Cincia e Religio: um dilogo possvel?

1.0 Introduo H algumas semanas, tive a oportunidade de ler um texto bastante provocativo, de autoria do jornalista Roberto Belisrio, intitulado Cincia e religio: um dilogo possvel 1, publicado na revista eletrnica ComCincia. O artigo aborda diversos aspectos do relacionamento entre as duas reas, para concluir que o dilogo possvel. Minha opinio diferente, como procuro explicar nos pargrafos que se seguem. 2.0 Comparao entre as metodologias da Cincia e da Religio Um dos estudiosos citados no artigo o telogo Eduardo Rodrigues da Cruz, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Cruz considera que a diferena de mtodos no implica em uma incompatibilidade entre as duas reas e prefere falar em uma relao entre Cincia e Teologia ao invs de entre Cincia e Religio - considerando que a Teologia um estudo racional baseado em fontes empricas. O mtodo cientfico consiste na observao dos fenmenos, na coleta de dados, na formulao de hipteses que expliquem os dados observados e na experimentao para verificar a validade ou no das hipteses formuladas. Karl Popper, citado no artigo, afirmava que uma teoria somente pode ser considerada cientfica quando for falsificvel, ou seja, quando for possvel conceber uma observao que a torne falsa. Um corolrio desta afirmao que uma teoria cientfica possui, necessariamente, conseqncias observveis. De fato, as grandes teorias cientficas tem no s conseqncias observveis, como possuem geralmente a capacidade de predio, ou seja, explicam fenmenos que s mais tarde so observados. o caso, por exemplo, da Mecnica Quntica, da Teoria da Relatividade e do Darwinismo. Outra caracterstica absolutamente fundamental do mtodo cientfico que as hipteses formuladas so abertas discusso e crtica e sofrem um processo constante de reviso, aperfeioamento e, eventualmente, substituio. 3.0 Consideraes sobre a Metafsica Por outro lado, a Teologia Racional uma das divises da Metafsica, que engloba tambm a Cosmologia Racional (Metafsica da Natureza) e a Psicologia Racional (Metafsica da Alma). A Metafsica pressupe que dado ao ser humano alcanar atravs da razo o conhecimento das causas primeiras e finalidades ltimas do ser, demonstrar a existncia e, em certa medida, compreender a natureza de Deus, provar a existncia e compreender o destino do esprito, e assim por diante. Mas, ser tal conhecimento atingvel pela razo? [Digite texto]
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O artigo pode ser acessado atravs do link http://www.comciencia.br/reportagens/cultura/03.htm

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H vrias correntes filosficas que negam a possibilidade mesma da Metafsica. Entre estas podem ser destacados o Criticismo, formulado por Immanuel Kant, e o Positivismo de Augusto Comte. Todavia, neste trabalho optei por apresentar o que um defensor da validade da Metafsica diz sobre ela. Transcrevo alguns trechos de um compndio de Filosofia 2, extrados do tpico Certeza prpria das verdades metafsicas. L-se em um trecho: Aqui os problemas so to complexos e ao mesmo tempo to subtis; supe observaes to delicadas e to numerosas, dedues to longas, que o esprito raramente capaz de abranger numa vista de conjunto toda a srie de raciocnios. E mais adiante: Tanto mais que muitas vezes estas concluses no podem ser comprovadas pela experincia direta, como na fsica, nem pelo absurdo de seus contrrios, como na matemtica; porque a natureza e a ntima constituio das causas e das substncias do universo so ao mesmo tempo contingentes em si mesmas e esto fora do alcance do sentidos. de se perguntar como seria possvel conceber uma observao que possa falsificar uma hiptese sobre algo que est fora do alcance dos sentidos. Ou seja, tais concluses no possuem conseqncias observveis e, portanto, no podem nem ser refutadas, nem ser comprovadas. E o pargrafo final do tpico conclui: Por todas estas razes muitas das concluses da Metafsica sero sempre analgicas. S poderia encontrar as frmulas adequadas quem conhecesse perfeitamente a essncia do ser e nele contemplasse diretamente a razo dos fenmenos. Ora, isto privilgio s de Deus. Salta aos olhos a falcia conhecida como raciocnio circular ou tautologia 3, na qual se incide quando a concluso ou alegao meramente a reafirmao de uma das premissas. Se um dos objetivos da Metafsica demonstrar racionalmente a existncia de Deus, como se pode afirmar que somente Deus possui as formulaes adequadas para a Metafsica?

LAHR, C. Manual de Filosofia. Traduo e adaptao de Antonio Alves da Cruz. 6 ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1952. 847 p. Ttulo original: Cours de Philosophie

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SHERMER, M., 1997. Why People Believe Weird Things, W. H. Freeman and Company, New York.

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Finalmente, no incomum que muitas questes metafsicas sejam respondidas com base na Revelao, na Autoridade ou na Tradio. Muitas vezes, o debate no realmente livre, mas sim delimitado por condies de contorno estabelecidas a priori. Novas idias so silenciadas quando julgado necessrio (por exemplo, Teilhard de Chardin, Leonardo Boff, Hans Kng, e outros). 4.0 Esteretipos relativos s metodologias da Cincia e da Teologia comum considerar-se que a Cincia est sempre associada ao empirismo puro e a Teologia sempre associada Revelao Divina. Como qualquer empreendimento humano, a Cincia opera no contexto de uma sociedade e seus valores. Por exemplo, nas Cincias Sociais e na Biologia claramente visvel o racismo e o etnocentrismo de muitos grandes cientistas do sculo XIX, quando os pases europeus dominavam o restante do mundo. Thomas Kuhn, tambm citado no artigo, explica que as grandes revolues no pensamento cientfico se processam atravs da mudana de paradigmas: a) inicialmente, existe uma teoria aceita por todos; b) novas descobertas e experimentos conduzem a resultados no explicveis pela teoria dominante; c) surge uma nova teoria que explica satisfatoriamente as observaes citadas; d) a nova teoria ganha aceitao geral e substitui a anterior como novo paradigma. O exemplo clssico a mecnica newtoniana e a mecnica relativstica. Cumpre observar que o paradigma vigente determina at certo ponto as experincias que so feitas. Por exemplo, existem hoje mais de 200 partculas sub-atmicas conhecidas. medida que so construdos aceleradores maiores e mais poderosos, mais e mais partculas sero descobertas. Alguns crticos dizem que isto ocorre porque isto o que os experimentos esto buscando, e sugerem alternativas. Um destes cientistas chamava-se David Bohm (1917 1992), um fsico que, quando jovem, trabalhou com Einstein. Bohm teorizava sobre uma ordem intrnseca 4 que existiria ao nvel das partculas sub-atmicas algo como o Efeito Borboleta 5 cuja observao exigiria experimentos totalmente diversos dos que so hoje realizados. Por outro lado, se fato que a Teologia Racional no se baseia apenas e to somente na Revelao, j foram comentados os limites aos quais o estudo desta matria est sujeito.
BRIGGS, J. P. & PEAT, F. D., 1984. Looking Glass Universe, Simon & Schuster, Inc., New Yotk A rigor, efeito borboleta uma metfora que resume o conceito de dependncia sensvel s condies iniciais na rea da matemtica denominada Teoria do Caos; especificamente, a idia de que em um sistema complexo uma pequena mudana em determinado lugar pode ter efeitos significativos em outro ponto. Outro sentido, mais difundido popularmente e utilizado neste texto, a noo de que tudo est interconectado.
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Assim, creio ser bastante discutvel a avaliao de que o grau de racionalidade comum entre a Teologia e a Cincia grande.

5.0 Interpretao literal do Gnesis e o debate Criacionismo versus Darwinismo De acordo com o artigo, a grande maioria dos telogos abomina a postura fundamentalista. Neste contexto, fundamentalismo refere-se especificamente a algumas denominaes crists cuja doutrina se baseia na interpretao literal da Bblia, atitude que poderia levar, por exemplo, a admitir que o mundo tem apenas seis mil anos de idade. Respeito as idias destes grupos, enquanto crenas religiosas, mas no h dvida que o fundamentalismo incompatvel com o conhecimento cientfico. Baseando-se numa interpretao literal do Gnesis, os fundamentalistas negam a evoluo das espcies, a despeito da evidncia incontestvel de que a evoluo ocorreu. Este criacionismo tosco ignora, entre outras reas da Cincia, as descobertas da Geologia, evidenciando os bilhes de anos que transcorreram desde a formao do planeta, e da Paleontologia, que demonstram o surgimento e extino de imenso nmero de espcies ao longo do tempo, mapeando assim a seqncia evolutiva 6, 7. fcil rebater o criacionismo fundamentalista, porm bem mais complexo apontar o problema de consistncia lgica no que chamo criacionismo testa. Esta corrente de pensamento, que hoje prevalente nas denominaes protestantes tradicionais (por exemplo, luteranos, metodistas, presbiterianos) e no catolicismo, aceita sem restries as descobertas cientficas sobre a evoluo e, de maneira geral, no v qualquer conflito entre Cincia e Religio. De acordo com este ponto de vista, as leis naturais foram criadas por Deus com um propsito, e regem a evoluo do universo, desde a formao das partculas elementares at o desenvolvimento da conscincia humana, e alm. H, tambm, uma longa tradio de buscar provas da interveno divina na criao partindo de argumentos focados na beleza e complexidade da natureza 8. Um dos argumentos mais conhecido foi apresentado por um telogo do sculo XVIII, chamado William Paley. Em uma passagem clebre de sua obra Teologia Natural ou Evidncias da Existncia e
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BERRA, T. M., 1990. Evolution and the Myth of Creationism, Stanford University Press, Stanford KITCHER, P., 1986. Abusing Science The Case against Creationism, MIT Press, Cambridge 8 DAWKINS, R., 1987. The Blind Watchmaker, W. W. Norton & Company, New York.

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dos Atributos da Divindade Coletadas nas Manifestaes da Natureza, publicada em 1802, o telogo discorre sobre a complexidade de um relgio e afirma que ao nos depararmos com tal aparelho somos forados a concluir que o relgio tem que ter tido um fabricante; que deve ter existido, em algum tempo, em um lugar ou outro, um artfice ou artfices, que o construram para a finalidade que realmente possui; que compreendiam sua construo, e previram seu uso. Em seguida, estende esta concluso afirmando que todos os indcios de propsito, todas as manifestaes de projeto, que existiam no relgio, existem nas obras da natureza, com a diferena, a favor da natureza, de serem maiores e mais numerosas, num grau que excede qualquer avaliao. O problema lgico com o criacionismo testa, colocado de maneira bastante clara, que a hiptese de um propsito super-natural desnecessria para explicar a evoluo das espcies ou, de modo geral, a existncia do universo fsico. A formao casual de aminocidos autoreplicantes, a mutao aleatria do material gentico e a seleo natural dos indivduos melhor adaptados ao ambiente so mecanismos suficientes para explicar a origem e a evoluo dos seres vivos. Como a idia de um propsito divino nada acrescenta em termos de explicao do fenmeno, o princpio lgico de economia de hipteses recomenda sua excluso. claro que, ao excluir a hiptese de um propsito para a evoluo, a Cincia tira do ser humano a veleidade de considerar-se como o pinculo da criao. Nos termos do Darwinismo, tal como aceito pela quase totalidade dos cientistas, o homo sapiens nada mais que o resultado do acaso, assim como o canis canis ou a blattella germanica. Em termos evolucionrios, nenhuma destas espcies superior s outras; tanto os homens como os ces e as baratas esto adaptados ao respectivo meio ambiente e as trs espcies tem sido bem sucedidas do ponto de vista reprodutivo. 6.0 Positivismo e a influncia da religio Resumindo o que foi apresentando at o momento, pode-se sumarizar minha exposio em duas idias centrais que so: (1) a impossibilidade e inutilidade da metafsica, e; (2) a superioridade e prevalncia do mtodo cientfico como forma de aquisio do conhecimento. Estas idias no so, de forma alguma, novas ou originais. De maneira geral, qualquer sistema filosfico que se limita a considerar os dados da experincia e exclui especulaes a priori ou metafsicas, denomina-se positivismo 9. Mais especificamente, o termo
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POSITIVISM (2011). In Encyclopdia Britannica. Disponvel em Encyclopdia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/471865/positivism. Acesso em 10 fev 2011

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positivismo designa o pensamento do filsofo francs Auguste Comte (1798-1857). No que se segue, ser este o significado desta palavra. Em sntese, a doutrina positivista: (a) prope que a experincia sensvel a nica capaz de produzir, a partir de dados concretos, a verdadeira cincia, que subordina a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material; (b) considera tudo aquilo que no pode ser comprovado cientificamente como pertencente ao domnio teolgico-metafsico, caracterizado por crendices e supersties, e; (c) nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, e voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis). O positivismo teve grande influncia na formao da sociedade brasileira no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Um exemplo desta influncia: o lema Ordem e Progresso inscrito no pavilho nacional deriva da mxima positivista O amor por princpio, a ordem como base, o progresso como fim. Inmeros brasileiros esposaram o iderio positivista, o que provoca a seguinte questo: o positivismo, seja na verso de Comte, seja em outras verses, compatvel com o sentimento religioso to caracterstico do nosso povo? A hiptese da existncia de Deus no pode ser comprovada cientificamente e um adepto do positivismo poderia rejeitar esta hiptese, classificando-a como crendice e superstio. Esta pessoa tornar-se-ia um ateu, e no professaria qualquer religio. Para responder questo colocada, vale a pena apresentar primeiramente alguns conceitos que permitem descrever de maneira clara os diferentes posicionamentos filosficos no que diz respeito divindade. Estes conceitos so: a) tesmo a crena em um princpio criador, distinto e separado de sua criao, que dirige e suporta a existncia continuada do mundo fsico, e lhe d significado e propsito; b) desmo a crena em um princpio criador, distinto e separado de sua criao, que estabeleceu as leis naturais e no intervem no curso dos acontecimentos posteriores; c) pantesmo a crena em um princpio criador, idntico e unido sua criao, de modo que a divindade e o mundo fsico se fundem e se confundem; d) atesmo - a negao absoluta da existncia da divindade; o ateu afirma categoricamente que Deus no existe. Todas as denominaes crists so testas, assim como o so o judasmo e o islamismo. Mas valorizar a razo como forma de compreender a realidade no leva necessariamente [Digite texto] Pgina 6

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ao atesmo. O artigo cita uma pesquisa feita com cientistas, abordando a relao pessoal de cada um com a religio; os resultados foram publicados em 1997 por Edward Larsone e Larry Witham na revista britnica Nature. Segundo a pesquisa 39% dos cientistas crem em um deus, 45% no crem e 15% tm dvida ou so agnsticos. A Encyclopaedia Britannica nos ensina que o agnosticismo 10 (do grego agnstos, incogniscvel; que no pode ser conhecido) a doutrina de que impossvel aos seres humanos compreender algo que transcende os fenmenos de sua experincia; o termo est hoje associado ao ceticismo a respeito de assuntos religiosos em geral, e particularmente rejeio dos ensinamentos tradicionais do cristianismo quando interpretados luz do conhecimento cientfico moderno. A palavra agnosticismo foi criada pelo bilogo T. H. Huxley e utilizada publicamente pela primeira vez em 1869, em uma reunio da Sociedade Metafsica de Londres. Huxley foi um dos mais ativos divulgadores e defensores do Darwinismo. possvel falar de agnosticismo religioso, mas para que esta expresso no seja contraditria, ela deve ser entendida como referindo-se aceitao do princpio agnstico (incogniscibilidade do Absoluto), associado: a) convico de que um mnimo de doutrina afirmativa pode ser estabelecida, ou; b) a uma religio ou religiosidade que no faz exigncias doutrinrias substanciais. 7.0 Bases ticas para o progresso cientfico O artigo original aborda em seu final a questo do afetivo na religiosidade dos cientistas e afirma que, em uma pesquisa feita entre cientistas da USP, nenhum deles optou pelo repdio ou pela aceitao da religio por motivos relacionados sua cincia. De fato, no h necessidade de faz-lo, pois Religio e Cincia tm reas de atuao e objetivos distintos. Enquanto a Cincia procura desvendar o como dos fenmenos naturais e do universo sensvel, a Religio busca unir (re-ligar) a finitude do homem ao sentido maior do Cosmos, respondendo o por qu da condio humana. Creio que o dilogo entre Religio e Cincia, no sentido de aprendizado e troca de experincias, no s impossvel, como no faz sentido, pois as perguntas que se busca responder so completamente distintas, assim como tambm o so os pressupostos e as metodologias.

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AGNOSTICISM (2011). In Encyclopdia Britannica. Disponvel em Encyclopdia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/9356/agnosticism. Acesso em 10 fev 2011

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No possvel encontrar Deus atravs da razo 11, que no O pode compreender minimamente. Apenas a F e a busca incessante do progresso espiritual permitem que o ser humano entreveja a realidade que se situa alm da experincia sensvel. Entretanto, a comunicao entre a Religio e a Cincia fundamental para que esta ltima se desenvolva em benefcio do ser humano. Sem esta comunicao no exagero considerar que a prpria sobrevivncia da espcie e, quem sabe, a continuidade da vida no planeta, estaro ameaadas. Absolutamente isento de qualquer propsito confessional, mas simplesmente pela clareza e elegncia do texto, cito um trecho do Catecismo da Igreja Catlica 12 que trata deste tema: 2293 A pesquisa cientfica de base, como a pesquisa aplicada, constituem uma expresso significativa do domnio do homem sobre a criao. A cincia e a tcnica so recursos preciosos postos a servio do homem e promovem seu desenvolvimento integral em benefcio de todos; contudo, no podem indicar sozinhas o sentido da existncia e do progresso humano. A cincia e a tcnica esto ordenadas para o homem, do qual provm sua origem e seu crescimento; portanto, encontram na pessoa e em seus valores morais a indicao de sua finalidade e a conscincia de seus limites. 2294 ilusrio reivindicar a neutralidade moral da pesquisa cientfica e de suas aplicaes. Alm disso, os critrios de orientao no podem ser deduzidos nem da simples eficcia tcnica nem da utilidade que possa derivar da para uns em detrimento dos outros, e muito menos das ideologias dominantes. A cincia e a tcnica exigem, por seu prprio significado intrnseco, o respeito incondicional dos critrios fundamentais da moralidade; devem estar a servio da pessoa humana, de seus direitos inalienveis, de seu bem verdadeiro e integral, de acordo com o projeto e a vontade de Deus. Em concluso, acredito que a Cincia , pela natureza mesma de seu mtodo e objetivo, intrinsecamente incapaz de responder questes relativas ao sentido e finalidade da existncia humana; paradoxalmente, respostas a estas questes so extremamente necessrias, pois fundamentam os princpios ticos essenciais para que o conhecimento cientfico no se volte contra o prprio homem.

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Meu pai, Joo Batista de Azevedo (1912 1995), tratou deste tema em um belssimo soneto, intitulado Ele?!..., cujo primeiro quarteto diz: Por mais que Te buscasse em vo nos alfarrbios, na Cincia, nula e v, que quase nada alcana, na louca pretenso dos que se dizem sbios, de Te encontrar perdi, tambm, toda esperana... 12 O texto completo do Catecismo da Igreja Catlica pode ser acessado na internet, em portugus, em: http://www.vatican.va/archive/ccc/index_po.htm

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