Reformador Março/2006 (Revista Espírita)

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Expediente
Sumrio
4 Editorial
O Edificador e a Obra
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
13 Entrevista: Dalva Silva Souza O trabalho pelos tempos novos 15 Presena de Chico Xavier A campanha da Paz Irmo X
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Maro, 2006 / N o 2.124 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA e LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrioda Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 3321-1767 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da Revista: JULIO MOREIRA Capa: LUIS HU RIVAS
21 Esflorando o Evangelho Ceifeiros Emmanuel 32 A FEB e o Esperanto Miscelnea Affonso Soares 33 Memoru, homo / Memento, homo Sylla Chaves 42 Seara Esprita
5 Evoluo Juvanir Borges de Souza 9 Irms Fox Rildo Gomes Mouta 10 Atitudes Joanna de ngelis 12 Corrupo Umberto Ferreira 17 O Homem Esprito e Matria Sr. A. Desliens 22 90 anos da Federao Esprita Paraibana 23 A mediunidade de Santa Brgida Severino Barbosa 26 Reunies medinicas no lar Eurpedes Khl 28 Aos Colaboradores 29 O retorno Espiritualidade
Hidemberg Alves da Frota
30 Msculos para a alma Richard Simonetti 31 FEB/CFN Comisses Regionais Calendrio das Reunies Ordinrias de 2006 34 Em dia com o Espiritismo O que morte?
Marta Antunes Moura
36 A porta estreita Corydes Monsores 37 Amemos o Espiritismo Jos Furtado Belm 38 Riqueza intocada Dario Veloso 39 A transformao do instinto Adsio Alves Machado
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Editorial
O Edificador e a Obra
inda sob os ecos das comemoraes do Bicentenrio de Nascimento do Codificador, os espritas preparam-se para comemorar, no prximo ano, o Sesquicentenrio da Doutrina Esprita: em 18 de abril de 2007 comple-
tam-se 150 anos do lanamento de O Livro dos Espritos ocorrido em Paris, Frana, em 1857 , quando se pretende ampliar e intensificar a difuso da mensagem consoladora e esclarecedora da Terceira Revelao. Tratando, ainda, da personalidade do Codificador, cabe-nos lembrar que, no dia 31 de maro de 1869, Allan Kardec retornava ao Mundo Espiritual, fechando o ciclo de seu trabalho em uma existncia altamente profcua, que materializou na Terra a presena do Consolador que Jesus havia prometido. Um ano depois, em 31 de maro de 1870, com o translado do seu corpo do Cemitrio de Montmartre para o Pre-Lachaise, em Paris, foi inaugurado o dlmen que lhe serve de tmulo, com a presena de grande nmero de amigos e seguidores da Doutrina por ele codificada. Nessa oportunidade, o Sr. A. Desliens, que foi o seu secretrio particular durante muitos anos, pronunciou importante discurso em sua homenagem, que est sendo publicado nesta edio de Reformador. Atravs desse pronunciamento do Sr. Desliens, que ressaltou a extraordinria obra de Allan Kardec a qual descortinou para a Humanidade o Mundo dos Espritos , pode-se melhor avaliar a repercusso dessa obra em sua poca e o reconhecimento dos amigos pelo seu trabalho e valor pessoal, seja frente da codificao doutrinria, seja no trato com todos os que o procuravam em busca de orientao e esclarecimento. mais um registro que Reformador destaca em respeito ao Codificador, cuja vida serve de referncia a todos os que reconhecem o significado da Doutrina Esprita em suas vidas e, agradecidos, esforam-se por conhecer, praticar e divulgar a mensagem consoladora que os Espritos Superiores trouxeram para todos os homens, da qual Allan Kardec foi porta-voz e exemplo.
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Evoluo
J U VA N I R B O R G E S
o imutveis as leis divinas, criadas por Deus para toda a eternidade. Todos os seres criados, inclusive o Esprito imortal, obedecem vontade do Criador expressa em suas leis. Somente com o Consolador, prometido e enviado pelo Cristo de Deus, puderam ser entendidas, em suas reais significaes, diversas prescries das Escrituras Sagradas. Como esclareceu o Esprito de Verdade (O Evangelho segundo o Espiritismo Prefcio), com a Terceira Revelao so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. Hoje podemos perceber, com segurana, que o amor e a misericrdia do Criador sempre estiveram presentes em nosso mundo, como em todo o Universo. O Cristo foi o Esprito designado pelo Pai para assistir e acompanhar a evoluo das entidades que vieram habitar neste Planeta e aqui realizarem seu progresso. Ele o Verbo do princpio e estava no princpio com Deus, como
DE
SOUZA
est expresso no captulo I, versculo 2, do Evangelho de Joo. A assistncia permanente do Cristo e de seus prepostos, sempre atuantes, presentes no passado e na atualidade, estender-se- pelo futuro, atendendo s condies evolutivas deste orbe e de seus habitantes. Os Enviados do Governador da Terra em todas as pocas procuraram impulsionar o progresso intelectual e moral dos povos, naes e raas. A Histria das civilizaes registra a presena de muitos deles, na China e na ndia milenares, na Prsia e no Egito antigos, na Grcia e no Imprio Romano. Mas podemos deduzir facilmente que a assistncia benfazeja do Alto se faz presente nos tempos modernos e nos perodos da pr-histria, atendendo s necessidades do homem de todas as pocas. Essa assistncia permanente decorrente do Amor de Deus por toda sua criao e dirigida em nosso mundo pelo Mestre Divino Jesus.
Moiss
A Doutrina Esprita esclarece que a Assistncia Superior no substitui o esforo individual da criatura para sua ascenso, mas o auxilia sempre, seja no campo da inteligncia e dos conhecimentos, seja no referente aos sentimentos. O Esprito, encarnado ou em estado livre da matria, desenvolve-se por si mesmo, na medida dos esforos que emprega para
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seu prprio aperfeioamento intelectual e moral. Dotado de livre-arbtrio, essa faculdade com que foi criado, nem sempre o Esprito escolhe o caminho do progresso, do bem, no sentido da felicidade. As leis divinas atuam sempre na busca das retificaes necessrias. Compreendemos, assim, que um mundo de expiaes e provas, como o nosso, destina-se, antes, a retificar erros e desvios praticados e repetidos, no passado de cada ser, em prejuzo do adiantamento intelectual e moral que possa conquistar. Ocorre comumente que a rebeldia do Esprito de tal ordem, contra a Lei Divina ou Natural, que as retificaes se estendem por vidas sucessivas e por longo tempo. Mas os ensinos da Espiritualidade Superior mostraram que no h condenao eterna, suprimindo a idia antiga do inferno adotada por diversas religies, inclusive pelas igrejas crists e pela mitologia. Por mais rebelde seja o Esprito, comprazendo-se no mal, encarnado ou desencarnado, o Criador jamais o deserdar e o condenar sem remisso. Sempre haver uma possibilidade de arrependimento, de refazimento, de incio de uma nova fase de vida, sem prejuzo das retificaes dolorosas, mas necessrias e justas. Esse entendimento veio com a Nova Revelao e corrige muitas interpretaes de textos das Escrituras Sagradas de diversas religies. Aplica-se tanto s individua-
lidades quanto aos grupos, povos e raas. A lei das reencarnaes, as mltiplas existncias em mundos de resgates e de provas e sofrimentos, mostram os desgnios superiores do progresso para todos e a necessidade das correes
Scrates
dos desvios anteriores. a eterna Justia funcionando em correlao com as demais leis divinas. A evoluo anmica ocorre com todos os Espritos, mas no do mesmo modo, nem simultaneamente, como est expressa na questo 779 de O Livro dos Espritos. A marcha ascendente no se efetua em todos os sentidos, ao mesmo tempo. O homem pode de-
dicar-se mais busca de conhecimentos em uma existncia, e em outra dedicar-se ao aperfeioamento moral. De forma geral, as aquisies de ordem moral so mais difceis que as de ordem intelectual. Por isso, reconhecendo essa dificuldade, o Cristo dedicou-se mais em transmitir ensinamentos morais aos homens, porque sabia que os conhecimentos em geral, at mesmo os de natureza cientfica, poderiam ser alcanados por eles mesmos, como efetivamente tem ocorrido. H um outro fator, de grande importncia, influindo poderosamente no progresso de toda a populao terrena. a solidariedade dos mais adiantados para com os da retaguarda. As escolas de todos os nveis oferecem um exemplo de solidariedade que se incorporou organizao social em todo o mundo. So os professores e mestres transmitindo ensinamentos aos alunos e aprendizes, elevando assim os conhecimentos e padres individuais, o que se reflete em toda a comunidade mundial. Quando instruo intelectual se junta o ensino moral ajustado s leis divinas, a solidariedade revela-se como uma das formas de amor ao prximo, o grande mandamento aceito pelas religies do mundo. As Revelaes trazidas pelos emissrios do Cristo e por Ele, em pessoa, Humanidade, so outras formas de solidarieda-
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deamor manifestadas pelo Superior aos que se encontram na retaguarda. Tem sido difcil para os homens compreenderem o porqu da presena de tantos emissrios do Alto nas mais diferentes fases evolutivas da Humanidade. Somente a Revelao Esprita lanou luz sobre o assunto. Compreendemos, ento, que a bondade, o amor e a misericrdia do Criador jamais faltaram s suas criaturas. No caso especfico da Terra, o Cristo, uno com o Pai, no sentido de executor de suas leis e de sua vontade, acompanha a evoluo deste planeta e de suas Humanidades, auxiliando seu progresso atravs de assistncia permanente, sem prejuzo do livre-arbtrio de seus habitantes. A presena de seus Emissrios em todas as pocas da Histria humana obedece ao princpio da solidariedade, do amor, sem perda da responsabilidade de seus tutelados. Sua vinda, h 2.000 anos, obedeceu a um planejamento superior, visando ratificar o que estava de acordo com as leis divinas, retificar o que fora mal-entendido e exemplificar a vivncia em um mundo atrasado, de expiaes e provas. Por isso, alm de Governador espiritual deste planeta, Ele o modelo a ser seguido por seus habitantes. o Caminho, a Verdade e a Vida, conforme deixou claro em seus ensinos. A presena do Cristo entre os homens o marco especial de uma Era Nova.
Ele mesmo prometeu que rogaria ao Pai o envio de outro Consolador que ficaria eternamente no mundo. (...) o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 134, 1. ed. especial, FEB.) No h dvida para os espritas sinceros de que o outro Consolador enviado a Doutrina dos Espritos, a Doutrina Consoladora que abre perspectivas novas para a compreenso da Vida do Esprito imortal, esse conjunto admirvel de ensinos da Espiritualidade Superior, mostrando uma realidade que estava oculta, pela incapacidade de compreenso da generalidade das criaturas humanas. Aps muitos milnios de conjecturas sobre a natureza de Deus, o Criador, sobre o homem e seu destino, sobre a vida em suas mltiplas manifestaes, sobre o Universo visvel; aps o progresso alcanado nos campos intelectual e moral; aps a conquista da liberdade individual e coletiva, subjugada pelos interesses egosticos dos prprios homens, o Governador espiritual deste orbe julgou chegada a hora de uma Nova Revelao, de excepcional importncia pelas verdades que encerra e pelas retificaes que dela decorrem em relao a muitas concepes anteriores. Em meados do sculo XIX, o denominado sculo das luzes, foi
o momento escolhido para o envio do Consolador prometido, a Grande Revelao que desvenda o Mundo Espiritual e relembra os ensinos do Cristo, esquecidos ou mal interpretados. Outras razes ocorreram para o advento do Consolador na poca prpria acima referida. A primeira delas se prende garantia de que a Nova Revelao no seria suprimida e aniquilada, como ocorrera antes com outras idias e movimentos. Com a conquista das liberdades, com controle e limitao dos poderes absolutistas, j havia no mundo ocidental mais respeito s idias novas, desde a Revoluo Francesa. Por outro lado, foi no sculo XIX que ressurgiram antigas filosofias materialistas, sob nova roupagem, aproveitando-se da liberdade duramente conquistada para se firmarem no mundo. Essas filosofias, que se propagaram rapidamente, representam um retrocesso penoso no campo das idias, por estarem divorciadas das realidades e da verdade. O Consolador, o Espiritismo, foi o opositor natural ao materialismo multiforme que se propagou pelas massas humanas positivismo, utilitarismo, comunismo j que as religies e filosofias espiritualistas se viram enfraquecidas para opor-lhes contestaes vlidas, pelos erros e enganos de suas prprias doutrinas. As concepes materialistas ressurgidas no sculo XIX tiveram conseqncias importantes em
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todo o sculo seguinte, at os dias atuais. As revolues comunistas atingiram muitos pases, impondo em algumas naes organizaes sociais baseadas em seus pressupostos divorciados da realidade que o homem, uma alma ligada a um corpo. Se houve recuo em importantes naes europias casos da Rssia e seus satlites, Polnia, Alemanha Oriental e pases da Europa Central , de outro lado as idias materialistascomunistas impuseram-se na China, o mais populoso pas do mundo. As idias materialistas esto presentes no seio
de todas as sociedades humanas. o caso do pragmatismo, do neopositivismo, do utilitarismo, do culto do prazer a qualquer custo, formas de viver de um nmero incalculvel de pessoas em todas as latitudes, independentemente de sua filiao a uma religio ou filosofia. Esse um resumo do quadro de habitantes da Terra no que se refere s cogitaes religiosas e filosficas, s crenas e descrenas na existncia de um Criador, de uma Causa Primria que explique a existncia de tudo quanto existe. Ao lado das intuies transcendentes sempre existiram as idias niilistas, oriundas do materiaDetalhe do quadro, lismo, que atribuem a origem Cristo e a Samaritana, de de tudo, inclusive a vida dos Giovanni Battista Gaulli seres, a simples combinaes de elementos materiais, sem cogitar do elemento espiritual. Os habitantes deste planeta tm vivido, atravs dos milnios, dentro desse quadro diversificado, em vidas sucessivas nas quais vo resgatando erros e progredindo naquilo que um mundo atrasado lhes pode proporcionar. Mas, ao que tudo indica e dentro das previses da Espiritualidade Superior, chegada a hora de um avano da populao terrena, de acordo com a lei divi-
na do Progresso, desde que se disponha a acompanhar a transformao deste orbe de expiaes e provas em um mundo regenerado. Essa transformao lenta e trabalhosa e na realidade teve incio desde que o Cristo estabeleceu as regras e orientaes morais que Ele resumiu no Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, como base e fundamento essencial na vivncia humana. Nos ensinos para que os homens possam evoluir e regenerar o mundo, o Cristo aponta o Caminho para a Verdade e a Vida. O Consolador complementou as lies do Mestre, desvendando, a vida futura do ser humano e a Verdade no seu sentido relativo, alcanvel pelos homens. Nesses ensinos, a Vida se apresenta com uma significao real muito mais ampla, infinita, plena de Justia, de parte do Criador, ao mesmo tempo que estabelece para cada ser vivente a necessidade do trabalho e do esforo no Bem. Como seres em evoluo que somos, habitantes de um mundo que corresponde s nossas atuais condies, temos dificuldade em alcanar a Verdade em seu sentido absoluto. Nossa capacidade para o conhecimento do superior no ultrapassa determinados limites. Da a importncia da Doutrina Consoladora no mundo, com suas luzes aclarando o caminho a percorrer por todos ns.
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Irms Fox
R I L D O G O M E S M O U TA
158 anos, num lugarejo denominado Hydesville, condado de Wayne, Estado de Nova York, Estados Unidos da Amrica do Norte, exatamente em 1848, ocorreram os primeiros fenmenos organizados, provocados pelos Espritos, tendo por objetivo unir os homens pela conscincia de seus destinos imortais. Naquele dia, noite, estando a famlia Fox (John Fox, sua esposa e duas filhas Margareth Fox e Kate Fox) a dormitar, eis que se ouviram fortes batidas nas portas, nas paredes, em algumas ocasies verdadeiros estrondos pela casa toda. Segundo descrio da pesquisadora Emma Hardinge, no seu livro Histria do Moderno Espiritualismo Americano, publicado em 1870, essas pancadas tiveram incio em fins de 1844, quando na referida cabana residia a famlia Bell, e continuaram com a sada desta e a chegada dos Fox, em 11 de dezembro de 1847. Porm, foi em 1848 que ocorreu a primeira conversao inteligente entre os chamados vivos e mortos. Foram os anos de 1848-49, no entanto, conforme esclarecimentos de Eugne Nus, na obra Coisas do Outro Mundo, a fase de in-
cubao do moderno espiritualismo, que daria, mais tarde, surgimento ao Espiritismo em toda a Europa. Afirmam alguns historiadores que, naquela noite de 31 de maro de 1848, quase sem conseguir conciliar o sono, a famlia Fox recolheu-se cedo, agora com as duas meninas, por receio, dormindo no quarto dos pais. Foi quando as pancadas aumentaram de intensidade, fazendo tremer os prprios mveis. Essas batidas j haviam sido percebidas por anteriores inquilinos da cabana, como os Bell (1844-46) e os Weeckman (1846-47), mas intensificaram naquela noite histrica para o Espiritismo, ocasio em que uma delas, tentando identificar a procedncia dos raps, comeou a tamborilar com os dedos sobre um dos mveis, procurando falar com o suposto autor das mesmas, atravs de pancadas. Sr. P-Rachado, faa o que eu fao. Outras batidas so feitas e o dilogo prossegue, agora com a ajuda de Margareth. Chamados os vizinhos, que julgavam estar a cabana sendo visi-
tada por almas do outro mundo, realizaram algumas sesses, visando descobrir o autor ou autores daqueles estrondos. Numa dessas sesses, um dos pesquisadores descobriu que o brincalho nada mais era que o Esprito de um mascate, de nome Rosma, indicando ter sido assassinado h cinco anos naquela cabana, quando desencarnara esfaqueado, aps ser roubado, tendo seu corpo sido enterrado na adega da casa. Os acontecimentos de Hydesville foram, assim, os primrdios dos fenmenos espritas inteligentes que, ajudados por mdiuns, e codificados por Allan Kardec, vieram dar forma Doutrina dos Espritos, que hoje se espalha por todo o mundo, esclarecendo-nos e fortalecendo-nos em Deus, em Cristo e na Caridade.
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Atitudes
A
atitude mantida pelo indivduo em relao vida e s demais pessoas a radiografia moral que melhor o define. Nascida nos hbitos do comportamento, cada qual expressa os sentimentos e as qualidades que lhe so peculiares. Certamente, no poucos conseguem dissimular a sua realidade ntima, graas maleabilidade emocional, mascarando-se para no se permitir identificao por parte dos outros. Mesmo na usana de tal conduta, sem dar-se conta, desvela a pusilanimidade e a insegurana pessoal, sem a coragem para enfrentar-se e assumir os valores que lhe so pertinentes. muito fcil e saudvel a exposio do mundo interior, especialmente quando de referncia s atitudes gentis e bondosas que contribuem para tornar os relacionamentos durveis e edificantes. A feio dura, assinalada pela revolta ou pela amargura, pelo ressentimento ou pela ira, alm de embrutecer desvela o nvel primrio de evoluo em que se estagia. Por outro lado, a atitude vulgar, irresponsvel ou doentia, exterioriza a irreflexo e imaturidade, em escala de primitivismo emocional. Todos transitam no mundo experienciando aprendizagem que ir contribuir para a auto-iluminao, a autoconscincia. Os enfrentamentos de qualquer natureza constituem oportunidades preciosas para o amadurecimento espiritual de relevncia no processo evolutivo. Eis a a providencial finalidade da reencarnao que, alm de ensejar reparaes morais diante da Conscincia Csmica, tambm faculta conquistas imprescindveis felicidade. A atitude decisiva de trabalhar em favor do prximo e do progresso geral, quando adquirida a responsabilidade que promove o ser interiormente, conquista significativa. As atitudes so a chave de segurana para o xito ou o fracasso em qualquer empreendimento. As atitudes resultam dos atos cultivados, nem sempre felizes, que se incorporam conduta do indivduo, passando a caracteriz-lo. Os hbitos fazem parte do quotidiano de todas criaturas, dando surgimento, pela repetio, s atitudes perante a vida. Os hbitos saudveis conduzem felicidade, harmonia, enquanto que aqueles perturbadores respondem pelos desequilbrios, gerando transtornos emocionais. Torna-se necessria a atitude positiva em relao aos objetivos elevados, de forma que a sua conduta se transforme em uma agradvel maneira de viver. As atitudes funcionam como reflexos da vida interior, podendo ser renovadas, transformadas, trabalhadas pelo Esprito, que o comandante do corpo.
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O pensamento, dessa forma, convidado a reflexes agradveis e felizes, de maneira que d surgimento ao hbito saudvel que contribui em favor do crescimento espiritual. Por hbito, pensa-se mais no negativo, recordando-se dos momentos difceis, portanto, afligentes, quando seria mais edificante evocar-se alegrias, realizaes edificantes, a fim de que se possa prolongar satisfaes e encantamentos pessoais, transformando-se em atitudes agradveis.
Cuida com ateno de preservar as atitudes de edificao, aquelas que te apresentam como candidato perfeio, deixando, margem, ressentimentos e desconfortos morais, vivenciando sempre os momentos agradveis e abenoados. certo que nem sempre se pode estar sorrindo ou numa atitude jovial. No entanto, pode-se evitar a expresso de mau humor e espalhar dissabores que ressumam do inconsciente assinalado pelo acumular das questes negativas e infelicitadoras. No penses que o mundo ir trabalhar-te a evoluo, favorecendo-te com a conquista estelar, nem que as demais pessoas podero fazer aquilo que te est destinado. Nele encontrars as oportunidades favorveis ao teu adiantamento, mas a atitude combativa tua. O amor com que te revistas tornar as tuas atitudes de paz e de enternecimento, atraindo para o teu crculo emocional as vibraes fa-
vorveis ao crescimento ntimo. Enquanto que as reaes da mgoa e do dio, semelhana de cimitarras, terminam por ferir-te antes que afetem aos demais. Cultivados os hbitos mentais, conforme as emanaes educadas ou no, eles transformam-se em atitudes existenciais que iro fomentar novos comportamentos. Ilumina a mente com as sublimes lies do Evangelho, enriquece os lbios com palavras edificantes e as tuas sero atitudes dignas. Tudo quanto seja armazenado no pensamento transforma-se em alimento emocional que, de acordo com a qualidade, envenena ou santifica a alma. Seleciona reflexes e treina atitudes mentais pacficas, compassivas, misericordiosas, e conseguirs fruir do bem-estar que a retido proporciona queles que se lhe entregam. As tuas atitudes falam sem palavras a teu respeito, desvelando os recursos de que dispes nos cofres do corao. Exercita a coragem de ser verdadeiro sem agressividade, de ser amigo sem bajulao e as tuas atitudes solidrias estimularo outras que se convertero em nobre corrente de amor humano, tornando a vida mais rica de luzes e de harmonia.
O Seu exemplo de fidelidade ao ideal para o qual viera, tornou-O respeitado mesmo pelos adversrios, aqueles que O combatiam e O vilipendiavam. Mediante esse comportamento, era a Luz para o mundo em trevas de ignorncia, o Caminho a ser seguido no matagal de crueldade, a Porta de acesso ao Reino de Deus... As atitudes so expresses de identificao entre o ser ntimo que as desvela e o mundo exterior que lhes ignora a realidade. Sejam, portanto, as tuas atitudes elegantes e crists para o teu prprio bem.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na reunio medinica da noite de 31 de janeiro de 2005, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
Jesus manteve todas atitudes coerentes entre o que falava e o que fazia.
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Corrupo
(...) prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo, pois aquele que vencido fica escravo do vencedor. Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. (2 Pedro, 2:19-20.)
U M B E RTO F E R R E I R A
s ndices de corrupo no mundo so assustadores. Isso tem suscitado muitos questionamentos sobre as razes desse comportamento do homem. Como o Cristianismo ensina um comportamento diametralmente oposto, o ndice de corrupo deveria ser muito pequeno nos pases cristos. O apstolo Pedro, em sua segunda carta aos cristos, aborda dois aspectos desse comportamento. Num deles, coloca a corrupo como vencedora e o que a pratica como vencido por ela, conseqentemente seu escravo. No outro, aborda a responsabilidade do cristo que no resiste seduo dos interesses materiais. Envolve-se em ato de corrupo e fica numa situao pior, devido conscincia de estar agindo em desacordo com os ensinamentos evanglicos e, portanto, contrariamente s leis de Deus. O Espiritismo nos apresenta uma explicao lgica para esse
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comportamento humano inadequado. Sem dvida, a prtica da corrupo uma das conseqncias do egosmo, tema que estu-
dado nas questes 913 at 917 de O Livro dos Espritos. Ensinam-nos os Espritos que todos os males decorrem do egosmo, imperfeio moral que no diminui com o desenvolvimento intelectual. Ao contrrio, pode at
fortalecer-se, porque o homem vislumbra a possibilidade de usar a sua inteligncia, conhecimentos e habilidades para atender aos seus interesses pessoais, portanto, de satisfazer ao egosmo. Como pode a Doutrina Esprita colaborar na erradicao da corrupo? O conhecimento esprita desperta no homem a conscincia de que reencarna para progredir, principalmente no campo moral. Ele compreende que no progredir se no combater as imperfeies, os defeitos morais, sobretudo o egosmo. Enquanto o egosmo exercer forte influncia sobre as aes do ser humano, dificilmente a corrupo deixar de existir. No futuro, quando a Humanidade conhecer os ensinamentos de Jesus e pratic-los, a corrupo desaparecer e a justia social deixar de ser um sonho, uma esperana, para se transformar em realidade.
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Entrevista D A LVA S I LVA S O U Z A
O trabalho pelos tempos novos

Dalva Silva Souza, Presidente da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, comenta que necessrio trabalhar pela criao da base indispensvel aos tempos novos, para que se consolidem as metas previstas pelos Espritos Superiores
Reformador: Qual a dimenso do Movimento Esprita do Esprito Santo? Que aes federativas a FEEES realiza em nvel regional? Dalva: H cerca de 140 instituies espritas no Estado e 84 delas so adesas FEEES. Uma das metas integrar as demais ao movimento unificado. Temos realizado eventos, em todas as regies, com esse objetivo e tambm com a inteno de incentivar a criao de ncleos espritas nos municpios que ainda no os possuem. Anualmente, realizamos Encontros Regionais de Trabalhadores e de Mocidades Espritas, alm de cursos e seminrios que deslocam, para as diferentes regies, equipes dos Departamentos de Comunicao Social, Orientao Medinica e Estudos Sistematizados. Uma iniciativa muito importante foi a realizao regional do Curso de Capacitao Administrativa de Dirigentes de Casas Espritas, que est propiciando tambm aos companheiros do Norte e do Sul uma nova viso do Movimento Esprita. Reformador: H promoo de eventos em nvel estadual? Dalva: Nosso calendrio anual de eventos rico, porque realizamos encontros estaduais de todas as reas. Comeamos com o Encontro de Mocidades, que acontece durante o Carnaval; em seguida, o Encontro de Presidentes de Casas Espritas, realizado sempre em maro, na poca do aniversrio da Instituio; prosseguimos com o Encontro de Trabalhadores do Atendimento Fraterno, o Encontro de Trabalhadores de Visitas Fraternas, o Encontro de Monitores do ESDE, o Encontro de Trabalhadores da rea Medinica, o Simpsio Capixaba do Divulgador Esprita, o Encontro de Evangelizadores, o Encontro de Trabalhadores da Assistncia e Promoo Social, e finalizamos o ano com a Mostra de Arte Esprita. De dois em dois anos, realizamos o Congresso Estadual. Reformador: A FEEES mantm programas ou campo experimental em sua sede? Dalva: H trs programas em curso na sede da FEEES, objetivando vivenciar experincias, diagnosticar situaes, colher dados, sugerir e coordenar a implantao de iniciativas validadas pelos resultados obtidos. Esses progra-
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mas esto ligados a trs departamentos: Departamento de Estudos Sistematizados, que mantm grupos que aplicam os roteiros propostos pela FEB; Departamento de Orientao Medinica, que vem trabalhando com as apostilas Estudo e Prtica da Mediunidade, da FEB, para o desenvolvimento de grupos de educao e prtica da mediunidade; Departamento de Comunicao Social, que trabalha na orientao da reunio pblica, avaliando os trabalhos de exposio doutrinria e testando programas de palestras. Reformador: H campanhas ou projetos em andamento? Dalva: A FEEES mantm planto semanal de suas equipes de trabalho em sua sede, para atendimento a solicitaes, em contatos por telefone ou presenciais, oferecendo orientao para a implementao das trs grandes campanhas propostas pela FEB: Famlia, Vida e Paz. Desenvolvemos os seguintes projetos: Presena Jovem, que objetiva levar a mensagem ao jovem no esprita; Reler Kardec, objetivando fundamentar todas e quaisquer atividades desenvolvidas pela instituio esprita no estudo e compreenso das obras bsicas da Codificao; Estruturao e Capacitao do ESDE, para sensibilizar o pblico participante das reunies doutrinrias das casas espritas quanto importncia da implantao do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Interiorizao do ESDE, proposta de ao con-
junta entre os Conselhos Regionais Espritas e a FEEES, para a criao de grupos de estudo em localidades que no contam com instituies espritas, e para a estruturao de grupos em casas espritas de menor porte; Revivendo o Pacto ureo, com o objetivo de integrar as casas de uma mesma regio, para confraternizao e troca de experincias. Alm disso, incentivamos a realizao de eventos de confraternizao esprita, em agosto, por ocasio do Dia Estadual da Confraternizao Esprita, data estabelecida por Lei Estadual em 1986, e participamos anualmente da Feira da Paz, evento grandioso promovido pelo Paz-ES, que rene organizaes do Terceiro Setor e compe uma grande mostra da ao capixaba em prol da igualdade e da fraternidade entre os homens. Reformador: Como a FEEES interage com as Comisses Regionais e Reunies do Conselho Federativo Nacional? Dalva: Desde que assumimos a gesto da FEEES, em 2001, temos participado da reunio anual do CFN e de todas as reunies da Comisso Regional Centro. Nosso esforo nesse sentido atende a uma percepo muito clara da importncia dessas iniciativas. A proposta de unio para troca de experincias entre trabalhadores das Federativas Estaduais nas Comisses Regionais muito motivadora. Procuramos, a cada ano, cumprir as tarefas que nos so solicitadas para levarmos as contribuies que esto ao nosso alcance a esse frum to importan-
te do trabalho de unificao do Movimento Esprita brasileiro. Reformador: Como avalia o desenvolvimento do Movimento Esprita em nossos dias? Dalva: Quando Humberto de Campos, pela psicografia de Chico Xavier, escreveu Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, quis, certamente, conscientizar-nos do projeto que est delineado no Mundo Maior acerca do destino do nosso pas, mostrando que somos instrumentos, mais ou menos ajustados, das foras espirituais que nos cercam, e podemos contribuir ou no para que se consolidem as metas previstas pelos Espritos Superiores. Cabe ao Movimento Esprita superar as amarras culturais e trabalhar pela criao da base indispensvel aos tempos novos. O desafio gigantesco, mas toda grande jornada comea com os primeiros passos. Penso que estamos dando esses passos e j conquistamos significativas vitrias, uma vez que a reunio anual do CFN, sob a coordenao da FEB, vem mostrando a unio que caracteriza o panorama atual do Espiritismo no Brasil, trazendo-nos informaes sobre a dinmica crescente do Movimento em todos os Estados, alm de destacar o crescimento do Espiritismo em todo o mundo, pela atuao do Conselho Esprita Internacional. Prossigamos, pois, fortalecendo o ideal de unificao do Movimento Esprita, compreendendo na organizao federativa o programa ideal de desenvolvimento da cultura esprita.
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Presena de Chico Xavier
A campanha
E
stabelecidos em Jerusalm, depois do Pentecostes, os discpulos de Jesus, sinceramente empenhados obra do Evangelho, iniciaram as campanhas imprescindveis s realizaes que o Mestre lhes confiara. Primeiro, o levantamento de moradia que os albergasse. Entremearam possibilidades, granjearam o apoio de simpatizantes da causa, sacrificaram pequenos luxos, e o teto apareceu, simples e acolhedor, onde os necessitados passaram a receber esclarecimento e consolao, em nome do Cristo. Montada a mquina de trabalho, viram-se defrontados por novo problema. As instalaes demandavam expressivos recursos. Convocaes solidariedade se fizeram ativas. Velhos cofres foram abertos, canastras rojaram-se de borco, entornando as derradeiras moedas, e o lar da fraternidade povoou-se de leitos e rouparia, candeias e vasos, tinas enormes e variados apetrechos domsticos. Os filhos do infortnio chegaram em bando. Obsidiados eram trazidos de longe, velhinhos que os descendentes irresponsveis atiravam rua engrossavam a estatstica dos hspedes, vivas acompanhadas por filhinhos chorosos e magricelas aumentavam na instituio, dia a dia, e enfermos sem ningum arrastavam-se na direo da pousada de amor, quando no eram encaminhados at a em padiolas, com as marcas da morte a lhes arroxearem o corpo enlanguescido. Complicaram-se as exigncias da manuteno e efetuaram-se coletas entre os amigos. Coraes generosos compareceram. Remdios no escassearam e as mesas foram supridas com fartura.
da Paz
Obrigaes dilatadas reclamaram concurso humano. Os continuadores de Jesus apelaram das tribunas, solicitando braos compassivos que lavassem os doentes e distribussem os pratos. Cooperadores engajaram-se gratuitamente e formaram-se os diconos prestimosos. Criancinhas comearam a despontar na estncia humilde e outra espcie de assistncia se imps, rpida. Era necessrio amontoar o material delicado em que os recm-nascidos, maneira de pssaros frgeis, pudessem encontrar o aconchego do ninho. Senhoras abnegadas esposaram compromissos. A legio protetora do bero alcanou prodgios de ternura. E novas campanhas raiavam, imperiosas. Campanhas para o trato da terra, a fim de que as despesas diminussem. Campanhas para substituir as peas inutilizadas pelos obsessos, quando em crises de fria. Campanhas para o auxlio imediato s famlias desprotegidas de companheiros que desencarnaram. Campanhas para mais leite em favor dos pequeninos. Entretanto, se os apstolos do Mestre encontravam relativa facilidade para assegurar a mantena da casa, reconheciam-se atribulados pela desunio, que os ameaava, terrvel. Fugiam da verdade. Levi criticava o rigor de Tiago, filho de Alfeu. Tiago no desculpava a tolerncia de Levi. Bartolomeu interpretava a benevolncia de Andr como sendo dissipao. Andr considerava Bartolomeu viciado em sovinice. Se Joo, muito jovem, fosse visto em prece, na companhia de irms cadas em desvalimento diante dos preconceitos, era indicado por instrumento de escndalo. Se Filipe dormia nos arrabaldes, velando agonizantes desfavorecidos
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de arrimo familiar, regressava sob a zombaria dos prprios irmos que no lhe penetravam a essncia das atitudes. Com o tempo, grassaram conflitos, despeitos, queixumes, perturbaes. Cooperadores insatisfeitos com as prprias tarefas invadiam atribuies alheias, provocando atritos de consequncias amargas, junto dos quais se sobrepunham os especialistas do sarcasmo, transfigurando os querelantes em trampolins de acesso dominao deles mesmos. Partidos e corrilhos, aqui e ali. Cochichos e arrufos nos refeitrios, nas cozinhas enredos e bate-bocas. Discusses azedavam o ambiente dos trios. Fel na intimidade e desprezo por fora, no pblico que seguia, de perto, as altercaes e as desavenas. Esmerava-se Pedro no sustento da ordem, mas em vo. Aconselhava serenidade e prudncia, sem qualquer resultado encorajador. Por fim, cansado das brigas que lhes desgastavam a obra e a alma, props reunirem-se em orao, em benefcio da paz. E o grupo passou a congregar-se uma vez por semana, com semelhante finalidade. Apesar disso, porm, as contendas prosseguiam, acesas. Ironias, ataques, remoques, injrias... Transcorridos seis meses sobre a prece em conjunto, uma noite de angstia apareceu, em que Simo implorou, mais intensamente comovido, a inspirao do Senhor. Os irmos, sensibilizados, viram-no engasgado de pranto. O companheiro fiel, rude por vezes, mas profundamente afetuoso, mendigou o auxlio da Divina Misericrdia, reconhecia a edificao do Evangelho comprometida pelas rixas constantes, esmolava assistncia, exorava proteo... Quando o ex-pescador parou de falar, enxugando o rosto molhado de lgrimas, algum surgiu ali, diante deles, como se a parede, frente, se abrisse por dispositivos ocultos, para dar passagem a um homem. luz mortia que bruxuleava no velador, Jesus, como no passado, estava ali, rente a eles... Era ele, sim, o Mestre!... Mostrando o olhar lcido e penetrante, os cabelos desnastrados nazarena e melancolia indefinvel na face calma, ergueu as mos num gesto de bno!...
Pedro gemeu, indiferente aos amigos que o assombro empolgava: Senhor, compadece-te de ns, os aprendizes atormentados!... Que fazer, Mestre, para garantir a segurana de tua obra? Perdoa-me se tenho o corao fatigado e desditoso!... Simo respondeu Jesus, sem se alterar , no me esqueci de rogar para que nos amssemos uns aos outros... Senhor tornou Cefas , temos realizado todo o bem que nos possvel, segundo o amor que nos ensinaste. Nossas campanhas no descansam... Temos amparado, em teu nome, os aleijados e os infelizes, as vivas e os rfos... Sim, Pedro, todas essas campanhas so aquelas que no podem esmorecer, para que o bem se espalhe por fruto do Cu na Terra; no entanto, urge saibamos atender campanha da paz em si mesma... Senhor, esclarece-nos por piedade!... Que campanha ser essa?!... Jesus, divinamente materializado, espraiou o olhar percuciente na diminuta assemblia e ponderou, triste: O equilbrio nasce da unio fraternal e a unio fraternal no aparece fora do respeito que devemos uns aos outros... Ningum colhe aquilo que no semeia... Conseguiremos a seara do servio, conjugando os braos na ao que nos compete; conquistaremos a diligncia, aplicando os olhos no dever a cumprir; obteremos a vigilncia, empregando criteriosamente os ouvidos; entretanto, para que a harmonia permanea entre ns, foroso pensar e falar acerca do prximo, como desejamos que o prximo pense e fale sobre ns mesmos... E, ante o silncio que pesava, profundo, o Mestre rematou: Irmos, por amor aos fracos e aos aflitos, aos deserdados e aos tristes da Terra, que esperam por ns a luz do Reino de Deus, faamos a campanha da paz, comeando pela caridade da lngua.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Contos Desta e Doutra Vida. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 31, p. 143-147.
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O Homem
P E LO S R . A. D E S L I E N S *
Esprito e Matria
se mundo espiritual, que pressentia desde a juventude e que descrevia com lgica, clareza e eloqncia inimitveis, to logo experincias mais diretas lhe permitissem constatar a sua realidade. Qual moderno Cristvo Colombo, pelo estudo do mundo material visvel que tinha sob os olhos, ele adivinhara a existncia de um mundo espiritual invisvel que, do homem a Deus, continuava a cadeia ininterrupta que se eleva do tomo ao homem. Antes dele, muitos outros haviam reconhecido que em todos os reinos da Natureza as espcies se sucedem em virtude de leis maravilhosamente simples, desde os infinitamente pequenos at os infinitamente grandes. Muitos haviam reconhecido que por graus insensveis que se passa do infusrio invisvel ao elefante, do tomo imperceptvel aos maiores globos celestes. Desde os filsofos da antigidade at os cientistas dos nossos
Discurso pronunciado na solenidade de inaugurao do dlmen de Allan Kardec, no Cemitrio do Pre-Lachaise, em Paris, no dia 31 de maro de 1870, em comemorao ao primeiro aniversrio de morte do Codificador
Senhores, um ano, neste mesmo dia, um desses grandes espritos que aparecem atravs dos sculos para guiar a Humanidade em sua marcha ascendente rumo ao conhecimento da verdade, escapava prematuramente de seu invlucro corporal. Ia colher, na verdadeira ptria das almas, a recompensa de seus trabalhos conscienciosos, de seu devotamento perseverante, de suas lutas incessantes e fecundas pelo triunfo da verdade e pela prtica do bem. Ele mesmo ia explorar es*N. do T.: Secretrio particular de Allan Kardec, o Sr. A. Desliens era um dos mdiuns da Sociedade Esprita de Paris. Aps a desencarnao do Codificador, foi alado funo de Secretrio-gerente da Revista Esprita. Alm de responder pelo comit de redao da Revue, administrou a Sociedade Annima do Espiritismo at junho de 1871, renunciando a esse cargo em virtude de grave molstia que o acometera. (WANTUIL, Zus. THIESEN, Francisco. Allan Kardec, vol. III, p. 157, 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982.
dias, e mesmo os Pais da Igreja, os pensadores de todas as pocas, tomando por bssola a lgica e a razo, imaginaram que se estendia muito alm da Humanidade a harmoniosa gradao que haviam observado do lado de c. A distncia infinita que existe entre a molcula infinitesimal e o ser humano, preenchida to racionalmente por todas as espcies inferiores ao
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homem, implicava, necessariamente, acima do homem e at Deus, na existncia de uma srie de seres superiores, sem os quais a Criao no teria passado de uma obra imperfeita e truncada. Conseqentemente, esse mundo superior dever compor-se de uma variedade to grande de seres quanto a daqueles que constituem o mundo humanimal. O homem, sntese perfeita da criao visvel e sensvel, devia ser o intermedirio, o ponto de contato, o elo de transio entre o mundo material inferior e o mundo espiritual superior. E, com efeito, independentemente da forma, todas as crenas religiosas afirmam mais ou menos a existncia dos seres desse mundo imaterial, imiscuindo-se nas questes humanas como agentes secundrios entre o Criador e a criatura. Negar sua existncia e sua interveno salutar ou perversa nos atos da vida terrena, seria negar evidentemente, os fatos sobre os quais repousam as crenas de todos os povos, de todos os filsofos espiritualistas, at os sbios da mais remota antigidade, cujos nomes chegaram at ns. Mas, cabia ao nosso sculo ilustrar-se pela descoberta e explorao desse mundo desconhecido; cabia a Allan Kardec vulgarizar, condensar, coordenar e popularizar as leis que governam o mundo espiritual e os meios de se entrar em relao com os seres que o habitam. Por certo, alguns Espritos eminentes, missionrios do progresso, quais faris destinados a espalhar a luz vivificante do saber sobre os seus contemporneos, haviam tentado levantar a ponta do vu que lhes ocultava os segredos do futuro e, mesmo atravs de nuvens espessas, conseguiram entrever a verdade. Mas a conservaram preciosamente no foro ntimo, mal ousando aprofund-la e no a transmitindo seno a raros discpulos, cuja superioridade e discrio apreciavam. Nenhum deles foi capaz ou teve a ousadia de reunir os elementos esparsos das leis entrevistas; nenhum buscou no fato brutal, na experimentao direta, a prova material e fsica da existncia desse mundo e de suas relaes com o nosso. Allan Kardec fez o que at ento ningum fizera. Estudou os fatos, analisou-os metodicamente e, de suas observaes laboriosas, resultaram ensinamentos conscienciosos, condensados em obras imortais, sbia e claramente escritas, por meio das quais ele vulgarizou no mundo inteiro, em alguns anos, a mais prodigiosa descoberta do nosso sculo. Aps quinze anos de trabalhos perseverantes, depois de haver consagrado todo o seu ser a esta empresa gigantesca, depois de ter sacrificado seu repouso, sua sade e sua vida edificao da Doutrina, suas foras traram sua coragem e ele caiu fulminado no momento em que, dando a ltima demo primeira parte da obra, seus trabalhos iam entrar numa nova fase com numerosos elementos de sucesso.
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Combatendo mais que nunca pelo triunfo das verdades demonstradas pelo Espiritismo, ele morreu em plena atividade, em todo o vigor e pujana de sua inteligncia: a lmina havia consumido a bainha! O homem desagregou-se! O corpo, privado de vida, foi restitudo terra, mas a alma que o animava foi receber a recompensa da misso digna e nobremente cumprida. Livre das preocupaes terrenas, liberta das mesquinhas paixes que nos perturbam c embaixo, ela retornava ao mundo dos Espritos como o exilado regressa ao seu pas natal, como o prisioneiro escapa da cela em que estava encerrado. por isso que no lamentamos por ele, certos que estamos de sua felicidade, mas pela Sra. Allan Kardec, por ns mesmos e pelos espritas do mundo inteiro o golpe terrvel que o subtraiu nossa afeio comum. Com efeito, no para os que se vo, como Allan Kardec, que a morte cruel!... Anjo da libertao, ao lhes tocar com as asas, abre-lhes horizontes desconhecidos, reservando seus rigores para os que ficam em volta da lareira deserta, para a companheira de toda uma existncia de devotamento e afeio, para os amigos e discpulos do pensador laborioso!... mestre venerado! Como nos foram salutares os teus ensinamentos! Tuas obras se constituram em precioso auxlio para ns todos! Graas a ti e s verdades que nos fizeste tocar com o dedo, sabemos, de fato, que no abandonars tua companheira, que a sustentars com teus conselhos dirios; que nos inspirars e nos instruirs, a fim de mantermos a Doutrina na via prudente e sbia em que a colocaste. Pelo estudo do Espiritismo, pelas idias do futuro nas quais crescemos ao teu lado, sabamos que o tmulo entreaberto s se fecharia sobre a matria em decomposio, e que a inteligncia, j planando nos espaos, abandonaria conosco o campo de repouso, para continuar, no mundo dos Espritos e com novos meios de ao, o aperfeioamento da obra que empreendeste. E, realmente, por tua solicitude para com nossos fracos esforos, pelos eflvios benfazejos que nos proporcionava o teu concurso incessante, no tardaste a demonstrar que, se nos havias deixado materialmente, ao menos teu Esprito no nos tinha abandonado. Por que, ento, ns, espritas, nos encontramos aqui neste primeiro aniversrio de tua partida terrestre, se sabemos perfeitamente que no te encontras aqui e neste lugar jamais estarias? Por que este monumento, que tua modstia nunca iria reivindicar? Se aqui nos encontramos, respeitosamente inclinados em torno das vestes corporais que abandonaste quando no mais te serviam, porque, a despeito do que disseram, no somos esses msticos que, esquecendo completamente a vida terrena, vivem exclusivamente para o cu; porque sabemos, por tuas sbias instrues, que devemos o que somos a esta matria, sem a qual no sentiramos o desejo de nos subtrairmos s necessidades que ela impe, nem nos esforaramos para avanar na senda da perfeio infinita!... Efetivamente, no por ela e para ela que procuramos superar os obstculos que reaparecem incessantemente sob os nossos passos? No ela que nos grita, a cada vitria alcanada, sob todas as formas e por todos os meios: Marcha, marcha!... Deus nada criou de intil. Dando inteligncia matria, deu-lhe tambm os meios de chegar at Ele. Contudo, se devemos reconhecer na matria em geral um auxiliar indispensvel a todos os nossos progressos e se, nessa qualidade, ela tem algum direito perante ns, que sentimentos nos devem animar em presena desse corpo, dessa ferramenta maravilhosamente organizada, atravs da qual damos impulso a todas as faculdades de nossa alma, exprimimos todos os pensamentos, todas as aquisies de nosso ser inteligente! Ah! Estamos certos de que se trata de um sentimento de gratido instintivo para com o companheiro inseparvel de todos os labores, sentimento que, desde pocas pr-histricas at nossos dias, tanto nos povos mais selvagens quanto nos mais civilizados, suscitou no homem o respeito inveterado pela morte e a necessidade de consagrar, por meio de monumentos inviolMaro 2006 Reformador
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veis, o pedacinho de solo onde repousam para sempre os seus despojos mortais!... E, quando o corpo que jaz sob a lpide funerria h servido de asilo a um desses Espritos Superiores que, por suas concepes grandiosas, revolucionaram sua poca, de que profundos sentimentos religiosos no devemos estar impregnados em sua presena! No foi por meio desta organizao poderosa, hoje fria e inanimada; no foi pelo exterior desse corpo perecvel que conhecemos Allan Kardec? Contudo, aos que virem uma deificao da matria na homenagem espontnea que lhe prestamos aqui, diremos: No! Allan Kardec no se acha aqui todo inteiro! Neste invlucro que repousa aos nossas ps, neste crebro extinto, nestes olhos para sempre fechados no h mais que um instrumento quebrado! Este mesquinho jazigo no poderia conter essa inteligncia de escol, esse Esprito to fecundo, essa individualidade to poderosa, para quem o mundo terreno era limitado demais, e que no parece ter descoberto o mundo espiritual seno para facultar um campo mais vasto sua insacivel atividade. No! O Esprito no se acha aqui sob essa laje tumular; ele plana sobre nossas cabeas, num mundo melhor, onde suas faculdades se exercem em toda a sua plenitude e onde esperamos encontr-lo um dia. Mas Allan Kardec no era apenas uma inteligncia; era tambm um corpo. Foi por meio desse corpo que ns o conhecemos, que nossas inteligncias se punham em relao com a sua. Esta a razo por que hoje nos encontramos reunidos em volta deste tmulo. Assim como seus trabalhos imortais, as marcas dos homens de gnio pertencem Histria da Humanidade. Delas fazem parte integrante e, para as reconstituir por inteiro, para as apresentar semelhantes s futuras geraes, vidas por conhecerem os que lhes abriram novos horizontes a explorar, preciso no s o livro, representao materializada da inteligncia, mas as formas mesmas que essa inteligncia animou. Os livros continuaro de p atravs dos tempos, para transmitir aos nossos descendentes o nome daquele que foi o primeiro a ter a ousadia de penetrar os arcanos da vida imortal, empunhando o facho da lgica e da razo! Mas a imagem fsica dessa alma, o semblante do homem, esse espelho onde a inteligncia vinha refletir-se, no pertencer tambm Histria? A posteridade no nos cobrar severa conta se, esquecidos e negligentes, no nos empenharmos em tornar conhecida a sua vasta fronte, essa leal fisionomia que transpira benevolncia e amor pela Humanidade? Um artista de talento, o Sr. Capellaro, houve por bem preencher esta lacuna lamentvel. Ns lhe pedimos que aceite aqui, em nome da Sra. Allan Kardec, em nome de toda a grande famlia esprita, os nossos mais vivos agradecimentos e calorosas felicitaes pelo talento de que deu prova. Com efeito, no uma simples imagem do nosso venerado mestre que temos sob a vista; o seu pensamento, a sua inteligncia toda inteira que irradia em torno deste busto e que fala aos nossos olhos a linguagem das almas. Possa esse bronze, que transmitir aos sculos futuros os traos do imortal fundador da Filosofia Esprita, contribuir para aumentar ainda mais a reputao que o Sr. Capellaro adquiriu por seus trabalhos anteriores. Caro e venerado mestre: Se, como no duvidamos, ests aqui presente, conquanto invisvel para ns, rogamos que continues dispensando, corajosa companheira que no se intimidou em assumir este pesado fardo para assegurar a execuo de tuas vontades, e a todos ns, teus amigos e discpulos, a proteo de que j nos deste tantas provas. Com tua lembrana, com teus trabalhos e com os eflvios salutares que nos proporcionar a tua presena, continuaremos, no limite de nossas foras, a desenvolver e popularizar a obra que nos confiaste, avanando a passos lentos, mas seguros, rumo aos tempos felizes prometidos Humanidade regenerada.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra (Extrado do opsculo: Discours prononcs pour lanniversaire de la mort dAllan Kardec Paris, 1870.).
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Ceifeiros
Ento disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas poucos os ceifeiros. (MATEUS, 9:37.)
ensinamento aqui no se refere colheita espiritual dos grandes perodos de renovao no tempo, mas sim seara de consolaes que o Evangelho envolve
em si mesmo. Naquela hora permanecia em torno do Mestre a turba de coraes desalentados e errantes que, segundo a narrativa de Mateus, se assemelhava a rebanho sem pastor. Eram fisionomias acabrunhadas e olhos splices em penoso abatimento. Foi ento que Jesus ergueu o smbolo da seara realmente grande, ladeada porm de raros ceifeiros. que o Evangelho permanece no mundo por bendita messe celestial destinada a enriquecer o esprito humano, entretanto, a percentagem de criaturas dispostas ao trabalho da ceifa muito reduzida. A maioria aguarda o trigo beneficiado ou o po completo para a alimentao prpria. Rarssimos so aqueles que enfrentam os temporais, o rigor do trabalho e as perigosas surpresas que o esforo de colher reclama do trabalhador devotado e fiel. Em razo disto, a multido dos desesperados e desiludidos continua passando no mundo, em fileira crescente, atravs dos sculos. Os abnegados operrios do Cristo prosseguem onerados em virtude de tantos famintos que cercam a seara, sem a precisa coragem de buscarem por si o alimento da vida eterna. E esse quadro persistir na Terra, at que os bons consumidores aprendam a ser tambm bons ceifeiros.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 148, p. 309-310.
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reformador maro 2006 - B (final).qxp
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anos 90 FederaodaEsprita
Paraibana
Federao Esprita Paraibana, fundada em 17 de janeiro de 1915, comemorou seus 90 anos de ininterrupta atividade esprita com uma extensa programao, no perodo de 8 a 17 de janeiro deste ano, da qual participaram, em palestras e seminrios, os conhecidos tribunos espritas Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira e Alberto Ribeiro de Almeida, alm do Presidente Jos Raimundo de Lima e de outros expositores daquela Federativa. O Arcebispo da Paraba, D. Aldo Pagotto, compareceu ao evento e assistiu ao seminrio de Divaldo Franco. A palestra de abertura foi proferida por Sandra Maria Borba Pereira, Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, sobre o tema Reconhece-se o esprita pelo esforo que faz para domar as suas ms tendncias. Durante a palestra de Alberto Almeida, o mdium Raul Teixeira psicografou al-
gumas mensagens, dentre elas, uma do Esprito Lins de Vasconcellos, que, quando encarnado, doou o terreno em que foi construda a antiga sede da FEPb. A sesso de encerramento das festividades, na sede da Federati-
Memorial e Exposio Allan Kardec: Durante o evento foram instaladas duas exposies: uma permanente o Memorial Domingos Soares, inaugurado no dia 8 de janeiro, com 10 painis que mostram uma retrospectiva fotogrfica de pessoas e fatos que marcaram as nove dcadas do Movimento Esprita paraibano; a outra, provisria a Exposio do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, vinda do Congresso Esprita Mundial de Paris, de 2004, e fornecida pela Federao Esprita Brasileira. Foi lanada uma edio especial da revista Tribuna Esprita, com a retrospectiva histrica dos 90 anos do Movimento Esprita na Paraba e dos 25 anos de fundao da Revista.
va, contou com cerca de 1.000 pessoas da capital Joo Pessoa, de cidades do interior da Paraba e de capitais dos Estados vizinhos.
Fonte: Esta notcia baseada em texto elaborado por Ftima Farias, da qual so as fotos que a ilustram.
Sesso de Encerramento: Palestra de Divaldo (acima) e pblico presente
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A mediunidade
de
Santa Brgida
SEVERINO BARBOSA
gens aos reis daquelas duas naes europias, aconselhando-os a pr um ponto final no grande conflito entre elas. Todavia, como se tratava de conselhos em forma de mensagens vindas do outro mundo, atravs do processo medinico, nem o Papa nem os reis, radicalmente preconceituosos, atenderam aos apelos da Espiritualidade Superior, embora a mdium tenha sido a venervel (depois canonizada) Santa Brgida de Vadstena. De acordo com Clvis Tavares, que fundamentou sua obra (reputo-a de boa qualidade doutrinria) em competentes bigrafos daquela santa-mdium-catlica, um acontecimento curioso envolveu a psicografia de um dos livros medinicos da irm BrMaro 2006 Reformador
O escritor esprita Clvis Tavares, em seu livro Mediunidade dos Santos*, faz um relato minucioso da mediunidade de Santa Brgida, que esteve reencarnada no perodo de 1302 a 1373
excepcional mdium catlica, alm de dotada de diversas faculdades medinicas, tais como vidncia, clarividncia, xenoglossia, psicofonia e outras, uma se apresentava com destaque especial: a psicografia. Atravs dessa ltima faculdade, os Espritos escreviam livros e cartas dirigidas no apenas aos bispos, cardeais e papas da Igreja Catlica, mas tambm aos reis e tantas outras autoridades civis e militares da sua poca. Segundo o autor de Mediunidade dos Santos, no auge da chamada Guerra dos Cem Anos, entre a Imagem entalhada de Santa Brgida Frana e a Inglaterra, a mdium recebeu uma mensagem com expresses severas, de um Esprito que, segundo ela, era o prprio Cristo, dirigida ao Papa Clemen*Prestgio Editorial, So Paulo, 2005, te VI, bem como outras mensap. 43-46.
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gida, ao qual intitulou Sermo Angelicus. A convite, ela estava em Roma no ano 1350. O Cardeal Hugo de Beaufort, irmo do Papa Clemente VI, ofereceu-lhe hospedagem no palcio da famosa cidade dos Csares. E durante o perodo de sua permanncia na capela do palcio, a mdium psicografou grande quantidade de mensagens do outro mundo e sempre confirmava perante os seus superiores hierrquicos que tais mensagens lhe eram ditadas por um anjo. bem possvel que no incio de sua mediunidade Santa Brgida, de slida formao catlica, atribusse o fenmeno a outras causas, uma delas, por exemplo, o demnio. Mas no podia ser este, uma vez que as mensagens psicogrficas possuam excelente contedo moral, com conselhos para perdoar, esquecer ingratides, pacificar, tolerar, no se vingar, etc. Por conseguinte, as comunicaes no eram de procedncia satnica, porque satans, sendo a personificao das trevas, simbolicamente falando, no ensina a prtica do bem. O demnio, sendo o representante do mal, no passa de rvore m que, conseqentemente, no produz bons frutos. Os analistas espritas, dissecando as potencialidades medinicas da madre Santa Brgida, concluram que ela tem muita semelhana com os mdiuns espritas. Esse fato, porm, no de causar surpresa, porque a mediunidade propriamente dita, que a
faculdade natural de qualquer ser humano se comunicar com os habitantes do mundo invisvel, no foi uma descoberta do Espiritismo, nem privilegia os espritas com a graa de receberem (apenas eles e ningum mais) os Espritos. No foi a Doutrina que criou a mediunidade, tampouco Allan Kardec, e menos ainda os espritas; a faculdade inerente criatura humana, tanto quanto a inteligncia. E desse modo, todos somos mdiuns: catlicos, protestantes, umbandistas, judeus, muulmanos, hindus, fariseus, cristos, espritas, materialistas, ateus, crianas, adultos, velhos, mulheres e homens. Como bem assevera Kardec, em sua obra O Livro dos Mdiuns, todas as criaturas humanas possuem os germens da mediunidade, possibilitando-as, assim, a se comunicarem com os habitantes do mundo invisvel, que permanentemente nos cercam. Os bigrafos de Santa Brgida afirmam que, no seu processo de canonizao, ela foi chamada, em italiano, de corriere al servizio di un grande signore; traduzindo para o portugus: correio a servio de um grande senhor. Isto significa dizer, portanto, que a prpria Igreja de Roma reconheceu como verdadeiras as faculdades medinicas de Santa Brgida. E no podia ser diferente porque, respeitveis autoridades do clero, antigas e modernas, sempre manifestaram interesse pelo fenmeno medinico. Entre as quais, por exemplo, o Monsenhor Asc-
nio Brando, que obteve expresso consentimento da Igreja para traduzir, da lngua francesa para a portuguesa, uma obra muito interessante, que recebeu o ttulo de O Manuscrito do Purgatrio. Esse livro, medinico-catlico, composto de grande quantidade de mensagens ditadas por Espritos perturbados que, quando aqui na Terra, foram autoridades eclesisticas que no cumpriram com seus deveres religiosos. Trata-se de obra medinica de grande valor, e a mdium psicgrafa foi uma madre que recebeu as mensagens em um convento da Frana, no perodo de 1874 a 1890. O Manuscrito do Purgatrio foi publicado pelas Edies Paulinas e tem o parecer do seu tradutor, Monsenhor Ascnio Brando, que, entre outras coisas, afirma: (...) apario uma manifestao do outro mundo, de algum que nos vem dizer o que l se passa. At parece um esprita! Temos na prpria Bblia diversos exemplos de mediunidade. Joo, autor do quarto Evangelho e mdium do Apocalipse, era dotado de vrias faculdades medinicas. Alm de sair do corpo para realizar viagens espirituais, ele era vidente, audiente, clarividente, psicgrafo, etc. Aps receber, pela mediunidade, na Ilha de Ptmos, a grande mensagem chamada Apocalipse, disse: Eu, Joo, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrou essas coisas, para ador-lo. (Apocalipse, 22:8.)
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Mais outra afirmativa de Joo Evangelista: Achei-me em Esprito, no dia do Senhor, e ouvi por detrs de mim grande voz, como de trombeta, dizendo: O que vs, escreve em livro e manda-o s sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laudicia. (Apocalipse, 1:9-11.) Como se percebe, havia um bom relacionamento entre o mdium Joo e os Espritos elevados. A mdium catlica Santa Brgida, no exerccio consciente das suas faculdades medinicas, procedia semelhantemente ao apstolo Joo Evangelista. Tambm ela recebeu do Alm-tmulo diversas cartas-mensagens e as remeteu aos sete bispos da Sucia. Atravs do mesmo processo medinico, teve vises e narrou-as em livro, que recebeu o ttulo de O Livro das Revelaes. Essa obra medinica catlica foi psicografada em lngua sueca, cujo texto original se compe de 14.000 (quatorze mil) palavras; na traduo do idioma sueco para o latim passou para 16.000 (dezesseis mil) palavras. Santa Brgida era mdium to respeitada no seio da Igreja Catlica do seu tempo, que os fiis a procuravam para, por meio da mediunidade, obter informaes sobre os seus parentes desencar-
nados. Ela correspondia e, alm disso, dava instrues de como os parentes deveriam proceder, atravs de oraes, para o alvio dos sofrimentos das criaturas do outro mundo. Conta-nos tambm o autor de Mediunidade dos Santos que a mdium Santa Brgida, a despeito da reprovao da maioria das autoridades do clero, os chamados ortodoxos, declarava abertamente e sem rodeios ser porta-voz dos Espritos. E quando se achava doente, sem condies para psicografar, ditava as mensagens, palavra a palavra, solenemente, ao seu confessor. Esse fenmeno no de causar surpresa, porque ocorrncia similar experimentaram o profeta Moiss, ao receber os Dez Mandamentos da Lei de Deus, e o profeta Maom, ao escrever, sob influncia espiritual, o Alcoro ou Coro, livro sagrado dos muulmanos. Por tudo isso se v que a me-
diunidade meio de comunicao dos Espritos com os homens est no contexto da prpria Natureza. Assim, a mediunidade no est absolutamente localizada, ou seja, no propriedade de ningum, tampouco exclusiva de religio ou de doutrina alguma. Porque os Espritos, onde quer que existam mdiuns, se manifestam, tanto nas tendas dos pajs, no seio das tribos mais primitivas, como nas mesquitas dos muulmanos, nas sinagogas dos judeus, nos templos das religies orientais, nas igrejas catlicas e protestantes, nas casas espritas, nos terreiros de umbanda, no candombl, nos recintos e ambientes ateus e materialistas. Certamente, a mdium catlica Santa Brgida estava consciente dessa realidade.
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Reunies
EURPEDES KHL
H bices prtica medinica no lar? 1. A resposta e os argumentos referentes a essa pergunta podem parecer simples, mas no so, como tambm aqui no se trata de enunciar que sejam complicados. Exigem, isto sim, racionalidade, oportunidade, bom senso. A questo, j de incio, necessariamente, nos remete s primeiras reunies medinicas neologicamente espritas, isto , com a presena de Allan Kardec, criador dos termos esprita e espiritismo:1 em Paris, nos idos de 1855 (maio), Kardec foi convidado por um amigo, o Sr. Ptier,2 para assistir a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison, onde, pela primeira vez, presenciou fenmenos das mesas que giravam, saltavam e corriam; depreendeu, sem dvida, haver ali ao de Espritos (desencarnados); durante o ano de 1855 assistiu
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medinicas no lar
a vrias outras reunies do gnero, no mesmo endereo; ainda em 1855 passou a freqentar reunies similares, mas em outra residncia: no lar do Sr. Baudin. At aqui, nas numerosas reunies, eram geralmente frvolos os assuntos tratados, ou nenhum fim determinado tinham tido; em 1856 freqentou, simultaneamente, reunies na casa do Sr. Baudin e na casa do Sr. Roustan e Srta. Japhet; todas essas reunies eram srias e com ordem; nelas, Kardec levou perguntas srias e obteve respostas precisas, com profundeza e lgica; a partir de ento, Kardec contou com o concurso de mais de dez mdiuns, recebendo do Plano Espiritual soluo s mais espinhosas questes; em 18 de abril de 1857, com o vasto material que cuidadosamente modelara e remodelara, no silncio da meditao, Kardec apresentou ao mundo a primeira edio de O Livro dos Espritos; h cerca de seis meses, Kardec realizava reunies em sua residncia, com a presena de 15 a 30 pessoas, nas quais no raro compareciam prncipes estrangeiros e outras personagens de alta distino. em 1o de janeiro de 1858, lanou o primeiro nmero da Revista Esprita. em 1o de abril de 1858, fundou a Sociedade Esprita de Paris (Sociedade Parisiense de Estudos Espritas), tendo em vista que a sala onde se reuniam no era nada cmoda e se tornou muito acanhada. 2. da natureza humana o gregarismo (graas sublime Engenharia Divina, ao engendrar a formao da famlia!): a partir da famlia consangnea formaram-se e seguem formando-se, na Humanidade, outras incontveis famlias, por simbioses sociais, polticas, financeiras, esportivas, lingsticas, patriticas, filosficas, religiosas, etc; a Lei Divina do Progresso vem ditando, desde sempre, a idealizao e o aperfeioamento da vida comunitria, e em particular dos locais onde as multifacetrias famlias se renem, a partir dos lares, depois as escolas, as fbricas, os clubes, os hospitais, os quartis, os templos, etc; vem de longe no homem a busca do aconchego e intimidade que o
O Livro dos Espritos. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Introduo, item I, p. 15.
Notas sobre reunies medinicas: vide Obras Pstumas. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Segunda Parte, p. 266-295.
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lar lhe proporciona, estendendo-se tal busca s diversas sedes para as suas mltiplas atividades, tudo, afinal, expressando-se por espao e privacidade queles grupos que comungam parentesco, ideais, gostos, prticas sintonia, enfim; foi assim que das cavernas s confortveis residncias, dos toscos refgios aos modernos quartis, das humildes capelas s suntuosas igrejas, das modestas oficinas domsticas s grandes fbricas, dos canteiros de hortalias s lavouras, a civilizao direcionou e direciona suas aes, compartimentalizando o necessrio espao fsico onde elas so ou sero exercidas; outra no foi a vertente proporcionada no advento do Espiritismo na Terra: como vimos, a Codificao nasceu em residncias, mas ao crescer, logo se transferiu para sede prpria. 3. Para no nos alongarmos ficamos com o que a nossa memria e nossas pesquisas nos arrimam, dizendo-nos que as reunies medinicas, no Brasil, at mais ou menos a metade do sculo XX, aconteciam majoritariamente em lares. Os participantes dessas reunies familiares quase sempre contaram com a presena de ami-
gos, convidados. Logo, tambm na maioria dos casos, tais reunies deram azo, cada uma, fundao de um Centro Esprita (C. E.), com a prioridade inicial de se reunirem em uma sede, prpria ou alugada. assim que hoje existem cerca de dez mil Centros Espritas no Brasil! Seramos injustos se formulssemos oposio a reunies medinicas no lar, desde que no houvesse alternativa de acontecerem em outro local, especificamente destinado a tal atividade: no Centro Esprita. Contudo, a bem da verdade e com base nas nossas reflexes, fruto de exaustivas pesquisas na bibliografia esprita e experincia pessoal, 3 XAVIER, Francisco Cndido. Nos Dono somos daqueles que apiam mnios da Mediunidade, pelo Esprito qualquer atividade medinica nos Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, lares, nem mesmo durante o aben- 2004, caps. 2, 7 e 28. oado Culto do Evangelho no Lar. 4. Justificando: segundo vrias citaes na srie A Vida no Mundo Espiritual (13 livros de autoria do Esprito Andr Luiz, com psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, todos editados pela FEB), vrios so os aparelhos trazidos pelos Benfeitores espirituais ao Centro Esprita, destinados a auxiliar as A primeira (1890) e a ltima edio do livro Obras Pstumas atividades medinicas, l
sendo instalados e por vezes permanecendo, o que nem sempre ser possvel num lar; para citarmos apenas alguns desses aparelhos:3 Psicoscpio, Condensador Ectoplasmtico e Emissor de Raios Curativos; no C. E., sob superviso e proteo dos bons Espritos, prossegue o tratamento dispensado aos Espritos visitantes necessitados, os quais, nesses casos, amide so ali alojados (antes, durante e mesmo aps a reunio medinica); no C. E. h clima propcio e, geralmente, equipamento adequado ao estudo evanglico (meios para comunicao audiovisual), em cursos de vrios horrios e para diversas turmas, alm de planto de passistas e palestras pblicas, tudo em benefcio dos freqenta-
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Associao Esprita Beneficente Anjos da Guarda, de Santos (SP), fundada h 122 anos, em 2 de novembro de 1883
dores encarnados e desencarnados (estes, eventuais obsessores daqueles, ou vice-versa), os quais, sob alerta, so convidados ao perdo, auto-reforma; no C. E. h adequao administrativa e dependncias para as
atividades de atendimento fraterno, possibilitando que famlias carentes ali compaream e permaneam por algum tempo, recebendo auxlio material e principalmente espiritual (no h negar que eventuais acompanhantes de-
sencarnados igualmente encontraro atendimento e reconforto espiritual); no C. E. h maior possibilidade de ser instalada biblioteca de livros doutrinrios e mesmo de banca para venda dessas obras (com isso, os mdiuns tm obras prprias mo, para o indispensvel e contnuo estudo); no C. E. a freqncia reunio medinica pode e deve ser controlada, de forma a se evitar a presena no s de pessoas despreparadas, tanto quanto de crianas cuidados esses que sero sempre relativos no lar... no C. E., caso a reunio medinica seja diurna, muito menor ser a ocorrncia de interrupes, espontneas ou no, tais como campainha da rua, telefone, correio, medidores de gua ou luz, etc. no C. E. no acontecem (ou no devem acontecer...) nem discusses, to rotineiras entre casais, e nem projees televisivas de programas inconvenientes, tais como filmes violentos ou noticirio em geral de infelicidades, fatores esses impeditivos da higienizao espiritual do ambiente.
AO S C O L A B O R A D O R E S
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado, para que sejam devidamente ilustradas. Nas citaes e nas transcries devem ser mencionadas as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da divulgao da nossa Doutrina.
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O retorno
H I D E M B E R G A LV E S
Espiritualidade
DA
F R O TA
Disciplina-se para evocar saudveis influncias e no se corromper com idias insidiosas, primeira vista inofensivas, por serem apenas pensamentos. Admite que no receptculo de verdades absolutas inquestionveis. Extrai do conhecimento de seus pares pontos luminosos, traos de lucidez divina espraiados at naqueles que renegam a espiritualidade. Observa outras religies. V na maioria substrato tico comum, apesar da dissonncia dogmtica. Pondera antes de criticar quem julga encontrar-se em estgio evolutivo inferior ao seu, porque a vereda que aquele trilha um dia foi a sua. Recorda que no adianta chegar ao topo da montanha: precisa ajudar os outros a escalarem-na. Muda sua postura diante dos inimigos, ao concluir que apenas energias positivas neutralizam a negatividade; somente o perdo incondicional extirpa rancores imemoriais; s vence o dio o amor sincero, universal, sem fins interesseiros e exigncia de reciprocidade. A partir da compreende a imprescindvel contribuio de Jesus evoluo da Humanidade radicada no orbe terrestre.
uando o ser humano finalmente aceita a reencarnao como fato da Natureza a alcanar a Humanidade terrestre em todas as pocas e lugares, sente-se no dever de destinar suas energias, sentimentos e pensamentos ao aceleramento de sua evoluo espiritual. Cansa-se do vazio existencial, do cotidiano angustiado e melanclico, da ateno dispersa, voltada a contemplar convenes e modismos sociais. Cristaliza a vontade de pr um basta a vcios que traz consigo ao longo de sculos. Agora sabe que no est aqui toa. Tem misso a executar. Seu bem-estar espiritual depende disso. Quanto mais tempo desperdiar, menos realizado ser, maiores as dificuldades para cumprir a finalidade desta reencarnao e enfrentar os equvocos do passado, erros que h muito esperam correo. Quando jovem, ouviu dos amigos que deveria se divertir, porque tinha a vida inteira pela frente. Quando amadurece luz da Doutrina Esprita corri-se de remorso pela mocidade materialista, caixa de ressonncia para valores fteis que o acompanham h priscas eras.
Olha para trs e v os ensinamentos que reassimila de tempos em tempos para, depois, voltar a abandon-los no meio do caminho, mesmo sabendo, no ntimo, que eram certos. Transcorrido tanto tempo, imitando a prpria teimosia, aprende a ouvir sua intuio sussurrar a sabedoria de quem j percorreu muitas sendas e passou da idade de renegar o prprio acervo de experincias acumuladas. Nos escaninhos da alma, redescobre a mediunidade, identificando influncias invisveis, ora benficas, ora deletrias, a depender da disposio para purificar-se da autocorrupo, respeitar as normas ticas universais e tornar-se mais sensvel a vibraes sutis, e menos simptico a emoes e raciocnios densos. Acostuma-se a enxergar na esfera da vida privada uma fortaleza incua contra a exposio ao pblico do mundo espiritual, porque no recndito de sua intimidade trafegam Espritos amigos e hostis, que o conhecem melhor que a si prprio. Troca a defesa da privacidade e da dissimulao pelo enfretamento sincero de suas falhas de carter, ciente de que para os Espritos sua alma est sempre nua.
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Msculos alma para a

RICHARD SIMONETTI
jovem reclamava sofrer a perseguio de um Esprito que no a deixava em paz. Idias infelizes, sentimentos negativos, angstia, tristeza, denunciavam a presena da entidade malfazeja. E apelava, aflita, dirigindo-se a Chico Xavier: No suporto mais essa presso! Minha vida est se transformando num inferno. O que devo fazer para libertar-me desse obsessor que me deixa agoniada? O mdium, com a delicadeza que o caracterizava, respondeu, bem-humorado: Trabalhe, minha filha. Trabalhe muito, at desfalecer. Quando a gente desmaia de cansao o obsessor no consegue nos envolver O comentrio do mdium lembra o velho ditado: Mente vazia forja do demnio. Quando no temos o que fazer, afloram as tendncias inferiores, favorecendo a sintonia com Espritos que nos perturbam. Nossa defesa, portanto, o trabalho, que disciplina a mente, mantendo-a ocupada, sem aberturas para as sombras.
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Na questo 683, de O Livro dos Espritos, interroga Allan Kardec: Qual o limite do trabalho? A resposta surpreendente: O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem. Dir voc, leitor amigo, que o mentor mais parece diligente representante dos patres! Trabalhar at a exausto lembra os primrdios da Revoluo Industrial, no sculo XVIII, quando havia jornadas de trabalho de dezesseis horas, mal sobrando tempo para o repouso. Sossegue! No esse o sentido da sua observao. Trabalho toda iniciativa que representa atividade disciplinada. Ao escrever estas linhas estou exercitando um trabalho de produo literria. Meus filhos, na escola, exercitam o trabalho de aprendizado. A servial domstica, nos afazeres do dia, exercita um trabalho braal.
O profitente religioso, em orao, exercita um trabalho espiritual. O voluntrio da obra assistencial, atendendo a famlia carente, exercita um trabalho de filantropia. O importante, em favor de nossa estabilidade, estar sempre ativo, considerando que todo processo obsessivo tende a instalar-se na hora vazia. No por outra razo que h nos hospitais psiquitricos ncleos de praxiterapia, literalmente a terapia do trabalho, oferecendo ocupao aos pacientes, a qual, associada medicao, favorecer sua recuperao.
Quando falamos em influncias espirituais, imperioso considerar que se h Espritos interessados em nos envolver e prejudicar, h tambm os que procuram nos ajudar.
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FEB/CFN Comisses Regionais

Calendrio das Reunies Ordinrias de 2006
E se os maus so atrados pela ociosidade, os bons aproximam-se na medida em que nos vejam ativos, principalmente quando cultivamos iniciativas no campo do Bem, o mais nobre de todos os servios. Quanto maior o nosso empenho em servir o prximo, mais ampla a ateno de Benfeitores espirituais, interessados em nos utilizar como instrumentos para abenoadas tarefas em favor dos sofredores de todos os matizes. Por isso, a par do tratamento espiritual, com passes magnticos, reunies de desobsesso, vibraes, orientao de leitura, cursos, fundamental que o Centro Esprita crie uma estrutura de servios em favor da multido carente e sofredora, que constitui boa parcela da populao, em qualquer cidade. E que se vinculem a esses servios as pessoas que se queixam da falta de motivao, apticas, depressivas, comprometidas com a inrcia. Abenoada seja a exausto fsica que venhamos a experimentar nesse empenho, a situar-se como vigoroso exerccio que fortalece os msculos da alma, habilitando-nos a resistir s incurses das sombras.
Nordeste
1. Comisso Regional Nordeste
1.1. Cidade-sede: Joo Pessoa (PB). 1.2. Perodo: 7 a 9 de abril. 1.3. Assunto: Preparar o Centro Esprita para interagir no processo federativo, na sua condio de unidade fundamental do Movimento Esprita.
para Dirigentes de Casas Espritas; c) Avaliao das atividades-meio na sustentao do trabalho federativo.
Norte
4. Comisso Regional Norte
4.1. Cidade-sede: Macap (AP). 4.2. Perodo: 15 a 18 de junho. 4.3. Assunto: Vivncia do Evangelho na prtica esprita.
Sul
2. Comisso Regional Sul
2.1. Cidade-sede: So Caetano do Sul (SP). 2.2. Perodo: 28 a 30 de abril. 2.3. Assunto:Orientao ao Centro Esprita.
reas Especficas
Concomitantemente com a Reunio dos Dirigentes, sero realizadas, com temas prprios escolhidos em 2005, as reunies das reas Especficas de Assistncia Espiritual na Casa Esprita, Assistncia e Promoo Social Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude.
Centro
3. Comisso Regional Centro
3.1. Cidade-sede: Cuiab (MT). 3.2. Perodo: 19 a 21 de maio. 3.3. Assunto: a) Avaliao das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!; b) Avaliao sobre o andamento do Curso Capacitao Administrativa
Sesquicentenrio da Doutrina Esprita

Na abertura de todas as Reunies Ordinrias haver apresentao do Projeto de Comemorao do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita.
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A FEB e o Esperanto
Miscelnea
A F F O N S O S OA R E S
proveitando o ensejo que se apresentou com o novo formato de nosso mensrio, a rubrica do esperanto busca seguir-lhe os passos e estampa, desde janeiro, o smbolo que, juntamente com a tradicional estrela verde de cinco pontas (os cinco continentes envolvidos pela simblica cor da Esperana), representa, desde 1987, a Lngua Internacional Neutra, seus ideais e seu movimento. O novo smbolo foi escolhido atravs de concurso mundial realizado em meados da dcada de 80 para os festejos do 1o Centenrio do Esperanto. Venceu a sugestiva concepo de um esperantista brasileiro, da cidade de Itabuna (BA), o engenheiro Hilmar Ilton Santana Ferreira, com quem tivemos a alegria de viajar a Varsvia, Polnia, para l representar a FEB naquele congresso jubilar. O smbolo apresenta, unidas, a letra E, do alfabeto latino, e a letra E do alfabeto cirlico, das lnguas eslavas, sugerindo, entre outras idias, a unio entre Oriente e Ocidente, abraando, nesses dois grandes blocos, a ampla expresso das muitas diversidades que caracterizam a Humanidade e que, em alguns casos, a tm infelicitado.
Por e-mail de 3 de dezembro passado, um jovem de 18 anos, Marcelo Augusto de Lira Mota, de Pernambuco, nos d notcia de bela iniciativa em torno da divulgao do esperanto nos crculos espritas, sob os auspcios da Federao Esprita Pernambucana. Eis o texto:
Nos dias 16, 17 e 18 de setembro passado, foi realizada, no Teatro Guararapes do Centro de Convenes em Olinda (PE) a Mostra Esprita, organizada todos o anos pela Federao Esprita Pernambucana (FEP). A Mostra Esprita atrai centenas de pessoas que assistem s suas palestras em busca do conhecimento sobre a Doutrina. Neste ano de 2005, para surpresa do pblico, a Mostra Esprita apresentou-se diferente. Uma novidade pde ser vista no ptio externo do teatro, onde se localizavam os estandes de autores, centros e outros grupos espritas. E essa novidade foi o estande da Lngua Internacional Esperanto, montada pelo grupo de esperanto da prpria FEP. Ao longo dos trs dias, dezenas de pessoas visitaram o estande em busca de informaes acerca desse idioma que tanto se assemelha nossa prpria Doutrina, no que diz respeito aos ideais. Cartazes, livros espritas em esperanto, panfletos, propaganda do curso bsico para 2006, entre muitas outras coisas, foram expostos ao pblico. A prpria Federao Esprita Pernambucana, na pessoa de Gisele de Souza, apoiou o grupo e confeccionou centenas de panfletos sobre a lngua para serem distribudos no estande. Certamente nenhum dos participantes daquele evento saiu sem conhecer o esperanto. Esperamos que com essa divulgao todos possam melhor entender o ideal do esperanto e, assim, ajudar-nos a fortalecer o ideal da Fraternidade, comum a espritas e esperantistas.
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Concretizou-se, graas principalmente ao esforo perseverante de um grupo de voluntrios, sob a coordenao de Luiz Fernando Vncio, de Goinia (GO), o projeto de disponibilizar as verses em esperanto dos cinco livros da Codificao Esprita e de O que o Espiritismo aos visitantes dos portais da FEB (http://www.febnet.org.br) e do CEI. Os livros esto em formato pdf , com permisso para cpia, o que d a toda a coletividade mundial dos esperantistas a ampla possibilidade de conhecimento dos fundamentos do Espiritismo. Agora, cuidaremos de enriquecer a Seo de Esperanto daqueles portais com novos materiais que igualmente contribuam para a boa divulgao da Doutrina no seio da generosa famlia esperantista mundial, bem como do esperanto nos crculos espritas.
Memoru, homo
Lunuaj jaroj de lJarmilo Tria instruis multon al la tuta Tero. Ne gravas, ke la spac-7iparo nia la kosmon krozas por stelar-konkero. Kontrasto monda estas pli-kaj-plia. Dum ri/on, forton kelkaj kun fiero montradas al la monda partalia mortanta pro malsato kaj mizero, de lKosma Forto venas leciono: Ja tre malgranda estas nia kono, kaj sensignifa /e la PovSenfina. Ne gravas ri/o, forto kaj fiero! Memoru, homo: estas vi sablero senpova /e Cunamo kaj Katrina.
Memento, homo *
Os primeiros anos do Terceiro Milnio ensinaram muito a toda a Terra. No importa que nossas espaonaves cruzem o Cosmos na conquista de constelaes. O contraste no mundo cada vez maior. Enquanto sua riqueza e sua fora alguns, com orgulho, exibem outra parte do mundo, que est morrendo de fome e de misria, da Fora Csmica vem uma lio: , de fato, pequeno nosso conhecimento, e insignificante diante do Poder Infinito. No importam riqueza, fora e orgulho! Lembra-te, homem: s um gro de areia impotente diante de um Tsunami e uma Katrina.
(Soneto de Sylla Chaves, concebido originalmente em esperanto e com traduo, em prosa, do prprio autor.)
* Frase latina, colhida na expresso Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris (Lembra-te, homem, de que s p e ao p hs de voltar), proferida pelo sacerdote ao marcar com cinza a fronte dos fiis, na Quarta-feira de Cinzas, lembrando as palavras de Deus a Ado aps o pecado original (Gnesis, 3:19). Nota da Redao.
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Em dia com o Espiritismo
O que
O
fenmeno da morte (do latim mors, mortis, e do grego thnatos) , em geral, estudado em trs nveis de abrangncia: a) como um fenmeno biolgico natural que acomete todos os seres vivos do Planeta; b) no que diz respeito aos impactos que produz nas diferentes culturas ou comunidades humanas; c) segundo as interpretaes espiritualistas oriundas da filosofia e da religio. As normas vigentes na sociedade moderna determinam que a morte seja atestada por meio de procedimentos tcnicos e legais, uma vez que a morte pode ter conseqncias para outras pessoas ou para a Natureza. No caso do ser humano, faz-se a confirmao atravs do Atestado de bito, assinado por um mdico. Procedimentos semelhantes, de base cientfica, so igualmente utilizados para comprovar a morte de seres no-humanos. A aceitao da morte como fato inevitvel estabelece um trao de unio entre todas as criaturas. Marco Au112
morte?
perincias vividas pelo Esprito, na matria (reencarnao) ou no plano espiritual, representam oportunidades de aperfeioamento intelecto-moral. Para o entendimento esprita, a vida est centrada no Es-
M A RTA A N T U N E S M O U R A
rlio (imperador romano, de 161 a 180 d.C.) destaca a igualdade dos homens perante a morte quando afirma: Alexandre da Macednia e seu arrieiro, mortos, reduziram-se mesma coisa: ou ambos so reabsorvidos nas razes seminais do mundo ou ambos so dispersos entre os tomos. (Recordaes, VI, 24.) A Sociologia e a Antropologia estudam os efeitos que a morte provoca nas coletividades humanas, analisando, entre outros, os aspectos religiosos, as crenas, as tradies, os prejuzos (morte infantil, por doenas, por epidemias, por guerras, conflitos e violncias, etc.), aes no meio ambiente (poluio, efeito estufa, desmatamento, etc.) Os dados sociolgicos e antropolgicos so muito importantes por fornecerem uma riqueza de informaes a respeito da heterogeneidade racial e cultural dos povos que formam a humanidade terrestre. As orientaes espritas, transmitidas por venerveis Entidades Superiores, esclarecem que, efetivamente, no existe morte. As ex-
Assim como a borboleta, que deixa a sua crislida, a alma abandona o invlucro corporal, conservando seu corpo fludico.
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prito, o ser imortal, que sobrevive decomposio orgnica imposta pelo esgotamento dos rgos do corpo fsico.1 A palavra morte, no sentido esprita, representa mera fora de expresso: Morto o ser orgnico, os elementos que o compem sofrem novas combinaes, de que resultam novos seres, os quais haurem na fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam, para novamente o restiturem a essa fonte, quando deixarem de existir.2 As idias espiritualistas sobre a morte, tanto as de natureza filosfica quanto as de feio religiosa, consideram a morte como a separao entre a alma e o corpo, que marca a passagem para outro estgio de vida, o espiritual. uma concepo que, paradoxalmente, produz dois tipos de interpretao, discordantes entre si: a morte o incio ou o fim de um ciclo de vida. As doutrinas que admi-
tem a imortalidade da alma e a reencarnao do Esprito ensinam que a morte o incio de um novo ciclo de vida. Segundo Plato (427-347 a.C.), a separao entre a alma e o corpo no apenas conduz ao incio de um novo ciclo existencial, mas, tambm, possibilita a futura reencarnao da alma. (Phaedo, 64-c.) Plotino, filsofo grego neoplatnico, afirmava: Se a vida e a alma existem depois da morte, a morte um bem para a alma porque esta exerce melhor sua atividade sem o corpo. (Enneades, I-7,3.) Para o filsofo prussiano Schopenhauer (1788-1860), a morte comparvel ao pr-do-sol, que representa, ao mesmo tempo, o nascer do sol em outro lugar. (Die Welt als Wille und Vortesllung O Mundo como Vontade e Representao 1819, I, 65.) O pensamento filosfico oposto a essas idias v a morte como o fim de um ciclo de vida, e pode ser resumido nas seguintes palavras do imperador Marco Aurlio: A morte o repouso ou a cessao das preocupaes da vida. o morrer para descansar da tradio popular. A morte como o trmino de um ciclo de vida , da mesma forma, um conceito religioso enquanto associado ao pecado original. Para Moiss, a morte representa o fim das tribulaes humanas impostas Humanidade, em razo do pecado de Ado e Eva: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no
Casulo que abriga a lagarta durante a metamorfose
dia em que dela comeres, morrers. (Gnesis, 2:17.) Interpretando o carter legalista do Judasmo, o apstolo Paulo afirmava: Eis por que, como por meio de um s homem [Ado] o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte; assim, a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (Epstola aos Romanos, 5:12.) O Esprito Emmanuel, a propsito, simplifica o conceito de morte, esclarecendo que desencarnar mudar de plano, como algum que se transferisse de uma cidade para outra (...) sem que o fato lhe altere as enfermidades ou as virtudes com a simples modificao dos aspectos exteriores. (...) A alma prosseguir na sua carreira evolutiva, sem milagres prodigiosos.3 Esclarece ainda que a alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins (...).
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Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como a tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.4 A Cincia e a Filosofia, desconhecendo a manifestao da lei de causa e efeito, as conseqncias do uso do livre-arbtrio e a realidade da vida futura, perdem-se em indagaes e investigaes, na maioria das vezes estreis, que no conseguem reduzir a cota de sofrimento existente na Humanidade. A Doutrina Esprita, por outro lado, em sua simplicidade, mostra que aps a desencarnao (...) a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece em estado de Esprito errante [isto , vive no plano espiritual at que nova reencarnao ocorra].5 Sendo assim, (...) a morte nos confere a certido das experincias repetidas a que nos adaptamos (...). deste modo que ela, a morte, extrai a soma de nosso contedo mental, compelindo-nos a viver, transitoriamente, dentro dele.(...) por esta razo que morrer significa penetrar mais profundamente no mundo de ns mesmos, consumindo longo tempo em despir a tnica de nossos reflexos menos felizes, metamorfoseados em regio alucinatria decorrente do nosso monoidesmo na sombra, ou transferindo-nos simplesmente de plano, melhorando o clima de nos-
sos reflexos ajusta-dos ao bem, avanando em degraus conseqentes para novos horizontes de ascenso e de luz.6
XAVIER, Francisco C. O Consolador, pe-
lo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, questo 147, p. 92.
4 5
_____. questo 148, p. 93. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.
Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio
Referncias Bibliogrficas:
1
de Janeiro: FEB, 2005, Introduo, item VI, p. 30.

6
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.
Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 68, p. 93.
2
XAVIER, Francisco C. Pensamento e Vida,
pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 29, p. 133-135.
_____. questo 70, Comentrio, p. 94.
A porta estreita
Corydes Monsores
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta da perdio. Jesus (Mateus, 7:13).
Gostaria de que, quando morrer meu corpo, desta vida j cansado, possa ouvir, em surdina, algum dizer: v com Deus meu amigo doce e amado. Que essa frase seja um bem-querer, no um discurso adrede preparado, mas o amor simples que eleva o Ser e o faz sentir-se terno e realizado. Quando morrer meu corpo material esquecido serei, pois nada sou mais que um modesto esprito imortal. Que o esquecimento no me doa. Importa que o caminho para onde vou conduza-me, por Deus, estreita porta.
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Amemos
o
I
Espiritismo
mite romper os caminhos do mundo com sede de claridade e de harmonia interior. Nada obstante existem as almas que preferem os campos ressecados e desrticos do torturante comodismo espiritual. O Espiritismo corresponde a um campo de perfumadas flores, a oferecer-nos beleza e graa, alm do plen que permite a reproduo da vida. H, contudo, quem se conforme com espinheirais ameaadores e com as esterqueiras ftidas nas quais se ajoujam, desatentos com a dinmica de doenas da alma e da morte moral que elas facultam. O Espiritismo como um osis de ar puro, nas desrticas condies do mundo, tranqilizando as nsias dos seres, pacificando o ntimo das almas. Isso no impede que encontremos os que se deixam aprisionar em pores de asfixia, controlados pelas viciaes de diferentes nveis e matizes, que reforam o desespero e a desventura humanos.
ndispensvel que adotemos uma postura de mais acendrado amor ao Espiritismo, levando em conta a sua grandeza inabordvel, que nos liberta da ancestral ignorncia e da contempornea superficialidade, permitindo-nos os movimentos dos mltiplos progressos no trabalho evolutivo que nos cabe operar. O Espiritismo se mostra como uma fonte dadivosa de guas puras e cristalinas, para quem no se per-
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O Espiritismo semelhante a um sol a mostrar-nos, pelos caminhos terrenos, as rotas de segurana, em razo da claridade que projeta sobre tudo e sobre todos. Triste constatarmos, porm, o grande nmero dos que preferem as vielas ensombradas, uma vez que temem a lucilao do dia transparente, que permite seja bem-visto tudo quanto necessrio para o bem viver. O Espiritismo comparado a um rio caudaloso, que nos impulsiona para o grande mar do amor divino. Nada obstante, no so poucos os que fogem para os matagais fechados dos conflitos prprios, de onde no conseguem divisar o horizonte nem ter idia de todas as dimenses da vida que vibra nos oceanos. Dedicar amor ao Espiritismo ser sempre, ento, o nosso modo de agradecer a Deus pelo amparo terreno e de nos manter vinculados aos Poderes Bem-aventurados do Alm, que nos enseja a manuteno da integridade moral, e que nos faz sentir vitoriosos sobre nossas pessoais limitaes, avanando, bem-dispostos, para Jesus. Amemos o Espiritismo trabalhando, estudando e agindo em favor do bem, sem que nos consintamos afastar da senda renovadora, quando o que est em questo a nossa alforria dos processos escravistas que a ignorncia sustenta e da indolncia que nos mantm atados s anciloses espirituais. Somente quando chegamos aos campos do Invisvel que, quase
sempre, conseguimos alcanar, com toda lucidez, o significado e o valor que a mensagem do Espiritismo teve para as nossas experincias no Planeta. Amemos o Espiritismo, pois, como o melhor presente que Jesus Cristo outorgou ao nosso mundo terreno, confiante em que tudo faramos com essa ddiva sublime para conquistar a decantada e espiritual vida abundante.
(Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, durante a Reunio do CFN da FEB, em 12.11.2005, em Braslia (DF).)
*Pioneiro esprita amazonense, nasceu e desencarnou em Parintins (1867-1934). Era advogado e exerceu os cargos de Prefeito de Parintins, Deputado Estadual e Vice-Governador do Estado do Amazonas. Fundou o Grupo Esprita Amor e Caridade, em 12 de julho de 1907, e o jornal esprita O Semeador, no mesmo ano.
Jos Furtado Belm*
Riqueza intocada
Tudo sofre na Terra implacvel mudana, Plo a plo, alma a alma, em ritmo profundo, Ms a ms, dia a dia e segundo a segundo, A vida se refaz, aprimora-se e avana. Reflete no museu onde a Histria descansa. Bronzes, trofus, brases, em repouso infecundo, Mostram que a pompa humana cinza para o mundo Ontem, prpura e sol; hoje, trapo e lembrana... Fora, fama, iluso, graa, beleza e glria Caem da ostentao da senda transitria Nos arquivos do tempo o eterno sbio mudo!... Uma riqueza s permanece intocada, A riqueza do bem que esparziste na estrada, Luz a esperar-te alm da alterao de tudo.
Dario Veloso
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 27.
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A transformao do instinto
A D S I O A LV E S M AC H A D O
diferena entre instinto e inteligncia, e estas duas condies humanas entrecruzam-se to sutilmente que se tornam imperceptveis. Elas interagem, inviabilizando ao homem distinguir, em muitas ocasies, quando uma termina e d lugar outra. Segundo O Livro dos Espritos, questo 73, (...) o instinto uma espcie de inteligncia. uma in-
teligncia sem raciocnio. Por ele que os seres provem s suas necessidades. Atravs do instinto os seres orgnicos realizam atos espontneos e voluntrios, visando sua conservao, no havendo nesses atos instintivos reflexo, combinao nem premeditao. Obedecendo cegamente a este impulso, as plantas procuram o ar, voltam-se para a luz em busca
de energia que as vitalizem, direcionam suas razes para a gua e para a terra que as nutrem. Tambm a flor abre e fecha, conforme lhe for necessrio. As plantas trepadeiras se enroscam em torno do que lhes pode oferecer segurana e apoio. E, no reino animal, os animais tm o aviso do perigo que os ronda; procuram o melhor clima de acordo com a estao que esto vivendo; eles cons-
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troem, sem ter a mnima orientao, abrigos, moradias, com mais ou menos arte, de acordo com suas espcies; cuidam com zelo (sem ter noo do que seja isto) de seus filhotes, dando demonstrao, para muitas pessoas, de que eles amam suas crias, enquanto h animais, os ferozes, por exemplo, que comem seus prprios filhos, bastando a fome lhes surgir. Os animais manejam com destreza as suas garras, que lhes propiciam defesa contra os outros animais; aproxima-se o macho da fmea e unem-se sexualmente sem que tivessem tido a menor diretriz sobre como se processaria o cruzamento. Os filhotes se instalam para mamar, sem que a me os oriente. Vejamos o homem. Sua vida inicial toda instintiva, passando o instinto a domin-lo. A criana toma o alimento do seio materno; faz os primeiros movimentos sem aprendizagem especfica; grita avisando que deseja algo ou que no est se sentindo bem; tenta falar e andar. J crescido, o homem tambm continua a realizar movimentos instintivos, principalmente quando alguma coisa externa ameaa a sua integridade fsica, o mesmo acontecendo na hora de equilibrar o corpo. A oxigenao a que se submete pela respirao, o abrir da boca quando sente sono so atos, movimentos instintivos. Quando age inteligentemente, o homem revela atos voluntrios, frutos de reflexo, premeditao e sujeitos a combinaes, tudo de conformidade com os momentos circunstanciais. Este patrimnio exclusivamente da alma.
Todo ato instintivo maquinal; j o que denota reflexo, combinao, deliberao inteligente, pois o ato inteligente livre, enquanto o instintivo, automtico. O instinto sempre guia seguro, dificilmente falha ou se engana. J a inteligncia, por ser livre, muitas vezes se equivoca, levando o homem ao arrependimento, ao remorso, dor. Agindo por instinto, o homem est sempre revelando que um ser inteligente, pois que se encontra apto a prever o que lhe pode acontecer. O instinto no poderia promanar da matria, porque se assim fosse teramos que admitir inteligncia na matria, o que no existe. Ainda mais teramos de admitir que a matria seria mais inteligente e previdente do que a alma, pelo fato de o instinto no se enganar, enquanto a inteligncia vez por outra se equivoca. No raro a manifestao ao mesmo tempo do instinto e da inteligncia. Quando ns caminhamos, por exemplo, o mover as pernas ato instintivo; colocamos um p frente do outro, sem cogitarmos nisso. Agora, quando queremos acelerar o passo, levantar o p para nos livrarmos de um obstculo, agimos inteligentemente, ou seja, a empregamos clculo e combinao. Analisando o animal na hora de se alimentar, de forma predatria, vemos que ele sabe como segurar a sua presa, por instinto, e lev-la boca para devor-la. Contudo, prevenindo-se contra eventuais ameaas conservao do alimento sob o
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seu domnio, temos que admitir que ele atua com inteligncia. Sabendo-se que os Guias Espirituais atuam em nossas vidas nos livrando de certos perigos e certos males, aps nos envolverem em seus eflvios, vemos a uma ao inconsciente do homem que se pode atribuir a um ato instintivo, quando ele elaborado com inteligncia, no mnimo a do Esprito Protetor. H, no nosso entendimento, uma ao conjugada do instinto e da inteligncia. A Providncia Divina, que protege crianas, loucos e brios, manifesta-se atravs do ato protetor dos Guias Espirituais, que conduzem quem ainda no sabe caminhar na vida sem uma ajuda eficaz. Figurando todos ns mergulhados no halo divino, ou seja, sob a sua proteo sbia e previdente, vamos compreender a unidade de vistas que preside a todos os nossos movimentos instintivos efetuados para o nosso bem-estar. Sob esta ptica o instinto h de ser um excelente guia, muito seguro em sua ao. Incluamos a o instinto materno, o maior de todos; malgrado opinio contrria dos apologistas de que tudo se resume na matria, ele fica realado e enobrecido. por intermdio das mes que Deus vela pelas suas criaturas. Resulta da estarmos sempre realando, quando oportuno, que por ser Deus o verdadeiro Pai de nossos filhos, ns, pais terrenos, somente fazemos uma parte mnima de esforo para deles cuidar. A outra parte, a maior e mais expressiva, fica sob a competncia de Deus, pertence a Ele.
No deduzamos, da, a nulificao da proteo dos Espritos Guias, porque eles agem, atuam como medianeiros de Deus, j que o Criador, como est em O Livro dos Espritos (questes 112-113), no atua sozinho, mas em comunho com o movimento de seus intermedirios nos mundos fsico e extrafsico. Devemos convir, como judiciosamente Allan Kardec destaca, que estas maneiras de considerar o instinto e a inteligncia so todas hipotticas, e nenhuma poder ser considerada como genuinamente autntica. Contudo, nada possuem de absurdidade, segundo os conhecimentos atuais do ser humano. Pode ser isso mesmo o que acontece, como mostra a prudncia cientfica do Codificador ao aconselhar cuidado e muita observao antes de darmos a ltima palavra. Ou no a digamos nunca, o que sempre mais aconselhvel. Na incerteza, silenciemos, dizem os que sabem mais. O instinto vai se enfraquecendo por sua absoro pela inteligncia, sem, contudo, desaparecer totalmente, pelo fato de ele ser guia seguro, nunca prejudicial, sempre bom. Agindo s instintivamente, o homem poderia ser bom, mas a sua inteligncia permaneceria paralisada, sem desenvolvimento, e no isso que Deus deseja s suas criaturas.
Apoio: Livro A Gnese, de Allan Kardec, edio da Federao Esprita Brasileira, captulo III, traduo de Guillon Ribeiro.
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Seara Esprita
Gois: Congresso Esprita

A Federao Esprita do Estado de Gois realizou em Goinia o XXII Congresso Esprita Estadual. De 26 a 28 de fevereiro passado, foi trabalhado o tema A Revelao Esprita e o Sentido da Vida. O Movimento Esprita Jovem do Estado de Gois teve programao especfica junto ao Auditrio do Instituto Educacional Emmanuel. Informaes sobre o Congresso podem ser vistas no site www.feego.org.br
Cincia. O evento, contou com a participao de jovens entre 13 e 25 anos. Realizou-se no perodo de 3 a 11 de dezembro de 2005, sob a coordenao da UEP, a XVI Feira do Livro Esprita de Belm, na Praa da Repblica, com a disponibilizao de mais de 1.000 ttulos. Promovida desde 1990, a Feira acumula resultados positivos, sendo que, em 2004, foram vendidos mais de 12.000 exemplares.
So Paulo: USESP promove Curso para Educadores

Nos dias 4, 11 e 25 de maro e 1o e 8 de abril, das 14 s 18 horas, acontece o Curso para Preparao de Educadores da Infncia Esprita, anualmente realizado pelo Departamento de Infncia e Juventude da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. O curso, que tem como meta preparar e reciclar trabalhadores para a tarefa da educao da infncia na Casa Esprita, vai ocorrer na Rua Dr. Gabriel Piza, 444, Santana, So Paulo (SP). As vagas so limitadas e as inscries podem ser feitas pelo e-mail use@use-sp.com.br ou pelo telefone (11) 6954-6550.
Holanda: Projeto de apoio aos j0vens

A Associao Allan Kardec da Holanda anunciou para o primeiro trimestre de 2006 o incio de um projeto que visa ajudar na reduo dos problemas sociais que envolvem jovens. A idia difundir os conceitos filosficos do Espiritismo junto a esse pblico, atravs de um programa especialmente elaborado pelo Departamento Infanto-Juvenil da Instituio. Informaes na pgina www.nrsp.nl ou pelo e-mail info@nrsp.nl (SEI, 7/1/06.)
Escola On-line
A Fundao Esprita Andr Luiz, de So Paulo (SP), criou a Escola On-line Centro de Estudos Espritas On-line (CEESPI). O objetivo a utilizao de tecnologia para divulgar o Espiritismo. Trata-se de curso a distncia, com carter presencial, e conta com um acompanhamento constante por parte dos facilitadores. O curso prev trs aulas semanais, num total de 30 aulas em 10 semanas. Matrculas abertas no site www.feal.com.br/ceespi
Equador: Capacitao de Dirigentes

Promovido pela Federao Esprita do Equador, com apoio do Conselho Esprita Internacional e da Federao Esprita Brasileira, realizou-se em Guayaquil, nos dias 14 e 15 de janeiro passado, o Seminrio Capacitao Administrativa de Dirigentes e Colaboradores Espritas, coordenado pelo Diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho, com a colaborao de Marco Leite, tambm da FEB. Participaram cerca de 80 dirigentes e colaboradores de instituies espritas equatorianas.
Espanha: Congresso Esprita

A Federao Esprita Espanhola realizou, de 4 a 6 de dezembro de 2005, o XIII Congresso Esprita Nacional. Entre outros conferencistas, estiveram presentes no evento o tribuno brasileiro Divaldo Pereira Franco e Maria da Graa Ender, do Panam, Vice-Presidente da Associao Mdico-Esprita Internacional. O Congresso contou com mais de 250 inscritos e cerca de 300 assistentes.
Par: Encontro de Mocidades e Feira do Livro Esprita

A Unio Esprita Paraense promoveu, de 25 a 28 de fevereiro, o XXVIII Encontro Intensivo de Mocidades Espritas do Par (EIMEP), cujo tema foi Espiritismo e
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Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

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Entrevista D A LVA S I LVA S O U Z A

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Presena de Chico Xavier

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Sesso de Encerramento: Palestra de Divaldo (acima) e pblico presente

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Msculos alma para a

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Em dia com o Espiritismo

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Casulo que abriga a lagarta durante a metamorfose

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XAVIER, Francisco C. O Consolador, pe-

_____. questo 148, p. 93. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.

Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio

de Janeiro: FEB, 2005, Introduo, item VI, p. 30.