O Processo de Individuao em uma Relao com o Sofrimento Atravs das Etapas e

Elementos Alqumicos

GIANICE VALLE NETTO

Psicloga Clnica Junguiana

CONTEXTUALIZANDO A ALQUIMIA
A alquimia a arte da mistura de componentes, que vem a transformar os mesmos em
matrias diferenciadas. como uma mistura no caldeiro da transformao, resultando
na harmonia perfeita. Ela possui uma meta e, como fim, a pedra filosofal, a opus
alqumica.
Assim como a alquimia, a psicoterapia possui uma meta e um fim, que o conhecimento
de si mesmo, o encontro com sua riqueza (eu) interior. Cada indivduo em processo
psicoterpico est em um vaso teraputico nesse caldeiro, regado por diversas fases da
alquimia e seus elementos alqumicos, misturados com complexos, traumas, neuroses
enfim, tudo proporcionando o desenvolvimento no processo teraputico.
A alquimia trabalha a dinmica entre psique e matria e tem em sua base histrica a
unio entre o qumico e o filsofo. Experincias qumicas estavam no mbito da filosofia
como uma experincia segura e reconhecida. Segundo Jung (2009), era como uma
filosofia mstica. No fim do sculo XVI, inicia-se um processo de separao dos qumicos e
filsofos da alquimia. Parte dessa separao a ideia de que existia certa relao psquica
com as mudanas alqumicas, e vrios livros passaram a abordar esses aspectos.
O alquimista, nessa brincadeira alqumica, no conseguia decifrar a natureza da matria e
ficava cada vez mais imerso na relao com o subjetivo. Assim, essa busca era como um
tatear no escuro, como dizia Jung (2009 p.256) quando investigava a matria projetava o
inconsciente na escurido da mesma a fim de clare-la. Ento o que ele vivia na relao
com a matria, na verdade, no era a prpria, e sim o inconsciente do alquimista
projetado nas operaes.
Com o passar do tempo, essa ideia do obscuro pelo mais obscuro da alquimia comeava a
ficar incompatvel com o Iluminismo. Sendo assim, filsofos e qumicos separam-se e
tivemos a decadncia da alquimia. Mas Jung a resgata, e seus estudiosos sabem, que as
fases alqumicas foram compreendidas e estudadas por ele, como relacionadas ao
processo de individuao. Jung, relatado por Edinger (2006), dizia que o simbolismo
alqumico produto da psique inconsciente.

Dessa forma, temos ento um simbolismo alqumico observado e constatado atravs das
seguintes fases: solutio, sublimatio, calcinatio, coagulatio, mortificatio e putrefactio,
separatio e coniunctio.
1. SOLUTIO: operao que pertence gua; transforma um slido em lquido e esse slido
absorvido e solvido para ocorrer tais transformaes. Ego imaturo e dissolvido no
inconsciente coletivo, indivduo imerso no mundo da inconscincia sobre si, dependncia
psquica que prende ao mundo materno em uma massa confusa. tambm atravs da
solutio que a estrutura do ego pode ser desconstruda, no sentido de que as concepes e
institudos que formam o ser acabam sendo dissolvidas e transformadas em outras
formas e concepes para serem acolhidas pelo indivduo.
2. SUBLIMATIO: operao que pertence ao ar; um slido aquecido e entra no estado
gasoso, tomando a direo do alto. O indivduo comea a conscientizar algum contedo
inconsciente que estava desconhecido e passa a tornar-se de seu conhecimento. Ele pode
ser atravessado por alguma situao de vida que ativa o contedo inconsciente, o que
acaba causando uma volatilizao, tornando-se ar, ou seja, levando a pessoa de maneira
simblica para a vida area e, muitas vezes, correndo o risco de tornar as relaes com o
mundo na verticalidade, distantes e sem clareza suficiente devido distncia.
Simbolicamente, isso aparece em sonhos dentro de avio voando ou subindo elevadores
e escadas e sempre esto fazendo relao com alguma situao em que o indivduo no
est conseguindo ver muito bem ou lidar de maneira saudvel. Nesses casos, como se a
pessoa precisasse de terra, descer para a realidade e confrontar as questes que se
apresentam. Assim a sublimtio se caracteriza por ser superior e inferior.
3. CALCINATIO: operao que pertence ao fogo; nesse processo ocorre o aquecimento de
um slido com o objetivo de volatizar e o que fica um p seco. Nesse caso, existe uma
substncia a ser localizada para ser calcinada e, de maneira subjetiva, podemos dizer que
existe um desejo ou reivindicao que precisa ser identificado no inconsciente. preciso
entrar em contato com esse contedo para que possa ser analisado e transformado,
podendo ser um (eu quero) subentendido por uma busca de alma, em que,
inconscientemente, podemos ter um ego manipulador. Ento, no interior desse corpo
ocorre o aquecimento que pode operar as transformaes necessrias para o
crescimento psquico.
4. COAGULATIO: operao que pertence a terra; transforma as coisas em slido atravs
de resfriamento, dissolvio em solvente e reaparecimento do slido pela evaporao e
atravs de reao qumica. Os contedos psquicos se ligam ao ego atravs da concretude
da terra, do real da terra. Os agentes de coagulatio analisados psicologicamente so o
magnsio falando da unio do que esprito com o que real; o chumbo, que faz
referncia a peso e depresso, e o enxofre, que inflamvel e est associado ao sol.
Pode-se ter a, de um lado, o sol da conscincia, e do outro, o desejo inflamvel do ego. O
contedo coagulado passa pela mortificatio e putrefactio.

5. MORTIFICATIO/PUTREFACTIO: a mortificatio faz referncia experincia de morte e

est associada ao negrume, ao que est na sombra, a derrotas e impossibilidades. O que
movido pelo ego cai nessa nigredo para sofrer as transformaes necessrias para o
aumento de conscincia de si. Normalmente, no uma escolha do indivduo, e sim uma
ordem que a vida insere para ser obedecida. Na putrefactio temos a decomposio
daquilo que morreu depois de coagulado e um posterior renascimento, proporcionando o
conhecimento de si. Poderamos dizer ento que a alma liberta pela mortificatio se rene
ao corpo morto e ressurge atravs da albedo.
6. SEPARATIO: separa os compostos atravs dos processos qumicos e fsicos ocorrendo
diviso, volatizando, liberando vapor, destilando as substncias. A separatio separa, traz
oposio e proporciona a tomada de conscincia desses polos. Com ela temos tambm
uma primeira separao do estado inicial que Jung descreve como participation mystique,
o ego nico misturado em uma nica massa vivendo de identificaes parciais e
projees. Ento, ao acontecer a separatio inicial, temos os duplos aspectos, sujeito e
objeto, eu e o no-eu, iniciando os processos de diferenciao. Essa separao traz
lucidez e tambm conflito, ativando o logos do indivduo.
7. CONIUNCTIO: pode ser inferior ou superior. Na inferior, os opostos no esto
diferenciados, e sim mais como massa nica ou quase nica, no separados
apropriadamente, podendo causar at muita disparidade nesses opostos, sem a
integrao do meio termo. Nesse contexto, podemos ter uma mistura semelhante a
dissolvio do ego na solutio e a sensao de morte da mortificatio ou, ainda, um ego
identificado com massas coletivas, ou at mesmo bem misturado no mundo globalcyber.
A superior o objetivo da opus. Os opostos finalmente se unem, purificados, sem termos
mais a unilateralidade, e sim a justa medida. Nesse ponto, aquilo que era o foco e foi
percebido como o desejo do eu quero do ego, acaba sendo transformado e integrado
com seu devido meio termo. E o que era inicial se desfaz para dar espao ao que novovelho, pois o que era antes no deixa de ser ou ter lugar, apenas se transforma e no
carrega mais a energia pesada que o ego impunha.

UMA LEITURA ALQUMICA E A EXPRESSO DA PSIQUE

O ego, quando em um processo inicial de desenvolvimento, pode estar imerso na solutio
do coletivo como uma imerso em guas profundas, gua que tudo dilui e mistura como
numa massa nica e original. como um no diferenciar-se do outro e no perceber-se a
si mesmo como indivduo nico no mundo. Para Edinger (2006), a solutio a raiz da
alquimia sendo ela a base, vamos ao encontro da criao do mundo atravs dela.
De maneira figurada, podemos compreender um mundo imerso na gua simblica do
coletivo quando retomamos o conceito de globalcyber, que como prefiro chamar o

mundo sem limites, onde a informao via internet torna tudo possvel, alcanvel e
permitido.
Esse mundo da imerso coletiva globalcyber o sem lugar onde no h espao para a
alma das coisas e para o que subjetivo. Tudo a uma massa confusa, uma massa
psquica uniforme e coletiva, dissolvida na solutio da alquimia. Nessa massa no haver
espao para um elemento norteador e transformador da psique enquanto os indivduos
estiverem cada vez mais voltados para seu ego imaturo, igualando-se ao coletivo no
movimento urubrico circundando seus umbigos.
Nesses exemplos de dissoluo no coletivo, Edinger (2006) cita solutio em grupos
partidrios polticos e religiosos e eu acrescento torcida de times em jogos de futebol.
Alguns sonhos tambm fazem referncia a solutio, e muito comum aparecerem em
imagens ou cenas de imerso na gua em piscina, mar etc.
Segundo Edinger (2006, p.71), a solutio tem duplo efeito: provoca o desaparecimento de
uma forma e o surgimento de uma nova forma regenerada. Com isso, depreendemos
que o ego atravessado por vrias vivncias, dentro das quais poderamos citar aquelas
que causam amor e/ou sofrimento que, por sua essncia, acabam sendo ferramentas que
desconstroem institudos e desacomodam a zona de conforto e de certezas do ego. O
sofrimento retira o cho dos ps e fora que o olhar se volte para seu chamado. As
vivncias que trazem dor acabam por fazer um alerta, mostrando que os sentimentos
esto desacomodados, remexidos e trazem uma opo de aprendizado para o indivduo.
Assim, ele pode ser tocado para entrar em seu sofrimento, trabalhar, compreender e
transcender, ou poder fechar-se em sua dor, criar a carcaa protetora (ressentir) e seguir
vivendo. Quando se opta por tocar e ser tocado pelo seu sofrimento, tudo que continha a
pessoa provoca o aparecimento de outra forma de ver e compreender, o que muitas
vezes pode ser ilustrado em sonhos com inundaes, demonstrando um inconsciente
querendo dissolver o que est dado pelo ego.
Tambm podemos nos deparar com um ego imaturo dissolvido no coletivo, misturado
como massa confusa e que toma a forma negra da dissoluo: nigredo.
Nessa nigredo h um aniquilamento dentro do ser que surge atravs da vida, no
relacionar-se com o mundo, deparando-se o indivduo com o diferente que o toca e o tira
dessa posio satisfatria de completude e desacomoda seus sentimentos, ou seja, aquilo
que por muitas vezes possa ter sido fundamental e essencial para um indivduo passa a
ser a vivncia da experincia da morte subjetiva. Alguns institudos, sentimentos, jogos de
poder, enfim, aquilo que sustenta psiquicamente, precisa morrer para dar espao para o
novo. Assim, esse ego dissolvido abatido e desconstrudo para ser reconstrudo muitas
vezes pela via do sentimento de mortificatio.
Sendo assim, tudo que morre putrefa, e aqui podemos ter exemplo de vivncias que
requerem a compreenso de si mesmos passando por histrias de solido,

impossibilidades, amores incompreendidos etc. Esse um ponto que poder caber bem
ao feminino, trazendo nessas experincias a morte e putrefao aliada compreenso do
processo para alcanar a transformao desses contedos tornando-os conscientes e
havendo uma reconstruo. Assim, o feminino fica mais compreendido e assimilado
dentro de si, pois teremos um sentimento de corpo que morre, corpo feminino que
deseja, passa pela frustrao e morre.
Dessa forma, a psique vai desenvolvendo e alcanando patamares mais elevados de
conscientizao. Ao passar pela nigredo e putrefactio, por exemplo, entrando em contato
com a simblica das mesmas, d sentido aos seus sentimentos de solido e
incompreenses amorosas, como j citado.
como se o indivduo estivesse pronto para novas etapas de crescimento psquico, e
nisso poderamos abordar a sublimatio, essa elevao simblica que um pouco j
abordamos e que tambm pode ser relatada como expresso da psique. Na alquimia, est
associada ao movimento de subida do material causado pela evaporao que transforma
em ar.
A sublimatio tambm pode significar moagem, segundo Edinger (2006). O material
triturado e transformado em p, que se eleva como o ar. Mas esse pode ser grosso ou
fino. Se fino delicado, ento bom. Se grosso spero e ruim. Nesse caso, de maneira
simblica, ele relata que a moagem tem uma conotao de bem e mal, o p fino eleva,
assim como o bem, e o p grosso fica abaixo, como o mal. Mas essa moagem pode ser
comparada tambm ao processo de separatio, onde separado o sutil do denso e temos
os opostos que acabam por trazer para a conscincia a existncia dos contrrios.
Ento, onde temos algum conflito sobre bem ou mal, certo ou errado, os sonhos que
estejam simbolizando subidas podem estar no inconsciente fazendo referncia questo
problemtica da moral. Ao perceber esses contrrios, o indivduo est pronto para suas
etapas de crescimento, e nesse contexto a sublimatio fica como uma purificao. Bem e
mal como elementos inconscientes e misturados na psique acabam sendo modos e
separados, elevando o bem e o colocando no contexto do espiritual, e deixando o mal a
carga da energia da vida material.
Se nesse conflito moral temos o desejo, teremos tambm o elemento enxofre que
coagula, pois Edinger (2006) nos diz que alguns dos seus simbolismos so calor, vida e
desejo, mas tambm paradoxal porque possui, de um lado, esse desejo/vontade ligado
conscincia (digamos que possa proporcionar o bem), e por outro, o mesmo
desejo/vontade como impulso ou compulso que possa proporcionar o mal. Sendo assim,
quando a moagem ocorre atravs do sofrimento proporcionado pelo desejo (enxofre),
por exemplo, o indivduo poder ver o que pertence pureza e o que pertence matria
e a carne. Poder discernir o que h de bem e o que h de mal e o que seu desejo a
servio do Self ou a servio do ego. Tudo dentro dele sendo modo e separado, quem se

e qual seu lugar na situao vivenciada, e a posio do outro, sendo ento esse processo
a sublimatio inferior, ou seja, depois da purificao e elevao da matria moral atravs
desse p que fez a comunicao entre a terra e o cu, necessrio que acontea uma
descida do indivduo, um voltar-se para a terra, como j citado anteriormente, e teremos
ento a sublimatio inferior, pois no se pode ficar preso ao mundo superior do contexto
de bem espiritual e sim encontrar a justa medida com o peso inferior da carga/mal
material.
Nesse processo de descida, temos um indivduo olhando tudo de muito alto e correndo o
risco de distorcer as informaes e tornar as relaes com a realidade bastante
complicadas. Olhando para a vivncia do real nessa vida material, ele se confronta com
impossibilidades de concretizar experincias j citadas, relacionadas a desejo, questes
morais, certo ou errado, bem e mal, trazendo assim a mortificatio - putrefactio do enxofre
ou a calcinao do sal, por exemplo.
Na putrefactio do enxofre temos a coagulatio simbolizando o trazer para a terra. Assim,
os contedos da psique chegam a uma justa medida, no sendo totalmente mal ou
errado, nem totalmente bem ou certo. Essa a experincia do enxofre, que coagula e traz
o aprendizado juntamente com sentimentos de morte, apodrecimento e renascimento,
mas, principalmente, com o indivduo se deparando com a atual realidade em que vive e
com todo o peso que tiver.
Sendo assim, nesse movimento de sublimatio superior e inferior com a coagulatio que
traz pra terra da realidade, teremos a circulatio fazendo um fecho espiral, trazendo
significados e a justa medida para as vivncias daqueles que intercalam contedos
psquicos entre ar e terra.
Ainda sobre a expresso do desejo como exemplo de processo, temos tambm a
calcinao. Uma frase de So Marcos diz que todos os homens devem ser temperados
com fogo, e todos os sacrifcios com sal. J na Grcia antiga, os deuses eram
reverenciados pelo fogo, e sacrifcios animais e humanos eram realizados. Nessa
combusto, o sacrificado se tornava sagrado atravs da fumaa entregue aos deuses. De
maneira simblica, podemos ter histrias de vida marcadas pelo sacrifcio do desejo do
ego, que transforma e faz alcanar nveis maiores de conscincia de si mesmo, ou seja, o
contedo psquico imposto pelo ego e em identificao com o mesmo, acaba sendo
calcinado, purgado, transformado atravs do sacrifcio. Aquilo que calcina vira cinza
branca, quando teremos ento a albedo. O contedo psquico que calcinou transformouse na matria branca e pura de uma nova concepo e entendimento do indivduo pela
sua vida e percebendo que o ego j no despende mais tanta energia sobre seu desejo.
Essa cinza est associada alquimicamente ao sal, simbolizando Eros, e sob o aspecto do
amargor e da sabedoria, segundo Edinger (2006). Sendo assim, podemos depreender que,
se um indivduo relaciona-se com alguma imagem que faz sentir amargor, ativa-se a o

contato com o sal e aliando-se a isso o sacrifcio do desejo/Eros que o ego contm,
transformando o amargor do sal em sabedoria. Assim nos traz Jung, relatado em Edinger:

Lgrimas, sofrimento e decepo so amargos, mas a

sabedoria o consolo de qualquer dor psquica. Na
verdade, amargor e sabedoria formam um par de
alternativas: onde h amargor falta sabedoria e onde h
sabedoria no pode haver amargor. O sal, na qualidade
de portador dessa alternativa fatdica, atribudo
natureza feminina. (Edinger 2006 p. 61).

Ento o sal pode estar simbolicamente na amargura, no sofrimento, no sacrifcio, na

frustrao dos desejos que permitem a integralidade do ser que poder se
concretizar/simbolizar na criao. A experincia negativa, trazendo o amargor e
sofrimento, tambm traz o sal da sabedoria, pois o indivduo vive essas experincias de
aprendizado e transcende no momento em que consegue voltar-se, por completo, ao que
remete ao sal/amargura, a imagem que o simboliza. Assim sendo, todo o seu ser pode ser
conectado com esse sentimento, trazendo a razo, fazendo sentidos e finalmente
transcendendo e no ficando preso ao desejo frustrado do ego. Assim, compreende tudo
como aquilo que venha para fazer conexo genuna com a alma, e a servio do Self.
Mas, para outros indivduos, a imagem que traz amargura tambm poder ter surgido e
tomado espao na psique do mesmo, por ele ter se fixado nela. Ficando preso e fixo a
essa experincia negativa, torna-se um indivduo ressentido, amargurado, salgado.
Muitas vezes vemos pessoas que costumam dizer: como fulana sem sal. Podemos
observar que essas so pessoas que parecem no vivenciar, no se apropriam de
experincias e vivem a passeio num mundo cor de rosa, no existe sabedoria.
Ainda sobre o sofrimento, temos que ele prepara para que Deus seja acolhido pelos
indivduos, como refere Meister Eckhart, relatado por Edinger (2006 p.195) Deus sempre
est como o homem que sofre; como ele mesmo declarou pela boca do profeta: aquele
que estiver coberto de tristeza, me ter consigo. Sendo assim, podemos relacionar essa
frase ideia de que aquele que acolhe seu sofrimento em prol da busca por compreenso
de si, est operando uma relao com o eixo ego-Self/Deus, ou seja, est sendo acolhido
por Deus, uma representao de um Deus interno de funo psquica transcendente,
propulsionando para a individuao constante, unindo consciente e inconsciente na
busca pela individuao. Assim temos a divindade no humano, a encarnao de Deus/Self
como norteador da psique, que nesse caso poder surgir atravs do sofrimento e ser
acolhido por esse Deus interior/Self. Isso me faz pensar tambm no que Jung nos fala

sobre as imagens que tem fora de transformao, capazes de transcender estados de

psique mais arcaicos, primrios, para estados de compreenso de si e diferenciao do
outro. Temos nessas imagens a de Cristo, a do velho sbio, entre outras.
O apego acaba originando o sofrimento, pois o indivduo vai ficando tomado por sua
busca e se fixando na mesma; o ego vai reforando o querer do indivduo, que se liga
sempre mais ao que desejado. Esse desejado poder ser um gerador de conflito no
indivduo, e o ego liga-se ao desequilbrio criando o sofrimento. Por isso, necessrio
escutarmos mais a alma e no os desejos do ego.
Nesse estgio de compreenso, possvel que se consiga ficar, de certa forma, vacinado
quanto fora do desejo/apego, pois esses sentimentos acabam sendo transformados e a
pessoa se torna resistente quilo que lhe fazia sofrer inicialmente. Houve uma
comunicao no eixo ego-Self que proporcionou crescimento e conhecimento de si
mesmo a partir do momento em que se permitiu olhar para a realidade que a vida lhe
entregava dia a dia. Sendo assim, aquilo que afetava transcende e se transforma. E sobre
isso Jung relata em Edinger (2006 p.64) que no aspecto transpessoal do nosso ser,
experimentamos o afeto como fogo etreo (Esprito Santo) e no como fogo terrestre a
dor do desejo frustrado.
As questes sobre o bem e o mal j ficam mais em meio termo, sem trazer tanta angstia
ou sofrimento, pois esses so princpios que existem a priori dentro dos seres humanos.
Segundo possveis critrios internos pautados pela compreenso de si e conforme sua
comunicao no eixo ego-Self, pode-se chegar a um meio termo entre bem e mal. E sobre
isso nos traz Jung (2011 p.126): o bem e o mal so principia (princpios) que vem do latim
prius, o que anterior e existe no comeo.
Sendo assim, nesse estgio em que houve a comunicao no eixo ego-Self, temos unio
de opostos, a oposio bem e mal, e o certo e errado acaba atingindo uma justa medida
ou um novo ponto de vista permitindo a experincia dos opostos ao mesmo tempo,
como relata Edinger (2006 p.232). Podemos ter ento a coniunctio superior, que pode ser
simbolizada em sonhos sexuais em um contexto que faz referncia maior a unio positiva
e transcendente dos opostos, representados pelo masculino e feminino em unio. como
se, o que o indivduo via na imagem do feminino/masculino desejado, depois de
transformado e analisado como caractersticas, qualidades, defeitos, entre outros,
pudesse agora ser descoberto dentro de si mesmo e passasse a existir dentro dele mesmo
atravs da relao sexual.
Para esse discernimento, temos tambm como analisar frente o quesito amor. Pois
aquele desejo todo que estava revestido de amor, trabalhado solvendo e coagulando na
circulatio, foi percebido o quanto havia de alma e de possesso do ego disfarados no
amor e o quanto de realidade se tornava necessria para coagular. Assim, teremos o
amor que transcende e no egosta, que vem para a evoluo e crescimento, que

acolhido acima de tudo dentro do si-mesmo, compreendendo todas as projees, ficando

com o que seu e deixando ir o que do outro e do aprendizado do outro. O contedo
dissociado na psique desejo do corpo/amor da alma comea a ser compreendido, e assim
podemos perceber que a coniunctio superior; pois nesse exemplo, o ato sexual sonhado
passa pela compreenso desse amor como integrao e que vem agregar e deixar o um
mais inteiro.
Nessa coniunctio superior temos um amor transpessoal com um aspecto extrovertido,
que promove a unidade da raa humana e o interesse social, e no aspecto introvertido,
temos a unidade com a psique individual e a conexo com o Self.
Na coniunctio inferior, no sonho o ato sexual carregado de muita energia, material e
objetal, vem apenas satisfazer o desejo do ego, e que se realiza no sonho puramente
compensatrio, que afinal atravs dele tudo possvel.

UM PROCESSO EM CONCLUSO OU UMA CONCLUSO EM PROCESSO

Aqui se faz necessrio uma concluso nem to conclusiva, mas um fecho, algo que se
alinhava e se tece na psique e proporciona o sentido. Esse sentido no o fim, pois ele
abre as portas para que as novas experincias e aprendizados tenham espao em um ser
transformado e transformador. Pois essa uma grande sacada, aquilo que foi norteador
no indivduo, que foi processado, trabalhado e sofrido dentro de si, e que aceito
genuinamente em seu ser, opera sua transformao interna trazendo a leveza da
borboleta e a liberdade que retira o peso da energia do complexo que carregava o desejo.
Esses so sentimentos e sensaes que transformam o ser e trazem uma energia leve e
transformadora para as relaes com a vida e o mundo. Assim, no se transforma
somente a si, transforma-se a si e ao que se vive ao redor na relao com os seres, tornase agente transformador num efeito domin.
O sofrimento como parte essencial desse artigo chega a uma transformao desde o
momento em que ele uma opo aceita, pois para transformar necessrio acolher a
opo do sofrimento. Portanto, no meu entender, sofrimento opo que pode ser
regeneradora ou apenas vitimadora. Ou, ainda, podemos ter o sofrimento que no
acolhido e que, ao menor e sutil encontro com a pessoa, faz com que ela desvie seu
caminho e seu olhar, e vista novamente a capa protetora do ressentimento.
O doce amargo do sal regenerador, pois traz consigo a carga positiva do tempero da
sabedoria, que tambm transformadora, no momento em que o indivduo se prope a
passar por esse tempero amargo e reorganizador da psique.
A vida pura possibilidade, e cabe a cada um de ns estarmos caminhando por ela
atentos a todas as experincias como possveis caminhos psquicos, para que assim

possamos apreender a vida. Deixar-se desconstruir no tarefa fcil, pois o ego se

encarrega sempre de ter tudo sob seu domnio como institudo e logicamente claro para
o indivduo. Apreender a vida passa por question-la e permitir-se ser questionado, tocar
e permitir-se ser tocado por experincias, desconstruir e reconstruir entendimentos,
pensamentos, sentimentos.
Para tanto, temos os processos alqumicos proporcionando esses contatos e combustes
transformadoras que mexem e remexem no que est estabelecido pelo ego, tornando o
que antes era um o outro dentro de si. Esse outro que nos olha e que olhamos com
curiosidade, e que passa a ser nosso novo entendimento de ns mesmos, nosso
aprendizado de ns mesmos quando apreendemos a vida.
Temos tambm nesse apreender a vida o contato com o amor. O amor que tudo
transforma, e como diz aquela msica, sem amor eu nada seria. O que antes era
amor/desejo, depois de analisado, passa a ser o amor coniunctio que integra o dois no
um, que possibilita a unidade da psique individual. Sendo assim, no se ama o objeto,
ama-se o subjetivo no objeto, independente de qualquer realizao ou frustrao objetal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Edinger, Edward F. (2006). Anatomia da psique. 1 ed. 5 reimpresso. So Paulo: Cultrix.

Jung, Carl G. (2011). Escritos diversos. Volume 11/6, 2 ed. Petrpolis: Vozes.
__________. (2009). Psicologia e Alquimia. Volume XII, 4 ed. Petrpolis: Vozes.