Cidadania e Paideia

Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Ensaios
Delfm Ferreira Leo
Jos Ribeiro Ferreira
Maria do Cu Fialho
CiDaDania
e PaiDeia
na Grcia antiga
2 3
Educao Em Esparta E atEnas: dois mtodos E dois paradigmas
2 3
Delfm Ferreira Leo
Universidade de Coimbra
Maria do Cu Fialho
Cidadania E paidEia
na Grcia Antiga
4 5 4 5
Autores: Delfim F. Leo, Jos Ribeiro Ferreira, Maria do Cu Fialho
Ttulo: Cidadania e Paideia na Grcia Antiga
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 2/2010 revista e aumentada (1 edio/2006 Ariadne)
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho editorial: Francisco Oliveira, Jos Ribeiro Ferreira, Maria de
Ftima Silva, Maria do Cu Fialho, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Elisabete Cao, Rodolfo Lopes,
Nelson Henrique
Impresso:
Simes & Linhares, Lda.
Av. Fernando Namora, n. 83 Loja 4
3000 Coimbra
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
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ISBN: 9789898281234
Depsito Legal: 307581/10
Obra Publicada com o Apoio de:
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
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total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao
expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos
acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
4 5
4 5
NDICE
Nota prvia 7
Educao em Esparta e em Atenas:
Dois mtodos e dois paradigmas 11
A tradio dos Sete Sbios: o sapiEns enquanto
paradigma de uma identidade 47
Delfm Ferreira Leo
Rituais de Cidadania na Grcia Antiga 111
Maria do Cu Fialho
Mito, Memria e Crise 145
Maria do Cu Fialho
A presena da Grcia e de Roma na Revoluo Francesa:
Trs aspectos 173
palavras dE aprEsEntao
6 7
NOTA PRVIA
No contexto de novas interrogaes e desafos que,
nos anos mais recentes, tm pautado a reconfgurao
curricular no mbito das Humanidades e das Cincias
Humanas e Sociais, pareceu aos autores oportuno
recolher um pequeno conjunto de refexes sobre os
primrdios da experincia e da conscincia de cidadania,
no contexto das quais, e inextricavelmente a elas ligada,
surge a ideia e a execuo prtica de uma paideia
necessria entendida no como educao dirigista
(ideia que o termo educatio pode correr o perigo de
inspirar a leituras posteriores, menos em sintonia com
o Mundo Antigo), mas como formao e conjunto de
competncias, cognitivas, artsticas, fsicas, de que o
jovem cidado deve dispor para responder e participar,
de pleno direito e com critrio, na comunidade a que
pertence. O conjunto de refexes detinhase, tambm,
naqueles momentos de consolidao da experincia
de cidadania atravs da ritualizao e do processo de
8 9 8 9
espelhamento no mito ou na mitifcao de fguras
histricas. Essa primeira verso foi, em 2006, publicada
na Ariadne Editora, a quem renovamos os nossos
agradecimentos.
Esgotado que se encontra o volume, h j anos,
novssimas solicitaes pedaggicas se foram deparando,
com a criao de cursos de 2 e 3 ciclo, com a
sedimentao de disciplinas transversais de 1ciclo, que
levaram os autores a confrontaremse com a pertinncia
e oportunidade de ampliarem as suas refexes at ao
campo do questionamento sobre o nexo entre identidade
e crise hodiernas e a memria ou o esquecimento dos
liames com os primordiais modelos inspiradores de uma
cidadania tica. Assim, foi do entendimento comum
reorganizar o volume, introduzindo algumas alteraes
de texto e acrescentando alguns captulos que pretendem
levar a uma refexo, em contexto universitrio, sobre
estes fenmenos. Tal reorganizao sublima a dimenso
horizntica da cidadania em relao paideia, que
daquela recebe o seu sentido e confgurao. Por esse
motivo o volume presente v o seu ttulo alterado para
Cidadania e Paideia.
, pois, propsito desta edio dotar cadeiras do
1ciclo como Histria da Cultura Clssica (transversal),
Histria da Grcia Antiga, Histria da Antiguidade,
seminrios do 2 ciclo em Estudos ClssicosCultura
Clssica, como Matrizes Grecolatinas da Cultura
Ocidental, e seminrios do 3ciclo em Estudos
ClssicosMundo Antigo e Estudos ClssicosPotica
e Hermenutica, como Direito e Sociedade no Mundo
8 9
palavras dE aprEsEntao
8 9
Antigo e Ethos Poiesis e Praxis na Plis Grega, de um
conjunto polifacetado de textos de apoio pedaggico.
Possa este volume ser igualmente til a todos
aqueles que dediquem a sua ateno aos constituintes da
conscincia ticopoltica ocidental, s suas matrizes e
momentos de consolidao, ao estreito nexo entre criao
de narrativa e processo de autoreconhecimento.
Coimbra, Maro de 2010
Os autores,
Delfm Leo, Jos Ribeiro Ferreira, Maria do Cu Fialho
10 11
a tradio dos sEtE sbiios
10 11
EDUCAO EM ESPARTA E EM ATENAS
dois mtodos e dois paradigmas
12 13
12 13
Esparta e Atenas tinham, na poca clssica, tipos
de educao sensivelmente diferenciados. Mas nos
primeiros tempos isso no acontecia. Nos primrdios, a
educao tinha por fnalidade a preparao do cidado
para a defesa do seu pas. Era por isso, de incio, um
ensino apenas militar, que inclua evidentemente os
exerccios fsicos. Pretendia adestrar no manejo das
armas os futuros defensores da plis.
Aparecida a plis por meados do sculo VIII a.C.,
tal sistema explicase perfeitamente por razes histricas,
com a ajuda das condies geogrfcas do solo e de factores
econmicos. Com o declnio micnico no sculo XII a.C.
e a longa movimentao populacional que se lhe seguiu,
acompanhada de intensas lutas, a ausncia de um poder
centralizado forte leva os habitantes a protegeremse e
a acolheremse em pequenas comunidades, no cimo
de colinas que rodeavam de muralhas e a que davam
o nome de acrpole. A partir de determinada altura,
para melhor resistirem aos ataques constantes, essas
pequenas comunidades agrupamse em unidades mais
amplas, atravs de sinecismo e contribuem, desse modo,
para a formao das pleis que se fecharam sempre num
individualismo orgulhoso, sem nunca atingirem uma
unidade poltica.
1
1
Apesar de vrias tentativas e passos nesse sentido, o
particularismo foi sempre mais forte. Ora isso que j se torna
mais difcil de perceber a manuteno de tal sistema por vrios
14 15 14 15
De esprito particularista, o Grego considerava a
plis a nica base possvel de uma existncia civilizada e
livre.
2
Mesmo quando faziam alianas, como o caso das
simaquias, os seus membros eram considerados Estados
soberanos. Foi esse particularismo que os envolveu em
confitos constantes, pelo que as cidadesestado gregas
passaram o tempo da sua histria, quase na totalidade,
desavindas e em luta.
3
natural portanto que, nos primeiros tempos, a
excelncia do homem a aret fosse o ideal herico,
a coragem e destreza no combate e que, em consonncia
com isso, nos primeiros sculos da existncia da plis, a
educao do jovem fosse essencialmente militar e visasse a
aprendizagem directa ou indirecta do manejo das armas.
Neste domnio, Esparta sobressai desde cedo. Fora das
primeiras, seno a primeira, a introduzir a hoplitia, nos
fns do sculo VIII ou incios do VII a.C., em detrimento
sculos at que, anmico, se vai diluir aos poucos ao longo do sc.
IV a.C. Sobre a plis e signifcado de tal sistema, vide Ehrenberg
(1960) 88192.
2
Um facto acentuado com vigor por Plato e Aristteles. O
primeiro toma a plis como modelo do seu Estado ideal, o segundo
ocupase do assunto no livro I da Poltica. Por dois elucidativos
passos de Plato, (Crton 50a sqq. e Leis I, 625e), vemos quanto a
plis era apaixonadamente sentida. Vide Ferreira (1992a) 96103
e (1992), cap. 1.
3
Uma vez declarada a guerra, tudo o que podia aproximar os
Gregos era esquecido, os ditames da justia so abolidos e contra
o inimigo todos os meios se utilizam (cf. Tucdides 5. 84116,
sobretudo 89, 91, 105; Plutarco, Moralia 210e e 233b). Suspensos
com a guerra leis e costumes, cometemse violncias de toda a espcie
e as mais brbaras atrocidades. Por ser uma das caractersticas mais
evidentes e conhecidas da histria grega, no interessa aqui repisar
o assunto.
14 15
14 15
da cavalaria.
4
Tornouse uma potncia militar temida e
respeitada e granjeou grande prestgio. Na sua cultura o
ideal militar ocupava papel dominante.
Na poesia da poca arcaica cujas datas de
incio e fnal costume situar entre 776 e em 480 a.C.,
respectivamente a data tradicional dos primeiros Jogos
Olmpicos e o ano da batalha de Salamina , alis na
sequncia do que se passava nos Poemas Homricos (Il.
6. 208; 9. 443), amide proclamado o ideal de praticar
nobres feitos em defesa do pas como objectivo mximo
do jovem e do cidado pela poesia da poca arcaica que
vive em ligao estreita com a plis. Encontramos a cada
passo a ideia de que a guerra a actividade nobre, de que
nos campos de batalha que o cidado alcana a glria
e de que a sua aret reside na coragem em combate.
So exemplos elucidativos Calino, um poeta de feso,
do sc. VII a.C., e Tirteu, poeta espartano do mesmo
sculo, para dar um exemplo da rea inica e outro da
drica.
..... honra e glria para um homem combater
pela ptria, pelos flhos e pela legtima esposa,
contra o inimigo.
5
Exorta Calino (fr. 1 West, vv. 67) os seus
concidados a pegarem em armas e a manteremse
frmes na frente de batalha.
4
Sobre o aparecimento da hoplitia na Grcia vide Andrewes
(1974) 3133; Webster (1958) 214215; Snodgrass(1965) 110;
Detienne (1968) 119142.
5
Traduo de Rocha Pereira (2005) 119.
16 17 16 17
Tirteu, por sua vez, compunha poemas de
incitamento ao combate, entoados pelos soldados
espartanos quando se dirigiam para a batalha (cf. Ateneu
14. 630e), nos quais o poeta pe em relevo o herosmo
e a valentia guerreira (fr. 10 West) e exorta os cidados
a manteremse frmes nas primeiras flas, pois essa a
verdadeira superioridade (fr. 12 West, vv. 19):
Eu no lembraria nem celebraria um homem
pela sua excelncia (aret) na corrida ou na luta,
nem que tivesse dos Ciclopes a estatura e a fora
e vencesse na corrida o trcio Breas,
nem que tivesse fgura mais graciosa que Titono,
ou fosse mais rico do que Midas e Ciniras,
ou mais poderoso que Plops, flho de Tntalo,
ou tivesse a eloquncia dulcssima de Adrasto
ou possusse toda a glria se lhe faltasse a coragem
[valorosa.
6
Mas nessa poca, a par da guerra e da preparao
para ela, deparamos com uma cultura que lentamente
evolua e se afrmava. Os nobres, alm de se dedicarem
a actividades relacionadas com o governo e defesa da
plis, levavam uma vida de requinte, apreciavam a arte,
a poesia e a msica e entregavamse aos exerccios fsicos.
Neste domnio Esparta no se distinguia das outras,
a no ser por se ter sobressado em relao s demais
nesses primeiros tempos. Do sculo VIII aos incios
do VI a.C. Esparta era um grande centro de cultura.
Era na opinio de Marrou (1965: 46) a metrpole da
6
16 17
16 17
civilizao helnica e no apresenta de modo algum
a imagem tradicional de cidade severa, guerreira e
desconfada que possuir na poca clssica. Sobressaiu
naturalmente no domnio da preparao atltica, com
inovaes a nvel dos mtodos de treino e da prtica
desportiva e com uma srie signifcativa de vitrias
olmpicas.
7
Mas foi tambm cultora da poesia (Tirteu e
lcman) e da msica, com duas escolas que exerceram
alguma infuncia no sculo VII a.C. a de Terpandro
e uma outra a que esto ligados nomes como Taletas
de Gortina, Xendamo de Citera, Sacadas de Argos.
Segundo Marrou (1965: 49), colocada no centro da
cultura grega, a msica assegura a ligao dos diversos
aspectos da formao do jovem: pela dana associase
ginstica e pelo canto veicula a poesia. Todos estes
aspectos confuam nas grandes manifestaes colectivas
das festas religiosas, com procisses solenes, competies
vrias atlticas, musicais, entre outras.
Mas no sculo VII a.C., as diversas pleis gregas passam
por crises sociais graves que as marcaro profundamente
e que cada uma resolver de maneira distinta. Nelas um
grupo de cidados, ora restrito, ora mais alargado, batese
com as realidades materiais e sociais que vai encontrando
e transformaas. Cada cidadeestado evoluciona mais ou
menos signifcativamente, em luta com as difculdades,
os condicionalismos e as oposies que encontra, at nos
oferecer o quadro caracterstico da poca clssica.
7
Refere Marrou (1965) 4849 que entre 720 e 576, de 81
vencedores conhecidos, 46 so espartanos. Segundo Tucdides 1. 6,
foram eles que introduziram na prtica desportiva a nudez total do
atleta e a aplicao de leo no corpo.
18 19 18 19
Em todas as pleis surge um ncleo comum de
instituies, com funes idnticas de incio em todas
elas: a Assembleia do povo, o Conselho e os Magistrados,
a que tinham acesso e neles participavam activamente
apenas os cidados.
8
O confito entre os nobres detentores de todos
os poderes na poca arcaica religioso, poltico,
8
Os vrios rgos institucionais podem tomar nomes diferentes
conforme a plis. Assim, para dar o exemplo das duas mais
poderosas cidades gregas do sculo V a. C., Atenas e Esparta, temos
respectivamente Ecclesia (Assembleia) e Apela, para a Assembleia;
Arepago e Gerusia, para o Conselho; e Arcontes e foros, para os
Magistrados.
Numericamente a soberania dos cidados era a de uma minoria,
tanto nas oligarquias como nas democracias. Apesar da falibilidade
e insegurana das cifras e estatsticas para essa poca, tudo indica
que o seu nmero no teria ultrapassado os quinze por cento da
totalidade da populao, mesmo nas democracias mais evoludas
e abertas, como o caso de Atenas. A populao de uma plis era
constituda por pessoas livres e nolivres. Eram livres os cidados
e os estrangeiros com autorizao de residncia, cujo nome mais
usual o de metecos. Entre as no livres incluemse os habitantes
que esto submetidos a qualquer grau de dependncia e no podem
dispor da sua pessoa: desde os considerados animais ou coisas
os escravos mercadoria, algo que se compra e se vende at aos
que, obrigados a trabalhar a terra de outrem, os servos, tinham
de entregar uma parte do produto e, de acordo com o estatuto,
estavam numa situao melhor do que a dos anteriores.
Notese que uma coisa o estatuto e outra a situao real. Pode
acontecer que numa plis os no livres possuam um estatuto mais
benfco do que os de outra, mas se encontrem numa situao real
inversa. o que se passa com Atenas e Esparta: na primeira, os
escravos, embora estatutariamente considerados uma mercadoria,
tm uma situao real incomparavelmente melhor do que os hilotas
de Esparta que pelo estatuto so servos.
Em Atenas, de autor para autor, a variabilidade no nmero de
habitantes ultrapassa com frequncia os cinquenta por cento. Vide
Ferreira (1990) 181184.
18 19
18 19
econmico, jurdico e um leque bastante diversifcado
econmica e socialmente, que, apesar de cidados, se
encontravam numa situao subalterna e no gozavam
de quaisquer direitos polticos, a no ser participar
nas reunies da Assembleia, cujo poder era ento na
prtica nulo. O confito conhece momentos graves nos
sculos a. C. VII e VI que as pleis, numa primeira
fase, de modo geral tentam resolver pela nomeao dos
legisladores homens ntegros que, com a confana
das vrias faces, eram escolhidos por mtuo acordo
para tomarem as medidas necessrias para resolverem
a crise com a misso de procederem a uma srie
de reformas e dotar as cidades de cdigos de leis; essas
medidas no conseguem solucionar os confrontos e
as lutas levam s tiranias que, alm de centralizar os
diversos poderes ainda de posse dos nobres, contribuir
para o nivelamento social; ao serem expulsos os tiranos,
instauramse ora oligarquias tenham elas por base o
nascimento, a riqueza ou os dois , ora democracias,
mais ou menos evoludas. Mas, ao desaparecerem as
tiranias, qualquer que seja o regime instaurado, as pleis
que elas deixam j no so as mesmas. Os poderes no
estavam nas mos dos aristocratas, mas centralizados
nas diversas instituies que passam da em diante, quer
se trate de uma oligarquia, quer de uma democracia, a
dirigir a plis.
Ora nessa evoluo Esparta parece trilhar um
caminho diferente do da maioria das outras cidades, em
especial do de Atenas. A partir de fns do sculo VII
20 21 20 21
a.C., possivelmente em consequncia de lutas sociais
subsequentes Segunda Guerra Messnica (c. 650620
a.C.), a cidade da Lacnia passa a valorizar a parte fsica
e militar da sua formao, em detrimento da intelectual.
Tudo parece indicar que a aristocracia, talvez chefada
por Qulon, pe termo agitao popular e estabiliza
o seu triunfo por meio de instituies apropriadas
as reformas que a tradio transmitiu sob o nome
de Licurgo.
9
A cidade comea a enquistarse, fecha
se e perde vitalidade cultural. Erige em ideal mximo
a defesa da plis e centra a sua ateno na actividade
militar, a que sujeitava toda a vida do cidado, desde
os mais tenros anos. Esparta um caso paradigmtico
de empenho na preparao do jovem para a guerra.
Essa plis era uma mquina de combate: vivia para ele
e em funo dele. Verdadeira cidadequartel, as suas
instituies haviam sido pensadas e dispostas para que
os cidados estivessem sempre preparados e prontos a
entrarem em combate. O tipo de educao institudo
tinha o nome tcnico de agog. Organizada em funo
das necessidades da plis, toda ela estava nas mos do
Estado.
Como sobejamente conhecido, na Lacedemnia
as crianas pertencem, desde que nascem, ao Estado
que eliminava as que fossem defcientes ou no
apresentassem a robustez requerida (Plutarco, Licurgo
16) e, a partir dos sete anos, passavam posse do
Estado e at morte pertencemlhe por inteiro. So
9
Sobre a fgura de Licurgo e sua historicidade vide Ferreira
(1992b) 6465.
20 21
20 21
ento educadas pela plis que lhes dava uma preparao
fundamentalmente de ndole fsica, ao ar livre, e toda
ela virada para a interveno na guerra. A educao
propriamente dita dura at aos vinte anos. De cabelo
cortado rente, ligeiramente vestidos, ps descalos,
obrigados a dormir sobre uma esteira de canas (cf.
Xenofonte, Lac. 2. 34; Plutarco, Lic. 16), sujeitos a uma
vida parca e austera, os jovens espartanos, proibidos de
se dedicarem a trabalhos manuais, viviam em comum,
divididos em grupos, segundo as idades, dirigidos pelo
mais avisado de cada um desses corpos, e aprendiam a
obedecer e a suportar a fadiga e a dor (cf. Plato, Leis 1,
633bc), a falar de forma concisa e sentenciosa, ou seja
a serem lacnicos.
10
Tratase de uma educao colectiva
que retira a criana aos pais para o fazer viver numa
comunidade de jovens. Segundo Marrou (1965: 53),
essa educao compreendia treze anos, agrupados em
trs ciclos: dos 7 aos 11 anos; dos 12 aos 15; e dos 16
aos 20, a poca da efebia ou a poca em que o jovem
era eiren, para usar o modo de a designar em Esparta.
A fnalidade desta educao era fazer deles soldados,
pelo que tudo era sacrifcado a esse fm nico. Davase
primazia aos exerccios fsicos com o objectivo apenas
de desenvolver a fora do corpo, a que se juntava a
aprendizagem directa do ofcio de soldado: exerccios
10
Xenofonte, Repblica dos Lacedemnios 2. 111 e 6. 12;
Plutarco, Licurgo 1620.
O laconismo era uma caracterstica to cultivada pelos
Espartanos os habitantes da Lacnia que passou posteridade
como um substantivo comum para designar a qualidade ou defeito
do que parco em palavras. Plutarco, Licurgo 1920 d numerosos
exemplos dessas sentenas concisas dos Lacedemnios.
22 23 22 23
de treino com armas e de tctica de formao. Embora
se no possa afrmar, como nota Marrou (1965: 5455),
que os Espartanos fossem de todo iletrados, o aspecto
intelectual da sua educao estava reduzido a pouca
coisa a ponto de os Dissoi logoi 11. 10 afrmarem,
com algum exagero, que os Lacedemnios consideram
bom que os jovens no aprendam msica nem letras.
S quem receber este tipo de educao, tem as
condies necessrias para o exerccio dos direitos
cvicos (cf. Xenofonte, Lac. 10. 7; Plutarco, Inst. Lac.
238F 21)
Tambm as jovens tinham uma educao ao ar
livre, em que o exerccio fsico predominava. Msica e
dana, ao contrrio do que acontecia na poca arcaica,
fcavam em segundo plano (Xenofonte, Lac. 1. 4).
Esparta queria fazer delas mes robustas que pudessem
dar plis futuros cidados robustos.
11
Tratase afnal
de uma poltica de eugenismo (cf. Plutarco, Licurgo 14.
3).
Aos vinte anos, atingido o termo da sua formao
e a idade adulta ou seja ao tornar se sphaireus que
jogava a bola o Estado continuava a impor as suas
exigncias. Com uma vida familiar muito limitada, os
Espartanos continuavam a viver em grupos, tal como
combatiam, obrigados a tomarem uma refeio diria
em comum nos chamados syssitia, e eram sujeitos
a preparao fsica e a treino militar constantes, de
modo a encontraremse sempre prontos a entrarem em
11
Cf. Xenofonte, Repblica dos Lacedemnios 1. 3 sqq.; Plato,
Leis 7, 804d e 813e; Plutarco, Licurgo 1415.
22 23
22 23
combate. Observa Plutarco, Licurgo 25 que os cidados
foram acostumados a no quererem, a no saberem
mesmo viver ss, a estarem sempre unidos, como as
abelhas, em proveito do bem pblico volta dos seus
chefes. Desse modo se procurava, acima de tudo, incutir
o sentido comunitrio e o esprito de disciplina, a ponto
de a obedincia ser considerada a virtude fundamental
e quase nica, na qual o jovem era industriado desde a
mais tenra idade.
A educao espartana que era supervisionada
por um magistrado especial, o paidnomo, verdadeiro
ministro da educao, e, desde a Antiguidade, tem
despertado entusiasmo em muitos
12
dava tanta
importncia ao aspecto moral como preparao tcnica
do soldado. Tratase de uma educao toda ela ordenada
a incutir no jovem o ideal de patriotismo e devoo
plis at morte. O resultado dessa educao est bem
expresso no episdio do sacrifcio de Pelpidas e seus
homens nas Termpilas que motivou as belas palavras
de Simnides (fr. 5 Diehl):
Dos que morreram nas Termpilas,
glorioso o destino, bela a morte.
seu tmulo um altar; em vez de gemidos, a sua
lembrana; o pranto se volve em elogio.
Esta pedra tumular
no a destruir o bolor, nem o tempo que tudo vence.
Esta sepultura de homens corajosos escolheu para a
[guardar
12
Vide Ollier (19321943).
24 25 24 25
a fama excelsa da Grcia. Testemunha-o Lenidas,
rei de Esparta, que deixou o ornamento de uma grande
[valentia
e um renome imperecvel.
13
A morte fsica transformouse em vida moral:
os que agora jazem no so mortos. Como refere
H. Frnkel, foram elevados categoria de heris
protectores, como os mortos dos tempos mticos cujos
tmulos eram ao mesmo tempo santurio.
14

A educao procurava incutir como norma do
bem o interesse da plis e de que justo o que serve
para o seu engrandecimento. Aplicado este princpio s
relaes com os outros estados, conduz ao uso da astcia
e da fraude. Por essa razo h o cuidado de treinar os
jovens na dissimulao, na mentira, no roubo (cf.
Xenofonte, Lac. 2. 68; Plutarco, Licurgo 1718): desse
modo mal alimentado, o jovem era abandonado nas
regies desabitadas e convidado a roubar para completar
a sua rao (cf. Xenofonte, Lac. 2. 58; Plutarco, Licurgo
17). S no devia ser apanhado ou descoberto.
Esparta considerava todas as outras actividades
estranhas guerra agrcolas, comerciais, industriais
ou artesanais indignas de homens livres; para essa
plis apenas a guerra, e a sua consequente preparao,
prestigiava e dignifcava os cidados. Por isso proibia
estes, os Pares (Homoioi), de se dedicarem a qualquer
outra ocupao.
15
13
14
(
3
1969) 365366.
15
Para a proibio de os cidados espartanos se dedicarem a
24 25
24 25
Mas nas outras pleis, de modo especial a Atenas, a
formao no se centrou exclusivamente no treino fsico
e na preparao militar, mas evoluiu para um sistema
educativo que visava o desenvolvimento harmnico das
faculdades. Vou tomar Atenas por modelo, por ter sido
a que tal equilbrio primeiro se verifca, no sculo VI
a.C.
16
Combater em defesa da plis continuou a ser o
principal meio de alcanar a glria, mas no era, como
se tornou em Esparta, uma preocupao obsessiva.
Escreve Tucdides (1. 6) que nos primeiros tempos, por
no existirem casas protegidas e comunicaes seguras,
os Gregos tinham o hbito de andarem armados e que
Atenas foi a primeira cidade a abandonlas (1. 6. 3):
Os Atenienses foram os primeiros entre eles a abandonarem
as armas de ferro e, sem constrangimento, entregaram-se
a uma vida mais civilizada.
Nas provas atlticas encontravam os Gregos,
sobretudo os da classe nobre, um campo para mostrar
a sua superioridade e excelncia. Eram famosos os
Jogos Olmpicos, os Pticos, os Nemeus e os stmicos
realizados em Olmpia, Delfos, Nemeia e Istmo de
Corinto, respectivamente e constitua uma grande
glria ser proclamado vencedor numa das suas provas,
actividades econmicas cf. Xenofonte, Repblica dos Lacedemnios
7; Plutarco, Licurgo 23. 23.
16
Para a educao na poca arcaica e sua evoluo vide Marrou
(1965) 7486; Rocha Pereira (2003) 367380.
26 27 26 27
sobretudo as dos Jogos Olmpicos que, segundo a data
tradicional, teriam comeado em 776 a.C.
Ora na preparao, quer para o combate, quer
para os Jogos, o exerccio fsico tornase essencial. Da
que o ensino da ginstica comece por preponderar e
que o mestre de educao fsica o paidotriba, como
lhe chamam os Gregos seja o primeiro a aparecer.
Existente j talvez no sculo VII a.C., as lies eram
dadas na palestra ou no ginsio, sem me deter aqui na
discusso sobre a diferena e relao que possa existir
entre os dois.
17
Mas como se deduz de um passo clebre da
Ilada (9. 443), Fnix ensinara Aquiles tambm a fazer
discursos e no apenas a praticar nobres feitos. Ora
com a afrmao da plis ou cidadeestado ao longo da
poca arcaica ou seja no decurso dos sculos VIII a
VI a.C. a necessidade de intervir no Conselho e na
Assembleia, um rgo colegial o primeiro e constitudo
por todos os cidados a segunda, obriga o dirigente
a ter de usar da palavra e a saber convencer os seus
concidados.
Assim aparece o ensino da msica, atravs do
citarista, o mestre que, talvez a partir do sculo VI a.C.,
ensinava as crianas a tocar ctara, e o das primeiras
letras, a cargo do gramatista que ensinava a ler e a
escrever e cuja existncia parece datar dos incios do
sculo V a.C.
17
Discutese se o ginsio era para os mais velhos e a palestra
para os mais novos, se esta era uma parte daquele e se o primeiro
era pblico e a segunda particular. Vide Delorme (1960) e Rocha
Pereira (2003) 368 nota 2.
26 27
26 27
O ensino dos trs mestres tinha grande difuso
como se pode deduzir de vrias afrmaes e aluses dos
autores antigos. Em Aristfanes, o salsicheiro Agorcrito
dos Cavaleiros, embora saiba ler, no frequentou o
mestre de msica nem o de ginstica (vv. 12351293)
e nas Vespas, num dilogo entre Filoclon e Bdeliclon,
o no saber tocar ctara equivale a ignorncia (vv.
959 e 989). Plato, no Protgoras 325c326e, fala da
importncia desses trs mestres na educao e acentua
que os grammatistoi, depois de as crianas aprenderem
as letras, os nmeros e compreenderem o que se escreve
(325e326a)
pem-nas a ler nas bancadas as obras dos grandes poetas,
e obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se
encontram muitas exortaes, e tambm muitas digresses,
elogios e encmios da valentia dos antigos, a fm de que
a criana se encha de emulao, os imite e se esforce por
ser igual a eles.
No que respeita aos mestres de msica e de
ginstica, refere que procedem de modo idntico e,
depois de os jovens saberem tocar, fazemnos aprender
as obras dos grandes poetas lricos e desse modo (326b
326c)
obrigam os ritmos e harmonias a penetrar na alma das
crianas, de molde a civiliz-las, e, tornando-as mais
sensveis ao ritmo e harmonia, adestram-nas na palavra
e na aco. Na verdade toda a vida
28 29 28 29
humana carece de ritmo e de harmonia. Alm disso,
ainda se mandam
as crianas ao pedotriba, a fm de possurem melhores
condies fsicas, para poderem servir a um esprito so,
e no serem foradas cobardia, por fraqueza corprea,
quer na guerra, quer noutras actividades.
18
Este texto de Plato, alm de chamar a ateno
para o equilbrio que deve existir entre a preparao fsica
e a formao espiritual h uma mtua infuncia
e de elucidar que essas escolas eram particulares, vinca o
valor formativo da poesia e da msica.
Os Gregos davam grande importncia ao ensino
destas duas artes que ento no estavam to separadas
como hoje. Lembremos que parte da poesia, sobretudo
a lrica, destinavase a ser cantada e que no havia
distino entre o poeta e o msico. Junto do citarista e
do gramatista, os jovens aprendiam a cantar e a recitar
as obras dos grandes autores, algumas delas de cor.
Temos notcias de que os Poemas Homricos e obras de
Slon eram aprendidos nas escolas.
19
O jovem Nicrato,
no Banquete de Xenofonte declara saber os Poemas
Homricos de cor, por o pai lhos ter mandado fxar
em pequeno para fazer dele um homem de bem um
agaths (3. 5. 6). Pretendiase fazer penetrar na alma
da criana a harmonia e o ritmo e fornecerlhe modelos
que nela despertassem a emulao. squines, um orador
do sculo IV a.C., exalta o valor educativo dos modelos
18
19
Cf. Xenfanes, fr. 10 Diels (Homero); Plato, Timeu 21b
(Slon).
28 29
28 29
(Contra Ctesifonte 246), e muitos so os casos de
imitao ou emulao. Refro apenas Alexandre Magno,
que com a Ilada cabeceira, tinha por paradigma
Aquiles, mas se lamentava de no ter, como aquele
heri, um outro Homero que cantasse as suas faanhas.
afnal a afrmao do valor psicaggico da poesia e
da msica. Estamos perante a educao pelo paradigma
de que falava Plato e que tinha tanta importncia na
formao dos jovens na Grcia antiga. J a encontramos
em aco nos Poemas Homricos, quando Atena aponta
a Telmaco o exemplo de Orestes para o motivar a ir
colher informaes sobre o pai.
20
E com ela deparamos
ao longo das pocas posteriores at ao nosso tempo. Um
caso curioso o que se passa com os Revolucionrios
Franceses que procuraram imitar os modelos da
Grcia e de Roma. O Padre Grgoire encaminhanos
nessa direco, ao referir que h tendncia a imitar as
grandes fguras do passado e ao aconselhar que se semeie
virtude para recolher virtudes, j que, se a reputao de
Milcades infamou o corao de Temstocles e o tornou
seu mulo, um sofsma desorienta e um mau exemplo
arrasta.
21
Grande parte dos homens da Revoluo encontravam
esses paradigmas, de preferncia, nos biografados de Plutarco
e acima de todos eles estava Licurgo, o lendrio legislador a
20
Depois os prprios heris homricos foram tomados como
modelos pelos Gregos dos tempos futuros. Jaeger (1954) cap.
3 (trad. port. pp. 5677); Ehrenberg (1964) 1012; Marrou
(1965) cap. 1; Griffin (1977) 3953.
21
Afrmaes de um discurso proferido na Conveno Nacional
em 28 de Setembro de 1793. Cf. Oeuvres de lAbb Grgoire, ed. par
A. Soboul (Liechenstein, 1977) 5960 (citao da p. 59).
30 31 30 31
quem a tradio atribua a criao da Esparta clssica. Mas,
se Licurgo o modelo dessa virtude entre os Helenos, Marco
Bruto e Cato de tica sono entre os Romanos, com
predominncia para Bruto.
22
Mas esta formao, alm de se fazer em escolas
particulares que, como o afrmava Plato no texto do
Protgoras acima citado, apenas estavam ao alcance dos
mais ricos, dizia respeito aos rudimentos e terminava na
adolescncia. Mesmo no sculo V a.C., como observa
Marrou (1965: 77), essa educao continuou mais
orientada para a vida nobre, a do grande proprietrio
rico, e menos para o ateniense mdio que ganha a vida
como campons, arteso ou no pequeno comrcio.
Paralelamente a essa formao bsica e depois de
ela terminar, a grande escola era o convvio social que
tem signifcativa importncia educativa em Atenas, com
particular salincia para o convvio na gora, nos banquetes,
nos ginsios. Estes, frequentados pelos jovens para os seus
treinos e exerccios de ginstica eram procurados por
muitos que, alm de admirarem a beleza e agilidade dos
mais novos, com eles conviviam e davamlhes conselhos.
A darmos crdito a Plato e Xenofonte, Scrates procurava
com frequncia esse local para ensinar.
23
22
Assim Cheviner acentua que a vida austera desse indefectvel
defensor da Repblica romana oferecia o modelo da virtude. Cf.
Moniteur de 5 de janeiro de 1795.
23
Alguns dos dilogos de Plato caso de Laques, Lsis,
Crmides passamse no ginsio. Isso tem o seu signifcado,
mesmo que se admita alguma idealizao do flsofo.
30 31
30 31
A educao referida at aqui diz respeito apenas
uma formao inicial ou bsica. Depois passa a derivar
sobretudo do convvio.
A poesia tem papel de relevo na formao do
homem. Procura incutir nele o ideal herico e incitlo
a combater pela sua plis, tanto na elegia guerreira
j referimos Calino e Tirteu , como na lrica coral
(Simnides, Pndaro); procura incitlo a agir com
justia e com moderao (Slon. Pndaro, Tegnis).
24

Do que se acaba de referir se deduz que a poesia tinha
um papel didctico. Destinase a ser cantada ou recitada
e pressupunha um auditrio, a quem o poeta quer
transmitir a sua experincia ou exortar a determinada
actuao: Hesodo, ao irmo; Calino, Tirteu, Slon,
aos concidados; Tegnis, ao seu jovem amigo Cirno.
Vejamos um texto deste ltimo (vv. 2730):
Por ser teu amigo, Cirno, que te vou dar estas normas,
[que eu mesmo
sendo criana, aprendi com homens de bem.
S sensato, no busques honras, mrito, abastana,
em actos vergonhosos ou injustos.
25
Tegnis no vou aqui discutir a questo da
autenticidade da maioria dos versos da sua colectnea
26

continua a dar conselhos prticos sobre a vida e
24
Mesmo um poeta como Arquloco que sobressai pelo
individualismo, rejeita a glria homrica e prefere o senso comum
de salvar a vida em caso de perigo (fr. 6d), mesmo ele era recitado
em concursos (Heraclito, fr. 42 Diels).
25
Traduo de Rocha Pereira(2005) 167.
26
Sobre o assunto, vide Rocha Pereira (2003) 207208.
32 33 32 33
a transmitirlhe os conhecimentos que ele prprio
aprendera de outro. Temos aqui um exemplo da
transmisso viva do saber de gerao em gerao: um
homem feito a ensinar um jovem. Processo caracterstico
da mentalidade grega, encontramolo j nos primrdios
da cultura helnica, na Ilada, no caso de Fnix e
Aquiles. tambm o caso da relao de Scrates com os
discpulos. evidente e natural que nesta transmisso
da experincia prpria se imiscua o elemento subjectivo
(caso de Arquloco, Mimnermo).
Transmitida de mais idoso a jovem, cantada em
festividades e concursos, aprendidos nas escolas, por
vezes at de cor, a poesia tornouse um poderoso veculo
de formao, mas tambm de transmisso do saber.
Recordese que as Musas eram consideradas flhas de
Zeus e de Mnemsine, a memria.
A gora era um importante centro cvico, religioso
e comercial, e as condies especiais do clima na Grcia
permitia ou convidava vida ao ar livre. Na gora fcavam
vrios templos, altares esttuas e edifcios pblicos de
grande importncia religiosa, poltica e social; nela se
realizavam as sesses da Assembleia (Ecclesia), antes de
ser transferida no sculo V a.C. para a colina da Pnix, e
as reunies do Conselho dos Quinhentos, ou Boul (no
Buleutrion), dos tribunais da Helieia; se encontrava o
Pritaneu ou Tolos em que os prtanes se reuniam
e viviam permanentemente; num dos seus prticos, a
stoa basileios, exercia o seu magistrio o arconterei
julgar os casos relacionados com a religio e impiedade
e num outro e no Pritaneu se encontravam gravados
32 33
32 33
em pedra diversos documentos. Como o cdigo de
Slon; a, separado por um prtico central, decorria
diariamente o mercado. Era, portanto, a gora um local
de grande afuncia, que os Atenienses procuravam para
conversar e discutir sobre diversos assuntos.
O symposion que de modo geral se traduz,
talvez indevidamente, por banquete tinha um
signifcado social e cultural de grande importncia. Os
Gregos evidentemente os que tinham posses para
isso gostavam de se reunir em festins em que se
comia e bebia, mas sobretudo se convivia, conversava,
discutia, por vezes assuntos elevados, e se entoavam
poemas (os skolia) de grandes autores, como Alceu (cf.
Herdoto 6. 129; Aristfanes, Nuvens 13531379). O
symposion, alm de aparecer representado em muitos
vasos, motivou referncias, foi tema e deu o ttulo a
obras de grandes autores gregos: por exemplo, Plato
e Xenofonte.
27
O primeiro um caso elucidativo: alm
de vrias referncias em que exalta o poder educativo do
banquete, se bem dirigido (Leis 637b642a, 652a653a,
671a672b), escreve uma obra com esse ttulo em que
vrias fguras conhecidas e de relevo na Atenas de ento
Scrates, Aristfanes, Fedro, Pausnias, Alcibades
se renem em casa do tragedigrafo gaton para celebrar
uma sua vitria nas Grandes Dionsias.
28
O desejo de as famlias nobres conhecerem o seu
passado e a nsia de se ligarem a um heri da tradio
27
Depois muitos outros trataram o tema, que o Renascimento
volta a retomar.
28
gaton considerado o quarto grande trgico, depois de
squilo, Sfocles e Eurpides.
34 35 34 35
lendria faz aparecer as genealogias. A empresa da
colonizao, os contactos comerciais que esta motivou
ou incentivou e as consequentes viagens de explorao
das zonas costeiras originam os priplos que descrevem
essas zonas e os relatos de fundaes de cidades. Tudo
isso desperta a curiosidade pelas terras e lugares distantes
e o desejo de conhecer novas regies. Aparecem as mais
antigas cartas geogrfcas gregas: o primeiro mapa
atribudo a Anaximandro, do sculo VI a.C. (Estrabo 1.
1. 11); Hecateu de Mileto (sc. VIV a.C.) escreve uma
Descrio da Terra que ilustra com um mapa. Herdoto
compe a sua obra em que a geografa e a etnografa
tem papel importante depois de longas viagens em
busca de informaes junto de outros povos.
Por seu lado a curiosidade ao mundo circundante
e o acto de se admirar perante os seus fenmenos que,
no dizer de Aristteles (Metafsica 982b) constitui
precisamente a base do flosofar, vai fazer aparecer os
primeiros flsofos que buscam a origem das coisas
e a constituio de tudo quanto existe e procuram
explicar os fenmenos naturais, sobretudo as revolues
dos astros e os eclipses. Esses flsofos prsocrticos
encontravamse a cada passo ligados pela relao mestre/
discpulo e estavam integrados em escolas flosfcas
que exerceram papel signifcativo na investigao da
natureza e na busca do saber. Se no temos a certeza
da relao entre os trs pensadores milsios Tales,
Anaximandro e Anaxmenes e se hoje est posta
de lado a existncia a de uma escola, a Escola Eleata,
fundada por Parmnides, e a Escola Pitagrica foram
34 35
34 35
dois focos importantes de desenvolvimento e transmisso
do saber. No domnio educativo interessa de modo
especial a pitagrica com o seu ideal de vida que reveste
a procura do saber com um carcter religioso. Pressupe
a superioridade intelectual em relao fsica e admite
a possibilidade de uma sobrevivncia feliz no Alm.
Supe M. H. Rocha Pereira que pertencer a esta escola
a doutrina exposta no mito da II Olmpica de Pndaro:
quem conservar a alma afastada da injustia durante trs
existncias ter um lugar no Jardim das Delcias, sob
a legislao de Radamanto e na companhia de heris
como Peleu, Cadmo, Aquiles.
29
Se assim for, como nota
a mesma autora, a escola pitagrica abre perspectivas
de imortalidade ao sbio que se vai purifcando at se
conseguir libertar do ciclo dos nascimentos.
A evoluo da plis ateniense no sentido da democracia
tornou instituies principais do regime a Assembleia,
constituda por todos os cidados, o Conselho dos
Quinhentos, ou Boul, e a Helieia, para que eram escolhidos
sorte, respectivamente, cinquenta e seiscentos de cada uma
das dez tribos. Possibilitou desse modo a participao cada
vez maior dos cidados, mas, tratandose de rgos colectivos,
neles a arte de persuadir exercia grande importncia. Dava
por isso vantagens aos mais capazes e melhor apetrechados.
O esprito de competio que naturalmente surgiu, que no
domnio poltico, quer no judicirio, exigia uma preparao
intelectual cada vez mais acentuada e fez surgir a necessidade
de uma formao escolar para alm da adolescncia.
29
(1955) 6367.
36 37 36 37
Vm responder a essa exigncia os sofstas, que, se
no tiveram grande importncia na histria da flosofa
contributo apenas no domnio da epistemologia
30

, exerceram papel de relevo na cultura e deixam marca
indelvel na histria da educao, a faceta que aqui nos
interessa. Em tal domnio criam um currculo de estudos
que podemos considerar o embrio das futuras sete artes
liberais, o trivium e o quadrivium da Idade Mdia.
31

Em parte herdado dos Prsocrticos, em especial dos
Pitagricos, e em parte criado por si, esse currculo era
constitudo por disciplinas do foro literrio (criao sua:
gramtica, dialctica, retrica) e do domnio cientfco
(herdado: geometria, aritmtica, astronomia e msica).
Interessados nos problemas concretos do homem e
nas relaes entre as pessoas, dominam as tcnicas
que permitem intervir nessas relaes pela discusso
ou seja pela dialctica e pela arte de persuadir, a
retrica, e fazemse mestres no ensino dessas tcnicas.
No de estranhar, portanto, que as suas principais
inovaes se situam no domnio dos estudos literrios:
desenvolvem muito a retrica cujos fundamentos se
devem a Crax e Tsias nos incios do sc. V a.C. e
a dialctica; criam a gramtica (atribuda a Protgoras),
crtica literria, prosa artstica em tico; fazem estudos
de sinonmia. Tudo matrias do domnio da arte de
30
Vide Rocha Pereira (2003) 446 e n. 1.
Da vasta bibliografa sobre os Sofstas vide, entre outros,
Guthrie (1971); Kerferd (1981a); Kerferd (1981b); Rocha
Pereira (2003) 446455. Para a traduo dos fragmentos vide
Dumont (1969).
31
Vide Rocha Pereira (2003) 449451.
36 37
36 37
bem falar e convencer, ou vencer pela argumentao, o
opositor, quer como ser isolado, quer como membro do
grupo social. Com um ensino itinerante, sem escola fxa,
remunerado (e. g. Plato, Apologia 19e20a; Iscrates,
Antdosis 3),
32
os sofstas erigiam o homem em alvo do
seu pensamento:
O homem a medida de todas as coisas, das que so,
enquanto existem, e das que no so, enquanto no
existem.
33
proclama Protgoras (fr. 1 Diels), o maior deles. A
educao dos sofstas, completa, enciclopdica, pretendia
formar os jovens com vista a uma futura interveno na
plis, a fazer deles bons dirigentes ou seja dotlos
uma techn politik que lhes dar a aret poltica. Da
que, embora centrado no homem, o seu pensamento
no o v como um ser isolado, mas como um elemento
integrado na clula social que a plis, para desse modo
prever as suas reaces em grupo, como membro da
Assembleia e dos outros rgos, e poder infuir nas suas
decises pela persuaso e argumentao ou seja no
seu ensino j se encontram os incios da sociologia.
Partidrios da concepo flosfca da impossibilidade
de aceder a outra verdade que no seja a da opinio,
vlida apenas para aquele que a professa e comunicvel
por persuaso, os sofstas defendiam que era possvel
persuadir do que quer que fosse e do seu contrrio.
32
Sobre o escndalo que isso provocou e razes do facto vide
Rocha Pereira (2003) 448 e nota 7.
33
38 39 38 39
Os sofstas foram os primeiros professores e o
seu ensino que despertava considervel entusiasmo
entre os jovens, como se depreende do Protgoras de
Plato (310a311e, 314b315d) vinha responder
a uma necessidade profunda de Atenas que exigia um
novo tipo de educao. A antiga educao aristocrtica,
baseada no conhecimento dos poetas antigos no
correspondia s necessidades de uma plis democrtica.
Pelo contrrio, os sofstas estabeleceram um currculo
de estudos e diziamse detentores de um saber que
eram capazes de comunicar aos ouvintes: um saber que
lhes permitiria afrontar todas as questes e realizar, por
conseguinte, uma brilhante carreira poltica. O seu
ensino, essencialmente pragmtico, fornecia aos jovens
discpulos as tcnicas de argumentao e persuaso
indispensveis para se poderem impor na vida quotidiana,
nos tribunais e na Assembleia. Mas, devido ao alto custo
das lies, o acesso a esse ensino fcava restringido s
classes sociais mais elevadas, em especial aristocracia.
Curioso paradoxo: os sofstas trazem a Atenas o tipo de
educao necessria a um Estado democrtico, mas a
sua clientela reduzse aos jovens provenientes dos meios
mais abastados. Contribuem assim para acentuar o
desequilbrio social, j que colocavam nas mos dos que
possuam mais recursos econmicos uma tcnica que
lhes permitia persuadir e consequentemente dominar o
dmos.
34
34
Temos informaes vrias de que os sofstas se pagavam bem
pelas suas lies: e. g. Plato, Apologia 20a; Laques 186c; Hpias
Maior 282be; Grgias 519d; Mnon 91d; Repblica 1, 337d;
Iscrates, Contra os sofstas 3. Sobre as vantagens e desvantagens do
38 39
38 39
De certo modo contemporaneamente ao sofstas,
mas fundamentando a sua moram na razo, Scrates d
tambm grande importncia educao. Alis toda a sua
vida tanto quanto se pode deduzir dos testemunhos
que dele nos chegaram (Aristfanes, Plato, Xenofonte,
Aristteles) foi um permanente acto educativo.
35

Pensava Scrates que o til se identifca com o bem e
que existe uma lei superior que pode ser atingida pela
razo e em todas as ocasies da vida deve ser seguida,
como bem o demonstra no episdio narrado no Crton e
no Fdon. Desse modo, o saber conduz prtica do bem
e s a ignorncia leva ao erro ou ao mau procedimento.
Como o homem deve adequar a aco ao pensamento e
colocar todo o empenho em manter uma alma recta
esforo em que reside a virtude essencial a educao
que desfaa a ignorncia e permita agir correctamente.
Da concordar com W. Jaeger quando lhe chama o
mais espantoso fenmeno educativo na histria do
ocidente.
36
No sculo IV a.C., trs mestres trouxerem
signifcativos contributos histria da educao: refro
me a Iscrates, a Plato e a Aristteles.
O primeiro funda uma escola que, situada na
periferia da cidade, era muito frequentada e exerceu
ensino dos Sofstas vide Rocha Pereira(2003) 450451.
35
Sobre esses testemunhos e as possveis doutrinas de Scrates
vide Rocha Pereira (2003) 456464.
36
(1954) 475476.
40 41 40 41
grande infuncia na Atenas de ento e no futuro.
37

Apesar de o seu ensino ser remunerado, os alunos
afuam em grande nmero (Antdosis 41 e 87), mas no
aceitava muitos ao mesmo tempo: de modo geral no
mais de nove ou dez, j que os grupos pequenos, alm de
proporcionarem o convvio, no dispersavam a ateno.
O curso, que durava trs ou quatro anos (Antdosis 87),
privilegiava os estudos literrios e pretendia fornecer
uma vasta cultura, em contacto com as obras dos bons
autores, pelo que considerado o pai do humanismo.
O seu magistrio que ele defende no discurso
Antdosis, j do fm da vida era uma espcie de ensino
superior que visava uma formao poltica e procurava
habilitar os discpulos a exercer papel relevante na plis.
O seu ensino que obteve grande aceitao na poca e
exerceu uma infuncia duradoira, deu frutos visveis:
Hiperides, Iseu e Licurgo, trs grandes oradores do
sculo IV a.C., foram seus discpulos.
Iscrates teve papel de relevo na histria da
educao: desenvolveu a parte literria do currculo dos
sofstas. Pretendia ensinar a falar bem e considerava a
retrica a arte suprema. Mas, ao contrrio da dos sofstas,
considerava que ela devia ter uma orientao tica. Em
sua opinio (Panegrico 49)
37
Sobre Iscrates e o seu papel na histria da educao grega
vide Beck (1964) caps. 7 e 8; Jaeger (1954), cap. Iscrates
defende a sua paideia; Marrou (1965) cap. 7; Rocha Pereira
(2003) 481-484.
40 41
40 41
os discursos belos e artsticos no so apangio de pessoas
inferiores, mas obra de uma alma que pensa bem
38
e uma vida virtuosa d autoridade ao orador (cf.
Ncocles 3. 7).
Grande relevncia no domnio da educao
exerceua tambm Plato, no s pela escola que fundou
e que se manteve activa por mais de oitocentos anos
( encerrada apenas no sculo VI da nossa era), mas
tambm pelas propostas educativas que, embora sem
grande audincia na sua poca, vieram mais tarde a ser
adoptadas, no perodo helenstico: refrome de modo
especial criao de escolas pblicas e a uma educao
das raparigas igual dos rapazes (cf. Leis 805a).
39
Feitas nos livros VII da Repblica e das Leis,
consagrados ao estabelecimento de um currculo de
estudos, as suas propostas educativas no podem
dissociarse da sua teoria das ideias e da reminiscncia
40

e do pensamento de Scrates, de quem foi discpulo
e na boca do qual pe as suas doutrinas. Scrates, no
Mnon, interroga um escravo sobre geometria para
provar que no faz mais do que lembrar o que ele j
sabe. Desse modo a cincia apenas reminiscncia,
como se v tambm na alegoria da caverna da Repblica
514a518b. Considera a educao o primeiro dos bens,
38
39
Sobre as propostas e plano educativos de Plato vide Beck
(1964) cap. 5; Jaeger (1954) 541550 e 712866; Rocha Pereira
(2003) 490494 e Plato: a Repblica (Lisboa, 1987), VVII e
XXVIXXXIII.
40
Sobre o assunto vide Rocha Pereira (2003) 488490.
42 43 42 43
que no deve ser desprezado (Leis 1, 644b). Exige uma
aplicao desde a infncia para desse modo alcanar a
excelncia ou ser anr agaths (Leis 1, 643b). Em face
disso, o planeamento da educao deve estar a cargo do
Estado, ou seja devem ser criadas as escolas pblicas, e
no deve diferenar a das raparigas da dos rapazes (Leis
7, 805a).
Nesse currculo de estudos podemos estabelecer
trs fases. A primeira, relativa instruo inicial, segue
a tradio dos trs mestres: exerccios fsicos, msica
e primeiras letras (Leis 7, 795d e 809e810c). Na
segunda fase, embora na Repblica e nas Leis no haja
unanimidade nas disciplinas propostas,
41
coincidem na
necessidade do estudo da geometria, da aritmtica e da
astronomia, disciplinas preparatrias para a terceira fase
dedicada dialctica, o mtodo adequado flosofa.
Tratase, como se acaba de ver, de um currculo
de pendor cientfco. Assim considera que ao estudo das
letras deve o jovem dedicar apenas o tempo que o torne
capaz de ler e de escrever. que (Leis 7, 810bc)
aprender composies de poetas sem msica, mas escritas,
uma com metro, outras sem diviso rtmica, que so
apenas escritas como se fala, e desprovidas de
ritmo e harmonia, temos certas obras perigosas, que nos
deixaram muitos homens dessa qualidade.
42
41
Por exemplo a Repblica acrescenta s trs disciplinas a seguir
enumeradas a estereometria e a harmonia.
42
42 43
42 43
dada grande importncia matemtica. Assim
no Timeu aparece a noo de Deus como supremo
gemetra e, entrada da Academia, segundo a tradio,
encontravase a inscrio quem no souber geometria
no entre.
Aristteles foi ao mesmo tempo um grande flsofo
e um grande cientista que marcou poderosamente o
sculo IV a.C. e a posteridade. Para o nosso objectivo,
interessa a escola que fundou, o Liceu, e os mtodos de
trabalho que lhe imprimiu observao, investigao
organizada, especializao, classifcao e sistematizao,
e possivelmente experimentao, espordica e que
naturalmente ele prprio utilizou. Criada em 335, essa
escola chegou a compreender pelo menos a partir de
Teofrasto que lhe sucedeu na direco dois prticos
cobertos, um santurio dedicado s Musas, diversos
outros edifcios onde existia uma biblioteca, coleces
de animais e plantas, laboratrios, salas de conferncia,
possivelmente residncias. Era uma verdadeira escola de
ensino superior, ou melhor um centro de investigao.
44 45 44 45
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A trAdio dos sete sbios
PB 47
A TRADIO DOS SETE SBIOS
o sApiens enquanto paradigma de uma
identidade
Delfm Ferreira Leo
48 49
48 49
1. MAGISTER DIXIT: O PAPEL FORMATIVO DO SBIO
1
A literatura gnmica ou de sentenas conheceu
uma grande fortuna na antiguidade e a sua origem
perde-se na prpria raiz dos tempos. De facto, so
inmeros os exemplos de obras em que nos aparece
determinada personalidade a aconselhar uma outra
sobre a melhor forma de actuar. Este esquema de base
conhece muitas formulaes e variantes; duas das mais
frequentes consubstanciam-se na fgura do sbio que
orienta um soberano sobre o tipo de conduta a adoptar
ou, na sua verso mais familiar, na imagem do pai que
procura zelar pela formao do flho, dispensando-lhe
os conselhos que a vida ensinou. O Oriente Prximo
fornece-nos um amplo espectro de escritos com este
cariz e vamos encontr-los tambm em inmeras outras
literaturas, sem que isso implique necessariamente uma
relao de dependncia directa, j que ideias semelhantes
podem ter sido desenvolvidas por povos distantes uns
dos outros e de forma autnoma.
2
De resto, que este
1
Todas as tradues que fguram ao longo deste trabalho so
da nossa autoria e feitas a partir do original grego ou latino. Salvo
expressa indicao em contrrio, as datas referidas remetem para
um perodo anterior nossa Era. Na elaborao deste estudo,
recupermos o essencial da argumentao que desenvolvemos em
dois trabalhos anteriores: Leo (2000); (2003).
2
Para um conspecto deste tipo de wisdom literature, vide
West(1997).
Delfim Ferreira Leo
50 51 50 51
modelo simples continua activo e funcional, mostra-o
uma infnidade de flmes produzidos pela indstria
do cinema, onde a fgura do mestre (com frequncia
industriado em artes orientais, assimiladas com um
grau varivel de eclectismo e rigor) prossegue a nobre
misso de esclarecer e formar quem com ele se cruza.
No domnio da literatura grega, que agora nos
ocupa mais em particular, o infuxo deste tipo de material
detectvel desde muito cedo tambm. Evocaremos
apenas alguns exemplos, que ajudaro a atestar esta
realidade bem conhecida dos estudiosos da antiguidade
clssica. Em Homero, basta pensar na fgura de Nestor,
que se destaca pela ponderao das suas palavras, em
particular na Ilada. De resto, ele e outros seis guerreiros
formavam uma espcie de conselho mais restrito de
Agammnon, o comandante-chefe da coligao grega
que integrou a expedio a Tria.
3
Inesquecvel
tambm o quadro dos ancios que rodeavam Pramo
e que, afastados embora dos combates devido ao peso
da idade, mereciam, na qualidade de oradores, ser
comparados ao inebriante canto das cigarras.
4
No caso dos Trabalhos e Dias, o mesmo esquema
conhece um aproveitamento ainda mais signifcativo.
Sem querermos retomar agora a debatida questo da
eventual infuncia directa de textos sumrios, babilnios
ou egpcios sobre esta obra, o certo que a sua estrutura
de base assenta no tema do conselheiro. Uma das notas
de novidade de Hesodo parece residir, precisamente, no
3
Cf. Il. 2.400-9.
4
Il. 3.146-52.
50 51
50 51
facto de o destinatrio das suas admonies ser no um
rei ou um flho, mas o prprio irmo (Perses), a quem
procura reconduzir ao bom caminho, pese embora o
facto de este haver tentado apoderar-se da parte que lhe
cabia na herana paterna.
5
Alm dos inmeros preceitos
e sentenas, que tm presena obrigatria em textos de
carcter gnmico, Hesodo serve-se tambm de outras
estratgias expositivas que conhecero igualmente
grande fortuna na literatura sapiencial: a fbula e o
mito.
6
O facto de, na Ilada, Agammnon aparecer
rodeado de um grupo de sete homens da sua confana
est ainda longnquo da lenda que tender a fxar
um colgio de Sete Sbios, a quem eram atribudas
sentenas memorveis, proferidas no decurso de
encontros com personalidades igualmente famosas. O
contexto histrico que envolve algumas dessas fguras
(como Tales, Slon, Creso) sugere que a tradio ter
comeado a delinear-se durante a poca Arcaica, em
particular entre os scs. VII-VI. A este facto no ser
alheia a circunstncia de, ao longo daquele perodo, a
Grcia haver experimentado grandes tenses polticas e
sociais, que foram acompanhadas pelo surgimento da
fgura dos legisladores e de governos autocrticos, bem
5
Ainda assim, em alguns momentos Hesodo tambm se dirige
aos reis, para exort-los a respeitar a justia de Zeus; e.g. Op. 248-
73.
6
Referimo-nos fbula do falco e do rouxinol (Op. 202-12)
e aos mitos de Pandora (42-105) e das Cinco Idades (106-201).
Para uma sinopse do aproveitamento da tradio gnmica noutros
autores gregos, desde a poca Arcaica at ao perodo romano, vide
Wehrli(1973); Rodrguz Adrados (1994) 130-7.
Delfim Ferreira Leo
52 53 52 53
como por intensas relaes com a Prsia e a sia Menor,
cuja opulncia econmica exercia sobre o imaginrio
grego tanto um sentimento de admirao como de
censura, com frequncia mesmo acintosa.
No obstante a relativa antiguidade cronolgica
de certos aspectos ligados vivncia de fguras que
viriam a ser contadas entre os sapientes, em Herdoto
que podemos surpreender os primeiros assomos
literrios desta lenda. De resto, a imagem do conselheiro
acaba por ser um Leitmotiv na obra do historiador de
Halicarnasso. o que se verifca, por exemplo, em relao
a personalidades como o ateniense Slon e masis, o
ltimo grande fara da dinastia sata, que partilham
entre si o papel de conselheiro ponderado.
7
Da mesma
forma que Slon avisa Creso, rei da Ldia, contra a
imprudncia de ignorar a constante mutabilidade das
coisas humanas (1.32.1-9), o fara aconselha o tirano de
Samos, Polcrates, a interromper a sua perigosa carreira de
sorte, desfazendo-se de algum pertence que considerasse
precioso, pois estava consciente de como a divindade era
invejosa da fortuna dos homens (3.40.2). Ao contrrio
de Creso, cuja incompreenso do profundo signifcado
das palavras do hspede ateniense o lana no caminho
da desgraa, Polcrates acatou o conselho do monarca
egpcio, atirando ao mar um anel com uma esmeralda,
de que muito gostava. Mas essa mesma jia acabaria por
lhe voltar s mos no bucho de um grande peixe que
7
Lattimore (1939), 24, Lattimore coloca masis na galeria
dos conselheiros trgicos, que, alm de Slon, integra tambm
Bias, Ptaco e at o prprio Creso (junto de Cambises), mas cujo
representante mais acabado se encontra na pessoa de Artbano.
52 53
52 53
um pescador lhe oferecera. Ao tomar conhecimento
disto, o fara compreendeu que no podia ter um fm
feliz quem era to aventurado a ponto de recuperar
um objecto de que se havia desfeito e, assim, rompeu
os vnculos de hospitalidade que o ligavam ao tirano,
a fm de no ser afectado pela desgraa que certamente
o atingiria.
8
Embora masis tambm v fcar ligado
ao ciclo dos Sete Sbios,
9
a realidade que, tanto em
Herdoto como na tradio posterior, se destacam em
particular as entrevistas patrocinadas por Creso e os
conselhos que ele recebe de fguras como Tales (1.74.2;
75.3-4), Bias (ou Ptaco, 1.27.1-5) e Slon (1.29-32).
Os contornos que envolvem a relao com este ltimo
constituem o relato mais signifcativo de todos, a ponto
de atingir o estatuto de modelo paradigmtico da forma
como o dilogo entre um sbio grego e um monarca
oriental poderia ser abordado.
10
A importncia de Creso na gnese da tradio
dos Sete Sbios vai ao encontro da fama que o soberano
gozava entre os Gregos e qual no ser alheia, pela certa,
a infuncia dlfca, facto que facilmente se compreende
se aceitarmos a historicidade das oferendas magnfcas
8
Pormenores em 3.39-43. Para outras informaes sobre
masis, vide 2.154.3; 2.162 e 2.169.
9
Conforme se ver na anlise ao Conuiuium de Plutarco (infra
seco 2.1).
10
Herdoto menciona tambm Qulon (1.59.2-3), Periandro
(1.20; 23) e o cita Anacrsis (4.76-7). Este ltimo vir a integrar o
crculo dos sbios; a incluso deste brbaro constitui no apenas
uma nota de signifcativa imparcialidade, como permitir ainda
criticar certos aspectos da cultura grega, atravs dos olhos de um
estrangeiro no maculado ainda por certos vcios da civilizao.
Vide infra seco 2.1.
Delfim Ferreira Leo
54 55 54 55
feitas ao orculo pelo chefe ldio.
11
Para mais, algumas
das famosas mximas inscritas no trio do templo de
Apolo eram atribudas aos sapientes que passaram pela
sua corte, de modo que os conselhos de moderao que
vemos, por exemplo, aplicados na conversa entre Slon
e Creso se confundem com a prpria moralidade do
orculo.
12
Por outro lado, embora a indicao do nmero
sete ainda esteja ausente em Herdoto,

ser essa a frmula
adoptada para designar os sapientes no seu conjunto.
13

Ora bem conhecida a importncia que este algarismo
possui em muitos outros relatos e culturas, mas no se
afgura improvvel que ele acuse, tambm por esta via,
alguma relao com os interesses dlfcos. De facto, este
era, precisamente, o dia do aniversrio de Apolo (sete do
ms de Byzios, em Fevereiro-Maro), razo pela qual, de
incio, as consultas seriam ministradas exclusivamente
nessa data e s depois, para atender grande afuncia,
se estenderiam a outras alturas.
14
11
Cf. Herdoto, 1.50-51. Em reconhecimento, os Dlfos
outorgaram a Creso e aos Ldios privilgios especiais (1.54.2): a
promanteia (prioridade na consulta do orculo entre elementos do
mesmo grupo, neste caso entre os Brbaros); a ateleia (iseno de
pagamento do imposto preliminar para a consulta do orculo);
proedria (lugar reservado nos espectculos, geralmente nas primeiras
flas) e ainda o direito de se tornarem cidados de Delfos.
12
E.g. Plato, Chrm. 164d-165a; Pausnias, 10.24.1; Digenes
Larcio, 1.63.
13
Herdoto refere-os apenas de maneira indeterminada
(1.29.1): passam por Sardes, ento no cume da sua riqueza, todos
os demais sbios da Hlade que nessa altura viviam, levados cada
um por seu motivo.
14
tentadora, igualmente, a hiptese de infuncia oriental,
pois no poema de Gilgamesh da antiga Babilnia alude-se a um
grupo de sete homens sbios que vieram ajudar na construo das
54 55
54 55
Em suma: desta breve resenha, afgura-se legtimo
reter, antes de mais, que a imagem do sapiens constitui
um dos grandes temas da prpria tradio popular, tendo
conhecido uma ampla difuso na antiguidade mais
remota. Na literatura grega, a sua presena surpreende-se
desde Homero, mas os indcios da fxao de um grupo de
fguras de contornos histrico-lendrios, que marcaram o
imaginrio grego entre os scs. VII-VI, notam-se, pela
primeira vez, em Herdoto. Embora a lenda no tenha
ainda o perfl bem defnido, na obra do historiador,
detectam-se j alguns aspectos que lhe so caractersticos:
a marca de certas zonas de infuncia, como a Inia
(Ptaco, Bias e Tales), Atenas (Slon) e o Peloponeso
(Qulon, Periandro); o papel de Delfos, enquanto elo
de ligao entre estas fguras.
1
A partir daqui, o cnone
tender a estabelecer-se, no deixando, porm, de ser
enriquecido com novos contributos e desenvolvimentos.
esse caminho que nos propomos evocar rapidamente
na prxima seco, para nos determos, com mais
pormenor, no contributo de Plutarco.
2. A LITERATURA DE BANQUETE
Embora Herdoto constitua o primeiro
testemunho literrio a acusar a gnese de um grupo
estvel de sapientes e a estabelecer at o modelo para
alguns dos encontros mais famosos, no Protgoras
muralhas da cidade. Em todo o caso, j no incio desta anlise
chamvamos a ateno para a necessidade de ter em conta que
ideias semelhantes podem ocorrer em lugares diferentes, sem que
isso implique uma relao de dependncia directa entre si.
1
Oportunas as observaes de Busine (2002) 17-27, esp. 27.
Delfim Ferreira Leo
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(343a) de Plato que se encontra a primeira relao
completa dos Sete Sbios. As fguras escolhidas so Tales,
Ptaco, Bias, Slon, Cleobulo, Mson e Qulon. Segundo
o flsofo, o motivo que justifcara a sua reunio teria
sido a vontade de consagrar a Apolo certas mximas,
como primcias da sua sabedoria. A referncia directa
ao templo oracular ajuda a sustentar a hiptese de que
o encontro ter acontecido em Delfos, se bem que o
passo seja um tanto ambguo, j que se afrma que esse
era o destino das sentenas e no propriamente o ponto
de reunio. Por isso, a hiptese de Sardes tambm seria
oportuna, dada a estreita ligao entre Creso, a fgura
dos sbios e a tica apolnea. Em todo o caso, a tradio
posterior acabou por conceber estas e outras variantes,
conforme demonstra um esclarecedor passo de Digenes
Larcio, que valer a pena evocar (1.40):
Ora Arquetimo de Siracusa descreveu a sua [dos Sete
Sbios] reunio na corte de Cpselo, na qual afrma ele
prprio ter participado; j foro colocou-a na de Creso,
sem a presena de Tales. Alguns afrmam que eles se
juntaram no Paninio, em Corinto e em Delfos.
No obstante a informao de Digenes,
desconhece-se hoje a natureza dos trabalhos mencionados
e o prprio Plutarco, na lista que fornece da literatura
ligada ao tema do banquete,
2
no refere nenhum deles, se
bem que essa enumerao se prenda com obras de carcter
flosfco, facto que talvez explique a omisso. Em todo o
2
Mor. 612d.
56 57
56 57
caso, o testemunho do doxgrafo agora evocado mostra
a ateno que o tema despertou na literatura produzida
entre a poca Clssica e a altura em que esteve activo, na
viragem do sc. II para o sc. III da nossa Era. Na verdade,
Digenes representa um momento da tradio em que
as diferentes abordagens da questo se encontravam
j cristalizadas e disso fornece abundantes exemplos
na sua obra. No Livro I, depois do promio e antes da
considerao dos flsofos propriamente ditos, o bigrafo
recorda, ao longo de uma centena de captulos, inmeros
aspectos ligados existncia daqueles homens que, desde
os tempos de antanho, haviam sido considerados sophoi.
3

Destes, a Tales e a Slon que analisa com maior cuidado,
facto que espelha o peso que estas fguras detinham j
na lenda.
4
Ao tecer a biografa destas personalidades,
Digenes est, naturalmente, a par das variantes da
tradio, que opta, de resto, por explorar, fornecendo,
assim, um elucidativo conspecto dos diferentes estdios
da sua evoluo, que ser pertinente recordar (1.41-42):
Discute-se tambm qual o seu nmero. Lendrio,
de facto, em vez de Cleobulo e de Mson, optou por
Leofanto, flho de Grsias, de Lbedos ou de feso, e pelo
3
Conforme ele mesmo esclarece (1.122), antes de fazer
a transio para a flosofa inica, de que Tales, uma das fguras
evocadas tambm como sbio, fora o iniciador.
4
Os captulos encontram-se distribudos na seguinte proporo:
Tales (22-44); Slon (45-67); Qulon (68-73); Ptaco (74-81); Bias
(82-88); Cleobulo (89-93); Periandro (94-100); Anacrsis (101-
105); Mson (106-108); Epimnides (109-115); Ferecides (116-
122).
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cretense Epimnides; j Plato, no Protgoras,
faz entrar Mson para o lugar de Periandro; foro
substitui Mson por Anacrsis; outros ajuntam ainda
Pitgoras. Dicearco regista quatro nomes que tambm
reconhecemos - Tales, Bias, Ptaco, Slon - e refere
outros seis (de entre os quais selecciona trs): Aristodemo,
Pnflo, o lacedemnio Qulon, Cleobulo, Anacrsis e
Periandro. Alguns acrescentam Acusilau, flho de Cabas
ou de Escabras, natural de Argos. Mas Hermipo, no
Sobre os Sbios, alinha dezassete, a partir dos quais
diferentes pessoas formam grupos diferentes de sete.
So eles Slon, Tales, Ptaco, Bias, Qulon, Mson,
Cleobulo, Periandro, Anacrsis, Acusilau, Epimnides,
Leofanto, Ferecides, Aristodemo, Pitgoras, Laso,
flho de Carmntides ou de Sismbrino ou, de acordo
com Aristxeno, de Cbrino, natural de Hermone, e
Anaxgoras. Hipboto, na Lista dos Filsofos, alinha
Orfeu, Lino, Slon, Periandro, Anacrsis, Cleobulo,
Mson, Tales, Bias, Ptaco, Epicarmo e Pitgoras.
O texto quase dispensa comentrio, pois , por si
mesmo, bem ilustrativo da riqueza da tradio ligada aos
Sete Sbios, bem como das possibilidades de escolha e
combinao dessas fguras. Ao grupo pertenciam inclusive
tiranos como Periandro, que, mesmo quando no
ocupavam o posto de sapiente, poderiam desempenhar
um papel igualmente importante ao patrocinarem
encontros de sophoi.
5
Digenes, que no pretende
5
No passo em anlise, Digenes no refere Pisstrato, embora
reconhea, ao encerrar a biografa das fguras que escolhera, que
alguns autores o catalogam tambm entre esses homens ilustres
(1.122).
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58 59
descrever um encontro com estas personalidades, evita
a obrigao de eleger o tradicional nmero de sete, pelo
que opta por traar a biografa das onze fguras que lhe
despertavam maior interesse ou sobre as quais circularia
maior abundncia de informao. O delineamento da
sua existncia segue um esquema relativamente estvel.
Os elementos constantes prendem-se com os trs pontos
fundamentais na vida: nascimento, maturidade (akme)
e morte. Os traos sujeitos a maior variao ligam-se
s sentenas e opinies conotadas com a personagem
retratada.
6
Antes de passarmos ao caso de Plutarco, que
nos motivar uma refexo maior, importa retomar
um factor ligado ao contributo de Plato. Ainda mais
signifcativo do que o aspecto episdico de ter sido ele
o primeiro a apresentar uma lista de Sete Sbios, que
se haviam reunido com um objectivo especfco, o
facto de o flsofo ter criado um modelo de exposio
que conhecer, igualmente, inmeras imitaes e
aproveitamentos. Referimo-nos ao dilogo flosfco
e, em particular, forma adoptada no Banquete. Para
melhor ponderarmos a importncia dessa criao
literria, importa refectir um pouco sobre o lugar que o
prprio symposion ocupava na cultura grega.
7
6
Estes exemplos de sabedoria popular designam-se geralmente
por termos como gnome, apophthegma, apomnemoneuma, chreia.
Sobre as caractersticas, origem e tradio deste tipo de literatura e
sua utilizao na obra de Digenes, vide Kindstrand (1986) 217-
243; Gigante (1986) 16-18.
7
Nesta breve sistematizao, iremos aproveitar algumas das
ideias expressas em Murray (1994).
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O acto ritualizado de partilhar a comida e a
bebida pode revelar-se muito importante, na medida em
que constitui uma excelente oportunidade para vencer
barreiras e frmar laos de natureza social, antes de mais,
mas tambm de cariz poltico e religioso. De resto, as
ocasies em que a refeio comum era praticada, em
termos gerais, na Grcia da poca Arcaica e Clssica,
ajudam a tornar mais clara esta realidade. Salvo algumas
notveis excepes (como o orculo de Apolo em Delfos
e o culto a Persfone e Demter em Elusis), a religio
grega caracterizava-se por no ter uma casta sacerdotal
fxa, pelo que as obrigaes religiosas acabavam por
recair na esfera de competncia de certos magistrados
pblicos. Desta forma, os festivais religiosos assumiam
um carcter de Estado, enquanto elucidativo sinal de
civismo, onde a refeio em conjunto poderia ocupar
um posto importante. Alis, em Atenas, uma das formas
de reconhecimento pblico consistia em garantir a
determinada pessoa a refeio a expensas da cidade no
Pritaneu, na companhia de outros membros ilustres da
plis. Na sociedade estratifcada e estanque de Esparta, o
acto de comer em conjunto (syssitia) constitua uma forma
institucionalizada de fortalecer os laos entre os cidados,
cuja infuncia se sobrepunha ao domnio privado da
clula familiar. A vertente de lazer, que acompanhava
tambm grande parte desses momentos, acabaria por se
traduzir em criaes culturais, que encontravam nesse
espao um enquadramento de eleio. Se no quisermos
entrar no domnio das provas desportivas, basta pensar em
manifestaes artsticas como a msica, a poesia, a retrica
60 61
60 61
e a discusso poltico-flosfca, para vermos plenamente
justifcadas as implicaes culturais destes eventos.
8
Deixmos para o fm aquele tipo de refeio
que interessa mais aos nossos objectivos: o symposion
privado. Em teoria, qualquer pessoa com alguns
recursos poderia promover uma reunio informal com
os amigos; no entanto, os gastos ligados a esta forma de
diverso, bem como o tempo que obrigava a despender,
fazem com que o banquete seja uma realidade conotada,
preferencialmente, com o estilo de vida aristocrtica,
realidade que acarreta algumas consequncias dignas de
nota. Antes de mais, saliente-se o facto de constituir uma
comensalidade inter pares e de, portanto, ser mais fcil
promover a igualdade de expresso; depois, a contingncia
de ocorrer num espao masculino (andron), aspecto
que poderia causar alguma estranheza noutras culturas.
9

Isto no implica que as mulheres estivessem ausentes,
se bem que a sua assistncia no abonasse muito em
favor da respectiva reputao. Na realidade, o symposion
podia cumprir tambm a funo de iniciar um jovem
a vrios nveis, entre eles a actividade sexual. Da que a
relao de pederastia fosse uma presena assdua nestes
8
No por acaso que, ao longo dos ltimos anos, se
intensifcaram os estudos relativos ao contexto de apresentao
da poesia grega, bem como s caractersticas da audincia que
acompanhava a execuo da lrica coral, mondica e elegaca.
9
Conforme nos d conta Ccero (Verr. 2.1.26.66), ao apresentar
as desculpas que um grego do sc. I dava a um ofcial romano,
interessado em seduzir a flha do anftrio: no costume dos
Gregos permitir que as suas mulheres se reclinem num conuiuium
de homens.
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62 63 62 63
espaos;
10
o mesmo se diga em relao prtica do amor
livre, patrocinado por mulheres de moral duvidosa
(hetairai), contratadas especifcamente para a animao
do banquete, juntamente com as fautistas e bailarinas.
Todos estes factores contribuam para que o
symposion constitusse um meio privilegiado para
reforar laos de amizade pessoal e ideolgica, traduzidos
em lealdade entre os elementos de determinado grupo
(hetaireia), que poderiam revelar-se determinantes
na altura de solucionar problemas pessoais ou de
prosseguir uma carreira poltica. Alis, estes propsitos
viam-se facilitados pelo papel que o vinho detinha no
banquete e que acabava por ser at mais importante do
que a refeio propriamente dita, conforme se deduz do
sentido primitivo do prprio termo symposion (beber
em conjunto).
11
A bebida aproximava os convivas, da
mesma forma que o espao relativamente limitado da
sala de jantar e o facto de se encontrarem reclinados
ajudavam a concentrar as atenes dos comensais. Por
isso, era fundamental que o vinho fosse misturado com
gua, a fm de permitir o prolongamento da conversa
e da diverso, sem que o convvio descambasse em
10
Tal como acontecia nos ginsios, igualmente assimilados a
ocupaes de natureza aristocrtica.
11
J o latim conuiuium coloca a tnica na partilha do espao (viver
em conjunto) e, em consequncia, na ideia de compartir a refeio.
Ao comentar a etimologia do termo, Ccero (Cat. M. 13.45) acentua
bem essa diferena relativamente aos Gregos. Em Tusc. 5.41.118,
ainda mais expressivo, ao referir aquela norma que se observa nos
conuiuia gregos: ou se pe a beber ou se pe a andar (aut bibat aut
abeat).
62 63
62 63
excessos, colocando em risco a harmonia do encontro.
12

Mesmo com estes cuidados, o banquete comportava,
por vezes, uma dimenso mais violenta, em particular
no seu termo, sobretudo quando resultava do
convvio a necessidade de cometer alguma prova que
ajudasse a cimentar os laos de lealdade (pistis) entre
os companheiros de mesa. Nas vsperas da partida da
armada para a Siclia (em 415), Atenas viveria momentos
de escndalo e de pavor, com dois sacrilgios que teriam
sido perpetrados no contexto do symposion: a mutilao
das esttuas de Hermes e a pardia aos Mistrios de
Elusis. Embora o excntrico aristocrata Alcibades s
parea ter estado envolvido na questo dos Mistrios,
as fontes espelham alguma ambiguidade favorvel
confuso entre os dois sacrilgios, que poderia ter sido
aproveitada pelos inimigos do estadista.
13
J os antigos
sentiram difculdades em esclarecer os reais contornos do
escndalo, que fcou para a posteridade como exemplo
dos perigos do exibicionismo destrutivo, fosse ou no
motivado por objectivos polticos de maior alcance.
12
Beber vinho puro era, alis, uma caracterstica distintiva dos
brbaros; por outro lado, a partir da poca Helenstica, a intensifcao
dos contactos com a Macednia e Roma levou a que a discusso ligada ao
ritual da refeio propriamente dita (deipnon) viesse a ser encarada tambm
com importncia crescente. Vide Murray (1994) 5-6; Stadter (1999).
13
Em fontes mais tardias, como Diodoro (13.2.3-4; 5.1), a
ligao aos dois sacrilgios encontra-se j bem patente. No entanto,
Tucdides (6.27-28.2) distingue os dois crimes, mas deixa entrever
(6.28.2) que, aos olhos dos inimigos, Alcibades seria suspeito de
estar por detrs tambm da mutilao dos Hermes ou pelo menos
de lhe dispensar simpatias. Sobre estes crimes relacionados com
prticas de impiedade religiosa (asebeia), vide Leo (2004).
Delfim Ferreira Leo
64 65 64 65
Depois destas breves notas relativas ao posto que
o banquete ocupava na cultura grega, chegou a altura
de regressar a Plato e de procurar entender os motivos
que justifcaram este pequeno excurso num trabalho em
que se pretende refectir sobre a tradio dos Sete Sbios.
Os incios da literatura de banquete podem encontrar-
se j na descrio de convvios divinos e humanos, que
ocorrem com alguma frequncia em Homero.
14
Contudo,
ao imaginar o Banquete em casa do jovem poeta trgico
gaton, onde vrias personalidades se tinham reunido para
discutir os poderes de Eros (destacando-se entre elas a fgura
de Scrates), Plato havia de tornar-se no primeiro autor
a verter o ambiente ritualizado do symposion numa obra
literria. Com este passo, fxou o modelo para uma forma
de utilizao do dilogo flosfco em contexto de banquete
que ser depois retomada por inmeros autores.
15
Ora precisamente neste ponto que a questo volta
a encontrar-se com o tema dos sapientes. De facto, entre os
textos relativos a esta tradio, aquele que ser porventura
mais signifcativo o Conuiuium Septem Sapientium de
Plutarco.
16
Que a matriz platnica est na gnese deste
opsculo do bigrafo de Queroneia um facto mais do
14
E.g. Il. 1.595-611; Od. 4.15-19.
15
Para os nossos objectivos, no se afgura pertinente discutir se
o Banquete de Xenofonte ou no anterior ao de Plato, j que, dos
dois autores, foi claramente este ltimo que exerceu a infuncia
mais determinante.
16
Para uma verso portuguesa, com notas, desta obra de
Plutarco, vide Leo (2008a). As refexes agora feitas sobre os
antecedentes da tradio do banquete e sobre as caractersticas que
o marcam so, em boa parte, comuns introduo feita traduo
daquele opsculo.
64 65
64 65
que conhecido dos estudiosos, pelo que nos dispensamos
de retomar esse problema. Menos evidente se afgura,
no entanto, a hiptese de existir uma ou vrias obras de
permeio, que tivessem explorado j a conjugao do
encontro dos Sete Sbios com a realizao de um banquete
e servissem, portanto, de modelo a Plutarco. Em si, a ideia
revela-se bastante plausvel, mas falta, no entanto, um
aspecto fundamental: um exemplo claro e inequvoco de
que as coisas se passaram desse modo.
17
certo que o texto
de Digenes anteriormente comentado (1.40) aponta
nessa direco, mas isso no impede liminarmente que o
Symposion de Plutarco tenha sido a frmula encontrada
pelo autor a fm de conseguir margem de relativa inovao,
dentro de uma tradio j muito saturada por tratamentos
anlogos.
18
2.1. O BANQUETE DOS SETE SBIOS DE PLUTARCO
Um dos primeiros anacronismos que se pode
apontar ao Banquete dos Sete Sbios reside no facto de
17
Rodrguez Adrados (1994), 139-40, sustenta que o tema
original da relao rei/sbio, combinado com o esquema do banquete
platnico, foi modifcado em ambiente cnico (possivelmente
logo a partir do sc. IV) e expandido atravs do contributo de
material antiqurio e dos gneros antolgicos helensticos. Seria
esta amlgama de contributos que teria infuenciado Plutarco; o
estudioso vai ainda mais longe e sugere como provvel precedente
a modifcao do dilogo socrtico por Menipo.
18
Ainda assim, no prlogo do Conuiuium (146b), Docles,
o narrador, prope-se apresentar a verso correcta do symposion,
j que circulavam outros relatos sem fundamento. Embora esta
afrmao possa constituir um mero expediente narrativo, no
improvvel que seja uma aluso a tratamentos anteriores e, de certa
maneira, semelhantes ao que Plutarco agora adoptava.
Delfim Ferreira Leo
66 67 66 67
Plutarco pressupor a contemporaneidade dos vrios
sapientes envolvidos. Pensar que o autor no tinha
conscincia do erro est fora de questo, conforme se
pode constatar na biografa que fez de Slon, um dos
participantes no banquete.
19
Se, nesse ponto, o polgrafo
defendia o relato do encontro com o soberano ldio em
nome do seu peso tico, mais pertinente essa explicao
se torna neste caso, j que o encontro dos Sete Sbios
representa, em si mesmo, uma irrealidade histrica.
Por outro lado, Plutarco est, naturalmente, a seguir
uma tradio enraizada havia muito tempo no pensar
comum, que o obriga a colocar o dilogo num passado
distante.
20
O convite para o encontro foi endereado pelo
tirano Periandro, tendo como destinatrios os seguintes
sbios: Slon, Tales, Anacrsis, Bias, Cleobulo, Ptaco
e Qulon. No entanto, aparecem muitas outras fguras
no symposion, inclusive femininas, ajudando a construir
a originalidade do opsculo, conforme veremos mais
adiante. As outras personagens no gozam todas, porm,
do mesmo nvel de interveno de que dispem os
sapientes.
21
Contudo, no que identidade dos Sete Sbios
19
Cf. Sol. 27.1. Na seco 3, iremos ponderar com mais cuidado
a questo cronolgica, que se colocava, de resto, j para Herdoto,
em moldes semelhantes.
20
Facto que constitui, de resto, uma nota de excepo dentro
dos seus escritos; o nico outro caso o De genio Socratis. Cf.
Aalders (1977) 28-29 e n. 7.
21
De facto, so dezassete as personagens, sem contar com
Gorgos, irmo de Periandro, que entra na parte fnal do symposion
(160d). Contudo, o facto de algumas das fguras tomarem a palavra
de forma tradicional e segundo uma ordem fxa, na primeira parte
do dilogo (151e, 154d, 155c), permite identifcar quais eram,
66 67
66 67
diz respeito, Plutarco mostra-se bastante prximo do
colgio defnido por Plato: exclui, como ele, Periandro,
mas coloca Anacrsis no lugar de Mson.
22
A eliminao
de Periandro do ncleo dos sbios justifca-se, pela certa,
devido ao facto de ele ser tirano e de o opsculo revelar
uma animosidade de fundo em relao a esta forma de
governo. Ainda assim, Cleobulo, autocrata de Lindos,
continua a fgurar entre os sapientes, embora detenha
um papel bastante secundrio e a sua presena deva
explicar-se, tambm, pela inteno de coloc-lo junto da
flha, Cleobulina. Em termos comparativos, Periandro
acaba por desempenhar uma funo mais importante,
na qualidade de anftrio, ainda que a sua presena se
v desvanecendo, sobretudo a partir do momento em
que se comea a fazer o elogio do regime democrtico,
a ponto de caber a Slon a honra de fechar o banquete
(164c-d). Nesta galeria, o caso de Ptaco igualmente
digno de nota, dado que, durante algum tempo, esteve
frente dos destinos de Mitilene com plenos poderes.
F-lo, porm, na qualidade de soberano eleito pelo
povo (aisymnetes) e, depois de ter acalmado o clima
de dissenso civil, mostrou, como Slon em Atenas, a
prudncia de abandonar o poder, com ele partilhando a
fama de legislador.
23
efectivamente, os Sbios. Vide Defradas, Hani & Klaerr (1985)
179-81.
22
Possivelmente na esteira de foro, j que a lista de Demtrio
de Fleron admitia a presena de Periandro; cf. supra Digenes
Larcio, 1.41. Noutro ponto (Mor. 385d), Plutarco refere a tradio,
relativa s mximas de Delfos, que exclua tanto Periandro como
Cleobulo, reduzindo o nmero de sbios a cinco.
23
De resto, j Herdoto (1.27) e Plato (Prt. 338e-347a; Hp.
Delfim Ferreira Leo
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Em todo o caso, a presena de vrios sbios
conotados com regimes autocrticos deve constituir um
sinal da antiguidade da tradio que os contava nesse
crculo.
24
De facto, se certo que, na viragem do sc.
VII para o VI, a tirania era um regime existente e at
caracterstico da poca, o mesmo no se poder afrmar
a respeito da democracia, que s mais tarde daria os
primeiros passos. H portanto um anacronismo no
debate quando os sbios defendem o governo popular,
do tipo daquele que envolveu os nobres persas em
consideraes acerca da melhor forma de constituio.
25

Desta maneira, a animosidade contra a tirania no deve
fazer parte das fases iniciais da lenda.
26
O carcter odioso
do termo , sobretudo, uma consequncia da aco dos
Trinta Tiranos, que governaram Atenas em 404 e cuja
actuao fcou marcada por uma violncia extrema.

Da
que em Plato j se note esse sentimento de crtica, que
passaria tradio posterior e conhece uma expresso
clara no Conuiuium de Plutarco.
Slon, Tales, Bias e Qulon pertenciam j ao
ncleo estvel dos Sete Sbios, alm de terem a vantagem
de no levantar os problemas que acabmos de analisar,
Ma. 281c; R. 335e) lhe atribuam um lugar de eleio entre os
sapientes; sobre as leis que o celebrizaram em Mitilene e as mximas
que ter proferido, vide Digenes Larcio, 1.75.
24
Sobre a fgura do tyrannos como sophos no Banquete dos Sete
Sbios, vide em particular Leo (2009).
25
Relatado por Herdoto (3.80-82).
26
Na primeira ocorrncia do termo (frg. 19 West de Arquloco),
a tirania classifcada de poderosa e, mesmo na segunda metade
do sc. V, as palavras tyrannos e tyrannis aparecem usadas, ainda,
com o sentido de rei, soberano, riqueza, poder, se bem que a cor
semntica negativa tambm possa ocorrer.
68 69
68 69
pelo que evitaremos deter-nos sobre eles. Todavia, no
que a Anacrsis diz respeito, interessa refectir com
mais pormenor. Herdoto refere-se a ele na altura em
que descreve os costumes dos Citas e a averso que
estes nutrem por costumes estranhos, em particular se
tiverem origem grega. Na verso do historiador (4.76),
Anacrsis j apresentado com traos de sapiente,
dado que, nas muitas terras por onde tinha viajado,
deixara provas de elevada ponderao. De regresso a
casa, Anacrsis fcara impressionado com a festividade
em honra da Magna Mater, que havia observado em
Czico, e comprometeu-se a instaurar o culto no seu
pas de origem, se conseguisse regressar a salvo. J na
Ctia, foi surpreendido a realizar esse ritual e viria a
morrer s mos do prprio irmo, o rei Sulio. Desta
forma, Anacrsis tornava-se numa espcie de mrtir
da civilizao grega. Herdoto (4.77) apresenta ainda
uma outra verso dos eventos, embora a considere uma
inveno. De acordo com este segundo relato, Anacrsis
teria frequentado uma escola na Hlade a mando do
prprio rei; ao regressar, informou-o de que os Gregos
eram dados a todo o tipo de saber, com excepo dos
Lacedemnios. Apesar disso, estes ltimos eram os
nicos que revelavam capacidade para falar e ouvir com
acerto. Esta variante retira a Anacrsis a fama de ser um
entusiasta da cultura grega. No entanto, a preferncia
pela discrio e laconismo dos Espartanos criou nele
uma aura de bom selvagem, habilitado para criticar
a opulncia da civilizao. A imagem de sbio austero
ser aproveitada, em particular, pela escola cnica, que
Delfim Ferreira Leo
70 71 70 71
far dele um smbolo do despojamento e um paladino
das suas ideias flosfcas.
27
Ao coloc-lo no symposion
promovido por Periandro, Plutarco encontrava-se na
linha do infuxo tradicional; no entanto, a fgura deste
sbio brbaro ia tambm ao encontro do objectivo
de tornar o Banquete num espao aberto alteridade.
Como tal, alm da aristocracia grega maioritria, estava
igualmente representada a sofsticao egpcia (atravs
de Nilxeno, enviado de masis) e o nomadismo dos
brbaros do norte (Anacrsis).
28
A esta diversidade,
vinham juntar-se ainda as marcas da sensibilidade
feminina (Cleobulina) e de uma sabedoria mais popular
(Esopo), sobre as quais falaremos de seguida.
Ao refectirmos sobre o papel do symposion na
literatura grega, chamvamos a ateno para o facto de o
banquete ser, essencialmente, uma actividade conotada
com o mundo masculino. Contudo, no Conuiuium
imaginado por Plutarco esto presentes duas fguras
femininas: Cleobulina e Melissa, esposa de Periandro.
So ambas personagens mudas e ausentam-se antes do
fnal do banquete, permitindo assim que a conversa
evolua para outros temas (155d-e). Contudo, se a mulher
27
O seu aspecto descuidado faria lembrar o do cnico Digenes,
pelo que os partidrios desta escola chegaram mesmo a atribuir-lhe a
autoria de uma srie de cartas onde sustentaria os preceitos cnicos;
Ccero (Tusc. 5.32.90) cita um fragmento dessa pretensa actividade
epistolar, comum, de resto, a boa parte das fguras ligadas ao crculo
dos Sete Sbios.
28
Plutarco serve-se tambm do cita para expor algumas das suas
convices ticas e flosfcas, nomeadamente em relao melhor
forma de organizao poltica e domstica (152a, 155a-c) e ao facto
de ver na alma um instrumento de Deus (163d-f ). Vide Schmidt
(1999) 260-1.
70 71
70 71
do tirano acaba por ser apenas um adorno, a pessoa de
Cleobulina/Eumtis obriga a maior ponderao e tem,
por isso, dividido os estudiosos. Em primeiro lugar, a
presena de mulheres poderia ser vista apenas como um
sinal da poca de Plutarco, onde a infuncia de outras
culturas faria com que a incluso de mulheres srias no
symposion fosse considerada uma escolha normal. Esta
explicao simples revela-se oportuna, se bem que enfrente
o bice de, nas Quaestiones conuiuales, no se registarem
participantes femininos.
29
Por outro lado, nas Leis (780e),
Plato regista que as mulheres podem juntar-se em
refeies pblicas, mas no est a referir-se a banquetes
mistos, o que invalida, naturalmente, a sua participao
nos symposia usuais. Verifcados estes condicionalismos, a
opo de Plutarco de fazer entrar a fgura de Cleobulina,
ainda muito jovem, deve explicar-se talvez por outra via.
Antes de mais, como novidade relativa e como forma de
acrescentar ao ambiente algumas cenas quase domsticas,
como o facto de, logo chegada a casa de Periandro, nos
apresentar Cleobulina a tratar dos cabelos desgrenhados de
Anacrsis (148c-e). De alguma forma, parece dizer que o
aspecto agreste do brbaro cita estaria a ser modelado pela
delicadeza de mos gregas. De resto, as palavras de Tales,
que cumprimenta a jovem com familiaridade, acentuam
precisamente essa impresso, se bem que com a ideia de
que eram mtuas as vantagens daquela relao prxima
29
De facto, no passo (712e-f ) que poderia ser apresentado
para sustentar a posio contrria, o que est em questo mais o
carcter vulgar do mimo do que a incluso de mulheres e crianas
no banquete. Vide Mossman (1997) 124-5; Pordomingo Pardo
(1999) 389-91.
Delfim Ferreira Leo
72 73 72 73
com o brbaro. A infuncia benfca de Cleobulina
projecta-se, ainda, sobre o pai, ajudando a dulcifcar-lhe o
carcter e a tornar o seu governo mais prximo do povo
(demotikoteros). Desta forma, atenua-lhe igualmente o
trao negativo de ser tirano de Lindos.
30
Por ltimo,
Cleobulina contribui, tambm, para transformar
o espao do banquete numa cosmpolis dos vrios
tipos de sapincia: a jovem representaria, assim, uma
sabedoria mais simples, permeada de intuio poltica
e de humanidade, conforme se depreende das palavras
que Tales profere a respeito dela.
31
Para este mundo de sabedoria alternativa
contribui ainda, grandemente, a fgura de Esopo. Tal
como Cleobulina, vrios aspectos da sua vida tm como
pano de fundo a lenda dos Sete Sbios, sem que nunca
tenha sido considerado um deles. A sua presena no
symposion deve-se, do ponto de vista da narrativa, ao
facto de estar ao servio de Creso, que o enviou quer
corte de Periandro quer ao orculo de Delfos (150a).
Este pormenor lana, de certa forma, alguma sombra
sobre o mrito da sua participao, j que, segundo os
dados da lenda, Esopo encontraria a morte em Delfos,
por haver desrespeitado os sacerdotes do orculo
e os habitantes da regio, acusando-os de simples
parasitismo. Com esta nota discreta, Plutarco parece
acenar polmica latente com o crculo dos sapientes,
dada a estreita ligao destes ltimos com a moralidade
30
E justifca o nome alternativo por que conhecida: Eumtis
(avisada, prudente).
31
Vide Mossman (1997), 124-6, cujos argumentos seguimos,
em parte, neste ponto da exposio.
72 73
72 73
dlfca.
32
De resto, o facto de ser emissrio de Creso
serve de contraponto ao relativo desprezo que Slon
manifestara em relao ao monarca ldio (155b) e que
encontra eco tambm na biografa do estadista (Sol.
28.1). No Conuiuium, Esopo encontra-se sentado num
escabelo, junto do poeta ateniense, que est reclinado
e num plano superior (150a). Cruzam-se, assim, as
identidades do aristocrata e do antigo escravo, num
mesmo espao, mas separados por uma sensibilidade
e estatuto diferentes: a integrao de Esopo dentro do
grupo no chega, portanto, a ser total, se bem que no
redunde nunca em tenso. O fabulista fala diversas
vezes ao longo do symposion e, em duas delas, toma
o partido quer de Cleobulina quer de Periandro. No
primeiro caso (154a-c), defende a jovem quando ela
se abstivera de responder, por timidez, s palavras do
mdico Cleodoro, que lhe criticava a futilidade dos
enigmas. A interveno de Esopo signifcativa, na
medida em que, ao colocar-se ao lado de Cleobulina,
est tambm a defender a mesma sabedoria popular
que ele prprio representa. No segundo caso (152b-d),
sai em auxlio de Periandro, que as tiradas anteriores
dos sbios haviam, de alguma forma, isolado, j
que exprimiam ideias contrrias tirania. Na sua
argumentao, Esopo entra novamente em discusso
com Slon, que se diverte com as palavras do antigo
escravo, no o levando muito a srio. Contudo, esta
interveno ajuda a reforar o carcter de Esopo
32
Cf. Herdoto, 2.134; Aristfanes, V. 1446-8. Vide ainda
Defradas, Hani & Klaerr (1985) 184-6; Garcia Gual (1994);
Van Dijk (1999)
Delfim Ferreira Leo
74 75 74 75
enquanto representante das massas populares, que
tiveram, de resto, um papel importante na instalao
de tiranias, cujo governo assumia, geralmente, um cariz
anti-aristocrtico, protegendo, em consequncia, as
classes inferiores que constituam a sua base de apoio.
3. SLON E CRESO: FASES NA EVOLUO DE UM PARADIGMA
O encontro entre Slon e Creso constitui um dos
episdios mais famosos e mais discutidos da histria da
cultura clssica, em particular no contexto da tradio dos
Sete Sbios. Embora estas duas personalidades tivessem
captado a ateno dos antigos de forma independente, o
certo que, depois de Herdoto haver narrado a conversa
entre os dois homens, eles fcariam ligados de forma
indelvel. O estado actual das fontes leva a sustentar, com
bastante segurana, que ter sido o historiador o primeiro
a imaginar a entrevista entre Slon e Creso, facultando
assim quer o relato mais completo quer o modelo para os
tratamentos subsequentes.
33
A conscincia desta realidade
no obriga, naturalmente, a que os restantes testemunhos
descrevam o encontro de forma exactamente igual. De
resto, se as pequenas variantes na exposio reforam a
infuncia do padro estabelecido por Herdoto, talvez
ajudem, por outro lado, a esclarecer melhor o objectivo
que ter levado cada autor a retratar o famoso episdio.
Na verdade, acaba por ser esta, afnal, a razo que nos leva
a analisar novamente um tpico que tem colhido, com
frequncia, a ateno dos estudiosos do mundo antigo.
33
As fontes antigas relativas a esta questo encontram-se
reunidas em Martina (1968) 32-50.
74 75
74 75
Antes, porm, de avanarmos com a nossa anlise,
convm dedicar alguma ateno a certos problemas
preliminares, cujo entendimento infuencia de forma
determinante a leitura fnal da questo. O primeiro
consiste em recordar um facto bem conhecido, isto , que
tanto Slon como Creso constituem duas personalidades
reais, de que possumos dados histricos relativamente
precisos. Para o estabelecimento da cronologia relativa
entre estas duas fguras, o aspecto mais importante reside
na defnio exacta do ano do arcontado de Slon.
34
Ora
a tradio literria faculta elementos bastante concretos
no que se refere a esta questo; entre eles, o passo mais
elucidativo fornecido por Digenes Larcio (1.62):
[Slon] foresceu por alturas da quadragsima sexta
Olimpada, no terceiro ano da qual foi arconte em
Atenas, tal como afrma Soscrates; foi ento que ele
promulgou as leis.
O doxgrafo baseia-se explicitamente em
Soscrates;
35
de acordo com o seu testemunho, a akme
36

34
Para mais pormenores sobre esta complexa questo, vide
Leo (2001) 268-75.
35
Soscrates era uma autoridade reconhecida na discusso da
vida e obra dos Sete Sbios, contemporneo de Apolodoro, e parece
ter tido a preocupao de utilizar as melhores fontes ao seu dispor;
assim, provvel que o clculo do mandato de Slon assente na
lista de arcontes epnimos. A conjugao destes factores faz dele
uma fonte bastante mais segura do que o prprio Digenes, o
transmissor do seu testemunho. Vide observaes de Alessandr
(1989) 192 e n. 4.
36
O ponto alto da vida de uma pessoa, que os antigos situavam
por altura dos quarenta anos.
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de Slon situa-se na 46 Olimpada (= 596-592),
sendo que o arcontado cairia no terceiro ano da mesma
Olimpada, portanto em 594/3. Ainda segundo esta
fonte, a nomothesia ou actividade legislativa de Slon
teria ocorrido durante o mesmo perodo de tempo.
Contudo, no totalmente improvvel que, no ano
de arcontado, o estadista tenha procedido somente s
disposies de emergncia (a seisachtheia e a reforma das
medidas, pesos e moeda), que complementaria mais tarde
(592/1) com o grosso da reforma constitucional.
37
Relativamente a Creso, a cronologia menos
polmica. Assim, aceita-se, geralmente, que o monarca
ldio tenha subido ao trono cerca de 560, governando
durante catorze anos seguidos, at que Sardes caiu nas
mos de Ciro, em 547/6. Com estes dados em mente,
chegada a altura de evocar os elementos fornecidos pelo
relato de Herdoto (1.29-30.1):
Depois de Creso dominar estes povos e de os anexar
Ldia, passam por Sardes, ento no cume da sua riqueza,
todos os demais sbios da Hlade que nessa altura viviam,
levados cada um por seu motivo. Foi tambm o caso do
ateniense Slon, que, depois de, a pedido dos Atenienses,
ter criado leis, se ausentou da ptria durante dez anos.
Embarcou com o pretexto de ir conhecer outras terras,
mas, na verdade, f-lo para no ser constrangido a revogar
alguma das leis que estabelecera. que os Atenienses no
37
Esta possibilidade tem a vantagem de poder harmonizar o
testemunho de Digenes, em anlise, com o de [Aristteles], Ath.
10.1; 14.1.
76 77
76 77
o podiam fazer por si mesmos, pois estavam vinculados por
solenes juramentos a respeitar, pelo perodo de dez anos,
as leis que Slon para eles instaurara. E assim por estes
motivos e para conhecer outras terras, Slon abandonou
o pas e encontrou-se com masis no Egipto e com Creso
em Sardes.
Herdoto informa que, logo aps a nomothesia,
Slon se ausentou de Atenas durante um perodo de
dez anos, com o pretexto de ir conhecer outras terras,
embora o motivo real consistisse na vontade de evitar
presses para alterar o cdigo de leis que acabara de
instaurar.
38
Vimos, h pouco, que o arcontado do
estadista ocorreu em 594/3; ora mesmo admitindo que
a reforma legislativa o possa ter ocupado durante mais
algum tempo, acontece que o encontro com Creso teria
de situar-se durante os dez anos seguintes, portanto at
cerca de 580, na melhor das concesses. Contudo, o
monarca ldio atingiu o trono somente em 560, o que
inviabiliza a realizao histrica do seu encontro com
Slon. De facto, para se manter a hiptese da entrevista,
seria necessrio alterar vrios factores. Antes de mais,
o incio da viagem decenal teria de ocorrer no depois
do arcontado, mas sim a seguir primeira tentativa de
Pisstrato para instaurar uma tirania em Atenas (561/60).
E se isso poderia fornecer um bom motivo para a sada de
38
Cf. tambm, a este respeito, os relatos de [Aristteles] (Ath.
11.1) e de Plutarco (Sol. 25.6). Em todo o caso, no deixa de ser
signifcativo o facto de o autor do tratado aristotlico referir a
viagem decenal, mas no mencionar a visita corte de Creso.
Delfim Ferreira Leo
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Slon,
39
obrigaria, no entanto, a que se tivesse de baixar
consideravelmente a datao do arcontado, alm de que
levaria a pr em causa tambm a provvel ocorrncia
da morte do legislador ateniense em 560/59.
40
Perante
estas mltiplas difculdades cronolgicas, partilhamos
a opinio de quantos se pronunciam pela inexistncia
histrica da entrevista entre Creso e Slon.
41
Ainda
assim, este episdio faz parte do importante legado
cultural grego, pelo que importa refectir sobre as razes
da sua criao e do interesse que, desde ento, atraiu.
A ligao de Creso ao grupo dos Sete Sbios
uma constante na literatura posterior a Herdoto.
De resto, Sardes (juntamente com Corinto e Delfos)
era frequentemente o local escolhido para situar os
encontros das personalidades que integravam aquele
39
Conforme sustenta Digenes (1.50), que est empenhado em
salientar o desencanto do velho estadista com o rumo poltico que
a sua cidade estava a tomar.
40
De facto, Herdoto informa que Sardes, na altura em que
foi visitada por Slon, se encontrava no cume do seu poder; seria,
portanto, depois da submisso das cidades da sia Menor e da
aliana com as ilhas gregas, programa que exigiu certamente o
decurso de vrios anos at ser cumprido, o que equivale a dizer
que o encontro com Creso no poderia dar-se logo no incio do
reinado.
41
Que constituem, de resto, a grande maioria. Colocam-se as
mesmas difculdades em relao passagem pela corte de masis, o
ltimo grande fara da dinastia sata, pois o seu governo situa-se entre
569 e 525. Ainda assim, segura a tradio de que Slon ter passado
pelo Egipto, regio que o prprio reformador refere nos seus poemas.
Cf. frg. 28 na colectnea de West (1992). De resto, Herdoto a nica
fonte a referir o nome de masis, cuja ligao a Slon deve obedecer
aos mesmos propsitos ticos que analisaremos em Creso, embora no
suscitem o mesmo interesse.
78 79
78 79
grupo.
42
Em todo o caso, na obra de Herdoto o cnone
ainda no se encontra estabelecido. Slon , portanto,
um dos vrios sophistai do seu tempo.
43
Por outro lado,
o facto de, na tradio posterior, Delfos ser, conforme
vimos, um dos lugares onde os Sete Sbios se reuniam
pode constituir um forte indicativo da forma como
os nomes de Creso e de Slon foram associados. Na
verdade, o interesse do orculo pela pessoa do monarca
ldio facilmente compreensvel, se aceitarmos a
historicidade das magnfcas oferendas a Apolo por ele
feitas.
44
Alm disso, no improvvel que o prprio
Slon tenha tido um papel de destaque na Primeira
Guerra Sacra, confito que deve ter comeado pouco
antes do incio do arcontado do legislador. De resto,
alguns testemunhos chegam mesmo a sustentar que ter
cabido a Slon a proposta de os membros da Anfctionia
irem em socorro do orculo.
45
Portanto, a propaganda
dlfca teria todo o interesse em ligar entre si pessoas que
haviam desempenhado um papel de relevo na histria do
orculo de Apolo. Apesar de verosmil, esta hiptese no
absolutamente necessria, j que bastaria a importncia
42
Vide supra seco 2.
43
O termo sophistes aqui usado com o sentido genrico de
sbio; mais adiante (2.49), Herdoto utiliza a mesma palavra
para designar o perito em determinada arte, como a dos adivinhos.
Somente para fnais do sc. V que o vocbulo se especializa
para designar o grupo de fguras (os sofstas) que cultivavam
o enciclopedismo e faziam demonstraes pblicas de oratria,
ministrando um ensino itinerante e remunerado, para grande
escndalo dos contemporneos.
44
E que o mesmo Herdoto refere (1.50-1). As prodigalidades
de Creso encontram confrmao na Ode III de Baqulides.
45
Cf. squines, 3.108; Plutarco, Sol. 11.
Delfim Ferreira Leo
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que rodeava aquelas duas personalidades para justifcar
que elas fossem, de alguma forma, relacionadas.
Para alm destes elementos que podero
ter infuenciado as opes de Herdoto, interessa
agora refectir, em especial, sobre a maneira como o
historiador imaginou a clebre entrevista entre os dois
homens. O relato to conhecido que dispensaria mais
apresentaes. Se insistimos em record-lo apenas para
tornar mais evidentes certas diferenas de pormenor em
relao a outros autores antigos que ho-de basear-se no
modelo do historiador.
Ora Creso recebera Slon no seu palcio e, no
terceiro e quarto dias aps a chegada, havia instrudo
os servos no sentido de franquearem ao ilustre hspede
ateniense as riquezas que possua. S ento, e depois de
acentuar a sabedoria do interlocutor, em jeito de captatio
beneuolentiae, que Creso introduz a questo central do
dilogo entre os dois homens (1.30.2): veio-me agora
o desejo de te questionar se j viste algum que fosse o
mais feliz (olbiotatos) dos homens. O prprio Herdoto
verbaliza aquela que seria a natural expectativa de Creso,
fcil de prever depois de o monarca ter feito mostrar
os seus tesouros ao visitante. No entanto, o historiador
nota que Slon no se deixou impressionar, facto que,
alm de salientar o mundo de valores mais elevados em
que se move um sbio, faz pensar tambm que ele ir
propor uma redefnio do conceito de olbos, j que em
Homero, Hesodo e poetas da poca Arcaica em geral,
o uso dos termos olbos e olbios est ligado sobretudo
80 81
80 81
riqueza material.
46
Essa conjectura confrmada logo
pela histria daquele que ocupa o primeiro lugar na
escala da felicidade, Telo de Atenas (1.30.4-5):
Por um lado, este Telo, natural de uma cidade prspera,
teve flhos belos e bons e a todos eles viu ter descendncia
e todos permanecer com sade; por outro, depois de levar
uma boa existncia, na medida do possvel, terminou a
vida da forma mais brilhante: numa ocasio em que os
Atenienses entraram em confito com os seus vizinhos,
em Elusis, ele saiu a terreiro, ps os inimigos em fuga
e pereceu de maneira gloriosa. Os Atenienses sepultaram-no
com exquias pblicas, no prprio lugar onde cara, e
prestaram-lhe grandes honras.
este, portanto, o segredo do mais feliz dos
homens (olbiotatos): pertencer a uma cidade digna
e prspera; ter flhos que sejam motivo de orgulho e
conhecer a descendncia deles, livre de perigo; levar
uma existncia moderada e aspecto determinante
ter um fm de vida glorioso, como representa o facto de
se perecer em defesa da ptria.
Era de esperar a surpresa de Creso, perante um
quadro to arredado das expectativas usuais. Mas o
monarca insistiu, esperando ocupar ao menos o segundo
lugar. Idntica decepo. Slon referia agora dois jovens
argivos, que possuam meios de subsistncia sufcientes,
eram dotados de grande fora fsica e haviam sido
46
importante salientar, desde j, o facto de a noo bsica
de riqueza que subjaz pergunta de Creso corresponder ao campo
semntico tradicionalmente sustentado pelos aristocratas gregos: a
posse de bens materiais.
Delfim Ferreira Leo
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mesmo atletas vencedores. At aqui, esto preenchidos os
requisitos relativos naturalidade, existncia moderada,
embora ainda curta, e j algumas proezas dignas de
nota.
47
Portanto, a diferena em relao ao caso de Telo
deve encontrar-se noutro aspecto. ento que Herdoto
narra a histria da me que tinha de ser transportada
num carro ao santurio de Hera; porm, como os
bois estavam a ponto de no chegar a horas, os flhos
ocuparam o lugar dos animais e levaram-na ao templo.
At aqui, os dois jovens ainda esto a desempenhar o
papel de flhos dedicados e piedosos; a novidade dever,
portanto, buscar-se no desfecho (1.31.3-5):
Depois de assim procederem e perante o olhar da
assembleia, chegou-lhes o melhor termo da vida, neles
demonstrando a divindade como melhor para o homem
morrer que continuar vivo. [...] A me, em jbilo pela
empresa e pelo aplauso, de p frente esttua, pediu
deusa que concedesse aos seus flhos, Clobis e Bton, que
tamanha honra lhe haviam prestado, a melhor sorte que
ao homem pode caber. Depois desta prece, e assim que
fzeram o sacrifcio e o banquete, os jovens adormeceram
no prprio templo e no mais se levantaram; pelo contrrio,
a os alcanou o seu fm. Os Argivos ergueram-lhes esttuas
e consagraram-nas em Delfos, pois tinham sido homens
superiores.
Tambm no caso de Clobis e Bton a hora da
morte determinante, j que os dois irmos conheceram
47
Que facilmente nos permitem identifc-los com o nvel dos
flhos belos e bons do primeiro exemplo.
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82 83
o termo da vida num momento de reconhecida glria.
O motor involuntrio do seu falecimento prematuro
foi a prpria me, ao pedir para os jovens a maior
recompensa que ao homem se pode outorgar. E assim,
com a sua morte, neles mostrou a divindade que, por
vezes, melhor perecer numa boa altura do que enfrentar
um futuro incerto. Ora a razo para se colocar os dois
jovens em segundo lugar na escala da felicidade parece
caber a esta morte extempornea, j que, no essencial,
a sua histria semelhante de Telo, na medida em
que tambm perecem num momento de reconhecida
glria.
Na verdade e contrariamente tendncia
dominante na poca Arcaica, Slon sustentava, na sua
poesia (e.g. frg. 18 West), que a idade avanada tambm
trazia benefcios, em especial no que diz respeito ao
progresso intelectual e ponderao. De resto, um pouco
adiante no relato de Herdoto (1.32.2), e embora com
a inteno de demonstrar a quantidade de males a que
o homem est sujeito durante a existncia, o estadista
coloca o termo da vida humana aos setenta anos.
48
Por
conseguinte, a concepo de felicidade existencial do
Slon histrico aproxima-se mais do exemplo de Telo e
da que este haja sido colocado em primeiro lugar.
49
48
Ideal expresso tambm na poesia de Slon (cf. frg. 27
West).
49
Telo era originrio da mesma cidade que o legislador, pelo
que no improvvel que a histria possua uma origem ateniense.
Quanto ao relato de Clobis e Bton, defende-se, com frequncia,
que tenha razes argivas e um tratamento e difuso dlfcos, hiptese
reforada pela descoberta de dois kouroi, por vezes identifcados
com estes jovens, se bem que haja fortes possibilidades de as
Delfim Ferreira Leo
84 85 84 85
Perante este segundo exemplo de olbos, Creso j
deveria ter compreendido que a essncia do conceito
no iria incidir sobre a riqueza material, de que ele podia
esperar ser um legtimo representante.
50
Por isso, deseja
saber em que posio colocar Slon a sua eudaimonie
(ventura), expresso que denota um alargamento de
horizontes e, de certa forma, uma concesso, pela parte
do rei, para quem a felicidade se concentrava inicialmente
apenas no conceito que ele (mas no Slon) tinha de
olbos, enquanto mera abundncia de bens materiais. O
legislador esclarece a sua posio na resposta incisiva que
d ao rei, da qual convm recordar os momentos mais
signifcativos para a anlise em curso (1.32.1-9):
Creso, tu interrogas-me sobre assuntos humanos e eu
sei que a divindade toda inveja e perturbao. Na
verdade, com o decorrer do tempo, h que ver muitas
coisas sem vontade e outras tantas sofrer. [...] De facto,
pareces-me assaz rico e senhor de muitos homens; quanto
ao que me perguntavas, no to posso dizer por ora, antes
de saber se terminaste bem a vida. Em boa verdade, o
dono de grandes fortunas no mais feliz do que o que
possui apenas para o dia-a-dia, se no tiver a sorte de,
gozando dessas posses, terminar bem a vida. [...] Antes
de atingir o termo, aguarda e no o chames feliz, mas
apenas afortunado. [...] De facto, a muitos acenou o deus
com a felicidade, para depois os abater pela raiz.
esttuas representarem antes os Dioscuros (Castor e Plux) e no
os dois argivos referidos por Herdoto.
50
A riqueza dos monarcas ldios era proverbial e, antes de Creso,
j em Giges se via o smbolo da opulncia oriental. Cf. Arquloco,
frg. 19 West.
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A explicao de Slon vem esclarecer a aparente
injustia da morte prematura de Clobis e Bton. O exemplo
de Telo mostra nitidamente que o paradigma corresponde a
levar uma vida modesta e saudvel, conhecer a descendncia
e, aspecto fundamental, ter uma boa morte, que infunda
respeito e admirao nos demais.
51
Essa ideia est de acordo,
como vimos, com a poesia do estadista e central na
resposta agora facultada a Creso. Os dois jovens atletas
de Argos ocupam o segundo lugar porque no tiveram
uma vida longa e foram, por isso, privados da alegria
de ter descendncia; mas, atendendo instabilidade das
coisas humanas, por vezes ser melhor perecer do que
arriscar a perda daquilo que j se julgava seguro, como
ir acontecer a Creso. Neste sentido, o rico no se pode
dizer mais feliz do que o pobre.
52
Que na poesia de Slon encontremos refexes
frequentes sobre a natureza e papel da riqueza no deve
causar-nos surpresa. A sociedade da poca Arcaica,
dominada pela aristocracia terratenente, considerava
a riqueza um elemento essencial da arete. A novidade
encontra-se em o estadista admitir a disjuno destes
valores, ao mesmo tempo que afrma a superioridade do
segundo.
53
Naquele que o seu poema mais extenso, e
tambm o mais complexo (frg. 13 West), usualmente
51
Neste sentido aponta igualmente o frg. 21 West de Slon.
52
Depois da sua queda s mos de Ciro e no momento em que
se encontrava j na pira, Creso recordar a conversa com Slon, de
que reteve o princpio bsico de que, durante a vida, prematuro
considerar algum feliz (1.86.3).
53
Frg. 15 West.
Delfim Ferreira Leo
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conhecido por Elegia s Musas, Slon pede s flhas de
Zeus e de Mnemsine felicidade da parte dos deuses e a
graa de gozar de boa fama junto dos homens, aspecto
que j vimos ser importante quer na histria de Telo
como na dos jovens argivos. Na mesma elegia, torna
claro que, apesar da instabilidade dos bens materiais, ele
no deixa de os desejar tambm para si, mas com uma
importante ressalva (vv. 7-13):
Riquezas desejo possuir, mas adquiri-las injustamente
no pretendo: sempre, a seguir, vem a justia.
A fortuna que os deuses do fca ao lado do homem,
frme, desde os alicerces cumeeira.
Porm, a que os homens honram, com insolncia, a ordem
[devida
no segue, mas, levada por mpias aces,
contrafeita vem atrs e, lesta, se lhe junta a perdio.
A riqueza legtima quando emana da vontade
divina, que lhe garante firmeza e perenidade.
Mas aquela que fruto da insolncia (hybris) e da
injustia (adikia) cedo arrasta o homem para as
sendas da perdio. Isso acontece porque a demanda
desenfreada de riqueza no respeita a ordem devida
e, assim, atrai o golpe da justia, que, como o poeta
diz mais adiante, desferido por Zeus.
54
Aplicados ao caso de Creso, estes princpios
mantm-se operantes: o monarca, no contente
com o seu poder, deseja expandi-lo para alm do
54
Vv. 17-25.
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86 87
razovel.
55
Por outro lado, a riqueza inicial de Creso,
embora herdada, no totalmente legtima, na medida
em que Giges, o primeiro monarca da dinastia dos
Mrmnadas, usurpou o trono aos Heraclidas, depois de
assassinar Candaules (1.7). Que este factor importante
prova-o o orculo de Apolo, a quem Creso, depois da
queda, foi pedir contas (1.91). A Ptia explicou que
Lxias se tinha esforado por que o castigo recasse sobre
os flhos de Creso e no sobre o prprio monarca, o que
prova o reconhecimento do deus pelas ofertas do rei da
Ldia; porm, no conseguiu demover o destino marcado
pelas Moiras. Ainda assim, Apolo retardou por trs anos
a queda de Sardes. Esta informao coloca-nos perante
a complexa questo das causas da desgraa de Creso, o
que equivale a perguntar se ele expiou uma culpa pessoal
se hereditria. A resposta que parece impor-se a de
que o monarca ldio incorreu em ambas.
56
Ora o Slon
dos poemas tambm reconhece que a justia de Zeus
pode tardar, mas acaba sempre por chegar.
57
Portanto,
quando Creso paga pela falta do antepassado Giges,
em obedincia ao princpio de que a todo o culpado
55
Como indica, simbolicamente, a travessia da fronteira natural
que constitui o rio Hlis (1.72).
56
A anlise da histria de Creso em termos de enredo trgico
encontra bastante eco entre os estudiosos, que tm proposto
comparaes sobretudo com o princpio esquiliano do pathei
mathos (aprendizagem pelo sofrimento) e com a irnica cegueira
do protagonista do Rei dipo de Sfocles. A ttulo de exemplo, vide
Silva (1994), 21-49, esp. 30-1.
57
Cf. frg. 13.29-32 West: mas um logo expia a culpa, outro
mais tarde; quem a evitar / na sua pessoa, sem que o golpe da moira
dos deuses o alcance, / sempre acabar por chegar. Inocentes, as
faltas pagaro / os seus flhos ou os flhos destes, mais tarde.
Delfim Ferreira Leo
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corresponde uma expiao, ainda que esta possa recair
apenas sobre a descendncia.
Esta proximidade entre o iderio do Slon
histrico e o da personagem recriada por Herdoto
ajuda a entender as razes que levaram o historiador a
optar pela fgura do estadista. No entanto, estudiosos h
que sustentam que os princpios enunciados exprimem
apenas as convices de Herdoto e no as de Slon.
58

Efectivamente, o tema da instabilidade dos assuntos
humanos vem introduzido logo nos captulos em que
Herdoto enuncia a inteno de considerar no seu relato
quer as cidades grandes como as pequenas (1.5.4) e
retomado, por exemplo, quando ele discute as causas da
loucura de Cambises (3.33). A mutabilidade da fortuna
leva suspenso do juzo sobre a felicidade de algum
at que as condies da sua morte iluminem a nobreza
da existncia que levou. O caso de Prexaspes, nobre persa,
ilustra bem o paradigma enunciado.
59
A contingncia de
a vida humana estar sujeita s variaes da sorte prende-se
com o facto de, como Slon explicava a Creso, a divindade
ser toda inveja e perturbao. O conceito de inveja
(phthonos) divina no aparece na poesia de Slon,
enquanto em Herdoto detm uma grande importncia.
central na relao entre masis e Polcrates e encontra
uma das suas expresses mais claras nas palavras de
Artbano ao sobrinho Xerxes, ao mostrar-lhe como
so os animais, as rvores e as casas mais imponentes
que atraem o raio divino. A razo aponta-a logo a seguir
58
E.g. Shapiro (1996), trabalho que est orientado no sentido
de comprovar esse pressuposto.
59
3.75.3. Mais exemplos em Shapiro (1996) 358.
88 89
88 89
(7.10e): que a divindade gosta de abater todo o que
se levanta. Portanto, o phthonos dos deuses recai sobre
tudo o que ameace ultrapassar o seu natural limite, sejam
os animais, as plantas ou as aces humanas, pois apenas
a si mesma a divindade permite alimentar pensamentos
de grandeza. H, assim, uma relao directa entre hybris
e phthonos e a consequncia provvel ser a desgraa do
infractor, pois, para Herdoto, os deuses tm a funo
de manter a ordem e o equilbrio do mundo. Assim se
explica o castigo terrvel que tombar sobre Creso em
embates sucessivos, at ao dia em que ter de subir
pira preparada pelo vencedor, Ciro.
60
Portanto, h
que reconhecer que, basicamente, as ideias veiculadas
pelo Slon das Histrias tambm exprimem noes de
Herdoto.
61
Falta, no entanto, analisar uma questo de
fundo, muito importante para o entendimento das
60
Que este tema j tinha uma tradio anterior a Herdoto
mostram-no uma nfora de fguras vermelhas (datada dos incios
do sc. V) e cinco fragmentos de uma hdria de Corinto, tambm
de fguras vermelhas (cerca de 480-450), que parecem representar
Creso na pira, e ainda o tratamento que dele faz Baqulides na ode
(3.15-62) composta em honra de Hiero de Siracusa, que ganhou
a corrida de carros nos Jogos Olmpicos de 468. Na verso de
Baqulides, Creso a decidir sacrifcar-se, juntamente com a esposa
e as flhas, quando a queda da cidade estava iminente; porm, no
derradeiro momento, Zeus extingue as chamas e Apolo leva-os para
os Hiperbreos, graas piedade do monarca.
61
Em todo o caso, no deixamos de considerar excessivo o
juzo de Plutarco ou Pseudo-Plutarco (Mor. 857f-858a), segundo o
qual Herdoto (1.32), ao projectar sobre Slon as suas concepes
religiosas, teria aliado a maldade blasfmia. Como vimos, parte
a noo de phthonos divino, as ideias expressas nos poemas do
legislador concordam, globalmente, com a recriao literria de
Herdoto.
Delfim Ferreira Leo
90 91 90 91
restantes fontes, que consiste em procurar saber se as
consideraes trocadas entre Slon e Creso se inserem
apenas no quadro da oposio grego/brbaro ou se
visam apontar as limitaes de determinado universo
axiolgico prprio tambm da sociedade grega. Entre os
estudiosos modernos prevalece a primeira interpretao
e Herdoto parece sustentar essa hiptese, na forma
como introduz o logos do monarca ldio (1.6.2-3):
Foi este Creso, pelo que sabemos, o primeiro entre os
brbaros a submeter ao pagamento de tributo alguns
Helenos e a fazer amizade com outros. Submeteu,
portanto, os Inios, os Elios e os Drios que moravam
na sia e fez amizade com os Lacedemnios. Antes do
governo de Creso, todos os Helenos eram livres.
Herdoto parece contradizer a afrmao de que
teria sido Creso o primeiro a atentar contra a liberdade
helnica, ao afrmar que Giges (1.14.4), rdis (1.15)
e Aliates (1.16-22) j tinham, durante o seu reinado,
atacado e at mesmo dominado algumas cidades gregas
asiticas (como Mileto, Esmirna, Clofon, Priene e
Clazmenas). Uma forma possvel de explicar essa
aparente contradio residir na distino a estabelecer
entre operaes de razia (ou incurses temporrias) e o
domnio defnitivo.
62
De momento, porm, este aspecto
tem um interesse marginal para os nossos objectivos.
62
Das campanhas realizadas pelos outros monarcas no tinha
resultado uma submisso efectiva e duradoira, como no caso de
Creso, de que a obrigao ao pagamento de um tributo, estabelecida
por este rei, seria o smbolo visvel.
90 91
90 91
Digno de maior nota o facto de Herdoto apresentar
Creso na qualidade de um brbaro, como, de resto, se
esperaria, j que, sendo ele rei da Ldia, no poderia
integrar o grupo dos Gregos. Contudo, esta informao,
que serve ao historiador para preparar o relato das
Guerras Medo-Persas, no explorada no encontro
entre Creso e Slon. O trao do soberano de Sardes que
vem repetidamente sublinhado a sua enorme fortuna,
que tanto pode ser positiva (como acontece nas ddivas
feitas a Delfos) como negativa, ao despertar sentimentos
de hybris. No entanto, j atrs dissemos que esta noo
de felicidade assente na posse de bens materiais acaba
por ser caracterstica de um iderio partilhado, em
termos gerais, pelos aristocratas gregos.
63
Da que ganhe
pertinncia a interpretao que v nas palavras de Slon
no tanto o espelho da oposio grego/brbaro, mas
antes uma crtica generalizante concepo mais usual
de felicidade, e que encontra apoio, conforme vimos, nos
poemas do legislador.
64
De resto, mais adiante, ao narrar
a queda de Sardes s mos de Ciro, o prprio Herdoto
esclarece, pela boca de Creso, o real alcance das palavras
de Slon (1.86.5): Falava no tanto para si [Creso],
mas antes para todo o gnero humano e, em especial,
para aqueles que, no seu ntimo, se julgavam felizes.
Portanto, analisar a conversa entre Slon e Creso luz
63
Passos exemplifcativos deste universo de valores em De Heer
(1969): 12-15 (Homero), 32-38 (poca Arcaica), 67-72 (poca
Clssica), s no que diz respeito ao termo olbos.
64
Em alguns dos seus versos (em especial no frg. 23 West),
Slon tambm regista algumas notas que se situam na perspectiva
tradicional, mas estes parcos exemplos no so caractersticos do
pensamento do estadista expresso na obra potica.
Delfim Ferreira Leo
92 93 92 93
da relao grego/brbaro reduzir o peso tico de um
episdio que detm, declaradamente, objectivos muito
mais vastos.
Herdoto denuncia as limitaes de certa
concepo de felicidade, que no exclusiva de um
brbaro, mas pode estender-se prpria aristocracia
grega e ao gnero humano em geral. Serve-se, para
isso, de duas fguras histricas que recria no sentido
de acentuar os dois aspectos em debate: por um lado,
a enorme riqueza de um monarca, que pode levar
cegueira arrogante; por outro, a ponderada viso de um
estadista e pensador que teve a preocupao de evitar os
caminhos do excesso e da perdio que geralmente
lhe anda associada. Creso e Slon acabam, assim, por
ultrapassar as fronteiras da sua existncia histrica para
atingirem o estatuto de paradigma.
65
Depois de analisarmos o relato que servir de
modelo s abordagens subsequentes, interessa agora
refectir sobre alguns dos testemunhos mais dignos de nota
e ponderar as semelhanas e diferenas relativamente a
Herdoto. A prxima fonte que relaciona expressamente
as duas personalidades em anlise da responsabilidade
de Plato, numa altura em que fala da tendncia natural
que a sabedoria (phronesis) e o poder (dynamis) tm para
se associarem. No seguimento, o autor ilustra o que
acabara de afrmar com vrios exemplos, que iremos em
parte recordar (Ep. 2.311a):
65
Na parte fnal da interpretao do relato de Herdoto,
aceitamos o essencial do interessante estudo de Duplouy (1999),
esp. 1-9 e 21-2.
92 93
92 93
Assim, tambm quando as pessoas falam de Hiero e do
lacedemnio Pausnias, fazem questo de referir a sua
ligao a Simnides, bem como o que este fez e disse a
respeito deles. Costumam, ainda, fazer o elogio conjunto
de Periandro de Corinto e de Tales de Mileto, de Pricles
e Anaxgoras, de Creso e Slon, na qualidade de sbios, e
de Ciro, na de soberano.
De momento, deixamos para segundo plano os
restantes pares de exemplos para nos centrarmos em
Creso e Slon. Seria possvel evoc -los a ambos como
smbolo de poder ou ento referir o primeiro enquanto
homem de Estado e o segundo no papel de sbio, como
acontece no relato de Herdoto. No entanto, Plato
prefere atribuir aos dois o papel de sapientes;
66
assim, cabe
ao persa Ciro a representao do poder. Este pormenor
vem acentuar a ideia de que o rei da Ldia no era visto
pelos Gregos como um simples brbaro. De resto, com
o historiador de Halicarnasso, Creso assumira tambm,
por vrias vezes, o papel de conselheiro.
67

Ora quando Diodoro aborda este mesmo episdio,
havia muito tempo j que os elementos fundamentais
da tradio relativa aos Sete Sbios se encontravam
fxados. Alis, o autor atribui muita importncia
vertente sapiencial da existncia de Slon, quer ao falar
da formao do estadista quer ao referir os aspectos mais
66
Da que no haja motivo para Plato referir os pormenores da
conversa entre Creso e Slon.
67
Precisamente junto de Ciro (e.g. 1.155-6; 207-8).
Delfim Ferreira Leo
94 95 94 95
importantes da sua actividade. Diodoro menciona a
relao entre o legislador ateniense e Creso por trs vezes,
com algumas variantes dignas de nota. Na primeira delas
(9.2.1-4), Slon aparece como o nico interlocutor do
monarca ldio cuja resposta reproduzida. E com efeito,
a forma como ambos os homens a so apresentados
merece ser recordada, ao menos em parte (9.2.1-2):
Ora Creso, rei dos Ldios, que era possuidor de grandes
recursos e havia acumulado, de forma deliberada, muita
prata e ouro, costumava convocar os mais sbios de entre
os Helenos e, depois de com eles conviver, despedia-os com
muitos presentes e ele prprio lhes fcava a dever muito
na busca da virtude. Em certa altura, mandou cham-
lo [a Slon] e, depois de lhe ter mostrado os seus recursos
e riqueza, perguntou-lhe se lhe parecia que existia
algum que fosse mais feliz do que ele prprio. [...] Ele
respondeu-lhe que, na verdade, era necessrio ver o fm
da vida, e somente a pessoa que, at ento, continuasse a
ser afortunada que poderia, com propriedade, dizer-se
feliz.
Diodoro comea por acentuar a enorme
dimenso do poder e riqueza de Creso, cuja acumulao
obedecera a um projecto consciente que, sem ser
claramente identifcado, deve corresponder vontade
de impressionar as pessoas que o rei convocava para
a sua corte. O facto de esses ilustres visitantes serem
os mais sbios de entre os Helenos vem acentuar a
pertinncia da interpretao da troca de impresses
com Slon luz da oposio grego/brbaro. Contudo,
94 95
94 95
esta leitura, que tenderia a ser desfavorvel ao monarca
ldio, encontra-se mitigada por vrios elementos. Antes de
mais, pelo pormenor signifcativo de, no convvio com os
mais sbios, Creso no buscar propriamente a adulao,
mas antes a possibilidade de aperfeioar o conhecimento
da virtude.
68
Esta preocupao louvvel do monarca
reforada pelo contexto que antecede o passo transcrito,
onde se descreve a forma como Slon ter procurado
disciplinar o esprito indolente dos seus concidados
(9.1.4). Quanto pergunta de Creso e resposta que lhe
facultada pelo legislador ateniense, nela se reconhecem
claramente as linhas essenciais do relato de Herdoto:
a concepo diferente de riqueza/felicidade que assiste
aos dois homens e a necessidade de esperar pelo fm da
vida at se fazer um diagnstico seguro da existncia.
Contudo, Diodoro no regista os exempla fornecidos
por Slon (relativos a Telo, Clobis e Bton), omisso
que se verifca, de resto, em todos os passos onde o
autor evoca este episdio.
69
Diodoro encerra (9.2.3-4)
com a descrio sumria da sorte de Creso s mos de
Ciro, segundo os parmetros usuais, se bem que registe
uma oscilao que derivar, provavelmente, de um
desdobramento da mesma tradio. Segundo Herdoto
(1.86.5-87.2), Ciro ter ordenado que fossem apagadas
as chamas da pira; perante a impossibilidade de controlo
68
O que ajuda a compreender que Diodoro no registe, neste
passo, qualquer reaco negativa do tirano perante a resposta de
Slon.
69
Facto que talvez se justifque por esses elementos serem j
muito conhecidos, como afrma Digenes Larcio, em passo que
adiante retomaremos (1.50).
Delfim Ferreira Leo
96 97 96 97
do fogo, seguiu-se a invocao de Creso e a tempestade
salvadora enviada por Apolo. Diodoro comea por
afrmar somente que as chamas foram extintas por
ordem de Ciro (9.2.4); mais adiante (9.34), porm,
refere apenas a tempestade, onde v a marca da piedade
de Creso, facto que leva Ciro a fazer dele seu conselheiro
e a cont-lo entre os sbios.
70
parte o interesse destes pormenores, acabam por
ser mais signifcativas as diferenas registadas no passo
mais extenso que o mesmo Diodoro dedica ao clebre
episdio. Destaca-se, desde logo, a forma contrastante
como feita a apresentao do monarca e dos seus
propsitos (9.26.1):
Ora Creso costumava convocar da Hlade as pessoas que
mais se distinguiam pela sabedoria e, ao exibir-lhes a
magnitude da sua felicidade, honrava, com esplndidas
ddivas, quem celebrasse a sua boa fortuna. Mandou,
ento, chamar Slon, bem como os outros que gozavam
de maior fama na dedicao sabedoria, na expectativa
de, com o testemunho destes homens, ver aplicado o selo
do reconhecimento sobre a sua prpria felicidade.
No primeiro passo que comentmos, Diodoro
acenava vaidade de Creso com uma nota breve e
discreta; agora, porm, este elemento torna-se central na
caracterizao do monarca. Na verdade, Diodoro dissera
antes que o rei da Ldia recompensava os ilustres visitantes
que convocava, mas fazia-o em troca da oportunidade
70
Elemento que, conforme vimos, tambm j se encontra
presente em Herdoto.
96 97
96 97
para aprofundar o conhecimento da virtude. Contudo,
no texto em anlise, os presentes de hospitalidade,
embora igualmente magnfcos, destinam-se a premiar
somente quem adular a riqueza que o tirano possui.
O Creso agora apresentado no deseja aprender nada;
pretende somente comprar a opinio de mensageiros
afamados que confrmem, no exterior, a grandeza do
seu poder. O monarca assume, desta forma, os traos
do brbaro arrogante que espera deslumbrar, com a
exibio do seu poder, os representantes do ponderado
civismo helnico. Por tal motivo, no surpreende agora
que Creso interrogue, sucessivamente, vrios dos Sbios,
na expectativa de obter uma resposta lisonjeira. Sofre,
no entanto, idntica decepo com Anacrsis, Slon,
Bias e Ptaco. As palavras de Slon correspondem, no
essencial, s linhas bsicas analisadas j em Herdoto:
porque a fortuna mutvel, h que esperar pelo fm da
vida para avaliar correctamente a existncia de algum.
Ainda assim, Diodoro no refere, uma vez mais, o caso
probatrio de Telo e dos dois jovens argivos. Regista
(9.27.1-2), no entanto, uma signifcativa inverso do
caminho descrito pelo Creso de Herdoto. Quando,
no relato do historiador, ele questionava Slon sobre
a felicidade, comeou por acentuar a noo de riqueza
material (olbiotatos), para dar lugar a um alargamento
de horizontes (eudaimonie), que anunciava, de alguma
forma, a futura evoluo do pensamento do monarca.
Em Diodoro, porm, ocorre o processo contrrio, facto
que mais acentua a mesquinhez de entendimento do
monarca ldio: comea por valorizar a noo de felicidade
Delfim Ferreira Leo
98 99 98 99
(eudaimonestatos), mas acaba por confn-la abundncia
dos bens materiais (plousiotatos).
71
A oposio grego/
brbaro acentuada, tambm, quando Creso interroga
Ptaco sobre qual ser a melhor forma de governo, ao
que o sbio responde (9.27.4): A da madeira pintada
referindo-se s leis. Como facilmente se depreende,
na base desta resposta encontra-se a ideia de que Creso,
sendo um tirano, se julgaria acima da lei, ao contrrio
de um cidado grego, para quem as normas da plis
eram o verdadeiro governante.
Por conseguinte, do testemunho de Diodoro pudemos
constatar, no primeiro passo comentado, que ainda nos
apresentada uma imagem de Creso permeada de conotaes
positivas, onde facilmente se adivinha o papel de conselheiro.
Contudo, o extracto mais extenso deste autor mostra como,
a par da fxao dos elementos relativos tradio dos Sete
Sbios, se acentuava tambm a tendncia para tipifcar os
dados relativos entrevista entre Slon e Creso, bem como a
sua leitura dentro da lgica de oposio grego/brbaro.
72
71
Contrariamente ainda ao Slon de Herdoto, a personagem de
Diodoro tende a rejeitar toda a riqueza material, por consider-la imoral.
Conforme vimos, o Slon histrico no sustentava esta perspectiva.
No improvvel que a verso de Diodoro acuse a infuncia recente
da flosofa cnica, conforme sustenta Santoni (1983) 136-138. Ainda
segundo esta estudiosa, a dupla forma como Creso interroga Slon
ajuda a acentuar a total separao entre bens espirituais (a verdadeira
felicidade interior) e posses materiais.
72
presena destas duas vertentes no testemunho de Diodoro
talvez no seja alheio, tambm, o uso de fontes distintas relativamente
ao tema dos Sete Sbios. Santoni (1983), 134 n. 159, encontra-se
entre os estudiosos que aventam a dupla infuncia de foro e de
Hermipo.
98 99
98 99
De acordo com o estado actual das fontes, cabe a
Plutarco no s o maior nmero de referncias ao episdio
que nos tem ocupado, como ainda a sua abordagem mais
elaborada e completa a seguir a Herdoto. Algumas das
referncias ocorrem de forma dispersa nos Moralia.
73

Detm, no entanto, um carcter generalizante e, por esse
motivo, no justifcam uma ateno demorada, sobretudo
quando comparadas com o espao que, na Vida de Slon, o
polgrafo de Queroneia dedica celebrada conversa entre
Slon e Creso. O relato ocupa dois longos captulos,
que representam um dos momentos em que Plutarco
trabalhou com mais cuidado a forma de expresso, claro
indcio do interesse que o episdio nele havia despertado.
Em termos latos, pode dizer-se que a exposio segue as
linhas essenciais presentes na verso de Herdoto, com
a amplifcao de alguns elementos e resumo de outros,
como prtica corrente em autores que tratam um tema
comum. No entanto, o aspecto mais digno de nota reside
nas profundas diferenas que ocorrem na apresentao
da fgura do monarca ldio. Efectivamente, depois de
acentuar a simplicidade de gostos de Slon perante o
fausto da corte ldia, Plutarco introduz a fgura do rei
nestes termos (Sol. 27.3-4):
[Creso apresentou-se] coberto de pedrarias, de vestes
coloridas, de artsticos ornamentos de ouro, de todo o atavio
que possua e considerava distinto, magnfco e invejvel,
73
58e; 69e; 155b; 857f-858a; j nos referimos ao ltimo
passo, ao discutirmos a proximidade entre o Slon histrico e a
personalidade recriada por Herdoto.
Delfim Ferreira Leo
100 101 100 101
de forma a que a sua contemplao fosse o espectculo
mais venervel e variegado de todos. Slon, porm, depois
de estacar diante dele, no sentiu nem exclamou, perante
tal viso, nada do que Creso esperava. Pelo contrrio,
era notrio, a quem tivesse bom entendimento, que ele
desprezava esta falta de gosto e mesquinhez.
curioso notar que Plutarco, ao contrrio de
Herdoto, faz com que a prpria apario de Creso
seja deliberadamente retardada, acentuando a vaidade
do monarca com a acumulao de pormenores ligados
descrio do seu rico vesturio, antes mesmo de
franquear os tesouros ao hspede ateniense. O objectivo
do rei fazer de si mesmo o mais deslumbrante dos
espectculos. Esta inteno confrmada pelo prprio
Creso, mais tarde, ao esclarecer perante Ciro o sentido
da evocao do nome de Slon. Quando, no passado,
o convidara a estanciar junto de si, no o fzera com
o intuito de aprender, mas antes com propsitos bem
menos elevados: para ser espectador da minha pessoa
e, ao partir, testemunha daquela felicidade, cuja perda
mais dolorosa do que o gosto de a possuir.
74
Ora ainda
antes de Plutarco colocar na boca de Creso a famosa
pergunta, j a atitude de Slon visualizava o fosso de
percepo que existia entre si e o tirano. A exuberncia
do monarca oriental mais no era, para quem tivesse
74
Sol. 28.4. Esta ideia encontra-se igualmente expressa nos
Moralia (155b). J encontrmos idntica perspectiva em Diodoro
(9.26.1), se bem que, conforme vimos, neste autor ela coexista
ainda com a noo de que Creso, ao conviver com os sbios da
Hlade, tambm procurava aperfeioar-se no caminho da virtude
(9.2.1).
100 101
100 101
esprito avisado, do que a expresso visvel da limitao
do seu entendimento interior. A narrativa sugeria assim,
com intensidade crescente, o que o legislador ateniense
acabar por explicar, de forma clara, a um soberano j
visivelmente contrariado (Sol. 27.8-9):
Slon, que o no queria adular nem aumentar-lhe
a irritao, retorquiu: Aos Helenos, rei dos Ldios,
concedeu o deus em tudo observar a justa medida e a
esta moderao devemos uma sabedoria prudente como
convm e plebeia, no real ou resplandecente. E vista
das vicissitudes de todo o gnero a que sempre anda
sujeita a vida, no permite ter em grande conta os bens
presentes nem admirar a fortuna de um homem quando
ela ainda est a tempo de se alterar. Em boa verdade,
a cada um reserva o futuro sorte vria e desconhecida.
Aquele a quem at ao fm a divindade concedeu o sucesso,
a esse consideramos feliz.
A noo de mutabilidade da fortuna e a
necessidade de suspenso do juzo sobre a felicidade de
algum at se conhecer o fnal da sua existncia esto,
efectivamente, no relato de Herdoto, mas o objectivo
das palavras de Slon bastante diferente. Para Plutarco,
no se trata apenas de enunciar um princpio aplicvel
a todo o gnero humano. O bigrafo pretende salientar
tambm a diferente capacidade de percepo que existe
entre um cidado grego e um brbaro. Faz, assim, o
elogio da sbia conscincia da justa medida prpria
do cidado de uma plis perante a cega exuberncia
de um monarca oriental. Nenhum dos testemunhos at
Delfim Ferreira Leo
102 103 102 103
agora analisados havia chegado a este ponto. De facto,
neste passo de Plutarco que encontramos a expresso
mais clara e inequvoca da oposio grego/brbaro no
contexto da clebre entrevista que tem motivado as
nossas indagaes.
Comentaremos apenas mais um autor, Digenes
Larcio, no s por constituir uma das fontes mais
extensas sobre Slon, como ainda por representar,
conforme vimos (supra seco 2), um estdio da tradio
onde os elementos relativos ao legislador ateniense e
ao monarca ldio j se encontravam bem cristalizados.
Esta realidade detm, por si s, algum interesse, mas o
aspecto mais revelador reside, novamente, no signifcado
a atribuir s diferenas de pormenor presentes na
abordagem de Digenes. O primeiro aspecto a merecer
refexo prende-se com o facto de o doxgrafo colocar
a viagem de Slon no perodo imediatamente a seguir
primeira tentativa de instaurao da tirania de Pisstrato,
portanto cerca de 561/60. J atrs nos pronuncimos
pela improbabilidade desta leitura que viria somente
acrescentar ainda mais problemas tabela cronolgica
de Herdoto, que suscitava, por si s, fundamentadas
reservas. , no entanto, reveladora das intenes de
Digenes (e, certamente, de algumas das suas fontes),
uma vez que esta datao permitiria enquadrar o exlio
voluntrio do velho legislador (e primeiro democrata)
dentro da oposio ao regime tirnico de Pisstrato.
75

75
Para mais pormenores sobre esta vertente da tradio, vide
Leo (2008b).
102 103
102 103
No mesmo passo onde sustenta esta perspectiva (1.50),
Digenes menciona a deslocao ao Egipto, a Chipre e,
fnalmente, a Sardes. A conversa com Creso vem ento
referida de forma sinttica e nela no fgura, sequer, um
trao como a riqueza do monarca oriental determinante
na evoluo do relato. esperada indagao sobre a
felicidade, Slon responde apenas com a referncia aos
nomes de Telo, Clobis e Bton. Os outros pormenores
so resumidos com uma expresso vaga (e o resto, que
toda a gente conhece), claro indcio de que faziam parte
de um patrimnio cultural bem familiar. Em vez desses
elementos tradicionais, Digenes opta por facultar
outros dados pitorescos que foram transformando o
modelo fornecido por Herdoto, conforme acontece
usualmente no processo de amplifcao lendria. Entre
eles, encontra-se a correspondncia que Slon teria
trocado com personalidades como Periandro (1.64),
Epimnides (1.64-6) e Pisstrato (1.66-7). Estas cartas
constituem, seguramente, documentos forjados, que
devem ser lidos luz da tradio dos Sete Sbios e das
discusses sobre a melhor forma de governo.
76
Pode,
por conseguinte, adiantar-se a mesma explicao para
a missiva destinada a Creso; ainda assim, valer a pena
record-la, por nela se detectarem as marcas do problema
que temos procurado analisar (1.67):
Slon a Creso
Admiro-te pela bondade demonstrada em relao
76
Cf. supra seco 2.
Delfim Ferreira Leo
104 105 104 105
minha pessoa e, por Atena, no colocasse eu acima de
tudo o desejo de viver em democracia, e mostraria como
prefervel fxar residncia no teu palcio a faz-lo em
Atenas, onde Pisstrato procura exercer pela fora o poder
absoluto. -me, porm, mais agradvel a vida onde todos
partilham a justia e a igualdade. Ainda assim, conto
visitar-te, pois desejo profundamente tornar-me teu
hspede.
Neste bilhete, no encontramos sinais que
sugiram, de forma clara, uma caracterizao negativa de
Creso. Pelo contrrio, Slon confessa-se honrado pela
ateno que despertara em Creso e at mostra sentir-se
atrado pela ideia de viver em Sardes.
1
O motivo reside
no facto de Atenas estar a ponto de ser dominada por
um governo tirnico.
2
Ora somente esta sugesto
que permite enquadrar as palavras de Slon dentro
do esprito da oposio grego/brbaro. No fosse a
preferncia pelo regime democrtico, onde todos
partilham a mesma noo de justia e de igualdade,
e Slon teria preferido a corte do rei. Na base da
argumentao, identifca-se com facilidade a noo da
supremacia de certas conquistas civilizacionais gregas
(como a soberania da lei) sobre o regime autocrtico
1
Teoricamente, a carta em anlise havia sido escrita antes da
visita corte de Creso, pelo que, depois de conhecer pessoalmente
o monarca, Slon poderia ter mudado de opinio. Contudo, h que
reconhecer que esta hiptese um simples exerccio de especulao,
que no encontra apoio no texto de Digenes.
2
Apesar de a missiva destinada a Creso ser a ltima que
Digenes transcreve, esta carta deveria fgurar em primeiro lugar,
pois Slon encontra-se em Atenas e a tirania de Pisstrato ainda no
era um facto consumado.
104 105
104 105
aceite pelos brbaros. No entanto, esta ideia remetida
para segundo plano e desautorizada, em grande parte,
pelo facto de Atenas estar tambm s portas da tirania.
3

Por conseguinte, a caracterizao de Creso acaba por
ser maioritariamente favorvel ao rei da Ldia.
A anlise diacrnica dos principais testemunhos
relativos entrevista entre Slon e Creso mostra que
este relato foi aproveitado de maneira diferente ao
longo dos tempos. Se, em Herdoto, o episdio se
destina sobretudo a defnir uma tica de aplicao
universal, j em Plutarco encontramos a expresso
mais enrgica da oposio grego/brbaro, ainda que
dela resultem, igualmente, signifcativas implicaes
morais. As restantes fontes movimentam-se entre estas
duas perspectivas, que privilegiam de forma varivel.
Na verdade, a correcta interpretao daquele encontro
j dividia os antigos, como nos mostra o elucidativo
testemunho de Plutarco, que nos parece vantajoso
recordar no encerramento deste estudo (Sol. 27.1):
Quanto ao seu encontro com Creso, alguns so de opinio
que no passa de uma inveno, argumentando com a
cronologia. Pela minha parte, contudo, um relato assim
3
Ainda assim, Digenes no acentua muito o carcter negativo
do governo de Pisstrato, talvez por este ltimo ocupar tambm,
por vezes, o posto de sbio, conforme regista o mesmo Digenes
(1.122). Alis, esta noo concorda, em termos gerais, com o
retrato da tirania de Pisstrato, facultado, a ttulo de exemplo, por
[Aristteles] (Ath. 16), que compara esse perodo a uma nova idade
de Cronos.
Delfim Ferreira Leo
106 107 106 107
famoso, atestado por tantos testemunhos e, o que mais
importante, conforme ao carcter de Slon e digno da
sua magnanimidade e sabedoria, no me parece que seja
de o pr de lado conta de uns quadros cronolgicos,
que tantos estudiosos procuraram, at hoje, corrigir, sem
que tenham conseguido reduzir as contradies a algum
resultado que eles prprios aceitem.
Quando refere a polmica que envolvia a clebre
conversa entre Slon e Creso, o bigrafo de Queroneia
acaba por dar, igualmente, a justifcao para o seu
estudo, ao mencionar o elevado interesse moral do
episdio. De resto, ter sido esse motivo que o levou
a alongar-se na descrio da lendria visita corte de
Creso. Ora o reconhecimento dessa elevada mensagem
tica que nos deve impelir, tambm hoje, a seguir a
argumentao do legislador ateniense e a surpresa
crescente do monarca ldio, pois nelas encontramos
uma das mais felizes expresses do valor paradigmtico
da cultura clssica. Foi este, igualmente, o objectivo
pretendido pelas diferentes abordagens que, ao longo
dos tempos, enriqueceram a tradio dos Sete Sbios:
recuperar e reescrever todo um legado civilizacional, de
forma a coloc-lo ao servio dos interesses formativos de
cada poca, enquanto veculo privilegiado de paideia.
106 107
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in Greek poetry and myth (Oxford, 1997).
Rituais de Cidadania na GRCia antiGa
PB 111
Maria do Cu Fialho
112 113
112 113
em visvel correlao com a experincia de
alteridade que a experincia de identidade helnica,
como de resto todas as experincias de identidade, nasce
e se consolida.
O Outro, o No-grego, que comea, desde
muito cedo, a ser designado, na sua globalidade, de
acordo com um critrio de carcter lingustico aplicado
negativamente, o barbaros. Preside ao critrio desta
designao a experincia de estranheza helnica perante
o seu linguajar incompreensvel, que soa como bar
bar uma espcie de onomatopeia da incongruncia.
Tal designao denuncia, na percepo do Outro,
a incmoda incapacidade de compreenso dos seus
cdigos de comportamento e comunicao, a partir da
linguagem, em sentido lato, da identidade.
1
1
Bacon (1961) dedica um excelente estudo a esta questo.
A chama a autora a ateno para a indefnio de critrios, entre
os Gregos, quanto s fronteiras entre a Hlade e os Brbaros.
Ferreira (1993) p. 192, nota que os Gregos aplicam tal designao
tanto a povos de civilizaes to antigas, como a da Prsia, Ldia ou
Egipto, como a povos primitivos. construo de uma identidade
que se vir, cada vez mais, a sentir como Europa, frente realidade
da diferena vivida e observada a Oriente e a Sudeste, se dedicou
o volume de estudos compreendidos em Fialho, Silva e Rocha
Pereira (2005).
Por sua vez, encontra-se j amplamente estudado o alargamento
semntico de brbaro, na lngua grega, de um critrio meramente
lingustico para o da utilizao de cdigos de comportamento
Maria do Cu Fialho
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No entanto, a identidade helnica conhece
tenses, fssuras e oposies de alteridades internas
no seu seio o Outro pode, tambm, ser o Grego,
como rival, inimigo, invasor, infractor de cdigos de
comportamento. Dessa realidade nos d testemunho,
desde cedo, a prpria poesia quer sob a forma de elegia
guerreira, quer, mais tarde, atravs da problematizao
de cariz trgico.
2
So tenses que temporariamente se
esbatem e ultrapassam, quando uma ameaa, vinda
do exterior, pe em risco a sobrevivncia e os valores
que fundamentam o sentido da existncia da prpria
comunidade. o caso da ameaa persa e da consciente
construo de uma coeso helnica, para alm da
estranhos aos valores ticos, sociais e polticos que fazem parte da
construo da identidade helnica, com ou sem carga pejorativa.
Lembre-se, a ttulo de exemplo, no Agammnon de squilo,
(919-920), as palavras do soberano, quando acusa Clitemnestra
de pretender que ele assuma o comportamento de um homem
brbaro isto , de algum que no respeita o princpio da justa
medida e temor aos deuses, quando o convida a entrar no palcio
pisando o tapete da prpura, apenas reservada aos imortais. Por
vezes, nomeadamente na poesia dramtica esquiliana, o termo
barbaros alterna com karbanos, em que notamos maior frequncia
de conotao negativa. Eurpides, ao representar criticamente,
na sua tragdia, Gregos e Brbaros frente a frente, os primeiros
no desrespeito de valores que dizem representar e os segundos
revelando uma inegvel nobreza de carcter, conduzir subverso
do binmio e pergunta, por parte do espectador, sobre quem ,
verdadeiramente, o Brbaro: veja-se Silva (2005) 15-91.
2
Para alm do prprio livro de Bacon, veja-se Ferreira (1993)
191-256, ou Hall (1989). Sobre a questo em squilo veja-se
tambm Fialho (2001) 51-69. Ferreira (1993) pp. 95 sqq. aponta
como a guerra mais antiga de que h notcia, entre poleis gregas, a de
Lelanto, em fnais do sc. VIII: isto , praticamente contempornea
da prpria formao da plis na Hlade. A caracterstica mais
evidente da histria grega , de facto, a diviso (id. ibid. p. 96).
114 115
114 115
diversidade e confrontos latentes internos do que
as Histrias de Herdoto
3
so eloquente testemunho
ou a que a idealizao potica dos Persas de squilo
convida, atravs do processo de mitifcao da batalha
de Salamina e do destino de Xerxes e do seu povo, por
oposio libertao grega, conseguida pela sintonia
dos Gregos com o querer dos deuses, com a sua prpria
natureza tico-poltica, com os laos culturais e cultuais
com a tradio, com a prpria paisagem.
4
Uma vez ultrapassada esta fase crtica da ameaa
persa, a estratgia de consolidao do poderio helnico
nos mares, que deu origem Anfctionia de Delos,
conter em si, pela hegemonia crescente de Atenas e
pelo consequente agravar do confito de interesses com
Esparta, o germe da prpria destruio do universo do
sistema da plis, na sequncia do longo e desgastante
confito da Guerra do Peloponeso e da profunda
crise econmica, poltica e social que a acompanha,
sublinhada, nessa mesma Atenas, por uma descrena
progressiva e irrecupervel nos prprios valores da
cidade-estado e da sua democracia. esta a atmosfera
que se vai anteriormente anunciando e que domina,
em crescendo, o ltimo quartel do sc. V. A falncia,
de facto, do sistema, j sentida na transio de sculo,
prepara o terreno ao futuro avano de Alexandre Magno
e traz consigo o declnio do esplendor daquela cultura
ateniense que tem, na plis, a sua razo de ser.
Recuando no tempo, a consolidao de uma
3
Veja-se o detalhado estudo de Soares (2005).
4
Veja-se Fialho (2004) 209-225.
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identidade, com razes antigas e j perceptveis
em Homero, concomitante com o fenmeno da
colonizao e da expanso gregas, iniciadas a partir do
sculo VIII a.C. O fenmeno da colonizao rumo a
espaos cada vez mais prximos do que o Grego chamava
sia, ou confuindo, para Ocidente, com outros povos
que cruzavam, desde h muito, o Mediterrneo, como
os Fencios, vai p-lo em confronto com esta pergunta
de sempre: onde termina o Eu e comea o Outro.
5
medida que o sistema da plis se vai
consolidando, a experincia de identidade helnica
vai-se, tambm, reforando, assente em referncias
de integrao do homem nesse microcosmo acabado,
dentro do macrocosmo helnico. Devemos sublinhar
o facto, que por vezes passa despercebido ao homem
moderno, de a plis grega no ser apenas um complexo
urbano, ela muito mais do que isso um universo
onde, em condies ideais, homens, deuses e natureza
convivem e se complementam em harmonia. esse todo
que confere dimenso de alteridade a todas as outras
cidades-estado que integram e constituem o mundo
grego.
O prprio grego tem meios expressivos para
precisar as diferenciaes de alteridade. A traduo,
5
Desde fnais do segundo milnio a.C. que os Fencios
j estendiam a sua navegao e actividade comercial a todo o
Mediterrneo. Cdiz foi por eles fundada em 1100 a.C. Por seu
turno, tendo em conta Tucdides, 4.3.5, a Siclia foi o primeiro
espao geogrfco a conhecer a colonizao grega, promovida por
habitantes da ilha de Eubeia e de Corinto. Veja-se o que sobre o
assunto escrevem Blsquez, Lpez Melero e Sayas (1991) 309
sqq.
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116 117
para lnguas modernas, de ambos os termos, barbaros
e xenos, igualmente como estrangeiro, esbate e anula
a diferena substancial entre os dois termos. que a
designao barbaros, como j foi referido, corresponde,
desde cedo, a um modo de designar o Outro, no-
grego, inicialmente a partir da estranheza perante o
seu cdigo lingustico incompreensvel. J Homero
(Il. 2.867) utiliza o composto barbarophonoi aplicado
aos Crios. Xenos, por sua vez, essencialmente o
estranho comunidade. Para alm da acepo comum
de hspede, o estranho que pode ou no ser grego,
acolhido em casa e vinculado ao hospedeiro por laos
de carcter scio-religiosos, o termo signifca estranho
e aplica-se, essencialmente, a homens ou terra grega no
pertencente plis do falante.
O xenos pode conhecer mecanismos de integrao
parcial noutras comunidades gregas, fora da sua plis
de origem, atravs do estatuto da metoikia. Como
meteco, tem, em Atenas, possibilidade de participar em
alguns festivais; tem a possibilidade, alis benquista, de
se submeter ao mesmo regime de tributao fscal dos
cidados da cidade para onde se desloca e onde pretende
a sua integrao. Ao assumir, sendo meteco, esse nus
da cidadania, viabiliza uma progressiva integrao que
pode, eventualmente, culminar na aquisio do estatuto
pleno de cidado.
6
A estas duas dimenses de experincias de
identidade e de diferena do Grego/ Brbaro, do Polites/
6
Este um dos aspectos focados e desenvolvidos por Leo
(2005).
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Xenos correspondem tempos e gestos diversos de um
necessrio aprofundamento e consolidao: gestos
colectivos, preceituados e ritualizados, atravs dos
quais se reforam os elos de integrao na comunidade
e se vive, na suspenso do quotidiano que a festa ritual
necessariamente impe, a afrmao do sentido e
permanncia dessa comunidade.
Tomamos como exemplo de momentos de
aprofundamento dessas duas dimenses da identidade
as competies desportivas de carcter pan-helnico,
7
de
entre as quais, como sabido, os Jogos Olmpicos foram
as de maior nomeada,
8
e, de entre os vrios festivais da
tica, os mais famosos: as Dionsias Urbanas, decorridas
em Atenas, anualmente, na Primavera.
9
Trs aspectos constantes se verifcam entre estes
dois tipos de aprofundamento ritual do sentido de
comunidade e de pertena identitria. So eles:
A sua dimenso agnica. A competio, fosse
de carcter desportivo, nos Jogos Olmpicos em honra de
Zeus, em Olmpia, ou nos Pticos, em honra de Apolo,
em Delfos,
10
ou nos Nemeicos, em honra de Zeus, em
Nemeia, ou nos stmicos, em honra de Posidon, em
7
Para alm da variedade existente de Jogos Pan-helnicos,
outras competies desportivas havia que mantinham carcter
meramente local.
8
Para um conspecto geral dos Jogos Pan-helnicos, veja-se
Rocha Pereira (2003) 340 sqq.
9
Para um conspecto geral dos festivais na tica, veja-se Rocha
Pereira (2003) 349 sqq. Para um estudo aprofundado dos festivais
dramticos veja-se Pickard-Cambridge (1968).
10
Os Jogos Pticos comearam, inicialmente, por ter o carcter
de certame musical e s mais tarde se integraram a competio
desportiva.
118 119
118 119
Corinto, ou em qualquer dos vrios certames deste
teor, na Hlade, tinha como objectivo o apuramento e
visibilidade modelar do melhor concorrente o atleta
vencedor. Nos festivais dramticos, por seu turno, o
jri, composto, de modo a salvaguardar o princpio da
representatividade, por concidados, apurava o mrito
dos melhores dramaturgos (quer tragedigrafo quer
comedigrafo), assim como do melhor compositor de
ditirambos.
11
Nesse apuramento e visibilidade modelar
do valor posto em acto a arete o caminho brilhante
da excelncia, de acordo com o verso de Pndaro (O. 6.
72-73), se rev a comunidade.
12
que ela experiencia,
deste modo, a sua prpria capacidade de superar a
contingncia e a ameaa, a limitao rotineira de um
quotidiano que encontra ali, nos festivais desportivos ou
dramticos, consistncia de sentido;
13
O espao pblico. A competio agon
tem lugar, obviamente, num espao pblico, perante
a comunidade reunida: comunidade pan-helnica, no
caso dos jogos, ou comunidade da plis, no caso dos
festivais, num tempo que fatalmente de suspenso da
actividade do quotidiano. Esse espao apresenta uma
confgurao prpria, com um ncleo central, onde se
desenrola a competio convertida em espectculo,
11
Gnero de poesia coral, a que no era alheio um componente
narrativo, acompanhado fauta em honra de Dioniso. Veja-se
Pickard-Cambridge (1962).
12
Sobre a dimenso luminosa da arete cantada por Pndaro,
veja-se Fialho (1992) 51-54 e, sobretudo, Bremer (1976), pp.
245 sqq, e Gundert (1935), cap. I (sobre a relao arete-fama-
luz).
13
Veja-se Huebner (1985) cap. XI.
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volta do qual se abrem bancadas em socalcos paralelos
que permitem a visibilidade recproca do pblico. Trata-
se de um aspecto muito importante. A estrutura do
teatro apresenta-se como uma estrutura em hemiciclo,
volta de um foco.
14
Nos estdios a confgurao do espao de
competio diferente, mas sempre envolvida numa
espcie de abrao pelo espao onde a comunidade que
ali converge para assistir toma assento e onde se v, a si
mesma, banhada pela luz do dia;
O contexto cultural. A competio enquadra-se
no mbito do culto pblico, isto , o apuramento do melhor
enquadrado na esfera da relao entre a comunidade
humana e o sagrado. O espao da competio aproveita,
normalmente, a prpria ddiva da natureza nos declives
que cria: basta pensarmos nos teatros de Atenas
(Dioniso, Herodes tico), de Epidauro, ou no estdio
de Delfos. Conjugam-se, pois, a Natureza, com a ajuda
do homem a complement-la, o espao da representao
e da performance, a competio em si e o culto no qual
a competio decorre.
Tal conjugao implica, afnal, as trs instncias
constitutivas da plis ou do macrocosmo da Hlade:
natureza, homens e deuses, e consagrada e reavivada
num lugar de memria, atravs da linguagem cultual.
15

Sublinhe-se que o espao em que decorre a competio
(agon), desportiva ou dramtica, est normalmente
14
Quanto s reformas feitas no mais importante dos teatros da
tica, o de Dioniso, veja-se Pickard-Cambridge (1946).
15
Leiam-se as valiosas refexes que constituem o livrinho de
Catroga (2001).
120 121
120 121
debaixo da alada de um templo. Tudo acontece como
se a actividade ldica da competio constitusse uma
espcie de peculiar prolongamento da aliana estabelecida
e reafrmada no culto. O recinto da competio ,
pois, espao sagrado, como se de facto representasse o
prolongamento do templo sob cuja alada se encontra.
Estes trs constantes so extremamente
importantes para se compreender como se constri e
vive a identidade helnica e a cidadania na plis.
Acrescente-se, ainda, que a estas festividades
da colectividade assistiam representantes ofciais das
pleis gregas. Os theoroi (espectadores-embaixadores),
enviados para assistir aos Jogos, tornavam a presentes
as suas cidades.
16
Naturalmente muito haveria a dizer sobre os Jogos
e sobre a grande diversidade que a Grcia conheceu em
matria de competies desportivas, mas centrar-me-ei
apenas naqueles que so at hoje mais conhecidos e os
mais antigos os Jogos Olmpicos.
Perdeu-se no tempo a data da sua verdadeira
origem, que a tradio fxou, por necessidade de fxar
um marco, em 776 a.C. Este foi, de facto, o momento
16
Essa era tambm a designao dada aos emissrios enviados a
consultar orculos, ou aos emissrios de santurios que percorriam
a Hlade com o objectivo de anunciar as grandes festividades a
eles ligadas. Vide Andr e Baslez (1993) 23 sqq. Por seu turno,
o bom acolhimento destes embaixadores nas comunidades a que
se dirigiam para desempenhar as suas funes era assegurado pelas
comunidades de origem por aliados seus a residentes regra geral
pertencentes a famlias abastadas. Tal funo, similar do moderno
cnsul, era, muitas vezes, hereditria. Vide Ferreira (2004) 227-
239.
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a partir do qual os Jogos passaram a realizar-se em
Olmpia de quatro em quatro anos. Era tal a sua
importncia que estes quadrinios serviram de referncia
para a organizao de um calendrio supranacional. A
contagem do tempo era, pois, marcada pela suspenso
peridica do tempo, no culto em Olmpia.
O escritor grego Pausnias (10.4.2; 30.8; 36.10)
fala-nos da reposio dos Jogos Olmpicos, vindos de
tempos imemoriais, por fto, rei da lide, no sc. IX a.C.
pouco provvel que esta referncia tenha consistncia
histrica. Segundo a verso de Pausnias, perante a
guerra que assolava a lide, em cujo territrio se situa
Olmpia, e perante a peste que grassava, simultnea
da guerra, o rei fto enviou emissrios Delfos, para
consultar orculos, a fm de obter uma soluo proposta
por Apolo.
O deus teria prescrito, segundo Pausnias, a
instituio ou a reposio da prtica de competies
desportivas em honra de Zeus em Olmpia: o que fto
fez. Assim, a guerra e a peste cessaram. A referncia a
orculos pticos proferidos no sc. IX a.C. levanta srias
dvidas sobre a veracidade da informao.
Destes jogos parece ter fcado sempre excludo o
No-grego. Teoricamente poderiam, assim, participar
metecos, isto , xenoi fxados noutra cidade, porque
gregos eram. No h, contudo, tanto quanto sei, notcia
de algum meteco que tenha participado em Jogos Pan-
helnicos.
O interesse desta explicao etiolgica da
interveno de fto na reposio dos Jogos consiste,
122 123
122 123
em meu entender, na associao guerra/peste e na sua
superao atravs do ritual institudo de jogos votivos,
preconizados pelo orculo. No imaginrio e na mitologia
grega no a nica vez que uma epidemia aparece
associada a uma perturbao da comunidade, sanveis
ambas atravs da aplicao de medidas indicadas pelo
orculo ptico. Recordemos, entre outros, o exemplo mais
conhecido, da verso sofocliana do mito de dipo. Nos
orculos do deus de Delfos, como resposta a consultas
que lhe eram feitas, esto documentados vrios casos
de indicao, por parte do deus, de que as calamidades
ou pragas que levaram o consulente a Delfos tm como
origem culpas que h que reparar.
Este nexo leva-nos seguinte refexo: segundo a
perspectiva de harmonia poltico-social e religiosa assente
na harmonia homem-deuses-natureza, a guerra na lide
constitua uma situao de subverso dessa ordem (pese
embora a realidade helnica ter convivido, desde muito
cedo, com guerras civis constantes). Havendo um factor
de perturbao dentro do trinmio, ele transmite-se, da
esfera do poltico, como se de uma doena poltica se
tratasse, prpria sade da colectividade: lembremos,
de resto, que a ameaa das Eumnides, na pea
homnima, sobre aqueles que no respeitem a Cidade
e as suas leis sagradas, a da infertilidade e esterilidade
dos campos.
17
17
Um flsofo pre-socrtico, Alcmon de Crotona, corrobora, por
um fragmento seu conservado (4DK), a noo de equivalncia entre o
equilbrio poltico e o equilbrio fsico, no homem: a sade consiste na
isonomia das foras o hmido, o seco, o frio, o quente, o cido, o doce e
as restantes. O imprio de uma s (monarchia) origina a doena.
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A chave da soluo encontra-se no plano da
sabedoria divina, sobre o modo de restabelecer o
equilbrio por um ritual de celebrao e reafrmao
de uma aliana: os Jogos em honra de um deus, com
carcter pan-helnico e a instituio das trguas sagradas
entre as cidades que se digladiavam, enquanto os Jogos e
os preparativos ida ou regresso deles durassem.
Podemos, ainda, considerar o seguinte: o orculo
de Apolo, no mito fundador de fto, prope uma
superao das tenses do quotidiano (a guerra), atravs
de tenses ritualizadas nos jogos e associadas suspenso
de confrontos blicos (pelas trguas sagradas). A estas
conferido um sentido o apuramento de um modelo
que confrma valores de identidade helnica, o das mais
altas capacidades atlticas, postas em acto e tornadas
visveis pela conjugao da natureza e do esforo do
vencedor.
Nos Jogos Olmpicos, tomados como expressivo
exemplo, honrada a trade deus (Zeus-Olmpico)/
heri (esse ser entre homem e deus, no caso, Hracles)/
proto-vencedor das competies (o mtico Plops).
Temos notcia da atribuio de prmios valiosos
aos atletas vencedores nas vrias competies desportivas
decorridas periodicamente na Hlade;
18
no entanto,
18
Era o caso dos prmios para a vitria nas vrias modalidades
dos jogos das Grandes Panateneias. De acordo com uma inscrio do
sc. IV a. C. eles iam de um nmero considervel de nforas repletas
de azeite de oliveiras sagradas at touros e coroas de ouro. Aristteles
refere a entrega de quantias em ouro aos vencedores dos concursos
musicais, de azeite aos vencedores em provas gmnicas e corridas de
cavalos, de escudos aos que venciam em competies de euandria
(superioridade fsica): veja-se Rocha Pereira (2000) 23-24.
124 125
124 125
segundo as informaes de Pausnias (8.48.2), nos quatro
Jogos principais o reconhecimento da superioridade
era consubstanciado na atribuio de singelas coroas
de ramos de oliveira brava, loureiro, pinheiro e aipo,
respectivamente nos Olmpicos,
19
Pticos, Nemeicos e
stmicos. Para alm disso, esperava os atletas a glria
perpetuada na celebrao pela palavra e pela msica,
perante a colectividade. Tal celebrao correspondia,
naturalmente, glria de um rito epidctico em que o
poeta e o atleta se associavam. Era a palavra potica que
dizia o sentido da vitria e a amplifcava, associando o
atleta trade deus/heri/proto-vencedor, pela dimenso
fundadora e integradora do mito, sendo o poeta uma
espcie de sacerdote dessa amplifcao, de cuja glria
participava tambm,
20
O facto de o prmio olmpico no consistir na
riqueza mas na singeleza de um ramo de oliveira, de
acordo com a tradio, parece sublinhar a ideia de que
a vitria basta por si como prmio, ao propiciar o vir
luz, pelo esforo, de capacidades naturais.
21
Herdoto, um dos espritos gregos que vive
no espao de fronteira entre o Eu e o Outro, em
Halicarnasso, na sia Menor, e se movimenta, pela sua
prpria actividade comercial, em espao grego e no-
grego o que lhe permite ver o Outro de perto sem
19
Segundo Flgon, FHG 3.604, foi fto quem instituiu o
prmio olmpico do ramo de oliveira.
20
Vide supra bibliografa indicada na nota 143.
21
No esquecemos, no entanto, que, j na sua plis de origem, o
vencedor recebe compensaes pecunirias e regalias sociais. Sobre
a atribuio a Slon da lei que, em Atenas, estipula os prmios aos
atletas vencedores, veja-se Leo (2000) 73-83.
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preconceitos fala-nos de um episdio ocorrido entra
as tropas persas, durante as guerras movidas contra a
Hlade:
A ela (companhia de Xerxes) juntou-se uma pequena
quantidade de desertores oriundos da Arcdia, quer por
necessidade de subsistncia, que por pretenderem um
trabalho. Conduzindo-os presena do Rei, os Persas
informaram-se sobre os preparativos que tomavam os
Gregos. Foi um Brbaro em particular que, em nome
dos seus companheiros os interrogou. Os desertores
responderam-lhes que os Gregos celebravam as Olimpadas
e assistiam aos concursos gmnicos e s provas hpicas.
Ento o Persa perguntou qual era o prmio pelo qual
disputavam; e os rcades responderam que era uma coroa
de oliveira.
Foi neste momento que Tritantaicmes, flho de Artbano,
proferiu um sensato parecer... Ao tomar conhecimento de
que o prmio do vencedor era uma coroa e no dinheiro,
Tritantaicmes no conseguiu fcar calado e fez em pblico
esta declarao: No me digas, Mardnio, que foi contra
este tipo de homens que nos fzeste combater, homens que
competem no por dinheiro, mas pela glria.
22
O episdio traduz uma expressiva diferena entre
o Asitico e o Grego.
O epincio, de que Pndaro e Baqulides constituem
os mais acabados exemplos de competncia potica,
23

22
Herdoto, 8.26 (trad. Carmen Soares: Herdoto. Histrias.
Livro 8, introd. Carmen Soares, trad. notas J. R. Ferreira-C.
Soares, Lisboa, 2002).
23
Simnides, que consolidou o papel do poeta laudator, deve ter
126 127
126 127
deve ter sido celebrado no regresso do vencedor sua
cidade o que no exclui a hiptese de uma sumria
celebrao potica no momento da vitria, no espao
dos Jogos,
24
Sabemos, para alm disto, que, pelo menos em
Olmpia, uma outra celebrao epidctica da vitria
tinha lugar: rivalizavam os oradores na qualidade dos
discursos que a proferiam, enaltecendo os melhores de
entre os atletas. Grgias foi um dos que se distinguiram
pela sua oratria olmpica.
Aos Jogos e a toda a mobilidade dos que
viajavam para assistir e participar neles espectadores,
embaixadores, atletas correspondia um perodo de
trguas sagradas, em que se suspendiam as hostilidades
entre poleis em guerra. As trguas sagradas tinham como
objectivo pragmtico garantir a segurana dos Jogos. No
entanto, a etiologia mtica que se lhes atribui o terem
sido criadas por fto,
25
na sequncia da recuperao dos
Jogos que o orculo preconizou expressiva. Elas
decorrem como uma repetio cclica e temporria do
cessar de confitos que a aco fundadora de fto, na
sequncia do orculo, conseguiu no passado (a guerra na
assumido um papel renovador de cnones poticos extremamente
importante. Vide Emlio Surez de la Torre, Pndaro. Obra completa,
ed. trad. (Madrid, 1988) introd.
24
Esta questo, objecto de longa polmica, parece conhecer
hoje relativo consenso j que, entre outros argumentos, a refnada
elaborao potica das odes de Baqulides e, ainda mais, de
Pndaro, bem como aspectos performativos como a preparao do
coro para a sua interpretao, tornam pouco provvel a hiptese
da sua composio e interpretao de imediato, no espao das
competies.
25
Pausnias, 5.4.5 sq.
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128 129 128 129
lide). As tenses e a luta so deslocadas para o espao
de apuramento e visibilidade do melhor e enquadrados
no culto e na confrmao de valores de identidade.
Diz-nos Plutarco que a plis de origem do
atleta vencedor o recebe abrindo uma brecha nas suas
muralhas, por onde o atleta entra na cidade. Isto , por
um tempo, o espao fechado da plis rasga-se para o
exterior, ao espao da celebrao da experincia pan-
helnica, para abrir caminho ao atleta que vem, marcado
pelo reconhecimento de toda a Hlade.
Um outro aspecto de visibilidade, no contexto de
celebrao era constitudo por aquilo de que Pausnias
nos d nota:
26
No h esttuas erigidas a todos os que venceram em
Olmpia, antes existem muitos que brilharam nas
competies, ou noutros feitos, e que no receberam
esttuas.
Pela negativa, fcamos a saber que existiam muitas
esttuas de vencedores, ladeando uma ala que dava
acesso ao estdio em Olmpia.
Se os Jogos constituam, na suspenso da
guerra, um evidente processo de superao de tenses
ritualizadas num espao e num tempo peculiares o
do Sagrado, o da Unio, o do Despojamento que lhes
do sentido em funo de um paradigma unifcador, esse
paradigma o da arete, em que a Hlade se rev como
num espelho. A imagem desse espelho no corresponde,
26
Pausnias, 6.1.1 (trad. M. H. R. P.).
128 129
128 129
todavia, daquilo que a Hlade , no quotidiano da sua
Histria, seno daquilo que pode ser, daquilo que une os
Gregos pelo que sentem ser o expoente mximo da sua
natureza e que actua no seu prprio imaginrio, na sua
conscincia de identidade.
Por seu turno, a celebrao pela palavra
acompanhada da conscincia do poeta, como se v no
seguinte texto de Pndaro, de que o prprio poeta fca
associado ao tempo da vitria e ao tempo da integrao
do mito fundador atravs da palavra:
27
pois os grandes feitos permanecem de todo nas trevas
quando lhes faltam hinos que os celebrem.
E poderamos lembrar ainda os belos versos 3-15 da
Primeira Ode Olmpica:
28
Se anseias celebrar os jogos, minha alma,
no busques astro mais ardente que o Sol,
quando fulge, de dia, no ter deserto,
no queiras celebrar jogos superiores aos de Olmpia .
Da parte o hino de mil vozes, a envolver
o gnio dos artistas,
para exaltar o flho de Cronos, quando chegarem
ao lar opulento e feliz de Hiero,
que detm o ceptro da Justia, na Siclia
27
Pndaro, Nemeica.7.12-13 (trad. M. C. Fialho).
28
Trad. de M. H. da Rocha Pereira, Sete odes de Pndaro, sel.
apres. trad. notas (Porto, 2003). A ode foi composta em 476 a. C.
para enaltecer a vitria, na corrida de cavalos, de Hiero, tirano de
Siracusa.
Maria do Cu Fialho
130 131 130 131
rica em gado, que colhe de todas as qualidade
a fna-for, e que se adorna
com as delcias da msica, com que folgamos muitas
[vezes
em volta a sua mesa amiga.
Tendo em conta a importncia do elemento
mitolgico, nos epincios de Pndaro, para operar a
integrao da vitria no plano arquetpico, fundador do
sentido dessa vitria, oportuno recordar a refexo de
Paul Ricoeur em Temps et Rcit (I) sobre a experincia
de tempo, de encontro e de conscincia da prpria
identidade atravs do mythos-narrativa.
Por outro lado, no microcosmo da plis mltiplos
so os rituais que envolvem a participao exclusiva de
cidados, ou de cidados, mulheres e jovens no adultos.
Sabemos hoje que nas Grandes Dionsias, em Atenas,
estavam presentes no teatro no apenas os cidados,
mas tambm mulheres, jovens e xenoi convidados,
assim como, possivelmente, alguns escravos, embora
poucos, conforme nota Pickard-Cambridge.
29
Noutros
contextos festivos, como por exemplo nas Panateneias,
participavam os metecos, conforme o atestam as
representaes do friso interior do Prtenon. Estes, em
boa verdade, no sendo cidados pertenciam cidade e
chegavam at, por vezes, a possuir uma invejvel situao
econmica e prspera actividade comercial.
29
Op. cit. p.265-266. Consoante nota o autor, apenas um
passo de Grgias suporta esta hiptese, ao mencionar algum
que, comprando bilhetes para si e outra pessoa, fez entrar ,com o
segundo bilhete, o paidagogos no teatro.
130 131
130 131
Tais celebraes podem ser em honra de deuses ou
de heris locais e constituem tambm, na comunidade,
um tempo de suspenso do quotidiano pela festa.
Escolhemos como exemplo a cidade que j os antigos
conheciam como a cidade dos festivais Atenas.
Nota Christian Meier
30
que, a partir das
reformas de Clstenes, Atenas comea a expandir
progressivamente o seu poder e territrio. Mas a exploso
de poder, no perodo do seu vertiginoso imperialismo,
aps as primeiras Guerras Medo-persas, leva Atenas,
simultaneamente, a converter-se numa terrvel fora e a
debater-se com uma profunda crise de identidade, pela
integrao de elementos estranhos, pelo alargamento de
fronteiras e perda da noo de propores do seu prprio
espao, pela crise de valores e alterao de padres de
vida.
O apogeu de Atenas, para recorrer a uma
expresso comum, to do gosto do idealismo histrico,
no deixa de conter uma dimenso trgica, porquanto
a histria da cidade, na segunda metade do sc. V,
tambm a histria do drama com que ela se debate,
no conseguindo gerir exactamente a dimenso e poder
que alcana, sem pr em perigo a conscincia exacta
daquilo que a identifca. O culto e os festivais assumem,
assim, uma necessidade premente como marcos de
consolidao da experincia de tal identidade.
Sabemos que havia festivais, na tica, em que
os estrangeiros estavam de todo ausentes. Devemos a
informao a um comentrio de Aristfanes, posto na
30
(1988) cap.II.
Maria do Cu Fialho
132 133 132 133
boca de uma personagem da sua comdia Dicepolis
em Acarnenses, pea representada em festivais dionisacos
na tica rural, as Leneias. Diz Dicepolis:
31
No me levem a mal, espectadores, que eu, um mendigo,
v falar aos Atenienses a respeito da Cidade numa
comdia. Porque o que justo tambm do conhecimento
da comdia. Ora o que vou dizer arriscado, mas justo.
Desta vez, Clon no me pode acusar de dizer mal da
cidade na presena de estrangeiros. Estamos ss, este o
concurso da Leneias, no h estrangeiros presentes. Nem
altura de virem os impostos nem os aliados das suas
cidades.
Por este passo fcamos a saber, pela negativa,
que noutros festivais em honra de Dioniso, (como as
Grandes Dionsias, de celebrao urbana) estavam
presentes tambm estrangeiros, embaixadores de cidades
aliadas que vinham trazer tributos a Atenas. Quanto
importncia destas segundas, basta recordar que foi no
seu contexto que as representaes dramticas, primeiro
a Tragdia em 534 a.C. e depois a Comdia em 486
a.C., ganham enquadramento, convertendo-se num
espectculo ritual colectivo da plis.
As Grandes Dionsias duravam vrios dias. No
primeiro dia era solenemente trazida a esttua de Dioniso
de um templo, junto da Academia, para o templo do deus,
no recinto do teatro que tinha o seu nome, na encosta da
Acrpole. Procedia-se ao sacrifcio de um touro, que era
31
Vv. 496 sqq. Maria de Ftima Sousa e Silva, Aristfanes.
Acarnenses, introd. trad. com. (Coimbra, 1988
2
).
132 133
132 133
conduzido por jovens no cortejo do deus, eram expostos
tributos pagos pelas cidades aliadas, atribudos prmios
de reconhecimento cvico.
32
Nos cinco dias que duravam
as representaes, era apresentada uma comdia. Em
trs dos dias apresentavam-se tambm a concurso trs
tragedigrafos, cada um deles com trs tragdias e um
drama satrico. Nos outros dois dias, para alm do da
comdia, decorria tambm o certame dos ditirambos.
Os cidados tinham garantida a possibilidade
de afuir ao teatro para assistir a essas representaes,
sem verem em causa os meios de subsistncia ou sem
terem de se confrontar com despesas excessivas que a
participao no festival pudesse implicar, pois o Estado
pagava, do errio pblico, uma determinada quantia, o
theorikon. Deste modo se percebe que existia, na prpria
plis, a conscincia da importncia da participao
pacfca de todos nesse gesto colectivo,
33
que estreitava
elos na comunidade, de suspenso do quotidiano para
a celebrao festiva em que, no contexto do cvico e do
religioso, a plis se problematizava e representava, a si
mesmo, no teatro.
34
Tem um expressivo signifcado o facto de, em
festivais que se passam na cidade, estarem presentes
estrangeiros. Tudo se passa como se Atenas, para
32
Nota Rocha Pereira (2003), 356, que assim se fundia o
elemento religioso e o cvico, nestes festivais.
33
possvel que a poltica de suporte de custos das prprias
entradas tenha surgido na sequncia de atropelos cada vez mais
violentos para aceder a lugares gratuitos. Veja-se, sobre este assunto,
Pickard-Cambridge (1968) 265 sqq., assim como sobre os
problemas que o theorikon suscita.
34
Veja-se Gould (1996).
Maria do Cu Fialho
134 135 134 135
aprofundar os laos de ligao entre os membros da
comunidade, precisasse da presena do Outro como
um elemento sedimentador dessa identidade: Outro
aos olhos de quem a Cidade, em festa, no seu espao,
necessita ser vista na disputa pela superioridade potica
em honra de um deus. que toda a experincia de
identidade carece de uma presena diversa que funcione
com uma espcie de espelho, como objecto estranho
que devolva a imagem
Em relao ao ditirambo, sabemos ser uma
composio de carcter coral, em honra de Dioniso,
e conter um componente narrativo. O seu nmero
era de vinte, tendo, pois, cada uma das tribos de se
apresentar a concurso com dois coros: um constitudo
por jovens, outro por adultos. Isto , a performance a que
a plis assiste aquela mesma em que ela prpria est
envolvida, numa competio cultual pelo apuramento
da excelncia potica. Para a tragdia e para a comdia
o jri fnal que avaliava e atribua o prmio era tambm
ele constitudo por representantes das dez tribos.
A que espectculo assistia a cidade, nas competies
dramticas em honra de Dioniso? Ao da representao
de si mesma, atravs de uma aco humana fccional: no
caso da comdia, atravs do exagero, da caricatura que
provoca o riso; no da tragdia, atravs da dramatizao
de mitos em que, na aco, ressalta a fnitude do prprio
homem, em situaes-limite.
O carcter poltico da comdia salta vista e no
me vou deter em consideraes sobre a importante
funo catrtica do riso em relao a excessos, defeitos,
134 135
134 135
situaes traumticas representadas em aces fccionais,
pelo exagero ou pelo absurdo, diante do espectador.
Opera-se, assim, uma tomada de conscincia mais aguda
do excesso e atropelo polticos. O riso constitui uma
forma emocional activa de rejeio e distanciamento e,
ao mesmo tempo, de domnio e minimizao de fguras
polmicas e de situaes perturbadoras. De alguma
maneira, o riso possibilita o primeiro passo para a morte
poltica de um elemento perturbador do equilbrio
da comunidade. fora de ser apresentado o retrato
caricatural de uma fgura, esse retrato cola-se de tal
maneira fgura que, quando Clon, por exemplo, ou
outra das vtimas polticas de Aristfanes, aparecem em
pblico, o espectador v em Clon, simultaneamente, o
vulto poltico e a caricatura. Sabemos que o tratamento
de Scrates nas Nuvens de Aristfanes teve funesto
efeito, como um dos factores que contriburam para o
julgamento e condenao do flsofo.
Quanto s representaes de tragdia, pode o
homem contemporneo ser tentado a perguntar: que
vai a plis fazer, deixando o trabalho do seu quotidiano,
para centrar a sua refexo volta de um destino, de uma
casa que soobra pela culpa agravada dos antepassados,
pela cegueira, pela no-racionalidade de sentimentos
incontrolveis?
Uma longa tradio de crtica e estudo, centrados
no texto dramtico em si, relegou para segundo plano
o contexto poltico da sua representao o que, com
o conceito valorizado por Jauss de Erwartungshorizont
(horizonte de expectativa), ganha novo signifcado. A
Maria do Cu Fialho
136 137 136 137
partir dos anos setenta do sc. XX converte-se em motivo
de renovado interesse a interconexo entre a vida da plis e
a sua problematizao, operada na aco trgica.
35
que,
para o Grego, na fnitude humana, desvelada em aces
que levam o homem a situaes-limite, no apenas o
destino individual que est em jogo, mas, atravs dele, os
laos entre indivduo e comunidade laos vitais que
podem, na excepcionalidade de certas situaes, conhecer
paradoxos e impasses intransponveis; laos ameaados
pela natural cegueira humana, por determinao de
culpa acumulada de geraes sucessivas, pelo vrtice
insuspeitado das paixes.
Essa refexo colectiva signifca que a cidade
capaz de espreitar pelas fssuras do seu sistema o abismo
que por essas fssuras se v abismo destabilizador
do seu microcosmo e que, em ltima anlise, se chama
homem. A fnitude humana representada no contexto
de uma casa oikos atravs do mythos dramatizado,
como forma nica de poder representar a experincia
de tempo humano.
36
Por sua vez, a casa constitui o pilar
scio-econmico da plis, o contexto mais prximo do
mundo do cidado.
A refexo colectiva sobre essas fssuras impe-
se, mais do que nunca, em momentos de crise de
identidade e convida a um exerccio de lucidez. A to
falada catarse, que Aristteles, na sua Potica, prope
35
Um dos primeiros trabalhos desta nova fase o excelente
livrinho de Wolfgang Roesler, Polis und Tragoedie, a que outros se
seguiram, sendo o citado livro de C. Meier determinante.
36
Veja-se M. Baptista Pereira (1993), 441 sqq., em dilogo
com o pensamento de Paul Ricoeur em Temps et Rcit.
136 137
136 137
como efeito ltimo da representao trgica, representa,
como termo mdico, uma forma de expurgao. No
trazendo para este texto a longa discusso sobre o que o
termo possa signifcar na Potica, podemos compreender
que, ocorrendo a catarse na sequncia dos sentimentos
suscitados de compaixo e temor (eleos kai phobos),
ocorra na sequncia da identifcao do pblico com
a aco trgica como um tua res agitur e com o que
essa aco revela de insuspeitado sobre os limites do que
humano. depurao catrtica no , pois, alheio o
momento refexivo e o processo cognitivo de uma sbita
iluminao do mistrio dos nexos em tenso na vida
humana.
A catarse est, assim, profundamente associada
a essa quebra de rotina e de modelos acriticamente
interiorizados no quotidiano. O cidado que regressa ao
quotidiano , idealmente, um homem purifcado por
uma refexo que a todos toca, unidos democraticamente
na festa. O objecto constante desta refexo , em ltima
anlise, o homem, na sua experincia de tempo e de
mundo, maravilha que constitui o suporte da ordem da
plis, mas tambm detentora de uma outra face, que
pode deitar tudo a perder por sua aco, consciente ou
involuntria por isso Sfocles o canta como deinos,
prodgio, simultaneamente admirvel e terrvel.
este o objecto da ode coral que constitui o
belssimo estsimo II de Antgona. Muitos vem nele um
elogio ao progresso, mas no contexto da pea no constitui
um elogio: , antes, uma advertncia velada a algum que,
como Creonte, tomando os destinos da plis tebana, se
Maria do Cu Fialho
138 139 138 139
est a converter progressivamente num tirano.
37
O Coro,
sofrendo j os efeitos essa tirania, no tem possibilidade
nem coragem para falar abertamente e apontar com um
dedo acusador. Os Ancios que o constituem advertem:
38
Muitos prodgios h; porm, nenhum
maior do que o homem.

A fala e o alado pensamento,
as normas que regulam as cidades
sozinho aprendeu;
da geada do cu, da chuva inclemente
e sem refgio, os dardos evita,
de tudo capaz.
Ao Hades somente
Fugir no implora.
De doenas invencveis os meios
de escapar j com outros meditou.
Da sua arte o engenho subtil
Pra alm do que se espera, ora o leva
ao bem, ora ao mal;
se da terra preza as leis e dos deuses
na justia faz f, grande a cidade;
mas logo a perde
quem por audcia incorre no erro.
Esta uma refexo que, usando preferencialmente
Tebas o Outro grego como metfora de uma
37
Quanto a esta perspectiva sobre a interveno coral veja-se
Fialho (2000).
38
Sfocles Antgona, M. H. Rocha Pereira, Sfocles. Antgona,
introd. trad. notas (Madrid e Conimbriga, 2003).
138 139
138 139
Atenas perturbada, ou dos paradoxos de Atenas,
39
se
oferece ao Ateniense como meio de consolidao crtica
dos elos que o vinculam sua plis enquanto espao
de construo humana, habitado e tutelado pelos
imortais. Essa plis deve ser construda e mantida em
desejvel harmonia com a prpria natureza: harmonia
decorrente do exerccio constante da cidadania
enquanto conscincia posta em acto do equilbrio frgil
da praxis humana, pautado pela procura de moderao,
em funo de um bem comum. Conscincia posta em
acto, porquanto marcada pela possibilidade mltipla
da escolha (o engenho subtil ora o leva ao bem, ora
ao mal), que, nas palavras do Coro, se percebe estar
ameaada pela fnitude da insnia e da cegueira, de
marca individual mas necessariamente de dimenso
comunitria nas suas repercusses. Tal fnitude no
deixa de representar a marca, na existncia humana,
da grande fnitude, o ser para o Hades, paisagem
necessria na lucidez do homem e no desenvolvimento
de um sentido de responsabilidade cvica, que a
tragdia tica reaviva.
essa uma das grandes dimenses de sabedoria
que as matrizes culturais gregas souberam cultivar
e que a sociedades do Ocidente contemporneo
procuram ocultar, incapazes de se confrontarem com
a sua fnitude e os seus traumas, antes procurando a
segurana de outros espelhos fccionais, como o dos
mitos publicitrios da eterna juventude, da plenitude
do ser confundida com o ter, ou das utopias de um
39
Veja-se Zeitlin (1986) 101-141.
Maria do Cu Fialho
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futuro em que segurana e prosperidade planifcadas
substituem a realizao do homem.
140 141
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Mito, MeMria e Crise
PB 145
Maria do Cu Fialho
146 147
146 147
Sem memria no h princpio de esperana.
1
Escreveu um dia o flsofo Miguel Baptista
Pereira: Crise sem tradio no tem razes nem solo,
tradio sem crise est morta e consumida.
2
Esta
refexo sintetiza, com particular acuidade, o confito
entre o contemporneo ocidental e a tradio em que
mergulha as suas razes e qual deve o substancial do
seu legado identitrio.
Diversos e diversifcados foram os tempos de crise
que o Ocidente, especifcamente a Europa, conheceram
ao longo da sua histria se acaso no so de crise
todas as pocas, j que a conscincia histrica implica a
avaliao de valores e do sentido do acontecer. Mas h
que reconhecer que particularmente radical a crise de
uma contemporaneidade, agravada pela crise econmica
mundial, pelo esbater de identidades, decorrente de uma
globalizao que mais obedece a interesses de grandes
potentados econmicos que a ideais de igualitrios, a
braos com a sua relao com um passado recente por
resolver.
A face que a Europa viu de si mesma, logo aps
a Segunda Guerra Mundial, empurrou-a para alm do
que consideraria os limites possveis da sua capacidade
1
Miguel Baptista Pereira, (1993) 453.
2
(1995b) 217.
Maria do Cu Fialho
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de falta, tornando inefcaz o processo de construo,
por fraqueza, de uma imagem de humanidade e de
dimenso paradigmtica de um humanismo muitas
vezes decorrente da abstraco e esquecimento de culpas.
A realidade dos campos de concentrao estava a, mais
ainda que nos relatos, nas imagens. E ela aproximou
e aproxima vencidos e vencedores, no horror que os
envolveu e potencialmente capaz de envolver, ainda que
de modos totalmente diversos - j que todos (vtimas e
carrascos) pertencem a uma mesma Humanidade, capaz
de tais horrores. No se tratou, alguns anos depois,
quando a viso da dimenso dos factos se tornou mais
clara, de apurar de que lado morava a culpa, pois o mal
e o morticnio gratuito, em nome de uma loucura que
arrastou multides, a todos diz respeito (tua res agitur)
como o mythos de uma tragdia representada no teatro.
Ningum fcou a coberto da inocncia.
At que ponto se arrastou o que Hannah Arendt
designa por banalizao do mal fca bem claro no seu
relato do julgamento de Eichmann em Eichmann em
Jerusalm. A superfuidade do humano esvaziou a vida
de assassinos e assassinados, esvaziando-os e esvaziando
o prprio contexto da cultura em que nasceram.
3
Subsequentemente, foi ganhando fora a
resistncia e a afrmao de autonomia das colnias,
que levou ao esboroar de imprios e ao nascimento
de novas naes, em outros continentes, por vezes
aps duras experincias de guerra. As naes europeias
3
Pode consultar-se, sobre este livro, o comentrio feito em:
http://xooner.alice.it/direitousp/curso/arendts.htm
148 149
148 149
encontraram-se, ento, a braos com a difculdade em
se auto-reconhecer no seu espao originrio, a par da
mescla e de atropelos de identidades e tradies de povos,
impostos pelo lpis azul de Staline aps a repartio
do espao europeu em esferas de infuncia dos pases
aliados no aps-guerra atropelos que geraram novos
confitos, migraes, genocdio, perseguies religiosas,
num passado recentssimo.
O olhar de espanto, de onde surgiu a Filosofa
Grega, converte-se em olhar perplexo, perante uma
Europa esvaziada de referncias, a braos com a culpa,
atordoada por um futuro que no vislumbra na falta de
sentido para o presente esquecer, no possvel, impe-
se a memria dos actos como um sinal de aviso, como
a voz da vtima, a memria de uma desmesura possvel
que h que no repetir. De onde pode brotar o dom do
perdo, que no leve o homem a fugir de si mesmo, mas
a reconciliar-se criticamente consigo, com o seu cho e
a assumir as suas razes como fonte ainda revigoradora
de dilogo e marca referencial?
A fuga da Europa de si mesma e o discurso do
ps-colonial, razes cortadas com a sntese primordial
e sempre inspiradora greco-romana e judaico-crist,
surge como uma alternativa repetida na boca dos que se
afrmam ps-modernos. O dilogo , de facto, preciso,
mas no quando transporta com ele velhos complexos
por resolver. O dilogo possvel, quando se no abdica
da identidade assumida.
E a identidade assumida carece daquela ancestral
tradio helnica da refexo flosfca sobre a plis, esse
Maria do Cu Fialho
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olhar terico, que implica distanciamento crtico, mais do
que da imediata materializao do pensamento poltico
confundido com a aco poltica. Esta necessria, mas
no deve ser confundida com o olhar terico, sob pena
de se cair no imediatismo da interveno sem projecto
fundador. Este , por natureza prpria, enquanto
fundador e enquanto projecto, produto da refexo
compreensiva da articulao tradio/passado/memria
no seio da qual nascemos o nosso fundamento- que
nos abre para uma leitura de mundo e aposta no futuro
a partir do que somos, convertendo esse patrimnio em
potencial capaz de gerar esperana. O olhar terico e a
interveno prtica no so confundveis, nem coincidveis.
E a contemporaneidade, sobretudo desde fnais do sc.
XIX, desvalorizou a diferena e esqueceu-a.
4
Este , por outro lado, o tempo das contradies:
do discurso, algo estafante, do dilogo intercultural, a par
das vagas de intolerncia e fanatismo, de nacionalismos
agressivos. A razo crtica apregoa a tolerncia, deu
abertura dessacralizao da Natureza, dominada pelo
Homem. Penso, logo existo, como verdade cartesiana,
inaugurou o tempo do sujeito dominador do mundo
e sancionou um futuro que no podia imaginar o
da tecnocracia, pensada como libertao e tornada
escravizadora. A flosofa do trabalho para produzir
e do produzir para consumir, indissocivel do ideal
de sociedades da abundncia, criou um ciclo em que
a massifcao superfcializou o Homem que, escravo
do consumo, numa confuso eufrica entre ter e ser,
4
Veja-se Arendt (2006).
150 151
150 151
esventra a Natureza em busca de matria-prima, altera-a
em funo do conforto e do lazer programado. A
Natureza desventrada vinga-se. A tolerncia convive
com o mais radical fundamentalismo.
Que laos nos ligam, ainda, s nossas razes
culturais?
Reconhec-las no basta. Reproduzi-las ou a elas
se ater, num revivalismo passadista e escapista signifca
extirp-las de sentido. Tradio sem crise est morta e
enterrada.
A tradio (conceito e palavra herdados de Roma)
como lastro do passado no oferece abertura de sentido
para o futuro, nem razes em que nos reconheamos,
neste constante entrelaar entre passado e futuro.
Quanto a este esvaziamento, Hannah Arendt aponta o
dedo para a crise de autoridade nos padres de ideais
educativos que vingaram a partir dos anos cinquenta do
sculo passado no Ocidente, por infuncia de correntes
psicopedaggicas de matriz americana. Auctoritas
signifca, em Latim, autoridade, infuncia, prestgio,
conselho, impulso. O termo cognato de auctor, o
que aumenta a confana, o garante, o mestre. Fazer
crescer para a criatividade, para a inovao, signifca,
precisamente, transmitir o testemunho de um passado
e do sentido da tradio, ainda que seja para que
o educando o ponha em causa, no seu processo de
crescimento. Mas no seio do passado que se nasce e se
aprende linguagem. Privar quem nasce deste patrimnio
constitui uma opo de empobrecimento e errncia.
Maria do Cu Fialho
152 153 152 153
A crise da tradio, no sentido de um dilogo
crtico com as matrizes culturais, implicar, ento, a
partir da contemporaneidade, a refexo sobre o que
nos vem do nosso bero cultural, o que confgurou o
que somos e, mais ainda, o que se perdeu e subverteu
desse universo cultural dos primrdios (sobre a relao
com a Natureza ou, melhor, sobre a nossa humilde
pertena Natureza, como partculas pensantes do
universo muito haveria a dizer, acompanhando os Pr-
Socrticos), o que dele herdmos em que estivesse j
contida a semente de cises e erros do que somos hoje.
Antes do penso, logo existo da minha
racionalidade existia o universo-casa dos afectos que me
geraram e a harmonia de uma Natureza como grande
texto, inesgotvel, ntegro, que me acolhe como seu
(por isso me convida a respeit-la enquanto texto que
se me oferece).
*
Refictamos, por exemplo, sobre uma experincia
que nos familiar: a da memria da infncia de todos
ns, ou o que dela julgamos ter: ela contm as marcas
referenciais das primeiras narrativas escutadas, numa
envolvncia de afecto, a que no est alheia uma
dimenso de ritualizao de um acto e gesto repetidos,
to prprios do gosto da criana. Em tais narrativas se
cristalizam situaes exemplares que cumprem uma
oculta pedagogia pelo fascnio dos ouvidos atentos.
Nelas se abre um imaginrio partilhado por geraes
sucessivas, como elo de um patrimnio comum.
A memria dessa mesma infncia, por seu turno,
152 153
152 153
articula-a o homem numa narrativa de origens que
conhece um largo espao na prpria fco romanesca
e que nessa mesma fco romanesca assumida
como projeco da disposio emotiva do presente,
da idealizao de origens, numa infncia afnal nunca
recupervel, mas ordenada, na memria, a partir da
temporalidade do que ainda h-de ser na histria do
indivduo. Tal conscincia est presente e abre portas
refexo no contexto romanesco da obra de Natalie
Sarraute, cuja infuncia marcar, determinantemente,
o discurso das memrias de fco.
Tomando mythos no seu sentido original de
narrativa, consoante o faz Paul Ricoeur, numa obra
como Temps et Rcit,
5
sou levada s seguintes perguntas:
que faz do homem um construtor de mitos? que realiza o
homem nos mitos que, desde a infncia, o acompanham
e nesses mitos que constri incluindo o das suas
prprias origens na sua existncia de indivduo ou no
contexto de uma cultura colectiva? que perde o homem,
em contrapartida, despojado de mitos e da comunicao
por eles?
Escutemos Verglio Ferreira, em palavras postas
na boca de um dos seus narradores a de Alberto
Soares em Apario , sobre a infncia narrativizada
pela memria:
6
A alegria que procuro de um outrora absoluto, desde
antes da infncia, desde o eco que me transcende do
passado ao futuro.
5
Vols.I-II-III (1983-1985).
6
(1996
30
) 135. Cf. Fialho (1997) 203-217.
Maria do Cu Fialho
154 155 154 155
que o passado evocado, em narrativa articulada,
constitui o presente que nunca foi, conforme o reconhece
o autor em Invocao ao meu corpo.
7
Isto , na narrativa
poetizada de si mesmo e poetizada porque opera,
a partir de factos evocados, uma abertura para um
imaginrio de projeco o homem a si mesmo se
procura e tenta compreender.
8
Consoante o confessa, exemplarmente, o escritor,
ainda em outros contextos, move-o a procura, no do
factual, mas de um universal que toca a experincia
temporal condensada na narrativa: experincia que a
do tempo presente, vivido em mundo e em situao,
num instante que deixa pressentir o imutvel e que
instiga o criador da narrativa a capt-lo. nesse eterno
desassossego, de tentar compreender-se e de tentar
compreender essa interseco em que existe, entre
transitrio e permanente, que reside o verdadeiro mbil
do mythos:
9
As histrias que nos contamos no so, pois, um meio
de nela revermos a nossa vida, mas um desesperado
esforo para que nos possamos rever.
7
Do passado e do futuro (1969) 105.
8
Nos seus ensaios, Verglio Ferreira fala frequentemente da sua
escrita e do acto de escrever como tentativa de captar, no mito que
tece, o mistrio da vivncia humana do tempo e que o transcende.
Em Eu e o presente (1969), 83-96, evoca S. Agostinho e o
reconhecimento, por parte do flsofo, na esteira de Ccero, De
natura deorum, de que a vivncia do tempo prpria do homem,
da sua natureza e fnitude. Veja-se a obra de Laso (1989) 71 e 82
sqq.
9
O mito e a sua mitifcao (1969) 46.
154 155
154 155
No so a sntese de uma constatao, mas uma
forma de podermos constatar.
Ainda na poetizao narrativa da memria,
conscientemente assumida na fco vergiliana,
percebemos a acuidade da constatao aristotlica:
a Poesia diz o que pode acontecer, a Histria fala dos
factos. Por isso a primeira mais flosfca que a segunda,
isto , o discurso potico toca o universal, o da Histria
o particular.
Assumido o espao de abertura entre o que foi de
ns, e constitui experincia temporal no recupervel,
e a sua reconfgurao potica a partir do estar-no-
mundo presente, determinado por todas as nossas
vivncias, pela nossa histria e pela nossa linguagem,
a, a partir desse espao de abertura, procura o homem
tocar o universal de si mesmo, imbricado no paradoxo
da sua fnitude. Assume-o ainda Verglio Ferreira, em
palavras pronunciadas aquando da sua investidura como
doutor honoris causa pela Universidade de Coimbra, no
contexto de um ritual universitrio que aviva, na festa, a
centenria tradio de uma comunidade que transcende
o presente e revivifca o seu sentido na conscincia das
razes da tradio gesto que traduz e reafrma, ao
mesmo tempo, a esperana no futuro:
10
O passado a que pudssemos voltar com uma mquina
do tempo seria a decepo do presente
10
(1994) 508-511.
Maria do Cu Fialho
156 157 156 157
que foi e o imaginrio nos transfgurou. Ora esse
imaginrio que me perdura da Coimbra que foi minha.
Mas no tendo existido, confgura o grande mito que
me existe da minha juventude. Entremeado assim ou
insinuado assim distino que a minha universidade
magnanimamente me quis conferir, esse mito que se me
desdobra como diadema do mais. O passado que se evoca
nunca existiu para ningum. Mas s o que no existe
que bastante para o excesso do homem. Assim o real
da minha juventude o transreal do seu encantamento e
da eternidade que l mora, como nos meus livros o pude
registar.
O cariz e a importncia de que se revestem
as memrias de origem na existncia humana
convertidas em objecto de refexo dentro do prprio
discurso fccional contemporneo permitem uma
melhor compreenso da natureza e da importncia
que assume, para uma comunidade, a memria da
sua cultura matricial. Inscrita num plano aberto ao
imaginrio, ela tem a fora de um apelo procura, por
parte da comunidade, da marca original da sua prpria
identidade.
Tambm esta procura tende a projectar, sobre a
arche cultural, imagem do que ocorre com o indivduo,
o desassossego da busca e compreenso de si mesma de
uma cultura que procura validar-se na absolutizao de
memrias, na origem idealizada e mitifcada.
Ser igualmente vlido, no plano do colectivo,
na evocao do passado que fundamenta a expresso
cultural e a conscincia de identidade do presente, o que
156 157
156 157
o discurso metafccional de memrias autobiogrfcas
assume: o passado que se evoca o passado que nunca
foi e, no entanto, nesse mito necessrio se procura o
homem. Nele tenta encontrar o absoluto que o toca
a dimenso de perenidade que anima e d sentido aos
valores que articulam uma sociedade e fundamentam a
sua natureza, conferindo-lhe especifcidade.
*
Percebe-se, assim, qual a fora que levou
idealizao da Grcia Antiga. Aps o contacto da Europa
com a arte grega, nomeadamente com a escultura,
sobretudo atravs de cpias romanas, o sc. XVIII marca
a descoberta de originais gregos e o crescente interesse
pelo seu conhecimento, o que leva ao empreendimento
de viagens Grcia de arquelogos e de estudiosos da
cincia que ento nasce, da Histria da Arte Antiga. Esse
o sculo de Winckelmann e a sua compreenso da arte
grega como expresso esttica natural e necessariamente
surgida do prprio enquadramento paisagstico e das
condies de luminosidade da Grcia ho-de determinar
decisivamente o caminho para a idealizao da Hlade
como arquicultura, mediada pelo idealismo hegeliano e
abraada pelo Romantismo alemo, e que marcar, at
aos nossos dias, o imaginrio ocidental. A ela devemos, a
ttulo de exemplo, os momentos mais altos da inspirao
de Hlderlin ou Lord Byron at poesia de Rilke e aos
poetas nossos contemporneos que a receberam, como,
entre ns, Eugnio de Andrade ou Sophia de Mello
Breyner.
Maria do Cu Fialho
158 159 158 159
A ttulo de exemplo, a Grcia assume, em Sophia,
a natureza de um tempo-espao primordial de plenitude
de ser, manifestada pela mediao da prpria luz a que
se torna visvel (e que permite suspeitar da componente
tenebrosa tambm existente). Visitar a Grcia , assim,
sinnimo de peregrinao marca das origens, mas,
mais ainda, a Grcia arquetpica, como modelo e fonte
de plenitude, marca todo o espao que abre para essa
vivncia, quer pela mediao da luz a paisagem
mediterrnica, aberta ao infnito de um mar de azul
intenso, sulcado pelo mito, pelos Gregos e por ns,
banhada e revelada pelo sol , quer pela presena de
sinais que actuam como cones platnicos do modelo.
o caso da nfora de Arte Potica I que, tomada da
penumbra da loja de barros, eco da caverna platnica,
posta pelas mos da sacerdotisa potica frente ao mar,
banhada pelo sol, num ritual de aliana restabelecida.
Todo este gesto de celebrao , aqui, criado pela
palavra potica e o poeta, como verdadeiro xam do
Ser, quem tem o poder de evocao da instncia de
plenitude fundadora de sentidos e de harmonia. Grcia
e Poesia so, afnal, equivalentes em Sophia e os Gregos
senhores da conscincia plena da condio humana:
OS GREGOS
Aos deuses supnhamos uma existncia cintilante
Consubstancial ao mar nuvem ao arvoredo luz
Neles o longo friso branco das espumas o tremular da vaga
A verdura sussurrada e secreta do bosque o oiro erecto do
[trigo
158 159
158 159
O meandro do rio o fogo solene da montanha
E a grande abbada do ar sonoro e leve e livre
Emergiam em conscincia que se v
Sem que se perdesse o um-boda-e festa do primeiro dia
Esta existncia desejvamos para ns prprios homens
Por isso repetamos os gestos rituais que restabelecem
O estar-ser-inteiro inicial das coisas
Isto nos tornou atentos a todas as formas que a luz do sol
[conhece
E tambm treva interior por que somos habitados
E dentro da qual navega indicvel o brilho
A eloquncia do exemplo dado permite-nos
perceber como, na linguagem da poesia, tal equivalncia
assenta na capacidade que a Grcia assumiu de se poder
oferecer como metfora com toda a abertura que a
natureza da metfora lhe confere de uma plenitude
primordial, dadora de sentido, buscada pelo Ocidente,
nos seus espaos de imaginrio, atravs da voz dos
seus poetas. Chamemos-lhe Grcia fccional, mas
reconheamos essa fccionalizao dotada do irrefutvel
valor cognitivo da metfora,
11
assim como Verglio
11
O reconhecimento do poder cognitivo da metfora remete-
nos para o prprio princpio metafrico da linguagem no seu poder
de alcance para construo de novos conceitos o que tem sido
diversamente valorizado. As origens de uma teoria da metfora
remontam Potica e Retrica aristotlicas (Potica, 1457b 1-9;
1458a 18 1459a 14; Retrica III, 1410b 12 sqq.), que distinguem
o kyrion onoma da metaphora, traduzidos para o latim de Ccero
e Quintiliano como verbum proprium e translatio. A percepo
desvirtuada que ser feita de proprium como adequado tender
a instalar a tradio da percepo da metfora como sentido
fgurado, no prprio. Vico recupera e aprofunda a fora da
metaphora aristotlica, aproximando-a do mito (cada metfora
Maria do Cu Fialho
160 161 160 161
Ferreira e os seus narradores o reconhecem na infncia-
mito que criam e no que nela se busca.
A capacidade de se constituir em linguagem do
inesgotvel, que por ela se deixa dizer, confere a esta
Grcia-metfora o estatuto de mito, de acordo com a
similaridade observada por Paul Ricoeur entre a valncia
e funo da metfora e do mythos.
No entanto, ainda na banalizao e apropriao
consumista deste mito, que o contemporneo turismo de
massas ao espao grego representa, como to sabiamente
o dilucida N. Himmelmann,
12
se traduz um dos vazios
se sentido das sociedades contemporneas.
*
Da Grcia como metfora, ou do mito da Grcia,
a que se reconhece a dimenso de fccionalizao com
as suas riquezas e limitaes, h que distinguir a Grcia
dos mitos, a Grcia como cultura, com identidade
e um discurso prprio, que, inscrita no domnio da
torna-se num pequeno mito), ao converter-se em expresso plstica
de realidades no palpveis. Verifca Vico que, em todas as lnguas,
atravs de um processo metafrico que o vocabulrio das artes e
cincias se forma e enriquece, a partir de palavras do mbito rural:
apud Bremer (1980) 350-351. Este artigo contm uma valiosa
bibliografa sobre Teoria da Metfora, de que se salienta, para alm
de Cassirer e de Coseriu, Vonessen (1959), Landmann (1963),
Gadamer (1975
4
) 406-409, Weinrich (1967), Ricoeur (1975).
Veja-se tambm Pereira (1995a), em especial 6-7: Vico, ao
recusar o mito como veste alegrica da verdade, reconheceu-lhe
uma forma prpria de linguagem com que o homem procura
superar a sua originria estranheza no mundo e inaugurou uma
interpretao do mito retomada mais tarde por E. Cassirer.
12
(1976).
160 161
160 161
alteridade, nos interpela a uma atitude hermenutica de
compreenso e abertura de horizontes, num processo de
dilogo intercultural. Esse dilogo assume, no entanto,
um cariz muito prprio, j que esse Outro contm,
na sua especifcidade, a matriz originria que, vindo a
conhecer processos de apropriao e sntese, determinou
e determina ainda a nossa identidade e muito do nosso
modo de apreenso e compreenso do mundo da nossa
existncia.
O dilogo privilegiado com esse Outro, matriz do
Eu cultural, abre caminho compreenso crtica da nossa
identidade e propicia uma inesgotvel fonte de refexo
sobre ela. No se trata de sancionar narcisicamente o
que somos, ao revermo-nos nas origens, como num
espelho, mas de compreender, alm do mais, a razo de
ser dos nossos limites, da consonncia e da diferena,
em relao a esse Outro, na determinao criada por
uma linguagem cultural que se foi confgurando, na
Histria, e na qual o mundo se nos abre e aprendemos
a pensar.
A inesgotabilidade do estmulo desse dilogo reside
no facto de a cultura clssica, no caso em apreo a cultura
grega, sendo para ns matriz de identidade sem perder
a sua natureza de alteridade, nos oferecer, como novas
possibilidades de aprofundamento de conscincia crtica
e, logo, de capacidade de construo de caminhos
para o futuro o que da origem se perdeu, se esqueceu,
se desvirtuou, em apropriaes redutoras e pode ser
recuperado, numa atitude de abertura hermenutica.
Pensar os Gregos de modo mais grego, consoante a
Maria do Cu Fialho
162 163 162 163
proposta heideggeriana, pensar com os Gregos no
abandonar a nossa situao histrica mas aprofund-la,
em atitude de co-naturalidade e co-genialidade; uma
empresa e um desafo gigantesco, a que no podem
corresponder os que obstinadamente seguem a via da
mediocridade.
13
Falei de Grcia dos mitos j que foram os Gregos,
desde cedo, os primeiros a tomar conscincia da dimenso
universal dos seus prprios mitos. Sem ela, ainda que
somente implcita na Wirkungsgeschichte do mito, no
teria este assumido uma crescente importncia que vai do
discurso da criao potica at refexo terica que, do
Romantismo
14
aos nossos dias, tem vindo a constituir-se
num importante campo da investigao nas Humanidades
e nas Cincias Humanas, nomeadamente na Filosofa de
matriz hermenutica, como a de Paul Ricoeur e da sua
escola.
O modo de celebrao potica da vitria, nas vrias
modalidades desportivas que os Jogos Pan-helnicos
integravam, atesta j, claramente, o recurso ao mythos com
a conscincia plena, por parte do poeta e, logo, por parte
da comunidade, da dimenso de instncia fundadora e
amplifcadora de sentido desse mesmo mythos. A execuo
do epincio assume uma dimenso cvica, enquadrada
13
Palavras de M. B. Pereira (1977) XXIV.
14
Sobre a redescoberta que o Romantismo faz da verdade do
mito, com Schleiermacher, que lhe concede lugar na sua Filosofa, e
com a Teoria do Mito, em Schelling, que j na juventude projectara
uma Mitologia da Razo, que deveria conciliar o monotesmo da
razo pura com o politesmo da imaginao criadora, leiam-se as
pp. 32 sqq. da brilhante refexo hermenutica de M. B. Pereira
(1995a).
162 163
162 163
na festa comunitria de reconhecimento das qualidades
do atleta, reveladas luz no confronto agonstico e na
vitria. Mas tal reconhecimento visa perpetuar a vitria,
associando-a prpria existncia e sentido dos Jogos, e
associando, assim, implicita ou explicitamente, a plis de
origem do vencedor ao local da vitria.
Os epincios de Pndaro constituem um eloquente
exemplo de recurso ao mito para atingir essa amplifcao.
No contexto da evocao narrativa das suas odes no
abundam elementos informativos da vitria. Estes so
propositadamente reduzidos a breves referncias, ou
ocorrem sugeridos, para deixar que o tempo do mito
domine o discurso mito do heri fundador ou
protovencedor dos Jogos, mito do heri tutelar da plis
do vencedor celebrado. Cristalizando o mito aquela
experincia humana que a sentena (gnome) enuncia como
validade universal, ele acolhe o particular da vitria nessa
universalidade em que se inscreve o sentido dos prprios
Jogos, renovado e actuante em cada competio.
A esse jogo entre particular e universal, que habita
a actualizao do mito (ainda que ilustrado na leitura
do acontecimento histrico que motiva o epincio), foi
Aristteles particularmente sensvel nas suas refexes
sobre a poesia, em particular a poesia dramtica, que
encontramos condensadas, embora incompletas, nos
apontamentos da Potica.
O Estagirita aproxima, em estreita correlao,
15

dois momentos-chave da composio potica: mythos e
15
E f-lo j na apresentao do objecto da sua refexo (1447a)
a poiesis.
Maria do Cu Fialho
164 165 164 165
mimesis, sendo a praxis humana o seu grande unifcador.
Na fccionalidade narrativa, entendida dinamicamente
como mimeisthai,
16
que envolve drama e epopeia, j que
estes se distinguem apenas pelas estratgias da mimesis
(1448 a 20 sqq.),
17
articula o poeta a aco humana em
nexos que, como observa Ricoeur, condensam e traduzem
a sua prpria experincia de tempo, no passvel de ser
expressa de outro modo.
18
A mimesis consiste nessa operao de representar,
pela articulao discursivo-narrativa, os homens em
aco (1448 a 1), isto , o ser-no-mundo do homem, j
que todo o Dasein , por defnio, situado e temporal,
e toda a temporalidade supe aco ou sofrimento.
Por isso mesmo h que entender que nem mythos nem
mimesis so compreensveis, em Aristteles, estatica mas
dinamicamente.
16
Observa M. B. Pereira (1993) 441: Dentro de uma arte
potica, mythos e mimesis so operaes e no estruturas e, por
isso, mythos no apenas sistema mas agenciamento dos factos e
mimesis a actividade ou o processo activo de imitar ou representar.
17
Segundo Aristteles, a apangelia ou a representao directa
dos prattontas kai energountas. M. B. Pereira (1993), 429, chama a
ateno para a importncia fulcral, para uma releitura compreensiva
de Aristteles, da operao estratgica de P. Ricoeur que eleva
a narrao a um meta-gnero, dado o parentesco que o mythos
reinstaura entre narrao e drama o que foi objecto do estudo
do flsofo francs. Cf. Ricoeur (1992), 303-320.
18
Esta questo, no contexto do dilogo hermenutico de
Paul Ricoeur com Gadamer, foi objecto da refexo flosfca
que constituiu a conferncia de M. Lusa Portocarrero, Mythos
aristotlico e potica narrativa em Paul Ricoeur apresentada no
seminrio Poticas: dilogo com Aristteles, Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra, 14 de Fevereiro de 2003.
164 165
164 165
O carcter dinmico de mythos leva a que
experincias fundamentais da temporalidade humana
se confgurem, por transposio, numa narrativa
fundadora, etiolgica, ou de cristalizao de situaes-
limite narrativa essa que, a cada actualizao, constitui
sempre campo de acolhimento de confgurao de novas
experincias temporais do homem, na sua histria. Ele
tenta, assim, compreender-se na sua prpria criao.
Verifca Aristteles que mimeisthai (aco
substantivada pelo neutro: 1448b 5) co-natural ao
homem, constitui um symphyton de que extrai prazer.
Observa M. Baptista Pereira, no seu dilogo crtico com
a Potica aristotlica e a apropriao hermenutica de
Ricoeur:
19
Desenvolve-se no interior da mimesis uma
tenso entre a submisso realidade da aco humana e
o trabalho criador, que a poesia em si mesma, porque
o real da referncia mimtica no algo cristalizado e
inerte, de que s seria possvel uma cpia, mas o reino
da natureza enquanto fonte dinmica e criadora, de que
s h mimesis quando tambm se cria. Por isso toda a
poiesis mimtica e toda a mimesis potica. Daqui
resulta que, na percepo aristotlica do nexo profundo
entre mimese e aco humana, em contraposio
perspectiva metafsica de Plato, a Potica se aproxima
do mbito da tica.
20
Assim l Ricoeur no seu Temps et rcit trs nveis
de mimese o do poeta criador, em consonncia
com a dinmica potica da prpria natureza, o da
19
(1993) 428.
20
M. B. Pereira (1993) 429.
Maria do Cu Fialho
166 167 166 167
mimese no mythos de aces humanas, o da apropriao
do espectador-ouvinte, de acordo com a abertura
determinada pela sua prpria temporalidade, sendo o
prazer sentido neste ltimo nvel o do reconhecimento
do que se deixa imitar na fco narrativa prazer que
assume, na tragdia, a modalidade de catarse. Ora a
catarse
21
decorre do efeito conjugado de duas emoes,
eleos kai phobos (compaixo e temor), que marcam,
utilizando a expresso e conceito ricoeurianos, a mimese
III (a projeco/apropriao mimtica do espectador em
relao narrativa trgica).
pela abertura cognitiva viabilizada pela
conjugao daquelas duas emoes que o homem
apreende, na transposio criadora feita para um
particular que a narrativa fccional, o universal que o
toca como possibilidade de acontecer, no tempo nico
da sua existncia de indivduo, irmanado, contudo, pela
sua natureza de homem, com o tecedor de narrativas e
com todos aqueles que, consigo, delas se apropriam.
22
Essa percepo reside, implcita, na diferenciao
aristotlica, formulada em Potica, 1451a 36 -1451b 7, do
discurso potico como mais flosfco (philosophoteron),
porque mais universal (diz o ta katholou), ao manter-se
no plano da possibilidade do acontecer, em relao ao
21
No me detenho na longa discusso que a natureza e efeitos
da catarse suscitou durante sculos, nem no contexto cultural que
determinou muitas das leituras feitas da catarse aristotlica, por
entender que, com isso, me desviaria do objectivo das presentes
refexes.
22
Sobre a defesa do carcter universal da mimesis potica,
inscrita no contexto da controvrsia com a perspectiva platnica
sobre a arte e a poesia, em particular, veja-se Lpez Eire (2001).
166 167
166 167
discurso histrico que diz o acontecido (ta genomena)
particular (ta kathhekaston).
Deixemos como observao a latere a nota que
Aristteles no nega de todo ao discurso histrico a
dimenso flosfca dada pela universalidade apenas
a considera mais modesta, como h que reconhecer pela
utilizao do comparativo philosophoteron.
23
A apropriao da narrativa tendo Aristteles
dado particular ateno da narrativa trgica abre,
pois, caminho a um aprofundamento refexivo da prpria
experincia de identidade do indivduo, numa dinmica
hermenutica que o leva ao alargamento do seu prprio
horizonte, ao apreender a universalidade do que, pela
mimese, lhe dito a partir do horizonte do narrador. Em
relao narrao da Histria, observa M. Baptista Pereira
que tambm as comunidades alcanam a sua identidade
mediante narraes, que elas mesmas incarnam na sua
histria efectiva e que a esta conferem sentido.
24
Essa percepo -nos dada, como acima referi, a
partir da presena da narrativa de mitos fundadores no
momento festivo da celebrao cvica dos vencedores nos
Jogos, na Hlade, da narrativa dramtica ou ditirmbica
dos mitos transmitidos, nos Festivais Dramticos.
Em cada actualizao do mito, hoje, se consolidam
os laos de identidade e pertena matricial comunidade
23
Sobre a pertinncia de uma Filosofa da Poesia, hoje,
consolidada pelo dilogo com a Potica aristotlica, veja-se Wieland
(2003) 223-247.
24
(1993) 451. Ainda o trabalho de cada historiador no pode
ignorar, por crtica, correco ou ratifcao as narraes que o
precederam, sendo cada escrita da histria a procura de um nexo e
um sentido na trama dos acontecimentos.
Maria do Cu Fialho
168 169 168 169
que, desde a Grcia, o actualizou, como criao e
apropriao.
Falo, pois, de um inalienvel meio onde se
consolidam identidades tambm de um lugar de
memria, na linguagem, com a funo integradora
que todos os lugares de memria possuem. E memria
cultural no signifca passadismo h nela, como
reconhece F. Catroga, uma profunda fora projectiva;
por ela se opera uma operao de resgate.
25
Sem
linguagem sem linguagem cultural no h
instrumentos operativos que nos permitam investir na
aposta de um futuro que j , na esperana que dele
temos no presente, ou que nunca ser, naquilo que da
nossa identidade essencial quisermos negar.
a memria especifcamente a memria cultural
que possui essa capacidade dinmica de integrar o instante
no todo da vida humana e da vida da comunidade. Ela
dadora de sentido. J Aristteles o havia compreendido e
sugerido, no sc. IV a.C., num tempo de mudanas, em
que o Estagirita refecte sobre a experincia do homem
na sua vida em comunidade e no sentido dessa vida, no
contexto para que est vocacionada. Lembra E. Lled:
26

Al comienzo de la Metafsica (980b 28-29), Aristteles
afrma que por mdio de la memoria se engendra la
experiencia en los hombres E a experincia o tempo,
na sua globalidade, que a confere (tica a Nicmaco,
1142a 13 sqq.).
25
(2001) 31.
26
Camps (1987) 137.
168 169
168 169
No se trata de utopizar o passado, mas sim de o
considerar como conditio sine qua non para uma abertura
de esperana ao futuro, sabendo quem somos, seres com
memria cultural e memria de limites, atentos a evitar
a fuga a todos os ps- que convidem ao esquecimento
e ao branqueamento de culpas e complexos.
Que perde, ento, o homem despojado de mitos,
para retomar a pergunta deixada em aberto? As amarras
da sua identidade, para apostar na errncia de um ser
dotado de bavardage, mas no de linguagem, nufrago
de uma jangada de pedra, sem rumo nem destino.
Maria do Cu Fialho
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A presenA dA GrciA e de romA nA revoluo FrAncesA
PB 173
A PresenA dA GrciA e de romA
nA revoluo FrAncesA
Trs Aspectos
174 175
174 175
So surpreendentes as referncias constantes dos
Revolucionrios franceses ao mundo greco-romano,
bem elucidativas da identifcao e do culto desses
homens pelos valores e fguras da Antiguidade Clssica.
1

Procuram ser os Licurgos da Frana, desejam imitar
como seus modelos os grandes generais e grandes homens
da Grcia e de Roma: Fcion, Cvola, Horcio Cocles,
Camilo, Cincinato, Cato, Bruto; os que consideram
traidores so os Catilinas e os reis os tiranos; do nomes
de fguras da Antiguidade Clssica a ruas, a povoaes
e comunas, ou s crianas recm-nascidas. Os exemplos
poderiam multiplicar-se e so elucidativos.
Boa parte dos dirigentes da Revoluo Francesa
acreditava que o passado da Antiguidade Clssica tinha
algo a ensinar Frana. uma crena que adquirem,
durante os anos de estudo, em contacto com as obras
de autores antigos na sua quase totalidade latinos
que se referiam a um passado grandioso e idealizado
da Grcia e de Roma, exaltavam os feitos e heris que
a uma e outra tinham dado fama e tornado poderosas.
2

Com a leitura desses textos a gerao revolucionria era
convidada a admirar as virtudes e liberdades republicanas
1
Ao assunto j me referi em Ferreira (1988).
2
Sobre os estudos e textos lidos e comentados nos
estabelecimentos de ensino frequentados por eles vide Parker
(1937) 18-33.
176 177 176 177
da Grcia e de Roma e incitada a seguir o exemplo dos
seus heris e governantes.
O fermento estava lanado. O estudo dos autores
antigos e o convvio com a histria e instituies da Grcia
e de Roma originaram, pelo menos indirectamente, uma
mudana psicolgica. Concebidas como perfeitas em
comparao com a Frana em que viviam, a imitao
do paradigma das comunidades clssicas signifcava
no seu modo de ver uma transformao radical. Da a
insatisfao com a sociedade em que viviam.
Com esta formao republicana a maioria
dos Revolucionrios considera, na boa tradio da
Antiguidade Clssica, a monarquia uma tirania, e em
muitas das suas pginas, discursos ou afrmaes sente-se
ressoar a dicotomia entre o governo do tirano, ou de
um s, e o governo legitimado pelo povo, motivo de
acesos debates na Grcia, tal como em Roma nos fns da
Repblica. Neste conceito se situa a luta dos homens da
Revoluo pelo derrube da monarquia e compreende-se
que Bruto aparea tantas vezes exaltado, devido sua
to falada participao na morte de Csar, de quem era
flho adoptivo.
3
certo que, no confronto ideolgico que ento se
verifca, nem todos tm idntica viso da Antiguidade
Clssica e consideram positiva e benfca a imitao das
suas instituies e costumes.
4
3
Encontramos debates ou afrmaes relativos tirania, entre
outros, em squilo, Suplicantes 366 sqq.; Herdoto 3. 80; Eurpides,
Suplicantes 399 sqq.; Ccero, Repblica 1. 33. 50 e 44. 68; 2. 27. 49
e 29. 51; 3. 31. 43; Tcito, Histrias 1. 1 e 1. 16.
4
Condorcet, por exemplo, era de opinio que a Frana no
176 177
176 177
Estatisticamente as aluses a factos e fguras de
Roma so mais numerosas e alm disso por fontes
romanas ou romanizadas que, de modo geral, os
Revolucionrios franceses vem a Grcia. Dentro
desta manifestam maior preferncia por Esparta e
os mais infuentes e radicais tm no geral uma viso
pouco positiva, para no dizer negativa, da democracia
ateniense. Dos numerosos exemplos dou apenas o
seguinte, tirado de um discurso que Robespierre
pronunciou na Conveno em 7 de Maio de 1794. Para
ele o esprito oportunista de Slon deve ser evitado e
considera que, na Histria, Esparta brilha como um
claro nas trevas imensas.
5
Crentes de que conseguiriam uma transformao
da sociedade francesa, se nela fzessem reviver as
virtudes das repblicas da Antiguidade Clssica, os
Revolucionrios procuram ressuscitar no seu pas as
instituies e virtudes que vigoravam nos dias gloriosos
necessitava de imitar a Grcia e Roma, pois com elas no tinha
nada a aprender. Para ele os modernos eram superiores, pelo
que os antigos no tinham nada a ensinar-lhes. Apenas admite a
superioridade destes em poltica antes de 1776, altura da Revoluo
da Amrica. Considerava que, em poesia e teatro, saber, cultura e
direito, os Modernos eram superiores aos Antigos. Em consequncia
da Revoluo e independncia dos Estados Unidos da Amrica, a
partir de 1780, Condorcet menciona as instituies dos Antigos
apenas com desprezo e desdm: e. g. Discours dans lAcadmie
franaise (1782-1784), Oeuvres, Paris, 1847-1849, repr. Stuttgart,
1968, vol. I, 403-404 e 446-447; loge de Blondel, Oeuvres II,
p. 41; loge de Franklin, Oeuvres III, 373-374, 382-383, 402-
403; loge de lHpital, Oeuvres III, 534-535, 551; Rfexions
sur lesclavage des ngres, Oeuvres VII, 97-99; Sur linstruction
publique, Oeuvres VII, 202-203, 268-269, 278-279, 374-375.
5
La revolucin jacobina, (Barcelona, 1973, trad. esp.) 158.
178 179 178 179
da Grcia e de Roma. Para a consecuo desse desiderato
contam com o seu papel de legisladores e com o sistema
educativo que pretendiam implantar.
1- A inFlunciA dos leGislAdores
Durante a Conveno Nacional o exemplo da
Grcia e de Roma assume papel decisivo. Trata-se de
uma altura em que se vivia um esprito bem diferente
da resignao anterior a 1789. Assim a imitao da
Antiguidade Clssica, que lhes parecera ento uma
impossibilidade, surge agora como uma eminente e
prtica realidade. Durante o perodo do Terror, o recurso
aos exemplos da Grcia e de Roma so constantes,
tanto por parte dos situacionistas como pelos seus
opositores.
6
Abolida a monarquia e proclamada a repblica,
os membros desse rgo que mais infuncia tiveram
no evoluir dos acontecimentos Billaud-Varenne,
Saint-Just, Robespierre consideram que, para a
conservar, seria necessrio que os Franceses, ainda
degenerados e depravados, fossem regenerados atravs
de uma reforma institucional cuidadosamente planeada,
capaz de incutir neles a virtude. Quais outros legisladores
gregos, consideravam-se senhores do seu destino e
omnipotentes, aptos a conseguirem essa regenerao.
J.-P. Rabaut, tendo por modelos Esparta e Roma,
entendia que as leis das repblicas da Antiguidade
6
O livro de Daz-Plaja (1960) apresenta um nmero elevado
de citaes, bem elucidativas desse facto.
178 179
178 179
Clssica eram muitas vezes fruto de grande sabedoria.
7

Aconselhava por isso a sua imitao, em sintonia alis
com a sugesto de Mably e de Montesquieu de que o
legislador aprenda, nas maneiras e moral austeras dos
Espartanos, como a repblica se deve constituir e, nos
mtodos utilizados na Antiguidade Clssica, como
fortalecer a estabilidade das leis.
8
Fourcroy, num discurso pronunciado na sesso
de 30 de Julho de 1793, fala dos legisladores que
fundaram a Repblica francesa e que, para lhe assegurar
a estabilidade, no negligenciaro quaisquer meios, faz o
encmio de Lepeletier, refere que o seu plano educativo
supera todos os outros e acentua que os seus guias foram
apenas os legisladores antigos:
Olha, em consonncia com os sbios da Grcia, os flhos
dos cidados, como flhos da Repblica. Separa-os dos
pais: antes deles, tm uma primeira me, a ptria.
Recolhe-os no seio dessa me comum, alimenta-os da sua
prpria substncia, forma-os inteiramente para ela. Quer
que pertenam por completo Repblica: sem dvida
um projecto grandioso e digno do seu autor.
9
Nestas afrmaes encontramos implcito,
ou mesmo explcito, na esteira alis dos homens da
poca das luzes, o fascnio que sobre eles exerciam
os legisladores gregos. Enchem com os seus nomes as
sesses das assembleias revolucionrias e colocam as
7
Chronique de Paris 6 (Jan. 6, 1793), 22 [apud Parker (1937) 122].
8
Vide Parker (1977)121-122.
9
Vide Guillaume, Procs-verbaux II, 189.
180 181 180 181
suas esttuas na sala de reunies da Conveno em lugar
de destaque: caso de Licurgo e Slon.
10
O legislador
considerado uma fgura semimtica, uma espcie de
heri cultural que opera a passagem quer da barbrie
civilizao, quer da anarquia primitiva aos incios do
Estado.
11
Trata-se de uma viso sobrevalorizada, mas
que reconhece o papel decisivo dos legisladores gregos
na evoluo e desenvolvimento da plis.
12
Este retrato idealizado do legislador grego, por
parte dos Revolucionrios, deixa perceber o desejo de
tambm eles prprios exercerem em Frana um papel
idntico ao desempenhado por esses homens na Grcia.
Saint-Just, por exemplo, sente-se o herdeiro do legislador
grego e encarna o seu esprito. Na obra Esprit de la
Rvolution numa manifestao de f nas instituies
e no seu criador solicita aos legisladores que dotem a
Frana de leis capazes de forarem os cidados a amarem
as virtudes que ele admirava na Antiguidade Clssica.
Saint-Just sente-se imbudo desta f, exalta Licurgo e a
igualdade por ele instituda e acreditava possuir, como
ele, tambm o poder para imprimir Frana as reformas
necessrias.
13
10
Cf. Parker (1937) 144 e 146-147; Vidal-Naquet, Tradition
de la dmocratie grecque, prefcio a Finley (1976), pp. 26-27.
11
Cf. Jancourt, Lacdmone, rpublique de, in Encyclopedie
(1767) vol. IX, 124a-130b.
12
Sobre o papel e a importncia dos legisladores no
desenvolvimento da plis vide Forrest (1966) 143-145; Jeffery
(1976) 42-44; Snodgrass (1980) 118120; Moss (1984) 115-
129.
13
Oeuvres compltes, ed. Ch. Vellay (Paris, 1908) vol. I,
282, 283, 287, 291, 292 e 422-423. Os Fragments, com a sua
gerontocracia institucional, surgem sob a infuncia das leis de
180 181
180 181
Dentre os vrios legisladores gregos, Licurgo o
preferido e o mais citado, como as referncias feitas at
agora e as que se seguiro perfeitamente o demonstram.
E hoje afnal nem sequer se tem a certeza da sua existncia
real. Vem nele o legislador por excelncia o legislador
da Grcia inteira como escreve Jancourt.
14
Para Babeuf, o
cdigo de Licurgo e as leis agrrias dos Gracos constituam
modelos que queria ver imitados pela Frana. Elucidativa
ainda a opinio do Cournand de que o exemplo de
Licurgo prova ser a igualdade de fortuna a via mais segura
para a organizao de uma sociedade em que todos os
homens sejam bons e felizes.
15
Para os Revolucionrios Franceses, como Esparta
se transformou no smbolo da cidade regenerada, graas
aco de Licurgo, este legislador aparece-lhes como
o exemplo a seguir para realizar essa regenerao.
afnal o que diz Rousseau no Discurso sobre a origem da
desigualdade, ao considerar que os legisladores, para evitar
que o Estado seja obra do acaso, devem
comear por limpar o terreno e afastar todos os velhos
materiais, como fez Licurgo em Esparta, para erguer em
seguida um bom edifcio.
16
Plato (Lesprit de la Rvolution suivi des fragments sur Les
Institutions rpublicaines, d. R. Mandrou (Paris, 1963), 168-
170 (apud Vidal-Naquet, p. 30) = Oeuvres choisies, 352-354).
14
Artigo citado na nota 171.
15
De la proprit ou la cause du pauvre (Paris, 1791) pp. 44-45
[apud Parker (1937) 113].
16
Oeuvres compltes III, Coll. (Pliade, Paris, 1966) 180. Neste
texto de Rousseau est implcito o conceito de que Licurgo fez
tbua rasa do que existia em Esparta, partindo do nada, de que fala
Plato, Leg. 3, 684d-e.
182 183 182 183
2- educAo
Os homens mais infuentes da Revoluo
acreditavam que os Franceses podiam transformar-
se, desde que lhes fosse incutida a virtude atravs de
uma educao austera e saudvel e fossem guiados por
homens justos e prudentes. Por exemplo, Saint-Just
admite a necessidade de um ditador em toda a revoluo,
para salvar o Estado pela fora, e prope, para o salvar
pela virtude, a criao de censores que devem ser
ancios com mais de sessenta anos com a fnalidade
de censurarem a vida privada e a vida dos funcionrios.
17

Alis o respeito pelos ancios que o legislador procura
incutir faz-nos lembrar de imediato o que se passava
em Esparta. Nesta plis grega verifcava-se uma ntida
gerontocracia e Saint-Just tende tambm para isso.
A Antiguidade Clssica, e neste domnio em
especial a Grcia atravs dos festivais desportivos e
do tipo de educao, sobretudo o de Esparta inspira
a ideia da instituio de festivais pblicos nacionais e a
adopo de muitas das normas e prticas educativas dos
planos e projectos de educao que, do inverno de 1792
ao Outono de 1793, foram apresentados e discutidos
17
Oeuvres Choisis, 358-360, 328, 340-341, 353-354.
A necessidade de censores e de um ditador em determinados
momentos difceis, imagem do que acontecia na antiga Roma,
defendida por certos Revolucionrios. A ditadura apresenta-se-lhes,
como para os Romanos, como um estado de excepo que, perante
um perigo de ndole militar ou civil, revoga temporariamente os
direitos e liberdades constitucionais. Sobre a ditadura durante
a Revoluo Francesa e sua relao com a Roma antiga vide
Fernando Diaz-Plaja (1960) 22-31; Nicolet (1982) 101-105.
182 183
182 183
na Conveno Nacional ou no seu Comit de Instruo
Pblica. Dentre esses vrios projectos destaco o de
J.-P. Rabaut; o do prprio Comit, lido por Lakanal;
o de Michel Lepeletier; o de Marie-Joseph Chnier.
18

Embora no tenha apresentado qualquer projecto de
reforma educativa, devem ser aqui referidas as ideias de
Saint-Just em tal matria, expressas na obra pstuma e
incompleta a que se costuma dar o ttulo de Instituies
Republicanas e que, pelo seu carcter fragmentado, ser
melhor designar por Fragmentos sobre as Instituies
Republicanas.
A educao era um tema que ocupava o esprito
de muitos revolucionrios e foi objecto de aceso debate
na Conveno Nacional. Vou em primeiro lugar fazer
uma aluso breve aos festivais pblicos e aos exerccios
fsicos. Na altura em que eram analisados os projectos
acima referidos, discutiu-se na Conveno e fora dela,
com calor, acerca da aplicabilidade ou no aplicabilidade
Frana revolucionria das normas e princpios
educativos de Esparta. O paradigma desta plis grega
esteve de facto no centro das discusses. A comparao
dos passos da Repblica dos Lacedemnios de Xenofonte e
18
Vide Guillaume, Procs-verbaux I, 227-235 (para o projecto
de Rabaut); I, 645-671 (para o de Deleyre); I, 558-559; II, XVI-
XXV, XXVIII, XLIII, 31-66, 88, 89, 90, 157, 158-194, 197-213,
231, 238 (para o de M. Lepeletier); II, LI-LV, 753-760 (para o de
Chnier); I, 496, 567-578 e II, 25-27 (para o de Sieys).
P. Kessel, Les gauchistes de 89, 107-153 faz uma breve resenha
das discusses sobre as tentativas de implantar uma escola
revolucionria em Frana e reproduz partes de intervenes de
deputados e de projectos. O texto de Lepeletier vem reproduzido
nas pp. 116-145; o de Rabaut nas pp. 156-160 (cap. LHomme
sans Dieu).
184 185 184 185
da Vida de Licurgo de Plutarco (16-20) com as propostas
educativas de Saint-Just e com alguns dos projectos
apresentados deixa bem claras as coincidncias e mostra
at que ponto um e outros so devedores de Esparta.
Como sobejamente conhecido, na
Lacedemnia as crianas pertencem ao Estado
desde que nascem e a partir dos sete anos so
educadas pela plis que lhes dava uma preparao
fundamentalmente de ndole fsica, ao ar livre,
e toda ela virada para a interveno na guerra,
a nica actividade que consideravam digna de
homens livres. Era-lhes por isso vedado dedicarem-
se a trabalhos manuais. Sujeitos a uma vida parca
e austera, os jovens espartanos viviam em comum,
divididos em grupos, dirigidos pelo mais avisado de
cada um desses corpos, e aprendiam a obedecer e a
suportar a fadiga e a dor, a falar de forma concisa
e sentenciosa, ou seja a serem lacnicos.
19
Tambm
as jovens tinham uma educao ao ar livre, em que
o exerccio fsico predominava. Esparta queria fazer
delas mes robustas que pudessem dar plis futuros
cidados robustos.
20
19
Xenofonte, Repblica dos Lacedemnios 2. 1-11 e 6. 1-2;
Plutarco, Licurgo 16-20. Sobre a proibio de se dedicaram a
outra actividade que no a guerra cf. Xenofonte, Repblica dos
Lacedemnios 7; Plutarco, Licurgo 23. 2-3.
O laconismo era uma caracterstica to cultivada pelos
Espartanos os habitantes da Lacnia que passou posteridade
como um substantivo comum para designar a qualidade ou defeito
do que parco em palavras. Plutarco, Licurgo 19-20 d numerosos
exemplos dessas sentenas concisas dos Lacedemnios.
20
Leis 7, 804d e 813e; Plutarco, Licurgo 14-15.
184 185
184 185
Dado este resumo rpido do que se passava
entre os Lacedemnios, vou agora, em primeiro
lugar, fazer uma aluso breve aos festivais pblicos e
aos exerccios fsicos. Rabaut prope uma educao
comum de ndole fsica e militar que oferece algumas
semelhanas com as de Esparta. Feita a distino entre
instruo pblica e educao nacional, considera
que, para pr em prtica a segunda que forma o
corao e concede a virtude, so necessrios espaos
livres, ginsios, jogos pblicos, festivais nacionais,
concursos fraternos entre todas as idades e ambos os
sexos. Considera que a educao nacional se apodera
do homem, sem jamais o deixar, pelo que no se
trata de uma instituio para a infncia apenas, mas
para a vida inteira. Em sua opinio ela
a me comum de todos os cidados, que a todos d
o mesmo leite, que alimenta e trata como irmos, e
que, por essa comunidade de cuidados, lhes imprime
esse ar de semelhana e de famlia que distingue um
povo educado dessa forma de todos os outros povos da
terra.
21
Rabaut aduz, neste contexto, o exemplo dos
Gregos e, para implantar esse tipo de educao
em Frana, deve olhar-se para as suas prticas,
sobretudo as dos Espartanos que passavam os dias
em comunidade contnua e cuja vida inteira era uma
aprendizagem e um exerccio de todas as virtudes.
21
Cf. Guillaume, Procs-verbaux I, 233 (= Kessel, Les gauchistes
de 89, 158).
186 187 186 187
Quando pensa na possibilidade ou meios de
aplicar algo dessas instituies da Antiguidade
Frana sente-se, contudo, desanimado, j que as
diferenas so tantas que no permitem erguer os
olhos para to alto.
22
Marie-Joseph Chnier distingue no seu projecto a
parte do ensino, a que diz respeito moral e a educao
fsica. No domnio da educao moral, considera que
o primeiro caminho para ela o estabelecimento dos
festivais nacionais, de que a liberdade ser a alma, e
os prmios ramos de carvalho. A educao fsica deve
consistir em jogos e exerccios do corpo e ser praticada
pelas crianas, pelos adolescentes e tambm pelos
adultos. Embora considere que no se deve tentar
aplicar as instituies de cretenses e espartanos, como
pretendem muitos, por no serem adequadas Frana,
nem propor
romances polticos, debilmente arquitectados a partir da
Repblica de Plato ou a partir de romances histricos
compostos sobre a Lacedemnia
O seu projecto de festivais nacionais, que estipula
jogos e exerccios fsicos, tem subjacentes, com muita
probabilidade, os grandes festivais helnicos. Em aparte,
permitam-me recordar o que se passava nos grandes
festivais pan-helnicos Jogos Olmpicos, Pticos,
Nemeus e stmicos: os prmios no eram mais do
que ramos da rvore sagrada do santurio em que se
22
Cf. Guillaume, Procs-verbaux I, pp. 231-235 (citao da p.
233) = Kessel, Les gauchistes de 89, 156-160 (citao da p. 158).
186 187
186 187
realizavam esses festivais. Chnier no se esquece alis
de lembrar que, graas aos festivais, aos jogos e ao hbito
da ginstica que Atenas, em sculo e meio, produziu
to grande nmero de homens clebres.
23
Tambm para a mesma inspirao grega aponta
Robespierre, no clebre discurso Sobre Religio e sobre
Moral, proferido na Conveno em 7 de Maio de 1794.
Ao defender a instituio de festas nacionais, depois de
fazer uma aluso necessidade de uma educao comum
e igual para todos, indica essas festas nacionais como
uma parte essencial da educao pblica e acentua a
importncia que elas podem ter em Frana como meio
de unidade e de exaltao nacional e como um incentivo
ao amor da liberdade e de respeito pelas leis. Em sua
opinio, os homens reunidos tornar-se-o melhores, por
tentarem o comprazimento mtuo e serem dignos uns
dos outros. a esse propsito que aduz o exemplo dos
grandes festivais da Grcia:
Fala-se sempre com entusiasmo das festas nacionais da Grcia;
no entanto, no tinham mais objectivos do que os jogos em
que brilhava a fora do corpo, a destreza ou, o que mais, o
talento dos poetas e dos oradores. Mas a Grcia inteira estava
ali e assistia-se a um espectculo maior do que o dos jogos: os
prprios espectadores. Podiam ver-se os homens que tinham
salvado e ilustrado a ptria: os pais mostravam aos flhos
23
Cf. Guillaume, Procs-verbaux II, 753-760. Citaes das
pp. 754 e 756.
Sobre as festas pblicas que procuravam imitar as festas e
grandes festivais da Antiguidade Clssica, sobretudo os gregos, vide
Diaz-Plaja (1960) 113-126.
188 189 188 189
Milcades, Aristides, Epaminondas, Timoleonte, cuja presena
apenas j era uma lio de magnanimidade, de justia e de
patriotismo.
24
Em consonncia com estes e outros
revolucionrios, por inspirao do que se passara
na Antiguidade Clssica, tambm Saint-Just queria
organizar na Frana um sistema de festivais pblicos,
estabelecer, como referi, censores j de idade, para
censurar, se necessrio, a vida privada dos jovens e dos
comandantes do exrcito, e em especial a instaurao de
um regime educacional modelado pelo de Esparta.
Como essa plis grega, Saint-Just pretendia
que, em Frana, os jovens do sexo masculino fossem
educados pelo Estado: simplesmente, enquanto em
Esparta esse tipo de educao se iniciava aos sete
anos, Saint-Just baixava esse comeo para os cinco.
25

At essa idade as crianas pertenciam s mes, depois
passam a ser propriedade da Repblica at morte.
Em sua opinio a instruo pblica uma necessidade
e as crianas, dos cinco aos dezasseis anos, deviam ser
educadas pelo Estado; considerava, alm disso, que
deviam ser-lhes incutidos o dio pelos retores e o
amor ao silncio e ao laconismo. Propunha assim que,
24
Considera que seria fcil dotar a Frana de festas que
originassem reunies semelhantes e enumera algumas e
dar-lhes at uma motivao mais ampla. Aconselha a fazer que
todas essas festas tendam a despertar os generosos sentimentos que
constituem o encanto e adorno da vida humana: o entusiasmo pela
liberdade, o amor ptria, o respeito pelas leis. Vide La Revolucin
jacobina, 178 sqq. (citao pp. 178-179).
25
Cf. Plutarco, Licurgo 16. 7; Saint-Just, Oeuvres choisies, 341.
188 189
188 189
reunidos em companhias, vivessem em comunidade e,
em comunidade, tomassem as refeies, constitudas
por razes, frutos, vegetais, leite, po e gua; usassem
vesturio de pano de linho em todas as estaes e
dormissem oito horas, deitados em esteiras de palha. Os
educadores ou instrutores, que no podiam ter menos
de sessenta anos de idade, escolhiam para chefes dos
diversos corpos, de ms a ms, os educandos de melhor
conduta dentro de cada grupo. Bem diferente da dos
rapazes a educao das jovens: permanecem em casa
junto da me e, nos dias de festa, depois dos dez anos,
no podem aparecer em pblico, seno acompanhadas
por familiares.
26
Neste ponto o que Saint-Just prope
radicalmente diverso do que se passava em Esparta.
Se a simples comparao do que acabo de expor
torna o dbito evidente, sem preciso de ser sublinhado,
notam-se contudo algumas diferenas signifcativas e
curiosas que convm acentuar. SaintJust queria que todos
aprendessem a agricultura e o comrcio; Esparta considerava
essas actividades indignas de homens livres e proibia os
cidados, os Pares (Homoioi), de se dedicarem a qualquer
ocupao que no fosse a guerra e a preparao para ela.
27

Em Esparta as crianas do sexo feminino e as mulheres
tinham tambm uma educao ao ar livre, com exerccios
fsicos, e em contacto com os jovens do sexo masculino;
28

Saint-Just estipula para as raparigas um recolhimento em
26
Saint-Just, Oeuvres choisies, 341-344.
27
Para a proibio de os cidados espartanos se dedicarem a
actividades econmica vide Xenofonte, Repblica dos Lacedemnios 7.
28
Leis 7, 804d e 813e; Plutarco, Licurgo 14-15.
190 191 190 191
casa, junto da me, com proibio de sarem sozinhas: um
tipo de educao mais prximo do das jovens de Atenas
que fcavam no geniceu at altura do casamento e a
aprendiam, com a me, a far e a tecer.
Mas j me parece existir certo paralelismo entre
certos costumes nupciais de Esparta e a proposta de
Saint-Just de que, ao casarem, o homem e a mulher
podem manter a sua ligao secreta, ou incentiva at a
que o faam, enquanto no existirem flhos.
29
Ainda no domnio dos paralelismos, Saint-Just
parece at propor algo que se aproxima da pederastia
espartana.
30
29
Ora contam Xenofonte e Licurgo que, entre os Lacedemnios,
no dia do casamento e nos que se lhe seguiam, por vezes durante
anos, o marido vinha ter s escondidas com a mulher, com a
ajuda desta, de modo que ningum na casa o pressentisse, e
depois regressava junto dos do seu grupo com os quais dormia,
passava o dia e tinha as refeies em comum; s vezes a ligao
secreta mantinha-se por longo tempo. Diferem no facto de Saint-
Just estipular a obrigao de os esposos revelarem a sua ligao
ao magistrado, logo que a mulher fca grvida, enquanto a lei de
Esparta permite e at incentiva que a ligao se mantenha secreta,
mesmo depois do nascimento dos flhos.
30
Refere que todo o homem com vinte e um anos tem de
declarar publicamente quais so os seus amigos e, se depois rejeitar
um deles, tem de explicar os motivos por que o faz. Se um homem
comete um crime, os seus amigos so banidos. Em combate os
amigos so colocados um junto do outro. Ao morrerem, os que
se mantm unidos toda a vida so encerrados no mesmo tmulo e
usaro luto um pelo outro. Estabelecidas as devidas distncias que
a poca e os preconceitos de ento impunham, no so parcas as
semelhanas que a tal propsito se observam com o que se passava
em Esparta. A, de acordo com a informao de Xenofonte, Licurgo
considerava excelente o tipo de educao em que um homem,
atrado pela alma de um jovem, se ligava a ele e procurava torn-lo
um amigo sem mcula. Segundo Plutarco, os jovens, ao chegar
190 191
190 191
Passo agora a analisar o plano de Lepeletier e o
projecto de Robespierre, que quase uma reproduo
do anterior. As propostas neles apresentadas so
prximas das de Saint-Just e encontram-se de certo
modo imbudas do esprito da educao espartana:
31

distinguem entre educao, que forma o homem, e
instruo, que transmite conhecimentos, e estabelecem
a educao comunitria a expensas do Estado. Essa
educao ser ministrada nas chamadas maisons
dducation, cuja direco estar confada a ancios.
At aos cinco anos as crianas fcam sob os cuidados
idade de doze anos, podiam tornar-se amantes de homens adultos
que, guiando-os, acompanhando-os aos ginsios e assistindo-
os nas suas diversas actividades, exerciam sobre eles um controlo
permanente e actuavam como verdadeiros pais, guardies e chefes
desses jovens. No havia um nico momento, nem um nico lugar,
em que um jovem no encontrasse um homem mais velho para o
censurar, se cometesse uma falta. que os amantes partilhavam a
boa e m reputao dos jovens amados (cf. Xenofonte, Repblica
dos Lacedemnios 2. 12-14; Plutarco, Licurgo 17. 1 e 18. 8-9).
31
Vide Guillaume, Procs-verbaux II, 34-66, para o plano de
Lepeletier, e 161-170, para o de Robespierre. O plano de Lepeletier
foi lido Conveno por Robespierre e a por ele defendido em
13 de Julho de 1793, mas talvez tenha sido redigido em fns de
Dezembro do ano anterior (vide Guillaume, Procs-verbaux II, pp.
XVI-XVII; Kessel, Les gauchistes de 89, 115). Aprovado o plano
na generalidade em 13 de Agosto, a redaco defnitiva retira-
lhe o carcter de obrigatoriedade do envio das crianas pelos pais
para os estabelecimentos nacionais ento criados, o que origina
vrios protestos (vide Guillaume, Procs-verbaux II, 280; Kessel,
Les gauchistes de 89, 151-153). O projecto de Robespierre foi
apresentado em nome do Comit de Instruo Pblica em 29 de
Julho de 1793 e constitui a retoma do projecto de Lepeletier, com
pequenas alteraes de pormenor e a eliminao dos artigos 10 e
11 do cap. Artigos gerais e do artigo 17 do cap. Da educao
nacional.
192 193 192 193
das mes. Entre os cinco e os doze, para os rapazes, e
entre os cinco e os onze, para as raparigas, os jovens
vivem, dormem, tomam as refeies e exercitam-se
em comum, divididos em formaes de cinquenta,
entregues a um instrutor, no caso dos rapazes, ou a uma
instrutora, no das raparigas, e agrupados de modo que os
mais novos estivessem sob a vigilncia dos mais velhos.
A alimentao, de que o vinho e a carne devem estar
excludos, ser frugal, o vesturio grosseiro e igual para
todos. Nos estabelecimentos de educao quase todas
as actividades relativas ao seu funcionamento dirio so
desempenhadas pelos prprios jovens
32
. Durante esse
tempo, tanto as crianas do sexo masculino como as do
feminino aprendem a ler, a escrever, a contar e noes
de moral e de economia domstica e rural; procuram
desenvolver a memria e executam diversos trabalhos
32
Este um dos aspectos em que o projecto de Ch. Delacroix,
anunciado no Journal des dbats et des dcrets, de 23 de Julho de
1793, difere, j que estipula que a alimentao e outros trabalhos
dos estabelecimentos de educao devem estar a cargo de mulheres
de idade j madura. Uma outra diferena fundamental reside
na no obrigatoriedade da educao estatal, que alis foi e cerne
da discusso. No entanto, em outros domnios, so estreitas as
semelhanas com o de Lepeletier e com as propostas de Saint-Just,
com ligeiras diferenas, como a idade de incio da educao comum:
as crianas aos 7 anos so admitidas nas casas de educao e nelas
vivem at aos 12, reunidas em grupos e subgrupos de 10, 50 e 100,
governar-se-o a si prprias e elegero os chefes e os juzes e jurados
para punirem as faltas cometidas por algum deles; alimentao
frugal, de que exclui radicalmente os licores, a aguardente, o vinho,
o acar e o caf; como cama tero uma esteira de palha e o vesturio
ser igual para todos; educao constituda por trabalhos manuais
e mecnicos, estudo, exerccios fsicos e treino militar deste, em
cada grupo, se encarregaro um ou dois soldados j ancios (vide
Guillaume, Procs-verbaux II, 93-104)
192 193
192 193
manuais.
33
Simplesmente, no que respeita a estes, os
rapazes, alm de outras actividades, so iniciados nas
primeiras noes e prtica da agricultura, fazem trabalhos
de arranjo de estradas e exercitam-se em diversos ofcios,
enquanto as raparigas, embora possam ser utilizadas em
manufacturas e outros trabalhos realizados no interior
das maisons dducation, aprendem sobretudo a far,
a coser e a branquear a roupa. Para alm de se iniciarem
em diversos trabalhos e de se dedicarem ao estudo, faro
exerccios fsicos e os rapazes recebero ainda instruo
e treino de manejamento de armas. Com tal sistema de
educao visa-se
fortifcar o corpo, desenvolv-lo pelos exerccios de
ginstica; acostumar os jovens ao trabalho manual,
endurec-los em toda a espcie de fadiga, submet-los ao
jugo de uma disciplina salutar.
34
Depois dos doze anos, como acontece em Saint-
Just e ao contrrio do que se passava em Esparta, h
uma preparao profssional e um incentivo ao trabalho
manual. Justifca M. Lepeletier que Plato apenas formava
flsofos e a Lacedemnia soldados, mas a Repblica
francesa, que baseia a sua economia na agricultura e no
comrcio, tem necessidade de homens preparados nesses
e outros domnios. J no que respeita s crianas do sexo
feminino, Lepeletier prope para elas uma educao
33
Para este projecto vide Guillaume, Procs-verbaux II, 34-61
(= Kessel, Les gauchistes de 89, 116-145).
34
Cf. Guillaume, Procs-verbaux II, 55 e 162 (= Kessel, Les
gauchistes de 89, 136, para o de Lepeletier).
194 195 194 195
mais prxima da de Esparta do que a aconselhada por
Saint-Just, j que estipula no o recolhimento em casa
junto das mes, mas uma educao de que fazem parte
integrante os exerccios fsicos e no essencial no difere
da das crianas do sexo masculino. Escreve ele:
Peo decreteis que, dos cinco aos doze anos, para os
rapazes, e dos cinco aos onze, para as raparigas, todas as
crianas, sem distino e sem excepo, sero criadas em
comunidade a expensas da Repblica, e todas, sob a santa
lei da igualdade, recebero o mesmo vesturio, a mesma
alimentao, a mesma instruo, os mesmos cuidados.
35
Estes projectos de educao foram feitos com o
pensamento no modelo de Esparta, j que muitas das
normas e prticas neles propostas, como alis acontecia
em Saint-Just, apresentam signifcativo paralelismo com
o que a se verifcava.
36
Alis o prprio Lepeletier, no texto
35
Guillaume, Procs-verbaux II, 37-38 (= Kessel, Les gauchistes
de 89, 121).
36
O plano educativo de Lepeletier e portanto de Robespierre
provocou longas discusses e intervenes vrias, algumas
acaloradas, de apoio, de crtica, ou de rejeio, mesmo depois da
votao na sesso de 13 de Agosto de 1793, em que se decidiu a
criao de escolas pblicas nacionais, mas se estabeleceu que os pais
no eram obrigados a enviar para l os flhos, pelo que se retirava ao
projecto o mbolo essencial. Ao longo da discusso apareceram outros
projectos que faziam alteraes ao referido plano, no pormenor ou
mais profundamente, mas que, para o meu objectivo, no trazem
dados novos, j que dependem do de Lepeletier ou dele dissentem
em pontos que o aproximam da educao espartana. Assim, no vero
de 1793, entre outros, Ch. Delacroix entrega um projecto a que j me
referi (vide supra p. 19 nota 1); em 24 de Julho, N. Hentz apresenta
um projecto, com grande paralelismo com o de Lepeletier, em que
considera dever a educao prestar sobretudo ateno virtude e
194 195
194 195
que introduz e explica o plano, confrma que, quando o
redigia, tinha em mente o sistema espartano. Considera
que seria um belo sonho prolongar esse tipo de educao
levar o jovem a am-la e defende a censura pblica aos que cometem
faltas, mas elimina o carcter exclusivo da educao estatal e admite
a existncia de escolas particulares (vide Guillaume, Procs-verbaux
II, 104-114); o projecto de L. Bourdon, anunciado no Journal des
dbats et des dcrets, de 27 de Julho, e o discurso de 30 de Julho
em que defende o plano de Lepeletier e dele, substancialmente,
apenas difere, como o prprio autor afrma, em no obrigar os pais
a enviarem os flhos para as escolas comuns (vide Guillaume II,
114-128 e 178-185, respectivamente); interveno de J.-M. Coup,
referida no Journal des dbats et des dcrets, de 27 de Julho, em que
discorda que se retirem as crianas aos pais e considera que no se
deve isolar os jovens nem os encerrar no interior de uma pequena
comunidade, pas mme dans celle de Lycurgue (vide Guillaume
II, 130-134, citao da p. 134); em 29 de Julho e possivelmente
em 5 de Agosto, discursos de Rafron em que critica a pretenso de
retirar os flhos da tutela dos pais (Guillaume II, 170-171 e 233-234,
respectivamente); em 30 de Julho, interveno do Padre Grgoire em
que combate o plano de Lepeletier, por razes de ordem fnanceira,
por impossibilidade de ser executado e pelos seus resultados morais
(Guillaume II, 173-178); em 30 de Julho, discurso de Lequinio
de apoio ao projecto de Lepeletier (Guillaume II, 185-188); em
30 de Julho, opinio de Fourcroy, em que, embora apoie o plano
em discusso, discorda que a educao comum se faa a expensas
do Estado, sobretudo no que concerne refeio e alojamento
nocturnos (Guillaume II, 188-193); em 1 de Agosto, discurso de
A.-C. Tibaudeau que critica o plano de Lepeletier (Guillaume II,
199-204); opinio de Piette, lida na sesso de 1 de Agosto (Guillaume
II, 205-206); relatrio de L. Bourdon apresentado sesso de 1 de
Agosto, em que prope algumas alteraes ao projecto de Lepeletier
(Guillaume II, 206-213); carta de Flix Lepeletier, irmo do autor
do plano em discusso (Guillaume II, 234-238); em 13 de Agosto,
discusso e votao da redaco fnal que, como vimos, no consigna
o carcter obrigatrio da educao comum, mas reserva aos pais o
direito de manterem os flhos junto de si, se o desejarem (Guillaume
II, 272-280). Mesmo depois desta data, o debate sobre a educao
comum voltou Conveno com alguma frequncia (vide Guillaume
II, 397-402, 673-683, 688-693 e 721-724).
196 197 196 197
at ao fm da adolescncia e sublinha
vrias vezes o sonhmos deliciosamente com Plato;
vrias outras o lemos com entusiasmo, realizado nos fastos
da Lacedemnia.
Acrescenta, no entanto, que
Plato apenas produzia flsofos, Licurgo apenas
soldados
e que a Repblica francesa, cujo esplendor residia
no comrcio e na agricultura, necessitava de formar
pessoas de todas as profsses.
37
O dbito a Esparta foi alis sentido pelos
contemporneos, quer pelos apoiantes do plano quer
pelos crticos. Entre estes encontram-se Duhem e o Padre
Grgoire. O primeiro, na sesso de 22 de Outubro de
1793, em que se voltou a discutir o plano de educao,
fez uma interveno em que referiu que se pretendeu
propor para a Frana
a educao comunitria, semelhante de Esparta. Mas
Esparta era um convento, uma abadia de monges.
38
Grgoire, em discurso proferido a esse propsito na
Conveno em 30 de Julho de 1793, considera no ser
37
Cf. Guillaume, Procs-verbaux II, 39 (= Kessel, Les gauchistes
de 89, 123).
38
Guillaume, Procs-verbaux II, 673-677 reproduz esse resumo
do debate. Citao da p. 674.
196 197
196 197
sufciente que um sistema educativo se apresente escoltado
de nomes ilustres, que tenha por patronos Minos, Plato,
Licurgo e Lepeletier, mas preciso ter em conta a diferena
enorme existente entre Esparta e a Frana:
Entre a pequena cidade de Esparta, que tinha talvez vinte
e cinco mil pessoas, e um vasto imprio que encerra vinte
e cinco milhes; entre um povo que, ocupado unicamente
com as armas, abandonava a sua agricultura aos hilotas
e um povo que, alm dos exerccios militares, trabalha na
agricultura, na indstria e no comrcio.
No menos signifcativo um passo das suas
Memrias em que, ao referir-se educao comunitria
proposta nos textos de Lepeletier e de Robespierre
Grgoire chama-lhe ducation communale ,
escreve:
Tornava-se a Frana uma nova Esparta e, aplicando a
trinta milhes de pessoas o regime de uma pequena cidade
da Grcia, todas as crianas deviam ser tiradas aos pais e
arregimentadas nas escolas.
39
Estas afrmaes mostram tambm que no
existia um coro unnime de elogio a Esparta. Houve
quem preferisse um tipo de educao mais prximo
do de Atenas. Fourcroy, por exemplo, que, como
vimos, embora esteja de acordo no essencial com o
39
Respectivamente, Oeuvres de LAbb Grgoire, avant-propos
par A. Soboul, Liechenstein, 1977, tome II, 30 (= Guillaume,
Procs-verbaux II, 173) e Mmoires I, 344 (= Guillaume, Procs-
verbaux II, 178).
198 199 198 199
plano educativo de Lepeletier, no v grande viabilidade
na refeio e no alojamento nocturnos a expensas do
Estado aconselha a tal propsito:
Podereis imitar Atenas, onde as escolas eram abertas,
ao nascer do sol, e fechadas, quando ele se punha. Entre
vs, como na Grcia, as crianas em brincadeiras sero
iniciadas nos primeiros conhecimentos humanos.
40
As crticas a Esparta, embora raras, existiam e
aumentaram depois do 9 Termidor (27 de Julho de
1794).
41
Com a queda das fguras mais radicais da
Revoluo, essa plis grega deixou de constituir um
ideal to frequentemente exaltado como at a.
3- A virtude
Para muitos dos membros da Conveno, o
ideal era a virtude severa das antigas Grcia e Roma,
em especial de Esparta uma virtude composta de
austeridade e severidade com o prprio e com os outros,
simplicidade e incorruptibilidade, caridade, doao e
devoo ptria.
42
Saint-Just refere que um governo
40
Discurso proferido em 30 de Julho de 1793, numa das vrias
sesses em que o projecto de Lepeletier esteve em discusso. Vide
Guillaume, Procs-verbaux II, 188-193 (citao da p. 193).
41
Sobre o assunto vide J. Ribeiro Ferreira, Grcia e Roma na
Revoluo Francesa, Revista de Histria das Ideias 10 (1988) 227-
233.
42
Essa virtude exaltada em livros, discursos, folhetos, cartas,
panfetos, nos quais o recurso aos modelos da Grcia e de Roma
prtica comum. Vide Parker (1937) 152-155; Daz-Plaja (1960)
198 199
198 199
republicano tem a virtude por princpio e Robespierre
v na virtude poltica um princpio fundamental
do governo democrtico e popular e proclama num
discurso de 29 de Setembro de 1791, pronunciado na
Assembleia Nacional:
Destru a virtude e tereis tirado corrupo o freio mais
poderoso.
Os dois referidos revolucionrios consideram assim
essa virtude necessria s sociedades e acentuam que ela
realizou prodgios na Grcia e em Roma.
43
Os Jacobinos
recomendavam a austeridade e a severidade como qualidades
necessrias salvao da Repblica e, sobretudo durante
o Terror, procuravam incutir uma vida asctica. Barre
coloca o fundamento da repblica na virtude infexvel de
Bruto e Courtois acentua que Nero temia mais um homem
virtuoso, Trseas, do que todos os senadores juntos.
44
Ainda
no mesmo diapaso Billaud-Varennes assegura:
A infexvel austeridade de Licurgo se converteu em
Esparta no mais robusto pilar da Repblica; o carcter
dbil e confado de Slon devolveu Atenas escravido. O
cnsul Bruto, ao condenar morte os seus dois flhos
culpados de traio, compreendeu que tal severidade,
69-74.
43
Saint-Just, Fragments, in Oeuvres choisies (Paris, Gallimard,
1968) 327, 332-333 e 358; Robespierre, La revolucin jacobina,
39, 110-111,138 (citao da p. 39).
44
Cf. Moniteur de 25 de Abril de 1793, para Barre, e Moniteur
de 18 de Novembro de 1795, para Courtois [apud Daz-Plaja
(1960) 70 e 74, respectivamente].
200 201 200 201
mesclada com terror, abafaria por muito tempo os germes
da conspirao.
45
A virtude merece recompensa, mas o crime e a
traio devem ser castigados. Por isso Villetard d Roma
como modelo, pelo modo como tratou Mnlio em duas
situaes distintas: ergue-lhe uma casa no Capitlio,
como monumento ao seu valor, quando expulsa os
Gauleses desse local, mas pouco tempo depois, ao
tornar-se culpado de traio, precipita-o do alto desse
mesmo Capitlio. E Villetard conclui:
Eis aqui o caminho que vos traa o exemplo de uma nao
digna de ser tomada como modelo.
46
Robespierre considerava mesmo a austeridade
uma digna irm da pobreza. No discurso Sobre a
Propriedade, pronunciado na Conveno Nacional
em 24 de Abril de 1793, afrma ser uma quimera a
igualdade de bens e que mais urgente tornar honrosa
a pobreza do que proscrever a opulncia, j que a
barraca de Fabrcio um cnsul romano que fcou
como smbolo do magistrado incorruptvel no
tem nada que invejar ao palcio de Crasso. Por isso
proclama que preferia ser um dos flhos de Aristides,
educado no Pritaneu a expensas da Repblica, a
ser o presumvel herdeiro de Xerxes, nascido na
lama da corte para ocupar um trono adornado com
45
Moniteur de 21 de Abril de 1794 [apud Daz-Plaja (1960)
72].
46
Moniteur de 6 de Maio de 1795 [apud Daz-Plaja (1960) 74].
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o envilecimento do povo e resplandecente com a
misria pblica.
47
Num discurso de 5 de Fevereiro de
1794, vai mais longe e defende que em determinadas
alturas a virtude deve ser imposta pelo terror:
Se a fora do governo popular , em tempo de paz, a
virtude, a fora do governo popular em tempo de revoluo
ao mesmo tempo a virtude e o terror: a virtude, sem a
qual o terror coisa funesta; o terror, sem o qual a virtude
impotente.
48
Durante o Terror, a Revoluo incute um ideal de
virtude que procura impor uma vida asctica. Depois
do 9 Termidor, tal como em outros domnios, inicia-se
a crtica a tal pretenso e apontam-se os defeitos dessa
noo de virtude e os malefcios a que conduziu. Na
sesso de 10 de Novembro de 1794, uma voz annima
exclama no Congresso:
Reformem-se os costumes e os divrcios sero raros. Com os
costumes simples da repblica, o romano ignorou o divrcio;
com as normas corruptas da Roma imperial, o divrcio
tornou-se to frequente como o matrimnio.
49
47
La revolucin jacobina, p. 99. Robespierre aduz mais vezes
o nome do ateniense Aristides como exemplo do homem justo e
incorruptvel: por exemplo, na p. 141, estabelece o contraste entre
a Atenas degenerada do tempo de Filipe da Macednia e a da poca
gloriosa de Milcades e Aristides.
48
La revolucin jacobina, 143.
49
Cf. Moniteur de 11 de Novembro de 1794 [apud Daz-Plaja
(1960) 73].
202 203 202 203
Mais signifcativa ainda a afrmao de Cheviner,
ao louvar os escritores e artistas que no se desonraram,
pactuando com o Terror, mas trabalharam no silncio
do seu escritrio
.... acostumados, por assim dizer, a conversar com
Aristides e com Cato de tica, com Demstenes e
Ccero, no admiraram a homicida austeridade de um
Couthon.
50
Os traos essenciais desta concepo de virtude
encontraram-nos por certo na actuao dos grandes
homens da Grcia e de Roma biografados por Plutarco,
um autor que, atravs da traduo de Dacier As Vidas dos
Homens Ilustres sada em Paris, em 1762 , deve ter
exercido papel importante na formao do esprito dos
homens da Revoluo.
51
Alis so frequentes as aluses
a esse autor grego tardio e atraco que ele exercia.
Ducos fala em Plutarco e cita as suas expresses sobre o
modo de encaminhar os cidados para a virtude.
52
Mme
Rolland confessa que o contacto com Plutarco a tornou
republicana, que em criana e na juventude chegava a levar
para a igreja as Vidas Paralelas, em vez do livro de oraes,
e que a sua leitura a transportava para o passado da Grcia e
de Roma, a fazia identifcar-se com os heris a biografados
e compartilhar as suas paixes; lamentava mesmo no ter
50
Cf. Moniteur de 5 de Janeiro de 1795 [apud Daz-Plaja
(1960) 73].
51
No quadro apresentado por Parker (1937) 18-19 vemos
que, depois de Ccero citado oitenta e trs vezes, Plutarco o mais
contemplado com trinta e seis citaes, de par com Horcio.
52
Cf. P. Kessel, Les gauchistes de 89 (Paris, 1969) 111.
202 203
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nascido espartana ou romana.
53
Brissot de Warville, um lder
da Gironda, conta que, no ltimo ano de estudante, o seu
desejo de fama e os seus sonhos eram satisfeitos na leitura
de livros, sobretudo de Plutarco, e ansiava assemelhar-se a
Fcion, biografado por aquele polgrafo grego.
54
Estamos perante uma educao pelo paradigma
que, na Hlade, tanta infuncia teve na formao
dos jovens e j a encontramos em aco nos Poemas
Homricos, quando Atena aponta a Telmaco o exemplo
de Orestes para o motivar a ir colher informaes sobre
o pai.
55
O Padre Grgoire encaminha-nos nessa direco,
ao referir que h tendncia a imitar as grandes fguras
do passado e ao aconselhar que se semeie virtude para
recolher virtudes, j que, se a reputao de Milcades
infamou o corao de Temstocles e o tornou seu mulo,
um sofsma desorienta e um mau exemplo arrasta:
Semeemos a virtude e colheremos virtudes. Foi a reputao
de Milcades que infamou o corao de Temstocles e o
tornou seu rival.
Pelo contrrio, um sofsma desorienta e um mau exemplo
arrasta.
56
53
Mmoires (Paris, 1827, vol. I, 25 e vol. II, 99.
54
Mmoires (1754-1793) public. por Cl. Perroud (Paris,
1911) vol. I, 42.
55
Depois os prprios heris homricos foram tomados como
modelos pelos Gregos dos tempos futuros. Vide Ehrenberg (1964)
10-12; Griffin (1977) 39-53;Jaeger (1954) cap. 3; Marrou
(1965) cap. 1.
56
Afrmaes de um discurso proferido na Conveno Nacional
em 28 de Setembro de 1793. Cf. Oeuvres de lAbb Grgoire, ed. par
A. Soboul (Liechenstein, 1977) 59-60 (citao da p. 59).
204 205 204 205
Grande parte dos homens da Revoluo
encontravam esses paradigmas, de preferncia, nos
biografados de Plutarco e acima de todos eles estava
Licurgo, o lendrio legislador a quem a tradio atribua
a criao da Esparta clssica. Mas, se Licurgo o modelo
dessa virtude entre os Helenos, Marco Bruto e Cato
de tica so-no entre os Romanos, com predominncia
para Bruto. Assim Cheviner acentua que a vida austera
desse indefectvel defensor da Repblica romana oferecia
o modelo da virtude.
57
Lembrando ter sido graas sua severidade que
Licurgo imps as reformas, Saint-Just de opinio que
pelo mesmo mtodo se pode conseguir a regenerao
rpida da Frana; para isso advoga a criao de
instituies que possam refrear o procedimento dos
renitentes e incorrigveis:
58
por exemplo, como vimos,
a criao de censores e a necessidade de um ditador em
toda a revoluo.
59
O facto de Saint-Just ser membro
da ditadura jacobina do Comit de Salvao Pblica e
de acreditar, semelhana do que sucedeu na Grcia
na poca arcaica, no papel e no poder do legislador,
induziu-o a sentir-se livre de ousar e de fazer a regenerao
do seu pas.
*
57
Cf. Moniteur de 5 de Janeiro de 1795 [apud Diaz-Plaja
(1960) 74].
58
Fragments, in Oeuvres choisies, 327-329.
59
Oeuvres Choisis, 358-360, 328, 340-341, 353-354.
204 205
204 205
Da breve anlise feita, pode concluir-se que
a camada dirigente da Revoluo Francesa estava
profundamente identifcada com a cultura da Grcia e
de Roma. Vendo em tais sociedades realizaes ideais,
essa camada dirigente adequa a prpria actuao pela
dos heris e governantes da Antiguidade Clssica, tenta
moldar a vida do seu pas pelos modelos da Grcia e
de Roma e procura dotar a Frana com vrias das
instituies que nelas encontravam. Os dirigentes
desejavam exercer no seu pas um papel idntico ao que
tiveram os legisladores gregos nas suas cidades e dotar a
Frana de um sistema educativo pblico, comunitrio e
igual para todos, com semelhanas ao que vigorava em
Esparta. Os modelos de tais virtudes encontravam-nos
nos biografados por Plutarco. No que respeita Grcia,
os elementos mais radicais sentem profunda admirao
pela rgida, austera e disciplinada Lacedemnia,
enquanto os mais moderados preferiam uma Frana
imagem da livre e democrtica Atenas, onde todos os
problemas podiam discutir-se sem reservas. Se dermos
afrmao uma certa amplitude nas excepes, podemos
ainda generalizar mais e concluir, grosso modo, que os
Girondinos se inclinavam para Atenas e os Jacobinos,
que estiveram na base do Terror, eram adeptos de uma
sociedade prxima da de Esparta.
60
Alis Taine descreve
60
Alguns exemplos: Desmoulins um apaixonado admirador
de Atenas e ataca Brissot, um girondino, por admirar Esparta
(vide Desmoulins, Oeuvres X, d. Soboul, Mnchen, 1980, 346);
o girondino Ducos apoia o projecto de Lepeletier que, como
vimos, apresenta muitas semelhanas com as prticas educativas
de Esparta, enquanto o montanhs Duhem ataca esse mesmo
projecto, na sesso de 22 de outubro de 1793, em que ele voltou a
206 207 206 207
o programa dos Jacobinos como uma tentativa de voltar
s instituies de Roma e de Esparta que eles tomaram
como modelos.
61
ser discutido, de acordo com o resumo do debate transmitido pelo
Journal des dbats et des dcrets (M. J. Guillaume, Procs-verbaux
du Comit dInstruction Publique de la Convention Nationale (Paris,
1894) vol. II, 673-677 reproduz esse debate); Grgoire e Lanjuinais,
dois jacobinos, criticam Esparta e atacam a tentativa de a imitar
(Para Grgoire vide Oeuvres de LAbb Grgoire, avant-propos por A.
Soboul, Liechenstein, 1977, tome II, p. 30 (= Guillaume, Procs-
verbaux II, 173) e Mmoires I, 344 (= Guillaume, Procs-verbaux
II, 178).
61
Les origines de la France contemporaine. La Rvolution. III
Le gouvernement rvolutionnaire (Paris, 1892) 115 e 121.
206 207
206 207
Bibliografa
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Nicolet, Cl.: Lide rpublicaine en France. Essai dhistoire
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Parker, H. T.: Te cult of Antiquity and the French
revolutionaries (Chicago, 1937).
Snodgrass, A. M.: Archaic Greece. Te age of experiment
(London, 1980).
208 209
volumes PublicAdos nA ColeCo Autores
GreGos e lAtinos srie ensAios
1. Carmen Soares, Jos Ribeiro Ferreira e Maria do Cu Fia-
lho: tica e Paideia em Plutarco (Coimbra, CECH,
2008).
2. Joaquim Pinheiro, Jos Ribeiro Ferreira e Rita Marnoto:
Caminhos de Plutarco na Europa (Coimbra, CECH,
2008).
3. Cludia Teixeira, Delfm F. Leo e Paulo Srgio Ferreira:
Te Satyricon of Petronius: Genre, Wandering and Sty-
le (Coimbra, CECH, 2008).
4. Teresa Carvalho, Carlos A. Martins de Jesus: Fragmentos
de um Fascnio. Sete ensaios sobre a poesia de Jos Jorge
Letria (Coimbra, CECH, 2009).
5. Delfm Ferreira Leo, Jos Ribeiro Ferreira e Maria do
Cu Fialho: Cidadania e Paideia na Grcia Antiga
(Coimbra, CECH, 2010).

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