O xamanismo de Carlos Castaneda: apropriao, ruptura ou continuidade?

Nelson Neraiel (*) Revisado em 22 de maro de 2011.

Comentrios sobre o Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo. Organizao Lo Artse/ Associao Lua Cheia Pax, So Paulo, 13 a 20 de maro de 2005. (**)

Queridos amigos, participei do Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo onde apresentei uma palestra sobre a Tensegridade de Carlos Castaneda, verso moderna dos Passes Mgicos, uma pratica xamnica do Mxico antigo. Foi um grande prazer estar presente, e ver irmos de vrias vertentes, cada qual com seu enfoque sobre o que o Xamanismo. Sem dvida, foi um momento de discusso de importantes questes relativas a prtica do xamanismo na atualidade. Entre elas, questes de legitimidade sobre a utilizao do saber indgena e de suas medicinas, saber quem pode ser xam, o que um xam faz e como atua. Pude assistir trs mesas redondas cujos ttulos eram: Xamanismo, xamanismo urbano, xamanismo universal, xamanismo crstico, neoxamanismo: afinal o que isto?, O uso da ayahuasca no Brasil: vertentes e experincias e Xamanismo e neoxamanismo: continuidades e descontinuidades, onde essas e outras questes foram discutidas por xams urbanos, pajs indgenas, antroplogos, ayahuasqueiros e daimistas. Todas essas questes so pertinentes por si s, e tambm para compreendermos as novas direes que esse fenmeno toma, sendo muito importantes para o momento em que se funda a Associao Brasileira de Xamanismo (ABRAX) (***). Carlos Castaneda um antroplogo, autor muito discutido e controverso, e as controvrsias sobre sua obra podem ser muito teis para tentarmos entender as questes que foram discutidas durante o encontro. No podemos negar o efeito que seus livros tiveram sobre um nmero enorme de pessoas, das mais diversas reas do pensamento contemporneo, e do seu papel como divulgador das prticas xamnicas para o pblico leigo. Sem dvida, Carlos Castaneda foi um dos grandes impulsionadores do que hoje chamamos de Neoxamanismo. No vou defend-lo ou tentar provar que ele no era um farsante, vou apenas narrar os fatos como ele os colocou e esclarecer pontos importantes sobre a tradio que ele representa e sua funo dentro dela. Devo dizer aqui que Carlos Castaneda representa apenas uma nica linhagem, uma entre as muitas ainda existentes, pertencentes ao que hoje se chama de Nagualismo, Toltequismo ou Toltequidade. Trata-se de um vasto corpo de conhecimento e de prticas acumulado durante milhares de anos pelos xams da regio do atual Mxico e Amrica Central. Sua linhagem comeou h vinte cinco geraes atrs quando os xams

da poca reorganizaram o conhecimento de homens ainda mais antigos, conhecidos como Antigos Videntes e deram incio ao ciclo dos chamados Novos Videntes. Esses xams, ou videntes como se autodenominam, colocam-se como herdeiros da Tradio Tolteca, mas quando falam em Tolteca se referem a esse corpo de conhecimento que mencionei, e no exatamente ao povo histrica e geograficamente designado por esse nome segundo a antropologia e a arqueologia; embora sem duvida, foi no perodo do apogeu desse povo em que o conhecimento herdado dos povos que os antecederam foi elevado a um novo patamar, o que inclua conhecimentos de metalurgia, arte em pedras, a destilao, medicina, astronomia e matemtica e as praticas xamnicas... Tula e os Toltecas transformaram-se em smbolo de um passado idealizado onde se misturava a histria e o mito. O conceito de in Tolteca Topializ: O que de nossa posse, o que nos cabe preservar dos Toltecas, se tornou fundamental para os povos que os sucederam. A ideia de que havia um patrimnio tolteca que devia ser preservado e mantido, continuou viva nos sculos subsequentes.
importante que fique claro que, para esses homens e mulheres, Tolteca significa homens de conhecimento, homens empenhados em explorar os limites da conscincia e da percepo humana.

Esse conhecimento est espalhado pelo xamanismo das vrias etnias ainda existentes no Mxico e Amrica Central e em todos os matizes do curandeirismo e feitiaria locais. Temos vrios autores tratando desse tema com abordagens diferentes, mas sem dvida complementares. Carlos era um estudante de antropologia em busca de informantes para o trabalho de campo de sua tese sobre o uso de plantas psicoativas pelos nativos do Mxico. Em sua busca por informaes, cruzou o caminho de um Xam No encontro, enquanto ele falava besteiras sem parar sobre o uso das plantas, tentando impressionar, o homem viu sua energia Assim Carlos entrou no mundo dos xams mexicanos. O xam viu no ovo luminoso (1) de Castaneda a configurao energtica que buscava em algum para ser o seu sucessor. No se importou se ele era ndio ou no; precisava apenas da sua energia. O Intento, o Esprito, estava apontando aquele homem para ele, indicando-o para formar um novo grupo de guerreiros e gui-los meta final dessa linhagem, um estado chamado liberdade total (2). Todos os esforos desse xam, um ndio Yaqui chamado don Juan Matus, naquele momento, o nagual (3) da sua linhagem, foram sempre para Carlos realizasse uma manobra perceptiva definida por don Juan como ver a energia, perceber a energia na forma ela flui no Universo, ou seja, livre dos processos de interpretao usados pelos nossos organismos para construir a nossa realidade objetiva. A isso don Juan chamava simplesmente Ver, um processo fundamental para todos os que desejam percorrer o caminho do conhecimento.

Sabemos que possuir a faculdade de ver o mundo dos espritos, ver as energias boas e ruins, uma capacidade fundamental para que um indivduo venha a ser considerado um xam ou paj nas culturas xamnicas tradicionais. Temos aqui a primeira questo que pode ser abordada: como algum se torna um xam? Quem pode se tornar um paj? No contexto tradicional das diversas etnias, existem vrios processos indicativos e modos atravs dos quais uma pessoa pode vir a se tornar um xam. Temos a indicao por sonhos, seja do xam ou do prprio indivduo, sucesso por parentesco, e principalmente manifestao de uma crise pessoal que muitas vezes pode levar a pessoa prxima morte a qual o xam da tribo verifica ser um chamado. A auto convocao, ou a auto proclamao, praticamente no existem. Tambm no uma funo que seja desejada pela maioria dos indivduos da tribo; ser um xam ou paj envolve muito mais responsabilidades e restries do que direitos ou regalias. necessrio ver com ateno o desejo de ser xam do homem contemporneo. O que realmente ele deseja? Do que precisa? Voltaremos a esse tpico um pouco mais frente. Carlos ento foi escolhido pelo nagual dessa linhagem como seu aprendiz. Aps um rduo treinamento que envolveu o uso de plantas de poder e as demais prticas dessa tradio, transformou-se no novo nagual. O ato mgico de ver a energia e poder verificar por si prprio os fatos energticos descritos por don Juan foi corroborao de todos os esforos de Carlos e o fato que o habilitou a empreender sua viajem rumo ao conhecimento. Esse ato o que o legitima como sucessor de don Juan Matus. Vamos falar um pouco da polmica que envolve a obra de Castaneda. Foi dito que don Juan nunca existiu, que Carlos fez um apanhado de vrias tradies, que no viveu nada daquilo e que seus livros no fecham um com o outro. No sei se isso so pontos to importantes. Claro que o nome de seu benfeitor, o nagual Juan Matus, que tambm utilizava o nome de Mariano Aureliano, no era esse mesmo. Carlos tambm usava vrios nomes, como Jos Luis Cortez (Joe Cortez), Carlos Aranha, Charles Spider e Izidoro Baltazar. Enquanto as pessoas liam seus livros na dcada de 70, e viajavam ao Mxico para tentar encontr-lo, ele passou dois anos fritando ovos em uma lanchonete, uma curiosa tarefa que exigiu disciplina, autocontrole, fluidez, ausncia de auto-importncia e abandono. Nessa tradio se busca fluidez perceptiva ento, a constante auto-reflexo e a autoimportncia so pesos que no precisamos carregar. Essa tarefa prtica realizada por ele est perfeitamente de acordo com uma das principais artes desses xams, a Arte da Espreita, arte de usar nosso comportamento e o mundo em que vivemos para atingir estados perceptivos de eficincia e ateno no usuais. Outro conceito dessa tradio de que no devemos fornecer uma estria muita definida a nosso prprio respeito aos nossos semelhantes, pois a presso da energia dos pensamentos e das ideias das pessoas a nosso respeito limita a nossa liberdade de ao e de escolha. Os livros foram escritos segundo esses e outros princpios. Qualquer tentativa de achar um fluxo contnuo de acontecimentos ser infrutfera.

Seus livros obedecem a uma didtica prpria, no linear, que conduz o leitor a processos perceptivos similares aos que o prprio Carlos experimentou durante seu aprendizado. Por exemplo, quando na dcada de 90 ele reapareceu em pblico ensinando os Passes Mgicos ou, como passou a cham-los, Tensegridade, ns leitores j vnhamos recebendo pequenas descries de passes inseridas nos diversos livros, como o famoso Passo do Poder, presente no seu primeiro livro, A Erva do Diabo (1968). Mais de vinte e cinco anos depois de conhecermos esse e outros movimentos e j termos feito-os em algum momento, descobrimos que fazem parte de algo muito maior, um conjunto de prticas chamado Passes Mgicos. O prprio Carlos tambm passou anos aprendendo os passes sem saber o que eram. Motivado por don Juan a mexer o corpo de modo especfico com a finalidade fictcia de tentar estalar os ossos, Carlos acabou aprendendo seus primeiros passes. Com os leitores o processo foi muito semelhante. Sua obra tem momentos que soam completamente fantsticos e isso outro ponto de polmica. H por exemplo o episdio onde Castaneda pula de um penhasco num deserto mexicano, mas no chega a completar a trajetria de queda at o solo. Pressionado pela morte eminente, realiza a faanha mgica de entrar em um mundo paralelo se desmaterializando e retornando a esse mundo em sua cama em Los Angeles; h ainda vrias descries de transformaes em animais e outros do gnero. Enfim, exemplos de fenmenos que extrapolam os paradigmas da concepo de realidade de nossa sociedade que esto, porm, plenamente de acordo com o terreno do xamanismo e com as descries tradicionais feitas sobre ele. No podemos esquecer que a atuao do xam se d dentro de um espao mgico nele que o xam navega e atua. Esse espao mgico pode ter seus smbolos, e esses smbolos so diferentes nas diversas culturas. Mas isto no quer dizer que o espao do xamanismo seja um espao simblico. desse reino que provm sabedoria do xam ou do paj nele que esto seus espritos guias, seus aliados como se chamam nessa tradio ou mamas como se diz entre os Kamayur. Segundo o Paj Sapaim, ver a energia e ter mama caractersticas dos Pajs do Sol, pajs que aprenderam diretamente do esprito. Existem tambm os Pajs da Lua; esses no tm um mama e no veem a energia ou os espritos, aprenderam de outro homem e tm uma capacidade de atuao e cura mais restrita. Quando digo que esse espao no simblico porque, para essas culturas e para esses indivduos, esse um espao real, que a contra parte energtica ou espiritual do mundo material, um espao composto por energias e foras humanas e no humanas com influncia e poder de ao sobre a realidade objetiva. No podemos relegar a atuao dos pajs e xams ao plano da simples autossugesto individual e coletiva. Crer que a descrio da influncia desses xams se d no campo da imaginao dentro de um universo puramente mtico desconhecer as concepes de realidade dessas culturas. Se retirarmos a ideia de influncia mgica e dos processos tradicionais de formao de um xam, teremos muito pouco de fenmeno original. Existem vrios mtodos de induo do transe, e indivduos dotados de maior ou menor capacidade de manifestar esse fenmeno. Tradicionalmente, o xam justamente um indivduo com uma grande capacidade de entrar em estados alterados de conscincia. Talvez essa seja uma maneira de tentar responder a questo de quem pode ou no ser um xam ou paj. E Carlos sem dvida tinha este poder.

Uma das questes que foram levantadas no encontro sobre como fazer um uso legtimo do saber indgena e de seu xamanismo nos dias de hoje. Para respondermos a essa questo, acredito que possa ser til verificar o que ocorreu com a linhagem de Castaneda. Aps anos de aprendizado, Carlos passou a ser o novo nagual de sua linhagem e, seguindo a tradio, comeou a organizar seu prprio grupo. A forma tradicional dessa linhagem era a de um grupo fechado, de poucas pessoas que mantinham suas prticas em absoluto segredo. O grupo agia como um organismo onde cada parte tinha uma funo. Era concebido energeticamente como uma estrutura piramidal com cada elemento ocupando sua posio especfica. Mas, para dar continuidade a sua linhagem, Carlos precisou modificar aparentemente a forma tradicional de transmisso do conhecimento que, alis, caso tivesse sido mantida, jamais teria permitido que a parte prtica desses conhecimentos tivesse vindo a pblico. Porque Carlos no pode manter a tradio nos moldes originais? Veremos a seguir como as coisas se passaram. Inicialmente, Carlos, ainda seguindo os moldes originais da tradio, passou a reunir um novo grupo de guerreiros, que deveria ser composto de dezesseis indivduos: oito guerreiras, quatro guerreiros, trs mensageiros e uma mulher nagual. A esse grupo poderiam ser acrescentados membros em mltiplos de quatro. Num primeiro momento, tudo segue como esperado: Castaneda rene os primeiros membros do seu grupo e segue dando continuidade linhagem nos moldes originais. Mas, em certo ponto, os membros do grupo, percebendo que ele no era o tipo de nagual que esperavam, o deixam, sob a acusao de que ele no seria capaz de gui-los. E, assim, o grupo se dispersa. Castaneda no pode manter a forma original da linhagem devido s caractersticas energticas do seu ovo luminoso. Para se tornar um nagual, o indivduo deve possuir um ovo luminoso com caractersticas especiais. Enquanto as pessoas comuns tm seu ovo luminoso dividido ao meio no sentido vertical, formando duas sesses, chamados de corpo direito e corpo esquerdo, o nagual tem essas duas sesses subdivididas em outras duas. Ou seja, enquanto o homem comum tem seu ovo luminoso dividido ao meio em duas partes, o de um nagual dividido em quatro partes esse ovo luminoso duplicado que o habilita a ter energia para atuar como um guia para os outros membros do grupo. Don Juan reconheceu em Castaneda seu sucessor, e um nagual, embora ocasionalmente fizesse a ressalva de que Castaneda era de algum modo energeticamente diferente do esperado. Posteriormente, ele verificou que Castaneda era dividido em trs partes e no em quatro, e essa diviso do seu ovo luminoso que conferiu a Castaneda uma funo e caractersticas diferentes das de D. Juan. Por isto, Carlos no chegou a concluir sua tarefa de criar um novo grupo nos moldes tradicionais. Esta foi a razo que fez com que a linhagem tenha tomado o rumo que tomou, dando incio ao um novo momento dentro dela. Aps algum tempo, Castaneda organizou uma nova unidade com as discpulas de don Juan: Florinda Donner, Taisha Abelar e Carol Tigs, a mulher nagual.

Entretanto, essa nova unidade, composta por apenas quatro pessoas, no poderia dar continuidade transmisso do conhecimento do modo que havia sido feito at ento. Nos moldes tradicionais, como vimos, havia dezesseis guerreiros que formavam um modelo energtico preciso e integrado, que necessitava de todas as partes para funcionar e poder conduzir o grupo liberdade total. Como isso no tinha sido possvel, pois o grupo original feito por Castaneda se dissolvera, perceberam que seriam os ltimos elos daquela linhagem e que a funo de Castaneda era fechar aquele ciclo. Nesse momento, comearam a decidir o que fazer com o conhecimento que possuam. Uma busca mais atenta nos fundamentos dessa tradio revelou que a cada ciclo de cinquenta e dois naguais, vinte e seis de continuidade e estabilidade, e vinte seis de crescimento e expanso, surge um nagual de redirecionamento e atualizao. Verificaram que Carlos era um tipo diferente de Nagual e que sua funo era de renovao. Nos moldes originais da linhagem os Passes Mgicos eram ensinados pelo nagual apenas para os membros da linhagem, que o realizavam individual e secretamente. Neste novo momento, Castaneda decide tornar pblica a parte prtica dos ensinamentos, alterando o rumo da linhagem. Como isto se deu? Numa primeira etapa, Castaneda e as suas quatro companheiras comeam a ensinar os passes a pequenos grupos de pessoas, mas de forma muito reservada. Posteriormente, os seminrios passam a serem ministrados por um grupo de instrutores, discpulos diretos de Castaneda e das Bruxas como so conhecidas, designados para essa funo. A partir da, os passes mgicos passam a ser acessveis para um grupo maior de pessoas. Para tornar os passes pblicos, Carlos os organizou em grupos ou sries, separados por finalidade, tornou os movimentos mais simples e retirou totalmente o ritual e o segredo associados a eles durante sculos. Carlos deu o nome Tensegridade para designar esta forma moderna dos Passes Mgicos, termo foi tomado por ele da arquitetura, o qual designa a propriedade dos elementos de uma estrutura trabalhar com a mxima eficincia e o mnimo desgaste. Assim, a partir de 1995, foram realizados os primeiros seminrios pblicos de Tensegridade e, em 1998, lanado o livro Passes Mgicos. Porque Carlos decidiu tornar pblico os passes mgicos? Os naguais anteriores, don Juan e o prprio Carlos, puderam observar atravs da sua faculdade de ver a energia, que o mais importante nos passes mgicos movimentao e a redistribuio da nossa energia que proporcionam dentro de nosso ovo luminoso. Durante as prticas que orientava, Carlos pode verificar que o efeito dos passes realizados em conjunto por um grupo maior de praticantes o de um grande incremento de energia. Chamou a isso de Efeito de Massa. Isso, alm de intensificar os efeitos dos passes, contribua para uma maior facilidade dos praticantes em aprend-los e em alcanar momentos de silncio interior. A percepo do Efeito de Massa foi fundamental para determinar o rumo desse conhecimento, assim como o modo como ensinado hoje em dia. Hoje praticantes ao redor do mundo testaram e verificam cada uma das ferramentas que foram dadas.

A deciso de criar a Tensegridade e torn-la acessvel a todos foi uma deciso de Carlos, como autoridade de sua linhagem; deciso que tomou ao observar o fluxo da energia de nosso tempo. Nesse momento, Carlos re-contextualiza seu saber, e o torna contemporneo e acessvel, garantindo a sobrevivncia da tradio. Ao mesmo tempo, o aparecimento da Tensegridade foi resultado da nova configurao da linhagem, composta no por dezesseis guerreiros, mas por quatro. Como vimos, isto ocorreu devido s caractersticas do ovo luminoso de Carlos e da prpria estrutura da linhagem, a qual se renova periodicamente. O movimento de criar a Tensegridade e tornar os passes pblicos no deixa de ser um movimento natural, embora no estivesse previsto originalmente j que o processo de tornar pblico os conceitos da tradio j havia comeado com os livros, os quais Carlos escrevera a partir de uma sugesto inicial do prprio don Juan. Temos aqui a ideia de uma tradio viva e aberta mudana, preocupada com sua continuidade, mas tambm atenta renovao. Poderia ser esse o caminho para as respostas s questes que estamos discutindo? Um olhar atento para as culturas xamnicas ainda existentes e uma estratgia de dar continuidade para esse saber dentro de seu contexto original? Existem acusaes de que Carlos estaria desvinculando os passes de seu contexto cultural original. Essa afirmao equivocada porque ele no detm a posse desses passes, apenas os codificou numa forma que fosse adequada para ser praticada pelas pessoas de nosso tempo. Acredito que seja importante mencionar que no houve nenhuma reao contrria a Tensegridade por parte de qualquer grupo tnico ou pelos xams mexicanos, e que no Mxico que se encontra o maior nmero de praticantes de Tensegridade. Se esse movimento transcultural entre o xamanismo das sociedades tradicionais e a nossa sociedade no pode ser revertido, ento seria timo ele contribusse para o fortalecimento dessas tradies em suas formas originais tambm. No seria esse o caminho? No caso dos Passes Mgicos, da Ayahuasca, e de outras prticas de expanso da conscincia, existe toda uma vasta tradio a ser preservada e pesquisada. Em ambos casos, h uma tecnologia da conscincia, que diferente da nossa, mas igualmente precisa e funcional. Castaneda no prope nenhuma verdade pronta, ele prope que se pratique, e que se verifique a validade dessas ferramentas. Acredito que verificar por si prprio seja fundamental para todos os que se aproximam das prticas xamnicas. Um dos focos atuais das prticas a atenta observao de si prprio e dos momentos em que ganhamos ou perdemos energia, dos momentos em que estamos alinhados e em harmonia e das coisas ou situaes que nos tiram desse estado de alinhamento e equilbrio. Aprendemos a observar a repetio entediante dos nossos velhos e equivocados comportamentos que s nos trazem dor, conflitos interiores e com os nossos

semelhantes, e principalmente o que podemos fazer para mudar isso. Praticar Tensegridade a busca de um estado de ateno, eficincia e silncio conhecido como o caminho do guerreiro. Busquei at aqui tornar mais claro algumas das prticas e princpios da tradio que nos foi apresentada por Carlos Castaneda para comentar alguns pontos polmicos de sua obra, mostrando como ela se relaciona com as prticas xamnicas tradicionais. Hoje o grupo de guerreiros do nagual Carlos Castaneda formado por homens e mulheres, que esto juntos em uma envolvente aventura, uma aventura como seres mgicos, que sabem que em algum ponto do caminho retornaram para aquela imensido l fora, da onde vieram. Um grupo de praticantes explorando as possibilidades dessa nossa estranha e empolgante viagem perceptiva como conscincias encarnadas. Agora podemos voltar ao tpico que abordei no inicio do texto sobre essa busca do homem contemporneo pelo xamanismo: o que realmente ele deseja e do que precisa? O que estamos buscando quando nos aproximamos do xamanismo? O homem moderno, talvez mais do que em qualquer outra poca, sente um grande vazio, uma falta de completude e paz interior que deriva de nosso quase total desligamento com a teia da vida, da natureza e de suas energias. Pressionado pelas preocupaes do dia-a-dia, vive em um nvel de conscincia que vai muito pouco alm da satisfao de suas necessidades mais imediatas de conforto e de gratificao. Nossa conscincia impulsionada por seus medos e anseios e, principalmente, conflitos, muitas vezes, se v envolta num dilogo catico e frentico que em nada contribui para a percepo de nossas possibilidades enquanto conscincias individualizadas e manifestaes da energia criativa da vida. O xamanismo surge ento como uma possibilidade na busca dessa ligao com o sagrado, como um conjunto de prticas que tem a capacidade de restabelecer a conexo com o mgico e com o mundo espiritual, livre do peso das religies institucionalizadas e principalmente sem intermedirios. Mas essa aproximao se d muitas vezes de forma romntica, e esse anseio por transformao, equilbrio, harmonia e bem-estar, acaba se confundindo com o anseio por tornar-se um xam. No sei se tornar um xam to importante assim. Acredito que a utilizao das praticas xamnicas, a compreenso de seu modus operandi, e o estudo das tradies que as originaram poderiam constituir uma abordagem bem mais adequada e sbria. O contato respeitoso coma as tradies xamnicas pode ser muito positivo e frutfero para a busca do homem contemporneo e para a sobrevivncia dessas tradies. Nesse momento do Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo em que nos aproximamos uns dos outros, na busca de troca de experincias e da formao de novos laos de amizade e de convivncia, vivenciando o conceito xamnico de que tudo est interligado, e que acabamos verificando que existe uma grande teia de pessoas envolvidas com o trabalho xamnico hoje, importante que essas questes sejam colocadas e discutidas.

O clima de respeito e compreenso que presenciamos durante todo o encontro, aliado a discusso de ideias e questes pertinentes a forma ideal para que possamos realmente nos capacitar para ser teis aos que se aproximam de ns em busca desse caminho. _______ (*) Estudioso do xamanismo e da obra de Carlos Castaneda h trinta e seis anos. Praticante de Tensegridade, coordenador do grupo de praticantes do Rio de Janeiro. Quirlogo, Reiki e Sekim Mster. Membro a vinte anos da Irmandade Espiritualista Verdade Eterna (I.E.V.E.), no Rio de Janeiro (RJ) onde atuou como mdium e exorcista. (**) No dia 15 de maro de 2005 Nelson Neraiel apresentou a palestra Tensegridade os passes mgicos de Carlos Castaneda. Bia Labate, que prestou consultoria para a realizao do evento, pediu que Nelson redigisse um texto relacionando o tema de sua fala mesa redonda: Xamanismo, xamanismo urbano, xamanismo universal, xamanismo crstico, neoxamanismo: afinal o que isto?, que ocorreu dia 14 de maro de 2005. A mesa pretendia discutir os seguintes temas: - Como definir o xamanismo? - Qual seria o melhor termo para classificar as prticas contemporneas? - Quais so critrios que permitem classificar quais atividades so ou no xamnicas? - Quais so as fronteiras e limites entre o xamanismo tradicional e o contemporneo? - Como lideranas ou xams indgenas veem os xams brancos? - Como os xams urbanos compreendem o discurso acadmico que critica o neoxamanismo? - Como separar verdadeiros e falsos xams? - Que princpios ticos norteiam ou deveriam nortear as prticas xamnicas? (***) A ABRAX foi fundado dia 20 de maro de 2005, ltimo dia do encontro. Lo Artse foi nomeado presidente. (1) Ovo luminoso o campo energtico que nos envolve e que se estende distncia de um brao ao redor de nosso corpo fsico; o equivalente ao que ns chamamos de Aura. a contraparte energtica de nosso organismo. (2) Liberdade total um estado de conscincia e percepo para o qual os praticantes dessa tradio se preparam para entrar no momento da morte ou da sua partida desse mundo. Ao contrrio do que ocorre com o homem comum, para o guerreiro, a morte permite que a sua conscincia parta em uma jornada perceptiva definitiva pelo Universo, mantendo assim a sua totalidade e individualidade. Do ponto de vista dessa tradio, ao fim da existncia humana h uma reabsoro da energia vital e da conscincia do individuo pela Conscincia Universal, cessando assim a existncia individual. No existe nessa tradio a ideia de reencarnao e nem de a ideia de algum cu ou plano paradisaco ou infernal no ps-morte. (3) Nagual, do termo nahual, da lngua nahuatl. Aqui o termo usado para designar um guia, um homem que por suas caractersticas energticas uma porta, uma ponte, entre esse e outros mundos. O nagual o guia de cada grupo de guerreiros.