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Espetculos da diferena: a Exposio Antropolgica Brasileira de 1882
Jens Andermann
Grande abertura
A data 29 de julho de 1882. Os fogos de artifcio, acompanhados pela msica das bandas militares, iluminam o cu da cidade do Rio de Janeiro comemorando o aniversrio da princesa Isabel: um feriado nacional festejado em todo o Imprio do Brasil.1 A prpria princesa a convidada de honra de mais um portentoso evento da temporada, promovido pelo Museu Nacional no Campo de SantAnna, contando com a presena dos mais ilustres membros da sociedade carioca. O imperador D. Pedro II, reconhecido pelo seu grande entusiasmo na promoo das artes e das cincias, est tambm presente com a sua esposa, a imperatriz Teresa Cristina, ao lado de alguns dos mais notveis bacharis do imprio que haviam doado objetos ou contriburam com algum texto no nmero especial da Revista Illustrada que, editada por Mello Moraes Filho, ser distribuda ao publico no transcurso do evento. O catlogo da exposio, tambm ainda em fase de preparao, contar com 70 pginas enumerando os objetos da amostra, a qual se estende pelos oito sales do primeiro andar do museu. Redecorados especialmente para a ocasio, cada salo recebeu o nome de algum famoso etngrafo e naturalista do passado, dos cronistas portugueses Pedro Vaz de Caminha e Rodrigues Ferreira aos missionrios dos sculos XVI e XVII Gabriel Soares, Jos de Anchieta e Jean de Lry, incluindo ainda os cientistas contemporneos como Martius, Hartt e Lund. Para noticiar o evento ao grande pblico, a ocasio conta com a presena de jornalistas dos principais peridicos da cidade, entre eles o famoso (e tambm temido) caricaturista Angelo Agostini e o fotgrafo Marc Ferrez. Finalmente, assiste ao evento um pequeno grupo de ndios Botocudo provenientes do Esprito Santo e outros trs ndios da tribo Xerente de Minas
ESPETCULOS DA DIFERENA: A EXPOSIO ANTROPOLGICA BRASILEIRA DE 1882 1 2 9
Gerais, trazidos para a capital do imprio para permanecer no museu durante o perodo da exibio. Em seu discurso de abertura, Ladislau Netto, o diretor do museu, enderea-se multifacetada audincia presente com as seguintes palavras:
Este o certame mais nacional que as cincias e as letras poderiam, congratuladas, imaginar e realizar no fito de sorguer o imprio do Brasil ao nvel da intelectualidade universal [] E esse grandioso remate de nossos trabalhos, e esse almejado fim de nossas aspiraes, e consenso pblico, o apio das sociedades sbias e a mal contida surpresa de quantos aqui se acham, esto a testificar ser o grande jubileu de Antropologia brasileira que hoje se inaugura neste Museu. (Netto em Duarte, 1960: 167-9).
A Exposio Antropolgica Brasileira, cuja cerimnia de inaugurao nos empenhamos em reconstruir nestas linhas, foi, antes de mais nada, uma tentativa do Museu Nacional em recuperar sua antes exclusiva autoridade para expor os objetos representantes do patrimnio nacional, frente a um nmero crescente de rivais: alm das exposies nacionais e estaduais organizadas com regularidade desde 1861, a fim de eleger o material a ser exposto nas grandes feiras mundiais, as Exposies de Belas Artes celebradas pela Academia Imperial e as Exposies Horticulturais que se repetiam anualmente desde 1879 na rplica do Crystal Palace construdo pelo Conde DEu marido da princesa Isabel em Petrpolis; ainda concorrendo com o Museu Nacional estavam a Biblioteca Nacional que em 1881, ano anterior Exposio Antropolgica Brasileira, havia organizado a primeira exposio em grande escala sobre a histria do Brasil, e a Exposio Nacional das Indstrias em preparao Exposio Continental de Buenos Aires, realizada na Secretaria de Agricultura. Se, segundo Walter Benjamin (1983), a luta contra a disperso a fora secreta que motiva o colecionador, a Exposio Antropolgica ocupava um lugar crucial neste complexo expositrio do segundo reinado, j que a sua maior preocupao era a de resgatar e revalorizar a iconografia indianista do Imprio que na poca parecia ter se tornado redundante. Porm, como veremos a seguir, mais do que uma celebrao da riqueza e diversidade das comunidades indgenas brasileiras, tanto passadas quanto presentes, com seus artesanatos e smbolos, o evento se destinava celebrao popular da cincia conforme ha-
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via afirmado o fisiologista e futuro diretor do museu, Joo Baptista de Lacerda. Lacerda se referia celebrao da antropologia como conquista de uma perspectiva imparcial e objetiva sobre um Outro interno que havia at ento fornecido ao Estado monrquico um dos seus principais cones artsticos e literrios. A evidncia material da realidade da vida indgena exigia uma reavaliao da utilidade do ndio como representante da nao moderna. Ao mesmo tempo, como irei expor no decorrer do presente ensaio, a re-enunciao cientfica do ndio enquanto vida nua (bare life) usando aqui o conceito de Giorgio Agamben (1998) que iremos discutir mais detalhadamente a seguir , numa dialtica complexa de excluso inclusiva, repetia, em uma nova verso, o gesto fundador do indianismo literrio e artstico, o qual a cincia vinha procurando desmistificar e substituir. De fato, se o indianismo pode ser em certo sentido considerado enquanto variao de uma temtica do sacrifcio, alimentando assim um terreno imaginrio no qual tanto as contradies entre catecismo e colonialismo ou mesmo capitalismo e escravido poderiam ser explicadas e encenadas, a antropologia, na medida em que era representada na exposio, oferecia uma nova alternativa de reformulao do vnculo sacrifical em termos de proscrio soberana na qual a ordem poltica fundamentada na incluso da vida nua do nativo em relao sua excluso da nao. Essa mudana dramtica na esttica da diferena, como tentarei mostrar aqui, mais ou menos contempornea com as transies legais e polticas do sistema colonial mercantilista para o modo de produo capitalista, no qual a vida se torna cada vez mais localizada no centro da poltica do Estado (a qual se expressa agora, utilizando a terminologia foulcaultiana, enquanto bio-poltica) (Agamben, 1998: 111). Da mesma forma em que o discurso indianista no pode estar reduzido a um parmetro ideolgico singular e univocal, porm, a re-inscrio cientfica da vida e da cultura nativa parecia expressar mensagens contraditrias, mensagens estas que, disseminadas no nvel da esfera pblica pela Exposio Antropolgica, vieram a tornar-se ainda mais diversificadas e complexas. De fato, como indicarei a seguir, o objeto indgena parecia deslocar-se incomodamente entre os estatutos de antiguidade e de espcime, oscilando entre as classificaes expositivas da histria natural e da histria nacional. Como assinala John Manuel Monteiro, o espetculo da
cincia que dizia substituir os mitos literrios ou artsticos sobre o ndio, no obstante, retomava as dicotomias tradicionais entre bons e maus selvagens, tupis e tapuias, passado e presente: Tema de presena constante no pensamento brasileiro do sculo XIX, o contraste entre o ndio histrico, matriz da nacionalidade, tupi por excelncia, extinto de preferncia, e o ndio contemporneo, integrante das hordas selvagens que erravam pelos sertes incultos, ganhava, pouco a pouco, ares de cincia (Monteiro, 1996: 15). Irei aqui tentar traar o percurso deste campo cientfico emergente, primeiramente contrapondo os novos discursos sobre raa e civilizao pr-colombiana presentes na tradio indianista, para oferecer logo uma observao mais atenta sobre o modo em que essas diferentes instncias operavam no nvel de ordem dos objetos expostos. A partir da discutirei a proliferao das representaes visuais de objetos, homens e mulheres indgenas presentes na exposio em pintura, escultura, fotografia e caricatura.
O outro sacrifical
A extino da ordem colonial no Brasil deteriorou ainda mais a situao desfavorvel vivida pelas comunidades indgenas desde a poca colonial. Conforme indicado por Manuela Carneiro da Cunha (1998: 133-54), a questo indgena deixou de ser, durante o sculo XIX, a da coero do trabalho (em forma de pagamento de tributos ou escravizao permanente), passando a ser a da expanso e assentamento de latifndios no interior do pas. A crescente exposio das comunidades indgenas vontade alheia, devida homogeneizao do campo adversrio, verificava-se com a expulso dos Jesutas do pas em 1759 e a chegada da corte portuguesa em 1808. Esta ltima havia se posicionado em defesa dos interesses dos latifundirios e plantadores locais, ao ponto mesmo de restabelecer conceitos e prticas medievais tal como a proclamao da guerra justa que sancionara a violncia do genocdio, como foi o caso da guerra de Guarapuava ocorrida durante a regncia de D. Joo VI em 1809. A diversidade de interesses e estratgias da era colonial, que tinha proporcionado margens mnimas de negociao aos povos amerndios, j havia desaparecido por completo ao se proclamar o Imprio do Brasil em 1822. Apesar da votao favorvel na Assemblia Constituinte de 1823 sugerindo a recopilao das prticas polticas provinciais com o objetivo de promover um Plano Geral de
Civilizao, nenhuma medida foi adotada em favor das comunidades indgenas, permanecendo a lei missionria colonial como nico marco legal em que se reconhecia a existncia da populao nativa. Enquanto o discurso da conquista pacfica continuava a predominar ao nvel do governo nacional (seguindo a conduta do patriarca da independncia, Jos Bonifcio), a ausncia de uma poltica nacional claramente definida permitia s provncias continuar com seus prprios avanos militares (como foi o caso do Cear e Gois durante a dcada de 1830, um perodo marcado por uma autoridade central fraca) com a subsequente construo de postos fortificados, os chamados presdios, que se encarregavam do policiamento das reas conquistadas, forando a populao indgena ao sedentarismo. A instaurao duma cultura de subsistncia no foi uma finalidade em si, mas apenas uma maneira de agilizar o processo de transformao das terras comunitrias reconhecidas pela lei colonial em propriedades permutveis. Esta transformao, promovida pela chamada poltica de aldeamento, tinha como objetivo a concentrao das populaes indgenas em povoados em cujas vizinhanas foram assentados colonos brancos e mestios at alcanar um nvel de total interpenetrao nestas mesmas comunidades que passavam ento a ter seus direitos comunais usurpados: tornar-se civilizado significava, antes de mais nada, perder seus direitos estaturios (existentes em todo caso quase exclusivamente no nvel retrico). Como era de se esperar, a resistncia passiva sedentarizao e a desero das aldeias eram atitudes freqentes ao largo do sculo XIX, fornecendo ainda maiores evidncias, se alguma outra prova ainda fosse necessria ao discurso dos modernizadores e progressistas que pregavam a indolncia e inaptido do ndio como maior empecilho contra seu desenvolvimento civilizatrio. Na seqncia das figuras jurdicas que acompanharam o avano da civilizao sobre seu exterior selvagem (concebido enquanto territrio e enquanto corpo, o que permitia a troca constante e associaes mtuas entre meio e raa), emergia uma razo biopoltica que urdia a produo da vida nua nos confins do Estado em funo da consolidao e expanso deste ltimo. Considerando que, conforme o sugerido por Agamben, o abandono a relao originria da lei vida, poderamos afirmar que a vida indgena ingressou na lei do Estado (diferentemente das leis missionrias que se mostravam mais preocupadas na salvao das almas nativas), numa
forma de excluso originria que a relaciona ao Estado em termos exclusivamente negativos, ou seja, como uma vida que, em seu processo de desaparecimento, pudesse estar excluda de seus antigos direitos de exceo, sem que estes direitos fossem substitudos por contedo positivo algum (como, por exemplo, o direito cidadania). Nesta modulao legal do tropo biolgico de extino, a vida indgena se torna, ento, vida nua, uma vida que pode ser exterminada mas no sacrificada (Agamben, 1998: 71), vida situada literal e imediatamente na misericrdia do Estado, o qual mantm um poder contnuo de deciso sobre sua prolongao ou terminao. na luz dessa produo biopoltica de uma vida nua como atividade originria do Estado que devemos posicionar a anlise das relaes de continuidade e ruptura presentes na Exposio Antropolgica com respeito tradio indianista existente na literatura e belas-artes brasileiras. Seria ainda possvel, em um nvel mais especfico, considerar o cnone indianista como um ndex do Estado imperial na negao das suas prprias realidades sociais, proporcionando classes letradas uma evaso imaginria nas florestas remotas e passados mticos, nos quais, tal como o que ocorre nos grandes picos clssicos, as origens de uma nova nao poderiam ser pensadas a partir da orfandade e do exlio. Assim mesmo, enquanto a maioria da literatura indianista estava constituda pela fico do Estado, as tragdias de ndios e mestios podiam, nas penas de escritores tais como Gonalves Dias ou Teixeira e Souza ambos descendentes de mestios , servir tambm como representao da denncia de excluso e violncia sociais cometidas na poca.2 Conforme o indicado por David Brookshaw, o indianismo pode ser avaliado na sua vertente mais crtica enquanto denncia da modernizao promovida pelo capitalismo a partir da perspectiva de um den rural: uma literatura da traio: a traio do paraso nativo americano, e a traio do paraso que supostamente iria substituir o primeiro o da utopia agrria por outros parasos imaginrios, todos eles construdos sobre a explorao mais eficiente da natureza e do homem (Brookshaw, 1988: 8). O aspecto central da nossa anlise, contudo, o tropo empregado por ambas as tendncias da fico indianista, a oficial e a oposicionista, como maneira de operar as descontinuidades inerentes a toda narrativa mtica de
origem (como o ento se tornou o agora?): a imagem do sacrifcio. Porque enquanto uma vtima sacrifical que o Outro indgena pode ser projetado especificando uma nacionalidade brasileira, num estado ambguo de negao da sua condio real de vida nua, inclusivamente excludo das leis do Estado. Em uma das suas verses mais famosas, no romance Iracema, escrito por Jos de Alencar em 1865, o sacrifcio figura como o preo a ser pago pelo pecado original da miscigenao, a qual, apesar de haver aberto um novo espao para a nao, destri os laos ancestrais e leva os amantes ao exlio. O continente americano feminino, na sua sexualidade lasciva e potencialmente (auto)destrutiva, h de ser simbolicamente exorcizado atravs da oferta sacrifical da prpria sedutora, cujo corpo ertico representa o espao liminar do Estado: um lugar necessrio de iniciao que precisa ser imediatamente exorcizado e re-inscrito pela lei do vivopai que impe sobre o corpo morto da sedutora uma moral familiar.3 Conforme veremos a seguir, a emergncia da antropologia, enquanto saber imparcial, contrariamente ao desejo e empatia com um nativo imaginrio, desafiou o mito sacrifical de fundao do indianismo, ainda que a cincia tivesse que esperar pelo advento da Repblica para tornar-se o local exclusivo de enunciao da diferena enquanto vida nua. Vista desta perspectiva, a Exposio Antropolgica surge exatamente enquanto tentativa paradoxal de re-ritualizao da captura biopoltica da vida nua, como local nacional de iniciao. Figura 1
Figura 1: Jos Maria Medeiros, Iracema, pintura a leo, 1881. Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro.4
Embora com base na fantasia e nas modulaes do cnone romntico antes do que no conhecimento imediato das culturas nativas, foi o indianismo literrio que despertou o interesse arqueolgico e lingstico no Brasil. O poeta romntico Gonalves Dias doaria ao Museu Nacional algumas de suas primeiras colees etnogrficas compostas por objetos adquiridos numa viagem ao interior do Par em 1859, como membro da primeira expedio cientfica brasileira. Gonalves de Magalhes j havia publicado em 1860 o seu Os indgenas do Brazil perante a histria, enquanto Domingos Soares Ferreira Penna (diretor do Museu Paraense, fundado em 1871) e Joo Barbosa Rodrigues (organizador do efmero Museu Amaznico, e diretor do Jardim Botnico do Rio) realizariam escavaes arqueolgicas e recopilariam lendas e canes das comunidades Tapuia do Amazonas (Azevedo, 1994: 409-61; Romero, 1888: 127-8). Uma das primeiras tentativas em apresentar uma sntese destes novos saberes foi a obra O selvagem, de Jos Vieira Couto de Magalhes, escrita entre 1874 e 1875. Este trabalho havia sido solicitado pelo comit organizador da exposio nacional de 1875, presidida pelo prprio imperador D. Pedro II, e subseqentemente posto mostra no pavilho brasileiro da feira mundial realizada na Filadlfia. A maior parte do texto exposio antropolgica porttil que atravessava os registros da paleontologia, arqueologia, lingstica, antropologia fsica e social, filologia e geografia apresentava um curso prtico em tupi-guarani, respaldando a crena do autor na interao lingstica enquanto meio da conquista pacfica. A obra trazia ainda um texto de Magalhes (que j havia fugazmente incursionado na fico romntica) no qual o autor elaborava entusiasticamente uma fuso da ideologia poltica de utopia rural levada a cabo pelo indianismo literrio com alguns dos mais avanados paradigmas cientficos, no intuito de mold-la a um projeto poltico de uma modernidade miscigenada. Magalhes lanava no incio do seu texto a pergunta: Que proveito temos ns tirado dos selvagens?, para depois oferecer sua resposta:
Tiramos nada menos do que a metade da populao actual do Brazil, no da populao que ocupa os altos cargos, as funes publicas, os sales, os theatros, as cidades; mas da populao que extrahe da terra milhares de productos que exportamos ou consumimos; da populao quasi unica que
exerce a industria pastoril; da populao sobre quem mais tem pezado ate hoje o imposto de sangue, pois o descendente do ndio, o mestio do ndio, do branco e do preto o que quasi exclusivamente ministra a praa do pret, ou o marinheiro. S. A. Real, presidente comisso, commandando o nosso exercito na guerra do Paraguay, vio nos homens de cr, de que se compunha a quasi totalidade das praas de pret, um transumpto da populao operaria do Brazil (Magalhes, 1876: xxii).
O que Magalhes roga ao monarca e tambm presidente da Exposio Nacional a enxergar exatamente a vida nua que existe sob o mito sacrifical do Estado imperial, a diferena originria entre o povo enquanto populao ocupante de altos cargos e a multiplicidade fragmentria de corpos marcados no por seus cargos, mas sim pela sua raa (uma vida identificada no pela sua funo poltica, mas sim pela sua mera natividade, uma vida imediatamente biolgica). Magalhes argumentava que a incluso exclusiva havia se tornado problemtica, j que ela entrava em conflito com o recrutamento da populao atual para exercer uma funo claramente poltica a participao em guerra , da a necessidade de se politizar a vida nua. Magalhes, em outras palavras, denunciava a falta de uma razo propriamente biopoltica que pudesse oferecer uma nova articulao entre o povo poltico e o biolgico, cuja separao, por sua vez, ameaava a coeso do Estado-nao. Com o intuito de obter essa articulao, Magalhes trazia o evolucionismo darwiniano para a anlise da cultura folclrica rural, argumentando que esta ltima era a expresso cultural de um processo gradual de adaptao do homem ao meio ambiente, no qual prevalecem os traos raciais mais funcionais sobrevivncia e fortalecimento da coletividade nacional. Apesar da adoo de uma linha de argumento evolucionista, O selvagem foi rapidamente rechaado pelos escritores positivistas da Gerao de 1870, que questionaram a promoo da mestiagem enquanto modelo biopoltico de integrao nacional, insistindo, ao contrrio, na necessidade de ruptura com os temas relacionados ao indianismo como condio prvia para o ingresso do Brasil na modernidade. Sylvio Romero, portavoz da Escola do Recife, lanou sua crtica cumplicidade de Magalhes junto ndio-mania oficial que havia transformado o Brasil na mais atrasada e auto-indulgente nao das Amricas, idealizando uma populao
indgena que se situava entre as menos desenvolvidas do mundo. Segundo Romero, em vez de reivindicar uma falsa fico de origens nativas, os estudos da cultura popular no Brasil deveriam dedicar-se sua fuso particular de elementos luso-africanos: No s, e isto escapou ao Dr. Couto de Magalhes e a todos os indianistas exagerados, no s o tupy que vae transformando a lngua portugueza; so tambm muitos idiomas africanos falados no Brazil ha tres sculos e meio (Romero, 1888: 59). Mais digervel para o gosto de Romero resultava um estudo publicado no primeiro volume do novo jornal do Museu Nacional, surgido no mesmo ano de publicao de O selvagem, o qual havia despertado o rpido e crescente interesse em antropologia fsica no Brasil durante as ltimas dcadas do sculo XIX. Seus autores, Rodrigues Peixoto e Lacerda, estavam instalados no novo laboratrio fisiolgico do museu (o primeiro centro experimental para cincias naturais na Amrica Latina), mantendo-se em contato com os mais famosos osteologistas europeus, tais como Broca, Serres ou Quatrefages, a quem haviam fornecido crnios retirados de cemitrios indgenas para o estudo comparativo de anatomia humana.5 A craniologia cincia iniciada finais do sculo anterior por Blumenbach e dedicada mensurao de crnios humanos com o objetivo de elucidar as propriedades morais e intelectuais de indivduos e raas constitui tambm o quadro disciplinrio do trabalho de Rodrigues Peixoto e Lacerda, um texto saturado de imagens cranianas seguidas por longas tabelas de mensurao antropomtrica. Aps o exame de espcimes pr-histricos e de crnios coletados de ndios mortos numa campanha militar punitiva em Minas Gerais, os dois fisiologistas chegaram previsvel concluso de que os indgenas brasileiros, ao lado dos esquims e dos habitantes da Patagnia, ocupavam a posio mais baixa na escala de evoluo humana das Amricas, num estado biolgico de selvageria que havia se mantido imutvel por mais de 3000 anos. Na sua diferena abismal em comparao ao homem civilizado, apoiavam a hiptese poligenista de vrias origens humanas diferentes:
Pela sua pequena capacidade craneana os Botocudos devem ser collocados a par dos Neo-Caledonios e dos Australianos, isto , entre as raas mais notaveis pelo seu gro de inferioridade intellectual. As suas aptides so, com effeito, muito limitadas e difficil faz-los entrar no caminho da civilisao (Lacerda & Peixoto, 1876: 71-2).
O artigo de Rodrigues Peixoto e Lacerda sugeria, alm do mais, uma ruptura radical com o arquivo indianista, que o colecionismo arqueolgico e etnogrfico de autores como Couto de Magalhes ainda tomava como seu quadro de referncia, ainda que transformado atravs do rigor disciplinrio. Ao lado oposto se situavam os fisiologistas de formao mdica, como no caso de Lacerda, que defendiam a adeso incondicional aos novos discursos cientficos de cunho biolgico e militantemente racistas pregados pelas novas Sociedades Antropolgicas que desafiavam o humanismo e o preconceito monogenista dos seus adversrios, os etnlogos.6 O contedo utilitarista desta nova antropologia fsica, posta em evidncia na sua patologizao de aspectos culturais no subsumveis ao regime de produo do capitalismo imperial, respondia, antes de mais nada, crescente demanda por matria-prima que gerou, conseqentemente, na expanso territorial da zona de produo e na manuteno da mo-de-obra de baixo custo (uma questo de extrema urgncia no Brasil, onde o trabalho escravo vinha sofrendo um drstico declnio, mesmo antes de 1888). A avaliao cientfica das capacidades exibidas por determinados grupos em entrar no percurso da civilizao, neste contexto, tornou-se um fator importante, que demandava a escolha de uma opo entre coagir a populao nativa atividade laborial ou incentivar o repovoamento de uma rea com fora de trabalho imigrante, opo defendida pelo zologo e diretor do Museu Paulista, Hermann von Ihering, no controversvel artigo includo na apresentao do Estado de So Paulo na Louisiana Purchase Exhibition em 1905.7 Estas tendncias conflitivas dentro do discurso cientfico, apresentadas na Exposio Antropolgica de 1882, pareciam competir entre si na sucesso do indianismo romntico enquanto elemento gerador de identidade e diferena. Elas se faziam presentes tanto no nvel expositrio quanto nos rtulos, comentrios e outros textos que emolduravam os objetos do evento. Suas diferenas formais e ideolgicas estavam, no obstante, centradas numa preocupao com reformular o mito sacrifical que tinha ocupado o cerne das atenes do indianismo literrio e artstico em termos duma vida nua simultaneamente sujeitada e excluda do domnio do Estado. Ironicamente, no seu aspecto de ritual pblico, em que a cincia reclamava ter sucedido a literatura enquanto discurso da verdade sobre a
nao, a exposio se referia vida indgena, mais do que nunca, em termos de sacrifcio, oferecendo ao olhar os restos duma vida ao desnudo.
Ritos de passagem
Uma floresta de lanas, abrindo-se em forma de leque ao redor de escudos e arcos, penduradas em paredes e tetos formando motivos geomtricos abstratos, energias atvicas desprendendo-se de algum centro mstico vazio. Blocos de escurido montados contra a claridade de paredes brancas; tetos altos, de arquitetura neoclssica, destacando-se sobre o excesso catico da selvageria, onde objetos e corpos se desdobram, assumindo aparncias estranhas como imagens refletidas nos pedaos de um espelho quebrado. As fotografias da Exposio Antropolgica tiradas por Marc Ferrez realavam o efeito atordoante dos objetos expostos atravs do arranjo meticuloso dos planos: em primeiro plano, sobre uma forragem de ervas e terra seca, uma mulher indgena trajando chapu e saia aparece carregando uma cesta, rodeada por duas aves aquticas (empalhadas), enquanto mais ao fundo alguns homens saem em canoas para a pescaria (sua semelhana fsica sinistra). Ainda mais ao fundo, dois personagens nus portando prolas ou penas posam ao lado de uma cabana. No podemos estar totalmente seguros sobre estes ltimos (diferentes dos canoeiros tanto em estatura quanto em vestimenta), mas a existncia de fotos registradas a partir de diferentes ngulos do mesmo salo confirma plenamente que as personagens situadas em primeiro plano so, de fato, esttuas de gesso elaboradas a partir dos moldes extrados pelo escultor Leon Deprs dos ndios Xerentes, vestidos em trajes tpicos das comunidades nativas.
Figura 2
Figura 2: Marc Ferrez, Exposio Antropolgica, em: Joo Baptista de Lacerda, Fastos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Recordaes histricas e cientficas fundadas em documentos authnticos e informaes verdicas. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.
Lacerda, num guia do Museu Nacional publicado em 1906, descreve a exposio da seguinte maneira:
Armaram-se nas salas da exposio cabanas com as redes e apetrechos domesticos do ndio, canas e ubs, como no acto da pesca; figuras de ndio na caa, tudo por imitao do natural. As bellas collees de ornatos e vestimentas de pennas, que o Museu j possui, ficaram num arranjo mais artistico; as armas, as frechas, os maracs, os bors, os tacapes, as zarabatanas, os arcos ocupavam grande extenso da sala; os machados de pedra, os polidores, os instrumentos de syenito, os almofaruzes, os tembets, etc., formavam pela sua regular disposio quadros dignos de ver-se e compararse. o curara nas suas cabacinhas panellinhas de argila, as settas, as aljavas, os curabis de caa hervados na ponta com aquele veneno, constituiam um grupo de objectos que interessavam sobretudo ao physiologista. Amostras de carvo, de ossos de aves e de espinhas de peixe estrahidas dos sambaquis, uma planta topographica dessas exquisitas formaes conchyologicas; craneos humanos e esqueletos dalli procedentes, utensis de pedra e pontas de frecha formavam outro grupo que attrahia a ateno dos visitantes. [] Cada especie de amostra correspondia a uma tribu, tornando-se destarte facil fazer-se a comparao entre os artefactos da mesma especie, pertencentes a tribus differentes. (Lacerda, 1906: 58).
Dos sales utilizados para o evento, trs estavam dedicados Etnografia, expondo grupos vivos que ilustravam a vida cotidiana nas aldeias nativas, e vrias vitrines com utenslios e armas. A Arqueologia ocupava dois outros sales exibindo, acima de tudo, as colees de cermica e utenslios de argila provenientes do Amazonas, coletadas por Netto numa recente expedio realizada pela provncia do Par. Ainda nestes sales se podia admirar colees similares de outros naturalistas do museu, tais quais Domingos Ferreira Penna e Orville Derby, assim como peas descobertas nos sambaquis do Sul do pas por Charles Frederick Hartt. Um outro salo designado Etnografia e Arqueologia continha peas de olaria e um grande nmero de enfeites, particularmente uma magnfica coleo de mantos e cocares de penas de numerosas tribos, desde as mais antigas s mais modernas. A seo de Antropologia, ocupando apenas um dos sales da exposio, mantinha expostos esqueletos e crnios exumados de cemitrios nativos, desenterrados pelo prprio Netto nas reas habitadas pelos ndios Tememb na parte alta do rio Capim. Outras amostras de esqueletos e crnios pertencentes ao laboratrio do museu, as mesmas usadas por Rodrigues Peixoto e Lacerda no seu artigo de 1876, estavam tambm, quase certamente, expostas neste salo. O salo final da exposio a Sala Anchieta havia sido reservado para as representaes educacionais e artsticas sobre o ndio: estudos realizados sobre a lngua tupi assim como outros trabalhos de etnografia e antropologia americanas doados pela Biblioteca Nacional, pinturas a leo de diferentes tipos indgenas (especialmente comissionadas a artistas como Aurlio de Figueiredo e Melo e Dcio Villares), assim como fotografias, imagens impressas e aquarelas do acervo pessoal do imperador. Todos estes objetos documentavam a tradio indianista nacional que a exposio, ao mesmo tempo, reconhecia enquanto seu ponto de origem e de esquecimento: aquilo que se tentava deixar para atrs (Netto, 1882; Barbosa Rodrigues, 1882). importante observar aqui que o evento assim como atestavam seus prprios organizadores poderia ser interpretado enquanto uma reorganizao monumental do status e valor dos objetos expostos na Sala Anchieta, sob a luz do discurso cientfico mantido pela evidncia material dos objetos. O novo enfoque, assim ficava insinuado, poderia tanto reduzir quanto aumentar a distncia em relao ao Outro que se mostra-
va de uma maneira muito mais atvica e estranha quando submetido aos sofisticados aparelhos de captura utilizados pela cincia. De todas as maneiras, ainda se mantinha a controvrsia sobre o que exatamente essa nova narrativa cientfica adiantava. De incio, o prprio nome do evento levantava uma srie de questes: por que uma Exposio Antropolgica se os materiais arqueolgicos e etnogrficos, e at mesmo os literrios e artsticos, prevaleciam na exposio sobre aqueles propriamente identificados por seu carter antropolgico (um termo reservado, na poca, ao estudo fisiolgico de raas no europias) e quando ainda o prprio diretor do museu, Ladislau Netto, segundo suas publicaes entre 1870 e 1880, na tentativa de pressionar o governo imperial a financiar a construo de um novo museu dedicado exclusivamente populao amerndia do Brasil, havia empregado reiteradamente outras nomenclaturas, tais como arqueologia ou etnografia?8 Ao passo que os fisiologistas, como no caso de Lacerda, liam a opo pelo termo antropologia como um convite para expor as implicaes polticas das suas posturas cientficas (a questo, expunha Lacerda na sua contribuio ao jornal da exposio, poderia se reduzir comparao da utilidade entre ndios e negros para o trabalho fsico prolongado, onde os ltimos superavam amplamente os primeiros), outros contribuidores como J. Serra se opunham acirradamente ao utilitarismo ianque e reivindicavam a tradio latina dos Ramiros, Palma, Vicua [Mackenna] e outros escritores da Amrica do Sul, que apreciam o servio do ndio, que deles tiram proveito, aconselhando a catequese e civilizao por meios brandos e suasrios (Serra em Mello Moraes Filho, 1882: 51). Se o enfoque a adotar sobre o Outro nativo continuava sendo objeto de controvrsia, o ponto de vista que regulava a produo de objetos e espectadores na exposio no podia seno resultar numa montagem visual ambgua e multifocal de formas visuais que com freqncia pareciam se excluir mutuamente. Das evidncias deixadas sobre a exposio, podemos discernir pelo menos quatro formas diferentes de visualisao: primeiramente os grupos vivos constitudos por figuras de gesso as quais, tal como pertencentes a um diorama aberto, dramatizavam os objetos etnogrficos encenando um instante congelado da vida nos povoados nativos que o observador podia espiar sem ser visto encenao da fico etnogrfica do campo enquanto espao autnomo e no afetado pela presena do observador. Estas exposies in-situ, embora bastante comuns
nos gabinetes de cera e outras atraes populares nas cidades europias, haviam apenas se tornado uma expresso regular nas exposies dos Outros coloniais, seguindo o uso extensivo de cenas da vida cotidiana expostas nas feiras mundiais, assim como nas grandes lojas de departamentos na segunda metade do sculo XIX, com o objetivo de simular o extico e de estimular o desejo consumista pelas ltimas tendncias da moda. O folclorista sueco Arthur Hazelius havia adaptado estas figuras de cera para o seu Museu de Etnografia Escandinava, inaugurado em 1873, cujas inovaes da composio de grupos vivos tinham grande impacto na museografia alem e, atravs de Franz Boas, tambm na norte-americana, de etnografia e tradies populares.9 Ao contrrio de Hazelius e Boas que defendiam as representaes de grupos vivos enquanto alternativa culturalista e contextualizadora tradio tipolgica de classificar objetos de origens dispersas segundo as suas semelhanas formais, Netto e os outros cientistas do museu envolvidos no desenho da Exposio Antropolgica no puseram objeo em justapor os grupos vivos e a exibio tipolgica de objetos, como nas vitrines de pontas de flexas e machados de mo (Fig. 3) ou mesmo de cachimbos e instrumentos musicais (Fig. 4), tambm fotografados por Marc Ferrez. O arranjo tipolgico tambm parece ter prevalecido, a julgar pelas ilustraes do sexto volume dos Archivos do Museu Nacional a edio especial do jornal do museu sobre a exposio na seo de materiais arqueolgicos (Fig. 5). Figura 3
Figura 3: Marc Ferrez, Exposio Antropolgica Brasileira: Artefatos e aspectos da vida indgena (peas expostas), albumina, ca. 1882. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
Figura 4
Figura 4: Marc Ferrez, Exposio Antropolgica Brasileira: Artefatos e aspectos da vida indgena (instrumentos musicais), albumina ca. 1882. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
Figura 5
Figura 5: Ilustrao em Ladislau Netto, Investigaes sobre a archeologia brazileira, Archivos do Museu Nacional VI (1885). Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro.
Os princpios que organizavam estas famlias de objetos teriam sido, quase certamente, os mesmos indicados por Netto numa circular enviada em 1890 aos funcionrios do museu, na qual ele distingue oito classes etnogrficas e arqueolgicas (Netto, 1890). Alm de utenslios de caa e pesca e objetos festivos e musicais, outras classes apareciam compostas por itens funerrios, utenslios domsticos, penas e outros enfeites, assim como o que se poderia denominar de traos lingsticos (uma classe contendo vocabulrios nativos, lendas, inscries, manuscritos e material publicado sobre temas indgenas) e reconstrues de canoas, cabanas e povoados inteiros. Neste esquema classificatrio, quase certamente modelado no acervo exibido na Exposio de 1882, os grupos vivos estavam imaginariamente postos dentro de uma outra grande vitrina e, assim sendo, pareciam estar inseridos dentro de um paradigma geral de classificao derivado da tradio tipolgica e da sua viso comparativa e evolucionista da cultura, exposta no trabalho de Pitt Rivers, Principles of Classification, de 1874. Apesar do esforo de Netto em designar um princpio totalizador e homogneo de classificao, difcil imaginar como os grupos vivos, juntamente com os manuscritos e livros de estudos sobre o ndio poderiam se moldar dentro deste padro rgido e arborescente de evolucionismo tipolgico. Na verdade, da mesma maneira que as pinturas e gravuras exibidas junto aos materiais impressos apareciam na exposio, oferecendo ao espectador alternativas visuais comparao tipolgica sugerida pela exibio de utenslios e armas. Ainda num outro plano, devemos tomar em considerao as amostras antropolgicas de esqueletos e crnios: pelo que me consta, no se preservou nenhum registro visual destes materiais, porm, considerando-se a descrio oferecida por Lacerda e pelo prprio catlogo da exposio, podemos inferir que pelo menos alguns dos restos humanos tenham sido exibidos em reconstrues de cemitrios, ao passo que outros crnios e esqueletos hajam sido expostos em vitrines facilitando a comparao fisiolgica entre os diferentes tipos raciais. Talvez um dos aspectos mais significativos da Exposio Antropolgica tenha sido a rapidez no planejamento, organizao e abertura do evento. Segundo o prprio Netto, a idia de organizar uma mostra antropolgica e etnogrfica nasceu j em 1880, ao ter ele a certeza de que seu outro projeto de criao de um museu completamente novo no iria ser realizado
(Netto, 1885a: 9; 1885b: ii). Mesmo assim, ainda em janeiro de 1882, ou seja, seis meses antes da abertura da exposio, vemos o diretor do Museu Nacional viajando ao norte procura de materiais para expor no evento. Na Ilha de Maraj, provncia do Par, Netto passou algumas semanas escavando utenslios de barro e argila dos tmulos funerrios. Ao terminar ento sua pesquisa arqueolgica, reservou as duas ltimas semanas antes de tomar seu vapor de volta ao Rio, onde desembarcou no dia 5 de maro, para uma expedio etnogrfica e antropolgica na parte alta do rio Capim. Desde Belm, onde deixou suas descobertas arqueolgicas antes de continuar suas pesquisas, Netto relatava: Agora, deixando a Arqueologia em repouso, vou ocupar-me da Antropologia e da Etnografia e sigo por estes dois dias para o interior a fim de me pr em contacto com umas trs tribos selvagens, cujos costumes quero estudar ao vivo, e de perto, e cujos cemitrios vou revolver para deles exumar os ossos destes filhos primitivos das nossas selvas (Netto em Duarte, 1950: 164-5). Trs tribos visitadas em duas semanas. E muito selvagens. Vida real, cemitrios. Para Netto, o interior parecia representar um grande reservatrio de material vivo e morto que precisava ser revolto para se descobrir as peas mais fascinantes; pedras e ossos que iro, eventualmente, ocupar as prateleiras a elas reservadas no museu. Estavam destinadas a fazer parte da exposio antes mesmo de haverem sido descobertas. Netto havia levado menos de quatro meses para classificar e preparar suas descobertas para expor na exibio, em que formaram parte substancial do material exposto, sendo posteriormente integrados s colees etnogrfica, arqueolgica e antropolgica do museu. O encontro etnogrfico com os ndios dont le charactre fut plus exente de ce mlange, qui le rapporte ordinairement moins de civilisation que de corruption (Netto, 1889: 54), como Netto afirmava numa antecipao precoce a Lvi-Strauss, ocupa menos de duas pginas do seu relato de viagem e parece no haver contribudo com nenhuma influncia nas suas idias cientficas, talvez porque um encontro propriamente dito nunca houvesse de fato ocorrido. que no fundo, para Netto, o colecionador, o Outro existe somente enquanto guardio dos materiais que agora precisam ser extorquidos para serem postos no lugar a eles destinados, o museu: De todos as pilhagens adquiridas passivelmente nestas regies, as que mais me agradaram acima de tudo foram
os esqueletos e os crnios que eu trouxe comigo usando as manhas que eu no chamaria propriamente de infundadas, mas que me parecem altamente necessrias para a cincia (ibid.: 58). Trofus, deveras: para Netto a etnografia apenas um novo ramo do colecionismo. Seu objetivo no a compreenso das diferenas culturais, mas sim a sua ilustrao, considerando-se que a diferena est sempre prestes a ser emoldurada (pela arqueologia e antropologia, as duas prticas disciplinrias que enquadram o trabalho de campo de Netto) enquanto no-simultaneidade, ou alocronia (Fabian, 1983). J que o Outro selvagem um ente imperfeito, um precursor, ele precisa ser recolhido tanto como excedente quanto como remanescente daquela regio primitiva do esprito que ele at poderia ajudar a elucidar e controlar:
Toutes les questions danthropologie se rsument, comme vous le savez, en deux problmes essentiels. Le premier a pour but la dtermination de la gense humaine; le second, qui se lie intimement au premier, consiste dans la discussion des hypothses du monognisme ou de polygnisme, par rapport aux lois de lvolution dans lechelle zoologique. [] Le doute de la pense trouble par le fameux to be or not to be, langoisse dun cerveau en lutte avec lui-mm, dans les abimes de linconnu, voil ce qui exprime le mieux ltat de lesprit et du cur de ceux qui sappliquent ltude des anciens peuples de notre continent.10
A mudana de enfoque da antropologia autobiografia, da origem do homem americano questo shakespeariana com que o cientista se depara na sua busca pela verdade, no surpreende quando contextualizada no efeito de alocronia que esta narrativa fabrica reiteradamente. Se o Outro representa o alvorecer da humanidade, o retrocesso mental do antropologista pode realmente ser considerado enquanto um rito de iniciao, uma viagem ao espao liminar onde humanidade e animalidade se confundem. Talvez, ento, pudssemos ver no famoso conceito de Van Gennep (1909), antes de mais nada, uma autoreflexo distanciada e extica desta disciplina emergente que a antropologia e da maneira que ela permite subjetividade se autoconstituir contra o elemento primitivo, cujo espao ela no obstante precisa atravessar. Meu objetivo o de trabalhar dentro do conceito de iniciao para a compreenso de um momento de passagem na constituio cultural e poltica da sociedade brasileira a qual, como
venho demonstrando aqui, expressa-se num nvel de reformulao da tradio indianista. A minha preocupao, desta forma, a de considerar a antropologia enquanto prtica cultural, da mesma maneira que Michael Taussig sugere justapor de novo os termos da pesquisa colonial, reciclando e, desta forma, transformando a antropologia desenvolvida na Europa e Amrica do Norte atravs do estudo dos povos colonizados, aplicando-a em relao s sociedades nas quais esta antropologia foi instituda, de forma que os termos e prticas impostas sobre e apropriadas desde as colnias ressurjam com uma nova intensidade (Taussig, 1993: 224). Nos escritos de Netto, o espao inicitico das culturas indgenas brasileiras ainda posto em comparao com outro espao de viagem e iniciao: o das universidades europias, onde ele entrou pela primeira vez em contato com um interesse arqueolgico na pr-histria brasileira:
Il est vrai que ds 1867, pouss par les travaux de Louis Lartet qui, cette poque, mengageait entreprendre des tudes compares entre la cramique des proto-celtibres et la poterie primitive du Brsil, je me suis trouv engag et presque involontairement entrain dans des essais de ce genre. Je le faisais plutt comme simple collectionneur de matriaux pars qu tritre de chercheur expriment et sr; je le faisais, enfin, au nom et au profit du Musum National, en maidant de la presse, grce laquelle cet tablisssement pourra revendiquer tt ou tard la priorit des investigations de ce genre au Brsil.11
Uma vez consagrado enquanto diretor do museu e, aps as campanhas promovidas pela imprensa que resultaram na obteno de quantidades abundantes de objetos indgenas, Netto iria tornando-se gradualmente um experiente antropologista, desafiando at mesmo as vises restritas dos seus antigos mestres europeus e americanos:
Charles Hartt commenait avoir ds lors dans mon esprit une justification suffisante des rserves prmdites quil avait montres lgard des questions ethnologiques de notre continent. Mais, soit pour la suite du caractre mme de la nature humaine, soit pour toute autre raison, il ne mtait pas possible de me soumettre entirement la manire de voir si restreinte de beaucoup dethnologistes nord-amricains. Ce qui ne me le permettait pas non plus, ctaien les innombrables documents placs sous mes yeux, demandant la raison de leurs analogies et de leurs admirables
ressemblances avec des antiquits dautres peuples primitifs, sinon du vieux monde, du moins de notre continent. Je ne pouvais pas nier ces ressemblances, car elles sautent aux yeux.12
A exposio, em outras palavras, tornou aparente o que a intuio de Netto havia j suspeitado: a saber, o parentesco entre os primitivos brasileiros e outros amerndios, assim como o possvel parentesco at mesmo com as velhas civilizaes europias e asiticas. A descoberta simultnea dos selvagens e das belas relquias em sua viagem de campo, uma concluso previsvel, visto que o nico interesse do colecionador reside em extrair estes ltimos da possesso daqueles, levou Netto deduo de que a coneco entre ambos os elementos deveria ser, quando muito, remota. Havendo ento posto entre parnteses a selvageria (utilizando um argumento que toma distncia simultaneamente do Outro interno e exterior, o ndio e os sbios europeus e americanos, definindo assim um novo sujeito hbrido e intersticial, o cientista brasileiro), Netto pde finalmente afirmar os rastros da sua recm-descoberta poca de ouro brasileira como patrimnio do Estado imperial da Segunda Regncia: os homens dos sambaquis eram os descendentes degenerados de naes bastante avanadas, as quais eles conservaram, como os povos antigos do oriente no seu exlio, pelas ltimas relquias, os vasos sagrados e os penates (Netto 1885a: 26). As mulheres indgenas, reconhece Netto, enquanto guardis da memria coletiva nas suas produes de motivos txteis e cermicos, mantiveram o refinamento intelectual de seus antepassados, ao contrrio de seus maridos que haviam regredido s trevas da ignorncia e da superstio. Embora bastante ridicularizado na poca pela sua insistncia em estabelecer um parentesco clssico para a sua poca de ouro nativa a qual o havia levado alguma vez a classificar como de origem fencia uma inscrio encontrada no Amazonas , Netto conseguiu, atravs de sua hiptese de um virtuoso imprio indgena desaparecido, ao mesmo tempo negar e reinventar o mito sacrifical do indianismo romntico no tempo amplamente expandido da antropologia cientfica. A exposio foi de fato uma espetacular e monumental tentativa de simular a experincia inicitica de autoinveno do sujeito cientista no seu simultneo reconhecimento e diferenciao do Outro interno, um tropo ao redor do qual Netto havia organizado seus escritos cientficos e autobiogrficos (ou melhor, uma maneira acha-
da por ele de aglutinar estas duas formas de escritura num texto nico). A iluminao do sujeito racional e civilizado estava constituda precisamente pela sua autoperda anterior no espao onrico da alteridade:
Cada um dos que nestas salas nos achamos como que se julga arroubado, repentinamente, e mu grado seu, a uma at ento mal cogitada existncia. A imaginao, guiada pelo que neste recinto se nos depara e nos maravilha, ora vencendo o espao, rompe por sobre as nvias florestas do grande esturio do Amazonas, e vai pousar beira do lar hospitaleiro dos Ipurins, nas mrgens do extenso Aquiri ou nas tristonhas malocas dos ltimos descendentes dos nobres Tupinars e Temembs, no alto vale do Capim; ora abstraindo do decurso dos sculos, penetra ao fundo dos necrotrios sagrados dos valentes Arus, na ilha de Maraj, e acompanha o ceremonial solene e grave com que vai ser ali depositada a urna funerria, e suntuosamente adornada, a que foram confiados os ossos venerandos do chefe mais bravo ou do mais velho guerreiro da tribu (Netto em Duarte, 1950: 168-9).
A exposio, em resumo, ofereceu uma viagem de iniciao, um vo de fantasia, durante a qual os visitantes eram convidados a tornarem-se nativos, embarcando em uma viagem em direo ao outro que nos leva rea proibida do nosso prprio eu, como James Clifford (1985: 217) descreveu alguma vez a estratgia atravs da qual propunha confrontar a ordem disciplinria do museu, aceitando ativamente seu sustento fetichista. Mesmo assim, como podemos notar na caracterizao de Netto da exposio enquanto um cronotopo ritual, a perda e reencontro da identidade prpria nas profundezas metonmicas do extico e do antigo perfeitamente compatvel disciplina de ordenao do museu, contanto que os sonhadores sejam logo devidamente instrudos na classificao tipolgica que rotula os objetos e oferece aos visitantes um escape das cenas por eles invocadas. Assim sendo, a cincia s podia suceder literatura por meio de uma nova verso do mito fundacional de uma identidade que emerge a partir de sua passagem pela diferena: o Brasil, para Netto, se havia tornado moderno na medida em que poderia sonhar com a sua prpria antigidade.
Imagens de uma exposio

Com o intuito de despertar a imaginao dos visitantes com uma experincia de substituio da liminaridade inicitica, a Exposio Antro-
polgica empregou, de uma maneira inovadora, uma gama variada de disciplinas visuais. As imagens formaram uma parte do aparato de emoldurao dos objetos indgenas como significantes de uma estrutura invisvel supostamente situada num escalo mais alto da verdade. Da mesma forma em que a estratgia de disposio do material oscilava entre diferentes estticas expositrias e discursos disciplinrios, assim tambm as representaes visuais da Exposio Antropolgica se estendiam atravs de numerosas formas e gneros visuais, desde as esttuas de Deprs s pinturas e fotografias que documentavam e tambm integravam a exposio. Os caricaturistas populares, como Agostini, que estiveram presentes no evento, tambm produziram as suas prprias verses satricas, as quais podem ser analisadas enquanto um comentrio visual da iconografia apresentada na Exposio: uma casa de espelhos refletindo uns nos outros, chamando ainda ateno para as manchas e rachaduras no vtreo. Podemos iniciar a nossa anlise por aquilo que pareceu ser o registro mais discreto e neutro de imagens, as fotografias de Marc Ferrez que retratavam o material exposto. Ferrez foi um fotgrafo comercial (talvez o melhor do Brasil no sculo XIX), cuja especialidade era a fotografia das vistas pitorescas do Rio de Janeiro e das suas rea vizinhas. Discpulo de Georges Leuzinger, o fotgrafo oficial da corte, Ferrez estabeleceu sua prpria companhia em 1867, exibindo o seu trabalho regularmente em exposies tanto no Brasil quanto no exterior, sendo vrias vezes premiado. Em 1889, havia sido indicado pela comisso brasileira para a Exposio Universal de Paris para apresentar um album de fotos sobre o pas. Estas mesmas fotos foram utilizadas como apndice para a obra do Baro do Rio Branco, Le Brsil, que, por sua vez, havia sido includa na Grand Encyclopdie de Levasseur.13 Como indicado por Maria Inez Turazzi, as fotografias expostas nas exposies brasileiras, tanto no Brasil como no exterior, tinham a dupla funo de ilustrar a abundncia natural e exuberncia da beleza tropical do pas, ao mesmo tempo em que destacavam a modernidade e civilizao incorporadas na aparelhagem moderna de captura, resultando numa oscilao constante das imagens fotogrficas entre os campos das belas artes e da indstria.14 As fotos etnogrficas formavam uma parte integral neste imaginrio auto-extico: em 1867, as fotografias de ndios amazonenses tiradas por August Frisch, um companheiro de Ferrez no estdio de Leuzinger,
foram expostas na seo brasileira da feira mundial de Paris; enquanto o Palcio Amazonense na Exposio Universal de 1889, organizada por Netto, exibia fotografias de ndios Botocudos, Walpes e mestios tiradas por Alfredo Ducasble, quase certamente cpias das mesmas fotografias expostas na Exposio Antropolgica de 1882. O prprio Ferrez havia fotografado homens e mulheres indgenas em vrias ocasies ao menos uma vez quando contratado a produzir material para uma pesquisa antropomtrica e havia includo muitos destes retratos no lbum do Brasil exibido no seu estdio no Rio de Janeiro.15 Figura 6
Figura 6: Marc Ferrez, Types dIndiens botocudo, albumina, ca. 1874. Iberoamerikanisches Institut, Berlim.
Podemos inferir que a renomada habilidade profissional de Ferrez teria sido recrutada no somente para documentar a seleo dos objetos da exposio, mas tambm para oferecer uma impresso da sua dimenso inicitica tal como sugerida por Netto, para transformar, enfim, a experincia do vo imaginrio numa imagem porttil. As sries de fotografias estavam divididas em dois grupos: as da exposio, centrando sua ateno na exibio dos grupos vivos, e as fotografias das vitrines que enfatizavam no os objetos individuais, mas sim a maneira em que se encontravam dispostos.
Figura 7
Figura 7: Marc Ferrez, Exposio Antropolgica Brasileira: Artefatos e aspectos da vida indgena (peas expostas), albumina, ca. 1882. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
primeira vista estas fotos parecem apenas adicionar uma outra guarnio aos objetos j emoldurados pelas prprias vitrines, expandindo ainda mais a cadeia metonmica das retricas de substituio do museu nas quais a cultura nativa se encontra progressivamente significada e sobrecodificada. David Jenkins (1994: 244) descreveu esta expanso metonmica enquanto uma solidificao progressiva de significado, como a reduo de objetos tridimensionais a inscries no papel, resultado na simplificao do manejo simblico e conceptual de objetos que estabilizam o significado Contudo, deve-se levar em considerao que o objeto tridimensional em exibio no museu j havia sido reduzido e estabilizado, ou seja, arrancado de sua significao cultural e experiencial circunscrita pelo valor de uso. Talvez no seja necessariamente em termos de subtrao que a passagem do objeto do museu fotografia possa ser completamente entendida: por que no poderia a fotografia tambm ajudar-nos, voluntria ou involuntariamente, a expor as operaes prvias realizadas sobre o artefato visando constitu-lo enquanto objeto? No h nenhuma razo para que as fotografias de objetos e talvez a fotografia de objetos de museu mais particularmente deveriam estar destitudas de um punctum, como
Roland Barthes (1980) havia denominado esse ponto incisivo de claridade onde a imanncia da imagem se desmorona. Figura 8
Figura 8: Marc Ferrez, Exposio Antropolgica Brasileira: Artefatos e aspectos da vida indgena (instrumentos musicais), albumina, ca. 1882. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
Vejam-se, por exemplo, as fotos de instrumentos de percusso e zarabatanas tiradas por Ferrez, nas quais a disposio geomtrica dos objetos expostos tanto enfatizada quanto debilitada pelo dramtico uso de luz e sombra utilizado pelo fotgrafo, uma assinatura visual que, ao invs de apagar todos os traos de engajamento subjetivo, localiza os objetos no espao e no tempo do encontro com um espectador, sua apreenso pelo olhar do visitante. Se bem tanto as fotografias como as vitrines so maneiras de apropriao das coisas, de colocar-se numa certa relao com o mundo que oferece a impresso de conhecimento e, portanto, uma impresso de poder, no dizer de Susan Sontag (1979), a sua justaposio pode talvez chamar a nossa ateno, curiosamente, ao sentido oposto, maneira pela qual as coisas nos escapam, at se parecer a despojos, objetos feridos que, amputados da sua utilidade prtica apontam apenas para a ausncia, em luto pela perda de sentido precisamente ao serem reduzidos pura significao. No estou sugerindo que Ferrez intencionou conscientemente lanar uma crtica da violncia implcita em toda exposio material (embora, por que ele no poderia hav-lo feito?). O que quero enfatizar, no entanto,
justamente a maneira pela qual a fotografia transforma a exposio de objetos num novo objeto visual que traz tona alguma coisa j presente na prpria exposio, mas naturalizada, tornada invisvel pelo aparelho do museu. A fotografia, em constraste, coloca o objeto e o dispositivo de moldura do museu sobre um nico e mesmo plano, objetivando a objetificao. No processo do objeto e de seu aparelho de captura em tornar-se imagem, na sua tomada comum por um outro dispositivo de mimesis espectral, so os dispositivos e agentes de objetificao que se tornam mais afetados do que o material antes j objetificado. A fotografia, neste sentido, cumpre implicitamente uma forma de vingana do objeto. Desta forma, ela restabelece um sentido de contingncia histrica, ao tempo congelado da exibio do museu, justamente por revelar a instantaneidade das suas manifestaes. Figura 9
Figura 9: Marc Ferrez, Exposio antropolgica de 1882, albumina, ca. 1882. Iberoamerikanisches Institut, Berlim.
Instantaneidade, quisera sugerir, significa aqui a notao objetiva das tenses, contradies e lutas histricas que so esquecidas na permanncia manufaturada pela ordem museolgica. Numa outra fotografia da exposio, retratando os moldes de gesso dos pescadores Xerentes, Ferrez reproduz a justaposio do grupo vivo com as mostras de trofus atravs da estruturao planar da moldura fotogrfica, escolhendo uma distncia focal que reproduz ambos os nveis da exibio, assim como a arquitetura clssica que os envolve, com o mesmo grau de resoluo. A imagem en-
to atravessada pela tenso entre a cena autocontida do povoado nativos se movendo pacificamente nas suas atividades dirias e as lanas, tacos e escudos que os rodeiam formando motivos ornamentais, uma recordao da violncia que paira literalmente sobre suas cabeas, ameaando perturbar, mas, em ltima instncia, sucumbindo serenidade retilnea do salo neoclssico. Enquanto uma imagem da vida nativa no museu, a fotografia oferece ao mesmo tempo uma imagem da cincia, ou ainda da autorepresentao da cincia como substituindo o excedente do Outro, a ferocidade que ele exerce contra a civilizao, pela ordem disciplinria da classificao. As disposies de armas as quais formam um tipo de tela entre os grupos vivos e a arquitetura do museu ocupam precisamente o local onde a fora atavstica do Outro tanto invocada quanto contida: uma exterioridade que constitutiva da interioridade da cincia, um fetiche da antropologia, a qual, assim como fazem os trofus, indica, mais que qualquer outra coisa, a violncia colonial no processo de sua aquisio.16 Ironicamente, embora que a fotografia estivesse incubida de documentar e acentuar o ilusionismo dos objetos exibidos, a tarefa de visualizao da agenda fisiolgica, sugerida mais notavelmente nos mostrurios anatmicos de restos humanos, estava encomendada pintura. Alguns retratos de tipos indgenas (tendo como modelo os ndios levados ao Rio), haviam sido encomendados a Aurlio de Figueiredo e Melo, irmo e discpulo do famoso Pedro Amrico; e Dcio Villares, um jovem pintor e escultor com firmes convices positivistas e quem iria mais tarde tornar-se o artista oficial da Repblica. A julgar pelos trabalhos ainda pertencentes ao acervo do museu, o resultado foi heterogneo: os retratos pintados por Aurlio de um ndio Walpe em tamanho natural, portando penas de cores vivas e mostrando uma longa lana, ainda exposto no vestbulo do museu, demonstra uma notvel confluncia com a idealizao do indianismo romntico de um guerreiro cavaleiroso; as sries pintadas por Villares de retratos em tamanho pequeno, executados numa atmosfera cientfica mais neutra, excedia a prpria tipificao indgena que havia sido demandada ao pintor, convertendo-se num complexo compromisso visual com seus sujeitos. Seguindo ainda uma vertente frenolgica, os quadros de Villares enfocavam exclusivamente as cabeas e bustos dos modelos, em perfil ou semiperfil, posicionados frente de um pano de fundo monocromtico (o que adi-
cionava um aspecto de neutralidade pintura), removendo qualquer referncia a localidades. Figura 10
Figura 10: Dcio Villares, retrato de caboclo, leo sobre madeira, ca. 1882. Museu Nacional / UFRJ, Rio de Janeiro.
Figura 11
Figura 11: Dcio Villares, retrato de ndio Xerente, leo sobre madeira, ca. 1882. Museu Nacional / UFRJ, Rio de Janeiro.
Figura 12
Figura 12: Dcio Villares, retrato de ndia Botocuda, leo sobre madeira, ca. 1882. Museu Nacional / UFRJ, Rio de Janeiro.
Da mesma forma, as peas de vestimentas, contrariamente aos quadros de Aurlio, vinham desprovidas de qualquer aspecto de exotismo, mostrando aos espectadores uma fisionomia que se explicava por si mesma e que supostamente denotava os graus de desenvolvimento moral, distinguindo o semicivilizado caboclo (figura 10) do Xerente de sangue puro (figura 11); ou ainda, ocupando a parte mais inferior da escala evolucionista, uma mulher Botocuda com seu lbio inferior alargado artificialmente (figura 12). A austeridade da moldura visual expunha completamente os modelos a um olhar fisiolgico o espectador no era mais distrado por elementos narrativos ou alegricos , um olhar que no era retribudo. neste aspecto que os retratos dos ndios contrastam mais radicalmente com aqueles encomendados a Villares pelos dignatrios republicanos antes e aps o golpe de 1889, nos quais o olhar dos personagens retratados severamente retribudo ao espectador reafirmando o poder poltico e carisma do retratado (Miceli, 1996). Enquanto a biologia determina claramente os termos de compromisso com o Outro, um efeito similar de excesso esttico, como o que se apresenta nas fotografias de Ferrez, atravessa tambm os quadros de Villares, alterando, em ltima instncia, a prpria produo de sentidos. O retrato da ndia Botocuda (figura 12), uma imagem particularmente intrigante que evita a tentao de um estranhamento simplista, poderia ser interpretado a partir de uma perspectiva crtica enquanto um local de autoreflexo visual sobre a produo da vida nua. O quadro , com certeza, mais
ativamente encenado em comparao com as outras pinturas da srie, permitindo ao olhar mover-se entre a face da modelo, o seu colar de pedras e garras de ona e o seu pescoo e ombro expostos, acrescentando imagem uma dimenso sensual inesperada que faz lembrar o investimento ertico perpetuado pelo indianismo sobre a figura do ndio. A nudez parcial do corpo feminino adornado com o smbolo da ferocidade, que em outras imagens tal qual no quadro Iracema (figura 1), de Jos Maria de Medeiros, havia servido para sublinhar o excesso sensual e disponibilidade deste corpo, sofre uma reverso radical oposta oferta sexual atravs da qual o indianismo havia fabricado uma empatia e assim superado a diferena: um corpo dentado, um corpo que rejeita o olhar do espectador. Enquanto as formas sensuais de Iracema haviam sido corroboradas pelos suntuosos volumes e cores da paisagem romntica de Medeiros, como se a espada cingida de flores, que indica a presena flica do colonizador, tivesse sido realmente um pincel de artista, a imagem de Villares denuncia a completa incompreensibilidade da fisionomia capturada pela linguagem visual do realismo. A incompatibilidade entre uma forma esttica acoplada noo positivista do real e a outra esttica incorporada no fsico do seu sujeito, torna-se aqui demasiado ampla para permitir o enfoque ertico sugerido pelo indianismo, como o que parece ter compreendido Villares ao citar e negar simultaneamente a opo fantasia sensualista. A boca da ndia botocuda, com os seus dentes inferiores expostos pelo disco bucal, literalmente transformada num signo e local de proibio, uma ameaa de castrao que interdita o consumo do prazer visual oferecido pelo tropo da exposio parcial (a boca grotesca, como veremos na verso caricata de Angelo Agostini, forma tambm um aspecto central na associao entre o corpo selvagem e o canibalismo). O que se torna exposto na interdio do investimento ertico a vida nua, uma vida que no pode ser investida, mas apenas captada pela representao em termos da sua prpria impossibilidade, marcando a impropriedade de outra, mesmo de qualquer representao. Porm, desta maneira, os quadros de Villares tornam-se autocrticos do mesmo modo que as fotografias de Ferrez: a austeridade pictrica assume o carter de uma reflexo sobre a falta que se situa no cerne do real. Ao mesmo tempo, este signo de (des)encontro assume o modo de uma assero negativa de contemporaneidade: a fisionomia, na realidade, trans-
forma-se de um significante fenotpico de evoluo racial para tornar-se a portadora enigmtica de uma biografia (enigmtica porque a vida qual ela se refere est ausente da esfera do bios, ou vida qualificada). Enquanto as fotografias de Ferrez oferecem imagens da exposio e no somente a ilustrao dos objetos exibidos, tornando visvel a invisvel moldura da disposio etnogrfica da cultura material indgena, os retratos de Villares desafiam a (des)contemporaneidade imposta aos objetos culturais e tambm ao prprio corpo do Outro, enfatizando a sua irrepresentabilidade e expondo a falta que transforma em iluso o espetculo da diferena.
O beijo canibal
A (des)contemporaneidade entre a modernidade e o primitivo anunciada pela Exposio Antropolgica como atributo constitutivo, de forma mtua, da cincia e do seu objeto, tornou-se o tema preferencial de satiristas, tais como Angelo Agostini, que elaborou uma histria em quadrinhos publicada em agosto de 1882 na Revista Illustrada. Em sua verso, Agostini utiliza o potencial cmico do anacronismo de uma maneira no muito longe da justaposio jocosa entre o contemporneo e o arcaico que viria a ser desencadeada atravs do modernismo brasileiro quase meio sculo mais tarde na semana de Arte Moderna em So Paulo. Figura 13
Figura 13: Angelo Agostini, Uma visita Exposio Anthropologica, Revista Illustrada (1882). Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
No primeiro quadro se apresenta o alter ego de Agostini, um pequeno pierr, entrando secretamente no museu onde o imperador est inspecionando algumas olarias antropomrficas oferecidas por Netto, que aparece como um verdureiro elogiando a sua mercadoria. A cena vem acompanhada pela frase: provvel que S. M. tenha feito algumas consideraes sobre a religio do Estado (Angelo Agostini, citado em Schwarcz, 1993: 76-77). No quadro seguinte, o pierr aparece observando atenciosamente uma roseta de lanas e bastes que, sugere ele, so muito mais esplendorosos do que o colete do imperador: por que no adicionar capa tucana imperial um cocar e uma saia como as que esto exibidas na exposio, o que faria do imperador um esplndido cacique? A segunda parte da histria est inspirada no quadro da mulher botocuda pintado por Villares. Na cpia deste quadro, feita por Agostini, o autor imagina o encontro amoroso de um casal nativo com os seus lbios cerimonialmente estendidos, dispositivo muito prtico na hora dos banquetes canibalistas, como ressalta o cartunista. Ao contrrio de Villares, Agostini utiliza o corpo grotesco do outro organizado ao redor da boca devoradora, no enquanto local de interdio que se adianta empatia romntica (e, desta forma, a qualquer representao que no esteja signada pela afirmao da sua prpria impossibilidade), mas enquanto espao de carnavalizao das narrativas de origem, adiantadas pelo indianismo e tambm pela antropologia. Agostini, em outras palavras, desrespeita a proibio que Villares havia expressado atravs da boca monstruosa que sobrecodificava o corpo ertico do indianismo, apresentando-o enquanto um corpo dentado, o impenetrvel corpo da primitividade, e o reintroduz numa farsa da poca de ouro romntica, completa com o seu prprio Cupido. Na realidade, o quadrinho final onde observamos Netto puxando pelo lbio um ndio botocudo, ao tentar prevenir sua fuga do local da exposio, poderia ser interpretada enquanto uma ironia autoreflexiva sobre essa violao da interdio fundamental da exposio, em relao tomada irnica do anacronismo a qual Netto tentava evitar de maneira vigorosa e desesperada. A boca grotesca, deste modo, representa o espao onde o realismo cientfico encarnava a lacuna insupervel entre o ndio virtuoso e desejvel da fantasia novelstica e a alteridade irrepresentvel da vida nua cuja humanidade podia ser afirmada apenas de maneira negativa. A histria de Agostini, porm, o lugar onde essa boca expe a
sua verdadeira ameaa: a justaposio. Da mesma forma que o caciqueimperador, cuja opo de tornar-se nativo como prova de sua brasilidade ironiza a viagem ritual prescrita por Netto, a botocuda que transgride a interdio oral e regride pelo romance indianista ridiculariza as pretenses de verdade cientfica das novas representaes do Outro, sustentadas pela sua separao enftica da tradio narrativa. A boca grotesca, na histria de Agostini, reaparece enquanto local de desarticulao das regulaes e demarcaes discursivas pelas quais a cincia tinha feito do ndio o seu objeto de estudo. Ela inverte, atravs da imagem em que o pierr ameaado pela ingesto canibalista, as relaes de tamanho e objetificao implcitas na ordem visual do museu, que revelada no quadrinho final enquanto pura antropofagia: a devorao da vida nua pela curiosidade que se alimenta dos seus restos.
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Traduzido do ingls pelo autor e Aquiles Alencar Brayner
Notas
Meus agradecimentos a Aquiles Alencar Brayner, Alvaro Fernndez Bravo, Florencia Garramuo, Gabriela Nouzeilles, Antnio Carlos de Souza Lima e Roberto Said pelos seus comentrios e sugestes durante a pesquisa e escritura deste ensaio. 2 Como David Treece (2000: 11) sugere, o indianismo ofereceu uma arena dramtica e imaginativa onde estas contradies [as de classe, raa e convico ideolgica] poderiam ser encenadas. A excluso de grandes setores da sociedade brasileira do poder econmico e poltico poderia ser identificado com a marginalizao histrica e contempornea das
1
comunidades tribais da sociedade nacional. O poema pico inacabado de Gonalves Dias, Os Timbiras, para citar um exemplo, ainda que se referisse ao passado amerndio imediatamente antes da chegada dos portugueses, apresentava enquanto pano de fundo os massacres e escravizao em massa dos membros desta tribo originria do Maranho (local de nascimento do poeta) que tinha como objetivo a utilizao de reas indgenas para a expanso de pastos beneficiando os criadores de gado. 3 Sobre Alencar, ver, em alm dos trabalhos de Treece e Brookshaw citados anteriormente, Bosi, 1992: 176-193; e Schwarz, 2000: 33-79. 4 O declnio do indianismo na literatura, sob a presso da nova conceitualizao de raa, assumindo uma vertente biolgica e evolucionista, e a partir dos novos preceitos estticos do naturalismo, coincidiu com o seu pice nas artes visuais e performticas. O Guarani, a adaptao operstica de Carlos Gomes subsidiada pelo Estado, foi estreada no teatro Scala di Milano em maro de 1870, sendo amplamente aclamada, para depois estrear no Rio em dezembro do mesmo ano. A adaptao pitoresca de Iracema, produzida por Jos Maria de Medeiros, foi mostrada pela primeira vez em 1881, representando a figura de uma mulher nua saindo de uma floresta escura observando curiosamente a espada de Martim Soares Moreno enfiada nas areias da praia, numa sntese alegrica conquista territorial e sexual. Da mesma forma, o corpos mortos de Moema a moa ndia rejeitada do poema Caramuru, de Jos de Santa Rita Duro, afogada depois de jogar-se ao mar ao tentar seguir o navio que levava Diogo lvares, o conquistador portugus, de retorno sua terra natal e o corpo de Aymbir, o ltimo ndio Tamoio no poema pico de Magalhes, recebendo os sacramentos funerrios do padre Anchieta, aparecem nas pinturas homnimas de Victor Meirelles e Rodolfo Amoedo, produzidas em 1866 e 1883 respectivamente, lavados por praias idlicas, seus corpos formando uma ponte simblica ou uma plataforma de desembarque que demonstra suas funes na narrativa como catalisadores da transformao dos heris brancos em brasileiros, herdeiros legtimos de seu novo pas (Ver Schwarcz, 1998: 144-50). 5 Algumas amostras de crnios dos Botocudo e dois esqueletos completos haviam sido mandados, em 1875, pelo Museu Nacional Brasileiro a Rudolf Virchow em Berlim e Armand de Quatrefages em Paris. Outros renomados fisiologistas europeus, como Blumenbach e Serres, tambm receberam restos humanos enviados Europa por colecionadores brasileiros ou trazidos por cientistas europeus em viagens ao Brasil. 6 Ver tambm Schwarcz, 1993: 49-54. De acordo com a sugesto de Felix Driver, a antropologia no contexto das novas sociedades, no significava somente um novo paradigma cientfico, mas tambm uma nova forma radicalizada da sociabilidade masculina da altaclasse que iria se aparecer nos primrdios do modernismo. Ver Driver, 2001: 96-99. 7 O artigo de Ihering A antropologia do Estado de So Paulo, que defendia a exterminao dos ndios Caingang como um obstculo ao progresso do interior paulista, foi publicado pela primeira vez na contribuio oficial do estado ao pavilho brasileiro na Exposio de Louisiana em 1905. Ele foi mais tarde reimpresso tanto na Revista do Museu Paulista quanto no Dirio do Estado de So Paulo. A passagem controversa (a qual Ihering negaria mais tarde haver intencionado uma recomendao aberta ao genocdio), aparece no texto da
seguinte forma: Os ndios do estado de So Paulo no representam um elemento de trabalho e de progresso. Como tambm nos outros estados do Brasil, no se pode esperar trabalho srio e continuado dos ndios civilizados, e como os Caingang so um empecilho para a colonizao das regies do serto que habitam, parece que no h outro meio de que se possa lanar mo, seno o seu extermnio [] minha convico de que devido a essas circunstncias que o estado de So Paulo obrigado a introduzir milhares de imigrantes, pois no se pode contar de modo eficaz e seguro com os servios dessa populao indgena, para os trabalhos que a lavoura exige. Um fator significante, contudo, que mesmo recomendando o aniquilamento dessa vida real, o Museu Paulista contribuiria com a Exposio Nacional de 1908, exatamente com uma exposio de grupos vivos das mesmas comunidades indgenas consideradas obsoletas pelo seu diretor. O catlogo da exposio menciona 3 cabanas rsticas, de ndios Caingangs ou Coroados, Cayus e Chavantes. As primeiras construdas no mato e as dos ltimos na base do morro da Urca, numa gruta natural. Em cada uma est uma casa silvcola de tamanho natural com os respectivos utenslios e apetrechos de guerra, pesca e caa. As fotografias da exposio foram publicadas no Catlogo do estado de So Paulo, editado na ocasio para o evento. Desta forma, a simulao da vida nos povoados indgenas constitua a prpria evidncia para demonstrar (de maneira negativa) sua aptido para a sobrevivncia. Ver Castro Faria, 1993: 64; Souza Lima, 1989. 8 Ver Netto, 1870: 250-2; 1877. De fato, um decreto baixado pelo governo imperial em 1876, ano da indicao de Netto como diretor do Museu Nacional (o mesmo posto que ele havia ocupado numa base interina desde 1869), ordenava a criao de um museu arqueolgico e etnogrfico, sem que no entanto nenhuma medida concreta fosse tomada nem tampouco nenhum fundo oferecido. 9 Sobre o desenvolvimento do grupo vivo, ver Jacknis, 1985: 75-111; KirshenblattGimblett, 1992: 400-404. 10 Todas as questes de antropologia se resumem, como os senhores o sabem, em dois problemas essenciais. O primeiro tem por objetivo a determinao da gnese humana; o segundo, que se encontra intimamente ligado ao primeiro, consiste na discusso das hipteses do monogenismo ou do poligenismo, em conexo com as leis da evoluo na escala zoolgica. [] A dvida do pensamento confuso [indicado] pelo famoso to be or not to be, a angstia de um crebro em luta consigo mesmo no abismo do desconhecido, eis a o que melhor exprime o estado de esprito e do corao daqueles que se dedicam ao estudo dos povos antigos do nosso continente (Netto, 1885a: 11-12). 11 verdade que desde 1867, inspirado pelo trabalho de Louis Lartet que, naquela poca, me incentivara a seguir os estudos comparativos entre a cermica dos Celta-ibricos e a olaria primitiva do Brasil, e me encontrei engajado quase que involuntariamente nos estudos deste gnero. Eu o fazia como simples colecionador de materiais dispersos e no enquanto pesquisador experiente e seguro [do seu trabalho]; eu o fazia, enfim, pelo nome e interesse do Museu Nacional, ajudado pela imprensa, graas a qual aquele estabelecimento poder, mais cedo ou mais tarde, a prioridade das pesquisas desta espcie no Brasil (Netto, 1885a: 7).
12 Charles Hartt comeara a exercer desde ento sobre o meu esprito uma justificao suficiente de reservas premeditadas que haviam sido indicadas em relao s questes etnolgicas do nosso continente. Porm, seja pela conseqncia do prprio carter da natureza humana ou seja por uma outra razo, no me foi possvel submeter-me totalmente maneira to restrita de ver [a etnologia] conforme muitos etnlogos americanos o fazem. Outro motivo que no me permitia faz-lo foram os inumerveis documentos que passaram sob os meus olhos, questionando a razo das suas analogias e de suas admirveis semelhanas com as antiguidades de outros povos primitivos, seno do velho mundo, pelo menos do nosso continente. Eu no poderia negar estas semelhanas, pois elas saltavam aos olhos (Netto, 1885a: 9). 13 Ver Turazzi, 2000; tambm Kossoy, 1980; Vasquez, 2002. 14 Os fotgrafos, assim explica Turazzi, competiam nas exposies nacionais por medalhas tanto na categoria de belas-artes quanto, na de produtos industriais (ao contrrio de participarem sob a nova categoria de arte industrial, como ocorria nas feiras mundiais de Paris). 15 O lbum do Brasil, que poderia ser adquirido em conjunto ou em imagens individuais, foi a obra-prima da carreira de Ferrez enquanto fotgrafo. Este lbum foi constantemente editado e reorganizado durante a vida dele. Na verso de 1899, que consistia em 72 impresses em albumina, as primeiras cinco fotografias eram retratos tirados em estdio de chefes indgenas, assim como tambm de homens e mulheres negras da Bahia, um tipo de prlogo visual antes que Ferrez partisse para o seu tema favorito, as vistas urbanas do Rio de Janeiro. O lbum termina com fotografias de viadutos ferrovirios e das colheitas de caf em So Paulo e Minas Gerais: um vo espao-temporal de norte a sul, e de um passado marcado por colonialismo e escravido at o presente (j capturado numa atmosfera de nostalgia elegaca) do Imprio tropical, em direo a um futuro de modernidade agroindustrial representado pelos dois estados do caf que detinham na poca o poder poltico da nao. 16 Uma violncia de fato compartida por Ferrez: pelo menos uma das suas fotografias das esttuas de gesso foi mais tarde includa no seu lbum brasileiro como o retrato de um chefe indgena.
Resumo
A Exposio Antropolgica Brasileira, celebrada em 1882 no Museu Nacional do Rio de Janeiro, analizada aqui como um intento monumental e espetacular de revalorizar a iconografia indianista do Imprio que na poca parecia ter-se tornado redundante. A evidncia material da realidade indgena exigia uma reavaliao da utilidade do ndio como representante da nao moderna: da mesma forma em que o discurso indianista no pode estar reduzido a um parmetro ideolgico singular e univocal, porm, a reinscrio cientfica da vida e da cultura nativa parecia expressar mensa-
gens contraditrias, mensagens estas que, disseminadas no nvel da esfera pblica pela Exposio Antropolgica, vieram a se tornar ainda mais diversificadas e complexas. O espetculo da cincia que dizia substituir os mitos literrios ou artsticos sobre o ndio, no obstante retomava as dicotomias tradicionais entre bons e maus selvagens, tupis e tapuias, passado e presente. No presente artigo se tentar traar o percurso deste campo cientfico emergente, primeiramente contrapondo os novos discursos sobre raa e civilizao pr-colombiana presentes na tradio indianista, para oferecer logo uma observao mais atenta sobre o modo em que essas diferentes instncias operavam no nvel de ordem dos objetos expostos. A partir da ser discutida a proliferao das representaes visuais de objetos, homens e mulheres indgenas presentes na exposio em pintura, escultura, fotografia e caricatura. Palavras-chave: antropologia, indianismo, museus, exposies, cultura visual.
Abstract
The Brazilian Anthropological Exhibition, celebrated in 1882 in Rio de Janeiros National Museum, is analyzed here as a monumental and spectacular attempt to re-evaluate the indianist iconography of the imperial state, which seemed to have become redundant at the time. The material evidence of indigenous reality demanded a reappraisal of the Indians utility as a symbol of the modern nation. Yet, just as indianist discourse cannot be reduced to a single, univocal ideological stance, scientific reinscriptions of native life and culture sent out contradictory messages, which were further complicated and diversified in the uses that were made of the Anthropological Exhibition in the public sphere of Rio de Janeiro. The spectacle of science that supposedly replaced literary and artistic myths of the Indian, in fact reproduced traditional dichotomies between noble and ignoble savages, tupis and tapuias, past and present. The present article charts the emerging field of anthropology as a symbolic arena for the tensions over the identity and status of self and other to be played out, first by counterposing the new discourses on race and pre-Columbian civilizations to the indianist tradition, and then by looking more closely at how their different stances operated at the level of the order of display. It
goes on to discuss the proliferation of visual representations of the objects and of the indigenous men and women present at the exhibition in painting, sculpture, photography and caricature Key Words: anthropology, indianism, museums, exhibitions, visual culture.otas

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Espetculos da diferena: a Exposio Antropolgica Brasileira de 1882

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Imagens de uma exposio

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cionava um aspecto de neutralidade pintura), removendo qualquer referncia a localidades. Figura 10

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ESPETCULOS DA DIFERENA: A EXPOSIO ANTROPOLGICA BRASILEIRA DE 1882 1 6 5

Traduzido do ingls pelo autor e Aquiles Alencar Brayner

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