O Cisne Negro e o Imaginrio de Lacan

Renata Damiano Riguini

Cisne Negro, thriller psicolgico escrito e dirigido por Darren Aronofsky, retrata, entre outras coisas, o que se destaca como um desencadeamento da psicose de Nina Sayers. Esta a jovem protagonista do filme que almeja se tornar a bailarina principal de um renomado grupo de ballet clssico em Nova York. Sua grande chance chega quando o diretor do espetculo, Thomas Leroy, decide iniciar a nova temporada fazendo sua verso do Lago dos Cisnes onde a prima ballerina atuar como cisne branco e cisne negro e aposentando Beth, a ento principal bailarina da companhia. Thomas busca algum para ocupar este lugar e lana o desafio a Nina dizendo que ela seria a bailarina perfeita para seu cisne branco a mulher doce e meiga que aprisionada por um feitio em um corpo de cisne do qual s poder se livrar pelo amor, mas suas esperanas de se livrar de tamanho infortnio caem por terra quando o prncipe amado se apaixona por sua irm gmea e seu oposto, o cisne negro, lhe restando como sada a morte. Apesar da certeza de que Nina atuar com brilhantismo como cisne branco, Thomas duvida que ela possa dar vida ao sensual, malicioso e sedutor cisne negro. O diretor garante a Nina que ela s encontrar este outro lado nela mesmo, insistindo em despertar sua sexualidade adormecida e ninada por sua me, rica, que a mantm como uma pequena criana, sua doce menina. De fato, neste papel Nina caa bem e estava confortvel. Seus maiores esforos eram endereados a uma perfeio tcnica atingida pela dedicao e o esforo em um estilo de vida monstico apoiado ainda pela me, que por sua vez tambm era bailarina na

juventude, mas frustrada e definitivamente sem o sucesso que Nina est para alcanar. Nina colocada prova e comea a busca por seu cisne negro, sua parte maldita, acreditando que neste encontro poderia superar-se e tornar-se como Beth McIntyre, a talentosa bailarina aposentada. Neste nterim, surge uma outra personagem, Lily, uma bailarina ousada e sensual que, sem muita tcnica, mas com uma bela liberdade corporal, impressiona Thomas lhe parecendo a bailarina perfeita para o cisne negro. No entanto s uma bailarina interpretar o cisne branco Odette e o cisne negro Odile e Nina comea a perceber em Lily sua grande rival. O enredo do Lago dos Cisnes comea a se misturar vida de Nina, que disputa seu lugar ao lado de Thomas com Lily1... Para alm dos sacrifcios e disputas do mundo do ballet, bem como uma infantilizao da sexualidade ligada s mulheres que se dedicam a ele, Aronofsky nos apresenta uma personagem dilacerada, cuja melhor metfora so suas imagens fragmentadas nos espelhos pea fundamental do filme e que, em frente a uma cmera sem apoio artifcio do diretor capaz de captar a fluidez dos passos e rodopios da dana nos lana na vertigem abissal de seu psiquismo em runas, enquanto a fotografia de Matthew Libatique traduz a opacidade de sua experincia cujo impacto se revela impactante trilha sonora.

Nossa proposta fazer uma leitura do desencadeamento da esquizofrenia no caso de Nina a fim de elucidarmos o conceito de Imaginrio proposto por Lacan ao final de seu ensino.
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Nicole Portman Nina; Thomas interpretado por Vincent Cassel; Lily interpretada pela jovial Mila Kunis; rica por Brbara Hershey e Winona Rider Beth, a bailarina aposentada.

Desnecessrio nos parece discutir tal diagnstico, mas vale apontar no que ele desponta em Nina. A origem do termo esquizofrenia se d em 1906 com Bleuler que, revisando a demncia precoce de Kraepelin2, isolou como fenmeno mais importante nestas doenas o que chamou de dissociao psquica que se traduz na experincia esquizofrnica como o desaparecimento da regulao da instncia do eu e da conscincia sobre o curso do pensamento. Sendo assim, logo cunhou o termo esquizofrenia que quer dizer, literalmente, mente cindida 3 e colocou como sintomas fundamentais, alm da dissociao, o autismo e a ambivalncia afetiva. Em Freud encontraremos as distines entre neuroses de transferncias (histeria e neurose obsessiva basicamente) e o que chamava as neuroses narcsicas (parania e esquizofrenia) nos distintos estdios da pulso. Em seus Trs ensaios sobre a sexualidade (1905) considera um desenvolvimento lgico do sujeito em termos pulsionais, onde encontramos, primeiramente, o auto-erotismo enquanto momento de constituio da pulso enquanto tal, seguido do narcisismo momento em que h uma unificao das pulses em torno do eu e, consequentemente, uma separao do eu do Outro para, posteriormente, a pulso se dirigir aos objetos. Resumidamente, a esquizofrenia seria uma regresso e fixao ao auto-erotismo, a parania se fixaria ao narcisismo e as neuroses teriam acesso s relaes com os objetos externos e por isto estariam aptas transferncia.

Para Kraepelin, tais pacientes se caracterizavam pelo que conheciam como demncia resumidamente, um empobrecimento das faculdades psquicas que aconteceria precocemente na vida de um sujeito. Portanto, usava o nome demncia precoce que, no entanto, era bem impreciso visto que a esquizofrenia no s se difere da demncia pela idade em que se manifesta, mas por diversos outros fatores que no nos cabe aqui explorar. A quem se interesse, ver ( )
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Freud, amigo de Bleuler, no concordava tampouco com o termo esquizofrenia pois trabalhava com a idia de diviso subjetiva em seus pacientes neurticos e, sendo assim, para ele, este no era um aspecto estrito de tal transtorno. Ele usava o termo parafrenia.

Sendo a esquizofrenia este no direcionamento da pulso para fora do eu, esta no separao do eu e do Outro, tal afeco nos revela que o objeto primevo a, no se encontra perdido. Segundo S. Andr ( ) ele (o esquizofrnico) fica ento colado ao Outro, prisioneiro de um corpo abondonado ao hetero-erotismo, quer dizer, ao erotismo do Outro , sem borda, sem um limite que promova uma separao deste Outro que ento se mostra caprichoso e mortfero.

Lacan, leitor atento de Freud, segue seus caminhos e d mais alguns passos. Sabemos que no seu ensino houve pelo menos duas leituras, ou duas clnicas, as quais abrem pelo menos duas possibilidades de nos orientarmos na apreciao dos casos de psicose. Longe de se exclurem ou mesmo de se complementarem, importante ressaltar que so duas clnicas, duas leituras, duas possibilidades de interpretao. Comearemos, portanto, com a teorizao fundamental para o processo de subjetivao do aparelho psquico e para a proposta do filme, conhecido como estdio do espelho.

Nina no espelho

o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de totalidade que chamaremos ortopdica e para uma armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental (J.LACAN, 1949 [1998]; 100)

O estdio do espelho , portanto, um momento em que a criana entre 6-18 meses, precocemente reconhece com jbilo sua imagem no espelho. O que antes era um corpo sem ordenao libidinal, misturado e identificado ao espao, ganha sua unidade. Nos termos de Lacan em 1949, o estdio do espelho constitui uma primeira identificao, entendendo identificao como a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem (J.LACAN, 1949 [1998]; 97). Tal identificao constitui a matriz simblica do eu antes que este entre numa dialtica identificatria com o outro. Assim, a assuno jubilatria da imagem especular estabelece o que Freud chamou de eu-ideal, origem das identificaes secundrias cuja funo a normalizao libidinal. Em termos freudianos, a passagem do auto-erotismo ao narcisismo primrio, onde a libido dispersa e descoordenada no corpo se direciona ao eu e, portanto recebe um primeiro tratamento. O eu-ideal assim formado na imagem do espelho. Essa forma situa a instncia do eu numa linha de fico uma vez que, constituinte a partir do exterior, invertida e congelada, garante uma permanncia mental do eu o que me possibilita dizer que eu sou eu mas tambm uma alienao, uma fixao a tal imagem, ao eu-ideal. Assim, o estdio do espelho permite estabelecer para o infans uma relao de seu organismo enquanto umeu com a realidade enquanto no-eu. Aqui se estrutura para Lacan (1948) a forma mais geral do conhecimento humano na medida em que constitui o eu e os objetos mediante os atributos de permanncia (eu sou eu no tempo), identidade (sou o mesmo) e substancialidade (existo enquanto corpo). No entanto, ainda no espelho, esta imagem precisar de um reconhecimento, de um assetimento do Outro que muitas vezes carrega a criana e se encarrega de lhe dizer sobre a imagem para que tenha um lugar Simblico, formando, desta vez, o Ideal de eu. Lacan,

em seu dcimo seminrio A angstia (1963-64), o no reconhecimento da imagem no campo do Outro, mantm o sujeito em uma relao de estranheza com a prpria imagem e neste contexto que encontramos os fenmenos do duplo e da despersonalizao na clnica, principalmente, na psicose.
Quando a relao que se estabelece com a imagem especular tal que o sujeito fica demasiadamente cativo da imagem para que este movimento (o movimento que a criana, frente ao espelho, vira a cabea buscando o olhar do adulto que a acompanha) seja possvel, porque a relao dual pura o despoja de sua relao com o Outro. (J.LACAN, 1963-64 [2005]; 135).

Portanto, para Lacan (1948), o eu uma organizao passional originada por uma relao ertica com a imagem que aliena indivduo em si mesmo. Neste sentido, o eu um organizador da libido e da realidade, mas ao preo do desconhecimento na medida em que aliena o sujeito em uma imagem ficcional, fixa e irremovvel. Para neurose este eu funciona e protege o sujeito do real do corpo sem simblico, enquanto somente carne. Na esquizofrenia o eu no est constitudo e vrios fenmenos decorrem da: desde um no reconhecimento da prpria imagem a uma negao dos rgos, at mesmo ao delrio de estar morto, no raro nesta clnica. Recortemos um caso, neste ponto, a fim de tornar mais claro o estatuto do eu na esquizofrenia. Chamarei o paciente de Lcio. Lcio um jovem de vinte e quatro anos que se apresenta como esquizofrnico. Ao ser interrogado sobre o que isto, explica que uma doena em que ele muitos outros, que a cada momento percebe que algum diferente e que, assim, no sabe quem . Um dia conta que foi chamado de Henrique na rua (algum desconhecido passou e, provavelmente o confundiu, e o cumprimentou com um Oi Henrique). Ele fica perplexo pensando que descobriu que Henrique, mas no sabe quem Henrique. Tentando uma interveno no concreto, a psicloga pergunta se ele no tem

um documento de identidade com foto. Ele responde que sim, mas que at mesmo no documento ele tem esquizofrenia, porque percebe na foto que um policial parte de seu delrio. Voltando ao filme, que explora os espelhos e a confuso de identidade de Nina que se v s vezes se duplicando na rua, s vezes como outra Lily ou como pedaos no espelho, ela enfim, no pode ver um eu e comea a ver alm da imagem o horror do real sem unidade, sem ser, sem separao que se confunde com o mal, a parte maldita que ela poderia revelar. Ela se mistura e se funde, para na dana final que realiza com um alm de si, se tornar, literalmente, o cisne negro e s lhe restar como sada, como separao do Outro, o suicdio/homicdio que ao matar o outro a ela que mata.

Nina se duplica, se multiplica.

Encontramos enfim, o fenmeno do duplo no filme. O duplo uma conceituao que emerge desde Plato. Para ele, o Uno duplicato no est no mundo exterior, mas o prprio eu do sujeito. No entanto, devemos considerar que a literatura e o cinema so lugares privilegiados para mostrar-nos a dimenso do duplo, entre eles, o famoso conto de Hoffman o homem de Areia(), O Horla ()de Guy de Maupassant, de Edgar A. Poe (), o filme O estudante de Praga de Hanns Henz Ewers (1912). A discusso sobre o duplo longa e sinuosa. Levantaremos portanto algumas consideraes acompanhando Lopes (2006). Em primeiro lugar, vale destacar que o duplo adquire a dimenso de mal interior que aparece na confuso entre o eu e o outro, na disperso da prpria imagem, A duplicao do eu faz do duplo o eu oposto, que aparece

sob a forma do diabo e representa a parte maldita destacada da personalidade e repudiada que faz do outro/duplo um perseguidor. Tal mal, o encontro trgico com a parte de seu eu da qual o sujeito est determinado a no conhecer, vai progressivamente tomando o sujeito que s encontrar uma sada: golpear a prpria imagem (o duplo) que ele mesmo.4 Neste momento vale precisar que o fenmeno do duplo no ocorre da mesma maneira nas diferentes estruturas. Freud (1919) estudou o duplo a partir do conto de Hoffman supra citado em seu artigo intitulado O Estranho Unheimlich. A partir deste ponto, Lacan elabora que o unheimlich aparece na neurose como angstia no momento em que o sujeito encontra um objeto no lugar da falta, ou, com Freud, o correlato da angstia de castrao, uma situao onde o sujeito tem a sensao de estranheza, pois algo remete ao recalcado, ao familiarmente estranho (Lopes 2006; 71). Na psicose, entretanto, encontramos algo de outra ordem. Sem recalque, o psictico forclui, em termos sucintos, expulsa de si tudo que mal. Mas como sabemos, o mal retorna de fora e por vezes como o duplo perseguidor o eu irreconhecvel para o sujeito que se encarna no mundo exterior e persegue o sujeito (j que dele no pode se separar). Para Nina, eu desdobrado sem unidade, os duplos se multiplicam no espelho como sua imagem, como o cisne negro ou fora do espelho com a rival Lily. Ela perseguida por tais imagens e como que pressente a iminncia da morte. O duplo tambm esta figura da morte que precipita o sujeito ao ato onde o que est em jogo eu ou o outro, mas eu e o outro somos a mesma coisa. Da a aparente confuso no filme na cena em que Nina mata Lily, mas a si mesma que golpeia.

Nina e a psicose
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O Horla uma tima referncia para ilustrao do aqui colocado.

Sabemos que uma das conseqncias lgicas da foracluso do Nome-do-Pai a ausncia da referncia flica. Em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1958), Lacan aponta que a criana, no processo conhecido pelos psicanalistas como Complexo de dipo, vem a se identificar com a falta em ser da me, ou com o falo que preencheria via imaginria que acede ao simblico seu desejo. Na psicose porm, h uma impossibilidade de identificar-se ao falo simblico que falta a me reduzindo o sujeito sua imagem narcsica, identificado concretamente a algum tipo de ideal. Tal acontecimento decorre da foracluso do Nome-do-Pai Isto , do significante que no Outro como lugar do significante, o significante do Outro como lugar da lei ( Lacan; 1958; 590) e, portanto do fracasso da metfora paterna. Assim, para que acontea um desencadeamento da psicose, no entendimento de Lacan em 1958, h que ter sido convocado, para o sujeito, o Nome-do-Pai jamais advindo no lugar do Outro, em oposio simblica ao sujeito, na figura de Um-Pai. Para tanto, basta que este comparea em uma posio terceira que tenha por base o par imaginrio a-a, isto , eu-objeto ou ideal-realidade (Lacan, 1958; 584). Tal perspectiva fica mais bem elucidada nos exemplos em que comumente encontramos os desencadeamentos na clnica da psicose o encontro da paternidade para jovens psicticos, a figura do padre com o qual o sujeito em determinado contexto se confessa, o efeito de um tribunal, entre outras. A falta do Nome-do-Pai no lugar simblico, como terceiro no par imaginrio (me e filho, p.ex.), se abre para um furo no significado aparente em todos os fenmenos de linguagem e delrios na psicose. Neste contexto, encontramos as psicoses hoje conhecidas como extraordinrias, cujo paradigma, para a clnica psicanaltica o caso Schreber. No caso de

Nina encontraramos a clssica esquizofrenia? Apesar de, por fim, Nina apresentar sintomas clssicos de esquizofrenia (despersonalizao, alucinaes e delrios), o que nos faz pensar neste diagnstico, encontramos antes um desencadeamento pouco tpico e, apesar de no podermos mais dizer que se trata de uma psicose ordinria porque vimos o filme todo esta concepo poder nos ajudar a pensar o caso de Nina.

Psicoses ordinrias

O termo Psicose Ordinria foi uma inveno de Jacques-Allain Miller a partir do esforo das escolas do Campo Freudiano de lngua francesa em abordar casos que, em um primeiro momento Concibulo de Angers foram destacados como apresentando efeitos inesperados, elementos de surpresa na clinica da psicose, j que no correspondiam a nenhum tipo clnico descrito. Em um segundo momento A conversao de Arcachom, Os casos raros e inclassificveis da clnica psicanaltica (1996) os casos j no poderiam mais ser chamados raros, pois que, na verdade, pululavam em todos os cantos. Entretanto, ainda no havia uma linha lgica que os ligassem e tais casos foram chamados de inclassificveis mesmo que ali fossem encontrados, sem dvida, casos de psicose. Neste sentido, ficaram como questo: como construir uma srie desta clnica? Qual dispositivo para extrair conseqncias deste saber?. Assim, houve ento um terceiro momento, um terceiro encontro, onde o que at ento fora assinalado ganha rigor. Na conveno de Antibes, o que agora poderia ser destacado

como casos freqentes apesar de cada caso apresentar uma inveno ou mesmo uma extravagncia singular surge ento, proposto por Miller, o termo psicose ordinria. A psicose ordinria se refere, portanto, a um ponto em uma srie que parecia infinita (psicose compensada, psicose suplementada, psicose no desencadeada, psicose medicada, psicose em terapia, psicose em anlise, psicose sinthomatizada, etc.) e, destaca-se, no uma categoria diagnstica. Poderamos dizer que tal termo aponta para psicoses mais modestas, contrapondo, ento, psicoses ordinrias s psicoses extraordinrias. No entanto, podemos considerar que a psicose extraordinria uma psicose ordinria que pode vir a ser extraordinria ou vive-versa pois no se tratam de novas estruturas, mas novas apresentaes da mesma estrutura. O caso do Presidente Schreber, como paradigma da psicose extraordinria, foi estudado por Freud em 1911. Nele encontramos um psictico em franco delrio que s encontra paragem na metfora delirante onde ser a mulher de Deus a soluo, a resposta para o enigma que se apresenta ao sujeito na forma dos fenmenos elementares, e principalmente aos fenmenos que diziam respeito ao corpo despedaado em Schreber. Nesta poca, outros psicanalistas se detiveram no problema colocado teoria e tcnica da psicanlise pelos psicticos. Entre eles, destaca-se o Dr. Jung que, intrpido, no recuou a princpio a tratar tais pacientes pelo mtodo analtico. No entanto, a recomendao de Freud era a de que a psicanlise, apesar de poder acrescentar teoricamente elementos a esta clnica, no suportaria, tecnicamente, a conduo destes casos e, com efeito, Jung na tentativa de levar a cabo o tratamento de uma psicose extraordinria o primeiro tratamento psicanaltico de uma psicose escreve a Freud que, ao escutar o delrio do paciente, no pde det-lo, no conseguira colocar limite produo hiperblica que se impunha ao paciente. A

recomendao freudiana ento era: no escutar demasiado o delrio do psictico e fazer falar o neurtico. (Vale lembrar que, nesta poca, no havia um tratamento medicamentoso para a psicose : a clorpromazina s foi descoberta como psicotrpico em 1950, seguida pelo haloperidol em 1952 e que, tal tratamento, tornou muito mais possvel um dilogo com a psicose).

Desde ento, podemos afirmar que h um deslizamento da clnica operado pelo saber, pela tcnica e pela influncia scio-cultural. Assim como assistimos, na clinica da neurose, o surgimento dos chamados sintomas contemporneos, a psicose tambm no imune s mudanas no discurso corrente e, assim, ganha novas roupagens (a estrutura no como uma espcie da biologia). Tal deslize, no que nos interessa, um efeito do declnio do Outro, da passagem do discurso do mestre ao discurso da cincia.

Esta investigao permite decidirmos um diagnostico de psicose para tais casos a despeito de no encontramos nelas sinais visveis de P0 uma vez que est apoiada na clnica dos ns, na clnica que articula o Imaginrio o corpo o Simblico a linguagem e o Real a incidncia do gozo no corpo. Portanto, a investigao no se apia mais no modelo estrutural onde reconhecemos ou no a incidncia do Nome-do-Pai, pois agora sabemos que esta a forma de suplncia da neurose, mas que este agora pluralizado e podemos encontrar vrias formas de suplncias na psicose. Assim, a regra passa a ser a exceo, a inveno singular de um sinthoma.

No encontro de Antibes, postula-se uma nova forma de desencadeamento. Se temos, no incio do ensino de Lacan, com efeito, um ensino pautado na clnica do Simblico, o desencadeamento como radicalmente marcado, para o sujeito, com o encontro com UMPAI, ou uma triangulao, certo que esta teoria da estrutura depende de um s significante: o Nome-do-Pai e suas manifestaes se do nas alucinaes e nos transtornos de linguagem (fenmenos de cdigo e fenmenos de mensagem). Os Neodesencadeamentos (enganches, desenganches e reenganches) no partem de uma discusso frente a estrutura, mas se interessa pela posio do sujeito frente ao gozo. Portanto, uma clnica, borromeana, que espera encontrar as formas de limitao (aparelhamento de gozo) e assim, entende o desenodamento como uma impossibilidade de limit-lo. Dentre as psicoses encontramos, portanto:

Desde Uma questo Preliminar..., onde fora colocada a questo da forcluso do Nome do Pai e a falta de significao flica para a psicose, encontramos diversas manifestaes clnicas onde P0 e 0 so os abismos que podem surgir no simblico e no imaginrio, respectivamente. Os fenmenos que designamos por P0 so: alucinaes e transtornos de linguagem. Por sua vez, para Lacan, em 0, destaca-se a imagem. O falo o significante do sexo, portanto, as idias delirantes ligadas sexualidade e ao corpo significam a falta de referncia flica, assim como certas passagens ao ato e certos tipos de disfunes corporais. Como o falo o mediador dos sexos, as idias delirantes ligadas ao amor e s relaes sexuais, devem igualmente referir-se a 0.

Um parntese para a funo do falo:

Em 1958, no texto A significao do falo, Lacan diz e, vale adiantar, reafirma em 1972 quando elabora as frmulas da sexuao que o que o falo denota o poder de significao: ele um significante, no um objeto ou um rgo. Nesta poca, para ele, a sexuao ainda chamada relao entre os sexos5 passava pelo ter ou ser o falo, o que permitia ao sujeito se instalar na partilha do sexo como aquele que tem ou aquela que . Entretanto, tal perspectiva insere o falo em uma lgica dual, definida por atributos ( a lgica da biologia e tambm a teoria freudiana e desemboca numa realizao complementao entre os dois sexos, entre o que tem e a que ) lgica que ser abandonada por Lacan quando prope as frmulas da sexuao. Mais tarde, em 1971-72 no Seminrio XX, Mais Ainda, Lacan prope ento, as frmulas da sexuao. A sexuao o processo de dar significao ao sexo biolgico que, algumas vezes, no compatvel com a posio do sujeito frente partilha sexual. Assim, o transexual aquele sujeito que, para Lacan, denuncia o que chamou de erro comum considerar o sexo anatmico como o sexo do sujeito. A partir do erro comum e suas nomeaes que o sujeito entra na ordem do discurso normale, simblico, normatizado pelo falo que direciona o infans na ordem dos sexos. A funo flica funciona como uma funo de gozo ao articular gozo e linguagem para significantizar o corpo. (x) a funo onde o falo, como discurso j instaurado, como norma, se liga a um significante da histria do sujeito vale dizer, um significante ligado ao pai que ser o argumento flico que determinar o gozo e a perda, enfim, a castrao. O valor da funo circunscrever o gozo dentro da lgica flica ou de outras mil inventadas...
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No podemos afirmar que a transposio seja total, ou o que implica esta mudana de expresso.

A partir do texto De uma Questo Preliminar... podemos deduzir um esquema de desencadeamento: 1) um chamado ao significante forcludo, o Nome do Pai (Um-Pai); 2) formao de P0; 3) formao de 0. Mas existem outras entradas na psicose....

A Entradas na psicose sem transtornos de linguagem 1 Um pai -> o: nestes casos, h um desencadeamento direto do surgimento de Um-Pai e uma manifestao pertencente a . 2 0 sem Um Pai. 3 0, mais tarde, P0: Schreber, se consideramos que em sua primeira enfermidade s encontramos 0 e, mais tarde, nove anos depois, manifesta-se P0.

As entradas na psicose que se do por 0, colocam um acento na importncia da funo flica como funo de gozo. O modo de desencadeamento por P0, um modo de desencadeamento que Lacan sublinha quando afirma a primazia do Simblico sobre o Imaginrio e o real. A entrada na psicose por o se encaixa melhor nos seus ensinamentos dos anos 70.

Nina sem corpo e o Imaginrio de Lacan

O que toda esta discusso permite afirmar sobre o imaginrio no ltimo ensino. O imaginrio, o corpo e o falo so indissociveis, enfim? Milner -> O I permite afirmar que h lao, semelhana, relao de propriedades, diferenciadas, classes. Ele s permite ser descrito borromeanamente, ou seja em relao com S e R, onde impossvel desfazer um dos crculos sem desmanchar os demais ( o real do n) 10. Disperso; pg12-3

Nina morta