Tibete

O teto do Mundo
O sentido da vida a busca da felicidade.
Tenzin Gyatso, XIV Dalai Lama

A primeira imagem que tenho do Tibete relaciona-se com um anncio publicitrio da Citren que passou h alguns anos na televiso. A imagem do Potala, palcio do Dalai Lama em Lassa, introduziu o tema Tibete em Portugal, principalmente atravs de frases como Aqui nascem os deuses ou O Teto do mundo. A verdade que nessa altura estava longe de imaginar que por detrs daquele majestoso palcio existiam um povo e uma cultura to fascinantes e nicos. A tradio descreve o Tibete como a terra do Avalokiteshvara o Bodhisattva ou Buda da Compaixo e os tibetanos como seus descendentes diretos. Contam as lendas que este povo descende da unio de um macaco emanao de Avalokiteshvara com uma ogra emanao da deusa Tara , cujo primognito deu origem ao povo tibetano, no vale Yarlung. A nao tibetana viveu at 127 a.C. sem rei. De acordo com as lendas foi um rei indiano chamado Rupati que, depois de atravessar os Himalaias aps a derrota na guerra de Mahabharata, chegou ao vale Yarlung e foi conduzido ao trono por doze sbios sacerdotes Bon, que acreditavam que este era descendente dos cus. Os sacerdotes deram-lhe o nome de Nyatri Tsenpo. Desde ento, os tibetanos desenvolveram uma civilizao distinta e inspirada na ideia de interdependncia do homem com a natureza. A bandeira do Tibete foi criada por Sua Santidade, o XIII Dalai Lama. O tringulo branco representa uma montanha de neve e simboliza o Tibete. Os seis raios azuis simbolizam as duas divindades protetoras do Tibete. O sol simboliza a liberdade e a felicidade. Os dois lees das neves simbolizam os trs refgios budistas: o Buda, os seus ensinamentos (Dharma) e sua comunidade (Samgha). O smbolo circular de duas cores simboliza as Dez Virtudes e os Dezasseis Preceitos. Por fim, a borda amarela simboliza o florescimento do budismo em todas as direes. O Tibete viveu durante muitos anos perdido no meio dos Himalaias como uma civilizao completamente desconhecida do resto do mundo. Este isolamento era fruto de uma poltica de proteo que bloqueava todas as tentativas de contacto com outros povos, se bem que a sua localizao geogrfica facilitava esse afastamento. O Himalaia uma cordilheira da sia, entre as plancies do Norte da ndia e a meseta do Tibete. o sistema orogrfico mais elevado da Terra. Estende-se ao longo de 2500 km, aproximadamente, formando um grande arco convexo orientado para sul. A largura mdia de 300 km, e a superfcie total, de aproximadamente 500 000 km2. Alm de ser uma fronteira natural entre a ndia e a China, alberga nos seus vales o Nepal, Sikkim, Buto, Mustang e o Tibete. O ponto culminante o Evereste, o cume mais alto do mundo, com 8848 m de altitude. Os grupos de origem mongol, como o caso dos tibetanos, predominam no Himalaia oriental. A populao tibetana encontra-se assim num estado de civilizao que se pode classificar de primitivo. Uma importante parte dela pratica o nomadismo; a que vive em regies mais favorecidas entrega-se agricultura.

A classe dirigente constituda pelos monges (cerca de 200.000) possui condies de vida completamente diferentes, vivendo com comodidade nos mosteiros, que so simultaneamente centros de cultura e entrepostos comerciais. Ali, o resto da populao entrega as ls e outros produtos em troca de alguns artigos que lhe so indispensveis. O Tibete combina os traos caractersticos do clima desrtico continental com os do clima polar, ambos intensificados pela forte irradiao e insolao que existem no ar rarefeito das grandes altitudes. Nalgumas cristas, que se elevam a mais de 7.000 m, verifica-se o regime das neves perptuas. A regio de Lassa (3.600 m) goza de uma vegetao bastante rica e nas montanhas situadas a oeste dela caem abundantes chuvas em Julho. As condies climatricas tornam muito reduzida a flora do Tibete, especialmente no que se refere s espcies importantes produo agrcola. Contudo, certos cereais, como o milho, o centeio, o trigo e, principalmente, a cevada, cultivam-se mesmo em altitudes que atingem 4.000 m. nos vales abrigados que se encontram as mais favorveis condies para a agricultura onde se cultivam os mesmos cereais e, tambm, a batata, os produtos hortcolas e a vinha. A principal riqueza do Tibete constituda pelas pastagens, que permitem alimentar grandes rebanhos de bovdeos e caprinos, cuja carne e leite formam o principal alimento dos tibetanos. Abundam o gado vacum e caprdeo, bfalos e os gamos, existindo tambm, lobos, raposas, panteras e ursos brancos semelhantes aos das regies polares. Tambm se encontram cavalos de pequena estatura, camelos e ces. Acima da faixa do Kiang, na desolada aoteia do mundo, a 6000m de altitude, nomadeiam os maiores, mais imponentes e mais importantes animais silvestres do Tibete: os ltimos iaques selvagens. Os grandes machos pesam 1000 kg e medem 2 m, tendo uns chifres muito mais slidos que os de qualquer touro domstico. As fmeas so muito mais pequenas. A sua cor castanho-escura uniforme, mesmo quando, como consequncia da domesticao, surgem exemplares com coberturas castanho-claras. Mas o que mais chama a ateno o seu plo. Obrigados a suportar, durante o Inverno, temperaturas de 35 a 40 negativos, possuem um longussimo e spero pelo, que lhes pende da cabea, espdua, flancos e msculos, e que esconde uma densa felpa que, caindo na Primavera, fornece na estao fria uma inestimvel cobertura protetora. O iaque representa o Tibete tanto como a rena a tundra, o camelo o deserto e o cavalo a estepe. A cultura do Tibete est montada em torno do iaque e a sobrevivncia dos homens do teto do mundo depende de uma forma direta deste bovdeo. O tibetano come a carne e a gordura do iaque, bebe o leite do iaque, do qual ainda extrai manteiga, veste-se com pele de iaque, aproveita a l do iaque e constri as suas tendas de campanha, e at as suas embarcaes, com couro de iaque. Alm disso, serve-lhe de montada e utiliza os seus excrementos como adubo e como combustvel em terras onde a lenha seja muito escassa. Atualmente, muito mais aberto ao resto do mundo principalmente devido s medidas promovidas por Tenzin Gyatso, XIV Dalai Lama , o Tibete falado por todo o mundo, se bem que a sua histria seja ainda bastante obscura. Sophias Essays
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No perodo pr-budista, os indgenas tibetanos possuam uma religio Bon, um fragmento do qual ainda apesar de radicalmente transformado pelo seu contacto com o budismo , de certa maneira, preservado pelas comunidades tibetanas no exlio.

O budismo apenas se tornou dominante mais tarde. Introduzido pela primeira vez no ano de 173 d.C., no decorrer do reinado do Lha Thothori Nyantsen, foi gradualmente assimilado, disseminado e, finalmente, integrado no quotidiano tibetano. O rei Song Tsen Gampo assumiu o controlo do reino com a idade de treze anos e construiu Rasa Trulnang Tsuglag Kbang e Ramoche Tsuglag Khang, dois templos em Lassa. Ele enviou o seu ministro Thonmi Sambhota India para aprender a escrita e o snscrito e, como resultado, uma primeira escritura tibetana foi moldada a partir de uma indiana existente. Convidou ainda Acharya Kumara e Brahmin Shankara, diretamente da India, bem como o nepals Acharya Shilmanju, que iniciaram o processo da propagao e traduo dos ensinamentos de Buda. Durante o reinado de Trisong Deutsen, o budismo desenvolveu-se significativamente aps o convite feito pelo rei a Abbot Shantarakshita e Achatya Padmasambhava para viverem no Tibete. A tarefa de traduo dos ensinamentos de Buda para o tibetano foi enfrentada com grande determinao e entusiasmo. Conta-se que 108 estudantes indianos colaboraram diretamente com tradutores tibetanos na tarefa de traduzir a literatura budista para a lngua tibetana. Igualmente tomaram parte no estabelecimento de mosteiros. Aps trs geraes, o religioso rei Tri Ralpachen decretou oficialmente que cada monge deveria ser apoiado por sete colaboradores. Simultaneamente, milhares de templos foram construdos. Convidou, ainda, outros mestres indianos tais como Acharyas Jinamiitra, Surendrabhodhi e Danashila, que, juntamente com tradutores tibetanos, reviram e homogeneizaram as tradues feitas anteriormente, de acordo com uma nova terminologia. Desta feita, os ensinamentos budistas propagaram-se de forma significativa no Tibete. Infelizmente, o perodo dourado, conhecido como a era dos reis religiosos do Tibete, rapidamente chegou ao seu termo. O sucessor de Ralpachen, o rei Lang Darma, no apoiou os ensinamentos budistas. Os mosteiros foram encerrados e os monges recrutados para o exrcito. O imprio tibetano desintegrava-se em pequenos principados, e a cultura budista tibetana entrava num perodo negro da sua existncia. Porm, nessa altura, Mar Shakya Yeshi, Yogejung e Tsang Rabsel, possuidores da linhagem monstica do grande Abbot Shantarakshita efetuaram uma fuga para a zona de Domey (nordeste tibetano), onde, com a colaborao de dois monges chineses ordenaram com plenos poderes Lachen Gongpa Rabsel, que marcou o regresso da comunidade monstica tibetana. Similarmente, com a chegada de Sadhupala e outros do Ngari superior (oeste tibetano), e a chegada do grande estudante de Kashmir, Shakyashri, as linhagens monsticas foram grandemente incrementadas e a comunidade multiplicada. Entre os que foram ordenados por Gonpa Rabsel, Lumey e outros rumaram ao Tibete central e, a, renasceram o budismo, construindo mosteiros, templos e ensinando a doutrina. No entanto, o mais significativo renascimento do budismo aconteceu no Tibete ocidental onde Lha Lama Yeshe O, seguindo as diretrizes dos antigos reis religiosos, enviou jovens tibetanos para Kashmir. O grande tradutor, Rinchen Zangpo (958-1055) e o seu colega Legpai Sherab regressaram com sucesso ao Tibete e espalharam a doutrina atravs da traduo, ensinando e estabelecendo mosteiros. A persistncia e sacrifcio de Lha Lama Yeshe O criaram, Sophias Essays
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igualmente, condies para convidar o grande mestre indiano Atisha a vir ao Tibete. Ele fez renascer a doutrina e corrigiu alguns conceitos errados existentes na cultura tibetana, at altura. Foi ele que escreveu o famoso texto Uma luz no Caminho da Iluminao, que imps o padro para todos os textos encontrados na tradio budista tibetana. Juntamente com muitos dos discpulos de Atisha, Drom Tonpa, que mais tarde consolidou os ensinamentos do seu mestre e fundou a tradio Kadampa, foi o mais famoso. Durante este perodo, os contactos do Tibete com a tradio budista indiana foram retomados. Gradualmente, trs novas ordens fundamentais, Sakya, Kagyu e Gelug floresceram. Nyingma foi identificada como a forma budista introduzida desde a chegada do Guru Padmasambhava ao Tibete. Estas foram as quatro grandes escolas do budismo tibetano. A cultura tibetana teve uma grande influncia na cultura indiana atravs do Budismo -, se bem que se julgue que os primeiros rudimentos de aritmtica e de medicina tiveram origem nas relaes polticas entre o Tibete e a China. No princpio do sculo IX houve uma longa e violenta guerra com a China, aps a qual o territrio tibetano se separou em Tibete Ocidental e Tibete Oriental. Seguiram-se algumas guerras, que enfraqueceram os adversrios, ao mesmo tempo que tinham lugar dissenses religiosas, que levaram perseguio do budismo. Aproveitando-se das condies criadas pelas guerras civis, os monges estabeleceram uma poderosa organizao teocrtica, tendo Lassa por principal centro, e acabando por substituir a realeza por uma espcie de papado. Nos meados do sculo XIII, Kublai Khan conquistou o Tibete Oriental e, quando proclamado Imperador da China, chamou para conselheiro um dos mais importantes sacerdotes tibetanos, a quem, em recompensa dos servios prestados, concedeu o poder supremo, no s espiritual como temporal, sobre todo o Tibete. Como consequncia, Kublai Khan ofereceu as trs provncias do Tibete a Sakay Lama Drogon Chogyal Phagpa, cujos sucessores governaram o Tibete durante 105 anos, at 1358, quando perderam o controlo sobre o Tibete a favor de Tai Situ Jangchub Gyeltsen. O consequente reinado derivado da linhagem de Phagmotrupa durou at 1435, seguido pelos reis Rinpung, que reinaram durante quatro geraes (1435-1565) e os trs reis Tsangpa (de 1566 a 1641). Nos meados do sculo XV assistiu-se a um renascimento do laicismo e fundao de uma nova dinastia, em breve reconhecida pela China, voltando o pas a gozar de paz e prosperidade. Com a passagem do sc. XVI, o poder e influncia de Gelugpa aumentou significativamente. Sonam Gyatso (1543-1588) fortaleceu a poltica tibetana quando trouxe os mongis de regresso ao budismo. Este resultado, proveniente da sua visita Monglia em 1578 pelo convite de Altan Khan, fez com que lhe fosse atribudo o ttulo de Dalai Lama, que significa Oceano de Sabedoria. Sophias Essays
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O IV Dalai Lama, Yonten Gyatso, nasceu de uma famlia mongol, tendo sido conduzido para o Tibete para ser educado. Mais tarde, Gushri Khan colocou nas mos do V Dalai Lama, Lobsang Gyatso (1617-1682), o governo espiritual e poltico do Tibete. Foi ele que fundou o governo Ganden Phodrang, que, ainda hoje em dia, continua em funes, sob a tutela do

XIV Dalai Lama. Novas lutas surgiram motivadas pela ambio dos lamas, que enfraqueceram o pas e deram lugar a vrias intervenes estrangeiras. Estas lutas duraram, com intermitncia, at ao sculo XVIII. A partir desta poca (1720 - 1750) comeou a estabelecer-se a supremacia chinesa. As primeiras relaes dos europeus com os tibetanos parecem datar de 1624, quando o jesuta portugus Antnio de Andrade fundou uma misso catlica em Lassa. Posteriormente, vrios membros da companhia de Jesus, como Manuel Freire e outros religiosos portugueses, visitaram ou estabeleceram-se em Lassa. Algum tempo depois da chegada dos primeiros missionrios jesutas apareceram os frades capuchinhos, que fundaram uma misso. Tentaram, porm, imiscuir-se nos assuntos internos do Tibete, motivo pelo qual foram expulsos, por volta de 1760, ficando desde ento vedada aos europeus a entrada no pas. Durante o sculo XIX o Tibete transformou-se num teatro de luta entre as influncias russa e britnica. A Rssia manteve sempre boas relaes com o pas. A Inglaterra, por intermdio da ndia, conseguiu estabelecer relaes comerciais e polticas com o Tibete, o que deu lugar a negociaes, que se arrastaram durante bastantes anos, e assinatura de vrios tratados dos quais, no final, a China foi a principal beneficiria, embora tambm os ingleses e os russos tenham obtido vantagens. Novo conflito estalou com a China (1909 - 1910), mais uma vez provocado pelas intrigas dos lamas. Os chineses ocuparam Lassa, depuseram o Dalai Lama e estabeleceram vrias guarnies no territrio. Ao estalar a revoluo de Sun-Yat-Sen as guarnies chinesas abandonaram o Tibete, realizando-se passado dois anos, nova conferncia, que, mais uma vez, se arrastou por largo tempo. Finalmente, conclui-se um tratado provisrio, pelo qual o Tibete, em virtude de razes de ordem administrativa, se dividiria em Tibete Exterior e Tibete Interior passando o ltimo a ficar sobre suserania chinesa e reconhecendo-se a autonomia do primeiro. Novos desentendimentos surgiram com a China, sucedendo-se as aes de fora e as negociaes estas por iniciativa da Inglaterra. Uma cessao de hostilidades, em 1914,no foi mais do que provisria, vindo a surgir trs anos mais tarde. Finalmente, em 1919, uma conferncia tripartida China, Tibete, Inglaterra permitiu que as duas primeiras potncias manifestassem o desejo de manter boas relaes. Durante a primeira fase da luta entre Chiang Kai-Chek e Mao Ts-Tung, o Tibete Oriental foi teatro de um brilhante feito militar a longa marcha do exrcito comunista, realizada de abril a junho de 1935 atravs de uma extensa regio considerada praticamente inacessvel, a fim de escapar perseguio do exrcito nacionalista. No dia 6 de Julho de 1935 nasceu Tenzin Gyatso no seio de uma famlia de origem camponesa e humilde da provncia de Amdo, no nordeste tibetano. Quando tinha dois anos foi reconhecido como o XIV na linhagem dos Dalai Lamas, tendo o seu antecessor morrido em 1933. Sophias Essays
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O ttulo Dalai Lama significa "Oceano de Sabedoria" e os detentores desse ttulo so considerados manifestaes de Chenrezig, o Bodhisattva da Compaixo. Juntamente com a sua famlia, o jovem Dalai Lama foi para Lhassa, onde recebeu uma intensiva formao religiosa e espiritual. Foi oficialmente entronizado em 22 de Fevereiro de 1940.

Em 1959, a Sua Santidade, o XIV Dalai Lama fez o seu exame final em Lhassa, durante o Grande Festival Anual de Oraes, o Monlam, e passou com distino, tendo recebido o mais alto grau de Geshe, aproximadamente o equivalente a um doutoramento em filosofia budista. Tenzin Gyatso foi o primeiro Dalai Lama a contactar plenamente com a tecnologia moderna e manifesta um grande interesse pela cincia. Antes de 1950, o Tibete foi governado como um Estado religioso e o Dalai Lama exercia funes simultaneamente seculares e espirituais. Todos os tibetanos tm uma profunda e inexprimvel ligao com o Dalai Lama, que para eles encarna o Tibete no seu sentido espiritual e natural. Em 1963 o Dalai Lama apresentou o esboo de uma constituio democrtica para o Tibete e em 1992 afirmou que quando o Tibete recuperar a sua independncia desistiria da sua autoridade poltica e histrica. O Dalai Lama declarou insistentemente que enquanto dirigir os assuntos do Tibete prosseguiria uma poltica de no-violncia. O seu empenho pela paz foi reconhecido internacionalmente quando em 1989 recebeu o Prmio Nobel da Paz. Atualmente, com o recente aumento do fascnio sobre o Tibete e a cultura tibetana, a medicina e as artes tibetanas esto a receber grande ateno do pblico, dos estudantes e dos media. A cincia da medicina tibetana descreve o macrocosmos do mundo em que vivemos no microcosmos do nosso prprio corpo e mente e transmite-nos significados para entendermos como esto diretamente interligados. A medicina tibetana indica-nos que qualquer causa de doena necessita de ser entendida a partir de uma apreciao da relao inerente entre a sade fsica de um indivduo e fatores psicolgicos, de comportamento, dietticos, ambientais e da nossa prpria existncia espiritual. Ento, essa apreciao fornece um conjunto de ferramentas de diagnstico que o mdico necessita para encontrar a causa do desequilbrio que est a provocar a doena. Os mdicos tibetanos, alm da formao tecnolgica, so tambm sujeitos a uma formao espiritual que, com os ensinamentos da meditao, visualizao e prticas de mantra, lhes confere uma preparao muito especial para o diagnstico das doenas. Na medicina tibetana, so aplicadas, tipicamente, vrias formas de teraputica, tais como a administrao de produtos naturais base de plantas, a acupunctura e a massagem. No Tibete, as artes vivem como formas de terapia unidas religio, lembrando a meditao. O objetivo da arte na cultura budista tibetana reforar as Quatro Nobres Verdades. A pintura tem um forte fundamento religioso e a msica interpretada por monges com dungchen e gyaling, instrumentos tradicionais daquela regio. Sophias Essays
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As mandalas, originalmente criadas em giz, so um espao sagrado de meditao. Atualmente so feitas com areia, originrias da ndia, tendo sido usadas, inicialmente, como rituais de iniciao dos discpulos.

Normalmente dividida em quatro seces pretende ser um exerccio de meditao e contemplao. As mandalas so criadas com areia colorida, em duas dimenses. So consideradas importantssimas para a preparao de iniciadores ao Budismo, de forma a prepar-los para o estudo do significado da iluminao. O processo de construo de uma mandala uma forma de meditao constante. um processo bastante lento, com movimentos meticulosos. O grande benefcio para os que meditam a partir da mandala reside no facto de a imaginaram mentalmente construda numa detalhada estrutura tridimensional. No processo da construo de uma mandala, a arte transforma-se numa cerimnia religiosa e a religio transforma-se numa arte. Uma mandala uma construo de f e pacincia. Quando terminada, apresenta-se como uma construo extremamente colorida. Quando desmanchada, a areia depositada, geralmente, na gua. Apenas uma parte guardada e oferecida aos participantes. J o Tibetan Institute of Performing Arts (TIPA) surgiu como meio de preservar a identidade tibetana no exlio. Esta foi a primeira instituio a serem estabelecidas pelo governo exilado de Sua Santidade, o XIV Dalai Lama. Em Agosto de 1959, em Kalimpong, na ndia, os refugiados tibetanos fundaram o TIPA. Esta nova companhia de pera juntou o talento de artistas amadores e profissionais. A comunidade refugiada contribui com os recursos de que dispunha, na maior parte dos casos com vestes sumptuosas que no eram j de grande utilidade para a comunidade exilada. A companhia transformou-se na principal fonte de entretenimento nos acampamentos refugiados e encenaram-se numerosos espetculos das peras tradicionais de Lhamo. Em cada primavera, o TIPA realiza a pera de Lhamo, que dura durante todo o dia. De acordo com a tradio, isto ocorre no exterior, sob um grande toldo de algodo decorado com smbolos auspiciosos. Durante uma pera a audincia entoa oraes, divertindo-se e rindo simultaneamente. Ainda que longe de ser uma mera comdia musical, o glamour e improvisao so misturados com a mais nobre das artes: a poesia rica, os estilos musicais adequados para expressar as diversas faces da emoo humana e a dana. Muito de um desempenho de Lhamo deixado imaginao das audincias. Os trajes so espetaculares e fornecem uma chave importante para a identificao dos personagens. As histrias apresentadas na pera tibetana refletem a importncia do pensamento budista na cultura tibetana. O TIPA participa tambm em cerimnias oficiais do governo tibetano no exlio, o que inclui os rituais do ano novo e outras datas significativas. Alm disso, a companhia faz digresses regulares por toda a ndia. Recentemente visitou tambm alguns pases da Europa, Austrlia e Estados Unidos da Amrica. Este um breve retrato de um pas que continua a lutar pela sua liberdade. Sua Santidade, o XIV Dalai Lama, prossegue na sua demanda pela paz no mundo atravs de medidas de no-violncia e de conscincia interior.
O desarmamento exterior passa pelo desarmamento interior. A nica verdadeira garantia da paz encontra-se no interior de cada um.
Tenzin Gyatso, XIV Dalai Lama

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Bibliografia PEMA, Yetsun (1998) Uma vida pelo Tibete Edies Asa PALDRN, Tsering (2003) A arte da vida Edies Pergaminho DAVID-NEL, Alexandra (1998) Viagem ao Tibete Editora Civilizao HARRER, HEINRICH (1997) Sete Anos no Tibete Edies Asa

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