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Amigos Leitores, Agora est acionada a mquina de conceitos do Rizoma. Demos a partida com o formato demo no primeiro semestre deste ano, mas s agora, depois de calibradas e recauchutadas no programa do site, que estamos comeando a acelerar. Cheios de combustvel e energia incendiria, voltamos ativa agora, com toda a disposio para avanar na direo do futuro. sua primeira vez no site? Estranhou o formato? No se preocupe, o Rizoma mesmo diferente, diferente at pra quem j conhecia as verses anteriores. Passamos um longo perodo de mutao e gestao at chegar nesta verso, que, como tudo neste site, est em permanente transformao. Essa nossa viso de "work in progress". Mas vamos esclarecer um pouco as coisas. Por trs de tantos nomes "estranhos" que formam as sees/rizomas do site, est nossa assumida inteno de fazer uma re-engenharia conceitual. Mas de que se trata uma "re-engenharia conceitual" ? Trata-se sobretudo de reformular conceitos, dar nova luz a palavras que de to usadas acabam por perder muito de seu sentido original. Dizer "Esquizofonia" em vez de "Msica" no uma simples inteno potica. A poesia no est de maneira alguma excluda, mas o objetivo aqui muito mais engendrar novos ngulos sobre as coisas tratadas do que se reduzir a uma definio meramente didtica. Da igualmente a variedade caleidoscpica dos textos tratando de um mesmo assunto nas sees/rizomas. No se reduzir a uma s viso, virar os ngulos de observao, descobrir novas percepes. Fazer pensar. Novas percepes para um novo tempo? Talvez. Talvez mais ainda novas vises sobre coisas antigas, o que seja. No vamos esconder aqui um certo

anseio, meio utpico at, de mudar as coisas, as regras do jogo. Impossvel? Vai saber... Como diziam os situacionistas: "As futuras revolues devero inventar elas mesmas suas prprias linguagens". Pois , e j que falamos de jogo, assim que propomos que voc navegue pelo site. Veja as coisas como uma brincadeira, pequenos pontos para voc interligar medida que l os textos, pois as conexes esto a para serem feitas. Ns jogamos os dados e pontos nodais, mas voc quem pe a mquina conceitual para funcionar e interligar tudo. V em frente! D a partida no seu crebro, pise no acelerador do mouse e boa diverso! Ricardo Rosas e Marcus Salgado, editores do Rizoma. 28/08/2002

ndice
A DANA DA UNIDADE - Marco Lucchesi
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

O PRINCPIO DA DISCRDIA
Ari Almeida e Mojo

PGINA - 33 TER: O MEIO SUTIL

Por Caio Benevolo

PGINA - 5 ALQUIMIA ONLINE

Jos Augusto Mouro

PGINA - 36 INSTRUES PARA O KALI YUGA

Hakim Bey

PGINA - 10 AS GNOSES COMPARADAS

Celio Augusto Rolim

PGINA - 41 AMM, JEDI! - Revista 2k

PGINA - 14 BATALHA ESPIRITUAL - Hakim Bey PGINA - 22 BRUXAS E BRUXOS CONTRA O G-8 - por Starhawk PGINA - 27 O CYBERPUNK COMO ALQUIMISTA MODERNO.
Timothy Leary e Eric Gullichsen

PGINA - 44 O SAGRADO SELVAGEM - Roger Bastide PGINA - 46 PAGANISMO - Hakim Bey PGINA - 60 PANDMONON - Tzimon Yliaster

PGINA - 29 DESCONCERTANDO METAS, CURVANDO RETAS

Carolina Borges

PGINA - 61 PRINCIPIA CAOTICA - Peter J. Carroll PGINA - 63

PGINA - 31

SAGRADA DOIDEIRA - Simone Muniz PGINA - 65 SUBVERSO MGICA: UMA INTRODUO MAGIA DO CAOS
por Daniel Pellizzari

PGINA - 67 TECNOGNOSE : TECNOLOGIAS DO VIRTUAL, IDENTIDADE E IMAGINAO ESPIRITUAL (1)

Erick Felinto

PGINA - 74 THELEMA E A VERDADEIRA VONTADE

Johann Heyss

PGINA - 85

A DANA DA UNIDADE
Marco Lucchesi Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

, num tempo em que os telogos desferiam ataques ao ultra-racionalismo. Apesar de sua fama (ou por causa dela), ameaado pelas intrigas dos cortesos, e temendo a presena das hostes de Gengis Khan, Bahaad-Dn deixa o palcio do X de Khorasan, e segue com a famlia para Nshpr. De 1213 a 1228, passam por Bagd, Meca e Medina, Damasco, Larinda e Jerusalm santurios vivos do Isl. Depois de uma infncia tranqila e uma adolescncia de mltiplas dimenses geogrficas e culturais, Djalal adDn Rm casa-se com Gevher Hatun, amiga dos primeiros anos, e prossegue os estudos, aprofundando conhecimentos de sufismo e teologia. Teve como mestre Burhan ad-Dn Walad, com quem comentou os Hadiths e o Alcoro. Data de 1229 sua chegada a Konya, de onde no mais sairia. Aps a morte de Bahaad-Dn, ocorrida pouco depois, Rm completa sua educao formal, entre Aleppo e Damasco, vigorosas capitais da cincia. Em Konya, consideravam-no um califa (vice-rei de Deus) de erudio, enquanto renomados filsofos e msticos, como Ibn Arabi, debatiam com ele quaestiones disputatae. Seus discpulos multiplicavam-se. Uma vida de estudo e meditao. Uma vida serena, voltada para Deus. Mas foi no outono de 1244 que a vida de Djalal ad-Dn se transformou, to logo encontrou Shams ad-Dn, velho nativo de Tabriz e grande mstico, da tribo dos Assassin, de Hassan Ibn Sabbah. Shams buscava um homem que pudesse gui-lo para nveis fortes de adeso mstica. Esse homem seria o Im secreto, o Amigo Divino. Shams juntava-se a algumas caravanas, chegando a passar dias a po e gua, mas, uma vez descoberta sua identidade, fugia imediatamente procura de outros grupos, pois desejava um guia, no discpulos.

"Und was dir blht. Sogleich wird es veralten" Goethe, West-stlicer Divan Desde minha primeira e ltima visita a Konya era um inverno terrvel e os dervixes danavam fiquei impressionado com a devoo dos peregrinos, vindos, em sua maioria do Ir, do Paquisto, e das muitas cidades prximas, da Turquia, decidi que devia buscar um melhor conhecimento de Djalal adDn Rm, e tentar, mesmo que de forma extensiva, a traduo de um punhado de versos, em portugus. A busca da verdade. A busca da palavra. E o som da flauta, ao meu redor. E uma delicada luminosidade a teimar com as sombras. E uma certeza, tirada dos versos de Goethe. Deus o Ocidente. Deus o Oriente. E Rm, essa ponte. Esse trao de unio. Essa presena viva dentro e alm das terras do Isl. Maulna Djalal ad-Dn Rm nasceu em Balkh, no Khorassan, atual Afeganisto, em setembro de 1207, de uma famlia de juristas e sbios. Maulna e Rm foram-lhe atribudos posteriormente, para significar nosso senhor (nosso mestre) e bizantino (da Anatlia romana). Seu pai, Baha ad-Dn Muhammed era filsofo e erudito de marca sulto dos sbios

Shams e Rm passam meses isolados, em comunho espiritual, em conversao mstica. Inspiram-se mutuamente. Buscam o abandono nos braos do Amor. A unio com o Misericordioso. E seus jardins. E seus palcios. Tratam do sam (dana celeste), que caracteriza to fortemente a tradio da fraternidade mevleviyye (onde o bater os ps marca a submisso da carne; o abrir os braos, o caminho da perfeio; e a prostrao, a humildade do homem diante de Deus). Um acontecimento doloroso, contudo, pe fim a este que dos captulos mais formidveis da amizade entre os homens: o assassinato de Shams, praticado provavelmente por um dos discpulos de Djalal ad-Dn. E a dor atingiu um grave sentimento metafsico, uma sublimada nostalgia, demanda de infinito, vocao para o amor. Como quem busca Deus, o Amado. E a poesia comea a preparar a escada (miraj) para a unio mstica, para o encontro com o Pai, escada volumosa, de muitos versos, ditados por Rm, com fluncia e intensidade, cujo assombroso nmero de 3229 odes e 34662 dsticos d bem a idia do incndio que o abrasava e da altitude desejada. A 17 de dezembro de 1273, depois de provar as vertigens do amor e da verdade, Rm volta para o seio das coisas primordiais, que o Uno. Desde ento, milhes de peregrinos visitam o Yesil Trbe, em Konya, na Turquia, onde repousam seus restos mortais. Djalal ad-Dn deixou uma obra impressionante, de modo que continua sendo um desafio abord-la em sua totalidade, tal a complexidade da relao entre mstica e poesia, cuja fronteira nem sempre resulta muito clara. No obstante e com o apoio de grandes snteses , tento recortar

algumas linhas de fora, que possam porventura esclarecer os poemas da presente antologia. Dentro de seu vasto sistema, Djalal ad-Dn pe em relevo a fora do Nada. A criao do mundo ex-nihilo. Para Rm, o no-ser a matria do ser. Nele tudo repousa. A pr-condio do ser o no-ser. E usa um sem-nmero de metforas prodigiosas, inquietantes, para atingir um slido conhecimento da filosofia. Assim, as ondas do ser vo tocar as praias do no-ser. E, com isso, ao contrrio de Aristteles e Toms, a plenitude e a entelquia formam um captulo de afinidade com o nada (monstro da filosofia tomista). Em Rm, passamos da metafsica do ser para a metafsica do no-ser. Mas preciso observar que tudo surge do nada e tudo segue para o nada. E que se trata de valor eminentemente positivo. Somos peixes nas ondas do Nada. O Ser a rede: Ah! Moveste cu e Terra; tenho medo desse abismo. E ele: Sou tua alma e corao. Descansa no meu peito de jasmim! E eu: Se tu levaste minha paz como posso me calar. Respondeu: s uma gota de meu oceano: cheia de prolas, a concha da alma.

Atravs dessas guas, puras e difanas, chegamos ao amor. A mquina do mundo, o sistema do Universo: Tudo descansa no amor. Tudo movido no amor. Um motor. Um descanso. O brilho da prola. O perfume do jasmim. Uma ordem sagrada, uma hierarquia, buscando a forma primeira e ltima, do afeto luminoso, de sua atrao radical. Por toda parte, o Oceano de Deus: Morrei, morrei, de tanto amor morrei, morrei, morrei de amor e vivereis. Morrei, morrei, e no temais a morte, voai, voai bem longe, alm das nuvens. Morrei, morrei, nesta carne morrei, simples lao, a carne que vos prende! Vamos, quebrai, quebrai esta priso! Sereis de pronto prncipes e emires! Morrei, morrei aos ps do Soberano: assim sereis ministros e sultes! Morrei, morrei, deixai a triste nvoa, tomai o resplendor da lua cheia! O silncio sussurro de morte, e esta vida uma flauta silente.

E os msticos morrem de amor. A vida e a morte iluminam as guas do silncio. Do silncio do no-ser. Da fruio divina. O Tudo e o Nada. Desabitar-se para habitar-se. Sair para no-sair. Morrer para no morrer. Tal a dialtica dos msticos. Seguir da nvoa ao resplendor da Lua. Das guas turvas para as guas claras. E assim, para os sunitas, as guas deste Mundo, movem-se, entre fluxo e refluxo, criao e destruio: Nasceu da Palavra a Forma e morreu novamente: a onda voltou ao mar. A forma nasceu do Informe e voltou ao Informe, pois em verdade a Ele regressaremos. Assim, pois, cada instante morte e ressurreio. E o mundo sempre se renova, e ns ignoramos sua renovao, pois ele nos parece estvel e eterno. Tudo se renova: a linfa e a seiva da vida. Samos dos tomos de Lucrcio, e de suas tristes conseqncias, como o irreversvel envelhecimento do mundo, para atingirmos uma permanente florao. Assim, por saber os abismos do ser e do no-ser, por sentir dentro de si o apelo do Nada, Rm se declara alm do nome, dos elementos, do espao-tempo, quase como o eu sou a verdade (ana al-haqq), do grande mstico e mrtir Al-Hallaj : O que fazer, se no me reconheo? No sou cristo, judeu ou muulmano. Se j no sou do Ocidente ou do Oriente; no sou das minas, da terra ou do cu.

No sou feito de terra, gua, ar ou fogo; no sou do Empreo, do Ser ou da Essncia. Nem da China, da ndia, ou Saxnia, da Bulgria, do Iraque ou Khorasan. No sou do paraso ou deste mundo, no sou de Ado e Eva, nem do Hades. O meu lugar sempre o no lugar, no sou do corpo, da alma, sou do Amado. O mundo apenas Um, venci o Dois. Sigo a cantar e a buscar sempre o Um. Primeiro e ltimo, de dentro e fora, eu canto e reconheo aquele que . brio de amor, no sei de cu e terra. No passo do mais puro libertino. Se houver passado um dia em minha vida sem ti, eu desse dia me arrependo. Se pudesse passar um s instante contigo, eu danaria nos dois mundos.

Shams de Tabriz, vou brio pelo mundo e beijo com meus lbios a loucura. Como vemos, sua paixo pela unidade (contraponto e irm do nada) visceral. Passa alm das fronteiras. Da razo e da loucura. Do inferno e do paraso. Das confisses. Tamanha a sua paixo pela unidade que muitos confundiram-no erro formidvel com um pantesta. Mas a transcendncia no Div e no Alcoro total, muito acima da natureza, que no passa de um espelho de Deus. O Amado sobrenada na diversidade. Como em Ficino, o mundo o terceiro rosto de Deus, logo abaixo dos anjos. O desejo de Deus imenso. E todavia o poeta no se debate em lgidas abstraes. Jamais abandona as similitudes do Cu e da Terra, a msica das esferas, de que depende seu fluxo de imagens, tais como vinhos e tabernas, runas e tesouros, bazares e caravanas. Rm eleva - talvez at mesmo de forma dramtica - um canto prodigioso, que mergulha na unidade. Como disse Hegel, Se quisermos ver a conscincia do Uno, no mais na diviso indiana, que de uma parte trata da unidade indeterminada do pensamento abstrato, e de outra se perde na exposio montona do particular, feita como ladainha, mas na mais bela pureza e elevao, preciso procur-la entre os maometanos. Quando, por exemplo, e particularmente no grande Djalal adDn Rm, destacada a unidade da alma com o Uno, esta unidade espiritual uma elevao sobre o finito e o vulgar, uma transfigurao da naturalidade e da espiritualidade, na qual o que h de extrnseco e de transitrio na natureza imediata, como no esprito emprico e terreno,

absorvido. Eis o drama da Unidade. O Princpio da Unidade. Longe do pantesmo ou do panentesmo. Rm sonha a comunho. E como Agostinho e Francisco de Assis, Rm segue dialogando com as criaturas, tecendo um vastssimo tapete de imagens lmpidas e claras. O Cu na Terra e a Terra no Cu. Pois, como disse um mstico, se a matria esprito denso, o esprito matria sutil. Por isso mesmo, Rm no abandona a enumerao, a ladainha, pois na raiz dessa diversidade revela-se, mediante imagens incessantes, a presena do Amado: Moro na transparncia desses olhos, nas flores do narciso, em seus sinais. Quando a Beleza fere o corao, a sua imagem brilha, resplandece. O corao enfim rompe o aude e segue velozmente rio abaixo. Move-se generoso o corao, brio de amor, em sua infncia, e salta, inquieto, e se debate; e quando cresce, pe-se a correr de novo enamorado. O corao aprende com Seu fogo a chama imperturbvel desse amor.

Essas imagens de fogo consomem e arrebatam o amante. A visibilidade o teatro do amor. Para certo sufismo, Deus criou o mundo porque desejava que o amassem. Antes, no passava de um tesouro escondido. Tirou o mundo do Nada e imprimiu-lhe a Beleza do Ser. O Calgrafo da Natureza, do Amor e do Destino, redigiu o livro do Universo. Linhas. Pontos. Corpo esbelto. Cortante. As altitudes do alif e as profundezas do nun. A escrita uma pele que reveste a nudez antediluviana da palavra, com tecidos finos, como a renda, transparentes, como a seda, speros, como a pele de camelo, cortantes, como a espada, ou sinuosos, como os rios. E as letras so vassalas da revelao. Estrelas em rbitas de fogo, consoantes em chamas, altas e indecifrveis, que aos poucos se agregam umas s outras formando sistemas estelares a seguir o rumo dos astros, do oriente ao ocidente. Deus disse Kun! (como o fiat, do Gnesis). E o mundo originou-se das letras: e formou uma vasta nebulosa, de que emergiram astros e galxias. Depois disso, Deus escreveu os anjos. O amor entre os homens. As leis da gravitao universal. Auroras e ocasos. Deus escreveu nossa vida. Amores. Saudades. Somos uma pgina divina. Para alguns poetas da Prsia, o alfabeto reveste os homens: o pescoo um dal, a cabea um vau, a boca um mim e os olhos um sad. Como se houvesse um pitagorismo das letras, assim como o poeta Khlibnikov entrevia pequenos nmeros formando homens, rvores, animais. O mundo e o alfabeto coincidem, na trama das letras, que formam, sozinhas, tigres, rostos e pssaros. Deus o primeiro poeta a redigir o livro do mundo.

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ALQUIMIA ONLINE
Jos Augusto Mouro No fim do sculo XIX e no comeo XX, antes de 1914-1918, falava-se de "religiosidade vagabundeante" para designar uma nebulosa alternativa, fora das Igrejas, individualista e espiritualista, moderna a seu modo, pouco ou muito pantesta. A nostalgia do sagrado pervive e reaparece no meio das transformaes jurssicas em que o social navega. Aquilo que julgvamos extinto reaparece, reposiciona-se em configuraes de co-presena nunca antes vistas. O desencantamento do mundo no fechou o ciclo da "quest" do divino. Mas o reencantamento do mundo no equivale tambm ao renascimento de velhas ou de novas idolatrias. A alquimia, como discurso e prtica, pelo empirismo que segrega (e que o rosacrucianismo desenvolveu), pela magia que convoca, pelo secretismo que estabelece, pelo divino difuso que disponibiliza, pelo culto de uma Natureza viva, estaria aparentemente mais abrigada de desmaterializao do que as religies, por exemplo. A sua entrada no ciberespao prova que afinal "tudo o que slido se dissolve no ar" e que este campo est sujeito mesma devassa que qualquer outro. Pode adivinhar-se, por trs da misria do sagrado que prolifera no ciberespao, um novo espao encantatrio: o do cibersagrado? .......................................................................................... Peut-on se passer de dieu pour accder l'objet au-del du politique? Michel Serres ...Et le dieu renat dans le corps de l'homme et l'homme renat dans l'Esprit du dieu

Rm

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et l'homme est le Christ et le Christ est l'Ame qu'il faut traverser pour entrer en Dieu... et l'Esprit qui est du Troisime Temps, du temps transmuant, du Troisime Cycle envahit la Terre, envahit les Eaux... Jean-Claude Renard, Mtamorphose du Monde, 2. Points et Contrepoints, 1963, pp. 83-9 Never a separate domain of experience, religion pervades all culture. From global financial networks to the casinos of Las Vegas, from computer terminals to steel sculpture, contemporary culture displays an unexpected religious dimension. (Nunca um domnio separado da experincia, a religio penetra toda a cultura. Das redes globais financeiras aos cassinos de Las Vegas, de terminais de computador escultura de ao, a cultura contempornea mostra uma inesperada dimenso religiosa). Mark Taylor Proliferao de transcendncias A imagem da "Internet como mundo" empurra-nos para l do mundo: para a hiperrealidade. A palavra network traduz exatamente a idia de renda, de malha, de rede, e a expresso to fall into a net designa exatamente "cair no lao". O fascnio pelo depthless screen - o "abismo superficial" toca-nos a todos como espao de jogo, como xtase da comunicao. Esta a era do autmato e da repetio infinita. A Web anuncia, antes de mais, o fim do

crculo, o espao stereoreal (Virilio). Muitos vm nesta nova droga a transparncia do Mal; no poucos vm a tecnocincia como uma nova forma de totalitarismo, como uma nova forma de eugenismo (Virilio), o reino da indiferenciao, do Human Xerox, do pensamento nico (Baudrillard). Certo que estamos a passar do mundo das coisas lidas ao mundo das coisas vistas, do homo sapiens ao homo videns. A tirania do video-poder instalou-se entre ns como um destino(1). Tornou-se evidente que o protagonista da evoluo j no o homem, sim a tcnica. Jean Perret comea a sua carta manuscrita IBM que o consultara para encontrar um equivalente francs de computer por esta frase: "Cher Monsieur, Que diriezvous d'ordinateur? C'est un mot correctement form, qui se trouve mme dans le Littr comme adjectif dsignant Dieu qui met de l'ordre dans le monde", carta datada de 16 de abril de 1955. A Time Magazine consagra em 1983 como "O homem do ano" um computador, com este ttulo: "The Computer Moves In", especificando: "Um mundo emerge, resultando de uma reviravolta tecnolgica que introduz o computador junto de quem quer que seja". "Como ningum dominou este processo, a Time escolheu para 'Homem do ano', no um homem, mas o Computador". O Computador goza hoje de um estatuto de meta-instrumento que, sem confundir o esprito e o crebro, instaura a validade de um hbrido de um novo tipo. Hottois fala mesmo de tecno-evoluo. Ora, a "opo em favor da tecnoevoluo...coloca-se sob o no-signo e o no-sentido da transcendncia negra"(2). Cabe aqui referir a proliferao de transcendncias capitaneadas por ciber-gnsticos e ciber-msticos de todos os bordos, que combinam a magia, a psinica e a converso ciberntica em funo da iluminao a atingir.

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No real ou no virtual, a vida antes de mais a alma. A indstria cinematogrfica j no se contenta com a animao assistida por computador, procura dar uma espcie de sopro a esses "seres" feitos de pixels e de algorrtmos, recriar "criaturas virtuais", capazes de aprender e de evoluir. Os clones, cada vez mais realistas, circulam nas redes com uma delegao de poder fascinante. Monika Liston e Hugo Jo casaram-se realmente no ciberespao, pronunciando o "sim" atravs dos seus clones respectivos. o prenncio de comunidades virtuais de clones, baseadas na vizinhana virtual, metafrica, simulatria. O adultrio adultrio, mesmo que seja virtual, de acordo com a Famiglia Cristiana. A Argila virtual um material audiovisual que se modifica e transforma os dados apreendidos numa representao abstrata da significao destes dados. sintomtico que a crena fundamental dos ciber-gnsticos seja que o mundo da matria, a carne ou a entropia sejam o demnio e que seja a pura informao o verdadeiro objetivo da realidade. A virtualizao do ciberespao, i.., a deslocalizao e a desmaterializao do espao social da comunicao leva fatalmente desencarnao nas relaes sociais. A imaterialidade da comunicao coloca-nos os problemas da desmaterializao e da dessubstantializao que John Perry Barlow muito argutamente enuncia: "Os vossos conceitos legais de propriedade, expresso, identidade, movimento, e contexto no se nos aplicam. Baseiam-se na matria. Aqui no h matria." (John Perry Barlow, A Declaration of the Independence of Cyberspace, Davos, 1996)". Se combinamos as sociedades de Minsky, que so sociedades de espritos

(1988) e a sociedade como texto de Brown (1986) obtemos um conceito de sociedades como hipertextos. O hipertexto baseia-se em duas categorias fundamentais, nomeadamente ns (nodos, pontos nodais) e elos. Os ns so estruturas atmicas de hipertextos que no esto comprometidos com um tipo particular de dados. Podemos pensar num n hipertextual como um pedao de texto, ou uma lexia, mas pode tambm esse n(nodo) como uma matriz(x) de dados relacional, ou como uma pea de informao de um outro tipo qualquer: entidades visuais ou unidades acsticas. Esta distino traz-nos um eco distante do Tatsachen und Sachverhalte de Wittgenstein e permite a criao de um nmero infinito de redes semnticas de um dado conjunto de dados. No podemos esperar intensities of human consciousness (intensidades de conscincia humana) dos jogos de aventura porque essas construes so fundamental e paradoxalmente extensivas, fundamentalmente despedaados, como os seus jogadores, entre um percurso e as suas alternativas, entre saga e interface, hierarquia e rede. Mas podemos detectar a emergncia de uma sensibilidade fictcia mais harmonizada com as lacunas, as tenses, as fissuras com que o mundo inconstil das linhas tradicionais sempre procurou controlar, "purificar". O ciberespao radicaliza a racionalidade do espetculo; nele, o indivduo torna-se espectador de si mesmo, do seu poder e da sua liberdade. O ciberespao "existe" no interior de um espao virtual acentuadamente grfico e configurvel pelo sujeito. O sujeito pode, assim, organizar e ordenar o cosmos medida do seu gosto pessoal. O nosso planeta no j a terra mas o Windows (ou o Linux, ou ...). Os ambientes grficos enquadram o ciberespao numa iluso de mundo configurvel pelo indivduo.

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Catstrofe dos fundamentos Que acontece ao sagrado na catstrofe das definies e dos fundamentos? Ser a quest tecnolgica uma "busca" espiritual, como pensam M. Bauwens e Ken Wilber? Anuncia o ciberespao uma nova religio? Representa a cibercultura uma verdadeira "ruptura instauradora" (Michel de Certeau) da Igreja do Esprito face Igreja de Cristo, a ordo clericorum de que fala Joaquim de Fiore? No falta quem tenha feito a ligao da franco-maonaria corrente joaquinita(3). De resto, sabido que S.Joo tem um lugar de destaque na Franco-maonaria. As assemblias manicas tinham o nome de "lojas de S. Joo". Joaquim de Fiore (1135-1202) que Honrio III (bula de 1220) considerava ter sido um catlico que aderiu f santa e ortodoxa, anuncia nos seus escritos a idade do Esprito, o tempo em que triunfar a "inteligncia espiritual". Se o primeiro tempo comeou com Ado, atinge o seu apogeu a partir de Abrao e chegou ao seu termo com Cristo, o segundo comea com Ozias (sculo VII a J. C.) "frutificou" a partir de Joo Baptista e de Jesus e aproxima-se do seu fim. O terceiro foi inaugurado por S. Bento, "frutificar" com o regresso de Elias e terminar com o juzo final. Na hora presente estamos entre o segundo e o terceiro estado(4). Ou ento entre a sexta aetas (inaugurada por Joo Baptista e realizada por Jesus) e a septima aetas, que ser a hora do Sbado e do repouso(5). Um novo Pentecostes que abrir para o mundo a idade da plenitude da inteligncia (Concordia, V, cap. 84. f 112a-b). Um grande lugar dado a Joo Baptista como o anunciador de Cristo e a Elias, cujo regresso terra, de acordo com a apocalptica judaica, deve preceder o acontecimento do Messias. A herana joaquinita encontrou em Arnaldo de Vilanova (1238/40-1311), um telogo leigo, mdico de Bonifcio VIII, alquimista e cabalista, um desenvolvimento

insuspeitado. O seu livro principal Tratactus de tempore adventus Antichristi (1292) foi condenado trs anos mais tarde pela universidade de Paris. Uma proliferao de pequenos grupos entre o comeo do sculo XIII e que se prolonga pelo sculo XIV indicia uma herana joaquinita no extinta. O movimento dos Apostolici (1260) que tem cabea G. Segurelli, recusa a hierarquia. A heresia do "Livre Esprito" (XIII) ser denunciada pelo inquisidor Bernard Gui sob o ttulo de "beguinos". Este movimento continua, transmutado, no Pentecostalismo, hoje.

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AS GNOSES COMPARADAS
Celio Augusto Rolim (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Piracicaba, de Piracicaba-SP)

Deus Desconhecido. Negavam que o Deus criador do Antigo Testamento fosse o nico deus do Universo - Jeov era para eles o Deus da vingana e das represlias; a prpria bblia o qualifica como o "Deus invejoso" que declara: "Eu sou o Deus nico; fora de mim no h outro." No texto do Gnese, antes da criao s existia o caos; mas para os gnsticos, a luz e a fora, a energia divina e seu irradiar preenchiam o universo antes que a natureza fosse criada e povoada: o homem possui uma centelha desta luz original como ncleo de seu ser, e enquanto materializado roda em crculos nas trevas da criao do demiurgo. Da entendermos porque eles recusavam o mundo da manifestao, pois "aqui, a imperfeio, as trevas e o mal so fundamentais". Esse dualismo cosmolgico, onde encontramos dois princpios eternamente conflitantes, foi exposto de vrias maneiras em narrativas mitolgicas, sendo que algumas escolas gnsticas, como p. ex., a dos seguidores de Valentino (140 D.C.), no estavam muito distantes da ortodoxia crist; outras se opunham diretamente a ela, tanto na tica, como na teologia. Mas, comparemos entre si alguns dos 52 cdices encontrados dentro de urnas em 1945, em uma caverna no Alto Egito - regio de Nag Hammadi. Estes textos coptas, cpias de originais gregos, manuscritos em pergaminho desde o primeiro ao quarto sculo de nossa era, foram os poucos que conseguiram escapar obstinada ao "seletiva" dos padres da igreja, na poca, ainda em organizao. Alguns textos comparados:

O que Gnose? GNOSE: conhecimento direto e profundo de si mesmo, percepo interior, que implica simultaneamente o conhecimento de Deus; e GNOSTICISMO: um movimento filosfico e religioso comprovadamente existente antes da nossa era , que veio a cristianizar-se, em parte, aps o drama Jesus, segundo os mais notrios estudiosos da atualidade. interessante notar que, em sua obra "Retractationes", redigida por volta do ano de 400 D.C., o conhecido Santo Agostinho diz que "A mesma realidade que agora se chama crist, j estava presente entre os antigos; nem faltou desde a origem do gnero humano, at que viesse Cristo na carne. ento, que a verdadeira religio - que j existia -- comeou a tomar o nome de crist "! Mais significativo, ainda, se torna o texto, quando Leonardo Boff, em seu livro "Igreja: Carisma e Poder", declara ser esta passagem "uma interpretao crist " de Agostinho sobre os ritos pagos! A multiplicidade do Gnosticismo Grande era a variedade de escolas gnsticas existentes nos primeiros sculos D.C., e de um modo geral, todas partilhavam do princpio bsico de que "o mundo espiritual bom e o mundo material mau": os gnsticos viam o mundo em que vivemos como um mundo fora do reino de Deus, um mundo submetido ao mal; eles viam uma sombra recobrindo a criao, uma verdadeira separao entre o reino da luz e o reino das trevas - uma imensa cortina era colocada entre o campo da criao da natureza e o reino do

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O EVANGELHO DA VERDADE Apesar do nome, mais uma meditao, ou mesmo um hino sobre a verdade; ignora os evangelhos cannicos e condensa o relato da paixo em apenas quatro linhas. Aborda, em linhas gerais, o seguinte: - A gnose essencialmente, o conhecimento das nossas origens celestes;

Nota: com certeza, estes conceitos influenciaram Agostinho, um exmaniquesta (gnstico), que veio a desenvolver, aps a sua converso igreja catlica, doutrina sobre a Predestinao , onde asseverava que o homem infectado pelo pecado, por conta de sua hereditariedade, e Deus, agindo com inexplicvel sabedoria e justia, escolheu apenas algumas pessoas para serem salvas; as demais seriam lanadas danao eterna! APCRIFO DE JOO

- A passagem por este mundo embriaguez, sono, ignorncia; - A salvao no passa pela luta durante esta vida, mas sim pela gnose, que possibilita o despertar desta ignorncia. Nota: esta influncia gnstica est presente no apstolo Paulo que, em suas epstolas aos Tessalonicenses, os encorajava viglia e a abandonar o "sono". TRATADO TRIPARTITE Trata-se de uma suma teolgica de 89 pginas onde se encontra um dualismo mais apagado, dividido em trs partes que conta a histria da origem do universo, da criao do homem, e da sua salvao: - o mundo j no to mau e no totalmente apartado de Deus, mas sim por ele penetrado; - a matria til para a "salvao"; - existem trs tipos de seres entre os humanos: o pneumtico, o psquico e o hlico - no h uma definio marcante entre os dois primeiros. Dualismo onde se encontra em abundncia o simbolismo da apocalptica judaica: - representa o modelo da alma justa subindo ao cu, e a malvada rejeitada Revelao de Cristo a Joo, filho de Zebedeu; mas na realidade, tratase de um drama mstico que simboliza o caminho da alma humana, prisioneira da matria, em busca da "salvao" - um dualismo e responde a duas questes bsicas dos gnsticos: - Qual a origem do mundo? - Ele surge graas a inconscincia de Sophia que gera um filho monstruoso chamado Yaldabath, sem o consentimento de seu esposo, o Grande Esprito. Sophia a divindade feminina principal nos sistemas gnsticos, sendo a prpria Sabedoria Divina, a "Me de Tudo", em seu ponto mais alto; e no ponto mais baixo, a prostituta que cai na matria, iludida sensualmente por ela. - Como o homem pode escapar desse mal e voltar ptria celeste? - o resgate da alma feito pelo Salvador que luta contra as foras demonacas criadas por Yaldabath. O APOCALIPSE DE PAULO

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para baixo; - conta o arrebatamento de Paulo ao 3 Cu, onde ouviu palavras inefveis. Da vai para o 4, subindo sucessivamente at o 10 cu. Encontramos aqui uma sugestiva similaridade com o judasmo esotrico e o seu sistema de elevao de conscincia atravs da "rvore da vida" - a Cabala, desenvolvida ao longo da idade Mdia. APOCALIPSE DE ADO Conta o desenvolvimento da histria humana desde o 1o_ casal at o juzo final. a revelao dada por Ado a seu filho Set e sua descendncia. O SEGUNDO TRATADO DO GRANDE SET Tratado gnstico cristianizado que ataca o dogma da ressurreio, afirmando que o Antigo Testamento e Jeov so fundamentalmente maus, em contraposio com o Novo Testamento que bom. Basicamente descreve o seguinte: - o Salvador enviado a este mundo pela Assemblia Celeste; - encontra foras deste mundo e crucificado; - ocorre o simulacro da paixo, pois negavam a realidade da crucifixo; - retorna ao Pleroma, o reino junto ao Pai, de Plenitude e Totalidade; Obs.: aqui temos a doutrina do "Docetismo" segundo a qual o corpo de Cristo no era real, s aparente.

A PROTENIA TRIMORFE Especulaes filosficas e apocalpticas sobre a natureza do universo: - A personagem Protenia - O Primeiro Pensamento. o revelador celeste que desce a este mundo por trplice epifania (manifestao divina) com a finalidade de despertar o ser humano para o seu real ser. O APOCALIPSE DE PEDRO Encontra-se nesses escritos um encorajamento dirigido s "almas imortais", aos "eleitos", como se autodenominavam os gnsticos, perseguidos pela "grande igreja". Nota-se, tambm, um patente "docetismo": - Na 1 viso de Pedro, a denncia da ameaa de morte que pairava sobre os gnsticos, por parte dos sacerdotes, que representavam seis grupos de inimigos, dentre os mais importantes aqueles que traficavam com a palavra do Senhor; aqueles charlates que pretendiam possuir o mistrio da verdade; aqueles que reivindicavam dignidades episcopais para se destacarem dos outros, etc... - Na 2 viso encontramos a distino entre a aparncia carnal de Jesus e a sua real natureza; diziam que enquanto os adversrios acreditavam que o estavam crucificando, Jesus - O Vivente, zombava deles perguntando: "Aquele que tu vs sobre o madeiro, que se rejubila e ri, Jesus Vivente. Mas aquele que est pregado pelas mos e os ps o seu invlucro carnal, o substituto..." - Na 3 viso encontramos o tema ortodoxo da ressurreio de Jesus e a interpretao gnstica - a reunificao do corpo espiritual de Jesus com a luz

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do Pleroma celeste. TESTEMUNHO DA VERDADE Trata-se de discurso radical que condena a "grande igreja" e mesmo outros sistemas gnsticos, e prega a renncia a este mundo, desenvolvendo temas espirituais orientados contra a ortodoxia: a Verdade versus a Lei; a Gnose versus o martrio, a ressurreio, etc...: - polemiza textos bblicos e afirma que Jeov demiurgo malfeitor, onde o autor pergunta-se [ ...mas que espcie de Deus esse? Primeiro, encima-se de Ado por ter comido da rvore do conhecimento. Depois, ele diz: " Ado, onde ests?" Esse Deus no tem prescincia, isto , ele no o sabia desde o princpio. E ele diz ainda: "Expulsemo-lo deste lugar, para que ele no coma da rvore da vida e viva eternamente". Est claro que ele apresentou-se a si mesmo como invejoso. Ento, que espcie de Deus esse?]. Nota: em nossos dias, um ex-jesuta, telogo, professor universitrio e jornalista, de nome Jack Miles, em seu livro - "Deus: uma biografia" - , apresenta o Deus do Antigo Testamento essencialmente como personagem literrio. Entre outras observaes, diz: " estranho dizer isso, mas Deus no nenhum santo. Muitas objees podem ser feitas a seu respeito e j houve vrias tentativas de melhor-lo. Muitas coisas que a Bblia diz a seu respeito raramente so pregadas no plpito porque, se examinadas mais de perto, seriam um escndalo." O BATISMO DE JESUS SEGUNDO CERINTO Lder religioso na sia Menor, promoveu a exegese dos relatos do Batismo de Jesus:

- no foi Deus que fez o mundo, mas uma fora separada por distncia considervel da Suprema Fora. Nota: interessante esta afirmao de Cerinto, que nos remete ao Ioga Clssico de Patanjali (tambm dualista), para quem Deus no concebido nem como o criador nem como o mantenedor do Universo, mas sim definido como um "Eu especial" (vicesapurusa) . - Jesus no nasceu de uma virgem, pois isso lhe parece impossvel mas era filho de Jos e Maria por gerao semelhante de todos os homens; - No batismo, o Cristo desceu sobre Jesus sob a forma de pomba - Da anunciou o Pai Desconhecido, e por fim retirou-se dele; - Jesus sofreu e ressuscitou , mas Cristo permaneceu impassvel, visto que era espiritual. O EVANGELHO DE TOM Trata da revelao das palavras secretas de Jesus Judas Tom (tradio siraca). No se assemelha aos evangelhos ditos cannicos, no que se refere biografia do Jesus histrico. constitudo por 114 aforismos que apresenta algum parentesco com aqueles evangelhos, porm, com outra dimenso de significados: - O primeiro aforismo define o objetivo desta coleo - escapar morte definitiva e atingir o ideal da salvao gnstica: E ele disse - "Aquele que encontrar a interpretao destas palavras no provar a morte". O EVANGELHO DE MARIA Exegese atribuda Maria Madalena sobre as palavras do Salvador

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dentro de um quadro narrativo entre Jesus e seus discpulos, tratando da viagem da alma aps a morte: - comentando as palavras do Salvador, Pedro pergunta: "J que nos explicastes todas as coisas, diz-nos ainda isto: o que o pecado do mundo?" - Diz o Salvador: "No existe pecado, mas sois vs que fazeis o pecado, quando vos comportais segundo a natureza adltera daquilo que se chama pecado". Gnose cristianizada X Igreja catlica Mas como conciliar, de um modo geral, um Jesus que fala em "pecado e arrependimento" (igreja), com um Jesus que fala em "iluso e iluminao?" ; um tradicional ensinamento judaico que diz que "todo sofrimento vem do pecado", oposto ao ensinamento que diz " a ignorncia e no o pecado que leva uma pessoa sofrer?"; que " o sangue de Jesus e o seu martrio que pode nos salvar", quando a interpretao gnstica diz que "o discpulo deve crucificar a sua personalidade... e providenciar a sua ressurreio pelo esprito e no pela carne?"; como conciliar uma f ortodoxa esttica que diz que "o ensinamento original dos apstolos a norma; aquilo que se afastar heresia", com um ensinamento dinmico que prev um aumento ininterrupto do conhecimento?". A ttica da vencedora Diante de tamanha diversidade, os primeiros padres rejeitaram, praticamente, todos os escritos fora daqueles por eles escolhidos para constiturem os textos "autnticos e divinamente inspirados". Estes passaram a fazer parte dos escritos ditos cannicos; os textos no escolhidos, isto , que contradiziam abertamente a sua " representatividade divina" e outros, foram considerados herticos e duramente perseguidos.

Quem estuda a histria do Cristianismo pode entender como poltica e religio esto juntas em seu desenvolvimento como religio institucionalizada. No obstante, a igreja catlica foi capaz de tolerar em seu seio muitas idias e prticas contraditrias, desde que esses elementos, de uma maneira ou outra, pudesse colaborar com a sua estrutura bsica: nos primeiros sculos, p. ex., centenas de cristos adotaram formas ascticas de autodisciplina, buscando solido e cultuando vises e xtases, comportamento este essencialmente gnstico ; mas, em vez de excluir tal monasticismo, a igreja trabalhou no sentido de alinhar os monges autoridade episcopal! Denominando-se a si prprios como "ortodoxos" (aqueles que pensam corretamente), esses cristos interpretavam o mal como sendo basicamente uma violncia contra os outros, dando uma conotao moral ao termo, revisando dessa maneira, o cdigo mosaico. Concebendo o Cristo como algum descendo ao plano da experincia humana para torn-la sagrada, a igreja foi, pouco a pouco, elaborando rituais, vrios dos quais absorvidos das antigas religies, que aprovavam os principais eventos da existncia biolgica: a partilha dos alimentos com a eucaristia ; a sexualidade com o matrimnio; o nascimento com o batismo ; a doena com a uno ; e a morte com o funeral. Tudo isso comportava, para o fiel ortodoxo, responsabilidades ticas de importncia vital diante da comunidade, e da famlia; diante de um padre catlico, o fiel ouvia advertncias constantes contra a prtica do pecado nas questes corriqueiras da vida: roubar, mentir, tiranizar algum, ignorar os pobres, etc... E at os pagos da poca reconheciam que os cristos

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ortodoxos conquistavam a simpatia dos miserveis, pois que aliviavam as suas maiores ansiedades, alimentando os pobres e enterrando os seus mortos. O cristo ortodoxo se via como um membro da 'igreja universal" e da famlia humana, enquanto que o gnstico se via como "um entre mil, dois entre dez mil", portanto, verdadeiros elitistas. Segundo o estudioso Helmut Koester, "a prova de fogo da ortodoxia ser ela capaz de edificar uma igreja, e no um clube, uma escola, uma seita..." Desta maneira, o gnosticismo cristo multifacetado e sem uma eficaz organizao hierrquica, provou no ser preo para a f ortodoxa. Encontramos nestes fatores a sobrevivncia do prprio cristianismo, pois atualmente sabemos que, no fosse a viso poltica do apstolo Paulo e dos padres na organizao da igreja, batizada como Catlica, Apostlica e Romana, o cristianismo original poderia ter se desenvolvido em outras formas, ou at ter desaparecido. Hoje, para ficarmos a par do que pensa a vanguarda da igreja, nada melhor do que apreciarmos, literalmente, os dilogos esclarecedores e inspiradores desenvolvidos entre o cientista Fritjof Capra e os catlicos monges beneditinos David Steindl-Rast (comparado hoje a Thomas Merton) e Thomas Matus, em um recente e fascinante livro publicado pela Editora Cultrix denominado Pertencendo ao Universo - Exploraes nas fronteiras da cincia e da espiritualidade: "Fritjof: Vocs dizem que sempre houve vrias perspectivas na teologia. Ento, uma delas monopolizou a teologia catlica e se autodenominou tradio catlica. E agora, h novamente na teologia contempornea vrias perspectivas. No entanto, a igreja catlica conhecida como muito intolerante. O papa e a hierarquia da igreja tm sido,

com freqncia, muito intolerantes. Qual a situao atual com relao ao pluralismo? "Thomas: A situao ambgua, como sempre... Atualmente, essa pluralidade um fato, e minha impresso a de que as tentativas que h hoje para se fre-la esto fadadas a serem menos bem sucedidas do que o foram no passado. "David: Ter uma estrutura monoltica , naturalmente, considerado uma vantagem por qualquer estrutura de poder monrquico. "Fritjof: Uma ideologia. "David: Sim, isso o que uma ideologia : uma doutrina que se torna subserviente ao poder. Desse modo, a teologia est sempre em perigo de se converter numa ideologia se for manipulada por uma hierarquia autoritria. Onde quer que voc tenha uma estrutura autoritria de poder, e isso tambm em algumas das outras igrejas, a teologia tende a se tornar um instrumento de poder. O Conclio Vaticano II enfatizou uma distribuio sadia de poder dentro da igreja por meio de um colegiado de bispos. Naturalmente, de mos dadas com esse evento, surgiu um pluralismo de opinies teolgicas dentro da igreja. "Fritjof: Gostaria de voltar ao sistema monoltico do velho paradigma..., tanto na cincia como na teologia. Penso que h um paralelismo muito interessante entre os dois campos. Na cincia, a estrutura monoltica vigorosamente preservada pelos conselheiros cientficos dos governos, que so, em parte, administradores (eles constituem uma parcela da estrutura do poder) e, em parte, cientistas. "David: Tambm temos exemplos desse tipo. Pessoas que certa vez

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foram telogos bastante progressistas e que agora ocupam posies de poder no Vaticano, exatamente como os seus conselheiros cientficos em Washington... Eles temem que os fiis fiquem confusos se permitirmos o pluralismo em teologia. O que parece contraditrio aos conservadores simplesmente a presena de toda uma variedade de perspectivas sobre uma nica realidade. "Fritjof: O ponto crucial aqui o fato de voc dizer que estamos falando a respeito de perspectivas sobre a mesma realidade. A teologia do velho paradigma sequer se preocupava com a realidade, mas apenas com o ensinamento. Se voc considera o ensinamento como a realidade, ento no podem haver perspectivas. "David: ... Quando reduzimos a doutrina crist a uma nica verso, estamos excluindo todas as pessoas para as quais essa verso no aceitvel, mas nas quais outra verso igualmente vlida encontraria ressonncia. "Thomas: O problema bsico na teologia catlica oficial sempre foi a tendncia para confundir a integridade da doutrina com a integridade da f". A respeito de um progresso na teologia, lanada a pergunta: "Fritjof: Mas h um aperfeioamento? H progresso? Na cincia h progresso; voc se move em direo a teorias cada vez mais abrangentes, precisas e poderosas... "David: Naturalmente, tambm ocorre progresso graas a novas informaes em teologia... Em 1945, uma biblioteca inteira de escritos gnsticos foi descoberta no Alto Egito... As vrias maneiras pelas quais os

estudiosos tm abordado as escrituras nas dcadas recentes nos tm proporcionado descobertas completamente novas que nos revelaram que espcie de biblioteca o Novo Testamento. Pois ele no um nico livro, como antigamente se presumia, de maneira mais ou menos tcita; toda uma biblioteca de livros que expressam muitos pontos de vista diferentes. Assim, passamos a comparar esses pontos de vista." ( os grifos so nossos) sumamente alentador quando ouvimos discernimentos dessa natureza! Questo Entretanto, podemos colocar aqui a seguinte pergunta: qual o preo pago pela civilizao ocidental dita "crist ", durante quase dois mil anos de imposio dessa monoltica crena teolgica organizada? Ser que o preo pago por ns no foi muito alto? Assim, particularmente nos parece, quando percebemos que entregamos passivamente e comodamente a nossa vida e crescimento nas mos de terceiros, no obstante o valor social agregador do cristianismo junto aos povos, dando-lhes uma dimenso nobre nas relaes interpessoais; todavia, outras religies sempre apresentaram agregadores valores morais e sociais a serem seguidos!... Ao retirarmos todas as interpolaes colocadas nos evangelhos ditos cannicos, encontraremos um Jesus advertindo que a auto-descoberta envolve um tumulto interior: "Que o que procura continue procurando at encontrar. Ao encontrar ficar perturbado. Ao se perturbar, ficar maravilhado e ento reinar sobre todas as coisas" (Evangelho de Tom) . A busca do auto-conhecimento envolve o indivduo num difcil, e no mais das vezes, solitrio processo diante de sua condicionada resistncia interior. "

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Ningum pode dizer a ningum qual rumo seguir, nem o que fazer, nem como agir". O buscador no pode confiar no que os outros dizem, exceto temporariamente, at ter encontrado o seu prprio caminho. Bibliografia: Gnose e Vedanta Estas preciosas descobertas em Nag Hammadi, alm de revelar a atmosfera poltica e o embate religioso dos primeiros tempos da era crist, permite-nos perceber claramente as influncias espirituais e filosficas sobre a formao do Gnosticismo, originadas nas antigas darsanas (filosofias da salvao) dvaitas do pensamento indiano, em especial a do Ioga e a do Samkhya: este, apresenta um tipo de conhecimento salvfico produzido pela investigao, onde o homem (purusha, i.., o elemento espiritual) descobre que identificou-se de modo errneo com nveis de existncia sucessivamente mais grosseiros, inconsciente de sua liberdade e independncia essenciais...; para alcanar a liberao, o homem precisa compreender a diferena entre ele mesmo e prakrit (matria)... bastante similar aos srios objetivos Gnsticos!..., nada obstante as supersties advindas das mticas escolas gnsticas! Concluso O valor de um estudo comparativo das religies encontra-se no desenvolvimento de uma atitude de discernimento para com todas elas e, primordialmente, na certeza de que qualquer fanatismo e desrespeito para com a opinio do prximo incompatvel com o procedimento de um verdadeiro tesofo. Os novos subsdios trazidos por um estudo desta natureza possibilitam-nos novas reflexes, cujo fecho fica a cargo de cada estudante. Pagels, Elaine - Os Evangelhos Gnsticos ; Ed. Cultrix, 1979. Kuntzmann, R - Nag Hammadi - O Evangelho de Tom ; Edies Paulinas, 1990. Mead, George R.S. - O Hino de Jesus - Um Rito Gnstico ; Ed. Teosfica, 1994. Rodhen, Huberto - O Quinto Evangelho ; Ed. Alvorada. Hinnells, John R. - Dicionrio das Religies ; Ed. Cultrix, 1984. Agostinho, Santo - A verdadeira religio; Ed. Paulinas, 1987. Miles, Jack - Deus: uma biografia; Companhia das Letras, 1995. Feuerstein, Georg - Manual de Ioga; Ed. Cultrix, 1975. Capra, Fritjof - Pertencendo ao Universo; Cultrix, 1991. Para falar com o autor deste artigo: ltpiracicaba@hotmail.com Fonte: Loja Teosfica Fnix Braslia (www.stb.org.br/lojafeni/). (Arquivo Rizoma)

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BATALHA ESPIRITUAL
Hakim Bey Quando o Capital torna-se maior que o Capitalismo e as lutas antiglobalizao vo para um nvel esotrico, est na hora de revermos nossos parmetros. ................................................................................... Novembro de 2000 1 A meu ver, a legislao corporativa baseada na velha fico judicial do Rei de Dois Corpos. O rei individual morre mas o Rei, a entidade, nunca morre, e certas caractersticas pertencem ao arqutipo, mas no ao mortal soberano. Por exemplo, o rei mortal no pode vender ou alienar terras - o reino em si pertencentes ao Rei imortal. Mas o rei mortal partilha dos exclusivos direitos do seu ssia imortal, como o privilgio de conceder monoplios. Os monoplios (como a Companhia das ndias Orientais ou os monoplios chineses de sal) formaram os germes da corporao moderna. No entanto, a verdadeira corporao moderna passou a existir quando o conceito de monoplio foi desbloqueado e combinado com o conceito do corpo real em uma nica entidade. Deste modo, perante a lei, uma corporao goza de muito mais privilgio e muito menos responsabilidade ("obrigaes limitadas") do que qualquer reles humano. Uma corporao pareceria mais ser uma des-corporao, um ser espiritual, desencarnado, imorredouro, com vastos poderes no plano material. Parece a descrio de um demnio, no verdade? Em um s sculo a legislao corporativa teve xito em forjar um dubl oculto que faz o satanismo parecer um inofensivo hobby

para empregados insatisfeitos. A rea de finanas outra atividade altamente espiritual, enraizada no fato de que os bancos primordiais eram templos. No final do quarto milnio, templos sumrios freqentemente emprestavam dinheiro ou commodities: gado, cevada, prata com taxas de at 33,3% ao ano. A tradio do Jubileu (presente na Bblia), a peridica anistia de dvidas, aparece pela primeira vez na Sumria. A economia teria entrado em colapso sem tais vlvulas de segurana. O banco moderno resolveu esse problema obtendo o monoplio da criao de dinheiro. A inveno de moedas na Ldia, no sculo XVII a.C., facilitou essa mgica. Ao emprestar (com juros) dez vezes as suas reservas, o banco simplesmente cria o dinheiro necessrio para pagar as dvidas que lhe so devidas. O Federal Reserve Bank (um banco privado com um monoplio) efetivamente cunha dinheiro e o empresta ao governo. A maioria dos estados est, h sculos, em dvida com bancos privados. A chave para tal mgica era cortar todos elos entre as commodities (por exemplo, cevada ou prata) e o dinheiro. O dinheiro, liberto de sua ncora de bens reais, pde flutuar para sempre, forjando a si prprio eternamente. A histria do dinheiro revela uma sempre atenuada conexo com a rude materialidade, at que em 1973 o (altamente mgico) elo com o ouro foi dissolvido pelo alquimista Nixon. Neste ponto, o dinheiro comeou uma apoteose selvagem espiralada que ainda perdura. Hoje, mais de 95% de todo o dinheiro no tem qualquer conexo real com nenhuma substncia material. No se trata de capital produtivo, mas capital "puro" no riqueza, apenas dinheiro. Dinheiro gera dinheiro, como Ben Franklin alardeou a sexualidade do Morto. Pura espiritualidade e, entretanto,

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provida de um absoluto poder sobre a materialidade e a prpria vida. Dinheiro: no apenas a linha central, mas a nica linha, o cercado final o desaparecimento da Margem. Em resumo, o dinheiro mais um demnio. A paisagem das nossas velhas e cansadas Luzes efetivamente parece assombrada por espectros (ou "hobgoblins", como na primeira traduo inglesa do Manifesto Comunista). Corporaes e bancos precisam ser compreendidos luz da histria das religies. Estranhos fantasmas habitam a cabecinha do "neo-liberalismo" no seu triunfalismo sem controle. Precisamos de uma crtica hermtica das instituies. Queremos uma cincia dos hierglifos para nos ajudar a penetrar o transido labirinto de texto e imagem que esconde (no seu centro) o agudo no-ser das corporaes e dos bancos, e a natureza puramente mgica do dinheiro. A ideologia nos aparece agora como, ainda, outro fantasma. A ideologia nos traiu, no (como o caso dos bancos e das corporaes) ao ganhar, mas ao perder, no ltimo milnio, a fora da hegemonia paradigmtica. Se a dialtica vai arrancar de novo no sculo XXI, a ideologia no dar a partida. O movimento social precisa ser reestruturado, no apenas ressuscitado. Algo milagroso urge. Algo "impossvel". 2 A biotecnologia apresenta mais um apavorante cenrio supernatural. Mas comida Frankenstein e bebs de seis dedos por p, ou qualquer possvel fracasso da manipulao gentica me assusta muito menos do que seus atuais xitos. Em um mundo no qual toda deciso feita pela cincia

determinada (pr-determinada) por "interesses-dinheiro" (por exemplo, o interesse do dinheiro e o interesse no dinheiro), tem-se um mundo no qual a cincia e a humanidade no tm sequer um interesse em comum. Quem, exatamente, ser "beneficiado" com o iminente fim da reproduo humana tal como a conhecemos? Quais 3% do mundo vo se parecer com estrelas de cinema/TV (que j se parecem com mutantes) e quais 97% se assemelharo a graduados fracassados da Escola do Terror de Chernobyl? E por que os americanos parecem se importar tanto com a quem pertence cada pedao de msica gravada (gravaes que nada mais so do que tumbas digitais de performances uma vez vivas) e to pouco com a quem pertence o "copyright intelectual" do DNA do, digamos, arroz? A bioengenharia aliada ao Capital Puro j remodelou nossa realidade viva; as "aplicaes assassinas" e "genes terminais" so meros detalhes. Este o futuro; estamos vivendo nele agora. E nenhum escritor de fico cientfica o previu. 3 Nada est acontecendo. Enquanto escrevo, temos uma situao presidencial schrodingeresca aqui nos Estados Unidos. No podemos botar a gua fora porque haveria o risco de matar, ao jogar junto o beb; mas no podemos no jogar fora a gua suja. Sempre h fatias mais e mais finas de irrealidade. O que voc v acontecendo o que est efetivamente acontecendo isto , nada. Nenhuma conspirao, nenhuma profundidade, nenhuma iluso. No h nada escondido, nenhum dado deixa de ser processado. Toda a informao, todo o tempo; superfcie infinita e profundidade micrnica. Toda a luz, nenhuma sombra.

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O intermedirio para esse xtase de informao , claro, a mdia. Unificada em escala global pela primeira vez desde que a escrita foi inventada, h cerca de seis mil anos, toda a mdia TV, rdio, cinema, imprensa, internet, produtos de imagem, educao, msica propaga a mesma mesmice, a mesma avidez histrica por um ainda-menos-sedutor fetichismo, a mesma tela fina sobre um abismo de tdio. E o tdio em si a dbil cortina que mal contm nosso terror, nossa raiva, nossa vergonha. Fatias mais e mais finas. "Mdia alternativa" significa uma coisa que no pode competir no mercado livre. Governos no esto mais interessados em subsidi-la e, na realidade, ela tem uma influncia quase nula em relao quilo que passa como consenso. Toda a atividade de uma vanguarda depende da existncia de uma Margem para a qual ela tenta se dirigir. Mas no h mais Margem. Apenas fracasso. Precisamos fazer do fracasso nossa Margem? Isso constituiria uma maneira de renncia e at de ascetismo: o noconhecimento deliberado ou a recusa do conhecimento. Os monastrios das Idades Mdias eram pontos de luz em um mapa de escurido sepulcral. A crise da epistemologia foi superada por ter sido mantido secreto o conhecimento. Talvez nestas pocas Iluminadas precisemos de monastrios de escurido para nos limpar e preservar nossos ltimos segredos at que o dia sem fim da praga tenha passado. Se passar. O que certamente um convite ao desespero. Mas no vejo nenhuma maneira de evitar o labor da negatividade. Se no os monastrios, ento... a horda brbara. 4

O Primeiro Mundo e o Segundo Mundo fracassaram; o Capitalismo morreu no mesmo momento que o Comunismo. Apenas o Capital Puro sobrevive. No h Terceiro Mundo e no h Terceira Via. De um lado, a humanidade; do outro, o dinheiro. No se trata mais apenas de uma questo de mera ttica, "molecular" ou seja o que for. Conceitualmente isso confrontao, estratgia, guerra. Mas como se trava uma guerra contra entidades desencarnadas? Magia negra malasiana? Exorcismo? Provavelmente em vo. Poderia existir alguma forma de batalha passvel de ser travada no plano invisvel? Uma resposta em forma de guerrilha Guerra Pura do Puro Capital? Uma estratgia, sim mas qual? Como Frederick Jameson diz, parece ser "impossvel imaginar uma alternativa" ao Capital. Talvez tenhamos menos necessidade de um novo Marx ou Kropotkin, e mais de um novo Von Clauswitz ou um Sun Tzu. 5 No posso deixar de pensar que, de um jeito ou de outro, o ludismo ainda tem um papel. Os luditas originais no eram primitivistas, queriam uma tecnologia que pudesse apoiar as relaes sociais, e no as destruir em nome do lucro e/ou eficincia. Aquilo que costumvamos chamar de "tecnologia apropriada" nos anos 60 e 70. Na intoxicao da internet e outras maravilhosas novas tecnologias, muitos radicais parecem ter abandonado seu velho comprometimento com noes "destruidoras de mquinas", como a de es renovveis, biodiversidade ou responsabilidade da cincia. No a teoria, mas a experincia pessoal que fora em mim a impresso de que as "melhores mentes" da era curvaram-se em frente Tela, perdidas no ciberespao, transidas na crena de que o que l acontece

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est verdadeiramente acontecendo. E, no entanto, o Mercado j est entediado com seus novos brinquedos; a NASDAQ treme, e at as aes de biotecnologia parecem entorpecidas. Nada acontece exceto ondas de operadores mortos caindo como folhas de outono. Entediante, entediante. Nem mesmo o dinheiro ainda interessante. Apesar do fato de que ludismo historicamente um movimento de esquerda, alguns idelogos despacharam-no como reacionrio por no ser um movimento "progressita". De fato, se "Esquerda" requer as Luzes e sua "cruel instrumentalidade da Razo" (ou seja, no racionalidade, mas racionalismo), se "Esquerda" implica a cultura de um s mundo baseada na mquina e nas suas necessidades, ento, alguns podem dizer que chegada a hora de se posicionar "alm da Esquerda e da Direita" e at de procurar por aliados entre outros ditos reacionrios. difcil encontrar um terreno comum com a Esquerda hoje em dia porque difcil localizar qualquer Esquerda que seja. (O Partido Verde no conta; no tem o Partido Verde uma crtica coerente do Capital?). Um pouco de Esquerda seria timo. Diabos, at o "jovem" Marx parece bom, agora que todos os velhos marxistas esto mortos. Quanto Direita, ser possvel que existam alguns verdadeiros conservadores que no sejam racistas, chauvinistas, nacionalistas, aplogos do neoliberalismo, fascistas da moda e nem diabolistas heavy metal? Conservadores interessados na conservao de coisas como a vida selvagem e fazendas, valores humanos, comunidade e outras virtudes fora de moda do tipo? Talvez, tanto a Esquerda quanto a Direita sejam categorias vazias, conjuntos vazios. Pode a biofilia unir os humanos contra a antibiose frgida da maquinaria do Capital? Tenho minhas dvidas, mas estou tentando resolv-las e achar uma sada para o

desespero. Enquanto isso, poderamos, finalmente, esquecer a antiga tribuna da Assemblia Francesa e simplesmente dirigirmo-nos a ns mesmos, em vez de nos dirigirmos queles remanescentes que ainda sentem que a humanidade algo mais do que um nicho de mercado a murchar? 6 Conforme Paul Virilio, um globo unido por uma tecnologia, uma economia, uma Imagem, tornou-se um ambiente ideal para Um Grande Acidente. Talvez j tenha acontecido: o fracasso da Ideologia, o movimento do social o final, at mesmo, do Espetculo e sua substituio pelo desviante Simulacro. Se no o fim da Histria, ento a idia do fim da idia de Histria. Teologia e materialismo, ambos na lixeira: fsica e metafsica igualmente 6.000 anos de imiserabilismo culminando na vitria desses "outros corpos", aliengenas e inumanos, demnios de nosso vazio interior. Qualquer estratgia de resistncia ento por mais "impossvel" teria que desenvolver um tipo de empirismo bruto capaz de transcender a falsa conscincia, tanto do materialismo, quanto do imaterialismo. Esse processo de descoberta pode fornecer tarefas teis para aqueles monastrios de sombras onde a crtica hermtica e a teoria hieroglfica sero estudadas tarefas tanto de negao, quanto de criao. No meu ponto de vista, religio e espiritualidade so duas coisas diferentes. A religio na Sumria e no Egito apropriou-se da espiritualidade do xamanismo e do paganismo neoltico. A religio usou seu suposto monoplio da graa para reforar a excluso e a hierarquia. Sob essa tica, a ideologia pode parecer simplesmente to secularizada quanto a teologia, j

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que seu resultado final o mesmo. A espiritualidade (por falta de uma palavra melhor) me atinge como uma coisa emprica, j que como muitos outros eu a experimentei atravs de plantas e qumicos psicotrpicos, e por outros meios no menos naturais ou no-naturais. Acho interessante que o Capital Global parea incapaz de digerir e "commoditificar" as "plantas do poder" e produtos da fantasia; alm das vantagens econmicas da guerra das drogas permanece um resduo de histeria psquica quanto represso que, de algum modo, sugere que o poder real est em perigo. E o poder real raro fora da esfera do dinheiro. Deveramos prestar ateno aos fluxos de poder esotrico. Precisamos de toda e qualquer vantagem. Uma resistncia baseada no empirismo, me parece, ter que considerar a aparente atualidade do esprito. Neste ponto, devo admitir que estou esperando por um sinal, como um profeta menor do Velho Testamento. No posso prever, mas tenho a sensao de que esse sinal envolver, de algum modo, aquilo que estou chamando de espiritualidade. Por esta razo espero que o sinal aparea no nos Estados Unidos ou em qualquer outra das "zonas includas", mas talvez naquilo que costumava ser chamado de Quarto Mundo, o mundo das tribos, guardas florestais e camponeses (e xams e pagos), as zonas excludas onde as principais batalhas do Capital Global esto sendo travadas. Se tanto a religio como a ideologia nos traram, ento o sinal no pode tomar a forma de religio ou de ideologia. De algum modo, o sinal combinar elementos de diferena e tambm de solidariedade, e apresentar uma real oposio mesmice assim como excluso. Parece um tanto paradoxal e, conseqentemente, sugere a

espiritualidade do sinal. Sobretudo eu acredito que o sinal despontar espontaneamente e que ele no pode ser preparado em um exerccio intelectual ou em um trabalho artstico. E absolutamente no tenho a menor idia do que ser. Ou se ser. 7 O que significa isso tudo em termos de estratgia possvel ou at ttica "depois de Seattle", etc, etc? De que forma esta "espera por um sinal" se relaciona com a luta contra a OMC, o FMI, o World Bank, o NAFTA, o GATT, as grandes corporaes, os superfundos, para no mencionar os velhos inimigos de sempre, como governos e exrcitos, e novos e ambguos inimigos, como as ONGs? Eu gostaria de fazer um apelo teoria, o que de modo algum implica ideologia. "Theoria" originalmente significa "viso" e inclui tanto vista como "experincia visionria". Desde a decadncia da ps-desconstruo, do psmodernismo e do ps-tudo o mais, a teoria caiu em maus lenis. A teoria requer agora o tipo de empirismo evocado nos pargrafos anteriores; precisa de loucura psicotrpica e tambm de espontaneidade. A teoria precisa, sobretudo, clarear a questo do Capital, e este um trabalho de negao. Os protestantes de Seattle ou de Praga de modo algum esto unidos na sua compreenso do capital. O elemento reformista acredita verdadeiramente no "Capital com uma face humana" e no partilha de nenhuma linguagem comum com os anarquistas, etc. Como resultado, alianas feitas acerca das emoes da confrontao tendem a se dissolver quando questes estratgicas so levantadas. O populismo seria um fenmeno bem-vindo e pode ter algum apelo em prol da reforma e at para

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o capital produtivo, assim como tambm para a resistncia. No entanto, o populismo no estilo do Partido Verde no tem futuro algum, a no ser eleies perdidas. At que uma forma vivel de populismo aparea, penso que os no-autoritrios podero, igualmente, trabalhar na afinao de sua teoria do Capital. Outra urgncia por um real pensamento estratgico. Formas novas e nousuais do velho protesto pegaram a polcia de Seattle de surpresa, mas as aes contra as convenes Democrtica e Republicana fracassaram porque essas tticas eram adivinhadas pela polcia. (As aes anticonveno tambm falharam, suspeito, porque ningum realmente se importa com poltica. A melhor ttica teria sido a de, deliberadamente, permanecer afastado das convenes e no protestar de modo algum, mas denunci-las como fraudes entediantes.) Cada movimento por parte das foras do Capital requer uma resposta ttica da resistncia, e essas novas tticas apenas podem emergir do pensamento estratgico. Von Clauswitz elementar. Enquanto isso, como encerramento, uma salvao ao fazendeiro francs Jos Bov. Ele fez mais pela causa ao dirigir seu trator McDonalds adentro do que todas as pginas de Web e todas ONGs juntas. E salve Vandana Shiva tambm. Ela e suas mulheres indianas so quase um "sinal" em si. Texto retirado do site da Revista Play (www.pl4y.com.br)

BRUXAS E BRUXOS CONTRA O G-8

por Starhawk Um chamado pago para os protestos em Calgary. Entenda a perspectiva do ativismo mgico propagado pela guru wicca Starhawk. ................................................................................................. Sbado Junho 22 '02 Querida Comunidade Reivindicativa : Somos o Grupo de Afinidade Pago em Calgary, Alberta, Canada. Estamos aqui porque os chefes de estado das 8 naes mais poderosas e corruptas (G8) vieram a Alberta para se reunirem e arquitetarem a subjugao contnua da Terra e de seus povos. A nossa inteno usar conscientemente a energia e as aes desta semana para solapar a base da fortaleza do poder-soberba e provocar assim a sua runa, abrindo espao para a semente de culturas amantes de beleza, equilbrio e deleite. Isto uma magia que temos vindo a praticar longamente. Magia para romper o vu, para que resplandea a clara viso de Brgida por entre as nuvens de enganos e confuso. Os poderes que apiam o G8 tm a sua 'magia' prpria: um modo de inclinar e afetar a conscincia das massas. Controlam vastos recursos de dinheiro, armas, foras policiais e militares. Tecem uma rede de medo em torno do globo, e lanam campanhas para criminalizar-nos, a ns dissidentes. Saturaram Calgary de medo. Sentimos nuvens de medo e de confuso, momentos de distrao e de impotncia. Desafiar as estruturas entrincheiradas do poder perigoso. Aqueles dos nossos que estiveram em Gnova, na Itlia, encontro do G8 do ano passado, tiveram experincia da fora brutal exercida sobre os que pem em questo o privilgio das pessoas economicamente mais poderosas deste planeta. Os padres que vemos em Calgary indicam-nos que a brutal energia da represso de

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Gnova do ano passado est aqui presente. Precisamos de vossa ajuda. H trs meios fundamentais pelos quais lhes pedimos apoio mgico: Trabalho de Transe: No Sbado noite, 22 de Junho, entre o solistcio e a lua cheia, faremos um transe de grupo. Somos apenas algumas Bruxas Clamantes fisicamente presentes aqui. Mas junto com a nossa comunidade alargada, podemos ser uma poderosa fora no mundo mgico. Quando entramos em ligao, fazemos a diferena. Por favor, unase a ns Sbado noite; por si prpria(o) ou em grupo. Transe. Apoie-nos com proteo mgica, ou junte-se a ns no astral e ajude-nos a penetrar na fortaleza, a identificar as suas vulnerabilidades, a desatar as suas ncoras e a romper a sua 'mgica'. Sugerimos que se mantenha no seu prprio local de poder ou na Casa Comunal dos Clamantes se a conhece e a prefere, onde ns estaremos trabalhando. Tenha cuidado com sua blindagem e proteo. Para encontrar a fortaleza, encontre os caminhos que a fortaleza penetrou em ns, os caminhos que se internalizaram enquanto poder-soberba, dentro dos nossos grupos e dentro das nossas psiques. Lembre-se que, para realizarmos este trabalho mgico, temos de fazer o nosso trabalho de sombra interior tambm. Comearemos cerca das dez da manh , tempo da Montanha, mas a sincronizao exata no importante neste tipo de trabalho. Assegure-se em fazer um tipo de cura e lavagem a seguir, e de recapturar quaisquer energias que tenha libertado. Faa-nos chegar quaisquer informaes e inspiraes que receba. Trabalho de feitio: Privado ou pblico (entre agora e 28 de Junho): Ruby da Ilha de Vancouver inventou um feitio h alguns anos, em que um crculo ou corao no centro simboliza o corao do problema ou aqueles que precisam de cura e de apoio. Em volta dele, desenha anis de apoio, representando aqueles que se posicionam prximo e aqueles que se posicionam mais longe. Cada anel do crculo criticamente importante para o trabalho. Vindo do centro, trace linhas radiais para

drenar as energias negativas. Sugerimos que use a sua feitiaria e que a ponha no altar no Sbado. Mas tambm nos foi pedido que digamos s pessoas para realizar um feitio semelhante ao que fizemos na noite passada por ocasio do solistcio em Calgary: Com cerca de quinze pessoas tivemos um ritual improvisado no stio do grupo de Esttuas da Praa Olmpica representando as Famosas Cinco, as mulheres que trouxeram a tribunal um processo nos anos 20 que estabeleceu que as mulheres eram pessoas legais. Formamos um vortex mgico, um dreno gigante para arredar o medo que tem sido derramado nesta cidade em torno das aes e recicl-lo nas entranhas dos fogos subterrneos. Criamos um contra-plo, uma rvore mgica de vida pare extrair as energias positivas da esperana, amor, justia, liberdade, proteo e viso. Um ente espectral apareceu, entrou no nosso crculo e danou a dana da Terra ferida, magoada e recebendo o nosso amor e cura. Estamos convictas que era uma Deusa revestida das aparncias de mulher aborgene. Pedimos aos outros/as, entre este momento e a Lua Cheia, para irem para algum lugar pblico na vossa cidade e criarem um dreno para o grande medo no qual muitos se viram mergulhados, e um plo positivo para importar influncias positivas. Proteo em Curso (entre agora e 30 e Junho ou at os ltimos manifestantes estiverem for a da priso): Por favor, guarda-nos a ns e quelas/es que se nos esto juntando em nossos coraes e em nossos altares com as palavras mgicas seguintes: "Que estejam no lugar certo, no tempo certo, no caminho correto, com a proteo, o poder, a sade, a energia, o apoio, a sabedoria, os recursos, e a sorte para fazerem o trabalho". Estamos envolvidas agora mesmo numa batalha, um imenso combate que ir determinar o futuro do nosso mundo. Quaisquer que sejam os acontecimentos nas ruas, quaisquer que sejam os armamentos e exrcitos que se esto acumulando, em definitivo, uma luta entre o medo e o amor.

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Este o territrio que conhecemos e o terreno sobre o qual podemos nos fincar com o nosso poder de Feiticeiras. Com Amor, gratido, e bnos. Escrito por Juniper, Lisa, Starhawk, Paul, e Charles em nome do Grupo de Afinidade Pago. lists.riseup.net/www/info/rs Traduzido por M.B. para A-infos Texto retirado da lista A- infos Servio de Notcias (www.ainfos.ca)

O CYBERPUNK COMO ALQUIMISTA MODERNO.

Timothy Leary e Eric Gullichsen

A gerao baby-boom cresceu num mundo eletrnico (de 1960 a 1970), de ligar e sintonizar telas de TV e de computadores pessoais. Os Cyberpunks, crescendo nos anos 80 e 90, desenvolveram novas metforas, rituais, e estilos de vida para lidar com o universo da informao. Mais e mais de ns esto se tornando xams de fuzzy-logic(1) e alquimistas digitais. Os paralelos entre a cultura dos alquimistas e dos adeptos cyberpunks de

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computadores so muitos. Ambos empregam conhecimento de um arcano oculto desconhecido pela populao em geral, com smbolos secretos e palavras de poder. Os "smbolos secretos" compe a linguagem dos computadores e matemtica, e as "palavras de poder" instruem sistemas operacionais para realizarem tarefas hercleas. Conhecendo o preciso cdigo de um programa digital permite que ele seja conjurado existncia, transcendendo assim o trabalho muscular ou a pesquisa mecnica. Ritos de iniciao e aprendizado so comuns a ambos. "Feitos psquicos" de telepresena e ao a distncia so realizados pela escolha de uma opo no menu. Jovens alquimistas digitais tm ao seu dispor ferramentas de inteligncia e poder inimaginveis pelos seus predecessores. Telas de computador so espelhos mgicos, apresentando realidades alternativas nos vrios graus de abstrao ao controle (invocao) do alquimista. O mouse ou caneta da mesa digitalizadora so o basto, controlando o fogo do monitor e amplificando a fora criativa do operador. Discos rodopiantes, drives, so os pentculos, inscritos com smbolos complexos, tabelas terrestres a receber a entrada do "ar," resultante da impressionante velocidade da eletricidade intelectual dos circuitos da CPU. Os chips RAM so literalmente, os buffers ("piscinas buffer"), a gua, o elemento passivo capaz somente de receber e retransmitir a informao, a refletindo. Programao visual iconogrfica um Tar, o sumrio pictrico de todas as

possibilidades, ativado para adivinhao pela justaposio e influncia mtua. uma Tabela Peridica de possibilidades, a forma ocidental do I Ching oriental. Linguagens de programao tradicionais, orientadas por palavras - FORTRAN, COBOL, e o resto, so uma forma primitiva degenerada desses sistemas universais, grimrios de corporaes orientadas para o lucro. Bancos de dados detalhados da atividade de sistemas operacionais formam os registros Akashicos numa escala microscpica. Num nvel macroscpico, esta a "rede mundial" de conhecimentos, a rede mundial de hipertexto, prxima de ser alcanada pela capacidade de armazenamento do CD-ROM e a transmisso de dados por fibra tica - a "matriz" ciberespacial de William Gibson. Transmutao pessoal (o xtase do "hack derradeiro") um objetivo velado de ambos os sistemas. O satori da comunicao harmoniosa homemcomputador resultante do regresso infinito os metanveis de auto-reflexo a recompensa pela conceitualizao e execuo perfeita das idias. A Universalidade do 0 e do 1 atravs da magia e da religio - yin e yang, yoni e lingam, copa e basto - manifestada hoje em dia por sinais digitais, os dois bits por trs da implementao de todos os programas do mundo em nossos crebros e em nossos discos operacionais. Esticando um pouquinho, mesmo a mnada, smbolo da mudana e do tao, lembra visualmente um 0 e um 1 sobrepostos pela ao centrfuga da velocidade sempre maior da rotao da prpria mnada, curvando sua linha central.

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1. Tambm conhecida nos meios cientficos como lgica difusa ou nebulosa, definida como a lgica que suporta os modos de raciocnio que so aproximados, ao invs de exatos, como se est naturalmente acostumado a trabalhar. Ela se baseia na teoria dos conjuntos nebulosos e difere dos sistemas lgicos tradicionais em suas caractersticas e detalhes. Traduzido por Eduardo Pinheiro

DESCONCERTANDO METAS, CURVANDO RETAS

Carolina Borges A resposta est nas esferas. Se h uma linha de fuga a ser trilhada , o caminho circular. Andar em crculo , em volta de algo. Sentar em crculo, pensar em crculo, saber do crculo. Tudo se dando na "esferofilia " termo este designado aqueles que percebem os ciclos anelantes da eternidade. Que se deleitam com os anis do acontecer e do regresso .

Gaia girando em crculo, nos presenteando ritmicamente com primaveras, veres, outonos e invernos; nascer e pr do sol.

Os povos primitivos adoradores de sis, luas, estrelas e movimentos naturais do planeta Gaia -sbios do instinto vital da sobrevivncia- j se reuniam em crculos. Rituais pagos tm nos movimentos circulares, suas expresses.Basta ser uma tribo para estar em movimento circular.

Os menores seres vivos da categoria dos unicelulares so seres circulares. atravs da unio de milhes de pequenas esferas - me refiro as clulas que se formam os seres vivos habitantes telricos do planeta Gaia.

Sendo assim , vm a questo : qual a justificativa do pensamento ocidental ter na sua estrutura a linearidade como principal manifestao ? Metas,

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retas, pensamentos lineares compostos de passado, presente e futuro. Psicanlises baseadas em memrias do passado. Mdias da informao obtendo do futuro , tentculos de dominao e manipulao. Como se o futuro estivesse nas mos de cada ser pensante, neste caso, de cada consumidor. Futuro transformando-se em um produto . Apartamentos em condomnios fechados, carros 0Km, transformam- se em desejos de felicidade, justificando atitudes mrbidas de pouca intensidade com o presente .Milhares de seres pensantes "morrendo" a vida com a nobre causa de possuir a dignidade de um futuro estvel , e "feliz".Os dias, os meses , e os anos passam circulando em torno do sol enquanto os habitantes telricos constroem abstratos planos de metas em linhas retas.

A espcie evolui. Percebe-se o poder que a tcnica possui nas transformaes sociais. Eis a tecnologia no terceiro milnio contagem ocidental, calendrio gregoriano "metamorfaseando" hbitos, criando valores, destruindo morais e valorizando ticas. Eis o caos habitando realidades , desconcertando as metas, curvando as retas e abrindo espao para as esferas circularem e habitarem os pensamentos humanos.

Comparando os rituais arcaicos pagos realizados em crculos com os templos de religies monotestas onde o deus sagrado , puro e pleno ocupa um lugar superior, ao cu ; percebemos diferenas de natureza vital e instintiva . No primeiro caso, os participantes se expressam instintivamente, tribalmente, genuinamente para compartilhar momentos divinos . No segundo caso os participantes ajoelham , fecham os olhos e adoram o deus no seu altar, pedindo atravs de rezas sussurradas timidamente um futuro estvel e feliz. Nos prprios rituais j se evidencia a distino das naturezas de imanncia e transcendncia. Seres que danam para compartilhar momentos divinos expressam naturezas imanentes, potncias de afetos e de relaes , enquanto os seres que se paralisam no presente -entregando o poder das maravilhas do acaso um nico deus superior expressam naturezas transcendentes.

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O PRINCPIO DA DISCRDIA
Ari Almeida e Mojo

telogos, magos, cientistas, artistas, palhaos e manacos similares que esto intrigados com RIS, DEUSA DA CONFUSO, e com Seus Atos". Voc aprender mais e entender menos sobre os discordianos se ler seu livro sagrado, o Principia Discordia. O nome completo do livro "Principia Discordia (ou Como Encontrei A Deusa e o Que Fiz a Ela Quando A Encontrei), Onde Se Explica Absolutamente Tudo Que Vale a Pena Saber Sobre Absolutamente Qualquer Coisa", e foi escrito pelo profeta Malaclipse, o Mais Jovem. Por trs deste simptico heternimo esto Greg Hill e Kerry Thornley, dois vagabundos ps-beatniks e pr-hippies que disseram ter escrito o Principia aps serem contactados por ris, a deusa grega da discrdia. Para quem no lembra, ris foi a causadora da guerra de Tria, quando forou uma disputa para decidir quem era a mais bela de todas as deusas. O pomo da discrdia, feito de ouro e com a inscrio "kallisti" ('para a mais bela') um dos smbolos do Discordianismo. O Principia comeou de leve, mimeografado e distribudo em escolas e universidades, e em poucos anos tinha virado um verdadeiro culto. Existem milhes de histrias esdrxulas conectadas com o Principia, a maioria cheia de nuances paranicas. S para dar uma noo, Kerry Thornley foi companheiro de quarto de Lee Harvey Oswald - suposto assassino do presidente Kennedy - (e participa da coletnea de contos de fico cientfica transgressores "Futuro Proibido", recm lanada pela Conrad), e algumas das primeiras cpias do Principia foram tiradas no escritrio de Jim Garrison (o advogado que defendia a tese conspiratria para o assassinato de JFK). Os membros mais antigos da religio at hoje juram de ps juntos que a saudao dos hippies um plgio do cumprimento discordiano (dois dedos para cima, trs para baixo... oh! 23!). Depois do lanamento da trilogia "Illuminatus!", de Robert Anton Wilson e Bob Shea, a religio explodiu no weirdo underground dos EUA e da Europa,

Um cachorro-quente muito gostoso e uma manh curitibana muito fria despertaram em mim um estranho senso de espiritualidade & lembrei que, no fim das contas, sou um cara religioso. Mais uma sincronicidade impressionante que me aconteceu nesta mesma manh dia UM de julho, o nmero do nibus era 23. Incrvel no? Cachorros-quentes e o nmero 23 e 23 o nmero sagrado do Discordianismo e Ari almeida um Discordiano. Na verdade (dizer "na verdade" quando se est falando de discordianismo meio bobo, mas v l), o nmero sagrado o 5, mas essa outra histria. O Discordianismo uma religio freak criada nos EUA, no incio dos anos 60. um aglomerado de nonsense com mitologia grega, religies orientais e anarquismo, onde "todo homem, toda mulher e toda criana so um Papa". O Conluio Joshua Norton (sabem quem foi? fica pra uma prxima), que veio a originar todos os outros, se definia como "somos uma tribo de filsofos,

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arrebatando milhares de adeptos auto-proclamados. Hoje em dia existem alguns herdeiros criativos da religio discordiana (como a Church of the SubGenius e a Church of Euthanasia), alm de RPGs ("Illuminati", "INWO"), um provedor (http://www.io.com), vrios websites, um grupo de Usenet (alt.discordia) e mil outras paradas de nerd metido a freak. fcil reconhecer um discordiano: ele v fnords por toda parte e sempre est procurando ocorrncias bizarras do nmero 23. Mas isso a. Para quem chegado em nonsense e excentricidades, O "Principia Discordia" um livro essencial. D pra encontrar verses ASCII na web (tem uma em http://www.cs.cmu.edu/~tilt/principia/), e uma verso em portugs (com ilustraese tudo em: http://www.fnords.blogger.com.br mas legal mesmo ler a verso original, cheia de colagens meio Monty Python e com uma diagramao podre de fuleira. hilria, insupervel e baratsima (tem na Amazon). Para delrio da massa esquerdista & ativista & pro intolerantes de planto, grudarei aqui trs pedaos do Principia, numa traduo ligeira que fiz em uma noite de demncia criativa (como todas as outras) ___________________ O PENTABARF : OS CINCO MANDAMENTOS DISCORDIANOS *O PENTABARF foi descoberto pelo ermito Apstolo Zaratud no Quinto Ano da Lagarta. Ele o encontrou gravado em pedras gmeas, enquanto construa um teto solar para sua caverna, mas seu significado se perdeu, pois estava escrito em uma cifra misteriosa. Entretanto, aps 10 semanas & 11 hs de escrutnio intensivo, ele discerniu que a mensagem poderia ser lida se ficasse de cabea para baixo e a lesse invertida. SAIBA DISTO, HOMEM DE F!

I - No h Deusa alm da Deusa e Ela Sua Deusa. No h Movimento Erisiano alm do Movimento Erisiano e o Movimento Erisiano. E cada Batalho da Ma Dourada o adorado lar de um Verme Dourado. II - Um Discordiano Deve Sempre usar o Sistema Discordiano Oficial de Numerao de Documentos. III - Durante sua primeira Iluminao, se Requer de um Discordiano que Saia Sozinho & Partilhe Alegremente de um Cachorro-Quente na sexta-feira; esta Cerimnia Devocional serve para Protestar contra os Paganismos populares do Dia: da Cristandade Catlica (nada de carne na sexta-feira), do Judasmo(nada de carne de Porco), dos Povos Hindus (nada de carne de Gado), dos Budistas (nada de carne de animal) e dos Discordianos (nada de Pes de Cachorro-Quente). IV - Um Discordiano no deve Partilhar de Pes de Cachorro-Quente, pois Este foi o Consolo de Nossa Deusa quando Ela foi Confrontada com a Esnobada Original. V - Um Discordiano Proibido de Acreditar no Que L. EST ESCRITO! QUE ASSIM SEJA. AVE DISCORDIA! OS QUERELANTES SERO TRANSGRESSICUTADOS. _______________________ UMA HISTRIA ZEN por Camden Benares, O Conde de Cinco Diretor do Conluio Campo Dcil Um jovem srio achava perturbadores os conflitos norte-americanos da

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metade do sculo XX. Dirigiu-se muitas pessoas procurando uma maneira de resolver dentro de si a discrdias que o aborreciam, mas permaneceu aborrecido. Uma noite, em uma cafeteria, um Mestre Zen Auto-Ordenado lhe falou, "V at a manso dilapidada que encontrars neste endereo que te escrevi. No fale com os que vivem l; deves permanecer em silncio at que a lua se levante amanh noite. V at a grande sala direita do corredor principal, sente em posio de ltus no topo dos escombros do canto nordeste, vire-se para o canto e medite". Ele agiu como instrudo pelo Mestre Zen. Sua meditao foi interrompida freqentemente por preocupaes. Ele se preocupava se os encanamentos cairiam ou no do banheiro do segundo andar para se juntar aos canos e outros lixos sobre os quais ele estava sentado. Ele se preocupava sobre como saberia quando a lua se erguera na prxima noite. Ele se preocupava com o que as pessoas que caminhavam pela sala diziam a seu respeito. Sua preocupao e meditao foram perturbadas quando, como em um teste de sua f, merda de passarinho caiu sobre ele do segundo andar. Naquele momento, duas pessoas entraram na sala. A primeira perguntou segunda quem era o homem que estava sentado ali. A segunda respondeu: "Alguns dizem que ele um homem santo. Outros dizem que ele tem merda na cabea." Ouvindo isto, o homem se iluminou. ====================================================== ENTREVISTA COM MALACLIPSE, O MAIS JOVEM Alguns excertos de uma Entrevista com Malaclipse, o Mais Jovem, pelo BOLETIM E RELATRIO INTERGALCTICO DO MAIOR YORBA LINDA DIRIO-

FOLHA-NOTCIAS-HORA-JORNAL-CIRCULAR-FOLHETO METROPOLITANO E DO CONLUIO SOCIEDADE DISCORDIANA DE SAN FRANCISCO & PAPA PUP. GRANDE PUP: Voc srio ou o qu? MAL-2: s vezes eu levo o humor a srio. s vezes eu levo a seriedade com humor. De qualquer forma, irrelevante. GP: Talvez voc seja apenas louco. M2: Sem dvida! Mas eu no rejeito estes ensinamentos como falsos porque sou louco. Eu sou louco porque eles so verdadeiros. GP: ris real? M2: Tudo real. GP: At as coisas falsas? M2: At as coisas falsas so verdadeiras. GP: Como pode ser assim? M2: No sei, cara, no fui eu quem as fez. GP: Por que voc lida com tantas negativas? M2: Para dissolv-las. GP: Voc desenvolver este ponto?

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M2: No. GP: H algum sentido essencial por trs da POE (ParateoAnametamisticandade de ris Esotrica)? M2: H uma Histria Zen sobre um estudante que pediu a seu Mestre para explicar o Budismo. A resposta do Mestre foi "trs toneladas de linho". GP: Esta sua resposta minha pergunta? M2: No, claro que no. Isto foi apenas ilustrativo. A resposta para sua pergunta CINCO TONELADAS DE LINHO! ====================================================== Ah, quase esqueci de falar sobre o 23. O pomo da discrdia uma ma. Corte uma ma ao meio. Est vendo a estrelinha de cinco pontas? So trs pontas para cima e duas para baixo. Isso d 23. O povo discordiano tem listas interminveis de coincidncias imbecis (ou no) com esse nmero maledetto, que de acordo com eles prova "A Lei dos Cinco" (leia o Principia para entender a farofa). O negcio muito divertido e vicia horrores. Eu mesmo j descobri uma porrada de ocorrncias bizarras do nmero. uma prtica religiosa adoravelmente intil, experimentem. Fonte: Centro de Mdia Independente (www.midiaindependente.org). Link: http://www.delinquente.blogger.com.br

TER: O MEIO SUTIL

Por Caio Benevolo Comunicao apresentada durante a XVI Semana de Estudos Clssicos do Departamento de Letras Clssicas da Faculdade de Letras da UFRJ Setembro de 1.995 O pensamento antigo nos oferece poucas sendas to fascinantes quanto da concepo do ter, ou, como tambm costuma ser chamado, do meio sutil. Fascinante, porque mutvel, dinmica. Aqui, estamos diante da cena onde o pensamento, munido da razo, persegue o objeto, no intento de entend-lo e postul-lo cientificamente, mas, no decorrer de tal empreendimento, aquele contamina-se por esse, vindo a descrever os seus mesmos meandros e caractersticas. Este processo congeminativo, que subverte a dualidade sujeito/objeto indispensvel filosofia e cincia, parece ter contribudo para a desistncia, ocorrida no comeo deste sculo, em perseguir-se a cientificidade de tal elemento. ter palavra de origem grega: aithr, que significava, primitivamente, uma espcie de fluido sutil e rarefeito que preenchia todo o espao e envolvia toda a terra (ubiqidade). Destarte, ele iniciou sua carreira no pensamento ocidental; tal era sua forma na antiga crena popular grega. Aqui, era ainda concebido como vivo e divino, possuindo a mesma natureza do fogo. Divinizado, a personificar o cu superior, onde a luz seria mais pura, desempenha papel primordial e genitor no panteo grego. Segundo algumas tradies, filho de rebo e Nyx ("noite"), irmo de Hemera ("dia"). Segundo outras, unido sua irm, teria gerado a terra, o cu, e o mar, alm

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de vrias emoes, como a tristeza, a clera, a mentira, etc., aqui vistas como personificadas. Alm destes, unido mesma parceira, teria gerado a muitos deuses, como Atlas, Saturno, Trtaro, etc. Ccero o considerava pai de Jpiter e de Urano, alm de av do Sol. Os gregos, fazendo uso da linguagem, compuseram esse termo, provavelmente, a partir de ae ("sempre"), e de then ("correr"); aquilo que sempre corre, o que est em perptuo movimento. Associadas mesma raiz, ainda temos as palavras ithars ("claro"), aithsso ("tremer", "agitar"), e atho ("incendiar"). Admite-se que a voz latina aestvs ("estio") esteja associada mesma raiz que, neste caso, galga uma profundidade indoeuropia. Vemo-nos diante de um campo semntico que abarca um elemento: o fogo, com quatro caractersticas derivativas, a saber, a luz (claridade), o perptuo movimento, o calor, e a dinmica antigravitacional (o sentido de propagao da chama para o alto, no sentido oposto gravidade). E, neste ponto, encontramo-nos imersos num problema pertinente fenomenologia dessa percepo, pois o fogo parece ter sido eleito a melhor ilustrao do ter a posteriori, a partir da comunidade de caractersticas derivativas. Por isso, diz-se que este tem a mesma natureza daquele, mas so diferentes. Tal necessidade em figurativizar o ter por analogia a outro elemento pe a descoberto a dificuldade que j havia, naquele ento, inerente ao problema de acuidade perceptiva, para postul-lo em primeira mo, isto , sem uso de figuras. A sua mais importante caracterstica, j citada, a ubiqidade, ou seja, o

estar em toda a parte a todo o tempo. Vale, aqui, a questo: o sentido ltimo da busca do arch ("princpio"), empreendida pelos filsofos prsocrticos, no seria a busca daquilo que est por toda a parte, assegurando a unidade da natureza por um princpio comum a todos os seus seres fragmentrios? A inteno daqueles filsofos , essencialmente, buscar o fator agenciador da totalidade, da completude, do uno. O postulado desse fator acarreta, necessariamente, um raciocnio congeminativo, que dilui todas as diferenas na comunidade dele, que as envolve, suporta e perpassa. De alguma forma, essa incitao ao congeminar j estava evidente no cenrio em que fora divinizado; a um s tempo, como vimos acima, o ter era o responsvel pela gerao dos elementos, das emoes, e de deuses. Se considerarmos que muitos desses deuses e emoes eram, em realidade, a personificao de foras ou personagens csmicas, tanto mais amplo se nos mostra o poder de abrangncia da simbolizao desse aspecto congeminativo. Ao longo deste trabalho, evidenciaremos o quanto a amplitude deste processo simbolizador corresponde realidade do objeto. Dos pr-socrticos, no restaram mais que fragmentos que nos convidam a ousar recompor a totalidade que lhes deu origem. De acordo com o j exposto, ousamos pensar o arch pr-socrtico como uma associao do ter com outros elementos, portanto uma congeminao. Sobre a escolha desses elementos, recair o gnio e a acuidade perceptiva de cada filsofo. No dispomos de uma palavra que sintetize essa nova unidade elemento+ter, uma vez que a linguagem tem por viga mestra a segmentao dos objetos significados no espao e no tempo; ela tem por

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fim resgatar-nos do caos da totalidade. Neste ponto, esbarramos, novamente, com o problema que subverte o intento cientificista ao qual no nos furtamos neste trabalho. O fato que a associao com o ter parece se apresentar, em cada um daqueles filsofos, em diferentes nveis de percepo e inteleco; em alguns, parece inconsciente e intuitivo, em outros, claro, e, em outros, francamente assumido. Passemos em revista a algumas de suas concepes. T peiron ("o sem-fim") foi a resposta de Anaximandro de Mileto (sc. VIIVI a.C.), discpulo de Tales, busca do arch. V-se como sua percepo fora arrebatada pela ubiqidade; o "sem-fim" consubstancia-se num processo de extenso material ininterrupto: est por toda a parte, no existe o vcuo. provvel que tambm transcenda os limites temporais. "O deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, saciedade e fome. Varia como o fogo, o qual, ateado a especiarias, denominado conforme o perfume destas." . Neste trecho de Herclito de feso (sc. VII a. C.), que se interpe entre filosofia e poesia, vemos como se ilumina a identidade entre o conceito de ter e seu lgos, definido como o fogo (pyr) real e metafrico, dado por ele como resposta ao arch. Para tanto, concorrem as dialogias (dia/noite, inverno/vero,../...). Durante a leitura do fragmento, a linguagem impe que estas sejam decodificadas por ns alternadamente, em sucessivos momentos plenos de significados mutuamente excludentes, dispostos dual e paralelamente. Nova oposio se introduz, com a figura de movimento ("varia") protagonizada pelo fogo; por outro vis semntico, este agencia a fuso dos limites ontolgicos de seres particulares

("especiarias"), como aquilo que comum, geral. A supracitada alternncia dialgica passa por uma transcendncia agenciada por essa figura de movimento, metamorfoseando-se em simultaneidade. Assim, o fogo abole tambm os limites temporais, consubstanciando a plenitude espaotemporal; ainda que aparente particularizar-se ("denominado conforme o perfume destas"), o seu perptuo movimento e a ubiqidade so onipresentes e eternos. Mas onipresena e ubiqidade so sinnimos; o pleonasmo s no se deflagra pelos diferentes planos metalingsticos, em que se encontra cada termo. No entanto a sinonmia, apesar deste nosso discernimento intelectual, magnetiza-nos, para que se consuma a confuso (congeminao), que d a forma circular a este discurso: eis-nos a reproduzir os mesmos meandros do ter. "Tudo est repleto de espritos e demnios" : tomaremos esta afirmao, tambm atribuda a este filsofo, como introduo a outro canal congeminativo, a saber, a identidade do conceito de ter com o de esprito, ou de princpio vital, ou, ainda, centelha divina. "Ainda que tenhas percorrido todos os caminhos, no alcanars as fronteiras da alma; tal a profundidade de seu lgos." : nestes fragmentos, esto relacionados a ubiqidade e o elemento sutil, o esprito. "Tales ensinava que o princpio (arch) do universo a gua, que o mundo tem alma e est repleto de espritos." : aqui, vemos Tales de Mileto (sc. VII a. C.) confluir com a supracitada percepo de Herclito. Esprito, ou alma, nos reportam vida. Os antigos vivenciaram ainda outro canal congeminativo, como o atesta a etimologia: raiz latina anim (animus, anima, animal, etc.), corresponde o termo grego nemos ("vento"). De

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alguma forma, o princpio vital tambm est imbricado com a percepo e o conceito de ar. "Como nossa alma, sendo ar, nos mantm soberanamente juntos, da mesma forma, o sopro e o ar o fazem em torno de todo o universo" : Anaxmenes de Mileto (sc. VI a. C.) assim responde questo do arch, ao indicar outro elemento, o ar. Digenes Larcio acrescenta, a este respeito, algo de substancial: "Como princpio (arch), concebia o ar e o sem-fim (peiron)" . O insight desse filsofo pode ser ilustrado fartamente; a etimologia do verbo alemo atmen ("respirar") sabe-se estar relacionada ao snscrito atma ("alma"), ou, ainda, o Gnesis, ao encenar o sopro divino sobre o barro. Em sua admirvel concepo sobre o cosmo, a qual corresponde quase totalmente da moderna astronomia, Pitgoras de Samos (sc. VI a. C.) inclui o ter como o meio sutil e ubquo que penetra toda a matria e preenche todo o vcuo. Especula-se que o tenha feito, a partir de contactos mantidos em viagens, com a cincia e filosofia orientais, mormente a hindu, de onde parece ter trazido sua crena na reencarnao. Muito de seu ter est em consonncia com o conceito hindu de prana, que, igualmente, identifica o princpio vital com o ar. voz latina pvrvs ("puro"), corresponde a grega pyr ("fogo"). Esta relao nos desvela um vis de percepo que v a pureza como efeito da ao do fogo, ou a atribui a ele, como parte integrante de sua ontologia. Por esta vereda, trilhar Aristteles, ao postular o seu quinto elemento, incorruptvel e imutvel, alm do fogo, da gua, da terra, e do ar. O filsofo, ao postullo, parece ter desejado furtar-se s congeminaes confusas de ento,

solucionando-as. No entanto seu intento apolneo acabou por tra-lo, voltando a se congeminar; sua concepo de entelquia (entelcheia; en ["em si mesmo"] + tlos ["fim"] + chein ["possuir"]: "que tem o fim em si mesmo") contm a sua viso de princpio vital realizado no indivduo, ao regenerar-se e conservar-se a si mesmo. Aristteles nota ainda que ela produz calor nessa atuao, o que levou-o a associ-la ao fogo, e ao ter, novamente. Em seus escritos, as elevadas alturas do firmamento esto relacionadas a este ltimo. freqente neles a meno a Anaxgoras de Klazomen (sc. V a. C.), que o via como o fogo das altas esferas celestes. "O fogo ocupa o mais alto lugar entre todos, a terra, o mais baixo, e dois elementos correspondem a estes em sua relao mtua, o ar estando prximo ao fogo, a gua, terra." (Meteorologia, n. 339a). Decorrente desta topografia, descreve-o, ainda, em suas implicaes sismolgicas: "Anaxgoras diz que o ter, que naturalmente move-se no alto, absorvido por orifcios para baixo da terra e assim a faz tremer." (Idem, n. 365a). Ou ainda no trecho: "No entanto h alguns que sustentam que h fogo nas nuvens. Empdocles diz que ele consiste em alguns raios de sol que so interceptados; Anaxgoras, que ele parte do ter superior (por ele chamado de fogo) que desce do alto. O relmpago, ento, o brilho deste fogo, o trovo, o som tonitruante de sua extino na nuvem." (Ibidem, n. 369b) O grande uso conceitual e cientfico do ter, entretanto, ocorreu entre os esticos, j nos primeiros sculos de nossa era. Eles estruturaram toda uma complexa compreenso da natureza sobre um tipo de materialismo

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dinmico, ou, se preferirmos, anmico. Nesta ltima fase, o ter passa a ser chamado tambm de pnema; os dois termos so tomados, como sinnimos, por aqueles filsofos e cientistas. Convm lembrarmo-nos de que pnema significa "vento", ou ainda "hlito", cognato a pno ("respirar"). Relaciona-se, mesma raiz, pngos ("calor sufocante"), este especialmente importante, por fundir os conceitos de fogo e ar. O pnema dos esticos reedita a arcaica fuso conceitual de ar com fogo e esprito. Tal conceito, no entanto, teve sua importncia consideravelmente alargada por aqueles filsofos: trata-se do monismo estico. Os mundos animado e inanimado diferem, apenas, por uma questo de tnos ("tnus"): este designativo do aspecto quantitativo de circulao de ter, ou pnema, pelo interior dos corpos. Os seres vivos o fazem circular densamente, os inanimados, fracamente. A ubiqidade est, assim, garantida: o ter perpassa toda a matria, qualificando-a em funo de sua intensidade. Ele tambm passa a ser o responsvel pela coeso do universo e o mtuo contacto entre suas partes, bem como meio propagador da luz, da gravidade, e do magnetismo. Vislumbramos, tambm entre os esticos, um crescendo da filosofia de Herclito de feso; no materialismo dinmico desses, so listadas as fases de diaksmesis ("formao do mundo") e ekprosis ("consumao"), correspondentes s chamadas plemos ka ris e homologa ka eirne, dadas por este filsofo pr-socrtico. Esta relao de continuidade torna-se clara, ao termos em vista a natureza do pensamento dele, a qual se caracteriza pelo trnsito em dialogias; o meio mais eficaz de espelhar a

totalidade, e, conseqentemente, a ubiqidade, o que encena os contrrios em mtua e simultnea relao. O conceito de ter, entre os antigos, associa-se s percepes de movimento perptuo, calor, altas altitudes, luz, esprito e ubiqidade. Sua pesquisa, naquele ento, decepcionara todas as tentativas em destil-lo, vindo sempre associado a outro elemento, principalmente o fogo e o ar, o que procuramos deslindar, na medida do possvel, neste trabalho. Esta caracterstica congeminativa, que vimos apresentar desde que fora postulado, parece criar srios problemas associados percepo do sujeito, que invariavelmente flagra-se congeminado ao objeto mais cedo, ou mais tarde. O transbordar de limites, decorrente da ubiqidade, que , sem dvida, sua caracterstica mais impressionante, subverte a busca epistemolgica: vimos que a congeminao apresentada pelo ter com o ar e o fogo espelha-se, estando imbricada na etimologia, na origem da linguagem, pertinente ao sujeito, portanto, e presentificada, por meio da mesma linguagem, no mundo da phsis (natureza), como objeto. A busca do ter como entidade cientfica foi, sem dvida, um empreendimento, para explicar esta j histrica sensao ocenica , a partir dos instrumentos do sujeito, mormente a inteligncia, que segmenta o objeto no espao e no tempo, atravs da ramificao desta, que a linguagem. Ela o realiza, ao buscar, na epifania do novo, fatores e frmulas j conhecidas: trata-se do passado que emoldura e suporta a manifestao do presente. O supracitado espelhamento se consubstancia numa identidade entre a phsis e a natureza do prprio sujeito. O dilogo entre algumas das mais clebres tentativas, ocorridas no mundo antigo, para conceituar o ter cientificamente, como vimos, vem a confirm-lo.

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INSTRUES PARA O KALI YUGA

O autor: Caio Benevolo mestrando em potica na Universidade Federal do Rio de Janeiro onde se formou em msica (violoncelista, regente e professor). Texto extrado do Orgonizando, site de teoria reichiana e orgone (www.orgonizando.psc.br) Hakim Bey O Kali Yuga ainda tem mais ou menos 200 mil anos para brincar uma boa notcia para advogados & avatares do Caos, mas uma m notcia para brmanes, jeovistas(1), deuses da burocracia & seus lacaios. Eu sabia que Darjeeling guardava alguma coisa para mim assim que eu ouvi o seu nome dorje ling cidade do trovo. Cheguei um pouco antes das mones, em 1969. Antiga estao montanhosa britnica, sede de vero para o governo de Bengala ruas com a forma de escadas de madeira curvas, do mercado se avistava Sikkim & o Monte Katchenhunga templos & refugiados tibetanos belas pessoas de porcelana amarela chamadas Lepchas (os verdadeiros aborgenes) hindus, muulmanos, nepaleses & budistas butaneses, alm de ingleses decadentes que perderam o caminho para casa em 1947, ainda frente de bancos antiquados & lojas de ch. Conheci Ganesh Baba, um saddhu gordo e de barbas brancas com um hiperimpecvel sotaque de Oxford nunca vi ningum fumar tanta maconha, um narguil cheio aps o outro, perambulvamos pelas ruas, onde ele jogava bola com crianas barulhentas ou arrumava brigas nos bazares, perseguindo funcionrios do comrcio com seu guarda-chuva, & morrendo de rir. Ele me apresentou a Sri Kamanaransan Biswas, um homem de meia-idade, pequeno e delicado, metido num terno surrado. Era funcionrio do governo de Bengala, & se ofereceu para me ensinar tantra. Mr. Biswas vivia num minsculo bangal empoleirado num morro ngreme, enevoado e salpicado

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de pinheiros, onde eu o visitava diariamente com doses de conhaque barato para puja(2) & bebericagens ele me encorajava a fumar enquanto conversvamos, uma vez que, para Kali, tambm a maconha sagrada. Em sua selvagem juventude, Mr. Biswas havia sido membro do Partido Terrorista de Bengala, que inclua tanto adoradores de Kali & msticos muulmanos herticos quanto anarquistas & extremistas de esquerda. Ganesh Baba parecia aprovar este passado secreto, como se fosse um sinal da fora tntrica oculta de Mr. Biswas, escondida por trs de sua aparncia externa dcil e acomodada. Ns discutimos minhas leituras de Sir John Woodruffe (Arthur de Avalon) todas as tardes. Eu caminhava at l atravs da neblina fria do vero, de armadilhas de espritos tibetanas adejando na brisa mida que surgia da bruma & dos cedros. Praticvamos o Tara-mantra e o Tara-mudra (ou Yonimudra), e estudvamos o diagrama Tara-iantra para fins mgicos. Uma vez, visitamos um templo para o Marte hindu (como o nosso, ao mesmo tempo planeta & deus da guerra), onde ele comprou um anel de dedo feito de prego de ferradura de cavalo e me deu. Mais conhaque & maconha. Tara: uma das formas de Kali, muito semelhante em atributos. Meio an, nua, com quatro braos armados, danando sobre um Shiva morto, colar de crnios de cabeas cortadas, lngua gotejando sangue, pele de um profundo azul-cinzento (a cor precisa das nuvens das mones). Todo dia, mais chuva deslizamentos de terra bloqueando as estradas. Meu visto de permanncia em rea fronteiria expira. Mr. Biswas & eu descemos as deslizantes montanhas dos Himalaias de jipe e de trem rumo sua cidade

natal, Siliguri, localizada nas plancies planas de Bengala, onde o Ganges estende-se num encharcado delta verdejante. Visitamos sua esposa no hospital. No ano anterior, uma enchente havia submergido Siliguri e matado dezenas de milhares de pessoas. Houve uma epidemia de clera, a cidade inteira parecia um naufrgio, manchada de algas & arruinada, as paredes do hospital ainda estavam empastadas de lodo, sangue, vmito, os lquidos da morte. Ela se senta silenciosa na sua cama olhando sem piscar para destinos horrendos. O lado negro da deusa. Ele me d uma litografia colorida de Tara que miraculosamente flutuou sobre a gua & foi salva. Naquela noite assistimos a uma cerimnia no templo local para Kali, um pequeno, humilde e meio arruinado santurio beira da estrada a luz proveniente de tochas era a nica iluminao cnticos e tambores com uma sncope estranha, quase africana, totalmente anticlssica, primordial & no entanto insanamente complexa. Bebemos, fumamos. S no cemitrio, prximos a um cadver meio-queimado, sou iniciado no Tara Tantra. No dia seguinte, febril & distante, dou adeus e sigo para Assam, para o grande templo do yoni (3) de Shakti, em Gauhati, em tempo para o festival anual. Assam territrio proibido & eu no tenho um visto. meianoite, em Gauhati, caio fora do trem, volto pelos trilhos sob chuva & com lama at os joelhos em total escurido, ando s cegas at finalmente entrar na cidade & encontro um hotel cheio de insetos. Estou doente como um co. No durmo.

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De manh, viagem de nibus para o templo, que fica numa montanha prxima. Torres enormes, divindades pululantes, ptios, edifcios anexos centenas de milhares de peregrinos saddhus esquisitos vindos de suas cavernas de gelo atarracados em peles de tigre & cantando. Ovelhas e pombos esto sendo abatidos aos milhares, uma verdadeira hecatombe (nenhum outro sahib branco em vista) as sarjetas escoam uma polegada de sangue espadas-Kali de lmina curva cortam cortam cortam, cabeas mortas rolam nas pedras escorregadias da rua. Quando Shiva cortou Shakti em 53 peas e as espalhou sobre toda a bacia do Ganges, sua vagina caiu l. Alguns sacerdotes amigveis falam ingls e me ajudam a encontrar a caverna onde o Yoni est exposto. Nessas alturas, sei que estou seriamente doente, mas determinado a terminar o ritual. Uma multido de peregrinos (todos ao menos uma cabea mais baixos do que eu) literalmente me engolfam como a correnteza do mar, & me carregam suspendido enquanto descemos umas escadas curvas, asfixiantes e trogloditas at entrar numa caverna-ventre claustrofbica onde eu giro nauseado & alucinado em direo a um meteorito cnico sem forma manchado por sculos de ghee (4) e ocre. A multido se abre para mim, & me permite atirar uma guirlanda de jasmins sobre o yoni. Uma semana mais tarde, em Katmandu, dei entrada no Hospital Missionrio Germnico (por um ms) com hepatite. Um pequeno preo a pagar para todo aquele conhecimento o fgado de algum coronel aposentado de uma histria de Kipling! mas eu a conheo, eu conheo Kali. Sim, absolutamente o arqutipo de todo aquele horror, mas para aqueles que a conhecem, ela se torne a me generosa. Mais tarde, numa caverna na selva

sobre Rishikish, eu meditei sobre Tara por muitos dias (com mantra, iantra, mudra, incenso & flores) & retornei serenidade de Darjeeling, e de suas vises benficas. Sua era deve conter horrores, pois a maioria de ns no pode compreendla ou alcanar a guirlanda de jasmins alm do colar de crnios, conhecendo at que ponto eles so a mesma coisa. Atravessar o Caos, cavalg-lo como um tigre, abra-lo (mesmo sexualmente) & absorver algo de sua shakti, sua fora-vital este o caminho de Kali Yuga. Niilismo criativo. Para aqueles que o seguem ela promete iluminao & at mesmo riqueza, uma parcela de seu poder temporal. A sexualidade & a violncia servem como metfora num poema que age diretamente sobre a conscincia atravs da Imagem-inao ou talvez nas circunstncias corretas elas possam ser abertamente distribudas & gozadas, embebidas com o sentido do sagrado de cada coisa, desde o xtase & o vinho at o lixo & os cadveres. Aqueles que a ignoram ou a vem fora de si mesmos esto arriscados de destruio. Aqueles que a adoram como ishta-devata, ou ser divino, degustam de sua Era do Ferro como se fosse ouro, conhecendo a alquimia de sua presena. 1. Adeptos do jeovismo, culto a Jeov. 2. Cerimnia onde so feitas oferendas a deidades, normalmente hindustas ou budistas.

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AMM, JEDI!
3. Smbolo sagrado hindusta representado o rgo genital feminino. 4. Espcie de manteiga indiana, tambm usada como leo. Traduo de Patrcia Decia e Renato Resende Fonte: Baderna (www.baderna.org). Revista 2k Desde 1977, quando estrearam nas telas de cinema pela primeira vez, os personagens da trilogia Guerra nas Estrelas, de George Lucas, sempre foram cultivados por seus fanticos fs como uma verdadeira seita. Em 1999, milhares de fs da srie chegaram a acampar na porta dos cinemas de todo o planeta s para ter o privilgio de assistir Ameaa Fantasma, o primeiro captulo da saga de nove episdios, antes de todo mundo. No comeo deste ano, uma multido aterrissou em Sevilha, na Espanha, para tentar ver algum pedao das filmagens do episdio 2, previsto para estrear no ano que vem. Uma verdadeira religio, certo? Mais que isso: o poder fictcio dos Jedi, irmandade de guerreiros dotados de esprito bondoso e superpoderes - a Fora, quem no lembra? - cujos grandes expoentes chamam-se mestre Yoda, mestre Obi Wan Kenobi, mestre Luke Skywalker e mestre George Lucas, pode mesmo virar uma religio oficial. Pelo menos nos pases da coroa britnica. que o censo demogrfico dos governos da Inglaterra, Nova Zelndia, Austrlia, Esccia, Irlanda e Irlanda do Norte anda apontando a crena na filosofia Jedi como uma das possveis novas religies oficiais entre os cidados britnicos. No s uma piada: nesses pases, basta que um determinado nmero de pessoas assinale a mesma crena no tem "religio" do censo para que o culto seja aceito pelo governo automaticamente. E, graas a essa brecha na lei e ao humor escrachado de um neozelands fantico pela trilogia, a seita Cavaleiros de Jedi est prestes a se tornar, de fato, uma religio. O censo comeou em maro, e se estende at o fim de abril. Na Nova Zelndia, onde tudo comeou, para que uma religio seja oficializada preciso que apenas 8 mil pessoas declarem-se praticantes no formulrio do

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censo. L, um f annimo resolveu, alm de explicitar sua "crena", despejar na internet um e-mail incitando todos os fs da srie a responderem "Cavaleiros de Jedi" no espao reservado religio. A brincadeira deu certo. O e-mail correu a Nova-Zelndia, onde o censo se realizou em maro, passou pela vizinha Austrlia e est se popularizando entre os jovens da Inglaterra, onde a pesquisa ocorre no prximo dia 29. L, necessrio um nmero um pouco maior de praticantes para que uma nova doutrina seja oficializada: 10 mil cidados. Dizem que quem comeou a brincadeira na Inglaterra foi Tom Bursnall, um ex-representante da Conservative Future, uma faco do partido conservador ingls, que enviou 30 dos e-mails originrios da Nova Zelndia para seus amigos mais chegados. A piada virou febre. Hoje, no h como negar que a divulgao do assunto j discutida at nas cpulas dos partidos polticos, preocupados com a desmoralizao do censo que se realiza de dez em dez anos e que, na sua ltima edio, em 1991, teve a credibilidade afetada com uma piada ainda mais prosaica: milhares de ingleses escreveram "Manchester United", o Flamengo de l, no tem religio. Na Austrlia, a histria acabou forando a agncia que organiza o censo, a Australian Bureau of Statistics, a se pronunciar. O chefe da agncia, John Struik, disse revista eletrnica Newsbytes.com que fornecer informaes falsas em um questionrio do censo crime que pode resultar em uma multa de at US$ 491,00. E acrescentou que, neste caso, apenas o peso dos nmeros no transformaria a "filosofia" Jedi numa religio oficial. Ainda seria necessria a comprovao de uma organizao formal por trs dela. Mal sabe ele, porm, que existem fs que levam realmente a srio a filosofia Jedi, que na verdade surgiu h 25 anos, sada das mentes delirantes de

George Lucas e Francis Ford Coppola. O The Jedi Creed, por exemplo, apenas o maior e mais organizado entre as centenas de sites que discutem e pregam a filosofia, uma mistura de misticismo, paranormalidade e zenbudismo. Tudo informalmente, claro. Mas agora, com a brecha aberta pela coroa britnica, seus expoentes procuram uma entidade oficial que responda pela empreitada. Quem sabe a Aliana Rebelde no se habilita? Fonte: Revista 2k (www.o2k.com.br).

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O SAGRADO SELVAGEM
Roger Bastide verdade que Nietzsche proclamou a morte dos deuses; entretanto Foucault proclama a morte do homem (o que lgico , o homem no se constituindo enquanto homem seno por sua relao com os deuses). verdade tambm que o cristianismo, e o Isl em certa medida, entraram em crise. verdade, enfim, que os socilogos nos martelam os ouvidos, h algumas dcadas, com seus processos de "secularizao" (sem se dar conta, no entanto, de que s fazem retomar Hubert Spencer e seus processos de diferenciao social: o religioso tende a se purificar de toda contaminao com aquilo que no ele ). Mas a morte dos deuses institudos entranha o desaparecimento da experincia instituinte do Sagrado procura de novas formas onde se encarnar? A crise das organizaes religiosas no provm de uma noadequao, cruelmente sentida, entre as exigncias da experincia religiosa pessoal e os quadros institucionais nos quais se quis mold-la visando, muitas vezes, retirar-lhe sua potncia explosiva, considerada como perigosa para a ordem social? Enfim, no se assiste hoje a uma nova busca apaixonada do sagrado entre os jovens - como se nossos contemporneos, aps um longo perodo de desenvolvimento do atesmo, ou apenas de abandono indiferena, se dessem novamente conta da existncia, neles, de um vazio espiritual a preencher, e constatassem, a partir desse sentimento de vazio, que uma personalidade que no se enraizasse em algum tipo de entusiasmo sagrado seria, em definitivo, apenas uma personalidade castrada disto que constitui uma dimenso antropolgica

universal e constante para todo homem vivo: a dimenso religiosa? Este sagrado, porm, que se v novamente aparecer, na cultura e na sociedade de hoje, se quer um sagrado selvagem. Ele procura, por vezes, seus modelos, nos transes coletivos das populaes ditas primitivas, nos cultos de possesso que o cinema, a televiso e o teatro negro popularizaram. No, certamente, para copi-las, j que por definio um sagrado selvagem criao pura e no repetio - ele se situa no domnio da imaginao, no no da memria - mas para extrair, absorver mesmo isto que ns podemos chamar de uma pedagogia da selvageria. Andr Gide, cansado de nossa civilizao mecnica, artificial, racional, pedia j, h alguns anos, em suas preces, uma nova invaso dos Brbaros, que destrusse nosso mundo e lhe desse uma chance de alteridade; estes brbaros no vieram. Ento, os jovens os recriaram - mas se inspirando mesmo nos cultos extticos, violentos e sangrentos como se definiam aos olhos de alguns historiadores. Aqui esto os dois pilares desta conferncia: o sagrado selvagem das sociedades tradicionais e o sagrado selvagem de nossa civilizao ocidental. Dois pilares que nos permitiro colocar, no propriamente o problema das relaes entre a natureza e a cultura, nem aquele que lhe vizinho, as relaes entre a psicanlise e a sociologia, mas aquele - puramente sociolgico - da domesticao do sagrado; as sociedades tradicionais se "dedicam", como tentaremos demonstrar, a passar do sagrado selvagem ao sagrado domesticado - nossa sociedade, ao contrrio, a desagregar, o sagrado domesticado para fazer brotar, ou baixar, o sagrado selvagem em toda a sua fria.

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Durkheim, pondo a origem da religio nos estados de efervescncia coletiva, em parte responsvel pelo erro que se comete definindo os transes primitivos como pura efervescncia. Mas basta reler "As formas elementares da vida religiosa" para perceber que os exemplos que ele d em favor de sua tese se voltam contra ele, porque o transe s aparece em certos indivduos, ele comea e termina em hora fixa, ele se desenrola segundo um cenrio dado de antemo e que no muda de uma cerimnia para outra; ele s faz representar na terra o que se passou outrora no mundo do sonho; quando h orgia, o que raro, a orgia, ela mesma, obedece a regras estritas. Porm, mais que Durkheim, certamente so os exploradores, os viajantes e os missionrios os responsveis por esta imagem de selvageria no encontro exttico dos homens e dos deuses - sobretudo quando estes viajantes eram mdicos ou ainda mais: psiquiatras, porque eles chegaram de um mundo "outro" com seus preconceitos de ocidentais, que desconfiam da linguagem do corpo - com seu cristianismo mais ou menos maniquesta, que os impele a identificar os deuses e os demnios e a ver, consequentemente, nos cultos de possesso, um fenmeno anlogo quele dos possessos da Idade Mdia, pela legio de Sat - com uma educao mdica que no lhes havia feito perceber seno crises de histeria e que, desse modo, no podiam pensar o transe seno atravs da nica categoria que a clnica lhes havia revelado na Europa ou nos Estados Unidos. Ora, o transe dos assim ditos "primitivos" o contrrio mesmo do desprendimento corporal, do abandono s pulses inconscientes, da crise

histrica. um jogo litrgico - que se aproxima mais, no fundo, da representao teatral que das grandes crises de nossos asilos psiquitricos. Porque ele , do comeo ao fim, controlado pela sociedade - porque ele preenche uma funo social, a de estabelecer entre os deuses e os homens uma comunicao que permite a estes deuses descer novamente terra para o bem da comunidade - porque ele constitui, para um nmero muito grande de religies, um fenmeno normal, culturalmente institudo e dirigido - como posso dizer? - normal, obrigatrio e sancionado . O que sempre me impressionou, pessoalmente, tanto na frica quanto nas Amricas negras, justamente este conjunto de regras e de controles e ns s daremos aqui alguns exemplos: quando uma mulher est de luto, ou menstruada, ou mesmo se teve um pouco antes relaes sexuais, por mais que ela tenha sido dedicada a uma divindade e assista cerimnia ela no cai em transe - quando os tambores que ritimam a cerimnia no "comeram", ou seja, receberam o sangue sacrificial, que lhes permite chamar os deuses, as danas podem continuar por horas "a fio", que o fenmeno da possesso no se produz - longe de dar uma imagem de caos, de violncia ou de distrbio muscular, o transe toma freqentemente uma forma calma, to calma que desafio qualquer observador no habituado a afirmar que uma das danantes esta "possuda". E entretanto os yoruba da Nigria reconhecem num tremor imperceptvel de ombros, nas plpebras que se fecham, que um deus desceu e pram imediatamente a cerimnia, porque basta que o deus esteja presente (a mulher ficar neste transe doce uma semana) para poder abenoar as colheitas e os habitantes da aldeia, para fazer cair a chuva ou acabar com uma epidemia; intil fazer vir outros e multiplicar o xtase.

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Eu consagrei muitos livros ou artigos a este controle para precisar insistir nisso hoje, onde ns s queremos falar do transe selvagem. O que nos interessa mostrar que o transe selvagem existe tanto entre os africanos como afro-americanos de hoje, mas que ele , assim que se manifesta, reinserido pela sociedade para ser domesticado por ela e utilizado em seu proveito. Antes, porm, existe uma confuso a evitar; aquela entre o transe selvagem propriamente dito e o transe violento. Uma vez que a possesso consiste em ser habitado por uma divindade e em representar esta divindade - ou seja, consiste numa mudana de personalidade (os africanos dizem que uma parte de nossa alma ento expulsa para ser substituda pelo deus ), evidente que se se possudo por um deus guerreiro ou mau, a crise que se exprimir ser violenta e com desencadeamento muscular, enquanto que se se possudo por um deus do amor, da gua doce ou da chuva benfazeja, a crise que se exprimir ser, pelo contrrio, calma. A violncia no selvageria, e talvez o erro de certas descries provenha da confuso entre estes dois conceitos. Mas o transe selvagem existe ainda assim porque preciso passar por ele para que se possa, em seguida, domestic-lo. Existem, com efeito, dois casos a considerar para entrar numa confraria de possudos. Ou seja, algum uma pessoa normal, mas que chamada, devido ao seu pertencimento a um cl ou famlia determinada, a se tornar uma sacerdotisa; nesse caso preciso primeiro "quebrar" seu eu para tornla acessvel ao transe. Isso se consegue com um banho de folhas, quer dizer, droga-se a candidata e se incutem nela reflexos condicionados, permitindolhe cair em transe audio de alguns leitmotivs musicais, o tempo que dure o efeito destas drogas. Se trata de uma pessoa que j tenha

apresentado perturbaes psicticas ou psicossomticas, a primeira crise de natureza puramente fisiolgica : ela considerada pelo coletividade como o signo de um chamado divino; a pessoa dita ento justamente possuda por um deus "selvagem", e o ritual da iniciao, ao qual ela ser submetida imediatamente depois, consiste, segundo a expresso bem significativa dos afro-americanos, em "batizar" o deus selvagem - o que quer dizer, sociologicamente falando, domestic-lo. O que definir, portanto, as sociedades tradicionais por relao nossa sociedade ocidental, no ser tanto a no-existncia do sagrado selvagem, quanto o esforo para submet-lo a um controle da coletividade desde que se faa perceber; a necessidade deste controle responde a todo um conjunto de razes que so de ordem social tanto quanto religiosa. A primeira razo, que este sagrado selvagem no interpretado como uma crise de loucura, mas como um chamado divino. Ora, intil insistir sobre esse ponto bem conhecido : todo ritual comemorao de um mito. o mito que o funda, que o estrutura e que o explica. Como diz Van der Leeuw; "A vida primitiva uma vida representativa. Agir de modo primitivo, reexecutar o ato original ...Enquanto o homem moderno pensa que pode se arvorar, mais ou menos, em criador criando o mundo, o homem primitivo, ele, sabe que no pode seno repetir". A iniciao tem justamente por mote manipular a tendncia ao transe do candidato para "construir" no seu corpo um certo nmero de gestos estereotipados, que so ditados pelos mitos e que aparecero cada vez que este indivduo for "montado" por seu deus. Ser muito longo insistir sobre o conjunto de seqncias que vo condicionar esta futura representao de papel. Digamos apenas que os

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sacerdotes que dirigem a iniciao so sensveis aos perigos que ameaam o equilbrio psicolgico do indivduo e que temem, muito mais do que se suspeita, a apario de crises selvagens incontrolveis. Desse modo, desde o banho de folha, se as plantas do tipo alucingeno se revelarem muito fortes para a constituio de uma determinada pessoa, eles lhe temperam logo o efeito pelo recurso s plantas calmantes. Desse modo ainda, no curso da iniciao existe uma cerimnia dita "dar de comer cabea" que tem por finalidade fortificar a cabea do candidato e impedir que a futura descida de uma divindade nela provoque, porque sua cabea seria muito fraca para suport-la, uma crise muito violenta. A segunda razo a importncia do sentimento de vergonha nas sociedades no cristianizadas (o cristianismo substituindo o sentimento de culpabilidade, que interior, ao sentimento da vergonha, que uma resposta sociolgica ao olhar do outro). No de bom tom, na frica, ter transes violentos, sobretudo se se pertence a uma classe aristocrtica; no de bom tom, para uma mulher em crise, se despir; ela deve, mesmo no mais profundo de seu transe, respeitar as regras do pudor; no de bom tom cometer excentricidades e no representar, seguindo escrupulosamente o mito, o papel que lhe devido; existe em toda cerimnia - mesmo a mais frentica (aos olhos dos brancos) - indivduos que no podem entrar em transe, como os msicos, porque isto introduziria a desordem na harmonia das danas extticas. No Brasil, uma impolidez, quando se visita um candombl ao qual voc no pertence, cair em transe quando se executam as cantigas do seu deus. E se isto acontece, extremamente mal visto e objeto de reprovaes manifestas. No Brasil igualmente, quando no curso de uma cerimnia, o que acontece s vezes, um deus no chamado se

manifesta, o que arrisca a perturbar a seqncia obrigatria dos gestos rituais, o babalorix ou a ialorix intervm imediatamente para expulsar o intruso. Logo, o comportamento de transe segue, como todos os outros comportamentos, as leis das boas maneiras. A crise selvagem no aceita, porque ela no pode, por definio, obedecer a este cdigo superior do permitido e no permitido, ao qual as sociedades tradicionais atentam particularmente porque toda ordem social constituda sobre o respeito a esse cdigo. A sociedade e a religio jogam, portanto, igualmente, visando transformar o espontneo em institucional. Mas naturalmente, e este o ponto que nos interessa aqui, cada vez que o controle da coletividade relaxar, por uma razo ou outra, aquilo que pode haver de selvageria latente no transe far rachar sua tnica institucional. E j que ns distinguimos dois modos de controle (que se juntam, alm disso um ao outro) aquele da instituio religiosa e o do cdigo de boas maneiras, distinguiremos, da mesma forma, dois fatores de retorno ao sagrado selvagem; um que tender a um enfraquecimento da instituio religiosa tradicional e outro que tender passagem de uma sociedade orgnica (para empregar o jargo dos socilogos) a uma sociedade anmica. O Brasil nos oferece excelentes ilustraes desse duplo processo de regresso. A religio africana, centrada no transe, se reconstituiu, efetivamente, entre os escravos e entre seus descendentes, mas esta religio africana ficou submissa presso da sociedade global, s foras de secularizao que caracterizam a vida urbana e a industrializao. Ela resistiu apesar de tudo, mas nas grandes metrpoles como Rio de Janeiro, deixou-se aculturar pelo

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catolicismo ou espiritismo dos brancos; ela se ligou, na defesa de classes marginalizadas, a uma outra religio popular: a dos ndios, para dar nascimento a um culto sincrtico: a macumba. Ora, a fora de controle e domesticao de uma religio sincrtica evidentemente menos forte que a de uma religio no sincrtica, porque partilhada entre muitas postulaes diferentes, muitas vezes mesmo contraditrias. Atravs dessas fissuras do controle, outras motivaes aparecem e um outro Desejo se inscreve no transe, que no forosamente religioso, mas que utiliza os smbolos religiosos para mascarar outras preocupaes. Na macumba vemos o transe domesticado do candombl, sustentado pelo ritmo dos tambores e terminando em beleza tornar-se mais e mais violento, at tomar, muitas vezes, formas histerides: rolar na terra, gritar, debaterse furiosamente - e o espasmo substituir o gesto estereotipado. O controle relaxou. No cessou completamente. Porque devemos fazer uma primeira distino: a possesso pelo esprito de Velhos Africanos e a possesso pelos espritos dos ndios. A violncia s aparece na segunda e se ela no aparece seno na segunda que as representaes que o brasileiro se faz do negro e do ndio regem ainda inconscientemente o desenrolar do transe. O brasileiro, efetivamente, considera o negro como fundamentalmente bom; ele concebeu, no tempo da escravido, uma ideologia do negro da mesma natureza daquela que deu, nos Estados Unidos, a imagem do Pai Toms; ele jogou no esquecimento coletivo o negro mulato ou rebelde para s guardar o negro submisso, respeitoso, amando seu senhor e se devotando a ele, como um velho co, muitas vezes surrado, sempre contente. A possesso por espritos africanos reflete a

persistncia desse esteretipo. O ndio, ao contrrio, no aceitou a escravido (pelo menos diz-se, por que houve uma escravido ndia e das mais importantes; mas no o que realmente se passou que nos interessa: so as idias que se faz disso), ele lutou contra o branco; foi vencido, sem dvida, mas guardou toda sua altivez de homem livre; e esta altivez de homem livre, guerreiro, valoroso, que o transe por espritos ndios reflete: a violncia no portanto, o ponto de partida, expresso da selvageria, mas expresso de um esteretipo tnico; apenas, a selvageria vai utilizar o esteretipo para melhor fluir. Como no sonho, tal como Freud o analisa, as pulses do "aqui" (ou do "eu") se disfaram para poder passar impunemente pela censura, na macumba o transe selvagem reprimido se autoriza da barbrie do ndio para exprimir, contra a cultura branca, uma contra-cultura em formao ou uma anti-sociedade. E tem mais. Entre os deuses africanos que descem na macumba, um toma importncia considervel: Exu. Exu uma divindade (ou quase divindade) yoruba; mas entre os yoruba da frica como nos candombls do nordeste do Brasil, Exu antes de tudo portador dos pedidos dos homens aos deuses tanto como o portador do discurso dos deuses aos homens. uma divindade intermediria, mensageiro divino e no se pode defin-lo melhor que comparando-o a Mercrio da mitologia grega. E, porque no h transe de Exu, se Exu tem vontade ( o que pode acontecer, se bem que a coisa me parea muito rara) de possuir uma pessoa, ele no pode faz-lo seno por divindade interposta, por Ogum , que seu irmo, e no diretamente. Mas Exu apresenta tambm um outro carter, como tambm Mercrio criana: ele "trickster"; ele adora pregar peas nos humanos, vingativo, ele pune secretamente quem

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no lhe rende homenagem. Tem-se, portanto, medo dele. So esses dois traos que fazem com que no sincretismo catlico-africano Exu seja s vezes identificado com So Pedro, que tem a chave do Paraso, ou seja, que intermedirio entre o reino celeste e o reino terrestre - ou com o diabo, que define ento seu aspecto "trickster" e vingativo. E, bem, na macumba Exu primeiramente considerado como o chefe dos demnios e no como mensageiro do divino; seu aspecto sombrio que domina; em segundo lugar, contrariamente ortodoxia africana, ele desce no corpo dos homens para provocar transe entre eles. Estes transes tomam um carter demonaco. Ora, ns vimos, desde a poca em que Arthur Ramos estudou as primeiras macumbas at hoje, o lugar destes transes demonacos se tornou mais e mais preponderante; toda cerimnia comporta pelo menos 3 partes: o apelo aos Exus, o apelo aos pretos-Velhos, o chamado aos espritos amerndios. Portanto duas seqncias de transes violentos para uma apenas de transe doce. Quer dizer que o declnio que podemos acompanhar na evoluo e transformaes das religies africanas no Brasil o declnio que vai do sagrado domesticado para um sagrado mais e mais selvagem. Por qu ? aqui que outros fatores intervm e que ns devemos juntar o enfraquecimento do controle religioso, pela lenta perda dos mitos originais e a mistura de religies, o enfraquecimento do controle da sociedade global pela seqncia de profundas mudanas desta sociedade com a passagem de uma sociedade rural e pr-industrial a uma sociedade urbana e industrializada. A abolio do trabalho servil no foi precedida por uma educao prvia da liberdade para escravos; estes refluram de plantaes nas cidades onde se chocavam, no mercado de trabalho, seja com mulatos libertos que j

ocupavam o estrato do pequeno artesanato, seja com os migrantes europeus, que forneceram os primeiros elementos do novo proletariado industrial. Tambm, se fizermos exceo das mulheres que puderam encontrar trabalho na domesticidade, os negros se encontraram marginalizados na sociedade de classes em formao. Marginalizados profissionalmente, porque foram finalmente jogados nas ocupaes mais duras e menos pagas, em particular a construo, ou no semi-desemprego (ou sub-emprego); marginalizados ecologicamente, porque eles foram viver nos "subrbios" (favelas do Rio de Janeiro, casebres e pores midos de So Paulo); marginalizados enfim socialmente porque muitos entre eles no encontraram outra soluo para sobreviver que os pequenos furtos, o proxenetismo de baixa categoria, a vagabundagem com seu acompanhamento, a mendicncia e, nas horas de grande aflio, a bebedeira. Neste estado de anomia, as confrarias religiosas afro-americanas puderam lhes servir de ponto de segurana mas, nelas, entretanto, eles deviam forosamente introduzir suas ansiedades e suas frustraes, o que devia determinar, finalmente, a exploso desses cultos enquanto institucionalizao do sagrado. A situao melhorou depois. E a esta melhora corresponde a passagem da macumba a uma nova forma religiosa: o espiritismo de Umbanda. Eu j contei em outro lugar esta histria. Mas a situao no melhorou, entretanto, ao ponto de fazer desaparecer inteiramente o sub-proletariado dos subrbios, o capitalismo brasileiro necessitando para ser concorrencial, de uma reserva permanente de sub-empregados. Ao contrrio, esta melhora s podia fazer nascer, neste sub-proletariado, novas aspiraes, impossveis de realizar - o sonho de uma vida melhor, que permanecia

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utpica. Isso s fazia, consequentemente, multiplicar as frustraes, as tenses psicolgicas, as revoltas abortadas. A macumba continuou, portanto, a existir ao lado do Espiritismo de Umbanda, e enquanto este ltimo tendia a exprimir valores de uma pequena classe mdia em formao, a macumba regressava, paralela e simultaneamente, da religio para a magia negra, do sagrado domesticado ao sagrado enlouquecido, ou ao sagrado-rebelio. Ao sagrado enlouquecido primeiro porque, quando as tenses so muito fortes e a sociedade no pode lhes fornecer uma sada, elas no podem encontrar outras solues seno a exploso selvagem que extravasa a energia numa breve crise de quase loucura. O transe religioso oferece, assim, s frustraes tornadas insuportveis, o lugar de sua superao. o aspecto que os psiquiatras ou os antroplogos brasileiros melhor expressaram, dando s religies afro-brasileiras uma funo catrtica. Mas elas tm, tambm, uma outra funo; aquela que Balandier bem demonstrou para os messianismos africanos da poca colonial: quando a revolta poltica impossvel, ela se d, para exprimir-se, um carter religioso. O religioso torna-se, ento, o smbolo de uma contestao. talvez o que acontece tambm na macumba e o transe violento, que constitui o centro de sua cerimnia. O transe, com efeito, um meio de extrair da sociedade presente "outra" que pode ser o contra-p desta sociedade presente. Ele no pode, sem dvida, s-lo sempre, porque os caminhos do imaginrio so mltiplos. A sociedade "outra" dos candombls tradicionais uma sociedade onde humildes vendedoras ambulantes e domsticas de grandes casas, representam o papel de deuses e heris. Estamos, agora, no nvel dos "Bonnes" de Genet, onde o assassinato da senhora branca s se efetua oniricamente. Mas a macumba, privilegiando, em detrimento das divindades africanas, os ndios que souberam guardar

sua liberdade lutando contra aqueles que os queriam dominar e explorar, e entre as divindades africanas privilegiando Exu, transformando a significao de deus intermediador em um anjo da rebelio, permitiria revolta do sub-proletariado descobrir uma via onde o desejo de uma sociedade "outra", impossvel de realizar politicamente porque no estruturada e no pensada conceitualmente, poderia assim mesmo se exprimir, seno em um discurso coerente e construtivo, ao menos em gritos desarticulados, em gestos sem significao, logo em puro desencadeamento de selvageria. Se insistimos nestes fenmenos de des-dosmesticao do transe, no interior dos cultos afro-brasileiros (e teramos podido dar outros exemplos, no perodo da colonizao africana; o filme de Jean Rouch, "Os deuses loucos", poderia aqui nos servir de ponto de partida), que ns iremos justamente encontrar no sagrado selvagem de nossa civilizao ocidental, as mesmas causas em jogo: a crise das instituies religiosas e a anomia social. Quer aceitemos ou no o ponto de vista de Durkheim sobre os estados de efervescncia social onde surgiria a religio, um fato certo: que estes estados de efervescncia no so durveis - eles so esgotveis, escreve Durkheim. H, portanto, em seguida, uma recada do fervor sociolgico; a religio se desenvolve a partir dessa "recada" como instituio de gesto da experincia do sagrado. Esta "administrao" do sagrado pela igreja tem um valor positivo, certamente: ela permite sua continuao sob forma de uma comemorao, e como uma lembrana ensurdecida - mas, por outro lado, a instituio se volta contra o vivido, para aprision-lo atrs das grades de seus dogmas ou de sua liturgia burocratizada, de modo que ele no

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desperte mais, em inovaes perigosas, em um outro discurso alm do nico discurso aceito pela ortodoxia, ou no se exalte na desmedidamente. Toda Igreja constituda tem, sem dvida, seus msticos, mas ela desconfia deles, ela lhes delega seus confessores e seus diretores para dirigir, canalizar, controlar seus estados extticos, quando ela no os prende em algum convento que seus gritos de amor perdido no possam perfurar. A sociedade em torno desse bloco, que quer manter um passado revolto, no entanto, muda. Donde os despertares, os movimentos de reformas, as heresias, os messianismos e os milenarismos, para tentar lutar contra o descolamento crescente entre as infra-estruturas mveis e as superestruturas conservadoras. Donde todos esses "deuses sonhados" de que fala excelentemente Henri Desroche e todos estes delrios msticos que abalam a intervalos regulares o equilbrio das igrejas. Por que Deus, que j falou outrora aos homens, teria se tornado subitamente mudo e no teria mais mensagens a transmitir humanidade sofredora? Os catlicos sonham, com e aps Joaquim de Flore com um reino do Esprito-Santo que substituiria aqueles da lei e da graa, que fizeram seu tempo. Os protestantes, com o pentecostalismo, substituem a religio do livro pela de inspirao divina. Os revolucionrios tentem ler, nas mudanas da sociedade, o discurso ininterrupto do Senhor da histria. E certamente, estes despertares, que podem se acabar em danas, estes messianismos que podem se acabar em transes, esses pentecostalismos que inventam novas lnguas extticas, no rompem inteiramente com o passado; trata-se de uma descontinuidade contnua mais que de ruptura propriamente dita; entretanto, nos estamos, com o advento desses novos deuses sonhados, muito prximos, j, da busca desse sagrado selvagem que vai fazer, ns

veremos, repentinamente irrupo hoje, aps todos esse sagrados revoltados ou todos estes sagrados onricos. Porque estes sagrados revoltados desembocam em utopias, em construes da razo, em programas planificados de transformao da sociedade: o Novo cristianismo de So Simo em uma Republica de Produtores - a religio harmoniosa de Charles Fourier em um Novo Mundo industrial - o verdadeiro cristianismo de Etinne Cabet em um comunismo messinico. Porque, igualmente, todos esses sagrados onricos no fim das contas acabaram em heresias, ou seja, em igrejas paralelas, portanto em instituies; caos, sem dvida, na origem de sentidos desregrados, sentimentos liberados, imaginao desenfreada, mas caos que acaba por se dar normas, como se houvesse uma lgica no excesso que no seria possvel no respeitar, e que arrasta atrs dela, na liturgia e dogmtica das novas seitas inventadas, abas inteiras da memria coletiva, palavras de profetas, parbolas de Jesus, vide os apocalipses proibidos. A heresia pode aparecer como uma contra-religio, mas inverter uma religio no , ainda, segui-la? Entretanto, atravs dessas crises, a instituio religiosa parece bem atingida; ela se enfraquece de vez em quando, malgrado seus esforos para se reformar, responder aos crticos, exorcizar os pesadelos e encontrar um novo equilbrio com a sociedade em mudanas. Equilbrio cada vez mais precrio e que faz, como eu disse no comeo, vaticinar a morte de Deus. A industrializao, desenvolvendo o pensamento racionalista - a urbanizao, quebrando a solidariedade comunitria - a escola laica, colocando a religio entre parntesis - a sociedade de consumo enfim, apoiando-se na propaganda insidiosa dos mass media, canalizando as

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aspiraes dos homens para os bens materiais, retiram destas igrejas rasgadas pores cada vez maiores de fiis. Mas a morte de Deus no necessariamente a morte do sagrado, se verdade que a experincia do sagrado constitui uma dimenso necessria do homem. medida que a igreja perde seus fiis, v-se pulular, em particular nas grandes metrpoles, as pequenas seitas esotricas, os consultrios de astrlogos, clnicas de novos "curadores". Espcies de compromisso entre o racionalismo, que constitui o ideal de nossa nova sociedade planificadora, e a necessidade de religio, porque o esoterismo se funda sobre sistemas de idias simblicas bem ligadas - a astrologia tem carter matemtico que afirma nosso pensamento - os "curandeiros" opem ao empirismo dos mdicos uma teoria teraputica utilizando a linguagem dos fsicos: ondas, fluidos, tomos. Pode-se, desse modo, deixar-se guiar pela religio sem temor, j que essa religio se exprime, aparentemente, na linguagem mesma da cincia. Este compromisso entre o racionalismo todo poderoso e a aspirao subjacente a uma experincia "outra" s pode ser, entretanto, uma soluo efmera. Um momento vir forosamente - e parece que esse momento chegou para nossa civilizao ocidental - onde a aspirao subjacente acaba por se desprender da "canga" da razo para inventar novos deuses de homens. Logo, a crise do institudo, ou seja das igrejas, no entranha em sua continuao uma crise do instituinte, quer dizer, da efervescncia de corpos e coraes, da buscada experimentao da dinmica do sagrado. Apenas, as jovens geraes querem permanecer no fervor do instituinte sem ir at a constituio de novos institudos, que o cristalizariam logo e o mineralizariam em novas instituies, de idias sistematizadas, gestos estereotipados, de festa regulada e incessantemente recomeada. Eis

porque o sagrado de hoje se quer um sagrado selvagem contra o Sagrado domesticado das Igrejas. Tal o primeiro movimento que conduz, a partir das instituies religiosas histricas, at a selvageria do transe instituinte. Mas h, paralelamente um segundo movimento que devemos seguir, agora, que nos far igualmente "desmanchar" a necessidade de um novo sagrado: o movimento de natureza mais sociolgica, que resulta da anomia social a qual, malgrado todos os esforos dos governos, apesar de todas as ideologias polticas que se ofereceram aos jovens no mercado de idias, ns no chegamos a produzir - porque a soluo dos problemas da anomia s pode ser encontrada num alm de idias, a menos bem entendido que o poltico, o que freqente hoje, seja s uma simples mscara que dissimule o baixo do rosto coberto de um messianismo sem nome; apenas na medida em que seja assim, ns encontramos at na poltica o fervor do Sagrado instituinte. "A imaginao no poder", gritava-se em maio de 1968, e no: "a razo no poder". A imaginao, quer dizer, o fervor instituinte. E no a razo, ou seja, novos sistemas de leis como remdio anomia; recusa de todo institudo. Simples variao, v-se, sobre o tema desta conferncia e que um estruturalismo do tipo Lvi-Strauss poderia facilmente inserir num mesmo grupo de transformaes, que eu chamaria aquele de "selvageria". Ns no temos que refazer um quadro da anomia, tantas vezes apresentado, mas que sublinhar apenas os fatores que puderam agir sobre os indivduos para impeli-los novas formas de transe. H, primeiramente, a passagem da comunidade, com seus caracteres mais igualitrios, sua solidariedade mais ntima, a homogeneidade relativa de suas crenas e seus

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valores, sociedade que distende as ligaes, aprofunda os vazios, a solido dos homens, perdidos na massa indiferente. A famlia nuclear, que ajudou durante muito tempo o homem a levar mais facilmente este fardo de isolamento, sofre uma crise, onde a concorrncia entre os sexos substitui sua complementaridade, no tanto (como se repetiu) porque os jovens se revoltaram contra seus mais velhos, mas antes porque eles se sentiam abandonados por seus pais. H, em seguida, a ruptura do mundo mecnico, artificial, de mquinas e casas de concreto armado e do mundo vivo; as rvores mesmo so domesticadas nas grandes aglomeraes, a evaso das frias com seu fluxo massivo de machos transpirantes e fmeas nervosas, termina nos cenrios organizados, nas festas planejadas, o casamento do homem com o cu, a gua, as plantas, os pssaros no mais possvel; preciso se contentar com relaes frgeis, no nvel dos momentos, em qualquer hotel de passagem, dito de campanha. Enfim, como Max Weber demonstrou, toda nossa cultura uma cultura da razo, da cincia, do progresso que no deixa nenhum domnio de nossa vida fora de seu campo, nenhuma gratuidade possvel: ora as regras da razo, se so imperativas, postulam a adeso prvia do esprito que se submete a um certo nmeros de valores que as justificam a nossos olhos; e estes valores podem ser contestados se a regra que se extrai deles no o podem ser. Mas se elas (as regras) so contestadas, a lei social no aparece mais, ento, seno como um instrumento de opresso, como um constrangimento arbitrrio, ou, se se prefere: como a ltima ameaa de castrao dos filhos por aqueles que detm o poder, em nome do Pai. No impunemente que o despertar do sagrado selvagem foi historicamente precedido pelo triunfo da filosofia do absurdo, que s fazia

traduzir, numa linguagem sbia, estes traos da anomia que acabo de enumerar; a solido do homem que vai faz-lo buscar uma "alteridade" nova, capaz de saciar uma sede que ele no pode extinguir - a ruptura com a natureza viva, que vai despertar no fundo de seu ser a nostalgia de uma experincia csmica - o triunfo da Razo, que s pode forjar novas cadeias, sejam elas douradas, onde vai aprisionar sua jovem liberdade, apenas nascida com a crise da adolescncia. A revolta contra o institudo social faz parte, desse modo, dos mesmos fenmenos coletivos que a revolta contra o institudo religioso; que preciso criar um social in statu nascendi, como preciso, sempre, criar uma religio a partir da experincia instituinte do sagrado, vivida no interior do transe original. Nestes dois casos, o mesmo recurso ao "selvagem" entendido como o "anti-domesticado". Mas pode haver muitos tipos de transe e assim no retornamos, por um outro caminho, ao mesmo sagrado selvagem que aquele onde ns sempre chegamos, seguindo a histria das igrejas? Pessoalmente, acredito nisso. Em todos os casos, as duas buscas se fundem sempre, porque o Sagrado selvagem dos religiosos ultrapassa o exotismo dos sonhos do imaginrio ou expresses corporais desencadeados para se tornar um combate poltico - porque de seu lado social vivido in statu nascendi nas diversas experincias comunitrias que se multiplicam em nossos dias, transcende rpido o retorno grande famlia camponesa, economia de auto-subsistncia, ou promiscuidade sexual, para buscar, alm, um fundamento espiritual que enraze, ele tambm, sua, vez o sagrado instituinte. "Nem Marx nem Jesus", proclamavam eles. O slogan significativo dessa ligao, ou desta confuso de domnios.

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preciso analisar este sagrado selvagem tal como ele se manifesta hoje. curioso notar que ele busca muitas vezes, para instituir-se, os modelos das sociedades arcaicas. Por exemplo nos cultos de possesso, onde no se sabe por quem se possudo, j que o deus imaginado que se agita em seu ser no tem nome. Os haitianos que trouxeram o Vodu a Paris viram bem os espectadores parisienses, durante o curso de suas cerimnias, tomados por "saltos" selvagens que os faziam cair no cho. Sabe-se a importncia tomada pelas drogas na juventude de hoje, como elas estavam na base de certas iniciaes religiosas; o ponto de partida o mesmo nos dois casos; trata-se de estilhaar a personalidade antiga, aquela que foi modelada pela sociedade, mas nos rituais de iniciao dedica-se, logo aps, a criar, construindo-lhe todo um conjunto de reflexos coordenados, uma nova personalidade que substituir a antiga cada vez que a chamado dos tambores sagrados, o cavalo dos deuses cair em crise; isto que nos chamamos a domesticao do transe. Os jovens de hoje, que querem permanecer no selvagem original, no procuram, naturalmente, o desdobramento da personalidade - ainda que se encontre traos dele, s vezes, nas mudanas de nomes que acompanham a entrada numa comunidade de drogados: Gros Oswald, Jacques Le Thibetain, Savonette; todavia esta mudana no significa tanto que se rompeu com os pais, o que simbolizado pela recusa em usar o nome de sua famlia, quanto a aquisio de uma nova identidade; porque a mitologia da droga aquela da "viagem", viagem no imaginrio, "pegar a estrada"; que permite a todas as aventuras onricas, "decolar" da realidade para poder "planar" num espao sobrenatural (estes so os termos prprios do jargo dos drogados) e sabese que esta viagem muitas vezes acompanhada de uma outra viagem, no espao geogrfico, aquele que leva a Katmandu.

Esta mudana de mitologia, quando passa das cerimnias tradicionais da iniciao (aquisio de uma nova personalidade) para os rituais contemporneos da droga (ir at o incio da viagem no desconhecido, do qual no se sabe o que ele lhe reserva, talvez a morte, mas tanto pior :" preciso saber mudar a campa em beleza"), significativo justamente de tudo isto que separa o transe tradicional (controlado e, portanto, institudo) do novo transe (que quer permanecer no instituinte, no desembocando em nenhuma possibilidade de instituio). E isto nos permite, talvez, ir mais longe. O transe domesticado funcional em relao sociedade global no interior da qual ele est inserido, seja que lhe favorea uma melhor complementaridade entre os sexos e os estatutos sociais, seja que ele sirva para atrair, de algum modo magicamente, a beno das divindades descidas (baixadas) na comunidade alde. O sagrado investido numa instituio que o gere em benefcio de todos. O transe selvagem de hoje se quer, pelo contrrio, desfuncional; ele no busca nenhum resultado positivo, nem mesmo para o indivduo que a ele se abandona, j que ele pode ir at o no ser seno uma tcnica de suicdio; ele quer ser pura experimentao de uma alteridade que permanecer confusa e difusa, ato gratuito, ou simples gestos de revolta. No demncia, compensao, catarse, nem a violncia e o delrio, como pretendem os psiquiatras, porque ento o transe se tornaria funcional e perderia sua ponta revolucionria. Mas a contestao, por sua vez, do social como sistema de regras, e do indivduo como identidade pessoal - do social, abandonando-se ao interdito; do indivduo, fazendo-o levantar dos abismos

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interiores a legio anrquica dos fantasmas censurados. O selvagem primeiramente, e antes de tudo, a decomposio, a desestruturao, a contra-cultura que no pode, nem o deseja, acabar em uma nova cultura. Aqueles que estudaram os cultos de possesso nas sociedades tradicionais, muitas vezes se espantaram com seus aspectos espetaculares e seus caracteres de festas coletivas. Estes aspectos so tais que s vezes o transe representado, mais do que vivido; fala-se ento de simulao, ainda que no se trate propriamente de simulao, sendo dado que todo rito, mesmo consciente, comemorao dos gestos dos deuses. Ora, nos encontramos fenmenos anlogos no transe selvagem de hoje. De Antonin Artaud, com seu teatro da crueldade, a Jerzy Grotowski, com seu teatro de tenso, a possesso moldada sobre chapas. Parte-se ento da improvisao, mas procura de um cenrio; da espontaneidade, mas procura de um novo ritual; do transe violento (ficar nu, fazer amor, gritar, se debater, danar at o esgotamento...) e que se desejaria contagioso; que desejaria entranhar finalmente o conjunto dos espectadores numa mesma comunidade exttica, mas que permanece regulada pelo diretor (a nudez comandada, o amor simulado, o grito modulado, a violncia esteticamente representada, o espectador permanece geralmente em sua poltrona). Pode-se muito bem falar, ento, de simulao, como certos etnlogos o fazem a respeito dos transes que permanecem apenas representados e no vividos nas sociedades tradicionais. Mas um certo nmero de observaes so necessrias aqui: o que representado, nas sociedades tradicionais o mito fundador da ordem; o que representado no Living Theater, ou qualquer outra forma de teatro contemporneo, o transe desfuncional - a festa primitiva que encontra sua culminao no transe o lugar da comunicao,

da solidariedade alde reconstruda, da unidade a um tempo csmica e sociolgica, fundada sobre isto que a um tempo a base do cosmos e do social : o sagrado politesta; a festa teatral de nossos dias no , numa sociedade anmica, seno pura provocao, que no pode, apesar de sua vontade, acabar em comunho. Mesmo entre os atores: nos Estados Unidos os africanos quiseram se misturar s danas afro-americanas ou dos brancos "desatados", mas eles no chegaram a entrar no jogo porque os ritmos corporais dos africanos no so os ritmos corporais dos afro-americanos, ainda menos os brancos; quer se queira ou no, a sociedade age at sobre o psicolgico para model-lo, e o somtico ele tambm, como o psquico, socializado; o que faz com que a dana selvagem que desejaria entranhar numa mesma roda extenuante os homens de culturas e sub-culturas diferentes, se paralise na impossibilidade de uma qualquer intercomunicao dos seres. Aqui, ainda, como no nosso pargrafo precedente, as diferenas prevalecem sobre as semelhanas; o transe selvagem simulado no da mesma natureza que o transe domesticado simulado; e ele no quer s-lo, porque o transe domesticado aquele das comunidades homogneas; o transe selvagem aquele das sociedades heterogneas. E bem aqui, talvez, que se separa mais nitidamente o sagrado selvagem do sagrado domesticado. que o sagrado domesticado um sagrado coletivo, mesmo se um nico dos danantes possudo por seu deus. Nas comunidades hippies ou outras, mesmo quando os corpos alongados se misturam uns aos outros, na inconscincia dos gestos, cada um permanece sozinho. No h trocas de experincia, nem dons nem contra-dons, mas coexistncia e paralelismo de experincias que permanecem, para cada um,

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de um domnio estritamente pessoal. No h coletividade possvel seno pela e na regulao, o que obriga a um salto fora da selvageria, a fim de entrar no domnio da lei. Ora, por definio, o selvagem aquilo que est fora de toda lei, quando ele no se deseja ainda mais, contestao de uma Regra qualquer. E entretanto...entretanto, j que ns estamos nas comunidades, e que ns definimos as comunidades de jovens como sociedades in statu nascendi, preciso que haja, para que se possa falar de comunidade (em fracasso da regulao) um mnimo de troca interindividuais; apenas, estas trocas se situam no nvel do discurso. Mas a palavra no o vivido congelado? O instituinte, na medida em que continuamente falado, no se arrisca a se constituir imediatamente em novos institudos. O sagrado selvagem no seria mais, ento, seno uma usina de fabricar deuses ou inventar mitos, ou seja, de fazer o institudo. Tal o n do problema colocado pelo sagrado selvagem. A bblia nos prope toda uma srie de ilustraes impressionantes destas metamorfoses do sagrado selvagem em sagrado domesticado, como se o selvagem no pudesse sobreviver seno com a condio de se domesticar. O encontro de Moiss com Deus sobre o Monte Sinai, entre as tempestades e nuvens permeadas de relmpagos, se prolonga pela chegada da lei ao povo de Israel. A mata ardente que queima no deserto de mistrio torna-se smbolo decifrvel; a luta noturna de Jac com o Anjo deixa sua cicatriz indelvel no corpo extenuado do combate... Os inovadores de hoje, sociais como religiosos, se do conta dessa necessidade; eles devem elaborar, a partir de suas experincias-piloto, outros modos de viver ou de adorar em conjunto: as festas coletivas se arrefecem em liturgias repetidas; o fascinante do sagrado se traduz em planos de utopias, em reformas de Igrejas ou em

contra-igrejas luciferianas. Mas no v que neste esforo para passar do instituinte a novos institudos, para substituir os institudos antigos, que faliram, a imaginao obrigada a apoiar-se na memria coletiva. A psicologia o demostrou: a imaginao criadora se apia sempre, nesses processos inovadores, sobre o material que lhe fornece a imaginao reprodutiva. O sagrado selvagem no , definitivamente, seno o sagrado difuso, que no pode se precisar, a no ser pela utilizao de formas arcaicas significativas. Eis porque o sagrado selvagem, que acredita inventar novos deuses, mais freqentemente o momento da ressurreio (para empregar a expresso de Halbwachs) de antigos deuses que se acreditava mortos. A filosofia dos hippies j deu lugar, sobretudo nos Estados Unidos, a artigos ou livros interessantes. Ora, percebe-se, lendo-os, que esta filosofia apenas um bric--brac de velhas religies, orientais e crists, leituras mal digeridas ou apreendidas na telinha da televiso. Georges. Balandier empregou a expresso "mercado de pulgas" que d bem a impresso destes institudos recuperados mais que inventados. Os deuses sonhados so apenas mmias das antigas divindades, das quais se desenrola a bandagem para ver se elas no podem servir outra vez ... Entretanto, alm dessas religies que falharam, ou dessas propostas deliberadas de voltar a formas esquecidas por nossa civilizao ocidental, os cultos de possesso africanos ou as igrejas primitivas do cristianismo nascente, com seus carismas explosivos, o dom das lnguas, o dom de profecia - estes cultos e estas igrejas primitivas crists consideradas com efeito por aqueles que as aceitam como coquetis molotov capazes de incendiar nossa civilizao condenada, no podem encontrar, ao menos numa pequena elite, um

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sagrado selvagem puramente instituinte, desejado como tal, que no cria nenhum institudo, que escapa para sempre s recadas sociolgicas? Talvez. Mas se coloca, ento, a questo de saber se este instituinte no ainda um Institudo. Na medida em que ele no seno a manifestao de um arqutipo inscrito de algum modo, seja na natureza humana, como quer Jung, seja na histria da humanidade, como quer Eliade. O sagrado selvagem, com efeito - e que permanece selvagem - se quer experincia vinda do caos, da exploso de toda ordem csmica ou psquica, do embargo de um Deus que flutua, ovo no aberto, sobre um mar de trevas agitadas. E se situa, portanto, numa categoria arquetpica "a priori" que lhe dita a lei obrigatria da desordem e do desfuncionamento, categoria que se encontra em todas as mitologias dos povos, desde a sia sumria ou hebraica, at aqueles das ilhas perdidas nos arquiplagos da Oceania. Eu acabei de empregar a expresso de "categoria a priori" que lembra a filosofia de Kant e com efeito, aqui como no mundo kantiano, impossvel ao indivduo atingir o novo (ns diramos o sagrado puro, em sua transcendncia absoluta); ele se molda com aquilo que ns o impressionamos, seja atravs do corpo, seja atravs do esprito, nas formas arquetpicas que nos so constitutivas; no pode portanto haver para o homem, instituinte j - e do princpio - institudo. Pouco importa, porque samos de um perodo - aquele que os socilogos chamam de a "secularizao" - onde a religio no estava morta, certo, mas se escondia sob os substitutos emprestados ao mundo profano - o culto s vedetes substituiu o dos santos, as novas mitologias dos mass media substituindo as das antigas igrejas (Karl Marx j havia tomado conscincia disso quando no existia ainda, entretanto, sua poca seno o mundo dos

jornais) ou ainda sob a valorizao de heris sacrlegos (Prometeu, caro, Axion e, com a psicanlise, dipo), mas no h propriamente sacrilgio sem postular ao mesmo tempo um sagrado contra o qual se luta - mas hoje todos esses substitutos da religio colocados pela sociedade de consumo ou pela psicoterapia analgsica, so objetos de uma contestao crescente. Ento, permitam-me ver nestas experincias do sagrado selvagem, mesmo se elas so ainda desajeitadas, a vontade de retomar o gesto de Moiss quando bateu sua vara - mesmo se os psicanalistas no vem nela seno uma vara flica - no solo ressecado para fazer dele brotar a gua que faz reflorescer os desertos". Roger Bastide - "Le sacr Sauvage" In: Le Sacr Sauvage et autres essais. Payot, Paris, 1975. Traduo de Rita Amaral Texto extrado do stio Os Urbanitas (www.aguaforte.com/antropologia/), de antropologia urbana, criado e mantido pela antroploga Rita Amaral. Com muitos artigos e tradues interessantes.

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PAGANISMO
Hakim Bey CONSTELAES PELAS QUAIS orientar a barca da alma. "Se o muulmano entendesse o Isl ele se tornaria um idlatra" - Mahmud Shabestari Elegb, horrendo abridor de portais com um gancho em sua cabea & bzios como olhos, negro charuto de santeria & um copo de rum o mesmo que Ganesha, gorducho garoto dos Incios, com cabea de elefante, que cavalga um rato. O rgo que sente as atrofias numinosas com os sentidos. Aqueles que no podem sentir baraka(1) no podem conhecer a carcia do mundo. Hermes Poimandres ensinou a animao dos eidolons(2), a incorporao mgica de cones por espritos mas aqueles que no podem realizar este rito em si mesmos & em todo o tecido palpvel do ser material herdar apenas tristeza, lixo, decadncia. O corpo pago torna-se uma Corte de Anjos que percebem todos este lugar este mesmo arvoredo como um paraso ("Se h um paraso, certamente aqui!" inscrio em um porto de um jardim mongol). Mas o anarquismo ontolgico por demais paleoltico para escatologias as coisas so reais, a feitiaria funciona, espritos da mata unos com a Imaginao, morte como uma desagradvel impreciso a trama das Metamorfoses de Ovdio , um pico de mutabilidade. A mitologia pessoal. O paganismo ainda no inventou leis apenas virtudes. Sem sacerdcio,

sem teologia ou metafsica ou moral apenas um xamanismo universal onde ningum atinge a real humanidade sem uma viso. Comida dinheiro sexo sono sol areia & sensimilla (3) amor verdade paz liberdade & justia. Beleza. Dionsio o garoto bbado em uma pantera ranoso suor adolescente P homem-bode abre caminho atravs da terra slida at sua cintura como se estivesse no mar, sua pele incrustada de musgo & lquen Eros se multiplica em uma dzia de jovens pastorais nus de Iowa com ps embarrados & limo de aude em suas coxas. Raven, o embusteiro do potlatch (4), s vezes um garoto, uma velha, pssaro que roubou a lua, agulhas de pinho flutuando em um aude, cabea de totem de Fasca & Fumaa, coro de corvos com olhos de prata danando na pilha de lenha o mesmo que Semar, o corcunda albino hermafrodita marionete de sombras, patrono da revoluo Javanesa. Iemanj, estrela azulada, deusa marinha & madrinha das bichas o mesmo que Tara, aspecto cinza-azulado de Kali, colar de crnios, danando no rgido lingam(5) de Shiva, lambendo nuvens de mono com sua lngua longussima o mesmo que Loro Kidul, a deusa marinha verde-jaspe javanesa, que concede o poder de invulnerabilidade a sultes atravs de intercurso tntriko em torres & cavernas mgicas. Sob um ponto de vista o anarquismo ontolgico extremamente vazio, desprovido de quaisquer posses & qualidades, pobre como o prprio CAOS mas sob outro ponto de vista ele pulula de barroquismos como os Templos de Foda de Katmandu ou um livro de emblemas alqumicos esparrama-se em seu div comendo loukoum (6) & acolhendo noes herticas, uma mo dentro de suas calas frouxas. Os cascos de seus navios piratas so laqueados de negro, as velas

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triangulares so vermelhas, bandeiras negras exibindo uma ampulheta alada. Um Mar do Sul da China na mente, prximo de uma costa coberta por uma floresta de palmeiras, apodrecidos templos dourados dedicados deuses de bestirios desconhecidos, ilha aps ilha, a brisa como mida seda amarela na pele nua, navegando por estrelas pantestas, hierofania sobre hierofania, luz sobre luz contra a escurido luminosa & catica. 1. A energia vital, graa, beno, de acordo com os sufis (Nota do Rizoma). 2. Cf. dolos (N. do Riz..). 3. Tipo de maconha extremamente potente, colhido de plantas fmeas no polinizadas (N. do Riz.). 4. Prtica ritual dos ndios da costa noroeste dos EUA, consistindo na troca e distribuio de presentes, e eventual dissipao dos bens do anfitrio (N. do Riz.). 5. O Falo sagrado do deus Shiva (N. do Riz.). 6. Doce tpico da Turquia (N. do Riz.). Captulo de "Caos: os Panfletos do Anarquismo Ontolgico" (Parte 1 de TAZ, recm lanado no Brasil pela editora Conrad). Traduzido por Daniel Pellizzari, com reviso e notas pelo Rizoma. (Arquivo Rizoma)

PANDMONON
Tzimon Yliaster O termo Pandmonon muito utilizado por magos caticos. A palavra em si parece haver sido cunhada por Peter Carroll, mas, como o conceito de gnose, no uma idia nova. A mesma idia aparece no pensamento indiano antigo como pralaya, por exemplo. O Pandmonon , na verdade, o "fim do mundo" pelo menos em termos de qualquer coisa por ns reconhecvel como uma sociedade ou civilizao. Abundam as especulaes sobre circunstncias de como isso se manifestar, mas tais exerccios so um pouco tolos, dado que no h nenhuma circunstncia possvel dentro do prprio Pandmonon! Isso compreensvel, j que nosso objetivo supremo invocar a manifestao completa do Pandmonon em cada nvel de nossas realidades. Mas nenhuma definio clara foi oferecida at agora sobre os efeitos que sua invocao ter sobre os vrios ingredientes das realidades no apenas aquelas observadas pelos magos caticos, mas aquelas que de fato so experimentadas por aqueles que no trabalham intencionalmente em prol da Grande Obra. certo que existem tantas vises sobre a natureza do Pandmonon quanto existem magos caticos, e assim que deve ser. O que vir a seguir uma viso geral sobre o efeito da chegada do Pandaemonaeon sobre as realidades sociais da humanidade. Em seu Liber Kaos, Peter Carroll define o Pandmonon simplesmente como a evoluo da cincia para a magia, principalmente atravs das disciplinas cientficas descendentes da atual fsica quntica. Carroll se abstm de fazer quaisquer projees firmes sobre os efeitos das ramificaes de tal evoluo sobre a humanidade. Mais importante que a compreenso de que novas tecnologias surgiro para cobrir o vo entre o materialismo cientfico e a magia a compreenso do que acontecer com a

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humanidade e a sociedade quando o paradigma caos-mgico ganhar ascendncia envolvendo tanto a cincia quanto a religio dentro de si. O aspecto mais importante a transferncia de informao. Atualmente, a velocidade pela qual a informao pode ser transmitida do emissor ao receptor limitada pelo tempo, que se manifesta aqui na velocidade da luz. Isto , entretanto, uma restrio ilusria. A informao no matria manifesta, e assim no cai sob o domnio das "leis universais" que parecem governar o comportamento dos meios pelo quais transmitida. Para simplificar, precisa-se apenas imaginar o telefone. Pode parecer que a informao transferida imediatamente, mas isso no o caso. H um atraso entre a partida da informao e sua recepo que ditada pela velocidade de uma transmisso eltrica atravs de um fio, ou de luz atravs de um cabo de fibra tica. Em outras palavras, a informao deve primeiro ser convertida em algo material e ento ser movida atravs de outra matria. Em ltima anlise, no a informao que se move; so eltrons ou ftons, que so ento convertidos novamente em informao quando chegam a seu alvo. Mas a informao em si no o eltron ou o fton (embora estes contenham e sejam compostos de informao). A informao, como atualmente, no pode ser medida. Ela intangvel para ns, algo que nunca pode ser experimentado diretamente. Ento, o que a informao? aquilo que os antigos xams teriam batizado de mana. No material, nem energia. Na falta de um cognato melhor para a idia, ele pode ser descrito como Aethyr (ter); os quanta dispersos que se unem temporariamente para formar um fenmeno qualquer. Um Aethyr no limitado pela velocidade da luz, no ocupa espao algum e nem est sujeito ao tempo. capaz de estar em mais de um lugar no mesmo momento, ou em lugar nenhum, ou quaisquer combinaes de ambos. O Pandmonon, ento, a um nvel a destruio de todas as coisas em

Aethyr, ou informao. Tudo se torna aglomerao temporria mutvel de acordo com a vontade, a vontade em si sendo compreendida como uma aglomerao transitria. Isto espelha exatamente o processo atravs do qual qualquer ato de Magia do Caos realizado; algum define previamente uma srie de parmetros atravs de vrias tcnicas, mas as tcnicas em si no so magia. A magia se manifesta apenas quando um estado de Gnose atingido. A Gnose o dissipar da mente de volta ao manancial etrico atravs da cessao de todos os processos mentais. Qualquer nmero de variveis (quanta) so ento permutadas entre o oficiante mgico e o campo de potencialidades infinitas (Aethyr). A forma sob a qual se manifestaro determinada pelos parmetros estabelecidos pelas tcnicas empregadas. Em outras palavras, as tcnicas agem de forma muito semelhante linha telefnica do exemplo anterior. Quando o Pandmonon tiver sido invocado, entretanto, tais passos intermedirios no sero necessrios. A vontade manipular diretamente o Aethyr em configuraes variadas, e nada existir alm do que foi assim configurado. A informao transmitida, processada e configurada fora dos limites de qualquer conceito de tempo, ou seja, instantaneamente. Que efeito, ento, isto ter sobre as estruturas sociais da humanidade? Deve-se primeiro compreender que qualquer estrutura social no passa de um produto de processos mentais. Estes podem, idealmente, ser modificados ao sabor daqueles que participam em dada estrutura. Indo mais longe, as estruturas sociais de qualquer tipo so tentativas de controlar a transmisso e manifestao da informao e do Aethyr. sempre atravs do visor de suas estruturas sociais que o homem forma a realidade consensual. Implicitamente, ento, o Pandmonon o colapso de todas as estruturas sociais, j que no existir nenhum meio atravs do qual transmitir a informao. Em outras palavras, todo o Aethyr acessvel instantaneamente de qualquer ponto, em quantidade infinita. As fronteiras dos construtos sociais, e tambm a mente individual, incharo at explodir. Todo sujeito e

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todo objeto sero unidos: individualidade e grupo, passado presente e futuro, todos formaro uma singularidade infinita, sem limites e em um constante estado de fluxo. Toda a separao de conceitos desaparecer juntamente com todos os conceitos de separao. Austin Osman Spare define isto como um estado de nem/nem; E.E. Rhemus o define como uma imploso escatnica; o misticismo oriental o proclama como unio com a divindade. Eles so de fato, o mesmo e o nico. Assim, deve ser a meta do mago catico remover toda e qualquer barreira transmisso da informao. Hierarquias so derrubadas no apenas pelo simples ato, mas para apressar a chegada do Pandmonon atravs da destruio de tais barreiras. Qualquer organizao, no importando seus objetivos, uma fora anti-Pandmononica se intenta controlar de alguma forma o fluxo de informao. Governos, redes de comunicao, instituies religiosas e sociedades secretas se incluem nesta categoria. O verdadeiro mago catico no buscar reter informaes sobre as tcnicas da magia, nem formar sociedades secretas que criem oligarquias e burocracias que so to restritivas quanto aquelas que afirmam querer destruir. Qualquer informao deste tipo deve ser disseminada to rpida e vastamente quanto possvel; isto no apenas apressa diretamente o Pandmonon na medida em que aumenta um pouco mais a velocidade da transmisso, mas tambm assegura que outros possam encontrar e utilizar as tcnicas necessrias para realizarem a Grande Obra. Qualquer outra coisa no pode ser Magia do Caos, pois fazer as coisas de outra forma atrasar a invocao do Pandmonon. Traduzido por k-Ouranos 333. Fonte: Pacto Gnstico NOX (http://geocities.yahoo.com.br/narakamus/nox/). (Arquivo Rizoma)

PRINCIPIA CAOTICA
Peter J. Carroll Na Magia do Caos, crenas no so vistas como fins em si, mas como ferramentas para criar os efeitos desejados. Entender isto completamente encarar uma terrvel liberdade na qual nada verdadeiro e tudo permitido, que o mesmo que dizer que tudo possvel, que no h certezas, e que as conseqncias podem ser desastrosas. A gargalhada parece ser a nica defesa contra a compreenso de que no se possui sequer um Eu real. O objetivo dos rituais do Caos criar crenas agindo como se elas fossem verdadeiras. Nos Rituais do Caos voc finge at sentir, para obter o poder que uma crena pode prover. Em seguida, se fores sensato, voc rir delas e buscar as crenas necessrias para qualquer coisa que queira fazer depois, medida em que movido pelo Caos. Assim, o Caosmo proclama a morte e o renascimento dos deuses. Nossa criatividade subconsciente e nossos poderes parapsicolgicos so mais que adequados para criar ou destruir qualquer deus ou Eu ou demnio ou qualquer outra entidade espiritual na qual possamos acreditar ou desacreditar, pelo menos, para ns mesmos e, s vezes, tambm para os outros. Os resultados freqentemente aterradores alcanados pela criao de deuses atravs do ato de comportar-se ritualisticamente como se eles existissem no dever conduzir o mago Catico no abismo de atribuir realidade definitiva a qualquer coisa. Este o engano transcendentalista, que leva a um estreitamento do espectro do Eu. O verdadeiro terror reside

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no leque de coisas que podemos descobrir que somos capazes de fazer, mesmo se tivermos que temporariamente acreditar que os efeitos se devem a algo externo para que possamos cri-los. Os deuses esto mortos. Longa vida aos deuses. A Magia apela aos que tm muito orgulho e uma imaginao frtil, somadas a uma forte suspeita de que ambas, a realidade e a condio humana, possuem as caractersticas de um tipo de jogo. O jogo possui final aberto, e joga a si mesmo por diverso. Os jogadores podem criar suas prprias regras at certo ponto, e, se desejado, trapacear usando parapsicologia. O tipo de magia apresentado aqui, consiste em uma srie de tcnicas que atuam como extenses extremas das estratgias normais que so possveis dentro do jogo. Um mago algum que vendeu sua alma pela chance de participar mais inteiramente da realidade. Apenas quando nada verdadeiro e a idia de um Eu verdadeiro abandonada, tudo se torna permitido. Existe alguma exatido no mito de Fausto, mas ele falhou ao lev-lo sua concluso lgica. Precisa-se apenas da aceitao de uma simples crena para que algum se torne um mago. Esta a metacrena de que a crena uma ferramenta para obter efeitos. Este efeito geralmente muito mais fcil de observar nos outros do que em ns mesmos. comumente muito fcil ver como outras pessoas e, at mesmo outras culturas, so mais ou menos capazes, de acordo com as crenas que possuem. Crenas tendem a levar a atividades que tendem a reconfirm-las, num crculo normalmente chamado de virtuoso, ao invs de vicioso, mesmo quando os resultados no so agradveis. O primeiro estgio de ver atravs do jogo pode ser uma

iluminao chocante, que leva a um cinismo tedioso, ou ao Budismo. O segundo estgio de real aplicao do insight em si mesmo pode destruir a iluso da alma e criar um mago. A compreenso de que crena uma ferramenta, ao invs de um fim em si, tem imensas conseqncias se aceita por completo. Dentro dos limites impostos pela possibilidades fsicas, e estes limites so muito mais vastos e maleveis do que a maioria das pessoas imagina, pode-se fazer reais quaisquer crenas escolhidas, incluindo crenas contraditrias. O mago no aquele que busca por uma identidade particular e limitada, mas aquele que deseja a meta-identidade que o torna capaz de ser qualquer coisa. Assim, seja bem-vindo ao Kali Yuga do pandaemonaeon, onde nada verdadeiro e tudo permissvel. Nestes dias de ps-absolutismo, melhor construir sobre areia movedia que em pedra, que lhe confundir no dia em que vier a rachar. Os filsofos tm se tornado no mais do que proprietrios de sarcasmos teis, pois foi revelado o segredo de que no h segredo no universo. Tudo Caos, e a evoluo no est indo a nenhum lugar em particular. o puro acaso que comanda o universo, e assim, e apenas assim, a vida boa. Nascemos acidentalmente em um mundo aleatrio, onde apenas causas aparentes levam a efeitos aparentes, e muito pouco prdeterminado, graas ao Caos. Como tudo arbitrrio e acidental, talvez estas palavras sejam muito simplrias e pejorativas; ao invs disso seria melhor dizer que a vida, o universo e todo o resto so espontaneamente criativos e mgicos. Deleitando-se com a realidade estocstica, podemos nos regalar exclusivamente com as definies mgicas da existncia. As estradas do

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excesso podem ainda levar ao palcio de sabedoria e muitas coisas indeterminadas podem acontecer no caminho do equilbrio termodinmico. intil buscar cho slido onde pisar. A solidez uma iluso, como o p que a pisa, e o Eu que pensa possu-los a mais transparente de todas as iluses. As pesadas embarcaes da f esto furadas e afundando juntamente com todos os botes salva-vidas e suas jangadas engenhosas. Ento voc vai fazer compras no supermercado de crenas ou no supermercado de sensaes e permite que suas preferncias de consumo definam seu eu verdadeiro? Ou voc, em um estilo corajoso e alegre, roubaria ambos apenas por diverso? Pois a crena uma ferramenta para obter qualquer coisa que se considere importante ou prazerosa, e a sensao no tem nenhum outro propsito alm da sensao. Assim, ajude-se a obt-las sem pagar o preo. Sacrifique a verdade pela liberdade, em cada chance que tiver. O maior divertimento, liberdade e realizao esto em no ser voc mesmo. H pouco mrito em simplesmente ser quem quer que voc seja por um obra congnita acidental e circunstancial. Inferno a condio de no ter alternativas. Rejeite ento as obscenidades da uniformidade planejada, da ordem e do propsito. Vire-se e encare as ondas das mars do Caos, das quais os filsofos tm fugido apavorados por milnios. Pule para dentro e saia surfando em sua crista, exibindo-se em meio estranheza sem limites e o mistrio em todas as coisas, rejeitando falsas certezas. Graas ao Caos isso nunca terminar. Crie, destrua, divirta-se, IO CAOS! Traduzido por Lucifer 149 e k-Ouranos 333

SAGRADA DOIDEIRA
Simone Muniz Religio e gosto musical no se discutem, certo? Mas e quando a crena est relacionada a experincias lisrgicas para alcanar outros nveis de conscincia? Desde que surgiram as raves, muita gente deixou de interpretar a sada noturna como diverso e passou a buscar o que se chama de transcendncia ou espiritualidade nas festas que associam drogas a imagens da cultura mstica, smbolos de deuses e rituais sagrados tribais, oferendas natureza. Quase dez anos depois do surgimento das primeiras raves, esses elementos se mantm, e para muita gente j ganharam cores de religio, conhecida como Tecno-Xamanismo. O nome uma referncia s batidas da msica eletrnica e s experincias com plantas alucingenas dos ndios xams, reveladas ao mundo pelo antroplogo e escritor Carlos Castanheda, nos anos 70. Enquanto cada vez mais gente continua acreditando que o uso de drogas pode ajudar na busca da espiritualidade, djs e produtores explicaram 2K o que realmente acontece na cultura tecno-xam, e apontam as fragilidades bvias dessa suposta filosofia. A expresso Tecno-Xamanismo foi cunhada no final da dcada de 80, pelo ingls Fraser Clark, dono do club londrino Megatripolis. O termo ajudou a formar opinies sobre a ligao da cultura eletrnica neo-hippie com os rituais sagrados do tribalismo. Nas solenidades xamnicas, ritmos fortes e rpidos e ervas psicodlicas naturais provocavam os efeitos de transe necessrios para alinhar corpo, mente e alma e conseguir uma suposta comunicao dos ndios com os seus deuses. Nos tempos modernos, acrescidas do prefixo tecno, as batidas do xamanismo se tornaram

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eletrnicas e as drogas, em grande parte, sintticas. Mas a filosofia tecno-xam no s rave e drogas. Tem uma teoria tambm. Parca, mas tem. Segundo seus seguidores, busca-se atravs dela ampliar os limites do corpo e da conscincia atravs da observao da natureza e do ambiente que os cerca. Alguns adeptos compararam as experincias dos lderes xamanistas com as tcnicas de bricolagem - o chamado faz-tudo da construo civil, a pessoa que no tem conhecimentos tcnicos como um engenheiro, mas que resolve os problemas. "O tecno-xamanista no precisa saber porque algo funciona mas sim que funciona", tenta explicar Erich Schneider, um partidrio britnico do Tecno-Xamanismo. No Brasil, as opinies de quem lida - e entende - do assunto se dividem. O dj baiano Claudio Duarte de Souza, que participa do projeto de drum'n'bass Pragatecno, concorda que existe uma forte relao dos rituais indgenas com a base sonora repetitiva da msica eletrnica. "Principalmente por causa do ritmo que confere o carter hipntico msica", analisa Claudio, que produz uma tese de mestrado sobre msica eletrnica na Faculdade de Comunicao da UFBA. "A repetio dos sons fortes nas danas tribais representava a busca por um estado de transcendncia coletiva. Como acontece nas raves. Uma tentativa de contactar um mundo mgico", acredita Cludio. E, assim como os lderes espirituais controlam o ritmo dos rituais, nada mais natural que o dj's recebam o carinhoso apelido de Xams Digitais, como estabeleceu a tradio. "Os dj's manipulam a freqncia e a velocidade nas pistas de dana assim como os pags nos rituais coletivos dos ndios brasileiros", compara Cludio.

Imagens relacionadas s religies esto presentes, principalmente, nas msicas que misturam mantras e timbres hipnticos com batidas eletrnicas rpidas e bem marcadas, como no chamado psytrance ou goatrance - este ltimo uma referncia ao som das raves de Goa, na ndia, uma das mecas mundiais desse movimento. O dj de trance paulista Rica Amaral, principal organizador desde 1996 de uma das maiores raves do pas, a XXXperience, diz j ter sofrido "curas espirituais incrveis" nas festas. "Cheguei a chorar de alegria danando", conta Rica. "Quando se movimenta o corpo com ritmo e intensidade, se trabalha o alinhamento do corpo e da alma", tenta explicar Rica, que faz questo de ressaltar que seus transes nada tiveram a ver com drogas. "Sei que muita gente s consegue chegar a um estado extracorpreo com o uso desses ferramentas. Respeito essas pessoas, mas no o meu caso. Drogas fazem mal", diz. J o dj Mad Zoo, que toca trance e ambient nas raves paulistas, acredita que o conceito de trance como msica espiritual est falindo. Segundo ele, impossvel haver espiritualismo em um ambiente excitado pelas batidas rpidas. "As pessoas ficam muito ansiosas por causa do ritmo. Mas, contraditoriamente, buscam a paz", justifica. A velocidade da msica est a cerca de 140 batimentos por minuto. "Ningum consegue alcanar tranqilidade num ambiente assim. Ento, as pessoas buscam no desconhecido, nas drogas, instrumentos para ficar bem", completa. Segundo ele, h uma confuso de valores. " a mesma coisa que dizer que acredito em Deus, mas preciso do diabo", filosofa. Rica Amaral defende outro ponto de vista: "J ouviu a msica dos ndios americanos? A batida tem a mesma velocidade", teoriza. E acrescenta: "Depois de duas horas danando, voc descola do cho. Isso meditao".

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SUBVERSO MGICA: UMA INTRODUO MAGIA DO CAOS

O dj Manoel Vani, do grupo de drum'n'bass M4J, acredita que a associao das religies orientais com transes coletivos foi to explorada que tornou-se oportunista. " uma pseudo-espiritualidade. Muito mais um comrcio. Algumas pessoas perceberam que msica repetitiva funcionava bem, deixava o povo em estado hipntico", explica. Apesar de ser f do ritmo trance, Mad Zoo polemiza: "aqui no Brasil se ouve trance porque moda". Mas ele no deixa de crer no poder da msica. "A paz do lounge e do ambient se aproxima mais do espiritualismo", opina. Fonte: Revista 2k (www.02k.com.br). por Daniel Pellizzari Nada verdadeiro, tudo permitido! Este mote, geralmente atribudo fantstica figura de Hassan-i-Sabbah, o estandarte da mais jovem das correntes mgicas ocidentais: a Magia do Caos. Transcendendo o conceito ortodoxo de "ocultismo", os Caostas procuram transmutar todos os aspectos de sua existncia em atos deliberados de criao, destruio e diverso. Para isto, misturam Magia, Cincia e Arte, evitando sempre cair na armadilha de levar qualquer coisa demasiadamente a srio. Seja bem-vindo s mars do Caos, onde todo homem Shiva e toda mulher Kali. *algumas peas de um quebra-cabea fractal* Pode-se dizer que o precursor da Magia do Caos foi o artista plstico ingls Austin Osman Spare (1886-1956). Criador de um sistema mgico extremamente pessoal, denominado Zos Kia, Spare foi to inovador que chegou a ser evitado at mesmo pelo bicho-papo Aleister Crowley, que o acusava de ser um mago negro. Expor as mincias do sistema de Spare demandaria muito espao e fugiria do objetivo deste artigo. O importante aqui lembrar que Spare foi o primeiro a romper completamente com a tradio dos sistemas mgicos(1), ao criar um mtodo eficaz usando como nica matria-prima seus prprios insights. Com seus Sigilos, Atavismos, Posturas de Morte e Alfabetos do Desejo, Spare deixou claro que qualquer um pode criar um sistema mgico que funcione. No necessrio que ele seja til ou compreensvel para os outros; se isso acontecer, o mrito no do sistema, mas do magista que obtm o sucesso. Sua brilhante obra artstica, indissocivel de seu trabalho mgico, mostrou a todos que a Arte um dos mais eficazes instrumentos do Adepto. O legado de Austin Osman Spare permaneceu obscurecido at os

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anos setenta, quando veio tona a primeira de suas crias: a IOT (Illuminates of Tanatheros). Surgida na Inglaterra, a IOT foi o primeiro grupo a utilizar o termo "Magia do Caos" para suas atividades. Os principais responsveis por seu surgimento foram Ray Sherwin e Peter Carroll, que at hoje se mantm no controle da Ordem. Anunciada como "herdeira mgica dos Zos Kia Cultus e da A.'. A.'.", a IOT sacudiu o cenrio ocultista ingls com a extrema originalidade de suas prticas. Com a publicao do The Book of Results de Sherwin e do Liber Null de Carroll, iniciou-se o caminho da Magia do Caos. Em pouco tempo, diversos indivduos e grupos proclamaram sua adeso ao Caos, cada um deles dando sua colaborao inigualvel ao desenvolvimento da mais libertria das correntes mgicas. Um deles, os Stoke Newington Sorcerers (SNS), estiveram envolvidos com o incio do movimento punk na Inglaterra. Na dcada anterior, nos Estados Unidos, dois hippies zen chamados Greg Hill e Kerry Thornley criaram o Discordianismo, uma religio dedicada ao culto de ris, a deusa grega da discrdia. Esta religio, sobre a qual voc vai conhecer mais e entender menos se ler seu livro sagrado, o Principia Discordia, consiste em um aglomerado de doutrinas nonsense, cheias de humor e de sabedoria inusitada. Proclamando que "cada homem, mulher e criana um papa", os discordianos afirmaram o elemento do humor e da irreverncia como algo de suma importncia em qualquer caminho transcendente. Quando se encontrou com a Magia do Caos, a paixo foi imediata. Hoje em dia h poucos Caostas que no guardem um lugar para ris em seus lotados altares. Outra contribuio norte-americana para o que hoje conhecido como Magia do Caos foi o trabalho dos psiclogos outsiders Timothy Leary(2) e

Robert Anton Wilson. Entre muitas outras coisas, Timothy Leary desenvolveu a teoria dos Oito Circuitos da Conscincia, muito utilizada por Caostas que acham a rvore da Vida cabalista demasiadamente barroca. As contribuies de Wilson (RAW, para os ntimos) so inestimveis. Sem ele, os Caostas nunca enxergariam os fnords(3). Seus trabalhos ficcionais so hilariantes e prenhes de insights, seus ensaios traam labirintos na mente mais ctica (ou na mais crdula) e sua autobiografia, Cosmic Trigger, de dar inveja. No visite os Illuminati sem um livro de RAW embaixo do brao. Continuando no campo das influncias acumuladas pela Magia do Caos em sua histria, recebemos a visita do anarquista sufi Hakim Bey. Seu extenso panfleto T.A.Z. caiu como uma bigorna na comunidade Caosta. Anunciando cada indivduo como um avatar do caos e pregando sua reunio em "zonas autnomas temporrias"(4), Hakim Bey estabeleceu a subverso ontolgica como uma das prticas mais acalentadas pelos praticantes da Magia do Caos. A partir do trabalho de Bey, o Caosmo tomou os contornos de uma verdadeira "Nova Esquerda", como exposto na ltima edio da Safira Estrela por Pedro Raul de Medeiros. O crescimento e popularizao da Internet tornaram-na um componente importantssimo para o desenvolvimento da Magia do Caos. As facilidades de comunicao e difuso de informao e as inmeras possibilidades oferecidas pela Rede parecem ter sido criada por encomenda! para os caostas. Alm da Psicologia(5), outros campos da cincia foram muito importantes para as experincias Caostas, como a Fsica Quntica, a Ciberntica, a Lingstica e a Informtica, que foram deglutidas antropofagicamente e misturadas Magia. Nos ltimos tempos, surgiu um debate entre alguns Adeptos, que se

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dividiram entre "Cientistas" e "Msticos". Os primeiros so mais pragmticos e tentam explicar a ao da magia atravs de equaes e grficos vetoriais, negando a validade da experincia transcendente. J os msticos defendem que a Magia do Caos no simplesmente uma forma ps-moderna de baixa magia, e que pode ser utilizada para fins de Iluminao. Minha opinio pessoal a de que ambos os grupos esto sendo atuzicados pelo velho demnio Choronzon. Lembro sempre do mote cunhado por Aleister Crowley para seu Equinox: "O Mtodo da Cincia - A Meta da Religio". Isto a Magia do Caos: um conjunto de influncias aparentemente conflitantes que resultaram em um conjunto de prticas extremamente heterogneo, ainda que surpreendentemente eficaz. *esboo para um catecismo caosta* Pela prpria natureza da Magia do Caos, torna-se um desafio definir os pontos comuns entre os g!rupos e indivduos que a praticam. Saiba que este artigo apenas uma tentativa, e que qualquer Caosta teria o maior prazer em negar qualquer uma das afirmaes abaixo - apenas para confirm-la algum tempo depois. Dentro da Magia do Caos, no h problema algum em contradizer-se, desde que com estilo. Isso faz parte da prtica. Antes de mais nada, a principal mensagem da Magia do Caos a seguinte: a Magia deve ser essencialmente prtica. Isso pode parecer tolo primeira vista, mas quando voc se depara com a quantidade de esforo desperdiado com as elocubraes tericas e debates territoriais to comuns no mundo esotrico, a afirmao comea a fazer mais sentido. O Caosmo tenta demonstrar que o importante so os resultados, relegando o mtodo utilizado para obt-los categoria de mero detalhe. Pode-se dizer que o uso de crenas como ferramentas a base do trabalho

Caosta. Assim, o praticante se esfora para conhecer e experimentar o maior nmero possvel de sistemas de crena, apropriando-se do melhor de cada um deles. Quando surgir a necessidade, o mago estar to bem instrumentalizado que saber qual delas utilizar para resolver a situao. A crena s necessria no momento da operao; o ideal que o praticante no acredite em nada, nem mesmo na crena bsica de que as crenas so apenas ferramentas. Assim, pode surgir o Vcuo onde toda a Magia se realiza. Derivando diretamente do princpio anterior, surge a viso do Caosmo como um meta-sistema, ou seja, um sistema de sistemas. Isso quer dizer que a Magia do Caos engloba sem pudores qualquer outro sistema - mgico, mstico, religioso, filosfico ou coisa que o valha -, existente ou no. Essa capacidade surge a partir da percepo de que nada tem um sentido intrnseco; as coisas apenas so. Quem d sentido e cria realidades um macaquinho orgulhoso que brinca de demiurgo. Quando isso fica claro, qualquer coisa torna-se permissvel. Isso deixa o Adepto Caosta completamente livre para adicionar sua prtica quaisquer influncias que achar necessrias, do Budismo Vajrayana at a Pajelana. Experimentar a palavra-chave. Os praticantes de Magia do Caos procuram se submeter a constantes processos de decondicionamento. Neste trabalho, fazem uma auto-anlise e descobrem que crenas ou comportamentos esto sendo favorecidos em detrimentos de outros. A partir da, usando processos de antema pessoal, submetem-se s crenas que seu ego mais rejeita. Atravs deste processo de desconstruo, o praticante percebe a relatividade e validade de qualquer conceito. Existem diversas prticas de antema, quase todas com o objetivo de livrar o Adepto das amarras do ego. Alguns antemas pessoais:

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quebrar ou se livrar de um objeto muito querido, realizar mudanas radicais em seu aspecto exterior ou mudar o tipo de alimentao (por exemplo, um vegetariano pode passar longos perodos comendo apenas carne vermelha). Outra tnica do mundo Caosta a forte dose de humor e irreverncia em algumas prticas e declaraes, herana direta da j citada Sociedade Discordiana. Magos caticos no costumam levar nada muito a srio, por estarem atentos relatividade de todos os fenmenos. Percebendo o Universo como uma grande brincadeira de gosto duvidoso, est aberto o caminho para uma postura ldica. Qualquer coisa possvel, inclusive aproveitar a energia da egrgora de Papai Noel para fins mgicos(6). Alm do mais, at um iniciante na Magia do Caos sabe que a gargalhada uma das maiores formas de banimento. Se algo der errado em qualquer aspecto de sua vida, no h melhor remdio do que dar boas risadas. Muitos magos caticos utilizam o termo gnosis para definir o estado de vacuidade ideal para a realizao da Magia (o termo mais abrangente, mas esta outra histria e fica para a prxima). Este estado pode ser alcanado de vrias maneiras, como repetir de forma montona algum som sem sentido especfico, engajar-se em atividades sexuais repetidas at a exausto ou caminhar em crculos at perder completamente o senso de direo. O objetivo sempre destruir a influncia nociva da mente consciente no resultado do trabalho mgico. A gnosis parte essencial de uma das principais prticas da Magia do Caos: a Sigilizao. Criada por Austin Osman Spare e aperfeioada por diversos Adeptos, a Sigilizao um mtodo simples e eficaz de obter resultados. Basicamente,

ela consiste na reduo de um desejo a uma unidade mnima, que ser ento carregada magicamente durante o estado de gnosis para ento ser libertada no Vcuo. Esta unidade mnima pode ser um mantra, um desenho, um som ou qualquer outra coisa, desde que no guarde semelhanas com desejo que o originou. Se at agora a Sigilizao lhe pareceu complicada, vamos a um exemplo: O desejo (sempre imperativo), : VOU MUDAR DE CIDADE. Reduza as letras do desejo, cortando as letras repetidas: VOUMDARECI. Rearranje as letras para criar um sigilo mntrico: DIVUCOREMA. Crie um sigilo pictrico utilizando as letras: O |__|__| |\ | /| | \ | / | | \ | / __| | /\ | / \ | | / \ | / \| | \ | / | | \ | / | | \ | / | | \| / | | \|/ | ----|-----------------|------------------|----_ -| | |-| |-|-| |------------------------------------------------

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Prepare seu espao mgico utilizando a forma de ritual de abertura que preferir. Comece a cantar o mantra enquanto realiza qualquer forma de atividade que leva gnosis. Quando sentir que suficiente energia foi acumulada, direcione-a com os olhos para o sigilo pictrico. Feche os olhos, descanse e realize um banimento com gargalhadas. Esquea. No Caosmo, os resultados tm extrema importncia. Sistemas e prticas costumam ser julgados de acordo com sua eficcia. Junte isto com a preocupao com ecletismo, excelncia e humor, e o resultado um magista incrivelmente engenhoso, excntrico e sem pudor de experimentar. Qualquer coisa matria-prima para as aes mgicas mais no-ortodoxas. Como exemplo do tipo de coisa que um Caosta capaz, acompanhe a descrio deste trabalho(7): "Criei um pequeno Servidor para fins de acmulo de energia. Ele tem alguns cristais de quartzo, um seletor de intensidade, algumas resistncias, um 'seletor de canais' (veja abaixo), alguns fios e um velho chip de 286. Oh, e uma entrada para meu mecanismo de descarga. Inicialmente, eu o carreguei durante uma rave de 72 horas. Enterrei-o no cho sob a pista de dana principal, com alguns fios ligando-se s luzes e aos auto-falantes, outros seguindo at a rea de descanso e outros para um antena de satlite (apontando para a casa onde se realizava a rave), que fiz a partir de uma calota velha. O seletor de canais foi a soluo para um problema que me foi apontado por k-Ouranos: como eu poderia controlar todos os diferentes tipos de energia? Bem, tudo que fiz foi adicionar um seletor de oito fases, uma para cada cor da magia! Ligando o seletor CPU, transplantei ento a energia de um servidor que eu havia criado para me alertar de ataques

mgicos, adicionei algumas resistncias para eliminar a possibilidade de uma sobrecarga e PRESTO! Minha mquina estava pronta. O mecanismo de descarga (no riam) um pente de alumnio! Eu apenas adicionei algumas peas eletrnicas, e um fio para lig-lo bateria. Este aparelho me foi mostrado em um sonho por Karl Marx (sem o seletor de canais), e funciona MUITO BEM! Eu preciso apenas pentear meu cabelo quando preciso de uma dose extra de energia. Eu o mantenho ligado antena de satlite, que agora aponta para uma igreja prxima minha casa, apenas para mant-lo com carga total." Com certeza, a maioria dos leitores deve estar surpreso, mas esta uma reao precipitada. Os feiticeiros (e a raiz atvica da Magia do Caos est na Feitiaria e no Xamanismo) sempre fizeram uso dos materiais que estavam mo. Se ningum estranha o uso de plantas nos feitios tradicionais, porque deveria achar inadequado o uso de peas eletrnicas? Hoje em dia, vivendo em centros urbanos, estamos cercados por computadores, e no por florestas. Os novos Grimrios sero escritos com silcio. *colmias, bandos, matilhas & alguns rabanetes* A IOT no passou inclume por todas as modificaes sofridas pela Magia do Caos desde os anos setenta. Criada originalmente para ser um frum livre de associao de Adeptos do Caosmo, a Ordem sempre procurou manter um mnimo de hierarquia - um erro grave, de acordo com seus crticos. De seu formato original, evoluiu para O Pacto e a partir da enfrentou alguns cismas. Alguns dos Adeptos que deixaram a IOT (entre eles um de seus fundadores, Ray Sherwin) criaram novos grupos, a maioria deles tendo em comum o fato de no utilizarem qualquer tipo de hierarquia. Estes indivduos perceberam que, por mais que se tente, no possvel conduzir um trabalho em Magia

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do Caos dentro de uma estrutura que favorece disputas e jogos egicos. Com freqncia argumentam que a hierarquia pode ser boa para outras correntes mgicas, mas no Caosmo, onde o indivduo o soberano de suas prprias realidades, ela s serve para limitar qualquer tipo de avano. Atualmente existem muitos grupos e indivduos trabalhando sob a gide do estandarte Caosta. Um dos grupos mais importantes o Z(cluster), criado por um grupo de norte-americanos inspirados pelas idias de Hakim Bey e pelas possibilidades da Internet. Foi a primeira grande rede internacional de Adeptos da Magia do Caos, contando com membros em quase todo o planeta. Outros grupos que merecem ateno por parte do estudante so a Autonomatrix, o Thee Process (ex-TOPY) e a Telesis Foundation. No Brasil, a Magia do Caos est comeando a se estabelecer como uma corrente mgica. Seu representantes atuais so o Pacto Gnstico NOX e a IOT Brasil. NOX nasceu de um grupo afiliado ao Z(cluster), denominado kaZakaotika. Consiste em uma Rede de Adeptos Caostas, espalhados pela Amrica do Sul. Cada grupo de trabalho, denominado Vrtice, completamente independente. No h nenhum tipo de hierarquia dentro do Pacto. Os Irmos de NOX mantm sua identidade atravs do uso comum do Sigilo do Pacto e do Panlogos, uma Invocao criada em conjunto por todos os Vrtices. Seu principal objetivo fornecer um meio de comunicao e troca de experincias entre os praticantes da Magia do Caos, considerando a colaborao de cada Indivduo como nica e inestimvel. Outra caracterstica do NOX a realizao de Projetos Inter-Vrtices, sendo que atualmente esto envolvidos na criao de uma lngua brbara. Assim como o NOX, a IOT Brasil ainda est em fase de organizao. A Ordem funciona de acordo com os princpios expostos no Liber Pactionis, de Peter

Carroll. Mais informaes sobre suas atividades podem ser obtidas diretamente de seus representantes (vide prximo tpico). *papirografia catica & lugares para visitar* Este artigo foi apenas uma tentativa de dar uma viso geral de um assunto vastssimo. Para quem se interessou pelo assunto, recomendo a leitura de alguns livros. Infelizmente, quase todos (com exceo de dois) so em ingls. The Book of Pleasure, Austin Osman Spare The Book of Lies, Aleister Crowley The Book of Results, Ray Sherwin Liber Null & Psychonaut, Peter Carroll Condensed Chaos, Phil Hine Visual Magick: A Manual of Freestyle Shamanism, Jan Fries Prometheus Rising, Robert Anton Wilson Schrdinger's Cat Trilogy, Robert Anton Wilson Alice no Pas das Maravilhas, Lewis Carroll TAZ: The Temporary Autonomous Zone, Hakim Bey All Rites Reversed: Ritual Technology for the New Age, Antero Alli Undoing Yourself, Christopher S. Hyatt Principia Discordia, Malaclypse the Younger Ciberxamanismo, Eduardo Pinheiro Visitar os seguintes websites pode valer tanto quanto ler os livros acima. . Tools of Chaos (www.crl.com/~tzimon) . Chaos Matrix (www.sonic.net/~fenwick) Nunca se esquea: a leitura til, mas as prticas devem ser

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experimentadas assim que for possvel. Para entrar em contato com o Pacto Gnstico NOX, utilize os seguintes endereos (por enquanto, apenas na Internet): NOX - WebVrtice (www.psynet.net/nox) NOX - e-mail (nox@psynet.net) Por fim, os endereos da IOT Brasil: (5) Representada por Leary, Wilson, Hillman, Grof e diversos outros. IOT-BR - Website (www.openlink.com.br/kaos) IOT-BR - e-mail (kaos@openlink.com.br) Isto o fim (ou no) Engendrada por um artista plstico renegado e estabelecida na mesma poca em que surgiu o punk rock e que a Fsica Quntica ganhou respeitabilidade, a Magia do Caos nunca parou de crescer, estendendo seus tentculos lovecraftianos por todo o mundo e declarando que voc pode - e deve - ser seu prprio Messias. Em nome das ensandecidas hostes do Caos, novamente lhe dou as boasvindas. Esteja preparado: os arautos do apocalipse esto batendo sua porta. Entre outras coisas, estes punks do ocultismo pretendem mostrar que o Universo termina e recomea cada vez que voc respira; sim, termina e recomea cada vez que voc respira. Notas _____ (1) Mesmo Crowley, outro revolucionrio, baseou muito de seu sistema na magia cerimonial clssica da Golden Dawn - entre outras fontes. (6) Vide a "Missa de Panielo", criada pelo Fr. Leghba Valys 418, Oo NOX. (7) Realizado pelo Fr. Abraxas 223, Oo NOX. (2) Que se considerava um continuador do trabalho de Aleister Crowley no campo da expanso da conscincia humana. (3) Voc enxergou algum? (4) Qualquer relao com "cada homem e cada mulher uma estrela" e "lutai como irmos" uma brincadeira de mau gosto de seus neurnios.

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TECNOGNOSE : TECNOLOGIAS DO VIRTUAL, IDENTIDADE E IMAGINAO ESPIRITUAL (1)

Erick Felinto

em especial a formas de religiosidade gnsticas, bem como sugere uma taxinomia dos smbolos e mitos que circulam pela literatura especializada no assunto e pelo universo da cibercultura. .................................................................. "A hiptese de que as imagens tenham alma parece confirmada pelos efeitos da minha mquina sobre as pessoas, os animais e os vegetais emissores". (Adolfo Bioy Casares, A Inveno de Morel, 113) O ttulo deste trabalho deve parecer no mnimo curioso. Como conciliar o espiritual, o imaterial ao mais objetivo e cientfico? Como reunir tecnologia e espiritualidade em um mesmo horizonte terico? Mas o que proponho nas linhas seguintes investigar, de fato, uma das imagens mais peculiares que tm circulado pelo cenrio da cultura contempornea imagem que precisamente conecta dois campos tidos como tradicionalmente inconciliveis, os domnios da cincia e da religio. Na verdade, no se pode dizer que a ligao propriamente inaudita (e existir algo de efetivamente inaudito no imaginrio cultural?), mas sua associao com as novas tecnologias do virtual e da informao talvez lhe empreste pelo menos algumas tonalidades surpreendentes e diferenciadoras. Nesse sentido, meu objetivo principal aqui ser interrogar qual a novidade real das representaes culturais que hoje vem o computador como uma tecnologia do esprito e a internet como um paraso virtual para os cibernautas. Mais ainda: buscarei apresentar uma taxinomia preliminar dessas representaes, bem como descrever a estrutura mental que creio servir-lhes de base a forma mentis gnstica.

O artigo busca investigar as razes das conexes que o imaginrio cultural contemporneo estabelece entre tecnologia e espiritualidade. Analisa as diversas representaes que associam as tecnologias do virtual religio,

Mas demonstrar a peculiaridade da situao atual exige que antes se desfaa a sensao de novidade aparente das representaes que investigarei. Imagens, smbolos e mitos que conjugam o tecnolgico e o

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espiritual podem nos parecer surpreendentes e originais, mas o fato, desconhecido de nossas concepes do senso comum, que as conexes entre cincia e religio so seculares e quase genticas. O historiador David Noble demonstrou que as prprias razes do projeto tecnolgico de nossa civilizao esto j contaminadas de mitologias e imaginrios da transcendncia. Na origem medieval do desejo tecnolgico da modernidade entranhava-se uma necessidade espiritual: a utilizao da tcnica como meio de superar o estado decado da humanidade pecaminosa (1999: 12 e ss.). Da ser possvel inclusive falar em uma "religio da tecnologia", com seus prprios sacerdotes, rituais e artigos de f. No toa que Lucien Sfez utiliza um vocabulrio oriundo do campo religioso para abordar o tema das tecnologias da informao. Como ele explica em Crtica da Comunicao, "os impulsos tecnolgicos contemporneos, a crena na onipotncia do princpio da cincia instauram prticas bem prximas de uma cultura espiritual" (1994: 245). possvel, destarte, afirmar que, tanto em sua gnese histrica como em sua estrutura epistmica, a tecnologia esteve quase sempre prxima do religioso. Mas essa associao jamais foi to forte e pervasiva quanto hoje. Determinadas caractersticas das tecnologias do virtual alis, a prpria noo de "virtualidade" parecem intensificar a imaginao espiritualizada da tcnica. No obstante a juventude dessas tecnologias, j existe hoje uma abundante literatura que inventaria o emprego de metforas, conceitos, mitos e imagens religiosos no universo da informtica e das redes de comunicao. Uma das razes que certamente explicam a intensificao dessas imagens na tecnocultura contempornea a tendncia das atuais tecnologias de extrapolar "a estrita referncia condio humana, possibilitando novas criaes que apontam para a superao das limitaes prprias ao orgnico" (Ferraz, 2000: 119). Se em momento anterior as tecnologias eram imaginadas como extenses ou ampliaes do organismo humano como em McLuhan, por exemplo, ou mesmo antes, em Ernst Kapp (2), elas agora aparecem como meios de

ultrapassagem da condio humana. Termos que tm sido associados com essa idia so "tecnognose" ou "gnosticismo tecnolgico". O primeiro utilizado, por exemplo, por Erik Davis, em seu ensaio Techgnosis: Myth, Magic + Mysticism in the Age of Information (1998). Davis argumenta que, em substituio aos mitos industriais da mecanizao da vida, dominantes h pelo menos mais de um sculo, os novos mitos da cultura do virtual apelam para imagens menos materiais e mais "incorpreas". Como se tratam de tecnologias da informao, e como essas tecnologias sugerem o rompimento dos limites tradicionais da conscincia humana, pode-se falar em extenses da mente e do self: "Ao criar uma nova interface entre o self, o outro e o mundo alm, as tecnologias da mdia tornam-se parte do self, do outro e do mundo alm" (Davis, 1998: 4). Essa noo vai ao encontro das teses desenvolvidas por Victor Ferkiss e adotadas por Hermnio Martins, que descreve o "gnosticismo tecnolgico" como um imaginrio de superao do orgnico, do corpreo, da finitude humana e das limitaes existenciais (3). Tecnologias, portanto, do self como tambm as define Lucien Sfez (1994: 245), porm mais que isso, tecnologias que abrem horizontes para novas formas de misticismo, magia e culto, talvez caractersticos daquilo que tem sido designado como o horizonte cultural ps-moderno. Cultos como o do curioso Drunvalo Melchizedek, que espalha seus ensinamentos por inmeras pginas da World Wide Web e cuja doutrina, de natureza essencialmente gnstica e maniquesta, descrita por Michael Lieb como "uma escatologia ciberespacial, na qual a mentalidade ciborgue de dissociao, deslocamento e at mesmo anomia prevalece" (1998: 73). Parece estranho que um tema to obscuro e pouco abordado quanto o da mentalidade gnstica possa ser de importncia no cenrio da cultura contempornea e das tecnologias da informao. Entretanto, a gnose, como forma mentis, ultrapassa largamente os horizontes dos estudos de religio e

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imbrica-se em uma multiplicidade de aspectos do percurso histrico da civilizao ocidental. Ela objeto central, por exemplo, da obra de cientistas polticos como Eric Voegelin e Giacomo Marramao (4). O primeiro chega a caracterizar "a essncia da modernidade como o crescimento do gnosticismo" (Voegelin, 1982: 96). A gnose a imanentizao do princpio divino, ou seja, a transposio da idia de divindade para o interior do sujeito e do horizonte das experincias humanas. Ser gnstico , portanto, exercer a divinizao de seu self; adotar uma forma de religiosidade estetizada, "quase literria" (1996: 33), nas palavras de Harold Bloom, autor que, alis, exemplifica a penetrao da gnose na esfera da esttica. A gnose aparece, assim, como uma religiosidade "humanizada", valorizadora da criatividade do sujeito, extremamente apropriada s experincias e gostos dos modernos ou ps-modernos. "Gnstico" , na verdade, um termo extremamente flexvel, usado originalmente para qualificar uma srie de seitas e manifestaes religiosas caractersticas das regies orientais do Imprio Romano nos primeiros sculos aps Cristo. O que unificava as vrias formas de gnosticismo eram certos traos estruturais dessa religiosidade, como o dualismo corpoesprito, a divinizao dos iniciados e a luta contra as limitaes impostas ao homem pelo demiurgo criador, tido como grande inimigo da liberdade humana. A obteno do "conhecimento" (gnose), secreto e reservado aos adeptos, era o objetivo fundamental das prticas gnsticas. Enquanto forma mentis, a gnose se caracteriza como estrutura de pensamento transhistrica (5) que poderia ser descrita como uma cincia da espiritualidade. Afinal, ela se apresenta como um conhecimento eficaz e transmissvel para permitir a obteno da sade espiritual dos iniciados. Essa pretenso de "cientificidade" aparece tambm nas vrias espcies de esoterismo e misticismo derivados da antiga e originria gnose. Desse modo, toda forma de gnose, toda forma de esoterismo pode, em certo aspecto, ser descrita

como uma "tecnologia do esprito". A terapia de cristais, os florais de Bach, a cromoterapia so freqentemente vindicados nos manuais de esoterismo popular por meio de uma linguagem pseudocientfica, que confere a essa "metafsica dos mentecaptos", na definio de Adorno (1987: 244), uma aparncia de validade racional e de, por assim dizer, "metafsica de resultados" (6). Da que no seja surpreendente a aliana entre a espiritualidade da "Nova Era" e o pseudocientificismo da literatura de autoajuda. De fato, a partir pelo menos dos anos 80, como assinala Francisco Rdiger, "o cientificismo coisificador cada vez mais forte que se verifica na literatura de auto-ajuda (...) compete com influncias onde o elemento espiritual ainda se mostra vigoroso" (1995: 121). Mas penso que se trata menos de competio que de complementao. O espiritual e o "cientfico" surgem aqui como duas faces da mesma moeda. No mbito das tecnologias do virtual, a forma mentis gnstica manifesta-se carregando tanto suas significaes religiosas originrias quanto uma verso profana da busca pelo conhecimento agora transformado no conceito de informao. Erik Davis incisivo quando afirma que "o mito gnstico antecipa os sonhos mais extremos dos mutantes mecnicos e dos cowboys do ciberespao de hoje, especialmente sua pulso libertria rumo libertao e autodivinizao, bem como sua rejeio dualstica da matria para as possibilidades incorporais da mente" (1998: 80). A noo de ciberespao possibilita a evocao dessas antigas fantasias gnsticas, sempre presentes de modo mais ou menos dormente na prpria estrutura da cultura moderna. Multiplicam-se, ento, os textos onde se traam analogias entre o ciberespao e estruturas de pensamento mgicas ou arcaicas (7). Mas traar analogias pode ser um exerccio perigoso, pois at que ponto uma aproximao simblica de dois momentos ou modos de

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pensar to distantes colabora para a compreenso da singularidade do fenmeno? Prefiro, portanto, colocar a questo em termos de representao cultural. No que o ciberespao seja como "uma casa da imaginao, o lugar onde se encontram racionalidade tecnolgica, vitalismo social e pensamento mgico", como sugere Andr Lemos em artigo postado na Internet (8). Ele antes tomado, apropriado pelo domnio do pensamento gnstico, e desse modo surgem determinadas imagens culturais que fantasiam sua transformao em um novo empreo, uma nova cidade celestial. Imagens que provavelmente devem ser filtradas criticamente, antes de simplesmente serem aceitas como moeda corrente das anlises sociolgicas e culturais das novas tecnologias. O exerccio das analogias , ele prprio, parte do modo de pensamento esotrico e hermtico. Basta pensar no princpio da "tbua esmeralda" (tabula smaragdina), fundamento da viso de mundo hermtica: "o que est embaixo como o que est em cima"; ou lembrar o famoso poema Correspondances, onde Baudelaire expressa a noo de simpatia, de interrelao entre todas as coisas do mundo a "prosa do mundo", como a define Foucault ao analisar a pistm do sculo XVI (1996: 32 e ss.). O maior perigo do mecanismo analgico sua sutil eliminao das diferenas e sua transformao do mundo em um lugar de unidade absoluta. Tudo est em tudo, e assim perde-se a possibilidade de definir ou recortar qualquer fenmeno em sua especificidade. Essa a impresso que o texto de Lemos deixa ao final, pois o ciberespao "Noosfera", "Cybionte", "Inteligncia Coletiva", "Rizoma", "palcio da memria", enfim, tudo e nada. Margaret Wertheim escapa, pelo menos parcialmente, desse perigo, ao entender o ciberespao como mais uma forma de representao cultural do espao, que se contrape a outras concepes histricas da espacialidade (1999). O que me interessa, prioritariamente, entender de que modo as novas

tecnologias da comunicao e da informao podem ser "fagocitadas" pela mentalidade gnstica. Para isso, inevitvel proceder a um "retrocesso epistemolgico" e recuperar os panos de fundo mais genricos que emolduram nossos conceitos de cincia e magia. Tentador estabelecer uma cadeia simblica que ligue Hermes, deus da comunicao, patrono do hermetismo e da Gnose, estrutura dessas novas formas de comunicao total; tentador imaginar a rede mundial como um novo palcio da memria, nos moldes daqueles que os jesutas usavam no sculo XVI para memorizar os ideogramas da escrita chinesa (9). Tentador ainda conceber uma forma de misticismo ps-moderno centrado na magia da virtualidade. Mas, buscando escapar a essa tentao quase inevitvel, sugiro um retorno cena de origem do pensamento cientfico. Na raiz do impulso cientfico e tecnolgico de nossa civilizao est o projeto iluminista. Uso o termo "Iluminista" no sentido adorniano. O Aufklrung, processo do esclarecimento, muito anterior ao que historicamente se definiu como movimento filosfico do sculo XVIII. A meta do esclarecimento, como esclarecem Adorno e Horkheimer, era o desencantamento do mundo ( die Entzauberung der Welt). Porm, em seu desejo de dominao dos primitivos temores do homem, o esclarecimento recai vtima dos mitos que tenta dissipar. Se o projeto cientificista pensa o conhecimento do mundo como dominao do mundo, ele inevitavelmente termina por cair na rbita do mito (cf. 1975: 14). Magia e tecnologia no conseguem esconder suas razes comuns. O diagnstico clarividente da Dialtica do Esclarecimento parece mais correto hoje do que nunca. Que a cincia se alimente constantemente dos mitos uma concluso que pode ser extrada das teses de Hermnio Martins. Da imaginao prometica, resumida na idia do aprimoramento da vida humana pela dominao da natureza, passamos s concepes fusticas, onde o tcnico chega a adquirir precedncia sobre o conhecimento. No pensamento cientfico da segunda metade do sculo XX,

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trata-se j no mais de descobrir a verdade da natureza ou de pressupor uma racionalidade comum como base, mas antes de controlar e gerenciar totalmente os mundos orgnico e inorgnico. O que conta na imaginao fustica a performatividade, a obteno de resultados locais sem a suposio de uma razo unitria (cf. Ferraz, 2000: esp. 122-124). Que a cincia tambm seja fertilizada pela imaginao criadora a grande afirmativa da obra de Bachelard desde pelo menos A Filosofia do No (1940). Hermes, Prometeu, Fausto: temos a uma bela cadeia de mitos, que ilustra na utilizao dessas narrativas mitolgicas para descrever formas do pensamento tcnico a contaminao do racional pelo irracional. Mas possvel seguir adiante e propor ainda outras imagens mticas. A epistemloga Dominique Terr-Fornacciari denuncia a presena de vetores irracionais na cincia contempornea, descrevendo-a como as npcias de Apolo e Dioniso. Na exagerada moda do relativismo epistemolgico contemporneo, na retrica de vulgarizao do discurso cientfico e no corao mesmo de determinados conceitos da cincia atual, como as noes de contradio e indecidibilidade, repousa a possibilidade de um "reencantamento da cincia" (1991: 12). Encontram-se a em ao, portanto, uma retrica, uma terica e uma poltica do irracional. Em um nvel de generalidade mais amplo, diversas teorias podem dar conta dos encontros aparentemente inexplicveis entre irracionalidade e cincia. Uma das perspectivas mais interessantes a desenvolvida por Hans Blumenberg em obras como Arbeit am Mythos (Trabalho sobre o Mito, 1979). Blumenberg argumenta que tanto a perspectiva iluminista quanto a romntica representam posturas equivocadas na anlise do par razo-irracionalidade. O iluminismo quis expurgar do saber toda sombra mtica, ao passo que o romantismo encarnava a expresso do desejo mitopotico.

Contra a frieza da razo calculadora, os romnticos levantavam a bandeira da intuio, da poesia, do mito. O problema das duas posies seu carter totalitrio e excludente. Logose Mythos constituem dois impulsos fundamentais do homem; no podemos sobreviver sem a presena dos dois. A cincia, por sua prpria natureza, capaz de nos oferecer apenas explicaes regionais e limitadas sobre os fenmenos. Contudo, para ultrapassar os temores que enfrenta enquanto espcie (o que Blumenberg denominou como "absolutismo da realidade" Absolutismus der Wirklichkeit), o homem necessita tambm das explicaes gerais, globalizantes, oferecidas pelas narrativas mticas (cf. Blumenberg, 1990). Esse raciocnio explica os vnculos genticos entre razo e irracionalidade, e a Gnose como forma mentis essencialmente mtica ocupa tambm um lugar de destaque na obra de Blumenberg. possvel, agora, retomar a questo da especificidade das representaes envolvendo as novas tecnologias. Se as conexes imaginrias entre cincia e religio, entre razo e mito, entre tcnica e espiritualidade constituem um tropo tradicional de nossa cultura, de que maneira as recentes imagens de espiritualizao das tecnologias do virtual distinguem-se das anteriores e adquirem singularidade? A resposta mais simples, j sugerida anteriormente, consiste em destacar o carter peculiar dessas novas tecnologias. So tecnologias que no esto mais centradas na figura material do maqunico, mas sim na noo do virtual. Nossas representaes do computador no se centram em sua imagem mecnico-eletrnica, em sua entidade corprea. Sua figura, sua materialidade so quase que inteiramente eliminadas do circuito representativo. O computador a imaterialidade de sua inteligncia, de suas possibilidades de virtualizao do real.

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Em um momento anterior, a mquina, com suas engrenagens, painis, luzes e ponteiros, constitua o suporte material, significante, de nossa imaginao prometica. Lembremos, por exemplo, de Metropolis (1926), de Fritz Lang, onde as associaes entre tecnologia e religio so cristalinas, e onde as mquinas so vistas por um olhar que alucinatoriamente as transforma em monstros. Na verdade, em Metropolis as mquinas aparecem como deusesmonstros, como se pode perceber na descrio do prprio Lang para uma das cenas do filme: "Todos os deuses-mquina se erguem, esticam seus membros em ameaadora liberdade. Chamas famintas saem dos estmagos de Baal e Moloch, tremulando em suas panas" (apud Gumbrecht, 1997: 288). Nos filmes que recentemente tm tematizado as ligaes entre tecnologias do virtual e transcendncia, a mquina j no aparece mais em sua materialidade como figura essencial, nem como objeto nitidamente identificvel. No possvel detectar os signos de reconhecimento tradicionais: engrenagens, botes, parafusos, brilho metlico, etc. Em Matrix (1999), por exemplo, sabe-se que os "agentes" so programas de computador que existem apenas enquanto entidades virtuais. As outras "mquinas" apresentadas no filme possuem, como em Metropolis , um aspecto monstruoso, mas so poucos os elementos que permitem reconhec-las como mquinas. Elas do a impresso de serem criaturas orgnicas: aranhas, polvos, besouros... (10) Em ExistenZ (1999), de David Cronemberg, a mquina literalmente um ser vivo e orgnico, que se pluga simbioticamente na espinha de seus usurios, imergindo-os em um mundo de experincias absolutamente virtuais (porm to ou mais "reais" do que a realidade). Essa desmaterializao da figura das mquinas acompanhada por uma desmaterializao do corpo humano. Neo, o protagonista de Matrix (1999), trava suas batalhas sem fazer uso de seu corpo real, por meio de uma "imagem digital" de si mesmo. Em The Thirteenth Floor (1999), o que caracteriza a identidade dos sujeitos no a presena do corpo humano, mas sim a "humanidade" de sua personalidade, ainda que esta seja uma construo inteiramente virtual e artificial.

Esse processo de desmaterializao permite alcanar um novo nvel de proximidade entre tecnologia e esprito. Scott Bukatman define com perfeio esse novo estado de coisas: "Os smbolos visveis da aspirao tecnolgica (...) desapareceram de nossa viso e de nossa conscincia. As novas tecnologias eletrnicas que agora proliferam na era da informao so invisveis, circulando fora de nossas experincias do espao e do tempo" (1998: 2, grifos nossos). Bukatman analisa esse "desaparecimento" da tecnologia, bem como a diluio do humano no maqunico no contexto da "fico cientfica ps-moderna". Ao novo modelo de identidade imaterial surgida nesse cenrio, o autor chama de "identidade terminal" (terminal identity). A identidade terminal representa, assim, uma "dupla articulao na qual encontramos tanto o fim do sujeito como uma nova subjetividade construda na estao de computador ou na tela da televiso" (op.cit., 9). Se o sujeito tradicional desaparece de fato questo que ainda deixa margem a muitas dvidas (11). Mas inegvel a proliferao de representaes culturais que do conta dessa morte ou virtualizao do sujeito. Com a eliminao do corpo, com a virtualizao da subjetividade, a nova tecnognose se revela como campo inesgotvel para a elaborao de mitos e imagens de uma metafsica da cincia. Mas a utilizao de filmes de consumo massivo para ilustrar as metforas da tecnologia espiritualizada desvela ainda uma outra peculiaridade das atuais npcias entre o logos das tecnologias virtuais e o mythos gnstico. Na chamada cultura "psmoderna", possvel falar em dois nveis discursivos que convergem e confirmam, assim, a fora do imaginrio espiritual sobre as novas tecnologias. Tanto ao nvel do discurso analtico e crtico (os livros e artigos dos especialistas) quanto ao nvel dos discursos da cultura miditica (os filmes e romances de fico cientfica), a criao de imagens mticas do tecnolgico repousa na idia da desmaterializao da conscincia. No

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passado, as conexes simblicas entre cincia e religio eram objeto apenas de saberes especializados, como a teologia e a epistemologia. No mbito do senso comum, os campos da religio e da cincia se manifestavam (e, em certa medida, at hoje ainda se manifestam) como entidades absolutamente separadas. Contudo, no novo contexto das tecnologias do digital, esse imaginrio passa a fazer parte, cada vez com intensidade maior, dos discursos produzidos por uma cultura miditica, massificada e global. J se encontra a, talvez, um dos temas preferidos de Hollywood nos ltimos anos. Boris Groys disseca com habilidade a presena desse tema na indstria cinematogrfica. Ele destaca que, enquanto o cinema europeu continua a preocupar-se com os assuntos humanos, os filmes mainstream de Hollywood tornam-se "cada vez mais metafsicos. Tratam de deuses, demnios, aliengenas e mquinas pensantes" (2001: 6). Na interpretao de Groys, esses filmes so fruto de um processo de auto-reflexo sobre a indstria do cinema e sua ntima relao com nossa realidade cotidiana. Como afirma Groys, "o filme representaria (...) o `locus' em que no s o prprio filme, mas todo o mundo atual, impregnado pela mdia, alcana uma auto-reflexo radical" (2001: 11). Esses filmes encenam o poder de captura quase divino da mdia, poder do qual todos somos vtimas. A luta do heri, que simboliza todos ns, consumidores, contra as mquinas que nos mantm em inrcia (a prpria indstria do cinema, prpria cultura da mdia) apenas mais uma estratgia brilhante da indstria, que ao tornar em fantasia de consumo seus mecanismos de dominao "quer desvirtuar a suspeita de dominao que o espectador dirige contra ela e isso pelo fato de confirmar essa suspeita!" (2001: 10). Essa ressonncia to ntida entre os discursos dos especialistas sobre a tecnologia e as representaes da cultura de massa tambm indcio de um

processo de tecnologizao da cultura. O termo recente que busca dar conta desse fenmeno "tecnocultura". A tecnocultura a cultura espetacularizada da vida cotidiana, mergulhada no mundo tcnico dos meios e dos seus discursos massificantes (cf. Waite, 1996) A convergncia entre essas diferentes esferas discursivas aponta para a presena no apenas de um imaginrio sobre a tecnologia, mas de um imaginrio que reforado por essa prpria tecnologia. Penso em como os filmes, certas campanhas publicitrias e at mesmo o atual design dos computadores colaboram para "confirmar" ou "reforar" as representaes populares (assim como as apreenses "crticas" [12] ) que temos a respeito das novas tecnologias. Penso, por exemplo, no desenho transparente e clean do iMac (agora copiado por outras marcas), indicador do desejo de enxergar as entranhas dessas perturbadoras mquinas, como se a visibilidade de seu interior pudesse nos revelar algo do mistrio de seu funcionamento. A transparncia do iMac termina, porm, por nos ensinar que a tecnologia uma "caixa preta" inescrutvel para os pobres mortais. A visibilidade s refora o mistrio: nada h para ser visto que auxilie a compreenso. O segredo no est nas bobinas e circuitos mostra que, no entanto, transmitem um delicioso "ar" de modernidade mas no "esprito" invisvel da mquina. Existe algo, de fato, nas tecnologias miditicas e, em especial, nos novos meios que nos permite categoriz-las como "tecnologias do imaginrio"(13). E esse imaginrio se articula em motivos coerentes e passveis de classificao. A anlise dos mitos e imagens fundamentais permite estabelecer uma tipologia pelo menos preliminar centrada no par conscincia-corpo (ou corpo-esprito, materialidade, imaterialidade, etc..). Sugiro as seguintes categorias: No lado da conscincia, destacam-se as fantasias de expanso e construo. A conscincia j no ser mais limitada pelos entraves do tempo e do

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espao, mas poder expandir-se livremente pelo infinito espao virtual das redes. Ela passar a ser ubqua, como uma divindade que ultrapassa todas as barreiras espao-temporais. Da a imaginao do ciberespao como uma nova forma de empreo, um jardim das delcias virtual onde a conscincia pode passear sem entraves. Margaret Wertheim confirma esse imaginrio, ao afirmar que "certamente [a geografia do ciberespao] uma espcie de geografia diferente de tudo o que eu experimento no mundo fsico, mas que no menos real pelo fato de ser imaterial" (1999: 231). Mas Wertheim consegue escapar de pelo menos algumas armadilhas mitolgicas. Nos momentos mais crticos, seu texto assume carter de denncia dos exageros sobre a cibercultura. Ela enumera, por exemplo, uma srie de argumentos confrontantes da to largamente aceita idia de Sherry Turkle de que o ciberespao permite a construo de mltiplas identidades paralelas (cf. 1995: 248 e ss.). Aproveitando a meno s idias de Turkle, falemos sobre as fantasias de construo. Segundo Turkle, experincias como a participao em um MUD (14) permitem "a criao de uma identidade to fluida e mltipla que esgara os limites da noo"(1995: 12). No mundo virtual, a identidade passa a ser fruto de um processo de construo intencional, e, desse modo, os sujeitos teriam total liberdade na reelaborao de suas personas. Se no universo "real" X tmido e introspectivo, no universo virtual ele pode ser ousado e decidido. O sujeito passa, ento, a ser o criador de si mesmo; demiurgo que produz no apenas novos mundos e seres, mas que tambm pode recriar-se indefinidamente. Do lado do corpo, igualmente se manifestam duas fantasias essenciais: desmaterializao e hibridao. A noo de que a conscincia no necessita de uma materialidade para operar incrivelmente liberadora. Nos escritos da tradio mstica, esse desejo de descorporificao constitui uma das primeiras etapas necessrias obteno do xtase. San Juan de la Cruz

explica que a conjunctio mystica exige o abandono do corpo, "a privao e purgao de todos os seus apetites sensuais, acerca das coisas exteriores do mundo e das que eram deleitveis para sua carne" (1960: 419). Contudo, a mstica profana do ciberespao descorporifica precisamente para que novos prazeres e satisfaes possam ser alcanados. O desejo de imortalidade , por exemplo, uma das razes da fantasia de desmaterializao, que pode surgir at mesmo nos escritos de cientistas como Hans Moravec, com sua sugesto sobre a possibilidade futura de transferir (download) a conscincia para um computador. Katherine Hayles denomina de "ps-humano" esse ser que almeja liberar-se da ltima barreira, o corpo, tornando-se assim um "amlgama, uma coleo de componentes heterogneos, uma entidade material-informacional cujas fronteiras sofrem contnua construo e reconstruo" (1999: 3). O aspecto amalgamador do ps-humano promove tambm a elaborao das fantasias de hibridao. No horizonte da tecnocultura, o corpo pode tanto desaparecer de cena como se converter num hbrido humano-maqunico. O desaparecimento resolve o problema das limitaes espao-temporais causadas pela condio de corporalidade. Mas caso no seja possvel apagar inteiramente o corpo, pode-se pelo menos fazer dele um hbrido, estender suas capacidades por meio de uma combinao entre o humano e o extrahumano. Tenho a impresso de que o modelo de heri da fico cientfica mais recente demonstra com freqncia essa fantasia. Penso em filmes como Cidade das Sombras (1998), Matrix (1999), A Ameaa Fantasma (1999) ou Robocop (1987), onde o protagonista um hbrido que conecta o mundo humano ao mundo da mquina ou do aliengena. Chamo a esses personagens de "messias impuros" (15), pois suas trajetrias se desenvolvem no quadro de um simbolismo messinico. Eles tm a funo de "redimir", de "salvar", de "ensinar" uma humanidade decada, estabelecendo uma ponte entre o humano e o alm-do-humano.

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No horizonte das tecnologias do virtual, o hbrido por excelncia o "ciborgue", tema de numerosos ensaios sobre a tecnocultura contempornea. Intrigante na figura do ciborgue que ele pode ser usado para representar qualquer idia, desde a convergncia entre homem e tecnologia at a defesa de um programa cultural socialista e feminista. assim que ele aparece, de fato, no clebre Manifesto Ciborgue de Donna Haraway. Para Haraway, na verdade, a figura do ciborgue um auto-retrato dos sujeitos da tecnocultura ps-moderna: "No final do sculo XX, neste nosso tempo, um tempo mtico, somos todos quimeras, hbridos tericos e fabricados de mquina e organismo; somos, em suma, ciborgues" (2000: 41). Ps-humanos, ciborgues, mutantes baudrillardianos, sujeitos fracos: somos tudo isso e no somos nada; no sabemos o que somos. Parecemos querer abandonar as "fices da identidade", mas medida que esse desejo se manifesta, mais fortemente se expressa o desejo oposto de criar categorias, de encontrar etiquetas e definies para nossas identidades vazias. Pelo menos trs das fantasias descritas acima se revelam como capazes de atrair significaes espirituais e religiosas. A desmaterializao, a expanso e a construo apontam para o impulso gnstico de divinizar o self (16). O gnosticismo, seja em que variante for, parece ser a religiosidade por excelncia da tecnocultura contempornea. Harold Bloom defende o "mero gnosticismo" como forma religiosa adequada situao atual, uma "espiritualidade (...) que foi e uma forte reviso do judasmo e do cristianismo e, mais tarde, do Isl" (1996: 24). Richard Eliott Friedman, por sua vez, prega uma religio da cincia, onde o conhecimento libertador (isso pura gnose) ser o elemento fundamental (cf. 1995: esp. 262 e ss.). E a tecnologia adquire nesse contexto um carter divino, autnomo: no mais deus ex machina, nem o deus sive natura espinozista, mas deus sive machina. Segundo Erik Davis, "as tecnologias tm sua prpria agenda crescentemente aliengena, e as preocupaes humanas vo sobreviver e prosperar apenas quando aprendermos a tratar as tecnologias no como escravas ou simples extenses de ns mesmos, mas como construtos

desconhecidos com os quais fazemos alianas criativas e pactos cautelosos" (1998: 335). O perigo que o pacto torne-se forma de subservincia; em lugar de dominar a tecnologia, seramos por ela dominados. Transformada em novo dolo de adorao, a tecnologia e seu imaginrio espiritualizado nos ajudariam a construir um self divinizado, um self sem limites, mltiplo, perfeito. Mas o universo no pode ser compartilhado por dois deuses de igual poder. Se a tecnologia e o self transformam-se, ambos, em divindades, preciso que um domine o outro, como divindade maior, ou que ambos terminem por fundir-se em um nico deus hbrido. Esse deus hbrido seria um deus gnstico. E os deuses gnsticos, bom lembrar, assumiam com freqncia a forma de monstros. No espanta que o monstro, um dos grandes temas do barroco, seja tambm uma das figuras obsessivas de nossa cultura (17). Mas os novos monstros do ps-moderno, como explica Calabrese, no se adaptam a nenhum dos esquemas clssicos que classificavam a monstruosidade. Eles antes suspendem, neutralizam, qualquer categoria de valor (1988: 108). Se nenhuma das metforas atuais consegue dar conta das idias ps-modernas de subjetividade, porque realmente essa subjetividade fraca, maqunica e ciborgue uma imagem negativa, um monstro informe e instvel. O imaginrio cultural fez das tecnologias do virtual uma religio de salvao para os sujeitos encerrados na priso material da identidade. Mas ele prprio quem tambm nos apresenta o outro lado, menos evidente, dessa religio: a face horrenda do deus-monstro. Notas 1. Este texto uma verso revista de trabalho apresentado a convite do professor Francisco Rdiger na mesa de abertura do Ncleo de Teorias da Comunicao do Intercom 2001, intitulada "Perspectivas Tericas da

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Comunicao na Aurora da Cibercultura". 2. Ernst Kapp: filsofo alemo que, em meados do sculo XIX, estabelece-se no Texas e desenvolve uma teoria sobre a projeo dos rgos humanos por meio da tecnologia (Organprojektion). Cf. Ferraz, Maria Cristina Franco (2000: 118). 3. Uma boa sntese das idias de Hermnio Martins pode ser encontrada no artigo acima citado de Maria Cristina Franco Ferraz. 4. Ver, na bibliografia final, as referncias completas a Vogelin (1982) e Marramao (1995). 5. Antoine Faivre distingue entre gnose, como fenmeno intelectual transhistrico, uma forma mentis recorrente na histria de nossa civilizao, e gnosticismo como apenas uma de suas encarnaes histricas especficas, concretizada nos primeiros sculos d.C. Cf. Faivre, A (1986: 15). 6. Parece-me revelador que nos EUA a literatura esotrica e de auto-ajuda seja freqentemente exibida nas livrarias sob a rubrica "Metaphysics". Mas ns sabemos que esse conceito est muito longe da noo filosfica tradicional de metafsica. 7. Dou apenas dois exemplos em uma lista hoje j volumosa: Wertheim (1999) e Morse (1998). Ver bibliografia para referncias completas. 8. Lemos, Andr. As Estruturas Antropolgicas do Ciberespao. [On-line]. Disponvel: http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/lemos/estrcy1.html [10/12/1998]. 9. Cf. Spence, Jonathan. O Palcio da Memria de Matteo Ricci (1990). Ref.

completa na bibliografia. 10. Para uma anlise detalhada das relaes entre religiosidade, tecnologia e o pensamento de Nietzsche em Matrix, ver meu artigo "Deus ex-machina: As Matrizes Religiosas, Cibernticas e Nietzscheanas de Matrix e da Tecnocultura Contempornea (Uma Brincadeira Sria)", in Fronteiras: Estudos Miditicos. So Leopoldo: Unisinos, vol III, n 1, Junho de 2001. 11. Uma brilhante argumentao contra a tese ps-moderna da "morte do sujeito" pode ser encontrada em Quilliot, R. "La Fascination Moderne de l'Impersonnel", em Penser le Sujet Ajourd'hui. Paris: Mridiens Klincksieck, 1988. 12. A esse respeito, uma afirmativa de Jonathan Crary reveladora: " impressionante como muitos dos escritos crticos sobre a realidade virtual [VR], ciberespao e redes de computadores interativos esto entremeados com persistentes mitos da modernizao" (apud Waite, 1996: 16). 13. Como o faz, inteligentemente, a ementa de um dos cursos da psgraduao em comunicao da PUCRS. 14. MUD: multi-user domain, jogos do tipo role-playing onde vrios participantes interagem atravs de personagens que buscam alcanar determinados objetivos. 15. Uma anlise detalhada desse fascinante mitema consta em meu ensaio "Sobre Ratos e Labirintos: os deuses passeiam na Cidade das Sombras", a ser publicado brevemente pela Eduerj. No ltimo filme da trilogia Guerra nas Estrelas, A Ameaa Fantasma, aprendemos que "a fora" uma condio gentica, adquirida pela presena de elementos aliengenas no sangue do heri. Em Matrix e Cidade das Sombras, o simbolismo messinico

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cristalino. "You are my personal Jesus Christ", diz um dos personagens de Matrix para Neo. Em uma das cenas finais de Cidade das Sombras, John Murdock, o protagonista, aparece aprisionado em uma posio "crstica", com braos abertos e ps juntos, formando a imagem da cruz. 16. Mas tambm a idia da hibridao permite estabelecer conotaes religiosas. A figura do messias, na tradio crist, precisamente a de um hbrido entre o humano e a divindade. No surpreende que na tecnognose surjam retomadas da idia messinica revista sob o prisma das fantasias tecnolgicas. 17. A esse respeito, ver por exemplo a intrigante coletnea organizada por Tomaz Tadeu da Silva, Pedagogia dos Monstros (2000). Referncias

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THELEMA E A VERDADEIRA VONTADE

Johann Heyss As palavras gregas Thelema (QELHMA, Vontade) e Agape (AGAPH, Amor) so o sustentculo da Corrente 93, um sistema filosfico fundado pelo notrio Magus ingls Aleister Crowley, e desenvolvida por vrios estudantes, exercendo vasta influncia mesmo entre seus detratores. O nmero 93 o resultado da soma dos valores numricos das letras que compe estas palavras, de acordo com a Qabalah Grega. De acordo com a Gematria -sistema qabalstico de converso de letras e palavras em nmeros, origem da Numerologia moderna ocidental-, todas as palavras que resultam em nmeros idnticos so conexas. A filosofia de Thelema evidencia tal conexo entre Vontade e Amor como sendo aspectos distintos de um mesmo princpio. Os dois principais axiomas thelmicos detalham a relao entre Amor e Vontade: "Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei"; e "Amor a lei, amor sob vontade". Para bom entendedor um pingo letra, portanto as emanaes subjetivas destas frases no necessitam de explicao intelectual para serem corretamente compreendidas. A Verdadeira Vontade o mesmo que o Tao, ou o Dharma. o real Caminho do Destino de algum, seu potencial de existncia e de ao. Cada ser humano uma estrela, girando em sua prpria rbita, e no um planeta girando em torno de uma estrela. A mensagem da to decantada Era de Aqurio, entendendo-se a mesma como um perodo de (r)evoluo espiritual, enfatiza a dissoluo do ego coletivo e o fortalecimento do ego

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individual. Se cada um de ns um Deus (no o Deus), cada um de ns uma estrela e gira em torno de si mesmo, criando uma rbita particular. Assim, o desenvolvimento espiritual s pode se dar quando o indivduo descobre o seu prprio caminho, o qual ser necessariamente nico e indivisvel -o que revela a fragilidade dos sistemas religiosos em geral, que procuram unificar os seres humanos atravs de regras de conduta blasfemas e artificiais, que ferem a individualidade e a divindade do Homem. Todos os mitos religiosos, sejam Cristos, Muulmanos, Budistas, AfroBrasileiros, todos eles tm seu valor e beleza. Mas a relao do Adepto com estes deve ser direta, sem intermedirios, sem bulas redigidas por outrem. Por melhor que seja a inteno destes criadores de leis espirituais, o resultado final turvar a liberdade de experincia do estudante. E o que acontece quando se reprime a experincia como e de pesquisa? Anda-se em crculos. A Cincia no seria o prodgio que hoje em dia se no fosse a atitude ctica e experimental de seus praticantes -muitos dos quais j pararam na fogueira em tempos medievais por causa de sua convico em descobrir a Verdade. Muito bem. A Verdade obrigatoriamente ligada Verdadeira Vontade. Existem vrias facetas da Verdade, o que cria mltiplas (e igualmente vlidas) verdades. Bem como h vrias maneiras de se exercitar a Mentira em pequenas mentirinhas cotidianas que formam um todo. Esta uma forma de se construir escravos, lembrando-se que a Humanidade divide-se em prncipes e escravos: os primeiros esto em plena prtica de sua Verdadeira Vontade (seja de forma consciente ou inconsciente), enquanto que os outros so planetas girando em torno de alguma estrela, a qual pode

ser um vampiro humano ou no-humano. E observando-se tambm que a Mentira pode ser um Bem tanto quanto um Mal, o mesmo valendo para a Verdade. O Maniquesmo francamente contrrio a qualquer compreenso clara de abstraes filosficas tanto quanto do pensamento cientfico, j que relativiza as coisas como boas ou ms - o que vem a ser no mnimo ingnuo, j que se sabe que da mesma substncia que envenena pode-se criar o antdoto. Na Era de Aqurio, ou Aeon de Horus, o indivduo o foco da transformao, partindo naturalmente para uma mudana coletiva. O que vem ocorrendo at agora tem sido a busca da transformao das massas, atravs de um trato com o ser humano como se este fosse gado, sem

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individualidade ou diferenas. Contudo, cada ser humano nico, e a ecologia -em seu sentido mais amplo- depende do respeito incondicional e estmulo individualidade, para que assim cada ser humano cumpra sua real funo na engrenagem planetria, sem disfunes ou distores. A evoluo coletiva caminha rumo individualizao, pois se cada um se der ao trabalho de se autogovernar, antes de tentar governar a si atravs dos outros, estaremos entretidos cada um com seu prprio processo de evoluo, no sobrando tempo nem espao para as comuns intromisses de outrem -em forma individual, social, poltica e religiosa. Johann Heyss msico e escritor (heyss@yahoo.com) (Arquivo Rizoma)