FACULDADE SETE DE SETEMBRO FASETE CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS HABILITAO EM PORTUGUS E INGLS

MARIA LCIA ALVES DE S

A BAHIA DENUNCIADA SOB A TICA DOS CAPITES DA AREIA DE JORGE AMADO.

PAULO AFONSO - BA DEZEMBRO/2009

MARIA LCIA ALVES DE S

A BAHIA DENUNCIADA SOB A TICA DOS CAPITES DA AREIA DE JORGE AMADO.

Monografia apresentada como requisito para obteno do ttulo de Licenciada em Letras com Habilitao em Lngua Portuguesa e Inglesa da Faculdade Sete de Setembro - FASETE. Orientador: Professor Esp. Joseval E. De Jesus Oliveira Filho.

PAULO AFONSO - BA DEZEMBRO/2009

MARIA LCIA ALVES DE S

A comisso examinadora, composta pelos professores abaixo, sob a presidncia do (a) primeira (a), considera a discente MARIA LCIA ALVES DE S, APROVADA

Banca Examinadora ___________________________________________________ Professor Esp. Joseval E. de Jesus Oliveira Filho

FASETE ORIENTADOR

___________________________________________________ Professor Esp. Isa Ursole Bezerra de Brito.

FASETE

Professor Esp. Krpio Mrcio de Siqueira.

PAULO AFONSO - BA DEZEMBRO/2009

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a minha filha, Danielle Alves, minha me, meu pai; por ter sido minha fonte de inspirao para a concluso do curso.

As minhas colegas de turma, Rosemeire, Luciana e todos aqueles que fizeram, parte do meu aprendizado, principalmente aos professores que com dedicao transmitiram seus conhecimentos, para que, eu almejasse a licenciatura em letras. Igualmente, ao meu orientador Joseval, que fora meu professor de lngua portuguesa e literatura no ensino mdio e, que gentilmente me fez acreditar no potencial existente dentro de mim, precisando somente de muitos estudos e dedicaes para alcanar o objetivo desejado.

Em especial dedico ao meu grande amor, Henoque Jos dos Santos (engenheiro agrnomo, especialista em avaliaes de imveis rurais e percias de engenharia), que e, sempre ser um exemplo de vida pra mim e seus filhos, outrossim, de forma carinhosa e muita dedicao, soube motivar minha autoestima, fazendo com que eu pudesse ser mais firme e forte nas horas precisas.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a ele em especial, Henoque Jos dos santos, Deus, por ter me encorajado durante o curso e ao orientador Joseval. As minhas irms, Marinalva e Helena. Minha prima e amiga, Vnia, pela confiana e motivao. Aos professores e colegas de turma. Aos meus amigos que acreditaram no meu potencial.

Nossa terra como criana que cresceu sem pais, no tendo ningum para gui-la e orient-la. Alguns tentaram ajud-la, mas a maioria procurou simplesmente us-la. Os seres humanos que receberam a tarefa de guiar amorosamente o mundo, em vez disso o saquearam sem qualquer considerao. (Livro A Cabana).

RESUMO

O objetivo da pesquisa foi conhecer o autor, Jorge Amado e buscar entender atravs da sua obra romanesca Capites da Areia as crticas polticas e a injustia social-cultural relatada por o autor, e, atravs da obra que podemos identificar a realidade do contexto scio-cultural da Bahia, tambm a valorizao da diversidade cultural, linguagem e religiosidade do povo baiano. A grande admirao que Jorge tinha por aqueles jovens abandonados de forma que idealiza o herosmo no estilo Robin Hood daqueles meninos de rua, mas os problemas dos meninos transformam-nos em personagens corajosos, capites da areia de Salvador Bahia. O trabalho foi dividido em quatro captulos realizado por meio de pesquisas bibliogrficas de autores brasileiros atravs de pontos e contrapontos dos autores que acompanhavam o escritor baiano, sites e artigos da internet. Palavras-chave: Capites da Areia, Cultura social, literatura.

ABSTRACT

The research aims to know the author Jorge Amado and try to understand through ris Romanesque production Capites da Areia the politics criticism and culture, social injustice report to author, and through the production that could identify the truth context social-culture of Bahia, also the diversity valuation cultural, languages, and religious the people baiano the biggest admiration that Jorge had for helpless youngers of form that idealize the style heroism Hobin Hood theirs boys street, bed the problems of boys convert character courage capites da areia de Salvador Bahia. The work divide for in four chapter realized for middle of bibliographics research of authors, and studious the same year that production went lanced, throught points and contre points of authors that follow the baiano writer. Key-words: Captain of Sand, social culture, literature.

SUMRIO

INTRODUO. ...................................................................................................................09

1 JORGE AMADO: VIDA, OBRA E SUA PARTICIPAO POLTICA E SOCIAL...11

2 HETEROGENEIDADES NA OBRA DE JORGE MADO. ............................................16

3 A BAHIA NO INCIO DO SCULO - O DETERMINISMO AFLORADO. ...............21

4 CAPITES DA AREIA; UMA NARRATIVA SOCIAL. ................................................25

CONSIDERAES FINAIS. .............................................................................................31

BIBLIOGAFIA

ANEXO

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INTRODUO

Os Capites da Areia retratam a histria de um grupo de menores entre sete e dezesseis anos, abandonados por seus pais e ignorados pelos nobres, a histria se passa nas ruas e nas areias das praias de Salvador na Bahia, os meninos ocupavam seu tempo para arranjar o que comer e o que vestir atravs dos furtos, pois a sociedade rejeitava e desprezava por serem meninos de rua e terem a fama de ladres e marginais, mas eram simples crianas que por circunstncia da vida foram obrigados a viver sozinhos, moravam no velho trapiche abandonado perto da praia, assim como todas as moradas tinham um chefe l tambm no seria diferente. Pedro bala era o lder da turma, conhece como ningum os cantos da cidade, suas armadilhas e atalhos, junto aos companheiros faziam seus planos para os furtos em casas de famlias nobres que guardavam objetos de valor. O bando tratava a sociedade com agressividade, passando os dias mendigando, fumando restos de cigarro e chamando a ateno das pessoas com palavres. Os garotos praticam pequenos furtos e acabam tornando-se um problema policial notrio.

No trapiche eles eram felizes e se recusavam ir para um orfanato apesar de viverem em situaes precrias, crianas que na maioria das situaes agiam como verdadeiros homens, enfrentando os problemas, tendo conscincia das penalidades, caso a policia os pegassem praticando roubo, ocasionando sofrimento se fossem levados para o reformatrio. Para a felicidade do grupo de menores existiam duas pessoas que os entediam e sempre procuravam ajud-los, o padre Pedro, que levava os estudos da bblia tentando acalmar os coraes dos jovens e dona Ana, a me de santo. Os personagens so em sua maioria masculinos, alm de Pedro Bala, havia o Sem Perna, Pirulito e O Professor que so os mais destacados. Ainda temos no grupo Joo Grande, Volta Seca, Boa vida e Dora, esta ltima personagem a nica figura feminina merecedora de destaque, pois ela passa a assumir o referencial feminino da famlia, para alguns ela uma me, os outro tratavam como uma irm, e para Pedro bala uma namorada, a qual vive uma historia de amor.

Dora era muito respeitada entre os meninos, gostava de todos e sendo que eles passaram a ser sua famlia, pouco tempo depois morre de uma febre, cada um do grupo capites da areia vo

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tomando rumos diferentes, alguns indo pra longe da cidade, outros ficam e continuam sua vida com os furtos, Bala passa a participar de manifestos junto aos doqueiros e tempo depois lidera as rebelies para que no houvesse injustia contra os pobres trabalhadores, tempo depois o grupo de Pedro Bala j deixa de existir.

No primeiro capitulo ser relatado vida, obra e as participaes polticas de Jorge Amado, onde pode ser percebido o quanto o escritor Baiano torna-se uma pessoa importante para a literatura Brasileira, poltica e social principalmente no nordeste e na Bahia, lugar onde nasceu e viveu por muito tempo, inconformado com a injustia social ele faz grave crtica contra a administrao poltica, revelada de forma clara na maioria de suas obras.

No capitulo seguinte ser tratado heterogeneidade na obra do autor, importncia da linguagem na viso de alguns autores que valorizam a lngua e a cultura de diferentes estados, respeitando a maneira como as pessoas falam, seja de forma simplificada ou no levando em considerao o sotaque de cada regio, principalmente a lngua crioulada que valorizada por Castro Alves, o poeta dos escravos. O poder que a fala tem proporcionando relaes entre as pessoas podendo expressar suas idias e sentimentos, sem falar na escrita que muito importante principalmente para os autores que ao escrever proporcionam ao leitor o prazer de conhec-lo e aumentar ainda mais os conhecimentos literrios. Mostra como os baianos so fervorosos com a religiosidade e a valorizao das rezas nos terreiros de pai de santo.

O terceiro captulo trata da trajetria do desenvolvimento do sculo XIX ao XX que a cidade de salvador buscava pela valorizao da imagem e da cultura do povo baiano, na msica, poesia, na religio, na literatura e nas artes arquitetnicas visuais e outras culturas populares, ganhando destaque Modernista, e as prticas de idias liberais que foi classificado por alguns autores como atos deterministas.

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1 JORGE AMADO: VIDA, OBRA E SUA PARTICIPAO POLTICA E SOCIAL

Baiano, filho de Joo Amado e de D. Eullia Leal, Jorge Amado de Faria, aps ser alfabetizado por sua me, foi estudar em Salvador, em regime de internato, no colgio Antonio Vieira, de padres jesutas. Passa para o regime de externato e vai morar num casaro no Pelourinho. Emprega-se como reprter policial no Dirio da Bahia. Pouco depois vai para o jornal O Imparcial. Decidido a estudar Direito, transfere-se para o Rio de Janeiro, onde, conhece os autores; Vinicius de Moraes, Otvio de Farias e, outros nomes importantes da literatura. Aprovado, entre os primeiros da Faculdade de Direito da universidade do Rio de Janeiro. Em 1931, publicado o seu primeiro romance O pas do carnaval pela editora Schmidt, o livro recebe elogios dos crticos e torna-se um sucesso de pblico. Impressionado com a vida dos trabalhadores da regio de Pirangi, na Bahia, comeou a escrever Cacau.

Em Macei, conhece os autores, Graciliano Ramos, Jose Lins do Rego, Aurlio Buarque de Holanda e Jorge de Lima. Torna-se redator chefe da revista Rio Magazine. Casa-se com Matilde, A qual teve sua primeira filha, Eullia. Em 1934, publica o romance Suor, pela Editora Ariel. Conclui o curso de Direito e lana Jubiab. Publica Mar morto, o qual recebe o prmio Graa Aranha, da Academia Brasileira de Letras. Viaja pela America Latina e depois vai aos Estados Unidos. Enquanto est fora, lanado no Brasil Capites da Areia. Seus livros, considerados subversivos, so queimados em praa pblica na cidade de Salvador por determinao da sexta regio Militar. Segundo os militares, foram queimados 1.694 exemplares de O Pas do Carnaval, Cacau, Suor, Jubiab, Mar Morto e Capites da Areia. Liberto, Em 1938, passa a residir em So Paulo com Rubem Braga. Volta para Bahia e em seguida Sergipe, onde imprime uma pequena edio do livro de poemas A Estrada do Mar, distribuindo aos seus amigos. Em 1939 retorna ao Rio. Exerce intensa atividade poltica, em decorrncia das torturas de presos e a desarticulao do partido comunista. Torna-se redator-chefe das revistas Dom Casmurro e Diretrizes. Viaja para o Uruguai, tambm faz pesquisas sobre o tema na Argentina. Desquita-se de Matilde. Na condio de chefe da delegao baiano, participa do I Congresso de Escritores, em So Paulo.

A luta pelo fim da ditadura, pela democratizao, Jorge intensifica a atividade poltica nos movimentos juntamente com o grupo do movimento comunista brasileiro, mantm fiel a sua luta contra os opressores e contra quem provocava misria e dor.

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A dcada de 1930 representou para o Brasil o fim da poltica do caf-com-leite, que assegurava para os paulistas e os mineiros o privilegio da alternncia no poder.

A crise do caf a gota dgua na cultura de um pas agrcola, a passagem do Brasil no processo de industrializao. Esta dcada ser lembrada sempre por grandes instabilidades polticas e, profundas radicalizaes ideolgicas, que agitariam o pas com revoltas, manifestaes e tentativas de insurreio.

uma dcadas de ruptura com o passado colonial, um rompimento, entretanto, induzido e conduzido pelas elites nacionais, inclusive as militares, que imaginam, planejam, conspiram e pregam a reforma ao pas. O poder em 1930, no estado de Pernambuco, tem depositadas suas esperanas de mudanas personificadas pelo usineiro e revolucionrio Carlos de Lima Cavalcanti e o chefe do governo provisrio, Getlio Vargas.

Em 1937, acontece o golpe poltico de Getlio Vargas, Jorge estava em Belm quando avisado do acontecido por seu amigo e escritor, Delcdio Jurandir. Ano em que a obra Capites da Areia de Jorge Amado foi lanada, ainda nesse mesmo poca ocorre quebra do tradicionalismo mais arcaico, a burguesia industrial ganha massa onde as idias novas inspiram coisas novas, e as coisas novas inspiram novas idias. Na literatura, Oswald de Andrade, traduz a modernidade do perodo e lana o Rei da Vela, tambm

O Rei da Vela reflete as condies do Brasil na dcada de 30, focalizando em especial So Paulo e Rio de Janeiro. apresentado um amplo panorama da sociedade figurando vrias classes sociais, suas relaes e crises. Praticamente todos os setores da Repblica velha so representados de forma direta ou indireta, como a decadente - mas ainda com status - oligarquia cafeeira da famlia de Helosa, os imigrantes, o proletariado urbano e rural (os devedores na jaula), a burguesia ascendente (Abelardo I e II), os intelectuais (Pinote), o arqutipo do capitalista americano (Mr. Jones). A crise de 29, o declnio da monocultura do caf, a revoluo de 30, a mudana do controle econmico para as mos americanas so os motores histricos. (LIMA, 2003).

Por conta dos manifestos, Jorge, sofre sua primeira priso em 1936, acusado de participar do levante ocorrido em novembro, chamado de Intentona comunista. Posiciona-se no tempo como um comunista, sem a cartilha do marxismo, mas filiado ao PCB (Partido Comunista Brasileiro) e ao presidente Lus Carlos Prestes; como um socialista preocupado com um

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Nordeste mais justo e igualitrio e, de vez em quando, como um liberal, capaz de reconhecer que a sociedade complexa o suficiente para no tomar partido.

Mesmo com tantas lutas e manifestos a dcada de trinta definitivamente ainda no era de paz. uma dcada conturbada, no mundo, no Brasil, em Pernambuco. No Brasil, o comunismo e o integralismo so um cabo de fora. A idia de implantar um regime inspirado na Unio Sovitica; intentona comunista de 1935, que fracassada, sendo assim os militantes do Partido Comunista Brasileiro (PCB), o qual Jorge Amado faz parte, so perseguidos e presos freqentemente. A polcia que persegue, prende e arrebenta ganha fora e prestgio e, em todo o Pas caa os comunistas, simpatizantes assumidos e acusados de simpatia ao comunismo. Jorge relata que durante muitos e muitos anos, fui militante comunista, quer dizer, achava que ali, naquela fronteira, que poderia ser til ao meu povo, ser til ao Brasil, ser til humanidade; de certa maneira, alguma coisa fez, certamente fui til na luta pela paz, na luta pela democracia no Brasil, outrossim, ele faz uma reflexo voltada para as temticas social e democracia.

A primeira reflexo que sem democracia no h socialismo, sem democracia, qualquer que seja o governo, marchar para uma ditadura terrvel, no sentido da limitao da liberdade. Mesmo que voc obtenha grandes vitrias na rea social, voc ter uma opresso poltica violenta, e isso est claro, est a, nem mesmo os dirigentes comunistas so capazes de negar este fato, nem mesmo os albaneses. (AMADO, 1995 apud PENAZUL, 2009).

Amado diz que, o socialismo fatal. O socialismo no depende de voc, nem de mim, nem de ningum. O socialismo a marcha inexorvel da humanidade que marcha pra frente. Agora, para se chegar ao socialismo verdadeiro, que o indivduo, a sua individualidade no chega a ser esmagada, dizendo-se que em funo do coletivo, na realidade, sendo em funo dos donos do poder. A, ns vamos andar muito caminho, no tenho a menor esperana de ver. Agora, temos que lutar por isso. Porque a nossa luta caminha para isso. A luta real e verdadeira aquela que se faz no desejo de se obter aquilo que um dia ser realidade.

Novamente Jorge, preso, por um breve perodo juntamente com Caio Prado Jr. Passa a viver em So Paulo, onde chefia a redao do Jornal Hoje, do Partido Comunista Brasileiro. Tornase secretrio do Instituto Cultural Brasil-URSS, cujo diretor era Monteiro Lobato. eleito,

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com 15.315 votos, deputado federal pelo PCB. Com o cancelamento, em janeiro de 1948, do registro do Partido Comunista, o mandato de Jorge Amado cassado. Sem assento na Cmara Federal e tendo seus livros considerados como material subversivo, o escritor, ainda no ms de janeiro, parte deixando sua companheira, Zlia, e, seu filho Joo Jorge.

Na Polnia, participa do Congresso Mundial de Escritores e Artistas pela paz. Logo aps o seu passeio pela Europa e Unio Sovitica, em 1949, participou de um congresso de escritores na Tchecoslovquia, onde sofre um acidente de avio na cidade de Frankfurt, Alemanha. Novamente, por motivos polticos expulso junto com sua famlia pelo governo francs. Responde ao processo por mais uma obra, o mundo da paz, porm o juiz responsvel pelo caso arquiva o processo, dizendo que o livro sectrio e no subversivo. Com a aprovao, nos Estados Unidos, da lei anticomunista, o escritor proibido de entrar naquele pas. Ao voltar para o Brasil pego de surpresa com a morte do seu amigo, Graciliano Ramos, a quem substituiria na presidncia da Associao Brasileira de Escritores.

No comeo da dcada de 1990, Jorge Amado trabalhava em Bris, o Vermelho, romance que no chegou a concluir, quando redigiu as ltimas notas de memria que compem Navegao de Cabotagem, publicado por ocasio de seus oitenta anos. Em 1992 recebeu de uma empresa italiana a proposta de escrever um texto de fico sobre os quinhentos anos do descobrimento da Amrica. Produziu a novela A descoberta da Amrica pelos Turcos, publicada no Brasil em 1994.

O objetivo de Jorge e Pablo Neruda era contribuir para a libertao do lder comunista, lvaro Cunhal e marcar posio contra o Salazarismo. Assume no Rio a chefia de redao do Quinzenrio Para Todos, ao lado do irmo James, de Oscar Niemeyer e Moacir de Castro, dentre outros. Sai do Partido Comunista, porque queria voltar a escrever. Mas na realidade deixei de militar politicamente porque esse engajamento estava me impedindo de ser escritor, Amado (1995 apud PENAZUL, 2009) afirma que:

Depois deixei de ser, depois achei que esta sociedade que nascia deste pensamento tambm oprimia o homem no sentido de sua liberdade, que desconhecia o valor do indivduo, que negava esse valor, achando que s havia um valor no mundo, que era coletivo, sem saber entrosar estas coisas. Desde ento, vem de muito tempo que passei vrios anos sem escrever, fazendo pequenas tarefas para o Partido Comunista, que acho que muitas outras pessoas poderiam fazer.

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Viaja ao oriente ao lado de Zlia, Pablo e Matilde Neruda. Terra do Sem Fim lanado em quadrinhos, e continuou escrevendo muitas outras obras conhecidas. Recebe em Salvador, do Ax Op Afonj, um dos mais altos ttulos do candombl, o de ob orol. Ob, no sentido primitivo, um dos doze ministros de xang.

Funda a Academia de Letras de Ilhus. Lana na revista Senhor, do Rio de Janeiro, a novela A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. Por unanimidade, eleito, no dia 6 de abril de 1961, em primeiro escrutnio, para a cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras, que pertecia Otvio Mangabeira. eleito membro do conselho da presidncia do Pen Club do Brasil. convidado por Juscelino Kubitschek para ser embaixador do Brasil na Repblica rabe Unida; o convite recusado. Homenagens no Rio, na Bahia e em outros estados por seus 30 anos de atividade literria. Ano seguinte perde seu pai. Mas de mil pessoas comparecem primeira sesso de autgrafos de Jorge Amado em Portugal, em 1966, na Sociedade Nacional de Belas Artes e chega aos mil autgrafos no lanamento de Dona Flor e seus dois maridos na livraria Civilizao Brasileira, em Salvador. Jorge Amado vendeu os direitos de filmagem do livro Gabriela, Cravo e Canela para a Metro-Goldwyn-Mayer, em 1961. Com o dinheiro, comprou um terreno em Salvador e construiu uma casa, onde passou a morar com a famlia em 1963. A casa da Rua Alagoinhas, no bairro do Rio Vermelho, era tambm uma espcie de centro cultural. Alm de abrigar um grande acervo de arte popular, Jorge Amado e Zlia recebiam amigos artistas e intelectuais, e abriam as portas at para admiradores desconhecidos, de vrios lugares do Brasil e do mundo. Durante a dcada de 90, a filha Paloma, ao lado de Pedro Costa, reviu o texto de suas obras completas, a fim de suprimir os erros que se acumularam aos longos dos anos e das sucessivas edies de seus livros. Em 1996, Jorge Amado sofreu um edema pulmonar em Paris. Na volta ao Brasil, foi submetido a uma angioplastia. Depois, recolheu-se casa do Rio Vermelho, com um quadro clnico agravado pela cegueira parcial, que o deprimiu por impedi-lo de ler e escrever. O escritor morreu em agosto de 2001, poucos dias antes de completar 89 anos. Seu corpo foi cremado e as cinzas enterradas junto s razes de uma velha mangueira, no jardim de sua casa, ao lado de um banco onde costumava descansar, tarde, em companhia de Zlia.

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2 HETEROGENEIDADE NA OBRA DE JORGE AMADO Partindo do pressuposto de que a escrita a representao da linguagem oral, , portanto vivel dizer que a linguagem um meio norteador o qual os seres humanos permitam uma relao entre sociedades, e que atravs do dialogo com diversas culturas e costumes que podem identificar a real identidade lingstica. Assim como a escrita de extrema importncia para o meio social, a fala tambm no deixa de ser um fenmeno social, sendo sua forma dinmica e coletiva, permitindo que o falante seja espontneo e criativo ao relatar suas idias e seus pensamentos. um parmetro que permite classificar o individuo de acordo com a sua nacionalidade e naturalidade, sua condio econmica ou social, freqentemente usado para discriminar e estigmatizar o falante. (LEITE, 2002, p.7).
Todas as camadas sociais se utilizam de um veculo comum: a lngua que um trao de interao entre os membros de uma comunidade, uma forma ideal que impe a todos os falantes de um mesmo grupo social. (PALHANO, 1958, p.11).

na literatura que pode ocorrer uma descrio perfeita dos grandes escritores brasileiros, porque a linguagem , para o autor, um elemento expressivo do retrato social, do ambiente e dos personagens, e o principal foco literrio trabalhado o regionalismo. No so pregadas apenas as descries geogrficas e culturais na escrita romanesca de Jorge, mas sim uma narrativa que busca a valorizao de um povo marginalizado. Nas obras de Jorge Amado visto claramente o valor merecido por os nordestinos que sofrem com a discriminao e, por viver da agricultura buscam atravs da plantao cacaueira a sobrevivncia, onde muitas das vezes seu suor no tem importncia para aqueles que no sabem como difcil a vida de um trabalhador rural. Vejam abaixo o que Amado diz sobre os polticos que valorizam essa gente.
Cada vez eu acredito menos nessa gente, cada vez estou mais perto do povo, do povo mais pobre, do povo mais miservel, explorado e oprimido. Cada vez, eu procuro mais anti-heri... Os vagabundos, as prostitutas, os bbados. (ALTAMAN, 2001, p.54)

Jorge Amado representa o regionalismo baiano da zona rural do cacau e da zona urbana de Salvador. Sua grande preocupao foi fixar tipos marginalizados, para, atravs deles, analisar todos os vazados numa linguagem que retrata o falar do povo. E por esses motivos Jorge recebeu vrios elogios de grandes escritores e de pases diversos, como do escritor portugus, Jose Saramago, que destaca as obras amadianas por ser um retrato real do seu pas, onde muitos estrangeiros descobriram atravs dos livros de Jorge a valorizao cultural, racial e

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social da Bahia. Observamos o que Saramago, escritor portugus diz a respeito de Amado e das suas obras.
Durante muitos anos Jorge Amado quis e soube ser a voz, o sentido e a alegria do Brasil. A generalizada e estereotipada viso de que o Brasil seria reduzvel soma mecnica das populaes brancas, negras, mulatas e ndias, perspectiva essa que, em todo caso, j vinha sendo progressivamente corrigida, ainda que de maneira desigual, pelas dinmicas do desenvolvimento nos mltiplos sectores e atividades sociais do pas, recebeu, com a obra de Jorge Amado, o mais solene e ao mesmo tempo aprazvel desmentido. No que o autor tenha passado a vida inteiro sendo um s. No. Havia o Jorge Amado poltico, o sexual, o religioso e o pitoresco. S para citarmos alguns. No entanto, sua personalidade era to forte que ele parecia estar escrevendo uma s histria durante todo o tempo, em cada, quem procurou acabou encontrando. (AMADO,2008, p 7).

Toda via, vendo a realidade em que os trabalhadores viviam, sua obra descrevia a vida, a simplicidade lingstica daquela gente que tinha uma maneira simplificada de se expressar verbalmente, de forma popular e de fcil compreenso, cada um com seu estilo verbal e coloquial, estampado no rosto o sofrimento causado por um dia de sol e de luta pela sobrevivncia. O objetivo de Amado construir um retrato singular daquilo que ele concebe como sendo o povo brasileiro, seja pra mostrar a realidade da regio do cacau, seja do serto ou a vida popular da cidade do salvador para a valorizao dos costumes, linguagens, dramas, alegrias, sua civilizao, sua esperana. E, por intermdio das obras amadianas, sua luta incessante que ele tenta acabar com o preconceito racial, cultural das foras opressoras contra os marginalizados, pode ser visto claramente no romance Os Capites da Areia. Tavares enfatiza na citao abaixo a realidade lingstica nas obras amadianas.
Pra compreendermos a realidade lingstica das classes subalternas descritas na obra amadiana. Devemos, fundamentarmo-nos a partir de dois pressupostos: a linguagem informal e crua. Era palavras conhecidas de todo o mundo, dessas no usadas abertamente, mas apareciam no entrecho, reproduzindo o lxico das suas personagens e a ousadia para por rotina, como fizeram Chaucer, Shakespeare, Rebelais. Gil Vicente retratou fielmente os costumes e a linguagem do povo, deram expresso literria ao falar popular em que o povo a fonte de tudo. (TAVARES, 1982, p 189).

A linguagem um modo de falar do sujeito, e ele nasce da necessidade em que o ser humano tem de se expressar, proteger-se, reunir-se, das emoes, do medo, da dor, do choro, da fome, do prazer, compaixo e da felicidade. Na obra capites da areia, Jorge retrata os fatores scio-

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poltico-culturais, atravs das palavras em que se expressa na obra, provocando discuties entre polticos.
Segundo Marilena Chau: Aristteles diz que a linguagem um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para comunicao entre pessoas e para expresso de idias, valores e sentimentos, e que ela esta sempre nossa volta, sempre pronta a envolver nossos pensamentos e sentimentos, acompanhando-nos em toda nossa vida. Ela no um simples acompanhamento do nosso pensamento, mas sim um fio profundamente tecido na trama do pensamento. E o tesouro da memria e a conscincia vigilante transmitida de gerao a gerao. (CHAU, 2005, p.172).

na obra que o escritor aproveita para mostrar as brutais diferenas de classe social, e a m distribuio de renda e, o efeito da marginalidade contra crianas abandonadas e adolescentes discriminados por um sistema social perverso que acha no tem culpa alguma por o que est acontecendo ainda hoje com as crianas de rua por conta de uma administrao incompetente dos partidos polticos. Na obra de Chamoiseu (1988 apud OLIVEIRA e SOUZA, 2003, p39), a lingstica ocupa um lugar de destaque e a coexistncia de duas lnguas, o francs lngua de prestigio, escrita e, o crioulo, e de tradio oral usando uma estilstica baseada na oralidade. Jorge prefere a linguagem coloquial, fazendo apelo a dilogos em lngua popular, pra ele a obra s tem sentido real se a palavra escrita seja exatamente a mesma falada, mesmo com erros gramaticais levando em considerao suas crenas religiosas e costumes.
Com o povo aprendi tudo quanto sei, dele me alimentei e, se meus so os defeitos da obra realizada, do povo so as qualidades porventura nela existentes. Porque, se uma virtude possui, foi a de me acercar do povo, de misturar-me com ele, viver sua vida, integrar-me em sua realidade. (AMADO, 1981, p12)

Para a literatura brasileira o candombl visto como cerimnia de cura para males do corao ou do corpo, embora seja considerado como magia, na obra Jubiab, curas milagrosas so realizadas e paixes avassaladoras so tambm trabalhadas no terreiro do candombl por pai de santo.

As religies afro-brasileiras ainda carregam os efeitos de sua interao com outras tradies religiosas, especialmente o catolicismo. Os Orixs, Vodus e Inquices, foram justapostos com santos catlicos e o interior dos terreiros possua numerosos elementos catlicos, incluindo esttuas de santos, enquanto os objetos religiosos africanos eram escondidos. As religies afro-

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brasileiras eram proibidas, e os terreiros eram freqentemente visitados pela policia. Por isso seus participantes deviam sempre buscar caminhos para fortalecer a aparncia catlica dos orixs e dos terreiros. O sincretismo se tornou assim estratgia de sobrevivncia por um longo perodo (XANGOSOL, 2007).

O culto afro-brasileiro acompanha quase toda a Histria do Brasil sob as vrias formas e suas diferentes origens. O mito foi inserido no trato da literatura comparada, na segunda metade do sculo XX, O romance sofreu mltiplas metamorfoses e assim passou a ser usada uma nova linguagem o que segundo Harss (1966 apud OLIVEIRA e SOUZA, 2003, p.46)
como se apresentam, porm, para o leitor americano, os da realidade e do mito, quando se considera a obra de escritores do porte do brasileiro Jorge Amado ou do colombiano Gabriel Garcia Mrquez, em cujos romances a realidade se desvela atravs de freqente transposio potica, como afirma Mrquez a respeito de sua prpria criao?

Nas suas obras as crenas populares foram escritas com muito cuidado, ele mesmo iniciava suas praticas nos terreiros baianos, os rituais destinados a cultuar os santos protetores e afastar os espritos do mal, as prticas do candombl, s supersties e benzeduras fervorosas das rezadoras contra o mau olhado. Vejamos como era rezada por elas a Benzedura.
Benzedura contra o mau olhado Com um rosrio na mo, faz-se a seguinte orao: Jesus que o santo nome de Jesus, onde o est o santo nome de Jesus no entram mal nenhum. Eu te benzo criatura do olhado se for na cabea a senhora da cabea e se for na cara a senhora de santa clara e se for nos braos o senhor de so marcos e se for nas costas as senhoras das vernicas e se for no corpo o meu senhor Jesus cristo que tem o poder todo. Santa Ana pariu a virgem, meu senhor Jesus e assim com isso verdade assim este olhado daqui tirado para as ondas do mar, seja lanado para onde no oua galos nem galinhas cantar, em louvor de deus e da virgem Maria Padre Nosso e Ave Maria. Depois, ainda com o rosrio na mo, reza-se uma Salve Rainha. Diz-se nove vezes. Pe-se numa tigelinha gua e trs ou cinco gotas de azeite e dois pauzinhos em cruz. Se o azeite espalhar porque temos olhado.( BENZEDURA, 2009, p 12).

Segundo Alfredo Bosi (2001) o Brasil egresso do puro colonialismo mantm as colunas do poder agrrio, ou seja, latifndio, o escravismo e a economia de exportao. De maneira critica Aluzio Azevedo mostra em o Cortio a mistura de raas e o cotidiano e realidade da habitao coletiva. Personagens que vivem num mundo de traies srdidas, violncias sexuais, relacionamento e homossexual e explorao no trabalho, os mais que se destacam so as lavadeiras que lavar roupas para sobreviver. A citao abaixo mostra como era sofrida a vida das lavadeiras que moravam no cortio.

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A labutao continuava. As lavadeiras tinham j ido almoar e tinham voltado de novo para o trabalho. Agora estavam todas de chapu de palha, apesar das toldas que se armaram. Um calor de custico mordia-lhes os toutios em brasa de cintilantes de suor. Um estado febril apoderava-se delas naqueles rescaldos; aquela digesto feita ao sol fermentava-lhes o sangue. A Machona alterava com uma preta que fora reclamar um par de meias e destrocar uma camisa; a Augusta, muito mole sobre a sua tbua de lavar, parecia derreter-se como um sebo; a Leocdia largava de vez em quando a roupa e o sabo para coar as comiches do quadril e das virilhas, assanhadas pelo mormao; a Bruxa monologava, resmungando numa insistncia de idiotas, ao lado da Marciana que com o seu tipo de mulata velha, um cachimbo ao canto da boca, cantava toadas montonas do serto: Maricas t marimbando, Maricas t marimbando, Na passagem do riacho, Maricas t marimbando (AZEVEDO, 1997, p.52).

Na obra Tenda dos Milagres, nas cenas do enterro de Pedro Archanjo que descrito como Ojuob ou olhos de xang no cemitrio catlico mostra os rituais fnebres africanos que a cidade elogia o espetculo e param para ouvir o canto. Observe como eram velados os mortos na cena abaixo.
Prossegue o enterro, subindo a ladeira: trs passos em frente, dois passos atrs, passos de dana ao som do cntico sagrado, o caixo erguido altura dos ombros dos obs: Iku Logan ta ew. No meio da encosta, o professor Azevedo toma de uma ala do esquife, fceis lhe foram os passos traziam-os na misturas do sangue chegam finalmente porta do cemitrio. Obs e ogans de costas como ordena a obrigao, entram o caixo de Ojuob, ao lado do jazigo, em meios s flores e ao pranto, calam-se os atabaques, cessam a dana e a cantiga. (AMADO, 1998, p 32).

Percebe que a um entrelaamento entre as idias dos respectivos autores em valorizar a vida e a cultura religiosa de um povo pobre e oprimido pela desvalorizao da sua origem, sabendo que todo ser humano tem o direito de viver com dignidade e ser respeitados por todos. E como mestia a cultura baiana. Jorge afirma esta questo na citao.
mestia a face do povo brasileiro e mestia a sua cultura. De repente se transforma e ri, seu riso alto, claro e bom, sua infinita e livre gargalhada: pensa na cara do professor Argolo, na do autor Fontes, dois luminares, dois sabedores que da vida nada sabem. So mestias a nossa face e a vossa face: mestia a nossa cultura, mas a vossa importada, merda em p. Iam morrer de congesto. Seu riso acendeu a aurora e iluminou a terra da Bahia (AMADO, 1998, p.132).

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3 A BAHIA NO INCIO DO SECULO- O DETERMINISMO AFLORADO Antonio Risrio comenta que as lideranas polticas baianas no estavam e sintonia com a poltica de Getlio Vargas: A poltica econmica do Estado brasileiro, a partir da Revoluo de 1930, passou a dar prioridade a atividades que estavam fora do universo econmico da burguesia baiana. Vejamos o que ele diz sobre a evoluo da Bahia no sculo XIX ao XX.
Se a cidade da Bahia fora, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, reduzida de centro do Brasil Colnia a uma funo meramente regional, o que aconteceu, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, foi a desfigurao at mesmo dessa funo regional, com Recife assumindo o comando das operaes nordestinas e a expanso dos cacauais no eixo Ilhus-Itabuna. As dcadas de 20 e 40 do sculo que est findando balizam a depresso mais profunda. A Bahia simplesmente perdera a oportunidade histrica da primeira fase significativa da modernizao nacional. Quanto mais o Brasil conhecia inovaes, mais ficava exposto o enraizamento das estruturas da sociedade baiana no passado colonial. (RISRIO, 1993, p.165).

No final do sculo XIX, o centro de Salvador caracterizava o urbanismo colonial. J no inicio do sculo XX, Salvador assim como outras capitais brasileiras, participava do programa de construo da Repblica pelas reformas de Pereira Passos no Rio de Janeiro. As elites achavam que era preciso modernizar o antigo e principal centro do Brasil colonial para o melhoramento da cidade, preservando a antiga estrutura urbana, alargando as vias principais dos bairros nobres. Buscando uma revalorizao da sua condio de elementos urbanos extraordinrios construindo monumentos arquitetnicos, foram construdos importantes e luxuosos palacetes na cidade e reforma de edifcios pblicos como o palcio da aclamao monumento colonial construdo nos limites de um jardim, no caso do instituto histrico e geogrfico, construindo em um terreno de permetro irregular e a maior preocupao era com a cenografia urbana, explorou-se a topografia como tambm as particularidades do urbanismo colonial, a irregularidade das ruas e suas pequenas larguras, a composio arquitetnica transmite uma mensagem poltica, econmica e social, uma cidade de belas artes. No inicio do sculo XX as atividades produtivas eram do porto, na Bahia no existia sinal de progresso na rea da industrializao. Salvador era o maior centro do pas de apoio s rotas do Oriente e a de grande centro de exportao de acar. Estas duas atividades iriam contribuir para a formao de uma populao mestia de portugueses e escravos africanos, importados em grande escala para o cultivo da cana. Declarado Patrimnio Histrico da Humanidade pela UNESCO em 1986, o bairro do Pelourinho que no sculo XVII era lugar das barbaridades onde os escravos eram castigados pelos senhores de engenho e hoje o conjunto mais valioso

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da arquitetura colonial brasileira, no sculo XIX era visitado pela nobreza, mas depois da queda da produo do acar o pelourinho declina, atualmente o centro cultural e artstico da cidade. A Bahia buscou investiu e investe na imagem da cultura do povo baiano, na msica, poesia, na literatura, nas artes visuais e outras culturas populares assim ganhando destaque Modernista, valorizando seus costumes, o ambiente rural e urbano, a msica, a historia da literatura. Tambm conhecida como baa de todos os santos, ela deslizava em ritmo lento, sereno, pacato e potico, Miguez (2000, p. 33), diz que na Bahia a esttica do Modernismo e os valores propagados a partir da Semana de Arte Moderna de 1922 custaram a chegar e salienta que:
Em Salvador, a dinmica do Modernismo - inscrita em smbolos como mquina, eletricidade, fbrica e arranha-cus - vai ser recebida com um sentido diferente da febre de remodelao urbana que provocou importantes transformaes na cidade nas primeiras dcadas do sculo e antecedeu a industrializao baiana que s chegaria a partir dos anos 50. Antes que buscar na velocidade modernista um mecanismo de compensao para o atraso e a modorra de sua vida insular, Salvador vai fincar p nas tradies do seu orgulho quatrocento, mantendo-se como um bastio do conservadorismo literrio. Suas elites dirigentes vo defender a cultura oficial do ataque perpetrado pelos cdigos de anarquia e destruio do movimento Modernista.

Foi pela poesia que o Modernismo chegou Bahia. Jorge Amado ganhou destaque como representantes da poesia moderna que ento foram surgindo os nomes de Sosgenes Costa, Hlio Simes, Carvalho Filho, Alves Ribeiro, Eurico Alves e Brulio de Abreu, mas s em 1928 que o modernismo ficou marcado na Bahia quando surgiu em salvador o grupo Arco e Flexa. Segundo Ludwig (1977, p.14 apud BARBOSA, 2009, p.8) existem outros grupos que promoveram transformaes na literatura baiana, observamos a citao abaixo.
Os finais da dcada de 20 atuavam trs grupos literrios na Bahia: Tvola, Arco e Flexa e Academia dos Rebeldes, grupos esses que desejavam uma literatura de razes populares. Compunham o grupo Arco e Flexa inicialmente: Pinto de Aguiar, Hlio Simes, Carvalho Filho, Jos Queirs Jnior e outros, que sob a orientao de Carlos Chiacchio fundaram em 1928 a revista Arco e Flexa. Mantinham ligaes com o grupo Tvola (Roberto Correia, Arthur de Salles, J. da Silva Cimpos, Castelar Sampaio e outros), e com outro grupo formado posteriormente: A Academia dos Rebeldes (Edison Carneiro, Pinheiro Viegas, Sosgenes Costa, Alves Ribeiro e Jorge Amado).

A literatura na Bahia sofre total transformao, mas as artes visuais continuaram na mais completa estagnao. Ela vigorava em salvador na metade do sculo XX, os artistas que se destacavam mais eram o pintor Presciliano Silva, o escultor Pasquale de Chirico e o pintor Jos Tertuliano Guimares, mas a Bahia s passou a conhecer as transformaes quando

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Otavio Mangabeira assumiu na poltica como o primeiro governador que apoiava e incentivava cultura do povo baiano favorecendo o modernismo na Bahia. Segundo Jorge Amado, a influncia modernista tambm se fez sentir na Bahia em 1927, ou seja, cinco anos aps a Semana de Arte Moderna, fato que, para o escritor.
No significa demasiado atraso se levarmos em conta que na poca Rio e So Paulo, ento as capitais da cultura, dominantes, absolutas, ficavam extremamente distantes da provncia (o resto do Brasil), os meios de comunicao eram lentos, as idias viajavam devagar, demoravam a chegar da Europa ao Rio e So Paulo e ainda mais a atingir a Bahia (AMADO, 1996, p.52 apud NOGUEIRA, 2009, p.5).

Na metade do sculo XIX, a sociedade passa a ter atitudes voltadas para os materialistas e cientificistas exposta pela cincia como uma explicao para os problemas da humanidade, os atos praticados na poca levou os brasileiros a disseminar as idias liberais, scio-poltica e anarquista. Para a literatura, o homem como expresso do seu tempo, tornando-se analista. O determinismo parte do principio, da vontade e da escolha da sociedade, partindo a existir a liberdade onde o individuo comea a fazer tudo o que considera certo, esse comportamento humano constitudo por trs fatores: gentica, meio e momento. A determinao dos seus atos pertence fora de certas causas, externa e interna. Para os que crem no livre-arbtrio. O determinismo constitui um principio da cincia experimental que se fundamenta pela possibilidade da busca das relaes constantes entre os fenmenos naturais, o principio da causalidade que une cada acontecimento, essa doutrina assevera que todos os acontecimentos, incorporam vontades e escolhas humanas. Para Auguste Comte (WIKIPEDIA, 2009) a tarefa a ser cumprida deveria, portanto, ser a instaurao do esprito positivo na organizao das estruturas sociais e polticas, para isso, seria necessria uma nova elite cientfico-industrial, capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade, pra Comte (ano+bibliografia) o positivismo exerce larga influencia nos mais variados crculos, procurando valorizar as cincias naturais e suas aplicaes prticas, o positivismo teve impulso, graas ao desenvolvimento dos problemas econmico-sociais com uma base positiva, naturalista, materialista. O Termo determinismo foi utilizado pela primeira vez por Hippolyte Taine (WIKIPDIA, 2009) para denominar uma viso que apresente o ser humano como produto do meio em que se encontra, da herana (cultural, social, biolgica) recebida e das condies histricas caractersticas do momento em que vive, e procurou fundar a sociologia, fazendo estudos

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cientficos sobre a totalidade humana, envolvendo o afetivo, intelectual e prtica, individual e coletiva.

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4 CAPITES DA AREIA; UMA NARRATIVA SOCIAL Jorge Amado narra o romance, Capites da Areia dividindo em trs partes, Cartas Redao as quais informavam a cidade baiana das aventuras dos capites da areia e eram publicadas no jornal A Tarde, nas paginas policiais, que descreviam os furtos praticados por os meninos abandonados. A redao ficou surpresa ao receber uma carta do padre Jos Pedro, cujo ttulo era ser verdade? onde relatava sobre a realidade do reformatrio, lugar para onde as crianas eram levadas e maltratadas por policiais e que todas as malvadezas daquele lugar s transformariam em jovens perversos e insensatos e ao serem soltos certamente sairo mais perversos e aprontando nas ruas de salvador.
Eu tenho ido l levar s crianas o consolo da religio e as encontro pouco dispostas a aceit-lo devido naturalmente ao dio que esto acumulando naqueles jovens coraes to dignos de piedade. O que tenho visto senhor redator, daria um volume. (AMADO, 2002, p.12).

Jorge comea o romance fazendo a descrio de um velho Trapiche abandonado que ficava em frente ao porto, que antes de ser morada dos capites da areia era um ponto onde os veleiros carregados ficavam. Restava apenas uma construo velha e invadida por ratos e malandros mendigos, logo os capites da areia vieram tomar posse do trapiche, era l o refugio de muitas crianas de rua. Foi nele que Jorge iniciou seu romance de forma que o leitor possa entender o porqu daquelas crianas que tinha bons coraes praticavam atos de perversidade barbarizando toda populao.
Antigamente, aqui era o mar. Nas grandes e negras pedras dos alicerces do trapiche as ondas ora se rebentavam fragorosas, ora vinham se bater mansamente. A gua passava por baixo da ponte sob a quais muitas crianas repousam agora, iluminadas por uma rstia amarela de lua. Desta ponte saram inmeros veleiros carregados, alguns eram enormes e pintados de estranhas cores, para a aventura das travessias martimas. Aqui vinham encher os pores e atracavam nesta ponte de tbuas, hoje comidas. Antigamente diante do trapiche se estendia o mistrio do mar-oceano, as noites diante dele eram de um verde escuro, quase negra, daquela cor misteriosa que a cor do mar noite. (AMADO, 2002, p.19).

Pedro bala, apresentado pelo narrador como um jovem loiro que tinha um corte no rosto e de apenas quinze anos, era o chefe do bando, respeitado por todos que habitavam o trapiche, engajado no grupo dos capites da areia por ser rfo de pai e abandonado por sua me, a cada dia vai se destacando com seus atos e por ter o poder de liderana, assim o leitor pode acompanhar e analisar de perto os movimentos do lder do grupo comandando de maneira compreensiva para que no arborescessem os outros que faziam parte da equipe de bala.

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Todos reconheceram os direitos de Pedro Bala chefia, e foi desta poca que a cidade comeou a ouvir falar nos capites da areia, crianas abandonadas que viviam do furto. Nunca ningum soube o nmero exato de meninos que assim viviam. Eram bem uns cem e destas mais de quarenta dormiam nas runas do velho trapiche. Vestidos de farrapos, sujos, semi-esfomeados, agressivos, soltando palavres e fumando pontas de cigarro, eram, em verdade, os donos da cidade, os que a conheciam totalmente, os que totalmente a amavam, os seus poetas. (AMADO, 2002, p.21).

Assim como Pedro Bala foi introduzido no romance o narrador vai escrevendo cada personagem e suas caractersticas fsicas, vocaes religiosas e o dom de cada garoto. Amado revela tambm nas cenas as intimidades entre elas. Aproveita para ilustrar o cotidiano e a vida viciosa daqueles pobres meninos. Assim, por exemplo, tomamos conhecimento das conquistas de Gato que era o mais bonito e elegante da turma, muito esperto, sua diverso alem dos roubos era se envolver com as prostitutas da cidade. J o Sem-Pernas totalmente diferente, pequeno tem uma das suas pernas menor, alm de agressivo e individualista. Era quem penetrava nas casas de famlia fingindo ser um pobre rfo com o objetivo de descobrir os lugares onde ficavam os objetos de valor para que seus parceiros depois fossem assaltar. O Sem-Pernas, talvez o mais carente de todo o grupo, sentia-se angustiado devido falta de carinho. Joo Jose, o Professor, era um garoto magro, inteligente e calmo, o nico que sabia ler e escrever no grupo, ele planejava os roubos dos Capites da Areia. Gostava muito de tinturas e se divertia com as cores.
Gostava de saber coisas e era ele quem, muitas noites, contava aos outros, histrias de aventureiros, de homens do mar, de personagens hericos e lendrios, historias que faziam aqueles olhos vivos se espicharem para o mar ou para as misteriosas ladeiras da cidade, numa nsia de aventuras e de herosmo. (AMADO, 2002, p.24).

Joo Grande era negro, alto, forte e considerado o burro do grupo, mas em compensao o defensor dos meninos pequenos. Figura importante no grupo porque realizava os mais audaciosos furtos ao lado de Bala. Antnio, magro e muito alto, Pirulito tinha a cara seca, olhos fundos, boca rasgada e pouco risonha. Dentre o grupo apenas ele tinha vocao religiosa, apesar de pertencer aos Capites da Areia. Parou de roubar, para sobreviver vendia jornais, seu destino foi ajudar o padre Jos Pedro que defendia os meninos abandonados numa parquia distante.

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O que ele queria era felicidade, era alegria, era fugir de toda aquela misria, de toda aquela desgraa que os cercava e os estrangulava. Havia, verdade, a grande liberdade das ruas. Mas havia tambm o abandono de qualquer carinho, a falta de todas as palavras boas. Pirulito buscava isso no cu, nos quadros de santo, nas flores murchas que trazia para nossa senhora das sete dores, como um namorado romntico dos bairros chiques da cidade traz para aquela a quem ama com inteno de casamento. (AMADO, 2002, p.30).

Mulato troncudo e feio, Boa Vida era o mais malandro do grupo, sabia tocar violo, tambm participava dos principais roubos do grupo, vivia correndo pelos morros da cidade compondo samba. Um mulato sertanejo, afilhado de Lampio que odiava a polcia. O destino de Volta Seca foi ir
para o serto na rabada de um trem, at entrar no grupo de Lampio e virar um cangaceiro destinado. O Sem-Pernas recuou e a sua angstia cresceu. Todos procuravam um carinho, qualquer coisa fora daquela vida: O professor naqueles livros que lia a noite toda, o Gato na cama de uma mulher da vida que lhe dava dinheiro, Pirulito na orao que a transfigurava, Barando e Almiro no amor na areia do cais. O Sem-Pernas sentia que uma angstia o tomava e que era impossvel dormir. (AMADO, 2002, p.39).

J a segunda parte da narrao mais longa, relata a histria de amor que surge quando Dora torna-se a primeira "Capit da Areia. Noite da grande paz, da grande paz dos teus olhos. Tinha treze para quatorze anos, Dora era a nica mulher do grupo e se adaptou bem a ele. Era uma menina muito simples, dcil, bonita, simptica e meiga. Conquistou facilmente o grupo com seus cabelos lisos. Seus pais haviam morrido de alastrine e ela ficou sozinha no mundo com seu irmo pequeno. Encontrou Joo Grande e o Professor que a chamaram para morar no Trapiche, e logo ela j era considerada por todos como uma me, irm e para Bala uma noiva.
Pedro bala pensava em Dora. No cabelo loiro que caa no pescoo, nos olhares dela. Era bonita, era igual uma noiva. Noiva... Nem podia pensar nisso. No queria que os outros do grupo se sentissem com direito de pensar em safadezas com ela. E se ele dissesse a Dora que ela era como uma noiva para ele, outro poderia se julgar no direito de tambm dizer. E ento no haveria mais lei nem direito entre os capites da areia. Pedro bala se recorda de que o chefe... (AMADO, 2002, p.179).

O Querido de Deus era um grande capoeirista da Bahia, respeitado por eles, sempre ensina sua arte para alguns deles e exerce grande influncia sobre os garotos. Padre Jos Pedro de origem humilde, discriminado por no possuir a cultura nem a erudio dos colegas, demonstra uma crena religiosa sincera. Por isso, assume a misso de levar conforto espiritual s crianas abandonadas da cidade, das quais os Capites da Areia so o grande expoente. Me de Santo D. Aninha. Envolviam-se no candombl, capoeira e respeitava a igreja.

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O padre Jos Pedro, enquanto esperava sua parquia, se dedicara aos meninos abandonados. No podia dizer que os resultados tivessem sido grandes. Mas era preciso compreender que ele estava fazendo uma experincia, que muitas vezes tinha que voltar atrs. Fazia pouco tempo que o padre captara de toda confiana dos meninos. Estes j o tratavam como amigo, mesmo quando no levavam a srio como sacerdote. O padre tivera de passar por cima de muita coisa para conseguir a confiana dos capites da areia. (AMADO, 2002, p.140).

Apesar da idade, os capites da areia vivem cheios de iluses mostrando traos infantis, chega cidade um carrossel da frana, encantador com suas luzes de diversas cores levando divertimentos e alegrias por todo nordeste. Os meninos ao ver cores brilhando, cavalos dando voltas, musicas de uma velha pianola e muitos animais, se apaixonaram por tudo aquilo. O narrador mostra atravs da fala, o quanto os leitores possam perceber o quanto so carentes da convivncia familiar e a precoce infncia e, o leitor perceba em cada olhar dos meninos que deseja apenas poder brincar e conhecer todos os brinquedos do parquinho de diverses.
Ento eles foram como crianas, gozaram daquela felicidade que nunca havia gozado na sua meninice de filhos de campons: montar e rodar num cavalo de madeira de um carrossel, onde havia msica de uma pianola e onde as luzes eram de todas as cores: azuis, verdes, amarelas, roxas e vermelhas como o sangue que sai do corpo dos assassinados. (AMADO, 2002, p.56).

A Bahia conhecida como a terra de todos os santos por causa da mistura de religies, e, ela que o escritor baiano Jorge Amado escolhe como cenrio para suas obras romanescas, levando em considerao sua paixo pela cidade em que viveu por muito tempo. A obra capites da areia um dos mais apanhados romances de Jorge amado, que tem uma grande admirao pelos meninos de rua, que guardavam consigo a esperana de conseguir dinheiro e comida. Ele se preocupa em mostrar detalhes da convivncia entre eles. Em os Capites da Areia o escritor explora a cidade de Salvador como cenrio, para mostrar a realidade que aqueles meninos abandonados viviam, atravs dos personagens cujos classificados pela sociedade baiana como vagabundos. Amado, escolhe a cidade alta onde ali concentrava a maioria das pessoas que tinha condies financeiras e, era l que na maioria das vezes os garotos buscavam pela sua sobrevivncia por meio de furtos.
Desde aquela tarde em que seu pai, um carroceiro gigantesco, foi pego por um caminho quando tentava desviar o cavalo para um lado da rua, Joo Grande no voltou pequena casa do morro. Na sua frente estava a cidade misteriosa, e ele partiu para conquist-la. A cidade da Bahia, negra e religiosa, quase to misteriosa como verde mar. Por isso Joo Grande no voltou mais. Engajou com nove anos nos capites da areia (AMADO, 2002, p.22).

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As ruas de Salvador em que os capites andavam e aprontavam barbaridades mostram aos leitores as cenas dramticas da pobreza, isso o leva de encontro com os meninos abandonados da cidade. Amado preocupa-se em mostrar em detalhes cada lugar que os meninos andavam e o que faziam, narrando minuciosamente os acontecimentos. O narrador, mesmo distante mostra cada ato seja aqueles que aterrorizam ou at mesmo os que demonstrem carinho realizado por eles, a obra narrado de forma to ntida que para o leitor, Jorge vive cada personagem, sentindo, a dor, quando so surrados por policias, tristeza, quando no conseguem saciar a fome que muitas vezes no os deixam dormir, amargura, em saber que no tem o carinho materno, o abandono e alegria.
Fugiu logo que pde compreender que a fuga o libertaria. Sofreu fome, um dia levaram-no preso. Ele quer um carinho, uma mo que passe sobre os seus olhos e faa com que ele possa se esquecer daquela noite na cadeia, quando os soldados bbados o fizeram correr com sua perna coxa em volta de uma saleta. Em cada canto estava um com uma borracha comprida. As marcas que ficaram nas suas costas desapareceram. Mas de dentro dele nunca desapareceu a dor daquela hora. Corria na saleta como um animal perseguido por outros mais fortes (AMADO, 2002, p.31).

Para os personagens, a busca pela sobrevivncia impulsionava para os furtos, a cada ao realizada com sucesso despertava ainda mais a nsia de procurar fazer de forma que tudo pudesse correr bem, era atravs dos planos feitos pelo professor, que eles praticavam furtos e que muitas das vezes no ocorria como o planejado deixando-os furiosos e entristecidos. A terceira parte decorrida sobre Cano da Bahia, Cano da Liberdade, aps casar-se com Bala, Dora morre de uma grande febre, essa to inesperada partida de Dora. Consequentemente mostrado como os garotos se dispersaram, descrevendo o destino daqueles pobres meninos. O triste e lamentvel fim do Sem-Perna que ficou com medo de ser capturado pela polcia, a qual tanto odiava, ao se jogar como trapezista acaba se arrebentando na montanha.
A voz o chama. Uma voz que o alegra, que faz bater seu corao. Ajudar a mudar o destino de todos os pobres. Uma voz que atravessa a cidade, que parece vir dos atabaques que ressoam nas macumbas da religio ilegal dos negros. Uma voz que vem com o rudo dos bondes, onde vo os condutores e motorneiros grevistas. Uma voz que vem do cais, do peito dos estivadores, de Joo de Ado, de seu pai morrendo num comcio, dos marinheiros dos navios, dos saveiristas e dos canoeiros. Uma voz que vem do grupo que joga a luta da capoeira, que vem dos golpes que o Querido-de-Deus aplica. Uma voz que vem mesmo do padre Jos Pedro, padre pobre de olhos espantados diante do destino terrvel dos Capites da Areia. Uma voz que vem das filhas-de-santo do candombl de DonAninha, na noite que a polcia levou

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Ogum. Voz que vem do trapiche dos Capites da Areia. Que vem do reformatrio e do orfanato. Que vem do dio do Sem-Pernas se atirando do elevador para no se entregar: Que vem no trem da Leste Brasileiro, atravs do serto, do grupo de Lampio pedindo justia para os sertanejos. Que vem de Alberto, o estudante pedindo escolas e liberdade para a cultura. Que vem dos quadros de Professor, onde meninos esfarrapados lutam naquela exposio da rua Chile. Que vem de Boa-Vida e dos malandros da cidade, do bojo dos seus violes, dos sambas tristes que eles cantam. Uma voz que vem de todos os pobres, do peito de todos os pobres. Uma voz que diz uma palavra bonita de solidariedade, de amizade: companheiro (AMADO, 2002, p.253).

O Professor vai para o Rio de Janeiro tornando-se um pintor de sucesso. J o Gato tornou-se malandro de primeira linha. Pirulito que gostaria tanto de servir a Deus e gostava de ajudar o pare Pedro acaba tornando-se frade. O padre sonhava em ter uma parquia s pra ele e finalmente consegue uma no interior, onde ajuda os sertanejos. Volta Seca encontra seu padrinho Lampio e segue sua vida como um cangaceiro matava os saldados que passassem na sua frente, mas acaba sendo capturado e condenado.
Contava como as vilas saqueadas h algum tempo vinham notando entre o bando de Lampio uma criana de uns dezesseis anos, que levava o nome de Volta Seca. Apesar da sua idade, o jovem cangaceiro se fizera temido em todo serto como um dos cruis do grupo. Constava que seu fuzil tinha trinta e cinco marcas. E cada marca num fuzil de cangaceiro representa um homem morto (AMADO, 2002, p.241).

Joo grande que gostava tanto do mar torna-se marinheiro. Por se d to bem na capoeira Querido de Deus no deixa sua vida de capoeirista. Bala abandona a liderana e passa ser lder de um grupo de choque para ajudar os doqueiros tornando-se revolucionrio comunista.

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CONSIDERAES FINAIS Neste trabalho monogrfico buscou-se mostrar, atravs da obra romanesca Capites da Areia do escritor baiano Jorge Amado apresentando a realidade existente at os dias de hoje sobre a problemtica da marginalizao de menores onde o papel da elite se preocupar com o seu bem estar e o poder econmico, tratando os meninos abandonados como delinqentes, desvalorizando a cultura baiana. por esse e outros motivos que o escrito escolhe a cidade baiana para narrar a histria dos meninos de rua explorando suas criticas poltica e cultural. Denuncia problemas sociais como a questo do menor abandonado e das diferenas de classe social, gerando discriminao, marginalidade, prostituio, misria, pobreza, abandono, infelicidade, entre outras problemticas na sociedade que no se posiciona para buscar solues que possam solucionar a misria dessas crianas condenadas a viver do furto, todavia, atualmente,a situao crtica do pas remete a uma realidade por varias injustia sociais, levando o cidado brasileiro se comportar como mendigos. Essas crticas mostram que as obras de Amado fazem parte de um populismo literrio, o caso de os Capites da Areia, Bosi (2001, p.331) afirma que uma mistura de equvocos e ser por certo uma arte revolucionria. Jorge traz na obra de maneira clara os problemas do povo brasileiro misturando crena religiosa, ideologia, a cultura popular contra qualquer opresso e preconceito tais como o candombl e o falar popular. Nas cenas do livro constante o desprezo das autoridades para com a pobreza at mesmo a imprensa que ao em vez de defender os garotos transmitia informaes acusando-os de delinqentes. Trecho da carta do secretrio do chefe de polcia redao do jornal A Tarde (AMADO, 2002, p.7).

Tendo chegado ao conhecimento do Dr. Chefe de Polcia ao local publicada ontem na segunda edio desse jornal sobre as atividades dos Capites da Areia, bando de crianas delinqentes, e o assalto levado a efeito por este mesmo bando na residncia do comendador Jos Ferreira, o Dr. Chefe de Polcia se apressa a comunicar direo deste jornal que a soluo do problema compete antes ao juiz de menores que polcia. A polcia neste caso deve agir em obedincia a um pedido do Dr. Juiz de Menores. Mas que, no entanto, vai tomar srias providncias para que semelhantes atentados no se repitam e para que os autores do de anteontem sejam presos para sofrerem o castigo merecido.

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Talvez esse romance seja um dos mais apreciados pelos leitores nordestinos, por tratar de uma temtica real representando a vida sofrida e a luta pela sobrevivncia, por meio da personagem, padre Pedro e das suas atitudes, o escritor procura mostrar como deveria ser o papel da igreja na sociedade procurando ajudar os pobres, moradores de rua e os problemas sociais, muito mais que isso, uma questo de amor ao prximo, mas a igreja s se preocupava em tirar proveito da classe alta para se manter, apenas o padre procurou ajudar os meninos de rua e os mais pobres. Supervaloriza a humanidade das crianas, ironiza a ganncia e o egosmo das classes dominantes. Outro aspecto importante na obra a figura da mulher na vida dos capites da areia, a personagem Dora, se integra ao grupo, trazendo, com a presena feminina, carinho para as crianas, cumprindo o papel de me que elas no tiveram. Veja como o personagem, Gato via em Dora sua me, que cuidaria dele e dos seus colegas do grupo com carinho e amor.
A mo de Dora o toca de novo. Agora a sensao diferente. No mais um arrepio de desejo. aquela sensao de carinho bom, de segurana que lhe davam as mos de sua me. Dora est por detrs dele, ele no v. Imagina ento que sua me que voltou. Gato est pequenino de novo, vestido com um camisolo de bulgariana e nas brincadeiras pelas ladeiras do morro o rompe todo. E sua me vem, faz com que ele se sente na sua frente e suas mos geis manejam a agulha, de quando em vez o tocam e lhe do aquela sensao de felicidade absoluta. Nenhum desejo. Somente felicidade. Ela voltou, remenda as camisas do Gato. Uma vontade de deitar no colo de Dora e deixar que ela cante para ele dormir, como quando era pequenino. Se recordar que ainda uma criana (AMADO, 2002, p.169).

A obra denuncia o abuso do poder publico e inconformados com as leis sociais, onde os donos do dinheiro, de bens materiais e das foras policiais, as classes dominantes desprezam e exploram as classes menos favorecidas sem que, contudo, isso implique possibilidade de felicidade ou de realizao pessoal. A desigualdade social tem causado o crescimento de crianas e jovens sem preparao para a vida e muitos deles no conseguem oportunidades e acabam se tornando marginais ou desocupados, s vezes no porque querem, mas sim por no sobrarem alternativas o caso dos capites da areia. Outro fator que agrava essa situao a violncia que cresce a cada dia no Brasil. A Bahia alegre e de diversas sabedorias de um povo apaixonado por sua cultura religiosa onde a f no se expressa pela auto-glorificao, mas de lutar e conseguir realizar o esperado com

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dignidade sem prejudicar ningum. A obra nos permite uma leitura simplria do cenrio de salvador e do cotidiano daqueles jovens, principalmente pela importncia de Jorge Amado para a literatura brasileira e sua forte ligao cultura baiana.

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REFERNCIAS
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em:

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ANEXOS

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Livro

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Jorge Amado

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Fundao Casa Jorge Amado