ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES - ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS
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ANPUH -Questes teorco-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/Qtrellalao/oub.html
Z PELINTRA, "DOUTOR" DEUMBANDA: A SACRALIZAO PELA
'TITULAO'1
Pedro Guimares Pimentel2
ProeperVUERJ
pgpl988fShotmail.com
Introduo
Agente histrico das primeiras dcadas do sculo XXr o mafanHrn hoje, e j desde
algum tempo, uma entidade espiritual do culto da Umbanda, e tambm do Catimb.
Consideramos a traietjia.gue o transformou de personagem profano em sagrado como un
'processo de sacralizao'. Sua dimenso profana, no entanto, no foi abandonada por
completo, mas altamente ressignificada para que pudesse participar do meio religioso. Para
tanto, seus aspectos cotidianos e relacionais foram revistos, de maneira que fizessem sentido
no novo espao em que se inserira. Ainda paracritrios de definio, o que entendemos por
'sagrado', em oposio 'profano' expresso na concepo que Mircea Eliade denomina
como "hierofania", termo que "exprime apenas o que est implicado no seu contedo
etimolgico, asaber, que algo desagrado senos revela'*4. Tal 'revelao', noentanto, nocaso
..que aqui nos debruamos, deve ser acompanhada de um rito especificamente elaborado por
um culto religioso,como os citados anteriormente.
Z Pelintra era tambm um desses malandros. Os relatos de sua vida, por ser um
personagem de destaque em diversas localidades d,p pais, confundem-se um com os outros,
colaborando para a elaborao e difusode uma narrati) liluida, com certeza, em um
sem nmero de literaturas5. Grosso modo, podemos resumir sua trajetria a partir doque nos
contaZeca Ligiro: vindo do Nordeste, especialmentede Recife, ou aindade Alagoas,
segundo relatodos seus devotos, Seu Z tomou-se famoso malandroda zona
bomia do Rio de Janeiro, nas primeiras trs dcadas do sculo XX (...)
Nesse contexto Z poderia ser qualquer habitante do morro. (...) Como
muitos deles, teria conseguido criar fama, por sua coragem e ousadia,
obtendoamplaaceitao...
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Brasileira de Histria das Religies. Maring(PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
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Assim sendo, entendemos que Z Pelintra era (ou poderia ser)maisdo que um agente
individualizado, correspondendo, em realidade, a uma categoria social7 que abarcava um
contingente considervel de indivduos. O termo genricc^"Z5" TTcado a quase todos os
malandros, como homogeneizao, oumassificao. uma evidncia de que a populao
pobre e marginalizada se confunde por sua prpria misria. "Pelintra", da mesma maneira,
abrange uma diversidade de situaes, significando, desde o sculo XVIII, o indivduo que
buscajegitimidade se fazendo passar poroutro de camada social maiselevada; "assume claras
feies de pobre que no conhece o seu lugar" e "acaba proclamando em vez da ascenso
social, a irremedivel sina da ral".8 Talvez, ainda hoje, no se identifiquem como classe -
organizada e combativa - mas se espelham numamesma situao de desamparo e lutacontra
a opressoeconmica ou racial. Todos so pobres, todos so 'Zs'.
Acompanhando o raciocnio anterior, que nos levou a identificar os significados
sociais dos termos utilizados para nomear indivduos em particular, ou grupos cm geral,
buscaremos, neste pequeno artigo, trazer luz a relevncia do 'atributo'"doutor"nos 'pontos
cantados' da categorial espiritual dos malandros (especialmente a figura do(s) espritos(s) "Z
Pelintra"), principalmente no culto da Umbanda. Como orienta Foucault,
a produo do discurso simultaneamente controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm
por papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos, refrear-lhe o acontecimento
aleatrio, disfarar a suapesada, temvelmaterialidade.9
Desta maneira, a leitura dos^pontos cantados' no pode ser feita de modo a sup-los
unvocosem suatotalidade e isentos de uma intencionalidade que tem a ver, certamente, com
a oposio ou concordncia queles outros discursos, que no so to aparentes, mas que
sabemos existir. Estes outros, por sua vez, tm fundamentaes prprias, tambm no livres
de recombinaes com os primeiros - ou com terceiros - e sua presena aparece implcita
naqueles que nos propomos investigar. Especificamente, para efeitos da anlise acerca da
sacralizaodos malandros, esses 'pontos cantados' "atestam um exerccio vivo e constante
de mylhqppiesis, isto , de criar o mito das entidades a que se referem atravs das letras dos
cnticos aelas dedicados"10, permitindo aobservao, portantoTda-trajetria que ressignificou
o cotidianodos agentes histricos e conferiu-lhes funes sagradas no culto da Umbanda.
Por sua dimenso oral, sem muitos registros especficos de autores, datas e locais de
criao, os 'pontos cantados' criam uma aparncia de atcmpora!idade, transfigurando-a na
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longa durao deuma memria especfica sobre tal ouqual indivduo. exatamente isto que
ocorrecom a idiaque se tem sobre os personagens em questo. A permanncia e a repetio
dos 'pontos cantados', espacial ou temporalmente, criam certa imobilidade no saber
constitudo, fixando suas razes. Michael Pollak j advertia que
a memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes
do passadoque se quer salvaguardar, se integraem tentativas mais ou menos
conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e
fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes."
Por este motivo, as marcas que advm de sua elaboraoso marcas de conflitos entre
indivduos, entregrupos, entre classes. A configurao de uma categoria sagrada por parte de
um culto, porexemplo, reflexo de uma tentativade salvaguardar a representatividade que se
tem acerca daquela categoria social. desta forma que os 'pontos cantados' se fazem como
produto, normalmente inacabado, do conflito poresta memria.
Antes de investigarmos, com o devido cuidado, a significao do termo "doutor" para
o personagem em questo, para seus fiis, e para o nicho socialmais amplo no qual se insere,
preciso rapidamente contextualiz-lo em sua dimenso profana, constantemente referida
pelaverso sagrada, sendomesmo a basede suaconfigurao imaginria.
"Souvadio por que tive inclinao "
O discurso presente nas letras de alguns sambas permite discriminar aspectos
importantes que compem a singularidade psicossocial do malandro como personagem
histrico, dotado de vontades e atitudes, consciente, enfim, de sua presena no mundo. Tal
presena formadora de uma identidade que caracteriza o "eu" em relao ao "outro". Assim
sendo, diferente do quese tem suposto, o malandro_e^labaleecjTOfnlas-4e-coDduta entre seus,
pares, disciplinas da ao queorientam seu cotidiano e o destacam do restante da sociedade.
O verso que d ttulo a esta seoexpressa,com desmedidaclareza, a concepo que o
malandro tinha de si prprio e da sua relao com o trabalho formal. No ^projeto civilizador
das elites brasileiras, o malandro,- negr? mal .yejtido, violento, capoeira defidafina-e
navalha no bolso - era objeto de represso e disciplinarizaQ, No projeto de progresso, o
malandro vadio, bomio, que no trabalhava, devia ser reeducado e se encaixar na idia de
desenvolvimento do pais - principalmente no Estado Novo.
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O orgujho era uma das principais armas do malandro. Seele era vadio por resistncia,
ou simplesmente por tradio, assunto que teremos que investigar. Seja como for, o
malandro era consciente enquanto ator numa cidade multipolarizada, excludente, e
desagregadora. Roberto DaMatta o caracteriza comoheri margem da ordem, mas que no
rompe com ela, porque se d em seuinterior: " medida quedeixamos essa posio dentro da
ordem, ou melhor, a posio naqual somosdefinidos peloexterior, pormeiode regras gerais
e plenamente visveis, comeamos a virar malandros."11
Wilson Batista, natural de Campos dos Goytacazes, regio nortelitoral do estado, no
alcanou os mesmos louros de sucesso de outros sambistas famosos, masdeixou comolegado
umaimportante coleo de sambas quetratam (boa parte deles) datemtica damalandragem.
Esplndido compositor lana, em 1933, o conhecido samba apologtico e identitrio dos
malandros,"Leno no Pescoo":
,' Meu chapu delado/ Tamanco arrastando/ Leno nopescoo/ Uma navalha
| no bolso/ Eu passo gingando provoco edesafio/ Eu tenho orgulho de ser to
i vadio/ Sei que eles falam desse meu proceder/ Eu vejo quem trabalha andar
? no miser/ Eu sou vadio porque tive inclinao/ No meu tempo de criana
tirava samba-cano/ (Comigo no/Quero ver quemtem razo)
Temos ai descritos a indumentria da malandragem, seu jeito de ser e portar-se - seu
"proceder" - e justificativas para tal. Wilson apresenta o meiodo caminho entre os plos dos
malandros: ele usa navalha, mais ainda no bandido. Revela, ainda, dois traos importantes
da malandragem e do samba: afirma claramente que "vadio" porque teve "inclinao". Mas
que inclinao seria esta? O prprio samba. Wilson Batista canta, sem medo de se esconder -
o que para ns poderia soar ingenuidade - que'o samba vadio'. Prato cheio para a resposta
que Noel lhe dar, em "Rapaz Folgado",de 1933:
Deixa de arrastar o teu tamanco/ Pois tamanco nunca foi sandlia/ E tira do
pescoo o leno branco/ Compra sapato e gravata/ Joga fora esta navalha
que te atrapalha/ Com chapu do lado deste rata/ Da polcia quero que
escapes/ Fazendo um samba-cano/ J te dei papel e lpis/ Arranja um
amor e um violo/ Malandro palavra derrotista/ Que s serve pratirar/
Todo o valor do sambista/ Proponho ao povo civilizado/ No te chamar de
malandro/ E sim de rapaz folgado
A,"vadiagem", no entanto, tem uma explicao: quem trabalha "andano miser",ou
jseja, pobre. Wilson Batista, mais do que Noel, pelo menos nesse momento, tinha um
entendimento mais aprofundado do que era a situao do trabalhador. A Abolio de 1888
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no havia significado a insero justa dos negros ex-escravos na crescente lgica
"democrtica" da produo capitalista, que davaseus primeiros passos concretos na sociedade
brasileira. Muito pelocontrrio. ComoexplicaFlorestan Fernandes:
a degradao pelaescravido,a anomiasocial,a pauperizao e a integrao
deficiente combinam-se entre si para engendrar um padro de isolamento
econmico e scio-cultural do negro e do mulato que aberrante em uma
sociedade competitiva, aberta e democrtica."
a partir disso que sejustifica a manuteno das relaes tradicionalistas entre negros
e brancos, que mesmo tempos aps a libertao supunha uma condio de dominao entre
tais grupos sociais. nesse contexto tambm que setorna inteligvel a averso ao trabalho.
Emilia Viotti da Costa, referindo-se ao depoimento de um viajante em fins do sculo XIX,
relata:
a escravido, dizia, no teve apenas a influncia dissolvente sobre a
sociedadeinteira, mas corrompeu a noo do dever e do respeito, desonrou o
trabalho, enobreceu o cio, abalou a hierarquia e destruiu a disciplina.
Segundo a opinio corrente, trabalhar - submeter-sea uma regra qualquer-
coisa de escravos.14
A libertao desamparada dos escravos insere a massa da populao negra num duplo
jogo de participao nacidade pela via do trabalho - que deveria ser"remunerado" segundo a
lgica d modo capitalista - e pela viada poltica - no aquela institucional, mas a cidadania
adquirida peloex-escravo deveria sercompensada com sua fora de produo.
O que nos cabe ressaltar que a crtica de Noel Rosa - oriundo da classe mdia,
morador de Vila Isabel, quechegara a cursar alguns perodos da Faculdade de Medicina - era
minimamente condizente com esta concepo elitista, e,decerto modo, respaldada pela Lei":
o malandro era"vagabundo" ou "vadio", por no ter aceitado, ainda, o trabalho formal. Por
este fato, suarelao com a polcia eramuito particular. Moreira da Silva,um dos ltimosde
sua 'estirpe',e que cantara sambas caractersticos da temtica mais agressiva dos malandros,
expressa, em uma composio conjunta com Ferreira e Bruno Gomes, o medoquese tinha de
um delegado da poca, o "Padilha":
Pr se topar numaencrenca, basta andar distrado/ Que ela um dia aparece -
no adianta fazer prece./ Eu vinha anteontem, l da gafieira/ com minha
nega Ceclia./ - Quando gritaram Olha o Padilha!// /Antes que eu me
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desguiasse/ um tira forte e aborrecido/ Me abotoou, e disse: - Tu s o nono!
Heim?/"Mas eu me chamo Francisco, trabalho como mouro/ Sou estivador -
Posso provar ao senhor."/ Nisso o moo de culos 'Raibam',/ Me deu um
pescofio: bati com a cara no cho./E foi dizendo, "Eu s queria saber/
Quem disse que s trabalhador./ Tu s salafra,achacador/Esta macaca ao
teu lado, umaminamais forte/Que o Bancodo Brasil/ Eu manjoaolonge
este tiziu"/ E jogou umamelancia, pelaminhacala adentro/ Que engasgou
no funil/ - Eu bambeei, ele sorriu./ Apanhou uma tesoura, e o resultado/
Desta operao: - que a cala virou calo/ Na chefatura um barbeiro
sorridente/ Estava minha espera./ Ele ordenou: "Raspa o cabelo desta
fera"/ "No est direito,seu Padilha, me deixar/Com o coco raspado/ - Eu
j apanhei um resfriado/ Isto no brincadeira, pois o meu apelido era/
Chico Cabeleira." No volto mais gafieira.// (Ele quer ver minhacaveira.
Eu, heim?/ Se eu no me desguio a tempo/ Ele me raspa at as axilas./ O
homem de morte...)16
Este samba revelador de inmeras prticas repressivas que concatenam com
preconceitos de classe e de cor. Mesmo que fosse verdade, no adiantaria o narrador provar
que era trabalhador, pois o policial - o Padilha -j deraseu veredicto: "Quem disse que s
trabalhador?/ - Tu s salafra, acachador". A violncia vem logo em seguidacom "pescoo",
e raspagem do cabelo. Moreira da Silva j advertira em outra msica - "Cassino de
Malandro"(1938) - que "a turma da Central/quando chega baixa o pau".Um 'ponto cantado'
da categoria espiritual dos malandros resgata essa relao:
triste, doloroso/ Serlevado pela policia/ Semsercriminoso/ Fui levado
pelos popular/ Quando eu tava sentado/ Tomando cerveja/ Na mesa de um
bar" . - -
A correo pela prisoe pela pancadaria era a maneira que o aparato do monoplio da
fora do Estado tinha de disciplinar os costumes. A represso era dirigida para as classes
pobres em suas prticasculturais como o samba, as macumbas e os candombls. Todos estes
- atores e representaes - eram englobadas no que se costumou chamar de "classes
perigosas". Negros, brancos pobres, vadios, malandros, capoeiras, bomios, imigrantes,
anarquistas, prostitutas, crianas de ruaetc, todos faziam parte destaclasse.
Noel Rosa, com intuito de salvaguardar seu amigo Wilson Batista, j lhe sugerira a
compra de "sapato e gravata" e que fizesse "samba-cano", de modo que, assim, pareceria
incluir-se no 'verdadeiro' mundo do trabalho. O samba oferecia, sua maneira, um mnimo
de oportunidade de trabalho honesto para os malandros: "numa palavra, ele atuavacomo fator
de afirmao e identificao scio-cultural de grupos e classes sociais normalmente
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marginalizados na esfera da circulao de bens simblicos".18 Em 1930, aquela averso ao
trabalhoainda no havia sido totalmente superada, fato que verificaremos como uma tentativa
de uma poltica de Estado, pela ideologia do trabalhismo de Vargas19: suas linhas de ao
visavam incorporar at mesmo o malandro na lgica do trabalho. o que acontece, por
exemplo, com o prprio Wilson Batista, que aps lanar o apologtico"Leno no Pescoo",
'vira a casaca' e, "aconselhado" pelo DIP, compe um samba-exaltao:
Quem trabalha que tem razo / Eu digo e no tenho medo de errar / O
bonde So Janurio / Leva mais um operrio: / Sou eu que vou trabalhar./
Antigamente eu no tinha juzo, / Mas resolvi garantir meu futuro, / Vejam
vocs: / Sou feliz, vivo muito bem / A bomia no d camisa aningum / ,
digo bem.20
Menos de uma dcada depois, Wilson ficaria famoso pela sua converso. A memria
que tem de si mesmo era de que "no tinha juzo". Agora resolvera "garantir seu futuro":
provavelmente seguiu no s os conselhos do DIP, mas tambm aqueles de Noel. O malandro
deslizaria, em si, numa polaridade que vai da marginalizao aceitao social e riqueza. A
resposta que este personagem d, seja em qual plo for, singular. Nem ordeiro, nem
revolucionrio, o malandro ginga e d rasteiras na misria, se fazendo passar de rico, de gente
boa, de gente m, de amigo, de inimigo, de apaixonado, de cafeto, de sambista, de
assassino...
Sua performance e escolha que faz peranteo mundo lhe so prprias, e j no podem
ser mais atribudas a ningum. Vivera em sua particularidade enquanto categoriasocial, numa
determinada condio, estgio de um processo mais amplo. Hoje, subsiste enquanto memria
e enquanto categoria espiritual, que retorna 'eternamente' - resgatando um passado j
mitificado - tentando encaminhar seus filhos-de-f num atalho mais curto para a felicidade,
baseadonas noes 'eternas e universais' da malandragem.
"Quando chegana Umbanda, chamado de doutor"
Os malandros e, em especial, Z Pelintra, para ascenderem condio de categoria
espiritual, ou seja, um tipo sagrado que atua de maneira ritual num culto religioso
estabelecido, sofreram um processo que ressignificou sua dimenso profana, possibilitando a
assuno das funes sagradas. Z Pelintra, em particular, um esprito que atua em dois
cultos distintos, mas que se assemelham por serem, ambos, assistencialistas: a Umbanda e o
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Catimb. No primeiro participa tanto da"Linha das Almas", nas curas e conselhos, quanto do
"Povo de Rua", tendo forte ligao com a linha dos exus e pombo-giras, gerindo situaes
problemticas mais 'mundanas' ou 'instintivas'.
Seu Z, portanto, expande duplamente sua performance em dois sentidos:
ora atua como figura ancestral africana, conselheiro para as almas
angustiadas e curandeiro para toda sorte de enfermidades, ora distribui
diagnsticos e palpites diversos sobrequestes ligadas ao jogo, romances e
vingana, oferecendo tambm servios de proteo contra inimigos e
fechamento docorpo.21
amemria profana de malandro enquanto tipo social que aloca as caractersticas da
categoria espiritual. Isto se d exatamente pelo tipo de prtica espiritual que verificamos na
Umbanda: o culto aos ancestrais. Esta tradio advinda seja das prticas bantas, das
macumbas cariocas ou do candombl com seus "eguns" tem preponderncia no culto
umbandista e configuradora da totalidade dos espritos que compem o segundo nvel do
panteo sagrado - o primeiro composto pelos Orixs. O esprito de um malandro na
verdade um "egun": esprito desencarnado que ainda est preso ao plano terrestre e retorna
ritualisticamente para operar a caridade. No entanto, no tem a carga - de certa forma
negativa - que o "egun" em si teria no Candombl, ou atmesmo naprpria Umbanda. j
um esprito em processo de evoluo e que adquiriu uma forma, ou seja, faz parte de uma
categoria espiritual bem definida. O caso de Z Pelintra o mais evidente de todos,. Existem
inmeros relatos de suaexistncia; mticos ou verdadeiros, o que interessa que se confirma,
seja pelos seus 'pontos', seja pela conversa com os fiis, ou mesmocom a prpria entidade,
sua existnciaterrena. Eraum esprito encarnado, era um malandro em Terra. Assim como o
eram os outros malandros da categoria. Mesmo que no o fossem, assumem a
representatividade de 'um malandro'. Deste modotorna-se compreensvel que a memria e a
prtica sagrada so, quase queporcompleto, baseadas namemria dacategoria social.
Z Pelintra, como do conhecimento de muitos Irmos de F, um Egum
(esprito de morto), pessoaque j viveu neste Planeta (...) viveu como todos
ns, sendo que se dedicou mais na vida da 'malandragem'; jogando e
bebendo sempre nos pontos maisconhecidos do seutempo,desempenhando
sempre o papel de autntico malandro, pois foium bomio pornatureza...22
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No segundo, um mestre catimbozeiro. O Catimb, similarmente a Umbanda, um
culto aos ancestrais. Encontramos nele, caboclos, mestres e mesmo pretos-velhos. Na
categoria dos"mestres", o espirito que retorna exatamente o de um indivduo que,em vida,
foi um Mestre catimbozeiro, ou seja, um comandante das mesas de Catimb.
De forma geral, os mestres so descritos como espritos curadores de
descendncia escrava ou mestia (ndio com negro ou branco com uma das
duas outras raas). Dizem os juremeiros que os mestres foram pessoas que,
quando em vida, trabalharam nas lavouras e possuam conhecimento de
ervase plantascurativas. Por outro lado, algo trgicoteria acontecidoe eles
teriam 'se passado' (morrido), se encantando, podendo assim voltar para
'acudir' os que ficaram'neste vale de lgrimas'.
Apesar de suas diferenas, a atuao de Z Pelintra tanto nas mesas do Catimb
quanto nasgiras de Umbanda (principalmente na Linhadas Almas) se do de forma parecida:
pela cura. Esta uma prerrogativa que permeia os dois cultos. E este ser um dos novos
trabalhosdo famoso malandro, agora esprito que vem "para ajudar", Z Pelintra. Os 'pontos
cantados' expressam essa caractersticas:
Z Pelintra, no Catimb
tratadode doutor
Quando abre sua mesa
Tem fama de rezador24
Neste ponto verificamosque Z Pelintra sagrado por ser doutor(" doutor"), porter
fama de rezador("tem famade rezador"), por estar"no Catimb" e por abrira mesa ("abre a
mesa).Tornou-sesagrado portornar-se doutor,j que antes noo era. Continuar sagrado por
que a cada vez que abrir a suamesa,e vier no (ao)Catimb, ser tratado como doutor e ter
fama de rezador.
Seu retorno espiritual se d pela prtica religiosa, contextualizada no Catimb que a
de abrir a mesa e cadavez que o fizer tersuas"regalias" de sagrado: 'ser' doutor e 'ter' fama
de rezador. No entanto, sua memria profana, revela que ele no era doutor, mas tornou-se.
Na memria do processo de sacralizao encontramos aresposta. Ele 'est no'Catimb. um
mestre, alm de um espirito de um mestre. E cada vez que o retorno ritual se der, atravs da
prtica religiosa, ele ser um "doutor". Este um futuro presente. Ou seja, sua hierofania
precisa aguardar at o momento da repetio do ritual. Somente assim poder manifestar-se
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como sagrado. A pergunta 'quando' fica respondida pela prtica do ritual que prpria do
Catimb e queconta com a presena do esprito queumavez fora "profano". Ja pergunta do
'por meio de que' resolvemos apontando que o ato da sacralizao do Catimb, no
revelado pelo 'ponto cantado', mas que sabemos ser a da "iluminao" de um catimbozeiro,
mestre, que retoma como tal. Paradoxalmente, portanto, e visualizamos isso atravs da
memria sacra, Z Pelintra j vinha sendo um doutor, pelo fato de que sua manifestao
sagrada noera novidade, realizando-se algumas vezes. Entendemos isto pela expectativa de
um futuro que estar presente, ou seja, seu retorno ritual que se dar toda vez, enquanto
prtica religiosa de abrir a mesa, implicitado pelo termo "quando" que remete ao modo
gramatical do futuro subjuntivo. Espera-se ento que ele retorne, pelo menos enquanto as
mesas forem abertas (talvez ad eternum). E sempre que isso ocorrer ele ser doutor, ser
sagradoe ter uma funcionalidade: praticara cura.
Enquanto seu retorno no se d, aguardando a prxima sesso do Catimb, ele uma
memria. O 'ponto cantado' cumpriu uma funo, qual seja a de transformar a memria
acerca do personagem. O ponto, neste caso, instrumentodo ritual,da prtica do retorno, e da
transformao da memria; a suasacralizao tambm atende a este ltimoquesito.
Desta forma, confrontando e mediando o entendimento que se tinha sobre o
personagem, o ponto (ou o retorno, a prtica) revela o novo saber acerca do mesmo. Antes
desprezado e marginalizado pelasociedade, ele tornou-se "doutor". Ser doutor na poca tanto
da vida de Z Pelintra, quanto na contempornea de seu retorno, tem um alto significado
associado com a deteno de conhecimentos que o elevam na posio social, diferenciando
daqueles que no sabem lerou escrever, e "por issosopobres ou coisa e tal..." Aqui,doutor
assume a forma de "mdico", ou melhor, de detentor de conhecimentos similares aos de um
mdico que permitem praticar a cura. Esta cura, no entanto, no pormeio de intervenes
cirrgicasou medicamentosas, mas pela reza.
Com efeito, "doutor", no nosso caso, um 'atributo'. uma formalidade, uma
respeitosidade atribuda queles que esto 'um degrau acima' no extrato social. Um patro
podeserum doutor, assimcomo um letrado, um poltico, ou o indivduo que acabara de entrar
num restaurante caro, independentes de suas formaes acadmicas. Ser "doutor" o que
separa o indivduo da pessoa, como aponta DaMatta. Estar falando com um doutor saber
com quem se fala. Um doutor no qualquer um.
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No caso do Brasil, tudo indica que a expresso permite passarde um estado
a outro: do anonimato (que revela a igualdade e o individualismo) a uma
posio bem definida e conhecida (que expressa a hierarquia e a
pessoalizao); de uma situao ambguae, em princpio,igualitria, a uma
situao hierarquizada, onde uma pessoa deve ter precednciasobre a outra.
Em outras palavras, o 'sabe com quem estfalando?" permite estabelecer a
pessoa onde antes shavia o indivduo.71
Z Pelintra deixou de ser qualquerum. O ponto analisado refere-se, exclusivamente,
(textualmente falando) ao seu lado transformado, a sua dimenso boa (ou para o bem). O
discurso do ponto assumiu, no sem certaironia- que possibilitaa avaliao da cumplicidade
de outras vozes sociais - a necessidade de encarar o personagem pela dimenso ordeira,
permitida somente pela prtica religiosa. Caracterizar de irnica essa 'aceitao da realidade
da ordem' suscita que as vozes compositoras do discurso sagrado relativizam a importncia
do tratamento de "doutor", impondo aos que assistem ao culto que assumam essa
respeitosidade para com o Z Pelintra. Se, em vida, ele poderia ser questionado porquem quer
que fosse, agora o leque de tipos sociais que freqentam o Catimb (e a Umbanda) - mesmo
aqueles representantes da ordem, moralistas e puritanos - tem a 'obrigao' de tratar Z
Pelintra como "doutor".
Como indicado no inicio do trabalho, Z Pelintra e os malandros em geral no
abandonaram por completo suas memrias profanas, apenas a ressignificaram. Tal processo
foradesencadeado por uma conscincia adquirida pelos agentes histricos de que tinham que
praticar o Bem e evoluir. No caso do Catimb, entendemos que esta mesma mentalidade
vinha se formandoj nas atividades enquanto mestre catimbozeiro encarnado. Na Umbanda,
desenhada como um culto onde a manifestaoespiritualtem preponderncia, permitido aos
espritos que retornem mediunicamente a Terra para trabalharem. Isto significa que, antes de
serdesignada a prxima encarnao, existe uma maneira de ir compensando as falhas terrenas
e que o cerne do cultoumbandista: o mecanismo da 'evoluoespiritual - arrependimento -
caridade'. A tarefa do espirito no terreiro de Umbanda ajustada Caridade. Ou seja, o
instrumentode trabalho para a compensaodos pecados a praticado bem, da caridade. Esta
prtica se d de vrias formas, entre elas, podemos citar como mais aparente o auxilio
psicolgico, por meio das conversas, e a cura dos males espirituais e orgnicos, atravs de
inmeros processos mgicos. aCaridade o contorno dado tarefa religiosa doespirito.
Quanto ao arrependimento, ele o primeiro estgio da conscientizaoda necessidade
de evoluir e se redimir das mazelas cometidas. Tal conscincia levar, posteriormente, fase
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES -
ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
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da converso, do pensamento ruim para o bom pensamento, no que concerne totalidade dos
indivduos, e sacralizao, no quediz respeito sentidades queestaro presentes no culto.
somentea partir destesentimento que o esprito se identifica como um ser que precisa trilhar
um caminho em direo perfeio, ao Amor. A novidade, pois, que se apresenta a este
espirito que, por diversos fatores, lhe permitem a possibilidade de ir cumprindo asetapas
antes do restante dos seres humanos. como se fosse um prolongamento da vida de
encarnado.
Enfim, a evoluo espiritual funciona como um conjunto maior, um conceito
universal; o arrependimento o sentimento necessrio para desencadear o processo, e seu
primeiro estgio; e a caridade o meio pelo qual a categoria espiritual pode por em prtica
todas astarefas conscientizadas pelo pensamento sagrado. E atravs daquilo que o esprito
carrega como lembrana prpria e como memria coletiva de seus fiis, que se dar sua
transformao. A eficcia daatividade religiosa da categoria espiritual tal que precisa ser
referenciada e mesmo balizada pela dimenso profana queos personagens possuem, pois a
partir dela queos fiis iro se consultar, sabendo diferenciar quecategoria atende a qual tipo
de"demanda". Comefeito, o conjunto de cantigas rituais - chamamento, louvao e 'partida'
- um todo discursivo que d contornos especficos s entidades presentes no culto,
configurando-se como parte da atividade e da prpria persona do espirito. Por este motivoso
mantenedores da memria profana dos malandros:
Chapu amarelo/ Lnomeu gong/ senhor Jos Pelintra, aimeu Deus/ Na
mesa arri/ Olhe para o cue vejauma luz/ Jos Pelintra, ai meuDeus/
Quem vem receber a luz.../ QueDeus lhe de maior poder/ E da maior fora
que h...!/ Quem foi que viu Z Pelintra/ Brincando neste saio/ Com sua
garrafa de pinga/ E seucharuto namo/ Dentro daviladocabo/ Foi primeiro
semsegundo/ Na boca dequemno presta/ Z Pelintra vagabundo/ Dentro
davilado Cabo/ Setevendas se fechou/ Foicom a fumaa contrria/ QueZ
Pelintra mandou/ Euno gosto de cachaa/ E nem meumano gosta dela/ Eu
bebo setegarrafas/ E meumano, setetigelas26
Neste 'ponto' vemos como o malandro responde ao orgulho ferido por ter sido
chamado de"vagabundo". Agora, partcipe de um culto, o personagem dotou-se de "poderes
mgicos" que transformam suareao em algotalvez mais perigos do que 'em vida'. Em um
'ponto cantado' de autoria de N. A. Molina, observamos este feto com mais clareza:
Me chamo Z Pelintra
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ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista
Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
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Como exu eu sou doutor magias e mirongas/ Dando foras ao terreiro/ Sarava Seu Z Pelintra/ O
Meu planeta Mercrio amigo verdadeiro27
Tanto mato como curo

As palavras "doutor" e "mestre" classificam o tipo de ttulo concedido aos

A negatividade, antes expressa no carter profano do personagem, representado na
personagens que, a partir, deagora, no expressam somente sua dimenso sagrada; oumelhor,
integrao em outroespao social, entosuperada na transformao dada pelasacralizao.
a memria que se configura acerca do agente histrico ter que conjugar o profano com o
Z Pelintra ocupa, desta feita, um espao sagrado que impe uma srie de relaes
sagrado, mediando seus limites e possibilidades.
interpessoais diferentes daquelas que se operavam na sua existncia profana. Este novo
O imaginrio social dos praticantes da Umbanda e/ou do Catimb foi tambm
espao, para este novo homem, ou melhor,este novo homem 'neste' novo espao, subvertera
reorientado, ganhando contornos que identifica-se, indivduo por indivduo, na permisso
a ordem imposta por uma parcela da sociedade, e estabelecera uma nova aproximao com o
concedida categoria espiritual, e, especialmente, na espera do seu prximo retorno sagrado.
personagem, que enfim, contribui para a reatualizao do mito de Z Pelintra, e de modo
Em relao a esta capacidade imaginativa, como prope Castoriadis28, ela no deve ser
anlogo, para a dos malandros. Contribui aindapara a transformao que a realidade pretrita
encarada exaustivamente como fantasia ou alienao. ,emverdade, constitutiva darealidade
do tipo social do malandro sofre,criando um nicho confuso,antagonizado poruma gama de
humana. O ponto de partida, pelo qual se 'realizam' os objetos. Em suma, formuladora da
indivduos que tem impresses particulares acerca do impacto social protagonizado pelos
psique, dasociedade e da histria, sem termos a possibilidade dedesmembr-las. Portanto, o
diversos segmentos polares dos malandros, impedindo que se tenhauma referncia hermtica
malandro - seja ele profano ou sagrado, seja a viso quetem de si, ou queo alter faz dele -
acercado agente histrico.
no umaalucinao produzida por si mesmo, ou por seuscontemporneos (hoje, fiis), mas
uma resposta, corporal e cultural, das vicissitudes que se lhe apresentam: "Assim, o
Concluso
imaginrio toma corpo, isto , passa atera 'aparncia necessria': adissimulao readquire o
A simples transformao sacralizante do personagem no surtiria efeito se no
sentido original de, literalmente, simulao que se perde, para se reencontrar em novos
coadunasse com a aceitao por parte dos fiis. Z Pelintra - e os malandros a reboque -
signos, desta vez desejados".29 Omalandro foi 'reinventado', no como abstrao, mas sim
completaram sua transformao e esto prestes a assumir o sagrado atravs de sua
como parecer diantefd julgamento dapTpri trajetria do(sj indivduo(s) e da sociedade.
manifestao espiritual nos cultos. aconscincia dotrmino desua jornada que implica aos
fiis (aosque entendeme repassam seu mito) dotar o personagem de um carter sagrado que
Notas
se d, basicamente, pela f, pela crena. Para aqueles que o cultuam, essa reordenao e
ressignificao dapersona do malandro, aquiindicada como sendo fruto de uma modificao Este trabalho umaadaptao de temas relacionados com a monografia de concluso de curso, intitulada "A
Sacralizao do Malandro - tempo, memria e discurso", apresentada aoDepartamento de Histria daUERJ em
do comportamento, capitaneada pela"Lei de Umbanda", ou pelos mecanismos do Catimb, agosto de 2010.

so as possibilitadoras de crdito ao personagem. O malandro, em vida, poderia at ser 2Graduando emHistria pela UERJ.
3Programa de Pesquisas e Estudos das Religies, coordenado pela Prof*. Dr*. Edna Maria dos Santos.
desacreditado, mas tendo, finalmente, completado sua jornada de sacralizao, tornou-se JELIADE. Mircea. OSagrado eoProfano. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p13.
merecedorde confiana, respeito e admirao. Essa confiana parte, exatamente, do atributo 5ALKMIN, Zaydaa Z Pelintra: dono na noite, rei da magia. Rio de Janeiro: Pallas Editora, 1992; FARELLI,
Maria Helena. Z Pelintra, o rei da malandragem. Rio de Janeiro: Ctedra, 1987; MOLINA, N. A. Sarava,
queo malandro sagrado adquire aps sua faanha de superao da morte. Seu Z Pelintra. Rio de Janeiro: EditoraEspiritualista, s.d.
*LIGIRO, Zeca. Malandro Divino: avida ealenda de Z Pelintra, personagem mtico da Lapa carioca.
Rio de Janeiro: Record,2004, p.33.
Z Pelintra, Z Pelintra/ Bomio da madrugada/ Vem na linha das Almas/ E Mais doque "tipo social", preferimos autilizao doconceito "categoria social", por concordarmos com o que
tambm na Encruzilhada/ Amigo Z Pelintra/ Que nasceu l no serto/ expe Durkheim: "Categorias so conceitos eminentes que desempenham no conhecimento, um marco
Enfrentou a bomia/ Com seresta e violo/ Hoje na Lei de Umbanda/ importante. Com efeito, elas tm por funo dominar e envolver todos os outros conceitos; so marcos
Acredito no Senhor/ Pois sou seu filho de f/ Pois tem fama de doutor/ Com
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Disponvel em http://www.dhl.uem.br/QtrellQlao/Dub.html

permanentes davida mental." DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo, Ed. Martin
Claret, 2002. p. 194.
*AUGRAS, Monique. Imaginrio da Magia: magia do imaginrio. Riode Janeiro.Ed. PUC-Rio, 2009,p.56.
9 FOUCAULT, Michel.A Ordem do Discurso. Aula Inauguraldo Collgcde France,em 1971,Disponvel em:
htro://vsiles.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/oTdem.html. Acessado cm 30/09/2008. p.2.
10 CARVALHO, JosJorge de.A Tradio Mstica Afro-brasileira. In: Religio e Sociedade, Vol. 18,No. 2,
1998. p.4.
" POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Estudos Histricos. 1989, vol.2.
n.3, p II.
12 DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Riode
Janeiro: Ed. Rocco, 1997. p.270. (grifos do autor).
13 FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. Vol.l "O Legado da 'Raa
Branca'". So Paulo: Ed. da USP, 196S,p.192. (grifos do autor).
14 COSTA, Emilia Viotti da. DaSenzala Colnia. SoPaulo: Fundao Editora da UNESP, 1998, p.336.
15 OsCdigos Civis de 1890 e de 1916 dispunham acerca doscrimes de vadiagem, nosquais, inclua-sc ata
capoeira. Sobre este caso, ser somente com Getlio que o jogo passar a ser encarado como esporte nacional e
respeitado como tal.
14 "Olha o Padilha"-1952.
17 Disponvel em: http://www.scribd.eom/doc/7117217/Umbanda-Pontos-Letras-de-Pontos-de-Exu-01. Acessado
em 03/05/2010.
" PARANHOS, Adalberto. A inveno do Brasilcomoterra dosamba: os sambistas e sua afirmao social. In:
Revista Histria, So Paulo. 22 (1) pp.81-113,2003, p.105.
19 GOMES, ngela deCastro. AInveno doTrabalhismo. SoPaulo: Vrtice/Iuperj. 1988.
20 "Bonde de So Janurio" - Wilson Batista - 1941.
21 LIGIRO, Op.Cit.p.38.
22 MOLINA, N. A.Op.Cit.p.13.
23 BRANDO, Mariado CarmoTinoco& NASCIMENTO, Luis FelipeRiosdo. O CatimbJurema. In: Revista
Clio - srie arqueolgica. Recife, v. 1, n. 13, 1998, p. 71-94. p.79. (grifo dos autores)
24 Centro Espirita Umbandista So Sebastio - Nova Friburgo/RJ. Disponvel em:
http://www.umbandadeamor.com.br/site/pontosze,htm. Acessadoem 23/04/2010.Sendo possvelencontrarem
outros stios eletrnicosque possuemcolees de 'pontos cantados*.
35 DAMATTA. Op.Cit.p.220. (grifos do autor).
26 AGO Associao Guerreiros de Oxal - Disponvel em:
htto://aBoeuerreirosdeoxala.com.br/modules/tinvcontent/index.php7id97. Acessado em 07/07/2010.
" "Amigo ZPelintra". Jos deAloi. Apud LIGIRO, 2004. p.37.
n Apud AUGRAS, Op. Cit. pp. 231-5.
29 NOVAES, Adauto. Cenrios, pp.8-20. In: . (org.) tica: vrios autores. So Paulo: Companhia de
Bolso, 2006. pp. 19-20.

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