens capazes de a susten-
tar. Allan Kardec: Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano
de 1866, agosto, p. 321.
Subsdios
1. O contexto histrico
A Idade Mdia, em contraste com outros perodos da histria, foi
caracterizada por uma cultura religiosa que influenciava e impregnava
todas atividades sociais.
A poltica, a economia, as artes e a filosofia eram de competncia

direta da Igreja. O papado era, ao mesmo tempo, uma potncia
religiosa e poltica. Grande parte da vida econmica estava organi-
zada ao redor das igrejas paroquiais e dominada por elas. As artes
eram, por definio, religiosas: a pintura e a arquitetura refletiam a
preocupao pelo transcendente, no havendo evidncia mais clara
disso que o impulso vertical das catedrais. Mesmo o redescobrimento
e a aceitao de Aristteles no alteraram o quadro geral. Por isso
no estranho que a civilizao europeia fosse caracterizada como
o Corpus Christianum.3
Nesse sentido, Emmanuel esclarece que:
Essa renascena, iniciada do Alto, clareou a Terra em todas as

direes. A inveno da imprensa facultava o mais alto progresso
no mundo das ideias, criando as mais belas expresses da vida
intelectual. A literatura apresenta uma vida nova e as artes atingem
culminncias que a posteridade no poderia alcanar. Nume-
rosos artfices da Grcia antiga, reencarnados na Itlia, deixam
traos indelveis da sua passagem, nos mrmores preciosos. H
mesmo, em todos os departamentos das atividades artsticas, um
pronunciado sabor da vida grega, anterior s disciplinas austeras
do Catolicismo na idade medieval, cujas regras, alis, atingiam
rigorosamente apenas quem no fosse parte integrante do quadro
das autoridades eclesisticas.18
354
A Histria, destaca grandes mudanas nesse perodo.
O [...] sculo XV e o comeo do XVI, em Roma, foram a idade do

humanismo, uma grande era de renovado aprendizado clssico,
de redescobrimento dos princpios da arte clssica, de floresci-
mento da criatividade na pintura, na escultura e na arquitetura
e de um prazer pela vida e pela beleza que representava no s
uma sublime extravagncia, mas um novo sentido da glria da
criao. Tratava-se, em grande medida, de uma viso religiosa:
para compreend-la, precisamos levar em conta o primeiro e de
certo modo o mais atraente dos papas humanistas, Nicolau V. [...]
O movimento conciliar vinha perdendo a fora medida que os
monarcas europeus faziam seus prprios e vantajosos arranjos
com o papado, a fim de controlar as igrejas nacionais, e cessavam
de apoiar as rebelies eclesisticas.5
A capital do Imprio Romano foi totalmente em beleza.
Nicolau inaugurou tambm a transformao fsica de Roma. Sim-

bolizou a recuperao do controle papal da cidade ao restaurar o
Castel SantAngelo e ao reformar o medieval palcio dos Senadores,
no Capitlio. Mas as suas maiores obras estavam no Vaticano, que ele
transformou na principal residncia papal, abandonando o precrio
Latro. [...] Porm, a sua iniciativa mais radical foi a de projetar a
reconstruo da prpria So Pedro.6
As seguintes palavras do papa Nicolau justificam a sua incansvel

necessidade de reformas e de embelezamentos arquitetnicos.
Para [...] criar convices slidas e estveis na mente das massas

incultas, deve haver um apelo aos olhos; uma f popular baseada
unicamente em doutrinas sempre h de ser dbil e vacilante. Mas se
a autoridade da Santa S estiver visualmente exposta em construes
majestosas, em memoriais imperecveis, em testemunhos como plan-
tados pela prpria mo de Deus, a f h de crescer e fortalecer-se qual
uma tradio que passa de uma gerao a outra, e o mundo inteiro h
de aceit-la e reverenci-la.7
Emmanuel nos esclarece, porm, que no plano espiritual me-

didas so tomadas para conter os desregramentos perpetratos pelos
condutores do Catolicismo.
355
A essas atividades reformadoras no poderia escapar a Igreja, desviada

do caminho cristo. O plano invisvel determina, assim, a vinda ao
mundo de numerosos missionrios com o objetivo de levar a efeito a
renascena da religio, de maneira a regenerar os seus relaxados cen-
tros de fora. Assim, no sculo XVI, aparecem as figuras venerveis
de Lutero, Calvino, Erasmo, Melanchton e outros vultos notveis da
reforma, na Europa Central e nos Paises Baixos.19
2. A reforma protestante
No sculo XVI uma grande revoluo eclesistica ocorreu na Europa
Ocidental, levando a mudanas considerveis na esfera religiosa que,
durante todo o perodo medieval, estivera sob o domnio da Igreja
Catlica. Essa revoluo nas mentalidades teve tanto causas polticas
como religiosas. Muitos monarcas estavam insatisfeitos com o enorme
poder que o papa exercia no mundo, ao mesmo tempo que muitos
telogos criticavam a doutrina e as prticas da Igreja, sua atitude para
com a f e seu feitio organizacional. Ideias e razes distintas deram
origem a diversas comunidades eclesiais novas.
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII rompeu com o papa porque este

se negou a lhe dar permisso para que se divorciasse. O rei se tornou,
ento, chefe da Igreja da Inglaterra (Igreja Anglicana). No houve
cisma, mas a Igreja da Inglaterra aos poucos foi adotando vrias ideias
da Reforma. Hoje, o anglicanismo uma Igreja que engloba diferentes
tendncias e at mesmo seitas [...].
Foi um monge alemo, Martinho Lutero, o maior responsvel por esse
conflito teolgico. Ele deu forte destaque f e palavra (a Bblia),
como elementos mais significativos. Diversos prncipes eleitores, no-
bres governantes alemes, insatisfeitos com o poder do papa, apoiaram
Lutero e transformaram as igrejas de seus prprios domnios em igrejas
estatais, partindo do princpio de que a religio do eleitor tambm era
a de seus sditos.
Os reformadores suos Calvino e Zunglio defendiam um rom-
pimento mais radical com o Catolicismo. Davam menos valor ao
batismo e eucaristia do que os catlicos e os luteranos, mas jul-
gavam vital mexer na organizao da Igreja. Queriam seguir aquilo
que consideravam os preceitos do Novo Testamento. A Igreja di-
rigida por representantes eleitos que, juntamente com os ministros,
constituem a Assembleia Geral. Esta conhecida como presbitrio
356
(da palavra grega que significa conselho dos ancios), e por isso
a Igreja reformada chamada presbiteriana. Essa Igreja logo se
tornou a principal seita protestante em pases cujos soberanos no
instituram o Cristianismo como religio do Estado; por exemplo,
Holanda, Sua e Esccia.8
O Espiritismo, por meio de informaes apresentadas por
Emmanuel, revela:
A Reforma e os movimentos que se lhe seguiram vieram ao mundo

com a misso especial de exumar a letra dos Evangelhos, enterrada
at ento nos arquivos da intolerncia clerical, nos seminrios e nos
conventos, a fim de que, depois da sua tarefa, pudesse o Consolador
prometido, pela voz do Espiritismo cristo, ensinar aos homens o
esprito divino de todas as lies de Jesus.22
A Reforma Protestante provocou profundos e irreversveis

impactos na Igreja Catlica.
Por ocasio dos primeiros protestos contra o fausto desmedido

dos prncipes da Igreja, ocupava a cadeira pontifcia Leo X, cuja
vida mundana impressionava desagradavelmente os espritos
sinceramente religiosos. Sob a sua direo criara-se, em 1518,
o clebre Livro das Taxas da Sagrada Chancelaria e da Sagrada
Penitenciaria Apostlica, onde se encontrava estipulado o preo
de absolvio para todos os pecados, para todos os adultrios,
inclusive os crimes hediondos. Tais rebaixamentos da dignidade
eclesistica ambientaram as pregaes de Lutero e seus companhei-
ros de apostolado. De nada valeram as perseguies e as ameaas
ao eminente frade agostiniano.20
O protestantismo foi um movimento que surgiu, no sculo

XVI, para conter os abusos do clero catlico, sobretudo em relao
s indulgncias.
Embora rompessem com a Igreja, os reformadores no pensaram

estar criando uma nova Igreja. Em vez disso, sustentavam a neces-
sidade de recolocar a igreja crist em suas verdadeiras bases. Leva-
dos ao quase sempre em virtude de abusos e distores da vida
eclesistica no perodo medieval, logo compreenderam, no entanto,
que a sua interpretao do Evangelho era radicalmente diferente
357
da sustentada pela Igreja existente. Baldados seus esforos para

renov-la, no tiveram outro recurso seno constituir instituio
independente da que consideravam sob o jugo romano. A histria
do protestantismo, portanto, deve comear com uma compreenso
dessa tentativa da recuperao, segundo se entendia, da vida da Igreja
luz do Evangelho, dentro, contudo, do contexto sociocultural do
perodo medieval.3
Outros fatos histricos foram decisivos para a ocorrncia da

Reforma Protestante.
A [...] derrocada do feudalismo e o surgimento de classes mdias

ocupadas com o comrcio e a indstria criaram um novo setor na
sociedade, independente da influncia direta da Igreja. A imprensa
foi inventada em meados do sculo XV e na ltima dcada do mes-
mo sculo Colombo descobria o Novo Mundo. Nos mesmos dias em
que Magalhes circunavegava o globo (15191522). [...] Pequenos
povoados se convertiam em centros urbanos onde os homens j no
dependiam da agricultura para sua sobrevivncia. Embora a Igreja
ainda fosse poder dominador, muitas foras novas, alm do trabalho
dos reformadores, estavam operando para derrocar seu domnio
sobre os homens.4
1. Os reformadores protestantes
1.1 Martinho Lutero
Fundador da Igreja Luterana, nasceu em Eisleben a 10 de no-
vembro de 1483, na Turngia, desencarnando em 1546.
Seus pais, Hans Luther e Margaret Ziegler [...] eram gente modesta
do campo, embora livres, vindo de Mhra, na Turngia. [...] Lutero
nunca se envergonhou de seus antecedentes sociais; ao contrrio,
falava com orgulho de seus ancestrais camponeses. Gente slida,
fsica e moralmente, algo rude, de uma religiosidade firme, mas
no especulativa.11
Por ser de famlia catlica, assim que nasceu foi batizado na

igreja chamada Peter-Paulkirche, Igreja de So Pedro e So Paulo.
358
Durante [...] 13 anos, Martim viveu com os seus em Mansfeld, onde

iniciou seus estudos ainda bem jovem. [...] A disciplina era rigorosa,
mais do que o currculo, pois os mestres jamais hesitaram em usar a
vara para castigar as menores faltas [...].12 Aos 14 anos [...] foi enviado
a Magdeburg, pois j havia esgotado os recursos dos currculos dis-
ponveis em Mansfeld, e seu pai queria fazer dele um sbio. As [...]
dificuldades financeiras eram muitas e o menino frequentemente ia de
porta em porta, cantando em companhia de seus colegas, para ganhar
um po aqui e ali. No ano seguinte, regressou a casa. Dias depois,
seguia para Eisenach, onde se matriculou na escola de So Jorge. [...]
Lutero era estudioso e teve ali bons mestres.13
Concludos os estudos e devido a inteligncia que Lutero reve-

lava, foi encaminhado universidade.
De Eisenach Lutero foi enviado Universidade de Erfurt [...]. A

faculdade era das mais importantes e bem reputadas da Alemanha.
[...] Estudava sem parar e s deixava as salas de aula para dirigir-se
biblioteca. Leu os clssicos, meditou e absorveu tudo quanto podia
reter sua memria fabulosa. Ao cabo de um ano, em 1502, recebeu o
primeiro grau acadmico, o bacharelado em filosofia. Tinha apenas
19 anos. [...] Era, no entanto, um esprito inquieto e especulativo,
que buscava a companhia de homens srios e instrudos, dos quais
pudesse absorver sempre algum conhecimento. No terceiro ano de
sua vida acadmica, o jovem [...] Martim descobriu uma velha Bblia
latina na biblioteca. O livro foi uma revelao e um impacto emocio-
nal. Lutero havia chegado, afinal, aos textos em torno dos quais toda
a sua vida haveria de girar. S ento descobriu que apenas trechos
diminutos e escassos eram mencionados nos plpitos e nas ctedras,
enquanto um verdadeiro manancial de ensinamentos e de Histria
permanecia ignorado. Decidiu que haveria de ter sua prpria Bblia
para estudo e meditao.14
Concludos os estudos teolgicos, Lutero torna-se padre, mas

no exerce o ofcio.
Em 2 de maio de 1507, Lutero foi ordenado sacerdote da Igreja Catlica

Apostlica Romana (na ordem dos agostinianos). A primeira missa
foi um momento de ternura e emoo [...]. No entanto, suas dvidas
estavam longe de serem resolvidas. O prprio ritual da missa deixa-o
atnito, ante a facilidade, que raia pelo desrespeito, com que Deus
359
Todo-Poderoso tratado pelos sacerdotes, que recitam palavras cujo

sentido parecem ignorar.15
A mente inquiridora de Lutero no conseguia aceitar a forma

como o Catolicismo era praticado.
No auge dessa crise espiritual que ameaava precipit-lo no deses-

pero total, surge o homem que lhe estenderia as mos generosas:
Johannes Von Staupitz, [...]. Ele presidiu a todas as novidades, a
todos os primeiros combates da Reforma. Ele buscou Lutero na
sua cela, conduziu-o passo a passo no conhecimento do Evangelho,
abriu sua alma verdade, armou-a para a luta, inspirou-lhe um
esprito de resistncia, contribuiu para fazer dele o homem dessa
grande revoluo.16
importante destacar que a noo de purgatrio, defendida pela

Igreja Catlica, somente foi admitida no ano de 593.
O purgatrio originou um comrcio escandaloso das indulgn-
cias, por intermdio das quais se vende a entrada no cu. Este abuso foi
a causa primria da Reforma, levando Lutero a rejeitar o purgatrio. 1
[...] Alguns historiadores enxergavam na sua misso uma simples

expresso de despeito dos seus companheiros da comunidade, em
face da preferncia de Leo X encarregando os dominicanos da
pregao das indulgncias. A verdade, contudo, que o humilde
filho de Eisleben tornara-se rgo da repulsa geral aos abusos da
Igreja, no captulo da imposio dogmtica e da extorso pecuniria.
Os postulados de Lutero constituram, antes de tudo, modalidade
de combate aos absurdos romanos, sem representarem o caminho
ideal para as verdades religiosas. Ao extremismo do abuso, respon-
dia com o extremismo da intolerncia, prejudicando a sua prpria
doutrina. Mas o seu esforo se coroou de notvel importncia para
os caminhos do porvir.21
A Reforma de Lutero foi um movimento de retorno s fontes primitivas

do Cristianismo, cuja pureza se comprometera no cipoal da teologia
meramente especulativa, perdendo-se na palavra fria e morta a luz e
o calor do esprito vivo.17
360
1.2 Joo Calvino

Jurista e telogo, um dos maiores vultos da Reforma, nasceu
em Noyon, Frana, em 10 de julho de 1509, e morreu em Genebra
em 27 de maio de 1564. Tendo ingressado na Universidade de Paris,
estudou latim, filosofia e dialtica, formando-se em Direito. Homem
culto, portador de profundo sentimento moral, autor de livros,
Calvino vivia cercado de humanistas e de reformadores, em Paris.
A converso de Calvino foi rpida, e se pode atribuir a trs causas:
o estudo das escrituras, a influncia de amigos e os bons exemplos
que muitos membros da reforma deram quando perseguidos. Por
defender sua ideia, fugiu para Basileia, na Sua, onde escreveu sua
grande obra sobre a reforma: Os estatutos da religio crist, obra
que representa uma espcie de enciclopdia teolgica. Passando a
viver em Genebra, dedicou-se ao trabalho de explicar as escrituras,
reformar o cerimonial do casamento, e de utilizar mais os Salmos
nas prdicas.
Dentre os reformadores do sculo XVI (inclusive Lutero), foi
Calvino quem mais se destacou como argumentador e conhecedor da
Bblia. As ideias de Calvino fizeram surgir uma reforma na Reforma,
denominada presbiterianismo.
1.3 John Knox

conhecido como o reformador da Esccia. Nascido em
addington, em 1505, cursou universidade em Glasgow. Em 1540 foi
H
ordenado padre. Tomou contato com a Reforma em finais de 1545. O
instrumento imediato da sua converso foi, provavelmente, o erudito
reformador George Wishart. Knox seguia-o incansavelmente, levando
consigo, segundo dizem, uma espada que ele estaria disposto a usar
para defender Wishart. John Knox morreu em 1570, em Edimburgo.
1.4 John Wyclif ou Wycliffe

Nasceu em Hipswell, Yorkshire, possivelmente em 1328 e mor-
reu em 31 de dezembro de 1384, perto de Leicester. Foi um telogo
ingls, considerado o precursor da Reforma Protestante no sculo XIV.
Ele iniciou a primeira traduo da Bblia para o ingls numa edio
completa (a Bblia tinha sido traduzida para o ingls anteriormente,
mas por partes).
361
1.5 Jan Hus ou Huss

O famoso reformador da Bomia (Repblica Tcheca), nasceu
em Husinec, a 75 km de Praga, possivelmente a 6 de julho de 1369.
Atrado pela profisso clerical, estudou em Praga. Nos seus escritos
usava frequentemente citaes de Wyclif. Em 1393 fez o bacharelato
em letras; em 1394 tornou-se bacharel em Teologia e, em 1396,
tornou-se mestre em Teologia. Ordenou-se padre em 1400 e, no
ano seguinte, foi nomeado reitor da faculdade de Filosofia de Praga.
Exercia tambm o ofcio de pregador na igreja de Belm, em Praga,
proferindo sermes em lngua tcheca, contrariamente ao usual, em
latim. Foi queimado vivo em Constana, a 6 de junho de 1415.
2. As igrejas protestantes
2.1 Igreja Luterana

Hoje, [...] na Alemanha, a Igreja Luterana a mais importante,
ao lado do catolicismo romano. apenas nos pases escandinavos que
predomina o luteranismo (mais de 90% da populao). 9 Os principais
princpios do luteranismo so os seguintes:
Igreja a assembleia dos santos na qual o Evangelho considerado
de maneira pura e os sacramentos do batismo, administrados de
maneira correta.
A igreja do Cristo invisvel e pode facilmente aceitar pessoas de
vrias igrejas.
Um ministro luterano no ocupa posio especial em relao sua
congregao, porque, mediante a f e o batismo, cada cristo se torna
seu prprio sacerdote.
Algumas igrejas luteranas da Alemanha, Sucia, Noruega,
Dinamarca, entre outras aceitam pastores do sexo feminino.
Todas as igrejas luteranas so estatais, ou seja, a nomeao de seus
funcionrios feita pelo governo.
Os fundamentos religiosos derivam apenas da Bblia (A palavra de
Deus). As pessoas s podem justificar-se perante Deus somente pela
sua f em Cristo (princpio sola fide).
Existem dois sacramentos na Igreja Luterana: o batismo que con-
duz o indivduo comunho com Deus , e a eucaristia: o corpo e
362
o sangue do Cristo esto presentes na eucaristia, mas os elementos da

eucaristia so apenas po e vinho.
A vida um dom de Deus, mas a vida tambm um dever, isto ,
valoriza-se a vida pelo trabalho e pela atividade social.
2.2 Igreja Metodista
Trata-se de uma igreja oriunda do movimento moderno dos

princpios da Reforma, denominado de reavivamento e de converso
individual, surgidos a partir do sculo XVII. Os cultos e as reunies
caracterizam-se por uma maior liberdade, isto , no existe uma litur-
gia fixa, e o interior da igreja e as vestes sacerdotais so simplificadas.
A igreja Metodista foi fundada pelo pastor anglicano John
Wesley (17031791). um movimento religioso democrtico e forte
na Inglaterra, nos Estados Unidos, Canad e Austrlia.
Existe uma organizao sacerdotal formada de padres e bis-
pos, definida e eleita pela congregao. A Bblia, o credo apostlico
e os 35 artigos religiosos, elaborados por John Wesley, representam
o credo doutrinrio. A Igreja Metodista tem como artigo de f o fato
de que o Cristo morreu por todos o homens e de que Deus oferece
salvao a qualquer pessoa que a aceitar. Os metodistas do nfase
conscincia da graa, ou seja, a capacidade da pessoa perceber a
salvao por meio de uma experincia espiritual. A santificao
igualmente destacada no metodismo, e acontece pelo batismo e pela
converso. Ensinam que as pessoas devem crescer em amor e justia
para conseguir amar a Deus e ao prximo. O metodismo revela uma
tendncia puritana ao impor a seus adeptos uma vida disciplinada,
com rejeio dos prazeres mundanos. Por outro lado, desenvolvem
significativos servios sociais, tais como orfanatos, asilos de idosos,
ajuda aos alcolatras. Seguem a Bblia.10
2.3 Igreja Batista

Trata-se de um movimento radical da reforma, originrio dos
anabatistas (grupo de religiosos protestantes, que surgiu no sculo
XVI, durante a Reforma. Diziam que o batismo na infncia no era
vlido, por isso rebatizavam os crentes que se juntavam a eles). Existem
vrias seitas batistas difundidas na Inglaterra e nos Estados Unidos,
em especial entre os negros americanos. Formam congregaes
363
independentes com pastores empregados pelos membros da congre-

gao. A Bblia interpretada literalmente.10
2.4 Igreja Pentecostal

Surgiu pela primeira vez nos Estados Unidos, no sculo XIX, a
partir de derivaes das igrejas metodistas e batistas. O movimento
pentecostal se difundiu pela Europa, mas um movimento forte no
Brasil, Chile e em vrios paises da Amrica latina. A organizao
religiosa rgida, no estilo militar. Os pentecostais utilizam como
princpios religiosos a Bblia e o credo pentecostal, formado de artigos
de guerra. O primeiro passo para a pessoa ser salva a converso; o
segundo o batismo, de pessoas adultas, pela gua (imerso total na
gua) e o ltimo passo, definitivo e mais importante, o batismo feito
pelo Esprito Santo, que acontece apenas com a manifestao de um
ou mais dons do esprito, tal como aconteceu com os apstolos em
Pentecostes (Atos, 2).10
2.5 Igreja Adventista ou Adventista do Stimo Dia

Foi fundada, nos Estados Unidos, pelo ex-sacerdote batista
William Miller (17821849). O nome adventista est relacionado
crena na segunda vinda (ou advento) de Jesus. O movimento
difundiu-se pela Europa e h missionrios em vrias partes do mundo.
A base da igreja est na congregao: ela elege representantes (delega-
dos) para conferncias distritais, regionais e mundiais. A Bblia e o livro
de Ellen White Passos at o Cristo constituem a fundamentao
doutrinria dessa igreja.
Os adventistas valorizam o dom da profecia graas ao qual
certas pessoas preveem o futuro. Preocupam-se em provar que as
profecias bblicas aconteceram, e que a nossa poca est prevista nas
escrituras. Acreditam que estamos vivendo os ltimos dias do jul-
gamento final, antes do advento do Cristo. Os adventistas condenam
bebidas alcolicas, tabaco, ch, caf etc. e indicam o vegetarianismo
como alimentao.10
Existem outros movimentos protestantes, considerados por
alguns estudiosos como igrejas paralelas reforma: a) Testemu-
nhas de Jeov, cujo nome vem de Isaas, 43:10. Difundem a sua f de
porta em porta, fazendo circular a Bblia e suas revistas. Acreditam
que o reino de Deus um governo do Cristo e de 114 mil indivduos
escolhidos e, b) Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ou
364
Mrmons: fundada pelo americano Joseph Smith (18051844), que,

supostamente, teria recebido uma revelao de Jesus, por intermdio
do anjo Moroni, cuja doutrina consta do Livro de mrmons.10
Os movimentos religiosos da reforma fazem parte do Conselho
Mundial de Igrejas, fundado em Amsterdam, na Holanda, em 1948.
Trata-se de uma comunidade que reconhece Jesus Cristo, como Deus
e Salvador, de acordo com a interpretao que fazem da Bblia e das
Escrituras Sagradas.
Devemos sempre ter uma atitude de respeito pelo trabalho
dos reformadores, ainda que tenhamos conscincia da existncia de
desvios ou deturpaes.
Se os reformadores s exprimissem as suas ideias pessoais, no

reformariam absolutamente nada, porque no encontrariam eco.
Um homem s impotente para agitar as massas se estas forem
inertes e no sentirem em si vibrar alguma fibra. de notar que
as grandes renovaes sociais jamais chegam bruscamente; como
as erupes vulcnicas, so precedidas por sintomas precursores.
As ideias novas germinam, ento em efervescncia numa poro
de cabeas; a sociedade agitada por uma espcie de estremeci-
mento, que a pe espera de alguma coisa. nesses movimentos
que surgem os verdadeiros reformadores, que assim se veem como
representantes, no de uma ideia individual, mas de uma ideia co-
letiva, vaga, qual o encontra espritos prontos a receb-la. Tal era
a posio de Lutero, mas Lutero no foi o primeiro, nem o nico
promotor de reforma. Antes dele houve apstolos como Wicklef,
Jan Hus, Jernimo de Praga [...].2
Referncias
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manoel Justiniano Quinto. 54. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. primeira parte, cap. 5 (O purgatrio), nota, p. 63.
2. _____. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano 1866. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Ano 9, agosto de 1866, n. 8, Item: os profetas do passado, p. 320-321.
3. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enccyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda. So Paulo, 1995. Vol. 17, p. 9363 (Protestantismo).
4. _____._____. p. 9364.
365
5. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio Arajo.
So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 4 (Protesto e diviso) item 1: os papas do renasci-
mento, p.134.
6. _____._____. p. 137.
7. _____._____. p. 139.
Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Item: a reforma protestante, p. 194-195.
9. _____._____. p. 195.
10. _____._____. p. 200-214.
11. MIRANDA, Hermnio C. As marcas do cristo. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Vol. 2, p. 42.
12. _____._____. p. 43-44.
13. _____._____. p. 47.
14. _____._____. p. 50.
15. _____._____. p. 59-60.
16. _____._____. p. 61-62.
17. _____. Candeias na noite escura.3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. 29, p. 148.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Renascena do mundo) p. 174.
19. _____._____. p. 175.
20. _____._____. p. 175-176.
21. _____._____. p. 176.
295, p. 173.
Apresentar uma sntese que proporcione uma viso geral do

Roteiro. Em seguida, solicitar aos participantes que formem pequenos
grupos para leitura, troca de ideias e sntese dos principais pontos dos
subsdios deste Roteiro. Ao final, destacar a importncia da Reforma
Protestante no movimento Cristo.
366
EADE - LIVRO 1
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Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Patrimnio do Livro
Esta edio foi impressa pela Edelbra Grfica Ltda., Bonsucesso, RJ, com
tiragem de 2 mil exemplares, todos em formato fechado de 180x250 mm
e com mancha de 140x205 mm. Offset 75g/m para o miolo e o carto
Supremo 300 g/m para a capa. O texto principal foi composto em fonte
Minion Pro 11,5/14,5 e os ttulos em Zurich Cn BT 14/16,8.

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Estudo

1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 12/2013

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

Pedidos de livros FEB Departamento Editorial

Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

M929e Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org.), 1946

Estudo aprofundado da doutrina esprita: cristianismo e

V.1; 366 p.; 25 cm

1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. F

Disponibilizamos ao Movimento Esprita a terceira edio de Cristianismo e

Braslia (DF), janeiro de 2013.

Organizao e Objetivos do Curso

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

Livro I: Cristianismo e Espiritismo.

Livro IV: O Consolador prometido por Jesus

Fundamentos espritas do curso

homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:

Sugesto de Funcionamento do Curso

b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de

Elaborar uma linha histrica da evoluo da ideia de Deus na

O homem primitivo entendia Deus como um ser antropomrfico: [...]

[...] Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o mono-

O desenvolvimento da ideia de Deus e do processo religioso da

Quando [...] os homens, fisicamente, pouco dessemelhavam dos antro-

As primeiras manifestaes de religiosidade esto, pois, relacio-

Primeiramente, porque no compreendia Deus como a fonte da

A ideia primitiva de Deus de natureza antropomrfica.

Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem

desde ento, tudo o que parecia ultrapassar os limites da inteligncia

A concepo de Deus nico, criador do Universo, dos seres e

Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o que era sobre-

O homem primitivo reverenciava os espritos (deuses), simbo-

as foras da Natureza e os aspectos gerais da condio humana, escla-

Desde os prdromos da civilizao a ideia da imortalidade congnita

Merece destaque o fato de que nas religies politestas, do pas-

A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. No

existente fora das condies da Humanidade. Ora, tendo-lhes as

Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos

O monotesmo representa o pice da escala evolutiva religiosa

Cabe ao povo judeu o mrito da implantao do monotesmo

Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram

O monotesmo consolidado com os Dez Mandamentos, ou

O protegido de Termutis [irm do fara egpcio e me adotiva de

Moiss, com a expresso rude da sua palavra primitiva, recebe do

Independentemente das prticas indicadas pela legislao moi-

O grande legislador dos hebreus trouxera a determinao de Jesus, com

ocultar. E, de fato, no seio de todas as grandes figuras da antiguidade,

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123.

Elaborar uma linha histria, em conjunto com a turma, que con-

Identificar nos mensageiros das diferentes religies os porta-vozes de

Todas as religies houveram de ser em sua origem relativas ao grau de

a lei do carma ou dos renascimentos sucessivos, e tem como meta

Deus jamais deixou de revelar suas leis. A orientao divina chega

Percebemos ento que todas as revelaes religiosas foram

A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As

O desenvolvimento da conscincia religiosa est claramente

Vamos encontrar, historicamente, as concepes mais remotas da

Entendemos que essas tradies no surgiram por acaso no

Fo-Hi, os compiladores dos Vedas, Confcio, Hermes, Pitgoras,

Num esforo de sntese, apresentaremos as principais manifes-

6. _._. Item: A cristalizao das ideias chinesas, p. 74.

18. _._. Cap. 1, 3, 6, 7 e 8.