CINCIA POLTICA

LENILDO GOMES
Thomas Hobbes

A chave para entender o pensamento de Hobbes o que ele diz sobre o estado de natureza. Pensador contratualista, que afirmava que a origem do Estado/sociedade estaria num contrato. Os homens viveriam naturalmente sem poder e sem organizao. Tais surgiriam apenas depois de um pacto firmado entre eles. Segundo crticos como Henry Maine (sculo 19), a ideia de um contrato s seria possvel quando houvesse uma longa noo de experincia de vida em sociedade.

A GUERRA SE GENERALIZA

O homem natural de Hobbes no um selvagem. Ele vive em sociedade e sua natureza no muda conforme o tempo, a histria ou a vida social. A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isso em conjunto, a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa aspirar, tal como ele. (...)

(...) O que talvez possa tornar inaceitvel essa igualdade simplesmente a concepo vaidosa da prpria sabedoria, a qual quase todos os homens supem possuir em maior grau do que o vulgo; quer dizer, em maior grau do que todos menos eles prprios, e alguns outros que, ou devido fama ou devido a concordarem com eles, merecem sua aprovao. Pois a natureza dos homens tal que, embora sejam capazes de reconhecer em muitos outros maior inteligncia, maior eloquncia ou maior saber, dificilmente acreditam que haja muitos to sbios como eles prprios; porque veem sua sabedoria bem de perto, e a dos outros distncia. (...)

(...) geralmente o mais razovel para cada um atacar o outro, ou para venc-lo, ou simplesmente para evitar um ataque possvel: assim a guerra se generaliza entre os homens. Por isso, se no h um Estado controlando e reprimindo, fazer a guerra contra os outros a atitude mais racional que se pode adotar. O homem lobo do homem, em guerra contra todos, um anormal; suas aes e clculos so os nicos racional, no estado de natureza. (...) se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminhos para seu fim (...) esforam-se por se destruir ou subjugar um

(...) na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia: primeiro, a competio; segundo, a desconfiana;e terceiro, a glria. A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana; e a terceira, a reputao. Os primeiros usam a violncia para se tornarem senhores das pessoas, mulheres, filhos e rebanhos dos outros homens; os segundos, para defend-los; e os terceiros por ninharias,como uma palavra, um sorriso, uma diferena de opinio, e qualquer outro sinal de desprezo, quer seja diretamente dirigido a suas pessoas, quer indiretamente a seus parentes, seus amigos, sua nao, sua profisso ou seu nome.

O mito de que o homem socivel por natureza nos impede de identificar onde est o conflito, e de cont-lo. A poltica s ser uma cincia se soubermos como o homem de fato, e no na iluso; e s com a cincia poltica ser possvel construirmos Estados que se sustentem, em vez de tornarem permanente a guerra civil. No estado de natureza todo homem tem direito a tudo. O homem o individuo. Ele no almeja os bens, mas a honra. O homem hobbesiano no um homo economicus, porque seu maior interesse no est em produzir riquezas, nem mesmo em pilh-las. O mais importante

COMO PR TERMO A ESSE CONFLITO?

Lei da natureza: preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor pra preserv-la. (...) Pois o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei determina ou obriga a uma dessas duas coisas. (...) 1 LEI : que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra. POR TODOS OS MEIOS QUE PUDERMOS,

2 LEI: que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentandose, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo. FAZER AOS OUTROS O QUE QUEREMOS QUE NOS FAAM. Mas no basta o fundamento jurdico. preciso que exista um Estado dotado de espada, armado, para forar os homens ao respeito. Desta maneira, alis, a imaginao ser regulada melhor, porque cada um

O soberano no assina o contrato este firmado apenas pelos que vo se tornar sditos, no pelo beneficirio. O soberano s existe devido o contrato. Quando firma o contrato, o individuo renuncia ao seu direito de natureza, isto , ao fundamento jurdico de guerra contra todos. O soberano s perde a soberania se deixa de proteger a vida de um determinado indivduo, este indivduo (e s ele), no lhe deve mais sujeio.

O ESTADO, O MEDO E A PROPRIEDADE

O soberano governa pelo temor que inflige a seus sditos. Porque, sem medo, ningum abriria mo de toda a liberdade que tem naturalmente; se no temesse a morte violenta, que homem renunciaria ao direito que possui, por natureza, a todos os bens e corpos? Primeiro, o terror existe no estado de natureza. Segundo, o indivduo bem comportado dificilmente ter problemas com o soberano. Terceiro, o Estado esperana de vida melhor e mais confortvel. O conforto, em grande parte, deve-se propriedade. O Estado regula tudo relacionado s terras, a distribuio e controle da propriedade.