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ClP-Brasil. Catalogação-na-Publicação ( ) ypJi>

Câmara Brasileira do Livro, SP

Humbert, Elie G.
H899j Jung / Elie G. Humbert ; [tradução de Marianne
Ligetij. — São Paulo : Summus, 1985.
(Novas buscas em psicoterapia ; v. 25)

Bibliografia.

1. Jung, Carl Gustav, 1875-1961 I. Título.

CDD-150.195092
85-1065 -150.1954

índices para catálogo sistemático:

1. Jung, Carl GustaY : Psicologia analítica
150.1954
2. Psicanalistas : Biografia e obra 150.195092

PASTA:_
FOLHA (s;:
DATA: 7
'ÍE

m i iri
 III

Consciente - Inconsciente

O consciente

Para compreender a vida de seus pacientes, Jung chegou à

hipótese dos arquétipos. Agora assume este ponto de vista geral, para
considerar o homem.

"A história da natureza conta-nos a metamorfose fortuita, aos

acasos das espécies, que através de centenas e milhões de anos,
se devoraram e entredevoraram. A história biológica e política
da humanidade também nos ensina mais do que o necessário
sobre esse assunto. Mas a história do espirito inscreve-se noutro
registro. É aqui que aparece o milagre da consciência refletida,
a segunda cosmogonia." (47, p. 385)

.O mundo só existe pela consciência. "Foi a primeira a criar a

existência objetiva e foi assim que o homem encontrou seu lugar
indispensável no grande processo do ser." (47, p. 295)
Ê pela consciência que se pode encontrar um sentido. "Final
mente, o elemento decisivo é sempre^-Q^ consciente; é o consciente
que deve compreender as manifestações^dlo inconsciente, apreciá-las
tomar posição com relação a elas." (47, p. 218)
É por isso que "a. terapêutica tempot £biejjyoreforcar ò cons
ciente". (52, p. 136) ^"^
Por mais importante que seja, o consciente —> ou consciência
(considerarei ambos os termos como.sendo equivalentes por não poder
discutir aqui as variações vocabulares de Jung e seus tradutores). —
ele é, entretanto, frágil e limitado.
"Nossa consciência nSo sé cria a si própria. Emana de profun
dezas desconhecidas. Na infância, desperta gradativamente e du
rante a vida, desperta pela manhã, emerge das profundezas do
sono, em um estado de incõnsciência. É como uma criança que
nasce .cótidianamente do ventre materno do inconsciente." (G. W.
11,' § J>35)

105
 "A miqyp. real e verdadeira é o inconsciente, enquanto o consciente
í só pode ser considerado como um fenômeno temporário." (G. W.
16, § 205)
("As causas e as metas ultrapassam o consciente de um modo
que não se deve subestimar, e isso implica que suas naturezas e
suas ações sejam irreversíveis e inalteráveis enquanto não sejam
objetos de consciência. Só podem ser corrigidos pela perspicácia
consciente da determinação moral; é por isso que o autoconheci-
mento, tão necessário é também tão temido.** (G. W. 9/2, § 253)
A obra do consciente tem um valor cósmico, mas consiste no
autoconhecimento. Jung considera sempre a consciência como função
do sujeito. * e de seu vaígL (49, p. 483) Isso corresp"S5ae~=aTT-tá,to que a cons
"Nenhum conteúdo pode ser consciente, se não for representado
a um sujeito." (G. W. 9/2, § 1)
O consciente define-se então segundo duas dimensões:
1) em relação an conjunto da psique, a consciência não é
s(?(p?n a íntllig5" íntima dft processo objetivo da vida". (28, p. 103)
*Ç) termo empregado para intuição — Anschauung — enfatiza o fato
que a consciência é uma reflexão do processo da vida, sobre si
mesmo;
2) em relação ao sujeito, "o consciente é a r^gç^o ^ntre ym
conteúdo Psíquico e O egO — O que naO está qpsnniarln an «pó. per-
'^TaTW. 14/2, § 522 nota 400)
A existência destas duas dimensões explica que a ampliação
do consciente implique na transformação Ão sujeito. A retirada das
•projeções e a tomada de consçiência_da sombra, colocam o ego
em^conflito.
f O processo de desenvolvimento e diferenciação do consciente
leva à crucificação do ego." (G. W. 9/2, § 79)
Tornar-se consciente
lt
Função de um sujeito que apenas existe no começo, de sua
história e de uma reflexão da vida sobre si mesmo, da qual (reflexão)
não sabemos quase nada, o consciente não é uma zona de contornos
definitivamente claros. É analógico, isto é, os dinamismos psíquicos
são "mais ou menos" conscientes e isso dá lugar a estruturas de
consciência, diferentes umas das outras.
"Entre 'eu faço' e 'tenho consciência daquilo que faço', não há
. só um abismo, mas às vezes, há até uma vmarcada oposição. Existe
" pois lffl_conscien^e^jm qi^a] a inriwisci&nfiia «farofa, como há
Um «nnseiftnteftm qiift^*A-^M»«w?énçía. qnc domina. Bsta situação
paradoxal Trca imediatamente compreensível quando nos damos
106
conta que não há conteúdo da consciência que não seja incons
ciente sob outro ponto de vista. Talvez não haja psiquismo
inconsciente que não seja consciente ao mesmo tempo!" (40,
pp. 504-505)
O ônconsciente aparece então como um vir-a-ser consciente. É
curioso que o vocabulário de Jung para designar este vir-a-ser, seja
estável (Bewusstwerderi), quando varia para designar o ser-consciente
{Bewusstsein).
Este vir-a-ser passa por limiares, o que "pressupõe um ponto
de vista engrjéüco segundo o qual a consciência dos conteúdos
psíquicos '3epeT53e essencialmente de sua intensidade" (49, p. 488)
ciência é um sistema de percepção e que seu acesso depende de uma
diferença energética.
Mas ainda é preciso que o consciente disponha de meios de
tratar a informação. Jung analisa o que chama "fenômenos de
recepção" e chama a atenção para o papel dos conceitos aperceptivos.
que sao em primeiro lugar o conteúdo das ciências e tradições e
que a experiência de cada um forma depois à sua medida.
( "Muitas perturbações neuróticas' são devidas ao fato que certos
conteúdos são constatados no inconsciente mas não podem ser
assimilados por falta de conceitos aperceptivos capazes de apre
endê-los." (G. W. 9/2, § 254)
No trabalho do consciente, Jung distingue a asjimj^gcjio que é
"a adjunção de um novo conteúdo consciente a mTJteriãis subjetivos.
ecõmos quais se tusiona" (18^jx_412) e a^^egracã^quejadoca o
egcTém causa e o obnga a^modiiicãr-se. A tonjjgjja^cfé^ consciência é
uma assimilação, acaba na maioria das vezes por reforçarjum_gQm-
plexo dominante —-• ^nvargamante, a_ integração comejãljpox-Jiina
"lesão" do ego (12, p. 128) e termina com umajreliçao .diferenciada;
"mlepà^Tjtô é, retirado da projeção e agora capaz. de ser sentido
"cõinoimTpÕder psíquico determinante". (4§, p. 283) '
O trabalho do consciente opõe ao inconsciente uma exigência
íciação: •••'.•''
"A diferenciação constitui a própria essência e a condição sine
i qua non do consciente.". (44, p. 216)
Esta observação leva Jung a pensar que as categorias de espaço
e tempo, a partir das quais se desenvolve a diferença, são "postu
ladas" pelo consciente.
Leva-o também a completar a definição de consciente. Havia
sido estabelecido em relação ao conjunto da psique e em relação ao
sujeito; reconhece-lhe agora uma terceira dimensão:
Í07
 "Ali onde não existe o 'outro', onde não existe ainda, cessa toda-
{ possibilidade de consciSncia." (G. W. 9/2, § 301)
Tipologia e orientação do consciente
Como é que o consciente recebe o que lhe é estranho?
Jung começou a refletir sobre isso ao observar o contraste que
separa os histéricos dos doentes atingidos de demência precoce.
Parecia-lhe que a distinção proposta então, entre extroversao e
introversão, expressavam bem esta diferença.
Mais tarde, ficou impressionado ao ver Freud e Adler se oporem
em função dé duas teorias que lhe pareciam igualmente válidas, e
explicava a ruptura pela impossibilidade de admitirem que sua
divergência tinha a ver com suas estruturas, extrovertida para
Freud, introvertida para Adler.
Este exemplo, que o tocava particularmente, tornou-lhe presente
a necessidade de compreender em que consistem tais diferenças, a
fim de hão ser enganado pela maneira pela qual o consciente
percebe o que lhe é estranho. O exemplo dé Freud e Adler forne
ceu-lhe também uma primeira indicação: o consciente recebe—em
função do modo como se orienta. Isto fica bem expresso pelos termos
intro-versão, extro(a)-versão.
Não.podemos pois imaginar o consciente como uma praia já
que nãn g «oriente passivo? nem tratá-lo como uma função neutra,
igual para todos, já que há pelo menos dois tipos radicalmente
diferentes: o extrovertido e o introvertido. O primeiro caracteriza
um consciente voltado para o objeto, o segundo um consciente vol
tado para o sujeito.
É preciso aportar aqui dois esclarecimentos: a extroversao e a
introversão caracterizam a estrutura do consciente e não o compor
tamento. Encontrámos monges contemplativos extrovertidos e homens
'de negocio introvertidos -— Jung explicitou pouco o que entende
aqui por objeto e sujeito, mas parece que correspondem ao mundo
externo e ao mundo interno, enquanto ambos são realidades objetivas.
O introvertido não é necessariamente mais narcísico que o extrover
tido; não o são do mesmo modo; a subjetividade do primeiro, mis
tura-se às percepções internas, enquanto que a do segundo, projeta-se
no inundo concreto.
O consciente seria pois estruturado segundo um dos grandes
sistemas de informação, externo ou interno. C^o_écjüg á jnfoimaçãó
é tríada depofeTJjmjj^dfcfog*»* entpo gimíro^fl^ècto^^constatar o
que existe reaimáíte rí conhecer. seu significado ^— .apreciar seu
valor —- perceber as possibilidades de origem e de meta subjacentes
108
ao que existe atualmente". Cada aspecto seria apreendido por uma
função especifica que ele denomina, por ordem: sensação (Empfin-
dung) — pensamento (Verstand) — s^iitimento {Gefüht) — intuição
(Intuitiori).
Dado o enfoque do consciente, uma das funções adianta-se às
putras, seja por disposição inata, seja" por terHstdo-Sais útIPnas
circunstancias da primeira infância. O consciente orienta-se então
de maneira estável segundo esta função, isto é, tria o mundo segundo
o aspecto que lhe corresponde.
Existem pois oito tipos de orientação, combinando a extroversao
e a introversão com as quatro funções.
O interesse não reside entretanto na classificação. O valor da
tipologia junguiana está no dinamismo que implica e nas tensões
que põe em evidência.
Com efeito, se o consciente é orientado por determinado-tipo, o
tipo oposto fica de certo modóTuTúãnte, não está ligado ao ego, e
em compensação, é por ele que virá a ação mais autônoma do incons
ciente. A mudança, o desenvolvimento, far-se-ão através deste oposto,
que Jung chama de J^nçãsJnferior. Para um pensador introvertido,
ela é, por exemplo, da ordem do sentimento extrovertido.
Não posso inserir nesta exposição a análise que merece a dinâ
mica própria à tipologia de Jung — como também não me foi possível
apresentar a clinica da sombra, da anima e do animus, ou a do self.
Quero somente chamar a atenção sobre a grande utilidade prática
desta tipologia.
Na consulta, o diagnóstico da função principal e da função
inferior não só permite compreender como o paciente percebe o
mundo e se orienta nele, como também esclarece as condições de
maturação deste paciente.
No decorrer de uma análise, a transferência estabelece-se e
transforma-se no ambiente determinado pela similitude, a comple
mentaridade ou a oposição das estruturas do consciente do analista
e do analisando. Pode acontecer que a mola da diferença e da
desestabilizaçâb esteja ligada à oposição dos tipos, ou que uma
cumplicidade dificilmente apagável, provenha de sua similitude..
Inconsciente
"Tanto de fato quanto por definição,' o inconscienjejttffo pode-
ser alcançado em si-mcsmpr É essencialmente a partir da expe-
srjêgcia~~que temos dele, que podçmos deduzir conclusões sobre
sua natureza.** (49, p. 303)
Em um movimento que lhe é familiar, o pensamento de Jung
inverte o sentido da relação sujeito-objeto e considera o inconsciente
109
 sob o ponto de vista do consciente, depois de havê-lo abordado a
partir dos arquétipos.
"Teoricamente não podemos fixar limites ao campo da cons
ciência, já que este é capaz de estender-se indefinidamente. Em-
piricamente entretanto, encontra 1ssu-Jimite quando chega ao
desconhecido. Esse constitui-se de tudo aquilo que ignoramos e
que, por conseguinte não tem relação com o ego, centro do
campo da consciência. O desconhecido divide-se em dois grupos
' de objetos: aqueles que são externos e que seriam acessíveis
pelos sentidos, e os que são internos e que têm a ver com uma
experiência imediata. O primeiro grupo constitui o .desconhecido
rifi piundn ftxfrrno: o segundo, o H?fi?pnhpriHft Hrt "iiínrtn intãrnn.
Chamamos este último de ^inconsciente'." (G. W. 9/2, § 2)
Jung define aqui o inconsciente por seus conteúdos, quando
havia definido o consciente por seu papel. Veremos a seguir como
visualiza o papel do inconsciente.
; "O inconsciente não se compõe somente de elementos reprimidos,
! más também de todos os elementos psíquicos que não alcançaram
\ o limiar da consciência." (11, p. 10)
Do ponto de vista da psicologia do consciente, podemos distin
guir três tipos de conteúdos inconscientes, segundo sejam:
temporariamente subliminais, mas podendo conscientizar-se vo
luntariamente;
J^d) ^p&o podendo ser conscientizados voluntariamente;
'3) não podendo absolutamente tornar-se conscientes. (G. W. 9/2,
•^ §4)
Inconsciente pessoal — inconsciente coletivo
Sem negar o interesse que haveria em estudar estes três grupos
e suas problemáticas respectivas, Jung interessou-se principalmente
por analisar as manifestações—do inconsciente em função de uma
psicologia da personalidade, o que o levou a. diferenciar no incons
ciente, o pessoal e ó coletivo.
/Enquanto os conteúdos do inconsciente pessoal são adquiridos
\ durante a vida do indivíduo, os conteúdos do inconsciente, cole-
/ • tivo são invariavelmente arquétipos, presentes desde o começo."
L (O: W. 9/2, § 13)
Em um plano clínico, Jung explica:
| "Distinguimos entre um inconsciente pessoal que nos torna capa-
J zes de reconhecer a sombra e um inconsciente impessoal que
i permite reconhecer o símbolo arquetípico: do self" (G. W. 9/2,
i 8261>
110
O que dissemos dos arquétipos, convida-nos a afastar uma
figuração espacializante que representa o inconsciente pessoal e o
inconsciente coletivo como dois estratos superpostos. O inconsciente
pessoal é feito de inconsp.iqpte cnlativo- resulta do encõnííõSias
informações que conduzem o vir-a-ser humano, com as circunstâncias,
as particularidades, as escolhas, as hereditariedades, os ambientes, as
tradições, enfim todo o contexto físico e psíquico, social e individual,
da existência. Foi este o fenômeno que a psicanálise primeiro percebeu
e que Freud elaborou. Ao explicitar mais as manifestações do incons
ciente, Jung chegou à hipótese dos arquétipos. O fato de ter-se
lançado nela como um pioneiro não diminui em nada a realidade
e a importância das formações inconscientes pessoais. O analista
que as ultrapassasse para mais depressa alcançar dimensões coletivas,
provocaria umajnflação no analisando. Na realidade, não encontraria
o inconsciente coletivo nesta provação pessoal, profunda, da qual
fala Jung; não teria mais que o reflexo em seu próprio imaginário.
A experiência das dimensões coletivas do inconsciente faz com
que se sinta uma análise que não as leve em conta, como sendo uma
mutilação absurda, mas permite também verificar o valor de uma
afirmação para a qual Jung voltou muitas vezes: não há .outro,
caminho senão o do autoconhecimento. —
O inconsciente coletivo
Enquanto que as principais formações do inconsciente pessoal
são as imagos e os complexos, o inconsciente coletivo é constituído
f:apelos ^nstintos-je seus correlativos, os.arquétipos". (28, p. 104)
Ajréflexão quejeva à idéia dejgquétipo é ofundamento da obra
jdejung. É por isso que a apresentamos por si mê^ã7~è~ênTpfmiêiro
lugar. Sé chegamos agora à consideração global do inconsciente co
letivo, encontramo-nos com um fator ao qual Jung remete amiúde
sem tê-lo definido realmente: o_jnstjnto, ou os instintos. Devemos
pensar que trata-se de uma realidade análoga ao id? Seria um con
junto de pulsões constituindo os alicerces dinâmicos da psique? Jung
não diz. Quando fala disto, é para referir-se a um modo de compor-
tamento cuja adaptação é regulada.por uma finalidade interna incons
ciente — finalidade que pode ter-se estabelecido por acaso ou por
seleção. A noção de instinto conota igualmente para Jung, uma
continuidade do psíquicos do biológico, assim como o aiitnmntist™
e_a sujeição. Escreve por exemplo: ~~~ '
"As propriedades que caracterizam o instinto, a saber o automa-
üsmo, a natureza não influenciável, a reação tudo ou nada "
(49, p. 503) "
111
 A ripidez do instinto está na origem do caráter repetitivo e
compulsivo, da ação dos complexos sobre o consciente. "^
De um modo geral, a idéia de inconsciente coletivo remete à
de psique inconsciente. "Pelo inconsciente, participamos da psique
histórica ^coletiva." (19, p. 167)
Jung observa que certos dinamismos inconscientes não são
função da subjetividade e seguem uma lei que lhes é própria.
i
"A idéia da independência e da autonomia do inconsciente, que
diferencia tão radicalmente meus conceitos dos de Freud, ger
minou em minha mente já em 1902, quando estudava a história
e ó desenvolvimento psíquico de uma jovem sonâmbula." (44
prefácio, pp. 19-20)
p inconsciente é uma^ealidade__objetiYa« tão independente da
subjetividade individual.quanto o é o mundo externo. Na teoria de
Jung, esta é sua primeira característica. O inconsgente coletivo é
"idêntico a si mesmo em todos os homens e constitui assim um
fundamento psíquico universal de natureza suprapessoal, presente em
cada um*\ (49, p. 14)
O inconsciente caracteriza-se também por sua^^ddadejcriatiyai.
no sentido em que os dinamismos que fazem o humano não são
conscientes.
"Para mim, o inconsciente é uma disposição psíquica coletiva,
t de caráter criativo." (G. W. 11, § 875)
Í"0 inconsciente é a matriz de todas as afirmações metafísicas,
de toda mitologia e de toda filosofia — enquanto não sejam
puramente críticas — e de todas as expressões da vida fundadas
sobre premissas psíquicas." (50, p. 28)
Na medida em que estes dinamismos mconsçientes_jnSo._jão
caóticos mas, p*^ rantrácMyestãn na origem de um mundo de formas
'p^jgjffigdfflmp"*™8 relativamente ordenados, somos levados a pensar
que tudo acontece como se houvesse um sahgx inronsnipntp. Isto
fica confirmado pela maneira por que, os-sonhos especialmente, trazem
para a trama da vida uma inf^rma;õQJlW vlfrnrfl>"W ^""tas vezes a
do consciente em^adeç^çjoilellpenetração. Por outro lado,. Jung
rèparaT fundamentado noT fenômenos de sincronicidade, que o saber
inconsciente tem um caráter "absoluto**, devido à sua relativa inde
pendência quanto a tempo e espaço.
('"tõa incompreensível que possa parecer, somos finalmente obri-
Vgados a .supor que existe no inconsciente algo como um.conheci-.
/ mento a priori ou uma existência imediata de acontecimentos,
C "sem nenhuma base causai." (G. W. 8, § 856) '
112
Em resumo, Jung define o inconsciente como sendo uma realir
dade objetiva, cuia atividade é criatiy_a e possuindo o que em termos
J3e consciente çhâgiaríamos de um saber.
Observa que os dinamismos inconscientes permanecem na
' ambivalência e na contaminação, isto é, podem facilmente confun
dir-se e inverter-se. É a isso que o consciente opõe uma exigência de
diferenciação.
A estrutura consciente-inconsciente
Tung considera a re1ar^ãQ_rrtnsr.iftnt<>.inçoriS^<»n*" ™m» fTpndo
uma estrutura.
>"Todos os efeitos são recíprocos e nenhum elemento age sobre
^outro sem que ele próprio seja modificado." (G. W. 14/2, § 419)
È_ejta_estpttura^ que chama de J?sique (49, p. 521). Define-a
como totalidade para enfatizar, usando os dois sentidos da palavra
Ganzheit, que a possibilidade de cada um tornar-se inteiramente
si próprio, depende do funcionamento. desta estrutura.
Se o consciente se desenvolve separando-se do inconsciente, de
um lado as formações do inconsciente pessoal regridem, isto é,
perdem sua adaptabilidade ao mundo consciente e tornam-se cada
vez mais rígidas e negativas; por outro lado as compensações que
vêm do inconsciente coletivo ficam cada vez mais desafinadas e
irrecebíveis.
Por outro lado, se o vir-a-ser consciente se faz de acordo com
imais
is dinamismos inconscientes, a elaboração inconsciente fica também
precisa e melhor adaptada à vida.
) "O inconsciente só funciona satisfatoriamente se o consciente
1 cumpre sua tarefa até ao fim." (G. W. 8, § 568)
Para Jung, tornar-se consciente não visa pois reabsorver p
jnconsciente mas vjsapermjtjr o funcionamento satisfatório da estru-
jtn^^jgiguiçjB. Trata=se~<re um sistema de troca ern^que u vptimum
varia muito de um indivíduo para outro, mas què, de todos modos,
condiciona a saúde de cada um.
113
 IV

O Processo de Individuação

"Q crescimento da personalidade faz-se a partir do inconsciente."

^*v"» P» 280}

Esta afirmação tem conseqüências importantes. Leva com efeito

a uma certa atitude diante da vida e condiciona o modo de conceber
a terapia. Situa-se dentro da lógica da experiência junguiana que leva
à confrontação do homem com ele mesmo, até ao encontro dos
dinamismos inconscientes de ordem coletiva.
Se os arquétipos são uma fonte atual de informação, agem de
maneira constante. Todo_o homem continua sob sua influência e
pode ser mudado por eles/Mas, em que sentido se exerce essã~ãçaõ?~
Como e que o sujeito pode recebê-la e integrá-la, dado que é limi
tado pelas circunstâncias, por suas capacidades naturais e pelas
determinações vindas de sua infância e adolescência?
Jung começou a observar esta ação em si próprio nos anos
1912-1918. Concebeu daí, progressivamente, a idéia de um processo
de crescimento, que poderíamos chamar de processo de humanização.
Chamou-o de "individuação", não porque o indivíduo fosse efetiva
mente seu centro, mas porque a relação enire individual e coletivo
(no sentido definido no capítulo sobre os arquétipos) ultrapassa, ao
mesmo tempo que a assume, a relação sujeito-objeto.
C"Foi através do estudo das evoluções individuais e coletivas e
) pela compreensão do simbolismo alquímico que cheguei à noção
\ central de toda a minha psicologia, a noção do processo de indi-
( yiduação." (47, p. 224)
"Em A Dialética do Ego e do Inconsciente, eú havia somente
constatado que nos referimos ao inconsciente, e como o fazemos,
o que aind.a não diz nada sobre p inconsciente mesmo. Ocupado
assiduamente com mjnh^sjmaginacfies, estas pesquisa!} fizeram-me
pressentir que o inconsciente transforma-se e passa por metamor-
JQses. Foi ao; descobrir a alquimia^ que vi, claramente qnT^o
inconsciente é um processo e que as relações do ego com o in-

115
 consciente e seus conteúdos, deslancham uma__eyojução, e até
"umã"verdadeira metamorfose da psiòue. Nos casos individuais
podemos seguir este processo pelos sonhos -e-fantasias. No mundo
coletivo, este processo inscreveu-se nos diferentes sistemas relir
giosos^e nas metamorfoses de seus símbolos." (47, pp. 243-244)
A idéia de individuação
A idéia de um princípio de individuação, aparece provavelmente
pela primeira vez na obra de Jung em 1916, nos Sete Sermões aos
Mortqs~z num ensaio, Adaptação, Individuação e Coletividade. Tem
sua origem em Schoperihauer e Nietzscher assim como no ftBildungs-
roman" de GgeJhe; mas Jung transforma-a radicalmente ao funda
mentá-la na longa aventura das relações entre ego e self e na
experiência da mandala.
f "Emprego a expressão 'individuação' para designar o processo
pelo qual um ser toraa-se~um m-<hvídup psicológico, isto é uma
unidade autônoma e indivisível, uma totalidade." (21, p. 255)
Tal é a meta implícita dos dinamismos inconscientes.
"Sabemos que o inconsciente vai direto ao objetivo, e que isso
não consiste Somente -em acasalar dois animais mas em permitir
a cada indivíduo tornar-se inteiro (ganz werden)" (G. W. 9/1,
§ 540)
A dinâmica que sustenta esta maneira de ver, apresenta-se ao
consciente sob as diferentes figuras do self. Jung chama-a instinto,
para sublinhar que se trata de "umjrÕsgiròo natural e impessoal",
ou Logos; para evidenciar que este processo segue e cria uma ordem
inteligível.
/"Oseif. representa <•» nhie^vo ri" homem inteiro, a saber ajreali-
| zasaÕTdft sim totalidade e de sua mdjyjdualidade,,cpm ou contra
) sua^xonladp. A dinâmica desse processo, é o instinto, que vigia
/ para que tudo o que pertence a uma viria individual figure .ali,
\ exatamente, eggi' nw *rm n concordância do sujeito, quer tenha
consciência do que acontece; quer não." (43, p. 219)
N"Na medida em i"* fg«^ processo! se desenvolve, geralmente de
ymodòinçogsciente, como sempre aconteceu, nao significa nem
' mais~nem menos que a transformação de uma glande em car
valho, de um bezerro em vaca e de uma criança em adulto.
Mas se este processo de individuação é conscientizado, o cons
ciente deve então ser confrontado com o inconsciente, para
encontrar um equilíbrio entre os opostos.
Logicamente, isso não é. factível, de "maneira que dependemos
dos símbolos, que tornam possíveis a união e a harmonização
dos opostos. Estes símbolos são criados pelo inconsciente e serão
amplificados.pelo consciente e sua mediação." (43, pp. 234-235)
116
Quando o processo acontece inconscientemente, projeta-se em
símbolg5_coletivos, em mitos, religiões, filosofias, através dos quais,
aqueles que a eles aderem, recebem uma certa animação. Mas então,
"o fim da evolução fica tão obscura quanto seTTímncípio". (43, p.
236)
Por outro lado, quando o processo é consciente, "tantas obscuri-
dades são iluminadas, que de um lado, toda a personalidade fica
iluminada e de outro, o consciente, ganha infalivelmente, em ampli
tude e profundidade". (43, p. 236)
Podemos pois considerar a individuação como um processo
incojiscjente_que subjaz à duração da vida e que_ se transforma
quando fica consciente, isto é, para Jung. quando o ego experimenta
p mcQnsciente-eoletiyo. Isto acontece na maioria das vezes quando do
encontro com a sombra, ou da diferenciação da anima e do animus
em relação a suas projeções; e sempre sob forma de um conflito
em que o ego se transforma. "^
"Pode parecer supérfluo comentar mais uma vez a diferença, já
constatada há muito tempo, entre a tomada de consciência e a
reali^çSn de si (individuação). Mas eu vejo sempre que o pro-
cesso de individuação é confundido com a tomada de consciência
do ego e que assim o ego ^identificado com r> x*lf Assim, a
individuação passa a ser simples egocentrismo e puro auto-ero-
tismo." (49, p. 554)
A individuação supõe- que se reconheça a existência do centro
inconsciente da personalidade e~ * ' ^
jnfetro1'. A coordenação do ego e do setj, realiza a totaUdãSê, seja
"quais forem as feridas e as faltas. Pois não se trata nem de ter tudo
nem de_ger tudo, mas de" existir de. fl™?irdo ™"i vm* estrutura flm
cgíè~7uncionam princípios opostos.
Jung observou que esta estrutura expressa-se segundo um modelo
quaternário. Estudou-a através de múltiplos documentos históricos e
clínicos e distinguiu duas formas principais: "o "duplo par*' (por
exemplo na transferência = anaJfota_e-4uialisanjQ^_jui^^
que representa uma explícitação e coordenação completa dos fatores
em relação dentro de determinada situação e o "3 + 1" (por exemplo
em tipologia = as três_J&neõgs ligadas,ajp_ego_e a função inferior)
que corresponde melhÕrque o duplo par às situações em movimento.
Bem utilizadas, estas fórmulas são provedoras de hipóteses. Chamam
a atenção para as organizações subjacentes a fenômenos aparente
mente sem relação, e sobre sua provável evolução. ,
O modelo quaternário sobre o qual Jung se detém, em particular
a propósito da individuação, é a cruz. Ela expressa tanto o desen-
117
volvimento^uanto o^jrorf1^" ft a_integração. O psiquismo que se
^individua i~ihsêcável porque mantém ..jun£aA„a_s„oposições, torna-se
sfii/_Jio__§eu centro, mas juãa-se isola.
A oposiçãOLdo individual e do coletivo, no sentido definido por
jnngf liga o hnrnem' ao seu ambiente em vez de separá-lo dele; ela
Uga^_poxque—diferericia^iSi___AMndividuação é o contrário do iridT7
"viauãlismc
A individuação não exclui o universo, inclui-o." (49, p. 554)
("A individuação tem dois aspectos fundamentaisj. de um lado, é
) um processo interno e subietiyo de integração: por outro lado
S é um processcT .objetivo, tão indispensável quanto, de relaciona-
/ mento cõm o outro. Ambos são indispensáveis, se bem que estejam
/ em primeiro plano, ora um, ora outro." (52, p.^ 96)
Projeção e possessão
A palavra jndividuação indica que se trata de uma operação
em curso. Talvez não termine nunca;
"~~Aplica-se a um estado de origem que não se confunde com os
começos. Jung chama este estado de "identidade arcaica" ou "par-
ticjpa^âíLJulísíica" (termo tomado de Lèvy-Brühl). 0efine-o como
^sendo uma irdifarBncfacSn do sujeito e do-objeto; "â psique é
primeiro o mundo". Se é verdade que isso corresponde ao começo
da vida psíquica, o psiquismo do adulto comporta ainda setores desse
tipo. Nesta medida, a origem é sempre atual.
O consciente vive habitualmente a evidência, isto é a identidade
com o real, daquilo que experimenta ou pensa. Está então "possuído!'
pelas forças inconscientes que atualizam-se através do condiciona
mento individual. Em contrapartida, beneficia-se de uma energia
que não se limita a si próprio. E de um lado a energia dqs arquétipos,
e de outro, a do jogo social. Assim a personalidade fica duplamente
aferrolhada, de dentro e por fora, e ela percebe inconscientemente
que deve_ à_jua_não^diferenciação a energia que a faz viver.
Será preciso a, derrota ou a patologiã^^fa~qaê^súlJam ques
tionamentos. ' . f .
Por este penoso caminho, a identidade arcaica tem alguma
chance de desfazer-se. O'indivíduo questionadQ_poderâ descolapsfude
suas evidências. Enquanto se constitui um campo sujeito-pbjeto, o
consciente'descobre que aquilo qué acreditava ser real era "uma
parte do sujeito transferido para o objeto", imffl projeção.
Reconhecex^r^tjrar_uin^_^ojeção, tem como primeiro'efeito,
o vagTOjQ desencanto, a pen!ã~lÍomarayilhQSO, mas, num segundo
têmpÕTa energia volta ao consciente e mais. precisamente ao ego.
Isso produz uma "extensão da personalidade"; (44, p. 64) a que
Jung chama de inflação,»
118
"Aquele que. conhece sua sombra, sabe que não é inofensivo,
pois, quando ela surge, é toda a psique arcaica e todo o mundo
arquetípico que entram em contato com a consciência e a impreg
nam de influências arcaicas." (52, p. 102)
j\ssíttjj a conscientização das projeções, leva a uma inflação. Em
toda a sua obra, Jung chama a atenção para os_perigos de dissolução
do_conscje_nte, que dela resultam. Isso é tanto mais necessário porque
Õ fenômeno apresenta-se sob o melhor aspecto. Uma sensação de
liberdade e de força nova substituem as desagradáveis impressões que
haviam acompanhado a análise até então. O analisando sente gosto
e capacidade de afrontar a vida. Propõe terminar o tratamento.
Na realidade, sabemos que o afluxo de energia está ainda na
dependência dos dinamismos assimilados-pelo ego e não realmente
integrados. O sinal é aincerteza dos limites, as mudanças rápidas de
opinião e comportamentos, as alternâncias de elação e depressão,
características do inconsciente. É o que Jung chama de jnflação po
sitiva e negativa.
Na maioria das vezes, não se vai mais longe, devido ao benefício.
energético. Acontece entretanto, que a ação da anima ou do animus
se torna insuportável, e retoma os. questionamentos. Tratam então
da natureza das forças às quais se identifica o ego e acabam por
reconhecer seu caráter coletivo.
. Para Jung, o processo que parte da identidade arcaica e de,
um estado de possessão do consciente passa então por dois tempos:
uma separação do mundo externo e do ego, que se opera-pela retirada
das projeções; e uma separação do ego e do mundo interno, que
opera-se pela conscientização da inflação e a objetivação das forças
coletivas inconscientes na sua natureza arquetípica.
Incesto e sacrifício
O destacar-se das projeções e a retirada da inflação processam-se
através de rupturas dolorosas, que implicam em um reconhecimento,
cada vez mais nítido, dos limites da personalidade^ Jung analisou
longamente este processo em Metamorfoses e Símbolos da Libido
(1911-1912). Volta â tratá-lo com freqüência, em especial na Psicolo
gia e Alquimia é no ensaio sobre a Psicologia do Sacrifício dà
Missa. (49)
Conserva, para falar destas rupturas necessárias, o termo sacri
fício, no qual elas projetaram-se. durante milênios. Este termo marca
bein que a separação, o luto, a-castração, não são somente cortes e
perdas, mas pertencem,' com a condição de serem vividos até ao
fim, a um processo de transformação..
119

r» raso de Mks Miller, que Jung estuda nas Metamorfoses,
Jau ^a acentuar a necessidade de separar-se dos primeiros apegos
C°?£ de adaptôT^ à realidade. "O curso natural da vida, exige
a wiro do iovW, que sacrifique sua infância e sua dependência
?ffimft í com SfiS* aseus pais naturais'. (23, p. 592). Este desapego
ÇWoTStft^^ ao^corpo eàahna" (P. 592
e que "o incon§§iente cria sempre de novo . (p. 673)
Para libertâr-se dele, é preciso sacrificar o herói infantil ou o
-n faM no auS tomam forma "as fantasias conscientes e incons-
ego ideal no Suai/„ 510) sacrificar também "a nostalgia regressiva
da"^"cim suVviga^cidade efacilidade". Cp. 673)
rVerTcom
do herói com ô qua? M?ss iX
o qu se identifica
^ «núncia a todos "significa.
os laços eabandonar
limitações
8^gTrima\v« desde aépo^ da infância até àidade adulta".
r^UpT» ltautaç5esPformam um envôlucro que mantém a
indiferenciação.
«Por» aauele que olha para trás, o mundo e até o céu estrelado,
. ? «iída a mãe debruçada sobre ele, e envolvendo^ por todos
«fiados £mt universal, que tudo •envolve, Purusha i tem
SLÍáTiü caráter maternaL Ser primeiro, representa um estado
í^fío Ste5* ê ao mesmo tempo o que envolve e o que é
Sido?
envomuu,
mae e filho ainda não.nascido, estado ijd^cruninado
^ é preciso termmá-lo, é ao mesmo
££fSfto ^o^gia' regressiva, deve ser sacrificado para
o5e também possam nascer seres distintos.» (23, pp. 674 e 676)
Ê por isto que o sacrifício não é só separação mas também
condição para 0 nascimento de um mundo.
«« aue o mundo e tudo o que existe imediatamente são uma
criaJE da «pi^taçâo, õsacrifício da Ubido que aspira auma
voul ao Passado, é a origem da criação do mundo. (p. 674)
-o mundo aparece quando o homem o descobre. Ora, só o
dSêlbw no n?omento%m que sacrifica seu envolvimento na mae
oriSS! em outras palavras, o estado inconsciente do começo,
(p. 677)
»P da renúncia a esta imagem e à nostalgia que dela temos, que
pfovL a ímagém doUròndo que corresponde àciência moderna.
... Cp. 674) . V
! purusha e! no Rig-Veda, o Ser Primordial, a potencialidade de tudo
o que foi e de tudo o que será.
120
Cada vez que um mundo (ou imagem do mundo) se constitui,
tende a coSrlr ohomem num envolvimento onde atuahzam^e
uma dfnâmica de inclusão e o arquétipo da mãe Êo ^e encontra
mos, em níveis diferentes, no gosto pelo poder do desejo no «casuo
do narcisismo, e também no racionalismo, em que Jung vê o domínio
de uma imago materna.
O movimento da vida pode um dia levar a rasgar estes envolvi
mentos, e a história dos mitos ilustra suas rupturas sucessivas..
"Enquanto o sacrifício mitraico» ainda é simbolizado por um
sa^SfcS anhnal arcaico etende a domesticar e^ap^arjmi^
mente o homem instintivo, a idéia do sacrifício cnstao tornada
sensível pela morte de um homem, exige o abandono do homem
inteiro." (p. 708)
O sacrifício do "homem naturar simbolizado na morte do
Cristo, significa para Jung a consciência à qual chega hoje o proce-
dhnento empírica da psicologia analítica: a necessidade de o ego
renunciar a apropriar-se dos dinamismos inconscientes.
A razão é que o sacrifício opera uma mudança de orientação
da libido. Permite sua regressão para o inconsciente e dá, deste
modo uma oportunidade a novas formas Jung comenta assim o sa
crifício do cavalo cósmico nos Upanishads:
«o sacrifício do cavalo designa a renúncia ao universo... é
uScaSe pelo satrifício do^cavalo que pode Produzir^uma
fase de introversão igual à que precedeu a criação do mundo,
(p. 685)
«Vimos aue a Ubido ligada à mãe deve ser sacrificada para
prSzir 2mu^raqui é8o mundo que desaparece pelo sacrifício
renovado desta mesma libido." (p. 684)
Podemos aproximar a noção de castração simbólica deste con
ceito de SíX. Entretanto/uma diferença importe^que,»mo
o investimento do objeto não tem para Jung aúltmi^palavra, o
que vem em seguida é um acesso ao inconsciente coletivo.
"No sacrifício, a consciência renuncia à possessão e aó poder
em benefício do inconsciente. Assim torna-se possível mna umao
d?s o^líos que^eT como conseqüência um desencadeamento
de energias." (23, p. 703)
Oque Jung chama de "união" é uma relação dos opostos. Exclui
tanto o^olSto* do consciente afastado de suas «^SJ«*J
possessão pelo inconsciente. As perdas e separações liberam a perso-
1. O sacrifício ao touro no culto de Mitra.
121
nalidade consciente das identificações e a dispõem a participar, sem
alienar-se, da moção inconsciente. Neste sentido, um movimento de
volta para a mãe, à sempre-origem, deve compensar o sacrifício.
•• 'Reentrar na mãe' significa então: estabelecer uma relação entre
o ego e o inconsciente... Neste estágio, o símbolo materno nao
mais remonta aos começos; dirige-se para o inconsciente enquanto
matriz criadora do futuro." (23, p. 500)
É aqui que precisamos retomar a questão do incesto. A análise,
que o encontra em todos nós, e constata seu poder, não pode con
tentar-se» ao reabrir as vias ao desejo reprimido, com enviá-lo topar
com a proibição ou com a impossibilidade prática de sua realização.
Jung afirma categoricamente a necessidade da proibição (ver 23, p.
592), mas observa que a problemática do incesto não termina ai.
Escreveu sobre este assunto, principalmente em três livros:
Metamorfoses da Alma e seus Símbolos (1911-1952), Psicologia da
Transferência (1946), Mysterium Conjunctionis (1955-56). Considera
o incesto sucessivamente enquanto via de retorno- para a mãe, orga
nizador da transferência e modelo de diferenciação-conjunçao.
"O terapeuta sabe hoje que o problema do incesto é praticamente
universal e que aparece imediatamente quando as ilusões habituais
são afastadas. Mas geralmente só conhece seu aspecto patológico
e deixa-o à reprovação que a ele se liga, sem aprender a lição
da história, segundo a qual, o laborioso segredo do consultório,
é simplesmente a forma embrionária de um problema que atra
vessa os tempos e que criou, na esfera das alegorias teológicas
e nas primeiras fases das ciências naturais, um simbohsmo da
maior importância." (53, p. 132)
Diante do tabu que quase todas as sociedades impõem, existe
a soma dos mitos, contos, temas filosóficos e teológicos, em que o
incesto desempenha um papel cosmogônico, e, mais ainda, os rituais
reais ou sacerdotais durante os quais o incesto, era consumado.
Supondo, o que está longe de ser provado, que os mitos e os ritos
de incesto sejam uma sublimação devida ao tabu, nãq deixam de
apresentar o incesto com traços, contexto, desenvolvimento, efeitos
em que se esboça um significado bem determinado. Não seriam o
lugar em que melhor se conta aquilo que está em questão no incesto?
A atração sexual por um parente seria um fenômeno banal se
não se projetasse ali outra coisa. É como se o psiquismo encontrasse
no conjunto mais ou menos ligado das representações, comportamentos,
ambientes e tempos que constituem o investimento incestuoso, o
quadro de uma realização que ultrapassa seus objetivos aparentes,
confere-lhe. um significado diferente e, portanto, um atrativo consi
deravelmente maior. Não é só o pai, a mãe, o irmão, a irmã, o que
122
cada um desejaria, mas o que aconteceria se nos pudéssemos unir
a eles. O que dá ensejo ao incesto não basta para explicá-lo.
Qual é então o desafio? reencontrar o Mesmo, isto é, o
inconsciente.
Quer se trate do irmão e da irmã ou da filha e do pai unse
outros buscam a Mãe, na proximidade que os une. Mas a realização
concreta do incesto seria a passagem para o ato, em outras P^vras,
o abortar de um desejo que carrega um projeto completamente dite-
rente Tomado simbolicamente, o desejo de incesto leva ao incons
ciente como se volta para a mãe depois de nos termos adequada
mente separado dela.
A relação viva com o inconsciente, que toma emprestada, aqui, a
emoção e a imagem de uma volta à Mãe, anda junto com a consti
tuição do sujeito. A conjunção.não anula a separação, supoe-na.
Reencontrar as forças criativas inconscientes só é possível ao preço
dos sacrifícios de que falamos, senão a personalidade inchar-se-ia de
inflação e finalmente seria engolida na regressão.
A cultura que se constituiu a partir.da psicanálise teme a volta
ao inconsciente. Agarra-se à proibição do incesto como à ultima
muralha que a defenderia da Natureza e da indiferenciação. Jung
participa desses temores, mas encara-os de modo diferente. Porque
trata a ilusão e a mistificação dentro da problemática da possessão,
pode reconhecer a dinâmica positiva que ali se expressa. Apoiado
nessa experiência recusa-se-a restringir a psicanálise a uma arte da
frustração e da crítica, fala francamente da Mae e propõe que se
leve em conta o ritmo vital de separação e conjunção.
A conjunção dos opostos
Enganamo-nos muitas vezes sobre o sentido dessa conjunção.
Evoca para alguns uma justaposição de atitudes mais ou menos
contraditórias, para outros, o evitar o conflito, ou ainda um jogo de
conversão entre versões simétricas do Mesmo. Quando nos reportamos
à experiência de que fala Jung, percebemos que trata-se de algo
completamente diferente.
A questão fundamental poder-se-ia expressar do .seguinte modo:
a energia, o gosto e o sentido da vida vêm através da participação
com o inconsciente, com a condição que o sujeito se diferencie, isto
é, rompa a participação.
Como é possível um caminho, nesta contradição? Na realidade
os dinamismos inconscientes traçam um, opondo por exemplo, a
força de crescimento-que pede ó sacrifício e o desejo que chama- ao
incesto, a identificação que propõejum símbolo e a compensação que
coloca essa identificação em questão.
123
 Na falta de um sujeito, estes dinamismos ficam caóticos e
quando encontram um compromisso, projetam-se em religiões ou
ideologias. Por outro lado, se um sujeito os torna conscientes e
entende-se com eles, eles entram em uma história. Aquele que con
segue segurar juntos os movimentos opostos, fica transformado. Por
isso Jung podia escrever: "a união dos opostos é ao mesmo tempo a
força que provoca o processo de individuação e sua meta". (49, p. 331)
Ao aproximar este texto daqueles em que Jung diz que a união
dos opostos é o estado inconsciente de origem, podemos esboçar um
quadro de evolução. O homem iria de uma conjunção-syzigia cujos
pólos contrários não podem existir ura sem o outro, para uma organi
zação diferenciada em que o psiquismo é capaz, simultaneamente, de
relação com o outro sexo e de relação ao outro gênero, de introversão
e de extroversao, de fidelidade e de traição, não na justaposição ou
na alternância, mas sim na unidade do sujeito.
No segundo volume de Mysterium Conjunctionis (54), Jung
estuda três conjunções sucessivas que considera como sendo par
ticularmente significativas: da alma com o espírito, de ambos reunidos
com o corpo, do psíquico e do físico na unidade do mundo.
Auto-regulação — função transcendente
"O homem... não pode responder totalmente e de modo ideal
às exigências da necessidade externa senão quando está em sin
tonia consigo. Inversamente, não pode adaptar-se à suà realidade
interna, a não ser que esteja adaptado também às condições do
ambiente." (28, p. 61)
metafísica. A palavra é tomada da matemática e serve para designar
uma capacidade de elaboração que resulta de um duplo movimento:
um dá palavra aos fatores inconscientes, o outro reage a estes pela
firmeza dos valores do ego e de seus objetivos.
Aos conflitos resultantes, em particular entre o ego e a sombra,
substitui-se progressivamente uma organização da tensão, capaz de
propor uma orientação ao consciente. Esta pode ser uma inclinação,
uma espécie de voz interior, ou ter a forma de um símbolo. Jung
insistiu muito mais sobre este segundo aspecto, e por isso dizia que
não há individuação sem símbolos.
A função transcendente que desempenha o papel de regulação
autônoma, destaca-se e age progressivamente durante ò processo
de individuação. Para Jung, trata-se da verdadeira maturidade.
Projetaram-se às vezes sobre este processo, imagens de Herói.
Elas são infantis. Vimos, com efeito, como Jung denuncia a depen
dência do herói frente à mãe "e afirma a necessidade de libertar-se
dela. Se descreve o processo de individuação, é para revelar uma
orientação, esclarecer possibilidades terapêuticas e de maturação, e
não para propor um modelo. Responde a um correspondente que o
interroga a esse respeito:
"Não posso lhe dizer como é um homem que goza de uma
completa auto-realização, nunca vi nenhum.
Antes de buscar à perfeição, devemos viver o homem comum,
sem automutilação."

"A individuação, o tornar-se si mesmo, é o problema da vida

em geral." (48, p. 162)

Para viver, o homem é feito de tal maneira que pode dispor de

uma regulação interna, quase autônoma, se conseguir pô-la ém fun
cionamento. A educação, a psicoterapia, a maturidade, devem per
mitir atualizar esta possibilidade.
A auto-regulação de que fala Jung, não é uma homeostase cujo
resultado seria uma estagnação. Ela supõe que múltiplos fatores
psíquicos se organizem de tal modo que entre eles haja uma relação
de compensação. O processo pelo qual o psiquismo se equilibra e
se orienta, situa-se entre o ego e o inconsciente e também ao nível
das pulsões e dos complexos. A auto-regulação é própria de cada
um; varia de um momento para outro; é sempre. aleatória, porque
só se faz progressivamente e depois de muitos conflitos.
Já em 1916, Jung teve a intuição desta possibilidade e começou
a examiná-la no ensaio sobre A Função Transcendente. A transcen
dência de que se trata não tem nada a ver com uma perspectiva

124 125
 BIBLIOGRAFIA

OBRAS DE C. G. JUNG

TEXTOS ORIGINAIS

Gesammelte werke (obras completas): 18 volumes + 1 index. Iniciada pela

Rascher Verlag (Zurique), a publicação atualmente é continuada pela Waltér
Verlag (Olten — Suíça).
Em tradução inglesa, collected works. Routledge and Kégan Paul (Londres)
e Princeton University Press (Princeton, New-Jersey, È.U.A.).
Nas "Euvres Completes" não consta- uma obra: Errinerungen Trãume
und Gedanken, compilada e anotada por Aniela Jaffé, Rascher Verlag Zurique,
1963.

CORRESPONDÊNCIA

Correspondance générale escolhida c organizada por Gehrard Adler com

colaboração de Aniela Jeffé, versão alemã: Briefe, Walter Verlag Olten, 3
volumes, 1972 e 1973, versão inglesa: C. G. Jung Letters, Routledge and
Kegan Paul e Princeton University Press, 2 volumes, 1973 e 1976.
Correspondance avec Freud, organizada por W. Mc Guire, versão alemã:
S. Fischer Verlag, Frankfurt, 1974, versão inglesa! Princeton University Press,
1974.

SEMINÁRIOS

Estabelecidos a partir das anotações feitas por certos participantes, à

exceção do "Séminairé sur lTnterprétation des Visions*'.
Úream Anafysis, de novembro de 1928 a junho de',1930, em Zurique;
2 volumes, 215 e 298 pp.
J3m alemão, sem título de 6 e 11 de outubro de 1930, em Küsnacht;
110 pp, 5rilustrações. . V-
The Visions Seminar, de outubro de 1930 a março de 1934, em Zurique;
Spring Publications, Zurique, 1976; 2 volumes, 534 pp, 45 ilustrações.

145
 Em alemão, sem título, de 5 e 10 de outubro de 1930, em Küsnacht; 16. "Le Yoga et TOccident" dans Approches de Vinde, textes et études publiés
152 pp, 37 ilustrações. sous Ia direction de J. Masui; Cahiers du Sud, Paris, 1949.
Em alemão, com o Prof. J. W. Haners, de 3 a 8 de outubro de 1932; 17. Introduction à Ia "Psychologie de C. G. Jung", de Yolande Jacobi, traduc
em Zurique, 158 pp. tion V. Baillods; Delachaux et Niestlé, Neuchâtel, 1950; nouvelle édition
Em alemão, sem título, de 26 de junho a 1.° de julho de 1933; em Berlim, revue et augmentée, trad. J. Chavy; Editions du Mont Blanc, Genève,
165 pp. 1964.
Modem Psychology, de outubro de 1933 a julho de 1935; em Zurique, 18. Types Psychologiques, préface et traduction d'Y. Le Lay; Librairie de
241 pp, TUniversité Genève et Buchet-Chastel, Paris, 1951.
Psychological Aspects of Nietzsche's Zarathustra, de 1934 a 1939: em 19. Psychologie de Vinconscient, préface et traduction du Dr. R. Cahen;
Zurique, 10 volumes. Librairie de TUniversité Genève et Buchet-Chastel, Paris, 1951; déjà
traduit sous le titre Vinconscient dans Ia vie psychique normale et
Dream Symbols of the lndividuation Process, 1936: em Zurique, 2 volumes.
anormale.
Modem Psychology, de outubro de 1933 a julho de 1935; em Zurique, 20. Préface de Réalité de VAme — Uénergie psychique, son origine, son but,
Ignatius de Loyolà), de outubro de 1938 a março de 1940: em Zurique, d'Esther Harding, trad. E. Huguenin; La Baconnière, Neuchâtel, 1952.
264 pp.
21. La Guérison Psychologique, préface et adaptation du Dr. R. Cahen;
Kindertrüume und altere Literatur iiber Trãume, semestre de inverno Librairie de TUniversité, Genève et Buchet-Chastel, Paris, 1953.
de 1938-1939: em Zurique, 217 pp.
22. Introduction à VEssence de Ia Mythologie, avec Ch. Kérényi, trad. E.
Kindertrüume, semestre de inverno de 1939-1940: em Zurique, 195 pp. dei Medico; Payot, Paris, 1953.
Alchemy — the process of individualion, de novembro de 1940 a julho Métamorphoses de VAme et ses symboles, préface et traduction d'Y. Le
23.
de 1941: em Zurique, 253 pp. Lay; Librairie de TUniversité, Genève et Buchet-Chastel, Paris, 1953.
24. Préface de Les Mystères de Ia Femme dans les Temps anciens et mo-
TRADUÇÕES" FRANCESAS dernes, d'Esther Harding, traduction E. Mahyère; Payot, Paris, 1953.
25. Préface de Le Livre de Ia Sagesse et de Ia Folie, de John Custance,
1. "Associations d'Idées Familiales", in Archives de Psychologie, 1907, tome traduction C. et J. Bouscaran; Plon, Paris, 1954.
vn. 26. "Psychologie et Poésie" dans Hommage à C. G. Jung, trad. Dr. R. Cahen;
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4. "La Structure de 1'Inconsciente", in Archives de Psychologie, 1916, tome 28. L'Energétique Psychique, préface et traduction d*Y. Le Lay; Librairie de
XVI. TUniversité, Genève et Buchet-Chastel, Paris, 1956, contient notamment
5. JJlnconscient dons Ia Vie Psychique Normale et Anormale, trad. Dr. "Phénomènes occultes", "Ame et Mort", "Croyance aux Esprits". déjà
Grandjean-Bayard; Payot, Paris, 1928. traduits.
6. Essais de Psychologie Analytique, trad. Y. Le Lay; Stock, Paris, 1931. 29. Préface à Essais sur Ia Théorie et Ia Pratique de VAnalyse, par Gehrard
7. Métamorphoses et Symboles de Ia Libido, trad. L. de Vos, introduction Adler, trad. L. Fern et J. Leclercq; Librairie de TUniversité, Genève,
par Y. Le Lay; Montaigne, Paris, 1931. 1957.
8. La Théprie Psychanalytique, trad. Mme M. Schmid-Guisan; Montaigne, 30. Le problème du Quatrième, trad. Y. Le Lay; La Table Ronde, n°s.
Paris, 1932. 120-121, Paris, 1957-58.
9. "Sur Ia Psychologie", trad. Decourdemanche, in Revue cVAllemagne et 31. Psychologie et Religion, trad. M. Bernson et G. Cahen; Buchet-Chastel,
des Pays de Langue Allemande, 1933, tome VJJ. Paris, 1958.
10. Conflits de VAme Enfantine, suivi de La Rumeur, et de Vlnfluence du 32. Contribution à VAlmanach 1958; Librairie Flinker, Paris, 1958.
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13. UHomme à Ia Découverte de sbn âme, trad. Dr. R. Cahen; Ed. du Moht 35, Commentaire au Livre Tibétain de Ia Grande Liberation, Adyar, Paris,
Blanc, Genève et Hachette, Paris, 1943; Payot, Petite Bibliofhèque, 1960.
Paris, 1966. \ " _ . 36. "Psychanalyse d'urie grande réalité: TAme", in Arts, Lettres, Spectacles,
14. "De Ia Nature des Rêves", in Revue Ciba, Bale, 1945, n.° 46. , Musique, n.p.. 700, Paris, 5-11 octohre 1960v
15. Aspects du drame contemporaln, préface et traduction du Dr. R. Cahen; 37. Uri Mythe Móderne, préface et adaptation du Dr. R. Cahen; Gallimard,
Librairie de l*Université de Genève. et Buchet-Chastel,. Paris, 1948.: Paris, 1960.

146 147
38 Lettre "Réponse à Ia question du bilinguisme" dans Almanach 1961,
Librairie Flinker, Paris, 1961.
39 Problème de VAme moderne, trad. Y. Le Lay; Buchet-Chastel, Paris,
1961 Rassemble 17 essais de C G. Jung, dont 6 déjá traduits sous le
titre Essais de Psychologie Analytique, ainsi que Psychologie et Poèsie
et Devenir de Ia personnalité.
40 Préface à Complexe, Archétype, Symbole, de Yolande Jacobi, trad. J.
Chavy; Delachaux et Niestlé, Neuchâtel, 1961.
41 Présent et Avenir, préface et traduction du Dr. R. Cahen, avec Ia coUabo-
ration de R. et F. Baumann; Buchet-Chastel, Paris, 1962.
42 Psychologie et Education, trad. Y. Le Lay, Buchet-Chastel, Paris, 1963.
Reprend ce qui avait été traduit sous le titre Conflits de Vâme enfantine,
La Rumeur et Uinfluence du Père.
43. Réponse à Job, avec une postface d*Henri Corbin, trad. Dr. R. Cohen;
Buchet-Chastel, Paris, 1964.
44. Dialectique du Moit et de Vinconscient, trad. du Dr. R. Cahen; Gallimard,
1964, Déjà traduit sous titre: Le Moit et Vinconscient.
45 "Essai d*Exploration de TInconscient" dans UHomme et ses Symboles, en
collaboration avec M. L. Von Franz, J. L. Handerson, Y. Jacobi et A.
Jaffé, trad. L. Deutschmeister; Robert Laffont, 1964, Publié seul, avec
une introduction de Raymond de Becker, Gonthier, Paris, 1965.
46. UAmê et Ia Vie, textes choisis par Y. Jacobi, trad. Dr. R. Cahen et
Y. Le Lay; Buchet-Chastel, Paris, 1965.
47 Ma Vie Souvenirs, rêves et pensées recueillis par Aniela Jaffé, trad.
Dr. R. Cahen et Y. Le Lay; Gallimard, Paris, 1967.
48. Psychologie et Alchimie, trad. Dr. R. Cahen et H. Pernet; Buchet-Chastel,
Paris, 1970.
49. Les Racines de Ia Conscience, trad. Y. Le Lay et E. Perrot; Buchet-
Chastel, Paris, 1970.
50. Préface à Introduction au Boudhisme Zen de D. T. Suzuki, trad. M.
Tisserand et M. Rougier; Buchet-Chastel, Paris, 1978.
51. Commentaires sur le Mystère de Ia Fleur (VOr, trad. E. Perrot; Albin
Michel, Paris, 1979.
52. Psychologie du Transferi, trád. E. Perrot; Albin Michel, Paris, .1980.
53. Mysterium Conjunctionis I, trad. E. Perrot; Albin Michel, Paris, 1980.
54. Mysterium Conjunctionis J/,trad. E. Perrot; Albin Michel, Paris, 1982.
55 Sigmund Freud — C. G. Jung: Correspondance, éditée par W. Mc Guire,
traduite par R. Fivaz-Silbermann; Gallimard, Paris, 1975, 2 vpls. .
56. Entretiens avec C. G. Jung, de Richard Evans, avec des commentaires
de E. Jones, préface et adaptation de Ph. Coussy; Payot, Petite Biblio-
thèque, Paris, 1964.
57. Entretiens avec C. G. Jung, de Suzanne Percheron; Cahiers de Psychologie
Jungienne, n.° 6, 1975.
N3. Geralmente, foram utilizadas [na edição francesa] as traduções existentes,
às quais se remete o leitor indicando seu número de ordem (e à página)
nesta bibüografia.: Modificamos ás que parecem se afastar do original.
Para os textos ainda não traduzidos paira o francês, á sigla G.W. remete
à Gesaminelté Wérke, seguida (a sigla) do número do volume e do
parágrafo. A sigla. VA remete aos "Visions Scminar". (Nota da edição
francesa). .,'••'.'•''
148
II — ESTUDOS EM FRANCÊS
CAHIERS DE PSYCHOLOGIE JUNGIENNE
— Revista trimestral, fundada em 1974. Sede: I Place de 1'Ecole Militaire
— 75007 Paris.
Esta revista é dedicada ao pensamento junguiano e à prática analítica nele
inspirada.
OBRAS SOBRE JUNG
Gerhard Adeler, — Etudes de psychologie jungienne. Editions Univer-
sitaires Georg, Genebra, 1957.
Charles Baubouin. — UCEuvre de Jung. Payot, Paris, 1963.
E. A. Bennet. — Ce que Jung a vraiment dit. Stock, Paris, 1968.
Frieda Fordbam. — Introduction à Ia Psychologie de Jung. Imago,
Paris, 1979.
Marie-Louise von Franz. — C. G. Jung — son mythe en notre temps.
Buchet-Chastel, Paris, 1975.
Raymond Hostie. — Du Mythe à Ia Religion — Ia psychologie analy
tique de C. G. Jung. Desclée de Brouwer, Bruges, 1955.
Yolande Jacobi. — La Psychologie de C. G. Jung. Editions du Mont-
'Blanc, Genebra, 1964.
— Edmond Rochedieu. — Jung. Seghers, Paris 1970; nouvelle édition
1974.
— Número especial sobre Jung na Revue cVAllemagne et des pays de
langue allemandé, 1933, n.° 70.
Hommage à C. G. Jung "in" Revue Synthèses, 1955, n.° 115.
— Número especial sobre C. G. Jung "in" Revue Plahète, 1971.
— Número,especial em homenagem à C. G. Jung, "in" Revue de Psycho
logie et des Sciences de VEducation. Soledi, Iiège, 1975, vol. 10, n.°* 2-3.
Transformation(s) — introduction à Ia pensée de Jung. Centre de
Psychologie Analytique de Montreal, Editions de TAurore, Montreal, 1977.
Número especial "C. G. Jung et Ia Voie des Profondeurs", Revue Pré-
sènce, 1977-78, 4.a série, vol. 1, nouvelle édition La Fontaine de Pierre, 1980.
Numerosas obras inspiradas em Jung são publicadas, principalmente
na coleção "UEsprit Jungien" Sephers et Editions du Mail, nas Editions Imago
e nas Editions de La Fontaine: de Pierre, Paris.
André VireL Vocabulaire des Psychothérapies. Fayard, Paris, 1977.
Estudo de 94 temas do vocabulário jungniano.
149
 MMIHI

^1
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8 .'. !»"•'.' <* í>

ADC CENTRAL CÓPIA Q
prof. Pedro Cunha W$
CA. 22 ôe Agosto a^- ^

, CIP-Brasil. Catalogação-na-Publicação
Câmara Brasileira do Livro, SP

Humbert, Elie G.
H899j Jung / Elie G. Humbert ; [tradução de Marianne
;" Ligeti]. — São Paulo : Summus, 1985.
i (Novas buscas em psicoterapia ; v. 25)
'I :
l

11 Bibliografia.
1. Jung, Carl Gustav, 1875-1961 I. Título.

CDD-150.195092
85-1065 -150.1954

Índices para catálogo sistemático:

1. Jung, Carl Gustav : Psicologia analítica
150.1954
2. Psicanalistas : Biografia e obra 150.195092
 MM
Sf'"ll,'>'-AiflS,4Í'.1 ' '
m.
setí V
!<£.•
Figuras do Outro
Jung não propõe modelos de interpretação que permitam trazer
as manifestações do inconsciente para o já conhecido. As categorias
que elabora paralelamente a suas experiências, não correspondem à
estrutura de um aparato psíquico, são categorias do encontro, figuras
*é vi1 do outro. O rigor é dirigido para a maneira que tem o consciente de
1 '•' I. I I deixar aparecer e confrontar-se com as figuras. As categorias pro
!.| postas pela experiência correspondem às formas que os dinamismos
m inconscientes tomam para interferir na vida física e psíquica. Pouco
a pouco desçnha-se uma gramática destes dinamismos e de suas
relações como consciente, mas esta não pode ser reduzida a alguns
! mecanismos. O inconsciente permanece sempre assim. O psiquismo
e seu enraizamentO-^a.^oj^p^_Jia^p^iedade, no_ cosmos, nãoj£o
Ifflerrãmentejaçessíveis^ ao consciente. A questão principal é saber
conío_kliclonarâe^qm^
aJÓ&r^JrlK^
Estas categorias são construídas de tal maneira que não se pa
•. recem em nada a um conceito. Têm cada uma três dimensões: 1)
São primeiro figuras que aparecem no imaginário dos indivíduos e
dos povos. Ao freqüentá-las, constata-se a estabilidade de seu caráter
e de seus papéis sob a diversidade das aparências; 2) Estas imagens
põem no palco dinamismos cuja formação podemos encontrar, re
montando através da anamnese e das associações até às origens do
sujeito, de sua família e de seu meio ambiente e 3) Estas imagens
também fazem história, isto é, manifestam por suas características
próprias, a natureza e orientação das dinâmicas em ação, para o
sujeito.
Contrariamente aos preconceitos, as imagens dos sonhos e
fantasias constituem um vocabulário de surpreendente precisão. Mas
é um vocabulário que se defende mal. A imagem paga com uma
aparente ambigüidade, a plasticidade que lhe permite significar ao
mesmo tempo a natureza de um dinamismo, sua origem e suas possi-
55
Il;
 W5?
bilidades de integração. Para compreender corretamente uma imagem,
é preciso levar a análise até. ao ponto onde só uma significação é
possível, porque só ela leva em conta todos os detalhes. Descobre-se
então que a riqueza semântica da imagem é paralela à sua precisão.
Jung dedicou a maior parte de sua obra u buscar e propor pontos
de referência no confronto com os dinamismos inconscientes. Dis
tingue vários sistemas que chama de arquétipos. Caria um corresponde
a uma figura do outr^iora-e-deatroLdo-suieitorVamos considerá-los
brevemente,
A sombra
A particularidade do ponto de vista de Jung, aparece claramente
quando se compara o que ele diz da sjpmbra, com a noção freu
diana de repressão. JimJ^olpjcjhs^jriuma perspectiva em jque o fenô
meno aparece e solicita o sujeito. Supõe a repressão, mas não" a
estuda. Não constrói um modelo do mecanismo que produz o
fenômeno, mas observa o que acontece com o sujeito e a história
que resulta.
A_sombr_a jé_dfitextável_ em_figuras,do,mesmcusexo-que o sujeito
eqi^^o.iDs pnriQir^js^tores de seus sonhos, e fantasias: "o selvagem
depele bronzeada que me havia acompanhado e tomado a iniciativa
da emboscada, é uma encarnação da sombra primitiva". (47, p. 210)
Est^s personagens têm traços de caráter e maneiras de agir que são
ia contrapartida da personalidade consciente. Quanto mais unilateral
é o consciente, mais acentuados são esses personagens; não são nem
0 complementar nem o duplo narcísico. Ao analisá-los descobre-se
que encarnam .piilsões_reprimida^r e também valores rejeitados pelo
consciente. Hoje, quando o modelo coletivo é mais o de um indivíduo
.agressivo e sexualmente aberto, a sombra forma-se mais para o lado
da fraqueza e do sentimento. Se é verdade que a sombra de uma
senhora de idade, retraída e tímida, pode ser uma dançarina de
flamengo, uma personalidade poderosa pode ter em sua sombra
uma criança fraca.
Não devemos entretanto concluir que a sombra não seja mais
que o oposto do consciente. Representa na realidade q_qjie_fjdta_a
cada personalidade. Ela__é, para cada indi_víduo._a,quila-que---poderia
tQv^i}àâP~-Q~XâQ^áy&x, E assim ela põe no tapete a questão da
identidade: quem és em relação ao que poderias ter sido? Que
1fizeste de teu irmão?
Este questionamento vai_além_da rerjressãp. e chama a atenção
sobre o que nasce a partir de uma escolha. Observamos com efeito
que cada posição engendra seu oposto. Assim, as forças que empur-
ram o homem a tornar-se consciente, alimentam um narcisismo Y/
56
estéril e no plano coletivo, as técnicas que facilitaram a existência,
ameaçam torná-la impossível. A sombra acompanha o indivíduo e
representa, a seu lado, u conseqüência de suas escolhas.
Além daquilo que a personalidade reprime ao organizar-se e do
que produzem suas escolhas, existem dinamismo_s_Que ainda_ nao
íiveram a possibilidade de,JQrn^i^.e_^mscientes "por que não havia
nenhuma possibilidade de apercepção, isto é, a consciência de ego
não tinha meios para acolhê-los. Permaneceu subliminares, se bem
que, considerados do ponto de vista energético, sejam certamente
suscetíveis de consciência". (49, p. 487) ^ ^
Esta observação esclarece um processo de "posta na sombra
•uVr
relativa ao vir a ser consciente e não à repressão; uma boa parte
do psiquismo de cada indivíduo, é projetada no ambiente a tal ponto
que o sujeito não tem nenhum meio de atribuí-lo a si mesmo. E o
que Jung chama H* "identidade arcaica". Quando o trabalho de
tomada de consciência se desenvolve, constatamos que componentes
psíquicos que estavam completamente projetados para fora passam
a manifestar-se no psiquismo individual em figuras de sombra.
É especialmente o caso das zonas mais primitivas que aparecem
sob formaJe_ajujna_is de sangue_frio_ou mesmo_de_^at^chsmas
jiaturais. Jung "fãíã~da cauda de sáurio quç o homem civilizado
esconde de si mesmo, e que terá que redescobrir um dia. Para designar
esta experiência, emprega o termo "primitivo".
Ao apresentarem-se ao consciente como figuras de sombra, os
diferentes componentes que evocamos assumem posição de parceiros
para uma história possível. De sonho em tomada de consciência, e
de modificação de comportamento em novo sonho, Yemos__a_som.bra
reagir e mudar. Ela permanece entretanto como o eterno Antagonista,
poTs^õãscêTsob outras formas, do próprio desenvolvimento do sujeito.
É sempre "o conjunto do que o sujeito não reconhece e que o perse
gue incansavelmente". (21, p. 267)
Nesta dialética, acontece que a sombra se projeta sobre um par
ceiro concreto e" desencadeia assim um apego que é uma das formas
da homossexualidade. Acontece também a sombra derrubar a ordem
estabelecida e tojnar_j^çonsçiente de maneira temporária ou durável.
Assistimos então seja a comportamentos contraditórios, seja a um
verdadeiro transtorno da personalidade. Na segunda metade da vida
acontecem estas "conversões" ou enantiodroraias.
Em geral, tomai, consciência,da jombra provoca_çonflitos que
põem em causa os hábitos, as crenças, os^ãçoTãTêtivos e mais radi
calmente os diversos espelhos da consciência de si. E o J^gjmo dos
alquimistas, a jssucifixão e a Jtortujft, A experiência do que foi
reprimido ou daquilo que ainda nunca chegou ao consciente de
sarticula _o_eu, faz com que perca seus pontos de apoio e
n InergulnT na o^gejuridade. Vive então uma regressão de modali
dades características.
57
K.i= «Esta experiência é para Jung, a porta do real. O conflito surgido
,da tomada de consciência da sombra explode as identificações ima
ginárias. Diante das ideologias, espiritualidades, das místicas de todos
os gêneros, Jung contenta-se com perguntar onde está a sombra. Dirá
que "o resultado do método freudiano de elucidação é uma minuciosa
elaboração, sem precedentes, sobre a sombra do homem. É o melhor
antídoto imaginável para as.ilusões idealistas". (G. W. 16, § 145)
"NJp__se__trjita_de_ desyiar-se.do negativo,, mas de_experjenciá-lo da
manèira_mais_completa possível," (19, p. 267)
P^nhecimentQ^e_ji_éJlum processo queJeya a compor com o
Outro em nós". (G. W. 14/2, § 365)
Persona
Na Dialética do Eu e do Inconsciente (1928), Jung propõe a
noção de persona para designar a forma que assume uma persona
lidade em função de seu meio ambiente.
. "A persona 4 ° sistema de adaptação ou a nmaneira como comu-
niçamos com o mjindo." (G. W. 9/1, § 221)
' Ê o resultado de um ajustamento progressivo e duro, enquanto
os fracassos iexternos ou a pressão interna da sombra não a ques
tionam. O consciente ignora até então a que ponto se identificou com
um papel e uma imagem; tampouco tem meios de saber se esta apa
rência lhe convém ou não.
"Podemos dizer, sem exagerar, que a persona é o que alguém na
realidade não é, mas o que ele mesmo e os outros pensam que
ele é." (G. W. 9/1, § 221)
Sob este aspecto, a persona corresponde ao "falso-se// de
ÍWÍnnlcott. Mas ela não tem só esta dimensão negativa.
A "persona" era a máscara que usavam os atores no teatro
antigo', servia para fazer ressoar suas vozes (per-sonare) e permitia
que o público reconhecesse seus papéis.
Quando Jung emprega este termo, quer dizer que a análise do
falso pretexto, da trapaça consigo mesmo, da identificação com o
papel social, deve situar-se na perspectiva da comunicação. Esta
necessita um intermediário, pois não há comunicação pura. Sem
máscara, regredimos a uma participação arcaica ou então precisamos
isolar.e esconder-nos. AüíojnaalaTxle_cjKü^^
então na denúncia de uma^akificaçâ^-tein^ajnpém Q .encargo „de
Inserir o sujeito^ na .re^e^ocisÍj^_ci)jntinicação.
58
Não se trata de suprimir a máscara, mas de não mais identifi
car-se com ela, isto é, de não usar mais o papel social e a linguagem
para substituir o sujeito. |
É uma pena que Jung tenha escrito pouco sobre a persona, pois
sua maneira de encará-la hem o mérito de reconhecer a realidade do
teatro humano. Esta não faz pesar sobre ele exigências de "verdade ,
que estariam deslocadas, mas sim, exigências de consciência. A-^fi?"
^sxmA_é_a_riossibiMaa^_alue_o_sjjjeito tem_de jestar presenteie manter
ao_mesmo tempo a distância, isto é, de comunicar.
A grande mãe
Em Metamorfoses da Alma e seus Símbolos, Jung introduz uma
nova problemática na análise, a da relação com a mãe. Anuncia
assim os estudos dos analistas que estudarão mais tarde os períodos
pregenitais. Entretanto, ele mesmo não assume um ponto de vista
de observador, não descreve as etapas da psicogênese; situa-se como
um homem que teve uma mãe como parceira em diferentes momentos
de sua vida.
Encontramos o fio condutor de seu pensamento em algumas
páginas do ensaio de 1938 sobre "Os Aspetcos Psicológicos do
Arquétipo Mãe."
Sob uma forma quase poética, evoca primeiro sua imagem:
"Essa imagem da mãe que foi cantada e celebrada em todos os
tempos e todas as línguas. É este amor materno que faz parte
das recordações mais tocantes e inesquecíveis da idade adulta, e
que significa a raiz secreta de todo vir a ser e de toda transfor
mação, a volta ao lar e o recolhimento, o silencioso fundo pri
mordial de todo começo e de todo fim. Intimamente conhecida e
estranha como a natureza, amorosamente terna e cruel como o
destino, dispensadora voluptuosa e nunca cansada da vida, mae
das dores, porta sombria e sem resposta que se fecha sobre a
morte, a mãe é amor materno, ela é 'minha* experiência e meu
segredo." (49, p. 110)
Como poderia haver algo de comum entre esta imagem e "o
ser humano chamado mãe que — poderíamos dizer — o acaso fez
portador desta experiência"? (ibid)
Para conscientizar-nos do que seja a mãe, é preciso desfazer a
confusão entre o que em nós. se desperta e aquela que é o instru
mento disso.
59
 r*
Aquele que sabe não mais pode fazer recair este enorme peso r-
de significação, de responsabilidade e de dever, de.céu e de inferno '
sobre estes seres fracos e falíveis, dignos de amor, de indulgência
de compreensão e de perdão, que nos foram dados como mães"
(ibid). •
Cada um deve retomar por conta própria a experiência materna
da vida.
"Também não tem o direito de hesitar um só instante em aliviar
3 í
mae humana da assustadora carga, por respeito a ela e a si
mesmo. Pois é precisamente este peso de significado que nos
amarra à mãe e que a amarra a seu filho, para a perda física
e espiritual de ambos." (49, p. 111)
Mas a verdadeira e necessária separação da mãe, não consiste
só em romper uma afeição:
'I, I
"Não se desata um complexo materno, reduzindo a mãe unilate-
ralmente a uma medida humana e por isso dizer 'retificando-a*.
Assim correr-se-ia o perigo de dissolver em átomos a experiência
mae^. dê destruir um valor supremo e de jogar—longe—a-chave
'de ouro que uma fada pôs em nosso berço." (49, p. in)
Jung denuncia a análise que acredita ter resolvido a questão
li porque conseguiu repelir o que foi vivido com a mãe e conscientizar
o complexo que havia se formado a partir dessa relação. Por quê
tanta exigência?
"A força elementar das referências originais desaparece. No seu
lugar, instala-se a fixação à imagem materna e quando o conceito
ficou suficientemente definido e afiado, encontramo-nos é amar
rados à razão humana e condenados então a crer exclusivamente
no razoável. De um lado, é sem dúvida uma virtude e uma van
tagem, mas é também uma limitação e um empobrecimento
porque aproxima-se do deserto do doutrinai." (49, p. 111)
Jung insiste sobre o poder original do que foi vivido com a
mãe; para ele, esta vivência é a própria mãe: ela é "minha experiên
cia'. A tomada de consciência, a retirada das projeções, o reconhe
cimento da imago, só apreendem a moldura e perdem a substância.
O•poder |da vivência "mãe" vai projetar-se em outro lugar e
!provavelmente sob uma forma regressiva.
,(< .j Desatar os laços da projeção deixa cada um face a face com
sçu segredo". A mãe nele, maravilhosa ou horrível, plenitude ou
falta, é ele próprio. Rejeitá-la, apagá-la, atribuí-la a outro, restabe
leceria a alienação. Que fazer? Jung sugere que ela poderia ser
uma chave.
Acrescenta: "ser primeiro, a mãe representa o inconsciente".
(23, p. 689) Não que o inconsciente seja mãe ou à imagem da mãe,
i 60
mas ao entregar-se ao chamado da mãe em si, ao permitir-se regredir
r pertu» afetiva que ela evoca, todos podemos reencontrar o
contato com o inconsciente, a porta.
•'Quando Hiawatha novamente se esconde no seio da natureza,
é como o despertar de suas relações com sua mae, e de algo ainda
mais antigo." (23, p. 553)
"Quando não é perturbada, a regressão não fica na. mãe- vai mais
além, para alcançar, poderíamos dizer, um 'eterno temin.no
pré-natal, o mundo original das possibilidades arquetipicas no qual
'rodeado das imagens de toda criatura', a criança divina espera
cochilando tornar-se consciente." (23, p. 546)
A "mãe" abre o caminho para uma renovação, isto é, para um
ser mais inteiramente ele mesmo porque melhor ligado a seu incons
ciente. Mas por que é preciso uma regressão? Por que e que a criança
dorme e não vem por si mesma?
Chegamos assim ao longínquo e diferente mundo da matriz
inconsciente. Jung toma para evocá-lo, uma figura da alquimia grega:
Ouroboros, o dragão que se engendra e se devora a si mesmo E a
imagem da natureza primeira e da organização fundamental da
energia psíquica. Mostra, na maneira pela qual o corpo do dragão
desenvolve-se ou esgota-se pela relação fecundante ou devoradora da
cabeça e da cauda, como a energia psíquica e uma tensão entre
opostos. Como ocorpo do dragão, a energia cresce e decresce segundo
o sentido das tensões. Resulta daí uma expansão ou ao contrario
uma asfixia e uma estase, ou até uma degradação em circulo vicioso.
Somente a exigência da consciência pode transformar essa energia
em um crescimento linear.
O Ouroboros corresponde ao caráter aparentemente contraditório
daquela que chamamos a Grande Mãe, a que cria c destrói que
' realima e castra, que aterroriza e protege. Esta Mae difere ^mui o
daquela que foi, segundo um esquema linear, uma origem. Paiece se
mais com a Mãe Má e Boa do período de clivagem, mas a maneira
pela qual permite a apercepção da energia sugere.que é osímbolo no
qual a experiência da clivagem se prolonga e assume todo o seu
Com efeito, para Jung a Grande Mãe não é um poder oculto.
É um símbolo, o chamado de uma experiência e de uma confrontação.
Anima — animus
Jung conta como tomou consciência da anima: ele anotava e
desenhava espontaneamente suas fantasias quando uma voz sugeriu-lhe
que tratava-se de arte; ficou perturbado, mas em vez de refletir
"sobre" esta voz, deixou-a falar.
61
 £iftíjsí-v- ••»
"Nunca me teria passado pela cabeça que minhas fantasias pu
dessem ter a ver com arte; mas pensei: 'Talvez meu inconsciente
II tenha formado uma personalidade que não sou eu, mas que
gostaria de expressar-se e manifestar sua própria opinião.' Eu
sabia que a voz vinha de uma mulher, e reconheci-a como sendo
a voz de uma doente psicopata muito talentosa e que sentia
uma forte transferência por mim. Ela tinha passado a ser um
personagem vivo dentro de mim... Pensei que 'a mulher em
mim' não dispunha de um centro da palavra, e propus-lhe servir-se
da minha linguagem. Ela aceitou esta oferta e expôs imediata
mente seu ponto de vista em um longo discurso. Fiquei extrema
mente interessado pelo fato de uma mulher, vinda do meu inte
rior, meter-se no3 meus pensamentos... Mais tarde, compreendi
tratar-se de uma personificação típica ou arquetípica no incons
ciente do homem, e designei-a como o termo anima. Chamei a
figura correspondente no inconsciente da mulher, de animus."
(47, pp. 215-218)
Estas figuras não-se. encontram só^nos-diálogos^de uma Jmagi-
^ãnífestam-sft também nns sonhos e fantasias soblorma
_ jens masculinos: na mulher, e femininos no hürnejn. Suas
silhuetas não se parecem com ninguém conhecido e parecem pertencer
ap muncjo íntimo do sonhador. Às vezes mudam de roupas, de papel,
de aspecto ou de idade, e quando aplicamos estas transformações às
mudanças da vida afetiva, descobrimos até que ponto as figuras
Oníricas dão um' rosto aos fatores inconscientes ativos na existência
diurna. ' ^ntimVntrque exercem sua influência sobre a compreensão^
A observação destas correlações faz pensar que cada ser humano
leva em si, inconscientemente, traços do outro sexo. Essas figuras não
sao modelos do feminino e do masculino e não correspondem a um
,arquétipo da mulher ou do homem. Jung estima que são dispfisjções
pára_a relação com_o_outro sexoJformadas com a humanidade mesma.
w i • i ! anÍma'
1 -iH\ "Não existe experiência humana, e mesmo nenhuma experiência
é possível, sem disponibilidade subjetiva... Consiste em uma
estrutura psíquica inata que é o fator que permite ao homem
l •' \ , fazer e viver esta experiência. Assim, toda a natureza do homem
r ' | pressupõe a mulher e sua natureza, tanto física como psiquica
mente." (44, pp. 168-169)
"Esta imagem é um conglomerado heredjtflrio inmnsr.ientq de
origem muito longínqua, incrustado no sistema vivo, 'tipo' de todas
as experiências da linhagem ancestral sobre o ser feminino, resto
de todas as impressões fornecidas pela mulher, sistema de adap
tação psíquica recebida por herança." (39, p. 173)
Ao falar de jmima,. Jung inverte as perspectivas usuais afir
mando que este elemento feminino do psiquismo masculino „nãa
resulta de uma interioriz.a,ção,,d_a^rxmgej3i„materna>,.assim_ comQ—P
animi^aimpouGO--vem^do_pai. Os pajs s.ãOj.na .reaHd.ade^A.primeira
aj^alização_dj_dis^osição--mata.
• 62
"A anima não é uma figura substitutiva da mãe, mas ao C°^K
rto é muito
aVago verossímil
materna que as qualidades
tão perigosamente numinosas
P^ero». der^Q««^ »J™»\
arque- \
Upo da anima, reencarnado em cada criança de sexo masculino.
(O. W. 9/2, § 26)
••Tnda a mãe e toda a bem-amada é assim forçada a ser o
veículo "e TncarWo desta imagem sem idade,.g omprgeme,
correspondente à mais profunda realidade do homem. (U. w.
9/2, § 24) j
Veremos, ao estudarmos a noção de arquétipo (II Parte, Cap. 2),
como Jung liga "imagem" e "estrutura". Digamos desde á que
aTma e animus não se projetam só nas imagens onhricas hteráms
ou mitológicas, mas igualmente no comportamento e: na vídaafiva.
Organizam tudo aquilo que põe em causa a «^^ « ^
sujeito, em particular o erotismo oral e anal, as fantasias de castra
cão e as relações edípicas. Anima e animus não são então somente
fmagenfvktuais ou projetadas do outro sexo. Passam aser em função
db vMdo complexos autônomos que exercem considerável pressão
sobre o sujeito Na medida em que estes complexos permanecem
inconscientes, têm uma ação principalmente negativa^
w
"r^r^TDÍ:imeira forma inconsciente o animus é uma instância
ouT enBendT opiniões espontâneas, não premeditadas; exerce
?nftuÊnc?a dominante sobre a vida emocional da mulher, enquanto
oueaaniirT é ma instância que engendra espontaneamente
homem e levam à sua distorção. (47, p. 43ZJ y
Anima^Ta^rW^^ PróPrj^'
possessão pelos humores para a anima inconsciente, pelas o^mipe|
£ara cTJrm incidente. (44,rP7Tl7) Jung trata sobretudo da
«A anima inconsciente é um ser auto-erótico, totalmente incapaz
de reSnamento, que não busca outra coisa senão a tomada
aZ ««««So total do indivíduo, feminizando o homem de per-
£ciolf^^ manifesta-se por u*j humor ins-
tável e uma falta de autocontrole que acabam corrompendo as
funções até então seguras e razoáveis, por exemplo a mtehgênc.a.
(52, p. 164)
«Esta perigosa imagem da Mulher pertence ao homem; defende
a lealdade que precisa às vezes esquecer, no maior in eresse pela
vida; é a tão necessária compensação para os riscos, lutas sacri
fícios que acabam todos em desilusão; é o repouso das amarguras
da vida. E ao mesmo tempo ela é a grande ilusionista, a sedu
tora que atrai para a vida, por sua Maya — e nao só para os
aspec?os úe?s e razoáveis*da vida mas para seus aaurtad«e.
paradoxos e ambivalências onde o bem e o mal, o sucesso e a
ruína, esperança e desespero, contrabalançam-se mutuamente.
Torqúc cLi-Vn-^2!ir^J52L ela pede ° máximo ao hom!m'
(G7W. 9/2, § 24)
63

Estes complexos são particularmente ativos nas relações de
casal onde instalam tanto a paixão quanto a discussão.
, "Enquanto a nuvem de animosidade que envolve o homem é
. '> principalmente composta de sentimentalismo e ressentimento, o
)^JAjiSr0 anjmus expressa-se na mulher sob forma de pontos de vista que
rV i\ l/j•'->--0*3 são opiniões, interpretações, insinuações e falsas reconstruções,
^ ""' que têm como característica cortar a relação entre dois seres
humanos." (G. W, 9/2, § 32)
modo que a anima dá à consciência do homem ^ «g«i*"|«
de relação e aliança, o animus dá à consciência da mulher uma
capacffie de reflexão, de deliberaçáoeJe_jonhecetse.._._s,, j
mesma." (O. W. 9/2, 8 33) •
Na sociedade atual, a ligação com ooutro e ainda pata o homem
como aauto-afirmação eaPalavra são ainda P"»»"^ "^ fora
do sexo inconsciente. São na maioria das ^^^J^^Z

/ "Nenhum homem pode conversar cinco minutos com um animus\

i | I sem ser vítima de sua própria anima." (G. W^9^. § 29)r"
~Quando animus e anima se encontram, o animus désembajnha a^tmente1,E;eCexertirconcre,o da sexualidade. Êpreciso
sua espada de poder e o anima projeta seu veneno de ilusão _e também a confrontação interior.
sedução. O resultado não é sempre negativo, já que os dois jestão
jgualmente prontos a apaixongrrse^.jÇG. W. 9/2, § 30)/ Ela acontece, particularmente, na consciência ^ ^e^JJ
"Muitas vezes, a relação segue seu próprio curso sem levar em
conta os atores humanos, que depois, nem sabem o que lhes
aconteceu." (G. W. 9/2, § 31)
4! fidade^ umÇgosto. Ogosto pelo *';^£Ta4w
li Não é fácil livrar-se de tal influência.
prazer, ogosto de amar oamor. O^S^^^^t>fS^>
™i« ioníanca e_o noder que alf encontra. /ÇanuBa_J.aa_p_SUÇesjo
"Q_efeitpda_anima e_^_juiin3US3^e__o_eg.o^_,_._é_exu:emamente •^r^^^^J^-ãlíltãtóS^rXry^tam assim a persona-
difícil denslimlnãT^pcírciüe ^èxtraordinarjamente^Jbrte _e. enche a
personalidade de_'um sentimento |nãb~ãTaverna^justíça e certeza.
PõT~òíítró lado, a causa é~"prõjetad*ã ênparece estar ligada aos- fica prisioneira de uma subjetividade sem objeto nem sujeito.
objetos e situações objetivas... A consciência fica fascinada, s &
cativada, como que hipnotizada. Muitas vezes o ego fica com
um sentimento vago de derrota moral e trata tudo na defensiva,
com desafio e autojustificação, estabelecendo assim ura círculo
vicioso que só pode aumentar seu sentimento de inferioridade."
(G. W. 9/2, § 34)
rnediação com oinconsciente, ésex^da, ealcança-se através do sexo
•O distanciamento desta influência se faz por diferenciações inconsciente. . . ,„ r(>iarSp,
sucessivas da anima ou do animus para com as imagos parentais e Resume assim, a propósito da anima, a evolução das relações
para com o ego. Começa na maioria das vezes por um questiona entre essas figuras e o consciente.
mento vindo da sombra.
"A ambigüidade da anima, porta-voz do inconsciente, pode^ per-
"Ê só pelo conhecimento da sojnbra que se chega à anima. É
idêntico para o animus; enquanjto não reconhecem sua sombra,
as mulheres são possuídas pelo animus." (57, p. 33)

•i:.- ' .Na medida_em-que^q-jS£Q„tomA-ÇiM^^

:l "! animus, e libera-se de sua influénda^e&te.s_tams^
torna-se positiva e~cõntri^ul para^a-maturidade do. psiquismo.
"A anima procura unificar e unir, o animus quer distinguir e
conhecer." (52, pp. 173-174)
^Ãlsím como a anima passa a ser, através da integração, o Eros
ou a consciência, assim o animus será um Logos; e do mesmo
64
transmite ao consciente as imagens do inconsciente e e isso qu
me parecia mais importante. (47, p. £W)
"Durante decênios, dirigi-me sempre ^ "j~ q^^ff aÇSSÍ
eme minha afetividade estava perturbada e que me sentia asua"^
roZÍificava que algo estava constelado nc^ ^onsc^e ^
tais momentos eu interrogava a anuna: O que está • " ^ ^
agora? O que vês? Eu quisera sabê-lo.' Depois de algumajresis
tència, elaq produzia regularmente e «P^VagSou
discernia. E logo que eu recebia esta imagem, a agitação ou a
65
 tensão desapareciam; toda a energia de minhas emoções transfor
mava-se assim em interesse e curiosidade por seu conteúdo. Depois
eu falava com a anima sobre as imagens, porque era-me neces
sário compreendê-las o melhor possível." (47, p. 218)
ali'
Ego/Self
I —: A experiência com psicóticos levou Jung a questionar-se
desde cedo sobre a constituição do sujeito. No hospital Burghõlzli
tinha todos os dias o espetáculo de conscientes fragmentados, presas
de dinamismos autônomos. O problema fundamental era o da unidade
e organização do psiquismo. Desde 1907, em Psicologia da Demência
Precoce, aborda a questão do ego, pelo qual a psicanálise ainda pouco
se interessava. Propõe considerar o psiquismo como um conjunto de
•• i .
complexos mais ou menos independentes e opostos uns aos outros.
O ego seria um complexo; aquele que habitualmente tem o papel de
• ..''
pólo central do consciente. ________
I "O ego, não sendo mais que o centro do dampo de consciência,'
i
i I
•••'
/ não se confunde com a totalidade da psique; não é mais que urn^
I complexo entre outros muitos." (18, pp. 478-479)
;"Ele é, em sua realidade banal, aquele centro contínuo de^ cons-7
1» i 1 /ciência cuja presença se faz sentir desde os tempos de infância."/
V^G. W. 8, §182^- "~ ~~
"Sob a palavra ego, é preciso compreender esse fator complexo
a que todos os conteúdos da consciência se relacionam. Forma
|r»'. !' de certo modo o centro do campo da consciência e se este último
abarca a personalidade empírica, o eué oi sujeito de todos os
atos pessoais da consciência." (G. "vV. y/2, Ô í)
O ___\J$rí Á .qomente o sujeito, mas é também ele mesmo um
conteúdo da consciência. Compõe-se, como todo o complexo, de um
conjuliíõ~3e representações e de afetos, combinados sobre uma base
de rjereditariedade e de aquisições.
4,Ojego_l. jte_juas^Jembranças e afetos^' (13, p. 347)
"Enquanto conteúdo específico da consciência, não é um fator
simples ou elementar, mas um complexo que enquanto tal, não
pode ser descrito de modo exaustivo. A experiência mostra que
se apoia sobre' dois fundamentos aparentemente diferentes: o
<;••$
somático e^o_E5Íguico." (G. W. 9/2, § 3)
\l i Do ponto de vista somático, "o ego é a expressão psicológica
T* i I' 'ria conexão firmemente associada de todas as sensações corporais
elementa.rp^UG^L^ § 83) — trinta anos atrás.
:^f^l5ó7ponto de vista psíquico, ^o ego parece nascer primeiro do\
h pmbate entre os fatores somáticos e seu ambiente; uma vez estabe- \
' lécido como sujeito, continua a desenvolver-se através dos conflitos/
[ çòm
pòm os mundjps. externo_e_interno". (G. W. 9/2, § 6) — ;
by 66
Como todo o complexo, e apesar de ser o centro do consciente,
o eroijfflESJfllinfini^^ lsso significa que projeta-se em
formações imaginárias tais como a Persona para Jung, e tu ideai e
o Ideal do Eu para Freud.
"A unidade facilmente danificada do ego, formou-se progressi
vamente durante milênios e somente com a ajuda de inúmeras
medidas de proteção." (47, p. 393)
Na medida em que os outros complexos, como os complexos
parentais, a sombra, a anima e o animus, são autônomos tem o
caráter de "sujeitos secundários" (49, p. 487) e assumem às vezes
o papel do eu, a menos que o englobem durante períodos inteiros.
jjnkikâ^ilQ^rime^
1^3c5Q^ei^t^44A,,m.^26j27j. -W* como °-°ff:
e no segundo^caso.Jalara,
de possessão e_infl.açãQ,.,
II — Tem causado surpresa o fato de Jung não tratar do
narcisismo. Na realidade, analisa o mesmo fenômeno numa episte-
" mologia diferente.
O conceito de narcisismo resulta, com efeito, de uma observação
exterior Narciso s"ênte~diretamente a avidez da busca de si mesmo
e a angústia de tudo que lhe ameace a imagem. Jung assume o
mesmo ponto de vista e descobre a Ichhaftigkeit, o apego a ser
eu" e com que o sujeito está às voltas. Estajprça interior levaS
•^tijtuiçflo do ^pWn-ft", maS..tende também a fazer girarjtojjflq,
v]da-ps£quica~à^volta_.dele. Antes do ego_gjfeienciar-se numa rglac^,
cojn^rjconsciente^jsstá^^
uS^enrolar-do-conscierite- sobr^sLmesmo^A^imagem do mundo e a
!&•• image^jip_e^Qorj£m-e^^
A Ichhaftigkeit (G. W. II, § 904) reinaria sobre o psiquismo
inijív{Hi^l Ao. snTTinilateralidade não engendrasse uma sombra, que
por sua vez tornai um complexo independente e opoe-se a ela A
emergência da sombra, de que a volta do reprimido é só um aspecto
aSaualha a organização do ego. Jung analisa o processo de ransfor-
maçã* que então começa. Em vez de estudar o narcisismo, estuda os
c^nfHtosTos sacrifícios e as mutações que marcam os momentos
m sucessivos! da formação do sujeito.
III Í- Insiste sobre o fato que tornar-se consciente, põe o ego
em perigo. Um texto de 1941 traz o eco do que ele mesmo viveu
"A integração dos conteúdos projetados nas imagos parentab tem
como efeito ativar o inconsciente, pois essas .magos estão, çarre-
eadas de toda a energia que possuíam originalmente na infância...
A solidão na consciência de si tem como conseqüência paradoxal,
67
 15
wr
fazer aparecer nos sonhos e fantasias, conteúdos impessoais que
; i
são o material que compõe certas psicoses... Um repentino
estado de orfandade, uma falta de família, pode — nos casos em
que há tendência à psicose — ter conseqüências perigosas por
causa da ativação igualmente repentiná~dõ~inconscíèntè." TG. W.
16, § 218) -
Mesmo quando suporta esta situação, o eu não escapa a uma
inflação, positiva ou negativa. Ligado aos componentes psíquicos que
ele integra e à sua própria solidão, deixa-se possuir pelo afluxo de
energia, ou defende-se dele identificando-se a seus próprios limites
i:i- conscientes. Haverá alguma possibilidade de evitar estas duas falsas
soluções?
"Quando chega este momento, entra em jogo uma compensação
muito sadia. Surge uma reação do inconsciente coletivo e luta
contra a perigosa tendência a desintegrar-se. Ela caracteriza-se
por símbolos que sinalizam, sem possibilidade de engano, um
processo _dg_cenl£»ligação. Este processo cria nada menos que um
'i. ü novo centro da personalidade, cujos símbolos mostram a evidên
cia de que ele é süpraordenado ao eu e esta posição será provada
mais adiante empiricamente. Ejte centro não pode ser posto na
mesma cjfôsjje^jiyj^j^_eux_é^ valor jnais
alto^ Também não se"pode chamá-lo 4èüT e por isso"" dei-lhe o
;i''• nome de sJjQfismo. É um happening vital que provoca uma trans
formação da personalidade. Chamei o processo que leva a esta
experiência, o "processo de individuação'." (G. W. 16, § 219)
Assim, a tomada de consciência e a retirada das projeções levam
o eu a um estado de inflação (ou deflação) que só se resolve com a
descoberta de um centro inconsciente da personalidade e o estabele^
cjmehto de umai«Ja5ão^^^e_o_eu_je esse^centro. /•-
"A centralização (Zentrierung) é, na minha experiência, o má
ximo nunca ultrapassado do desenvolvimento, e que se caracteriza
; por coincidir na prática com o máximjp__eiejlo_Jeragêutico." (49,
p. 525) ~"
O que é esse centro? Jung considerou as mandalas que pintou
ao experienciá-lo, como sendo uma primeira fonte de informação.
I A mandala "pinta o self como uma estrutura concêntrica,
muitas yezes na forma de uma qujdr£iu£a_do_círculo. . . Esta estru
tura é invariavelmente sentida como sendo a representação de um
••ri! estado central ou de um centro da personalidade essencialmente
i!< i' rliferente do ego. Ela é de natureza numinosa". (G. W. 14/2, § 431)
("Podemos dizer, com alguma certeza, que estes símbolos têm um
j
caráter de totalidade. Em geral são símbolos 'unificadores' e
í \ representam a conjunção de um pjar de opostos simples ou duplo."
(G. W. 9/2, § 194-195) ! 'âiferejiciação^.
68
As mandalas sugerem então que este dinamismo inconsciente
•teria as seguintes características: centro, totalidade, principio de uni-
Cde conlunção dos opostos, estrutura quaternária. Entretanto Jung
absteVese de generalizar estas hipóteses e teorizá-las até ter lido
ô Segredo Ua Flor de Ouro, que Richard Wilhelm lhe faz conhecer
em 1928. . , t
Sem bem que esse texto não fale do self, relata as fases
de uma perdT radical de identificação para com os objetos e repre-
BMtocõese evoca o fogo que jorra a seguir "na caverna do vácuo .
JungTescobrrali uma8 experiência próxima à sua.forma então a
idéia do self, e toma emprestado esse termo ao Rig Veda.
"Eu sabia que havia chegado, com a mandala como-«P"**°
£ self, à descoberta última, à qual me seria dado.chegar.
Talvez outro chegue mais longe, mas eu nao. (47, p. £&)
Apartir desta época, Jung consagra a maioria de suas Pesquisas
ao self e ao processo de individuação. Na primavera de 1934
vence suas resistências e mergulha na leitura dos textos alo^imicos
Sentais. Escreve Psicologia eAlauimia UW, P^^a Tnn*
ierencia (1946), Mysterium Conjunctionis (1955-56) e vanos estudos
PubncadosemRaízes da Consciência. Mais tarde, retoma o estudo
§os texts cristãos egnósticos. Esclarece assim de ™nei»«^#
m- os sonhos de seus pacientes, a observação clinica e as "P««nta5°"
coletivas Em função dos temas cristãos, escreve Aion (1951), Res-
^L?flT/of(19M) evários estudos como Psicologia do Sacrifício
da Missa (1954). '
É impossível desenvolver aqui a teoria junguiana do self. Uuero
entretanto propor alguns pontos de referência.
Em um primeiro período, Jung enfatiza sobretudo o fato que
reconhecido, figuras
ológJS^^BlSasrNio
geJL^Pg^ft^J"^ será
de a™idéja^Lo PeMs em
Único, centromi^
do
^So^projeção no cosmos daquilo que existe no psiquismo? A
São pela qual um indivíduo se libera do imaginário e nasce para
sTmefmo \zo foi atribuída a figura •djj A^WJ" Z*™
culturas evoluídas? A chegada à personahdade_ consciente de um
impulso inconsciente que dá sentido à vida, nao realiza o que se
anunciava no Cristo e r" F.nçarnacao?
Sob a influência da alquimia, o pensamento de Jung interessa-se
menos pelas representações e mais pelos processos, iu^njunçao^s
o esquema segundo qual podemos compreender a ação do si
mesmo. Jung formula-a em três idéias: ojâr_fl yr segue ^^^
69
 &£*":'
A propósito da noção de totalidade que Jung emprega freqüen insubstituível em correlação com oself. Na ^P^^^1^
temente, é preciso lembrar que a palavra em francês trai o original como o eu consciente é a única repcwta JaLJfflyd10^:4^
alemão. Jung utiliza raramente die Totalitãt', mas quase sempre usa EStatâ
r^^s-obriga^ajnscrever-se naijnstõria. e°prmdpl
die Ganzheit (ganz, ganzwerden^X.). Ora, o radical ganz não sig
nifica "total" mas sim |"intéiro"J Deveríamos traduzir Ganzheit Oego é o sujeito'da escolha e do engajamento ético, o único
por um neologismo como "inteireza", que representa melhor as responsável pelas decisões. ^ x/o^UL ^to»\Cál
idéias de integridade e integração do que totalidade. Longe de
pretender ser tudo, possuir tudo ou fazer todas as experiên pd ego éd"olado~d71mrr^r7druma força criativa, conquista
cias, a Ganzheit é correlativa às experiências de dissociação e Itardia da humanidade, a que chamamos yonjaje^CB, p. 90)
r.íK Vw ! fragmentação. Jung esclarece ainda que Ganzheit não é Volkom- "^""Tím Myster~h7mi~ Conjunctionis, Jung reconhece que o ego é a
menheit, "realização total, Jperfeição". Para o homem que sente a condição sine qua non da existência objetiva do mundo (Gegen-
presença de dois seres em si, a Ganzheit aparece como a unidade stündlichkeit der Welt). -
possível. É neste^sfníirin q"* fl «cperiência do self re^Qlyj^dissoclaçãQ
í.-í.:'-.i 9onsciente-inconscieju^£jdl_^^^ • y-— Depois dê~têT~dpQJÍx--£s1^^ e^yerdade,
IV — A tomada de consciência do self foi para Jung uma jumL^ojniláS^^ self, e o perigo "místicoPer]g°
ii_ftík^S^Í^!^ào iacrtlon5an1,sí
da absorção do
espécie de iluminação. Percebeu o sentido de sua existência e o da
terapiai analítica. -.— ego no self.
Foi por isso que inclinou-se~primeiro a apresentar um panorama v "A acentuação da personalidade — ego e do mundo consciente
pode facilmente assumir proporções tais que as figuras do incons-
com duas teses extremas em que o self é apresentado como o verda-j cíeníe são psicologizadas e o self 6 conseqüentemente assimilado
deiro centro da personalidade enquanto que o ego, alienado nos seus/ pelo ego." (G. W. 9/2, §47) ^^y
valores, e objetivos, deve sacrificá-los a fim de submeter-se à orientacãoj M
/ que vem do séj/JEslê"Iwartffch^^
sombra,tem~-Õstraços do que se chamará mais tarde uma castração
de T m^seTTsó^m significação funcional quando pode agir como'
uma compensação de uma consciência do ego. Se o ego se dis
simbólica; todavia, é diferente, já que não termina na simples aceita
solve por identificação com o «//resulta uma espécie de vago
super-homem dotado, de um eu inchado, em detrimento do self.
ção dos limites e da morte, mas desemboca numa relação viva com o (49, p. 553) ___...—
sujeito inconsciente.
Os abandonos, as perdas e os lutos que a personalidade tem O sujgi-o hiMinnn rflali/.a-s. em un^^?ri^ ^^^gg
que Viver \ medida que se conscientiza dão a este jacrifício do ego jLn__c§|defl^^
ilr:J uma amplitude semelhante ao que as tradições orientais ensinam
cpmo sendo uma morte do eu. Depois de algumas formulações hesi 'ríaÕ^éumjgo profunjfl.
tantes, Jung marca nitidamente a diferença entre essas tradições e «A diferença entre o conhecimento do ego e do self dificilmente
a experiência analítica. po^de ser melhor formulada do que pela distinção entre quis
c 'quid'." (G. W. 9/2, § 252)
pNão se l?õde~ cogitar de uma total extinção do ego, pois a sede
I Ida consciência ficaria destruída, e o resultado seria uma completa
! Vnconsçiência." (G. W. 9/2, § 79)_ r —
!, !,• Não! se trata rir» uma mQrte do egor mas do_jsa__rjfleio—da £.*&•'•
hhhâttíglçeit- Não só o eu desaparece, mas os conflitos pelos quais
! passa livrãm-no de seus estados imaginários e fazém-no nascer para
• sua própria realidade.
Logo depois de descobrir a existência do self, Jung acentuou
fortemente sua importância. Foi só progressivamente que foi dando
atenção ao papel do ego, até chegar a insistir sobre sua função
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