Reformador Fevereiro/2006 (Revista Espírita)

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Expediente
Sumrio
4 Editorial O Espiritismo e a Verdade 11 Entrevista: Maria Helena Marcon A Doutrina Esprita tesouro inestimvel
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
14 Presena de Chico Xavier Servir mais Irmo X 21 Esflorando o Evangelho Semeadura Emmanuel 26 A FEB e o Esperanto Esperantistas no Rotary Affonso Soares 38 Pginas da Revue Spirite Epitfio de Benjamin Franklin Allan Kardec O Index da cria romana Allan Kardec 42 Seara Esprita
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Fevereiro, 2006 / N o 2.123 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA e LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrioda Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 3321-1767 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: JULIO MOREIRA
5 A Verdade Juvanir Borges de Souza 8 Bom humor Richard Simonetti 9 Enquanto Joo Coutinho 10 Orao Bezerra de Menezes 13 Viagem Luz Paulo Nunes Batista 15 A fuga para os montes... Kleber Halfeld 18 Perguntas que o Centro Esprita nos faz
Cezar Braga Said
22 Unio de qualidades Suely Caldas Schubert 28 Humanidade, acorda enquanto dia!

A. Merci Spada Borges
32 Em dia com o Espiritismo O que vida?

Marta Antunes Moura
34 Vigilncia no trabalho Joaquim Olympio de Paiva 35 Diante do mal, o bem a meta Jorge Hessen 39 Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro 40 Transcomunicao instrumental Rildo G. Mouta 41 Retorno a Ptria Espiritual
Eduardo Carvalho Monteiro
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Editorial
O Espiritismo e a Verdade
m dos maiores desafios que Allan Kardec enfrentou na codificao da Doutrina Esprita foi o de separar, no trato com a manifestao dos Espritos, o que era efetivamente verdadeiro, do que era apenas opinio pessoal dos Espritos comunicantes. Estudando o fenmeno medinico com acurado afinco, reconheceu que estava diante de um fato. E como todo fato tem suas leis, caberia ao pesquisador sincero aprofundar a sua anlise visando o seu correto conhecimento, a fim de utiliz-lo de forma adequada. Com este pensamento, empenhou o resto da sua existncia nesse trabalho, descortinando para os homens o mundo dos Espritos. Sabedor de que o mundo espiritual habitado por Espritos de diferentes nveis de conhecimento e moralidade, tal como ocorre entre os homens, utilizou o mtodo do controle universal dos ensinos dos Espritos descrito na Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo , para encontrar a verdade revelada pelos Espritos Superiores. Esse mtodo consiste em s aceitar como verdade o que manifestado por diversos Espritos, atravs de vrios mdiuns, em distintos lugares, e submeter, ainda, essa manifestao ao crivo da razo, verificando se o ensino transmitido no conflita com os demais princpios que vo sendo gradativamente consagrados. Jamais aceitou como verdadeira uma afirmao pelo simples fato de ter sido atribuda a um Esprito de renome, pois compreendeu, desde o incio, que qualquer comunicante pode adotar o nome que lhe aprouver, passando por um Esprito elevado, e abusando da boa-f dos homens. Com este cuidado, Allan Kardec materializou na Terra o Consolador Prometido por Jesus, que ficar eternamente conosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. (Joo, 14:17.) Fiel busca da verdade, Allan Kardec deixou, no sculo XIX, uma Doutrina solidamente construda, que venceu os desafios decorrentes dos avanos da Cincia no sculo XX, avanos estes que vm confirmando os ensinos dos Espritos Superiores, colhidos pelo Codificador no seu nobre e meticuloso trabalho.
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A Verdade
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
a realidade da imortalidade do Esprito. Outros obtiveram respostas parciais e incompletas para o grande enigma. Continuam a jornada em busca da verdaderealidade. Uma terceira parcela da Humanidade ainda permanece no estgio inicial da busca da verdade e precisa caminhar muito para encontrar as respostas corretas. Se buscarmos, atravs das idades e das civilizaes conhecidas, o roteiro do progresso, vamos perceber que os povos de todos os quadrantes, as raas humanas espalhadas pelas mltiplas nacionalidades, todo o gnero humano, ao lado de seu esforo para progredir, recebem o auxlio, o alento da Divina Providncia. O estudo das religies mais antigas e a pesquisa dos sistemas filosficos e morais demonstram que os povos, raas, naes, tribos e grupamentos humanos tiveram seus missionrios, seus guias, seus pensadores e profetas, Espritos mais adiantados, mais esclarecidos, que vieram em misso para auxiliar o progresso esFevereiro 2006 Reformador
arra o Evangelho de Joo, em seu captulo 18, versculos 37 e 38, que Pncio Pilatos, o governador romano da Judia, no julgamento de Jesus, interrogou-o: Logo tu s rei? Ao que o Mestre respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz. Perguntou ento Pilatos: Que a verdade? No obteve resposta. O silncio de Jesus representa um ensinamento admirvel para a posteridade. De que adiantaria falar o Mestre de algo que no estava ao alcance da compreenso do governador romano, que representava, naquele momento, a ignorncia de todos os que ainda no despertaram para o entendimento do superior, do transcendente? Seria pura perda de tempo e acrscimo de responsabilidade para o interlocutor a abordagem de questo que estava acima e alm de sua capacidade de percepo. A verdade, em seu sentido ab-
soluto, eterna e imutvel. Provm de Deus, o Criador de todas as coisas, e os habitantes deste mundo de expiaes e de provas esto longe de conhec-la. J em seu sentido relativo, ao alcance dos homens sob muitos aspectos, sua percepo depende das condies individuais, nas quais influenciam a inteligncia, o interesse, a vontade, alm de fatores materiais. A busca da verdade acompanha o homem desde os tempos primitivos at os nossos dias e continuar no futuro. Na construo do conhecimento, atravs das cincias e da observao, e no aperfeioamento tico-moral do Esprito, a verdade sempre fundamental. Todas as criaturas humanas, no gozo pleno de seu equilbrio, so buscadoras das realidades, sinnimas da prpria verdade. No h quem no se tenha inquirido, de alguma forma, com estas indagaes: Quem sou?, De onde venho?, Para onde vou?. H os que tm encontrado respostas satisfatrias e so relativamente felizes ao depararem com
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piritual de determinada parcela do gnero humano. O auxlio da Espiritualidade no significa a revelao de toda a verdade, mas sim o amparo de ensinamentos apropriados s necessidades de cada poca e de cada povo. Para se chegar a essa concluso basta compulsar os ensinamentos de missionrios e pensadores como Lao-Ts, Fo-Hi e Confcio, na China milenar; Rama, Krishna e Buda, na ndia; Amenhotep IV, no Egito antigo; Zaratustra, na antiga Prsia; Hermes Trismegisto, Pitgoras, Scrates, Plato, na Grcia antiga; os profetas bblicos Samuel, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Miquias, Naum, Zacarias e Malaquias, entre os hebreus; Maom, no mundo rabe. luz da Doutrina Esprita, podemos compreender hoje que todos esses missionrios, alm de outros, procuraram elevar os conhecimentos e os sentimentos dos seres humanos de muitas geraes, dentro de um ritmo superior quele em que se encontravam. O mesmo ocorreu com as Revelaes representadas por Moiss, o Cristo e o Espiritismo, este ltimo, como o Consolador prometido por Jesus, trazendo novos esclarecimentos e conhecimentos em consonncia com o progresso alcanado nos tempos atuais. Humanidade, atravs de seus guias tutelares, cabe a tarefa de ir separando a verdade pura do erro, o joio do trigo. A Providncia Divina jamais deixou suas criaturas ao desamparo. As revelaes, medida que os homens se colocam em situao de receb-las, so trazidas pelos missionrios, em todas as pocas. O prprio Cristo confirma essa regra superior. Anunciada pelos profetas sua vinda, com grande antecedncia, o Mestre e Governador deste orbe representa a verdade, retificadora de entendimentos anteriores, mas no toda a verdade, como Ele mesmo declarou. Trouxe aos homens o que estes estavam em condies de receber, mas prometeu enviar outro Consolador para complementar e aclarar muitos de seus ensinos. E o Consolador j est no mundo, com o Esprito de Verdade, cumprindo a promessa do Cristo, para complementar e aclarar muitos de seus ensinos, e para retificar tradies, dogmas, preconceitos e todos os erros resultantes do esprito de dominao e das interpretaes inexatas da grande Mensagem Crist. O Espiritismo, o Consolador, o advento da verdade crist, autntica, que atravs de muitos sculos foi desvirtuada pelos mltiplos interesses humanos. Os Espritos Reveladores, nas questes 627 e 628 de O Livro dos Espritos, transcritas a seguir, aclaram os motivos pelos quais se fez necessria a vinda do Consolador: 627 Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensino que os Espritos do? Tero que nos ensinar mais alguma coisa? Resp. Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio, a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo. Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Da a necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. 628 Por que a verdade no foi sempre posta ao alcance de toda gente?
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Resp. Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. Torna-se claro, pelos ensinos dos Espritos Reveladores, que a verdade guarda relatividade com as pocas em que so enunciadas. S se desenvolve na percepo humana quando o homem est apto a compreend-la. Assim, quanto mais se eleva o Esprito, mais apto se apresenta para os conhecimentos corretos de ordem intelectual e moral. Como recurso poderoso e eficaz na retificao dos erros e enganos, a verdade s deve ser utilizada de conformidade com a condio espiritual e de receptividade de cada um, sob pena de no ser nem compreendida nem aceita. Conhecer a verdade , pois, de certo modo, perceber o sentido da prpria vida do ser, que se expande e se aperfeioa. Pelas leis naturais, Deus concede s criaturas os meios e as formas para que cada um conquiste sua libertao. Por isso Jesus afirmou, referindo-se ao futuro de cada ser: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.) No precisou, o Mestre, a ocasio desse conhecimento, j que essa luz superior conquista de cada um, de acordo com seu esforo e merecimento. Esse conhecimento no atende ao que queremos, nem ao que nos simptico em certo momento. uma realidade viva, invarivel, independente da simpatia ou antipatia por determinada idia ou apreciao. Por isso a verdade pode parecer estranha a quem a rejeita e a combate, mesmo diante de questes simples e claras, preferindo-se a mentira, com suas vantagens provisrias. que forma encontraro o caminho correto para alcanar a verdadeira vida. Sua autoridade resulta de seus conhecimentos superiores, do rumo que Ele deu sua trajetria como o Filho de Deus, sem paralelo neste mundo, como seu Governador. A luz divina da verdade no edificada somente com as informaes e influncias alheias. Cabe a cada um edific-la em si mesmo, utilizando o auxlio que vem dos seus semelhantes, mas sob a responsabilidade da prpria conscincia. Essa construo interior, essa certeza de que foi encontrado o rumo certo do conhecimento, da verdade, , por vezes, trabalhosa e demorada, demandando muitas experincias e sofrimentos. Cada individualidade ou grupos de indivduos, que retm maiores parcelas de verdades, esto habilitados a distribu-las, mas no devem esquecer a capacidade de compreenso de quem as recebe. Esto nesse caso os espritas e as Casas Espritas, os quais precisam atentar para a realidade de que muitas criaturas, por sua formao religiosa ou por sua descrena ou indiferena, no esto em condio de receber determinados ensinamentos da Doutrina Esprita. O encontro com a verdade, objetivo visado pela lei do progresso na busca da perfeio, permitir ao homem orientar-se com segurana na soluo dos grandes problemas da vida do Esprito, em todos os planos da vida.
A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco

Sendo a verdade imutvel, eterna, indestrutvel, ela est encravada no amor, na justia, na solidariedade, compreendendo todas as Leis Divinas, das quais faz parte. O homem ainda no conhece toda a verdade em sua vida; por isso est sujeito a erros e desvios no curso de sua jornada. Ao afirmar Jesus que o Caminho, a Verdade e a Vida, procurou evidenciar aos homens, atravs de seus ensinamentos, de
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Bom humor
RICHARD SIMONETTI
hico Xavier passava por uma crise de labirintite, que muito o afligia. Em orao, viu o Dr. Bezerra de Menezes, o generoso Benfeitor espiritual. Logo apelou: Dr. Bezerra, rogo-lhe que me auxilie. Estou passando muito mal. No lhe peo como gente, mas na condio de besta. Faamos de conta que eu estou fazendo parte de uma carroa de traba-
lho, para mim preciosa, que a mediunidade. Preciso voltar para a minha carroa, doutor. Tenha d desta besta! Como pessoa eu no mereo, mas como besta, quero trabalhar! E ele, sorrindo: Voc, besta, Chico? E eu, quem sou? O senhor o veterinrio de Deus. Chico contou este episdio num programa de televiso, quando lhe perguntaram se os Espritos tambm apreciam momentos de humor. Destacou que sim, informando que o Dr. Bezerra recebeu com gostosa gargalhada sua observao.
Espritos irritados, agressivos, certamente nos lembram o refro do samba famoso, de Dorival Caymmi: Quem no gosta de samba, bom sujeito no . ruim da cabea ou doente do p. Quem no curte o bom humor, Esprito bom no . Tem perturbao na cachola ou corao sem f.
Considerando-se o humor como um estado de esprito, obviamente iremos encontrar, assim como no plano fsico, gente bem ou mal-humorada do outro lado. Diramos mesmo que um dos detalhes a levar em considerao, quando se pretenda identificar a condio das entidades que se manifestam em reunies medinicas, diz respeito ao seu humor.
Vale, tambm, para os reencarnados. O bom humor a marca registrada dos Espritos Superiores, em trnsito pela Terra. Enfrentam os dissabores da existncia, lutas e desafios, sem jamais pretenderem que carregam o peso do Mundo nas costas. O prprio Chico, embora sua infncia atribulada e as lutas que enfrentou durante a existncia inteira, estimava a alegria. Revelam os que tiveram a ventura de privar de sua intimidade que ele estava sempre animado, disposto a ressaltar aspectos positivos de seu dia-a-dia, sem tempo ruim.
Allan Kardec quem diria! , que muitos imaginam sisudo e
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circunspeto, no era nada disso. Quem o revela Henri Sausse, contemporneo e bigrafo do Codificador (O Principiante Esprita, 15. ed. FEB, p. 47.): Erraria quem acreditasse que, em virtude dos seus trabalhos, Allan Kardec devia ser uma personagem sempre fria e austera. No era, entretanto, assim. Esse grave filsofo, depois de haver discutido pontos mais difceis da psicologia e da metafsica transcendental, mostrava-se expansivo, esforando-se por distrair os convidados que ele freqentemente recebia na Vila Sgur; conservando-se sempre digno e sbrio em suas expresses, sabia adub-las com o nosso velho sal gauls em rasgos de causticante e afetuosa bonomia. Gostava de rir com esse belo riso franco, largo e comunicativo, e possua um talento todo particular em fazer os outros partilharem do seu bom humor. Espritos que se destacam nos campos do Bem e da Verdade, bem nossa frente no exerccio de viver, demonstram claramente que tristeza no paga dvidas. Os sofrimentos maiores que enfrentamos no decorrem dos percalos da existncia, mas do fato de no sabermos encar-los com bom nimo e, mais que isso, no sabermos sorrir. Afinal, a vida um espelho em que nos miramos. Se sorrirmos para ela, abrir sorriso para ns.
Enquanto
Enquanto h cu azul para teus olhos, Deixa que a luz de Deus te ajude e guarde E reflete-lhe as bnos para a vida, Antes que seja tarde. Enquanto o pensamento claro e belo Em teu crebro puro vibra e arde, Cultiva a idia nobre e redentora, Antes que seja tarde. Enquanto moves tuas mos robustas, Estende o bem, servindo sem alarde. E ampara a todos, generosamente, Antes que seja tarde. Enquanto a boca lcida te exprime, Foge treva maligna e covarde E esquece o verbo deturpado e louco, Antes que seja tarde. Embora a dor e o pranto, no permitas Que a tua f sublime se abastarde... Abraa a luta e segue para a frente, Antes que seja tarde. No olvides que o tmulo te espera Sem que a pompa terrena te resguarde. E busca em Cristo a Vida Soberana, Antes que seja tarde.
Joo Coutinho
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos, cap. 96, 3. ed. FEB, p. 135-136.
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Orao
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Senhor! ntes de agradecermos, desejamos prosseguir pedindo. Invariavelmente, as rogativas da Terra so direcionadas ao Teu corao, suplicando em favor dos que sofrem. Permite-nos pedir-Te, neste momento, por aqueles que promovem o sofrimento. comum que Te roguemos pelos que so perseguidos, agora desejamos suplicar-Te pelos perseguidores. A grande maioria pede pelos que passam fome, e ns queremos rogar a Tua magnanimidade em favor dos fomentadores da misria. H muita dor no mundo e o nosso corao compadece-se daqueles que, na sua alucinao, geram todas essas desditas que se acumulam na psicosfera terrestre. A violncia alcana ndices quase insuportveis de dor, e por isso que Te suplicamos pelos adeptos da agressividade que se comprazem em desencadear os conflitos e as dores acerbas. Tu conviveste com a massa ignara; transitaste entre os poderosos de um momento; lecionaste o Teu amor dirigido aos infelizes de todo jaez e no olvidaste de pedir ao Pai que perdoasse aqueles que Te no compreendiam, porque, de fato, eles no sabiam o que estavam fazendo. Voltamos a pedir, humildemente, compaixo para os que perderam a direo da verdade, intoxicando-se na prepotncia, na presuno, em todos esses hbitos infelizes da personalidade enferma. D-lhes, Jesus, a chance de despertar para compreender que a existncia transitria na carne tem por finalidade a construo do bem. No temos outras palavras seno aquelas que aprendemos Contigo, assinaladas pela compaixo, pelo amor, pela misericrdia que vertem de nosso Pai. Ento, recebe a guirlanda de flores dos nossos sentimentos em forma de gratido, pela honra imerecida de conhecer-Te, de termos aceito o Teu convite para que pudssemos trabalhar na Tua seara. Mas, ajuda-nos a ser escolhidos quando terminarmos o labor momentaneamente em nossas mos. Permanece conosco ensementando amor nas vidas, mas libertando nossa vida das amarras hediondas que nos mantm no primarismo que nos leva s defeces morais. S conosco, portanto, Mestre, hoje e sempre, para que no desfaleamos na luta porque, se Contigo assim estamos, sem Ti o nosso ser o fracasso irrefragvel. Porfiai, filhos da alma, nos vossos compromissos! Reconhecemos que so, estes, dias muitos difceis. Mas, estais equipados dos instrumentos hbeis para os enfrentamentos tpicos do cristo. No vos iludais com as quimeras nem as faccias do momento. Sede fiis a Jesus, que nos tem sido fiel at agora. Muitas vezes, ver-vos-eis envoltos por dificuldades e enfrentareis desafios que parecem insuperveis. Confiai em Jesus e observareis que com Ele tudo se resolve, enquanto sem Ele as dificuldades so intransponveis. Vencereis o egosmo, conquistareis a paz interior e triunfareis porque esta a destinao de todos ns que viajamos no rumo da liberdade total. Que Deus vos abenoe! Com carinho, o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra
Muita paz, meus filhos!
(Orao proferida atravs de Divaldo Pereira Franco, por via psicofnica, no encerramento da Reunio do CFN, em 12 de novembro de 2005 Braslia (DF).) Nota: Texto revisado pelo Autor espiritual.
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Entrevista M A R I A H E L E N A M A R C O N
A Doutrina Esprita
tesouro inestimvel
Maria Helena Marcon, Presidente da Federao Esprita do Paran, comenta as aes federativas e de difuso doutrinria desenvolvidas no Estado do Paran
Reformador: Que aes federativas a FEP realiza em nvel regional? Maria Helena: A Federao Esprita do Paran (FEP) tem agenda previamente estabelecida, sempre para o perodo entendido entre setembro de um ano e agosto do ano seguinte, ofertando Seminrios e Treinamentos s 17 Unies Regionais Espritas (UREs), em suas cidades-sedes. No presente perodo, so 21 diferentes Seminrios em desenvolvimento, em todo o Estado, envolvendo 15 equipes, numa mdia de dois treinamentos a cada final de semana. Some-se a isso ainda a ao direta das UREs que tm sua Agenda prpria, contemplando treinamentos especficos, entendendo-se que elas so os braos estendidos da FEP, atuando regionalmente. Como o Estado dividido em 5 Inter-Regionais, tambm ocorrem, anualmente, Encontros de carter Inter-Regional, ocasio em que a FEP, com sua equipe, se desloca a determinada cidade, previamente selecionada pelas UREs envolvidas, e realiza o que chamamos de Reunio Inter-Regional. Para o evento, os trabalhadores espritas das cidades que compem a Inter-Regional (duas, trs ou cinco UREs) se inscrevem, com antecedncia, optando pelo Seminrio de sua eleio, de acordo com sua rea de atuao: Administrativa/Institucional, Doutrinria/Divulgao, Infncia e Juventude e Servio Assistencial Esprita. A reunio inicia-se sempre com um Seminrio Geral de que todos participam. No corrente ano, o tema A dinmica da Unio. Reformador: H promoo de eventos em nvel estadual? M. Helena: Sim, e so vrios. Anualmente, acontece a Conferncia Estadual Esprita, na Capital do Estado, e o Encontro Estadual Esprita do Interior do Paran, que itinerante, candidatando-se as UREs para o abrigar, conforme regulamento vigente, aprovado pelo Conselho Federativo Estadual (CFE), que estabelece as linhas mestras da estrutura fsica e de recursos humanos exigidas, a ordem de inscrio (de
um extremo a outro do Estado, excetuando-se as UREs Metropolitanas, por bvio). Sob a responsabilidade do Departamento de Orientao Infncia e Juventude, sempre nos anos pares, ocorre o Encontro Confraternizativo de Juventudes Espritas do Paran. Nos anos mpares, o Encontro Estadual de Coordenadores de Juven-
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tudes Espritas. Para 2006, j est programado o 1o Encontro Estadual de Evangelizadores do Paran, atendendo a uma necessidade do Movimento Esprita Estadual. Alm desses, dadas as necessidades que so percebidas e as solicitaes das Unies Regionais Espritas, so promovidos eventos estaduais de carter especfico. Cite-se, a ttulo de exemplo, os Encontros de Comunicao Social Esprita. Reformador: Como o tradicional Mundo Esprita se tornou rgo oficial da FEP? M. Helena: Foi no ano de 1949 que Lins de Vasconcellos decidiu transferir para a FEP a Grfica e o jornal Mundo Esprita. Em virtude das dificuldades, Lins j havia investido aprecivel soma de dinheiro e assumira a responsabilidade total. Ele sonhara para o jornal o prosseguimento da propaganda esprita. Assim, ressarciu o fundador e at ento mantenedor, Dr. Henrique de Andrade, saldou dbitos com outras editoras e externou ao Conselho da FEP o seu sonho. Sua sade fsica se encontrava seriamente abalada e ele ansiava que a FEP desse prosseguimento ao jornal. Suas esperanas repousavam nela. O Conselho se mostra favorvel e grfica e jornal foram trazidos ao Paran, no ano de 1953. Reformador: A FEP mantm um campo experimental em sua sede? M. Helena: A FEP no tem atividades prprias de Centro Esprita, h muito entendendo que seu papel de coordenao e orientao do Movimento Esprita, no lhe cabendo competir com as demais Instituies Espritas, na realizao de tarefas que lhes so prprias. No Teatro da FEP mantm, atravs do Departamento CEPE Centro de Estudos e Pesquisas Espritas , palestras pblicas, somente com a explanao evanglico-doutrinria, sem administrao de passes, atendimento fraterno ou qualquer outra particularidade de atendimento espiritual, aos domingos, s 10 horas, cuja afluncia gira em torno de 200 a 300 pessoas, e com lotao completa (430), em ocasies e convidados especiais. Atravs do mesmo Departamento, oferece aos trabalhadores das Casas Espritas treinamentos mensais. Reformador: Como funcionam as bibliotecas da FEP? M. Helena: A Biblioteca da FEP tem por objetivo permitir comunidade em geral o acesso ao livro esprita, melhorando o conhecimento e estudo do Espiritismo. Os quatro andares da Sede Histrica da FEP foram reformados para oferecer amplo espao, boa luminosidade e mobilirio confortvel. Um sistema de busca informatizado permite fcil acesso aos mais de cinco mil livros, em diversas lnguas, entre os quais 657 obras raras restauradas e conservadas segundo padres internacionais, 45 em Braille, mais apostilas e peridicos. A Biblioteca aberta ao pblico, para consulta local do acervo, de segunda a sexta-feira, das 8h s 18h e, aos sbados, das 8h s 12h. Na Biblioteca Infantil, que funciona em idntico perodo, as crianas deitam e rolam embaladas pelo universo das palavras. Formulada e construda segundo as diretrizes da Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente, a Biblioteca possui estantes que permitem maior visibilidade aos 817 livros, apresentando-os com a capa virada para a frente e ao alcance da criana. O ambiente possui almofadas e tapetes coloridos, mesas e cadeiras pequenas, tudo para que a liberdade e o sentimento especial da leitura sejam partes da histria. Ali, como na Livraria Mundo Esprita e no Teatro da FEP, ocorrem, periodicamente, contao de histrias, atraindo crianas de toda cidade. De importncia ressaltar-se a criao da Biblioteca Esprita Virtual, em agosto de 2004, atravs da qual a FEP disponibiliza livros espritas raros, garantindo para as geraes futuras o acesso a esse material de vital importncia para o conhecimento da Cincia Esprita. Como raros consideramos livros e peridicos publicados no sculo XIX e que sejam de interesse do Espiritismo. O propsito principal da Biblioteca Esprita Virtual disponibilizar cpias fiis dessas obras, que so digitalizadas como imagem, garantindo-se, assim, seu contedo original, na lngua em que foram escritas. J esto digitalizadas, podendo ser acessadas pelo site www.bibliotecaespirita.com, 32
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Entrevista
obras, incluindo o peridico Revue Spirite, e at o momento temos cerca de 800 pessoas cadastradas, que fizeram download de arquivos. Nesse particular, louvem-se estudiosos da Doutrina Esprita que, possuidores de acervo privilegiado de obras espritas raras, sensibilizados pela iniciativa da FEP, as tm oferecido, a ttulo de emprstimo alguns, como doao outros, entendendo que preservar o acervo esprita mundial, tornando-o acessvel a todos, , mais do que um dever, uma demonstrao de amor Doutrina Esprita. Reformador: A FEP tem linha editorial definida para seus livros? M. Helena: A FEP publica livros espritas destinados ao pblico adulto e infantil. Das mais recentes publicaes para crianas, podemos citar Brincando de ajudar, Reina, a reninha e EroBaloc. As demais publicaes se referem especialmente s selees dos textos do Programa Radiofnico Momento Esprita e que somam cinco volumes; a Srie Como Fazer, que objetiva orientar, de forma prtica e sucinta, o trabalhador esprita, encontrando-se no prelo o 6o volume. Algumas compilaes so importantes de ser citadas, quais as que originaram a obra Lins, neste mundo e no outro, que apresenta os escritos de Lins de Vasconcellos, encarnado, em sua primeira parte, e, na segunda, mensagens do Esprito, psicografadas atravs da mediunidade abenoada de Divaldo Pereira Franco, que gentilmente no-las endereou. A obra Expoentes da Codificao Esprita traz minuciosa pesquisa a respeito dos Espritos ilustres que assinaram a Codificao, apresentando sntese biogrfica de 44 deles. Reformador: Mensagem para o leitor de Reformador. M. Helena: Estudemos Kardec, vivamo-lo em profundidade, a fim de atendermos aos propsitos progressistas que nos fizeram retornar carne. Especialmente aqueles que nos encontramos na condio de lderes do Movimento Esprita, porfiemos na fidelidade Doutrina Esprita, no permitindo, por comodismo, desnimo ou qualquer outro motivo que os ldimos princpios espritas sejam deturpados, esquecidos. A Doutrina Esprita um tesouro inestimvel. Zelemos pela sua correta divulgao, no nos permitindo o desculpismo do cansao, das dificuldades dessa ou daquela natureza.
Viagem Luz
P AU LO N U N E S B AT I S TA
Recolhe, humildemente, a mo mendiga, sem bolo, sequer, da caridade. O que semeaste pela eternidade, para teres, agora, a mo amiga? Despe, teu ser, dessa Amargura antiga e veste-o de Ternura e de Bondade. As auras puras da Fraternidade tornam feliz toda a alma que as abriga. Toda colheita teve semeadura: amargo, sempre fruto de Amargura, o terno , da Ternura, resultado... Nessa Viagem Luz, que ora empreendo, embora no me entenda, asas estendo e vo para a Luz, iluminado.
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Presena de Chico Xavier
Servir mais
fraim ben Assef, caudilho de Israel contra o poderio romano, viera a Jerusalm para levantar as foras da resistncia, e, informado de que Jesus, o profeta, fora recebido festivamente na cidade, resolveu procur-lo, na casa de Obede, o guardador de cabras, a fim de ouvi-lo. Mestre falou o guerreiro , no te procuro como quem desconhece a justia de Deus, que corrige os erros do mundo, todos os dias... Tenho necessidade de instruo para a minha conduta pessoal no auxlio do povo. Como agir, quando o orgulho dos outros se agiganta e nos entrava o caminho?... quando a vaidade ostenta o poder e multiplica as lgrimas de quem chora? preciso ser mais humilde e servir mais respondeu o Senhor, fixando nele o olhar translcido. Mas... e quando a maldade se ergue, espreitando-nos a porta? que fazer, quando os mpios nos caluniam feio de verdugos? E Jesus: preciso mais amor e servir mais. Senhor, e a palavra feroz? que medidas tomar para coibi-la? como proceder, quando a boca do ofensor cospe fogo de violncia, qual nuvem de tempestade, arremessando raios de morte? preciso mais brandura e servir mais. E diante dos golpes? h criaturas que se esmeram na crueldade, ferindo-nos at o sangue... De que modo conduzir nosso passo, frente dos que nos perseguem sem motivo e odeiam sem razo? preciso mais pacincia e servir mais. E a pilhagem, Senhor? que diretrizes buscar, perante aqueles que furtam, desapiedados e poderosos, assegurando a prpria impunidade custa do ouro que ajuntam sobre o pranto dos semelhantes?
preciso mais renncia e servir mais. E os assassinos? que comportamento adotar, junto daqueles que incendeiam campos e lares, exterminando mulheres e crianas? preciso mais perdo e servir mais. Exasperado, por no encontrar alicerces ao revide poltico que aspirava a empreender em mais larga escala, indagou Efraim: Mestre, que pretendes dizer por servir mais? Jesus afagou uma das crianas que o procuravam e replicou, sem afetao: Convencidos de que a justia de Deus est regendo a vida, a nossa obrigao, no mundo ntimo, viver retamente na prtica do bem, com a certeza de que a Lei cuidar de todos. No temos, desse modo, outro caminho mais alto seno servir ao bem dos semelhantes, sempre mais... O chefe israelita, manifestando imenso desprezo, abandonou a pequena sala, sem despedir-se. Decorridos dois dias, quando os esbirros do Sindrio chegaram, em companhia de Judas, para deter o Messias, Efraim ben Assef estava frente. E, sorrindo, ao algemar-lhe o pulso, qual se prendesse temvel salteador, perguntou, sarcstico: No reages, galileu? Mas o Cristo pousou nele, de novo, o olhar tranqilo e disse apenas: preciso compreender e servir mais.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Contos Desta e Doutra Vida. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 7, p. 35-37.
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A fuga para os
montes ...
KLEBER HALFELD
uando nos entregamos ao estudo dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, aquele referente Evoluo ao qual tudo na natureza est subordinado , automaticamente desvia nossas vistas para os fenmenos de ordem fsica que tm envolvido o ser humano. So estes, como esclarecemos no artigo publicado por Reformador, em sua edio de agosto de 1992, Os Instrumentos do Grande Cirurgio para operar a transformao do planeta Terra. Se consultarmos as enciclopdias verificaremos que o termo tsunami identifica uma onda gigante gerada por distrbios ssmicos e que possui alto poder de des-
truio quando chega s regies costeiras. A palavra deriva do japons tsu (porto) e nami (onda), e suas causas esto ligadas aos terremotos e erupes subaquticas, bem como aos meteoritos. Uma onda desta natureza pode facilmente viajar a mais de 700km/h e seu comprimento pode ter mais de 100km. Consoante levantamento feito pelos meios de comunicao, o fenmeno tsunami de dezembro de 2004 foi responsvel pela morte de centenas de milhares de pessoas na regio norte da ilha indonsia de Sumatra, Sri Lanka, ndia, Tailndia, Ilhas Maldivas, Malsia, Mianm, Somlia, Tanznia e Qunia.
Entretanto, uma curiosa informao foi divulgada poca: a de que muitas pessoas se salvaram, uma vez que, ou estavam nos montes ou para eles se dirigiram apressadamente buscando abrigo salvador. (Sem mencionar aqui as centenas de animais que por estranho sentido se deslocaram para os montes, mesmo antes da chegada da onda destruidora.) Deixando margem os dados referentes a este temvel fenmeno da Natureza, fixemos nossa ateno no Evangelho de Mateus (captulo 24, versculo 16) no qual est o alerta de Jesus: Ento os que estiverem na Judia, fujam para os montes.
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Anotemos a seguir as judiciosas consideraes do Esprito Emmanuel em sua obra Caminho, Verdade e Vida, captulo 140, com sugestivo ttulo Para os montes.1 Referindo-se aos instantes dolorosos que assinalariam a renovao planetria, aconselhou o Mestre aos que estivessem na Judia procurar os montes. A advertncia profunda, porque, pelo termo Judia, devemos tomar a regio espiritual de quantos, pelas aspiraes ntimas, se aproximem do Mestre para a suprema iluminao. E a atualidade da Terra dos mais fortes quadros nesse gnero. Em todos os recantos estabelecem-se lutas e runas. Venenos mortferos so inoculados pela poltica inconsciente nas massas populares. A baixada est repleta de nevoeiros tremendos. Os lugares santos permanecem cheios de trevas abominveis. Alguns homens caminham ao sinistro claro de incndios. Aduba-se o cho com sangue e lgrimas, para a semeadura do porvir. chegado o instante de se retirarem os que permanecem na Judia para os montes das idias superiores. indispensvel manter-se o discpulo do bem nas alturas espirituais, sem abandonar a cooperao elevada que o Senhor exemplificou na Terra; que a consolide a sua posio de colaborador fiel, invencvel na paz e na esperana, convicto de que, aps a passagem dos homens da per1
O Katrina visto por satlite
XAVIER, Francisco C. Caminho, Verdade e Vida, pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB. 2005, cap. 140, p. 295-296.
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turbao, portadores de destroos e lgrimas, so os filhos do trabalho que semeiam a alegria, de novo, e reconstroem o edifcio da vida. No dia 29 de agosto de 2005, Nova Orleans, a maior cidade do Estado americano da Louisiana, foi atingida pelo Katrina, um furaco de categoria 5 na Escala Saffir-Simpson, a mais destrutiva categoria de todas. (Ressalte-se que a cidade est localizada abaixo do nvel do mar e, por isso, cercada de numerosos diques, semelhana de cidades da Holanda, no continente europeu.) No dia seguinte chegada desse furaco, dois diques cederam grande presso das guas do lago Pontchartrain. Os reservatrios desses diques j estavam acima de sua capacidade em decorrncia do furaco e, por isso, 89% da cidade foi alagada, com a gua atingindo uma profundidade de 8 metros (!), causando um estrago de 100 bilhes de dlares. No se sabe exatamente o nmero de mortes, embora seja altssimo o total. No estivesse a cidade construda nas plancies litorneas do
rio Mississipi e, por outro lado, se pudesse contar com a existncia de montes, na certa muitos seriam aqueles que poderiam ter escapado da destruidora inundao! Neste ponto do presente trabalho podemos considerar a apresentao destes trs itens: Notcia a respeito da tsunami que em dezembro de 2004 atingiu grande parte do mundo oriental. Relato sobre o furaco Katrina que destruiu vasta rea da cidade de Nova Orleans em 29 de agosto de 2005. Meno ao captulo 140 da obra Caminho, Verdade e Vida, de autoria do Esprito Emmanuel. Com referncia aos dois primeiros itens, verifica-se a importncia incontestvel do acidente geogrfico monte, porquanto nos pases orientais salvou a vida de milhares de pessoas (malgrado, certo, o alto coeficiente daqueles que foram penalizados pela onda gigante); em Nova Orleans, por ser uma cidade construda em plancie litornea, foi obstada esta possibilidade. Com respeito meno ao captulo 140 de Caminho,Verdade e
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Vida, evidencia Emmanuel que ao termo Judia se deve emprestar a conotao estgio do ser humano quando se prope a empreender sua evoluo, embora, no sentido meramente material, identifique a regio de colinas e planaltos ao sul da Palestina. (Os montes da Judia constituem a principal regio da Cisjordnia, ocupada por Israel desde o ano de 1967.) Quanto ao termo montes, que para ns se refere a um acidente geogrfico, para o autor da obra mencionada recebe o sentido de idias superiores.
Diante do que foi exposto, retornemos ao trabalho que publicamos em Reformador de agosto de 1992, quando inserimos em seu contexto a mensagem do Esprito Demeure, da qual, mais uma vez, extramos agora o trecho a seguir, por considerarmos oportunas suas palavras: (...)Cada dia mais entramos no perodo transitrio, que deve trazer a transformao orgnica da Terra e a regenerao de seus habitantes. Os flagelos so instrumentos de que se serve o grande cirurgio do
Universo para extirpar do mundo, destinado a marchar para a frente, os elementos gangrenados que nele provocam desordens incompatveis com o seu novo estado. Cada rgo ou, para melhor dizer, cada regio ser, passo a passo, batida por flagelos de naturezas diversas. Aqui a epidemia sob todas as suas formas; ali, a guerra, a fome. Cada um deve, pois, preparar-se para suportar a prova nas melhores condies possveis, melhorando-se e se instruindo, a fim de no ser surpreendido de improviso. J algumas regies foram provadas, mas seus habitantes estariam em completo erro se se fiassem na era de calma, que vai suceder tempestade, para recair nos seus antigos erros. H um perodo de mora, que lhes concedido, para entrarem num caminho melhor. Se no o aproveitarem, o instrumento de morte os experimentar at os trazer ao arrependimento.2 Emmanuel, na obra Planto de
Esta mensagem foi recebida em 23/10/1868 na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e publicada na Revista Esprita em seu nmero de novembro do mesmo ano.
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Respostas, confirmando as palavras do Esprito Demeure, chega a esclarecer que semelhante transio se operar por volta de 2057, quando se iniciar novo ciclo para a histria da Terra, a qual entrar na fase de planeta de regenerao. Recordando pois as palavras destes dois Instrutores Espirituais, como de outros que tm alertado a Humanidade para sua responsabilidade maior, repetimos ser imperiosa a necessidade de aqueles que estejam na simblica Judia retirem-se para os montes das idias superiores... Notas: a) O presente artigo j estava redigido quando os meios de comunicao divulgaram as notcias dos furaces Oflia e Rita que assolaram as costas dos Estados Unidos; b) O citado captulo 24 do livro de Mateus tem o ttulo A Grande Tribulao. Entre outros versculos, pode-se ler estes (17 e 18): O que se achar no eirado [telhado], no desa a tirar as coisas de sua casa; E o que estiver no campo, no volte para tomar a sua capa.
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Perguntas que o
Centro Esprita
C E Z A R B R AG A S A I D
nos faz
Num exerccio imaginativo, admitamos que o Centro Esprita em que atuamos tenha vida prpria, exatamente como nos desenhos animados ou filmes de fico. Ele por certo externaria suas preocupaes, alegrias e decepes. possvel que num dado instante ele nos dirigisse algumas perguntas, procurando sensibilizar-nos, levando-nos a refletir sobre coisas para as quais nem sempre damos muita importncia. Provavelmente perguntaria: 1. Voc tem conseguido vir aqui com mais assiduidade? 2. Voc tem criticado menos os que trabalham, e se apresentado mais para o servio? 3. Para colaborar ou prosseguir colaborando, voc faz questo de cargos? 4. O Espiritismo no exige santidade de ningum, mas pelo menos aqui voc tem procurado educar seus pensamentos e impulsos, sem perder a espontaneidade e sem deixar de ser voc mesmo?
o livro Dramas da Obsesso, psicografado pela mdium Yvonne Pereira, o Esprito Bezerra de Menezes1 afirma existirem centros espritas que se assemelham mais a clubes, citando as caractersticas que os distanciam da condio de templos religiosos e escolas de aprimoramento do Esprito imortal. Ao mesmo tempo que nos alerta quanto s distores que podem ocorrer no cotidiano dos nossos centros, ressalta que cada templo esprita tem sua ambincia especfica. Esta ambincia, ns sabemos, resulta dos pensamentos emitidos, do tnus mental e emocional de encarnados e desencarnados que atuam em suas dependncias. Isso nos faz pensar que cada Centro Esprita tem suas prprias caractersticas, muitas delas comuns e outras diferentes em rela-
o aos demais. Isso se d, entre outras coisas, devido aos objetivos dos fundadores, s prioridades estabelecidas pelos dirigentes, regio onde est situado e ao que se estuda em suas reunies.
PEREIRA, Yvone A. Dramas da Obsesso, pelo Esprito Bezerra de Menezes. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Concluso III, p. 145-152.
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5. Voc tem procurado se aproximar mais daqueles que aqui esto e que considera sejam frios, distantes, antipticos, vaidosos, centralizadores, procurando conhec-los melhor? 6. Alm de um hospital e de uma escola, voc j percebe que sou tambm uma oficina de trabalho e que existe algo que voc pode fazer por aqui? 7. Estou sempre com as portas abertas para receb-lo, mas gostaria de saber por que voc me procura. Obrigao? Prazer? Dedicao? Necessidade? Dependncia? Desencargo de conscincia? Amor? 8. Voc tem permitido aos companheiros e companheiras espritas conhec-lo melhor? Tem priorizado suas relaes ou apenas o trabalho? 9. Voc imagina quanto custa por ms manter-me funcionando? 10. Tenho dado de mim o que posso para oferecer-lhe um mnimo de conforto, um espao de trabalho, estudo, confraternizao e crescimento. Voc tem percebido e valorizado o que lhe ofereo? 11. Voc tem aberto espao para outros se revezarem com voc nas funes que ocupa, ou mais um a alegar a ausncia de colaboradores, sem preparar com alegria e desapego os que esto sua volta e que por timidez ainda no se candidataram ao trabalho?
12. Quando voc vai a um outro centro procura observar as coisas boas para incorpor-las minha rotina ou percebe apenas os erros, dando graas a Deus por eles no existirem aqui? 13. Voc colabora quando pode ou daqueles que abandonam o lar, esquecendo-se dos compromissos familiares assumidos para se refugiar em minhas dependncias? 14. Quando algum se afasta de mim voc tenta entender as razes, ou censura e lamenta sem procurar saber os motivos reais que levaram a pessoa a se ausentar? 15. Voc j consegue perceber que eu no tenho que ser igual a nenhum outro centro e que nenhum outro tem que ser igual a mim? J entende que podemos ser diferentes em alguns aspectos, embora sigamos as mesmas diretrizes que esto na Codificao Esprita? Responder com sinceridade a essas perguntas pode ajudar-nos a nos situar melhor em nossa relao com o Centro Esprita onde atuamos. Embora se diga que fcil ser esprita dentro do centro e que fora dele que os testemunhos so importantes, entendemos que nele existem desafios que se renovam e que se forem gradativamente enfrentados e vencidos, mais facilmente lidaremos com aqueles que se apresentam na vida social. Eis alguns desses desafios:
ser democrtico sem ser permissivo; ser sincero sem ferir deliberadamente os sentimentos dos outros; falar para as pessoas e no das pessoas; conviver com as diferenas; no pensar apenas na boa execuo da prpria tarefa, mas colaborar, dentro do possvel, para que outros companheiros encontrem xito e satisfao no que fazem; aceitar cargos e encargos, a fim de no sobrecarregar os outros, sabendo o quanto difcil agradar a todos; aprender a aceitar crticas; reconhecer o valor dos companheiros; aceitar a colaborao e direo alheias sem se sentir diminudo. Cada instituio social possui uma cultura que lhe prpria, que a caracteriza diante das demais e nos permite compreender por que funciona dessa ou daquela maneira. O Centro Esprita, por no ser um templo religioso tradicional, tem aspectos distintos dos templos das demais religies. Isto percebemos no apenas na arquitetura, mas principalmente na aplicao dos princpios doutrinrios no seu cotidiano. Apesar disso, encontramos aqueles que se assemelham, e muito, a templos de vrias denominaes religiosas, em virtude dos atavismos de alguns companheiros que, interpretando a Codificao de forFevereiro 2006 Reformador
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ma muito pessoal, justificam tais procedimentos baseados naquilo que julgam tenha sido dito por Allan Kardec. Ao analisar as caractersticas dos centros espritas, o confrade Cesar Perri2 chegou a uma classificao de dez tipos de centros, baseada nas suas observaes e vivncias. Vamos reproduzi-la a seguir, condensando-a e correndo o risco de mutilar ou simplificar demais o pensamento do companheiro. Os que desejarem t-la na ntegra bastar consultarem o seu livro.
de doao para os carentes e paira nesse tipo de centro uma atmosfera de missionarismo.
Tipo Orculo
H valorizao exclusiva das consultas e de opinio de Mentores espirituais, o estudo acessrio e o exerccio da mediunidade a atividade principal.
nar para a introduo de companheiros em reunies medinicas. Nesses ncleos, h formao de equipes e expanso no nmero de freqentadores.
Tipo Escola/Assistncia
Neste tipo h implantao de curso bsico de Espiritismo e, sucessivamente, de cursos sobre cada obra de Kardec e autores clssicos do Espiritismo. Com o crescimento da procura por cursos e integrao dos freqentadores nos trabalhos assistenciais, o centro amplia sua integrao com a comunidade onde se localiza. O fato que o Centro Esprita representa um investimento conjunto de encarnados e desencarnados, visando divulgar o Espiritismo e criar ambiente onde a igualdade, a liberdade e a fraternidade possam ser vividas sob a inspirao do Evangelho de Jesus. Pense nas perguntas que diariamente o Centro Esprita que voc freqenta lhe faz. Antecipe-se a elas inquirindo-se sobre o envolvimento que j capaz de ter. Observe o comportamento alheio, mas no copie ningum; verifique a sua disponibilidade e em que medida deseja se envolver. Decidido a fazer a sua parte faa-a da melhor maneira, mas no se esquea de que outros desejam ajud-lo e outros precisam da sua ajuda, experincia e estmulo, a fim de produzirem cada vez mais, e, sobretudo, melhor.
Tipo Repartio Pblica

Neste tipo de centro h convnio de toda a espcie, as pessoas especializam-se em apresentar propostas, realizar relatrios e prestar contas: viso apenas administrativa.
Tipo Personalista
Sociedade centrada na pessoa do dirigente/mdium, onde dificilmente ocorre renovao na liderana, havendo dificuldades na constituio de equipes.
Tipo Linha Auxiliar de Governos

Desejando atender o prximo, o centro se atrela aos poderes polticos constitudos, ficando como uma espcie de brao ou ramificao destes. Isso se torna ruim quando a Direo perde a autonomia, submetendo-se s diretrizes do poder pblico e no s diretrizes espritas.
Tipo Curador
O foco o atendimento a pessoas necessitadas de cura. H pouco ou quase nada de informao doutrinria.
Tipo Igreja Tradicional

O ambiente frio, as reunies so rotineiras e no h estmulo criao de vnculos do freqentador com a instituio.
Tipo Assistencial
Entidade fundada com o objetivo de fazer assistncia social, especificamente com crianas rfs. A ausncia de base doutrinria dificulta a formao de equipes e a soluo foi a criao de um Centro Esprita para gerir a obra.
Tipo Salvacionista
Predomina um ambiente pseudo-evanglico, marcado por muita ingenuidade. H preocupao
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Tipo Doutrinrio
Centro que procura introduzir curso de orientao e educao da mediunidade e curso bsico de Espiritismo, como etapa prelimi-
CARVALHO, Antonio Cesar Perri de. Espiritismo e Modernidade. So Paulo: USE, 1996, p. 80-84.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Semeadura
Mas, tendo sido semeado, cresce. JESUS. (MARCOS, 4:32.)
razovel que todos os homens procurem compreender a substncia dos atos que praticam nas atividades dirias. Ainda que estejam obedecendo a certos regulamentos do mundo, que os compelem a determinadas atitudes,
imprescindvel examinar a qualidade de sua contribuio pessoal no mecanismo das circunstncias, porquanto da lei de Deus que toda semeadura se desenvolva. O bem semeia a vida, o mal semeia a morte. O primeiro o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade, o segundo a estagnao. Muitos Espritos, de corpo em corpo, permanecem na Terra com as mesmas recapitulaes durante milnios. A semeadura prejudicial condicionou-os chamada morte no pecado. Atravessam os dias, resgatando dbitos escabrosos e caindo de novo pela renovao da sementeira indesejvel. A existncia deles constitui largo crculo vicioso, porque o mal os enraza ao solo ardente e rido das paixes ingratas. Somente o bem pode conferir o galardo da liberdade suprema, representando a chave nica suscetvel de abrir as portas sagradas do Infinito alma ansiosa. Haja, pois, suficiente cuidado em ns, cada dia, porquanto o bem ou o mal, tendo sido semeados, crescero junto de ns, de conformidade com as leis que regem a vida.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 35, p. 85-86.
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reformador fevereiro 2006 - FINAL B.qxp
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Unio de qualidades
Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, lei divina, mediante a qual governa Deus os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados. A atrao a lei de amor para a matria inorgnica. SO VICENTE DE PAULO (O Livro dos Espritos, questo 888-a.)
S U E LY C A L DA S S C H U B E RT
m sua magistral obra, Missionrios da Luz,1 Andr Luiz aborda questes de alta relevncia, evidenciando a ao da Espiritualidade Superior em favor dos que ainda esto no plano fsico. Atravs da sbia e amorosa palavra do Instrutor Alexandre, ficamos cientes de aspectos verdadeiramente surpreendentes e de superior significado em relao s luminosas leis csmicas que regem a vida universal. Neste artigo vamos ressaltar um trecho que, ao longo dos anos, temos lido com imensa admirao por sua beleza, profundidade e rara elevao espiritual. Trata-se das elucidaes de Alexandre atinentes ao sexo. Vamos nos prender nestes comentrios ao trecho que se inicia aps Adelino perdoar ao Esprito Segismundo, do qual seria pai quando do retorno deste Terra. (Cap. 13, p.127.) Antes de conceder o perdo
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quele que em precedente existncia lhe aniquilara a vida fsica, Adelino, com o pensamento envenenado pelo dio, destrua os genes responsveis pela hereditariedade, pois, segundo Alexandre, a sua mente perturbada emitia raios magnticos de alto poder destrutivo, o que impedia a fecundao. Foi, ento, providenciado o encontro de Adelino, em desdobramento durante o sono fsico, com Segismundo, para que se harmonizassem. Tendo Adelino concedido o perdo sincero, as vibraes de dio desapareceram. A partir deste trecho inicia-se uma admirvel preleo em torno do amor. Alexandre assevera: (...)E quando ensinamos, em toda parte, a necessidade da prtica do amor, no procedemos obedientes a meros princpios de essncia religiosa, mas atendendo a imperativos reais da prpria vida. O nobre orientador, em segui-
da, tece vrias consideraes em torno do sexo, que tem sido to aviltado entre os encarnados, afirmando que muitas inteligncias admirveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas. Menciona que o amor, nessas circunstncias, como se fosse o ouro perdido em vasta ganga. Diferente, explica, a unio sexual entre criaturas que j se encaminham, de fato, a planos mais elevados. (...) Traduz a permuta sublime das energias perispirituais, simbolizando alimento divino para a inteligncia e para o corao e fora criadora no somente de filhos carnais, mas tambm de obras e realizaes generosas da alma para a vida eterna. Alexandre reporta-se aos objetivos sagrados da Criao e no exclusivamente procriao, pois esta pode ser decorrente do amor, sem ser a finalidade exclusiva dos relacionamentos humanos.
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Vale lembrar aqui, antes de prosseguirmos com os conceitos do livro acima citado, a palavra de Andr Luiz, em outra obra de sua autoria, Evoluo em dois Mundos, que corrobora e amplia as revelaes da Espiritualidade Superior: A sede real do sexo no se acha, dessa maneira, no veculo fsico, mas sim na entidade espiritual, em estrutura complexa. E o instinto sexual, por isso mesmo, traduzindo amor em expanso no tempo, vem das profundezas, para ns ainda inabordveis, da vida, quando agrupamentos de mnadas celestes se reuniram magneticamente umas s outras para a obra multimilenria da evoluo, ao modo de ncleos e eletres na tessitura dos tomos, ou dos sis e dos mundos nos sistemas macrocsmicos da Imensidade.2 O abastardamento do sexo tem sido a causa de muitos tormentos e aflies para as criaturas que, em sua maioria, buscam, a cada dia, o prazer fugaz que o corpo fsico proporciona, sem atentarem para o significado mais profundo destas relaes. Constatamos, com satisfao, que o Espiritismo est, uma vez mais, na vanguarda dessas idias elevadas e renovadoras, mas sabemos que transcorrer muito tempo at que a Humanidade enxergue e absorva essa nova realidade, que s o amadurecimento espiritual propiciar. Com muita propriedade, Joanna de ngelis elucida: Agitando-se para conseguir a felicidade, o homem tecnicista defrontou o prazer, e, perturbado
pelo desbordar das sensaes em clima febril quo desesperador, coloca a mente no estudo das estrelas e os sentimentos nos estertores do instinto.3 Retomando nossos comentrios vemos que, no mago dessa avanada perspectiva, Alexandre chama a ateno para a abordagem que ir apresentar, dizendo que se deve entender o sexo como qualidade positiva ou passiva, emissora ou receptora da alma e que medida que o ser evolui ocorre o mesmo com a manifestao sexual. (...)Enquanto nos mergulhamos no charco das vibraes pesadas e venenosas, experimentamos, nesse domnio, simplesmente sensaes. medida que nos dirigimos a caminho do equilbrio, colhemos material de experincias proveitosas, oportunidades de retificao, fora, conhecimento, alegria e poder. Em nos harmonizando com as leis supremas, encontramos a iluminao e a revelao, enquanto os Espritos Superiores colhem os valores da Divindade. Substituamos as palavras unio sexual por unio de qualidades e observaremos que toda a vida universal se baseia nesse divino fenmeno, cuja causa reside no prprio Deus, Pai Criador de todas as coisas e de todos os seres.1 Isto quer dizer que, se nos mantivermos presos a propsitos inferiores, s teremos sensaes perifricas, que apenas atendem aos sentidos fsicos e no plenificam a alma. Todavia, quando se busca o equilbrio a situao se modifica, iniciando-se uma nova etapa atra-
vs de processos retificadores, enquanto amealhamos experincias enriquecedoras, que se traduzem em novas foras, novos conhecimentos, os quais, por certo, satisfazem o nosso mundo interior e nos facultam trabalhar as nossas potencialidades. Avanando mais na jornada evolutiva, ao nos harmonizarmos com as leis divinas encontramos a iluminao e a revelao, conquistas decisivas para o Esprito imortal. Os Espritos Puros, conforme a conceituao de Kardec, colhem os valores da Divindade. A escalada humana est primorosamente retratada na palavra de nobre entidade espiritual, conforme registra Andr Luiz, no livro No Mundo Maior: (...) Com bases nas experincias sexuais, a tribo converteu-se na famlia, a taba metamorfoseou-se
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no lar, a defesa armada cedeu ao direito, a floresta selvagem transformou-se na lavoura pacfica, a heterogeneidade dos impulsos nas imensas extenses de territrio abriu campo comunho dos ideais na ptria progressista, a barbrie ergueu-se em civilizao, os processos rudes da atrao transubstanciaram-se nos anseios artsticos que dignificam o ser, o grito elevou-se ao cntico: e, estimulada pela fora criadora do sexo, a coletividade humana avana, vagarosamente embora, para o supremo alvo do divino amor.4 Anotemos agora a bela argumentao de Alexandre, na continuidade de suas explicaes, quando passa a desdobrar a questo da unio de qualidades:
Essa unio de qualidades, entre os astros, chama-se magnetismo planetrio da atrao, entre as almas denomina-se amor, entre os elementos qumicos conhecida por afinidade. No seria possvel, portanto, reduzir semelhante fundamento da vida universal, circunscrevendo-o a meras atividades de certos rgos do aparelho fsico. A paternidade ou a maternidade so tarefas sublimes; no representam, porm, os nicos servios divinos, no setor da Criao infinita. O apstolo que produz no domnio da Virtude, da Cincia ou da Arte vale-se dos mesmos princpios de troca, apenas com a diferena de planos, porque, para ele, a permuta de qualidades se verifica em esferas superiores. H fecundaes fsicas e fecundaes psquicas. As primeiras exigem as disposies da forma, a fim de atenderem a exigncias da vida, em carter provisrio, no campo das experincias necessrias. As segundas, porm, prescindem do crcere de limitaes e efetuam-se nos resplandecentes domnios da alma, em processo maravilhoso de eternidade. Quando nos referimos ao amor do Onipotente, quando sentimos sede da Divindade, nossos espritos no procuram outra coisa seno a troca de qualidades com as esferas sublimes do Universo, sequiosos do Eterno Princpio Fecundante...1
Ante as preciosas e profundas elucidaes do Instrutor, Andr menciona que estas abriram para ele novos horizontes ao pensamento. inegvel que tais revelaes descortinam, tambm para ns, perspectivas to vastas, que trazem, ao mesmo tempo, uma sensao feliz de imortalidade e de liberdade. Ampliando essas importantes instrues, Alexandre remete-nos Criao universal: No h criao sem fecundao. As formas fsicas descendem das unies fsicas. As construes espirituais procedem das unies espirituais. A obra do Universo filha de Deus.1 A mesma idia podemos observar em A Gnese, nos esclarecimentos do Esprito Galileu, atravs do mdium Camille Flammarion: (...) O poder criador nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Universo nasceu criana.5 A ilustre escritora esprita Marlene Nobre, em seu notvel livro O Clamor da Vida6 menciona que a expresso o Universo nasceu criana utilizada, hoje, com freqncia, pelos cientistas de nosso tempo, referindo-se aos universos bebs, os que esto nos seus primrdios, como, um dia, h cerca de 15 bilhes de anos, o nosso j o foi. A partir desse encadeamento de raciocnio compreendemos, com mais profundidade e beleza, o que Andr Luiz descortina para ns, em Evoluo em dois Mundos. o que ele denomina de Co-criao em plano maior.2
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Aprendamos, pois: Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, os grandes Devas da teologia hindu ou os Arcanjos da interpretao de variados templos religiosos, extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Co-criao em plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.2 Paramos por aqui, para no nos alongarmos em demasia, convidando aos amveis leitores a buscar mais detalhes nas obras mencionadas.
Fecundaes psquicas e fecundaes fsicas eis a saga da Humanidade. Nos primrdios dos tempos, o psiquismo do Cristo, em processo sublime, fecundou o planeta em formao e a Terra surgiu, toman-
do lugar no maravilhoso concerto dos orbes que integram a nossa galxia. Andr Luiz registra: (...) Jesus no partilhou o matrimnio normal na Terra, e, no entanto, a famlia de seu corao cresce com os dias; suas foras no geraram formas passageiras nos crculos carnais, e, contudo, suas energias fecundantes renovaram a civilizao, transformando-lhe o curso, prosseguindo, at hoje, no aprimoramento do mundo.4 Jesus, o Governador da Terra, o Divino Semeador, lanou sementes fecundadas pelo seu amor para que o Planeta se tornasse habitvel. Arroteou a leira imensa, adubando-a no transcurso dos bilhes de anos at que se tornasse apropriada vida. E esta surgiu em surpreendentes transformaes at atingir as condies de habitabilidade e assim receber os seres inteligentes da Criao. Enviou outros semeadores os profetas , que abriram caminhos para a realidade maior da existncia terrena. Desbravadores, filsofos, cientistas, humanistas, religiosos, inventores, prodigalizaram, sob a sua misericordiosa proteo, novas idias, e procuraram, em todos os tempos, despertar os seres humanos. A ao de cada um como o fermento a levedar a massa. De poca em poca surgem novos semeadores, as sementes se renovam, as idias fermentam, ensejando o progresso material e espiritual. Na esteira do progresso, determinismo da Lei Divina, Jesus
veio Terra e semeou nas leiras dos coraes os seus ensinamentos, que a parbola do semeador expressa claramente. Ao se despedir, prometeu que enviaria mais tarde o Consolador, cuja semente j estava lanada e fecundada. No tempo prprio medrou e, com o advento do Espiritismo, tornou-se rvore portentosa, oferecendo abrigo e frutos opimos aos viandantes cansados procura de paz, aos angustiados e sofredores, enfim, aos que procuram a plenitude da vida. Vivemos instantes decisivos. Temos a responsabilidade de ser tambm semeadores, trabalhando com amor e abnegao para que a tarefa da ensementao seja fecunda, alcanando assim os resplandecentes domnios da alma, em processo maravilhoso de eternidade. Referncias Bibliogrficas:
1
XAVIER, Francisco C. Missionrios da
Luz, pelo Esprito Andr Luiz. 5. ed. Rio

de Janeiro: FEB, 1956, cap. 13.
2
_____. Evoluo em dois Mundos, pelo
Esprito Andr Luiz. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1959, cap. 18, item Origem do instinto sexual; cap. 1, item Co-criao em plano maior.
3
FRANCO, Divaldo. Aps a Tempestade,
pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (BA): LEAL, 1974.

4
XAVIER, Francisco C. No Mundo Maior,
pelo Esprito Andr Luiz. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1970, cap. 11.
5
KARDEC, Allan. A Gnese. 41. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2002, cap. VI, item 15.

6
NOBRE, Marlene. O Clamor da Vida. So Paulo: FE, 2000.

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A FEB e o Esperanto
Esperantistas
Rotary
A F F O N S O S OA R E S
no
ossos companheiros nos ideais esprita e esperantista, o casal Giuseppe e rsula Grattappaglia, de Alto Paraso (GO), gentilmente nos enviaram a verso eletrnica do boletim R.A.D.E-Informilo, referente ao ms de setembro de 2005. R.A.D.E-Informilo (Informativo do R.A.D.E.) o rgo de divulgao das atividades do Rotaria Amikaro de Esperantistoj (Esperantistas Amigos do Rotary), com sede na cidade francesa de Lyon e cujo endereo eletrnico <levin.marc@wanadoo.fr>. Da notcia sobre as comemoraes do centenrio do Rotary Club (Chicago, 1905), quando cerca de 42.000 rotarianos lotaram o Mc Cormick Place, em Chicago, entre 18 e 22 de junho de 2005, colhemos a informao sobre interessante iniciativa daquele encontro, chamada Cpsula do Tempo, em que os presidentes de milhares de clubes rotarios espalhados em 166 pases depositaram mensagens para serem abertas daqui a cem anos, por ocasio do bicentenrio daquela organizao mundial. rsula Grattappaglia, em nome do Rotary Clube de Alto Paraso, deixou na Cpsula do Tempo o seguinte texto, em esperanto:
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Caros irmos rotarianos, cremos firmemente que daqui a cem anos no mais existiro guerras, fome e injustia. Temos a esperana de que todos se consideraro cidados do mundo, usando, alm de sua lngua materna, a lngua neutra esperanto como sua segunda lngua, de modo que as culturas tnicas estejam protegidas. Rotarianos de todo o mundo usaro e sustentaro esse nobre ideal como parte significativa dos quatro conceitos ticos do Rotary.*
Como arremate de nossa notcia, reservamos o texto, sob o ttulo Consideraes, com que Giuseppe Grattappaglia argumenta, de maneira simples e convincente, sobre a convenincia de que as organizaes de mbito mundial, como o Rotary, adotem, por todas as razes de ordem material e espiritual, o belo, fcil e neutro esperanto como lngua para as relaes internacionais de seus membros. Ei-lo, em traduo do esperanto:
O que voc faz, diz e pensa justo, verdadeiro, oportuno e honesto?
*
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Durante cinco anos consecutivos o R.A.D.E. tem participado das Convenes Mundiais do Rotary com um estande instalado no grande e tradicional Salo da Amizade, onde dezenas de milhares de rotarianos de 166 pases recebem informaes sobre o esperanto. So eventos efetivamente grandiosos, em que se rene um tipo de coletividade consciente dos seus nobres objetivos de amizade, solidariedade, servio e paz no mundo. Mas, ser que essa generosa coletividade atinge em plenitude os seus objetivos durante as Convenes Mundiais do Rotary? Absolutamente no! Podemos afirmar, por experincia prpria, que o maior obstculo consecuo desses objetivos o problema lingstico. Com efeito, os congressistas, que em grande maioria tm o ingls como lngua materna, desfrutam plenamente do encontro junto aos que falam a sua lngua, exprimem-se em voz alta, discutem e riem, abraam-se e at mesmo se esforam, algumas vezes, por compreender o tartamudear dos outros rotarianos, cuja lngua materna no o ingls. Esta minoria vagueia, muda, entre as dezenas de milhares de rotarianos, buscando, cada qual, encontrar os que falam a sua lngua, a fim de no se enfastiarem num encontro em que s se usa o ingls e oferecido, de modo espordico, um dispendioso servio de interpretao simultnea para apenas 4 ou 5 das 10 lnguas oficiais do Rotary Internacional. Para que esse isolamento seja, de alguma forma, superado, so distribudos distintivos autocolantes com a indicao de que se fala o coreano, o japons, o espanhol, o italiano, ou o alemo, fazendo com que as atenes sejam avidamente concentradas sobre tais distintivos, de modo que as pessoas localizem algum a quem possam dirigir a palavra. Que diferena entre essa numerosa reunio de quase surdos-mudos e os congressos universais de esperanto, onde perfeito o entendimento entre pessoas das mais diferentes partes do mundo! A R.A.D.E. trabalha no sentido de introduzir no
Rotary esse milagre de verdadeira amizade internacional. Utopia? No! O tempo trabalha em nosso favor.
Pelo mundo, tais situaes se multiplicam em um sem-nmero de encontros internacionais, quando falantes de diversas lnguas devem conformar-se com as limitaes impostas por um injusto sistema de comunicao que, ou privilegia uma ou duas lnguas nacionais com o status de lngua(s) de trabalho, ou disponibiliza um servio de interpretao precrio nos seus resultados e vultoso nos seus custos. Jamais se apagar de nossa memria de esperantista a impresso grandiosa que recebemos durante os trabalhos do 72o Congresso Universal de Esperanto, realizado em 1987 na cidade de Varsvia, Polnia, por ocasio do Jubileu Centenrio da Lngua Internacional Neutra. Cerca de 6.000 congressistas, provenientes de uma centena de pases de todos os continentes, comunicavam-se em plenitude, sem quaisquer intermedirios, abordando desde os assuntos mais prosaicos aos mais grandiosos temas da arte, da religio, da filosofia, graas ao genial esperanto, cujo uso, diferentemente de qualquer lngua nacional, no lhes causava nenhum constrangimento, nenhum sentimento de inferioridade. O Movimento Esprita, tendendo irreversivelmente a tomar dimenses mundiais, se defrontar a cada passo, de modo sempre mais e mais intenso, com o problema lingstico. A soluo j existe e os espritas do Brasil a conhecem h cerca de um sculo, dedicam-lhe fecundos esforos no sentido de divulg-la, ensin-la e utiliz-la para a disseminao dos princpios da Doutrina. Cabe-nos agora trabalhar por conscientizar nossos irmos de outras terras sobre a excelncia do instrumento que efetivamente possibilita a soluo do problema lingstico em bases justas e fraternas. Assim o querem os grandes Espritos. Trabalhemos, pois, nesse sentido. nosso dever de fraternidade.
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Humanidade,
acorda enquanto dia!
Eu sou o bom Pastor: o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. (Joo, 10:11 e 16.)
A. M E R C I S PA DA B O R G E S
esus ensinava atravs da linguagem figurada e as parbolas foram instrumentos dinmicos de suas lies. Histrias simples, de fcil entendimento, as parbolas guardam em seu cerne riqussimo contedo que vai sendo desvendado de acordo com o entendimento de cada leitor. importante recordar para este contexto a parbola dos Lavradores Maus. (Mateus, 21:33-43.) Houve um homem, pai de famlia, que plantou uma vinha, e circundou-a de um valado e construiu nela um lagar, e edificou uma torre, e arrendou-a a uns lavradores, e ausentou-se para longe. E, chegando o tempo dos frutos, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os seus frutos. E os lavradores, apoderando-se dos servos, feriram um, mataram outro, e apedrejaram outro. Depois enviou outros servos, em maior nmero do que os primeiros; e eles fizeram-lhes o mesmo; E por ltimo enviou-lhes seu fi-
lho, dizendo: Tero respeito a meu filho. Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos de sua herana. E, lanando mo dele, o arrastaram para fora da vinha, e o mataram. Quando pois vier o Senhor da vinha, que far queles lavradores? Dizem-lhe eles [os discpulos]: Dar afrontosa morte aos maus, e arrendar a vinha a outros lavradores, que a seu tempo lhe dem os frutos. Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra, que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isto, e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos. Essa parbola reflete em sua essncia uma sria advertncia aos Espritos rebeldes s Leis Divinas.
Ela requer uma anlise cuidadosa sobre o assunto. O vocbulo vinha simboliza a Terra e todos os recursos doados pelo Criador sua populao. Essa assertiva coincide com a explicao dos Espritos sobre a Cepa da Vinha constante em Prolegmenos: Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos, porque o emblema do trabalho do Criador. A se acham reunidos todos os princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que s mediante o trabalho do corpo o Esprito adquire conhecimentos. (O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, FEB.) Mediante esta afirmativa dos Espritos da Codificao fica pertinente a interligao da idia com a parbola em referncia, bem como o seu entendimento.
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Assim, o Senhor da Vinha, pai de famlia, pode inferir claramente a figura de Deus, Pai da famlia universal. O valado, cuja finalidade literal proteger a vinha, sugere a proteo envolvente do Criador. A figura do lagar um smbolo significativo, pois personifica no s o trabalho material que expe o corpo ao esforo necessrio, como tambm o suor, imprescindvel s conquistas do Esprito. Em seguida, a edificao da torre pode representar o instrumento de ligao entre a criatura e o Criador. O arrendamento da vinha sugere as normas necessrias (o contrato) para o seu usufruturio, portanto, leis que determinam os frutos que os lavradores devero colher e distribuir. No entanto, chegando o tempo dos frutos, os lavradores maus no deram cumprimento s leis. Eis a a analogia com a Humanidade terrena. Um outro detalhe importante o livre-arbtrio que fica implcito na ausncia do Senhor. Portanto, os lavradores maus podem agir de acordo com a prpria vontade, sem a presena observadora do Senhor. A interligao entre os povos observada na figura dos servos (os profetas) que o Senhor enviou de tempos em tempos e que foram agredidos, feridos, mortos culminando com o envio do prprio Filho que foi desrespeitado e morto numa clara simbologia Crucificao de Jesus. Um detalhe aparentemente fora do contexto da parbola que, no entanto, no se pode deixar de ressaltar, a pergunta formulada
pelo Mestre Jesus a seus discpulos: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra, que os edificadores rejeitaram, esta foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isto, e maravilhoso aos nossos olhos? Esta questo ilumina o entendimento sobre o destino a ser dado aos Espritos rebeldes e a misericrdia do Senhor para com suas criaturas. Naturalmente sero expulsos conforme a afirmativa do Mestre, todavia, embora desprezados, sero reaproveitados em locais apropriados conduta de cada um. Nessa linha de raciocnio, importante recordar que os Espritos recalcitrantes no mais permanecero na Terra, de onde sero expulsos para orbes primitivos em que seus habitantes necessitaro de mos experientes para orient-los na oficina do trabalho rduo e na manipulao dos recursos divinos para que juntos construam o prprio progresso. Ento, esses Espritos sero cabea do ngulo no orbe estranho onde iro lapidar a alma na dor imensa da saudade de um paraso perdido. Advertncias de Jesus, referindo-se possvel expulso daqueles que no caminharem de acordo com as leis divinas, so freqentes em grande parte de suas lies; muitas delas se expressam em smbolos como ranger de dentes, fogo do inferno, e outras como esta: Lanai pois o servo intil nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. (Mateus, 25:30.) Pode-se considerar as advertncias de Jesus como sendo expressas
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pela segunda vez. Uma primeira j fora feita h muitos milnios na alegoria da expulso de Ado e Eva. Percebe-se claramente em Gnesis: a narrativa de Moiss fora feita a seu povo como uma advertncia bastante sria, pois estava com as Leis nas mos; e a alegoria por ele narrada a seu povo pode ser imaginada nos dias atuais como um ultimato: Ouam, ns j fomos expulsos uma vez, chegado o momento de acordarmos para as realidades divinas, as leis esto em nossas mos, temos que acertar o passo com ela. Sem repetir toda a alegoria, torna-se imprescindvel ressaltar os seguintes versculos: Fez o Senhor a Ado e a sua mulher tnicas de peles, e os vestiu (3:21). E o Senhor Deus lanou-os fora do jardim do den para lavrar a terra (3:23). A realidade espiritual facilita a interpretao. Assim, tnicas de peles certamente sugerem corpos mais grosseiros, apropriados a Espritos que oriundos de um planeta relativamente evoludo ao reencarnarem em planetas primitivos necessitaro de corpos naturalmente mais densos. A alegoria esclarece que a expulso ocorreu porque Ado e Eva desobedeceram s leis, s ordens divinas. Comeram da rvore do Bem e do Mal. Isto , usaram a rvore do bem de forma errada, resultando o mal. Percebe-se pois que, na parbola de Jesus, o Senhor da vinha preparou-a com todos os meios para que os lavradores pudessem trabalhar e colher seus frutos. Na pri-
Ado e Eva Fugitivos, por Lucas de Leyde
meira advertncia, narrada por Moiss, o Jardim do den tambm foi muito bem preparado vida do homem, que ao se conscientizar do mal cometido percebeu-se nu, isto , de mos vazias, sem qualquer conquista que lhe desse condies para continuar lavrando e cuidando do Jardim exuberante que o Senhor lhe dera para lavrar e cuidar. A analogia entre a parbola de Jesus e a alegoria de Ado e Eva,
como se pode observar, pertinente. Na atualidade uma terceira advertncia surge pelas luzes concludentes do Consolador Prometido: Fora da caridade no h salvao. a proposta derradeira: somente lavrando a terra do corao com o arado do esforo e o suor da caridade que o homem colher a semente do amor. As regras magnas desse esforo esto inscritas na conscincia: segui-las
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ou no depende do livre-arbtrio de cada um. importante reportar-se a O Livro dos Espritos, questo 121: Por que que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanta para o mal. Os que so maus, assim se tornaram por vontade prpria. Todavia, chegar o tempo em que as pedras desprezadas pelos edificadores, entulhos que impedem a evoluo da Terra, sero reaproveitadas como pedra de ngulo em planetas inferiores. No mais merecedores de permanecer neste orbe; no mais capazes de participar da reconstruo do Jardim que teimam em destruir. Certamente sero expulsos conforme afirmativa de Jesus na parbola em estudo: Portanto eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos. Assim, pela segunda vez Espritos renitentes sero vestidos pelo Senhor com tnicas de peles e sero expulsos do jardim do planeta. do Esprito Emmanuel: H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um de seus extraordinrios ciclos evolutivos. (...) Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam (...) dificultando a consolidao das penosas con-
quistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes (...). As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores. (A Caminho da Luz, psicografado por Francisco C. Xavier, 32. ed. FEB, 2005, item Um mundo em transies.) verdade! Estamos vivenciando momentos graves, impera o crime de todos os teores, a violncia parece dominar a vinha do Senhor. As pedras agridem o corpo e o Esprito; grandes, pequenas, pontiagudas, partem de todos os lugares; ora sem direo, ora destinadas destruio. A dor recrudesce... O orbe evolui, apesar dos maus lavradores. O leme est firme nas mos de Jesus. Ele j previra: E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (Mateus, 24:12-13.) O apstolo Paulo reitera: Oh! em verdade vos digo, cessai, cessai de pr em paralelo, na sua eternidade, o Bem, essncia do Criador, com o Mal, essncia da criatura. (O Livro dos Espritos, questo 1009.) Por que ento o mal existe? Porque usamos os recursos divinos, destinados nossa evoluo, de forma inconveniente. O mal, portanto, est na maneira errada de agir, de usufruir e de dis-
tribuir os bens divinos. Pode-se verificar essa afirmativa por infindveis exemplos, mas poucos so necessrios para elucidar: A voz! Que dom abenoado! Que o diga aquele que cumpre expiao sem ela! Instrumento por excelncia de comunicao, edifica, constri, pacifica, consola, ensina, orienta, corrige, liberta, no entanto quanta tragdia se verifica com o seu mau uso! As drogas! Usadas corretamente so medicamentos imprescindveis. Princpios ativos retirados das plantas; riqueza natural que, manipulada pelas mos responsveis de pesquisadores, qumicos, farmacuticos, bilogos, podem aliviar muitas dores, curar inmeras molstias, salvar muitas vidas. Entretanto, em mos irresponsveis destroem vidas, lares e naes. A energia atmica! Que potencial para a evoluo humana! No entanto, direcionada de forma errada, torna-se terrvel destruidora. Somente a prtica constante das leis divinas situar a Humanidade no trilho certo. A Doutrina Esprita, dois mil anos aps Jesus, restaura o seu Evangelho e revela a maior de todas as advertncias: Fora da caridade no h salvao. Aqueles que no desejarem fazer parte da mole que ser exilada da Terra s tm uma opo: seguir a Lei Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Humanidade, s h uma opo: acorda enquanto dia!
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Em dia com o Espiritismo
O que
is uma questo cuja resposta complexa, pois os seus diferentes significados so, em geral, controvertidos. Etimologicamente, vida significa existncia (do latim vita). Pretendem alguns estudiosos conceitu-la, em termos metafsicos, como qualidade sobrenatural que transcende as propriedades da matria. Outros consideram a vida um estado de atividade da substncia organizada, comum aos animais e aos vegetais. H cientistas que especificam ser a vida um conjunto de atividades e funes orgnicas que distingue o corpo vivo do morto. Os bilogos, defensores da teoria evolucionista, entendem que a vida um sistema capacitado, submetido s regras da evoluo, e que, devido seleo natural, abrange processos de replicao, mutao e de replicao das mutaes. Os bioqumicos e os geneticistas consideram a vida como sendo unidades funcionais capazes de autoconstrurem-se. Nesta hiptese, os seres
vida?
e 75, a-1 e 2.) Na Idade Moderna, Ren Descartes (1596-1650) e Thomas Hobbes (1588-1679) introduzem o conceito mecanicista de vida (o organismo vivo uma mquina bem montada), opondo-se a identidade da vida com a alma: a matria corprea, em certas formas de organizao, teria condies de mover-se ou de desenvolver-se por si. (ABBAGNANO, 2000, p. 1001.) Nasce, em conseqncia, a conhecida disputa entre filsofos mecanicistas e vitalistas ou reducionistas e no reducionistas cujas discusses alcanaram o sculo XX. Para a doutrina mecanicista a vida decorrente da organizao fsico-qumica da matria corprea, enquanto para a teoria vitalista a vida depende da existncia de um princpio espiritual. Para Immanuel Kant (1724-1804) nem os mecanicistas nem os vitalistas tinham razo, pois a vida consiste na concordncia da ao das substncias, preestabelecidas por Deus (1705: Sur le principe de vie
M A RTA A N T U N E S M O U R A
vivos so vistos como mquinas qumicas possuidoras de um sistema ciberntico que governa e controla estas unidades qumicas. Os conceitos filosficos de vida so variveis e extensos. Podemos, num esforo de sntese, caracterizar os mais significativos. Desde a Antigidade, a vida entendida como um fenmeno natural, prprio dos seres que possuem movimento, se nutrem, crescem, reproduzem e morrem. Plato (427-347 a.C.) identificava a alma e a vida como sendo a mesma coisa. Aristteles (384-322 a.C.) concebia a vida como a capacidade de nutrio, crescimento e destruio existente no chamado ser vivo. (De generatione animalium II/I, 412-413.) Na Idade Mdia, o conceito filosfico de vida est resumido no pensamento escolstico de Toms de Aquino (1227-1274): Vida a capacidade de uma substncia mover-se ou conduzir-se espontaneamente, tendo a alma como seu princpio. (Summa Theologiae I, questo 18
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ou Sobre o princpio de vida). Friedrich Schelling (1775-1854), por outro lado, afirma que a vida um processo de auto-regulao presente nos seres orgnicos e ausente nos seres inorgnicos. (WERKE, I, III, p. 89.) Em O Livro dos Espritos, Parte Primeira, introduo ao captulo IV, Do Princpio Vital, h a informao de que os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a execuo dos diferentes atos da vida, rgos esses apropriados s necessidades que a conservao prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os minerais, a gua, o ar, etc. Em seguida, os orientadores espirituais esclarecem, na questo 63, que o princpio vital (ou fonte de atividade ntima que d a vida) pode ser entendido como efeito e como causa, pois, (...) a vida um efeito devido ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no a vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a vida a todos os seres
que o absorvem e assimilam. (KARDEC, questo 63, p. 92.) O princpio vital apresenta as seguintes caractersticas, segundo a Codificao Esprita (KARDEC, questes 65 a 67, p. 92-93.): a) tem como fonte o fluido csmico universal, ou matria csmica primitiva, que continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam
por exemplo] (KARDEC, 2005, item 18, p. 116-117); a fora motriz dos corpos orgnicos; f) a unio dos dois, princpio vital e matria, produz a vida. Parece-nos que o conceito esprita de vida, entre todos os que aqui foram citados, o mais completo porque oferece explicaes, ainda no cogitadas pela Cincia, e nem se perde nas diferentes indagaes suscitadas pela Filosofia. Mostra, de forma simples e inequvoca, que nas manifestaes da vida (...) em todos os reinos da Natureza palpita a vibrao de Deus, como o Verbo Divino da Criao Infinita; e, no quadro sem-fim do trabalho da experincia, todos os princpios, como todos os indivduos, catalogam os seus valores e aquisies sagradas para a vida imortal. (XAVIER, 2004, p.35.)
Bibliografia:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 1001. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questes 63, 65, 66 e 67, p. 92-93. ______. A Gnese. 47. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. VI, itens 17-18, p. 115-117. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, questo 28, p. 35.
suas magnificncias diante da eternidade (KARDEC, item 17, p. 115-116.); b) atua como intermedirio entre o Esprito e a matria; c) apresenta-se modificado nas inmeras espcies orgnicas, concedendo-lhes movimento e atividade; d) no existe na matria totalmente inerte; e) as molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida [percebida nos cristais,
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Vigilncia no
O
Amigos, louvado seja Deus! tempo urge, de fato, convocando as almas de boa vontade ao trabalho libertador. a grande ensancha que Deus oferta aos filhos Seus, que se encontram realizando esforos de evoluo na Terra. Fomos obsequiados com as bnos do Criador para que, mesmo sob o azorrague de intensas pelejas, realizssemos o prprio progresso, deixando ao pretrito as experincias em que desconsidervamos a nossa condio de seres imortais, fazendo uso indevido das oportunidades da reencarnao. O trabalho dos Emissrios de Jesus, o Nazareno, junto aos seareiros do bem vem sendo, curiosamente, o de envolv-los em fluidos salutares especficos, o de proteg-los com recursos apropriados, impedindo que sejam desnorteados ou tragados por influncias nefastas do campo espiritual sombrio, que se
trabalho
rantindo que cremos, que assumimos exatamente aquilo que estamos transmitindo a outras inteligncias, guardando, assim, coerncia entre o nosso discurso e o curso da nossa vida. Dispostos, ento, a envolver-nos com o vero esprito do Espiritismo, que no nos cobra perfeio, mas que nos pede fidelidade, tratemos de no desmentir com os feitos o que apregoamos com nossas palavras escritas ou faladas. Conscientes quanto honra de viver to eloqente contexto espiritista, nesses tempos complicados do mundo contemporneo, unamo-nos, fraternalmente, e confraternizemos em torno desse Ideal, sem perdermos a ocasio de exercitar, ainda que pouco a pouco, a fidelidade proposta por Jesus aos Seus seguidores de todos os tempos. com augrios de muito progresso e paz, que abrao os irmos, na condio de pequeno servidor.
valem dos cochilos morais dos lidadores, embora a sua atuao nas atividades do Movimento Esprita. A razo de enfocarmos essa temtica, no momento, deve-se ao fato de que muitos confrades respeitveis, que vm operando um considervel labor positivo no mbito da mensagem luminosa do Espiritismo, no tm mantido o esperado cuidado relativamente s suas vidas pessoais, particulares, muitas vezes por entender que se possa ser esprita por turnos... Num turno, faz-se tudo o que a Doutrina Esprita prope, conquistando a considerao e os encmios dos irmos de crena, enquanto noutro libera-se o homem-velho para que se possa experimentar todos os sabores do mundo passageiro, mesmo que amargos, seja na esfera dos negcios, da vida com a famlia ou do relacionamento com os confrades, desatendendo aos preceitos da honorabilidade, da fidelidade e da fraternidade, como se fosse perfeitamente normal essa dualidade moral. do Apstolo Paulo a orientao: vede prudentemente como andais...(Efsios, 5:15.) Na rbita das realizaes espritas, torna-se um dever de cada um de ns guardar a devida vigilncia em torno dos prprios passos, ga-
Joaquim Olympio de Paiva*

(Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, durante a Reunio do CFN da FEB, em 11/11/2005, em Braslia (DF).)
*
Pioneiro esprita cearense (1848-1937). Fundou, com Vianna de Carvalho, em 1910, o Centro Esprita Cearense.
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Diante do mal, o
bem a meta
JORGE HESSEN
ntes de expormos algumas ponderaes doutrinrias acerca do mal e do bem interessante sabermos os seus significados. Filosoficamente o primeiro (mal) define-se como privao ou imperfeio, ou aquilo que nocivo, prejudicial, que se ope ao bem, virtude, probidade, honra. No que reporta ao bem, so-lhe atribudas aes e obras humanas que lhe conferem um carter moral.1 E para no incorrer no maniquesmo2 incuo, consignamos que a evoluo para Deus pode ser comparada a uma viagem divina. O bem constitui
Esta qualidade se anuncia atravs de fatores subjetivos (o sentimento de aprovao, o sentimento de dever) que levam busca e definio de um fundamento que os possa explicar.
2 1
1. Filos. Doutrina do persa Mani ou Manes (sc. III), sobre a qual se criou uma seita religiosa que teve adeptos na ndia, China, frica, Itlia e S. da Espanha, e segundo a qual o Universo foi criado e dominado por dois princpios antagnicos e irredutveis: Deus ou o bem absoluto, e o mal absoluto ou o Diabo. 2. P. ext. Doutrina que se funda em princpios opostos, bem e mal.
sinal de passagem livre para os cimos da Vida Superior, enquanto que o mal significa sentena de interdio, constrangendo-nos a paradas mais ou menos difceis de reajuste.3 A maldade dos homens sempre inquietou os pensadores dos mais diversos campos do saber e da ao humana: filosofia, cincia, arte, religio. A exemplo de Hanna Arendt, filsofa judia, que estudou as questes do mal e cujas teses esto nsitas no livro Eichmann em Jerusalm, o qual analisa o julgamento do verdugo nazista, mentor da morte de milhares de pessoas. Tendo como referencial o caso Eichmann, Arendt justifica que o mal pode tornar-se banal e difundir-se pela sociedade como um fungo, porm, apenas em sua superfcie. Para ela, as razes do mal no esto definitivamente instaladas no corao do homem e, por no conseguirem
3
XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao, pelo Esprito Andr Luiz, 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 19, p. 321-322.
penetr-lo profundamente, a ponto de fazer nele morada, podem ser extirpadas. Para muitos o mal seria mais forte que o bem, e os Espritos do mal estariam conseguindo derrotar os Benfeitores espirituais, frustrando-lhes os desgnios superiores. Em que pese sua antiga tradio, tais conceitos so insustentveis e falsos, diramos mesmo, absurdos. Admitir o triunfo do mal, em prejuzo da Humanidade, o mesmo que negar ao Senhor da Vida os atributos da oniscincia e da onipotncia, sem os quais no poderia ser verdadeiramente Deus. O mal no criao do Todo-Poderoso como imaginam algumas pessoas, especialmente aquelas que vivem distanciadas do entendimento evanglico. O mal transitrio, no tem razes, o bem permanente. O mal definha medida que o bem se estabelece. Foi por isso que Jesus dizia que o Reino dos Cus comea em nosso corao e compara-o ao fermento que transforma e engrandece a
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massa; o Reino dos Cus como a semente de mostarda, cuja rvore mltipla em benefcios. A Humanidade vem, nos ltimos anos, passando por transformaes preocupantes. A influncia da matria sobre a vida social cresce incessantemente. Os valores morais esto sendo corrompidos com espantosa velocidade. Nunca o mundo precisou tanto dos ensinos espritas como neste tempo. Vivenciamos instantes em que se agua o individualismo enodoando o tecido social, e nos vendavais da Tecnologia somos remetidos aos acirramentos das desigualdades e isolamentos, estabelecendo-se nveis de conforto e excluso sociais nunca antes experimentados. Atualmente, consegue-se a compra pela Internet, assiste-se ao filme no shopping, trafega-se pelas avenidas em veculos luxuosos. Vive-se sem convivncia fraterna, numa doentia soledade, a despeito de um mundo superpovoado de seres humanos, em que pese para os mais otimistas a convico do alvorecer da Nova Era espiritual que vem chegando, ocupando espao, no contexto dos avanos da Cincia que impulsiona a massa humana para a conquista da paz. E ante os paradoxos, acredita-se na existncia do elo entre a f e a razo, entre a Cincia e a Religio, entre verda-
de fsica e verdade metafsica, em que o instinto cede em face da razo, e a sbia conscincia direciona os sentimentos sublimes de amor, justia e caridade. Mas no h como se desconhecer a luta pela subsistncia. So as enfermidades, as insatisfaes, os conflitos emocionais, os desenganos, as imperfeies prprias daqueles com os quais convivemos. Enfim, as mil e uma vicissitudes da
existncia. Nesse autntico amlgama, usando e abusando do livre-arbtrio, cada qual vai colhendo vitrias ou amargando derrotas, segundo o grau de experincia conquistado. Uns riem hoje, para chorarem amanh, e outros, que agora se exaltam, sero humilhados depois. Devemos interrogar a prpria conscincia, passando em revista os atos cotidianos, para a identificao dos desvios dos deveres que precisavam ser cumpridos e dos
motivos alheios de queixa por conta dos nossos atos. Revisemos periodicamente nossas quedas e deslizes no campo moral, ativando a memria para nos lembrarmos dos tantos espinhos que j trazemos cravados na carne do esprito,4 tal como ensina Paulo de Tarso. Estes espinhos nos lembraro a nossa condio de enfermos em estgio de longa recuperao, necessitados de cautela. O mal no invencvel, pelo contrrio. O homem possui na sua natureza a flama do bem. Somente quando se distancia da sua origem divina que se compraz com o mal. Para se livrar das aes negativas dos malfeitores espirituais, basta sintonizar-se com seu lado superior, buscando fazer o bem aos outros: em pensamentos, palavras e aes. E, claro, no se deve transferir a responsabilidade dos prprios erros interveno do verdugo do alm, que s exerce a sua influncia porque encontra campo frtil para isso. Allan Kardec registra em Obras Pstumas: Ele [Deus] no criou o mal; o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus, em virtude do seu livre-arbtrio.5 No simples, porm, nos livrarmos do mal que praticamos. Mal
2 Epstola de Paulo aos Corntios: (12:7) E, para que no me exaltasse pelas excelncias das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de me no exaltar. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, O egosmo e o orgulho, p. 225.
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que nasce em ns, nos impregna e temporariamente passa a fazer parte de nossa personalidade. Paulo de Tarso, na sua carta aos Romanos, tece comentrios sobre as lutas que se devem travar para combater o mal em ns mesmos, em frase j clebre: Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao.6 O mal a que se refere Paulo em suas epstolas o mal trivial que subsiste em ns e alimentado por nossa vontade. E que, em certa medida, nos proporciona prazer pelo torpor de conscincia. Da a nossa dificuldade de nos desembaraarmos dele. Diante da banalizao do mal conforme anota Arendt que se espalha pelo mundo dos homens, resta-nos individual e coletivamente nos lanarmos ao bom combate, conforme o Apstolo dos Gentios,7 que constante, exigindo-nos disciplina e perseverana. E uma das questes cruciais, que funciona como divisor de guas da Doutrina Esprita em relao a outras religies, a necessidade de se praticar o bem para o crescimento espiritual. O Esprito, encarnado ou no, um ser inteligente; desta forma, o bem para ser bem, para ter eficcia, no prescinde de um contedo pedaggico, cujo fundamento est justamente no porqu fazer o bem. O homem tem recursos para distinguir por si mesmo o que bem do que mal, quando cr em
6 7
Deus e o quer saber. Deus lhe deu racionalidade para distinguir um do outro. Urge, porm, meditarmos que o bem no nos imunizar do sofrimento, resolvendo todos os problemas, mas nos ajudar a arrostar os momentos cruciais com nimo robusto, evitando que nos cristalizemos no pessimismo, e oferecendo-nos resistncia para vencermos dificuldades, no contraindo novos compromissos negativos no campo moral. Joanna de ngelis induz-nos a lembrar para nunca desistirmos de fazer o bem, em face do aparente triunfo do mal em desgoverno, em torno de nossas vidas: Passada a tempestade, a luz volta a fulgir. A sombra somente ausncia da claridade. No real. S Deus Vida; somente o Bem meta.8
Para que possamos vislumbrar um mundo sem angstias nem problemas sociais, livre das misrias econmicas e polticas, apelemos para o amor incondicional, que possui os recursos eficazes na conciliao, no perdo, na transformao moral, fomentando o bem e o progresso, o que concorre para enriquecer nossa sensibilidade, aprimorar nosso carter, fazer que nos desabrochem novas faculdades, o que vale dizer, se dilatem nossos gozos e aumente nossa felicidade.9
FRANCO, Divaldo Pereira. Momentos Enriquecedores, pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (BA): LEAL, 1994.
Reformador, janeiro de 1966, O problema do Mal, de Rodolfo Calligaris, p. 14(10).
Romanos, 7:19.
(2 Timteo, 4:7.) Combati o bom combate, percorri o caminho e guardei a f.

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Pginas da Revue Spirite
Epitfio de Benjamin Franklin
m de nossos assinantes de Joinville (Haute-Marne) escreve-nos o seguinte: Sabendo da boa acolhida que reservada a todos os documentos que tm alguma relao com a Doutrina Esprita, apresso-me em vos dar conhecimento de uma passagem da biografia de Franklin, extrada da Mosaque de 1839, pgina 287. Ela prova mais uma vez que, em todas as pocas, homens superiores tiveram a intuio das verdades espritas. A crena desse grande homem na reencarnao e na progresso da alma se revela toda inteira nalgumas linhas seguintes, formando o epitfio que ele comps para si mesmo. Est assim concebido: Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de Benjamin Franklin, impressor, como a capa de um velho livro cujas folhas foram arrancadas, e cujo ttulo e dourao se apagaram. Mas nem por isto a obra ficar perdida, pois, como acredito, reaparecer em nova e melhor edio, revista e corrigida pelo autor.
Um dos principais cidados de que mais se honram os Estados Unidos, era, pois, reencarnacionista. No s acreditava em seu renascimento na Terra, como julgava aqui voltar melhorado por seu trabalho pessoal. exatamente o que diz o Espiritismo. Se se recolhessem todos os testemunhos esparsos em milhares de escritos em favor desta doutrina, reconhecer-se-ia quanto ela teve razes entre os pensadores de todas as pocas, e menos admiradas ficariam as pessoas da facilidade com que hoje acolhida, porque se pode dizer que jaz latente na conscincia do maior nmero. Esses pensamentos, semeados aqui e ali, eram fagulhas precursoras do fogo que devia brilhar mais tarde e mostrar aos homens o seu destino.
ALLAN KARDEC
Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) agosto de 1865, p. 326-327, 1. ed. FEB.
O Index da cria romana
data de 1o de maio de 1864 ser marcada nos anais do Espiritismo, como a de 9 de outubro de 1861. Ela lembrar a deciso da sagrada congregao do Index, concernente s nossas obras sobre o Espiritismo. Se uma coisa surpreendeu os espritas, que tal deciso no tenha sido tomada mais cedo. Alis, uma s a opinio sobre os bons efeitos que ela deve produzir, j confirmados pelas informaes que nos chegam de todos os lados. A essa notcia, a maioria dos livreiros se apressou em pr essas obras mais em evidncia. Alguns, mais timoratos, crendo numa proibio de sua venda, as retiraram das prateleiras, mas nem por isso deixam de vend-las furtivamente. Tranqilizaram-nos, fazendo-lhes
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observar que a lei orgnica diz que Nenhuma bula, breve, decreto, mandato, proviso, assinatura servindo de proviso, nem outros expedientes da cria de Roma, mesmo que s digam respeito aos particulares, podero ser recebidos, publicados, impressos nem de qualquer modo executados sem autorizao do governo. Quanto a ns, esta medida, que uma das que espervamos, um sinal que aproveitaremos, e que servir de guia para os nossos trabalhos ulteriores.
ALLAN KARDEC
Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) junho de 1864, p. 259-260, 1. ed. FEB.
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Confraternizao
Esprita do Estado do
Rio de Janeiro
O ano de 2005, no Rio de Janeiro, encerrou-se com a concluso das homenagens ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, nos dias 9, 10 e 11 de dezembro. Sob o patrocnio do Conselho Esprita de Unificao, a Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ) conduziu a XVII Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, nas dependncias do Pavilho de Congressos 5, do Centro de Exposies do Riocentro, com o tema central , Allan Kardec e a Era da Regenerao. A XVII CEERJ reuniu 2.000 tarefeiros e dirigentes espritas de todo o Estado do Rio de Janeiro, em clima de muito entusiasmo e alegria, nos trs dias de convivncia fraternal e esprita no Riocentro. Foi um memorvel acontecimento a homenagem ao Codificador do Espiritismo. As atividades iniciaram-se com conferncia de Divaldo Franco, sobre Allan Kardec e a Era da Regenerao, concitando todos os espritas unio. No segundo dia, pela manh, ocorreu um seminrio sobre Relaes Interpessoais na Casa Esprita, com Jorge Cerqueira, Jorge Pio e Milton Menezes. Na parte da tarde, aos participantes foram oferecidos 20 Centros de Interesses, que abrangeram um amplo espectro de aes nas Instituies Espritas. O dia encerrou-se com a mesa-redonda Temas Atuais da Sociedade, com a coordenao de Yasmin Madeira, e os debatedores Jorge Andra, Luzia Mathias, Nadja do Couto Valle e Raquel Chrispino. No domingo, os confrades Altivo Ferreira (FEB), Antonio Cesar Perri de Carvalho (FEB) e Cesar Soares dos Reis (Lar Fabiano de Cristo) conduziram um Painel Expositivo sobre as Tarefas do Espiritismo e a preparao da Casa Esprita para os desafios do Sculo XXI. Pela Federao Esprita Brasileira, participaram, tambm, do evento: Geraldo Campetti Sobrinho, Jos Carlos da Silva Silveira, Maria Euny Herrera Masotti, Marta Antunes de Oliveira Moura, Isabel Cristina Vieira da Cunha e Snia Zaghetto. A CEERJ foi transmitida on-line pela Internet, quando houve mdia de 1.000 internautas conectados, durante a programao, atravs dos sites da USEERJ www.useerj.org.br e da Rdio Rio de Janeiro www.radioriodejaneiro.am.br Resta registrar a expressiva assistncia espiritual durante todo o evento, que marcou o momento histrico do movimento esprita do Rio de Janeiro.
Aspecto parcial do Auditrio, com cerca de 2.000 participantes
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Transcomunicao
instrumental
R I L D O G. M O U TA
ada vez mais, a existncia do mundo espiritual vai sendo constatada indiscutivelmente. Numa reafirmao de que a Doutrina Esprita est com a Verdade, ao comprovar, desde 1857, atravs de O Livro dos Espritos, incio da Codificao Kardequiana, que h vida aps a chamada morte. Ensinando-nos, ainda, haver do outro lado seres inteligentes, capazes de entrar em comunicao conosco, os encarnados, e vice-versa. Comunicaes essas, como sabemos, feitas atravs dos chamados mdiuns. Atualmente, porm, um grupo de cientistas americanos e europeus, com a ajuda da prpria Espiritualidade, est criando aparelhos eletrnicos com capacidade de permitir conversao com es-
sas entidades espirituais e mostr-las em telas de TV! Nos Estados Unidos, por exemplo, o engenheiro George William Meek fundou e presidiu a Metaciense Foundation, com sede em Franklin, onde se estuda a criao, cada vez mais aperfeioada, de um sistema de comunicao verbal, em dois sentidos, com o Plano Espiritual. Assim sendo, em 1971, este engenheiro, com a ajuda de seus auxiliares, Paul Jones e Hans Heckmann, montou um laboratrio com esta especfica finalidade. E os resultados tm sido os melhores. O referido sistema de intercomunicao entre vivos e mortos baseia-se no j existente: so gravadas, em fitas magnticas, as vozes dos desencarnados, denominado EVP Electronic Voice Phenomenon. Porm, s aps seis anos de estudos, em 27/10/1977, foi que o tcnico eletrnico William John ONeil, ligado Metaciense Foundation, conseguiu, pela primeira vez no mundo, obter uma conversao, atravs de aparelhos eletrnicos, com um ser espiritual que se denominou Doc
Nick, mdico americano, falecido em 1973. Cinco anos aps, em 1978, conseguiu-se uma outra comunicao, desta vez com o falecido Dr. George Jaffries Mueller, que, da Espiritualidade, orientou a William J. ONeil no aperfeioamento do anterior aparelho, criando o Spiricom-Mark IV, com o qual foram feitas, inicialmente, 20 horas de conversao com os Espritos. De l para c, e, principalmente, em vrios pases da Europa, tem havido rpido progresso na chamada transcomunicao instrumental, obtendo-se a captao, em vdeo, de imagens de pessoas falecidas e considervel nmero de fotografias do Plano Espiritual, como as conseguidas por Klaus Schreiber, j desencarnado, e Martin Wenzel, na Alemanha Ocidental, recebendo-as atravs de aparelhos de TV, equipados com feed-back. Por sua vez, o Dr. Rainer Holbe, diretor da Rdio Luxemburgo, escreveu uma obra intitulada Imagens do Distante Reino dos Mortos, onde so mostradas cerca de duas dzias de fotos de pessoas falecidas, agora na Espi-
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Retorno Ptria Espiritual
Eduardo Carvalho Monteiro

do na atualidade. Articulista de Reformador, da Revista Internacional de Espiritismo (da Editora O Clarim, de Mato), do jornal Correio Fraterno, da Revista Universo Esprita e de inmeros outros peridicos do Brasil. Participou inmeras vezes de programas da Rede Boa Nova de Rdio, foi entrevistado por diversos programas de TV, revistas e jornais. Eduardo Carvalho Monteiro atuou em vrios Congressos, principalmente os promovidos pela USE-SP, no 1o Congresso Esprita Brasileiro (Goinia, 1999) e no 4o Congresso Esprita Mundial (Paris, 2004). Foi entrevistado por Reformador, na edio de julho de 2004, tendo por ttulo Preservar a Memria mais do que Cultura. Monteiro foi um grande trabalhador na difuso da Doutrina Esprita, um pesquisador da memria do Espiritismo, de Kardec aos nossos dias. Ultimamente vinha realizando pesquisas sobre Lon Denis. Trabalhava dia e noite no escritrio de sua casa, cercado de livros e documentos, por todos os lados, e dizia aos amigos mais prximos que o tempo no lhe era suficiente para produzir tudo o que tinha em mente. Ao dedicado servidor da Seara do Consolador, nossas vibraes de paz e amor no seu retorno Ptria Espiritual.
ritualidade, feitas pelo Spiricom-Mark IV. Um outro famoso pesquisador europeu o alemo Hans Otto Koenig, que, com o aparelho de sua inveno, um Spiricom a Ultrason, consegue selecionar grupos de sentenas completas, nas conversaes com os Espritos, quando anteriormente s se conseguiam algumas palavras ou curtas frases. Essas e demais pesquisas vm sendo feitas na tentativa de, atravs da transcomunicao instrumental com o Plano Espiritual, conseguir-se, por esse meio, no s entrar em contato com os Espritos, como provar, aos cticos e incrdulos, que a Espiritualidade existe e habita as outras casas do Pai, como, h quase dois mil anos, ensina-nos Jesus. E que podemos v-los como se estivssemos assistindo a programas de televiso. Quem viver, ver. Isso ser mais uma prova incontestvel de que ns, os espiritistas, sabemos que os Espritos so obra de Deus, seres inteligentes da criao, e que povoam o Universo, fora do mundo material conforme ensina O Livro dos Espritos (Parte Segunda, cap. I, questo 76.).
Eduardo Carvalho Monteiro desencarnou, aos 55 anos de idade, no dia 15 de dezembro de 2005, em So Paulo. Monteiro era psiclogo, bacharel em turismo, historiador, escritor, jornalista, autor de quase 40 livros publicados a respeito de Histria, Espiritismo, Maonaria e Esoterismo em geral. Era assessor pr-memria da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo; um dos fundadores da Liga dos Historiadores Espritas; fundador e Coordenador-geral do Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo, entidade criada para receber o seu acervo pessoal de documentao histrica do Movimento Esprita e mais de 35 mil livros talvez o maior acervo histrico conheci-
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Seara Esprita
Salvador (BA): Movimento Voc e a Paz

No dia 19 de dezembro de 2005 ocorreu a 8a edio do Movimento Voc e a Paz. Uma equipe de trabalhadores espritas visitou sete bairros da cidade do Salvador, nos quais Divaldo Pereira Franco proferiu palestras em praa pblica, sensibilizando os ouvintes. Na Praa Dois de Julho, para onde convergiram milhares de pessoas, ocorreram palestras de Monsenhor Gaspar Sadock, da Igreja Catlica, e do Deputado Federal Luis Bassuma; foram entregues os trofus Voc e a Paz a pessoas e instituies que realizam trabalhos em favor do mundo mais pacfico, entre as quais Zilda Arns, Presidente da Pastoral da Criana; o Comandante da Polcia Militar, Coronel PM Antnio Jorge Ribeiro Santana, ofereceu uma placa de prata a Divaldo Franco, pelo esforo desenvolvido em favor da paz. O Prefeito de Salvador, Joo Henrique, prestigiou o evento.
o VIII Encontro de Trabalhadores de Departamentos de Assistncia Social (ENTRADAS), com abordagem do tema SAPSE: O desafio de Promover o Bem, a cargo do palestrante Edivaldo Roberto de Oliveira.
Campanha Ame a vida desde o incio

A Associao Mdico-Esprita do Brasil iniciou uma campanha nacional em defesa da vida e contra o aborto, com a venda de adesivo em que constam os dizeres Ame a vida desde o incio, junto imagem de um embrio. Quem quiser adquiri-lo deve ligar para a AME-Brasil, no telefone (11) 5585-1703. Outras informaes no site www.amebrasil.org.br
Inglaterra: Teatro esprita

Com o apoio da Britsh Union of Spiritist Societies (B.U.S.S.), realizou-se em Londres a apresentao da pea teatral Two thousand years ago (baseada na obra H dois mil anos, do Esprito Emmanuel, psicografada por Francisco Cndido Xavier, Ed. FEB). O espetculo ocorreu no Waltham Fores Theatre, no Lloyds Park. A iniciativa ensejou a divulgao da mensagem esprita ao grande nmero de pessoas que compareceu ao teatro.
Par: Centenrio da UEP

A abertura oficial das Comemoraes do Centenrio da Unio Esprita Paraense aconteceu no dia 22 de janeiro passado, s 17 horas, no Auditrio da UEP, localizado na Travessa Castelo Branco, 1272. O evento contou com exposio de fotos alusivas histria da UEP, apresentao musical e conferncia de Alberto Ribeiro de Almeida. Como parte das comemoraes, a Unio Esprita Paraense, com o apoio da FEB, lanou uma edio especial de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec.
FEESP: Encontro de Educadores Espritas

A Federao Esprita do Estado de So Paulo promove, no perodo de 25 a 27 deste ms, o seu VII Encontro de Educadores Espritas, de cuja programao constam palestras, aulas, oficinas de treinamento e aulas prticas, que abrangem as reas: Infncia, Juventude, Mocidade, Famlia, Creches e Terceira Idade. So palestrantes, entre outros, Silvia Puglia, Presidente da FEESP, Richard Simonetti, Wlademir Lisso e Izaias Claro.
Esprito Santo: Encontros Espritas

A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo realizou, em novembro de 2005, dois importantes encontros de trabalhadores espritas: nos dias 5 e 6, o 13o Encontro de Evangelizadores Espritas do Estado do Esprito Santo (ENCONTREI), na Escola ber Louzada, em Vitria, com a participao de cerca de 200 evangelizadores de infncia, juventude e de famlia, coordenadores de DIJ e dirigentes, representando 35 casas espritas de 9 municpios do Estado; no dia 18,
Itlia: H dois mil anos, em italiano

As Casas Fraternais O Nazareno, de Santo Andr (SP), acabam de publicar, em italiano, com o ttulo Duemila anni fa, o romance de Emmanuel, H dois mil anos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, Ed. FEB.
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reformador fevereiro 2006 - FINAL A.

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

22 Unio de qualidades Suely Caldas Schubert 28 Humanidade, acorda enquanto dia!

32 Em dia com o Espiritismo O que vida?

reformador fevereiro 2006 - FINAL A.qxp