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ESSNCIA Mapeamento da Personalidade

1 Edio - 2008 Itapaj Masters Divinity Center

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CopyrightDenisFrota

FICHA CATALOGRFICA . Frota, Denis (Benne Den) F961e Essncia Mapeamento da Personalidade - 1.ed. Rio de Janeiro: Cmara Brasileira de Jovens Escritores, 2008. 1. Aconselhamento Pastoral 2.Psicologia Pastoral 3. Psicoterapia I - Frota, Denis CDD 253.52

As citaes da Bblia neste livro foram extradas da Bblia 98 - Freeware - Programa disponvel nos sites: www.jesuslife.org - www.biblia.net e outros Autorizamos a reproduo para fins no comerciais. Favor citar a fonte. Contatos: E-mail: benneden@mail.com http://www.benneden.org Fone: 85-33460048

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Dedicao

Ftima Rios, amada esposa, linda mulher, conselheira eficaz; Denis Muller, filho amado, herdeiro aprovado, amigo fiel Isaias & Eneida, pais queridos, educadores incansveis, socorro presente Michelle Frota, estimada irm, inteligente, grande amiga,

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SUMRIO

Apresentao Pr-Captulo Investigando a Alma 1. ALMA Mente & Crebro Monismo e Dualismo 2. HERANAS E VIVNCIAS Determinismo e Responsabilidade 3. A ORIGEM DOS TEMPERAMENTOS Imago Dei 4. TEMPERAMENTOS A Natureza Comportamental Herdada 5. EXTROVERSO E INTROVERSO Afirmao e Reao 6. INTELIGNCIAS MLTIPLAS O Cognitivo, o Emocional e o Operacional 7. A BUSCA EXISTENCIAL A Necessidade de Uma Reengenharia da Alma

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8. OS QUE BUSCAM SENSAO Tipo 1 Sensorial 9. OS QUE BUSCAM IDENTIDADE Tipo 2 Existencial 10. OS QUE BUSCAM SEGURANA Tipo 3 Diplomtico 11. OS QUE BUSCAM O CONHECIMENTO Tipo 4 Direcional 12. PERSONALIDADES COMPATVEIS Atributos Individuais e Sociais 13. O TEMPERAMENTO DE CRISTO A Natureza Perfeita 14. A NATUREZA DE CRISTO EM NS A Nova Essncia 15. A REENGENHARIA DA ALMA A Natureza Perfeita PALAVRAS FINAIS BIBLIOGRAFIA

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Desde que comeamos nossos estudos sobre o comportamento humano, ficamos impressionados com os diferentes aspectos de nossa personalidade. Os traos herdados do perfil humano so observveis na infncia, relativamente estveis no tempo, preditivos de comportamento adulto e uniformes nas diferentes culturas. Hoje somos da opinio de que conhecendo nossa maneira natural de ser e de agir, podemos alcanar trs grandes vantagens: 1) Auto-conhecimento Autoconscincia capacidade de observar a si prprio, conhecer a prpria natureza, identificar um pensamento ou sentimento medida que ele surge. O autoconhecimento aumenta nossa sensibilidade em relao a ns mesmos e aos outros, conscientizandonos das mudanas sutis de comportamento. primordial conhecer nosso temperamento porque isto permite maior grau de auto-gesto e monitoramento pessoal. O autoconhecimento pode promover uma srie de ajustes em nosso modo de ser, tais como: correo de falhas e expresso maior de valores.

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Identificao de pontos fortes e fracos. Torna-se possvel detectarmos as falhas de nosso temperamento que afetam nosso comportamento, limitam nossas aes, afastam pessoas, prejudicam negcios, enfermam a alma e contribuem para o pecado. Passamos a conhecer tambm as virtudes de nosso temperamento que favorecem o bom comportamento, aproximam pessoas, ampliam os horizontes, ajudam nos negcios e contribuem para a nossa santidade. Modulao de pontos fortes e fracos. A partir desse conhecimento prvio tornase possvel uma modulao de virtudes e defeitos, acentuando um lado, diminuindo outro. Com essa modulao nossa personalidade assumir um novo perfil, promovendo benefcios pessoais de cura interior, alm de melhorar significativamente nossos relacionamentos.

2) Relacionamentos Interpessoais - relacionamentos so facilitados pelo conhecimento e respeito ao temperamento do outro. Conhecer o temperamento pessoal, dos colegas e familiares um grande facilitador dos relacionamentos interpessoais. 3) Direcionamento Profissional e Ministerial -

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Quando a distribuio de atribuies em trabalhos de equipe ou contrataes so feitas segundo os temperamentos h enorme facilitao nos processos de gerenciamento e gesto. Acomodao de pessoas certas nos lugares certos, pelos motivos certos. Os aspectos comportamentais esto sendo cada vez mais levados em considerao no desenvolvimento e desempenho profissional. Especialistas afirmam que muitas vezes, no a falta de conhecimento tcnico que prejudica uma carreira, mas questes comportamentais. O temperamento, as atitudes pessoais e sociais so fatores cruciais para o sucesso profissional. Pessoas certas, nos lugares certos, pelas razes certas. Segundo uma pesquisa realizada pela revista VOC S.A., 87% das organizaes esto dispostas a abrir mo de profissionais competentes devido s suas atitudes individuais, ao temperamento, maneira como se relacionam e incapacidade de liderar equipes. Estes dados mostram que as empresas modernas esto considerando os aspectos subjetivos da vida profissional to importantes quanto capacitao tcnica. 1 O temperamento e outras caractersticas individuais inerentes personalidade, constituem no mundo moderno uma parte importantssima da qualificao de qualquer profissional. Muitas empresas e organizaes, na hora da contratao, tm olhado antes para a pessoa do que para o profissional.
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Revista VOC S/A 23 de maio/2001 pg 32-41

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Essa nova postura do segmento empresarial tem acontecido, principalmente, porque o desenvolvimento de capacidades, est mais disponvel hoje do que em qualquer outra poca, gerando um nivelamento tcnico dos profissionais. O grande diferencial pode estar na personalidade. Se o profissional tiver comportamento contratante com os demais membros da equipe de trabalho, talvez no haja espao de mercado para usar seu conhecimento acumulado. Por outro lado, se apresentar uma personalidade compatvel com o ambiente de trabalho, suas qualificaes profissionais somaro crditos em favor de sua contratao. Diante disso, cabe ao bom profissional, conhecer a si mesmo, preocupar-se em saber como visto pelos colegas e estar pronto para efetuar modulaes positivas em sua personalidade. Diante dessa nova situao globalizada, repensamos sobre o assunto no contexto da igreja. Se as organizaes seculares esto empenhadas na busca do conhecimento do homem interior, por acreditarem que os resultados so altamente recompensadores, o que dizer da igreja? Sabemos que o corpo de Cristo tem duas naturezas: a espiritual e a organizacional. A igreja, como organizao, funciona com lderes e liderados, tornando-se de suma importncia a identificao da personalidade de seus membros, para que possa construir relacionamentos saudveis e manter a excelncia na gesto ministerial: pessoas certas nos lugares certos, pelas razes certas.

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Assumimos o desafio de estudar o assunto luz da Bblia, Teologia e cincias do comportamento humano. Aos poucos reunimos informaes e experincias, ruminando no corao tudo que pudesse responder nossas dvidas e aprimorar nossa viso sobre o tema. Se a Cincia avanou tanto nas ltimas dcadas natural esperarmos uma mobilizao maior dos pesquisadores cristos, agregando novas constantes cientficas aos estudos j firmados ao longos dos seculos, confirmando ou desmistificando as teorias tradicionalmente aceitas sobre a personalidade. O progresso cientfico, notadamente nas ltimas dcadas, simplesmente fantstico, mas a principal forma de revelao divina sobre o homem continua sendo o contedo da Bblia Sagrada. Di a necessidade de investirmos uma acurada pesquisa na Palavra de Deus em busca de respostas sobre a natureza humana. Por que no requerer dos telogos clnicos a sublime misso de mapear nossa personalidade segundo a Bblia? H genialidades antigas que nunca sero substitudas pela modernidade. Uma delas o conselho das Escrituras Sagradas. Ao longo dos ltimos anos temos desenvolvido um modelo de psicoterapia crist denominada Psicoterapia Teocntrica que, dentre outros estudos, apresenta um novo mapeamento da personalidade. Criamos um modelo denominado de ESSNCIA, exposto com mais detalhes nos captulos seguintes.

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O Modelo ESSNCIA um instrumento de identificao de caractersticas da personalidade, integrante de nossa Psicoterapia Teocntrica, onde as pessoas aprendem a identificar seus atributos, habilidades intelectuais, os tipos de trabalho mais adequados ao seu perfil psicolgico, sob a conduo do sentido existencial associado ao comportamento. O mapeamento da personalidade no modelo ESSENCIA uma ferramenta psicoteolgica que auxilia a compreenso de nossa busca existencial e dos interesses vocacionais, atravs da seleo dos diversos tipos de atividades desenvolvidas, demonstrando, entre outras coisas, que onde o indivduo tem maior satisfao resulta em maior produtividade, proporcionando seu desenvolvimento profissional e melhoria de qualidade de vida. Em termos profissionais este instrumento de leitura da personalidade apresenta trs grandes benefcios: 1. Facilita a escolha de uma profisso por apresentar diversos tipos de atividades relacionadas com a vocao mais profunda de um indivduo; 2. Aumenta a satisfao pessoal com a escolha profissional; orientando sobre tipo de ambiente de trabalho e das atividades e tarefas que so consideradas satisfatrias; 3. Favorece a utilizao de tticas adequadas para manter a motivao durante todo o processo de desenvolvimento profissional. 4. Oferece um auto-conhecimento no processo de modulao de comportamento.

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O auto-conhecimento da personalidade permite que a escolha profissional seja o resultado do cruzamento das preferncias pessoais, estilo natural da liderana que desenvolve, competncia tcnica, ambiente de trabalho, vocao profunda, etc. O Modelo ESSNCIA um Instrumento psicoteolgico que mostra como as necessidades pessoais afetam vrios relacionamentos interpessoais e profissionais. O mapeamento da personalidade de todas as pessoas envolvidas numa equipe permite informaes tcnicas que so essenciais em processos de treinamento e desenvolvimento. Conhecendo o mtodo, uma organizao pode: Compreender de forma rpida o perfil comportamental da pessoa analisada Identificao do tipo, potencial e habilidades dos atuais e futuros componentes da equipe ou organizao; Expectativas sobre seu comportamento no espao atual de trabalho; Implantar mudanas organizacionais alinhando os profissionais aos valores e estratgias da organizao; Ter aproveitamento de potencial; Conhecer os agentes motivadores e estressores principais; Aumentar o desempenho atravs do entendimento de relaes interpessoais e do atendimento das necessidades dos outros. Saber fazer uso dos pontos fortes da

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personalidade dos membros de sua equipe. Controlar atitudes pessoais negativas tanto na liderana como em posies de apoio; Verificar graus de flexibilidade e adaptao ao contexto profissional. Centralizarmos nossos esforos numa perspectiva bblico-teolgica, sem negarmos os fatos cientficos. Nosso maior propsito que o assunto apresentado neste livro seja esclarecedor, consiga resultados maiores que os alcanados at o momento e sirva de estmulo continuidade de novos estudos. Em nossa trajetria tivemos que reavaliar a Teoria de Hipcrates e de outros pesquisadores seculares sobre os temperamentos; catalogamos diferentes situaes que envolveram um grande nmero de pessoas ao longo de nossos 17 anos de aconselhamento pastoral. Levamos tudo submisso da hermenutica bblica. Tivemos o cuidado de permitir que o tempo criasse as condies de maturao de nosso estudo. Finalizamos a formao bsica de nosso modelo de mapeamento da personalidade numa Teoria sintetizada no presente livro, com a certeza de que seus fundamentos so cristos, firmados na Bblia, ainda que alguns pontos sejam teologicamente especulativos. ESSNCIA um livro para todas as pessoas, no se trata de um recurso avanado de psicoteologia, compreendido somente por alguns privilegiados com vasta educao, nem algo reservado para os religiosos. O contedo revelador deste livro aplica-se, em especial, queles que

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desejam construir relacionamentos saudveis e alcanar o sucesso em todas as reas da vida. ESSNCIA uma combinao de arte e tcnica, dentro da psicoteologia, com fundamentao bblica, no sentido de mapear a personalidade. Este livro vai despertar voc para o autoconhecimento e ampliar seus horizontes sobre as pessoas ao seu redor. Voc aprender a fazer escolhas certas nos relacionamentos sociais e profissionais, enriquecendo todos os aspectos de sua vida. Benne Den

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Pr-Captulo 1 Investigando a Alma

Pode o homem conhecer sua alma, natureza e corao? Num rpido vislumbre de introspeco j se percebe a grandeza do homem interior. Essa complexidade enigmtica um convite sedutor ao auto-conhecimento, mas antes de navegar numa aventura ao linde do desconhecido, crucial saber se uma pessoa pode conhecer a si mesma sem correr o risco de ser enganada por suas prprias concluses. At onde o auto-conhecimento consegue desvendar os segredos da alma? A pergunta acima prontamente respondida pela Psicologia e outras cincias do comportamento, mas o que diz a Bblia sobre o assunto? O profeta Jeremias mostra duas verdades essenciais sobre a natureza humana:
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer? Jr 17:9 Eu, o Senhor, esquadrinho a mente, eu provo o corao; e isso para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas aes. Jr 17:10

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A primeira nfase proftica que a natureza humana enganosa e corrupta; alerta sobre a grande possibilidade do homem ser enganado pelo prprio corao, em qualquer tentativa de autoconhecimento, uma vez que o cerne de seu interior no inspira confiana. A nfase da declarao proftica torna-se desafiadora quando Jeremias pergunta quem pode conhecer o corao?. Felizmente h uma soluo para esse dilema. O mesmo escritor bblico, inspirado pelo Esprito Santo, aponta em direo a Deus, como o nico capaz de sondar o mais ntimo do homem e fazer declaraes concretas sobre sua personalidade, sem nenhuma possibilidade de equvoco. A princpio, temos uma fortssima advertncia bblica sobre a essncia humana, que nos intimida e estabelece os nossos limites de atuao, para no extrapolarmos nossas marcas, agitados e dirigidos por toda especulao em nome da cincia. O corao enganoso e somente Deus o conhece profundamente. O verdadeiro conhecimento antropolgico no vem da criatura e sim do Criador, cabendo ao pesquisador o estudo do homem interior, sob a perspectiva da revelao bblica. Por outro lado, preciso cautela para no estacionarmos num ponto nico da revelao bblica e cairmos no extremismo de uma concluso precipitada e equivocada de que tudo que vem da cincia e da psicoterapia so mentiras tcnicas. luz da boa hermenutica crist temos que ser coerentes com as regras de interpretao do texto bblico. O

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profeta Jeremias no descarta a possibilidade do homem conhecer um pouco de si mesmo pelo autoconhecimento ou pela cincia, mas conscientiza-o sobre a linguagem enganosa do corao e, em decorrncia disso, adverte-o sobre o perigo de ser ludibriado em suas concluses. Outro escritor bblico acrescenta: Como guas profundas o propsito no corao do homem; mas o homem inteligente o descobrir. Pv 20:5 O pronunciamento de Salomo, o grande sbio do Antigo Testamento. Na primeira parte do versculo suas advertncias agregam-se s de Jeremias. Como guas profundas o propsito do corao. Temos agora duas declaraes bblicas que desnudam o corao, mas ainda escondem segredos. Enganoso - em Jeremias; guas profundas - em Provrbios. A citao em Provrbios deixa claro que a anlise do homem interior, alm de difcil e complexa, pode resultar em concluses equivocadas. Mas, na segunda parte do mesmo verso (Pv 20:5b) Salomo mostra que o homem inteligente capaz de descobrir o propsito do corao. Esta nova afirmativa pode parecer uma contradio diante do pensamento anterior, mas no por trs motivos: 1) O ponto principal continua inqestionvel: o Senhor Deus o nico que consegue esquadrinhar a mente e provar o corao do homem, sem cometer erros;

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2) O ponto de advertncia tambm continua inqestionvel: o corao enganoso; 3) O terceiro ponto uma nova luz. O corao, mesmo enganoso, passvel de uma anlise, ainda que limitada, feita pelo homem inteligente. Transportando nossa leitura para o Novo Testamento, encontramos duas citaes de Jesus Cristo que iluminam ainda mais as palavras de Salomo: Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Mt 7:16 Mas o que sai da boca procede do corao; e isso o que contamina o homem. Mt 15:18 Estas duas declaraes de Jesus Cristo convergem na observao do comportamento humano. O bom cientista consegue fazer grandes descobertas sobre a natureza humana, simplesmente pela observao e anlise das aes dos homens. O que brota e se manifesta no mundo social vem de uma fonte do mesmo gnero. Exterior e interior tm a mesma natureza. o corao quem diz o que somos. Ele a imagem, o reflexo, a expresso exata do homem. No podemos ver esse corao existencial, mas nossas atitudes refletem a imagem e a semelhana de nossa natureza. A essncia mais profunda revelada

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atravs dos pensamentos, sentimentos, palavras e atitudes. (Mt 12:34-35; Mc 7:20-23). Mt 15: 18 Mas o que sai da boca procede do corao; e isso o que contamina o homem. possvel viver de forma diferenciada dos propsitos do corao, sob condies especiais e por algum tempo, mas o nosso comportamento, cedo ou tarde, expressar nossos reais motivos. O interior desvendado quando conhecemos o exterior. Nenhum ser racional e livre vive indefinidamente sob um disfarce de comportamento, muito pelo contrrio, natureza e atitudes so profundamente aliadas e semelhantes. O corao a dimenso do homem interior onde se encontra a causa primria de sua verdadeira natureza, de modo que aquilo que o homem faz exteriormente o que ele em seu interior. Na essncia somos por dentro o que somos por fora. (Mt 12.34) Raa de vboras! Como podeis vs falar coisas boas, sendo maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca. (MT 15:19) "Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias." A resposta bblica pergunta inicial diz que o homem inteligente capaz de conhecer os

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propsitos de seu corao. Mas, quem o homem inteligente segundo a Bblia? Alm da inteligncia racional, emprica e cientfica, as Escrituras dizem que inteligente aquele teme ao Senhor e observa Sua Palavra. (Pv 1:7).
Oh! quanto amo a tua lei! ela a minha meditao o dia todo. O teu mandamento me faz mais sbio do que meus inimigos, pois est sempre comigo. Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque os teus testemunhos so a minha meditao. Sou mais entendido do que os velhos, porque tenho guardado os teus preceitos. Sl 119:97-100 (grifo nosso).

vista desses esclarecimentos iniciais, insistimos na premissa de que o Senhor Deus o nico que verdadeiramente conhece o homem em todas as suas dimenses, e que os inteligentes so pessoas que conseguem certa medida dessa mesma verdade, generosamente doada pelo Criador. Em tudo h coisas reveladas e ocultas. Estar aqum ou alm da revelao no faz parte da vontade do SENHOR.
As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que observemos todas as palavras desta lei. Dt 29:29.

Nunca conseguiremos mergulhar plenamente nos recnditos da introspeco. Esse esquadrinhar pertence somente ao nosso Deus. Mas essa verdade

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no existe como antdoto paralisante da busca cientfica, filosfica ou teolgica, nem se apresenta como empecilho ao estudo e auto-conhecimento; ela adverte, mas tambm norteia, direciona e mostra que a fonte perscrutora e inconfundvel da revelao vem do Senhor, atravs de Sua Palavra. O homem natural utiliza os recursos da inteligncia recebida do alto; analisa a fisiologia cerebral, as substncias neurotransmissoras e os genes; observa o comportamento das pessoas, pesquisa e faz testes psicolgicos entre diferentes raas, etnias e culturas; pelos frutos passa a conhecer a rvore. O homem espiritual consegue adentrar pelos portais de seu interior e conhecer um pouco de sua natureza, porque tem a orientao bblica como manual da revelao divina, a mente de Cristo, com todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria, e o Esprito Santo que a tudo sonda, at mesmo as profundezas de Deus.
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente. I Co 2:14 Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. I Co 2:16 Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. I Co 2.10

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Captulo 1 A Alma - Mente & Crebro Monismo & Dualismo

Antes de estudarmos os aspectos de nossa natureza e apresentarmos um mtodo de mapeamento da personalidade necessrio conceituarmos mente e crebro. Sabemos que o crebro um rgo material localizado dentro do crnio, que pode ser visualizado, tocado e manipulado. Ele composto de substncias qumicas, enzimas e hormnios que podem ser medidos e analisados. Sua arquitetura caracterizada por clulas neuronais, vias neurais e sinapses. Seu funcionamento depende de neurnios, trocando substncias qumicas atravs de suas membranas, e mantendo estados de polarizao eltrica interrompidos por breves perodos de despolarizao. Esse computador biolgico altamente complexo resultante da reunio de elementos fundamentais: os neurnios, as sinapses ou conexes entre os neurnios e as ligaes qumicas que ali ocorrem, atravs de neurotransmissores e receptores. Essas combinaes tornam o crebro uma mquina extremamente poderosa, na medida em que so

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capazes de gerar configuraes e arranjos variados num nmero astronmico. (1) E o que dizer da mente... Sero mente e crebro a mesma coisa? Pensamentos e sentimentos so apenas produtos do crebro? Para os defensores do monismo, os estados mentais e estados subjetivos so apenas uma variao ou um tipo especial de estados fsicos. O monismo sugere que existe apenas o crebro e que os estados subjetivos podem ser apenas uma iluso a ser desfeita pela cincia. Os adeptos do monismo afirmam que o crebro, por si mesmo, complexo o suficiente para explicar os mistrios da aprendizagem, comportamento, memria, emoo, criatividade, conscincia, loucura e experincia religiosa, sem haver a necessidade de algo imaterial chamado mente ou alma. Felizmente h um nmero considervel de pesquisadores que pensam diferente. Enquanto a maioria dos cientistas ainda acredita que todos os aspectos da mente so explicados como comportamento e qumica de clulas neuronais, o neurocientista, prmio Nobel, Sir John Eccles, entre outros, admite que a mente distinta do crebro. O dualimo afirma que os pensamentos imaginados so estados subjetivos que se encontram na mente e no na natureza fsica do crebro. Os estados mentais e subjetivos definem um domnio completamente diferente e parte dos fenmenos fsicos.

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John Bell, famoso fsico irlands, que desenvolveu o Princpio da No Localidade (Teorema de Bell) corrobora com a afirmao de que a mente ou a conscincia humana no tem uma localizao definida, e alm do crebro. Dr. Henri Baruk, diretor do sanatrio de Charenton, diz que existe no homem uma personalidade profunda, completamente diferente de suas funes fisiolgicas e psicolgicas. (3) Paul Tornier, psiquiatra, citando as declaraes de seu colega acima afirma que nos alienados, em que as faculdades mentais acham-se gravemente alteradas, permanece ainda, na parte profunda do seu ser, uma verdadeira pessoa que possui uma riqueza surpreendente. inegvel a grande discusso acadmica na aceitao de conceitos distintos para mente e crebro, mas o que no provado cientificamente apenas uma hiptese que, no mximo, chegar a ser uma teoria, jamais a palavra final. Acreditamos que nem sempre seja possvel a explicao de algo complexo atravs de conceitos e comparaes simplistas ou reducionistas, mas a presena de uma simples idia, ainda que tnue, sobre o temporariamente inexplicvel satisfaz muito mais nossa busca de respostas, do que o silncio ou a ausncia plena de informaes sobre o assunto. Partindo dessa lgica sentimo-nos com plena liberdade para apresentar uma simples analogia entre crebro e mente, com o emprego da terminologia da informtica.

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O desempenho de um computador formado basicamente por dois grandes complexos: o hardware e o software. Tudo que mquina chamamos de hardware. Assim todos os componentes fsicos do computador, tais como gabinete, placa me, processador, fonte de energia, disco rgido e similares diversos esto enquadrados como hardware. O software a programao que possibilita a execuo de trabalhos especficos, tais como: formao de planilhas, clculos, textos, edio de fotos e vdeo, gravaes de udio, agenda, calendrio, etc. A parte fsica do computador hardware importantssima, mas no consegue apresentar um resultado final sem uma programao existente nos solftwares. Os dois componentes trabalham juntos, esto interligados, mas so partes distintas. O crebro pode ser comparado ao hardware e a mente ao software. Lado a lado trabalham em perfeita harmonia. Pouco ou nenhum valor existe para aquele que possui um computador sem uma programao que atenda s suas necessidades. O simples funcionamento eltrico do hardware assemelha-se a uma vida vegetativa de algumas pessoas que permanecem em coma profundo. Problema semelhante identificado quando algum possui vrios softwares, mas no dispe de um computador para processar seus dados; seria o mesmo que ter a mente e no possuir o crebro, ou seja, vida espiritual ausente do corpo fsico. A mente que est

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no homem vale-se das funes fisiolgicas para se expressar. Quando acontece algum tipo de problema num desses dois segmentos bsicos da informtica, o componente saudvel, mesmo sem sofrer danos diretos, prejudicado quanto ao desempenho; o resultado final apresenta srios prejuzos. Situao idntica acontece com o crebro e a mente. Se o crebro for vtima de um acidente grave e sofrer leses irreparveis, no significa dizer que a mente imaterial foi atingida, mas que os danos no indivduo sero visveis no aspecto global, ou seja, ser impossvel a mente expressar-se, em sua totalidade, por meio de um crebro defeituoso.

Alma O que no pode ser medido de alguma forma, no cientfico. Mas, isto no significa a sua inexistncia. verdade que a aceitao ou a rejeio da existncia da alma depende menos de cincia e muito mais de f e de convico religiosa, as quais ainda no podem ser provadas ou desaprovadas, em sua totalidade, por mtodos experimentais. Felizmente, muitos cientistas conseguem entender que a revelao de Deus, na Bblia Sagrada, est acima de toda cincia, no porque a Palavra de Deus seja anti-cientfica e sim porque os homens ainda no tm uma inteligncia capaz de provar alguns fatos sem o uso das revelaes. Um dia certamente a cincia abraar a verdade bblica

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porque o Criador vir outra vez para estar com os homens e a terra se encher do pleno conhecimento. Pelo estudo da Bblia entendemos por pessoa o homem em toda a sua humanidade: corpo, alma e esprito. H trs palavras na lngua grega que expressam muito bem a existncia da vida humana em trs dimenses distintas:

Bios vida biolgica, corprea, de subsistncia; Psich vida psquica, anmica, da alma; Zoe vida espiritual.

Este captulo destina-se ao estudo da vida da alma, ou seja, a dimenso imaterial que expressa um ser distinto, com sua individualidade, como base na prpria existncia do homem. Alma e mente se confundem. Em nossa viso as duas expresses frequentemente se mesclam num s contedo, apontando para o mago da personalidade do indivduo: o termo alma parece mais imaterial e ligado ao mundo espiritual, enquanto que mente est mais prxima do corpo e da realidade fsica. Na alma est a essncia do homem, que forma a base da personalidade do indivduo. Essa essncia permite o homem pensar, perceber, refletir, aprender, sentir, lembrar, querer e decidir A alma (Hb "nephesh"; Gr "psyche") - a sede dos pensamentos, dos sentimentos e das decises. a parte imaterial do homem voltada para o prprio homem e que o identifica no aspecto moral. A alma tudo que o homem em sua

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expresso. Na alma repousa a individualidade, a personalidade. Ela o sujeito pessoal que distingue um homem do outro. A individualidade no homem a marca de sua personalidade, seu eu, seu ego. A Alma a dimenso central do homem, ligada ao mundo espiritual e matria. Quando interligada ao esprito, pe-nos em contato com Deus e as realidades espirituais; conectada ao corpo, pe-nos em contato com o mundo fsico e social. Alguns de seus aspectos se confundem com os do esprito e outros com os do corpo. xtases e arrebatamentos espirituais, por exemplo, so experincias que transitam do anmico para o espiritual, mas se confundem em determinado ponto diante da grande semelhana de caractersticas comuns, assim como acontece com as sensaes e as emoes. No sentido psicoteolgico alma e personalidade se confundem. Os dois termos designam a identidade psquica de uma pessoa, ou seja, a maneira como pensamos, sentimos e agimos. A investigao teolgica ainda no conseguiu desvendar satisfatoriamente a natureza do homem interior com suas mltiplas capacitaes, mas h uma aceitao universal de que a alma a sede da racionalidade, da afetividade e da vontade ( Fl 2:2). Plato (427-347 a.C.) dividia a alma em trs partes: racional, apetitiva (desejos e ganncia) e espiritural-afetiva. A observao moderna do comportamento humano consegue distinguir trs grandes potncias em nossa estrutura psquica. Nossa alma possui trs grandes capacidades,

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potncias ou atributos: 1) Racionalidade ou intelectualidade - A capacidade de conhecer - ou inteligncia racional. Dela fazem parte a conscincia, a lgica, a imaginao, etc. 2) Sensibilidade ou afetividade - A capacidade de sentir a potncia pela qual temos emoes e sentimentos: alegria, tristeza, raiva, amor, tdio, etc. a) Emoes Alterao do humor Perturbao sbita ou agitao passageira causadas pela surpresa, medo, alegria etc. b) Sentimentos Emoes carregadas por mais tempo. Afeies ou inclinaes para algum, amizade, simpatia; 3) Vontade - A capacidade de querer - A vontade o poder da alma de escolher entre motivos e em seguida dirigir sua atividade para o motivo escolhido. Ela tem a capacidade de escolher um fim e os meios para atingi-lo. Atravs da vontade o indivduo pode mudar os motivos, romper com o passado e comear um novo modo de vida. a) Desejo Interesse, prazer e ambio. As reais intenes que motivam o homem a ter interesse, gosto, prazer ou cobia. Os nveis

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mais fortes expressam a vontade do prazer e a vontade do poder. b) nimo Energia; vitalidade, fora de vontade. A principal fora motivadora a vontade de sentido. c) Arbtrio Deciso, resoluo. Faculdade de livremente praticar ou deixar de praticar algum ato. A mente humana integral, integrada, sistmica, ampla e todos os nveis mentais so interdependentes entre si. Cada potncia da alma indissocivel das demais, isto , cada dimenso se vincula s outras, interagindo o tempo todo. Usamos as trs potncias da alma simultaneamente, porm quando uma dominante, as demais se tornam dimenses de apoio. Em face da queda espiritual, todos ns temos certa tendncia em utilizar, de modo consciente ou no, uma das potncias anmicas em detrimento das demais. A queda espiritual danificou a engenharia original do ser humano, afetando-lhe aspectos significativos de sua individualidade. Como conseqncia, todo homem tem falhas estruturais e funcionais na alma. So dficits na racionalidade, afetividade e vontade. O que muda de pessoa para pessoa a variao e a intensidade dos prejuzos herdados e a forma que cada um conduz sua vida, acentuando ou modulando sua natureza herdada pelas vivncias.

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Felizmente nosso aparelho psquico (estrutura mental) pode ser monitorado, gerenciado e modulado, pelo menos at certo ponto. Isto possvel no somente atravs do uso devido e harmonioso das trs potncias da alma, mas pelos valores agregados nas experincias de vida e acima de tudo pela frutificao do Esprito de Deus em nosso interior. A personalidade o todo do indivduo, constituda de pensamentos, emoes e comportamentos, que juntos definem o seu estilo pessoal e social. Segundo Augustus Strong, o homem utiliza a racionalidade para discernir entre o certo e o errado; os sentimentos para mover-se em direo a eles e a vontade livre para fazer um ou o outro. As trs capacidades fundamentais da mente pensar, sentir e querer - esto perfeitamente interligadas e envolvidas em qualquer ato. Conhecer envolve sentir e querer; sentir envolve conhecer e querer, e o querer envolve conhecer e sentir. Apesar desse relacionamento trplice, numa ao particular, a participao de uma das faculdades pode ser muito mais destacada do que as outras. fcil identificarmos atos do intelecto em maior nvel do que atos do sentir ou do querer em diversas situaes. Isto significa dizer que cada faculdade da alma tem seus estados permanentes e transitrios. No apenas a razo e os sentimentos podem provocar os estados transitrios das faculdades da alma. A vontade tambm capaz de originar esses estados. possvel no somente um querer

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voluntrio, mas uma opinio voluntria ou um sentimento voluntrio. Por outro lado quando uma capacidade da alma se torna muito forte, os atributos das demais potncias so menos percebveis. Quando a vontade grita, por exemplo, quase no conseguimos ouvir as advertncias da razo. Experincias e pesquisas mostram que duas potncias da alma associadas tm a fora de atrair a terceira para o mesmo propsito. Exemplo: A questo do perdo. Muitas vezes no perdoamos porque nossos sentimentos esto carregados de ressentimentos. (Afetividade). A Bblia Sagrada ordena o perdo como forma de deciso e no por questes sentimentais. Trata-se de uma obedincia ao mandamento do Senhor. (Racionalidade e Vontade). O que acontecer se ao tomarmos conhecimento do mandamento do Senhor, decidirmos obedec-lo, mesmo com os sentimentos discordantes? Nossos sentimentos, que antes estavam presos ao egoismo, ao mudarem de foco para a Palavra de Deus, sero libertos. Se algum decide perdoar, com o passar do tempo os ressentimentos desaparecero completamente.

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Afetividade A afetividade compreende basicamente as emoes e os sentimentos. Direta ou indiretamente ela exerce profunda influncia sobre o pensamento e sobre toda a conduta do indivduo. Diante de qualquer experincia vivencial a afetividade: Percebe os fatos de maneira agradvel ou sofrvel Confere uma disposio indiferente ou entusiasmada Desperta sentimentos apropriados determinam a atitude do indivduo Emoes Emoo [Do fr. motion.] - Reao intensa e breve do organismo a um lance inesperado. Essa reao acompanhada dum estado afetivo de conotao penosa ou agradvel. o estado em que o organismo sai de seu equilbrio e agitado. O estado afetivo momentneo da pessoa, como por exemplo a alegria, o bem estar, jbilo, inquietao, angstia, tristeza, desespero etc., depende das circunstncias pessoais da vida, dos desejos atuais, das inclinaes e da sade fsica. Muitas alteraes desfavorveis do estado afetivo so perfeitamente compreensveis e refletem respostas adequadas aos motivos psicolgicos causais, como, por exemplo, a morte de um parente, uma que

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enfermidade grave, um acidente, um rompimento amoroso e assim por diante. As emoes so instveis e passageiras, por isso quem vive controlado pelas emoes tem sua existncia marcada pela instabilidade. Um homem emocionalmente agitado, impaciente e ansioso, tem grandes dificuldades em esperar no Senhor e descobrir Sua vontade. Os estudiosos afirmam que h vrios estados emocionais, no sendo possvel identificarmos todas as mudanas fsicas, qumicas e psicolgicas provenientes das emoes. Quando a emoo no encontra evaso pode gerar resultados negativos, como a frustrao e depresso. comum percebermos nos estados emocionais, reaes fsicas, tais como: corao pesado, msculos tensos, palmas das mos midas de suor, tremor, alterao na cor das faces, etc. Do ponto de vista psicolgico, existem emoes naturais e fisiolgicas que aparecem em todas as pessoas com um importante substrato biolgico. Elas podem ser: a alegria, o medo, a ansiedade ou a raiva, entre outras. Essas emoes so agradveis ou desagradveis, nos mobilizam para a atividade e tomam parte na comunicao interpessoal. Portanto, essas emoes atuam como poderosos motivadores da conduta humana.

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Exemplos de caractersticas emocionais: Medo - Uma reao de surpresa ou sobressalto diante de ameaa ou perigo; Raiva - O que produza raiva em uma pessoa pode ser a contrariedade ou a dor. Quando uma pessoa est com raiva pode perder o controle. Na raiva identificamos a adrenalina e no medo a adrenalina e noradrenalina. Riso - Surge pela satisfao ou diante de um fato engraado. As emoes podem ter um importante papel no bem estar psicolgico ou nos estados doentios. Elas influem sobre a sade e sobre a doena atravs de suas propriedades motivacionais, pela capacidade de modificar as condutas saudveis, tais como os exerccios fsicos, a dieta equilibrada, o descanso, etc., conduzindo muitas vezes para condutas no saudveis, como o abuso do lcool, tabaco, sedentarismo, etc. As emoes podem ser: negativas ou positivas. As emoes positivas potencializam a sade, enquanto as emoes negativas tendem a compromet-la. O corao alegre aformoseia o rosto; mas pela dor do corao, o esprito se abate. Pv 15:13 O corao alegre serve de bom remdio; mas o esprito abatido seca os ossos. Pv 17:22

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O esprito do homem o sustentar na sua enfermidade; mas ao esprito abatido quem o levantar? Pv 18:14 As emoes negativas so as que produzem uma experincia emocional desagradvel, como a ansiedade, a raiva e a tristeza, estas, consideradas as trs emoes negativas mais importantes. Em perodos de estresse, quando as pessoas desenvolvem muitas reaes emocionais negativas, mais provvel que surjam certas doenas relacionadas com o sistema imunolgico, como por exemplo, a gripe, herpes, diarrias, ou outras infeces ocasionadas por vrus oportunistas. Emoes positivas so aquelas que geram uma experincia agradvel, como a alegria, a felicidade ou o amor. O bom humor, o riso, a felicidade, ajudam a manter e/ou recuperar a sade. A sensibilidade como um complexo maior, pode abranger outros aspectos ligeiramente distintos da afetividade, tais como: tenses e sensaes. Tenses Estado em que h uma sensao ou de retesamento (de msculos estriados esquelticos, por exemplo), ou de elevao de emoo alm de um limite normal. Tenso emocional uma sensao de apreenso, de incerteza. Tenso nervosa uma sensao de apreenso, incerteza e medo.

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As tenses podem ser classificadas em: conforto e desconforto; excitao e torpor. Conforto e desconforto - A extenso do conforto e desconforto, como numa escala, passa pelo estado do mais agradvel, zona neutra, e atinge at o mais alto grau de desagradabilidade. Excitao e Torpor Visto numa escala que vai da maior excitao at a calma profunda. (2) Sensaes Estmulos produzem sensaes. A sensao um fenmeno psquico que resulta da ao de estmulos externos sobre os nossos sentidos. As sensaes podem ser classificadas em trs grupos principais: externas, internas e especiais. Externas - Aquelas que refletem as propriedades e aspectos de tudo, humanamente perceptvel, que se encontra no mundo exterior: sensaes visuais, auditivas, gustativas, olfativas e tteis. Internas - Refletem os movimentos de partes isoladas do nosso corpo e o estado dos rgos internos. Esse grupo engloba trs tipos de sensaes: motoras, de equilbrio e orgnicas. Especiais - A sensao especial se manifesta sob a forma de sensibilidade para a fome, sede, fadiga, de mal-estar ou bem-estar. (1)

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Sentimentos So formas intencionais ou reativas que expressam a atitude afetiva do indivduo diante de determinada situao. O sentimento tem um estado afetivo mais atenuado, estvel, duradouro e organizado com maior riqueza e complexidade. H sentimentos que esto relacionados ao ncleo da personalidade, que expressam a atitude afetiva diante de determinada situao. Aqui se encontra o sentido pleno da palavra sentimento: o desespero, o remorso, a paz, o amor, o arrependimento, o perdo, etc. O amor considerado um sentimento superior imerso no centro do eu capaz de perdurar por toda a vida. Vontade As aes voluntrias existem onde h possibilidade de escolha, de reflexo e de deciso. Caso contrrio o ato ser impulsivo ou instintivo.
Impulsivo - uma simples descarga motora, sem direo e sem contedo; Instintivo um ato sem consideraes conscientes, embora dotado de finalidade.

O processo volitivo compreende quatro etapas:

Inteno ou propsito - fase onde se esboam as tendncias de ao, sob a forma de algum interesse, centrada sobre determinado objeto; Deliberao fase relativa ao questionamento consciente dos motivos; anlise do que ser

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favorvel ou desfavorvel culminando numa opo;

(apreciao),

Deciso - momento culminante que demarca o comeo da ao; Execuo - consumao dos propsitos.

O Desejo A Psiquiatria admite que desejo e volio aproximam-se com extrema semelhana, mas que h indcios de que o desejo esteja mais relacionado esfera afetiva do que volitiva. Entendemos que o desejo seja um dos componentes transitrios de nosso psiquismo. Por se tratar de um assunto pouco delineado pelos estudiosos e por entendermos que o desejo envolve uma ao combinada de vontade, pensamentos e sentimentos, preferimos consider-lo como integrante da vontade humana, ainda que esteja carregado de afetividade. Os desejos vm de nossa parte mais primitiva, a natureza herdada, e dos pensamentos advindos de nossas vivncias. Eles so normalmente carregados de afetividade, mas h desejos menos afetivos e mais racionais, derivados do pensamento, do raciocnio, da anlise do meio em que se encontra o indivduo. (Ef 2:3). Dos trs nveis prprios do desejo, o interesse o que apresenta menos energia psquica e o mais racional de todos. No h um querer sem a obrigatoriedade de satisfao pessoal ou vanglria e que aponta para necessidades justificveis luz da

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razo. perfeitamente possvel querermos algo por uma questo de preferncia, necessidade, dever ou conscincia. Um indivduo pode expressar grande interesse em adquirir um automvel simplesmente para ir ao trabalho de forma mais rpida e segura. Se a real fora motivadora desse indivduo fosse o prazer em dirigir seu novo carro, estaramos diante de um outro caso. Muito mais do que uma necessidade justificvel racionalmente, teramos agora a busca da satisfao pessoal. Se o mesmo indivduo manifestasse o propsito de exaltao pessoal diante das demais pessoas, exibindo seu automvel como o mais luxuoso do bairro, tentando conseguir a ateno de todos, sua fora motivadora estaria muito alm do interesse e diferente do simples prazer. A verdadeira inteno se enquadraria melhor no mbito do domnio, do poder, da ambio e da cobia. Se substituirmos a palavra desejo por apetite dentro do contexto da gastronomia, certamente teremos uma viso melhor da diferena entre os 3 tipos bsicos:
Interesse - desejo natural - Apetite para atender fome Prazer - desejo especfico - Apetite para atender uma satisfao pessoal. Saborear uma guloseima, uma sobremesa que d prazer, por exemplo. Ambio gula - Apetite para atender cobia, o domnio e o poder. Comer tudo at a exausto.

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O interesse visa atender a uma necessidade, o prazer busca a satisfao pessoal e a ambio visa o domnio, a conquista e o poder. Os trs nveis imersos no complexo do desejo tm diferenas no aspecto das intenes e graus ascendentes de energia motivadora. A intensidade da fora motivadora menor no interesse, mais forte no prazer e extrema na ambio. Em situaes normais podemos expressar naturalmente os dois primeiros nveis de nosso desejo sem cairmos em pecado. H circunstncias que exigem muito mais o prazer do que o simples interesse. Nesse caso a intensidade motivadora para atender a necessidade do prazer ser maior do que a fora do interesse. Quando o homem aspira secretamente um desejo de se sentir honrado entre as pessoas, est nutrindo seu ego com a vanglria. Todo anseio em busca da fama, do domnio e do poder, tem como objetivo a auto-satisfao e a admirao de todos ao redor. A inteno por trs desse tipo de desejo sempre vem vestida de orgulho e ambio. Todos ns cobiamos ou ambicionamos alguma coisa de vez em quando, enquanto que outros so constantemente assediados e dominados por essas foras motivadoras contrrias vontade de Deus. O desequilbrio visvel entre as mltiplas facetas do desejo, com predominncia de impulsos fracos ou demasiadamente acentuados, responder de forma errada ou inadequada aos reais estmulos da vontade. O mau funcionamento da vontade, por sua

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vez, pode trazer srios prejuzos para o comportamento, sade e o bem-estar do individuo, alm de comprometer negativamente a vida espiritual. O nimo O estado de nimo promove os estmulos motivadores e inibidores. Podemos pensar no nimo como o tnus de energia psquica capaz de impulsionar o indivduo para a vida. O nimo relaciona-se com a afetividade conferindo o humor (tristeza ou alegria) necessrio para atender uma determinada vivncia. O Arbtrio Augustus Strong, conceituado telogo, diz que os motivos so influncias que persuadem a vontade. A fora de um motivo proporcional fora da vontade aplicada a esse motivo. O homem tem a capacidade de agir favoravelmente ou contrariamente aos motivos pelo uso de sua vontade. Ns temos a capacidade de escolher. O livre arbtrio a liberdade grandiosa e poderosa de decidir, independentemente de tudo que vem ao nosso encontro, de fazermos ou deixarmos de fazer, de sermos ou deixarmos de ser. Tudo que ns decidimos, decidimos sobre ns mesmos. O que determina a identidade de uma pessoa no o que as outras pessoas decidem sobre ela, mas o que ela mesma decide sobre si. Uma pessoa que amada pode, por causa disso, decidir ser tudo que ela quiser. De igual forma, uma pessoa no

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amada pode, apesar disso, decidir ser tudo o que ela quiser. O livre arbtrio o ponto de comando da deciso e da ao de todo homem, por isso as atividades dos demnios tm como principal foco de ataque a nossa vontade. Eles lutam pelo domnio das pessoas, pelo controle de suas vontades para que executem os propsitos de Satans. A nvel de domnio pessoal, o objetivo maior dos demnios conseguir a possesso, ou seja, o controle total da vontade humana. H outras estratgicas de ataque como a opresso (tormento espiritual), mas duas delas so bem visveis em nossos dias e se tornam destacadas porque trabalham com intensidades opostas:
1. Hiperestimulao e hipermotivao do desejo prazer e ganncia; 2. Nihilismo desmotivao total, perda de sentido, depresso, angstia universal, o vazio.

Deus, ao contrrio dos demnios, permite que o homem escolha a quem deseja servir. Sua graa no tirana, no violenta a vontade do homem, mas cria a possibilidade de o homem aceitar ou rejeitar esta mesma graa. Quando aceitamos a Cristo a graa passa a operar em ns dando-nos ento a possibilidade de recebermos uma nova natureza, capaz de fazer a vontade de Deus. (Tg 1:18)
Notas:

(1) Mente, Crebro e Cognio ( Vozes, 2000), pp. 15-17. (2) Site de Psiquiatria www.psiweb.com.br
(3) Paul Tornier - Mitos e Neuroses Abu pg 70

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Captulo 2 Heranas e Vivncias O legado e a conquista

O homem indivduo e pessoa. um indivduo por ter caractersticas nicas, alm de sua autoconscincia, auto-suficincia e independncia. Mas o homem no apenas essa unidade isolada, tambm uma pessoa, com caractersticas coletivas da humanidade, dotado de conscincia social e necessidades de interligaes. Como indivduo e pessoa cada um de ns o resultado de muitos fatores: hereditariedade, raa, sexo, educao, circunstncias de vida, fisiologia, qualidades naturais, ambiente, etc. Esse conjunto de fatores pode ser sintetizado em duas palavras: heranas e vivncias (legado e conquista, determinismo e responsabilidade). Todos ns somos um pouco do que herdamos e um pouco do que adquirimos com a vida. Caractersticas genticas, tendncias, influncias, emoes, sentimentos, conhecimentos, valores, bnos e maldies ingressam na

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constituio do homem, como indivduo e pessoa, atravs: 1. Da Porta das Heranas - Tudo aquilo que entra na vida do homem pela herana adquirida de seus antepassados. Somos um pouco dos nossos antepassados. Herdamos aspectos:

Biolgicos Geneticamente herdamos padres biolgicos definitivos; Herdamos tambm a capacidade de ter uma caracterstica, mas nem sempre a obrigatoriedade de ter esse carter. Psicolgicos Herdamos padres psicolgicos bsicos. Herdamos tambm tendncias a certos padres e valores comportamentais, mas nem sempre a obrigatoriedade de segui-los. Espirituais - Herdamos a queda espiritual admica. Herdamos tambm bnos ou maldies, mas nem sempre a obrigatoriedade de concretizao definitiva das mesmas.

2. Da Porta das Vivncias - Tudo o que entra na

vida do homem atravs da aprendizagem, das experincias, crenas e relacionamentos, no dia-adia. Somos um pouco do meio ambiente. Adquirimos aspectos:

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Biolgicos - O gentipo influenciado pelo meio ambiente, que pode favorecer ou no a manifestao de determinados caracteres novos. O clima, a alimentao, o sedentarismo, a prtica de esportes, a exposio s doenas, medicamentos, os excessos, etc. podem modificar o gentipo. Psicolgicos - As tendncias so moduladas pelas vivncias. O carter formado pelo conjunto de valores morais cridos e praticados. Espirituais Somos abenoados ou no, conforme nossa posio diante de Deus.

Nossa primeira base no mapeamento de nossa personalidade que todos ns somos um pouco do que trouxemos ao nascer e um pouco do que aprendemos e absorvemos ao longo da vida. H dois fatores bsicos na formao de nossa personalidade: os elementos geneticamente herdados e os adquiridos do meio ambiente. Hereditrios: so os fatores que esto determinados desde a concepo da pessoa. aquilo que o indivduo recebe de herana gentica de seus pais. Ambientais: So fatores do meio social onde o indivduo est inserido e que exercem uma grande influncia sobre sua formao pessoal porque dizem respeito cultura, hbitos familiares, grupos sociais, escola, responsabilidade, moral e tica, etc. So

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experincias vividas que iro dar suporte e contribuir para a formao de sua personalidade. Recebemos nosso pacote hereditrio, pronto para o uso, sem nenhum tipo de participao ou escolha de nossa parte. Simplesmente nossos ancestrais foram repassando um pouco de si para seus descendentes, dando continuidade a raa humana. Diante disso algum poderia tentar justificar seus atos dizendo: nasci assim, sou assim! Felizmente a cincia moderna conseguiu provar a falcia desse conceito determinista de nosso comportamento, admitindo a possibilidade do ambiente mudar nossas tendncias genticas. O meio ambiente modula as predisposies genticas. Esta verdade cientfica confirma a declarao bblica de que o homem responsvel pelos seus atos e pelo curso de sua vida. O que entra pela porta das vivncias capaz de modular nossas tendncias genticas. Acima de tudo paira sobre cada indivduo a responsabilidade de construir sua maneira de ser. Como disse Mark Baker, somos profundamente influenciados pelos nossos relacionamentos com outras pessoas. Em nossos relacionamentos e experincias dirias abrimos portas para entrada do mal ou do bem, mas a permanncia de um ou de outro depende de nossa vontade. Todos ns herdamos uma natureza decada que se manifesta em tipos diferenciados de temperamentos com inmeras combinaes entre si. Temperamento a natureza do homem, a maneira

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de ser e agir da pessoa, formada por fatores geneticamente determinados. Sem dvida alguma o temperamento exerce um papel extraordinariamente significativo no resultado final de nossas caractersticas pessoais. A personalidade, no entanto, um complexo maior do que a natureza herdada. Ela envolve todo o ser humano como pessoa: natureza, educao, valores, crenas, sentimentos, carter, aptides, talentos, etc. As heranas determinam em parte o que somos, mas so as vivncias que modulam as predisposies vindas do passado e agregam novos fatores, apresentando o resultado final de nossa personalidade. No sentido escatolgico as nossas vivncias determinam o que seremos no porvir, salvos ou perdidos eternamente. O centro de nossa histria est no presente. nele que podemos modular nosso passado e projetar nosso futuro. O conhecer-se pode ser um poderoso agente da nossa sade mental, fsica e espiritual. Esse autoconhecimento deve comear no mbito do prprio temperamento. Ele a chave para conhecermos as reaes de diferentes comportamentos, com suas qualidades e defeitos. O temperamento tem uma srie de caractersticas que inconscientemente afetam o procedimento do indivduo em todos seus relacionamentos. Se o comportamento humano fruto de tendncias e vivncias, pesa sobre o indivduo a responsabilidade inicial de identificar sua bagagem hereditria, em especial a psicolgica e a espiritual,

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para que a mesma seja devidamente confirmada nas virtudes e modulada nos aspectos negativos. Questes da Alma No sentido bblico a natureza humana envolve alma e esprito, duas dimenses de uma mesma substncia imaterial. Este livro trata somente das questes da alma. Sobre a abordagem dos assuntos espirituais, nesse mesmo contexto, recomendamos nosso livro O Enigma das Maldies. A individualidade marcada por um temperamento que exerce profunda influncia sobre o comportamento. Por esta razo o termo temperamento ser conceituado como a natureza comportamental herdada. Cada indivduo singular, tem seu mundo particular e atributos personalizados. No h duas pessoas iguais no planeta. verdade que cada ser humano nico, com um temperamento prprio e caractersticas peculiares, mas tambm verdadeira a afirmativa de que h certos traos comuns a vrias pessoas. Esses traos comuns entre as pessoas so visveis no comportamento. So vrios fatores responsveis pela constituio de nosso comportamento: as predisposies genticas, a vida familiar, a educao, as amizades, etc. De todos os agentes formadores do comportamento, a natureza herdada a que mais inspira e exerce poder sobre a forma de nos relacionarmos com as outras pessoas.

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J vimos que a herana humana trplice, mas a conscincia daquilo que somos est na alma e nela que o temperamento est presente com suas virtudes e defeitos. Cada temperamento uma combinao de caractersticas, positivas e negativas, que influenciam a conduta do ser humano. Ele diz respeito natureza herdada no homem interior, processada nas trs faculdades da alma: racionalidade, afetividade e vontade. Essas trs capacidades - a de conhecer, a de sentir e a de querer (decidir) - tm estados permanentes e transitrios, variam de intensidade e prevalecem de forma distinta em cada indivduo. Todos os temperamentos tm caractersticas e tendncias que levam o indivduo a ter um comportamento marcado por tipos diferentes de emoes, sensaes, aspiraes, percepes, sentimentos, pensamentos, etc. H diversas combinaes entre os temperamentos; os tipos se associam, mas geralmente existe a predominncia de um deles.

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Captulo 3 A Origem dos Temperamentos Imago Dei

Se o primeiro homem foi criado como imago Dei certo que sua natureza era perfeita ou com a semelhana da perfeio. A queda espiritual de Ado modificou o cdigo gentico de seu temperamento perfeito. Da em diante todos os seus descendentes herdaram a marca de uma natureza destituda da glria de Deus, com total inabilidade para um padro comportamental perfeito. Deus criou o homem sua imagem e semelhana, dotado, entre outras maravilhas, de uma triunidade perfeita e funcional. Sua natureza era essencialmente boa e em seu interior havia ordem, equilbrio e o funcionamento saudvel de todas suas faculdades. Com o pecado o homem separou-se de Deus. Perdeu a ligao com o Criador. Ficou desconectado da perfeio. Como conseqncia toda a natureza humana foi corrompida: esprito, alma e o corpo sofreram prejuzos enormes. Toda a raa humana foi gerada a partir desse caos estrutural presente na vida do primeiro homem.

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As geraes seguintes herdaram uma natureza desajustada e frgil, desconectada de Deus, a fonte de vida. A natureza perfeita criada por Deus foi alterada pelo pecado do primeiro homem, tornandose um modelo inferior, frgil, instvel, imperfeito. O fruto dessa queda espiritual est presente na racionalidade, afetividade e vontade de todo ser humano. Felizmente a graa de Deus no permite que a maldade inata em cada indivduo seja extravasada todo o tempo. Deus respeita o livre arbtrio prprio de cada homem, mas continua no controle de todas as coisas para o bem da humanidade. As leis, a educao e a tica so alguns mecanismos orientados por Deus e presentes em todas culturas, com a finalidade de possibilitar um convvio social melhor. Alm disso e acima de tudo o Esprito Santo age constantemente na conscincia do homem, convencendo-o do pecado, da justia e do juzo de Deus. Excepcionalmente h aspectos bons no homem interior que so os resqucios da imagem e semelhana de Deus. possvel encontrarmos pessoas com talentos e habilidades extraordinrias na racionalidade, na afetividade e na vontade. Os dons naturais so pequenas amostras isoladas do potencial humano antes da queda espiritual. Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Tg 1:17

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A Bblia afirma que toda boa ddiva e todo dom perfeito vem de Deus. As genialidades musicais, artsticas e cientficas, por exemplo, so talentos naturais conferidos pelo Criador a algumas pessoas. Geralmente percebemos com muita facilidade aqueles que nasceram com dons extraordinrios no mbito da racionalidade. Estes so extremamente valorizados no mundo inteiro. Mas o que dizer das pessoas que herdaram talentos fantsticos na afetividade ou na vontade? H pessoas visivelmente quebrantadas, humildes, misericordiosas, compassivas, caridosas e cheias de amor pelo prximo. Essas virtudes tambm fazem parte do mostrurio Divino de uma afetividade semelhante perfeita. Quanto ao mais somos o resultado da queda espiritual. Temos temperamentos diversos, mas todos falhos. As inmeras combinaes genticas no so capazes de apresentar um nico ser humano perfeito.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Rm 3:23.

O primeiro homem desobedeceu a Deus e fracassou, repassando os efeitos de sua queda espiritual para todos seus descendentes. Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim

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tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram. Rm 5:12 O Pai Celestial, em seu infinito amor, no deixou a humanidade por conta de um destino cruel. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Jo 3:16 Deus enviou o segundo Ado. O segundo homem veio do cu, no desobedeceu, nem fracassou. Ele venceu o pecado, a morte, o mundo e o diabo. (Jo 4:34;16:11.33; Hb 4:15) O primeiro homem era terreno, o segundo celestial. Assim como o primeiro gerou descendncia, o segundo tambm. Qual o terreno, tais tambm os terrenos; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. I Co 15:48 Pelo nascimento fsico (biolgico) todos ns somos criaturas de Deus, descendentes de Ado e herdeiros de sua natureza terrena e imperfeita. Pelo nascimento espiritual, processado na converso a Jesus, somos filhos de Deus, descendentes de Cristo e herdeiros de uma nova natureza, espiritual e perfeita. O Senhor Deus oferece a cada ser humano a oportunidade de receber a semente de uma nova herana, contendo a natureza de Cristo. Esta nova

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herana vem pela nossa converso, a partir de uma vivncia com Jesus Cristo. A Bblia diz que aqueles que pertencem a Jesus Cristo so co-herdeiros de sua natureza. ... e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e [co-herdeiros] de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados. Rm 8:17. ... vos torneis participantes da natureza divina.... 2 Pe 1:4b.... O homem sem Deus, tem apenas, uma natureza, a carnal. Esta natureza a sua verdadeira essncia e no sentido espiritual ela propensa ao pecado, tendenciosa maldade e totalmente inabilitada para a auto-salvao. Ao se converter a Jesus Cristo o homem renascido recebe uma natureza espiritual atravs da presena do Esprito Santo em sua vida. A partir da converso o Esprito de Deus passa a comungar com o esprito do homem, dando-lhe a oportunidade de ser governado pelo Senhorio de Cristo e assim desfrutar de ordem e paz interior. Se vivermos dirigidos pelo Esprito Santo nossa alma racionalidade, afetividade e vontade ser trabalhada com as virtudes da natureza de Cristo, gerando frutos de uma natureza completamente ajustada:

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Mas, o fruto do Esprito : o amor, a satisfao, a pacincia, a delicadeza, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. Gl 5:22-23 (traduo livre).

Sem nenhum esforo ou ato de nossa vontade, todos ns herdamos automaticamente uma natureza terrena semelhante a de Ado, com suas falhas e imperfeies. Basta o nascimento biolgico para que a herana admica acompanhe o novo ser. dever de todo homem abraar o direito herana de Cristo, que vem pelo nascimento espiritual. Quem nasce de Deus, herda uma nova natureza, semelhante a de Jesus. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial. I Co 15:49 preciso saber que a natureza carnal, oposta a Deus e santidade, no neutralizada ou eliminada na converso a Cristo; continua presente no homem convertido, por isso deve ser diariamente subjugada pelos atributos da nova natureza. Quando o cristo relaxa na comunho com Deus e no despoja os velhos hbitos da natureza carnal, o desassossego se instala, a alma enferma e o seu comportamento torna-se fruto da desordem interior. Sem os recursos da natureza de Cristo seremos sempre a imagem do homem terreno, da desobedincia, do pecado e da imperfeio. Com a natureza de Cristo implantada em nosso interior,

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podemos modular as predisposies negativas de nossa herana terrena, destacando as virtudes da herana espiritual.

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Captulo 4 Temperamentos A Natureza Comportamental Herdada

O desenvolvimento humano determinado por uma interao contnua entre hereditariedade e ambiente. As predisposies genticas herdadas interagem com as experincias encontradas no meio que vivemos, no curso da vida, formando o desenvolvimento individual e comportamental. No momento da concepo um nmero considervel de caractersticas pessoais determinado pela arquitetura gentica do vulo fecundado. Nossa programao gentica decide pela cor de nossa pele e cabelo, altura, sexo e at certo ponto nossa inteligncia e temperamento. As nossas experincias de vida (vivncias) dependem da famlia, do grupo social e da cultura especfica que estamos imersos. As vivncias providas do meio cedo modelam um indivduo, confirmando ou no suas tendncias genticas. O desenvolvimento humano um processo vitalcio, uma vez que as pessoas mudam fisicamente e psicologicamente ao longo da vida. Mas, h certos padres que permanecem nas pessoas, de forma mais ou menos estvel, possibilitando o estudo de tipos

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comuns dentre todo o universo de caractersticas transitrias. Esses padres estveis formam o nosso temperamento. Temperamentos so aspectos herdados de nossa personalidade. So observveis na infncia, relativamente estveis no tempo, preditivos de comportamento adulto e uniformes nas diferentes culturas. (1) A Filosofia, a Teologia e a Psicologia, ao longo dos anos, apresentaram diversas teorias sobre o temperamento humano. Vrios estudos srios e dignos dos mais nobres elogios foram realizados por notveis mdicos, psiclogos, antroplogos, filsofos e cientistas das mais diversas reas do conhecimento. No h um consenso, nem um padro absoluto entre os diversos segmentos. Algumas propostas so similares em muitos aspectos, apresentando as mesmas verdades em ticas diferentes. At que ponto podemos conciliar a Bblia com a Cincia no estudo dos temperamentos humanos? Entendemos que o princpio e o fim de toda pesquisa devem convergir na verdade. Algum j escreveu com muito acerto que no existe um nico espao no mundo inteiro que no pertena ao Criador, por isso as percepes da verdade surgem tanto da revelao natural como da bblica. Deus traz a revelao e a inteligncia para que o homem possa discernir a verdade e us-la da melhor forma. O cristo tem liberdade de verificar tudo e guardar o que bom.

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Se a verdade vem de Deus e se Deus no se contradiz, ento toda a verdade deve ser uma s. A diferena est no aspecto da revelao e no em seu contedo. Os mecanismos podem variar, mas todos devem convergir num s ponto. Sempre existir uma unidade fundamental entre os princpios bblicos e os fatos verdadeiramente cientficos, desde que a revelao tenha sua origem em Deus. Ao refletirmos sobre as descobertas cientficas como parte da verdade de Deus, vemos os estudos psicolgicos da natureza humana e do comportamento social como um meio da revelao natural do Criador. Como a Cincia no se volta somente para o lado bom, devemos ter a precauo de no submeter o padro absoluto das Escrituras investigao cientfica, nem querer adequar forosamente a cincia dimenso espiritual. O mais importante sabermos que a revelao divina, natural e bblica, no se contradiz. O que no pode faltar ao conselheiro bblico a acurada pesquisa com discernimento. O novo precisa ser levado ao supremo tribunal da antiga, todavia imutvel Palavra de Deus, e o que apresentar divergncia do contedo sagrado deve ser lanado fora imediatamente. Quando a revelao divina vem por meio da cincia ela fortalece a credibilidade da narrao bblica, no s provando a veracidade de princpios escritursticos, mas se dispondo a defini-los com mais clareza.

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Um Pouco de Histria Desde os tempos antigos, em vrias civilizaes, o nmero quatro tem um simbolismo especial: o da abrangncia, da universalidade. O nmero quatro est relacionado com o planeta terra e com a vida de seus habitantes: as quatro estaes, os quatro ventos e os quatro pontos cardeais. Na filosofia antiga o nmero quatro expressava, ao mesmo tempo, o concreto, o visvel, o aparente, o criado. Plato dizia que o quaternrio era o nmero da realizao das idias. Os filsofos gregos da escola pitagrica tinham imaginado o universo formado por quatro elementos: terra, ar, fogo e gua, dotados de quatro qualidades, opostas aos pares: quente e frio, seco e mido. A transposio da estrutura quaternria universal para o campo da biologia deu origem concepo dos quatro humores do corpo humano. A idia de que as pessoas so dotadas ao nascer, com temperamentos ou predisposies para agir de certas maneiras foi primeiramente proposta, por volta de 370 a.C, por Hipcrates, freqentemente chamado de o pai da Medicina Ocidental, e enriquecida posteriormente por outro mdico, Galeno por volta de 190 d.C. Hipcrates props que o nosso temperamento determinado pelo equilbrio dos nossos quatro fluidos corpreos essenciais: se o nosso sangue predomina, somos "alegres" de temperamento; se a nossa bile negra predomina,

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somos "sombrios" de temperamento; se a nossa bile amarela, somos "entusisticos" de temperamento; e se o nosso fleuma predomina, somos "calmos" de temperamento. Galeno foi quem deu aos quatro temperamentos os nomes pelos quais tm sido conhecidos atravs dos tempos: "Sanguneo", "Melanclico", "Colrico", e "Fleumtico". Por muitos sculos este conceito foi perpetuado e poucas alteraes foram oferecidas at o sculo XIX. A cincia moderna avanou muito, mas a teoria dos quatro "humores" e temperamentos correspondentes descreve padres to universais dos temperamentos das pessoas que se tornaram conhecidos em todo o planeta. Emmanuel Kant, filsofo alemo, foi o que mais influncia teve na divulgao da idia dos quatro temperamentos na Europa. A classificao moderna, talvez a mais popularmente conhecida, a do tipo "extrovertido" e do tipo "introvertido". Heymans desenvolveu ainda mais a teoria dos temperamentos, chegando a oito tipos, que ele chama de combinaes caracteriais: nervosos, sentimentais, ativos exuberantes, apaixonados, realistas, fleumticos, indolentes e inibidos frios ou apticos. O psiclogo alemo Ernest Kretschmer divide os temperamentos em dois grupos: ciclotmicos e esquizotmicos. Os ciclotmicos dividem-se em: hipomanacos, apticos e sintnicos;

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e os esquizotmicos em hiperestsicos, intermedirios e astnicos. O trabalho pioneiro de Alexander Thomas e Stella Chess deu incio ao estudo moderno do temperamento nas crianas com o New York Longitudinal Study. Conceituaram o temperamento como componente estilstico do comportamento. Os conceitos modernos de temperamento enfatizam os aspectos emocionais, motivacionais e adaptativos. Especificamente, quatro traos principais foram identificados: esquiva (evitar danos), exploratrios (busca de novidades), dependncia por recompensa (ou gratificao) e persistncia. Estes quatro temperamentos so considerados atualmente como dimenses independentes, geneticamente determinadas, que ocorrem em todas as combinaes fatoriais possveis, ao invs de se exclurem mutuamente. Os quatro temperamentos do modelo de Alexander Thomas tm se mostrado, repetidas vezes, serem universais nas diferentes culturas, grupos tnicos e sistemas polticos nos cinco continentes. (2) As psiclogas Elaine de Beauport e Aura Sofia Diaz, depois de 26 anos de pesquisas, lanaram o livro "As trs faces da mente", em que analisam a questo dos talentos dos profissionais. Em seu livro, a Dr Elaine de Beauport mostra que o nosso crebro trplice tem pelo menos dez inteligncias, e que algumas delas so racionais, algumas so emocionais e outras comportamentais.

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Existem ainda outras teorias sobre temperamentos, mas o modelo mundialmente aceito pelos conselheiros bblicos corresponde basicamente ao mesmo desenvolvido por Galeno. Diversos fatores podem ser observados na formao de uma teoria sobre os temperamentos. Hipcrates considerou o humor como o agente dominante em cada indivduo. A percepo do mundo, captao de informaes e interao com o ambiente, por exemplo, so fatores que podem compor uma teoria sobre o mapeamento da personalidade. Nosso relacionamento com o mundo, especificamente com as pessoas acontece a nvel de extroverso ou de introverso. O dinamismo psquico depende do bom relacionamento com o mundo exterior, para uns, e com o mundo interior, para outros. sobre este assunto que estudaremos no captulo seguinte.

Notas:
1)http://www.psiquiatriageral.com.br/psicopatologia/ Neurobiologia_da_Personalidade.htm 2) idem

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3)

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Captulo 5 Extroverso e Introverso Afirmao e Reao

Cada um de ns se comunica, faz decises e gerencia conflitos diferentemente. Para entender essas diferenas podemos usar um modelo de mapeamento de estilos de pessoas. Devemos aprender como entender o nosso comportamento e o dos outros. Usando o modelo simplificado aqui exposto, voc ter uma compreenso melhor do comportamento humano, alm de poder desfrutar de relacionamentos mais saudveis e efetivos. A habilidade de se relacionar bem com pessoas um fator crtico para o sucesso em quase toda posio social e profissional. Entendendo nosso Modelo Simplificado de Estilos de Pessoas voc poder identificar o perfil de familiares, amigos, colegas de trabalho e demais pessoas com quem convive. O que estilo pessoal ou perfil? Definimos como estilo a maneira que as pessoas se comportam. H trs palavras-chaves envolvidas no estilo de uma pessoa: Comportamento, padro e hbito. S

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delineamos um estilo quando estes trs componentes esto agregados. 1) O estilo de uma pessoa determinado pelo comportamento. Comportamento o que uma pessoa faz. a expresso exterior da vida de uma pessoa. O Tipo de uma pessoa est relacionado com a linguagem de seu corpo, forma de comunicao e as palavras que escolhe. 2) O estilo de uma pessoa est baseado em padres de comportamento. Um padro um conjunto de caractersticas que forma um todo. Entendemos um determinado estilo pessoal porque certos comportamentos vo juntos. 3) O estilo de uma pessoa determinado por hbitos, em vez de comportamentos ocasionais, ou seja, aquilo que uma pessoa faz inmeras vezes o que conta como estilo. Alguns comportamentos so praticados sem pensar conscientemente, mas os aspectos plenamente visveis do comportamento so compostos por atitudes consistentes de uma situao para outra. esta consistncia, ou estilo, que torna possvel predizer como as pessoas se comportaro no futuro. O nosso foco comportamento porque neste captulo o o que ns fazemos

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influencia o que ns somos e como nos sentimos sobre ns mesmos. O exterior da mesma essncia do interior. Ningum consegue viver sob mscaras indefinidamente. fcil fazer algumas generalizaes sobre uma pessoa com base no comportamento que voc observa, mas essas observaes preliminares no so suficientes para concluses verdadeiras. Uma reflexo superficial sempre ser acompanhada de problemas profundos. Ao invs disso, devemos usar um modelo que tenha seu histrico em pesquisas bem fundamentadas. Todo modelo vem de estudos, onde os pesquisadores, a partir de indcios, criam hipteses que precisam ser testadas inmeras vezes at que cheguem a uma teoria sobre o assunto. Neste captulo, voc conhecer um Modelo Simplificado de Estilo de Pessoas (MOSEP), adaptado pelo ESSNCIA, que categoriza as dimenses do comportamento humano em quatro tipos diferentes. De antemo bom que todos saibam que no h um perfil considerado melhor ou pior para se alcanar o xito social profissional ou ministerial. Se olharmos para os homens antes de contemplarmos Deus, bem provvel que vejamos apenas os defeitos deles e no os nossos. Uma vida bem sucedida pode vir de qualquer estilo, porque outros fatores esto agregados ao perfil na trilha do sucesso. Quando as pessoas de tipos diferentes trabalham juntas, as perspectivas diferentes podem ajudar na formao de equipes mais efetivas. Devemos procurar entender cada estilo para

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aprendermos uma melhor forma de relacionamento com as pessoas. A meta fundamental do MOSEP construir pontes, ou seja, nossos esforos devem ser centrados no entendimento das pessoas, a fim de alcan-las, para desenvolvermos relacionamentos saudveis e trabalharmos mais efetivamente com elas. H literalmente milhares de comportamentos diferentes. Porm, os estudiosos do comportamento humano percebem que a maioria destes comportamentos ajusta-se em duas categorias amplas: Extrovertidos e Introvertidos. A percepo do mundo, captao de informaes e interao com o ambiente, por exemplo, so fatores que podem compor uma teoria sobre temperamentos. Nosso relacionamento com o mundo, especificamente com as pessoas acontece a nvel de extroverso ou de introverso. O dinamismo psquico depende do bom relacionamento com o mundo exterior, para uns, e com o mundo interior, para outros. O Dinamus dos Extrovertidos Aqueles que tm preferncia por absorver energia do mundo exterior das pessoas, atividades ou coisas. Dinamismo psquico interativo. Preferem interao com as pessoas; Agem rapidamente; Expandem energia; Concentram-se nos

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eventos externos; Podem falar sem pensar; So mais fceis de se conhecer; Procuram interao; Conhecem muitas pessoas superficialmente; Falam mais do que ouvem; Reagem rapidamente; apreciam um ritmo rpido; Preferem extenso em vez de profundidade; Gostam de ser o centro das atenes 1 - Gostam de variedade e ao. 2 - Tendem a ser mais rpidos, no gostando de situaes complicadas. 3 Quase sempre so bons fisionomistas e sadam as pessoas. 4 - Geralmente so impacientes com trabalhos longos e lentos. 5 - Interessados nos resultados do trabalho, em faz-lo e como outros fazem. 6 - Geralmente no se perturbam com interrupes. 7 - Agem rapidamente, algumas vezes sem pensar. 8 - Gostam de ter pessoas em volta. 9 - Geralmente se comunicam bem.

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O Dinamus dos Introvertidos Os introvertidos tm preferncia por absorver energia de um mundo interior, das idias, sentimentos ou impresses. O dinamismo psquico dessas pessoas est centrado na profundidade. Os introvertidos evitam interao desnecessria com as pessoas; Pensam e depois agem; Conservam a energia pessoal; Concentram-se nas reaes internas; Normalmente pensam, depois falam; So mais difceis de se conhecer; Procuram concentrao; Conhecem poucas pessoas, mas com profundidade; Ouvem mais do que falam; Reagem depois de ter algum tempo para pensar; Preferem profundidade em vez de extenso; Evitam ser o centro da ateno.
1 - Gostam de tranqilidade para concentrao. 2 So cuidadosos com detalhes. 3 - Tm problemas em relembrar nomes e fisionomias. 4 - No lembram de ter trabalhado num projeto p/ um tempo longo contnuo. 5 - Esto interessados na idia do que est por trs do trabalho. 6 - No gostam de interrupes em seus trabalhos. 7 - Pensam bastante antes de agir, no agindo em algumas vezes. 8 - Trabalham a contento sozinhos. 9 - Tm alguns problemas de comunicao.

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Observamos que h duas posturas de comportamento que acompanham os extrovertidos e os introvertidos: ''Afirmao e Reao. Estas dimenses de comportamento formam o corao do mapeamento de estilos de pessoas aqui exposto. Afirmao A Afirmao refere-se positividade ou expresso de uma pessoa, ou seja, o grau de comportamento visto como forte ou diretivo. Todo ser humano afirmativo. A pergunta , quo afirmativas as pessoas so? Quando algum olha para voc, observa a sua expresso, no sua inteno. Em termos de expresso h pessoas mais afirmativas do que outras. Em geral, pessoas mais afirmativas tm uma presena que demonstra mais energia, se movimentam mais rapidamente, gesticulam mais vigorosamente, estabelecem contato de olhar forte, falam mais rapidamente, ruidosamente e freqentemente, focalizam problemas e tomam decises mais depressa. As pessoas menos afirmativas tendem a demonstrar menos energia, movimentos mais lentos e deliberados, gesticulam menos enfaticamente e estabelecem menos contato de olhar direto. Elas podem apoiar-se na retaguarda, at mesmo fazendo uma observao, falam mais lentamente e menos freqentemente. Quando focalizam os problemas tomam decises menos depressa.

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Reao Reaes so respostas emocionais. Todas as pessoas tm emoes, mas as expressa diferentemente. Alguns indivduos so mais reservados, enquanto outros usam as emoes na flor da pele. As pessoas que extravasam facilmente suas emoes so as mais responsivas, enquanto as pessoas que no mostram tanto as emoes so consideradas menos responsivas. Em geral, pessoas mais responsivas tendem a extravasar emoes e sentimentos mais abertamente. Elas demonstram uma variedade de expresses faciais, gesticulam mais livremente e tm mais inflexes na voz. Pessoas menos responsivas tendem freqentemente a encobrir os sentimentos e se apresentam mais reservadas. Demonstram menos expresses faciais, gesticulam menos e falam com menos inflexo. Quando voc faz uma justaposio destas duas dimenses de comportamento - ''Afirmao e Reaodentro de um contexto maior de Extroverso e Introverso, voc adquire um diagrama, um quadrante, um perfil, um mapa simplificado do estilo das pessoas (MOSEP).

1) Extrovertidas 1.1 Mais afirmativas e mais responsivas - AR; 1.2 Mais afirmativas e menos responsivas - Ar.

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2) Introvertidas 2.1 Menos afirmativas e menos responsivas - ar; 2.2 Menos afirmativas e mais responsivas aR.
Extrovertido AR Extrovertido Ar Introvertido ar Introvertido aR

Baseado na afirmao presencial e na reao emocional de uma pessoa, voc pode identificar uma posio no mapa de estilos, delineando um perfil. Os aspectos de afirmao e de reao tm gradaes no caminho da vida. Cada um dos quadrantes representa um estilo - um jogo previsvel de comportamentos e preferncias que podem nos ajudar a entender como determinada pessoa relaciona-se com outras. Quando voc entende o estilo de uma pessoa, voc pode ajustar (modular) seu prprio comportamento temporariamente para ser mais efetivo com aquela pessoa. Cada estilo identificado por um nome que, por si mesmo, uma aproximao descritiva da prpria personalidade analisada. Uma pessoa identificada por uma mistura de comportamentos afirmativos e responsivos. Esses comportamentos so denominados de: Expressivos, Diretivos, Analticos e Amveis. A maioria das pessoas tem um estilo

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dominante que geralmente dita o comportamento afirmativo e responsivo. Estilo Expressivo AR - Os Expressivos so mais afirmativos e mais responsivos do que a metade da populao mundial. Estilo Dirigente Ar - Os Dirigentes so mais afirmativos e menos responsivos do que a metade da populao. Estilo Analtico ar - Os Analticos so menos afirmativos e menos responsivos do que a metade da populao. Estilo Diplomtico - aR - Os Diplomticos (ou Amveis) so menos afirmativos e mais responsivos do que a metade da populao. Plenamente Extrovertidos Expressivos - Sensoriais Os Expressivos so plenamente extrovertidos e tm uma personalidade vibrante e carismtica, com potencial suficiente para influenciar o mundo. Gostam de ser notados, e freqentemente so os tipos mais fceis de serem identificados porque esto sempre no refletor. Todo mundo percebe a presena dos Expressivos. Eles gostam de falar, e geralmente iluminam a sala. So capazes de conversar com qualquer pessoa, em qualquer lugar e horrio e sobre qualquer assunto. So divertidos porque amam se divertir! Na verdade a principal motivao do expressivo curtir a vida e ser amado por todos. Amam sair de casa.

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Os expressivos nunca se cansam e paradoxalmente conseguem carregar suas energias com a ao. So dnamos de energia e atividade. Eles vivem para o externo e querem que voc seja despertado pelas roupas deles, senso de humor ou carro vermelho. Os Expressivos sensoriais demonstram mais energia do que todos os estilos e tendem a se mover pela energia dos outros. Eles parecem naturalmente amigveis, procurando oportunidades para interagir com outros. Alm de interagirem socialmente com outros, gostam de se divertir e fazer um trabalho divertido. So vistos freqentemente por outras pessoas como o tipo regido por sentimentos e emoes, porque suas emoes so facilmente manifestas. Pontos Negativos Assumem compromissos sem pensar no que tero que fazer; como conseqncia quebram o combinado diversas vezes. No gostam muito de trabalhar porque no consideram o trabalho divertido. Acham interessante oferecer se para determinadas tarefas, mas executlas no. No so organizados, nunca sabem onde est nada. Falam o que esto sentindo ou evidenciam isto pela linguagem corporal. Os expressivos gesticulam mais do que as pessoas de outros estilos e gostam de falar muito. Quando falam,

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compartilham suas opinies, so sinceros e no tentativos. Os expressivos so exploratrios; calorosos e orientados para as pessoas; subjetividade; os sentimentos so vlidos, faa sentido ou no; naturalmente gostam de agradar os outros; dominam a arte da apreciao;valorizam o compadecimento; percebem o clima interpessoal; so percebidos como maleveis; s vezes parecem ilgicos; avaliam o impacto pessoal das suas decises; esto sintonizados na comunicao no verbal. Extrovertidos Dirigentes - Dominantes Os Dirigentes so mais afirmativos e menos responsivos. Caminham com autoridade e parecem tomar conta de tudo. Tais pessoas no querem desperdiar muito tempo em atividade trivial sem resultados bvios ou conversar com pessoas que no tm nada que dizer. Eles realizam mais que qualquer dos outros tipos de personalidade, podem avaliar o que precisa ser feito rapidamente e esto normalmente certos. Eles trabalham muito e por longo tempo. Multitarefa segunda natureza para os direcionais. Eles realizam uma quantidade surpreendente de trabalho em um tempo muito curto. So confiantes e podem fazer outros serem bem confiantes. Por serem dirigidos por metas, no

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se intimidam com situaes hostis; esto prontos para resolver qualquer problema. Os Dirigentes tendem a focalizar a meta e so orientados para os resultados e no para as pessoas. Eles so muito independentes. Preferem estabelecer as prprias metas e tm a melhor aoorientao dos estilos. O dirigente prefere entrar em ao e fazer correes no caminho. Se o curso de ao no se mostrar efetivo eles justificaro prontamente a falha com uma filosofia conhecida. Os dirigentes acreditam que um momento nico e que ganharo mais do perdem agarrando o momento. Eles se movem rapidamente e falam mais rapidamente. Falam menos que os Expressivos, mas carregam a mesma energia. Seus gestos so menores que os expressivos, mas igualmente fortes. Eles querem focalizar tarefas e as reunies tornam-se eficientes. s vezes so percebidos como sendo insensveis, mas no verdade. Tratando-se de sentimentos, preocupam-se mais em fazer algo do que falar sobre o assunto. Os dirigentes so persistentes; orientados para os sistemas; objetividade; os sentimentos so vlidos apenas se forem lgicos; naturalmente vem falhas e tendem a ser crticos; pensam estruturalmente; preferem agendar; valorizam a justia; ignoram o clima interpessoal; so percebidos como "duros" ou insensveis; lidam com as coisas de forma impessoal; ignoram a comunicao no verbal.

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Plenamente Introvertidos Analticos Existenciais. Analticos so reservados e extremamente introvertidos. So famosos pelo alto padro deles. Tendem a ser o mais preciso dos quatro estilos. Juntam mais dados e ocupam mais tempo tomando decises. Gostam de opes, e que os custos e benefcios de cada um sejam claramente declarados. Eles so conhecidos por serem sistemticos na resoluo de problemas. Apreciam a lgica e o argumento. Preferem trabalhar s ou com um grupo pequeno de pessoas. O analtico pensa cuidadosamente no que os outros dizem, e leva tempo para trazer uma resposta. Eles tendem a usar um idioma mais tentativo ao expressar uma opinio. Em lugar de fazer uma declarao direta, eles diro... Talvez, ns devamos... Os analticos so retrados; intuitivos, romnticos e sensveis. Subjetividade; Preferem a imaginao e o trabalho inspirado; Idealismo; assuntos tericos; viso global; abordagens criativas; conhecimento abstrato; engenhosidade aleatria; amor platnico.

Um lugar para tudo e tudo em seu lugar. O analtico - existencial tem uma dedicao especial para a perfeio das coisas. Limpo, elegante, bem tratado. Toda sua postura diante da vida organizada e jamais ignora detalhes. cauteloso na tomada de decises, por isso gosta de investigar todas as possibilidades antes de fechar um contrato.

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Os analticos consideram elogios sobre roupas e aparatos externos como banais; querem ouvir falar das virtudes internas de integridade, sabedoria, e valores espirituais. So muito sensveis e facilmente condodos; tendem a levar o que outros dizem em tom de humor, como algo pessoal e danoso. A jovem analtica a pensadora, o filsofo, o analisador. Sentimentos e Emoes: Melancolia, irritabilidade, e depresso caracterizam os analticos. Esto freqentemente tristes e infelizes. Tm geralmente uma auto-imagem pobre, e obstinadamente podem ser legalistas. Pontos negativos Por ser extremamente perfeccionista cria padres irreais para tudo na vida. Lembra-se, com mincias, das coisas erradas. O perfeito precisa aprender a ver sua prpria imperfeio e corrigi-la antes de tentar corrigir os outros. Por se muito calado e reservado com sua vida pessoal e emoes, pode ser visto como impopular. Introvertidos Diplomticos - Amveis - Pacficos Os diplomticos so introvertidos, mas nem tanto. Eles amam a paz e a quietude. Nenhum conflito, navegao tranqila, evitando qualquer embarao. Calmos, submissos e quietos. Raramente voc v os

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pacficos com algum tipo de dificuldade com as autoridades. Eles no exigem ateno, mas apreciam ser notados uma vez e por um tempo, sendo includos em conversaes onde suas opinies sejam respeitadas. A pessoa pacfica amvel calma, fcil de se dar bem e relaxada. Estas pessoas conseguem ajustar-se em qualquer situao. Faro qualquer coisa para evitar brigas, ao ponto de modificarem a prpria personalidade para se dar bem no ambiente, evitando conflitos. So pessoas conservadoras e normalmente limpas, eficientes, e seguras. Os Amveis so verdadeiros membros de equipe. Gostam de trabalhar com outras pessoas e ficam contentes em deixar outros permanecerem no refletor. Eles escutam outras idias cuidadosamente. Os amveis tentam manter relaes to harmoniosas quanto possvel, assim natural agirem como pacificadores. So dispostos a ceder o tempo deles; so capazes de pr de lado o que esto fazendo para ajudar um colega de trabalho. Amveis operam melhor em ambientes estruturados, e como clareza do papel que vo desempenhar no trabalho. Eles so menos interessados em criar metas e planos, mas uma vez necessrio, mantm as coisas funcionando normalmente. Freqentemente ouvem primeiro o que os outros pensam antes de oferecer as suas prprias idias. Suas contribuies sero

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geralmente indiretas, atribuindo, s vezes, aos outros suas prprias opinies. Os diplomticos so simtricos, observadores; realistas; vivem o equilbrio emocional; tm objetividade; assuntos prticos; senso comum; ligados a fatos e detalhes; abordagens sistemticas; conhecimento aplicado; trabalho consistente; praticabilidade; movimento seqencial. A habilidade para entender os estilos de comportamento um dos modos mais teis de se conseguir relacionamentos saudveis e efetivos. Com o modelo apresentado neste livro voc tem as ferramentas de que precisa para ficar mais efetivo na dimenso de relaes interpessoais, que so extremamente importantes em nossa vida social, profissional e ministerial. INVENTRIO MOSEP O MOSEP avalia os grupos (Extrovertidos e Introvertidos) e os subgrupos (Afirmativos e Reativos), buscando definir um perfil de comportamento. Ao fazermos o levantamento de todos os itens cruzados, positivos e negativos, temos indcios suficientes para apresentar o resultado do MOSEP. Os inventrios mais determinantes so aqueles que apresentam resultado acima de 70 pontos numa mesma tabela (A ou B).

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Para cada item analisado deve haver uma escala de valores, tendo como centro um ponto neutro. Pontuao: Muito = 4 ou 5; Mdio = 2 ou 3; Pouco = 1; Nem um pouco/Nunca = 0 Exemplo: Caracterstica analisada: Nvel de energia. Pergunta: De onde voc mais extrai energia psquica? De dentro (A) ou de fora (B)? Resposta simulada: Gosto muito de Interagir com as pessoas; delas que consigo mais energia motivacional. Primeiro indcio: Voc muito extrovertido. Pontuao 5 (B).

Analisando um Perfil Para cada item abaixo apresente uma resposta numrica. Depois transfira os resultados para as tabelas de resultado (A e B).

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93 Energia Exterior Movimentos lentos Fala mais Demora mais nas Prefere a Olhar mais Encobre os Gesticula pouco Menos inflexes na Menos expresses No agenda Prefere agendar Calmo Intuitivo Tradicional

Energia Interior Movimentos rpidos Fala rpido e frequentemente lentamente Toma decises rapidamente decises Prefere a interao Retaguarda Contatos de olhar Reservado Extravasa sentimentos sentimentos Gesticula mais livremente Tem mais inflexes na voz voz. Variedade de expresses faciais faciais Divertido Confiante Gosta de ser notado Desconfiado Independente

Tabela A1
1- Energia Interior 4- Movimentos lentos 6- Fala mais lentamente 8- Demora nas decises 10-Prefere a Retaguarda 11-Contatos de olhar 13- Extravasa sentimentos

Tabela A2
1- Energia Interior 4- Movimentos lentos 6- Fala mais lentamente 8- Demora nas decises 10- Prefere a Retaguarda 12- Olhar mais reservado 14- Encobre os sentimentos

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94 16- Gesticula pouco 18- Menos inflexes na voz 20- Menos expresses 27- Desconfiado 29- Independente 30- Intuitivo

15- Gesticula mais livremente

17- Mais inflexes na voz

19- Mais expresses faciais 22- Tradicional 26- Calmo 28- Equipe

Total Tabela B1
2-Energia Exterior 3-Movimentos rpidos 5-Fala rpido e frequentemente 7-Toma decises mais depressa. 9-Aberto interao. 12-Olhar mais reservado 14-Encobre os sentimentos 16-Gesticula pouco 18-Menos inflexes na voz. 20-Tem menos expresses faciais 24- Agendado 23- Confiante 29- Independente Total de Pontos -

Total Tabela B2
2-Energia Exterior 3-Movimentos rpidos 5-Fala rpido 7-Decises mais depressa. 9-Aberto interao. 11-Contatos de olhar 13-Extravasa emoes. 15-Gesticula mais 17-Tem mais inflexes 19- Mas expresses 21- Divertido 25- Gosta de ser notado 28- Equipe Total de Pontos -

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A1 Introvertido Menos Afirmao e Mais Reao (aR) A2 Plenamente Introvertido Menos Afirmao e Menos Reao (ar)

B1 Extrovertido Mais Afirmao e Menos Reao.(Ar) B2 Plenamente Extrovertido Mais Afirmao e Mais Reao. (AR)

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Captulo 6 Inteligncias Mltiplas O Cognitivo, o Emocional e o Operacional

A expresso inteligncias mltiplas deve ser compreendida neste livro como potncias ou capacidades mltiplas, uma vez que nossa mente funciona como um todo integrado incluindo aspectos cognitivos, emocionais e volitivos. Do comeo do Sculo XX para c, muitos pesquisadores tm estudado a inteligncia humana. Em 1920 o psiclogo Thorndike defendeu o conceito de Inteligncia Social, como a capacidade de compreender e se relacionar com as pessoas. Em 1983 Gardner apresentou sua teoria de Inteligncias Mltiplas: verbal, musical, cinestsica, espacial, intrapessoal e interpessoal. Daniel Goleman, em 1995, concluiu que o ser humano era portador de uma dimenso de inteligncia emocional, variando de indivduo para indivduo, e que lhe possibilita um melhor desempenho emocional consigo mesmo e com os outros.

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O estudo apresentado pelas psiclogas Elaine de Beauport e Aura Sofia Diaz, mostrou que o nosso crebro trplice tem pelo menos dez inteligncias, e que algumas delas so racionais, algumas so emocionais e outras comportamentais. (1) Sternberg inteligncias: e Wagner apontam trs

1. Inteligncia Acadmica - habilidade avaliada em testes de inteligncia, apresentam problemas bem definidos com uma nica alternativa. 2. Inteligncia Prtica - este tipo de inteligncia compreende habilidades para tarefas quotidianas. 3. Inteligncia Criativa - demonstrada quando se depara com uma situao nova. Alm dessas, outras notveis pesquisas e concluses foram apresentadas por eminentes cientistas no mundo inteiro. Nos ltimos anos, porm, houve um grande progresso no estudo psicolgico e os tempos modernos so plenamente favorveis continuidade das pesquisas em escala ascendente. sem dvida um grande passo cientfico a descoberta de mltiplas inteligncias ou capacidades no ser humano, mesmo que sejam apresentadas no sentido de explicar as potncias da alma de forma natural, reduzindo-a a uma zona no crebro. A verdadeira cincia no constitui uma ameaa f, muito pelo contrrio, acreditamos que as descobertas recentes elucidaram, numa linguagem acadmica, aquilo que a Bblia diz sobre o homem

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interior, onde se v a complexidade e suas particularidades, sem as quais a vida no existiria. evidente que para os cristos a f a substncia construtora da razo e no o contrrio. No necessitamos da cincia para crer, mas sabemos que a verdadeira cincia, no tempo certo, sempre chega verdade j anunciada nas Escrituras. Biblicamente o retrato da natureza humana o resultado daquilo que o homem pensa, sente e decide. Essas trs grandes foras no homem interior so naturalmente direcionadas a partir de uma arquitetura hereditria e moduladas por todo o complexo das experincias de vida. Em nossa concepo a essncia do ser humano consegue ser plenamente funcional pelo trabalho harmonioso da racionalidade, afetividade e vontade. Cada faculdade anmica tem suas potncias ou foras. Sem dvida alguma as trs grandes foras da alma o potencial de pensar, o de sentir e o de decidir - agem diretamente sobre o comportamento do homem. Toda pessoa utiliza a racionalidade para discernir entre o certo e o errado; os sentimentos para mover-se em direo a eles e a vontade livre para fazer um ou o outro. Tomando por base esse racioccio, nossa personalidade pode ser vista numa perspectiva de nossa estrutura mental, onde a natureza de uma pessoa se d a conhecer principalmente pela forma que utiliza a sua inteligncia, manifestando suas caractersticas racionais, motivacionais e operacionais, positivas e negativas, num tipo bsico de comportamento.

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Toda a vida humana composta de coisas essenciais e no essenciais. Observa-se que o conjunto dessas coisas processado com os recursos da vontade, dos sentimentos e pensamentos: Alguma coisa para fazer Inteligncia Operacional A Vontade. Alguma coisa para amar - Inteligncia Motivacional Os Sentimentos. Alguma coisa para esperar - Inteligncia Racional Os Pensamentos. A personalidade definida como um conjunto de caractersticas prprias de uma pessoa, incluindo atributos herdados e adquiridos, entre eles: os talentos, as habilidades, a inteligncia, o carter, o temperamento, etc. Nosso modelo de estudo denominado M3, analisa a personalidade no mbito da inteligncia, identificando a predominncia de uma inteligncia racional, motivacional ou operacional no indivduo. Cada potncia da mente tem um nvel de domnio diferente nas pessoas. Algum pode se destacar na razo e no ser to determinado nas decises, alm de no possuir equilbrio emocional. H aqueles que so harmoniosos emocionalmente, firmes nas decises e fracos na razo. As combinaes em termos de nveis e percentuais possibilitam um nmero quase infinito de variaes. Este leque mental, amplamente diversificado, um dos fatores

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da diferenciao entre os seres humanos, constituindo uma forte marca da individualidade. A estrutura de inteligncia que o M3 prope : Inteligncia Emocional (Centro Emocional): Crebro emocional; utilizado para compreender os sentimentos, emoes e relacionamentos. Inteligncia Racional (Centro Terico): Neocrtex; utilizado para pensar, avaliar e decidir. Inteligncia Operacional (Centro Ativo): Crebro Fsico; utilizado para preservar nossa segurana; dele temos o senso de como lidar com o mundo. O PENSAMENTO O Racional (Diretivo) Racionalidade - Inteligncia Racional - Lgica Analtica Os pensamentos que escolhemos so as tintas que usamos para pintar a tela de nossa vida. Louise Hay RACIONAL Diretivo -O Racional (Diretivo) est voltado mais para tarefas do que pessoas. Sua misso, projeto ou tarefa se iguala com sua identidade. Uma pessoa racional no consegue separar seu valor pessoal do trabalho que tem para ser feito. Ambos se coadunam numa mesma essncia. Talvez este seja o motivo maior da averso s crticas de seu trabalho.

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Como tarefa e idealizador esto no mesmo nvel, criticar a obra realizada pelo Racional o mesmo que depreci-lo. A potncia racional trabalha por associao e representa o mundo do binrio (certo-errado), da lgica, da afirmao e negao. Responsvel pela linguagem, pelas programaes, normas e regras. Atravs do pensar, o homem raciocina, analisa, argumenta, imagina, idealiza, calcula, julga, etc. Os racionais, evidentemente, so as pessoas que mais fazem uso da lgica. Utilizam muito a fora dos pensamentos. Possuem inteligncia direcional e esto sempre em busca de novos conhecimentos. H diferentes nveis de mentalidade, desde os mais simples at os mais elevados e sublimes pensamentos. A conscincia moral incluindo as leis pode exercer grande influncia sobre o pensamento racional. Em vez de envolver sentimentos, preconceitos e reaes instantneas, a inteligncia racional utiliza lgica, o pensamento coordenado para tomar decises. Todas as formas de experincias de vida dos racionais tm como destaque a fora dos pensamentos. Eles vivem e agem no planeta de acordo com aquilo que pensam. Obviamente que esses pensamentos podem ser monitorados, gerenciados e modulados, desde que a pessoa esteja atenta para isto. Os racionais tm preferncia por organizar e

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estruturar informaes, para decidir de forma lgica e objetiva. Caractersticas Bsicas D valor verdade e honestidade e espera que os outros tambm as valorizem. Prefere a ordem. Possui entre um e trs amigos ntimos. Precisa de um tempo sozinho todos os dias (as pessoas sugam suas energias). analtico. pouco emotivo e desinteressado nos sentimentos alheios. Pode machucar os sentimentos das pessoas sem perceber. Gosta de anlises e de por as coisas em uma ordem lgica. Tem sentimentos de inferioridade. Conhece tudo o que ruim em si mesmo. perfeccionista. Possui excessiva energia mental. Seu estado de nimo determinado pelo que est pensando. Tem de ter algo em mente todo o tempo Decide impessoalmente, ignorando, s vezes, os desejos e sentimentos das pessoas envolvidas. Necessita ser tratado com franqueza. capaz de reprimir as pessoas e arras-las quando necessrio. Tende a se relacionar bem com outras pessoas do tipo racional.

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Tem inteligncia direcional. Tem medo extremo do desconhecido; prefere a antecipao dos planos. Estabelece padres elevados. Elabora listas, at mesmo mentais. O Racional possui excessiva energia mental, por isso preocupa-se com todos os detalhes de um projeto, sendo capaz de ficar obcecado por um detalhe at que o mesmo seja solucionado. A Incompreenso No consegue separar a tarefa da identidade e se sentir atacado quando questionado sobre ela. Animo srio e quieto no deve ser confundido com desaprovao; em geral a pessoa racional est apenas pensando. O humor cido normalmente uma liberao da presso juntamente com a expresso genuna de aceitao daquele a quem ele se dirige. Quando est Sob Presso Desistir ou fugir. Torna-se crtico a respeito dos outros e de si prprio. Pode ter pensamentos de suicdio. Procura controlar o ambiente e os outros. Fica deprimido. suscetvel a ataques de ansiedade. Relembra continuamente as feridas que os outros lhe causaram.

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Afeio Suas expresses fsicas de afeto vo de fraca a moderada. Quando abordado para ser ajudado pode se sentir sufocado. Suas expresses de amor so demonstradas nas pequenas coisas feitas em favor dos outros e no pelas maiores. Necessidades Segurana em uma determinada situao. Algum que o promova e reconhea o seu valor. Reconhecimento do impacto que sua ateno aos detalhes exerce na vida cotidiana. Algum tempo sozinho. Tempo para se ajustar antes de comear a agir. Fixar sua mente no que positivo. Temor Oposio de idias ou de sistemas. Vida Crist Tem dificuldade de pedir perdo. Tem dificuldade de se livrar de uma obsesso mental. Tem medo de que Deus no agir. Aceita o perdo. Por ter padres muito elevados, para ele, um fracasso pode significar dez. Quer entender antes de acreditar.

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Equaciona o ouvir a Deus com o raciocnio intelectual Valor Ministerial Ele faz o trabalho extremamente leal. bom professor. excelente discipulador (um a um). Sua anlise crtica ajuda a manter a igreja sempre em avaliao. No se desviar do ensinamento recebido. Vocaes Qualidade no trabalho detalhado. Pode trabalhar com outras pessoas se elas forem competentes. Fica mais satisfeito se a responsabilidade for acompanhada da autoridade. Descrio consistente do trabalho, no aquela que est sempre mudando. Ele quer trabalhar, mas no permite que o trabalho interfira em sua vida pessoal. Operaes Mentais Ateno seletiva, intencional, memorizao; compreenso e uso de normas; comunicao verbal e volume de vocabulrio, correo; prontido em perguntar e responder; gosto por livros, por leitura, por nmeros; compreenso de ordens, comandos; domnio de classificaes, relaes; capacidade de pedir, solicitar o que quer; detalhamento, disperso

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ao narrar, conexo de idias; autorizao para a crtica, a discordncia; grau de captao da realidade, hbitos de aprendizagem, etc.

O SENTIMENTO O Motivacional (Afetivo) Afetividade - Inteligncia Motivacional - Intuitivo Emocional - Sinttico A potncia motivacional a sede dos sentimentos e emoes, o lado subjetivo que guarda a intuio e que no trabalha por associao, mas definindo o prazer como algo agradvel ou desagradvel. Com o sentir, o homem percebe e recebe as impresses do mundo sua volta e as do seu prprio mundo interior. O Motivacional v nos relacionamentos a definio de sua personalidade. Mike Wells diz que Se os relacionamentos forem negativos, perceber que o seu valor diminuiu. Seu objetivo na vida inclui relacionamentos positivos e ser altamente considerado; sua maior preocupao est em o quanto ele amado.(1) Os motivacionais so pessoas que tm como principal marca o uso da inteligncia emocional. So intuitivos e de raciocnio tico e moral, com nfase do sentir e do ser. Tm preferncia por organizar e estruturar informaes para decidir de forma pessoal e orientada para valores.

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A inteligncia motivacional uma herana gentica que possumos moldada ao longo de nossas vivncias, capaz de oferecer uma reao instantnea a qualquer ameaa que assim for pressentida. Essa ameaa pode ser real ou falsa, fruto de nossa insegurana, medo da reao de pessoas ao nosso redor, etc. A inteligncia motivacional, responsvel por quase todas as reaes e sentimentos do ser humano, de forma aparentemente sem lgica, fortemente embasada nas experincias vividas pelo homem em seu habitat. Caractersticas Bsicas Relacionamentos = Identidade altamente subjetivo; enxerga tudo atravs de uma rede de emoes. Fica emburrado quando rejeitado. Tende a no ficar distante de outras pessoas e de seus sentimentos. Gosta de agradar as pessoas, mesmo que com coisas no importantes. encorajador. Deixa as decises serem influenciadas por si mesmo ou por outros. Freqentemente seguir a moral da maioria. A vida uma festa. Quando uma visita chega, torna-se to importante que a famlia pode at se retirar. Permite que as pessoas falhem com ele. Esquece-se rapidamente das faltas dos outros.

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Manipula quando quer que voc aja a seu modo. extremamente sensvel s necessidades das pessoas. Tem grande empatia. Ocasionalmente precisa de elogios. No gosta de contar coisas ruins a outras pessoas. Agrada s pessoas. Rejeite-o e ele o rejeitar. Tem exploses freqentes. Sua converso normalmente do tipo explosiva. motivado e entusiasta. Deseja popularidade. Relaciona-se bem com outras pessoas. simptico. Quer liberdade de expresso. Pode verbalizar seus sentimentos com facilidade. A Incompreenso Supervaloriza voc em qualquer coisa. Reage pessoa, no aos fatos. Quando outras pessoas chegam ao local, voc se sente como que deixado de lado. Fica sobrecarregado devido ao desejo de agradar s pessoas. Quando Est Sob Presso Fica mal-humorado.

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Voc ser rejeitado fisicamente; Torna-se muito subjetivo. Aceita a censura e desiste dos outros em favor de si mesmo. Fica deprimido caso o relacionamento seja ruim.

Afeto Abrace-o cem vezes e ele ainda desejar mais um. quase impossvel atender suas necessidades fsicas de afeto. D-lhe um abrao todas as vezes que passar por ele, porque isso aumenta sua auto-estima. Necessidades Muitas atividades com outras pessoas. Depois que ele estiver completamente esgotado, se retirar para descansar. Deve ser constrangido a se concentrar na tarefa e nos fatos. D-lhe a oportunidade de realizar algo especial. Tempo = amor Temores Relacionamentos complexos. Pessoas que o pressionem. Sentir que prejudicou as pessoas. Um ambiente fixo. Vida Crist Sentimento constante de rejeio. Deve aprender a sobreviver ao fato. Ele deve ver que possvel ter um

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relacionamento profundo com Deus, de forma a no permitir que as pessoas ganhem mais importncia do que o Senhor. Quer fugir de Deus quando h um fracasso. Quer sentir Deus antes de crer. Equaciona a presena de Deus com os sentimentos. Valor no Ministrio Est em contato com as feridas, necessidades e sentimentos das pessoas. Enxerga o que as pessoas tm de bom e desejara lhes dar mais uma chance. Tem a capacidade de estimular e gosta desse papel. Ele lidera se utilizando da persuaso e acredita que as coisas iro melhorar. Vocao Qualquer trabalho intenso com pessoas. Profisses relacionadas assistncia s pessoas. Ele precisar de variedade e de mudanas. O Sentimental normalmente muito subjetivo e sensvel, ama ser envolvido e adora manifestaes explicitas de afeto.

Nota: (1) Mike Wells Teste de Personalidade

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Operaes mentais: Percepo de si e de seu corpo; conhecimento de smbolos e sinais; interesse por religiosidade, expresso artstica, criatividade; interesse e assimilao de televiso; respeito por valores maternos; sensibilidade estimulao; relacionamento, nmero de amizades, afetividade; domnio do sonho, fantasia, imaginao; timidez, extroverso, riso, humor, jogos; moralismo, tica, vaidade, bom gosto; orientao espacial, dana, elegncia; gosto e passatempos particulares; autoestima, melindre; cores, sons de que gosta; poder de relax, concentrao, estado alfa. A DECISO Operacional (Realizador) Vontade - Inteligncia Operacional - Prtica Motriz O Operacional (Realizador) - A potncia operacional a sede do movimento ou da inrcia. Pelo querer, o homem deseja, decide, realiza, age, executa uma ao, etc. Transforma em aes o direcionamento emanado pela inteligncia racional e a emoo da inteligncia motivacional. Est voltado para tarefas atravs de pessoa. Difere do Racional no seguinte aspecto: Ele usa seus relacionamentos para realizar o trabalho. O Operacional no est preso a detalhes, mas viso global do projeto. O Operacional v uma meta e se considera como o centro e os demais como

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instrumentos de apoio. Ele fica mais preocupado com o quadro geral da situao que permite a realizao da tarefa. Os operacionais so pessoas que tm como principal fora de seus temperamentos, a vontade, ou seja, a capacidade de escolher um fim e os meios para atingi-lo. So pessoas de orientao prtica e programao do fazer e do ter. Caractersticas Bsicas Possui forte determinao. Pode ter problemas em tomar decises. Pode iniciar vrios projetos e termin-los. Realiza a tarefa por meio das pessoas. Pode decidir coisas muito rapidamente. Transmite uma sensao de confiana e independncia. No pode ver obstculos. Possui a tendncia de distorcer a realidade para atender aos seus atuais objetivos. Disposio geral para a ao. Expectativa de recompensa pelo que faz.. Odeia ser confundido pelos fatos. Adora um desafio, mesmo que seja um problema que ele mesmo tenha criado. Fica aborrecido com facilidade. No se importa com os sentimentos dos outros. Ele sempre pensa em si na terceira pessoa: "Eduardo construiu este..."

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No se constrange se uma banda tocar em sua homenagem. Extremamente enrgico. Extremamente criativo. As pessoas so vistas como uma ferramenta til at se quebrar. Aceita facilmente a agresso. Adora um bom desafio. Tende a ser bom em situaes de adaptao. planejado e eficiente em movimento. Organizao pessoal e dos pertences. Se as aes do Operacional forem de algum modo restringidas, sua determinao no ser intimidada; ele avanar sobre qualquer um que se interponha em seu caminho. A Incompreenso Quando impossibilitado de realizar um objetivo, culpa os outros. Apesar de desconsiderar seus sentimentos, ele no est desconsiderando a sua pessoa; ele estima a lealdade. Suas reaes severas normalmente so tentativas de controlar com vistas realizao de seus objetivos. Fica frustrado com a ausncia de progresso, portanto, sempre parece que ele est frustrado com voc. No pode ser levado to a srio como ele leva a si prprio.

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Quando est diante de um objetivo, ele realmente tem dificuldades em dar ateno e de atender a qualquer um ao seu redor. Quando Est Sob Presso Se sentir preso e comear a andar de um lado para o outro. Procura por um salvador que o alivie da restrio e permita que ele prossiga. Fica isolado. Pode ficar agressivo. Mostra-se dominador. Fica arrogante nas atitudes com os outros. Afeto afvel. passivo-agressivo. Quer apoio para o plano do dia. Deseja afeto fsico. Necessidades De desafio. Que as outras pessoas sejam diretas. De variedade. Liberdade dos controles. Ser pouco supervisionado. Temores O enfado. O fracasso na realizao de todas as tarefas e objetivos. A rotina.

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Delegar o controle a outros. Vida Crist Mais flexvel quando quebrantado. Deseja ver o poder de Deus. Busca a Deus sob presso extrema. Equaciona o trabalho de Deus com a Sua presena. Respeita o poder de Deus. Valor no Ministrio Inicia mudanas. Dirigente e lder. No se desvia do alvo com as reclamaes dos outros. Pode se manter em p mesmo sob os ataques mais ferozes. Realiza o objetivo apesar dos obstculos. Muitas pessoas desse tipo no so necessrias; uma s mantm vrias outras ocupadas. Vocaes Trabalhos que apresentem desafios. Trabalhos que precisem de viso para serem realizados. Inventores. Operaes Mentais Coordenao motora ampla, fina, disfunes motoras de tato, tiques; modo de caminhar, correr, gesticular, sentar, ficar de p; interesse pelo

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funcionamento de brinquedos, aparelhos, objetos; independncia na execuo de tarefas, liderana; interesse em iniciar, planejar, dirigir atividades; eficincia em educao fsica, movimentos, lateralidade; pontualidade, preciso, organizao pessoal e dos pertences; resistncia fsica e mental, auto-regulao da sade; manifestao da sexualidade, da gula, da agressividade, como briga; trabalho manual, disposio geral para a ao; participao em experincias, trabalhos prticos, organizao; expectativa de recompensa pelo que faz, disciplina; preocupao com dinheiro, seu manejo e poder de compra. Energia Mental - Dinamismo Os trs tipos de inteligncia possuem diferentes nveis de energia mental. O Racional comea o dia em alta e termina em baixa. A energia do Motivacional comea baixa e termina alta, enquanto que a do Operacional comea alta e termina alta. A aproximao no tempo certo do dinamismo psquico de uma pessoa poder determinar o sucesso do encontro. Combinaes Ningum cem por cento dotado de um tipo de inteligncia. Todos ns temos uma combinao das potncia mentais, com predominncia acentuada ou sutil de uma delas.

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Toda personalidade constituda de traos principais e secundrios. Os traos principais geralmente so amenizados pelos secundrios. Evidentemente que h zonas de interseco e de cooperao freqente entre as trs inteligncias, no entanto, o domnio de uma delas que caracteriza o tipo de temperamento.

A centralizao de dados, estmulos e reaes numa s inteligncia, assim como a falta de uma integrao maior entre as potncias anmicas, desenvolver mais aspectos negativos do que positivos na personalidade do indivduo. Exemplo: Os racionais geralmente so insensveis; tomam suas decises somente pela lgica, usando acima de tudo a inteligncia direcional. So dirigidos por leis e regras. Agem sempre movidos pela lei; oscilam de

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um extremo ao outro, da bondade severidade da lei, mas nunca fora da lei.

Os motivacionais quase no pensam antes de agir; simplesmente agem por impulso ou estmulo. H aqueles que pensam um pouco mais, no entanto, tm a lgica ofuscada ou neutralizada, porque os sentimentos ditam as ordens na alma. Eles justificam na mente o que decidiram no corao.

Os operacionais so decididos e determinados. Alguns tm ao com planejamento, outros so mais flexveis. Todos tm vontade forte. O domnio excessivo de uma das inteligncias prejudicial ao comportamento humano, capaz de gerar extremismos. preciso que a lgica e os sentimentos, balanceados, despertem o nimo para a conquista de propsitos. Compete s faculdades da alma, colher, processar, analisar e julgar dados e estmulos recebidos, do mundo exterior e interior, criando condies especficas para decises acertadas e aes corretas. Informaes, sentimentos e propsitos, quando trabalhados nos devidos segmentos da alma, numa harmoniosa integrao de dados e estmulos, criam subsdios adequados para atitudes salutares. Ao fazermos escolhas acertadas, colheremos, com certeza, o fruto prazeroso de nossas decises.

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Combinaes no Modelo M3 O nmero de diferentes combinaes varia de acordo com o nmero de pessoas que existem. No Modelo M3 analisamos sucintamente 6 combinaes mais comuns.
O RAV Vontade (+) Racionalidade(+++); Afetividade (++);

Tem personalidade prtica. competitivo. Trabalha em grupo ou individualmente. Deseja excelncia. sensvel crtica. tcnico e especializado. O RVA - Racionalidade(+++); Vontade (++); Afetividade (+) Tem personalidade perfeccionista. auto-motivado. atento aos detalhes. Investiga e avalia. Lucas, o mdico. lder diante de um plano. O VRA Vontade (+++); Racionalidade(++); Afetividade (+) Tem personalidade criativa. Paulo. Dirige com perfeio.

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Os designers. A agresso no o impede ou o aborrece, gosta do desafio. spero, fica aborrecido facilmente. Permanece no controle. O VAR - Vontade (+++); Afetividade (++); Racionalidade (+) Tem personalidade motivadora. Estevo. encantado pela direo Move as pessoas pela liderana. Voc o seguir e ter prazer nessa viagem emocionante. O ARV - Afetividade (+++); Racionalidade (++); Vontade (+) Tem personalidade amvel. Davi. agradvel. Tem a habilidade de iniciar e liderar. No se irrita. bom conselheiro. inspirador. O AVR - Afetividade (+++); Vontade (++); Racionalidade(+) Tem personalidade de vendedor. Pedro.

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Confia nos outros. entusiasta. Ir delegar. otimista. persuasivo. Agir a partir dos sentimentos. A harmonia das foras anmicas, quando existente, transitria e circunstancial, nunca perene ou permanente. A queda espiritual trouxe desordem e falhas, as mais diversas, na engenharia do homem interior. Urge uma reengenharia da alma a fim de que o homem possa modular seu carter e personalidade, a partir de uma nova natureza implantada em seu esprito, a de Cristo.

Notas: (1) - Elaine de Beauport e Aura Sofia Diaz - "As Trs

Faces Da Mente".

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Inteligncia Racional, Motivacional e Operacional. S = SIM, SEMPRE R = RARAMENTE N = NO, NUNCA 3 PONTOS 1 PONTO 0 PONTO

De acordo com a tabela acima, responda o questionrio que segue:

S-3 R-1 N-0
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Sou capaz de fazer tarefas rapidamente Relaciono-me bem com todo tipo de pessoa Gosto de ler livros tcnicos Medo da reao das outras pessoas Organizao pessoal e dos seus pertences Sempre sei a direo a seguir Relaciono-me melhor com pessoas do meu tipo Tendncia a encorajar as pessoas Prefiro analisar do que sintetizar Tenho facilidade em relaxar Decido de forma objetiva e impessoal Consigo me adaptar com facilidade Expectativa de recompensa pelo que fao Grande respeito por valores maternos Sensibilidade estimulao Tenho ateno seletiva

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17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

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Preocupao com dinheiro Compreendo bem normas e leis Interesse em iniciar alguma coisa Gosto de agradar Aprecio ordens e comandos Interesse pelo funcionamento de brinquedos Prontido em perguntar e responder Eficincia ou resistncia fsica Tendncia simpatia Domnio de classificaes e detalhamento No gosto de contar coisas ruins aos outros Gosto de lutar, batalhar na vida Prefiro ficar prximo de outras pessoas Prefiro a prtica do que a teoria Tendncia para a crtica Boa expresso artstica Determinado e perseverante Consigo captar a realidade com facilidade Interesse e conhecimento de smbolos e sinais Tenho boa orientao espacial Preocupo-me com o vocabulrio Preocupo-me com o poder de compra Coordenao motora ampla Bom gosto e elegncia Dificuldade com a rotina Ignoro os desejos das outras pessoas Machuco os sentimentos alheios sem perceber Tendncia gula Interesse por religiosidade

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Transfira a pontuao da Tabela 1 para os itens abaixo

Item Pontuao

3 6 7 9 11 16 18 21 23 26 31 34 37 42 43 R A C I O N A L

Item 2 4 8 10 14 15 20 25 27 29 32 35 36 40 45 M O T I V A C I O N A L Total

Pontuao

Item 1 5 12 13 17 19 22 24 28 30 33 38 39 41 44 O P E R A C I O N A L Total

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Notas: (1) - Elaine de Beauport e Aura Sofia Diaz - "As Trs Faces Da Mente".

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Captulo 7 A Busca Existencial A Necessidade de Uma Reengenharia da Alma

Desde os primrdios da humanidade, o ser humano procura a felicidade como a terra seca chama pela gua. Augusto Cury

Atualmente o mundo conta com mais de seis bilhes de habitantes, cada um com sua individualidade, porm todos imperfeitos e decados da glria de Deus, razo pela qual esto sempre em busca de algo que possa dar-lhes plena satisfao. Grandes e pequenos, famosos e annimos, homens e mulheres procuram a felicidade, algo que ningum sabe ao certo o que , mas promove expectativas e impulsiona a vida. O neuropsiclogo Michael Persinger e o neurologista Vilayanu Ramachandran, da universidade da Califrnia, identificaram no crebro um ponto chamado de ponto de Deus que aciona a necessidade humana de buscar um sentido para a vida. Essa regio cerebral localiza-se entre as conexes neurais dos lobos temporais. Uma experincia realizada com escaneamento de tomografia de emisso de psitrons, mostrou que

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toda vez que os pacientes discutiam temas espirituais, o ponto de Deus se iluminava. 1 Em nosso modelo de anlise da personalidade, os recursos cientficos funcionam, em primeiro lugar, como prova de autenticidade dos princpios bblicos, reforando a nvel acadmico a credibilidade das Escrituras Sagradas para aqueles que tm dificuldade com a f. Durante os nossos dezessete anos de ministrio pastoral temos observado que o homem sempre est em busca de alguma coisa, nada consegue satisfazer plenamente o estado atual em que se encontra, por isso vive numa constante busca de algo que possa dar sentido a sua prpria existncia. A natureza humana carece de significado e valores em tudo que faz. Essa carncia existencial implica em termos uma vida mais rica de sentido, adequado senso de finalidade e direo pessoal. O homem tem necessidade de significado, de propsitos reais e valores mais elevados, que so as questes fundamentais da vida. Quando no temos significado, ns ficamos doentes. Conscientemente ou no, as pessoas, nessa busca, desenvolvem valores ticos, morais e crenas que vo nortear suas aes. Existe uma influncia recproca entre busca existencial e comportamento, porque agimos conforme nossos pensamentos e pensamos de acordo com os atos que praticamos.
1

Matria de Mrcia Detoni Defesa da F n. 43 Abril/2002

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Cada vez que agimos fortalecemos a idia que est por trs de nosso ato. Quando as pessoas agem conforme suas convices, esto confirmando e fortalecendo suas crenas. (1) Diante disso percebemos que o nosso comportamento tambm fruto de nossas aspiraes mais profundas. A busca existencial est enraizada no mago do nosso ser. H uma necessidade latente no mais ntimo de nossa natureza, que clama no silncio imperceptvel de nosso inconsciente. s vezes essa necessidade recolhida pelo silncio guardada nos recnditos mais profundos de nossa alma at o momento de ser despertada por um sonho. Um sonho prazeroso um combustvel psquico que impulsiona a esperana, gera significado e movimenta a vida. A necessidade existencial tem em seu mago um interesse, desejo apaixonado ou mesmo a ganncia por algo que possa dar sentido vida. Partindo desta pulso, capaz de implodir o nosso interior, classificamos os temperamentos em quatro tipos bsicos: 1. Sensoriais os que buscam a sensao, o prazer, a diverso e a realizao; 2. Existenciais - os que buscam identidade, a compreenso, auto-afirmao e a perfeio; 3. Diplomticos os que buscam o equilbrio, a paz e a segurana. 4. Direcionais - os que buscam o conhecimento, a fama, a liderana e o governo.

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Evidentemente que a queda espiritual resultou em perdas extremamente significativas para o homem, da sua busca existencial contnua (quase sempre inconsciente) de felicidade ou de sentido para a vida. Todos, na verdade, buscam o conserto interior, uma reengenharia da alma danificada pelo pecado. Nem sempre estamos cnscios de que seguimos o curso certo da vida ou que trilhamos na direo de nossa felicidade. Muitos atos inconscientes e espontneos so indcios fortssimos de que buscamos significado e realizao. Nossos pensamentos e dilemas tambm apontam para uma causa maior: a conquista de algo que no sabemos ao certo; nossa essncia mais profunda, ou elevada, insiste em utilizar todos os recursos da insatisfao para nos comunicar a falta de algo primaz em nosso ser. A insatisfao vivencial, refletida nos diversos segmentos da vida, social, profissional, afetivo, educacional e familiar, muito mais do que um simples desprazer ou frustrao. Na verdade a insatisfao existencial mais um srio alerta de que nossa realidade continua fora do caminho de Deus. Um dos aspectos positivos do vazio da alma que essa carncia existencial mostra que em nosso interior h um espao que no pode ser preenchido por qualquer coisa. Nosso corao sabe que no a diversidade de ofertas externas, nem o silencioso mecanismo de evitar pensar sobre o assunto, que

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neutralizam o vazio, mas a descoberta de uma grandeza que possa dar sentido vida. Quando o vazio grita a ausncia da felicidade, temos a impresso de que existe algo l fora, em algum lugar, capaz de nos preencher com saciedade. Diante disso h exploses e imploses de emoes; alguns se afogam nos prazeres carnais, outros recuam e mergulham nos pensamentos e sentimentos de uma vida interior. Como mecanismo de defesa, a alma pode acionar a imaginao porque ela a nica capaz de gerar sonhos e fantasias a partir de um simples comando da vontade. Alm disso, ela tambm no trava diante do impossvel. As probabilidades lgicas so irrelevantes diante da multiplicidade de idias que conseguem superar mundos, espao, tempo e razo. Mas at os devaneios tm seus limites; o pensamento imaginativo ultrapassa muitas grandezas, mas perde velocidade diante do desconhecido, sendo obrigado a mudar de direo. De volta Terra a alma percebe que a viagem virtual no carregou o vazio nem trouxe respostas; tudo continua como antes. A busca, consciente ou no, persevera em sua misso. Todo homem est em busca de algo que lhe falta, que possa lhe preencher, completar, realizar, satisfazer. Quanto maior for o nvel de conscincia da falta de sentido, maior ser a possibilidade de canalizarmos nossa motivao, energia e habilidades, nos diversos segmentos do caminho a ser seguido.

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Os temperamentos so a base dessa busca. claro que a natureza humana no to simples assim que possa ser resumida em quatro tipos estticos de temperamento. Todavia, a experincia e a observao, bblica e natural, apontam para quatro principais necessidades existenciais no homem. Somos sabedores que cada temperamento pode apresentar inmeras caractersticas e particularidades com variaes em nveis de domnio e intensidade, alm das combinaes entre si. Sintetizar, porm, no significa anular ou desconsiderar pontos importantes, mas possibilitar uma viso global, demonstrando, com inteligncia e clareza, o resumo de um estudo complexo. Nossa inteno nesse livro fornecer ao amado leitor uma pequena amostra de nossa teoria sobre os temperamentos, com base na busca de sentido, a partir das pesquisas de ESSEN-CIA, anlise existencial de nosso sistema de aconselhamento bblico ecltico, que v na Bblia Sagrada a revelao da verdadeira natureza humana e em Jesus Cristo o modelo perfeito da humanidade. Virtudes e Falhas Cada pessoa tem o seu prprio jeito de ser, perfil, humor e estilo de vida, mas a verdade que muitos problemas de comportamento esto atrelados aos aspectos negativos inerentes ao temperamento. Todos os temperamentos apresentam virtudes e falhas, no h um tipo melhor do que outro. At a volta de Cristo dever de todo ser

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humano identificar os pontos negativos e positivos de seu temperamento. O que Deus deseja que cada pessoa saiba desfrutar o melhor de sua natureza comportamental, confirmando e destacando os pontos fortes, modulando os fracos continuamente com os recursos da natureza de Cristo. Pontos Fracos - aqueles que tm relaes diretas e inconscientes com as enfermidades da alma. Caractersticas que afetam o comportamento, limitam nossas aes, afastam pessoas, prejudicam negcios e contribuem para o pecado. Pontos Positivos aqueles que tm relaes diretas e inconscientes com a sade da alma. Caractersticas que favorecem o comportamento, aproximam pessoas, ampliam os horizontes, ajudam nos negcios e contribuem para a santidade. Combinaes em Percentuais Teoricamente uma pessoa pode ter cem por cento de um tipo de temperamento. Ex.: Pedro 100% do tipo 1. Ocorre que essa estatstica, na prtica, no existe. Cada indivduo tem uma combinao de temperamentos com predominncia de um deles.

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Quanto ao nvel de influncia na personalidade, podemos classificar os temperamentos em: 1)Tipo Dominante - O mais forte, diretivo; a marca do indivduo; 2)Tipo Expressivo - Forte, visvel, menos diretivo; 3)Tipo Simtrico - Equilbrio, harmonia, combinao perfeita. 4) Tipo Latente Segundo plano; adormecido. Quando um tipo se destaca, como visivelmente diretivo, este torna-se a marca determinante do perfil. H pessoas, cujo perfil oscila entre dois tipos, um expressivo e o outro dominante. Neste caso a diferena entre um e outro no to grande. Se uma pessoa apresenta uma combinao harmoniosa dos temperamentos, sem destaque expressivo, temos um tipo equilibrado, simtrico. Existe ainda o temperamento latente, presente no contexto holstico da personalidade, mas sem expresso de destaque. Cada temperamento composto por um conjunto de caractersticas que variam em nveis de domnio e intensidade entre as pessoas. Ningum tem um temperamento cem por cento do tipo 1 ou 2, pois todos agregam uma combinao de modelos, com predominncia de um deles. Alm disso, temos que considerar as mltiplas variaes possveis dentro de um mesmo temperamento, face a existncia de inmeros atributos diferentes imersos numa mesma natureza.

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O tipo Diretivo, por exemplo, pode apresentar-se num indivduo com marcas significativas de um pensamento lgico e independente em vez de uma determinao incansvel de atingir seus objetivos. A lgica e a determinao so dois aspectos atuantes nesse temperamento, mas podem variar em nveis de domnio e intensidade entre aqueles que pertencem ao mesmo grupo.

Notas: 1 BOLT, MARTIN David G. Myers INTERAO HUMANA Edies Vida Nova 1 edio 1989

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Captulo 8 Os Que Buscam Sensao Tipo 1 - Sensoriais

Aqueles que fazem parte do Tipo 1 tm um temperamento que busca sensao, prazer, realizao. Podemos cham-los de Sensoriais. So os afetivos emocionais e os volitivos espontneos. Aqueles que fazem suas escolhas baseados principalmente na satisfao e realizao pessoal. Emoo e desejo so as principais marcas desse temperamento. So plenamente expressivos, extrovertidos. Eles acreditam que a variedade o tempero da vida e que fazer coisas que no so divertidas ou excitantes simplesmente uma perda de tempo. Tm sentidos agudos, so ativos e amam trabalhar com as suas mos. Tm uma grande afinidade com ferramentas, instrumentos e veculos de toda espcie e suas aes tm como objetivo fazer com que cheguem o mais rpido possvel at onde pretendem ir. Assim, os que buscam sensao seguem corajosamente caminhos que outros poderiam considerar arriscados ou mesmo

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impossveis, fazendo o que for necessrio, com ou sem regras, para atingir as suas metas. Quem sensorial tem uma forma despreocupada, otimista e desembaraada com as pessoas e isso faz deles, com freqncia, irresistivelmente charmosos com a famlia, amigos e colegas. Os que buscam sensao desejam estar onde est a ao; eles procuram aventura e anseiam por prazer e estimulao. So impulsivos, adaptveis, competitivos, ousados e acreditam que o prximo lance dos dados ser o lance vencedor. Eles podem ser tambm incorrigivelmente generosos, sempre dispostos a repartir com os amigos a riqueza da vida. Acima de tudo desejam se sentir livres para fazer o que desejam. Eles resistem em ser amarrados, restringidos, confinados ou obrigados; eles prefeririam no esperar, economizar, acumular ou viver para o amanh. Na viso do tipo 1, o hoje deve ser vivido porque o amanh pode nunca chegar. Adaptveis e despreocupados, so calorosos, amigveis e generosos. So extremamente sociveis e, com freqncia, esto "no palco" com os outros. Eles participam de atividades e jogos de forma entusistica e cooperativa e esto normalmente envolvidos em diversas atividades ao mesmo tempo. Pontos Fortes Amvel -Cordial - Alegre Envolvente e Contagiante - Bem humorado Extrovertido e Estimulante -Anima as pessoas - Bondoso - Emotivo

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e Expontneo - Ingnuo - Faz amizade com facilidade Relaciona-se bem com as pessoas - Mais corao do que razo - Gosta de crianas - Esquece as coisas desagradveis facilmente - Sincero -Participa com entusiasmo de novos planos Barulhento - Espalhafatoso - Curiosidade Infantil Sensvel com as necessidades do prximo - Desperta de bom humor -Otimista - Vive para o presente No se sente temeroso pelo futuro - No gosta de estar s - Terno - Compassivo Comunicativo Desinibido Simpatico Carismtico Voluntarioso. Os Sensoriais so fascinados com novas idias e atentos a todas as possibilidades. Eles tm forte iniciativa e operam com impulso criativo. Quem semelhante ao tipo 1 valoriza sua inspirao acima de tudo e se empenha em tornar realidade as suas idias originais. Os que buscam sensao adoram excitao e desafio. Entusisticos e engenhosos, eles so falantes, inteligentes, bons em muitas coisas e constantemente esforam-se para aumentar a sua competncia e poder pessoal. A maioria gosta de testar os limites sua volta e consideram que a maior parte das regras e regulamentos deve ser distorcida ou mesmo infringida. So algumas vezes pouco convencionais em sua abordagem e apreciam ajudar os outros a desconsiderar o que aceito e esperado. Gostam de viver livremente e procuram por entretenimento e variedade nas situaes cotidianas. Eles lidam de forma imaginativa com os

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relacionamentos sociais e, com freqncia, tm um grande nmero e variedade de amigos e conhecidos. Podem mostrar timo humor e otimismo. Os que buscam sensao tambm podem ser uma companhia estimulante e encantadora e, com freqncia, inspiram os outros a se envolverem em seus projetos atravs de seu entusiasmo contagioso. Eles preferem tentar entender e ser receptivo s pessoas em vez de julg-las. Aqueles que tm o perfil do tipo 1 so cheios de entusiasmo e novas idias. Otimistas, espontneos, criativos e confiantes, eles tm uma mente original e um forte senso do possvel. Para o tipo motivacional a vida um drama excitante. Os Sensoriais possuem habilidades sociais natas, ou seja, tm a capacidade de se relacionar e empatizar com os outros, mantendo uma comunicao eficiente com as outras pessoas. Os Sensoriais so curiosos, mas preferem entender em vez de julgar. Imaginativos, adaptveis e alertas, valorizam a inspirao acima de tudo e so com freqncia inventores engenhosos. Eles por vezes so inconformistas, e so bons em ver novas maneiras de se fazer as coisas. Abrem novos caminhos para o pensamento e a ao e os mantm abertos. Ao implementar as suas idias inovadoras, confiam em sua energia impulsiva. Eles tm muita iniciativa e acham os problemas estimulantes. Eles tambm obtm uma infuso de energia estando juntos das outras pessoas e podem combinar com sucesso seus talentos com as foras dos outros.

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O tipo 1 composto por pessoas encantadoras e cheias de vitalidade. Eles tratam o prximo com simpatia, gentileza, calor e esto prontos a ajudar qualquer um com um problema. Podem ser marcadamente compreensivos e perceptivos, e com freqncia se importam com o desenvolvimento dos outros. Colocam mais energia em manter relacionamentos pessoais do que manter objetos, e gostam de manter uma grande variedade de relacionamentos vivos. Principais Caractersticas Profissionais Quando vida profissional, os sensoriais pensam assim: Quando imagino minha vida profissional nos prximos anos, vejo-me como algum realizado, fazendo as coisas que gosto. Quando posso decidir uma profisso considero se ela proporciona a realizao que tanto valorizo. Os profissionais que mais admiro so aqueles que se sentem plenamente satisfeitos com seu trabalho. O profissional que mais me influenciou at hoje foi o que me ajudou a descobrir novos interesses e talentos. Se eu fosse trabalhar nas frias, escolheria uma atividade que me permitisse fazer as coisas que eu gosto. As pessoas do tipo 1 fazem escolhas baseadas principalmente na busca da satisfao e realizao pessoal.

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reas de Atuao Profissional: Todas que tenham contato com pblico: vendas, jornalismo, dramaturgia, publicidade, direito, cargos de coordenao/direo ou educao. As pessoas do tipo 1 enriquecem o mundo. So bons comunicadores, vendedores, professores, conferencistas, oradores e, ocasionalmente, bons lderes e chefes. Pontos Para Anlise e Mudana Pontos Fracos Age sem pensar desorganizado - Tendncia a lascvia -Dificuldade para concentrar-se em leitura ou tarefas que exijam ateno - Pouca produtividade -Indisciplinado -Comea e no termina seus planos Responde e se compromete sem pensar. No cumpre. - Turbulento - No conhece suas limitaes. No cumpre horrios ou compromissos Pode alterar seus princpios morais devido ao ambiente que o cerca. - No leal -Egosta -Dominador da conversa. No d a vez aos outros. -Instvel emocionalmente. Desanima facilmente. -Tem exploses de ira e em seguida esquece afetando os outros. -Se arrepende vrias vezes pela mesma coisa. - Averso rotina Inseguro - Dificuldade com regras - Vontade fraca o faz ceder a tentao. Interesseiro - Inquieto - Fala antes de pensar. e Os Sensoriais precisam aprender a monitorar gerenciar seus impulsos. Devem ter a

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capacidade de controlar e ter domnio sobre as prprias pulses e conseguir aceitar o adiamento da satisfao de seus desejos quando necessrio. Uma vez que os sensoriais acham to fcil gerar idias, tm dificuldade em concentrarem-se em apenas uma coisa por vez e podem ter problemas em tomar decises. Eles vem tantas possibilidades que tm dificuldade em selecionar a melhor atividade ou interesse para seguir. Algumas vezes fazem escolhas ruins ou se envolvem em muitas atividades simultaneamente. Escolher cuidadosamente onde concentrar sua energia ajudar a evitar consumir seu tempo e a dissipar seus considerveis talentos. Esto mais interessados em resolver os problemas de forma rpida e sem esforo e tendem a saltar diretamente para a prxima crise e a no concluir as partes menos excitantes dos projetos atuais. Eles lucrariam em aprender a aplicar tcnicas de gerenciamento do tempo e planejamento de longo prazo para ajuda-los a preparar e concluir responsabilidades. Reduzir as atividades para desenvolver padres para o seu prprio comportamento e considerar as ramificaes de suas aes poder torna-los mais efetivos. Eles podem perder oportunidades pela falta de planejamento. Algumas vezes assumem tarefas demais a um s tempo e podem se encontrar sobrecarregados e incapazes de manter seus compromissos. Preferem apreciar o momento presente em vez de planejar o futuro.

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O tipo 1 coloca uma prioridade to grande em experimentar e apreciar a vida, que s vezes permite que suas outras responsabilidades sofram. Sua constante socializao pode interferir e colocalos em dificuldades; primeiro porque so facilmente influenciados e segundo, porque tm dificuldades em se disciplinar. A tendncia deles em se distrair e no terminar as tarefas que iniciam, pode lev-los a tornarem-se preguiosos. Os que buscam sensao so lderes naturais, populares e carismticos. Eles tendem a ser timos comunicadores e normalmente usam seus dons de expresso verbalmente. Os Sensoriais so to empticos que podem se tornar excessivamente envolvidos com os problemas ou sentimentos dos outros. Devido esse entusiasmo e pressa em prosseguir para seu prximo desafio, algumas vezes fazem suposies incorretas ou tomam decises muito rapidamente, sem reunir todos os fatos importantes. Eles precisam diminuir o ritmo e prestar mais ateno aos detalhes de seus projetos. Se esperarem at que informao suficiente seja conhecida eles podem evitar cometer erros. Para um tipo1 a parte divertida de um projeto a soluo inicial de um problema e a criao de algo novo. Eles gostam de exercitar sua inspirao nas partes importantes e desafiadoras de um problema. Depois desse estgio, eles com freqncia perdem interesse e carecem da autodisciplina necessria para completar o que iniciaram. provvel que comecem muitos projetos,

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mas concluam poucos. Eles produzem melhores resultados quando concluem as partes tediosas e as mais necessrias de um projeto at que esteja completo. Anotar em papel fatos poder ajud-los a evitar que se distraiam. Normalmente as pessoas do tipo 1 no so bem organizadas. Podem se beneficiar em aprender e aplicar gerenciamento de tempo e habilidades organizacionais pessoais. Lucram quando juntam foras com outras pessoas mais prticas e realistas. Isso normalmente combina bem com eles de qualquer forma, uma vez que os do tipo1 no gostam de trabalhar s, especialmente por perodos extensos de tempo. Eles acham que trabalhar com uma outra pessoa, mesmo em uma fase menos interessante de um projeto, ser mais prefervel do que trabalhar s. Pessoas do tipo1 no so to interessados em detalhes. Uma vez que so mais entusiasmados em usar sua imaginao e criar alguma coisa original, elas podem no se incomodar em recolher toda a informao que necessitam de forma a executar uma atividade particular. Algumas vezes os que buscam sensao apenas improvisam no ato, em vez de planejar e preparar antecipadamente. Porque acham que o recolhimento de informao tedioso, Eles correm o risco de nunca passarem do estgio da "idia brilhante" ou, uma vez que tenham comeado nunca terminarem. Sempre inquietos, eles prefeririam no ter que lidar com detalhes cansativos e se deslocar para alguma outra coisa nova ou incomum.

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As pessoas do tipo 1 so mais efetivas quando conscientemente observam o mundo a sua volta e recolhem impresses mais objetivas tornando assim suas inovaes aplicveis.

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Captulo 9 Os Que Buscam Identidade Tipo 2 - Existenciais

Os que fazem parte do tipo 2 so os existenciais, conhecidos como "o temperamento que busca identidade e perfeio". Podemos classific-los como afetivos, no do tipo emocional, mas sentimental. O afetivo sentimental aquele que faz suas escolhas baseado principalmente nas suas relaes intra-pessoais e familiares. de suma importncia ser aceito e respeitado pelos amigos e familiares. Os sentimentos constituem a principal marca daqueles que buscam identidade. O mundo concreto e prtico apenas o ponto de partida para os que buscam identidade e afeto; eles acreditam que a vida est repleta com inmeras possibilidades desconhecidas e potenciais no explorados. Desta forma, os existenciais se esforam em descobrir quem so e como poderiam se tornar pessoas cada vez melhores, do mesmo modo como inspiram os outros a se desenvolverem como indivduos e a se realizarem.

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A idia de uma dimenso mstica e espiritual da vida, o "no visvel", conhecido apenas atravs da intuio ou pela f, mais importante para os afetivos do que o mundo das coisas fsicas ou factuais. Altamente ticos em suas aes, os existenciais sempre se comprometem a um estrito padro de integridade pessoal. Eles precisam ser verdadeiros para consigo mesmos e os outros, podendo ser bastante duros para com si mesmos quando so desonestos ou quando so falsos ou insinceros. Com mais freqncia, entretanto, os do tipo 2 so a expresso da mais genuna amabilidade. Particularmente nos relacionamentos mais ntimos, os que buscam identidade e afeto so repletos de amor: eles estimam amizades ntimas e calorosas; eles se esforam por uma intimidade especial com as suas crianas e, no casamento, desejam encontrar uma "alma gmea", algum com quem eles possam compartilhar os seus sentimentos mais profundos e seus complexos mundos internos. Os que buscam identidade e afeto valorizam a harmonia acima de todas as coisas. Sensveis, idealistas e leais, eles tm um forte senso de honra com relao aos seus valores internos e so, com freqncia, motivados por uma profunda crena pessoal ou pela devoo a uma causa que sintam ser valiosa. Os existenciais so interessados nas possibilidades alm do que j conhecido e concentram a maior parte da sua energia em seus sonhos e vises. Receptivos, curiosos e

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compreensivos, eles freqentemente tm uma excelente viso de longo prazo. Em assuntos cotidianos eles so normalmente flexveis, tolerantes e adaptveis, mas eles so muito firmes acerca das suas lealdades internas e estabelecem padres muitos altos de fato, quase impossveis para si prprios. Pontos Fortes Analtico - Abnegado - Talentoso/Perfeccionista Apreciador de Artes - Introvertido /Introspectiivo- todo corao/ Gosta de agradar - No desaponta os que dependem dele - Amigo fiel /Pessoa de confiana -Bom diagnosticador de problemas - Consegue prever os obstculos de um projeto - Tem confiana em sua capacidade - Sensibilidade e talento artstico correto na profisso - Sacrifica-se pessoalmente Esquiva-se de conflitos - Criativo - Sensvel emocionalmente Cumpridor de suas responsabilidades - Cauteloso- Pensador - No ocioso - Evita ficar em evidncia - Reservado quanto a expor suas idias. Os existenciais valorizam a vida interior acima de todas as coisas. Sensveis, idealistas e leais, eles tm um forte senso de honra com relao aos seus valores internos e so, com freqncia, motivados por uma profunda crena pessoal ou pela devoo a uma causa que sintam ser valiosa. Habitam um mundo de idias. Eles so independentes, pensadores originais com fortes sentimentos, princpios firmes e integridade pessoal.

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Confiam em suas prprias idias e decises mesmo em face do ceticismo. Eles so motivados por uma viso interna que valorizam acima de todos os outros fatores, incluindo opinio prevalecente ou autoridade estabelecida. Eles freqentemente vem significados mais profundos e tm uma percepo intuitiva das situaes. Suas inspiraes so importantes e vlidas para eles, mesmo que os outros no compartilhem do seu entusiasmo. Os existenciais tendem a ter personalidades profundas e complexas e podem ser, ao mesmo tempo, sensveis e intensos. Eles podem ser reservados e difceis de se conhecer, mas so desejosos de compartilhar seus mundos internos com aqueles em que confiam. Eles tendem a ter um pequeno crculo de amizades profundas e duradouras e podem gerar muita amabilidade e entusiasmo nas circunstncias apropriadas. Os que buscam identidade e afeto so interessados nas possibilidades alm do que j conhecido e concentram a maior parte da sua energia em seus sonhos e vises. Receptivos, curiosos e compreensivos, eles freqentemente tm uma excelente viso de longo prazo. Em assuntos cotidianos eles so normalmente flexveis, tolerantes e adaptveis, mas eles so muito firmes acerca das suas lealdades internas e estabelecem padres muitos altos de fato, quase impossveis para si prprios. Eles tm muitos ideais e lealdades que os mantm ocupados. Eles so profundamente comprometidos com seja o que for que escolham

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empreender e eles tendem a empreender muito mas, de alguma forma, conseguem ter tudo terminado. Os existenciais preocupam-se profundamente por dentro. Eles so humanos, empticos, compreensivos e muito sensveis aos sentimentos dos outros. Eles evitam conflito e no esto interessados em impressionar ou dominar ningum, a menos que os seus valores estejam em jogo. Com freqncia, os afetivos sentimentais preferem comunicar os seus sentimentos pela escrita, em vez de oralmente. Quando eles esto persuadindo os outros da importncia de seus ideais, Melanclicos podem ser muito convincentes. Os existenciais raramente expressam a intensidade de seus sentimentos e com freqncia parecem reticentes e calmos. Entretanto, uma vez que conheam voc, eles so entusisticos e calorosos. Os existenciais so amigveis, mas tendem a evitar a socializao superficial. Principais Caractersticas Profissionais Quando vida profissional, aquele que do tipo 2 pensa assim: Quando penso sobre o meu futuro profissional vejome numa profisso relacionada com pessoas. Os profissionais que mais estimo so aqueles que tm sucesso seguindo a tradio profissional da famlia. O profissional que mais me influenciou at hoje foi o que me ajudou a melhorar minhas relaes

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interpessoais. Se eu fosse trabalhar nas lrias, escolheria uma atividade que pudesse ser feita em equipe. As pessoas do tipo 2 fazem escolhas baseadas principalmente na busca de identidade; muitos quando tm a oportunidade de optar por uma profisso pesa-lhe muito os valores da famlia e dos amigos. reas de Atuao Profissional: pode assumir posies de pequena ou grande responsabilidade e atuar na rea financeira. Agilidade e intelectualidade. Tem habilidade com tarefas detalhadas ou de improvisao rpida. Muitos dos grandes gnios do mundo artistas, msicos, inventores, filsofos, educadores, e tericos, eram de temperamento que buscava a identidade. Pontos Para Anlise e Mudana Pontos Fracos Egocntrico - No faz amigos com facilidade - No procura as pessoas. Deixa que elas o procurem. -Revive acontecimentos e decises passadas Inclinado a auto-anlise complacente - Interesse excessivo pela sua condio fsica - Fica alimentando desejos de vingana- Hipocondraco - Se ofende muito facilmente - Desconfiado - Dado a suposies desfavorveis - Dificilmente perdoa - Dotado de

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autocompaixo - Pessimista - Inseguro - Temeroso Crtico inflexvel - Depressivo - Varia sua disposio de esprito conforme a situao- Foge da realidade e entra em devaneio - Mau humorado - Deixa-se levar a mrbidas condies mentais - Acha que sempre esto conspirando contra ele - Tudo que o afeta algo capital - Triste- No social- Pensamentos Negativos- Preocupados- Queixosos. Os existenciais precisam aprender a monitorar e gerenciar suas emoes e sentimentos. Devm ter a capacidade de reconhecer, compreender e dirigir os prprios sentimentos e estados de humor. S aber trabalhar com as emoes e sentimentos de forma que eles tenham uma expresso apropriada; perceber e compreender o que est por trs dos sentimentos; encontrar caminhos para manejar a contento os medos, a ansiedade, a raiva e a tristeza. Capacidade de dirigir as emoes e sentimentos a servio de seus objetivos. Uma vez que a lgica no uma prioridade para os afetivos, eles algumas vezes cometem erros factuais e podem estar inconscientes que esto sendo ilgicos. Quando os seus sonhos se tornam fora de contato com a realidade, os outros podem v-los como frvolos e msticos. Eles lucrariam se pedissem o conselho de pessoas mais prticas para descobrir se suas idias so aplicveis e teis no mundo real. Uma vez que so to comprometidos com seus prprios ideais, os afetivos sentimentais tm a

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tendncia de ignorar outros pontos de vista e podem, algumas vezes, ter perdas na gesto de relacionamentos. Eles no esto particularmente interessados em seu ambiente fsico e, normalmente, por estarem to ocupados no mundo interior, falham em notar o que est acontecendo a sua volta. Os do tipo 2 podem refletir sobre uma idia muito mais tempo do que realmente necessrio para comear um projeto. Suas tendncias perfeccionistas podem lev-los a refinar e polir suas idias por tanto tempo que eles nunca as compartilham. Isto perigoso, uma vez que importante para o que busca identidade encontrar formas de expressar as suas idias. Para evitar que fiquem desencorajados, eles precisam se esforar no sentido de se tornarem mais orientados para a ao. Os existenciais so to emocionalmente envolvidos em seus empreendimentos que so muito sensveis s crticas. Para complicar ainda mais as coisas, eles tendem a exigir muito de si mesmos quando ambicionam pelos seus prprios padres inatingveis. Isso pode levar a um sentimento de inadequao, mesmo que eles sejam capazes de realizar muito. Quando os do tipo 2 esto frustrados, eles tendem a se tornar negativos acerca de tudo a sua volta. Tentar desenvolver mais objetividade acerca de seus projetos ajudar a mantlos menos vulnerveis crtica e frustrao. Os existenciais hesitam em criticar os outros e tm uma grande dificuldade em dizer no. Quando

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no expressam suas opinies negativas sobre planos e idias, outros podem ser levados a acreditar que eles concordam com eles. Os afetivos sentimentais necessitam desenvolver mais assertividade e podem se beneficiar em aprender como oferecer crtica honesta aos outros quando necessria. Os existenciais atitude de f, nos momentos difceis. precisam manter uma realista e positiva, mesmo

Aqueles que buscam identidade tm muitos ideais e lealdades que os mantm ocupados. Eles so profundamente comprometidos com seja o que for que escolham empreender e eles tendem a empreender muito mas, de alguma forma, conseguem ter tudo terminado. Embora demonstrem uma fria reserva pelo lado de fora, preocupam-se profundamente por dentro. Eles so humanos, empticos, compreensivos e muito sensveis aos sentimentos dos outros. Eles evitam conflito e no esto interessados em impressionar ou dominar ningum, a menos que os seus valores estejam em jogo. Com freqncia, os do tipo 2 preferem comunicar os seus sentimentos pela escrita, em vez de oralmente. Quando eles esto persuadindo os outros da importncia de seus ideais, podem ser muito convincentes. Os existenciais raramente expressam a intensidade de seus sentimentos e com freqncia parecem reticentes e calmos. Entretanto, uma vez que conheam voc, eles so entusisticos e calorosos. So amigveis, mas tendem a evitar a

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socializao superficial. Eles valorizam pessoas que se empenham em compreender seus objetivos e valores.

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Captulo 10 Os Que Buscam Segurana Tipo 3 - Diplomticos

Este tipo de temperamento composto por aqueles que buscam segurana, proteo, equilbrio. So calmos e tolerantes, diplomticos e bons em promover a harmonia em sua volta. Podemos cham-los de diplomticos ou simtricos pela busca de equilbrio. O tipo 3 faz suas escolhas pensando na segurana e nas recompensas futuras, financeiras e materiais. Razo e afeio esto em harmonia, da o nome simtrico. Seu ponto negativo na deciso, pois vacila entre o desejo de fazer e de no fazer alguma coisa. Mais do que extrovertidos ou introvertidos, so observadores. Os diplomticos tm a capacidade de gerenciar o equilbrio entre os desejos e as necessidades em que vivem cotidianamente. So pessoas sensatas e realistas. Formam a espinha dorsal das instituies e os verdadeiros estabilizadores da sociedade. Eles acreditam em seguir as regras e cooperar com as autoridades; de

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fato, eles no se sentem nada bem em improvisar ou causar dificuldades. Trabalham consistentemente com o sistema. O simtrico acredita que, ao longo prazo, lealdade, disciplina e cooperao realizam o trabalho de forma correta. Eles acreditam que a cooperao amigvel a melhor forma para que as pessoas atinjam os seus objetivos. Sempre sonham em remover os muros de egosmo e conflito que dividem as pessoas e tm um talento nico para ajudar as pessoas a resolver as suas diferenas e assim trabalharem juntas. Tal harmonia interpessoal poderia ser um ideal romntico, mas os diplomticos so romnticos incurveis que preferem concentrarem-se no que poderia ser em vez daquilo que . Os que buscam segurana tm um talento especial para trabalhar com bens e servios, produtos e suprimentos. Eles so cuidadosos quanto aos prazos e tm uma viso perspicaz para o excesso ou escassez. Eles so cautelosos quanto s mudanas, mesmo embora sabendo que as mudanas podem ser saudveis. Melhor ir devagar, dizem, e olhar antes de saltar. Os do tipo 3 so provavelmente o mais social dos quatro temperamentos, eles se divertem muito com a famlia e amigos. Ao mesmo tempo so srios com todos os seus deveres e responsabilidades. Os que buscam segurana e proteo sentem orgulho em serem confiveis e trabalhadores. So pacientes, flexveis e fceis de se conviver e tm pouca necessidade de controlar e dominar os outros. Eles so imparciais e receptivos quanto ao

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comportamento dos outros de uma maneira realista. So observadores de pessoas e coisas sua volta e no procuram encontrar motivos ou significados. Os que buscam segurana so naturalmente ordeiros, preferem um mundo organizado e esperam que os outros faam o mesmo. Eles gostam que as coisas estejam resolvidas, mesmo que outra pessoa esteja tomando as decises. So conscienciosos e tradicionais, esto sempre comprometidos pelo seu senso de dever e obrigaes. Eles sustentam as instituies estabelecidas e tendem a ser membros ativos e cooperadores de comisses e organizaes. Os que buscam segurana tambm acreditam na lei e na ordem e, s vezes, se preocupam que o respeito pela autoridade, e mesmo o senso fundamental do certo ou do errado, est sendo perdido. Talvez esta seja a razo pela qual os do tipo 3 honram tanto os costumes e as tradies. So padres familiares que ajudam a trazer estabilidade para o nosso mundo moderno e em rpida transformao. Os que buscam equilbrio so srios, responsveis e partidrios vigilantes da sociedade. Eles so confiveis e honram os seus compromissos. Sua promessa seu juramento solene. Prticos e realistas, os do tipo 3 so eficientes e cuidadosos. Eles so meticulosamente precisos e metdicos, com grandes poderes de concentrao. O que quer que faam eles concluem com ordem e confiana. Eles tm idias inabalveis e bem fundadas e so difceis de se distrarem ou se

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desencorajarem uma vez que tenham iniciado o que acreditam ser o melhor curso de ao. Pontos Fortes Tranquilo/Calmo - Leal/Confivel Equilibrado - todo razo - Controlado/Mantm as emoes sob controle - Racional - Raramente explode em raiva ou riso - Aprecia artes - Fino gosto pelas coisas; Gosta do convvio social - Despreocupado com as circunstncias em redor - Sente mais emoes do que demonstra - Prtico e eficiente Provoca gargalhadas sem esboar um sorriso; Crebro organizado/Boa Memria - Trabalha bem sob tenso - Pouco - Vida regrada/Hbitos ordenados - Tende rotina /Tradicional - mais espectador do que modificador das circunstncias - Metdico. Suas coisas esto sempre arrumadas - de bom corao mas no deixa transparecer - Capaz/Cumpridor de suas obrigaes e horrios - Conciliador /Negociador - Pacificador nato - Sabe ouvir com pacincia e ateno - Bom conselheiro - Paciente/Age por princpios/Prudente. Caracteristicamente discretos e trabalhadores, os diplomticos tm um timo julgamento prtico e memria para detalhes. Eles podem citar evidncias precisas para apoiar suas opinies e aplicar suas experincias passadas s suas decises presentes. Os diplomticos valorizam e usam a lgica e a anlise impessoal, so organizados e sistemticos na

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sua abordagem para levar as coisas at o fim e conclu-las a tempo. Eles seguem sistemas e procedimentos necessrios. Os que buscam segurana so honestos, curiosos e observadores. Tendem a ser convencidos apenas por fatos slidos e inegveis. Eles tm um grande respeito por fatos e podem ser autnticos celeiros de informaes sobre coisas que conhecem e compreendem bem. Porque so realistas, eles so capazes de tirar bom proveito dos recursos disponveis, o que os torna prticos e com um bom senso de oportunidade. Discretos e reservados, tendem a parecer frios, distantes e inclinados para a timidez, exceto quando com bons amigos. Possuindo autodeterminao, so igualitrios e justos. Tendem a operar impulsivamente, de forma que so bastante adaptveis e reativos aos problemas e desafios imediatos. Porque eles prosperam na excitao e ao, eles normalmente gostam de esportes e atividades ao ar livre. Os diplomticos geralmente tm a capacidade de se sentirem bem apesar de condies externas adversas. So cautelosos e tradicionais. Eles so atenciosos e gostam que as coisas sejam baseadas em fatos e claramente formuladas. Pode-se afirmar que dizem, "fale o que pensa e pense o que fala". Reservados por natureza, parecem calmos mesmo durante perodos de crise. Eles so compromissados com o dever e confiveis, mas

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abaixo da sua fachada calma eles podem abrigar reaes fortes ainda que raramente expressadas. Principais Caractersticas Profissionais Quanto vida profissional, os diplomticos pensam assim: Quando tenho oportunidade de optar por uma profisso sempre verifico a remunerao que ela oferece. O que mais desejo para os prximos dez anos ser um profissional muito bem sucedido. Tenho preferncia pelos profissionais que se sentem seguros e que conseguem ganhar um bom dinheiro com seu trabalho. O profissional que mais me influenciou at hoje foi o que me apresentou um novo e promissor campo de trabalho. Se eu fosse trabalhar nas lrias, escolheria uma atividade que fosse bem remunerada. As pessoas do tipo 3 fazem escolhas baseadas principalmente na busca da segurana. reas de Atuao Profissional: Essas pessoas tm maiores possibilidades em: diplomacia, medicina, enfermagem, odontologia, salvamentos (bombeiro), educao, arquitetura, engenharia, laboratrios, etc.

Pontos Para Anlise e Mudana Pontos Fracos Ctico - Frio - Moroso - Indolente - Sem motivao - Provocador - Distante e glido - Obstinado -

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Egosta - Indeciso- Vacilante - Resistente - Avarento Senso de humor mordaz/satrico -Descompromissado - Quando se sente forado, torna-se mais vagaroso - Espectador da vida sem se envolver - Acomodado - Usa seu humor contra outros - Conservador por comodismo - Disfara sua obstinao com seu humor - No se envolve - Vacila entre o desejo de fazer e de no fazer alguma coisa Procrastinador (sempre deixa tudo para mais tarde) Entediado - se envolve com as atividades do prximo - Temeroso - Vcio da reteno. Os diplomticos costumam ficar desmotivados, por isso precisam apreender a rate da automotivao, ou seja, saber encontrar meios para se motivar na conquista dos objetivos de vida. Um problema comum para aqueles que fazem parte do tipo diplomtico a tendncia de se perderem nos detalhes e nas operaes cotidianas de um projeto. Uma vez imersos, eles podem ser rgidos e relutantes em adaptar ou aceitar um outro ponto de vista. Eles tendem a ser cticos de novas idias se no vem sua aplicao prtica e imediata. Eles necessitam se esforar em olhar seus objetivos gerais e avaliar outras alternativas que poderiam ter sido consideradas. Reunir uma maior quantidade de informaes e tentar conscientemente antecipar as implicaes futuras de seu comportamento aumentar a efetividade do tipo 3 em todas as reas.

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Os diplomticos tm dificuldade em compartilhar suas reaes, sentimentos e preocupaes com os outros porque para eles isso parece desnecessrio. Eles precisam aceitar que outras pessoas desejam e necessitam saber o que est acontecendo em suas vidas e compreender que eles so os nicos que podem fornecer uma explicao satisfatria. Os que buscam equilbrio so to realistas que eles normalmente podem ver formas de minimizar esforos em quase todos os projetos. Por causa do seu desejo de ter tempo livre, eles com freqncia no preparam mais do que absolutamente necessrio. No raramente podem no perseverar com um projeto at a sua concluso. Esboar um projeto, com todos os passos e detalhes, ajudar a controlar sua possvel falta de iniciativa e reduzir sua aparente indiferena. Os que buscam equilbrio esto constantemente atentos para novas informaes sensoriais e preferem manter todas as suas opes abertas, por isso podem ser indecisos e vacilantes. Sua necessidade de excitao pode fazer com que se tornem imprudentes e tambm facilmente entediados. Estabelecer objetivos e compromissos srios com coisas e pessoas os ajudaro a evitar os perigos e frustraes mais comuns de um estilo de vida potencialmente inconseqente. Os diplomticos tm dificuldade em compreender as necessidades dos outros, especialmente aquelas que so diferentes das suas

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prprias. s vezes correm o risco de impor seus julgamentos aos outros e atropelar as opinies de pessoas menos assertivas. Eles podem exigir conformidade sua forma de fazer as coisas e desencorajar abordagens mais criativas e inovadoras. Ao permanecer aberto a mtodos no testados e no convencionais, eles desenvolvero mais tolerncia pelas diferenas nas pessoas e tambm conseguiro alternativas e opes mais efetivas. Porque eles mantm as suas reaes escondidas, podem ser percebidos como sendo frios e insensveis. Os diplomticos precisam expressar sua apreciao pelos outros diretamente, em vez de mant-las para si mesmos.

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Captulo 11 Os Que Buscam o Conhecimento Tipo 4 Os Direcionais

O tipo 4 tem o temperamento determinado na sua busca do conhecimento, projeo, liderana e governo. Podemos cham-los de direcionais. Para esse tipo o mais importante ser reconhecido e valorizado pelos outros. So extrovertidos, com domnio da razo. O direcional (ou diretivo) tem uma busca interior que a de ser considerado o melhor naquilo que faz. Liderar, governar ou ser famoso so alguns dos atributos mais importantes que sempre acompanham as decises dos direcionais. Aqueles que pertencem a esse grupo tm um intenso desejo de atingir os seus objetivos e trabalharo incansavelmente e com determinao, em qualquer projeto que tenham decidido. Os que buscam conhecimento so rigorosamente lgicos e muito independentes em seus pensamentos - so na verdade cticos de todas as

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idias, mesmo as suas prprias - e tentaro clarificar qualquer discusso com sua razo, desenvolvendo uma teoria, modelo de negcios ou construindo algo. Eles valorizam a competncia e se orgulham da engenhosidade que eles trazem para o seu trabalho. So grandes lderes e tomadores de decises. Eles facilmente vem possibilidades em todas as coisas e sentem-se felizes em dirigir os outros na direo da realizao das suas vises. So pensadores engenhosos e timos planejadores de longo prazo. Os direcionais so racionais, lgicos, analticos e, normalmente, bons em qualquer coisa que requeira raciocnio e inteligncia. Sistemticos sobre o planejamento e pesquisa de novos assuntos. Gostam de trabalhar com problemas tericos complexos e se esforam na busca do domnio de quaisquer coisas que achem interessantes. Eles esto muito mais interessados nas conseqncias futuras das aes do que nas condies presentes das coisas. Lderes naturais com um estilo sincero e franco, tendem a assumir o comando de qualquer situao na qual se encontrem. Adotam uma abordagem lgica da vida, eles podem ser duros, francos, impacientes e insensveis para com as necessidades e sentimentos dos outros quando no vem a lgica daqueles sentimentos. Os que direcionais so timos em conseguir realizar as coisas. Eles gostam de comandar o espetculo e fazer as coisas acontecerem. So responsveis, conscienciosos e fiis aos seus compromissos. Eles gostam de estrutura e podem se lembrar e organizar muitos detalhes. Eles planejam

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sistematicamente atingir suas metas no prazo e to eficientemente quanto possvel. Pontos Fortes Enrgico/Dinmico/Ativo - Prtico/Eficiente Audacioso - Auto suficiente/ Independente Decidido/Determinado - Facilidade de tomar decises - Vibra com muitas atividades - Pouco influenciado pelo meio - Influenciador do meio No se amedronta nas adversidades. Torna-as em desafios. - No dado a detalhes - Crebro perspicaz - No vacila sob presso Cerimonioso - Objetivo Apresenta sugestes, idias - Lder nato Insistente/Firme Intuitivo Capacitado/Organizado - Mais razo do que corao - Extrovertido - Polido - No se abala facilmente com crticas - Auto disciplinado - Geralmente otimista - Gosta do desafio do desconhecido - Se interessa pelo aspecto prtico da vida. Os direcionais so compelidos a tomar decises. Com freqncia eles baseiam suas decises em suas prprias experincias passadas. So lgicos, objetivos, analticos e tm um grande poder de raciocnio. De fato, improvvel que sejam persuadidos por qualquer outra coisa que no a lgica. Os direcionais so realistas, prticos e objetivos. Eles esto mais interessados nas "coisas reais" do que nas intangveis, tais como idias

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abstratas e teorias. Eles tendem a no estar interessados por assuntos para os quais eles no vem uma aplicao prtica. Eles sabem o que est acontecendo a sua volta e esto preocupados principalmente com o aqui e agora. Vivem de acordo com certo conjunto de regras, por isso so coerentes e responsveis. Eles tendem a ser tradicionais e interessados em manter as instituies estabelecidas. Os racionais so consistentes em seus relacionamentos, embora a sua vida emocional e social no seja to importante para eles quanto outros aspectos da vida. Eles se sentem vontade em formar uma opinio sobre os outros e podem ser disciplinadores rgidos. Os direcionais quando tm administrao de objetivos conseguem estabelecer propsitos realistas em todas as reas da vida. Os que buscam conhecimento so sociveis, diretos, amigveis e fceis de se conhecer.

Principais Caractersticas Profissionais Quando vida profissional, os racionais pensam assim: Quando tenho a oportunidade de escolher uma profisso levo em considerao as oportunidades oferecidas para me projetar socialmente. Sonho em ser um profissional reconhecido e valorizado no mercado nos prximos dez anos.

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Admiro muito os profissionais que so considerados os melhores na sua rea. O profissional que mais me influenciou at hoje foi o que me ensinou a utilizar melhor os meus talentos e qualidades. As pessoas direcionais consideram mais importante que o dinheiro, o reconhecimento e a valorizao de seus atos profissionais. reas de Atuao Profissional: cargos de liderana (diretores, donos de empresas), gerentes, direito (advogado, juiz), coordenao ou cargos de chefia. Muitos dos grandes generais foram do tipo 4. Quem tem o temperamento que busca conhecimento pode vir a ser um bom administrador, gerente, planejador, produtor ou ditador. Pontos Para Anlise e Mudana Pontos Fracos Insensvel - Irado/explosivo -Com impetuosidade danosa - Infringe a lei ou direitos dos outros para atingir os seus objetivos. - pouca compaixo crist. Indiferente aos anseios das outras pessoas - Agressivo -Guarda rancor - Vingativo - Tende a ter lcera Cruel - Mete-se em dificuldades pela sua impetuosidade -Dificilmente pede desculpas Profere declaraes fortes, sarcsticas - Age tiranicamente sobre os sentimentos dos outros Orgulhoso - Arrogante - Frusta os outros porque nunca o satisfazem - Impaciente - Tenso - Busca

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reconhecimento - Prepotente - Valoriza a aparncia Agitado. Porque os direcionais adotam um estrito cdigo de tica, tanto para eles quanto para os outros, eles podem ser vistos como ditatoriais quando tentam impor seus padres de comportamento aos outros. Tentar ser mais flexvel e tolerante impedir um racional de se tornar rgido. Os direcionais quase no tm sensibilidade pelos sentimentos dos outros, dificilmente compreendem a possibilidade de tomar o lugar da outra pessoa, perceber com amplitude a dor do prximo ou apreciar as diferenas de sentimentos em situaes tambm diferentes. Precisam aprender a gerenciar os relacionamentos, ter competncia social e habilidade nas relaes interpessoais, com uma dosagem de empatia e com a capacidade de lidar com as emoes das outras pessoas, dando ouvidos e corao. Sendo analistas lgicos e impessoais, naturalmente no consideram o impacto que as suas decises tm sobre os outros. Eles podem ser vistos como frios e indiferentes, e com freqncia, necessitam tornar-se mais conscientes de seus prprios sentimentos como tambm mais respeitosos dos pensamentos e sentimentos dos outros. Por serem naturalmente crticos, os direcionais no demonstram sua apreciao pelos atributos positivos ou contribuies daqueles a sua volta. Eles necessitam tentar tornarem-se mais

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conscientes dos talentos e esforos dos outros, e ento oferecer seus cumprimentos e elogios. Algumas vezes os direcionais esto to absorvidos em seus prprios planos que eles no param para ouvir o que os outros tm a dizer. Eles naturalmente no perguntam "o que ento", e assim perdem possveis significados, implicaes, conexes e padres. Uma maneira fcil de se proteger de ser intolerante esperar alguns segundos antes de falar, dando aos outros a chance de oferecer sua contribuio. Podem ter reaes explosivas a situaes aparentemente insignificantes, e estas erupes podem ser dolorosas para aqueles prximos a eles. Os direcionais pensam demais e esto sujeitos ansiedade e ao estresse, por isso precisam ter a capacidade de controlar as tenses cotidianas a que se submetem, mantendo o controle das mudanas que aconteam. s vezes so menos experientes e competentes do que o seu estilo confiante pode indicar. Eles aumentaro seu poder pessoal e grau de sucesso se permitirem a si mesmos que recebam alguma ajuda sensata e valiosa dos outros. Os que buscam conhecimento com freqncia saltam para as concluses sem recolher todas as informaes necessrias ou ter esperado tempo suficiente para entender uma situao completamente. Os que buscam o conhecimento necessitam aprender a conscientemente retardar o momento de tomar

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decises at que tenham levado em considerao mais informaes, especialmente as alternativas que possam ter ignorado.

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Captulo 12 Personalidades Compatveis Atributos Individuais e Sociais

Neste captulo veremos at onde os temperamentos so compatveis. Como saber se h afinidade numa relao social, profissional ou afetiva? Duas pessoas com atributos diferentes podem ter uma relao prspera? Se identificarmos os principais atributos individuais e sociais de uma pessoa, facilmente conseguiremos mapear sua personalidade, possibilitando uma aproximao maior, tentativa de conquista ou afastamento estratgico. Antes de firmar uma sociedade e empreender um grande negcio, aconselhvel conhecer os atributos individuais e sociais do futuro scio. Atributos so caractersticas pessoais, visveis quando agimos isoladamente, como indivduos em nosso mundo interior, ou socialmente, quando nos relacionamos com os outros. Os atributos individuais e sociais formam a base de nossa personalidade.

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Estudos modernos afirmam que as pessoas aceitam com mais facilidade quem se assemelha a elas. Atributos comuns unem as pessoas. Uma sociedade, uma equipe ou um relacionamento slido s consegue prevalecer se atributos comuns forem compartilhados. Atributos individuais Os atributos individuais, em sua maior parte, so caractersticas que no podem sofrer muita alterao. Alguns atributos de nossa personalidade so determinados por nossa estrutura gentica, cerebral e qumica do corpo. Drogas como lcool, tabaco, cafena, etc. podem afetar a qumica de nosso corpo, provocando tambm alteraes em nossa personalidade. Algumas mudanas na personalidade so reversveis, outras so permanentes e podem criar hbitos. A seguir apresentamos uma lista de dez atributos individuais, divididos em aspectos contrastantes, aqui denominados de Tipo A e Tipo B.
ATRIBUTOS INDIVIDUAIS 1. Realizao o grau de motivao. 2. Temperamento CARACTERSTICAS Tipo A Ambicioso, Persistente, determinante. Confiante, estvel, Tipo B Moderado, Indiferente, desmotivado. Inseguro, irregular,

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emocional - emoes que regem nossas tranqilo, paciente. vidas. 3. Nvel de energia Nossa ao diria. 4. Intelectualidade Caractersticas de nossa racionalidade. 5. Atitudes materiais - como ns consideramos nosso ambiente. 6. Maturidade nosso nvel de experincia e sabedoria. Ativo, enrgico, rpido. Alerta, inquisitivo, inteligente. Econmico, materialista.

bravo, insatisfeito, impaciente. Passivo, letrgico, lento. Desatento, lento, entorpecido.

Esbanjador, gastador.

Maduro, educado, sbio.

Ingnuo, sem experincia, ignorante. Pessimista, negativo, inflexvel.

7. Atitudes filosficas Otimista, positivo, - nosso modo de flexvel. pensar. 8. Atributos fsicos como ns consideramos nosso corpo. 9. Atitudes de risco grau de preocupao para a si mesmo. Jovem, saudvel, forte. Conservador, cauteloso.

Velho, doente, fraco.

Aventureiro, impulsivo.

10. Desempenho Desorganizado, Organizado, preciso, atitudes para resolver desajeitado, hbil, metdico. problemas. descuidado.

Sete caractersticas de um mesmo tipo so suficientes para mapear o perfil da pessoa analisada. Se voc do Tipo A e a pessoa analisada do Tipo B, significa dizer que, entre vocs, h sete ou mais caractersticas contrastantes. Trs caractersticas

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comuns no asseguram uma boa relao no tempo presente, nem a continuidade da mesma no futuro, sem as devidas modulaes de personalidade. 1. Atitudes de realizao. Como voc se sente motivado para alcanar uma meta? Voc indiferente ou obsessivo? Para cada deciso na vida h um grau de motivao que antecede nossa luta em busca da conquista pessoal, seja ela afetiva, profissional ou em qualquer rea. O meio pode favorecer ou prejudicar nossa motivao diante das metas a serem alcanadas. Se uma pessoa sofreu sucessivas perdas por falta de condies sociais, poder, no futuro, diminuir sua vivacidade para realizao. As pessoas ambiciosas e moderadas so freqentemente incompatveis porque tm percepes diferentes do que importante. Os ambiciosos no podem desperdiar tempo em coisas triviais, e os moderados so mais pensativos e no usam muito esforo para alcanar metas. 2. Temperamento emocional. Qual seu nvel de pacincia? Voc se pe inquieto quando tem que esperar? Como reage diante de um conflito? O temperamento emocional o termmetro de nossas emoes diante das presses e frustraes da vida. Se voc irritvel, muito provavelmente dir coisas que arruinaro uma relao pessoal. As pessoas suportam melhor uma reao desagradvel quando

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ela apresentada de forma mais lgica e menos emocional. Uma decepo extrema ou um acidente infeliz podem causar grande aflio emocional que no pode ser controlada. Entre duas pessoas bravas e impacientes h uma probabilidade maior de uma briga, do que entre uma brava e uma calma. Entre uma pessoa habitualmente brava e outra pessoa tranqila no pode haver uma relao muito boa. 3. Nvel de energia. Voc gosta de movimento? Ou prefere sentar-se numa confortvel cadeira em casa? Seu nvel de energia determina o ritmo de sua vida. Algumas pessoas se levantam cedo e fazem muitas coisas antes do caf da manh, enquanto outras preferem ficar at tarde na cama. H dnamos humanos que nunca reduzem a velocidade. Os enrgicos ficam contentes com a atividade. Quem lento se exausta com estilo de vida ativo. Enrgicos e simtricos podem ser bons scios? Sim, mas s se eles fizerem as coisas separadamente. 4. Fatores intelectuais. Voc tem pensamento rpido ou lento? alerta ou desatento? Relaes prsperas requerem nveis semelhantes de intelecto. Quando tivermos um problema pessoal, precisamos de algum que possa nos entender. Pessoas inteligentes se compreendem melhor. Pessoas com baixo intelecto ficaro mais vontade com uma pessoa do prprio tipo delas, caso contrrio, se sentiro bobas ou intimidadas. Se voc de inteligncia comum, no deve procurar um gnio. Voc terminar em segundo

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lugar. Suas decises sempre sero sujeitas anlise de um intelecto maior que lhe far sentir-se uma pessoa inferior. Relaes entre pessoas com nveis de intelectualidade diferente geralmente no terminam bem. 5. Atitudes materiais. Voc econmico ou extravagante? Voc prefere economizar para o futuro ou voc preferiria gastar o que tem agora? O que mais lhe interessa: bem materiais ou conquistas espirituais? Muitas relaes falham por causa de conflitos sobre dinheiro e bens. Os conselheiros de matrimnio sugerem a discusso de assuntos financeiros e obrigaes antes do casamento. Tratando-se de matrimnio, voc tambm deveria concordar em como controlar despesas quando: a) Ambos os cnjuges trabalham; b) Quando um dos cnjuges perde um trabalho, no pode trabalhar ou decide no trabalhar. Finalmente importante discutir sobre metas de poupana, seguro de vida, testamentos, etc. Concorde previamente em como sero controladas as aplicaes, investimentos e as dvidas. 6. Maturidade. Maturidade um atributo de personalidade que descreve a capacidade de realizar um bom julgamento antes de uma atitude. Voc faz algo sem pensar nas conseqncias? Suas aes so bem idealizadas e planejadas ou so impulsivas e impensadas? Maturidade a habilidade para julgar se algo seguro ou perigoso, bom ou mal, prudente ou

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tolo. dito que as pessoas sbias aprendem no dos prprios enganos, mas dos erros dos outros. Duas pessoas de nveis de maturidade diferentes podem ter uma relao prspera? Sim, mas no to fcil. Se a pessoa madura tiver a pacincia para ensinar a outra sem experincia e se a pessoa sem experincia estiver disposta a aprender, a resposta sim. Estas so relaes tpicas entre professor e aluno. A pessoa sem experincia pode, inicialmente, sentir-se inferior pessoa madura, mas contanto que o nvel de inteligncia seja compatvel, as relaes podem ter bom xito. No aspecto geral, estas relaes entre scios tm o risco apresentar falhar quando a pessoa sem experincia amadurece e passa a exigir uma atitude igual do scio. Aquele que previamente tinha sido superior pode se ressentir com a mudana de posio. 7. Atitudes filosficas. Voc otimista ou pessimista? Voc pra e reconsidera seu ponto de vista ou inflexvel no que pensa? Voc defende at o fim o seu ponto de vista? Por que voc pensa que tem razo? A atitude filosfica de nossa personalidade repercute em nosso comportamento. Uma atitude filosfica positiva pode lhe dar esperana quando a vida difcil, considerando que uma atitude negativa pode conduzir uma pessoa at mesmo ao suicdio. Dificilmente duas pessoas com atitudes filosficas diferentes so compatveis. A maioria das relaes entre pessoas de religies diferentes alcana uma crise quando chega o momento da educao religiosa dos filhos.

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Como scios, os otimistas e pessimistas enfrentam problemas semelhantes, mas as tenses aparecem de modos diferentes. Um otimista pode sentir que ele tem uma oportunidade empresarial nova que ser financeiramente recompensadora, enquanto que o um pessimista est seguro que o dinheiro de investimento ser desperdiado sem qualquer resultado. Relaes prsperas requerem atitudes filosficas semelhantes. 8. Atributos fsicos Os atributos fsicos de sua personalidade so uma combinao de sua idade e sua aptido fsica. Algumas pessoas com 40 anos esto prontas para a sepultura, considerando que outras aos 80 anos podem estar se preparando para uma festa. Voc to jovem quanto se sente. Uma pessoa mais velha pode ter uma relao prspera com uma pessoa mais jovem? A resposta sim, a menos que a diferena de idade seja muito grande. Quando um das pessoas saudvel e a outra doente, a saudvel tem que entender o nvel de esforo que ser preciso para cuidar da pessoa doente. Um scio saudvel sempre ter dvidas se o comportamento da outra pessoa intencional ou resultado de doena. 9. Atitudes de risco. Voc est sujeito a um risco de acidente quando dirige o carro para trabalhar. Todos ns corremos riscos diariamente e no fazemos isso porque nos falta maturidade, mas porque para h necessidades. Mas, voc do tipo que busca minimizar seus riscos? Usando cintos de

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segurana e dirigindo cuidadosamente? Voc uma pessoa cautelosa? Se voc faz algo sabendo que perigoso, voc um comprador de risco. Se voc sabe que o cassino sempre consegue lucro e voc joga de qualquer maneira, voc um comprador de risco. Um comprador de risco no pensa nos prejuzos que podero vir de suas aes. Duas pessoas com atitudes de risco diferentes podem ter uma relao prspera? Nem sempre. As pessoas cautelosas no gostam da tenso de correr riscos, enquanto que os aventureiros acham isto muito excitante. 10. Desempenho - Desempenho de tarefas descreve a preciso e a organizao com que ns resolvemos problemas. Trata-se de um gerenciamento de conflitos. As pessoas metdicas organizam e programam o trabalho para saber que coisas sero feitas e quando. As pessoas espontneas e desorganizadas no tm mtodos sistemticos de chegar aos problemas e por isso tero maiores dificuldades na soluo de conflitos. Pessoas desorganizadas no tm muito em comum com as metdicas. A relao entre os dois tipos est sujeita tenso emocional porque a pessoa desorganizada no pode satisfazer as expectativas da organizada. Os metdicos se aborrecem facilmente com os espontneos e descuidados.

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Atributos sociais Os Atributos Sociais de nossa personalidade so formados por nossa interao com outras pessoas em nosso convvio dirio. Um Atributo Individual, como raiva, pode ser exibido como agresso em um contexto social. Se formos castigados ou sofrermos conseqncias ruins pela nossa agresso, podemos mudar nosso comportamento social no futuro. Por outro lado, se obtivermos o que ns queremos atravs da agresso ou ameaas, um comportamento violento pode se tornar um estilo de vida. Ao chegarmos idade adulta, nossos Atributos Sociais no so mudados facilmente. A tabela a seguir, classifica caractersticas da personalidade em duas colunas. A coluna da esquerda (Tipo S) a das caractersticas sociveis e a coluna da direita refere-se s caractersticas nosociveis (Tipo N). Duas pessoas tm uma maior probabilidade de serem compatveis se a maioria dos atributos delas estiver na coluna esquerda. Pessoas que tm muitos atributos no-sociveis geralmente so incompatveis at mesmo com os scios detentores de caractersticas semelhantes.

ATRIBUTOS SOCIAIS

CARACTERSTICAS

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S- Sociveis

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N-No-Sociveis Agressivo, indelicado, indiscreto. Dominante, punitivo, forte, teimoso.

1. Relacionamento nosso comportamento com as pessoas. 2. Domnio mecanismos pelos quais ns influenciamos outros. 3. Confiana credibilidade repassada aos outros. 4. Egocentrismo - nosso grau de egosmo.

Amigvel, corts, pensativo. Persuasivo, conciliatrio, submisso, suave.

Seguro, confiante, Incerto, suspeito, honesto, verdadeiro.. desonesto, mentiroso. Generoso, humilde, compassivo, modesto, Ganancioso, arrogante, ressentido, orgulhoso.

5. Expresso emocional Engraado, Inibido, srio, tmido, Como expressamos extrovertido, falador. introvertido. nossos sentimentos. 6. Senso de Justia como julgamos os outros. 7. Liderana - como interagimos em um grupo. 8. Aparncia fsica como nos apresentamos fisicamente. 9. Aspectos Morais obedincia s leis da sociedade. Apreciativo, imparcial, tolerante. Guerreiro, lder, independente. Atraente, elegante, limpo. tico, honesto, obediente lei. Ingrato, parcial, intolerante. Medroso, seguidor, dependente. Feio, desordenado, desalinhado. Pouco tico, desonesto, transgressor. Anti-social, solitrio, anarquista.

10. Sociabilidade - como Social, comunitrio, nos ajustamos em patritico. sociedade.

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Lembre-se de que sete caractersticas de um mesmo tipo so suficientes para mapear o perfil da pessoa analisada. 1. Relacionamento. As pessoas interagem usando palavras e aes. A interao de amizade depende da considerao e da cortesia. A indelicadeza prejudica qualquer relacionamento. Os atributos de agressividade e indelicadeza refletem nosso comportamento negativo dentro desta gama de interaes. Se ns formos tipicamente amigveis e corteses, nossa agressividade ser suave e estar na coluna das caractersticas sociveis. Se formos tipicamente indelicados e indiscretos, nosso atributo de agressividade ser forte e temido, estar na coluna das caractersticas no-sociveis. 2. Domnio Atitudes controladoras - Como voc consegue que outras pessoas faam o que voc quer? Voc consegue convenc-las ou utiliza a fora? Nosso nvel de domnio sobre as outras pessoas pode variar de persuases suaves s atitudes controladoras, de completo domnio fsico ou psicolgico. A coluna no sociveis inclui as caractersticas de comportamentos que podem causar danos fsicos ou psicolgicos. Tiranizar, intimidar, chantagiar e abusar fisicamente so exemplos destes comportamentos perigosos. 3. Confiana. Confiana a base de todas as relaes. Se uma pessoa no fiel, verdadeira, ou honesta por que voc precisaria dela? Quando

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descobre uma mentira, confia novamente naquele que mentiu para voc? Encobrir a verdade uma forma de mentira, mesma que no tenha a finalidade de enganar. Uma relao prspera requer honestidade completa. 4. Egocentrismo. Egosmo e generosidade so dois extremos do ego. Quem modesto, sabe perdoar, e capaz de se sacrificar pelos outros, uma pessoa socivel. Os gananciosos, ressentidos e arrogantes no so sociveis, pois s pensam neles. As pessoas egocntricas raramente so generosas ou amveis, por isso no podem ter bons relacionamentos. Uma boa relao exige dos dois lados a disponibilidade no atendimento das necessidades recprocas. 5. Expresso emocional. A comunicao essencial para uma boa relao. Quando as pessoas no falam o suficiente, no possvel saber o que elas pensam ou sentem. Ns somos limitados a ler a linguagem do corpo dessas pessoas. Na verdade, mesmo que estejamos em silncio de palavras, a linguagem do corpo continua expressando o que pensamos e o que sentimos atravs de nossas aes. No mbito da expresso emocional, h pessoas introvertidas que no expressam o que sentem, mas que so verdadeiras em suas palavras e h extrovertidas que so comunicativas, mas suas palavras tm que ser examinadas pela verdade. Este o dilema que tem que ser resolvido para entendermos uma pessoa. Introvertidos e extrovertidos podem formar bons pares, desde que o

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extrovertido no force a pessoa introvertida em situaes sociais. Duas pessoas introvertidas tambm podem desfrutar de uma boa relao interpessoal, mesmo com a falta de comunicao. Dois extrovertidos tambm podem ter uma boa relao, contanto que a necessidade de interao com outras pessoas no distancie muito um do outro. 6. Senso de Justia. Voc capaz de fazer julgamentos objetivos ou toma decises baseado em seus interesses? Voc consegue entender o ponto de vista de outra pessoa ou sua opinio tudo que importa? Uma pessoa imparcial poder ver a diferena entre as pessoas e ter uma tolerncia maior da cultura de cada uma, sem tentar muda-las. Uma boa relao requer valores compartilhados. Um racista no pode ter uma boa relao com uma pessoa liberal. Alguns preconceitos raciais, intolerncia religiosa e outros preconceitos tnicos podem ser superados com o passar do tempo, em viagens transculturais, aprendendo um idioma novo, etc. 7. Liderana. Como voc interage num grupo? Voc lder ou espera que outra pessoa faa o primeiro movimento? s vezes as pessoas inseguras tm medo de comear alguma coisa porque podem ser envergonhadas. Os que tomam a iniciativa podem fazer isto mais por impulso do que por anlise cuidadosa. Os aspectos positivos de liderana so visveis numa combinao de confiana e conhecimentos. Lderes tambm podem ter que assumir responsabilidade pelas aes dos liderados.

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Um corpo no sobrevive sem a cabea e esta no sobrevive sem o corpo, por isso possvel relaes saudveis entre os lderes e seguidores. Dois liderados podem tropear durante decises cruciais e dois lderes podem discordar no curso a ser levado. 8. Aparncia fsica. Como voc cuida da esttica? Freqenta alguma academia? Faz escova? Usa cremes especiais? Veste roupas da moda? Preocupa-se com o peso? A beleza est no olho do observador, e os nossos esforos podem no mudar o modo pelo qual os outros nos percebem. Dificilmente temos relaes prsperas com pessoas que consideramos feias. Uma boa relao exige que os envolvidos estejam satisfeitos com o visual e o modo de ser do outro. 9. Aspectos Morais. Voc obedece s leis? Respeita as autoridades? Preocupa-se em fazer o que certo? Na dvida segue sempre sua conscincia? H pessoas que dizem que as regras existem para ser quebradas. Alm de transgressoras habituais, so insubmissas s autoridades. Uma pessoa tica, obediente lei, no pode ter uma relao prspera com aquela que ridiculariza regras e regulamentos. 10. Sociabilidade. O social comunitrio e patritico, enquanto que o anti-social, geralmente solitrio e anarquista. Esprito de equipe uma medida de como nos ajustamos em sociedade. Somos isolados ou ativos em nossa comunidade? Relaes prsperas acontecem quando os scios compartilham valores sociais positivos.

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Desejamos concluir este captulo com a premissa de que no podemos confundir tolerncia, compreenso e amor cristo com compatibilidade de temperamentos. O verdadeiro cristo consegue unidade na diversidade, porque valoriza o pensamento e o sentimento do outro, por amor ao prximo, sem ser influenciado. No significa necessariamente que concorda com os atributos do outro, mas que compreende. Ao respeitar as caractersticas individuais e sociais do prximo estar construindo uma ponte de interao. Para Stephen Covey, autor do best seller Os 7 Hbitos, os bem-sucedidos cultivam atitudes que lhes conduzem ao sucesso e uma dessas atitudes vitoriosas : Procure primeiro compreender, depois ser compreendido. A capacidade de compreender um atributo de todo ser humano e est sob nosso controle.
Quanto mais voc entende as pessoas em profundidade, mais gosta delas, mais respeito sente por elas. Tocar a alma de outro ser humano pisar em solo sagrado. Stephen Covey

Se voc uma pessoa movida pelo amor de Deus saber como conduzir relacionamentos saudveis, sob as mais diversas condies. O verdadeiro amor consegue suportar as mais fortes presses da vida. Todavia, bom lembrar que a nossa inteno inicial alertar para as dificuldades que surgiro numa sociedade composta de scios com temperamentos contrastantes. Respeito, ateno e interao no significam, necessariamente,

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sociedade voluntria bem sucedida. O bem-estar e o progresso de uma relao dependem, quase sempre, de profundas afinidades entre as pessoas envolvidas. Saiba tambm que comunho um encontro de coraes e mentes e no apenas uma aproximao fsica ou profissional, ainda que trabalhada com tcnicas psicolgicas.

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Captulo 13 O Temperamento de Cristo A Natureza Perfeita

Jesus Cristo o segundo Ado, o homem perfeito. (1 Co 15:45; Hb 4:15). Ele o arqutipo da perfeio, da plenitude e da totalidade. No h pontos fracos em seu carter, suas caractersticas e tendncias so todas perfeitas, seu comportamento perfeito. O homem natural, ao contrrio de Cristo, tem uma natureza cada e um comportamento imperfeito. A marca do pecado deixou prejuzos enormes na constituio dos temperamentos humanos. Todos ns, descendentes biolgicos do primeiro Ado, trazemos o registro da queda espiritual em nosso DNA. Diante disso o que podemos fazer? Se Jesus o modelo perfeito, precisamos seguir seus passos. Mas no basta segui-Lo de longe. Quanto mais nos aproximarmos Dele, maiores as chances de sermos semelhantes a Ele. A verdade que no podemos seguir Jesus de perto sem sermos convidados a uma rendio total

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de nossa vida ao Senhorio de Deus. Mas esta a vontade de Deus, que os homens sejam mais do que simples criaturas e se tornem filhos, assim como Jesus. ...a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos; Rm 8:29 No basta seguir Jesus, preciso ser descente espiritual de Sua natureza. Jesus Cristo o nosso modelo perfeito de humanidade, o primognito dentre muitos irmos e a vontade de Deus que cada homem converta-se a Jesus e tenha uma natureza semelhante Dele. Independentemente do tipo de nosso temperamento, as falhas existentes em nossa natureza admica podem ser abandonadas, superadas e vencidas pelas virtudes de uma nova vida em Cristo. Na condio de filhos de Deus e discpulos de Jesus Cristo, somos no apenas seus seguidores e imitadores, mas tambm co-participantes de sua natureza. (2 Pe 1:4) Certamente toda a Bblia poderia ser resumida num nico nome: Jesus. No apenas nos Evangelhos, mas em todos os livros da Bblia encontramos aspectos do carter de Jesus Cristo. Em cada livro das Escrituras Sagradas h pelo menos um sinalizador claramente identificvel da natureza e da pessoa de Jesus.

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Antigo Testamento
GNESIS Princpio da criao; Descendente da mulher; NMEROS Nossa Cura e Redeno; JUZES Juiz E Libertador; I e II REIS Rei dos reis; NEEMIAS Restaurador de Todas As Coisas; SALMOS Nosso Socorro e Alegria; CANTARES O Amado da nossa alma LAMENTAES Renovo Da Justia; OSIAS Aquele Que Orienta O Desviado; OBADIAS Nosso Salvador NAUM A Fortaleza No Dia Da Angstia; AGEU O Desejado De Todas As Naes; XODO Cordeiro Pascal; Libertador; DEUTERONMIO Verdadeiro Profeta; RUTE Nosso Parente Resgatador I e II CRNICAS Nosso Rei Governo ESTER Nosso Advogado; PROVRBIOS Sabedoria De Deus; ISAAS O Messias Que Vir EZEQUIEL Filho do Homem JOEL Restaurador; JONAS Ressurreio E Vida; HABACUQUE Deus Da Nossa Salvao; ZACARIAS Renovo Da Justia; LEVTICO Nosso Sumo Sacerdote JOSU Conquistador Senhor dos Exrcitos; I e II SAMUEL Profeta, Sacerdote e Rei.; ESDRAS Restaurador Espiritual; J Nosso Redentor Que Vive; ECLESIASTES O Alvo Verdadeiro; JEREMIAS Renovo Da Justia DANIEL A Pedra Que Esmia; AMS Divino Lavrador MIQUIAS A Testemunha Contra As Naes Rebeldes SOFONIAS Senhor Zeloso; MALAQUIAS O Sol Da Justia.

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Novo Testamento
Mateus - O Messias Prometido; Marcos - O Servo de Deus; Lucas - O Filho do Homem; Joo - O Filho de Deus; Atos - O Senhor Redivivo; I Corntios - O Senhor da Igreja; II Corntios - A Nossa Suficincia; Glatas - Libertador do Jugo da Lei; Efsios - Tudo em Todos; Filipenses - A Nossa Alegria; Colossenses - A Nossa Vida; I Tessalonicenses - O que h de vir; II Tessalonicenses - O Senhor que Voltar; I Timteo - O Nosso Mestre; II Timteo - O Nosso Exemplo; Tito - O Nosso Modelo; Filemom - Nosso Senhor e Mestre; Hebreus - Mediador e intercessor; Tiago - O Nosso Modelo Singular;

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I Pedro - A Pedra Angular da Nossa F; II Pedro - A Nossa Fora; I Joo - A Nossa Vida; II Joo - A Nossa Verdade; III Joo - O Nosso Caminho; Judas - O Nosso Protetor; Apocalipse - O Nosso Rei Triunfante.

Os nomes e os ttulos atribudos a Jesus Cristo em toda a Bblia so referncias aos Seus diversos aspectos ministeriais e expresses exatas de Seu carter, temperamento e personalidade. Advogado 1Jo 2:1; Alfa e mega (Princpio e Fim) Ap 1:8; 21:6; Amado Ef 1:6; Amm Ap 3:14; Amigo dos Pecadores Mt 11:19. Anjo do Senhor Gn 16:9-14; Jz 6:11-14. Apstolo Hb 3:1. Autor da nossa f - Hb 12:2. Bendito 1Tm 6:15. Bispo 1 Pe 2:25; Bom Pastor Jo 10:11; Cabea da Igreja Cl 1:18. Caminho Jo 14:6. Capito Js 5:14. Carpinteiro Mt 13:55; Mc 6:3.

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Ceifeiro Ap 14:15. Comandante Is 55:4. Conselheiro Is 9:6. Consolao de Israel Lc 2:25. Consumador da Nossa F Hb 12:2; Cordeiro de Deus Jo 1:29, 36. Cristo (Ungido) Mt 1:16; 2:4. Desejo das Naes Ag 2:7. Deus Jo 1:1; Rm 9:5; 1 Tm 3:16; Deus Forte Is 9:6; 63:1. Dom de Deus 2Co 9:15. Emanuel Mt 1:23. Estrela Dalva 2 Pe 1:19. Estrela da Manh Ap 22:16. Eu Sou Jo 8:58; Expressa Imagem de Deus Hb 1:3. Fiel Testemunha Ap 1:5; 3:14; 19:11. Filho De Davi (Mt 9:27; 15:22; Filho de Deus (Jo 9:35; 10:36; Mt 4:3,6; Lc 1:35; Mt 8:29; Lc 4:41; Filho de Maria Mc 6:3. Filho Do Altssimo Lc 1:32. Filho do Homem (Mt 20:28; Mt 18:11) Filho Is 9:6. Filho Unignito do Pai Jo 1:18. Fonte Zc 13:1. Fundao Is 28:16. Glria de Deus Is 60:1. Governador Mt 2:6. Guia Sl 48:14. Herdeiro De Todas As Coisas Hb 1:2. Homem At 17:31; 1Tm 2:5. Jav (Jeov) Is 26:4; 40:3. Jesus (Salvador) Mt 1:21. Juiz Mq 5:1; At 10:42. Justia Jr 23:6; 33:16. Leo da Tribo De Jud Ap 5:5. Legislador Is 33:22. Libertador Rm 11:26. Luz do Mundo Jo 9:5;

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Maravilhoso Is 9:6. Mediador 1Tm 2:5. Mdico Mt 9:12. Menino Lc 2:16. Messias Dn 9:25; Jo 1:41. Mestre (Mentor) Mt 8:19. Mestre (Professor) Mt 26:18; Jo 3:2; 11:28. Ministro Hb 8:2. Nazareno Mc 1:24. Noivo Mt 9:15. Pai da Eternidade Is 9:6. Po da Vida Jo 6:35. Pscoa 1Co 5:7. Pastor (1 Pe 5:4; Jo 10:11,14; Hb 13:20; Sl 23:1). Pedra Mt 21:42; Mc 12:10; At 4:11; Rm 9:32,33; Ef 2:20; 1Pe 2:6-7. Pedra de Esquina Ef 2:20. Poder de Deus 1Co 1:24. Porta Jo 10:9 - Porta do Aprisco Jo 10:7. Potentado 1Tm 6:15. Precursor Hb 6:20. Primcias 1 Co 15:23. Prncipe Is 9:6. Princpio da Criao De Deus Ap 3:14. Profeta At 3:22. Propiciao 1 Jo 2:2; 4:10. Purificador Ml 3:3. Rabi ( Professor) Jo 3:2; Mt 26:25; Raiz de Davi Ap 22:16. Redentor Is 59:20; 60:16. Refinador Ml 3:3. Refgio Is 25:4. Rei de Israel Mt 27:42; Jo 1:49. Rei: Dos Reis Ap 17:14; 19:16. Renovo Zc 3:8. Resgate 1Tm 2:6. Ressurreio e a Vida Jo 11:25; Rocha Dt 32:15. Rosa de Sharon Ct 2:1. Sacerdote Hb 4:14. Sacrifcio Ef 5:2. Salvador Lc 1:47; Lc 2:11; Samaritano (O Bom) Lc 10:33. Santo Filho At 4:30. Santo de Deus Mc 1:24.Santo de Israel Is 41:14. Segundo Homem 1 Co 15:47. Semente da Mulher Gn 3:15. Semente de Abrao

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Gl 3:16,19. Semente de Davi 2 Tm 2:8. Senhor dos Senhores Ap 19:16. Servo Is 42:1; 49:5-7; Sol da Justia, Ml 4:2. Sol Nascente das Alturas, Lc 1:78. Sumo Sacerdote, Hb 3:1; 7:1. Todo Poderoso, Ap 1:8. Ungido, Sl 2:2. Unignito do Pai, Jo 1:14. Verbo (Palavra), Jo 1:1; Ap 19:13. Verdade e a Vida, Jo 14:6. Videira Verdadeira - Jo 15:1. Os fatos narrados nos Evangelhos sobre o nascimento, vida ministerial, morte e ressurreio de Jesus Cristo so suficientes para identificarmos vrias caractersticas de sua natureza. Jesus Cristo apresenta-se como Filho de Deus e Filho do Homem, Senhor e Servo, Profeta, Salvador, Mestre, Sacerdote, Pastor e Rei, numa combinao perfeita de atributos.

Os Quatro Seres Viventes Por volta do ano 590 a.C., o profeta Ezequiel teve uma viso dos "quatro seres viventes" (anjos querubins) cada um com "quatro faces" : a de um leo, de um novilho, de um homem e de uma guia.

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... e a semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem; e direita todos os quatro tinham o rosto de leo, e esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e tambm tinham todos os quatro o rosto de guia. Ez 1:10 O apstolo Joo, aproximadamente no ano 96 d.C, viu o trono de Deus e diante dele os quatro seres viventes, com caractersticas semelhantes descrio de Ezequiel. ...e o primeiro ser era semelhante a um leo; o segundo ser, semelhante a um novilho; tinha o terceiro ser o rosto como de homem; e o quarto ser era semelhante a uma guia voando. Ap 4:7 A tradio crist identifica os quatro seres viventes como quatro anjos querubins, guardies do Trono de Deus. A tradio judaica diz que esses anjos, alm de adoradores, so executores da vontade divina sobre o planeta Terra.
Rosto de guia anjo localizado na frente do Trono; Rosto de Leo - anjo ao lado direito do Trono; Rosto de Homem anjo que fica atrs do Trono; Rosto de Novilho anjo ao lado esquerdo do Trono.

Na literatura rabnica, os quatro seres viventes so guardies que presidem o governo do

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mundo fsico. Eles tm o poder celestial que controla o mundo. Nos dias de Moiss, a presena de Deus no meio de seu povo era representada pela a Arca da Aliana. As doze tribos de Israel estavam organizadas em torno da tribo de Levi, que transportada a Arca. Trs tribos guerreiras ficavam ao norte, trs ao sul, trs ao leste e trs ao oeste. A tribo de Levi no era contada dentre as demais tribos guerreiras, ficava sempre no centro do acampamento dos israelitas e era responsvel pelos servios sagrados. Parece haver um paralelo simblico entre o Trono de Deus como centro de todo poder e adorao celestial e a Arca da Aliana, guardada pela tribo de Levi, localizada geograficamente no meio do acampamento hebreu, no interior do Tabernculo. Quatro estandartes, cada um com o respectivo braso das antigas tribos de Israel, so conhecidos historicamente. Eles representavam as figuras de uma guia, um novilho, um homem e um leo.

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Na Bblia no existe simbolismo sem significado. Quem o leo da tribo de Jud? Jesus! Seria esse simbolismo uma mensagem direta ao povo de Deus? A Igreja escolheu quatro Evangelhos no Cnon do Novo Testamento. Os quatro Evangelhos foram escritos por homens de quatro temperamentos distintos: o histrico Mateus, o espontneo Marcos, o erudito Lucas e o espiritual Joo. Alguns pais da igreja criam na existncia de uma estreita relao entre os quatro seres viventes e os quatro evangelhos. Ireneu, bispo de Lyon, explicou (em 185 d.C.) porque quatro evangelhos eram necessrios: "Os seres viventes so quadriforme", e portanto, "o Evangelho tambm quadriforme". (1) Antigas gravuras e escritos de pais da igreja, como Vitorino e Jernimo (no Sc. IV) relacionam os quatro seres viventes aos quatro Evangelhos e estes, por sua vez, relacionam-se com a pessoa de Jesus Cristo.

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Mateus O Leo Jesus o leo da tribo de Jud. O rei dos reis. O Rei dos Judeus; Evangelho escrito especialmente para os hebreus; Marcos - O Boi - Jesus o servo que se oferece em sacrifcio em favor dos homens. Evangelho escrito especialmente para os gentios, os romanos. Lucas O Homem Jesus apresentado como o homem perfeito, imagem e semelhana de Deus, sem pecado. O Evangelho de Lucas foi escrito especialmente para os gregos. Joo A guia Jesus apresentado como sendo Deus. Evangelho escrito para a igreja. Quatro Evangelhos para quatro tipos de pessoas: Os hebreus, os romanos, os gregos e os santos da igreja do Senhor. Seguindo esse critrio de pensamento podemos dizer que o estilo literrio de cada livro sagrado no s traz a marca da natureza de Cristo, como se identifica com os quatro tipos de temperamentos predominantes na humanidade. Entendemos que a descrio dos quatro seres viventes (anjos querubins), com rostos de guia, novilho, homem e leo, expressa,

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simbolicamente, caractersticas ministeriais de Jesus Cristo.

pessoais

Rosto de guia Representa o aspecto divino, celestial e espiritual de Jesus. O Senhor Jesus aquele que vem do alto, de cima, do Cu. Ele Deus. A guia tambm simboliza o ministrio proftico de Jesus. Ele veio trazer a Palavra de Deus aos homens na Terra. Expresses que provam a deidade de Jesus: Deus Jo 1:1; Rm 9:5; 1 Tm 3:16; Deus Forte Is 9:6; 63:1;Eu Sou Jo 8:58; Filho Unignito Do Pai Jo 1:18; Glria De Deus Is 60:1; Verbo Jo 1:1; Ap 19:13. Rosto de Homem Representa o natural - Jesus humano. Homem Perfeito Nosso irmo mais velho Ele veio identificar-se com a humanidade. Filho do Homem - um ttulo que o identifica como todos ns, os gentios, homens comuns. Mt 16.27-28; Dn 7.13-14.

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Jesus - um nome judaico comum (Cl 4.11). Significa Jav Salvador; descreve sua misso para com os homens: Mt 1.21. Outras expresses que provam sua humanidade: Filho De Davi - Mt 9:27; Mt 15:22; Mt 20:30; Mc 10:46-47; Mt 21:9; Filho De Maria Mc 6:3; Semente Da Mulher Gn 3:15; Semente De Abrao Gl 3:16,19; Semente De Davi 2 Tm 2:8. Rosto de Leo Simboliza o Senhorio de Jesus. Jesus o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ele veio reinar sobre seu povo. Filho de Davi - (Mt 21.9): revela sua origem, da linhagem do rei Davi, da tribo de Jud. O Rei dos judeus, Rei dos reis e Senhor dos senhores. Outras expresses que provam sua realeza: Leo Da Tribo De Jud Ap 5:5;

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Prncipe Ap 1:5; Re: De Israel Mt 27:42; Jo 1:49; Rei Dos Reis Ap 17:14; 19:16; Senhor Dos Senhores Ap 19:16. Rosto de Novilho O novilho est relacionado com o sacrifcio expiatrio de Jesus. Jesus servo, salvador e bom pastor. tambm o nosso Sumo-Sacerdote. Ele veio salvar os homens. Servo - indica sua submisso completa ao Pai, at o ponto de morrer por ns: Is 52.13-53.12, Mt 12.18, Fp 2.7-8. Outras expresses que provam seu sacerdcio e sacrifcio expiatrio: Cordeiro De Deus Jo 1:29, 36; Intercessor Rm 8:34; Hb 7:25; Jesus (Salvador) Mt 1:21; Pscoa 1Co 5:7; Pastor (1 Pe 5:4; Jo 10:11,14; Hb 13:20; Sl 23:1);Bom Pastor Jo 10:11; Mediador 1Tm 2:5; Sacerdote Hb 4:14;Sacrifcio Ef 5:2. Salvador Lc 1:47; Lc 2:11; Sumo Sacerdote Hb 3:1; 7:1.

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Estes quatro simbolismos transmitem aspectos importantssimos do perfil de Jesus Cristo. Como soberano vem para reinar e governar. Como servo vem para servir e sofrer. Como Filho do Homem vem para participar e consolar. Como Filho de Deus vem para revelar e remir. A imago Dei na vida de Jesus Cristo expressa uma perfeita e maravilhosa harmonia entre soberania e humildade; humanidade e divindade. Leo - Rei Senhor - Lder Liderana, domnio e governo Jesus Cristo o Reis dos reis e Senhor dos senhores. Ele dinmico, determinado, decidido, objetivo e lder nato; firme, eficiente, audacioso, valente e vitorioso. ... manifestar o bemaventurado e nico soberano, Rei dos reis e Senhor dos senhores. I Tm 6:15. No manto, sobre a sua coxa tem escrito o nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ap 19:16 Novilho - Pastor- Salvador- Servo Servio, obedincia e sacrifcio - Jesus pacificador (Prncipe da Paz), conciliador e intercessor. Ele tranqilo, prudente, paciente, humilde, servo, obediente.

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... um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou os cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. Hb 4:14 que vos nasceu hoje, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. L 2:11 mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens. Fl 2:7 Homem - Imagem de Deus - Homem Perfeito Filho do Homem - Renovao e restaurao - Jesus o amigo fiel, confivel, responsvel, talentoso, quebrantado e sensvel. Ele inteligente, sbio e conselheiro. Ele o nosso modelo de homem perfeito. ...em tudo foi tentado, mas sem pecado. Hb 4:15. Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Mt 16:16 guia - Profeta- Celestial - Deus Evangelista, Ungido, Operador de

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Milagres - Jesus carismtico, simptico, comunicativo e envolvente. Ele amvel, alegre, compassivo e bondoso. procuravam prend-lo, mas temeram o povo, porquanto este o tinha por profeta. Mt 21:46 porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Cl 2:9 O perfil do segundo Ado sintetizado no simbolismo dos quatro seres viventes. Quem est em Cristo torna-se co-participante da natureza de Deus e passa a ter atributos de sua nova essncia.
I Pedro 1.23 Tendo renascido, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de Deus, a qual vive e permanece. II Pedro 1.4 Pelas quais ele nos tem dado as suas preciosas e grandssimas promessas, para que por elas vos torneis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no mundo. I Joo 3.9 Aquele que nascido de Deus no peca habitualmente; porque a semente de Deus

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permanece nele, e no pode continuar no pecado, porque nascido de Deus.

Primeiro conhecemos um pouco dos atributos individuais e sociais de Jesus Cristo, depois entendemos que a sua natureza repassada aos que crem no seu Nome, no momento da converso. O nascimento espiritual faz do homem crente um herdeiro de uma nova natureza, a de Deus. sobre este assunto que trataremos no captulo seguinte.

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Captulo 14 A Natureza de Cristo em Ns A Natureza Perfeita

Assim como trouxemos a imagem de Ado, devemos trazer a imagem de Cristo.

E, assim como trouxemos a imagem do terreno, Devemos trazer tambm a imagem do celestial. I Co 15:49

A converso a Jesus Cristo faz surgir uma nova natureza no interior do homem renascido. O salvo herdeiro da natureza de Cristo. Esta herana espiritual no gentica, mas recebida numa experincia chamada de nascimento espiritual, que acontece na converso do homem a Jesus, e que continua por toda a vida terrena, at o dia de sua glorificao, onde corpo, alma e esprito se tornaro incorruptveis e imortais semelhana de Cristo. A natureza de Cristo, implantada no homem convertido, enfrenta a oposio da natureza admica, que luta para permanecer com seu espao e

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domnio. Diante disso o cristo deve estar preparado para as dificuldades. Haver lutas intensas envolvendo o confronto de naturezas opostas: espiritual x carnal. Lutas sim, parania no. No se trata de um conflito de dupla personalidade, mas de domnio de naturezas. O discpulo de Jesus precisa conquistar a vitria sobre os pontos negativos da velha natureza, subjugando-os diariamente pelas virtudes da nova herana em Cristo. Todas as potncias da alma esto envolvidas nessa peleja, mas cabe vontade, a deciso final: a quem obedecer? Os impulsos da carne ou vontade de Deus? Somos conscientes de que o maior propsito de nossa herana espiritual a nossa formao na imagem e semelhana de Cristo. Quem j experimentou a converso a Cristo filho de Deus (Jo 1:12;Rm 8:14-17) e partilha da natureza Divina. Logo em seguida converso j estamos em pleno processo de transformao espiritual e o desenvolvimento do nosso carter, segundo a estatura de Cristo, deve ser buscado com todas as foras de que dispomos. (Gl 2:20). At a volta do Senhor Jesus o cristo ter constantes conflitos de natureza (carne x Esprito). Por este motivo o convertido tem que nutrir a disposio de perseverar fazendo a vontade do Senhor, perseguindo o objetivo maior de sua herana espiritual: ser imagem e semelhana de Jesus Cristo.

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Somente na glorificao dos salvos que o supremo propsito de Deus ser plenamente cumprido em ns: a natureza de Cristo nos envolver em sua magnitude; seremos transformados na imagem e semelhana de nosso Salvador e Senhor. At que cheque esse glorioso dia, nosso dever prosseguir em santificao at o fim, com os recursos que a Bblia nos oferece. O Domnio do Esprito Santo - O discpulo de Jesus tem em seu corao o Esprito Santo. Ele uma fonte de poder inesgotvel que ajudar o discpulo a crescer imagem de Cristo. O discpulo sob o controle do Esprito Santo chamado de homem espiritual ( I Co 2:14-15 ); O homem espiritual tem um mover constante da presena do Esprito Santo dentro de si. Esta presena modela o seu carter, produzindo frutos do Esprito. (Gl 5:22-26). O Discipulado - A maturidade, o desenvolvimento do carter e o crescimento espiritual do discpulo so atingidos atravs do discipulado. Mt 11:29 - O aprender de Cristo um imperativo dado pelo prprio Senhor; o discpulo um aprendiz e Jesus o Mestre; ser discpulo significa aprender sempre, estar envolvido numa

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experincia que dura a vida toda, em convivncia com Jesus como Senhor e mestre por excelncia. a obedincia aos mandamentos do Mestre que caracteriza o verdadeiro discpulo. Jo15 :14 - O discpulo precisa aprender a confiar e obedecer, a amar e a perdoar, a sofrer e a servir. O discipulado tambm acontece atravs dos irmos mais velhos, os quais instruem os mais novos na caminhada crist. Imagem de Cristo evidente que a imagem de Cristo refletida no cristo no se limita ao tipo de temperamento e nem to pouco a este sistema de coisas. Toda a personalidade do discpulo de Jesus Cristo tocada pela presena do Esprito Santo na presente dispensao, e no porvir o crente fiel ser totalmente transformado imagem e semelhana do Filho de Deus. Este livro no trata das questes escatolgicas, aponta somente para a necessidade de modularmos nossa natureza segundo o modelo perfeito, Jesus Cristo. A Bblia endossa esse pensamento:

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... ns anunciamos, admoestando a todo homem, e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Cl 1:28

Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. Mt 5:48 para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra. 2 Tm 3:17 O Esprito Santo e a Bblia Sagrada so os dois grandes agentes que possibilitam a modulao do temperamento admico para o de Cristo. Desde Gnesis observamos que a Palavra de Deus e o Esprito Deus trabalham em perfeita sintonia na criao e edificao. Assim tambm acontece na reengenharia do homem interior imagem de Cristo. Os quatros atributos principais da natureza de Cristo, com suas diversas caractersticas, devem ser plenamente manifestos em nosso comportamento, diante de Deus e diante dos homens: Espiritualidade - Nossa consagrao e santidade diante de Deus; Humanidade Modelo, exemplo e referencial de restaurao diante dos homens;

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Servio Obedincia, sacrifcio e submisso; Liderana Governo, conquista e domnio.

Os atos humanos visveis no comportamento de Jesus Cristo foram gerados pela ao do Esprito Santo sobre Sua vida. O cristo precisa do mesmo Esprito que estava em Jesus Cristo para que seu temperamento produza atitudes e hbitos semelhantes ao de nosso Senhor. Pela oposio da natureza admica no possvel alcanarmos o mesmo nvel de perfeio dos atributos de Cristo. No existe uma transformao de uma natureza para a outra no momento da converso. As duas naturezas estaro presentes no homem interior at o tmulo. A velha natureza, mesmo na vida dos renascidos, continua atuante at que seja totalmente erradicada na glorificao, por ocasio da volta de Cristo. Mesmo no sendo possvel uma transformao de naturezas, existe a possibilidade de uma reengenharia da alma, o que chamaremos aqui de modulao. A mudana de foco, de domnio e controle de comportamento, passa da velha natureza para a nova, numa combinao de esforo humano e ao do Esprito Santo. A modulao est basicamente no aspecto de uma vida centrada na natureza de Cristo em vez de uma vida centrada no ego.

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Modulao a capacidade de transitar de um nvel para outro, dentro de uma mesma faixa temperamental, pelo exerccio da vontade, sob controle do Esprito Santo. Se considerarmos, por exemplo, a irritabilidade como um ponto negativo de um temperamento, que precisa ser modulado, a transio de mudana ser visvel, ainda que resduos de irritabilidade sejam detectados em todos os nveis desse ponto negativo. Faixa Temperamental da Irritabilidade
1- Sempre 2- Na maioria 3- De vez em quando 4- Raramente

Modulao Transitar do nvel 1 para o nvel 4: 1 Indivduo sempre irritado 2 Indivduo irritado 3- Indivduo pouco irritado 4- Indivduo raramente irritado (Nvel de Domnio) A modulao permite transitar e estacionar em qualquer um dos nveis da mesma faixa temperamental, mas no tem fora suficiente para transformar o ponto negativo em ponto positivo. Se a cor do ponto negativo for a preta, exemplo acima, o mximo que a modulao consegue atenuar seus

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efeitos para um cinza claro. evidente que uma modulao bem trabalhada aproxima-se de uma completa transformao. Enquanto no chega a nossa glorificao contamos com a preciosa ajuda do Esprito Santo na direo de nossas vidas. O fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio representa aquilo que Deus deseja de melhor para cada um de seus filhos. O fruto do Esprito a providncia divina para a completa satisfao do homem interior. Gl 5:22-23. Essas nove foras motivacionais so capazes de suprir qualquer necessidade afetiva e de corrigir os mais diversos desequilbrios emocionais No importam quais sejam as falhas de uma pessoa, o Esprito Santo presta auxlio na modulao de todas as deficincias e pontos fracos de um indivduo, desde que ele queira viver sob o domnio da natureza de Cristo. A reengenharia da alma, processada pelo Esprito de Deus, em conseqncia da submisso do homem a Cristo, no destri sua individualidade, mas dar ao intelecto uma conscincia maior dos perigos de suas fraquezas particulares, fortalece o nimo para prevalecer sobre o pecado, motiva o sentimento de amor a Cristo, resultando numa modelagem do cristo semelhana da natureza de Jesus. A reengenharia da alma no destri a liberdade humana. Quando nos santificamos, nossa vontade passa a ter atributos da natureza de Cristo e

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como resultado temos uma nova viso, novos ideais e perodos mais longos de desprazer para com o pecado. Essa reengenharia tambm no cria uma maturidade instantnea, mas possibilita imediatamente nveis crescentes de amadurecimento, atravs da santificao, numa magnitude inigualvel.

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Captulo 15 A Reengenharia da Alma A Natureza Perfeita

Sabemos que a queda espiritual no den, alterou completamente a natureza de todos os seres humanos, tanto no aspecto constitucional como funcional. Ningum tem uma personalidade perfeita, nem um carter perfeito. Uma pesquisa sobre a personalidade realizada pela Universidade da Califrnia, em Berkeley (EUA) envolvendo 130.000 voluntrios norte americanos e canadenses, de 21 a 60 anos, revelou que as pessoas podem se reinventar em qualquer estgio da vida.1 A investigao cientfica enumerou uma lista de caractersticas da personalidade passveis de mudanas, catalogadas em diferentes graus:

Revista Veja N 37 17/09/2003

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Mais Fceis de Mudana Desorganizao Insegurana - Ansiedade Impontualidade - Timidez Mdia Dificuldade Pessimismo - Depresso Temperamento Explosivo Mau Humor Crnico Instabilidade Emocional Dependncia Psicolgica Grande Dificuldade Egoismo Exibicionismo - Obsessividade Frieza Afetiva - Comportamento anti-social At que ponto o homem pode mudar? At onde prevalece o esforo humano em querer mudar? A verdade que a essncia do homem interior falha e o seu funcionamento tambm. Em termos espirituais, pouco ou nenhum proveito existe em querermos melhorar uma das partes. Toda a natureza humana e o seu funcionamento esto arruinados pela queda espiritual. Mudar o comportamento de uma pessoa sem mudar a essncia de sua natureza o mesmo que proibir o tuberculoso de tossir, sem curar a doena. Todas as tentativas nesse sentido, apenas maquiaro o

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problema, por algum tempo, sem solucion-lo de fato. S existe mudana real no homem, de forma profunda e consistente, quando h mudana de natureza. Os renascidos herdam uma nova natureza, imagem de Cristo, capaz de produzir frutos positivos e mudanas significativas no comportamento, pelo uso correto da racionalidade, afetividade e vontade. Acontece que o aspecto funcional dessa nova natureza exige uma reengenharia no homem interior, uma modulao na alma, onde a mudana de foco, de domnio e de controle de pensamento, sentimento e comportamento, passe da velha natureza para a nova, numa combinao de esforo humano e ao do Esprito Santo. Essa modulao fundamenta-se no aspecto de uma vida centrada na natureza de Cristo em vez de uma vida centrada no ego. Essa reengenharia tem que acontecer por duas razes bsicas: A natureza admica, que resiste presena da natureza de Deus, foi educada numa vida centrada no ego; A reengenharia da alma redireciona o senhorio da vida para Cristo; A mente renovada possibilita mudanas de comportamento.

A reengenharia da alma no se trata de uma adequao dos valores da velha natureza a uma

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nova programao de comportamento. No uma tentativa de correo do mago corrompido, aperfeioando-o com novos mtodos; muito pelo contrrio. Essa reengenharia redireciona as faculdades da alma, de uma vida centrada no ego natureza admica - para uma vida centrada em Cristo nova natureza - pela presena e operosidade do Esprito Santo no homem interior. O renascido, no domnio do Esprito Santo, tem sua racionalidade, afetividade e vontade sob a luz da natureza de Cristo, mas no basta existncia de uma boa natureza implantada no homem interior, necessrio se faz que a mesma processe diariamente pensamentos, sentimentos e vontades de excelentes parmetros de qualidade. S a Palavra de Deus possui o padro de qualidade capaz de reeducar o novo homem na mente de Cristo. aqui que entra o esforo humano.
Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. 1 Co 2:16

Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra; Cl 3:2 De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus Fl 2:5 Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Gl 5:22

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Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Fl 2:13 Por isso no sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor. Ef 5:17 Para que, no tempo que vos resta na carne, no vivais mais segundo as concupiscncias dos homens, mas segundo a vontade de Deus. 1Pe 4:2 Infelizmente a natureza admica nos acompanhar at o tmulo. A alma necessita de ordem, amor e paz, mas a perfeio desse estado, nesta dispensao, uma utopia. A conquista tem que ser progressiva, a partir de nossa converso a Cristo e nunca ser total antes da glorificao. At a parousia devemos falar de reorganizao, reengenharia e modulao da alma segundo os princpios de Deus. Antes da volta de Cristo no h como extirpar ou aniquilar a velha natureza. O mximo que podemos conseguir a sua modulao. Como? A reengenharia da alma comea com o despojamento do velho sistema intrnseco natureza corrompida. Nossa mente pode ser renovada, ou seja, os nossos pensamentos, sentimentos e vontades, podem e devem ser mudados. Pensamentos mundanos, sentimentos proibidos e vontade carnal, devem ser abandonados imediatamente. Os velhos hbitos precisam ser descartados e os procedimentos carnais devem ser

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substitudos pela prtica dos princpios bblicos, no modelo do novo homem em Cristo. Pela converso, o homem tem a chance de reeducar sua vida de acordo com os padres bblicos, tornando possvel uma reengenharia de sua alma, com frutos plenamente satisfatrios. A reengenharia real comea na converso a Cristo e continua de forma processual medida que acontece o despojamento dos velhos hbitos e o revestimento dos novos, nos padres de Deus. O homem precisa renovar sua mente na Palavra de Deus; aprender a pensar, sentir e decidir segundo Cristo. A natureza pecaminosa resiste a essa mudana e insiste numa aprendizagem de conceitos e valores sem Deus. Nossas vivncias confirmam ou modulam as tendncias de nossa natureza.

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O Analista Essencial

Se ao ler este livro, voc demonstrou profundo interesse em se tornar uma analista essencial, saiba que a leitura de uma personalidade uma arte e uma tcnica que ganha valores supremos quando agraciada pelo dom de discernimento. Aquele que se apresenta como analista essencial deve zelar pelos seguintes requisitos bsicos: 1) Comportamento atencioso Ouvir com ateno, manter contato de olhos, expresses de interesse atravs da face e postura. Ouvir e observar atentamente, com investimento emocional, a pessoa analisada. Procurar compreender e avaliar o tipo da personalidade e a profundidade de seus pontos negativos, para ento, luz desse perfil determinante tomar decises adequadas sobre que forma de ajuda pode oferecer ou recomendar. 2) Dilogo Diretivo Convidar a pessoa analisada a falar sobre sua vida atravs de perguntas chaves e breves comentrios. Explorar reas significativas.

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3) Discernimento Discernir mensagens no verbais Leitura do corpo, da voz e do olhar. Analise dos devaneios. Sondagem espiritual. Fazer a leitura emocional da pessoa analisada. A motivao da pessoa vem de dentro ou de fora? Perguntas de informao em demasia afastam as pessoas dos sentimentos. Faa perguntas sobre sentimentos. Esteja alerta para sentimentos negativos. Deixe a pessoa falar. Faa o MOSEP Modelo Simplificado de Perfil de Pessoas. Evite interpretaes prematuras. Indagao obter informaes e provocar dilogo sobre um assunto; Clarificao Checar pontos principais, evitar mais de uma direo; Interpretao Buscar significado, discernir o motivo de um comportamento; Avaliao Dar um julgamento quanto atitude da pessoa analisada; 4) Correspondncia Significativa Apoio Tranqilizar e reduzir a intensidade emotiva da pessoa analisada; Compreenso confirmar o

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entendimento de problemas com empatia para com os sentimentos da pessoa analisada; 5) Modulao Diante do perfil determinante da pessoa analisada, apresentar o perfil comparativo das Escrituras Sagradas para a reengenharia da alma: Ensino Repreenso, Correo, Educao. Recomendar certas abordagens e atitudes a respeito de como modular pontos negativos da personalidade. Expressar interesse ativo em ajudar a pessoa analisada. Dar um resumo compreensivo da situao na primeira entrevista. Expressar esperana bblica para mudanas significativas. 6) Psicoterapia - Conhecimento das psicoterapias pastorais de apoio: jejum, silncio, dilogo, biblioterapia, meditao e suas aplicaes especficas na modulao do temperamento. 7) Libertao Conhecimento e experincia no ministrio de libertao. Saber como quebrar maldies espirituais e expulsar espritos malignos. A observao da linguagem corporal, o ouvir atencioso e a formulao de perguntas certas, so fundamentos imprescindveis na anlise essencial. O

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processo de anlise do perfil determinante de uma pessoa examinado e investigado com muita cautela, a fim de se obter uma compreenso apropriada dos dados relevantes da personalidade. A identificao de um perfil possvel somente quando as informaes pessoais so expresses verdadeiras, disponveis e reconhecidas pelo analista essencial. Para o analista essencial, a fonte crtica dos dados aquela maturada pelas introspeces com a ajuda dos dons do Esprito Santo. Os resultados do inventrio revelam quem a pessoa analisada e como est diante de Deus. de suma importncia saber que, por vezes, os assuntos que as pessoas no gostam de tratar so a prpria fonte de seus problemas. (1) Depois de identificar o tipo de personalidade, o analista essencial tem a sublime misso de orientar e acompanhar a pessoa analisada na modulao de sua personalidade, pela reengenharia da alma, promovendo uma vida centrada em Cristo, nosso modelo perfeito.

Nota : Maiores informaes no site: www.teocentrica.org Nota 2: 1 Introduo ao Aconselhamento Bblico John E. Mac Arthur Hagnos 1 ed. - 2004 - Pg 260

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