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Expediente

Sumrio
4 Editorial
Kardec e a unio dos espritas

11 Entrevista: Haroldo Dutra Dias


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

O resgate do Cristianismo Nascente

13 Presena de Chico Xavier


Depois da morte Antero de Quental

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Novembro, 2010 / N o 2.180 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Na grande romagem Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
Esperanto em filme de Carlitos Kleber Halfeld

42 Seara Esprita

5 Celibato, monogamia e poligamia Christiano Torchi 8 Sementeira de testemunhos Amlia Rodrigues 10 Alma livre Cruz e Souza 14 Finados Richard Simonetti 16 Andai, enquanto tendes luz Dalva Silva Souza 17 Salmo 23 Mrio Frigri 18 Controvrsias, contradies e polmicas: um paralelo entre a Cincia e o Espiritismo
Alexandre Fontes da Fonseca

22 Ideias de Kardec sobre a Unificao no Movimento Esprita (Capa) Marcelo Mota 25 Em dia com o Espiritismo Chopin e Schumann: homenagem pelo bicentenrio de nascimento
Marta Antunes Moura

30 Ressignificao de sigla romana para a atualidade


Antonio Cesar Perri de Carvalho

32 Renovao Rodrigues de Abreu 33 A transio e o caminho para a Nova Era 36 Sabedoria e conhecimento F. Altamir da Cunha 37 Retorno Ptria Espiritual Joo Cury Nasser 38 Despertamento e aprendizado Ivone Molinaro Ghiggino 39 Mais alm Andr Luiz 40 Joana de Cusa Cezar Braga Said

Editorial Kardec e a unio dos espritas

o momento em que o interesse pelo conhecimento dos ensinos espritas cresce em toda parte, cresce tambm o nmero de pessoas interessadas em participar na sua difuso. Oportuno, pois, que destaquemos o que os Espritos superiores falam a respeito dessa participao, nas obras da Codificao.

O Esprito de Verdade observa que ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor e que sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado, desde que isso seja feito com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade. E ditosos, tambm, os que buscarem o trabalho conjunto e a unio de esforos, impondo silncio aos prprios cimes e s discrdias para no prejudicar a obra de difuso que no pode ser retardada. (O Evangelho segundo o Espritismo, cap. XX, item 5, ed. FEB.) Em Prolegmenos de O Livro dos Espritos, os orientadores espirituais informam que os Bons Espritos s dispensam assistncia aos que servem a Deus com humildade e desinteresse e que repudiam a todo aquele que busca na senda do Cu um degrau para conquistar as coisas da Terra; que se afastam do orgulhoso e do ambicioso. Kardec destaca, ainda, em O Livro dos Mdiuns (cap. XXIX, item 334, ed. FEB), que esses grupos [espritas], correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist. Observando, ainda, o lema de Ismael Deus, Cristo e Caridade , e o exemplo de ao deixado por Allan Kardec Trabalho, Solidariedade e Tolerncia , temos todas as diretrizes necessrias para bem desempenhar a tarefa de difuso da mensagem consoladora e esclarecedora da Doutrina Esprita em toda parte e para todas as pessoas, promovendo, ao mesmo tempo, a unio de todos os trabalhadores espritas, atendendo ao que Jesus nos assevera: Meus discpulos sero reconhecidos por muito se amarem. (Joo, 13:35.)

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Reformador Novembro 2010

Celibato, monogamia e poligamia


C H R I S T I A N O TO RC H I

ue requisitos deve preencher uma pessoa que se prope a ser um condutor de almas, assim entendido aquele que se dedica a ensinar os valores espirituais eternos, que tornam a criatura melhor e a aproximam do Criador? Na atualidade, ainda se acredita que tais pessoas devam revestir a aura de pureza ou santidade e ser submetidas aos rigores do celibatarismo, em renncia a muitos prazeres da vida, inclusive s alegrias do casamento, da prole. Onde, porm, encontrar, na Terra planeta de provas e expiaes ministros religiosos com tais predicados, em nmero suficiente para encetar tarefa de tamanha envergadura, perante bilhes de almas em evoluo, ainda encarceradas nas teias da ignorncia? Jesus, em seu ministrio de amor e libertao, jamais preconizou tal exigncia como condio absoluta para os trabalhadores do bem, tanto que escolheu como seus seguidores diretos pessoas comuns como ns, de todas as classes sociais, solteiros ou casados. Ao tratar da Lei de Reproduo, no Livro Terceiro, captulo IV, ques-

tes 698 a 701, de O Livro dos Espritos, Kardec tambm questionou os Espritos superiores sobre o celibato, a monogamia e a poligamia, recebendo dos mentores celestes respostas lgicas e consistentes. A palavra celibato provm do latim clibatus, definido literalmente como no casado, nome utilizado para designar uma pessoa que se mantm solteira, mas que no est compromissada com a castidade ou impedida de ter relaes sexuais. Comumente, porm, a palavra associada condio da pessoa que optou pela abstinncia [jejum] sexual, que decidiu no se casar para assumir outro compromisso, como acontece, por exemplo, no caso de certos religiosos. O celibato, especialmente no Ocidente, no seio do catolicismo, um cnone ao qual deve aderir, obrigatoriamente, todo aquele que opta pela carreira eclesistica. Muitos religiosos, sobretudo quando so jovens, no raro influenciados pela famlia, pela sociedade, acreditam que tero condies de suportar uma vida de castidade, mas depois de ordenados no se adaptam aos hbitos monsticos.

Ocorre que o celibato obrigatrio, em oposio s leis naturais, nem sempre contempla as necessidades ntimas de cada um. que a pessoa pode, eventualmente, ter vocao para ser um excelente religioso, mas no suportar a vida celibatria. No so poucos os religiosos, sobretudo do sexo masculino, que abandonam a carreira eclesistica para se casarem. Autodenominam-se padres casados, e muitos deles continuam ministrando ofcios religiosos, margem do Clero. So tambm chamados de egressos e, pelo que consta, em sua grande maioria, do exemplos de conduta crist em famlia. De acordo com o site da Associao Rumos Movimento Nacional das Famlias dos Padres Casados, com sede em Braslia (DF), a entidade no um grupo de contestao contra a Igreja Catlica Romana ou qualquer autoridade eclesistica. O objetivo da instituio buscar o dilogo com as instituies, Organismos Religiosos e Sociais, dentro de uma perspectiva ecumnica, bem assim obter o reconhecimento
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do ministrio dos padres casados, a implantao do celibato opcional na Igreja Catlica Romana e a valorizao do papel da mulher na Igreja.1 Segundo seus organizadores,
os padres casados esto em toda parte. Formam um exrcito de pelo menos 100 mil homens, 5% deles no Brasil. [...] Por terem contrado matrimnio, com ou sem a necessria dispensa
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do compromisso do celibato concedida unicamente pelo papa, esses homens foram excludos do ministrio sacerdotal, no por vontade prpria, mas por imposio de uma disciplina multissecular.2

Reportagem publicada em conhecida revista de circulao nacional alerta que


o conflito com o celibato na Igreja Catlica um dos grandes desafios do sacerdcio. Perturba os padres h sculos e continua sendo um dos problemas mais srios do Vaticano.3

Disponvel em: <http://www.padrescasa dos.org/sobre>. Acesso em 26/8/2010.

Existem aqueles que realmente esto em condies espirituais de subjugar o instinto sexual pelo exerccio do amor universal. Essas pessoas, voluntariamente, vivenciam a castidade e optam pela abstinncia do sexo para se dedicarem mais intensamente ao cumprimento de tarefas nobres, seja no campo intelectual, seja no assistencial ou religioso, sem que com isso tenham descompensaes graves na rea afetiva, capazes de

Disponvel em: <http://www.padres casados.org/archives/872>. Acesso em 26/8/2010.


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LIMA, Maurcio. Amores proibidos. In: Revista VEJA, So Paulo, Ed. Abril, ano 32, ed. 1.584, n. 6, p. 79, 10 fev. 1999.

Madre Teresa de Calcut e Chico Xavier renunciaram vida conjugal

lhes tirarem o equilbrio, apesar das severas tentaes que muitas vezes experimentam. Mencione-se como exemplo Francisco Cndido Xavier e Madre Teresa de Calcut, entre tantos outros missionrios das mais diversas atividades humanas, inclusive nas reas cientfica e filosfica, os quais renunciaram vida conjugal em benefcio da Humanidade. Nesses missionrios, no se estancou o fluxo das energias criadoras do sexo, que foram direcionadas para outros objetivos nobres. Qualquer pessoa, principalmente o jovem solteiro, o homem ou a mulher solitrios, o vivo, independente de sua evoluo, pode canalizar suas energias criadoras para o esporte, para as artes, para a caridade, para o trabalho edificante, como forma de atenuar as labaredas dos instintos que ainda se hospedam no animal racional. Apesar de ser um ardoroso defensor da castidade, o apstolo Paulo deu a entender que o celibato no era para todos, indistintamente, tanto que ressalvou, na 1a Epstola aos Corntios (7:9): Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. O celibato imposto uma distoro que tem levado muitos religiosos a abandonar as fileiras do sacerdcio. Outros, apesar de permanecerem reclusos nos conventos e nas igrejas, pelos mais diversos motivos, tornam-se infelizes e esto sujeitos a desregramentos sexuais lamentveis, com grande desprestgio para o movimento

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religioso a que se vincularam e em prejuzo deles prprios, conduta que provoca desarmonias e perturbaes de toda ordem. Desse modo, o celibatarismo em si no um ato meritrio, podendo s-lo, entretanto, quando a opo tomada em prol da Humanidade, com a finalidade de ser til ao prximo, sem ideias egostas, como fez Padre Germano, que honrou a batina at o fim, servindo aos pobres e aos humildes.4 Essa constatao, porm, no exclui os efeitos positivos do ascetismo consciente, no plano individual, muitas vezes escolhido pelo Esprito antes da encarnao como forma de conquistar a autodisciplina ou como forma de resgatar dbitos do pretrito:
[...] Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer ideia egosta, eleva o homem acima da sua condio material.5

Em outro extremo, encontramos a poligamia que, como o nome indica, a unio conjugal de uma pessoa com vrias outras, pertencendo ao gnero do qual espcie a poliginia e a poliandria. A poliginia serve para designar a unio de um homem com muitas mulheres. No mesmo padro, temos a polian4

SOLER, Amalia Domingo. Fragmentos das memrias do Padre Germano. Pelo Esprito Padre Germano. Trad. Manuel Quinto. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Comentrio de Kardec q. 699.

dria, que a unio de uma mulher com vrios homens. A monogamia, por seu lado, expressa a cultura em que o homem e a mulher tm apenas um cnjuge. No Planeta, mais especificamente na frica e no Oriente, ainda existem povos que cultuam a poligamia, cuja extino vem ocorrendo gradualmente, com o passar dos milnios, o que caracteriza o fim de um ciclo de etapas do progresso humano. Embora em alguns casos imposta sob rtulos religiosos, trata-se de uma cultura protegida, em determinados pases, pela legislao transitria dos homens, costume proveniente das eras remotas, em que prevalecia o estado de natureza, e tambm das sociedades patriarcais e matriarcais da

Antiguidade, em que se exacerbavam os instintos animais, favorecendo a promiscuidade sexual. Por fim, o casamento monogmico deve fundar-se na afeio dos seres que se unem, o que j no ocorre na poligamia, em que no existe afeio real, mas apenas sensualidade. A monogamia, portanto, a unio mais em consonncia com a lei do progresso, porque estimula o aperfeioamento dos laos de sentimento entre o casal. Para servir a Deus, entretanto, no importa se somos adeptos dessa ou daquela religio. O que interessa mesmo o cultivo sincero da conduta tica em sintonia com os ensinos do Cristo que se refletem no pensamento atribudo a Gandhi: S tu a mudana que queres ver no mundo.
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Sementeira de
s sementes de amor que Jesus colocara no corao frtil dos discpulos fecundaram e se transformaram em rvore generosas, com frondes protetoras e conseguindo produzir milhares de outras tantas, que se multiplicariam ao infinito na sucesso dos tempos. Terminado o ministrio terrestre, o Mestre retornara s imarcescveis dimenses da Espiritualidade, deixando os companheiros equipados para os enfrentamentos, e todos eles se desincumbiram do ministrio com inigualvel grandeza moral, dando testemunhos que permaneceriam como smbolos de fidelidade e lies permanentes de amor. Todos padeceram nas carnes do corpo e nos tecidos da alma as mais rudes provas e as mais acerbas dores fsicas e emocionais, sem apresentarem qualquer sinal de fraqueza, de temor ou de negao.
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testemunhos
Quanto mais terrvel era configurada a punio ao amor de que davam mostras, vivenciando-o, tanto mais se faziam expoentes da coragem e da f. Nenhum foi poupado pela impiedade humana, e o seu sofrimento serviu de adubo frtil para as sementes que deixaram nos coraes daqueles que os ouviram, que conviveram com eles, que se mostraram receptivos mensagem libertadora. A liberdade o anelo mais elevado do ser humano, mas nem sempre se configura na facilidade de locomoo, no direito de ir e vir, podendo ser vivenciada no adito do corao, sob terrveis aflies e em injunes inumanas, penosas, como aqueles homens souberam viver seguindo o exemplo de Jesus. O Evangelho expandia-se no mundo, que permanecia sob a dominao tiranizante do imprio romano, o qual ditava as diretrizes cruis para dominar os vencidos pelas suas legies. Pulsava nos sentimentos dos oprimidos o anseio de liberdade, e porque no a pudessem fruir pelos caminhos sociais e polticos, a de conscincia fascinava-os, e quando ouviam as narrativas do Evangelho e do reino que Jesus viera implantar na Terra, todos se lhe entregavam com ardor. Filipe, um dos seus primeiros discpulos, impregnado pela presena do Mestre a quem muito amara, deixou-se influenciar pelas vozes dos cus, e saiu a divulgar a esperana e a alegria de viver, o amor e o perdo. Ele vivia enriquecido desses valores que o sustentaram desde o momento em que o Mestre ascendera ao Infinito. Em contrapartida, onde quer que fosse, defrontava a mo frrea do imprio romano afligindo todos aqueles que ambicionavam a felicidade fora dos padres hediondos do crime e do dio. A sua palavra canora sensibilizava, ainda mais, porque ele fora testemunha de Jesus, com quem

Mas outra [semente] caiu em boa terra e, nascida, produziu fruto, cem por um.1

LUCAS, 8:8. Nota da autora espiritual.

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convivera em estreita comunho de ternura. Obrigado a sair de cada cidade, onde se apresentava na condio de embaixador do Rei especial, deteve-se em Hierpolis, na Frgia, onde o seu verbo sedutor iluminou vidas incontveis, arrancando-as da densa escurido. Os frgios podiam ser considerados brbaros no conceito romano, mas eram pessoas sofridas e sedentas de paz. A palavra ardente, porque era portadora da verdade, incomodava os pigmeus governamentais que passaram a consider-lo como sendo um criminoso comum e audacioso, que desacatava as autoridades. Aps julgamento absurdo, conforme acontecera com Jesus, foi condenado morte na cruz, como aplicavam a justia queles que infringiam as leis.

Erguido no madeiro da infmia, que o Senhor dignificou, experimentou as terrveis dores do desconjuntar dos ossos, do elastecimento dos nervos, da asfixia insuportvel, permanecendo confiante e digno. Ele havia aprendido com Jesus o significado profundo do amor, especialmente em relao ao prximo, aos inimigos, ao ideal da verdade, vida. Nada lhe diminuiu o estoicismo nem a abnegao. Aqueles eram os dias dos testemunhos, quando o sangue dos mrtires fecundou a terra para que medrassem em abundncia as sementes de luz que Ele oferecera aos discpulos para esparzirem na Terra. Todos, portanto, cada um a seu turno, foram con-

vocados a provar a autenticidade da mensagem, conforme sucedeu a Andr, o irmo de Simo Pedro que, j idoso, nunca desanimou e prosseguiu no ministrio, continuando a pregar para os crios, sgdios, sacas, todos considerados brbaros pelos romanos, sendo, na cidade de Sebastpolis, onde viviam etopes, mandado crucificar pelo sdico Egeias, que governava os edessenos, posteriormente sendo sepultado com a ternura dos seus discpulos em Patras, a clebre cidade de Acaia... Joo, o evangelista, foi o nico que no foi assassinado, havendo morrido idoso... A luz derramava-se a flux em toda parte, porm, em todo lugar Jesus era odiado porque libertava as vidas das algemas da ignorncia e do poder dos maus.

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Aqueles que o amavam, no entanto, no desanimavam, prosseguindo integrrimos e jubilosos no ministrio, enquanto aguardavam o testemunho com que mais se compraziam, demonstrando a excelncia da mensagem. Invejoso, Egeias ficou melindrado com o respeito de que gozava Andr, das suas narrativas gloriosas ao lado de Jesus, do esplendor e grandeza do reino dos cus, que ele no estava interessado em conquistar, j que era prisioneiro do reino terrestre, assim como de todos aqueles que se diziam cristos. Conseguiu, atravs dos mecanismos do servilismo e do dio, permisso de Roma para crucificar todos aqueles que se vinculassem a Jesus, que se negassem a adorar os deuses mentirosos. No seu julgamento, sem qualquer receio, Andr declarou-lhe que havia um outro Juiz, cuja maneira de decidir era totalmente diversa da dele, porque imparcial e imperecvel, provocando-lhe a ira, resduo nefando do primarismo que permanece nas criaturas humanas infelizes, desse modo, mandando crucific-lo. Tambm os egpcios, os indianos e outros povos politestas, que praticavam sacrifcios de animais e humanos quando lhes convinha, odiavam o Mestre de Nazar que os amava e inspirara alguns dos seus discpulos para que fossem lev-lo por toda parte sem medo daqueles que somente matam o corpo e nada podem fazer ao Esprito. Ainda hoje, de alguma forma, a fidelidade a Jesus vista como

comportamento patolgico, alienao, covardia moral. Os seus servidores no encontram espao no mundo em que triunfam os equivocados e recebem lureas os criminosos, aqueles que matam em nome da ptria, da poltica, da f religiosa, dos preconceitos em que se comprazem... Jesus, porm, vela pelos seus continuadores e prossegue convocando os seus trabalhadores para que permaneam na seara imensa onde os poucos fiis devem viver em viglia de amor e de perdo, de misericrdia e de

compaixo, experienciando a caridade. Cristo sem testemunho solo rido dominado pela seca e pela morte... O testemunho de qualquer natureza, mesmo aqueles interiores, silenciosos, so a condecorao de quem ama Jesus e resolveu por servi-lo.

Amlia Rodrigues
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 20 de agosto de 2010, na residncia do Dr. Epaminondas Correias e Silva, em Paramirim, Bahia.)

Alma livre
Um soluo divino de alegria Percorre a todo Esprito liberto Das pesadas cadeias do deserto, Desse mundo de sombra e de agonia. A alma livre contempla o novo dia, Longe das dores do passado incerto, Mergulhada no esplndido concerto De outros mundos, que a luz acaricia! Alma liberta, redimida e pura, V a aurora depois da noite escura, Numa viso mirfica, superna... Penetra o mundo da imortalidade, Entre canes de luz e liberdade, Forando as portas da Beleza Eterna.

Cruz e Souza
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. Poesias medinicas. 19. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 356-357.

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Entrevista

HAROLD O DUTRA DIAS

Cristianismo Nascente
Haroldo Dutra Dias, articulista desta Revista e recente tradutor de O Novo Testamento , comenta suas motivaes para os estudos sobre os Evangelhos e destaca a vasta contribuio da obra de Emmanuel, psicografada por Chico Xavier, para o resgate do Cristianismo Nascente
Reformador: Qual foi sua motivao inicial para redigir a coluna Cristianismo Redivivo nesta revista? Haroldo: Aps anos de pesquisa em torno da obra Paulo e Estvo , percebi que havia srias questes, relacionadas cronologia e histria do Cristianismo Nascente, que eram revisadas pelo autor espiritual daquele romance histrico. Emmanuel propunha uma nova cronologia do primeiro sculo da Era Crist, alm de abordar e esclarecer inmeros pontos obscuros. Pude notar, igualmente, que os dados histricos contidos naquele livro estavam em total desacordo com a literatura acadmica produzida na primeira metade do sculo XX, mas em absoluta concordncia com as mais recentes pesquisas sobre o assunto, levando-nos a concluir que essa obra medinica havia antecipado descobertas e pesquisas histricas que seriam feitas somente 50, 60 anos mais tarde. Esses fatos motivaram a redao da coluna Cristianismo Redivivo. A inteno compartilhar essas informaes com os leitores de Reformador. Reformador: Voc d nfase s obras de Emmanuel? Por qu? Haroldo: Acreditamos que Emmanuel tem a misso, como atesta a vasta literatura por ele ditada a Chico Xavier, de resgatar o Cristianismo Nascente, na sua integral pureza e originalidade,
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O resgate do

tudo com base na Codificao Kardequiana. Nesse sentido, sua obra um monumento espiri-

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tual a desafiar nossa capacidade de leitura, estudo, pesquisa e reflexo. Os livros produzidos por esse Benfeitor espiritual representam parada obrigatria para todos os estudiosos srios do Cristianismo, que j entenderam o papel complementar da revelao medinica para a pesquisa acadmica relativa a esse tema. Reformador: E a traduo de O Novo Testamento h pouco editada pela EDICEI , tem relao com os estudos citados? Haroldo: A traduo de O Novo Testamento fruto desse esforo para compreender a vasta contribuio legada pelo Benfeitor Emmanuel. Na medida em que aprofundvamos na pesquisa, cada vez mais sentamos necessidade de um texto do Novo Testamento neutro, objetivo, fidedigno, que pudesse ser apresentado com iseno a qualquer estudioso sincero. Noutro giro, considerando as inmeras pesquisas e descobertas cientficas relativas aos manuscritos gregos do Novo Testamento, ao ambiente cultural, histrico e lingustico no qual viveu Jesus, era necessria uma traduo atualizada, moderna, que pudesse incorporar todas essas recentes descobertas. Reformador: Como concretizou tal traduo? Haroldo: A traduo foi feita em trs anos, nos quais trabalhava em mdia seis horas por

dia, embora ela tenha sido precedida de uma pesquisa que j dura dezessete anos. Para esse escopo, formamos uma biblioteca especializada em Cristianismo com mais de trs mil volumes, fora a viagem feita a Jerusalm, onde foi possvel adquirir meia tonelada de livros da tradio judaica, o mesmo material que serviu de base para os estudos de Paulo de Tarso. Foram consultados mais de 40 dicionrios especializados em grego, em mais de cinco idiomas, dezenas de dicionrios de hebraico, aramaico, inmeras enciclopdias e dicionrios bblicos, e mais de 120 tradues do Novo Testamento em portugus, ingls, espanhol, francs, alemo, latim, siraco. Reformador: Como avalia o impacto da anlise dos Evangelhos pela psicografia de Chico Xavier? Haroldo: A interpretao do Novo Testamento feita por Emmanuel representa uma profunda mudana de paradigma na hermenutica bblica. Pginas sintticas, vazadas em linguagem simples, escondem solues de profundos enigmas exegticos, como tambm revelam o carter prtico e vivencial desse trabalho, todo voltado para a vivncia efetiva e plena do Evangelho. Acreditamos, sinceramente, que esse material interpretativo, embora trazido diretamente por Emmanuel, tenha sua origem em esferas superiores, nas quais esse Benfeitor pde colher sugestes

e a colaborao de grandes vultos do Cristianismo Nascente. Reformador: Qual sua percepo pelo Centenrio de Chico Xavier? Haroldo: O Centenrio de Chico Xavier tem sido a grande oportunidade para nos reunirmos em torno da grandiosa literatura por ele psicografada, com o objetivo de entender a dimenso e a profundidade desse trabalho, alm de representar um valioso momento de reflexo acerca da exemplificao desse grande missionrio que, com sua vida e seu trabalho, traou para todos ns um roteiro de como pode e deve ser a vida de um verdadeiro discpulo de Jesus. Reformador: Uma mensagem para o leitor de Reformador. Haroldo: Com os leitores desta respeitvel Revista tenho a grata satisfao de compartilhar uma reflexo que muito me conforta: se a Humanidade mereceu o carinho e o esforo da Espiritualidade superior que permitiu se concretizasse no mundo a obra insupervel do Codificador e essa literatura medinica subsidiria, como continuidade ao trabalho iniciado por Moiss e exemplificado por Jesus, podemos guardar a certeza de que todos estamos mergulhados em um oceano de amor, no qual Deus aguarda o nosso aprimoramento espiritual como um Pai afetuoso que pretende nos atrair para o seu corao amoroso.

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Presena de Chico Xavier

Depois da morte
I
Apenas dor no mundo inteiro eu via, E tanto a vi, amarga e inconsolvel, Que num vu de tristeza impenetrvel Multiplicava as dores que eu sofria. Se vislumbrava o riso da alegria, Fora dessa amargura inaltervel, Esse prazer s era decrifrvel Sob a iluso da eterna fantasia. Ao meu olhar de triste e de descrente, Olhar de pensador amargurado, S existia a dor, ela somente. O gozo era a mentira dum momento, Os prazeres, o engano imaginado Para aumentar a mgoa e o sofrimento.

II
Misantropo da Cincia enganadora, Trazia em mim o anseio irresistvel De conhecer o Deus indefinvel, Que era na dor, viso consoladora. No O via e, no entanto, em toda hora, Nesse anelo cruciante e intraduzvel, Podia ver, sentindo o Incognoscvel E a sua oniscincia criadora. Mas a insdia do orgulho e da descrena Guiava-me a existncia desolada, Recamada de dor profunda e intensa; Pela voz da vaidade, ento, eu cria Achar na morte a escurido do Nada, Nas vastides da terra mida e fria.

III
Depois de extravagncias de teoria, No seio dessa cincia to volvel, Sobre o problema trgico, insolvel, De ver o Deus de Amor, de quem descria, Morri, reconhecendo, todavia, Que a morte era um enigma solvel, Ela era o lao eterno e indissolvel, Que liga o Cu Terra to sombria! E por estas regies onde eu julgava Habitar a inconscincia e a mesma treva Que tanta vez os olhos me cegava, Vim, gemendo, encontrar as luzes puras Da verdade brilhante, que se eleva, Iluminando todas as alturas.
Pelo Esprito Antero de Quental
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. Poesias medinicas. 19. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 107-108.
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Finados
RICHARD SIMONETTI
tendendo a tradies crists que remontam Idade Mdia, o 1o de novembro o dia de todos os santos. Celebram-se santos e mrtires, gente que fez a diferena na construo de um mundo melhor. Em 2 de novembro, o dia dos mortos, so celebrados, independente de seus mritos, os que partiram desta para melhor, ou pior, se assim o mereceram... Convertidas em festa religiosa, sob a denominao de Finados, nessas duas datas h a romaria aos cemitrios, a visita aos defuntos. E os espritas? Na questo 321, de O Livro dos Espritos, ed. FEB, pergunta Kardec: O dia da comemorao dos mortos , para os Espritos, mais solene do que os outros dias? Apraz-lhes ir ao encontro dos que vo orar nos cemitrios sobre seus tmulos? Os Espritos acodem nesse dia ao chamado dos que da Terra lhes dirigem seus pensamentos, como o fazem noutro dia qualquer.

Kardec volta a interrogar, dando sequncia questo: Mas o de finados , para eles, um dia especial de reunio junto de suas sepulturas? Nesse dia, em maior nmero se renem nas necrpoles, porque ento tambm maior, em tais lugares, o das pessoas que os chamam pelo pensamento. Porm, cada Esprito vai l somente pelos seus amigos e no pela multido dos indiferentes. (Q. 321a.)

As informaes que Andr Luiz oferece sobre a vida espiritual, na psicografia de Chico Xavier, desdobram essas noes sintticas, alertando-nos que no dos mais recomendveis o ambiente dos cemitrios. Ali estagiam Espritos perturbados que, semelhana de vampiros, sugam os resduos de fluido vital dos corpos em decomposio, e tambm Espritos despreparados para a grande transio, que permanecem por algum tempo imantados ao prprio cadver.

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Espritos recm-desencarnados, ainda no adaptados vida espiritual, no raro inconscientes de sua situao, no se sentiro vontade ali, quando atrados pela lembrana saudosa dos familiares que fazem do cemitrio uma sala de visitas do Alm, buscando contato com eles. Fico pensando que de mau gosto marcar encontro com os mortos no cemitrio. Imaginemos um filho que se mudou para longe e vem nos visitar. Planejaramos o mesmo, em conversa telefnica? Filho, espero por voc junto ao tmulo da famlia... Melhor lembrar nossos amados que se foram, em nossa casa, enfeitando o lar com as flores que levaramos cidade dos ps juntos. Certamente ho de preferir assim. Viro at ns, felizes por terem sido lembrados. Poderemos at, se sensibilidade medinica possuirmos, contempl-los.

Se isso no ocorre com maior frequncia porque as pessoas tm o mau costume de situar os mortos queridos como fantasmas. Gosto muito de meu pai, mas que no me aparea! seu pai! No! assombrao!

Na medida em que diminui o tempo que nos resta na jornada humana e se tornam mais numerosas as plaquetas de identificao no tmulo da famlia, somos convidados a refletir sobre a efemeridade da vida fsica. Tanta gente se foi! Amigos e familiares partiram, atendendo convocao da morte; outros tantos partiro nos prximos anos. Talvez ns mesmos sejamos convocados Como a morte age feito um ladro, ningum sabe quando vir,

seria conveniente que indagssemos a ns mesmos, diariamente: Se aprouver ao Senhor enviar-me a irredutvel mensageira, impondo-me o retorno, simbolicamente serei lembrado como gente do 1 o de novembro , santificado pelas aes, pelo empenho de renovao e servio no Bem? Ou estarei no imenso contingente do 2 de novembro? Aqueles por quem oramos sob inspirao das ligaes afetivas, mas que no fizeram nenhuma diferena, nada deixaram em favor de um mundo melhor e, no raro, levaram comprometimentos morais e espirituais? bom pensar nisso, amigo leitor, tendo sempre presente a frase com que os frades trapistas da Tebaida saudavam os companheiros: Memento mori! Lembra-te de que vais morrer!
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Andai , enquanto tendes luz


Disse-lhes ento Jesus: Ainda por um pouco de tempo a luz est entre vs. Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas no vos apanhem; pois quem anda nas trevas no sabe para onde vai. (Joo, 12:35.)

D A LVA S I LVA S O U Z A

passagem em epgrafe refere-se a um dilogo de Jesus com estrangeiros que foram Palestina, especialmente, para conhec-lo. A narrativa de Joo envolve aspectos interessantes dessa conversa, mas aqui queremos nos ater advertncia final acima transcrita, que Jesus dirige, no s a eles, mas a todos os que o ouviam e, se considerarmos os aspectos mais profundos do ensinamento, a todos ns. Muitas indagaes emergem em nossa mente diante dessa passagem: Para onde deveriam dirigir-se os que acolhessem a indicao de andar? A que luz Jesus se

referia? Por que essa luz estaria presente por pouco tempo? H respostas mais vinculadas ao momento histrico daqueles homens que deveriam retornar sua terra de origem, mas interessam-nos as respostas mais amplas, que se identifiquem com a situao do cristo de todos os tempos, sempre convocado por Jesus ao esforo de aprimoramento moral. Considerando que Jesus mencionava, com certa frequncia, o Reino de Deus, ou Reino dos Cus, como objetivo a ser buscado pelas criaturas, parece-nos ser essa a meta, a direo para a qual se deve andar

e, nesse caso, o imperativo est atrelado luz como condio favorvel que se apresentava aos estrangeiros, naquele momento histrico, que deduzimos ser a prpria presena do Mestre. Naturalmente, Jesus sabia do que lhe ocorreria na sequncia daqueles dias e percebia que no ficaria por longo tempo entre seus discpulos. Precisamos entender, contudo, que todo ensinamento evanglico tem propsitos mais amplos e transcendentais. Considerando a referncia ao Reino como orientao expressa em linguagem metafrica, compreenderemos que o Reino de

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Deus no um lugar e o verbo andar no significa o ato de deslocar-se espacialmente na Terra. Jesus mesmo esclareceu que ningum pode dizer que o Reino esteja aqui ou ali, porquanto ele estaria dentro de ns mesmos, sendo, portanto, uma condio a ser criada pelo indivduo num processo subjetivo de realizao. Tudo o que aconteceu depois pode, sem qualquer dvida, ser identificado com a condio adversa de obscuridade que dificultou a vida das criaturas humanas identificadas com os ideais cristos: as perseguies sofridas, os sacrifcios no circo romano, as lutas para a consolidao do movimento de divulgao da Boa Nova, a oficializao do Cristianismo como religio do Estado, que determinaria a descaracterizao da doutrina ensinada pelo Cristo, o longo perodo da Idade Mdia, que somente cessou com o advento do Renascimento j no sculo XV. Hoje, ainda, o homem se confronta com grandes obstculos, para realizar o que Jesus props. Notveis avanos marcam a histria da Humanidade, mas, no que tange cultura ocidental, parece-nos que a condio favorvel para o caminhar do homem no sentido de realizar o que lhe cabe espiritualizar-se voltou aos cenrios do mundo com o advento do Espiritismo, cujas proposies oferecem a chave que nos permite entender os ensinamentos do Evangelho. Coloquemo-nos, pois, como os atuais destinatrios da fala do Mestre. Precisamos tomar conscincia de que vivemos um momento favo-

rvel ao trabalho interior, para fazer aflorar as virtudes que ainda esto em estado potencial dentro de ns. O caminho para isso est disponvel, caso nos decidamos aos estudos srios a que somos convocados pelo Espiritismo. Nada se pode conquistar, sem esforo e luta. Nosso empenho ser maior, quando compreendermos que o tempo um recurso valioso que, embora se renove em outras oportunidades, , de certa forma, limitado. Nossa permanncia na situao favorvel depende do aproveitamento da chance que est sendo dada. Na sequncia

dos acontecimentos, o quadro pode se alterar e maiores se tornaro os obstculos a serem superados. Busquemos, pois, assimilar o ensinamento principal de Jesus Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a vs mesmos. Esforcemo-nos para nos tornarmos discpulos do Mestre e estaremos criando condies para superar as amarras materiais e alcanar o conhecimento da verdade que liberta totalmente a criatura da ignorncia e do erro. O momento favorvel, o Consolador est entre ns. Sigamos em paz!

Salmo 23
Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro em mim um esprito inabalvel. (Salmo, 51:10.)

Mrio Frigri
O senhor meu Pastor E nada me faltar; Em campinas verdejantes Faz minhalma repousar. E por veredas de paz E alvoradas de luz Eu sigo cada vez mais Conduzido por Jesus. Por acaso se um dia eu andasse Pelo vale da sombra da morte, Manteria meu nimo forte, Amparado na luz da orao. A esperana e a misericrdia Seguiriam frente comigo, Porque sei que Tu s meu Amigo E que moras no meu corao.

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Controvrsias, contradies e polmicas: um paralelo entre


a Cincia e o Espiritismo
ALEXANDRE FONTES
DA

FONSECA
to do artigo, a fim de que sejam avaliados os critrios de aceitao e validao que cada rea do conhecimento, atravs de seus paradigmas, definem. Alm da anlise dos prprios editores, eles enviam o artigo para quantos pareceristas forem necessrios, a fim de obter uma avaliao final segura do mesmo. Em geral, se analisa como o assunto tratado, quais e como os mtodos foram empregados, as concluses obtidas, que novidades apresentam, que contribuies trazem para o conhecimento, que discordncias com o paradigma vigente apresentam, se ferem princpios bsicos bem estabelecidos etc. Se o assunto

stamos vivendo um momento especial do progresso intelectual da Humanidade. Nos ltimos dois sculos, a Cincia se desenvolveu bastante, proporcionando mais sade e bem-estar para as pessoas. O progresso moral, apesar de estar ainda bem atrs do intelectual, no est sem rumo, j que, alm das Primeira e Segunda Revelaes, centradas nas figuras de Moiss atravs dos Dez Mandamentos, e de Jesus, atravs do Evangelho, respectivamente, a bondade divina nos enviou o Espiritismo que, ensinando a f raciocinada, tem como finalidade maior o melhoramento moral da Humanidade.1 Mas, em vista do fato de o Espiritismo ter que sustentar grandes lutas, mais contra os interesses, do que contra a convico,2 nosso dever como espritas a vigilncia contra as controvrsias, contradies e polmicas que podem nos afastar da finalidade maior do Espiritismo, acima mencionada.
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Como empregar eficazmente essa vigilncia? O que ensinaram Kardec e os bons Espritos? O propsito desta matria traar um paralelo entre os modos pelos quais a Cincia vigilante contra controvrsias, contradies e polmicas, e o que a Doutrina Esprita ensina. Veremos que os mtodos que asseguram o desenvolvimento e a prtica saudveis do Espiritismo so bastante similares aos que as cincias empregam na sua prtica e desenvolvimento. Vamos enumerar os pontos para deixar mais claras essas semelhanas.

1. Metodologia editorial
A Cincia dispe de uma metodologia editorial de divulgao de novidades e pesquisas que se baseia na chamada anlise por pares.3 Essa anlise consiste em enviar cada novo artigo ou monografia a pareceristas, ou rbitros, que nada mais so do que pesquisadores especialistas no assun-

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do artigo for controverso, contraditrio ou polmico, ser necessrio avali-lo com ateno redobrada e critrios mais rgidos, para evitar o risco de divulgar como verdadeiro algo que no o seja. O Espiritismo, em comparao com as cincias, tambm possui critrios para concordncia ou no de tudo o que se escreve a seu respeito, seja o que chega atravs da mediunidade, seja o que fruto da mente encarnada. No caso das publicaes, as editoras de livros e peridicos espritas, em geral, adotam metodologias semelhantes ao mtodo de anlise por pares, ao fazerem os textos destinados publicao passar pela leitura de companheiros mais experientes do Movimento Esprita e conhecedores do assunto a ser publicado.

assuntos, opinies estas que no tm peso de Cincia, enquanto no passarem por um processo de pesquisa e demonstrao de acordo com os critrios de cada rea do conhecimento. O Espiritismo tem como lema que melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea.4 s vezes, indivduos (encarnados ou desencarnados) expem opinies isoladas a respeito de diversos assuntos, relacionando-os ao Espiritismo, ou recebem mensagens que atribuem a personalidades maiores do mundo espiritual sem, contudo, terem realizado um trabalho de pesquisa, observao e demonstrao que possam assegurar sua veracidade de acordo com os critrios espritas. importante que o Movimento Esprita saiba distinguir a diferena entre uma afirmativa isolada e um resultado obtido a partir do estudo srio e aprofundado.

projeto de pesquisa o seu cronograma ou plano de atividades. A seriedade e validade dos resultados a que se pretende chegar dependem de um trabalho paciente de observao, medida, reflexo, anlise, clculos, que no podem ser realizados de uma hora para a outra. No momento de divulgar tais resultados da pesquisa, os seus autores devem explicar todo o processo desde as motivaes iniciais, a importncia relativa do assunto, os problemas que o presente trabalho pretende resolver, os mtodos e teorias empregados, clculos se houverem etc. Os pareceristas iro avaliar se no faltou nada, se realmente as concluses esto bem sustentadas pelo trabalho de pesquisa etc. No captulo XXVII de O Livro dos Mdiuns, quando perguntados sobre [...] Que controle podemos empregar para conhecer a verdade?,6 os Espritos assim responderam a Kardec:
Para se discernir o erro da verdade, preciso que as respostas sejam aprofundadas e meditadas por longo tempo e com seriedade. um estudo completo a fazer-se. Para isso preciso tempo, como para estudar todas as coisas. Estudai, comparai, aprofundai. Temos dito incessantemente que o conhecimento da verdade s se obtm a esse preo. [...]6 (Grifo nosso.)

2. Rejeio de novidades
A Cincia no divulga formalmente, em seu nome, novidades que no tenham satisfeito um nmero mnimo de critrios de validade. Cabe aos pesquisadores interessados no assunto o trabalho minucioso de demonstrao e prova. s vezes, os cientistas falam de suas opinies prprias sobre vrios

3. Necessidade de um projeto de pesquisa continuado


Em todas as reas do conhecimento, o processo de desenvolvimento ocorre de maneira planejada. Em Cincia, a esse planejamento d-se o nome de projeto de pesquisa.5 O projeto serve para guiar a atividade de pesquisa a fim de que sejam satisfeitos os critrios que posteriormente sero aplicados na anlise dos resultados obtidos. Um dos itens de um

V-se da que, para todo e qualquer assunto novo dentro do


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Movimento Esprita, h que aprofundar no seu estudo para no haver o risco de se aceitar uma falsidade, como disse Erasto. No caso, ento, de controvrsias, contradies e polmicas, a necessidade de aprofundamento ainda maior!

4. Falhas e o carter progressivo


Como a Cincia uma atividade humana, falhas ocorrem e, de vez em quando, a mdia divulga casos de fraudes cientficas. Mas, o prprio mtodo de divulgao dos trabalhos de pesquisa permite que erros anteriores sejam corrigidos. Para isso, os pesquisadores procedem realizao de novos estudos, demonstrando os erros ou confirmando acertos de resultados anteriores ou, ainda, propondo novas ideias e teorias que complementam de maneira adequada os conhecimentos anteriores, promovendo assim o progresso da respectiva rea. O Espiritismo tambm progressista. Kardec diz
[...] Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.7 (Destaque nosso.)

Destacamos a palavra demonstrassem para enfatizar aos leitores

que no existe maneira de demonstrar uma coisa sem realizar um estudo aprofundado! Como o Movimento Esprita uma atividade humana, da mesma forma que a Cincia, ele passvel de erros e s vezes vemos artigos, mensagens, publicaes e outros assuntos que causam controvrsias, contradies ou polmicas junto aos espritas. Mas, assim como a Cincia tem seus mecanismos de correo, o Espiritismo oferece-nos maneiras de buscarmos a verdade perante assuntos duvidosos. Exemplos de assuntos controversos so encontrados dentro da relao Cincia e Espiritismo tais como: propostas de atualizao do Espiritismo de acordo com a Cincia, ou se a Fsica Quntica est de fato contribuindo para o entendimento de verdades espritas; o emprego ou no de atividades de medicina alternativa nas casas espritas; a identidade de personalidades conhecidas em mensagens medinicas, entre outros. O que o Espiritismo nos ensina que, antes de lanarmos antema ou aceitarmos sem questionar, devemos nos aprofundar no assunto, meditar e observar por longo tempo esses pontos controversos para no corrermos o risco daquilo que Erasto previu h 153 anos: o de aceitarmos falsidades ou teorias errneas. Por fim, como o Espiritismo a Doutrina que recomenda a f raciocinada, conclumos este estudo lembrando-nos de Jesus

quando disse: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar(Joo, 8:32) e que ns, espritas, temos como ensinamentos do Esprito de Verdade, alm do Amai-vos, o Instru-vos.8 A prtica do segundo ensinamento no pode ocorrer sem seriedade, mtodo e aprofundamento. Referncias:
1

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.

Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 27, item 303.
2

______. O livro dos espritos. Trad. Evan-

dro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 798.


3

FONSECA, Alexandre F. Curso de cincias

e espiritismo (4a aula) Tpicos de pesquisa multidisciplinar entre algumas cincias e o espiritismo... Disponvel em: <http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae4 86.html>.
4

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.

Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 20, item 230, p. 371.
5

FONSECA, Alexandre F. Curso de cincias de pesquisa? Disponvel em:

e espiritismo (14a aula) O que um projeto <http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae4 96.html>.


6

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.

Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 27, item 301, q. 4, p. 512-513.
7

______. A gnese. Trad. Evandro Noleto

Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, item 55.


8

______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 6, item 5, p. 153.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Na grande romagem

Pela f, Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. PAULO. (HEBREUS, 11:8.)

ela f, o aprendiz do Evangelho chamado, como Abrao, sublime herana que lhe destinada. A conscrio atinge a todos. O grande patriarca hebreu saiu sem saber para onde ia... E ns, por nossa vez, devemos erguer o corao e partir igualmente. Ignoramos as estaes de contato na romagem enorme, mas estamos informados de que o nosso objetivo Cristo Jesus. Quantas vezes seremos constrangidos a pisar sobre espinheiros da calnia? quantas vezes transitaremos pelo trilho escabroso da incompreenso? quantos aguaceiros de lgrimas nos alcanaro o esprito? quantas nuvens estaro interpostas, entre o nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda? Insolvel a resposta. Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da prpria redeno, sem esmorecimento. Hoje, o suor intensivo; amanh, a responsabilidade; depois, o sofrimento e, em seguida, a solido... Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo. Quando no seja possvel avanar dois passos por dia, desloquemo-nos para diante, pelo menos, alguns milmetros... Abre-se a vanguarda em horizontes novos de entendimento e bondade, iluminao espiritual e progresso na virtude. Subamos, sem repouso, pela montanha escarpada: Vencendo desertos... Superando dificuldades... Varando nevoeiros... Eliminando obstculos... Abrao obedeceu, sem saber para onde ia, e encontrou a realizao da sua felicidade. Obedeamos, por nossa vez, conscientes de nossa destinao e convictos de que o Senhor nos espera, alm da nossa cruz, nos cimos resplandecentes da eterna ressurreio.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3.

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Capa

Ideias de Kardec sobre a Unificao no


Movimento Esprita
O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. 1

M A R C E LO M O TA

aneiro de 1868. Allan Kardec publica, sob grande expectativa, a obra A Gnese. Estava concluda a Codificao da nascente Doutrina dos Espritos. Entretanto, perscrutando os escritos do Codificador, parece-nos que sua ateno como que muda de direo nos dois ltimos anos de sua existncia. A Doutrina est formulada em seus aspectos fundamentais; mas, e quanto ao Movimento que dela certamente surgiria? Tanto verdade que o prprio Kardec afirma que dois elementos ho de concorrer para o progresso do Espiritismo: o estabelecimento terico da Doutrina e os meios de a popularizar.2 E ainda confessa: sempre nos preocupamos com o futuro do Espiritismo.3 provvel que esta preocupao tenha ganhado fora, pois anos antes recebera dos Espritos superiores uma revelao sobre a Misso do Espi436 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0

ritismo, quando afirmaram que ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.4 Urgia, pois, que Allan Kardec dedicasse seus ltimos dois anos

aqui na Terra a planos e projetos que norteassem de forma segura os continuadores de sua obra. Grande parte desse legado sobre o Movimento Esprita, Kardec deixou em escritos isolados que foram reunidos

por seus familiares e amigos em Obras Pstumas, publicada em janeiro de 1890. Apesar de seus 120 anos de existncia, ainda uma desconhecida entre ns, trabalhadores da Seara Esprita. A fim de prestarmos singela homenagem, traremos aqui pequena amostra da riqueza de informaes que rene em suas pginas. Veremos que as aes atuais do Movimento Esprita, reunidas sob o estandarte da Unificao, surgiram na mente do prprio mestre lions. Elas constam, em grande parte, no que ele denominou de Projeto 1868. Suas expectativas quanto ao Movimento Esprita ficam claras quando confessa que um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade.2 Preocupado com o estudo esprita, Kardec menciona no referido Projeto que um curso regular de

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Capa
Espiritismo seria professado com o fim de [...] difundir o gosto pelos estudos srios.5 E continua, asseverando que esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios.5 Ora, mas no seria a mesma unidade a que aludimos anteriormente e cuja falta acarretaria em um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina?2 Como se no bastasse, o Codificador finaliza dizendo que esse curso dever exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas consequncias.5 Se h uma misso futura a ser desempenhada pelo Espiritismo, esta depender deste curso. Na atualidade, encontramos o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), arranjado e organizado numa estrutura lgica que favorece o aprendizado. Coube Federao Esprita Brasileira (FEB), na reunio anual do Conselho Federativo Nacional (CFN), de novembro de 1983, fazer o lanamento da Campanha Nacional do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita.6 Em seguida, Kardec afirma que
uma publicidade em larga escala [...] levaria ao mundo inteiro, at s localidades mais distantes, o conhecimento das ideias espritas, despertaria o desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes

os adeptos, imporia silncio aos detratores [...].7

Em seu esforo na criao da Revista Esprita, nem imaginava as dimenses que tomaria a divulgao da Doutrina. Hoje vemos o Espiritismo alcanar os quatro cantos do planeta. As pginas de Reformador contam no apenas com a firmeza de seu contedo, mas tambm com a excelente qualidade grfica com que a revista feita. Alcana todos os cantos do pas e remetida tambm para o Exterior. Alm disso, um veculo como a TVCEI cumpre risca os planos de Kardec, pois comea a transmitir programas feitos inteiramente nos idiomas de diversas naes. Em auxlio a este extenso programa de difuso, vem o ininterrupto apoio do Esperanto, a Lngua Internacional Neutra, para a qual j foram vertidas inmeras obras espritas, que praticamente levaram o Consolador a diversas naes, em especial s do Leste Europeu. Outro aspecto contemplado por Kardec: acompanhar de perto o Movimento Esprita local. Para

isso, idealiza as viagens espritas. Diz-nos o mestre lions que dois ou trs meses do ano seriam consagrados a viagens, em visita aos diferentes centros e a lhes imprimir boa direo.8 Confessamos que nossa primeira lembrana foram as reunies promovidas pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, tanto as que so realizadas em mbito nacional como em nvel regional (Comisses Regionais). Mas em muitos estados brasileiros tm sido realizados encontros semelhantes, reunindo as instituies espritas daquelas mesmas localidades, normalmente orientados pelas Entidades Federativas Estaduais. Kardec vai mais alm. Chega a sugerir que,
se os recursos o permitissem, instituir-se-ia uma caixa para custear as despesas de viagem de certo nmero de missionrios, esclarecidos e talentosos, que seriam encarregados de espalhar a Doutrina.8

Missionrios! No h palavra para melhor descrever Arthur Lins de Vasconcellos, Carlos Jordo da Silva, Francisco Spinelli, Ary Casadio, Leopoldo Machado e Luiz Burgos Filho. Afinal, foram eles os continuadores desta outra ideia de Kardec: os Caravaneiros da FraterNovembro 2010 Reformador

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Capa
zada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, A minha primeira iniciao no espiritismo, item Futuro do espiritismo, p. 330.
2

______. ______. P. 2, Projeto 1868, p. ______. ______. P. 2, Constituio do

373-374.
3

espiritismo, 1 Consideraes preliminares, p. 381.


4

______. O livro dos espritos. Trad. Guil-

lon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 799.
5

______. Obras pstumas. Trad. Guillon

Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, Projeto 1868, item Ensino esprita.
6

ROCHA, Ceclia. (Organizadora). Estudo

sistematizado da doutrina esprita: pro-

nidade. Empreenderam h 60 anos uma nova forma de levar a segurana doutrinria sob a gide da Unificao aos quatro cantos do Pas. Que venham novos caravaneiros, do Brasil e do mundo! Unificao. Sua prtica parece utpica. Sobre o tema Dr. Bezerra vem nos trazer sua palavra forte, porm fraterna, dizendo que
a tarefa da unificao paulatina; a tarefa da unio imediata, enquanto a tarefa do trabalho incessante, porque jamais terminaremos o servio, desde que somos servos imperfeitos, e fazemos apenas a parte que nos est confiada.9

Tenhamos a pacincia que nos recomenda Bezerra, mas no deixemos o labor. E lembremos sempre de voltar nossos olhares para a fonte clssica e generosa do manancial doutrinrio: a Codificao! Ousaramos dizer mesmo

que a prpria crestomatia da Doutrina Consoladora, a me de toda literatura esprita. ESDE, Reformador, TVCEI, trabalho federativo, caravanas da fraternidade. H muito que fazer. Divulguemos isto e sejamos servidores fiis tarefa! Honremos os ideais de Allan Kardec e, por consequncia, do prprio Jesus! Relembrando uma vez mais o Codificador, diremos uns aos outros, companheiros deste ideal nobre: No vos apresseis, amigos. [...] deixai que falem os dissidentes [...].10 Porque, como nos adverte um dos maiores mentores do nascente Movimento Esprita, o Esprito Erasto, os espritas que se acham no bom caminho sero reconhecidos pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro.11 Referncias:
1

grama fundamental. 2. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. T. 1, Apresentao.


7

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.

Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, Projeto 1868, item Publicidade.
8

______. ______. P. 2, Projeto 1868, item FRANCO, Divaldo P. Unificao paulatina,

Viagens.
9

unio imediata, trabalho incessante.... Pelo Esprito Bezerra de Menezes. In: Reformador, ano 94, n. 1.763, p. 19(43), fev. 1976. Ver tambm: EQUIPE FEB (Coordenao de SOUZA, Juvanir Borges de). Bezerra de Menezes ontem e hoje. 4. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. p. 156.
10

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.

Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, A minha primeira iniciao no espiritismo, item Marcha gradativa do espiritismo. Dissidncias e obstculos, p. 362-363.
11

______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 20, item 4, p. 355.

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.

Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atuali-

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Em dia com o Espiritismo


homenagem pelo bicentenrio de nascimento
M A RTA A N T U N E S M O U R A

Chopin e Schumann:
com a grande escritora George Sand; a tuberculose; o tempo passado em Palma, na ilha de Maiorca, na esperana v de recuperar a sade; o rompimento com a sua amiga instvel [Sand]; a fuga, da Revoluo de 1848, para Londres; a volta e a morte solitria, em Paris. Seus restos mortais foram sepultados no Cemitrio Pre-Lachaise, em Paris; s o corao do artista encontrou, trasladado, o ltimo repouso na catedral de Varsvia [atendendo ao seu pedido].2

A Polnia, para a qual no voltou em vida, no ser para ele um dolo de paixo poltica, mas uma recordao nostlgica: um romantismo moderadamente nacionalista. [...] Fixou em Paris, onde a sociedade aristocrtica e os crculos intelectuais lhe abriram largamente as portas. Perante essa audincia seleta costumava tocar. [...] Depois: as relaes

Chopin mundialmente conhecido como um dos maiores compositores para piano e um dos pianistas mais importantes da histria humana. Sua tcnica e harmonia refinadas so comparadas s de Mozart e Beethoven, dois gnios da msica. Chopin mostrou-se nacionalista, mesclando sua msica com elementos eslavos; hoje, suas mazurcas e polonesas so fundamentais para a msica clssica nacional da Polnia.

Imagem retirada do site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Chopin>

rdric Franois Chopin (ou Fryderyk Franciszek Szopen, em polons) nasceu em 1o de maro de 1810 na Polnia, aldeia de Zelazowa-Wola, perto de Varsvia. Desencarnou, em Paris, aos 39 anos, em 17 de outubro de 1849. A sua vida se resumiu a um [...] romance melanclico. Menino prodgio no piano, resolveu ir Europa ocidental para aperfeioar-se; saiu de Varsvia em 1830, pouco antes de rebentar a revoluo aristocrtico-liberal [...],1 afirma o crtico e ensasta musical Otto Maria Carpeaux, austraco naturalizado brasileiro, que acrescenta:

Contudo, Chopin era uma pessoa amarga, muito melanclica. A Revista Esprita de 1859 relata esses aspectos da personalidade do compositor, que afirmou em mensagem medinica encontrar-se apenas um pouco feliz, justificando-se: [...] em relao quilo o que poderia ter sido, porque, com minha inteligncia, eu poderia ter avanado

Chopin

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mais do que o fiz.3 Apontado como sombrio e triste pelo Esprito Mozart, tambm presente reunio medinica, complementa: Mozart disse a verdade. Entristeo-me por haver empreendido uma prova que no realizei bem e por no ter mais coragem de recome-la.3 A despeito da recluso e mrbida melancolia em que vivia quando encarnado, sua msica o coloca em patamar elevado: [...] fala intimamente aos pensamentos e s lembranas mais particulares [...], evocando a felicidade infantil e o amor perdido, e ao mago de pessoas inocentes e mais nobres maltratadas pelas duras leis da vida.4 Ao piano, instrumento que o imortalizou, Chopin combinava um senso rtmico nico, associando o rubato (roubar, do italiano, que significa acelerar ligeiramente o tempo de uma pea) ao uso frequente do cromatismo (utilizao das notas da escala cromtica para dar o tom) e ao contraponto (composio com duas ou mais vozes meldicas), imprimindo, assim, expressiva beleza e criatividade s suas composies. Os seus belissmos e sofisticados noturnos (composio musical que evoca, ou inspirada pela noite, e que foi inventada pelo compositor irlands John Field), as mazurcas (msica popular polonesa), as valsas e as baladas (msica lrica e dramtica) so insuperveis.

Robert Alexander Schumann nasceu em Zwickau, Alemanha, em 8 de junho de 1810, desencarnando no mesmo pas de nascimento, na cidade de Bonn, em 29 de julho de 1856. A vida do erudito Schumann foi marcada por episdios de depresso, tentativas de suicdio e final triste, internado em um hospital para doentes mentais, por iniciativa prpria, condies que, no entanto, nada desmereceram as suas admirveis composies musicais. Segundo Roland de Cand, francs, musiclogo e historiador da msica, o [...] mais belo conto de amor da histria da msica e a inexorvel tragdia da loucura formam a trama em que se esboa a nobre e cativante personalidade de Schumann. Em seu caso, a lenda fiel histria.5
Filho de um livreiro e editor, Schumann cresceu no mundo dos livros [...]. O jovem Schumann esteve, porm, pouco disposto para os exerccios de contraponto do seu mestre; em compensao apaixonou-se por Clara. A luta dos dois jovens contra o velho, que no quis consentir em seu casamento, foi o primeiro grande drama da vida de Schumann. S por deciso judiciria conseguiram reunir-se. Foi a felicidade completa, o lar mais harmonioso, de dois espritos que se completam.6

A obra de Schumann enorme e variada, destacando-se produo das lieder (plural de lied, em alemo, palavra que significa cano). termo usado para classificar arranjos musicais para piano e cantar solo, com letras geralmente escritas em alemo. Esse extraordinrio msico foi tambm poeta, escritor, editor de revista e crtico musical, muitssimo respeitado. As perturbaes psquicas de Schumann apresentavam alucinaes visuais e auditivas interpretadas por alguns como sendo o estgio tercirio da sfilis. Todavia, a ambiguidade da personalidade do compositor, pautada por crises de depresso e tentivas de suicdio, seguidas de perodos de intensa criatividade, falam mais a respeito de processo obsessivo. Nem todos os Espritos, porm, lhe causavam prejuzos. Alguns at colaboraram em certas produes musicais. Os heternimos Florestan e Eusebius, por exemplo, se revelavam como personalidades contrastantes possivelmente o teriam auxiliado nas composies Devaneios (Trumerei), Cenas Infantis Op. 15 (Kinderszenen) e o divino Concerto para Piano, em l menor. Acredita-se que haveria uma terceira entidade espiritual, conhecida como Meister Raro, que tentava conciliar a ao dos Espritos, sobretudo as influncias de Florestan e Eusebius.7 A ao ben-

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fica dos Espritos revela-se nas msicas que Schumann denominou celestiais. Ele acreditava que os Espritos dos msicos Franz Schubert (1797-1828) e Felix Mendelssohn (1809-1847) se comunicavam por seu intermdio. Entretanto, ele no tinha o menor controle sobre as suas faculdades medinicas, sendo incapaz de impedir a atuao dos Espritos que o faziam sofrer.8 Chopin e Schumann foram duas almas atormentadas, que se admiravam. Schumann chegou a fazer de Chopin um personagem de sua famosa composio Carnaval (1836), considerada obra-prima, amplamente aplaudida pelo pblico ao lado da belssima pea musical Trumerei (Rverie). Ambos pertenceram escola romntica da msica erudita que predominou no sculo XIX. Na obra Devassando o Invisvel, Yvonne Pereira transmite importantes informaes sobre Chopin, que devem ser lidas com ateno. Ela lembra, inclusive, as causas do sofrimento a que muitos dos artistas foram submetidos durante a encarnao, tal como aconteceu com Chopin (e Schumann): No entanto, todos os grandes artistas e gnios consagrados ao Belo devero passar, outrossim, pelos speros caminhos das experincias e dos testemunhos, embora muitas vezes sem o carter expiatrio [...].9 Em outro momento assinala que Chopin iria reencarnar no Brasil, depois do ano 2000, sob os cuidados de Victor Hugo.10 Vemos, ento, que no ano de 2010 o nosso Planeta est em festa, pois em toda parte ouvimos os acordes

das inesquecveis msicas de Chopin e Schumann executadas nos festivais, concertos, saraus; nas programaes musicais breves ou longas, executadas pelos expoentes da arte musical ou por seus annimos e humildes artesos, espalhando uma corrente de vibraes benficas em toda a Terra, saturando-a de energias salutares. De nossa parte, dedicamos eterna gratido a esses dois Espritos que souberam, atravs da msica, embelezar o mundo, fazendo mais feliz a Humanidade. Neste sentido, j dizia o grande msico Rossini, em mensagem transmitida ao mdium Sr. Nivart:
A influncia da msica sobre a alma, sobre o seu progresso moral reconhecida por todo o mundo: [...] a harmonia [da msica] coloca a alma sob o poder de um sentimento que a desmaterializa. Tal sentimento existe num certo grau, mas se desenvolve [...] gradativamente; tambm acaba por se deixar penetrar e arrastar ao mundo ideal [...].11

Noleto Bezerra. 3. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009.


4

EISLER, Benita. O funeral de Chopin. Trad.

Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo: Planeta do Brasil, 2005. Cap 1, p. 14.
5

CAND, Roland de. Histria universal da

msica. Trad. Eduardo Brando. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. V. 2, p. 51.
6

CARPEAUX, Otto Maria. O livro de ouro

da histria da msica: da idade mdia ao sculo XX. Rio de Janeiro: Pocket Ouro, 2009. Cap. 5, p. 273.
7

Disponvel em <http://palavrastodaspa

lavras.wordpress.com/2008/05/19/euse bius-e-florestan-homenagem-a-schumann por-helena-sut/>.


8

DE LA RUBIA, Domenec Gonzlez. Los

espritus de Schumann. Disponvel em: <http://www.masalladelaciencia.es/losespiritus-de-schumann_id26153/masinformacion_id427736>.


9

PEREIRA, Yvonne A. Devassando o invisvel.

3. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. Frederico Chopin, na espiritualidade, p. 84.
10 11

______. ______. p. 78. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.

Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 1, Msica esprita, p. 244.

Parabns, Chopin e Schumann! Jesus os guarde em sua paz, onde e como se encontrem! Referncias:
1

CARPEAUX, Otto Maria. O livro de ouro

da histria da msica: da idade mdia ao sculo XX. Rio de Janeiro: Pocket Ouro, 2009. Cap. 5, p. 256-257.
2 3

______. ______. p. 257.

KARDEC, Allan. Msica de alm-t-

mulo: Chopin. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 2, p. 189, mai. 1859. Trad. Evandro

Robert Schumann

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A FEB e o Esperanto

Esperanto em filme
de Carlitos
KLEBER HALFELD

arco Antnio Fietto mente determinado que, Nascimento, meu lanando em 14 de julho de companheiro de 1887, aps ingentes esforideal esperantista, tem olhos os, a primeira gramtica do de lince que o fizeram desesperanto, iniciou a jornada cobrir um curioso detalhe em busca de uma mais amno filme O Grande Ditador, pla aproximao dos povos? de Charlie Chaplin o emSim, pois a verdade que prego de alguns termos em Chaplin foi importante apoiaesperanto: /ambroj, cigaroj, dor desta lngua. Ao seu norapoj, botisto, lipharoj, 1 me podemos acrescentar o exatamente quando focade outro cineasta, Laemmle. lizada uma cena de rua, na Ambos reconheciam o vaqual aparecem diversas calor do esperanto, em decorsas comerciais e respectivas rncia da clareza da lngua. placas indicativas na lnIsto sem mencionar nogua neutra auxiliar. mes de importantes empreA observao do amigo sas, que custearam a montaFietto despertou-me agugem de pelculas que conante curiosidade: teria sitm dilogos em esperanto, do Carlitos um simpatizancomo o caso da grande Pate da causa idealizada pelo ramount. Esta, em 1929, proChaplin interpretando Adenoid Hynkel em mdico polons Lzaro duziu um curta-metragem toO Grande Ditador (1940) Luiz Zamenhof? daquele talmente em esperanto, o qual que um dia acalentou a ideia de criar um idioma foi apresentado durante um congresso de espeneutro auxiliar para as naes? do esprito alta- ranto na Amrica do Norte. No filme O Grande Ditador, em seu final, um discurso, que marcaria poca e que seria impresso 1 H que ressaltar que alguns termos em esperanto no esto dee distribudo em muitos pases, revela que havia no vidamente corretos consoante a gramtica, o que, imagino, no sempre lembrado Carlitos um ideal muito semedescaracteriza a vontade do cineasta em demonstrar sua simpatia lhante quele nutrido pelos esperantistas. pelo idioma criado por Zamenhof.
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O discurso, que o improvisado ditador faz da tribuna de honra para uma multido silenciosa, deixa perceber o sentimento humanista de que estava possudo o criador de Luzes da Cidade, Tempos Modernos, Em Busca do Ouro e de tantos outros filmes, verdadeiras obras-primas do cinema. Filmes que ainda hoje despertam interesse, emotividade, ternura. Ningum ignora a competio no setor cinematogrfico, mas o aparecimento de centenas de novas produes e de um sem-nmero de astros novos no tem obscurecido a obra deixada por Chaplin. Coincidentemente, o mesmo vem ocorrendo no setor lingustico: o passar dos anos no conseguiu ofuscar o idioma esperanto, criado por Zamenhof, que, vencendo as naturais barreiras, vai consolidando seus princpios basilares: Cada povo com sua lngua; uma lngua para todos os povos! O Esperanto no surgiu com a pretenso de abolir os idiomas existentes, mas para constituir uma lngua neutra auxiliar para todos. Como Jules Levy o clebre escritor francs , que afirmou ser a msica um esperanto sonoro, podemos acreditar ser o esperanto a msica que atravs de seus acordes de fraternidade h de unir toda a famlia humana! Ingnuo seria de nossa parte acreditar possa um idioma ptrio alar-se um dia glria de lngua universal, porquanto, como expressou Latino Coelho: O idioma de um povo a mais eloquente revelao da sua nacionalidade e da sua independncia.

E, reforando as palavras deste erudito escritor e orador portugus, eu acrescentaria aquelas de Ralp W. Emerson: A lngua uma cidade em cuja construo cada ser humano contribuiu com uma pedra. O que importa dizer: nenhum povo aceitar, pacificamente, a imposio em seu territrio de uma lngua estrangeira! Como o esperanto um idioma que no de ningum, mas pertence a todos, fcil compreender a aceitao que, paulatinamente, vai encontrando em todos os povos, o que faz antever, com justa razo, um auspicioso futuro, como, alis, afirmou o Papa Pio X: Reconheo a utilidade do Esperanto para conservar a unidade dos catlicos do mundo. O Esperanto oferece-nos um brilhante porvir! Ampliando o pensamento dessa conhecida figura do passado, podemos afirmar: Reconhecemos a utilidade do Esperanto para conservar a unidade de todos os povos da Terra! Partindo deste princpio, razovel imaginar o dia em que todas as naes, conservando, cada uma, a sua prpria lngua, usaro o esperanto em suas relaes internacionais. poca em que ostensiva propaganda em favor do idioma criado por Zamenhof ser percebida mesmo por quantos no possurem olhos de lince...
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Ressignificao de sigla romana para a atualidade


Roma teve oportunidade de realizar seus propsitos e desgnios polticos [...] comprometendo para sempre o futuro do homem espiritual, que somente agora conhecer um reajustamento nas amargurosas transies do sculo que passa. 1 Emmanuel

A N TO N I O C E S A R P E R R I

DE

C A RVA L H O
blica que alimentava o desejo de centralizar as decises na esfera do senado romano. Era uma sntese das grandes virtudes alcanadas por Roma. Com o gradual enfraquecimento do Senado e a concentrao de poderes na pessoa dos imperadores, a sigla perdeu a identidade com a proposta original e passou a representar nica e to somente o poderio e as conquistas militares do imprio romano. Por outro lado, pode-se imaginar o medo, opresso e desrespeito que a sigla imps a muitos povos... Acerca da questo, Emmanuel tece oportunas e profundas consideraes sobre a viso espiritual a respeito do imprio romano na srie de romances histricos cujos enredos se desenvolvem ao tempo dos primeiros trs sculos do Cristianismo.5, 6 Deixa claro que o objetivo dos romances citados o estmulo aos estudos e reflexes, inclusive, para as cabveis analogias com os primeiros tempos, que ainda vivemos, da apenas sesquicentenria Doutrina Esprita.7

etapa de nossa civilizao, relacionando Roma e o incio do Cristianismo, comentada por Emmanuel: [...] os prdromos do Direito romano e a organizao da famlia assinalavam o perodo da maioridade terrestre,2 e explicitando claramente que
comeava a era definitiva da maioridade espiritual da humanidade terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes.3

sublimada em seus mais ntimos fundamentos, devorando-lhe as esperanas mais nobres, corrompendo-lhe os sentimentos, relaxando-lhe as energias?

E esclarece:
Os abusos de poder e de liberdade dos seus habitantes fizeram do ninho do amor e do trabalho um amontoado de ruinarias [...].4

Na realidade, esperava-se a contribuio de Roma para um avano do ideal da unio por meio da educao e da concrdia. Aps momento to significativo, Roma entra em decadncia e o autor espiritual reflexiona:
Lembrando-nos de Roma no seu ureo perodo de trabalho, enche-se-nos o olhar de lgrimas amargas... Que gnio maldito imiscuiu-se nessa organizao

Roma, sobretudo depois da criao da repblica romana, era simbolizada pela sigla S. P. Q. R.. Trata-se de um acrnimo para a frase latina Senatus Populusque Romanus (O Senado e o Povo Romano), que era inscrita nos estandartes das legies romanas e depois se tornou o nome oficial do Imprio. Permanece presente no braso da cidade de Roma. Como proposta original, e nos momentos prvios Era Crist, a frase O Senado e o Povo Romano, representava no contexto da poca o ideal de democracia e de rep-

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Na poca de transio que atravessamos albores da Nova Era , herdeiros do poderoso recurso de anlise e de esclarecimento oferecido pela Doutrina Esprita, contamos com condies excepcionais para a compreenso da mensagem do Evangelho, de dois mil anos atrs, e com os compromissos relacionados ao
[...] Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito.8

A presente transio, em que a mensagem esprita tem grande significado, assim comentada por Emmanuel:
Aproxima-se o momento em que se efetuar a aferio de todos os valores terrestres para o ressurgimento das energias criadoras de um mundo novo [...].9

consolo, paz e luz para o mundo conturbado em que vivemos. Assim, at a antiga sigla romana poderia ser ressignificada para o novo contexto, expressando um autntico lema para os compromissos da atual etapa reencarnatria com vistas ao atendimento de responsabilidades que no foram valorizadas na fase da disseminao da mensagem crist. Com base nas propostas da Doutrina Esprita e no contexto de transio para uma Nova Era, das reaes individuais aos planos de trabalho para o Movimento Esprita, momento de se facilitar a expanso de hostes vinculadas aos nobres ideais do Consolador Prometido.8 A propsito, podemos reanalisar a antiga sigla romana e at manter a ideia de sua proposta original fundamentada nas vir-

tudes do respeito ao povo , mas, agora, canalizada para a unio fraterna dos povos, e resumir com verbos que expressam propostas de ao para um novo significado da velha sigla: Sentir, Pensar, Querer, Renovar! Para deixar claro: o sentir, com base na assertiva do Esprito William James: sentir em bases de equilbrio;10 o pensar, considerando a recomendao deste mesmo autor espiritual: pensar com elevao;10 querer como uma autntica potncia da alma, conforme Lon Denis assinala: pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para um alvo determinado. [...] A vontade a maior de todas as potncias; , em sua ao, comparvel ao im,11 direcionado a vontade firme e determinada para o bem; renovar, considerando que o grande objetivo das existncias
Imagem retirada do site: <http://en.wikipedia.org/wiki/SPQR>

Vm-nos tona os esclarecimentos sobre os planejamentos de ordem superior e, de repente, surge-nos a ideia de que, como Espritos encarnados, muitos que viveram, usufruindo ou sendo vtimas do imprio romano, podem estar ainda mantendo algumas tendncias ou consequncias, nem sempre muito felizes, de tempos distantes. Este panorama fica evidenciado pelo fascnio sucitado pela literatura, peas teatrais e filmes sobre o tema. A Espiritualidade espera que a Doutrina Esprita seja arauto de clarinadas que expressem esperana,

Detalhe do piso de mosaico na Galleria Vittorio Emanuele II em Milo


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atuais buscar a renovao mental e espiritual, coerente com a mensagem do Evangelho de Jesus. Emmanuel alerta claramente:
[...] observa o teu prprio caminho. Sentindo, pensas. Pensando, realizas. E tudo aquilo que constitui tuas obras, atravs das intenes, das palavras e dos atos, representar influncia de tua alma, auxiliando-te a libertao para a glria da luz ou agravando-te o cativeiro para o sofrimento nas sombras. Vigia, pois, o teu mundo ntimo e faze o bem que puderes, ainda hoje, porquanto, segundo a sbia conceituao do Apstolo Paulo, ningum vive para si.12

______.______. Cap. 12, A manjedoura, ______.______. Cap. 11, item A famlia CARVALHO, Flvio Rey. Os romances de

beiro. 4. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 6, item 3.
9

p. 127.
4

XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.

romana, p. 123.
5

Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo, p. 13.
10

Emmanuel e o nosso tempo. In: Reformador, ano 128, n. 2.177, p. 18(312)-20(314), ago. 2010.
6

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.

Entre irmos de outras terras. Por Diversos Espritos. 8. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 5, p. 30.
11

CARVALHO, Antonio Cesar Perri. Homena-

gem de Emmanuel Codificao. In: Reformador, ano 125, n. 2.137, p. 39(157)-40(158), abr. 2007.
7

DENIS, Lon. O problema do ser, do

destino e da dor. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 20, p. 435.
12

______. Emmanuel e o Imprio Romano.

In: Revista Internacional de Espiritismo. p. 257-259, jun. 2007.


8

XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo

Esprito Emmanuel. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 154, p. 350.
13

JOO, In: KARDEC, Allan. O evangelho

segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ri-

______. ______. Cap. 148, p. 337.

Renovao
Quando o espinho buscar-te o corao E puderes dizer bendito sejas! Quando a pedrada visitar-te o peito E exclamares bendita sejas tu! Quando a prova amargosa e redentora Requisitar-te a casa ao pranto escuro E lembrares que h sombras Mais terrveis que a tua em muita gente; Quando inclinares teus ouvidos calmos irritao e clera dos outros, Perdoando as ofensas e esquecendo-as; Quando a dor inspirar-te O canto excelso e doce da esperana; Ento tua alma iada Luz Celeste, Sob a glria da vida superior, Viver luminosa e preparada Para o Reino do Amor...

O novo compromisso com o mundo foi delineado pelo mesmo autor espiritual:
[...] compete a ns outros, partidrios do Mestre, a posio de trabalhadores sinceros, chamados a servir e cooperar na obra paciente e longa, mas definitiva e eterna, daquele a quem o Pai constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo.13 (Grifo nosso.)

Referncias:
1

XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.

Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 15, item Culpas e resgates dolorosos do homem espiritual, p. 157.
2

Rodrigues de Abreu
Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 26.

______.______. Cap. 11, item As guerras

e a maioridade terrestre, p. 123.

32

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A transio e o caminho A
para a Nova

Era

transio para uma Nova Era est inserida em um Planejamento Divino. No caminho podem ocorrer transes fsicos, espirituais, psquicos, polticos e sociais. A Espiritualidade tem propiciado alertas e orientaes continuadas, mas mantendo a tnica do apoio e do consolo. O Codificador inseriu nas obras bsicas mensagens espirituais e fez comentrios preciosos sobre o cumprimento da Lei do Progresso. Mensageiros espirituais prosseguem at nossos dias a nos oferecer orientaes sobre os momentos de transio que estamos vivendo. Acompanhemos alguns destaques de assertivas e esclarecimentos emanados da Espiritualidade superior. O Esprito Santo Agostinho, em O Evangelho segundo o Espiritismo, comenta que o progresso uma das leis da Natureza. Todos os seres da Criao, animados e inanimados, esto submetidos a ele pela bondade de Deus, que deseja que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que parece aos

homens o termo das coisas, apenas um meio de se chegar, pela transformao, a um estado mais perfeito, visto que tudo morre para renascer e nada sofre o aniquilamento. Ao mesmo tempo que os seres vivos progridem moralmente, os mundos que eles habitam progridem materialmente. [...] e, [...] a Terra esteve material e moralmente num estado inferior ao em que hoje se acha, e atingir, sob esse duplo aspecto, um grau mais elevado. Ela chegou a um dos seus perodos de transformao, em que, de mundo expiatrio, tornar-se- mundo regenerador. Os homens, ento, sero felizes na Terra, porque nela reinar a lei de Deus.1 Allan Kardec, em A Gnese, tece consideraes sobre o tema em diversos captulos, sendo oportuna a transcrio das seguintes afirmaes dos Espritos: O progresso da Humanidade se efetua, pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so obra da eterna sabedoria e da prescincia divina, tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma

N. da R.: Segundo de uma srie de trs artigos, sobre a mesma temtica, elaborados pela equipe da Secretaria-Geral do Conselho Federativo Nacional da FEB.

vontade imutvel. Quando, por conseguinte, a Humanidade est madura para subir um degrau, pode-se dizer que os tempos marcados por Deus so chegados, como se pode dizer tambm que, em tal estao, eles chegam para a maturao dos frutos e sua colheita. [...] [...] a Humanidade tem realizado incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes, ainda, um imenso progresso a realizar: fazerem que reinem entre si a caridade, a fraternidade e a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. [...] [...] agitao dos encarnados e desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, j que tudo se conjuga, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos [...]. no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos. , pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias da regeNovembro 2010 Reformador

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nerao pela unificao e pela racionalidade das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje [...].2 Em outra parte de A Gnese, o Codificador insere mensagem do Esprito Arago, alis, muito esclarecedora: Num mesmo sistema planetrio todos os corpos que dele dependem reagem uns sobre os outros; todas as influncias fsicas a so solidrias, e no h um s dos efeitos, que designais sob o nome de grandes perturbaes, que no seja a consequncia da componente das influncias de todo esse sistema. [...] A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que ela sofre podem, ento, alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas dessas doenas que atacam de maneira geral as plantas, os animais e os homens. Como todos os flagelos, essas doenas so para a inteligncia humana um estimulante que a

impele, por necessidade, procura dos meios de as combater, e descoberta das leis da Natureza. [...] Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um perodo de transformao, e que a Terra deve elevar-se na hierarquia dos mundos, no vejais nestas palavras nada de mstico, mas, ao contrrio, a realizao de uma das grandes leis fatais do Universo, contra as quais se quebra toda a m vontade humana.3 Desde as obras psicogrficas iniciais de Francisco Cndido Xavier, esto presentes os temas sobre a evoluo do planeta e suas naturais transformaes materiais e espirituais. O autor espiritual Emmanuel, na obra A Caminho da Luz, alerta que aproxima-se o momento em que se efetuar a aferio de todos os valores terrestres para o ressurgimento das energias criadoras de um mundo novo [...].4 Em outra parte da mesma obra, pondera que numerosas transformaes so aguar-

dadas e o Espiritismo esclarece os coraes, renovando a personalidade espiritual das criaturas para o futuro que se aproxima. [...] Ento a Terra, como aquele mundo longnquo da Capela, ver-se- livre das entidades endurecidas no mal [...]. Ficaro no mundo os que puderem compreender a lio do amor e da fraternidade sob a gide de Jesus, cuja misericrdia o verbo de vida e luz, desde o princpio.5 Emmanuel tambm discorre: [...] depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes consoladoras envolvero todo o orbe regenerado no batismo do sofrimento. O homem espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus escombros materiais a alma divina das religies, que os homens perverteram, ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado.

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Trabalhemos por Jesus, ainda que a nossa oficina esteja localizada no deserto das conscincias.6 J no final da obra H Dois Mil Anos, Emmanuel reproduz importante dilogo que provm do Alto, o qual est relacionado com a etapa do ciclo evolutivo em que vivemos: Sim! amados meus, porque o dia chegar no qual todas as mentiras humanas ho de ser confundidas pela claridade das revelaes do cu. Um sopro poderoso de verdade e vida varrer toda a Terra [...]. [...] Trabalharemos com amor, na oficina dos sculos porvindouros, reorganizaremos todos os elementos destrudos, examinaremos detidamente todas as runas buscando o material passvel de novo aproveitamento e, quando as instituies terrestres reajustarem a sua vida na fraternidade e no bem, na paz e na justia, depois da seleo natural dos Espritos e dentro das convulses renovadoras da vida planetria, organizaremos para o mundo um novo ciclo evolutivo, consolidando, com as divinas verdades do Consolador, os progressos definitivos do homem espiritual.7 Sobre esse aspecto, o Esprito Bezerra de Menezes comenta, em manifestao psicofnica recente, que Jesus est no leme e os seus arquitetos divinos comandam os movimentos que lhe produzem alterao da massa geolgica, enquanto se operam as transformaes morais.

[...] Nos dias atuais, como no passado, amar ver Deus em nosso prximo; meditar encontrar Deus em nosso mundo ntimo, a fim de espargir-se a caridade na direo de todas as criaturas humanas. Trabalhar, portanto, o mundo ntimo, no temer quaisquer ameaas de natureza calamitosa atravs das grandes destruies que fazem parte do progresso e da renovao, ou aquelas de dimenso no menos significativa na intimidade domstica, nos conflitos do sentimento, demonstrando que a luz do Cristo brilha em ns e conduz-nos com segurana. [...] Sejam celebradas e vividas a crena em Deus, na imortalidade, nas vidas ou existncias sucessivas, fazendo que as criaturas deem-se as mos construindo o mundo de regenerao e de paz pelo qual todos anelamos... [...] Ainda verteremos muito pranto, ouviremos muitas profecias alarmantes, mas a Terra sair desse processo de transformao mais feliz, mais depurada, com seus filhos ditosos rumando para mundo superior na escalada evolutiva.8 Em outra manifestao, a mesma Entidade espiritual esclarece: ...Estamos agora em um novo perodo. Estes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana do mundo de provas e expiaes para o mundo de regenerao.

A grande noite que se abatia sobre a Terra lentamente deu lugar ao amanhecer de bnos. [...] Iniciada a grande transio, chegaremos ao clmax, e na razo direta em que o planeta experimenta as suas mudanas fsicas, geolgicas, as mudanas morais so inadiveis. Que sejamos ns aqueles Espritos-espritas que demonstremos a grandeza do amor de Jesus em nossas vidas.9 A etapa da transio que ora se vive, sem dvida, tem o Mestre Jesus no leme! Referncias:
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo do

espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3, item 19.
2

______. A gnese. Trad. Evandro Noleto

Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, itens 2, 5, 9.


3 4

______. ______. Cap. 18, item 8.

XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.

Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo, p. 13.
5

______. ______. Cap. 24, item Lutas ______. ______. Cap. 25, p. 260. ______. H dois mil anos. Pelo Esprito

renovadoras, p. 250-251.
6 7

Emmanuel. 4. ed. esp. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 6, p. 346-347.
8

FRANCO, Divaldo P. Novas responsabili-

dades. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. In: Reformador, ano 128, n. 2.176, p. 8(262)-9(263), jul. 2010.
9

______. Momento da gloriosa transio. Pe-

lo Esprito Bezerra de Menezes. In: Reformador, ano 128, n. 2.175, p. 8(222), jun. 2010.
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conhecimento
Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.)

Sabedoria e
F. A LTA M I R
DA

CUNHA
Imagem retirada do site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabedoria>

onsultando o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, encontramos os seguintes conceitos a respeito de sabedoria e de conhecimento: sabe-

doria grande conhecimento, erudio, saber, cincia, qualidade de sbio, prudncia, moderao, temperana, sensatez, reflexo, conhecimento justo das coisas, razo, conhecimento inspirado nas coisas divinas e humanas etc. Conhecimento ato ou efeito de conhecer, ideia, noo, informao, notcia, cincia, prtica da vida, experincia, discernimento, critrio, apreciao. Do exposto percebem-se alguns pontos comuns entre sabedoria Personificao da Sabedoria na e conhecimento, no enbiblioteca de feso, atual Turquia tanto, existem os que fazem a diferena e caracterizam ter profundos conhecimentos a verdadeira sabedoria. Desta- ter sabedoria. camos: prudncia, moderao, So muitos os que se imagitemperana, sensatez, reflexo, nam donos da verdade, por seconhecimento justo das coisas, rem dotados de invejvel caberazo, conhecimento inspirado dal de conhecimentos, mas connas coisas divinas e humanas. tinuam de coraes vazios de Estas diferenas nos conduzem virtudes. Estes, imprudente concluso de que nem sempre mente, transformam o conheci-

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mento em instrumento de promoo pessoal, sem efeito positivo na sua autotransformao. Sem dvida, todo conhecimento importante, entretanto, h um que essencial e, por isso, deveria anteceder a qualquer outro o autoconhecimento , porque com ele identificamos as mazelas morais que ainda existem dentro de ns, convidando-nos inadivel reforma ntima. Intil ser conhecermos os efeitos destruidores do egosmo, se no nos tornamos mais caridosos com os nossos semelhantes e desprendidos com relao ao que possumos. Insignificante ser conhecermos o poder nocivo do orgulho, se no nos tornamos mais humildes, se continuamos firmes no propsito dominador e na tirania. Contraditrio ser termos cincia sobre a ao comprometedora da maledicncia e continuarmos a transformar nosso verbo em dardo peonhento, gerando intriga e sofrimento. Pouco valor ter o exerccio do autoconhecimento, identificando os vcios e fraquezas que obstaculizam a nossa evoluo e a conquista da to almejada felicidade, se no envidamos esforos no sentido de elimin-los dentro de ns. O homem sbio compreende que, para atingir o topo de uma montanha, necessrio se submeter ao perigo e ao trabalho da escalao. Da mesma forma, entende que evoluir se submeter aos desafios que se apresentam no processo evolutivo.

H uma parbola budista, que ilustra muito bem essa paradoxal atitude dos seres humanos:
Um homem estava fervendo mel e recebeu a inesperada visita de um amigo. Ofereceu-lhe mel, e o visitante aceitou. Mas como o mel estava muito quente, tentou esfri-lo com um abanador, sem, no entanto, retir-lo do fogo.

Essa atitude idntica dos indivduos que anseiam a perfeio espiritual sem se libertarem do fogo destruidor dos vcios; dos que conhecem a verdade libertadora e, no entanto, continuam escravizados s iluses.

Algumas vezes, demonstram boa vontade, mas no se esforam para alcanar o bom resultado. Desejam viver o presente, com a mente escravizada ao passado. A vida nos ensina que a sabedoria somente vir em funo do conhecimento quando este nos transforma, tornando-nos melhores e identificados com os princpios ticos e morais que regem o Universo. O homem que conhece a verdade e, por meio dela, se torna mais prudente, mais sensato ou mais justo, um sbio, e somente ento poder afirmar: Eu conheci a verdade e a verdade me libertou.

Retorno Ptria Espiritual

Joo Cury Nasser


Desencarnou, subitamente, em Braslia, no dia 30 de setembro, o confrade Joo Cury Nasser, aos 74 anos. No Distrito Federal, juntamente com sua esposa Nvea, foi fundador da Sociedade de Divulgao de Espiritismo Cristo (SODEC), de grupo assistencial em Ceilndia, e editou durante muitos anos a revista O Esprita. Foi um dos promotores da ida de Chico Xavier ao Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, em Braslia, no ano de 1976. Colaborador da FEB, desde os momentos de sua construo, sempre apoiou e prestigiou eventos por ela promovidos, como todos os congressos realizados pela FEB, em Braslia, desde o Congresso Internacional de Espiritismo, em 1989, o 1o Congresso Esprita Mundial, em 1995, o 2o e 3o Congresso Esprita Brasileiro, respectivamente, nos anos de 2007 e 2010. Ao irmo Joo Cury Nasser, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus!

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Despertamento
e
I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O

aprendizado
damos a dor como um instrumento de correo de nossos caminhos tortuosos, desviados do bem e da fraternidade geral, a qual tem a finalidade educadora de incentivar-nos a encetar, sem esmorecimento, a mandatria reforma ntima to ensinada e aconselhada por Jesus e por seus enviados de luz. Estejamos atentos para no permitir que o veneno da revolta e do desespero nos invada a alma, ensombrecendo nosso raciocnio com as teias negativas e destruidoras do medo e da angstia... Confiemos em Deus e faamos a nossa parte, recordando o conselho do Mestre quando nos disse: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-.1 Desse modo, iro florescendo, em nossa mente e em nosso corao, o respeito e a humildade, a solidariedade e a compreenso, a mansido e a misericrdia, e tantas outras virtudes
1

e, como nos exortou Jesus, tivermos olhos de ver e ouvidos de ouvir, estaremos aptos a compreender, mais e mais, o sentido de nossas vidas e o objetivo de nossas mltiplas existncias no corpo fsico. Cada mergulho na carne nos proporciona aprendizados visando nossa melhoria, o que naturalmente acarreta a nossa caminhada na senda do progresso. Contudo, esses aprendizados que poderiam se dar atravs do cumprimento das leis divinas , devido s sombras que ainda trazemos em ns, exigem mtodos pedaggicos mais marcantes, a fim de que ns, alunos no raro imersos no mar da rebeldia e do acomodamento, despertemos para a realidade de ns mesmos. E a vem a dor, como elemento provocador da nossa ateno para com a nossa prpria verdade de criaturas de Deus, filhos criados por Ele por amor e para amar! O sofrimento, originado de
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nossas prprias escolhas equivocadas, traz em si o chamamento direcionado reflexo ntima do quanto ainda infringimos as leis

divinas e do quanto so tristes as consequncias dessa infrao. Imprescindvel se faz, portanto, que, confiantes nas soberanas justia e bondade de nosso Pai, enten-

MATEUS, 7:7. Rio de Janeiro: Editora Sociedades Bblicas Unidas, 1941.

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do cu (como dizem muitos queridos benfeitores do Plano Maior), sempre cultivando a f raciocinada, produtora da certeza de que depende de ns abreviarmos o nosso sofrer, atravs de nossa autntica mudana interior. Imaginemos um bloco de mrmore, frio, sem formas apuradas, distante de tudo que possa representar movimento, crescimento, progresso... Assim parece, ao menos! L dentro, todavia, em sua essncia, palpita a luz que um dia extravasar limitaes grosseiras, tambm embelezar o Universo, participando, como estrela, de belas constelaes!... S quem sabe o Artista Divino! Ele, com sua sabedoria suprema, habilmente faz uso do cinzel, desbastando o mrmore bruto. Com total maestria, conhecendo os pontos fracos do material a ser trabalhado, desfere-lhe golpes, aparentemente duros, que retiram crostas e lminas prejudiciais nova e definitiva forma! A cada golpe, a dor, gerando a aprendizagem... A cada dificuldade, mais carinho ao aplicar a correo educativa para a obteno do resultado almejado... Ento, com o passar dos evos, na roda bendita das reencarnaes, o mrmore antes disforme sob a viso misericordiosa do Pai, vai se transformando, adquirindo paulatinamente a figura da arte verdadeira, onde a essncia se expande rumo ao destino do ser que, com f e trabalho, se direciona para a angelitude!

Louvemos, pois, irmos, o nosso celeste escultor, senhor da vida, e tambm a capacidade de cada um de ns de, em face dos golpes do mgico cinzel, irmos nos educando e assimilando a nossa responsabilidade ante o Pai, ante nossos

irmos, e ante ns mesmos, e, portanto, ante a Vida!... Que o Mestre Jesus, sob cuja gide atuamos e aprendemos aqui na Terra, nos acompanhe em nossos trajetos de evoluo, envolvendo-nos em seu amor!

Mais alm
No basta que sua boca esteja perfumada. imprescindvel que permanea incapaz de ferir. importante que suas mos se mostrem limpas. essencial, no entanto, verificar o que fazem. Bons ouvidos so, certamente, um tesouro. A Justia Divina, porm, desejar saber como voc ouve. Excelente viso qualidade louvvel. Todavia, interessante notar como voc est vendo a vida. Possuir sade fsica reter valioso dom. Mas necessrio considerar o que faz voc do corpo sadio. Raciocnio claro virtude. Entretanto imperioso observar em que zona mental est voc raciocinando. Bela imaginao trazer consigo maravilhoso castelo. Convm reparar, porm, com que imagens voc povoa o seu palcio interior. Grande emotividade caracterstico de riqueza ntima, Contudo, preciso saber como gasta voc as emoes. Possibilidades de produzir intensamente so recursos preciosos. No entanto, imprescindvel conhecer a substncia daquilo que voc produz. Capacidade de prosseguir, vida afora, lepidamente, uma bno. No se esquea, todavia, da direo que seus ps vo tomando atravs dos caminhos.

Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C. Agenda crist. 5. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 22.

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Joana de Cusa
C E Z A R B R AG A S A I D

belo texto do Esprito Humberto de Campos, inserido no livro Boa Nova, fala por si s a respeito de quem foi e como viveu Joana de Cusa, uma das mulheres piedosas do Evangelho. Livro, alis, que humaniza Jesus e cada uma das personagens que se apresentam ao longo dos 30 captulos, todos ricos de beleza e de reflexes para a nossa vida cotidiana. No se trata apenas de uma obra plena de sensibilidade e citaes histricas sob o prisma esprita, mas de pginas repletas de estmulos diretos modificao de nossos hbitos.

O captulo dedicado a esta personagem do Cristianismo primitivo muito significativo, pois assinala didaticamente como Joana era, as qualidades que j possua, sendo esposa e senhora de um lar constitudo pela presena de algumas servas, e como ficou aps o contato direto com Jesus. Humberto de Campos cita-a novamente, em outro captulo desse mesmo livro, quando retrata o dilogo entre Pedro e Jesus em torno da dificuldade encontrada pelo discpulo em entender o modo como Deus nos atende por meio da orao. Nessa apresentao que feita sobre sua vida, percebemos que

o autor espiritual faz questo de destacar trs grandes virtudes que ela possua: Rara dedicao. Nobre carter. Verdadeira f. Apesar dessa formosa trade de qualidades, Joana no conseguia suportar a angstia de ver em seu marido, o intendente Cusa, o descaso com o Evangelho e com certos deveres morais. Alm disso, ele se dividia entre agrados aos romanos e aos judeus, no intuito de obter considerao e recursos com tal expediente. Vivendo grandes e incessantes conflitos, resolve ir ao encontro

Runas de Cafarnaum, cidade onde Joana de Cusa se encontrou com Jesus

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Ocupou-se com afazeres subalternos para que o filho tivesse po. Soube manter-se serena e resignada. Permaneceu corajosa e fiel, apesar de todos os reveses que lhe chegaram. No foram poucas as mudanas que Joana promoveu em si, nem menores as lutas que teve de do Mestre, de modo a ter com Ele um dilogo mais ntimo, em que pudesse recolher uma diretriz direta e segura para essa relao difcil e desgastante com o marido. O dilogo transcorre rico de reflexes em razo das coisas que Jesus lhe diz e a faz ponderar, tendo em vista, possivelmente, suas necessidades reencarnatrias. O fato que, aps este memorvel contato ocorrido em casa de Simo Pedro, das meditaes e estudos que passou a fazer em torno dos ensinamentos evanglicos, no apenas convencendo-se, mas tambm evangelizando-se, Joana desenvolveu e manteve, ao longo daquela existncia, mesmo depois que o marido desencarnou, a seguinte postura: Fixou o lado bom do companheiro. Divisou em todos os labores uma luz oculta e sagrada. Aprendeu o que podia aprender com suas dores. Dedicou-se aos filhos de outras mes.

Envidemos nossos esforos em prol de um mundo melhor


sustentar a fim de permanecer fiel causa do Evangelho Divino. por isso mesmo que num outro dilogo, novamente com Pedro, e inserido no captulo A mulher e a ressurreio, (op. cit., p. 184), Jesus, ante a dificuldade de o apstolo entender o tratamento que dispensava s mulheres de um modo geral, esclarece sobre o quanto a condio feminina precisava ser respeitada, afirman-

do que [...] ser ainda mulher que buscaremos confiar a misso mais sublime na construo evanglica dentro dos coraes, no supremo esforo de iluminar o mundo. No toa que em milhares de lares e centros espritas, espalhados pelo Brasil e pelo mundo, existem mulheres formidveis que, no anonimato de seus esforos, colaboram para que o Espiritismo seja estudado e divulgado em toda a sua plenitude. Embora o mundo atual no comporte mais arenas com feras esfaimadas, nem fogueiras como aquelas que se acenderam nos circos romanos, debatemo-nos, diariamente, em nossas arenas ntimas com as feras simblicas de tudo quanto ainda no transformamos em nosso corao. So as nossas pendncias emocionais, projeo muitas vezes do egosmo e do orgulho que ainda carregamos. O legado de Joana de Cusa um estmulo permanente para que todos ns, homens e mulheres espritas, envidemos nossos esforos em prol de um mundo melhor, mesmo que custa de sacrifcios dirios, silenciosos muitas vezes, mas contando sempre com o auxlio incondicional do Mestre amoroso, que nos exorta a perseverar com fidelidade e alegria em nossas mltiplas tarefas, at o fim. Bibliografia:
XAVIER, Francisco C. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 3. ed. esp. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 15.
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Seara Esprita
Gois: Encontro de Trabalhadores Espritas
No dia 12 de setembro, a cidade de Pires do Rio sediou o 9o CONLESTE, encontro de trabalhadores voluntrios das casas espritas que integram a Comisso Regional Leste da Federao Esprita do Estado de Gois. Foram convidados coordenadores das diversas atividades desenvolvidas nos centros espritas. O evento ocorreu na sede da FIME Formao Integrada para Menores. Informaes: <www.feego.org.br>.

Rio de Janeiro: ESDE e Kardec


Casa Esprita: espao de convivncia ou de segregao? foi o tema com que o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro realizou o IV Encontro Estadual do ESDE, no dia 18 de setembro, em sua sede, no Rio de Janeiro. O Encontro contou com a transmisso pela TVCEERJ em parceria com a TVCEI. No dia 1o de outubro o CEERJ promoveu palestra de Jos Raul Teixeira pela passagem da data de nascimento de Allan Kardec. Informaes: <www.ceerj.org.br>.

FEB: Frum Nacional de Assistncia Social


A Federao Esprita Brasileira foi reeleita, no dia 17 de setembro, para continuar compondo a Coordenao Poltica do Frum Nacional de Assistncia Social (FNAS), com mandato de dois anos. A FEB representada por Clodoaldo de Lima Leite. No evento ocorreram vrias mesas de debates. Informaes: <diretoria@febnet.org.br>.

Alagoas: Grupo Esprita Centenrio


O Grupo Esprita Erasto, de Macei (AL), completou 100 anos de funcionamento promovendo evento de 1o a 29 de outubro, com o tema central: 100 Anos de Espiritismo com Jesus e Kardec e destacando Jesus Seus Ensinos Conceito para uma Vida Nova. Houve apresentao do Coral da Universidade Federal de Alagoas e palestras por Augusto Padilha, Eliane Rosa, Luiz Pereira, Maria Joseline e Ricardo Santos.

Distrito Federal: Encontro e Associao Jurdica


No dia 19 de setembro foi realizada, na Federao Esprita do Distrito Federal, a segunda parte do seminrio Aspectos Jurdicos do Centro Esprita, com Ricardo Silva, colaborador da Secretaria-Geral do CFN. Na ocasio, foi tambm fundada a Associao Jurdico-Esprita do Distrito Federal (AJE-DF), que tem por objetivos o aperfeioamento profissional, espiritual e moral dos operadores do direito, a cooperao com o Movimento de Unificao do Movimento Jurdico-Esprita no Distrito Federal e a assessoria e consultoria preventiva s instituies espritas do Distrito Federal. Informaes: <aje.distritofederal@gmail.com>.

Minas Gerais: Cinquentenrio de Centro Esprita


O Grupo Esprita Andr Luiz (GEAL), de Belo Horizonte, completou 50 anos de existncia, promovendo os seguintes eventos nos dias 23 e 29 de outubro: sarau esprita, feira do livro esprita, e palestras por: verson Ramos, Haroldo Dutra Dias, Hlio de Melo, Wagner Gomes da Paixo e Walkria Campos.

Taubat (SP): I Simpsio de Sade e Espiritualidade


A Associao Mdico-Esprita de So Paulo realizou no dia 9 de outubro, no Anfiteatro do Departamento de Cincias Jurdicas, em Taubat, o I Simpsio de Sade e Espiritualidade do Vale do Paraba. O evento teve o apoio da Universidade de Taubat, da AME-SP e do Departamento Cientfico Benedito Monte Negro. Foram realizados estudos sobre Medicina e Espiritualidade e uma mesa-redonda com representantes dos segmentos catlico, evanglico e esprita. Informaes: <secretaria@amesaopaulo.org.br>.

Sergipe: Jovem e seus conflitos


O 5o Encontro de Juventude Esprita de Sergipe envolveu os jovens participantes em torno da abordagem do tema O jovem e seus conflitos. Foi realizado no Auditrio da Federao Esprita do Estado de Sergipe, em Aracaju, nos dias 23 e 24 de outubro. Informaes: <www.fees.org.br>.

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