REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.

ANO OITAVO 1865

TRADUO

DE

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Sumrio

OITAVO VOLUME ANO DE 1865

JANEIRO
13 Vista de Olhos sobre o Espiritismo em 1864 14 Nova Cura de uma Jovem Obsedada de Marmande 18 Evocao de um Surdo-Mudo Encarnado 38
Aos Assinantes da Revista Esprita Variedades: O perisprito descrito em 1805 41 Um novo ovo de Saumur 42 Notas Bibliogrficas: Pluralidade das existncias da alma 44 O mdium evanglico 47 Alfabeto esprita 49 Instrues dos Espritos Sociedade Esprita de Anturpia 50

FEVEREIRO
Temor da Morte Perpetuidade do Espiritismo Espritos Instrutores da Infncia Criana afetada de mutismo Mediunidade na Infncia Questes e Problemas Obras-primas por via medinica O Ramanenjana Poesia Esprita Inspirao de um ex-incrdulo a propsito de O Livro dos Espritos Discurso de Victor Hugo junto ao Tmulo de uma Jovem Notas Bibliogrficas: La Luce Jornal do Espiritismo em Bolonha (Itlia) O Mundo Musical Jornal da Literatura e das Belas-Artes

55 61 66 69 71 78 86 88 93 95

MARO
Onde o Cu? Necrolgio: Sra. viva Foulon 108 O Doutor Demeure 118 O Processo Hillaire 122 Notas Bibliogrficas Um anjo do Cu na Terra 133

97

ABRIL
Destruio dos Seres Vivos uns pelos Outros 137 Um Sermo sobre o Progresso 140 Extrato de um Journal de Saint-Jean dAngely

144 Correspondncia de Alm-Tmulo 150

Poder Curativo do Magnetismo Espiritual Esprito Doutor Demeure 157 Conversas Familiares de Alm-Tmulo Pierre Legay, dito Grand-Pierrot (cont.) 162 Manifestaes Espontneas de Marselha 168 Poesias Espritas O Espiritismo 171 Enterro Esprita 174 Notas Bibliogrficas: Confuso no imprio de Sat 177 Eco de alm-tmulo (Jornal Esprita de Marselha) 177 Concordncia da f e da razo

177

MAIO
Questes e Problemas Manifestao do Esprito dos animais 179 Consideraes sobre os Rudos de Poitiers Extradas do Journal de la Vienne 185 Conversas de Alm-Tmulo O Doutor Vignal 190

Correspondncia Cartas do Sr. Salgues, de Angers 194 Manifestaes Diversas Curas Chuvas de Bombons Carta do Sr. Delanne 197 Variedades O tabaco e a loucura Dissertaes Espritas:

202

205 Deus no se vinga 207 A verdade 209 Estudo sobre a mediunidade 211 Progresso intelectual 214 Da seriedade nas reunies 216 Imigrao dos Espritos Superiores na Terra 217 Sobre as criaes fludicas 219
Idias preconcebidas

JUNHO
Relatrio da Caixa do Espiritismo Apresentado pelo Sr. Allan Kardec Sociedade Esprita de Paris 221 O Espiritismo de Alto a Baixo da Escala 231 Os Espritos na Espanha Cura de uma obsedada em Barcelona 235 Os Dois Espies 244 Nova Ttica dos Adversrios do Espiritismo 254 Variedades Carta de Dante ao Sr. Thiers

260

JULHO
ria e Letra do Rei Henrique III 263 Gontran, Vencedor das Corridas de Chantilly 275 Teoria dos Sonhos 281 Questes e Problemas: Cura moral dos encarnados Estudos Morais A comuna de Koenigsfeld, mundo futuro em miniatura

285 Sobre a morte dos espritas 288

290 Variedades Manifestaes espontneas diversas 293 Dissertaes Espritas O cardeal Wiseman 296
Notas Bibliogrficas:

300 O Cu e o Inferno 301 A Vida de Germaine Cousin 301 Unio Esprita Bordelense 302 ria e letra do rei Henrique III 302
O que o Espiritismo?

AGOSTO
O que Ensina o Espiritismo 303 Abade Dgenettes, Mdium 311 Manifestaes de Fives, perto de Lille (Norte) 318

322 Variedades Epitfio de Benjamim Franklin 326

Problema Psicolgico Dois irmos idiotas

Notas Bibliogrficas O Manual de Xfolius Dissertaes Espritas: A chave do cu

327

336 A f 341

SETEMBRO
Mediunidade Curadora 343 Cura de uma Fratura pela Magnetizao Espiritual 352 Alucinao nos Animais nos Sintomas da Raiva 359 Uma Explicao A propsito da revelao do Sr. Bach

367 Um Egosta Estudo esprita moral 374

Notas Bibliogrficas: O Cu e o Inferno

377 382

Conversas Familiares sobre o Espiritismo: Pela Sra. milie Collignon (de Bordeaux)

OUTUBRO
Novos Estudos sobre os Espelhos Mgicos ou Psquicos 383 Partida de um Adversrio do Espiritismo para o Mundo dos Espritos 394 Os Irmos Davenport 411 Exquias de um Esprita 425 Variedades Vossos filhos e vossas filhas profetizaro

427

NOVEMBRO
A Sociedade Esprita de Paris aos Espritas da Frana e do Estrangeiro

431

Alocuo na Reabertura das Sesses da Sociedade de Paris 432 Crtica a Propsito dos Irmos Davenport (2o art.) 438 Poesia Esprita Um fenmeno (fbula) 441 O Espiritismo no Brasil Extrado do Dirio da Bahia

442 O Espiritismo e a Clera 444 Um Novo Nabucodonosor 453 O Patriarca Jos e o Vidente de Zimmerwald 463 Dissertaes Espritas O repouso eterno 467
Notas Bibliogrficas: O Evangelho segundo o Espiritismo (3a edio)

469 A Gazette du Midi perante o Espiritismo 470

DEZEMBRO
Abri-me! Apelo de Crita Subscrio em Benefcio dos Pobres de Lyon e das Vtimas da Clera

471 474

Romances Espritas Esprita, por Thophile Gautier e A Dupla Vista, por lie Berthet 474 Modo de Protesto de um Esprita contra os Ataques de certos Jornais 482

Como o Espiritismo vem sem ser Procurado Jovem camponesa, mdium inconsciente 486 Um Campons Filsofo 489 Espritos de Dois Sbios Incrdulos a seus Antigos Amigos da Terra 497 Dissertaes Espritas Estado social da mulher

506 Nota Explicativa 513

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Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII JANEIRO DE 1865 No 1

Aos Assinantes da Revista Esprita

A Revista Esprita d incio ao seu oitavo ano. J um perodo bastante longo quando se trata de idia nova e, ao mesmo tempo, um desmentido aos que prediziam a morte prematura do Espiritismo. Como nos anos anteriores, a poca de renovao de assinaturas , para a maioria dos leitores que se dirigem diretamente a ns, a ocasio para reiterarem a expresso de seu reconhecimento pelos benefcios da doutrina. No podendo responder a cada um em particular, pedimos-lhes aceitem aqui nossos sinceros agradecimentos pelos testemunhos de simpatia que houveram por bem nos dar nesta circunstncia. Se a doutrina faz bem, se consola os aflitos, se fortalece os fracos e levanta a coragem abatida, a Deus, em primeiro lugar, que se deve agradecer, antes que ao seu servidor, e, depois, aos grandes Espritos, que so os verdadeiros iniciadores da idia e os diretores do movimento. Nem por isto nos sentimos menos tocados, e profundamente, pelos votos que nos so dirigidos, para que a fora de ir at o fim de nossa tarefa nos seja conservada. o que nos esforamos por merecer por nosso zelo e devotamento, que no faltaro, a fim de remeter a obra, to adiantada quanto possvel, s mos daquele que nos deve um dia substituir, e executar com maior fora o que ficar inacabado.

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Vista de Olhos sobre o Espiritismo em 1864

O Espiritismo progrediu ou perdeu fora? Esta questo interessa tanto aos seus partidrios, quanto aos adversrios. Os primeiros afirmam que cresceu; os outros, que declina. Quais os que se iludem? Nem uns, nem outros; porque os que proclamam sua decadncia sabem muito bem por que assim agem, e o provam a cada instante pelos temores que manifestam e a importncia que lhe concedem. Alguns, entretanto, agem de boa-f; tm em si tal confiana que, por terem feito uma grande jogada, dizem com ar srio: O Espiritismo est morto! ou, melhor: Deve estar morto! Os espritas apoiam-se em dados mais positivos, em fatos que eles prprios podem constatar. Por nossa posio, podemos julgar ainda melhor o movimento do conjunto e nos sentimos felizes em afirmar que a doutrina ganha terreno incessantemente em todas as classes da sociedade, e que o ano de 1864 no foi menos fecundo que os outros em bons resultados. Em falta de outros indcios, nossa Revista j seria uma prova material do estado da opinio a respeito das idias novas. Um jornal especial que chega ao seu oitavo ano de existncia e que, a cada ano, v aumentar o nmero de seus assinantes em notvel proporo; que, desde a sua fundao, viu trs vezes esgotadas as colees dos anos anteriores, no prova a decadncia da doutrina que sustenta, nem a indiferena de seus adeptos. At o ms de dezembro recebeu novas assinaturas para o ano findo, e o nmero de inscritos em 1o de janeiro de 1865 j um quinto mais considervel do que era na mesma poca do ano anterior. Isto um fato material, por certo no categrico para os estranhos, mas que, para ns, tanto mais significativo porque no solicitamos assinaturas a ningum, e no as impomos como condio em nenhuma circunstncia. No h, pois, nenhuma que 14

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seja forada, ou resulte de uma condescendncia particular. Alm disso, no bajulamos ningum para obter sua adeso nossa causa; deixamos que as coisas sigam o seu curso natural, dizendo-nos que se nossa maneira de ver e fazer no for boa, nada poderia faz-la prevalecer. Sabemos perfeitamente que, por no havermos incensado certos indivduos, os afastamos de ns e eles se voltaram para o lado donde vinha o incenso. Mas, que nos importa! Para ns, as pessoas srias so mais teis causa, e no olhamos como srios aqueles que so atrados pela isca do amor-prprio, como mais de um a experimentou. No os queremos; lamentamos que tenham dado mais valor fumaa das palavras que sinceridade. Temos conscincia de que, em toda a nossa vida, jamais devemos algo adulao ou intriga. Por isso no fizemos fortuna, e no com o Espiritismo que iramos come-la. Louvamos com felicidade os fatos realizados, os servios prestados, mas jamais, por antecipao, os servios que podem ser prestados, ou mesmo que se prometem prestar: inicialmente, por princpio e, depois, porque s temos uma confiana medocre no valor real do comrcio sacado do orgulho. Eis por que jamais negociamos. Quando deixamos de aprovar, no censuramos; guardamos silncio, a menos que o interesse da causa nos force a romp-lo. Aqueles, pois, que vm a ns o fazem livre e voluntariamente, atrados apenas pela idia que lhes convm, e no por uma solicitao qualquer, ou por nosso mrito pessoal, que questo secundria, considerando-se que, fosse qual fosse esse mrito, no poderia dar valor a uma idia que no o tivesse. Por isto dizemos que os testemunhos que recebemos se dirigem idia, e no nossa pessoa, e seria tola presuno de nossa parte se disso nos envaidecssemos. Do ponto de vista da doutrina, esses testemunhos nos vm, em sua maior parte, de pessoas que jamais vimos, muitas vezes a quem jamais escrevemos e a quem, por certo, jamais seramos o primeiro a escrever. Eis por que, afastada toda 15

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idia de cooptao ou de camarilha, dizemos que a situao da Revista tem uma significao particular, como indcio do progresso do Espiritismo, e foi s por isto que dela falamos. Alm disso, o ano viu nascerem vrios rgos da idia: O Sauveur des peuples, a Lumire, a Voix doutre-tombe, em Bordeaux; o Avenir, em Paris; o Mdium vanglique, em Toulouse; o Monde musical, em Bruxelas, que, sem ser um jornal especial, trata a questo do Espiritismo com seriedade. Com toda certeza, se os fundadores de tais publicaes tivessem crido a idia em declnio, no se teriam aventurado em semelhantes empreitadas. Em 1864 o progresso ainda est marcado pelo aumento do nmero de grupos e sociedades espritas, que se formaram numa poro de localidades onde no os havia, tanto na Frana como no estrangeiro. A cada instante recebemos o aviso da criao de um novo centro. Esse nmero ainda muito maior do que parece, pela quantidade de reunies ntimas e de famlia, sem qualquer carter oficial. Contra essas reunies, os rigores de uma oposio sistemtica se mostram impotentes, mesmo que fossem inquisitoriais, como na Espanha, onde, no entanto, elas existem em mais de trinta cidades e em casa de pessoas das classes mais elevadas. Ao lado desses indcios materiais, h o que se revela pelas relaes sociais. Hoje raro encontrar gente que no conhea o Espiritismo, pelo menos de nome e, quase por toda parte, encontram-se os que lhe so simpticos. Mesmo os que nele no crem falam com mais reserva, podendo cada um constatar quanto diminuiu o esprito zombeteiro, que d lugar, geralmente, a uma discusso mais racional. Exceto alguns gracejos da imprensa e alguns sermes mais ou menos acerbos, os ataques violentos e apaixonados so incontestavelmente mais raros. que os prprios negadores, ao repelirem a idia, sofrem, mau grado seu, o seu ascendente e comeam a compreender que ela conquistou seu lugar 16

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na opinio; a maioria, alis, encontra seus adeptos em suas fileiras e entre seus amigos, que podem zombar na intimidade, mas que no ousam injuriar publicamente. Ademais, cada um notou sob quantas formas a maior parte das idias espritas so hoje reproduzidas na literatura, de maneira sria, sem que a palavra seja pronunciada. Nunca se tinham visto tantas produes desse gnero como nestes ltimos tempos. Quer seja convico ou fantasia da parte dos escritores, no deixa de ser um sinal da vulgarizao da idia, porquanto, se a exploram, com o pensamento de que ela encontrar eco. Entretanto, o progresso est longe de ser uniforme. Em certas localidades ainda mantido em xeque pelos preconceitos ou por uma fora oculta, mas muitas vezes aparece quando menos se espera. que, em muitos lugares, h mais partidrios do que se pensa, mas que no se pem em evidncia; tem-se a prova disto pela venda das obras, que ultrapassa de muito o nmero dos espritas conhecidos. Basta, ento, que uma pessoa tenha a coragem da opinio para que o progresso, de latente, se torne ostensivo. Deve ter sido assim em Paris que, por muito tempo, ficou na retaguarda de algumas cidades de provncia. Desde dois anos atrs, mas, sobretudo, h um ano, o Espiritismo aqui se desenvolveu com surpreendente rapidez. Hoje os grupos declarados so numerosos e as reunies privadas inumerveis. Certamente no h exagero em avaliar-se o nmero dos aderentes em cem mil, de alto a baixo da escala. Em resumo, incontestvel o progresso durante o ano que acaba de findar-se, se considerarmos o conjunto e no as localidades isoladamente. Embora no se tenha manifestado por nenhum sinal retumbante, nem por qualquer acontecimento excepcional, evidente que a idia se infiltra cada vez mais no esprito das massas e sempre com mais fora. Contudo, no se deve concluir que o perodo de luta haja terminado. No; nossos adversrios no se do por vencidos to facilmente. Assestam 17

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novas baterias no silncio, razo por que nos devemos manter em guarda. Sobre isto diremos algumas palavras num prximo artigo.

Nova Cura de uma Jovem Obsedada de Marmande

Transmite-nos o Sr. Dombre o relato seguinte de uma nova cura das mais notveis, obtida pelo crculo esprita de Marmande. Malgrado sua extenso, julgamos dever public-lo de uma s vez, em razo do alto interesse que ele apresenta e para que se possa melhor captar o encadeamento dos fatos. Pensamos que os leitores no tero motivos para se queixarem de ns. Suprimimos apenas alguns detalhes que no nos pareceram de importncia capital. Os ensinamentos decorrentes so numerosos e srios e lanam nova luz sobre essa questo de atualidade e sobre esses fenmenos, que tendem a multiplicar-se. Considerando-se a extenso do artigo, adiamos as consideraes para o prximo nmero, a fim de lhes dar os desenvolvimentos necessrios. Senhor Allan Kardec, com uma fora nova e uma confiana em Deus, corroborada pelos fatos que, entusiasmando-me sem me assombrar, venho fazer-vos o relato de uma cura de obsesso, notvel sob vrios aspectos. Oh! bem cego quem nisto no veja o dedo de Deus! Todos os princpios da sublime doutrina do Espiritismo a se acham confirmados: a individualidade da alma, a interveno dos Espritos no mundo corporal, a expiao, o castigo e a reencarnao so demonstrados de maneira surpreendente nos fatos com que vos vou entreter. Como j vos exprimi, lamento ser obrigado a vos falar de mim, do papel que me coube nesta circunstncia, como instrumento de que Deus se dignou servir-se para ferir os olhos. Deveria passar em silncio os fatos relacionados comigo? Julguei que no. Estais encarregado de controlar, estudar, 18

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analisar os fatos e espalhar a luz: os mnimos detalhes devem, pois, ser levados ao vosso conhecimento. Deus, que l no fundo dos coraes, sabe que no fui movido pela v satisfao do amorprprio; alis, no ignoro que aquele que, por privilgio chamado a fazer qualquer bem, logo reduzido impotncia se, por algum instante, desconhece a interveno divina: feliz mesmo se no for castigado! Vamos ao relato dos fatos. Desde os primeiros dias de setembro de 1864, no se falava, em certo bairro da cidade, seno das crises convulsivas experimentadas por uma moa, Valentine Laurent, de treze anos. Essas crises, que se repetiam vrias vezes por dia, eram de tal violncia que cinco homens, que a continham pela cabea, pelos braos e pelas pernas, tinham dificuldade de mant-la em seu leito. Ela encontrava bastante fora para os agitar e, algumas vezes, at a se desprender de suas mos. As mos, ento, se agarravam a tudo; camisas, vestidos, cobertas da cama eram rasgadas prontamente; os dentes desempenhavam um papel muito ativo em seus furores, apavorando com razo as pessoas que a cercavam. Se no a tivessem contido, ela teria partido a cabea na parede e, malgrado os esforos e as precaues, no ficou isenta de cortes e contuses. No lhe faltaram os recursos da arte. Quatro mdicos a viram sucessivamente; pores de ter, plulas, medicamentos de toda natureza: ela tomava tudo sem repugnncia; as sanguessugas atrs das orelhas, os vesicatrios nas coxas tambm no foram poupados, mas sem sucesso. Durante as crises, o pulso era perfeitamente regular; depois das crises, nem a menor lembrana dos sofrimentos, das convulses, mas muito espanto ao ver a casa cheia de gente e seu leito cercado de homens ofegantes, alguns dos quais lamentavam uma camisa ou um colete rasgado. O cura de X..., parquia situada a dois ou trs quilmetros de Marmande, gozando na regio, entre certas pessoas, 19

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de uma celebridade recente, como curador de toda espcie de males, foi consultado pelo pai da jovem. O cura, sem dar explicaes sobre a natureza do mal, lhe deu gratuitamente um pouco de p branco para a doente tomar; em seguida, ofereceu-se para rezar uma missa Mas, ah! nem o p, nem a missa preservaram a jovem Valentine de quatorze crises no dia seguinte, o que jamais lhe havia acontecido. Tanto insucesso nos cuidados de toda sorte necessariamente deveriam ter originado, no esprito do vulgo, idias supersticiosas. Com efeito, as comadres falavam alto de malefcios e sortilgios lanados sobre a moa. Durante esse tempo e no silncio da intimidade, consultamos nossos guias espirituais sobre a natureza dessa molstia. Eis o que nos responderam: uma obsesso das mais graves, cujo carter mudar muitas vezes de fisionomia. Agi friamente, com calma; observai, estudai e chamai Germaine. A esta primeira evocao, este Esprito no poupou injrias e mostrou grande repugnncia em responder s nossas interpelaes. At ento, nenhum de ns tinha entrado na casa da doente e, antes de intervir, queramos deixar a famlia esgotar todos os meios que a sua solicitude podia inspirar. S quando a impotncia da Cincia e da Igreja foi constatada que exortamos o pai desesperado a vir assistir nossa reunio para saber a verdadeira causa do mal de sua filha, e o remdio moral a lhe oferecer. Essa primeira sesso ocorreu em 16 de setembro de 1864. Antes da evocao de Germaine, nossos guias nos deram a seguinte instruo: Procedei com muito cuidado, muita observao e muito zelo. Tratareis com um Esprito mistificador, que alia a astcia e a habilidade hipcrita a um carter muito mal. No cesseis 20

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de estudar, de trabalhar pela moralizao desse Esprito e de orar com essa finalidade. Recomendai aos pais que, em presena da filha, evitem qualquer manifestao de temor por seu estado; ao contrrio, eles devem faz-la consagrar-se s suas ocupaes habituais e, sobretudo, no serem speros para com ela. Que lhe digam, principalmente, que no h feiticeiros: isto muito importante. O crebro jovem e malevel recebe as impresses com muita facilidade e seu moral poderia sofrer com isto; que no a deixem entreter-se com pessoas susceptveis de lhe contar histrias absurdas, que do s crianas idias falsas e, por vezes, perniciosas. Que os prprios pais se tranqilizem: a prece sincera o nico remdio que deve libertar a garota. Ns vo-lo dissemos, espritas, o Esprito Germaine tem habilidade; ele arranjar sempre crenas ridculas, rumores que circulem em volta da mocinha; procurar dar-vos o troco. Tirai partido do caso: a obsesso apresentar-se- sob novas fases. Ficai advertidos; pensai que deveis trabalhar com perseverana e seguir com inteligncia os mnimos detalhes que vos poro no rastro das manobras do Esprito. No vos fieis na calma. Se as crises so os efeitos mais chocantes nas obsesses, h outras conseqncias muito mais perigosas. Desconfiai do idiotismo e da infantilidade num obsedado que, como neste caso, no sofre fisicamente. As obsesses so tanto mais perigosas quanto mais ocultas; muitas vezes so puramente morais. Este no raciocina, aquele perde a lembrana do que disse, do que fez. Entretanto, no se deve julgar muito precipitadamente e tudo atribuir obsesso. Repito: estudai, discerni, trabalhai seriamente; no espereis tudo de ns; ajudar-vosemos, pois trabalhamos em acordo, mas no repouseis, crendo que tudo vos ser revelado. Evocao de Germaine Eis-me aqui. P. Tendes algo a nos dizer, em continuao nossa ltima conversa? 21

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Resp. No, nada, senhores. P. Sabeis que nos tratastes com muita aspereza? Resp. Tambm me falais muito mal. P. Ns vos demos conselhos. Refletistes neles? Resp. Sim, muito, juro. Minhas reflexes foram sensatas. Admito que eu estava louca; delirava, mas eis-me calma. P. Muito bem! Quereis dizer-nos por que torturais essa menina? Resp. Intil voltar ao assunto; seria muito longo para vos contar. Imagino que isto aqui no seja um tribunal; que no serei obrigada a me sentar no banco dos rus e responder ao questionrio. P. No, absolutamente; estais completamente livre; o interesse que nos leva, por vs e pela menina, a perguntar por que motivo srio ou por que capricho vos entregais a esses ataques. Resp. Dizeis capricho? Ah! devereis desejar que no passasse de um capricho; porque, sabeis, o capricho instvel e acaba. P. Estais realmente calma? Resp. Bem o vedes. P. Sim, em aparncia; mas no disfarais os vossos sentimentos? Resp. No venho vos estender armadilhas, pois no preciso disto. P. Quereis afirm-lo perante os Espritos que nos cercam...? Resp. No ponhamos outras pessoas entre ns. Se devemos conversar ou tratar de algo, que seja de vs para mim. No gosto da interveno de terceiros. 22

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P. Muito bem! acreditamos em vossa boa-f, e... Resp. por isto que devereis vos contentar com esta garantia. Alis, eu vos obriguei a me acreditar, se fizerdes resistncia; no me faltaro provas para vos convencer de minha sinceridade.
Germaine

Ao ouvir o nome de Germaine, o pai da obsedada exclamou, estupefato: Oh! engraado! E, ao se retirar, repetia vrias vezes: engraado! (Isto ser explicado mais tarde). No dia seguinte, 17 de setembro, dirigi-me pela primeira vez casa daquela famlia, com o desejo de ser testemunha de um ataque do Esprito. Fui servido na medida do possvel. Valentine estava em crise; entrei com as pessoas do quarteiro, que se precipitavam na casa. Estendida no leito, vi uma jovem magnfica, robusta para a sua idade, e contida por oito ou dez braos vigorosos, como descrevi acima. S a cabea estava livre, agitando-se e aoitando o ar, em todos os sentidos, com sua cabeleira solta. A boca entreaberta deixava ver duas fileiras de dentes brancos e, sobretudo, ameaadores. O olhar estava completamente perdido, e as duas pupilas, das quais s se viam os bordos, estavam alojadas no ngulo do lado do nariz. Acrescente-se a isto uma espcie de grito selvagem, e imaginai o quadro. Observei um instante a fora das sacudidelas e, inclinando-me sobre o rosto da mocinha, pus a mo direita sobre sua fronte e a esquerda sobre o peito; cessaram imediatamente os movimentos e os esforos convulsivos e a cabea pousou, calma, sobre o travesseiro. Dirigi os dedos da mo direita boca, que se entreabriu e logo um sorriso se esboou em seus lbios; as duas 23

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grandes pupilas negras retomaram seu lugar no meio do olho; quela figura satnica sucedeu o mais gracioso semblante. A jovem manifestou seu espanto ao ver tanta gente sua volta, dizendo que no estava doente; eram sempre suas primeiras palavras depois das crises. Elevei minha alma a Deus e senti sob as plpebras duas lgrimas de entusiasmo e reconhecimento. Isto acabava de se passar na manh do dia 17. Como as crises se sucedessem com mais freqncia tarde, por volta das cinco horas, voltei; os ataques, porm, tinham ocorrido antes da hora habitual e j haviam terminado. s sete horas retornei minha casa para jantar. Mal cheguei, vieram avisar-me que a menina estava numa crise terrvel. Fui para l imediatamente. Depois de segurar com uma mo os dois braos dela, perto dos punhos, disse aos homens que a seguravam: Soltai-a. Depois, com a outra mo sobre o seu peito, viram que se acalmava de repente; a seguir, levando a mo ao seu rosto, fiz lhe voltasse o sorriso e seus olhos retomaram o estado normal. Havia-se produzido o mesmo efeito da manh. Fiquei junto jovem uma parte da noite; ela no teve crises, mas dormia agitada; sua fisionomia tinha algo de convulsivo; via-se-lhe o branco dos olhos e ela parecia sofrer moralmente. Gesticulava, falava distintamente e exclamava em tom enrgico e comovido: Vai-te! vai-te!... Oh! a vil!... E a criana... e a criana... nos rochedos... nos rochedos. A essa agitao sucedia uma espcie de xtase: chorava e retomava com acento plangente: Ah! tu sofres os tormentos do inferno!... e eu, queres fazer-me sofrer sempre!... sempre! sempre!... E estendendo os braos no ar e tentando erguer-se: Pois bem! leva-me, leva-me! A cada instante o pai soltava uma exclamao: Oh! engraado! E a me acrescentava: A h mistrio. A partir de uma hora da madrugada, a menina dormiu calmamente at o dia raiar. Essas agitaes, essas censuras, esses xtases, esse choro se repetiam diariamente aps os ataques violentos do Esprito e duraram at muito tarde nas noites de 18, 19 e 20 de 24

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setembro. Todos os dias eu me dirigia para junto da doente, instalando-me, por assim dizer, em sua casa. Em minha presena nada se manifestava; mas, to logo eu partia, produzia-se nova crise; ento, eu voltava e a acalmava. Isto durou vrios dias. Certamente era um fenmeno digno de ateno que tais crises fossem mitigadas de sbito apenas com a imposio das mos. Havia rumores na cidade e matria para estudo srio. Entretanto, lamentei no ter visto nenhum dos quatro mdicos, que haviam tratado a menina, vir observ-la. Durante todo esse tempo, notei na garota, ora uma alegria um tanto exagerada, ora uma espcie de parvoce. O pai e a me no achavam esses ares naturais, o que justificava a previso de nossos guias. No dia 21 de setembro, o pai e a mocinha foram comigo sesso. No comeo, nossos guias nos disseram: Chamai Germaine; pedi-lhe que fique junto de vs, e dizei-lhe isto: Germaine, sois nossa irm; essa jovem tambm nossa e vossa irm. Se outrora alguma ao funesta vos ligou e fez pesar sobre ambas a justia divina, podeis comover o juiz supremo. Apelai sua infinita misericrdia; pedi-lhe vossa graa, como a pedimos por vs; tocai o Senhor por vossa prece fervorosa e vosso arrependimento. em vo que buscais calma aos vossos remorsos e um refgio na vingana; em vo que procurais vossa justificao, acabrunhando-a ao peso de vossa acusao. Voltai, pois, nossa voz; perdoai e sereis perdoadas, no busqueis enganarnos; no creias que apenas a aparncia da franqueza possa seduzirnos; sejam quais forem os meios que empregardes, ns os conhecemos e vos oporemos nossa fora e nossa vontade. Que vosso corao, enceguecido pelo sofrimento e pelo dio, se abra piedade e ao perdo. No deixaremos de orar ao Eterno e aos Espritos bons, seus mensageiros fiis, que derramem sobre vs a consolao e o benefcio. O que queremos, Germaine, vos livrar 25

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de vossos sofrimentos. Sempre sereis acolhida por ns como uma irm; sereis socorrida. Assim, no nos considereis como inimigos, pois queremos a vossa felicidade; no sejais surda s nossas palavras; ouvi nossos conselhos e em pouco conhecereis a paz da conscincia. O remorso ter fugido para longe de vs, o arrependimento ter tomado o seu lugar. Os Espritos bons vos acolhero como a uma ovelha perdida que tero encontrado; os maus imitaro vosso exemplo. Nesta famlia onde provocais a maldio, s falaro bem de vs; haver reconhecimento; essa mocinha tambm orar por vs e, se o dio vos desune, um dia o amor vos reunir. Sempre se infeliz quando se est sedento de vingana; no mais repouso para o que odeia. O que perdoa est perto de amar; a felicidade e a tranqilidade substituem o sofrimento e a inquietao. Vinde, Germaine, vinde unir-vos a ns por vossas preces. Queremos que, a exemplo de Jules1 e de outros Espritos que, como vs, viviam no mal, ficai perto de ns, sob feliz proteo de nossos guias. Estais s; sede a filha adotiva desta famlia que ora ao Eterno pelos que sofrem e ensina a todos a amlo para serem felizes. Se vos obstinardes na crueldade para com esta menina, prolongareis e agravareis os vossos sofrimentos, e ouvireis a maldio da mocinha e dos que a cercam. Merecei, pois, dos vossos irmos a amizade que vos oferecem do fundo do corao; cessai essas torturas, donde vos retirais semimorta. Crede em nossa palavra; crede, sobretudo, nos conselhos dos Espritos bons que nos guiam e, particularmente, nos da Pequena Crita. No sereis surda a essa prece. Dai-nos por prova que acolheis a nossa oferta, a paz e o sono tranqilo menina durante alguns dias. Vamos orar por vs e no cessaremos de pedir o fim de todos os vossos males.
1 Esprito obsessor da jovem Thrse B., de Marmande. (Vide Revista Esprita de junho de 1864.)

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Chamamos Germaine e lemos o que acabava de ser ditado. P. Ouvistes bem e compreendestes os votos que acabamos de exprimir? Resp. Sim. Estou mesmo admirada de todas essas promessas; no mereo tanto. Mas sou um Esprito desconfiado e no ouso nelas crer. Veremos se vossas preces me daro a calma de que estou privada h tanto tempo. verdade, estou s e no conheo seno aquela que procura estraalhar-me2. Veremos. P. No vedes Espritos bons ao vosso lado? Resp. Sim; mas nada espero, a no ser de vs. P. Pois bem! em troca do bem que vos queremos fazer, no podereis cessar de fazer o mal, de atormentar?... Resp. E eu sou a nica causa desse mal? Ela contribui tanto quanto eu. Dizeis atormentar? Ns lutamos, ns nos atracamos; a culpabilidade partilhada. Ela foi minha cmplice. No vejo por que fareis pesar apenas sobre mim a responsabilidade por esses atos violentos, pelos quais tambm sou vtima. P. Entretanto, a mocinha no vos vai procurar; e se a atormentais, porque quereis. Tendes o vosso livre-arbtrio. Resp. Quem vos disse? Estais equivocados. Uma fatalidade nos liga. P. Muito bem! contai-nos tudo. Resp. No posso. Aqui no se goza de inteira liberdade... Sou franca. P. Vamos, Germaine! Vamos orar por vs. At outra vez! Terminando, nossos guias nos disseram:
2 A continuao do relato far se compreendam estas ltimas palavras.

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Durante estes dias, reuni-vos to numerosos quanto possvel. Ocupai-vos mais particularmente dela. Vossa franqueza e vosso zelo a seu respeito a tocaro, e os resultados que buscamos, assim o esperamos, sero rpidos, graas a esta medida. O dia 22 passou sem crise. Reunimo-nos noite, como de costume. Evocao de Germaine P. Muito bem, Germaine! Acreditais em nossa afeio por vs? Resp. Tenho direito de duvidar; dificilmente o pria acredita no sculo fraterno, que lhe do de passagem. Estou habituada a ver o desdm e o desprezo me perseguindo. P. Deus quer que nos amemos uns aos outros. Resp. No conheo isto. Aqui, aquele a quem o remorso persegue ou oprime um inimigo, uma serpente da qual se foge atirando-lhe pedra. Credes que isto no seja revoltante para o maldito? Ele se torna, por instinto, inimigo de todos; a paixo e o dio o cegam. Infeliz do que cai nas garras desse abutre. P. Ns, Germaine, vos queremos amar e vos estendemos a mo. Resp. Por que no me falaram assim mais cedo? H, no entanto, coraes generosos no mundo que habito. Ento eu lhes causava medo? Por que jamais me disseram: s nossa irm e podes partilhar a nossa sorte? Ainda tenho o veneno na alma, sobretudo quando penso no passado. O crime merece uma pena, mas a punio foi muito grande: parecia que tudo caa sobre mim, para me esmagar. Nesses momentos desconhece-se Deus, a gente o blasfema, nega-o, revolta-se contra ele e os seus, quando se est abandonado. Observao Este ltimo raciocnio do Esprito resultado da superexcitao em que se acha, mas acaba de levantar uma questo importante. Por que, no mundo onde estou, no me falaram como vs? Em razo de a ignorncia do futuro fazer parte 28

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momentaneamente do castigo de certos culpados. Somente quando vencido o seu endurecimento que lhes fazem entrever um raio de esperana, como alvio s suas penas; preciso que voluntariamente voltem os olhos para Deus. Mas os Espritos bons no os abandonam; esforam-se por lhes inspirar bons pensamentos; espreitam os menores sinais de progresso e, desde que vem neles brotar o germe do arrependimento, provocam instrues que, esclarecendo-os, podem conduzi-los ao bem. Essas instrues lhes so dadas pelos Espritos em tempo oportuno; tambm podem s-lo pelos encarnados, a fim de mostrar a solidariedade que existe entre o mundo visvel e o mundo invisvel. No caso de que se trata, era til reabilitao de Germaine que o perdo lhe viesse da parte dos que se queixavam dela, o que era, ao mesmo tempo, um mrito para estes ltimos. Esta a razo pela qual a interveno dos homens requisitada para a melhora e o alvio dos Espritos sofredores, sobretudo nos casos de obsesso. Seguramente a dos Espritos bons lhes poderia bastar, mas a caridade dos homens para com seus irmos da erraticidade para eles prprios um meio de avano que Deus lhes reservou. P. O Esprito Jules, que vedes perto de ns, era tambm um criminoso, sofredor e infeliz?... Resp. Minha posio foi pior para mim. Citai tudo quanto pode afligir a alma; dizei quanto o veneno queima as entranhas: eu experimentei tudo; e o mais cruel para mim era estar s, abandonada, maldita. No inspirei piedade a ningum. Compreendeis a raiva que transborda de meu corao? Sofri muito! eu no podia morrer; o suicdio no me era possvel; e sempre minha frente o mais sombrio futuro! Jamais vi despontar um claro; nenhuma voz me disse: Espera! Ento gritei: Raiva, vingana! A mim as vtimas! ao menos terei companheiras de sofrimento. No a primeira vez que a menina sente a minha opresso.3.
3 Com efeito, os pais nos disseram que a criana, aos seis anos de idade, tinha passado por crises, das quais no se podia dar conta.

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R E V I S TA E S P R I TA Observao Se se perguntasse por que Deus permite que Espritos maus saciem sua raiva nos inocentes, diremos que no h sofrimento imerecido, e aquele que hoje inocente e sofre, por certo ainda tem alguma dvida a pagar. Esses Espritos maus servem, neste caso, de instrumento expiao. Alm disso, sua malevolncia uma provao para a pacincia, a resignao e a caridade.

P. Agradecei a Deus por vos ter feito sofrer tanto; esses sofrimentos so a expiao que vos purificou. Resp. Agradecer a Deus! pedis muito; sofri demais! Era prefervel o inferno quilo que eu suportava. Como me ensinaram, os danados sofrem, choram e gritam juntos; eles podem debater-se e lutar entre si; eu estava s. Oh! horrvel! Descrevendo estas coisas, fico com vontade de blasfemar e de me lanar sobre a presa. No creiais entravar-me, pondo entre mim e ela um anjo sorridente. Lutarei com todos, seja quem for. P. Seja qual for o sentimento que vos agita, s vos oporemos a calma, a prece e o amor. Resp. O que mais me agrada que me falais sem me injuriar, sem me repelir e quereis fazer-me esperar. Oh! no espereis que me entregue imediatamente; tenho medo da decepo. Depois de ter feito to belas promessas, to belas que ainda no posso acreditar, ireis abandonar-me? Oh! o que seria de mim, ento? E refleti: Por que essa consolao to tardia? e por que vs? Seria uma cilada oculta? Olha! no sei o que crer, o que fazer. Na verdade isto me parece estranho, surpreendente.
Observao Prova a experincia, realmente, que as palavras duras e malvolas so um meio inadequado para se desembaraar dos Espritos maus; elas os irritam, o que os levam a obstinar-se ainda mais.

P. Germaine, escutai-me. Vou explicar o que vos surpreende. Desde alguns anos, a imortalidade, a individualidade e a relao das almas com os que ainda esto na Terra nos tm sido demonstradas de maneira a no deixar margem a nenhuma dvida. O Espiritismo eis o nome desta nova doutrina prescreve a seus adeptos que amem e socorram seus irmos. Somos espritas e, por amor a duas irms que sofrem, vs e a menina vossa vtima, viemos 30

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a vs para vos oferecer nosso corao e o socorro de nossas preces. Compreendeis agora? Resp. No muito. Raciocinais como jamais ouvi. Deveis, pois, vos ocupar com os que vivem como vs e em vosso meio, e com os Espritos que sofrem como eu? um trabalho que deve ter o seu mrito. P. Se tendes ocasio para nos julgar sinceros, quereis prometer que sero boas as vossas disposies para com a mocinha? Resp. Boas na medida em que tereis sido bons comigo. Eu vos julgo todos sinceros; vossa linguagem me leva a acreditar; mas ainda duvido. Tirai-me esta dvida e sou vossa. Esforar-me-ei por fazer o que vos vou prometer; medida que se apagar a dvida, o mal enfraquecer e, partida a dvida, ter cessado o mal na menina. Infeliz de quem brincar comigo! ela morrer estrangulada. Uma vtima espera a sua graa, que depende de vs, ou o golpe que lhe desferirei na cabea. No uma ameaa para vos intimidar, mas uma advertncia de que o dio e a raiva me cegariam. Chegastes a tempo; talvez ela j estivesse morta. J que nem sempre podemos conversar juntos, dizei aos vossos amigos que vivem onde vivo, que continuem a conversa; que no me repilam, embora minhas maldades no tenham cessado. Porque no me empenhei absolutamente e no podeis exigir mais do que prometi. Pedimos aos nossos guias que dispensassem boa acolhida a Germaine. Eles responderam: Antes de tudo ela nossa irm muito amada, tanto mais que tem sofrido muito. Vinde, Germaine. Se jamais uma mo amiga apertou a vossa, aproximai-vos: ns vos estenderemos as nossas. S a vossa felicidade nos preocupa. Em ns sempre encontrareis irmos, a despeito da fraqueza de que ainda vos sentis capaz. Ns vos lamentaremos e no vos condenaremos. Entrai em vossa famlia, a felicidade nos sorri. Entre ns no correm as 31

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lgrimas amargas; a alegria substitui a dor; e o amor, o dio. Irm, vossas mos!
Vossos Guias

No houve crise no dia 23, como a da vspera. noite a mocinha foi com seu pai sesso, para ouvir Germaine, pela qual j mostrava muito interesse. Nossos guias nos disseram: Comeai vossos trabalhos pela evocao de Germaine; ela o deseja muito. Deveis provar-lhe que ela vos preocupa especialmente. Evitai tudo quanto possa parecer esquecimento e indiferena, a fim de afastar todas as suas dvidas. Lembrai que seus ataques apenas se interromperam temporariamente. Sede prudentes; sede felizes sem amor-prprio e sem orgulho; sobretudo, sede fervorosos em vossas preces. Se ela manifestar o desejo de conversar demoradamente, mesmo que toda a noite, no regateeis o tempo.
Vossos Guias

Evocao de Germaine. Resp. Eis-me aqui, muito mais calma. Quero ser justa; creio ser um dever para convosco. Tambm vedes que agi como o havia dito. As boas relaes fazem os bons amigos. Falai-me, pois, j que sois vozes amigas. to estranho e to novo para mim que me permitireis deliciar-me com uma conversa onde o dio ser substitudo pelo... ia dizer amor, e no o conheo! Dizei-me o que devo fazer para amar e ser amada, eu, a pobre miservel Germaine, envelhecida pela desgraa, pelo oprbrio e pelo crime!... Entre vs batizam? Eis uma nefita. O batismo que pedis, Jeanne4, j o recebestes, respondi-lhe; est no vosso arrependimento, em vossa resoluo de marchar por um novo caminho.
4 N. do T.: No seria Germaine?

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O dia 24 de setembro foi to calmo quanto o precedente. Na reunio da noite chamamos Germaine. P. Germaine, ns vos agradecemos... Resp. No faleis disto, porque me deixais envergonhada. Eu que me devo inclinar e pedir graa. Devo-te uma grande reparao, pobre menina! A vida de que gozam os Espritos eterna. Deus ps minha frente os meios e o tempo para reparar os danos causados pela cegueira da paixo. Tranqiliza-te; ora algumas vezes pela infeliz Germaine, a criminosa que, hoje arrependida, te pede perdo. Esquece, pobre menina, tuas dores e quem as causou. Lembra-te apenas de que agora ela deseja ser tua amiga. No mais a mesma Germaine; a prece que fizeram em minha inteno tornou-me a alma mais limpa; extinguiu-se minha sede de vingana. A lembrana de meu infame passado ser minha expiao. Minha prece, junto vossa, suavizar o remorso que me tortura. Obrigado a vs todos, que me chamastes senda da verdade e do bem, quando eu estava perdida nas profundezas do vcio e da impenitncia. Agora acredito em vs; a dvida desapareceu. Amo-vos e vos agradeo por me haverdes salvo e curado; tambm vos agradeo por esta pobre menina, a quem restitustes a sade e a vida. Posso dizer-me feliz, por estar entre os Espritos bons, que consolam e fortalecem por sua moral doce e persuasiva. No mais estou s; a despeito de toda a perversidade de minha alma, eles me admitiram em sua bem-aventurada famlia. Sou a doente, eles so meus guardies. Faltam-me expresses para vos dizer tudo o que sinto. Dizei-me todos, sobretudo tu, pobre filha, que me perdoais. Preciso ouvir esta palavra sair de teu corao. Por favor, dai-me esta consolao. 33

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A jovem Valentine lhe disse: Sim, Germaine, eu vos perdo; mais ainda: eu vos amo! E ns tambm, disse eu logo, ns vos amamos como a uma irm. Germaine continuou: E eu tambm comeo a amar. A quem devo esta transformao? queles a quem injuriei e que, malgrado todo o horror que eu lhes devia inspirar, tiveram piedade de mim e me chamaram sua irm, provando que no me enganavam. Sim, abris-me o caminho do futuro feliz. Estava pobre a abandonada e agora vivo entre os que tm muito; no posso mais me lastimar. Os Espritos bons dizem que vo preparar-me para as provaes que sofrerei infalivelmente; e, munida desta fora, descerei ao meio das criaturas terrenas. J no ser para semear a morte ao meu redor, mas para amar e merecer sua benevolncia e amizade. Terei muito a dizer, mas no quero ser importuna. Oremos; parece que isto me far bem. Deus, Todo-Poderoso, eterno, misericordioso, ouve minha prece. Perdoa minhas blasfmias, perdoa meus desvios. Eu no conhecia o caminho que leva ao reino do justo. Meus irmos da Terra me fizeram conhec-lo; meus irmos Espritos para ele me conduzem. Que a justia infinita siga seu curso para a pobre Germaine; agora ela sofrer sem se lastimar; nem um s murmrio sair de sua boca. Reconheo tua grandeza e tua bondade de pai para os teus bem-aventurados servos, que vieram me tirar do caminho do vcio. Que minha prece suba a ti; que os anjos que te servem e cercam teu trono possam um dia acolher-me em seu meio, como o fizeram estes Espritos bons. Hoje o compreendo: s a virtude conduz felicidade. Fazei graa, meu Deus, aos que, 34

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como eu, ainda sofrem. Concedei menina que torturei as douras e as virtudes que fazem a felicidade na Terra.
Germaine

Foi-vos dito: Ajuda-te, e o cu te ajudar; Os Espritos que vos guiam no faro o trabalho que o dever vos impe; mas, conforme houverdes trabalhado, eles abreviaro, tanto quanto puderem, a tarefa encetada sob a bandeira da caridade imortal. Agi, pois, sem desfalecimento e sem fraqueza; que vossa f se fortalea, e um dia, talvez, vos pergunteis donde vos vem essa fora. Trabalhai pela moralizao de vossos irmos encarnados e a dos Espritos atrasados; no vos contenteis em pregar as consolaes do Espiritismo; mostrai-lhe a grandeza e o poder por vossos atos; a melhor refutao que podereis opor aos vossos adversrios. As palavras voam e os atos fortificam e levantam. Que a felicidade que entrar na famlia em companhia da jovem doutrina seja devida aos cuidados e caridade dos sinceros adeptos. Sede confiantes, mas sem orgulho, do que vos acontecer, sem o que os frutos que da deveis retirar sero perdidos para vs.
Vossos Guias Observao Como se v, os Espritos no so inativos nem indiferentes em relao aos Espritos sofredores, que preciso trazer ao bem. Mas quando a interveno dos homens pode ser til, eles lhes deixam a iniciativa e o mrito, salvo para secund-los com seus conselhos e seus encorajamentos.

A partir de 25 de setembro, seguindo os conselhos de nossos guias, adormeci a jovem Valentina todos os dias pelo sono magntico, para expurg-la completamente da ao dos maus fluidos que a tinham envolvido e fortalecer o seu organismo. Desde sua libertao, ela experimentava mal-estar, distrbios gstricos, pequenos espasmos nervosos, conseqncia inevitvel da obsesso.
Observao Para que teria servido o magnetismo, se a causa tivesse subsistido? Primeiramente, teria sido preciso destruir a causa, antes de atacar os efeitos, ou, pelo menos, agir sobre ambos simultaneamente.

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Um tanto mimada pelos cuidados e carcias que lhe tinham prodigalizado, a menina tornara-se caprichosa e voluntariosa, e s com repugnncia consentia em ser adormecida. Um dia at se recusou e fui-me embora. Ao chegar em casa, vieram avisar-me que ela tivera uma crise. Bem, exclamei, uma punio de Germaine. Voltei imediatamente e encontrei a menina agitando-se na cama. Essa crise no era to violenta quanto as precedentes, mas apresentava as mesmas caractersticas. Acalmei-a como nas outras. Algumas horas depois teve uma segunda, que eu mesmo interrompi. noite ns nos reunimos. Germaine veio sem ser chamada; disse que tinha querido dar uma lio menina e advertila de que, quando no fosse razovel, far-lhe-ia sentir a sua presena. Alm disso, lhe deu conselhos muito bons e fez sentir aos pais os inconvenientes de ceder aos caprichos dos filhos. fase da cura e da converso do Esprito, sucedeu a das revelaes tocantes ao drama, do qual a obsesso violenta da jovem Valentine era o desenlace. Por mais interessante e comovedora que seja esta parte do relato, suprimimos alguns detalhes, estranhos, at certo ponto, ao nosso tema, alm de tratarem de assuntos contemporneos, cuja lembrana penosa ainda est presente e tiveram por testemunhas interessadas pessoas ainda vivas. Ns os resumimos para as concluses que deles devemos tirar. Pelos mesmos motivos, dissimulamos os nomes prprios, que nada acrescentariam instruo que ressalta desta histria. Dessas revelaes feitas na intimidade, fora do grupo, e por meio de um outro mdium, resulta que Germaine a av do Sr. Laurent, o pai da jovem obsedada Valentine. Ela tinha uma filha, que teve dois filhos, dos quais um o prprio Sr. Laurent; o outro foi assassinado por sua av, que o lanou num barranco, em baixo dos rochedos de... Por esse homicdio, foi condenada a dez anos de 36

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recluso, que sofreu na priso de C... D as mais minuciosas indicaes sobre todos esses fatos, precisando com exatido os nomes, lugares e datas, de modo a no deixar qualquer dvida quanto sua identidade. Esses detalhes ntimos, s conhecidos pelo Sr. Laurent e sua mulher, foram por eles confirmados. Para melhor deixar-se reconhecer pelo neto, designou-o por seu apelido, ignorado pelo mdium e s lhe falou em dialeto, como o fazia em vida. No havia, pois, como se enganar: Germaine era mesmo a av de Laurent, a condenada por infanticdio. Quanto sua filha, cujo filho foi assassinado, hoje a filha de Laurent, a jovem Valentine, que vem ainda atormentar por uma cruel obsesso. Ela explicou a causa do dio que lhe votara. Tinha havido luta entre elas como Espritos, e essa luta continuou quando uma delas reencarnou. Um fato veio confirmar esta assero: so as palavras que a mocinha pronunciou durante o sono. Como compreensvel, seus pais a tinham deixado sempre ignorar o que se passara na famlia. As palavras: A criana! a criana! nos rochedos! nos rochedos! evidentemente resultavam da lembrana que seu Esprito conservava no estado de desprendimento. Muito bem! disse eu ao pai de Valentine, estais bem convencido de que o Esprito de vossa av? Oh! senhor, respondeu ele, j me havia convencido disto antes desta conversa. O nome de Germaine e as palavras de Valentine, durante suas crises, no me deixavam a menor dvida a respeito; eu o disse logo minha mulher. Ainda mais, quando me falastes do Espiritismo e das reencarnaes, acorreu-me a idia de que minha me estava encarnada em Valentine. Assim se explicam as repetidas exclamaes de Laurent: engraado! e as de sua mulher: A h mistrio! 37

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Evocao de um Surdo-Mudo Encarnado

O Sr. Rul, membro da Sociedade de Paris, transmitenos o fato que se segue. Disse ele: Em 1862 conheci um jovem surdo-mudo de doze ou treze anos. Desejoso de fazer uma observao, perguntei aos meus guias protetores se me seria possvel evoc-lo. Como a resposta fosse afirmativa, fiz o rapaz vir ao meu quarto e o instalei numa poltrona, com um prato de uvas, que ele se ps a chupar com ardor. Por meu lado, sentei-me a uma mesa. Orei e fiz a evocao, como de costume. Ao cabo de alguns instantes minha mo tremeu e escrevi: Eis-me aqui. Olhei o menino: estava imvel, os olhos fechados, calmo, adormecido, com o prato sobre os joelhos; cessara de comer. Dirigi-lhe as seguintes perguntas: P. Onde ests agora? Resp. Em vosso quarto, em vossa poltrona. P. Queres dizer por que s surdo-mudo de nascena? Resp. uma expiao de meus crimes passados. P. Que crimes cometeste? Resp. Fui parricida. P. Podes dizer se tua me, a quem amas to ternamente, no teria sido, como teu pai ou tua me, na existncia de que falas, o objeto do crime que cometeste? Em vo esperei a resposta; minha mo ficou imvel. Levantei de novo os olhos para o menino; acabava de despertar e comia as uvas com apetite. Tendo, ento, pedido aos guias que me explicassem o que acabava de se passar, foi-me respondido: 38

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Ele deu as informaes que desejavas e Deus no permitiu que te desse outras. No sei como os partidrios da comunicao exclusiva dos demnios nos explicariam o fato. Para mim, conclui que, desde que Deus por vezes nos permite evocar um Esprito encarnado, permite-nos igualmente em relao aos desencarnados, quando o fazemos com o esprito de caridade. Observao Por nosso lado, faremos uma outra observao a respeito. Aqui, a prova de identidade resulta do sono provocado pela evocao, e da cessao da escrita no momento de despertar. Quanto ao silncio guardado sobre a ltima pergunta, prova a utilidade do vu lanado sobre o passado. Com efeito, suponhamos que a me atual desse menino tenha sido sua vtima em outra existncia, e que este tenha querido reparar seus erros pela afeio que lhe testemunha; a me no seria dolorosamente afetada se soubesse que o filho foi seu assassino? sua ternura por ele no seria alterada? Foi-lhe permitido revelar a causa de sua enfermidade como assunto de instruo, a fim de nos dar uma prova a mais de que as aflies daqui tm uma causa anterior, quando tal causa no esteja na vida atual, e que assim tudo conforme justia; mas o resto era intil e poderia ter chegado aos ouvidos da me. Por isto os Espritos o despertaram, no momento em que, talvez, fosse responder. Mais tarde explicaremos a diferena que existe entre a posio desse menino e a de Valentine, do relato precedente. Alm disso, o fato prova um ponto capital: no somente depois da morte que o Esprito recobra a lembrana de seu passado. Pode dizer-se que no a perde jamais, mesmo na encarnao, porquanto, durante o sono do corpo, quando goza de certa liberdade, o Esprito tem conscincia de seus atos anteriores; sabe por que sofre, e que sofre justamente; a lembrana no se 39

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apaga seno durante a vida exterior de relao. Mas, em falta de uma lembrana precisa, que lhe poderia ser penosa e prejudicar suas relaes sociais, haure novas foras nos instantes de emancipao da alma, se os soube aproveitar. Deve-se concluir do fato que todos os surdos-mudos tenham sido parricidas? Seria uma conseqncia absurda, porque a justia de Deus no est circunscrita em limites absolutos, como a justia humana. Outros exemplos provam que esta enfermidade resulta, por vezes, do mau uso que o indivduo tenha feito da faculdade da palavra. Pois que! exclamaro, ser justa uma mesma expiao para duas faltas to diferentes na sua gravidade? Mas os que assim raciocinam ignoram que a mesma falta oferece infinitos graus de culpabilidade, e que Deus mede a responsabilidade pelas circunstncias? Alis, quem sabe se esse menino, supondo seu crime sem escusas, no sofreu duro castigo no mundo dos Espritos, e seu arrependimento e desejo de reparar no reduziram a expiao terrena a uma simples enfermidade? Admitindo, a ttulo de hiptese, j que o ignoramos, que sua me atual tenha sido sua vtima, caso no conservasse para com ela a resoluo tomada de reparar sua falta pela ternura, por certo o esperaria um castigo mais terrvel, seja no mundo dos Espritos, seja em nova existncia. A justia de Deus nunca falha e, por ser s vezes tardia, nada perde por esperar; mas Deus, em sua bondade, jamais condena de maneira irremissvel, e sempre deixa aberta a porta do arrependimento. Se o culpado demora a aproveit-lo, sofrer por mais tempo. Assim, dele sempre depende abreviar os seus sofrimentos. A durao do castigo proporcional durao do endurecimento. assim que a justia de Deus se concilia com sua bondade e seu amor por suas criaturas. 40

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Variedades
O PERISPRITO DESCRITO EM

1805

Extrado da obra alem: Os fenmenos msticos da vida humana, por Maximilien Perty, Professor da Universidade de Berna Leipzig e Heidelberg, 1861.

Sob o ttulo de Apario real de minha mulher aps sua morte Chemnitiz, 1804 o doutor Woetzel publicou um livro que causou grande sensao nos primeiros anos deste sculo. O autor foi atacado em vrios escritos, principalmente por Wieland, que o leva ao ridculo na Euthanasia. Durante uma doena de sua mulher, Woetzel tinha pedido a esta ltima que lhe aparecesse aps sua morte; ela lho prometeu. Mais tarde, porm, a rogo do marido, ela se desligou da promessa. Todavia, algumas semanas depois de sua morte, um vento violento pareceu soprar no quarto, embora estivesse fechado; a luz quase se apagou; uma pequena janela na alcova abriu-se e, a despeito da fraca claridade que reinava, Woetzel viu a forma de sua mulher, a dizer-lhe em voz doce: Charles, sou imortal; um dia nos reveremos. A apario e estas palavras consoladoras se repetiram mais tarde, uma segunda vez. A mulher mostrou-se de vestido branco, com o mesmo aspecto que tinha antes de morrer. Um co que no se havia mexido quando da primeira apario, agitou-se e descreveu um crculo, como se estivesse em redor de uma pessoa conhecida. Numa segunda obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala de convites que lhe teriam sido dirigidos para desmentir todo o assunto, pois, do contrrio, muitos sbios seriam forados a renunciar ao que, at ento, tinham julgado como opinies verdadeiras e justas, e porque a superstio a encontraria um alimento. Mas ele j havia pedido ao conselho da Universidade de Leipzig que lhe permitisse prestar juramento a respeito. O autor desenvolve sua teoria. Segundo ele, a alma, depois da morte, seria envolvida por um corpo etreo, luminoso, por meio do qual poderia tornar-se visvel; que poderia usar outras vestimentas, por 41

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cima desse envoltrio luminoso; que a apario no tinha agido sobre o seu sentido interior, mas unicamente sobre os sentidos exteriores. Como se v, s falta a esta explicao a palavra perisprito. Contudo, Woetzel se equivoca quando julga que a apario s atua sobre os sentidos exteriores, e no sobre o sentido interior. Sabe-se hoje que o contrrio que ocorre. Mas talvez ele tivesse querido dizer que estava perfeitamente desperto, e no em estado de sonho, o que, provavelmente, lhe teria feito pensar que havia percebido a apario apenas pela viso corporal, uma vez que no conhecia as propriedades do fluido perispiritual, nem o mecanismo da viso espiritual. Alis, lendo-se a erudita obra do Sr. Pezzani, sobre a Pluralidade das Existncias, tem-se a prova de que o conhecimento do corpo espiritual remonta mais alta antigidade, e que s o nome de perisprito moderno. So Paulo o descreveu em sua primeira epstola aos Corntios, captulo XV. Woetzel o reconheceu apenas pela fora do raciocnio. Tendo-o estudado nos numerosos fatos que observou, o Espiritismo descreveu as suas propriedades e deduziu as leis de sua formao e de suas manifestaes. Quanto ao que se refere ao co, nada h nisto de surpreendente. Diversos fatos parecem provar que certos animais sentem a presena dos Espritos. Na Revista Esprita de junho de 1860, citamos um exemplo que tem notvel analogia com o de Woetzel. No est mesmo provado positivamente que no os possam ver. Nada haveria de impossvel que, em certas circunstncias, por exemplo, os cavalos que se assustam e se recusam, obstinadamente, a avanar sem motivo conhecido, sofram o efeito de uma influncia oculta.
UM NOVO OVO DE SAUMUR

Ao que parece, Saumur fecunda em maravilhas ovparas. Lembram-se de que em setembro ltimo, uma galinha, 42

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nativa dessa cidade e domiciliada na Rua da Visitao, punha ovos miraculosos, sobre cuja casca viam-se, em relevo e claramente desenhados, objetos de santidade e inscries. Isto fez grande sensao em certos meios, e excitou a verve trocista dos incrdulos. O Echo saumurois, entre outros, divertiu-se bastante com a coisa. A multido dirigiu-se ao local; a autoridade comoveu-se e sugeriram que um agente de polcia tomasse conta da galinha, para esperar o acontecimento. No repetiremos o espirituoso relato, nem a menos judiciosa explicao, dadas pelo Sauveur des peuples, de Bordeaux, de 18 de setembro de 1864, ao qual remetemos nossos leitores para os detalhes circunstanciados do caso. Ultimamente, um dos nossos assinantes de Saumur nos remeteu um outro ovo fenomenal, originrio da mesma cidade, pedindo que examinssemos bem a fanfarrice que ele apresenta, conquanto no houvesse desenhos, nem inscries. No que ele acreditasse num prodgio, mas, ao contrrio, para ter nossa opinio, a fim de a contrapor s pessoas muito crdulas em matria de milagres, porque parece que, depois do que se havia passado, esse ovo tambm tinha produzido uma certa sensao no pblico. No sabemos se da mesma galinha. Eis do que se trata: O ovo apresenta na ponta uma excrescncia, em forma de cordo grosso, enrolado sobre si mesmo, da mesma natureza que a casca e aderente em toda a sua extenso, que de 6 a 7 centmetros. Basta conhecer a formao dos ovos para se dar conta desse fenmeno. Sabe-se que o ovo formado, inicialmente, de uma simples membrana, semelhante a uma bexiga, na qual se desenvolvem a clara e a gema, germe e alimento do futuro pinto. Por vezes alguns so postos neste estado. Antes da postura, essa pelcula se cobre de uma camada de carbonato de clcio, que forma a casca. No caso de que se trata, no sendo o contedo suficiente para encher a membrana vesicular, resultou que a parte vazia, formando o gargalo da bexiga, ficou contrada, rebatendo-se e se enrodilhando sobre o prprio corpo do ovo. O depsito calcrio, 43

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formado depois, endureceu-o todo, o que deu origem a essa excrescncia anormal. Se toda a capacidade se tivesse enchido, o ovo teria sido monstruoso para um ovo de galinha, porque teria cerca de 10 centmetros em seu maior dimetro, ao passo que tem uma dimenso ordinria. Que relao pode ter tudo isto com o Espiritismo? Absolutamente nenhuma. Se dele falamos, porque seus detratores quiseram associar seu nome no primeiro caso, no sabemos bem a que ttulo, a no ser, conforme seu hbito, o de procurar todas as ocasies de o ridicularizar, mesmo nas coisas que lhe so mais estranhas. Quisemos provar uma vez mais que os espritas no so to crdulos quanto dizem. Desde que um fenmeno inslito se apresente, eles procuram antes de tudo a explicao no mundo tangvel, e no envolvem os Espritos em tudo quanto extraordinrio, porque sabem em que limites e segundo que leis sua ao se exerce.

Notas Bibliogrficas
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS DA ALMA,

Por ANDR PEZZANI, Advogado na Corte Imperial de Lyon.

Esta obra, anunciada h algum tempo e esperada com impacincia, acaba de aparecer na livraria dos Srs. Didier & Cie5. Todos os que conhecem o autor, sua vasta erudio, seu esprito judicioso de anlise e de investigao, no duvidam que esta grave questo da pluralidade das existncias fosse por ele tratada de acordo com a sua importncia. Sentimo-nos felizes ao dizer que ele no falhou em sua tarefa. Entretanto, no se empenhou bastante em demonstrar, pelo seu prprio raciocnio, essa grande lei da Humanidade, embora se devotando a ela. Por mais douto que seja,
5 Um vol. in-8 venda. Preo: 6 fr. No prelo, ed. In-12. Preo: 3 fr.

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modesto, muito modesto mesmo, o que raramente corolrio do saber; diz que sua opinio pessoal pouco pesaria na balana, razo que o levou a apoiar-se mais nas dos outros que na sua. Ele quis demonstrar que esse princpio tinha sido entrevisto pelos maiores gnios de todos os tempos; que encontrado em todas as religies, por vezes clara e categoricamente formulado, muitas vezes velado sob a alegoria; que, implicitamente, a fonte primeira de uma imensidade de dogmas. Prova, por documentos autnticos, que a teoria da imortalidade e da progresso da alma fazia parte do ensino secreto s reservado aos iniciados nos mistrios. Nesses tempos recuados ele poderia ter utilidade, como o demonstra, ao ocultar do vulgo certas verdades que as massas no estavam maduras para compreender, e que as teriam deslumbrado, sem as esclarecer. Sua obra , pois, rica em citaes, desde os livros sagrados dos hindus, dos persas, dos judeus, dos cristos; os filsofos gregos, os neoplatnicos, as doutrinas drudicas, at os escritores modernos: Charles Bonnet, Ballanche, Fourier, Pierre Leroux, Jean Raynaud, Henri Martin, etc.; e, como concluso e ltima expresso, os livros espritas. Nesse vasto panorama, ele passa em revista todas as opinies, as diversas teorias sobre a origem e os destinos da alma. A doutrina da metempsicose animal a tratada largamente e de maneira nova. Demonstra que a da pluralidade das existncias humanas a precedeu e que a transmigrao em corpos de animais no passa de uma derivao alterada, e no o princpio. Era a crena reservada ao vulgo, incapaz de compreender as altas verdades abstratas, e como freio s paixes. A encarnao nos animais era uma punio, uma espcie de inferno visvel, atual, que devia impressionar mais que o temor de um castigo moral num mundo espiritual. Eis o que a respeito diz Timeu de Locres, que Ccero garante ter sido o mestre de Plato: Se algum vicioso e viola as regras do Estado, preciso que seja punido pelas leis e pelas censuras; deve-se, ainda, 45

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apavor-lo com o medo do inferno, pelo temor das penas contnuas, dos castigos, e pelos terrores e punies inevitveis, que so reservadas aos infelizes criminosos no interior da Terra. Louvo muito o poeta jnico (Homero) por haver tornado os homens religiosos por fbulas antigas e teis. Porque, assim como curamos os corpos com remdios mais drsticos, se no cedem a remdios mais suaves, assim reprimimos as almas por discursos falsos, se no se deixarem levar pelos verdadeiros. pela mesma razo que se devem estabelecer penas passageiras, baseadas na crena da transmigrao das almas. De sorte que as almas dos homens tmidos passem, depois da morte, por corpos de mulheres expostas ao desprezo e s injrias; as almas dos assassinos, por corpos de animais ferozes, para a receber sua punio; as dos impudicos pelo corpo dos porcos e javalis; as dos inconstantes e dos levianos pelos dos pssaros que voam nos ares; as dos preguiosos, dos indolentes, dos ignorantes e dos loucos pela forma dos animais aquticos. a deusa Nmesis quem julga todas essas coisas, no segundo perodo, isto , no crculo da segunda regio em torno da Terra, com os demnios, vingadores dos crimes, que so os inquisidores terrenos das aes humanas, e a quem o Deus condutor de todas as coisas conferiu a administrao do mundo cheio de deuses, de homens e de outros animais que foram produzidos segundo a imagem excelente da forma improduzida e eterna. Ressalta da e de vrios outros documentos que a maioria dos filsofos professava ostensivamente a metempsicose animal, como um meio, j que eles prprios no criam, e tinham uma doutrina secreta, mais racional sobre a vida futura. Tal parece ter sido, tambm, o sentimento de Pitgoras que, como se sabe, no o autor da metempsicose; foi apenas o seu propagador na Grcia, depois de a ter encontrado entre os hindus. Alis, a encarnao na animalidade no passava de uma punio temporria de alguns milhares de anos, mais ou menos conforme a culpabilidade, uma 46

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espcie de priso da qual a alma, ao sair, entrava na humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma condio absoluta, aliando-se, como se v, reencarnao humana. Era uma sorte de espantalho para os simples, muito mais que um artigo de f entre os filsofos. Assim como se diz s crianas: Se fordes ms, o lobo vos comer, os Antigos diziam aos criminosos: Tornar-vos-eis lobos. A doutrina da pluralidade das existncias, emancipada das fbulas e dos erros dos tempos de ignorncia, tende hoje, de maneira evidente, a entrar na filosofia moderna, abstrao feita do Espiritismo moderno, porque os pensadores srios a encontram a nica soluo possvel dos maiores problemas da moral e da vida humana. A obra do Sr. Pezzani vem, pois, muito a propsito, projetar a luz da Histria sobre essa importante questo; ela poupar pesquisas laboriosas, difceis e muitas vezes impossveis a muita gente. O autor no a escreveu do ponto de vista do Espiritismo, que nela s figura de maneira acessria e como ensinamento; escreveu-a do ponto de vista filosfico, de maneira a abrir as portas que lhe teriam sido fechadas, se tivesse imprimido a essa obra a etiqueta de uma crena nova. o complemento da Pluralidade dos mundos habitados, do Sr. Flammarion, que, por seu lado, vulgarizou um dos grandes princpios de nossa doutrina, sem dela falar expressamente. Voltaremos obra do Sr. Pezzani, servindo-nos de vrias de suas citaes.
O MDIUM EVANGLICO

Novo jornal esprita de Toulouse

O ltimo ms do ano que acaba de passar viu nascer um novo rgo do Espiritismo, o que vem corroborar nossas
6 O Mdium Evanglico aparece aos sbados, desde 15 de dezembro. Preo: Toulouse, 8 fr. por ano; 6 meses: 4 fr. 50. Departamentos, 9 fr. e 50. Assinaturas: Em Toulouse, rue de la Pomme, 34; em Paris, boulevard St.-Germain, 68.

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reflexes contidas no artigo anterior sobre o estado do Espiritismo em 1864. Conforme seu incio e a carta que seu diretor houve por bem escrever-nos antes de sua publicao, devemos contar com um novo campeo para a defesa dos verdadeiros princpios da doutrina, isto , dos que hoje so sancionados pelo grande controle da concordncia. Que seja, pois, bem-vindo. Esperando que o tenhamos podido julgar por suas obras, diremos que se o ditado: Nobreza obriga for verdadeiro, com mais forte razo pode dizer-se que o ttulo obriga. O de Mdium Evanglico todo um programa e um belo programa, que impe grandes obrigaes, mas que, no entanto, pode entender-se de duas maneiras. Poderia significar que o jornal ocupar-se- principalmente de controvrsias religiosas, do ponto de vista dogmtico, ou que, compreendendo o objetivo essencial do Espiritismo, que a moralizao, ser redigido conforme o esprito evanglico, que sinnimo de caridade, tolerncia e moderao. No primeiro caso no o seguiremos, porque o prprio interesse da doutrina exige extrema reserva no desenvolvimento de suas conseqncias, e porque muitas vezes recuamos, quando queremos ir muito depressa: No adianta correr; preciso partir na hora certa. No segundo, estaremos inteiramente com ele. Eis, alis, um extrato de sua profisso de f, posta no alto do primeiro nmero: O jornal que empreendemos fundar, sob o ttulo de Mdium Evanglico, tem por objetivo enveredar por caminhos novos, com os quais o mundo hoje se preocupa, quero dizer, nas vias do Espiritismo. Este jornal nos pareceu necessrio em Toulouse, na hora em que os espritas j no se contam entre ns, na hora em que seus numerosos grupos aumentam cada vez mais. Com efeito, a publicidade ser um meio de fazer melhor conhecer o resultado dos trabalhos desses diversos grupos e de torn-los mais teis grande causa do progresso moral ao qual nos convidam todos os nossos destinos. 48

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Todavia, a fim de no flutuar ao sabor do vento da doutrina, nesses atalhos ainda difceis, julgamos dever arvorar um estandarte, sob cujos auspcios queremos sincera e resolutamente marchar, certos de que o grande princpio da renovao moral est onde no h mais gregos, nem romanos, isto , judeus, protestantes, catlicos, mas uma grande famlia, unida pelos laos da fraternidade e tendendo para um objetivo comum, na sua carreira ofegante atravs das solides misteriosas da vida. Esse estandarte vs o conheceis. No a cruz de ouro, filha do orgulho e dos vos pensamentos dos homens, mas a cruz de madeira, filha do devotamento e do sacrifcio e, por que no dizer? filha da verdadeira caridade Lamentamos que a falta de espao nos impea de citar integralmente a profisso de f. Mas, por certo, teremos oportunidade de voltar ao assunto.
ALFABETO ESPRITA

Para ensinar a ser feliz

Sob esse ttulo, o nosso mui honrado irmo em Espiritismo, Sr. Delhez, de Viena, ustria, cujo zelo pela causa da doutrina infatigvel, acaba de publicar um opsculo em lngua alem, contendo parcialmente a traduo francesa a respeito. uma interessante coletnea de comunicaes medinicas em prosa e verso, obtidas na Sociedade Esprita de Viena, sobre diferentes assuntos de moral, dispostas em ordem alfabtica. O opsculo encontrado em Viena, na casa do autor, Singerstrasse, 7, e em todas as livrarias. Preo: 1 florim. O Sr. Delhez o tradutor de O Livro dos Espritos em lngua alem. 49

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Instrues dos Espritos

(Sociedade Esprita de Anturpia) I

Reconhecei a grandeza e a misericrdia de Deus para com todos os seus filhos. A voz do Altssimo se fez ouvir! Inclinaivos e sede humildes, porque o poder do Senhor grande. A Terra inteira deve vibrar sob sua mo misericordiosa, e os que se submeterem s suas leis sero abenoados, como outrora Abrao, que marchava para uma terra desconhecida, porque a voz do Eterno falava em seu corao. O Altssimo vos sustentar, a vs que marchais sob o seu olhar paternal, humildes e crentes. Deixai que vos tratem como pobres de esprito, e o Deus forte vos atrair a si por sua graa; sede firmes trabalhando em sua vinha, e desprezai o desdm dos mpios, porque o Eterno vos tocou com sua mo protetora. Sede corajosos e marchai sem saber onde ele vos conduz; ele protege os que apoiam a prpria fraqueza em sua fora. O Criador grande; admirai-o em suas obras. O Espiritismo espalha-se na Terra, semelhante ao orvalho benfazejo da noite que refresca uma terra muito seca. Ele espargir em vossas almas o orvalho celeste; vossos coraes, pela uno da graa divina, produziro bons frutos, e vossos trabalhos proclamaro sua glria e sua grandeza. Deus onipotente, e quando conduzia por sua fora o brao de Moiss, as tbuas da lei no abalaram a Terra? Que temeis? Deus vos abandonou vossa fraqueza, quando deu sua fora a Moiss? O Altssimo no enviou o man do deserto? Ser menos misericordioso para convosco do que foi para com os filhos de Israel, deixando que vossos coraes se ressequem pela ignorncia? 50

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Deus to justo quanto grande! Apoiai-vos nele e ele vos inundar de sua graa. Vossos coraes abrir-se-o e se tornaro asilo da f e da caridade; porque a caridade brilhou na Terra e o Altssimo vos tocou com sua mo benfeitora. Coragem, espritas! o Deus forte vos olha. Que vossos coraes sejam as tbuas onde ele inscreve suas leis, e que nada de impuro manche o templo do Eterno, a fim de que vos torneis dignos de pregar seus mandamentos. No temais andar nas trevas, quando a luz divina vos conduz. Os tempos designados pelo Todo-Poderoso so chegados; as trevas desaparecero da Terra dando lugar aos raios divinos que inundaro vossas almas, se no repelirdes a voz de Deus. A fora do Altssimo derramar-se- sobre o seu povo, e seus filhos o bendiro entoando louvores pela pureza de seus coraes. Que nada vos detenha, que nada vos desanime; sede firmes na obra de Deus. Sede todos filhos de uma grande famlia, e que o olhar do vosso Pai Celeste vos conduza e faa frutificarem os vossos trabalhos.
II

Aproxima-se o reino do Cristo; os precursores o anunciam; as guerras surdas aumentam; os Espritos encarnados se agitam ao sopro impuro do prncipe das trevas: o demnio do orgulho, que lana o seu fogo, semelhante cratera de um vulco em atividade. O mundo invisvel levanta-se ante a cruz; toda a hierarquia celeste est em marcha para o combate divino. Espritas, erguei-vos; dai a mo aos vossos irmos, os apstolos da f, a fim de que sejais fortes perante o exrcito tenebroso que vos quer engolir. Curvai-vos diante da cruz: a vossa salvaguarda no perigo, o penhor da vitria. A luta est recheada de perigos, no vo-lo escondemos; mas os combates so necessrios para tornar mais retumbante e mais slido o triunfo da f, e para que se cumpram estas palavras do Cristo: As portas do inferno no prevalecero contra ela. 51

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O homem s bastante forte quando sente a sua fraqueza; tudo pode empreender sob o olhar de Deus. Sua fora moral cresce em razo de sua confiana, porque sente necessidade de dirigir-se ao Criador para pr sua fraqueza ao abrigo das quedas a que a imperfeio humana o pode arrastar. Aquele que pe sua vontade na de Deus pode enfrentar impunemente o Esprito do mal, sem se julgar temerrio. Se o Ser Supremo permite a luta entre o anjo e o demnio, para dar criatura oportunidade para triunfar e sacrificar-se nos combates. Quando So Paulo sentiu vibrar em si a voz de Deus, exclamou: Tudo posso naquele que me fortalece.7. E o maior pecador tornou-se o mais zeloso apstolo da f. Abandonado fraqueza de sua natureza ardente e apaixonada, Santo Agostinho sucumbe; torna-se forte aos olhos de Deus, que sempre d fora a quem a pede para resistir ao mal. Mas, em sua cegueira, o homem julga-se poderoso por si mesmo e, deixando de recorrer a Deus, cai no abismo cavado pelo amor-prprio. Coragem, pois, porquanto, por mais forte que seja o Esprito que barra o caminho, apoiado na cruz nada tendes a temer; ao contrrio, tereis tudo a ganhar para a vossa alma, que crescer sob o raio divino da f. Deixai-vos conduzir atravs das tempestades e chegareis ao termo de vossa marcha, onde Jesus vos espera. Todo homem necessita de conselhos. Infeliz aquele que se julga bastante forte por suas prprias luzes, porque ter numerosas decepes. O Espiritismo est cheio de escolhos, mesmo nos grupos, e, com mais forte razo, no isolamento. O medo excessivo que tendes, de ser enganados, um bem para vs, porque foi a vossa salvaguarda em mais de uma circunstncia. Contudo, vossas comunicaes necessitam de controle; no bastam algumas apreciaes. por isso que vossos Espritos protetores vos aconselharam que vos dirigsseis ao chefe esprita, a fim de serdes fixados sobre o seu valor.
7 N. do T.: Filipenses, 4:13.

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preciso provar pela unio que todos os adeptos srios trabalham juntos na vinha do Senhor, que vai estender seus ramos sobre o mundo inteiro. Quanto mais se unirem os obreiros, mais depressa ser formada a grande cadeia esprita e, tambm, mais depressa a famlia humana ser inundada pelos eflvios divinos da f e da caridade, que regeneraro as almas sob o poder do Criador. Que cada um de vs leve sua pedra ao edifcio na medida de suas foras; mas se cada um quiser construir sua vontade, sem levar em conta as instrues que temos dado e que formam a sua base; se no houver compreenso entre vs; se no tiverdes um ponto de ligao, ento fareis uma torre de Babel. Ns vos mostramos este ponto: que cada um faa dele o seu objetivo nico; ns vos demos estes sinal: que cada qual o inscreva em sua bandeira; ento vos reconhecereis todos e vos estendereis as mos. Mas Deus dispersar os presunosos que no tiverem ouvido a sua voz; cegar os orgulhosos, que se julgam bastante fortes por si mesmos; e os que se afastarem do caminho que lhes traado, perder-se-o no deserto. Espritas, sede fortes de coragem, de perseverana e de firmeza, mas humildes de corao, segundo o preceito do Evangelho e Jesus vos conduzir atravs das tormentas e abenoar os vossos trabalhos. Cada luta suportada corajosamente sob o olhar de Deus uma prece ardente, que sobe a Ele qual incenso puro e de agradvel odor. Se bastasse formular palavras para se dirigir a Deus, os indolentes teriam apenas de tomar um livro de preces para satisfazer a obrigao de orar. O trabalho, a atividade da alma so a nica boa prece que a purifica e a faz crescer.
Fnelon

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII FEVEREIRO DE 1865 No 2

Temor da Morte

O homem, seja qual for a escala de sua posio social, desde selvagem tem o sentimento inato do futuro; diz-lhe a intuio que a morte no a ltima fase da existncia e que aqueles cuja perda lamentamos no esto perdidos para sempre. A crena no futuro intuitiva e infinitamente mais generalizada do que a do nada. Como possvel que ainda se encontre, entre os que crem na imortalidade da alma, tanto apego s coisas da Terra, e to grande temor da morte? Este temor um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto de conservao comum a todos os seres vivos. Ele necessrio enquanto o homem no estiver bastante esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso ao arrastamento que, sem esse freio, o levaria a deixar prematuramente a vida terrestre e a negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao seu prprio adiantamento.
8 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, 1a parte, captulo II.

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Assim que, nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples esperana e, finalmente, uma certeza, mas ainda atenuada por secreto apego vida corporal. proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; mas, ao mesmo tempo, compreende melhor a sua misso na Terra, lhe aguarda o fim com mais calma, mais resignao, e sem medo. A certeza da vida futura d-lhe outro curso s idias, outro objetivo ao trabalho; antes dela, nada que se no prenda ao presente; depois dela tudo pelo futuro, sem desprezo do presente, porque sabe que aquele depende da boa ou m direo deste. A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as relaes que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-se incessantemente em inteligncia, perfeio, d-lhe pacincia para esperar e coragem para suportar as fadigas transitrias da vida terrestre. A solidariedade entre vivos e mortos faz-lhe compreender a que deve existir na Terra, onde a fraternidade e a caridade tm desde ento um fim e uma razo de ser, no presente como no futuro. Para libertar-se do temor da morte mister poder encar-la sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento o mundo invisvel e deste fazer uma idia to exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria. Nos que no so suficientemente avanados, a vida material ainda prevalece sobre a vida espiritual. Apegando-se s aparncias, o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afigura perdido, desesperador. Se, em vez de concentrar o pensamento na roupagem externa, o dirigisse para a fonte mesma da vida, sobre a alma, que o ser real e sobrevivente a tudo, lamentaria menos a perda do corpo, fonte de tantas misrias e dores. Para isso, porm, necessita o Esprito de uma fora s adquirvel na madureza. 56

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O temor da morte decorre, portanto, da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio de que a destruio do corpo seja o fim de tudo. , ainda, provocado pelo secreto desejo da sobrevivncia da alma, velado ainda pela incerteza. Esse temor decresce proporo que a certeza aumenta, e desaparece quando esta completa. Eis a o lado providencial da questo. Era prudente no deslumbrar o homem cuja razo ainda no fosse bastante forte para suportar a perspectiva, muito positiva e muito sedutora, de um futuro que o teria feito negligenciar o presente, necessrio ao seu adiantamento material e intelectual. Este estado de coisas entretido e prolongado por causas puramente humanas, que o progresso far desaparecer. A primeira o aspecto sob o qual apresentada a vida futura, aspecto que poderia contentar as inteligncias pouco desenvolvidas, mas que no conseguiria satisfazer a razo esclarecida dos pensadores refletidos. Assim, dizem estes: Desde que nos apresentam como verdades absolutas princpios contestados pela lgica e pelos dados positivos da Cincia, que eles no so verdades. Da, a incredulidade de uns e a crena dbia de um grande nmero. A vida futura -lhes uma idia vaga, antes uma probabilidade do que certeza absoluta; acreditam, desejariam que assim fosse, mas apesar disso exclamam: Se, todavia, assim no for! O presente positivo, ocupemo-nos dele primeiro, que o futuro por sua vez vir. E, depois, acrescentam, definitivamente que a alma? um ponto, um tomo, uma fasca, uma chama? Como se sente, v ou percebe? que a alma no lhes parece uma realidade efetiva, mas uma abstrao. Os entes que lhes so caros, reduzidos ao estado de tomos no seu modo de pensar, esto perdidos, e no tm mais aos seus olhos as qualidades pelas quais se lhes fizeram 57

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amados; no podem compreender o amor de uma fasca nem o que a ela possamos ter, e eles prprios do-se por satisfeitos com a perspectiva de se transformarem em mnadas. Justifica-se assim a preferncia ao positivismo da vida terrestre, que algo possui de mais substancial, sendo considervel o nmero dos que se deixam dominar por este pensamento. Outra causa de apego s coisas terrenas, mesmo nos que mais firmemente crem na vida futura, a impresso do ensino que relativamente a ela se lhes h dado desde a infncia. Convenhamos que o quadro esboado pela religio, sobre o assunto, nada sedutor e ainda menos consolatrio. De um lado, contores de condenados a expiarem em torturas e chamas eternas os erros de uma vida efmera e passageira. Os sculos sucedem-se aos sculos e no h para tais desgraados sequer o lenitivo de uma esperana e, o que mais atroz , no lhes aproveita o arrependimento. De outro lado, as almas combalidas e aflitas do purgatrio aguardam a intercesso dos vivos que oraro ou faro orar por elas, sem nada fazerem de esforo prprio para progredirem. Estas duas categorias compem a imensa maioria da populao de alm-tmulo. Acima delas, paira a limitada classe dos eleitos, gozando, por toda a eternidade, da beatitude contemplativa. Esta inutilidade eterna, prefervel sem dvida ao nada, no deixa de ser de uma fastidiosa monotonia. por isso que se v, nas figuras que retratam os bem-aventurados, figuras anglicas onde mais transparece o tdio que a verdadeira felicidade. Este estado no satisfaz nem as aspiraes nem a instintiva idia de progresso, nica que se afigura compatvel com a felicidade absoluta. Custa crer que, s por haver recebido o batismo, o selvagem ignorante de senso moral obtuso esteja ao mesmo nvel do homem que atingiu, aps longos anos de trabalho, o mais alto grau de cincia e moralidade prticas. Menos concebvel ainda que a criana falecida em tenra idade, antes de ter 58

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conscincia de seus atos, goze dos mesmos privilgios somente por fora de uma cerimnia na qual a sua vontade no teve parte alguma. Estes raciocnios no deixam de preocupar os mais fervorosos crentes, por pouco que meditem. No dependendo a felicidade futura do trabalho progressivo na Terra, a facilidade com que se acredita adquirir essa felicidade, por meio de algumas prticas exteriores, e a possibilidade at de a comprar a dinheiro, sem regenerao do carter e costumes, do aos gozos do mundo o melhor valor. Mais de um crente considera, no seu foro ntimo, que assegurado o seu futuro pelo preenchimento de certas frmulas, ou por ddivas pstumas, que de nada o privam, seria suprfluo impor-se sacrifcios ou quaisquer incmodos por outrem, uma vez que se consegue a salvao trabalhando cada qual por si. Seguramente, nem todos pensam assim, havendo mesmo muitas e honrosas excees; mas no se poderia contestar que assim pensa o maior nmero, sobretudo das massas pouco esclarecidas, e que a idia que fazem das condies de felicidade no outro mundo no entretenha o apego aos bens deste, encorajando o egosmo. Acrescentemos ainda a circunstncia de tudo nas usanas concorrer para lamentar a perda da vida terrestre e temer a passagem da Terra ao cu. A morte rodeada de cerimnias lgubres, mais prprias a infundirem terror do que a provocarem esperana. Se descrevem a morte, sempre com aspecto repelente e nunca como sono de transio; todos os seus emblemas lembram a destruio do corpo, mostrando-o horrendo e descarnado; nenhum simboliza a alma desembaraando-se radiosa dos grilhes terrestres. A partida para esse mundo mais feliz s se faz acompanhar do lamento dos sobreviventes, como se acontecesse a maior desgraa aos que se vo. Dizem-lhes eternos adeuses, como 59

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se jamais devessem rev-los. Lastima-se por eles a perda dos gozos mundanos, como se no fossem encontrar maiores gozos no almtmulo. Que desgraa, dizem, morrer to jovem, rico e feliz, tendo a perspectiva de um futuro brilhante! A idia de um futuro melhor apenas toca de leve o pensamento, porque no tem nele razes. Tudo concorre, assim, para inspirar o terror da morte, em vez de infundir esperana. Sem dvida que muito tempo ser preciso para o homem se desfazer desses preconceitos, mas l chegar medida que a sua f se for firmando, a ponto de conceber uma idia mais sensata da vida espiritual. A Doutrina Esprita muda inteiramente a maneira de encarar o futuro. A vida futura no mais uma hiptese, mas uma realidade; o estado das almas depois da morte no mais um sistema, mas resultado da observao. O vu est levantado; o mundo invisvel nos aparece em toda a sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que nos vm descrever sua situao. Ns a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da felicidade e da desgraa; assistimos a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. A est para os espritas a razo da calma com que encaram a morte, da serenidade de seus ltimos instantes na Terra. O que os sustenta no s a esperana, a certeza; sabem que a vida futura apenas a continuao da vida presente em melhores condies, e a esperam com a mesma confiana com que aguardam o nascer do sol, aps uma noite de tempestade. Os motivos desta confiana esto nos fatos de que so testemunhas, e no acordo desses fatos com a lgica, a justia e a bondade de Deus, e as aspiraes ntimas do homem. Demais, a crena vulgar coloca as almas em regies apenas acessveis ao pensamento, onde se tornam de alguma sorte estranhas aos vivos; a prpria Igreja pe entre umas e outras uma barreira intransponvel, declarando rotas todas as relaes e 60

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impossvel qualquer comunicao. Se as almas esto no inferno, perdida toda a esperana de as rever, a menos que l se v ter tambm; se esto entre os eleitos, vivem completamente absortas em contemplativa beatitude. Tudo isso interpe entre mortos e vivos uma distncia tal que faz supor eterna a separao, e por isso que muitos preferem ter, junto de si, embora sofrendo, os entes caros, antes que v-los partir, ainda mesmo que para o cu. E a alma que estiver no cu ser realmente feliz vendo, por exemplo, arder eternamente seu filho, seu pai, sua me ou seus amigos? Para os espritas a alma no mais uma abstrao; tem um corpo etreo, que dela faz um ser definido, que o pensamento abarca e concebe; j muito para fixar idias sobre sua individualidade, aptides e percepes. A lembrana dos que nos so caros repousa sobre algo de real. No mais so representadas como chamas fugidias, que nada lembram ao pensamento, mas sob uma forma concreta, que no-las mostra melhor como seres vivos. Depois, em vez de estarem perdidas nas profundezas do espao, esto nossa volta; o mundo visvel e o mundo invisvel esto em perptuas relaes e se assistem mutuamente. No mais sendo permitida a dvida sobre o futuro, o temor da morte no tem mais razo de ser; encaramo-la com sangue-frio, como uma libertao, como a porta da vida, e no como a do nada.

Perpetuidade do Espiritismo
Num artigo precedente, falamos dos incessantes progressos do Espiritismo. Tais progressos sero durveis ou efmeros? um meteoro que reluz com brilho passageiro, como tantas outras coisas? o que vamos examinar em poucas palavras. Se o Espiritismo fosse uma simples teoria, uma escola filosfica baseada numa opinio pessoal, nada lhe garantiria a estabilidade, porque poderia agradar hoje e no agradar amanh; 61

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num dado tempo poderia no estar mais em harmonia com os costumes e o desenvolvimento intelectual, caindo, ento, como todas as coisas fora de moda, que ficam a reboque do movimento; enfim, poderia ser substitudo por algo melhor. D-se o mesmo com todas as concepes humanas, todas as legislaes, todas as doutrinas puramente especulativas. O Espiritismo apresenta-se em condies inteiramente diversas, como tantas vezes temos feito observar. Repousa sobre um fato, o da comunicao entre o mundo visvel e o invisvel. Ora, um fato no pode ser anulado pelo tempo, como uma opinio. Sem dvida ainda no admitido por todos; mas, que importam as negaes de alguns, quando ele constatado todos os dias por milhes de indivduos, cujo nmero cresce incessantemente, e que no so nem mais tolos nem mais cegos do que os outros? Chegar, pois, o momento em que no encontrar mais negadores do que os agora existentes para o movimento da Terra. Quantas oposies no levantaram este ltimo fato! Por muito tempo no faltaram aos incrdulos aparentes boas razes para o contestar. Diziam eles: Como crer na existncia dos antpodas, caminhando de cabea para baixo? E se a Terra gira, como pretendem, como acreditar que ns mesmos estejamos, de vinte e quatro em vinte e quatro horas, nessa posio incmoda, sem nos apercebermos? Nesse estado, no mais poderamos ficar ligados Terra, a no ser que quisssemos marchar contra um teto, com os ps no ar, guisa de moscas. E, depois, em que se tornariam os mares? A gua no derrama quando se inclina o vaso? A coisa simplesmente impossvel, portanto absurda, e Galileu um louco. Sendo, porm, um fato essa coisa absurda triunfou de todas as razes contrrias e de todos os antemas. Que faltava para admitir a sua possibilidade? o conhecimento da lei natural sobre a qual repousa. Se Galileu se tivesse contentado em dizer que a Terra 62

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gira, at agora ainda no acreditariam nele. Mas as negaes caram ante o conhecimento do princpio. Dar-se- o mesmo com o Espiritismo. J que repousa sobre um fato material, existente em virtude de uma lei explicada e demonstrada, que lhe tira todo carter sobrenatural e maravilhoso, imperecvel. Os que negam a possibilidade das manifestaes esto no mesmo caso dos que negavam o movimento da Terra. A maioria nega a causa primeira, isto , a alma, sua sobrevivncia ou sua individualidade, no sendo, pois, surpreendente que neguem o efeito. Julgam pelo simples enunciado do fato e o declaram absurdo, como outrora declaravam absurda a crena nos antpodas. Mas, que pode sua opinio contra um fenmeno constatado pela observao e demonstrado por uma lei da Natureza? Sendo o movimento da Terra um fato puramente cientfico, sua constatao no estava ao alcance do vulgo; foi preciso aceit-lo sobre a f nos cientistas. Mas o Espiritismo tem, alm disso, o poder de ser constatado por todo o mundo, o que explica a sua to rpida propagao. Toda descoberta nova de alguma importncia tem conseqncias mais ou menos graves; a do movimento da Terra e da lei de gravitao que rege esse movimento teve resultados incalculveis. A Cincia viu abrir-se sua frente um novo campo de explorao e no se poderiam enumerar todas as descobertas, invenes e aplicaes que lhes foram a conseqncia. O progresso da Cincia ensejou o da indstria, e o progresso da indstria mudou a maneira de viver, os hbitos, numa palavra todas as condies de ser da Humanidade. O conhecimento das relaes do mundo visvel e do mundo invisvel tem conseqncias ainda mais diretas e mais imediatamente prticas, porque est ao alcance de todas as individualidades e a todos interessa. Devendo cada homem necessariamente morrer, ningum pode ficar indiferente quilo que acontecer depois de sua morte. Pela certeza que o Espiritismo d do futuro, muda a maneira de ver e influi sobre a moralidade. 63

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Sufocando o egosmo, modificar profundamente as relaes sociais de indivduo a indivduo e de povo a povo. Muitos reformadores de pensamentos generosos formularam doutrinas mais ou menos sedutoras; mas, em sua maioria, elas s triunfaram como seitas, temporrias e circunscritas. Foi assim e sempre ser assim com as teorias puramente sistemticas, porque, na Terra, no dado ao homem conceber alguma coisa completa e perfeita. O Espiritismo, ao contrrio, apoiando-se no numa idia preconcebida, mas sobre fatos patentes, est protegido contra essas flutuaes e no poder seno crescer, medida que esses fatos forem vulgarizados, mais bem conhecidos e melhor compreendidos. Ora, nenhuma potncia humana poderia impedir a vulgarizao de fatos que cada um pode constatar; constatados os fatos, ningum poder impedir as conseqncias deles resultantes. Estas conseqncias so aqui uma revoluo completa nas idias e na maneira de ver as coisas deste mundo e do outro. Antes que o sculo tenha passado ela ser realizada. Mas, diro, ao lado dos fatos tendes uma teoria, uma doutrina; quem vos diz que essa teoria no sofrer variaes? que em alguns anos a de hoje ser a mesma? Sem dvida ela pode sofrer modificaes em seus detalhes, em conseqncia de novas observaes; mas, uma vez adquirido, o princpio no pode variar e, menos ainda, ser anulado; eis o essencial. Desde Coprnico e Galileu tem-se calculado melhor o movimento da Terra e dos astros, mas o fato do movimento ficou com o princpio. Dissemos que o Espiritismo , antes de tudo, uma cincia de observao; o que faz sua fora contra os ataques de que objeto e d aos seus adeptos uma f inquebrantvel. Todos os raciocnios que lhe opem caem diante dos fatos, e esses raciocnios tm tanto menos valor aos seus olhos quanto mais os 64

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sabem interessados. Em vo lhe dizem que isto no , ou outra coisa. Respondem: No podemos negar a evidncia. Se apenas existisse uma, poder-se-ia pensar numa iluso; mas quando milhes de indivduos vem a mesma coisa, em todos os pases, conclui-se logicamente que so os negadores que se iludem. Se os fatos espritas no tivessem como resultado seno satisfazer curiosidade, por certo s causariam uma preocupao momentnea, como tudo o que intil; mas as conseqncias que deles decorrem tocam o corao, tornam felizes, satisfazem as aspiraes, preenchem o vazio minado pela dvida, projetam luz sobre a temvel questo do futuro; ainda mais, neles se v uma causa poderosa de moralizao para a sociedade; elas tm, pois, um grande interesse. Ora, no se renuncia facilmente ao que uma fonte de felicidade. Certamente no com a perspectiva do nada, nem com a das chamas eternas que afastaro os espritas de suas crenas. O Espiritismo no se apartar da verdade e nada ter a temer das opinies contraditrias, enquanto sua teoria cientfica e sua doutrina moral forem uma deduo dos fatos escrupulosa e conscienciosamente observados, sem preconceitos nem sistemas preconcebidos. diante de uma observao mais completa, que todas as teorias prematuras e arriscadas, surgidas na origem dos fenmenos espritas modernos, caram e vieram fundir-se na imponente unidade que hoje existe, e contra a qual no se obstinam seno raras individualidades, que diminuem dia a dia. As lacunas que a teoria atual pode ainda conter encher-se-o da mesma maneira. O Espiritismo est longe de haver dito a ltima palavra, quanto s suas conseqncias, mas inquebrantvel em sua base, porque esta base est assentada nos fatos. Que os espritas, pois, nada receiem: o futuro lhes pertence; que deixem os adversrios se debaterem sob a opresso da verdade, que os ofusca, porque toda denegao impotente contra a evidncia que, inegavelmente, triunfa pela prpria fora 65

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das coisas. uma questo de tempo, e neste sculo o tempo marcha a passos de gigante, sob o impulso do progresso.

Espritos Instrutores da Infncia

CRIANA AFETADA DE MUTISMO

Uma senhora nos transmitiu o seguinte fato: Uma de minhas filhas tem um menino de trs anos que, desde o nascimento, lhe tem causado as mais vivas inquietaes. Restabelecida sua sade em fins de agosto ltimo, apenas andava e s dizia pap, mam; o restante de sua linguagem no passava de uma mistura de sons inarticulados. H cerca de um ms, depois de infrutferas tentativas para que o filho pronunciasse as palavras mais usuais, tentativas sempre repetidas sem sucesso, minha filha deitou-se muito triste com essa espcie de mutismo, muito desolada porque seu marido, capito de longo curso, quando retornasse de uma ausncia que j durava mais de um ano, no acharia mudana na maneira de falar do filho. Contudo, ela foi despertada s cinco horas da manh pela voz da criana, que articulava distintamente as letras A, B, C, D, que jamais lhe tinham tentado fazer pronunciar. Acreditando sonhar, sentou-se na cama; inclinando a cabea para o bero, o rosto perto do da criana, que dormia, ouviu-a repetir em voz alta, por diversas vezes, as letras A, B, C, acentuando cada uma por um leve movimento de cabea, aps o que pronunciava a letra D de forma bem carregada. s seis horas, quando entrei em seu quarto, a criana ainda dormia, mas a me, feliz e emocionada por ter ouvido o filho pronunciar essas letras, no mais retomara o sono. Ao despertar o pequeno, e desde ento, em vo tentamos faz-lo dizer essas letras, que jamais tinha ouvido dizer, quando as disse no sono, pelo menos nesta vida; contudo, todos os nossos ensaios fracassaram. Mesmo ainda hoje ele diz A, B, mas nos foi impossvel obter para o C e o 66

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D mais que dois sons, um da garganta, outro do nariz, que de modo algum lembram as duas letras que queramos que ele dissesse. No a prova de que esse menino j viveu? Paro aqui, pois no me sinto bastante instruda para ousar concluir. Preciso aprender ainda, ler muito tudo quanto trata do Espiritismo, no para me convencer: O Espiritismo responde a tudo, ou, pelo menos, a quase tudo; mas, repito, senhor, no sei bastante. Ainda o saberei; no me falta o desejo. Deus, que no me abandonou nestes dezessete anos de viuvez; Deus, que me ajudou a educar os filhos e os encaminhar na vida; Deus, em que tenho f, prover o que me falta, porque nele espero e lhe peo de todo o corao para que permita aos Espritos bons que me esclaream e me guiem para o bem. Orai tambm por mim, senhor, pois estou em comunho de pensamento convosco e, acima de tudo, desejo marchar no bom caminho. Este fato , sem sombra de dvida, o resultado de conhecimentos adquiridos anteriormente. Se h uma aptido inata, a que se revela espontaneamente durante o sono do corpo, quando nenhuma circunstncia poderia t-la feito desenvolver-se no estado de viglia. Se as idias fossem um produto da matria, por que uma idia nova iria surgir quanto a matria estivesse entorpecida, ao passo que no s nula, mas impossvel de exprimir quando os rgos esto em plena atividade? A causa primeira, pois, no pode estar na matria. assim que, a cada passo, o materialismo se choca contra problemas cuja soluo incapaz de dar. Para que uma teoria seja verdadeira e completa, preciso que no seja desmentida por nenhum fato. O Espiritismo no formula nenhuma prematuramente, a menos que seja a ttulo de hiptese, caso em que se guarda de d-la como verdade absoluta, mas apenas como assunto de estudo. Essa a razo por que marcha com segurana. No caso de que se trata, , pois, evidente que no tendo o Esprito aprendido em viglia o que diz durante o sono, foroso 67

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que tenha aprendido algures; desde que no foi nesta vida, deve ter sido em outra e, ainda, numa existncia terrestre, na qual falava francs, j que pronuncia letras francesas. Como explicaro o fato os que negam a pluralidade das existncias ou a reencarnao na Terra? Mas resta saber como que o Esprito, desperto, no possa dizer o que articula no sono? Eis a explicao dada por um Esprito Sociedade de Paris.
(24 de novembro de 1864 Mdium: Sra. Cazemajour)

uma inteligncia que poder ainda ficar velada por algum tempo, pelo sofrimento material da reencarnao na qual o Esprito teve muita dificuldade em se submeter e que, momentaneamente, aniquilou as suas faculdades. Mas o seu guia o ajuda com terna solicitude a sair desse estado pelos conselhos, o encorajamento e as lies que lhe d, durante o sono do corpo, lies que no so perdidas e que se acharo vivazes quando essa fase de entorpecimento houver passado, e que ser determinada por um choque violento, uma emoo extrema. Para isso necessria uma crise desse gnero. Deve-se estar atento para isto, mas no temer a idiotia, pois no o caso. H aqui um ensinamento importante e, at certo ponto, novo: o da primeira educao dada a um Esprito encarnado por um Esprito desencarnado. Sem dvida certos sbios desdenhariam o fato como muito pueril e sem importncia; nele no veriam seno uma bizarrice da Natureza, ou o explicariam por uma superexcitao cerebral, que dilata momentaneamente as faculdades, pois assim que explicam todas as faculdades medinicas. Por certo seria concebvel, em alguns casos, a exaltao numa pessoa adulta, cuja imaginao sobe pelo que v ou pelo que ouve, mas no se compreenderia o que pudesse sobreexcitar o crebro de uma criana de trs anos, que dorme. Eis, pois, um fato 68

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inexplicvel por essa teoria, ao passo que encontra soluo natural e lgica pelo Espiritismo. O Espiritismo no desdenha nenhum fato, por mais insignificante que seja em aparncia; ele os espreita, observa-os e os estuda todos. assim que progride a cincia esprita, medida que os fatos se apresentam para atestar ou completar sua teoria. Se a contradisserem, ele lhes busca outra explicao. Uma carta de 30 de dezembro de 1864, escrita por um amigo da famlia, contm o seguinte: Uma crise disseram os Espritos determinada por um choque violento, uma emoo extrema livrar a criana do entorpecimento de suas faculdades. Os Espritos disseram a verdade; a crise ocorreu por um choque violento, e eis de que maneira. A criana deu causa a que sua av sofresse um tombo terrvel, no qual por pouco no partiu a cabea, esmagando a criana. Desde esse trauma o menino surpreende os pais a todo instante, pronunciando frases inteiras, como esta: Cuidado mam, para no cair. A articulao das letras durante o sono do garoto era, muito evidentemente, um efeito medinico, pois resultava do exerccio que o Esprito lhe fazia fazer. Numa sesso posterior da Sociedade, em que absolutamente no se ocupavam do caso em questo, foi dada espontaneamente a seguinte dissertao, vindo confirmar e desenvolver o princpio desse gnero de mediunidade.

Mediunidade na Infncia
(Sociedade de Paris, 6 de janeiro de 1865 Mdium: Sr. Delanne)

Depois de ter sido preparado pelo anjo-da-guarda, comeam a se estabelecerem no Esprito que vem encarnar, isto , que vem sofrer novas provaes em vista do seu melhoramento, os 69

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laos misteriosos que o unem ao corpo, a fim de manifestar a sua ao terrestre. A est todo um estudo, sobre o qual no me estenderei; s falarei do papel e da disposio do Esprito, durante o perodo da infncia no bero. A ao do Esprito sobre a matria, nesse tempo de vegetao corprea, pouco sensvel. Assim, os guias espirituais desvelam-se em aproveitar esses instantes, em que a parte carnal no obriga a participao inteligente do Esprito, a fim de preparar este ltimo e encoraj-lo em suas boas resolues, das quais sua alma est impregnada. nesses momentos de desprendimento que o Esprito, saindo da perturbao que teve de passar para a encarnao presente, compreende e se lembra dos compromissos contrados para o seu adiantamento moral. ento que os Espritos protetores vos assistem e ajudam a vos reconhecerdes. Assim, estudai a fisionomia da criancinha que dorme; muitas vezes o vereis sorrindo aos anjos, como se diz vulgarmente, expresso mais justa do que se pensa. Com efeito, sorri aos Espritos que o cercam e o devem guiar. Vede esse pequeno acordado. Ora ele olha fixamente, parecendo reconhecer seres amigos; ora balbucia palavras, e seus gestos alegres parecem dirigir-se a rostos amados. E como Deus jamais abandona as suas criaturas, mais tarde esses mesmos Espritos lhe daro boas e salutares instrues, seja durante o sono, seja por inspirao, em estado de viglia. Da podeis ver que todos os homens possuem, ao menos em germe, o dom da mediunidade. A infncia propriamente dita uma longa srie de efeitos medinicos, e se crianas um pouco mais velhas, quando o Esprito adquiriu mais fora, por vezes no temessem as imagens das primeiras horas, podereis constatar muito melhor esses efeitos. 70

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Continuai a estudar e, diariamente, como crianas grandes, vossa instruo aumentar, se no vos obstinardes em fechar os olhos ao que vos cerca.
Um Esprito protetor

Questes e Problemas
OBRAS-PRIMAS POR VIA MEDINICA

Por que os Espritos dos grandes gnios que brilharam na Terra no produzem obras-primas por via medinica, como fizeram em vida, desde que nada perderam em inteligncia? Esta questo , ao mesmo tempo, uma daquelas cuja soluo interessa cincia esprita, como tema de estudo, e uma objeo oposta por certos negadores realidade das manifestaes. Dizem estes ltimos: Estas obras fora do comum seriam uma prova de identidade adequada para convencer os mais recalcitrantes, ao passo que os produtos medinicos assinados pelos mais ilustres nomes quase no se elevam acima da vulgaridade. At agora no se cita nenhuma obra capital que possa mesmo aproximar-se das dos grandes literatos e dos grandes artistas. E acrescentam alguns: Quando eu vir o Esprito Homero dar uma nova Ilada, o de Virglio uma nova Eneida, o de Corneille um novo Cid, o de Beethovem uma nova sinfonia em l; ou quando um sbio, como Laplace, resolver um desses problemas inutilmente procurados, como a quadratura do crculo, por exemplo, ento poderei crer na realidade dos Espritos. Mas como quereis que neles creia, quando vejo darem seriamente, sob o nome de Racine, poesias que um aluno do quarto ano corrigiria; atribuir a Branger versos que no passam de finais mal rimados, insossos e sem esprito, ou imputar a Voltaire e Chateaubriand uma linguagem de cozinheira? 71

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H nesta objeo um lado srio: o que contm a ltima parte, mas que no denota menos a ignorncia dos primeiros princpios do Espiritismo. Se os que a fazem no julgassem antes de o haver estudado, poupar-se-iam a um trabalho intil. Como se sabe, a identidade dos Espritos uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico. S pode ser constatada de maneira positiva para os Espritos contemporneos, cujo carter e hbitos so conhecidos. Ento eles se revelam por uma multido de particularidades, nos fatos e na linguagem, que no podem deixar qualquer dvida. So esses cuja identidade nos interessa mais, por laos que a eles nos unem. Muitas vezes um sinal, uma palavra basta para atestar a sua presena, e essas particularidades so tanto mais significativas, quanto mais similitude h na srie de conversas familiares que se tem com os Espritos. Alm disso, preciso considerar que quanto mais prximos de ns pela poca de sua morte terrestre, menos esto os Espritos despojados do carter, dos hbitos e das idias pessoais que no-los fazem reconhecer. J no assim com os Espritos que, de certo modo, s so conhecidos atravs da Histria. Para esses no existe nenhuma prova material de identidade; pode haver presuno, mas no certeza absoluta da personalidade. Quanto mais afastados de ns os Espritos pela poca em que viveram, menor essa certeza, considerando-se que suas idias e seu carter podem ter-se modificado com o tempo. Em segundo lugar, os que chegaram a uma certa elevao formam famlias similares pelo pensamento e pelo grau de adiantamento, cujos membros todos esto longe de nos ser conhecidos. Se um deles se manifesta, f-lo- sob um nome nosso conhecido, como sinal de sua categoria. Se se evoca Plato, por exemplo, possvel que responda ao apelo; mas, se no o puder, um Esprito da mesma categoria responder por ele; ser o seu pensamento, mas no a sua individualidade. Eis o que importa estarmos bem compenetrados. 72

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Alis, os Espritos superiores vm para instruir-nos; sua identidade absoluta questo secundria. O que eles dizem bom ou mau, racional ou ilgico, digno ou indigno de sua assinatura? Eis toda a questo. No primeiro caso, aceita-se; no segundo, rejeita-se como apcrifa. Aqui se apresenta o grande escolho da intromisso dos Espritos levianos ou ignorantes, que se enfeitam de grandes nomes para fazerem aceitar suas tolices e utopias. Nesse caso, a distino exige tato, observao e, quase sempre, conhecimentos especiais. Para julgar uma coisa preciso ter competncia. Como aquele que no versado em literatura e poesia podia apreciar as qualidades e os defeitos das comunicaes deste gnero? A ignorncia, neste caso, por vezes toma por verdades sublimes a nfase, os floreios de linguagem, as palavras sonoras, que cobrem o vazio das idias; no pode identificar-se com o gnio particular do escritor, para julgar o que pode ou no pode ser dele. Assim, muitas vezes vem-se mdiuns, lisonjeados por receberem versos assinados por Racine, Voltaire ou Branger, no sentirem nenhuma dificuldade em julglos autnticos, por mais detestveis que sejam, sendo uma felicidade quando no se aborrecem contra os que se permitem plos em dvida. Temos, pois, como perfeitamente justa a crtica que se lana a semelhantes coisas, porque abunda em nossa razo. O erro no est no Espiritismo, mas nos que aceitam com muita facilidade o que vem dos Espritos. Se os que disso fazem uma arma contra a doutrina a tivessem estudado, saberiam o que ela admite e no lhe imputariam o que repele, nem os exageros de uma credulidade cega e irrefletida. O erro ainda maior quando se publicam, sob nomes conhecidos, coisas indignas da origem que lhes atribuda; dar razo crtica fundada e prejudicar o Espiritismo. necessrio que se saiba que o Espiritismo racional absolutamente no patrocina essas produes, nem assume a responsabilidade das publicaes feitas com mais entusiasmo do que prudncia. 73

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A incerteza a respeito da identidade dos Espritos, em certos casos, e a freqncia da intromisso dos Espritos levianos provam alguma coisa contra a realidade das manifestaes? De modo algum, pois o fato das manifestaes to bem provado pelos Espritos inferiores quanto pelos superiores. A abundncia dos primeiros prova a inferioridade moral do nosso globo e a necessidade de trabalhar pela nossa melhora, para dele sairmos o mais rpido possvel. Resta, agora, a questo principal: Por que os Espritos dos homens de gnio no produzem obras-primas pela via medinica? Antes de tudo, preciso ver a utilidade das coisas. Para que serviria isto? Para convencer os incrdulos, dizem. Mas, quando se os v resistindo mais palpvel evidncia, uma obraprima no lhes provaria melhor a existncia dos Espritos, porque a atribuiriam, como todas as produes medinicas, superexcitao cerebral. Um Esprito familiar, um pai, uma me, um filho, um amigo, que vm revelar circunstncias desconhecidas do mdium, dizer essas palavras que vo ao corao prova muito mais que uma obra-prima, que poderia sair de seu prprio crebro. Um filho, cujo pai o pranteia, e que vem atestar a sua presena e a sua afeio, no convence melhor do que se Homero viesse fazer uma nova Ilada, ou Racine uma nova Fedra? Por que, ento, lhes pedir habilidades, que espantariam mais do que convenceriam, quando eles se revelam por milhares de fatos ntimos, ao alcance de todo o mundo? Os Espritos buscam convencer as massas, e no tal ou qual indivduo, porque a opinio das massas faz lei, enquanto os indivduos so unidades perdidas na multido. Eis por que pouco se preocupam com os obstinados que os querem importunar. Sabem perfeitamente que, mais cedo ou mais tarde, tero de curvar-se ante a fora da opinio. Os Espritos no se submetem ao capricho de ningum; para convencer empregam os meios que querem, conforme os indivduos e as circunstncias. 74

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Tanto pior para os que no se contentam com isto; sua vez chegar mais tarde. Da por que dizemos tambm aos adeptos: Ligai-vos aos homens de boa vontade, porque no falhareis; mas no percais vosso tempo com os cegos que no querem ver, nem com os surdos que no querem ouvir. Agir assim faltar com a caridade? No, pois para estes ser apenas um adiamento. Enquanto perdeis o tempo com eles, negligenciais dar consolaes a uma poro de gente necessitada e que aceitaria com alegria o po da vida que lhes oferecsseis. Alm disso, pensai que os refratrios, que resistem s vossas palavras e s provas que lhes dais, cedero um dia sob o ascendente da opinio que se formar em redor deles. Seu amor-prprio sofrer menos com isto. A questo das obras-primas tambm se liga ao mesmo princpio que rege as relaes dos encarnados com os desencarnados. Sua soluo depende do conhecimento deste princpio. Eis as respostas dadas a respeito na Sociedade Esprita de Paris.
(6 de janeiro de 1865 Mdium: Sr. dAmbel)

H mdiuns que, por suas aquisies anteriores, por seus estudos particulares na existncia que hoje percorrem, acham-se mais aptos, quando no mais teis que outros. Aqui a questo moral no levada em conta: simplesmente uma questo de capacidade intelectual. Mas no se deve ignorar que a maior parte desses mdiuns no so devotados e que muitos recebem dos Espritos comunicaes de ordem elevada, que s a eles aproveitam. Mais de uma obra-prima da literatura e das artes produto de uma mediunidade inconsciente; sem isto, de onde viria a inspirao? Afirmai corajosamente que as comunicaes recebidas por Delphine de Girardin, Auguste Vaquerie e outros estavam altura do que se tinha o direito de esperar dos Espritos que se comunicavam por eles. Nessas ocasies, infelizmente muito raras no Espiritismo, as almas dos que queriam comunicar-se 75

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tinham mo bons, excelentes instrumentos, ou, melhor, mdiuns cuja capacidade cerebral forneciam todos os elementos de palavras e de pensamentos necessrios manifestao dos Espritos inspiradores. Ora, na maior parte das circunstncias em que os Espritos se comunicam os grandes Espritos, bem entendido esto longe de ter sob a mo elementos suficientes para a emisso de seus pensamentos na forma, com a frmula que eles lhe teriam dado quando vivos. isso um motivo para no receber suas instrues? Por certo, no! Porque se algumas vezes a forma deixa a desejar, o fundo sempre digno do signatrio das comunicaes. Quanto ao mais, so querelas de palavras. A comunicao existe ou no existe? Eis o essencial. Se existe, que importa o Esprito e o nome que este toma? Se no se acredita nisto, importa ainda menos com ela se preocupar. Os Espritos tratam de convencer; quando no o conseguem, um inconveniente sem importncia; simplesmente porque o encarnado ainda no est pronto para ser convencido. Todavia, estou bem vontade para aqui afirmar que, em cem indivduos de boa-f, que experimentam por si ou por mdiuns que lhes so estranhos, mais de dois teros tornam-se partidrios sinceros da Doutrina Esprita, porquanto, nesses perodos excepcionais, a ao dos Espritos no se circunscreve apenas ao ato do mdium, mas se manifesta por mil aspectos materiais ou espirituais sobre o prprio evocador. Em suma, nada absoluto, e sempre chegar uma hora mais fecunda, mais produtiva que a hora precedente. Eis, em poucas palavras, minha resposta pergunta feita pelo vosso presidente.
Erasto (20 de janeiro de 1865 Mdium: Srta. M. C.)

Perguntais por que os Espritos que na Terra brilharam por seu gnio, no do aos mdiuns comunicaes altura de suas produes terrenas, quando, de preferncia, deveriam d-las 76

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superiores, j que o tempo decorrido desde sua morte deve ter sido acrescentado s suas faculdades. Eis a razo. Para se fazer ouvir, preciso que os Espritos atuem sobre instrumentos que estejam ao nvel de sua ressonncia fludica. Que pode fazer um bom msico com um instrumento detestvel? Nada. Ah! muitos mdiuns, se no a maior parte, so para ns instrumentos muito imperfeitos. Compreendei que em tudo necessrio similitude, tanto nos fluidos espirituais quanto nos fluidos materiais. Para que os Espritos avanados possam se vos manifestar, necessitam de mdiuns capazes de vibrar em unssono; do mesmo modo, para as manifestaes fsicas, preciso que os encarnados possuam fluidos materiais da mesma natureza que os dos Espritos errantes, tendo ainda ao sobre a matria. Assim, Galileu s se manifestar realmente a um astrnomo capaz de o compreender e transmitir sem erro os seus dados astronmicos; Alfred de Musset e outros poetas tero necessidade de um mdium que ame e compreenda a poesia; Beethoven, Mozart procuraro msicos dignos de poder transcrever seus pensamentos musicais; os Espritos instrutores que vos desvendam os segredos da Natureza, segredos pouco conhecidos, ou ainda ignorados, precisam de mdiuns que j compreendam certos efeitos magnticos e que tenham estudado bem a mediunidade. Compreendei isto, meus amigos; refleti que no encomendais uma roupa ao chapeleiro, nem vossas cabeleiras ao alfaiate. Deveis compreender que necessitamos de bons intrpretes, e que alguns de ns, por no encontrar esses intrpretes, se recusem comunicao. Mas, ento, o lugar ocupado. No vos esqueais de que os Espritos levianos so em grande nmero, e que aproveitam as vossas faculdades com tanto mais facilidade quanto muitos dentre vs, envaidecidos pelas assinaturas notveis, pouco se inquietam em se informarem na fonte verdadeira e 77

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confrontarem o que obtm com o que deveriam ter obtido. Regra geral: quando quiserdes um calculador, no vos dirijais a um danarino.
Um Esprito protetor

Observao Esta comunicao apia-se num princpio verdadeiro, que resolve perfeitamente a questo do ponto de vista cientfico; contudo, no deve ser tomada num sentido muito absoluto. primeira vista, esse princpio parece contradizer os fatos to numerosos de mdiuns que tratam de assuntos fora de seus conhecimentos, e pareceria implicar, para os Espritos superiores, a possibilidade de no se comunicarem seno a mdiuns que estivessem sua altura. Ora, isto s se deve entender quando se trata de trabalhos especiais e de uma importncia excepcional. Concebe-se que se Galileu quiser tratar de uma questo cientfica, se um grande poeta quiser ditar uma obra potica, tenham necessidade de um instrumento que responda ao seu pensamento, o que no quer dizer que, para outras coisas, uma simples questo de moral, por exemplo, um bom conselho a dar, no podero fazlo por um mdium que no seja cientista, nem poeta. Quando um mdium trata com facilidade e superioridade assuntos que lhe so estranhos, um indcio de que seu Esprito possui um desenvolvimento inato e faculdades latentes, fora da educao que recebeu.

O Ramanenjana
Os Anais da propagao da f, de setembro de 1864, em seu nmero 216, contm o relato minucioso dos acontecimentos ocorridos em Tananarive (Madagscar), no decorrer do ano de 1863, entre outros o da morte do rei Radama II. A encontramos o seguinte relato: 78

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O mais grave dos fatos ocorridos em Tananarive em 1863 , incontestavelmente, a morte de Radama II. Antes, porm, de narrar o fim trgico desse infeliz prncipe, necessrio lembrar outro fato que no teve menor repercusso que o primeiro, testemunhado por mais de duzentos mil homens, e que pode ser encarado como o preldio ou o precursor do atentado cometido contra a pessoa real do infortunado Radama. Quero falar do Ramanenjana.
O que o Ramanenjana?

Esta palavra, que significa tenso, exprime uma estranha doena que, de incio, se manifestou ao sul de Emirne. Dela se teve conhecimento em Tananarive cerca de um ms antes. A princpio era apenas um vago rumor que circulava entre o povo. Asseguravase que numerosos grupos de homens e mulheres, acometidos por uma afeco misteriosa, subiam do sul para a capital, para falar ao rei, da parte de sua me (a defunta rainha). Dizia-se que tais grupos se encaminhavam em pequenas jornadas, acampando cada noite nos vilarejos e engrossando, ao longo do caminho, com todos os recrutas que fazia na sua passagem. Mas ningum teria imaginado que o Ramanenjana estivesse to perto da cidade real, quando, de repente, fez sua primeira apario alguns dias antes do Domingo de Ramos. Eis o que a respeito nos escrevem: No momento em que o julgvamos ainda muito afastado, o Ramanenjana, ou Ramenab, como outros tambm o chamam, veio estourar como uma bomba. No h rumor na cidade seno de convulses e convulsionrios: existem por todos os lados; avalia-se seu nmero em mais de dois mil. Neste momento eles acampam em Machamasina, campo de Marte situado prximo capital. A algazarra que fazem tal que nos impede de dormir. Julgai como deve ser forte, para que a uma lgua de distncia possa chegar at aqui e perturbar o sono! 79

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Na tera-feira santa havia uma grande revista em Soanerana. Quando os tambores deram o toque de reunir, eis que mais de mil soldados deixaram bruscamente as fileiras e comearam a danar o Ramanenjana. Por mais que os chefes gritassem, esbravejassem e ameaassem, tiveram de renunciar passagem da revista.
Carter do Ramanenjana

Esta doena age especialmente sobre os nervos, neles exercendo uma presso tal que logo provoca convulses e alucinaes, das quais apenas se d conta do ponto de vista da cincia. Os que so atingidos sentem, inicialmente, violentas dores na cabea, na nuca e depois no estmago. Ao cabo de algum tempo comeam os acidentes convulsivos; ento que os vivos entram em comunicao com os mortos: vem a rainha Ranavalona, Radama I, Andrian Ampoinemerina e outros, que lhes falam e lhes do incumbncias. A maior parte dessas mensagens dirigida a Radama II. Os Ramanenjana parecem especialmente enviados para a velha Ranavalona, para dar a entender a Radama que ele deve voltar ao antigo regime, fazer cessar a prece, expulsar os brancos, interditar os porcos na cidade santa, etc., etc; caso contrrio, grandes desgraas o ameaam, e que ela o renegar como seu filho. Um outro efeito dessas alucinaes que a maior parte dos que lhes so vtimas imaginam-se carregando pesados fardos que levam na comitiva dos mortos; imaginam ter cabea uma caixa de sabo, um cofre, um colcho, fuzis, chaves, talheres de prata, etc., etc. Esses fantasmas precisam andar em disparada, pois os infelizes que esto s suas ordens fazem um esforo danado para 80

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os seguir, a despeito de irem sempre em passo de corrida. Tambm preciso, to logo recebam a sua misso de alm-tmulo, que se ponham a sapatear, a gritar, a pedir graa, agitando a cabea e os braos, sacudindo as extremidades do lamb ou o pedao de pano que lhes cobre o rosto. Depois, ei-los se atirando, sempre gritando, danando, saltando e se agitando em convulses. Seu grito mais comum : Ekala! e este outro: Izahay maikia! estamos com pressa! Geralmente uma multido os acompanha cantando, batendo palmas e tocando tambor; dizem que para os superexcitar ainda mais e apressar o fim da crise, como se v o cavaleiro hbil afrouxar as rdeas de seu corcel fogoso e, longe de procurar ret-lo, o instigar, com a voz de comando e a espora, at que este, tremendo sob a mo que o conduz, ofegante, coberto de suor, acabe parando por si mesmo, esgotado de fadiga e sem foras. Ainda que essa doena acometa especialmente os escravos, certo dizer que no poupa ningum. assim que um filho de Radama e de Maria, sua concubina, de repente se viu atormentado por alucinaes do Ramanenjana; e ei-lo a gritar, a se agitar, a danar e a correr como os outros. No primeiro momento de pavor, o prprio rei se ps a persegui-lo; mas, nessa corrida precipitada, feriu-se ligeiramente na perna, o que o levou a dar ordem de sempre ter um cavalo selado, em caso de novo acidente. As corridas desses energmenos nada tm de bem determinado; uma vez impelidos no sei por que fora irresistvel, eles se espalham no campo, uns para um lado, outros para outro. Antes da Semana Santa dirigiam-se aos tmulos, onde danavam e ofereciam uma moeda. Mas no prprio Dia de Ramos singular coincidncia uma nova moda foi criada entre eles: ir parte baixa da cidade, cortar uma cana-de-acar; levam-na triunfalmente sobre os ombros e vm deposit-la sobre a pedra sagrada de Mahamasin, em 81

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honra a Ranavalona. A danam, agitam-se com todas as contores e convulses de hbito; depois depem a cana e uma moeda, e voltam correndo, danando, saltando, tal como chegaram. Alguns levam uma garrafa de gua cabea, para beber e se borrifar; e, coisa surpreendente! a despeito de tanta agitao e evolues convulsivas, a garrafa mantm-se em equilbrio; dir-se-ia pregada e grudada no crnio. Escrevem-nos ainda que uma nova fantasia acaba de apoderar-se deles: exigem que todos tirem o chapu por onde quer que passem. Infeliz de quem se recusar obedecer a essa injuno, por mais absurda que seja! Disso j resultou mais de uma luta, que o pobre Radama julgou poder prevenir impondo uma multa de 150 fr. aos recalcitrantes. Para no infringir a prescrio real, a maioria dos brancos tomou o partido de s sair sem chapu. Um dos nossos padres viu-se exposto a um caso muito mais grave: tratavase nada menos do que faz-lo tirar a batina, pois o Ramanenjana pretendia que a cor preta o ofuscava. Felizmente o padre pde escapar e entrar em casa, sem ser obrigado a despojar-se das vestes sacerdotais. Os acessos dos convulsionrios no so contnuos. Depois de fazerem seus trejeitos diante da pedra sagrada, pedra sobre a qual fazem subir o herdeiro do trono para o apresentar ao povo, muitos deles vo atirar-se gua, subindo depois tranqilamente para repousarem at nova crise. Algumas vezes outros caem de esgotamento, no caminho ou na via pblica, adormecem e se levantam curados. H os que adoecem dois ou trs dias antes de se libertarem completamente. Em muitos o mal mais tenaz e por vezes dura cerca de quinze dias. 82

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Durante o acesso, o indivduo atingido pelo Ramanenjana no reconhece ningum. Quase no responde s perguntas que lhe dirigem. Depois do acesso, se se lembra de alguma coisa, vagamente e como num sonho. Uma particularidade bastante notvel que, em meio s evolues mais ofegantes, as mos e os ps ficam frios como gelo, enquanto o resto do corpo est banhado em suor e a cabea em ebulio. Agora, qual pode ser a causa dessa doena singular? Aqui todos concordam inteiramente entre si; vrios o atribuem pura e simplesmente ao demnio, que, como antes, se havia revelado nas mesas girantes, pensantes, etc. Da por que, pouco preocupados de saudar essa diablica majestade, muitos se resignaram a andar sem chapu.
ESTUDO SOBRE O FENMENO DO RAMANENJANA

Seria de causar admirao se o nome do Espiritismo no tivesse sido misturado neste caso. Ainda bem que seus adeptos no foram acusados de provocar os fenmenos. O que no teriam dito se esses pobres malgaxes tivessem lido O Livro dos Espritos! No teriam deixado de afirmar que ele lhes tinha virado a cabea. Quem, pois, sem o Espiritismo, lhes ensinou a crer nos Espritos, na comunicao dos vivos com as almas dos mortos? que o que est na Natureza se produz to bem no selvagem quanto no homem civilizado, no ignorante como no sbio, no vilarejo quanto na cidade. Como h Espritos em toda parte, as manifestaes ocorrem em todos os lugares, mas com esta diferena: nos homens prximos da Natureza, o orgulho do saber ainda no embotou as idias intuitivas, que a esto vivazes e em toda a sua ingenuidade. Eis por que neles no se encontra a incredulidade erigida em sistema. Eles podem julgar mal as coisas, em virtude da pobreza de sua inteligncia; mas a crena no mundo lhes inata e entretida pelos fatos que testemunham. 83

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Tudo prova, pois, que l, como em Morzine, esses fenmenos so o resultado de uma obsesso, ou possesso coletiva, verdadeira epidemia de Espritos maus, como se produziu ao tempo do Cristo e em muitas outras pocas. Cada populao deve fornecer ao mundo invisvel ambiente Espritos similares que, do espao, reagem sobre essas mesmas populaes, das quais, devido sua inferioridade, conservaram os hbitos, as inclinaes e os preconceitos. Os povos selvagens e brbaros esto, pois, cercados por uma massa de Espritos ainda selvagens e brbaros, at que o progresso os tenha levado a se encarnarem num meio mais adiantado. o que resulta da comunicao abaixo. Depois de lido o relato acima numa reunio ntima, um dos guias espirituais da famlia ditou espontaneamente o seguinte:
(Paris, 12 de janeiro de 1865 Mdium: Sra. Delanne)

Esta noite eu vos ouvi ler os fatos de obsesso ocorridos em Madagscar. Se o permitis, darei minha opinio a respeito. Observao O Esprito no tinha sido evocado. L estava, pois, em meio sociedade, escutando sem ser visto o que a se dizia. assim que, sem nos darmos conta, incessantemente temos testemunhas invisveis de nossas aes. Essas alucinaes, como as chama o corresponde do jornal, no passam de uma obsesso, embora de carter diferente do das que conheceis. Aqui uma obsesso coletiva, produzida por uma pliade de Espritos atrasados que, tendo conservado suas antigas opinies polticas, vm tentar perturbar os seus compatriotas, por meio dessas manifestaes, a fim de que estes ltimos, tomados de pavor, no ousem apoiar as idias de civilizao que comeam a implantar-se nesses pases onde o progresso comea a despontar. 84

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Os Espritos obsessores que impelem essa pobre gente a tantas manifestaes ridculas so os dos antigos malgaxes, furiosos, repito, por verem os habitantes dessas regies admitindo as idias de civilizao, que alguns Espritos adiantados, encarnados, tm a misso de implantar entre eles. Assim, muitas vezes os ouvis repetir: Nada de preces, abaixo os brancos, etc. para vos fazer compreender que so antipticos a tudo quanto possa vir dos europeus, isto , do centro intelectual. Essas manifestaes, dadas vista de todo um povo, no so uma grande confirmao dos vossos princpios? So produzidas mais para a sano dos vossos trabalhos do que para essa populaa semi-selvagem. As possesses de Morzine tm um carter mais particular, ou, melhor dizendo, mais restrito. Podem estudar-se no local as fases de cada Esprito. Observando os detalhes, cada individualidade oferece um estudo especial, ao passo que as manifestaes de Madagscar tm a espontaneidade e o carter nacional. toda uma populao de antigos Espritos atrasados, que vem com despeito sua ptria sofrer a influncia do progresso. No tendo progredido, eles prprios buscam entravar a marcha da Providncia. Comparativamente, os Espritos de Morzine so mais adiantados. Conquanto brutos, julgam mais sensatamente que os malgaxes; discernem o bem do mal, pois sabem reconhecer que a forma da prece nada , mas que o pensamento tudo. Alis, mais tarde vereis, pelos estudos que fizerdes, que eles no so assim to atrasados quanto parecem primeira vista. Aqui para mostrar que a Cincia impotente para curar esses casos por meios materiais; ali para atrair a ateno e confirmar o princpio.
Um Esprito protetor

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Poesia Esprita
INSPIRAO DE UM EX-INCRDULO A PROPSITO DE O LIVRO DOS ESPRITOS

Pelo Dr. Niger 27 de dezembro de 1864 Tal aquele que um dia, em naufrgio encontrado, Nos destroos do barco em desespero, a nado, Sem fora ante a fadiga e a esperana a perder De a seu pas chegar e nunca mais rever, Lembra-se ento de orar, que a f sua alma afaga; Quando sbito emerge um claro sobre a vaga De uma terra ignorada acesso lhe indicando, O nufrago cansado, esforos redobrando, Rapidamente alcana a margem protetora, E agradecido a Deus antes de tudo ele ora, Sentindo, assim, que a f lhe renasce com ardor, Obedecer-Lhe a lei promete ao Salvador! Isso eu senti um dia, o vosso livro ao ler, Senti no corao coragem renascer. Muito tempo ocupado em buscar os segredos Da vida corporal que contava nos dedos, Mas nada de apanhar-lhe as causas e a razo Que pareciam sempre escapar-me viso. Vosso livro ao me abrir mais novos horizontes Para os trabalhos meus fez surgir outras fontes. A vi que tinha feito errada rota ento, E dvida no mais, s f no corao. De fato, o homem que sai das mos do Criador, No pode ser lanado aqui ao desamor, Pois uma santa lei por Deus mesmo outorgada, A reger o Universo inteiro destinada! Progresso o nome seu, para bem a cumprir Os homens, entre si, procurem se reunir. Que cenrios de luz, que pginas sinceras Nesse livro que aborda o homem das priscas eras, Que mostra antes de tudo os primeiros humanos, Colhendo o bem-estar sem trabalhos insanos!

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FEVEREIRO A gui-lo da vida a to belo proscnio, Somente o instinto, sim! E s mais tarde o gnio. Do homem nascer esse fogo sagrado, E o esprito do bem sempre muito inspirado, Do demnio vencido as cadeias quebrando A partir de ento ir mais sendas devassando. L, sobre um frgil barco, ousados marinheiros Afrontam vagalhes quais valentes guerreiros A lanarem-se ao mar... E vaga antes temida A desafio tal recua enfim batida. Alm, da guia a imitar o vo audacioso, V-se o homem a ensaiar assalto aos cus, brioso! Mais longe de um rochedo, em sua audcia incrvel, Na imensido do cu perscruta o indefinvel; Do Universo sem-fim ele descobre a lei, E do mundo se faz em breve o nico rei! Nem a se detm seu incrvel ardor: Em um tubo reter o impalpvel vapor, Que avana ento montando esse drago de fogo; As mais rudes aes no so mais do que um jogo Do gnio em tudo a expor sua marcha devida, Onde reinava a morte ele faz nascer vida. Parecia que aqui o seu vo ele finda; Mas inflexvel lei lhe exige mais ainda, E veremos da terra esse senhor ento De uma nuvem espessa arrancar o trovo, Em dcil instrumento alterar seu furou, E de um poste fazer humilde servidor! Limites pois no h para o saber humano. Para o cosmo fez Deus do homem um soberano; A ele cabe encontrar por esforos constantes Do corpo e da alma os bens sublimes e brilhantes. E que ele descartando a rota assaz batida, Descortine afinal a luz desconhecida J por to longo tempo oculta ao seu olhar. Busquemos do progresso o lbaro elevar; Abordemos e j a trilha e vasta messe Ao nosso esforo aberta... Ante o amor e ante a prece:

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R E V I S TA E S P R I TA Que normas divinas em nosso pavilho! Prossigamos enfim em fraterna unio. Se for preciso um dia em luta sucumbirmos, Ns rogamos, Senhor, que ao menos ao cairmos A coragem na f nossos filhos, assim, Inspires a cumprir a tua lei, enfim.

Discurso de Victor Hugo junto ao Tmulo de uma Jovem

Embora esta tocante orao fnebre tenha sido publicada por diversos jornais, encontra lugar igualmente nesta Revista, em razo da natureza dos pensamentos que encerra, cujo alcance todos podero compreender. O jornal do qual a tomamos d conta da cerimnia fnebre nos seguintes termos: Uma triste cerimnia reunia, quinta-feira ltima, uma multido dolorosamente comovida no cemitrio dos independentes, em Guernesey. Inumavam uma jovem, que a morte viera surpreender em meio s alegrias da famlia, e cuja irm se casara dias antes. Era uma mooila feliz, a quem um dos filhos do grande poeta, Sr. Franois Hugo, havia dedicado o dcimo quarto volume de sua traduo de Shakespeare; ela morreu na vspera do lanamento desse volume. Como acabamos de dizer, a assistncia era numerosa nesses funerais, numerosa e simptica, e com viva emoo, com lgrimas que a amizade derramava, que ela ouviu as palavras de adeus, pronunciadas sobre esse tmulo to prematuramente aberto, pelo ilustre exilado de Guernesey, pelo prprio Victor Hugo. Eis o discurso pronunciado pelo poeta: Em algumas semanas ocupamo-nos de duas irms: casamos uma e sepultamos a outra. Eis o perptuo tremor da vida. Inclinemo-nos, meus irmos, ante o severo destino. 88

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Inclinemo-nos com esperana. Nossos olhos no foram feitos para chorar, mas para ver; nosso corao no foi feito para sofrer, mas para crer. A f numa outra existncia nasce da faculdade de amar. No o esqueamos: nesta vida inquieta e apaziguada pelo amor, o corao quem cr. O filho conta encontrar a seu pai; a me no consente em perder para sempre o filho. Esta recusa do nada a grandeza do homem. O corao no pode errar. A carne um sonho; ela se dissipa. Se esse desaparecimento fosse o fim do homem, tiraria nossa existncia toda sano. No nos contentamos com esta fumaa que a matria; precisamos de uma certeza. Quem quer que ame, sabe e sente que nenhum dos pontos de apoio do homem est na Terra. Amar viver alm da vida. Sem esta f, nenhum dom perfeito do corao seria possvel; amar, que o objetivo do homem, seria o seu suplcio. O paraso seria o inferno. No! digamos bem alto, a criatura amante exige a criatura imortal. O corao necessita da alma. H um corao neste fretro, e esse corao est vivo. Neste momento ele escuta minhas palavras. Emily de Putron era o doce orgulho de uma famlia respeitvel e patriarcal. Seus amigos e parentes tinham por deleite sua graa e por festa seu sorriso. Ela era como uma flor de alegria a desabrochar na casa. Desde o bero era cercada de todas as ternuras; cresceu feliz e, recebendo felicidade, dava felicidade; amada, amava. Ela acaba de partir. Para onde foi? Para a sombra? No. Ns que estamos na sombra. Ela est na aurora. Ela est na glria, na verdade, na realidade, na recompensa. Essas jovens mortas, que no fizeram nenhum mal na vida, so bem-vindas do tmulo, e sua cabea se ergue suavemente fora da sepultura, para uma coroa misteriosa. Emily de Putron foi 89

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buscar no cu a serenidade suprema, complemento das existncias inocentes. Ela se foi: juventude, para a eternidade; beleza, para o ideal; esperana, para a certeza; amor, para o infinito; prola, para o oceano; Esprito, para Deus. Vai, alma! O prodgio desta grande partida celeste, que chamam morte, que os que partem no se afastam. Esto num mundo de claridade, mas assistem, como testemunhas enternecidas, ao nosso mundo de trevas. Esto no alto, e muito perto. , quem quer que sejais, que vistes desaparecer na tumba um ente querido, no vos julgueis abandonados por ele. Est sempre l. Est ao vosso lado mais que nunca. A beleza da morte a presena. Presena inexprimvel das almas amadas, sorrindo aos nossos olhos em lgrimas. O ser chorado desapareceu, mas no partiu. No mais percebemos o seu rosto suave... Os mortos so os invisveis, mas no esto ausentes. Rendamos justia morte. No sejamos ingratos para com ela. Ela no , como se diz, um aniquilamento, uma cilada. um erro acreditar que tudo se perde na obscuridade desta fossa aberta. Aqui tudo reaparece. O tmulo um lugar de restituio. Aqui a alma retoma o infinito; aqui ela readquire a sua plenitude; aqui entra na posse de sua misteriosa natureza; liberta-se do corpo, liberta-se da necessidade, liberta-se do fardo, liberta-se da fatalidade. A morte a maior das liberdades. , tambm, o maior dos progressos. A morte a ascenso de tudo o que viveu em grau supremo. Ascenso fascinante e sagrada. Cada um recebe o seu aumento. Tudo se transfigura na luz e pela luz. Aquele que na Terra s foi honesto torna-se belo; o que foi apenas belo torna-se sublime; o que s foi sublime torna-se bom. E agora, eu que falo, por que estou aqui? o que que trago a esta fossa? com que direito venho dirigir a palavra morte? Quem sou eu? Nada. Engano-me, sou alguma coisa. Sou um 90

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proscrito. Exilado pela fora ontem, exilado voluntrio hoje. Um proscrito um vencido, um caluniado, um perseguido, um ferido do destino, um deserdado da ptria. Um proscrito um inocente sob o peso de uma maldio. Sua bno deve ser boa. Eu abeno este tmulo. Abeno o ser nobre e gracioso que est nesta fossa. No deserto encontram-se osis; no exlio encontram-se almas. Emily de Putron foi uma dessas encantadoras almas encontradas. Venho pagar-lhe a dvida do exlio consolado. Eu a abeno na profundeza da sombra. Em nome das aflies sobre as quais ela resplandeceu docemente, em nome das provaes do destino, para ela acabadas, para ns continuadas; em nome de tudo o que ela esperou outrora e de tudo o que obtm hoje, em nome de tudo o que ela amou, abeno esta morte, abeno-a na sua grandeza, na sua juventude, na sua ternura, na sua vida e na sua morte; abenoa na sua branca tnica sepulcral, na sua misso que deixa desolada, no seu caixo, que sua me encheu de flores e que Deus vai encher de estrelas! A estas notveis palavras no falta absolutamente seno a palavra Espiritismo. Elas no expressam somente uma crena vaga na alma e em sua sobrevivncia; ainda menos o frio nada, sucedendo atividade da vida, enterrando para sempre sob o seu manto de gelo o Esprito, a graa, a beleza, as qualidades do corao; tambm no a alma abismada neste oceano do infinito, que se chama o todo universal; bem o ser real, individual, presente em nosso meio, sorrindo aos que lhe so caros, vendo-os, escutando-os, falando-lhes pelo pensamento. Que de mais belo, de mais verdadeiro que estas palavras: Amar viver alm da vida. Sem esta f, nenhum dom perfeito do corao seria possvel; amar, que o objetivo do homem, seria o seu suplcio. O paraso seria o inferno. No! digamos bem alto, a criatura amante exige a criatura imortal. O corao necessita da alma. Que idia mais justa da morte, do que esta: O prodgio desta grande partida celeste, que 91

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chamam morte, que os que partem no se afastam. Esto num mundo de claridade, mas assistem, como testemunhas enternecidas, ao nosso mundo de trevas... Esto no alto, e muito perto. , quem quer que sejais, que vistes desaparecer na tumba um ente querido, no vos julgueis abandonados por ele. Est sempre l. Est ao vosso lado mais que nunca. um erro acreditar que tudo se perde na obscuridade desta fossa aberta. Aqui tudo reaparece. O tmulo um lugar de restituio. Aqui a alma retoma o infinito; aqui ela readquire a sua plenitude. No exatamente o que ensina o Espiritismo? Mas aos que pudessem julgar-se vtimas de uma iluso, ele vem aliar teoria a sano do fato material, pela comunicao dos que partiram, com os que ficam. Que h, pois, de to desarrazoado em crer que esses mesmos seres, que esto ao nosso lado com um corpo etreo, possam entrar em relao conosco? vs, cpticos, que rides de nossas crenas, rides, ento, dessas palavras do poeta-filsofo, cuja alta inteligncia reconheceis! Direis que um alucinado? que louco quando cr na manifestao dos Espritos? louco quem escreveu: Tenhamos compaixo dos punidos. Ah! que somos ns mesmos? que sou eu, eu que vos falo? Que sois vs, vs que me escutais? De onde viemos? bem certo que nada fizemos antes de nascer? A Terra no deixa de assemelhar-se a uma masmorra. Quem sabe se o homem no um reincidente da justia divina? Olhai a vida de perto; ela feita assim para que se sinta a punio em toda parte. (Os Miserveis, 7o volume, livro VII, captulo 1o). No est a a preexistncia da alma, a reencarnao na Terra; a Terra mundo de expiao? (Vide a Imitao do Evangelho, nmeros 27, 46, 47). Vs que negais o futuro, que estranha satisfao a vossa de vos comprazerdes ao pensamento do aniquilamento do vosso ser, daqueles a quem amastes! Oh! tendes razo de temer a morte, porquanto, para vs, o fim de todas as vossas esperanas. 92

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Tendo sido lido o discurso acima na Sociedade de Paris, na sesso de 27 de janeiro de 1865, o Esprito da jovem Emily de Putron, que, por certo, o escutava e partilhava da emoo da assistncia, manifestou-se espontaneamente pela Sra. Costel e ditou as seguintes palavras: As palavras do poeta correram como um sopro sonoro sobre esta assemblia; fizeram estremecer os vossos Espritos; evocaram minha alma, que ainda flutua incerta no ter infinito! , poeta, revelador da vida, bem conheces a morte, pois no coroas com ciprestes aqueles a quem choras, mas prendes s suas frontes as frgeis violetas da esperana! Passei rpida e ligeira, apenas aflorando as comoventes alegrias da vida; ao final do dia fui arrebatada sobre o trmulo raio que morria no seio das ondas. minha me, minha irm, minhas amigas, grande poeta! no choreis mais; ficai atentos! O murmrio que roa os vossos ouvidos o meu; o perfume da flor pendente o meu suspiro. Misturo-me grande vida para melhor penetrar o vosso amor. Somos eternos; o que no teve comeo no pode acabar, e o teu gnio, poeta, semelhante ao rio que corre para o mar, encher a eternidade com o poder que fora e amor!
Emily

Notas Bibliogrficas
LA LUCE

Giornale dello Spiritismo in Bologna (Itlia)

O Espiritismo conta um novo rgo na Itlia. A Luz, Jornal do Espiritismo em Bolonha, aparece em edies mensais. (10 fr. por ano para a Itlia). Eis a traduo de seu programa: 93

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Surgiu a aurora de um grande dia e j resplandece nos cus. O Espiritismo, este fato surpreendente, e para muitos incrvel, fez sua apario em todas as partes do mundo e marcha com fora irresistvel. Hoje seus adeptos se contam por milhes e esto espalhados em toda parte. Importantes obras e numerosos jornais especiais, devidos a inteligncias de escol, so publicados sobre essa sublime filosofia, principalmente na Frana, onde muitas sociedades dela se ocupam. Vrias cidades da Itlia tambm fazem reunies espritas; em Npoles e em Turim existem muitas sociedades cientficas; a desta ltima cidade publica o excelente jornal Anais do Espiritismo em Turim. Os que ignoram os princpios desta nova cincia em vo se esforam em ridiculariz-la e fazer passar seus aderentes por sonhadores e alucinados. As comunicaes entre o mundo invisvel e o mundo corpreo esto na natureza das coisas; existiram em todos os tempos, razo por que se encontram seus traos em todos os povos e em todas as pocas. Essas comunicaes, hoje mais gerais, mais espalhadas, patentes para todos, tm um objetivo: Os Espritos vm anunciar que os tempos preditos pela Providncia para uma manifestao universal so chegados; eles tm por misso instruir os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. em vo que se agitam os fariseus da poca, que a incredulidade se arma de um soberbo sorriso: eles no detero a estrela do Espiritismo. Quanto mais ela avana, mais cresce sua fora e vem abater o orgulhoso materialismo, que ameaa invadir todas as classes da sociedade. Se, pois, nos centros mais inteligentes, nas maiores cidades, nas capitais, h vrios anos estudam com interesse esse 94

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fenmeno que, fora das leis da cincia vulgar, se manifestam por todos os lados, que reconheceram a sua realidade e neles viram a ao de uma vontade livre e inteligente. O jornal A Luz foi fundado com o objetivo de propagar esta nova cincia, apoiando-se nas mais instrutivas obras especiais, entre as quais colocamos em primeira linha as de Allan Kardec, o douto presidente da Sociedade Esprita de Paris, que nos fornecero a matria da parte filosfica, e a teoria da parte experimental. Estudo e boa vontade so as duas condies necessrias para chegar por si mesmo a experimentar. Na segunda parte, nosso jornal conter os ditados dos Espritos: uns sobre a mais consoladora filosofia e a mais pura moral, e os outros, no obstante familiares, sero escolhidos entre os mais adequados a inspirar a f, o amor e a esperana. Alm disso, passando em revista as obras e jornais espritas, publicaremos todos os fatos susceptveis de interessarem os nossos leitores. Nenhuma discusso ser iniciada com pessoas que no conheam os princpios do Espiritismo. A f e a coragem tornaro menos penoso o nosso dever e mais fcil o caminho para chegar verdade.

O Mundo Musical
JORNAL DA LITERATURA E DAS BELAS - ARTES

Publicado sob direo dos Srs. Malibran e Roselli. Administrador: Sr. Vauchez. Escritrio em Bruxelas, rue de la Montagne, 51

Esse jornal, do qual demos notcia em nosso nmero de dezembro de 1864, acaba de constituir-se em sociedade em comandita, com o capital de 60.000 fr., dividido em 2.400 aes de 25 francos cada uma. Juros de 6% ao ano; parte do dividendo anual de 40% sobre o lucro. Aparece aos domingos, formato dos grandes jornais. Preo da assinatura: para a Blgica, 4 fr. por ano; 10 95

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centavos o nmero; para a Frana, 10 fr. por ano. Assinaturas em Paris: 8 rue Ribout. As simpatias desse jornal pelo Espiritismo o recomendam a todos os adeptos. Cada nmero contm um excelente artigo sobre a doutrina. Embora sejamos completamente alheios sua direo, a administrao da Revista Esprita encarrega-se, por pura cortesia, de receber assinaturas e subscries de aes. Correspondncia Obrigado ao esprita annimo de So Petersburgo que nos enviou 50 fr. para a pobre operria de Lyon, a pedido de Crita. Se os homens no sabem o seu nome, Deus o sabe.

Allan Kardec

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ANO VIII MARO DE 1865 No 3

Onde o Cu?9
Em geral, a palavra cu designa o espao indefinido que circunda a Terra, e mais particularmente a parte que est acima do nosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coilos, cncavo, porque o cu parece uma imensa concavidade. Os Antigos acreditavam na existncia de muitos cus superpostos, de matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a Terra por centro. Girando essas esferas em torno da Terra, arrastavam consigo os astros que se achavam em seu circuito. Essa idia, provinda da deficincia de conhecimentos astronmicos, foi a de todas as teogonias, que fizeram dos cus, assim escalados, os diversos degraus da bem-aventurana: o ltimo deles era abrigo da suprema felicidade. Segundo a opinio mais comum, havia sete cus e da a expresso estar no stimo cu para exprimir perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus, em cada um dos quais se aumenta a felicidade dos crentes. O astrnomo Ptolomeu10 contava onze e denominava ao ltimo Empreo11 por causa da luz brilhante que nele reina. este ainda
9 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, 1a parte, captulo III. 10 Ptolomeu viveu em Alexandria, Egito, no segundo sculo da era crist. 11 Do grego, pur ou pyr, fogo.

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hoje o nome potico dado ao lugar da beatitude eterna. A teologia crist reconhece trs cus: o primeiro o da regio do ar e das nuvens; o segundo, o espao em que ficam os astros, e o terceiro, para alm deste, a morada do Altssimo, a habitao dos que o contemplam face a face. conforme a esta crena que se diz que S. Paulo foi alado ao terceiro cu. As diferentes doutrinas relativamente ao paraso repousam todas no duplo erro de considerar a Terra centro do Universo, e limitada a regio dos astros. alm desse limite imaginrio que todas tm colocado a residncia afortunada e a morada do Todo-Poderoso. Singular anomalia que coloca o Autor de todas as coisas, Aquele que as governa a todas, nos confins da Criao, em vez de no centro, donde o seu pensamento poderia, irradiante, abranger tudo! A Cincia, com a lgica inexorvel da observao e dos fatos, levou o seu archote s profundezas do Espao e mostrou a nulidade de todas essas teorias. A Terra no mais o eixo do Universo, porm um dos menores astros que rolam na imensidade; o prprio Sol mais no do que o centro de um turbilho planetrio; as estrelas so outros tantos e inumerveis sis, em torno dos quais circulam mundos sem conta, separados por distncias apenas acessveis ao pensamento, embora se nos afigure tocaremse. Neste conjunto grandioso, regido por leis eternas reveladoras da sabedoria e onipotncia do Criador a Terra no mais que um ponto imperceptvel e um dos planetas menos favorecidos quanto habitabilidade. E, assim sendo, lcito perguntar por que Deus faria da Terra a nica sede da vida e nela degradaria as suas criaturas prediletas? Mas, ao contrrio, tudo anuncia a vida por toda parte e a Humanidade infinita como o Universo. Revelando-nos a Cincia mundos semelhantes ao nosso, Deus no podia t-los criado sem intuito, antes deve t-los povoado de seres capazes de os governar. As idias do homem esto na razo do que ele sabe; como todas as descobertas importantes, a da constituio dos 98

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mundos deveria imprimir-lhes outro curso; sob a influncia desses conhecimentos novos, as crenas se modificaram; o Cu foi deslocado e a regio estelar, sendo ilimitada, no mais lhe pode servir. Onde est ele, pois? E ante esta questo emudecem todas as religies. O Espiritismo vem resolv-las demonstrando o verdadeiro destino do homem. Tomando-se por base a natureza deste ltimo e os atributos divinos, chega-se a uma concluso. O homem compe-se de corpo e Esprito: o Esprito o ser principal, racional, inteligente; o corpo o invlucro material que reveste o Esprito temporariamente, para preenchimento de sua misso na Terra e execuo do trabalho necessrio ao seu adiantamento. O corpo, usado, destri-se e o Esprito sobrevive sua destruio. Privado do Esprito, o corpo apenas matria inerte, qual instrumento privado da mola que o faz agir; sem o corpo, o Esprito tudo: a vida, a inteligncia. Em deixando o corpo, torna ao mundo espiritual, de onde havia sado para reencarnar. Existem, portanto, dois mundos: o corporal, composto de Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de ns como no Espao, sem limite algum designado. Em razo mesmo da natureza fludica do seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se locomoverem penosamente sobre o solo, transpem as distncias com a rapidez do pensamento. A morte do corpo a ruptura dos laos que os retinham cativos. Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas dotados de aptido para tudo conhecerem e para progredirem, em virtude do seu livre-arbtrio. Pelo progresso adquirem novos conhecimentos, novas faculdades, novas percepes e, 99

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conseguintemente, novos gozos desconhecidos dos Espritos inferiores; eles vem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem ver, sentir, ouvir ou compreender. A felicidade est na razo direta do progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto o outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente que se do as mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso. Sendo a felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na eles em toda parte em que se encontram, seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, ou no Espao. Uma comparao vulgar far compreender melhor esta situao. Se se encontrarem em um concerto dois homens, um, bom msico, de ouvido educado, e outro, desconhecedor da msica, de sentido auditivo pouco delicado, o primeiro experimentar sensao de felicidade, enquanto o segundo permanecer insensvel, porque um compreende e percebe o que nenhuma impresso produz no outro. Assim sucede quanto a todos os gozos dos Espritos, que esto na razo da sua sensibilidade. O mundo espiritual tem esplendores por toda parte, harmonias e sensaes que os Espritos inferiores, submetidos influncia da matria, no entrevem sequer, e que somente so acessveis aos Espritos purificados. O progresso nos Espritos o fruto do prprio trabalho; mas, como so livres, trabalham no seu adiantamento com maior ou menor atividade, com mais ou menos negligncia, segundo sua vontade, acelerando ou retardando o progresso e, por conseguinte, a prpria felicidade. Enquanto uns avanam rapidamente, outros permanecem estagnados, durante longos sculos, nas fileiras inferiores. So eles, pois, os prprios autores da sua situao, feliz ou desgraada, conforme estas palavras do Cristo: A cada um segundo as suas obras. Todo Esprito que se atrasa no 100

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pode queixar-se seno de si mesmo, assim como o que se adianta tem o mrito exclusivo do seu esforo; aos seus olhos, a felicidade conquistada tem maior apreo. A suprema felicidade s compartilhada pelos Espritos perfeitos, ou, por outra, pelos Espritos puros, que no a conseguem seno depois de haverem progredido em inteligncia e moralidade. O progresso intelectual e o progresso moral raramente marcham juntos, mas o que o Esprito no consegue em dado tempo, alcana em outro, de modo que os dois progressos acabam por atingir o mesmo nvel. Eis por que se vem muitas vezes homens inteligentes e instrudos pouco adiantados moralmente, e vice-versa. A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades. A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m-f, a hipocrisia, numa palavra, tudo que constitui o homem de bem ou o perverso tem por mvel, por alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus semelhantes. Para o homem que vivesse insulado no haveria vcios nem virtudes; preservando-se do mal pelo insulamento, o bem de si mesmo se anularia. Uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarnao nivelar-se moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu? materialmente impossvel. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignorncia e barbaria, privado dos gozos que s o desenvolvimento das faculdades pode proporcionar-lhe? O simples bom-senso repele tal suposio, que seria no somente a negao da justia e bondade 101

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divinas, mas das prprias leis evolutivas e progressivas da Natureza. Mas Deus, que soberanamente justo e bom, concede ao Esprito tantas encarnaes quantas as necessrias para atingir seu objetivo a perfeio. Em cada existncia nova traz o Esprito o que adquiriu nas anteriores, em aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso, a menos que, por preguia, negligncia ou obstinao no mal, no a aproveite, caso em que deve recomear. Dele, portanto, depende aumentar ou diminuir o nmero de suas encarnaes, sempre mais ou menos penosas e laboriosas. No intervalo das existncias corporais o Esprito torna a entrar no mundo espiritual, onde feliz ou desgraado segundo o bem ou o mal que fez. Uma vez que o estado espiritual o estado definitivo do Esprito e o corpo espiritual no morre, deve ser esse tambm o seu estado normal. O estado corporal transitrio e passageiro. no estado espiritual sobretudo que o Esprito colhe os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnao; tambm nesse estado que se prepara para novas lutas e toma as resolues que h de pr em prtica na sua volta Humanidade. A reencarnao pode dar-se na Terra ou em outros mundos. H entre os mundos alguns mais adiantados onde a existncia se exerce em condies menos penosas que na Terra, fsica e moralmente, mas onde tambm s so admitidos Espritos chegados a um grau de perfeio relativo ao estado desses mundos. A vida nos mundos superiores j uma recompensa, visto nos acharmos isentos, a, dos males e vicissitudes terrenos. Onde os corpos, menos materiais, quase fludicos, no mais so sujeitos s molstias, s enfermidades, e tampouco tm as mesmas necessidades. Excludos os Espritos maus, gozam os homens de plena paz, sem outra preocupao alm da do adiantamento pelo trabalho intelectual. Reina l a verdadeira fraternidade, porque no h egosmo; a verdadeira igualdade, porque no h orgulho, e a 102

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verdadeira liberdade por no haver desordens a reprimir, nem ambiciosos que procurem oprimir o fraco. Comparados Terra, esses mundos so verdadeiros parasos, quais pousos ao longo do caminho do progresso conducente ao estado definitivo. Sendo a Terra um mundo inferior destinado purificao dos Espritos imperfeitos, est nisso a razo do mal que a predomina, at que praza a Deus fazer dela morada de Espritos mais adiantados. assim que o Esprito, progredindo gradualmente medida que se desenvolve, chega ao apogeu da felicidade; porm, antes de ter atingido a culminncia da perfeio, goza de uma felicidade relativa ao seu progresso. A criana tambm frui os prazeres da infncia, mais tarde os da mocidade, e finalmente os mais slidos, da madureza. A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade. A vida espiritual em todos os seus graus , ao contrrio, uma constante atividade, mas atividade isenta de fadigas. A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever, que a imaginao mais fecunda no poderia conceber. Consiste tambm na penetrao de todas as coisas, na ausncia de sofrimentos fsicos e morais, numa satisfao ntima, numa serenidade dalma imperturbvel, no amor que envolve todos os seres, por causa da ausncia de atritos pelo contacto dos maus, e, acima de tudo, na contemplao de Deus e na compreenso dos seus mistrios revelados aos mais dignos. A felicidade tambm existe nas tarefas cujo encargo nos faz felizes. Os Espritos puros so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os da ordem mais elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirando-se no seu pensamento, de que so diretos representantes. 103

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As atribuies dos Espritos so proporcionadas ao seu progresso, s luzes que possuem, s suas capacidades, experincia e grau de confiana inspirada ao Senhor soberano. Nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo medido e pesado na balana da estrita justia. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. E enquanto que os mais dignos compem o supremo conselho, sob as vistas de Deus, a chefes superiores cometida a direo de turbilhes planetrios, e a outros conferida a de mundos especiais. Vm, depois, pela ordem de adiantamento e subordinao hierrquica, as atribuies mais restritas dos prepostos ao progresso dos povos, proteo das famlias e indivduos, ao impulso de cada ramo de progresso, s diversas operaes da Natureza at aos mais nfimos pormenores da Criao. Neste vasto e harmonioso conjunto h ocupaes para todas as capacidades, aptides e esforos; ocupaes aceitas com jbilo, solicitadas com ardor, por serem um meio de adiantamento para os Espritos que ao progresso aspiram. A encarnao inerente inferioridade dos Espritos, deixando de ser necessria desde que estes, transpondo-lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas existncias corporais de mundos superiores, que nada tm da materialidade terrestre. Da parte destes a encarnao voluntria, tendo por fim exercer sobre os encarnados uma ao mais direta e tendente ao cumprimento da misso que lhes compete junto dos mesmos. Desse modo aceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos da encarnao. Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias, podendo afirmar-se que cada encarnado tem a sua, isto , deveres a preencher a bem dos seus semelhantes, desde o chefe de famlia, a quem incumbe o progresso dos filhos, at o homem de gnio que lana s sociedades 104

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novos germens de progresso. nessas misses secundrias que se verificam desfalecimentos, prevaricaes e renncias que prejudicam o indivduo sem afetar o todo. Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida das suas foras, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda parte a atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanar o znite. Assim se estabelece a solidariedade entre o mundo espiritual e o corporal, ou, em outros termos, entre os homens e os Espritos, entre os Espritos libertos e os cativos. Assim se perpetuam e consolidam, pela purificao e continuidade de relaes, as verdadeiras simpatias e nobres afeies. Por toda parte, a vida e o movimento: nenhum canto do infinito despovoado, nenhuma regio que no seja incessantemente percorrida por legies inumerveis de Espritos radiantes, invisveis aos sentidos grosseiros dos encarnados, mas cuja vista deslumbra de alegria e admirao as almas libertas da matria. Por toda parte, enfim, h uma felicidade relativa a todos os progressos, a todos os deveres cumpridos, trazendo cada um consigo os elementos de sua felicidade, decorrente da categoria em que se coloca pelo seu adiantamento. Das qualidades do indivduo depende-lhe a felicidade, e no do estado material do meio em que se encontra, podendo a felicidade, portanto, existir em qualquer parte onde haja Espritos capazes de a gozar. Nenhum lugar lhe circunscrito e assinalado no Universo. Onde quer que se encontrem, os Espritos podem contemplar a majestade divina, porque Deus est em toda parte. Entretanto, a felicidade no pessoal: Se a possussemos somente em ns mesmos, sem poder reparti-la com 105

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outrem, ela seria tristemente egosta. Tambm a encontramos na comunho de idias que une os seres simpticos. Os Espritos felizes, atraindo-se pela similitude de gestos e sentimentos, formam vastos agrupamentos ou famlias homogneas, no seio das quais cada individualidade irradia as qualidades prprias e satura-se dos eflvios serenos e benficos emanados do conjunto. Os membros deste, ora se dispersam para se darem sua misso, ora se renem em dado ponto do Espao a fim de se prestarem contas do trabalho realizado, ora se congregam em torno dum Esprito mais elevado para receberem instrues e conselhos. Embora os Espritos estejam por toda parte, os mundos so focos onde de preferncia se renem, em virtude da analogia existente entre eles e os que os habitam. Em torno dos mundos adiantados abundam Espritos superiores, como em torno dos atrasados pululam Espritos inferiores. Cada globo tem, de alguma sorte, sua populao prpria de Espritos encarnados e desencarnados, alimentada em sua maioria pela encarnao e desencarnao dos mesmos. Esta populao mais estvel nos mundos inferiores, pelo apego deles matria, e mais flutuante nos superiores. Destes ltimos, porm, verdadeiros focos de luz e felicidade, Espritos se destacam para mundos inferiores a fim de neles semearem os germens do progresso, levar-lhes consolao e esperana, levantar os nimos abatidos pelas provaes da vida. Por vezes tambm se encarnam para cumprir com mais eficcia a sua misso. Nessa imensidade ilimitada, onde est o Cu? Em toda parte. Nenhum contorno lhe traa limites. Os mundos adiantados so as ltimas estaes do seu caminho, que as virtudes franqueiam e os vcios interditam. Ante este quadro grandioso que povoa o Universo, que d a todas as coisas da Criao um fim e uma razo de ser, quanto pequena e mesquinha a doutrina que circunscreve a Humanidade a um ponto imperceptvel do espao, que no-la mostra comeando em dado instante para acabar igualmente com 106

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o mundo que a contm, no abrangendo mais que um minuto na Eternidade! Como triste, fria e glacial essa doutrina quando nos mostra o resto do Universo, durante e depois da Humanidade terrestre, sem vida, nem movimento, qual vastssimo deserto imerso em profundo silncio! Como desesperadora a perspectiva dos eleitos votados contemplao perptua, enquanto a maioria das criaturas padece tormentos sem-fim! Como lacera os coraes sensveis a idia dessa barreira entre mortos e vivos! As almas ditosas, dizem, s pensam na sua felicidade, como as desgraadas, nas suas dores. Admira que o egosmo reine sobre a Terra, quando no-lo mostram no Cu? Oh! quo mesquinha se nos afigura essa idia da grandeza, do poder e da bondade de Deus! Quanto sublime a idia que dEle fazemos pelo Espiritismo! Quanto a sua doutrina engrandece as idias e amplia o pensamento! Mas, quem diz que ela verdadeira? A Razo primeiro, a Revelao depois, e, finalmente, a sua concordncia com os progressos da Cincia. Entre duas doutrinas, das quais uma amesquinha e a outra exalta os atributos de Deus; das quais uma s est em desacordo e a outra em harmonia com o progresso; das quais uma se deixa ficar na retaguarda enquanto a outra caminha, o bom-senso diz de que lado est a verdade. Que, confrontando-as, consulte cada qual a conscincia, e uma voz ntima lhe falar por ela. Pois bem, essas aspiraes ntimas, so a voz de Deus, que no pode enganar os homens. Mas, ento, por que Deus no lhes revelou de princpio toda a verdade? Pela mesma razo por que se no ensina infncia o que se ensina aos de idade madura. A revelao limitada foi suficiente a certo perodo da Humanidade, e Deus a proporciona gradativamente ao progresso e s foras do Esprito. Os que recebem hoje uma revelao mais completa so os mesmos Espritos que tiveram dela uma partcula em outros tempos e que de ento por diante se engrandeceram em inteligncia. 107

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Antes de a Cincia ter revelado aos homens as foras vivas da Natureza, a constituio dos astros, o verdadeiro papel da Terra e sua formao, poderiam eles compreender a imensidade do Espao e a pluralidade dos mundos? Teriam podido identificar-se com a vida espiritual? conceber depois da morte uma vida feliz ou infeliz seno num lugar circunscrito e sob uma forma material? No; compreendendo mais pelos sentidos do que pelo raciocnio, o Universo era demasiado vasto para seu crebro; era preciso reduzi-lo a menores propores para acomod-lo ao seu ponto de vista, correndo o risco de ampli-lo mais tarde. Uma revelao parcial tinha sua utilidade; ento era razovel, mas hoje insuficiente. O erro daqueles que, no levando em conta o progresso das idias, crem poder governar homens maduros quais se fossem crianas.
A. K.

Nota Este artigo, bem como o do nmero precedente sobre o temor da morte, so extrados da nova obra que o Sr. Allan Kardec publicar proximamente12. Os dois fatos a seguir vm confirmar este quadro do cu.

Necrolgio
SRA. VIVA FOULON

Em sua seo de artigos necrolgicos, de 13 de fevereiro de 1865, o jornal Sicle publicou a nota seguinte, tambm reproduzida pelo jornal do Havre e pelo de Antibes: Uma artista querida e estimada no Havre, a viva Foulon, hbil miniaturista, faleceu em Antibes no dia 3 de fevereiro, onde tinha ido buscar, num clima mais suave, o restabelecimento da sade, alterada pelo trabalho e pela idade.
12 N. do T.: O Cu e o Inferno.

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Tendo conhecido pessoalmente e muito intimamente a Sra. Foulon, sentimo-nos felizes por poder completar a justa, mas muito breve notcia acima. Nisto cumprimos um dever de amizade e, ao mesmo tempo, prestamos uma merecida homenagem a virtudes ignoradas e a um salutar exemplo para todo o mundo e para os espritas em particular, que aqui colhero preciosos ensinamentos. Como artista, a Sra. Foulon tinha um talento notvel. Suas obras, justamente apreciadas em muitas exposies, lhe valeram numerosas recompensas honorficas. Eis a um mrito, sem dvida, mas que nada tem de excepcional. O que, sobretudo, a fazia amada e estimada, o que torna sua memria cara a todos os que a conheceram, a amenidade de seu carter; so suas qualidades privadas, cuja extenso s podiam apreciar os que conheciam sua vida ntima. Porque, como todos aqueles nos quais inato o sentimento do bem, ela no os ostentava e nem mesmo os suspeitava. Se h algum sobre quem o egosmo no tinha domnio, era ela, sem dvida; talvez jamais o sentimento de abnegao pessoal fosse levado mais longe; sempre pronta a sacrificar o repouso, a sade e os interesses por aqueles a quem podia ser til, sua vida foi uma longa srie de dedicaes, assim como no foi, desde a juventude, seno um longo rosrio de rudes e cruis provas, diante das quais sua coragem, sua resignao e sua perseverana jamais faliram. Reveses de fortuna s lhe deixaram o talento como nico recurso; foi somente com os pincis, dando lies ou fazendo retratos, que educou uma numerosa famlia e assegurou honrosa posio a todos os seus filhos. preciso ter conhecido sua vida ntima para saber tudo o que suportou de fadigas e privaes, todas as dificuldades contra as quais teve de lutar para atingir o seu objetivo. Mas, ah! sua vista, fatigada pelo trabalho cativante da miniatura, extinguia-se dia a dia; mais algum tempo e a cegueira, j muito avanada, teria sido completa. Quando a Sra. Foulon tomou conhecimento da Doutrina Esprita, alguns anos atrs, para ela foi como um rastro de 109

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luz. Pareceu-lhe que um vu se levantava sobre algo que no lhe era desconhecido, mas de que tinha apenas vaga intuio. Ento o estudou com ardor, mas, ao mesmo tempo, com essa lucidez de esprito, essa justeza de apreciao, que era peculiar sua alta inteligncia. preciso conhecer todas as perplexidades de sua vida, perplexidades que tinham sempre por mvel, no ela prpria, mas os seres que lhe eram caros, para compreender todas as consolaes que ela hauriu nesta sublime revelao, que lhe dava uma f inabalvel no futuro e lhe mostrava o nada das coisas terrenas. Sem o respeito devido s coisas ntimas, quo grandiosos ensinamentos saram do ltimo perodo dessa vida to fecunda em emoes! Por isso, no lhe faltou a assistncia dos Espritos bons. As instrues e os ensinamentos que eles tiveram o prazer de prodigalizar a essa alma de escol formam uma coletnea das mais edificantes, mas toda ntima, da qual tivemos, mais de uma vez, a felicidade de ser o agente provocador. Assim, sua morte foi digna de sua vida. Ela viu sua chegada sem nenhum temor penoso: para ela era a libertao dos laos terrenos que devia abrir-lhe essa vida espiritual bem-aventurada, com a qual se havia identificado pelo estudo do Espiritismo. Morreu com calma, porque tinha conscincia de ter cumprido a misso que havia aceitado ao vir Terra, de ter cumprido escrupulosamente seus deveres de esposa e de me de famlia. Porque tambm tinha, durante a vida, abjurado todo ressentimento contra aqueles dos quais podia lastimar-se e que a tinham pago com ingratido; que sempre tinha pago o mal com o bem, perdoando-os ao deixar a vida, confiando na bondade e na justia de Deus. Enfim, morreu com a serenidade que d uma conscincia pura, e a certeza de estar menos separada de seus filhos que durante a vida corporal, j que poder, doravante, estar com eles em Esprito, seja qual for o ponto do globo em que se achem, ajud-los com seus conselhos e os cobrir com a sua proteo. Agora, qual a sua sorte no mundo em que se encontra? Os espritas j o pressentem. Mas deixemos que ela mesma relate as suas impresses. 110

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Como se viu, ela morreu em 3 de fevereiro; recebemos a notcia no dia 6 e nosso primeiro desejo foi o de nos entretermos com ela, se fosse possvel. No momento estvamos acometido de grave molstia, o que explica algumas de suas palavras. de notar que o mdium no a conhecia e ignorava as particularidades de sua vida, da qual ela fala espontaneamente. Eis sua primeira comunicao, dada em 6 de fevereiro:
(6 de fevereiro de 1865 Mdium: Sra. Cazemajour)
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Estava certa de que tereis a idia de me evocar logo depois da minha morte e estava pronta a vos responder, pois no conheci a perturbao. S os que tm medo so envolvidos por suas espessas trevas. Pois bem, meu amigo, agora estou feliz. Estes pobres olhos que se haviam enfraquecido e s me deixavam a lembrana dos prismas que tinham colorido minha juventude com seu brilho cintilante, abriram-se aqui e reencontram os esplndidos horizontes que alguns de vossos grandes artistas idealizam em suas vagas reprodues, mas cuja realidade majestosa, severa e, contudo, cheia de encantos, moldada na mais completa realidade. Apenas h trs dias estou morta, e sinto que sou artista. Minhas aspiraes para o ideal da beleza na arte mais no eram que a intuio de uma faculdade que eu tinha estudado e adquirido em outras existncias e que se desenvolveram na ltima. Mas, que devo fazer para reproduzir uma obra-prima digna da cena que comove o esprito, quando se chega na regio da luz? Pincis! pincis! Provarei ao mundo que a arte esprita o coroamento da arte pag, da arte crist que periclita, e que s ao Espiritismo est reservada a glria de faz-la reviver em todo o seu brilho no vosso mundo deserdado.
13 N. do T.: 5 de fevereiro, conforme o original. A data certa, porm, 6 de fevereiro, como consta acima.

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Basta para a artista. a vez da amiga. Por que, boa amiga (Sra. Allan Kardec), vos afetar assim pela minha morte? Sobretudo vs, que conheceis as decepes e as amarguras de minha vida, devereis, ao contrrio alegrar-vos por ver que agora no mais devo beber a taa amarga das dores terrenas, que esvaziei at o fim. Crede-me: os mortos so mais felizes que os vivos; prante-los duvidar da veracidade do Espiritismo. Tende certeza de que me vereis novamente; parti primeiro, porque minha tarefa na Terra havia terminado; cada um tem a sua a cumprir a e, quando a vossa estiver acabada, vireis repousar um pouco junto a mim, para recomear em seguida, se necessrio, levando-se em conta que no est na Natureza ficar inativo. Cada um tem suas tendncias e a elas obedece; uma lei suprema que prova o poder do livre-arbtrio. Assim, boa amiga, indulgncia e caridade, pois todos necessitamos, reciprocamente, seja no mundo visvel, seja no invisvel. Com esta divisa, tudo vai bem. No me mandastes parar. Sabeis que converso longamente pela primeira vez! Mas eu vos deixo; a vez do meu excelente amigo, Sr. Kardec. Quero agradecer-lhe as afetuosas palavras que ele houve por bem dirigir amiga que o precedeu no tmulo; porque ns quase partimos juntos para o mundo onde me encontro, meu amigo! (Tnhamos adoecido no dia 31 de janeiro). Que teria dito a bem-amada companheira dos vossos dias, se os Espritos bons nisto no tivessem posto boa ordem? ento ela teria chorado e gemido! eu o compreendo. Mas, tambm, preciso que ela vele para que no vos exponhais novamente ao perigo, antes que tenhais acabado o vosso trabalho de iniciao esprita, sem o que vos arriscais a chegar cedo demais entre ns e, como Moiss, s ver a Terra Prometida de longe. Mantende-vos em guarda, pois uma amiga que vos previne. Agora me vou. Volto para junto de meus caros filhos; depois vou ver, alm dos mares, se minha ovelha viajante finalmente chegou ao porto, ou se joguete da tempestade. Que os 112

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Espritos bons a protejam; vou juntar-me a eles para isto. Voltarei a conversar convosco, pois, como lembrais, sou uma faladora infatigvel. Adeus, pois, bons e caros amigos. At breve.
Viva Foulon

Observao A ovelha viajante uma de suas filhas, que reside na Amrica e que acabava de fazer longa e penosa viagem. No se teme a morte seno pela incerteza do que se passa nesse momento supremo e pelo que ser de ns no alm. Nem sempre a crena vaga na vida futura suficiente para acalmar o temor do desconhecido. Todas as comunicaes que tm por objetivo iniciar-nos nos detalhes e nas impresses da passagem tendem a dissipar esse medo, ao nos familiarizarem e identificarem com a transio que em ns se opera. Deste ponto de vista, as da Sra. Foulon e as do Dr. Demeure, que vm a seguir, so eminentemente instrutivas. Sendo a situao dos Espritos depois da morte essencialmente varivel, conforme a diversidade das aptides, das qualidades e do carter de cada um, somente pela multiplicidade dos exemplos que se pode chegar a conhecer o estado real do mundo invisvel.
(8 de fevereiro de 1865)

Espontnea Eis-me aqui entre vs, bem mais cedo do que pensava e felicssima por vos rever, sobretudo agora que estais melhor e que em breve, assim espero, estareis completamente restabelecido. Mas quero que me dirijais as perguntas que vos interessam; responderei melhor. Sem isto, arrisco-me a falar convosco sem uma seqncia lgica, e necessrio que falemos de coisas puramente srias. No , meu bom mestre esprita? P. Cara Sra. Foulon, estou muito contente com a comunicao que destes outro dia, e com a promessa de continuar nossas conversas. Eu vos reconheci perfeitamente na comunicao; ali falveis de coisas ignoradas do mdium, e que no podiam vir 113

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seno de vs; depois, vossa linguagem afetuosa a nosso respeito bem a de vossa alma amorosa. Mas h em vossa linguagem uma segurana, um aprumo, uma firmeza que no conhecia em vossa vida. Sabeis que a este respeito eu me permiti mais de uma admoestao em certas circunstncias. Resp. verdade. Mas desde que me vi gravemente doente, recobrei a firmeza de esprito, perdida pelos desgostos e vicissitudes que, por vezes me tinham tornado medrosa quando encarnada. Disse de mim para mim: Tu s esprita; esquece a Terra; prepara-te para a transformao de teu ser e antev, pelo pensamento a senda luminosa que tua alma deve seguir, ao deixar o corpo, e que a conduzir, feliz e liberta, s esferas celestes onde vivers doravante. Dir-me-eis que era um tanto presunoso de minha parte contar com a felicidade perfeita ao deixar a Terra; mas eu tinha sofrido tanto que devia ter expiado minhas faltas desta existncia e das precedentes. Esta intuio no me havia enganado; foi ela que me deu coragem, calma e firmeza nos ltimos instantes. Essa firmeza naturalmente aumentou quando vi, depois de morta, a realizao das minhas esperanas. P. Tende a bondade de descrever agora vossa passagem, o despertar e as primeiras impresses sentidas. Resp. Sofri, mas meu Esprito foi mais forte do que o sofrimento material, que o desprendimento o fazia experimentar. Encontrei-me, aps o supremo suspiro, em estado de sncope, sem a menor conscincia de minha situao, no pensando em nada, e numa vaga sonolncia, que no era o sono do corpo nem o despertar da alma. Fiquei assim bastante tempo; depois, como se sasse de um longo desfalecimento, despertei pouco a pouco entre irmos que no conhecia. Eles me prodigalizaram cuidados e carcias; mostraram-me um ponto no espao que parecia uma estrela brilhante e me disseram: para l que virs conosco; no pertences mais Terra. Ento recobrei a memria; apoiei-me neles e, como um grupo gracioso que se lana para esferas 114

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desconhecidas, mas com a certeza de l encontrar a felicidade... subimos, subimos, e a estrela crescia. Era um mundo feliz, um mundo superior, onde vossa boa amiga vai, enfim, encontrar o repouso. Quero dizer o repouso em relao s fadigas corporais que suportei e s vicissitudes da vida terrena, mas no a indolncia do Esprito, porque a atividade do Esprito um prazer. P. Deixastes definitivamente a Terra? Resp. Deixo aqui muitos seres que me so caros para abandon-la definitivamente. A ela voltarei, portanto, mas como Esprito, pois tenho uma misso a cumprir junto aos meus netos. Alis, sabeis perfeitamente que nenhum obstculo se ope a que os Espritos que estacionam nos mundos superiores Terra venham visit-la. P. Parece que a posio em que estais pode enfraquecer vossas relaes com os que deixastes aqui. Resp. No, meu amigo; o amor aproxima as almas. Crede-me, pode-se estar na Terra mais prximo dos que atingiram a perfeio do que daqueles que a inferioridade e o egosmo fazem rodopiar em torno da esfera terrestre. A caridade e o amor so dois motores de poderosa atrao. So o lao que cimenta a unio das almas ligadas uma a outra, laos persistentes, apesar da distncia e dos lugares. S h distncias para os corpos materiais; ela no existe para os Espritos. P. Conforme o que dissestes na comunicao anterior, sobre os vossos instintos de artista e o desenvolvimento da arte esprita, eu pensava que, numa nova existncia, sereis um dos primeiros intrpretes. Resp. No. como guia e Esprito protetor que devo dar provas ao mundo da possibilidade de fazer obras-primas na arte esprita. As crianas sero mdiuns pintores e, na idade em que no se fazem seno esboos informes, elas pintaro, no as coisas da Terra, mas coisas dos mundos onde a arte atingiu toda a sua perfeio. 115

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P. Que idia fazeis agora de meus trabalhos relativos ao Espiritismo? Resp. Acho que tendes encargo de almas e que o fardo difcil de carregar; mas vejo o objetivo e sei que o atingireis. Ajudar-vos-ei, se possvel, com meus conselhos de Esprito, a fim de que possais superar as dificuldades que vos sero suscitadas, induzindo-vos a tomar certas medidas adequadas a ativar, enquanto viverdes, o movimento renovador ao qual o Espiritismo conduz. Vosso amigo Demeure, unido ao Esprito de Verdade, vos prestar um concurso mais til ainda; ele mais sbio e mais srio do que eu; mas, como sei que a assistncia dos Espritos bons vos fortalece e sustenta em vosso labor, crede que o meu vos ser assegurado sempre e em toda parte. P. Poder-se-ia deduzir de algumas de vossas palavras que no me dareis uma cooperao muito ativa obra do Espiritismo. Resp. Enganai-vos. Mas eu vejo tantos outros Espritos mais capazes do que eu para tratar desta importante questo, que um invencvel sentimento de timidez me impede, agora, de vos responder conforme o vosso desejo. Talvez isto acontea; terei mais coragem e ousadia, mas antes preciso que os conhea melhor. Morri h somente quatro dias; ainda estou sob o encanto do deslumbramento que me rodeia. No compreendeis, meu amigo? No consigo expressar as novas sensaes que experimento. Tive de violentar-me para subtrair-me da fascinao que sobre o meu ser exercem as maravilhas que admiro. No posso seno bendizer e adorar a Deus em suas obras. Mas isto passar: os Espritos me asseguram que logo estarei acostumada com todas essas magnificncias, e que ento poderei, com minha lucidez de Esprito, tratar todas as questes relativas renovao terrestre. Depois pensai, sobretudo neste momento, que tenho uma famlia para consolar. O entusiasmo invadiu-me a alma, e espero que tenha passado um pouco para vos entreter com o Espiritismo srio, e no com o Espiritismo potico, que no bom para os homens: no o compreenderiam. 116

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Adeus; at breve. De vossa boa amiga, que vos ama e sempre vos amar, pois a vs, mestre, que ela deve a nica consolao durvel e verdadeira que experimentou na Terra.
Viva Foulon

Observao Todo esprita srio e esclarecido facilmente tirar destas comunicaes os ensinamentos que delas ressaltam. S chamaremos a ateno para dois pontos. O primeiro que este exemplo mostra a possibilidade de no mais se encarnar na Terra e passar daqui a um mundo superior, sem ser por isto separado dos seres afeioados que aqui deixamos. Aqueles, pois, que temem a reencarnao, por causa das misrias da vida podem destas se libertar, fazendo o que preciso, isto , trabalhando pelo seu melhoramento. Quem no quiser vegetar nas classes inferiores, deve instruir-se e trabalhar para subir de grau. O segundo ponto a confirmao desta verdade: depois da morte estamos menos separados dos seres que nos so caros do que durante a vida. H alguns dias apenas a Sra. Foulon, retida pela idade e pela enfermidade numa pequena cidade do sul, no tinha a seu lado seno uma parte da famlia. Como a maioria dos filhos e dos amigos estava longe, obstculos materiais se opunham a que os pudesse ver to freqentemente quanto uns e outros o teriam desejado. O grande afastamento tornava mesmo a correspondncia rara e difcil para alguns. To-logo desembaraada de seu pesado envoltrio vai ao encontro de cada um e, sem afadigar-se, transpe distncias com a rapidez da eletricidade, os v, assiste s suas reunies ntimas, envolve-os com a sua proteo e pode, atravs da mediunidade, entreter-se com eles a cada instante, como quando viva. E dizer que a este pensamento consolador h gente que prefira uma separao indefinida! Nota Recebemos muito tarde para poder reproduzir o interessante e minucioso artigo necrolgico, publicado no Journal du Havre de 10 de fevereiro. Infelizmente, nosso nmero j estava composto e completo, pronto para ser impresso. 117

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O DOUTOR DEMEURE

Morto em Albi (Tarn), em 26 de janeiro de 1865

Mais uma alma de escol acaba de deixar a Terra! O Sr. Demeure era um mdico homeopata muito distinto em Albi. Seu carter, tanto quanto o seu saber, tinham lhe granjeado a estima e a venerao de seus concidados. S o conhecemos por meio de sua correspondncia e da de seus amigos, mas bastou para nos revelar toda a grandeza e toda a nobreza de seus sentimentos. Sua bondade e sua caridade eram inesgotveis e, malgrado a idade avanada, nenhuma fadiga o impedia de ir socorrer os pobres doentes. O preo das visitas era a menor de suas preocupaes; preocupava-se mais com os desgraados do que com aqueles que sabia que podiam pagar, porque, como dizia, em sua falta estes ltimos sempre poderiam arranjar outro mdico. Aos primeiros, no somente dava os remdios gratuitamente, mas muitas vezes provia s suas necessidades materiais, o que, algumas vezes, o mais til dos medicamentos. Pode dizer-se que era o Cura dArs da Medicina. O Sr. Demeure havia abraado com ardor a Doutrina Esprita, na qual encontrara a chave dos mais graves problemas, cuja soluo pedira em vo Cincia e a todas as filosofias. Seu Esprito profundo e investigador f-lo compreender imediatamente todo o seu alcance, de tal modo que se tornou um de seus mais zelosos propagadores. Embora jamais nos tivssemos visto, dizia-nos em uma de suas cartas que estava convicto de que no ramos estranho um ao outro e que havia relaes anteriores entre ns. Sua prontido em vir at ns assim que morreu, sua solicitude por ns e os cuidados que nos dispensou na circunstncia em que nos achvamos no momento, o papel que parece chamado a desempenhar, parecem confirmar esta previso, que ainda no pudemos verificar. Soubemos de sua morte em 30 de janeiro, e nosso primeiro pensamento foi o de nos entretermos com ele. Eis a 118

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comunicao que nos deu naquela mesma noite, atravs da Sra. Cazemajour, mdium: Eis-me aqui. Ainda em vida prometi a mim mesmo, desde que estivesse morto, que viria, se possvel, apertar a mo do meu caro mestre e amigo Allan Kardec. A morte havia dado minha alma esse pesado sono, que se chama letargia; mas o pensamento velava. Sacudi esse torpor funesto, que prolonga a perturbao que segue a morte, despertei e, de um salto, fiz a viagem. Como estou feliz! J no sou velho nem enfermo; meu corpo era apenas um disfarce imposto; sou jovem e belo, belo dessa eterna juventude dos Espritos, cujas rugas no mais sulcam o rosto, cujos cabelos no embranquecem sob a ao do tempo. Sou leve como o pssaro que em vo rpido atravessa o horizonte de vosso cu nebuloso; admiro, contemplo, bendigo, amo e me inclino, tomo que sou, ante a grandeza, a sabedoria, a cincia de nosso Criador, ante a grandeza das maravilhas que me cercam. Estava junto de vs, caro e venerado amigo, quando o Sr. Sab falou em fazer a minha evocao, e eu o segui. Sou feliz; estou na glria! Oh! quem poderia jamais descrever as esplndidas belezas da terra dos eleitos: os cus, os mundos, os sis, seu papel no grande concerto da harmonia universal? Pois bem! eu tentarei, meu mestre; vou fazer o seu estudo e virei depor junto a vs a homenagem de meus trabalhos de Esprito, que antecipadamente vos dedico. At logo.
Demeure

Observao As duas comunicaes seguintes, dadas em 1 e 2 de fevereiro, so relativas doena que nos acometeu subitamente em 31 de janeiro. Embora sejam pessoais, ns as publicamos porque provam que o Dr. Demeure to bom como
o

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Esprito quanto o era como homem e porque oferecem, alm disso, um ensinamento. um testemunho de gratido, que devemos solicitude de que fomos objeto de sua parte, nessa circunstncia: Meu bom amigo, tende confiana em ns e muita coragem. Esta crise, no obstante fatigante e dolorosa, no ser longa e, com os cuidados prescritos, podereis, conforme os vossos desejos, completar a obra, de que a vossa existncia foi o principal objetivo. No entanto, sou aquele que est sempre junto de vs, com o Esprito de Verdade, que me permite tomar a palavra em seu nome, como o ltimo de vossos amigos vindos entre os Espritos! Eles me fazem as honras das boas-vindas. Caro mestre, como estou feliz por ter morrido a tempo para estar com eles neste momento! Se tivesse morrido mais cedo, talvez vos pudesse ter evitado esta crise que eu no previa; havia pouqussimo tempo que estava desencarnado para me ocupar de outra coisa que no fosse o espiritual. Mas agora velarei por vs. Caro mestre, vosso irmo e amigo que feliz de ser Esprito para estar junto de vs e vos prodigalizar cuidados na vossa molstia. Ajuda-te, e o cu te ajudar. Ajudai, pois, os Espritos bons nos cuidados que vos dispensam, submetendo-vos estritamente s suas prescries. Faz muito calor aqui; este carvo fatigante. Enquanto estiverdes doente, no o queimeis; ele continua a aumentar a vossa opresso; os gases que dele se desprendem so deletrios.
Vosso amigo, Demeure

Sou eu, Demeure, o amigo do Sr. Kardec. Venho dizer-lhe que estava ao seu lado quando lhe ocorreu o acidente, que poderia ter sido funesto sem uma interveno eficaz, para a qual tive a felicidade de contribuir. Segundo minhas prprias observaes e informaes que colhi em boa fonte, para mim evidente que, quanto mais cedo se der a sua desencarnao, tanto mais cedo se dar a sua reencarnao, a fim de poder completar a sua obra. Contudo, preciso que ele d, antes de partir, uma ltima 120

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demo nas obras que devem completar a teoria doutrinria, da qual o iniciador; e ele se tornar culpado de homicdio voluntrio se, por excesso de trabalho, contribuir para a falncia de sua organizao, que o ameaa de uma sbita partida para os nossos mundos. No se deve ter receio em dizer-lhe toda a verdade, para que se guarde e siga rigorosamente as nossas prescries.
Demeure

A comunicao seguinte foi recebida em Montauban, em 1 de fevereiro, no crculo dos amigos espritas que ele tinha naquela cidade:
o

Antoine Demeure. No estou morto para vs, meus bons amigos, mas para os que, como vs, no conhecem esta santa doutrina, que rene os que se amaram na Terra e que tiveram os mesmos pensamentos e os mesmos sentimentos de amor e caridade. Sou feliz; mais feliz do que podia esperar, porquanto gozo de rara lucidez entre os Espritos desprendidos da matria h to pouco tempo. Tende coragem, meus bons amigos; doravante estarei junto a vs e no deixarei de vos instruir sobre muitas coisas que ignoramos quando ligados nossa pobre matria, que nos oculta tantas magnificncias e tantos prazeres. Orai pelos que esto privados dessa felicidade, pois no sabem o mal que fazem a si mesmos. Hoje no me delongarei muito, mas vos direi que no me acho completamente estranho neste mundo dos invisveis. A mim parece que sempre o habitei. Aqui estou feliz, porque vejo os meus amigos e posso comunicar-me com eles sempre que o deseje. No choreis, meus amigos; fareis que lamentasse vos haver conhecido. Deixai correr o tempo e Deus vos conduzir esta morada, onde todos devemos nos reunir. Boa-noite, meus amigos: que Deus vos console; aqui estou junto a vs.
Demeure

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Observao A situao do Sr. Demeure, como Esprito, bem a que podia deixar pressentir sua vida to dignamente e to utilmente realizada. Mas um outro fato no menos instrutivo ressalta de suas comunicaes: a atividade que ele demonstra, quase imediatamente depois da morte, para ser til. Por sua alta inteligncia e por suas qualidades morais, pertence ordem dos Espritos muito adiantados; ele muito feliz, mas sua felicidade no est na inao. H poucos dias, cuidava dos doentes como mdico e, apenas desencarnado, desvela-se em ir cuid-los como Esprito. Algumas pessoas perguntaro: Que se ganha em estar no outro mundo, se ali no se goza de repouso? A isto lhes perguntaremos, para comear, se nada significa no mais ter preocupaes, nem necessidades, nem as enfermidades da vida, ser livre e poder, sem afadigar-se, percorrer o espao com a rapidez do pensamento, ir ver os amigos a qualquer hora, seja qual for a distncia em que se encontrem? Depois acrescentamos: Quando estiverdes no outro mundo, nada vos forar a fazer seja o que for; sereis perfeitamente livres para ficar numa ociosidade beata, tanto tempo quanto quiserdes; mas logo vos cansareis dessa ociosidade egosta e pedireis uma ocupao. Ento vos ser respondido: Se vos aborreceis por nada fazerdes, buscai vs mesmos algo fazer; as ocasies de ser til no faltam no mundo dos Espritos, como no faltam entre os homens. assim que a atividade espiritual no um constrangimento; uma necessidade, uma satisfao para os Espritos que procuram as ocupaes segundo seus gostos e aptides, e escolhem de preferncia as que possam ajudar o seu adiantamento.

O Processo Hillaire
Uma questo sobre a qual havamos guardado um silncio facilmente compreensvel, acaba de ter um desfecho que a pe no domnio pblico. Tendo sido publicada por vrios jornais das localidades vizinhas, desde ento julgamos oportuno dela falar, a fim de prevenir as falsas interpretaes da malevolncia em 122

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relao Doutrina Esprita, e provar que essa doutrina no encobre com seu manto nada que seja repreensvel. Alis, como nosso nome est envolvido no assunto, no intil que se conhea a nossa maneira de ver. Esse assunto diz respeito ao mdium Hillaire, de Sonnac (Charente- Infrieure), com o qual j tivemos ocasio de entreter os nossos leitores. Hillaire um homem moo, casado e pai de famlia, simples trabalhador, quase analfabeto. A Providncia o dotou de notvel faculdade medinica, muito ampla, cujos detalhes podem ser lidos na obra do Sr. Bez, intitulada: Os milagres de nossos dias, e que tem vrias analogias com a do Sr. Home. Naturalmente, essa faculdade despertou a ateno para ele; ela lhe havia conquistado uma celebridade local e, ao mesmo tempo, lhe valido a simpatia de uns e a averso de outros. Os elogios um tanto exagerados de que era objeto nele produziram sua m influncia habitual. Os sucessos do Sr. Home subiram-lhe um pouco cabea, como o atestam as cartas que nos escreveu. Sonhava com um teatro maior do que o seu vilarejo. Contudo, apesar de suas instncias para que o fizssemos vir a Paris, jamais lhe quisemos dar a mo. Certamente, se nessa providncia tivssemos visto uma utilidade qualquer, t-loamos favorecido; mas estvamos convencidos, de acordo com as idias e o carter que lhe conhecamos, de que ele no era capaz de representar um papel preponderante, e isso em seu prprio interesse. Alis, muito recentemente tivramos um triste exemplo dessas ambies que empurram para a capital e acabam em cruis decepes. Elevando-o sobre um pedestal, prestaram-lhe um mau servio. Sua misso era local; num raio limitado, sobre uma certa populao, podia prestar grandes servios causa do Espiritismo, com o auxlio dos notveis fenmenos que se produziam sob sua influncia; ele os prestou propagando as idias espritas na regio, mas os poderia prestar ainda maiores se se tivesse limitado sua modesta esfera, sem abandonar o trabalho de que vivia e se, com mais prudncia, o tivesse podido conciliar com o exerccio da mediunidade. Infelizmente para ele, a importncia que se atribua o tornava pouco acessvel aos conselhos da experincia; como muita 123

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gente, os teria aceitado de bom grado se fossem concordes com as suas idias, das quais suas cartas nos davam provas! Vrios indcios nos fizeram prever sua queda, mas estvamos longe de suspeitar por que causa se daria. Apenas nossos guias espirituais nos advertiram algumas vezes para agir com ele com grande circunspeo e resguardar a nossa autoridade, evitando, sobretudo, faz-lo vir a Paris. Por muita presuno de um lado e muita fraqueza do outro, ele aniquilou sua misso no momento em que ela poderia ganhar o seu maior brilho. Cedendo a deplorveis arrastamentos e, talvez, como somos levados a crer, a prfidas insinuaes, manejadas com habilidade, ele cometeu uma falta, em razo da qual deixou a regio e da qual, mais tarde, teve de prestar contas justia. O Espiritismo, longe de sofrer com isto, como se vangloriavam os nossos adversrios, saiu so e salvo desta prova, como logo se ver. Nem preciso dizer que se empenhavam em fazer passar todas as manifestaes do infeliz Hillaire como insignes trapaas. Nesta triste questo, o lesado, um dos que mais o tinham aclamado ao tempo de sua glria passageira e o tinha acobertado com o seu patrocnio, escreveu-nos aps a fuga dos culpados, para nos dar conta detalhada dos fatos e pedir o nosso e o concurso de nossos correspondentes, a fim de que os prendessem. Ele termina dizendo: preciso tirar-lhes todos os recursos, a fim de os obrigar a voltar Frana e os mandar castigar pela justia dos homens, esperando que a desse Deus de misericrdia os castigue tambm, pois causam um grande prejuzo ao Espiritismo. Esperando uma resposta de vossa mo, vou pedir a Deus para que sejam descobertos. Sou todo vosso, vosso irmo em Deus, etc. Eis a resposta que lhe demos, sem suspeitar que ela se tornaria uma das peas do processo: 124

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Senhor, Retornando de longa viagem que acabo de fazer, encontrei a carta que me escrevestes a propsito de Hillaire. Deploro tanto quanto qualquer outro esta triste histria, da qual, entretanto, o Espiritismo no pode receber nenhum ataque, j que no poderia ser responsabilizado pelos atos dos que o compreendem mal. Quanto a vs, o mais prejudicado nesta circunstncia, compreendo vossa indignao e o primeiro momento de exaltao que vos deve ter agitado, mas espero que a reflexo tenha dado mais calma ao vosso esprito. Se fordes realmente esprita, deveis saber que devemos aceitar com resignao todas as provas que a Deus aprouver enviar-nos e que so, elas mesmas, expiaes que merecemos por nossas faltas passadas. No orando a Deus, como fazeis, para nos vingar daqueles de quem temos de nos queixar, que adquirimos o mrito das provas que Ele nos manda; muito ao contrrio, perdemos os seus frutos e atramos outras ainda maiores. No uma contradio de vossa parte dizer que orais ao Deus de misericrdia para que os culpados sejam presos, a fim de serem entregues justia dos homens? Dirigir-Lhe semelhantes preces uma ofensa, quando necessitamos, em maior ou menor grau, de sua misericrdia para ns mesmos, esquecendo que ele disse: Sereis perdoados como tiverdes perdoado aos outros. Tal linguagem no crist, nem esprita, porquanto, a exemplo do Cristo, o Espiritismo nos ensina a indulgncia e o perdo das ofensas. uma bela ocasio para mostrardes grandeza e magnanimidade e provardes que estais acima das misrias humanas. Desejo que no a deixeis escapar. Pensais que esta questo prejudicar o Espiritismo. Repito que ele nada sofrer com isto, em que pese o ardor dos adversrios em explorar esta circunstncia em seu proveito. Se o devesse prejudicar, seria apenas um efeito local e momentneo e nisso tereis vossa parte de responsabilidade, pelo ardor com que o divulgastes. Tanto por caridade, quanto pelo interesse que dizeis ter pela doutrina, devereis ter feito todo o possvel para evitar o 125

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escndalo, ao passo que, pela repercusso que lhe destes, fornecestes armas aos inimigos. Os espritas sinceros vos teriam sido gratos por vossa moderao, e Deus vos teria levado em conta esse bom sentimento. Lamento que tenhais podido pensar que eu servisse, fosse no que fosse, aos vossos desejos vindicativos, tomando providncias para entregar os culpados justia. Era enganar-vos singularmente quanto ao meu papel, ao meu carter e minha compreenso dos verdadeiros interesses do Espiritismo. Se, como dizeis, sois realmente meu irmo em Deus, crede-me, implorai sua clemncia e no a sua clera, porque aquele que chama a clera sobre outrem corre o risco a faz-la cair sobre si mesmo. Tenho a honra de vos saudar cordialmente, com a esperana de vos ver voltar a idias mais dignas de um esprita sincero.
A. K.

Eis, agora, o relato que nos foi enviado: Iniciado sexta-feira, o caso Hillaire terminou sbado meia-noite. Retirando Vitet sua queixa no momento em que ia ser pronunciado o julgamento, sua esposa foi inocentada. S Hillaire ficava sob a clava da justia. O ministrio pblico concluiu pela culpabilidade e exigiu a aplicao dos artigos 336, 337, 338, etc., do Cdigo Penal. O Tribunal, declinando de sua competncia no que respeita apreciao de todos os transportes e outros fatos medinicos, fazendo aplicao do artigo 463, condenou Hillaire a um ano de priso e pagamento das custas processuais. Aos nossos olhos, esse julgamento uma justa aplicao da lei escrita, embora tenha sido considerado um tanto severo por pessoas que absolutamente no so espritas. Se fomos testemunhas do desenrolar de tristes torpezas a que podem conduzir as fraquezas humanas, por outro 126

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lado assistimos a um belo espetculo, quando ouvimos ser proclamada solenemente a ortodoxia da moral esprita; quando, durante a suspenso e sada das audincias, ouvimos estas palavras, repetidas em pblico: Devemos invejar a felicidade daqueles cuja f os pe constantemente em presena daqueles a quem amaram, e dos quais o prprio tmulo no os pode mais separar. Com efeito, vede esta multido, que logo este pretrio no poder conter. A se comprimem membros de todas as posies sociais, desde a mais nfima at a mais elevada. Pensais que esses homens vm simplesmente assistir aos vulgares debates de uma torpe questo na polcia correcional? Ao vexame de dois infelizes que confessaram e narraram todas os detalhes de sua falta? Oh! no. O caso em questo tem um alcance muito alto. O Espiritismo est em jogo; vm ouvir as revelaes que um inqurito de trs meses ter trazido contra a nova doutrina; vm gozar o ridculo que no deixar de cair sobre esses pobres alucinados; mas suas esperanas pouco caridosas foram ludibriadas pela sabedoria do tribunal. O presidente comea por proclamar a mais absoluta liberdade de conscincia; recomenda a todos o respeito pela crena religiosa de cada um; ele prprio marcha at o fim nesse caminho. Apresenta-se o momento de ler a carta de nosso mestre a Vitet (carta citada acima); toma-a e, depois de l-la, observa reconhecer nela uma voz digna dos primeiros Pais da Igreja; que jamais foi pregada mais bela moral em mais bela linguagem. Vinte testemunhas foram unnimes quanto veracidade dos transportes; nenhum manifestou a mais leve suspeita. Da a declarao de incompetncia do tribunal. Somente Vitet e seu criado Muson contestaram a marcha miraculosa; mas no mesmo instante lhes foi contraposto os autos do depoimento, redigido nesse mesmo dia por Vitet, escrito do prprio punho e trazendo a sua e a assinatura de Muson. Dois membros de nossa 127

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sociedade foram ouvidos. O presidente no temeu, por causa de seus depoimentos, provocar discusso sobre certos pontos da doutrina; um e outro responderam perfeitamente e venceram, para satisfao de todos os espritas. O advogado de Hillaire foi muito breve e nem podia deixar de ter sido no que se referia especialmente ao chefe da acusao. Mas sobre a doutrina, os seus ensinamentos, as suas conseqncias, os seus progressos no mundo; sobre a perseverana desses homens da localidade, pelo menos, dizia ele, nossos iguais em cincia, em inteligncia, em moralidade, em posio social; sobre os fatos publicados diariamente na imprensa; sobre a multiplicidade das obras, dos jornais especiais, ele sempre falou com eloqncia e convico. Seu ltimo golpe foi a leitura de uma carta do Sr. Jaubert. Nessa carta o citado senhor refere que ele mesmo e seus amigos, ocupando-se de manifestaes fsicas, viram e viram bem, tanto luz das lmpadas quanto luz do dia, fatos anlogos aos obtidos por Hillaire, dos quais d conta nos mnimos detalhes. Essa leitura, seguida em tom solene da profisso de f do prprio Sr. Jaubert, magistrado, vice-presidente com funes no tribunal civil da capital de um Departamento, comoveu todo o auditrio. (O Journal de Saint-Jean dAngely, de 12 de fevereiro, analisa essa notvel defesa. Ver tambm a Revue de lOuest, de Niort, de 18 de fevereiro). Em seu requisitrio, o ministrio pblico difama o acusado. Quanto aos fatos das manifestaes, explica-os por meios vulgares; cada um, diz ele, pode produzi-los em seus sales vontade, com a maior facilidade: basta a menor habilidade. Cita fatos medinicos histricos, para os quais conclui pela alucinao. No que concerne doutrina, sempre foi digno e respeitoso para com os sectrios dedicados. Sobretudo aplaudiu calorosamente a coragem, a sinceridade e a boa-f das testemunhas que vieram afirmar sua crena, sem serem detidas nem pelo temor dos sarcasmos e das piadas, nem por seus interesses materiais, que com isto podem ser prejudicados. 128

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O Espiritismo no apenas saiu inclume desta prova, como dela saiu com as honras da guerra. verdade que o julgamento no proclamou absolutamente a realidade das manifestaes de Hillaire, mas as ps fora de causa por sua declarao de incompetncia; por isto mesmo no as declarou fraudulentas. Quanto doutrina, ali obteve um notvel sufrgio. Para ns o ponto essencial, porque o Espiritismo est menos nos fenmenos materiais do que em suas conseqncias morais. Pouco nos importa que neguem fatos, constatados diariamente em todos os pontos da Terra. No est longe o dia em que todos sero forados a se renderem evidncia; o principal que a doutrina da resultante seja reconhecida como digna do Evangelho, sobre o qual se apia. Certamente o sr. juiz substituto no esprita; ao que saibamos, o presidente tambm no o . Mas estamos felizes por constatar que sua opinio pessoal nada retira sua imparcialidade. Os elogios feitos s testemunhas so uma homenagem brilhante prestada coragem da opinio e sinceridade das crenas. Devamos a esses firmes sustentculos de nossa f um testemunho especial. Apressamo-nos em o dar, por meio da mensagem seguinte, que lhes remetemos: Paris, 21 de janeiro de 1865. Do Sr. Allan Kardec aos espritas devotados no caso Hillaire. Caros irmos em Espiritismo, Venho, em meu nome pessoal e no da Sociedade Esprita de Paris, pagar um justo tributo de elogios a todos quantos, na triste circunstncia que nos afligiu, sustentaram sua f e defenderam a verdade com coragem, dignidade e firmeza. Um brilhante e solene testemunho lhes foi prestado pelos rgos da justia; o de seus irmos em crena no lhes podia faltar. Pedi a sua lista, to exata e completa quanto possvel, a fim de inscrever seus nomes ao lado dos que bem mereceram do Espiritismo. No para 129

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lhes conferir uma publicidade que lhes feriria a modstia e que, alis, na hora que passa, mais prejudicial do que til; mas nosso sculo est to preocupado que esquecido. preciso que a memria dos devotamentos verdadeiros, puros de qualquer pensamento preconcebido de interesse, no se perca para os que vierem depois de ns. Os arquivos do Espiritismo lhes diro os que tm direito legtimo ao seu reconhecimento. Aproveito esta ocasio, caros irmos, para me entreter um instante convosco a respeito do que nos preocupa. primeira vista, podiam temer-se as conseqncias deste caso para o Espiritismo. Como o sabeis, jamais me inquietei com ele, porque, em todo o caso, no podia produzir seno uma emoo local e momentnea; porque a nossa doutrina, assim como a religio, no pode ser responsabilizada pelas faltas dos que no a compreendem. em vo que os nossos adversrios se esforam em apresent-la como nociva e imoral; seria necessrio provar que ela provoque, desculpe ou justifique um s ato repreensvel, ou que ao lado de seus ensinos ostensivos, ela os tenha secretos, sob os quais a conscincia possa abrigar-se. Mas como no Espiritismo tudo se passa luz do dia e ele no prega seno a moral do Evangelho, prtica da qual tende a conduzir os homens que dela se afastam, s uma inteno malvola lhe poderia imputar tendncias perniciosas. Levando-se em conta que cada um pode julgar por si mesmo os seus princpios, altamente proclamados e claramente formulados em obras ao alcance de todos, s a ignorncia ou a m-f os podem desnaturar, como fizeram com os primeiros cristos, acusados de todas as desgraas e de todos os acidentes que se sucediam em Roma, e de corromper os costumes. Com o Evangelho na mo, o Cristianismo s podia sair vitorioso de todas essas acusaes e da luta terrvel investida contra ele. Assim se d com o Espiritismo, que tambm tem como bandeira o Evangelho. Para sua justificao, basta-lhe dizer: Vede o que ensino, o que recomendo e o que condeno. Ora, o que que condeno? Todo ato contrrio caridade, que a lei ensinada pelo Cristo. 130

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O Espiritismo no est apenas na crena na manifestao dos Espritos. O erro dos que o condenam crer que s consista na produo de fenmenos estranhos, e isto porque, no se dando ao trabalho de estud-lo, s lhe vem a superfcie. Esses fenmenos s so estranhos para os que lhes no conhecem a causa. Mas, quem quer que os aprofunde, neles no v seno os efeitos de uma lei, de uma fora da Natureza que no se conhecia e que, por isto mesmo, no so maravilhosos, nem sobrenaturais. Esses fenmenos provam a existncia dos Espritos, que mais no so que as almas dos que viveram, provando, por conseguinte, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, a vida futura com todas as suas conseqncias morais. A f no futuro, assim apoiada em provas materiais, torna-se inabalvel e triunfa sobre a incredulidade. Da por que, quando o Espiritismo tornar-se crena de todos, no haver mais incrdulos, nem materialistas, nem ateus. Sua misso combater a incredulidade, a dvida, a indiferena; no se dirige aos que tm uma f, e a quem esta f suficiente, mas aos que em nada crem, ou que duvidam. No diz a ningum que deixe a sua religio; respeita todas as crenas, quando sinceras. Aos seus olhos a liberdade de conscincia um direito sagrado; se no a respeitasse, faltaria ao seu primeiro princpio, que a caridade. Neutro entre todos os cultos, ser o lao que os reunir sob uma mesma bandeira o da fraternidade universal. Um dia eles se daro as mos, em vez de se anatematizarem. Longe de serem a parte essencial do Espiritismo, os fenmenos no passam de um acessrio, um meio suscitado por Deus para vencer a incredulidade, que invade a sociedade; ele est, sobretudo, na aplicao de seus princpios morais. nisto que se reconhecem os espritas sinceros. Os exemplos de reforma moral provocada pelo Espiritismo j so bastante numerosos para que se possa julgar dos resultados que produzir com o tempo. preciso que sua fora moralizadora seja bem grande para triunfar sobre os hbitos inveterados pela idade, e da leviandade da juventude. 131

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O efeito moralizador do Espiritismo tem, pois, por causa primeira o fenmeno das manifestaes, que deu a f. Se esses fenmenos fossem uma iluso, como o pretendem os incrdulos, seria preciso abenoar uma iluso que d ao homem a fora de vencer as ms inclinaes. Mas, se ainda se vem, depois de dezoito sculos, tanta gente que professa o Cristianismo e o pratica to pouco, de admirar que em menos de dez anos todos os que crem no Espiritismo dele no tenham tirado o proveito desejvel? Nesse nmero, h os que apenas viram o fato material das manifestaes, nos quais foi mais excitada a curiosidade do que tocado o corao. Eis por que nem todos os espritas so perfeitos. Isto nada tem de surpreendente em seu comeo; e se uma coisa deve espantar, o nmero de reformas operadas neste curto intervalo. Se nem sempre o Espiritismo triunfa sobre os maus arrastamentos de maneira completa, um resultado parcial no deixa de ser um progresso, que deve ser levado em conta; e como cada um de ns tem seu lado fraco, isto nos deve tornar indulgentes. O tempo e as novas existncias acabaro o que est comeado; felizes os que se pouparem novas provas! Hillaire pertence a essa classe que o Espiritismo, de certo modo, no faz seno aflorar; eis por que faliu. A Providncia o havia dotado de notvel faculdade, com o auxlio da qual fez muito bem. Poderia fazer ainda muito mais se, por fraqueza, no tivesse corrompido sua misso. No podemos conden-lo, nem absolv-lo; s a Deus cabe julg-lo por no haver cumprido a tarefa at o fim. Possa a expiao que sofre e uma guinada sria sobre si mesmo merecer a Sua clemncia! Irmos, estendamos-lhe uma mo caridosa e oremos por ele. 132

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Notas Bibliogrficas
UM ANJO DO CU NA TERRA
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Eis o testemunho dado sobre esta obra na Sociedade Esprita de Paris, por nosso colega Sr. Feyteau, advogado: Sob esse ttulo, o Sr. Benjamin Moss escreveu um livro cheio de poesia, no qual, sob o duplo ponto de vista, a caridade progressivamente ensinada pelos mais tocantes fatos. O assunto deste pequeno poema em prosa comea no Cu, desenvolve-se na Terra e termina no Cu, onde comeou. Os anjos, os arcanjos, os querubins e os serafins, todos os seres sagrados so expresses do Sr. Moss esto reunidos e cantam louvores ao Altssimo, que os reuniu para lhes dar a misso de ir entre as almas da Terra, a fim de as reconduzir ao caminho do bem, do qual as desviam incessantemente os apetites e as paixes terrenas. Um desses anjos, o mais puro, foi o nico a ficar depois da partida de todos os outros. Esse anjo Zadcia. Prosternada aos ps do trono do Eterno, implora para si o favor de uma exceo regra geral, imposta aos seus irmos; dizia, suplicante: Senhor, escuta a minha prece, antes que eu obedea tua voz! Vou descer Terra, segundo a tua vontade. Deixo com pesar, j que ordenas, a felicidade com a qual nos inundas; vou falar disto aos habitantes da morada inferior; vou inspirar-lhes a esperana, para os sustentar em sua marcha penosa. Mas digna-te conceder s minhas splicas a graa que te imploro! Permite, meu Deus, que afastada de teu palcio, jamais esquea as suas delcias! Permite que o envoltrio de que me vou revestir jamais sirva de obstculo a meus vos para ti! Que eu fique sempre senhora de mim mesma; que nada de impuro
14 Por Benjamin Moss, rabino de Avignon. Um vol. in-12; preo: 3 fr. 50. Avignon, Livraria Bonnet Filho.

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jamais venha alterar minha nobreza! Permite, Senhor, que minha ausncia da manso bem-aventurada no tenha longa durao! Permite que minha misso seja cumprida prontamente; que eu aquea minha chama um corao generoso; que o cative com meus encantos esse corao j abenoado por tua mo; que meu amor o eleve, o aperfeioe, complete a sua virtude, a fim de que receba minhas inspiraes, aceite a minha mensagem e se torne para a Humanidade uma consolao, uma luz, e que ento eu possa, meu Deus, voltar minha celeste morada, feliz por ter deixado na Terra um nobre continuador de minha misso, animado por meu olhar, adorando minha imagem e sempre se elevando para mim, a fim de haurir em meu seio a fora de continuar sua obra, para cuja realizao eu lhe prodigalizei o encorajamento de meu amor, at a hora em que, por tua vontade, ele vier encontrar-me e receber em meus braos, aos ps de teu trono, tuas bnos eternas. Exalto a tua prece, minha filha! respondeu-lhe a voz divina. Vai, vai sem temor, levar aos homens os tesouros de tua chama. O fogo que te anima nada perder em santidade na Terra, onde tua passagem ser rpida, onde uma alma digna de ti j tomou um invlucro terrestre para cumprir a grande misso que lhe queres confiar. To ardente quanto pura, ela se enobrecer com teu amor; ser santificada por tua presena, pelos laos que a uniro ao teu destino imortal. Nessa unio que abeno antecipadamente, essa alma receber tua misso, da qual se resgatar como tu mesma. Ento subirs novamente s regies supremas, de onde velars sobre teu esposo bem-amado da Terra, que se tornar, terminada sua tarefa, teu esposo bem-amado no Cu! A essas palavras, Zadcia desceu radiosa das moradas infinitas para o meio dos homens; osculou a fronte do menino que mais tarde deveria atrair a si pelo matrimnio; depois, submetendose s condies necessrias da existncia terrestre, envolveu-se numa forma material, na qual devia brilhar a sua beleza e resplandecerem suas virtudes e seus encantos! 134

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nestas condies particularmente abenoadas que a alma de Zadcia empreende sua misso, cuja primeira fase a sua encarnao na criatura que uma jovem me dolorosamente deu luz. Na segunda fase de sua misso, Zadcia um anjo de inocncia, e sua beleza, que irradia como emanao divina, purifica tudo que dela se aproxima. Na terceira fase, Zadcia o anjo de resignao pela pacincia com que suporta os sofrimentos fsicos. Na quarta, anjo de piedade pelos exemplos de caridade e abnegao que d. Na quinta, o anjo do amor, pela afeio simptica que se desenvolve entre ela e o jovem Azariel. Na sexta, o anjo do amor conjugal por sua unio com Azariel. Na stima, o anjo do amor maternal. A oitava fase, enfim, a sua volta ao Cu, deixando na Terra o esposo e a filha, para continuar sua obra de santificao. Indubitavelmente, esses diferentes quadros contm exemplos edificantes e so de leitura atraente; mas o triunfo por demais previsto de Zadcia sobre todas as provas a que est submetida em sua encarnao lhe tira esse carter de ensinamento til, que no pode resultar realmente seno dos esforos da luta. Esta situao em que se acha Zadcia, ao deixar o Cu, de conservar a pureza e a incorruptibilidade dos anjos, quase no desperta interesse por ela alm da atrao que deu o autor pela forma e expresso dos pensamentos, nas etapas de sua viagem Terra. Por isso, depois de ter lido este livro e lhe concedendo o justo tributo de elogios que merecem o estilo e o conjunto verdadeiramente harmonioso do enredo, de lamentar que o autor parea estranho aos princpios reais da natureza dos Espritos, e jamais ter pensado em se dar conta da influncia que eles exercem sobre as diversas condies sociais da Humanidade, pelo melhoramento progressivo que desenvolvem em suas vrias encarnaes. H uma preocupao natural em o homem srio, seja porque aos mltiplos clares da filosofia ele perscrute as peripcias da vida humana, seja porque com o archote das religies sonde as 135

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misteriosas profundezas da morte: chegar a uma concluso que o esclarea sobre seu verdadeiro destino, mostrando-lhe a via que deve seguir. Sem dvida esta via nem sempre a verdadeira, mas cada um segue o sulco traado pela charrua da vontade no campo do pensamento, segundo tenha empregado bons ou maus princpios. Para uns, sistemas preconcebidos lhes tomam lugar de verdades; deles fazem uma lei, consumindo-se em discusses para a impor e faz-la prevalecer. Para outros, o prprio Deus que tm a pretenso de traduzir, interpretar e comentar de tantas maneiras e em tantos debates tumultuosos, quando no sangrentos, que os textos sagrados da palavra divina ficam enterrados nos escombros de suas disputas. Se o livro do Sr. Moss no revela a preocupao que a gostaramos de ver sobre a natureza dos Espritos, pelo menos no revela nenhuma das que a excluem ou a combatem. Diremos mesmo que mais se aproxima, do que dela se afasta, e que, com mais um passo, marchariam em unssono, porque tendem para um fim comum: a prtica da caridade como condio da vida bemaventurada. , pois, um bom livro que o Espiritismo deve acolher, como um aliado, que pode tornar seu irmo.
Feyteau, advogado

Allan Kardec

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Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII ABRIL DE 1865 No 4

Destruio dos Seres Vivos uns pelos Outros

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A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por que teria Ele criado a necessidade de os seres vivos mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros. Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina; da a concluso que tiram os incrdulos que, no sendo Deus perfeito, no h Deus. que, em geral os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa decorrer de um mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual,
15 N. do T.: Vide A Gnese, de Allan Kardec, captulo III, itens 20 a 24.

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considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da Criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma anomalia e uma contradio. D-se com esta verdade o mesmo que se d com uma imensido de outras; o homem no apto a sondar certas profundezas seno quando seu Esprito chega a um suficiente grau de maturidade. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal, do mesmo modo que no est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?! No deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No deixaria por isso de ser homem. Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao. Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se entredestrurem? Bem atrevido aquele que pretendesse penetrar os desgnios de Deus! Desde que na sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, devemos tentar buscar-lhe a razo, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua sabedoria. 138

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Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com o auxlio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio. H tambm consideraes morais de ordem elevada. necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar outra. Nos seres inferiores da Criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida. Quando a alma atingiu o grau de maturidade necessrio sua transformao, recebe de Deus novas faculdades: o livrearbtrio e o senso moral, numa palavra a centelha divina, que do novo curso s suas idias e a dotam de novas aptides e percepes. Mas as novas faculdades morais de que dotada s se desenvolvem gradualmente, pois nada brusco na Natureza. 139

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No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por mvel a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao sangue. Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est longe de ser perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as dificuldades, no mais contra os seus semelhantes. Nota Como se v, esta explicao se prende grave questo do futuro dos animais. Ns a trataremos proximamente e a fundo, porque nos parece suficientemente elaborada e cremos que se pode, desde j, consider-la como resolvida em princpio, pela concordncia do ensino.

Um Sermo sobre o Progresso

Escrevem-nos de Montauban: Passou-se nestes dias um fato interessante em nossa cidade, que impressionou diversamente a populao. Um pregador protestante, o Sr. Rewile, capelo do rei da Holanda, num discurso 140

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pronunciado perante duas mil pessoas, revelou-se claramente partidrio das idias novas. Sentimo-nos felizes ao ouvir, pela primeira vez, estas sublimes verdades proclamadas do alto de um plpito cristo, e desenvolvidas com um talento e uma eloqncia excepcionais. Por mais que se tenha sado bem, os fanticos se apressaram em conferir-lhe o ttulo de anticristo. Lamento no poder transmitir o sermo inteiro, mas vou tentar analisar algumas de suas passagens. O orador tinha tomado por texto: No vim destruir a lei e os profetas, mas dar-lhes cumprimento. Amai-vos de todo o vosso corao, de toda a vossa alma, de todo o vosso entendimento, e ao vosso prximo como vs mesmos. Conforme o Sr. Rewile, a misso do Cristo entre os homens foi uma misso de caridade e de espiritualidade; sua doutrina parecia, pois, estar em oposio dos judeus, cujo princpio era a observncia estrita da lei, princpio que engendraria o egosmo. Mas a expresso dar cumprimento explica essa aparente contradio, porque significa completar, tornar mais perfeita. Ora, substituir o egosmo pela caridade e o culto da matria pela espiritualidade, era dar cumprimento, completar a lei. Em vo o Cristo tentou fazer essa nao romper as cadeias da matria, elevando o seu pensamento e fazendo-a encarar seu destino de mais alto; jamais pde ela compreender a profundeza de sua moral. Assim, quando ele quis atacar os abusos de toda sorte, as prticas exteriores e abrandar os rigores da lei mosaica, foi acusado e covardemente condenado. Os judeus esperavam um Messias conquistador que, armado de um cetro de ferro, lhes desse em partilha o poder temporal, e no compreendiam o que havia de grande, de sublime naquele que, com um fraco canio na mo, vinha trazer Humanidade, como penhor de sua fora espiritual, a lei do amor e da caridade. 141

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Mas os desgnios de Deus sempre se realizam, a despeito de todas as resistncias. Se os judeus, como obreiros de m vontade, recusaram-se a trabalhar na vinha, nem por isso a Humanidade marchou e marchar menos, arrastando em sua passagem tudo o que constitui obstculo para chegar ao progresso. A Igreja crist, sob pena de decadncia, deve seguir esta marcha ascendente, porque a Humanidade no foi feita para a Igreja, mas a Igreja para a Humanidade. Infeliz de quem resistir, pois ser pulverizado pela mo do progresso. O progresso no foi feito para responder pelo futuro? Que os filhos do sculo dezenove, contrariamente conduta dos judeus antigos, compreendam e realizem sua obra! J no experimentam esse tremor involuntrio, que agita todas as inteligncias de escol e que as impele espontaneamente para a conquista das idias espiritualistas, nica garantia de felicidade para a Humanidade? Por que, sem espiritualidade, h apenas a matria, e sem liberdade no h apenas escravido? Por que, pois, resistir por mais tempo a esses nobres impulsos da alma e atribuir ao demnio esses novos sinais dos tempos modernos? Por que, antes, no ver a as inspiraes dos mensageiros celestes de um Deus de amor e de caridade, anunciando-nos a renovao da Humanidade? Que a Igreja crist volte ao esprito. Com efeito, que a Igreja sem o esprito, seno um cadver, verdadeiro cadver na acepo da palavra?... Quem tiver ouvidos que oua! A verdadeira Igreja, nestes dias crticos, tem o direito de contar com seus filhos... Vamos, de p e obra! que cada um cumpra o seu dever. Deus o quer! Deus o quer! Se o Cristo veio para dar cumprimento, isto , para completar a lei pela prtica do amor de Deus e dos homens, que considerava esse preceito como resumindo a perfeio humana. A lei de amor de Deus e dos homens , como ensina o prprio Cristo, uma lei de primeira ordem, qual esto subordinadas todas as outras. necessrio, pois, pratic-la na sua mais larga acepo, a 142

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fim de se aproximar dele e, conseqentemente, de Deus, do qual foi a mais alta expresso na Terra. Para amar a Deus preciso amar a verdade, o belo, o bem; sentir-se transportado interiormente para esses atributos da perfeio moral; mas preciso tambm amar a seus irmos, seus semelhantes, em quem Deus se reflete no que h de verdadeiro, de belo, de bem. Por que o Cristo amou a Humanidade at dar a vida por ela? Porque sendo tambm a mais alta expresso da perfeio humana, sentiu no mais alto grau os efeitos dessa lei de amor de Deus e dos homens, e a praticou de maneira sublime... Praticar a caridade, amar, marchar a passos largos no caminho da verdade, do belo, do bem; ir a Deus! Amar viver; ira para a imortalidade! Segundo o que me foi relatado, o Sr. Rewile teria abordado com sucesso a questo das manifestaes, nas duas conferncias dadas aos alunos da Faculdade. Teria respondido vitoriosamente a todas as objees. Lamento no ter podido ouvilo nesta circunstncia to interessante. Observao Bem tinham dito os Espritos que o Espiritismo iria encontrar defensores nas prprias fileiras de seus adversrios. Um tal discurso na boca de um ministro da religio, e pronunciado do alto do plpito, um acontecimento grave. Esperemos ver outros, porque o exemplo da coragem de opinio contagioso. As idias novas tambm no tardaro a encontrar campees confessos na alta cincia, na literatura e na imprensa; a j desfrutam de mais simpatia do que se pensa. S o primeiro passo que custa. At hoje pode dizer-se que, com exceo dos rgos especiais do Espiritismo, que no se dirigem massa do pblico indiferente, s os nossos adversrios tiveram a palavra, e Deus sabe se a usaram! Agora a luta comea. Que diro quando virem nomes justamente honrados e estimados sarem de suas fileiras, empunhando abertamente a bandeira da doutrina? Est dito que tudo se cumprir. 143

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Extrato do Journal de Saint-Jean dAngely

de 5 de maro de 1865 Sociedade de Estudos Espritas de Saint-Jean dAngely
GOLPE DE VISTA SOBRE O ESPIRITISMO E SUAS CONSEQNCIAS

Existe uma harmonia secreta e contnua entre o mundo visvel e o mundo dos Espritos. Esta harmonia, suas manifestaes possveis, eis, incontestavelmente, uma das grandes questes de nossa poca. a que nos propomos tratar nas colunas deste jornal. Dirigimo-nos a todos, sem dvida, porm mais particularmente queles cujas ocupaes dirias impedem, nas grandes obras, o estudo seguido dos fatos to comoventes que, assinalados de um a outro extremo do Universo, so proclamados e atestados pelos homens mais esclarecidos; demonstrar a possibilidade desses fatos pela revelao de leis naturais at agora desconhecidas; despoj-las do epteto irnico de pretensos milagres, com que os quereriam diminuir aos olhos dos que no sabem mais sobre isto, inici-los no conhecimento da doutrina da resultante, dela deduzindo as conseqncias to consoladoras que traz consigo, eis o nosso objetivo. Falam de milagres. Se h um, incompreensvel aos nossos olhos, o da frieza e da indiferena, reais ou simuladas, de homens inteligentes e probos, em presena das manifestaes que surgem em todos os recantos do mundo e publicados diariamente em profuso. Se a reproduo daquilo que tantos outros viram s resultasse na satisfao de uma curiosidade infantil, ou no tivesse por resultado seno o emprego de momentos que no pudessem ser mais bem empregados, oh! ento compreenderamos o desdm e as leviandades de linguagem. 144

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J no pode ser assim quando pensamos que se trata no apenas do mais importante objetivo de nossa existncia, a soluo, pela prova palpvel da imortalidade de nossas almas, da questo h tanto tempo discutida de nossos destinos futuros, mas, tambm e sobretudo, que se trata do chamado, pela convico dessas grandes verdades, dos que delas se afastam para o cumprimento de seus deveres para com Deus, para com os semelhantes e para consigo mesmos. Vede um pouco: sois membro de um jri; testemunhas que no conheceis, que jamais vistes, vm afirmar o fato mais inverossmil, o assassinato de um pai pelo filho, ou de um filho pelo pai; acreditais e condenais o miservel autor de semelhante crime, e fazeis bem. Mas sondemos a questo com a mo na conscincia. Se esse infeliz tivesse acreditado num Deus poderoso e justo e soubesse, desde muito tempo, que seu ato horrvel acarretaria infalivelmente merecida punio numa outra existncia, no teria recuado diante da realizao de seu crime? No, no pensastes nisto. Como ns, direis: Sim, a crena, mas a crena firme e sem restrio, a crena absoluta, nas penas e recompensas numa outra vida, onde cada um receber conforme suas obras terrenas, eis o freio que deve ser mais difcil de quebrar; e ainda tendes razo. Para a quase totalidade, infelizmente, essas crenas so desconhecidas do grande problema da moralizao universal. Parai um pouco! grita-me o maior nmero deixamos de estar de acordo; h muito tempo nossa inteligncia e os nossos estudos nos deram a conhecer a soluo que indicais. Para ns, vossas pretensas novas provas so inteis: somos e temos sido sempre crentes. Tal a linguagem em que se apia o comum dos mortais. Dizeis que sempre acreditastes; pelo menos o que assegurais. Tanto melhor para vs, senhores; se for preciso 145

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confessar, no o duvidamos; recebei nossas sinceras felicitaes; seramos verdadeiramente felizes se pudssemos afirmar outro tanto. Francamente, concordamos que, a despeito do favor de todas as boas condies que contriburam para engrandecer a nossa mente, restava-nos muito caminho a percorrer, para fazer tanto quanto vs. Quantos de nossos irmos, com mais forte razo ficaram na retaguarda, privados que estavam, por suas posies sociais, das vantagens do estudo e, por vezes, dos bons exemplos? Sim, a f esta morta: todos os doutores da lei o confessam e gemem por isto. Apesar de seus esforos, jamais a incredulidade foi mais profunda, mais geral. Segui um pouco esta longa fila de homens que, como dizem, acabam de conduzir um dos seus sua ltima morada, e ouvireis noventa e cinco por cento a repetir: Mais um que chega ao fim de suas penas. Tristes palavras; triste e grandssima prova, ao mesmo tempo, da insuficincia dos meios hoje empregados para a propagao da nica e verdadeira felicidade que os homens podem desfrutar em nossa Terra, para a propagao da f. Deus seja louvado! um novo farol brilha para todos. Abaixo o privilgio! Espao aos homens de boa vontade! Sem esforos da inteligncia, sem estudos difceis e custosos, o mais humilde, o menos instrudo pode contemplar a luz divina, caso queira, como todos os seus irmos. S no a vero os que no quiserem ver. Se assim, repetimos, os homens mais honrados, mais instrudos, cujos nomes citaremos por falanges, do o testemunho mais autntico. Se assim, dizemos ns, por que se empenhar em pr a luz debaixo do alqueire? Por que, j que no sentimos a sua necessidade, rejeitar sem exame fenmenos cujo conhecimento e apreciao podem, se no sempre, pelo menos muitas vezes, deter a criatura nos despenhadeiros fatais, onde vicejam a dvida e a incredulidade? Por que, em todos os casos e por to pouco, pode 146

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reerguer pela esperana as coragens prestes a sucumbir ao peso do infortnio? Eis os benefcios que, pelo exemplo, to facilmente podem ser espalhados nossa volta, mas que a indiferena, tanto quanto a oposio, podem retardar o seu progresso e a sua difuso.
A. Chaigneau
D.-M.-P.

(Continua) Observao Nossa previso, emitida no artigo anterior, a propsito do sermo de Montauban, comea a realizar-se. Eis um jornal no pertencente aos quadros do Espiritismo e que hoje acolhe o que, certamente, no teria feito h um ano, no o relato dos fatos, mas artigos de fundo, desenvolvendo os princpios da doutrina. E de quem so esses artigos? de um desconhecido? de um ignorante? No; so de um mdico que desfruta na regio de uma reputao de saber justamente merecida e de uma considerao devida suas eminentes qualidades. Mais um exemplo que ter imitadores. Sabemos de mais de um jornal que no teria repugnncia em falar favoravelmente do Espiritismo, que dele falaria mesmo de bom grado, no fosse o temor de desagradar a certos leitores e comprometer seus prprios interesses. Esse temor poderia ser legtimo h algum tempo, mas hoje j no o . De alguns anos para c a opinio mudou muito em relao ao Espiritismo; no mais uma coisa desconhecida; dele se fala em toda parte e j no riem tanto; A idia vulgarizou-se a tal ponto que, se algo h de espantoso ver a imprensa indiferente a uma questo que preocupa as massas e que conta os seus partidrios por milhes em todos os pases do mundo e nas camadas mais esclarecidas da sociedade; , sobretudo, ver homens inteligentes critic-la sem dela 147

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saber a primeira palavra. , ento, uma questo ftil essa que suscita a clera de todo um partido? esse partido se inquietaria se nela no visse seno um mito sem conseqncia? Dela riria; mas desde que se irrita, que troveja, que acende os seus autos-de-f, na expectativa de matar a idia, que existe algo de srio. Ah! se todos os que se dizem representantes do progresso se dessem ao trabalho de aprofundar a questo, provvel que no a tratariam com tanto desdm. Seja como for, no nosso objetivo fazer aqui a sua apologia. Apenas queremos constatar um fato hoje comprovado, o de que a idia esprita tem seu lugar reservado entre as doutrinas filosficas; que constitui uma opinio, cujos representantes se multiplicam de tal modo que os adversrios so os primeiros a proclam-la. A conseqncia natural disto que os jornais que forem francamente simpticos a esta causa tero as simpatias de seus aderentes, e estes so bastante numerosos para compensar amplamente as poucas defeces que pudessem experimentar, se que experimentariam. Do ponto de vista da idia esprita, o pblico se divide em trs categorias: os partidrios, os indiferentes e os antagonistas. Est provado que as duas primeiras constituem a imensa maioria; os partidrios os procuraro por simpatia; os indiferentes ficaro satisfeitos por encontrar numa discusso imparcial os meios de se esclarecerem sobre aquilo que ignoram. Quanto aos antagonistas, a maior parte se contentar em no ler os artigos que lhes no convenham, mas, por este motivo, no renunciaro a um jornal que lhes agrade sob outros aspectos, por suas tendncias polticas, sua redao, seus folhetins, ou a variedade de notcias diversas. Alis, os adversrios natos do Espiritismo tm seus jornais especiais. Em suma, certo que, no estado atual da opinio, com isto mais ganhariam do que perderiam. Diro, sem dvida, e com razo, que a convico no se encomenda, e que um jornal, assim como um indivduo, no pode 148

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abraar idias que no sejam as suas. Isto muito justo, mas no impede a imparcialidade. Ora, at hoje, salvo pequenssimas excees, os jornais tm aberto suas colunas, to amplamente quanto possvel, crtica, aos ataques, difamao mesma, contra uma numerosa classe de cidados, lanando sem escrpulo o ridculo e o desprezo sobre as pessoas, enquanto se mantm fechados impiedosamente defesa. Quantas vezes a lei no assegurou resposta a direitos que foram ignorados! Dever-se-ia, ento, recorrer a medidas de exceo, intentar processos? Estes teriam sido aos milhares nos ltimos dez anos. Perguntamos: H imparcialidade, justia, da parte das folhas que, incessantemente, proclamam a liberdade de pensamento, a igualdade de direitos e a fraternidade? Compreende-se a refutao de uma doutrina com a qual no se compartilha, a discusso raciocinada e de boa-f de seus princpios; mas o que nem justo, nem leal, desnatur-la e fazla dizer o contrrio do que diz, com vistas a desacredit-la. Ora, o que fazem diariamente os adversrios do Espiritismo. Admitir a defesa depois do ataque, a retificao das inexatides, no seria esposar-lhe os princpios, mas apenas imparcialidade e lealdade. Um jornal poderia mesmo ir mais longe; sem renunciar s suas convices e com toda reserva de suas opinies pessoais, poderia admitir a discusso dos prs e dos contras e, assim, colocar seus leitores em condies de julgar uma questo que vale bem a pena, pela repercusso que ela alcana dia a dia. Devemos, pois, elogios imparcialidade do jornal que acolhe os artigos do Sr. Chaigneau. Devemo-los, tambm, ao autor que, como um dos primeiros, entra na arena da publicidade oficial, para a sustentar a nossa causa, com a autoridade de um homem de cincia. O artigo referido acima apenas a introduo de seu trabalho; o nmero de 12 de maro contm a abertura da matria: uma exposio cientificamente racional do histrico do Espiritismo moderno. Lamentamos que sua extenso no nos permita reproduzi-lo. 149

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Correspondncia de Alm-Tmulo
ESTUDO MEDINICO

Para a compreenso do fato principal de que se trata, extramos a passagem seguinte da carta de um de nossos assinantes; , alm disso, uma simples e tocante expresso das consolaes que os aflitos haurem no Espiritismo: Permiti vos diga o quanto o Espiritismo me tem aliviado, ao dar-me a certeza de rever num mundo melhor um ser que amei com um amor sem limites, um irmo querido, morto na flor da idade. Como consolador o pensamento de que aquele cuja morte pranteamos muitas vezes est perto de ns, sustentando-nos quando estamos acabrunhados sob o peso da dor, alegrando-se quando a f no futuro nos deixa entrever um encontro certo! Iniciado h alguns anos nos admirveis preceitos do Espiritismo, tinha aceitado todas as suas verdades e me esforava por viver aqui de maneira a apressar o meu adiantamento. Minhas boas resolues tinham sido tomadas muito sinceramente; confesso, todavia, que no possuindo os elementos necessrios para fortalecer e sustentar minha crena na comunicao dos Espritos, pouco a pouco me havia habituado, no a rejeit-la, mas a encar-la com mais indiferena. que a desgraa at ento me era desconhecida. Hoje, que a Deus aprouve enviar-me uma prova dolorosa, hauri no Espiritismo preciosas consolaes e sinto necessidade de vo-lo agradecer muito particularmente, como o primeiro propagador desta santa doutrina. No sendo a doutrina do Espiritismo uma simples hiptese, mas apoiando-se em fatos patentes e ao alcance de todo o mundo, as consolaes que proporciona consistem no apenas na certeza de rever as pessoas amadas, mas, tambm e sobretudo, na possibilidade de corresponder-se com elas e delas obter salutares ensinos. 150

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Assim convicto, o irmo vivo escreveu ao irmo morto a seguinte carta, solicitando a resposta atravs de um mdium:
N..., 14 de maro de 1865

Meu irmo bem-amado, -me impossvel dizer-te quanto fiquei feliz ao ler a carta que me enviaste atravs do mdium de S... Comuniquei-a aos nossos pobres pais, a quem muito afligiste, ao deix-los de maneira to inesperada. Eles me pediram que te escrevesse novamente, que te pedisse novos detalhes sobre tua existncia atual, a fim de poderem crer, por provas que dars facilmente, na realidade do ensino dos Espritos. Mas, antes de tudo, acerca-te deles, inspiralhes a resignao e a f no futuro; consola-os, pois necessitam ser consolados, alquebrados que esto por um golpe to inesperado. Quanto a mim, meu irmo bem-amado, serei sempre feliz quando te for permitido dar as tuas notcias. Hoje venho pedir-te novos detalhes sobre a tua molstia, tua morte e teu despertar no mundo dos Espritos. Quais os Espritos que vieram receber-te no limiar do mundo invisvel? Reviste o nosso av? Ele feliz? Reviste e reconheceste nossos parentes, mortos antes de ti, mesmo os que no havias conhecido na Terra? Assististe ao teu sepultamento? Que impresso sentiste? Peo-te que me ds alguns detalhes sobre essa triste cerimnia, que no permitam aos nossos pais duvidarem de tua identidade. Poderias dizer se algum membro de nossa famlia se tornar mdium? No desejarias comunicar-te atravs de um de ns? No posso compreender que no queiras continuar teus estudos de msica, que cultivavas com tanto ardor na Terra; para ns seria uma doce consolao se quisesses terminar, atravs de um mdium, os salmos que comeaste a musicar em Paris. 151

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Pudeste constatar o vazio imenso causado por tua morte no corao de todos ns. Suplico-te que inspires a teus pais a coragem necessria para no sucumbirem nesta terrvel prova; s muitas vezes com eles e d notcias tuas. Quanto a mim, Deus sabe quanto chorei. Apesar de minha crena no Espiritismo, h momentos em que no posso acostumar-me idia de no mais te rever na Terra, e em que daria a vida para poder apertar-te ao corao. Adeus, meu nobre amigo. Pensa algumas vezes naquele cujos pensamentos esto constantemente dirigidos para ti, e que far o possvel para ser julgado digno de um dia estar reunido a ti. Abrao-te e te aperto ao corao.
Teu irmo devotado, B...

Nota Em precedente comunicao dada aos pais, atravs de outro mdium, tinha sido dito que o jovem no queria continuar seus estudos musicais no mundo dos Espritos.
RESPOSTA DO IRMO MORTO AO IRMO VIVO

Eis-me aqui, meu bom irmo; mas s muito exigente. Mesmo com a melhor boa vontade no posso responder, numa s evocao, s numerosas perguntas que me diriges. Ento no sabes que por vezes muito difcil aos Espritos transmitir o pensamento atravs de certos mdiuns pouco aptos a receber claramente, em seu crebro, a impresso fotogrfica dos pensamentos de certos Espritos e que, desnaturando-os, lhes do um cunho de falsidade, que leva os interessados negao mais formal das manifestaes? Isto muito pouco lisonjeiro e entristece profundamente os que, em falta de instrumentos adequados, so impotentes para dar suficientes sinais de identidade. 152

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Cr-me, bom irmo, evoca-me em famlia. Com um pouco de boa vontade e alguns ensaios perseverantes, tu mesmo poders conversar comigo vontade. Estou quase sempre perto de ti, porque sei que s esprita e tenho confiana em ti. certo que a simpatia atrai a simpatia e que no se pode ser expansivo com um mdium que a gente v pela primeira vez. Entretanto, esforar-me-ei por satisfazer-te. Minha morte, que te aflige, era o termo do cativeiro de minha alma. Teu amor, tua solicitude, tua ternura tinham tornado doce o meu exlio na Terra. Mas, nos meus mais belos momentos de inspirao musical, eu voltava o olhar para as regies luminosas, onde tudo harmonia, absorto em escutar os acordes longnquos da melodia celeste que me inundava em doces vibraes. Quantas vezes eu me extasiei nesses devaneios arrebatadores, aos quais devia o sucesso de meus estudos musicais, que continuo aqui! Seria um erro extraordinrio acreditar que a aptido individual se perde no mundo esprita; ao contrrio, ela se aperfeioa, para em seguida levar esse aperfeioamento aos planetas onde esses Espritos so chamados a viver. No choreis mais, vs todos, bem-amados pais! Para que servem as lgrimas? Para enfraquecer, para desencorajar as almas. Parti primeiro, mas vireis encontrar-me. Esta certeza no bastante poderosa para vos consolar? A rosa, que exalou seus perfumes no carvalho, morre como eu, depois de ter vivido pouco, juncando o solo de ptalas murchas. Mas, por sua vez, o carvalho morre e tem a sorte da rosa que chorou e cujas cores vivas se harmonizam com sua sombria folhagem. Ainda algum tempo e vireis a mim; ento cantaremos o cntico dos cnticos e louvaremos a Deus em suas obras. Juntos seremos felizes se vos resignardes provao que vos aflige. Aquele que foi teu irmo na Terra e te ama sempre,
B...

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Vrios ensinamentos importantes ressaltam desta comunicao. O primeiro a dificuldade do Esprito para se exprimir com o auxlio do instrumento que lhe dado. Conhecemos pessoalmente esse mdium, que h muito tempo vem dando provas de fora e de flexibilidade da faculdade, sobretudo no que respeita s evocaes particulares. o que se pode chamar um mdium seguro e bem assistido. De onde provm, ento, esse impedimento? que a facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade fludica existente entre o Esprito e o mdium. Assim, cada mdium mais ou menos apto a receber a impresso ou a impulso do pensamento de tal ou qual Esprito; pode ser um bom instrumento para um e mau para outro, e este fato em nada desmerece as suas qualidades, pois a condio mais orgnica do que moral. Assim, pois, os Espritos buscam de preferncia os instrumentos com os quais vibram em unssono; impor-lhes o primeiro que aparecer e crer que deles possam servir-se indiferentemente, seria a mesma coisa que obrigar um pianista a tocar violino: em virtude de saber msica, deve ser capaz de tocar todos os instrumentos. Sem esta harmonia, a nica que pode levar assimilao fludica, to necessria na tiptologia quanto na escrita, as comunicaes ou so impossveis, ou incompletas, ou falsas. Em falta do Esprito, que no se pode ver, se no puder manifestar-se livremente, no faltaro outros, sempre prontos a aproveitar a ocasio, e que pouco se importam com a verdade do que dizem. Esta assimilao fludica por vezes completamente impossvel entre certos Espritos e certos mdiuns; outras vezes, e o caso mais ordinrio, s se estabelece gradualmente e com o tempo, o que explica por que os Espritos que se manifestam habitualmente a um mdium o fazem com mais facilidade, e por que as primeiras comunicaes quase sempre atestam uma certa dificuldade e so menos explcitas. Est, pois, demonstrado, tanto pela teoria quanto pela experincia, que no h mais mdiuns universais para as evocaes, 154

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como no os h aptos a todos os gneros de manifestaes. Aquele que pretendesse receber vontade e no momento certo as comunicaes de todos os Espritos e, por conseguinte, satisfazer aos legtimos desejos de todos os que querem entreter-se com os seres que lhes so caros, ou daria prova de radical ignorncia dos princpios mais elementares da cincia, ou de charlatanismo e, em todo o caso, de uma presuno incompatvel com as qualidades essenciais de um bom mdium. Pde-se acreditar nisto em certo tempo, mas hoje os progressos da cincia terica e prtica demonstram, em princpio, a sua impossibilidade. Quando um Esprito se comunica pela primeira vez a um mdium, sem qualquer dificuldade, isto se deve a uma afinidade fludica excepcional ou anterior, entre o Esprito e seu intrprete. , pois, um erro impor um mdium ao Esprito que se quer invocar. preciso deixar-lhe a escolha de seu instrumento. Mas, indagaro, como fazer quando s se tem um mdium, o que muito freqente? Primeiro, se contentar com o que se tem e absterse do que no se tem. No est no poder da cincia esprita mudar as condies normais das manifestaes, assim como no cabe qumica mudar as da combinao dos elementos. Contudo, h aqui um meio de atenuar a dificuldade. Em princpio, quando se trata de uma evocao nova, o mdium deve sempre evocar o seu guia espiritual, previamente, e indagar se ela possvel. Em caso afirmativo, perguntar ao Esprito evocado se encontra no mdium a aptido necessria para receber e transmitir seu pensamento. Se houver dificuldade ou impossibilidade, pedirlhe que o faa atravs do guia do mdium ou ser por ele assistido. Neste caso, o pensamento do Esprito chega de segunda mo, isto , depois de ter atravessado dois meios. Compreende-se, ento, quanto importa que o mdium seja bem assistido, porque se o for por um Esprito obsessor, ignorante ou orgulhoso, a comunicao ser alterada. Aqui, as qualidades pessoais do mdium forosamente representam um papel importante, pela natureza dos 155

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Espritos que atrai a si. Os mdiuns mais indignos podem dispor de poderosas faculdades; os mais seguros, porm, so os que a essa fora juntam as melhores simpatias no mundo invisvel. Ora, de modo algum essas simpatias garantem os nomes mais ou menos imponentes dos Espritos que assinam as comunicaes recebidas por via medinica. Esses princpios fundamentam-se ao mesmo tempo na lgica e na experincia. As prprias dificuldades que revelam provam que a prtica do Espiritismo no deve ser tratada levianamente. Outro fato ressalta igualmente da comunicao acima: a confirmao do princpio de que os Espritos inteligentes prosseguem na vida espiritual os trabalhos e estudos que empreenderam na vida corporal. por isso que damos preferncia, nas comunicaes que publicamos, quelas de onde pode sair um ensinamento til. Quanto carta do irmo vivo ao seu irmo morto, uma ingnua e tocante expresso da f sincera na sobrevivncia da alma, na presena dos seres que nos so caros e da possibilidade de continuar com estes as relaes de afeio, que a eles nos uniam. Sem dvida os incrdulos riro daquilo que, aos seus olhos, uma pueril credulidade. Por mais que faam, o nada que preconizam jamais ter encanto para as massas, porque parte o corao e aniquila as mais santas afeies; gela, em vez de aquecer; apavora e desespera, em vez de fortalecer e consolar. Como suas diatribes contra o Espiritismo tm por eixo a doutrina apavorante do nada, no se deve admirar da sua impotncia em desviar as massas das novas idias. Entre uma doutrina desesperadora e outra consoladora, a escolha da maioria no poderia ser duvidosa. 156

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Depois da horrvel catstrofe da igreja de Santiago do Chile, em 1864, nela encontraram uma caixa de cartas, nas quais os fiis depositavam as missivas que dirigiam Santa Virgem. Poderse-ia estabelecer uma paridade entre o fato que excitou a verve dos zombadores e a carta acima? Seguramente, no. Contudo, o erro no era dos que acreditavam na possibilidade de corresponder-se com o outro mundo, mas dos que exploravam essa crena, respondendo s cartas previamente seladas. H poucas supersties que no tenham seu ponto de partida numa verdade desnaturada pela ignorncia. Acusado de as ressuscitar, o Espiritismo vem, ao contrrio, reduzi-las ao seu justo valor.

Poder Curativo do Magnetismo Espiritual

ESPRITO DOUTOR DEMEURE

Em nosso artigo do ms anterior sobre o Dr. Demeure, prestamos uma justa homenagem s suas eminentes qualidades como homem e como Esprito. O fato seguinte uma nova prova de sua benevolncia, constatando, ao mesmo tempo, o poder curativo da magnetizao espiritual. Escrevem-nos de Montauban: Vindo aumentar o nmero de nossos amigos invisveis, que nos cuidam da moral e do fsico, quis o Esprito do bom pai Demeure manifestar-se desde os primeiros dias por um benefcio. A notcia de sua morte ainda no era conhecida dos nossos irmos de Montauban, quando empreendeu espontnea e diretamente a cura de um deles por meio do magnetismo espiritual, apenas pela ao fludica. Vedes que ele no perdia tempo e, como Esprito, continuava, como dizeis, sua obra de alvio da Humanidade sofredora. Entretanto, h aqui uma importante distino a fazer. Certos Espritos continuam a dedicar-se s suas ocupaes 157

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terrenas, sem terem conscincia de seu estado, sempre se julgando vivos; prprio dos Espritos pouco adiantados, ao passo que o Sr. Demeure se reconheceu imediatamente e age voluntariamente como Esprito com a conscincia de, neste estado, ter maior fora. Tnhamos ocultado Sra. G..., mdium vidente e sonmbula muito lcida, a morte do Sr. Demeure, para poupar sua extrema sensibilidade, e o bom doutor, por certo nos penetrando o pensamento, tinha evitado manifestar-se a ela. No dia 10 de fevereiro ltimo, estvamos reunidos a convite de nossos guias que, diziam, queriam aliviar a Sra. G... de uma entorse de que sofria cruelmente desde a vspera. No sabamos mais que isto, e estvamos longe de aguardar a surpresa que nos reservavam. To logo caiu em sonambulismo, a dama soltou gritos lancinantes, mostrando o p. Eis o que se passava: A Sra. G... via um Esprito curvado sobre sua perna, mas sua fisionomia ficava oculta; realizava frices e massagens, exercendo de vez em quando uma trao longitudinal sobre a parte doente, absolutamente como teria feito um mdico. A manobra era to dolorosa que a paciente por vezes vociferava e fazia movimentos desordenados. Mas a crise no durou muito; ao cabo de dez minutos toda a marca de entorse havia desaparecido, no mais edema, o p havia recobrado sua aparncia normal. A Sra. G... estava curada. Quando se pensa que para curar completamente uma afeco desse gnero, os mais dotados magnetizadores e os mais experientes, sem falar da medicina oficial, que ainda no chegou a uma soluo, necessrio um tratamento cuja durao nunca inferior a trinta e seis horas, consagrando trs sesses por dia, com uma hora de durao cada uma, esta cura em dez minutos, pelo fluido espiritual, pode bem ser considerada como instantnea, com tanto mais razo, como diz o prprio Esprito numa comunicao que encontrareis a seguir, quanto era de sua parte uma primeira experincia feita com vistas a uma aplicao posterior, em caso de xito. 158

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Entretanto, o Esprito ficava sempre desconhecido do mdium, persistindo em no mostrar suas feies; dava mesmo a impresso de querer fugir, quando, de um salto s, nossa doente, que minutos antes no podia dar um passo, se lana no meio do quarto para pegar e apertar a mo de seu mdico espiritual. Dessa vez o Esprito virou-se para ela, deixando sua mo na dela. Neste momento a Sra. G... solta um grito e cai desfalecida no parquete: acabava de reconhecer o Sr. Demeure no Esprito curador. Durante a sncope recebeu os cuidados diligentes de vrios Espritos simpticos. Enfim, readquirida a lucidez sonamblica, conversou com os Espritos, trocando com eles calorosos apertos de mo, notadamente com o Esprito do doutor, que respondia a seus testemunhos de afeio penetrando-a de um fluido reparador. No uma cena impressionante e dramtica? Dir-se-ia que todas as personagens representavam seu papel na vida humana. No uma prova entre mil de que os Espritos so seres perfeitamente reais, tendo um corpo e agindo como faziam na Terra? Estvamos felizes por encontrar nosso amigo espiritualizado, com seu excelente corao e sua delicada solicitude. Durante a vida ele tinha sido mdico da mdium; conhecia sua extrema sensibilidade e a tinha conduzido como se fora sua prpria filha. Esta prova de identidade, dada queles a quem o Esprito amava, no admirvel e capaz de fazer encarar a vida futura sob seu aspecto mais consolador? Eis a comunicao recebida do Sr. Demeure, no dia seguinte a esta sesso: Meus bons amigos, estou ao vosso lado e vos amo sempre, como no passado. Que felicidade poder comunicar-me com os que me so caros! Como fui feliz, ontem noite, por me tornar til e aliviar nosso caro mdium vidente! uma experincia que me servir e que porei em prtica no futuro, toda vez que se apresentar uma ocasio favorvel. Hoje seu filho est muito doente, 159

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mas espero que logo o curaremos; tudo isto lhe dar coragem para perseverar no estudo do desenvolvimento de sua faculdade. (Com efeito, o filho da Sra. G... foi curado de uma angina diftrica, com medicao homeoptica prescrita pelo Esprito). Daqui a algum tempo poderemos dar-vos ocasio de testemunhar fenmenos que ainda no conheceis, e que sero de grande utilidade para a cincia esprita. Serei feliz em poder contribuir para essas manifestaes, que me teriam dado tanto prazer de ver quando vivo; mas, graas a Deus, hoje as assisto de maneira muito particular e que me prova evidentemente a verdade do que se passa entre vs. Crede, meus bons amigos, sinto sempre um verdadeiro prazer em tornar-me til aos semelhantes, ajudando-os a propagar estas belas verdades, que devem mudar o mundo, trazendo-o a melhores sentimentos. Adeus, meus amigos; at logo.
Antoine Demeure

No curioso ver um Esprito, j instrudo na Terra, fazer como Esprito estudos e experincias para adquirir mais habilidade no alvio de seus semelhantes? H nesta confisso uma louvvel modstia que denota o verdadeiro mrito, ao passo que os Espritos pseudo-sbios geralmente so presunosos. O ltimo nmero da Revista cita uma comunicao do Sr. Demeure, como tendo sido dada em Montauban em 1o de fevereiro; foi em 26 de janeiro que ele a ditou. Em minha opinio esta data tem uma certa importncia, porque foi o dia seguinte ao de sua morte. No segundo pargrafo ele diz: Gozo de rara lucidez entre os Espritos desprendidos da matria h to pouco tempo. Realmente, essa lucidez prova um rpido desprendimento, s compatvel com os Espritos moralmente muito adiantados. Observao A cura reportada acima um exemplo da ao do magnetismo espiritual puro, sem qualquer mescla com o 160

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magnetismo humano. Por vezes os Espritos se servem de mdiuns especiais, como condutores de seu fluido. So esses os mdiuns curadores propriamente ditos, cuja faculdade apresenta graus muito diversos de energia, conforme sua aptido pessoal e a natureza dos Espritos que os assistem. Conhecemos em Paris uma pessoa acometida h oito meses de exostoses no quadril e no joelho, que lhe causam grandes sofrimentos e a obrigam a ficar acamada. Um de seus amigos, rapaz dotado desta preciosa faculdade, prodigalizou-lhe cuidados pela simples imposio das mos sobre a cabea, durante alguns minutos, e pela prece, que o doente acompanhava com fervor edificante. No momento este ltimo apresentava uma crise muito dolorosa, anloga que sentia a Sra. G..., logo seguida de uma calma perfeita. Ento ele sentia a impresso de vrias mos, que massageavam e estiravam a perna, que se via alongar-se de 10 a 12 centmetros. Nele j h uma melhora muito sensvel, pois comea a andar; mas a antiguidade e a gravidade do mal necessariamente tornam a cura mais difcil e mais demorada que a de uma simples entorse. Faremos observar que a mediunidade curadora ainda no se apresentou, ao que saibamos, com caracteres de generalidade e de universalidade, mas, ao contrrio, restrita como aplicao, isto , o mdium tem uma ao mais poderosa sobre certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas as doenas. Compreende-se que assim deva ser, quando se conhece o papel capital que representam as afinidades fludicas em todos os fenmenos medinicos. Algumas pessoas somente o gozam acidentalmente e para um determinado caso. Seria, pois, um erro acreditar que, pelo fato de se ter obtido uma cura, mesmo difcil, podem ser obtidas todas, em virtude de o fluido prprio de certos doentes ser refratrio ao fluido do mdium; a cura tanto mais fcil quanto mais naturalmente se opera a assimilao dos fluidos. Tambm surpreendente ver algumas pessoas, frgeis e delicadas, exercerem uma ao poderosa sobre indivduos fortes e robustos. que, ento, essas pessoas so bons condutores do fluido espiritual, ao passo que homens vigorosos podem ser pssimos 161

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condutores. Tm apenas o seu fluido pessoal, fluido humano, que jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos Espritos bons. De acordo com isto, compreendem-se as causas maiores que se opem a que a mediunidade curadora se torne uma profisso. Para que isso ocorra, seria preciso ser dotado de uma faculdade universal. Ora, s os Espritos encarnados da mais elevada ordem poderiam possu-la nesse grau. Ter essa presuno, mesmo exercendo-a com desinteresse e por pura filantropia, seria uma prova de orgulho que, por si s, seria um sinal de inferioridade moral. A verdadeira superioridade modesta; faz o bem sem ostentao e apaga-se, em vez de procurar o brilho; o famoso vai busc-la e a descobre, ao passo que o presunoso corre atrs da fama que muitas vezes lhe escapa. Jesus dizia aos que havia curado: Ide, dai graas a Deus e no faleis disto a ningum. uma grande lio para os mdiuns curadores. Lembraremos aqui que a mediunidade curadora est exclusivamente na ao fludica mais ou menos instantnea; que no se deve confundi-la nem com o magnetismo humano, nem com a faculdade que tm certos mdiuns de receber dos Espritos a indicao de remdios. Estes ltimos so apenas mdiuns receitistas16, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

PIERRE LEGAY, DITO GRAND-PIERROT

(Continuao Vide a Revista de novembro de 1864)

Pierre Legay, parente da Sra. Delanne ofereceu-nos o singular espetculo de um Esprito que, dois anos depois de morto, julgava-se ainda vivo, dedicava-se aos seus negcios, viajava de
16 N. do T.: No original: mdiums mdicaux.

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carro, pagava sua passagem em estradas de ferro, visitava Paris pela primeira vez, etc. Publicamos hoje a concluso desse estado, que seria difcil de compreender se no nos reportssemos aos detalhes dados na Revista de novembro de 1864. Inutilmente o Sr. e a Sra. Delanne haviam tentado demover seu parente do erro; seu guia espiritual lhes tinha dito que esperassem, pois o momento ainda no era chegado. Nos primeiros dias de maro ltimo, fizeram a seguinte pergunta a seu guia: Depois da ltima visita de Pierre Legay, mencionada na Revista Esprita, no pudemos obter nenhuma resposta dele. Dissestes, a respeito, que quando chegasse o momento, ele prprio nos daria suas impresses. Pensais que o possa agora? Resp. Sim, meus filhos; a hora chegada. Ele vos poder responder e vos fornecer vrios assuntos de estudos e de ensinamentos. Deus tem suas razes. P. [A Pierre Legay] Caro amigo, ests aqui? Resp. Sim, meu amigo. P. Vedes o meu objetivo vos evocando hoje? Resp. Sim, pois tenho, junto a mim, amigos que me instruram sobre tudo quanto se passa de admirvel neste momento na Terra. Meu Deus, como estranho tudo isto! P. Dizeis que tendes amigos, que vos cercam e vos instruem. Podeis dizer quem so? Resp. Sim, so amigos; mas no os conheci seno depois que despertei. Sabeis que dormi? Chamo dormir o que chamais morrer. 163

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P. Podeis dizer o nome de alguns desses amigos? Resp. Tenho constantemente ao meu lado um homem, que antes deveria chamar um anjo, pois to afvel, to bom, to belo que julgo que todos os anjos devam ser como ele. E, depois, tem Didelot (o pai da Sra. Delanne), que tambm est aqui. Em seguida vossos pais, meu amigo. Oh! como so bons! Ah! como tudo isso engraado encontro tambm nossa irm superiora. Ela sempre a mesma; no mudou. Mas como tudo isto curioso! Nota A irm que o Esprito designa residia na comuna de Treveray, e havia dado as primeiras instrues Sra. Delanne. Ela s se manifestou uma vez, trs anos antes. Olha! Tambm vs, jardineiro! (nome familiar dado a um tio da Sra. Delanne, que jamais se havia manifestado). Mas como eu sou tolo! Estamos em casa de vossa sobrinha. Pois bem! estou contente de vos ver. Isto me deixa vontade, porque, palavra de honra! sou transportado no sei como desde algum tempo; vou mais rpido que por estrada de ferro e percorro o espao sem poder me dar conta como. Sois como eu, Didelot? Ele parece achar tudo isto natural, como se j estivesse habituado. Alis, ele o faz h mais tempo que eu (morreu h seis anos) e compreendo que esteja menos surpreso. Ah! como tudo isto engraado! muito engraado! Dizei-me, vs sabeis, meu primo, convosco estou vontade. Pois bem! Dizei-me, ento, com franqueza, o que que se chama morrer? Sr. Delanne Meu amigo, chama-se morrer deixar na Terra o corpo grosseiro, a fim de dar alma a libertao que ela precisa para entrar na vida real, a grande vida do Esprito. Sim, estais nela, caro amigo, nesse mundo ainda desconhecido por muitos homens da Terra. Eis-vos sado da letargia ou entorpecimento que se segue separao entre o corpo e a alma. Vedes vosso anjo-da-guarda, amigos que vos cercam; foram eles 164

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que vos trouxeram entre ns, para vos provar a imortalidade e a individualidade de vossa alma. Orgulhai-vos e sede feliz, porque, como agora vedes, a morte a vida. Eis, tambm, porque atravessais o espao com a rapidez do relmpago e podeis conversar conosco em Paris, como se tivsseis um corpo material como o nosso. No tendes mais esse corpo; agora s tendes um envoltrio fludico e leve, que no mais vs retm Terra. Pierre Legay Singular expresso: morrer! Mas, ento, dai um outro nome ao momento em que a alma deixa seu corpo na Terra, porque tal instante no o da morte... Eu me lembro... Mal me havia desembaraado dos laos que me retinham ao corpo e meus sofrimentos, ao invs de diminurem, s fizeram aumentar. Via meus filhos, disputando cada um para ter a parte que lhes cabia. Via-os sem cuidarem das terras que eu lhes deixara, ento, me punha a trabalhar ainda com mais fora do que nunca. Estava l, lamentando ver que no me compreendessem; portanto, eu no estava morto. Asseguro-vos que experimentava os mesmos temores e as mesmas fadigas que quando tinha o meu corpo e, contudo, no mais o tinha. Explicai-me isto. Se assim que se morre, uma maneira engraada de morrer. Dizei-me vossa idia sobre isto e depois vos direi a minha, porque agora estes bons amigos tm a bondade de mo dizer. Vamos, meu primo, dizei a vossa idia. Sr. Delanne Meu amigo: Como vos disse, quando os Espritos deixam o corpo, so envolvidos num segundo corpo; este fludico; jamais o abandonam. Pois bem! com esse corpo que julgveis trabalhar, como em vida do outro. Podeis depurar esse corpo semimaterial pelo vosso desenvolvimento moral; e se a palavra morte no vos convm para precisar esse momento, chamai-o transformao, se quiserdes. Se tivestes de sofrer coisas que vos foram penosas, que vs mesmos, em vida, talvez vos tenhais apegado demais s coisas materiais, negligenciando as espirituais, que interessam vosso futuro. (Ele estava muito interessado). um pequeno castigo que Deus vos imps para 165

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resgatar vossas faltas, facultando-vos os meios de vos instruirdes e abrirdes os olhos luz. Pierre Legay Pois bem! meu caro, no a este momento que se deve dar o nome de transformao, porque o Esprito no se transforma to depressa se no for imediatamente auxiliado a se reconhecer pela prece, nem esclarecido quanto sua verdadeira posio, quer, como acabo de dizer, orando por ele, quer evocando-o. por isso que h tantos Espritos, como o meu, que ficam estacionrios. Para o Esprito da categoria do meu, h transio, mas no transformao; ele no se apercebe do que lhe acontece. Eu arrastei, ou antes, julguei arrastar meu corpo com a mesma dificuldade e os mesmos males que sobre a Terra. Quando me desprendi de meu corpo, sabeis o que experimentei? Pois bem! aquilo que se experimenta depois de uma queda que atordoa por um momento, ou, melhor dizendo, depois de um desfalecimento, do qual nos fazem recobrar os sentidos com vinagre. Despertei sem reparar que o corpo me havia deixado. Vim a Paris, onde estou, pensando mesmo aqui estar em carne e osso e no me podereis ter convencido do contrrio se de fato eu no estivesse morto. Sim, morre-se, mas no no momento em que se deixa o corpo; no momento em que o Esprito, percebendo sua verdadeira posio, tomado de uma vertigem, no compreende mais o que lhe dizem, no v mais as coisas que lhe explicam da mesma maneira; ento se perturba. Vendo que no mais o compreendem, procura, e, como o cego que ferido subitamente, pede um guia que, naturalmente, no vem de chofre. necessrio que permanea algum tempo nas trevas, onde tudo confuso para ele; est perturbado; preciso que o desejo o impila com ardor a pedir a luz, que s lhe ser concedida depois de terminada a agonia e chegada a hora da libertao. Pois bem, meu primo, quando o Esprito se acha nesse momento que o momento da morte, porque no sabe 166

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mais se reconhecer. preciso, repito, que se seja ajudado pela prece para sair desse estado e tambm quando chegada a hora da libertao que se pode empregar a palavra transformao para os Espritos de minha ordem. Oh! obrigado por vossas boas preces, obrigado, meu amigo. Sabeis quanto vos amava e vos amarei ainda muito mais agora. Continuai com vossas boas preces pelo meu adiantamento. Obrigado ao homem que soube divulgar essas grandes verdades santas, das quais tantos outros antes dele no se dignaram de ocupar-se. Sim, obrigado por terdes associado meu nome a tantos outros. Oraram por mim lendo algumas linhas que eu vos tinha vindo dar. Obrigado, tambm, a todos quantos oraram por mim; hoje, graas prece, cheguei a compreender o seu alcance. Por minha vez, tentarei ser til a todos. Eis o que tinha a vos dizer e ficai tranqilos. Hoje no tenho mais dinheiro a lamentar, mas, ao contrrio, tenho todo o meu tempo a vos dar. No vos deve surpreender muito esta mudana? Pois bem! doravante ser assim, pois agora vejo muito claro, l e de longe.
Pierre Legay Observao O novo estado em que se encontra Pierre Legay, cessando de se julgar neste mundo, pode ser considerado como um segundo despertar do Esprito. Esta situao se prende grande questo da morte espiritual, que est em estudo neste momento. Agradecemos aos espritas que, tendo em vista o nosso relato, oraram por esse Esprito. Podem ver que ele se apercebeu disto e achou-se bem.

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Manifestaes Espontneas de Marselha

Neste momento as manifestaes de Poitiers tm a sua contrapartida em Marselha. Deve-se concluir que os assim chamados brincalhes, que perturbaram a primeira cidade, sem serem descobertos, transportaram-se para a segunda, onde tambm no o so? de convir que so mistificadores muito hbeis, para assim frustrar as investigaes da polcia e de todos quantos esto interessados em descobri-los. A Gazette du Midi, de 5 de maro, d a respeito esta breve notcia: Durante o dia de sexta-feira, o bairro Chave estava em alvoroo, e no boulevard deste nome numerosos grupos estacionavam perto da casa 80. Corria o rumor de que naquela casa passavam-se cenas estranhas, que tinham posto em fuga os moradores do imvel enfeitiado. Diziam que fantasmas passeiam por ali; a certa hora so ouvidos rudos estranhos e mos invisveis fazem mveis, louas e objetos de cozinha se entrechocarem. Foi necessria a interveno da polcia para manter a ordem no seio desses grupos, que aumentavam a cada instante. A propsito, o que h de razovel para dizer, parece, que a casa de que se trata talvez no oferea toda a solidez requerida, sobre um terreno minado pelas guas. Alguns estalos ouvidos, transformados pelo medo em jogos de bruxaria, tero gerado rumores que no tardaro a dissipar-se.
Cauvire

Eis o relato circunstanciado que nos transmitido pelo Dr. Chavaux, de Marselha, em data de 14 de maro: 168

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H cerca de quinze dias, tive a honra de vos dar alguns detalhes sobre as manifestaes que, h mais de um ms, se produzem na casa no 80 do Boulevard Chave. No vos dizia seno o que tinha ouvido dizer; hoje venho dizer o que eu mesmo vi e ouvi. Tendo obtido permisso de visitar a casa, dirigi-me sexta-feira, 10 de maro, ao apartamento do primeiro andar, ocupado pela Sra. A... e suas duas filhas, uma de oito anos e outra de dezesseis. A uma hora em ponto houve uma forte detonao na mesma casa, seguida de nove outras, no espao de trs quartos de hora. segunda detonao, que me pareceu partir do interior do quarto onde estvamos, vi formar-se um leve vapor, depois um cheiro muito pronunciado de plvora se fez sentir. Tendo entrado a Sra. R... no momento da oitava detonao, disse que havia um cheiro de plvora. Isto me agradou, porque provava que a minha imaginao no era responsvel por nada. Segunda-feira, 13, fui novamente casa, s oito e meia da noite. s nove horas ouviu-se a primeira detonao e, no espao de uma hora, trinta e oito. Disse a Sra. C...: Se esses rudos so produzidos por Espritos, que faam ainda dois, totalizando quarenta. No mesmo instante foram ouvidas duas detonaes, uma aps a outra, com um barulho assustador. Entreolhamo-nos com surpresa e mesmo com pavor. A Sra. C... disse ainda: Comeo a compreender que h Espritos neste caso; para me convencer completamente, gostaria que os Espritos batessem ainda dez vezes, o que perfar cinqenta. As dez detonaes ocorreram em menos de quinze minutos. Algumas vezes esses rudos tm a fora de um tiro de canho de pequeno calibre, dado numa casa; as portas e janelas so abaladas, bem como as paredes e o soalho; os objetos pendurados s paredes so vivamente agitados. Dir-se-ia que a casa, abalada de todos os lados, fosse cair; mas no h nada. Depois do tiro no h 169

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a menor fenda; nada est danificado e tudo volta calma ordinria. Esses disparos ora se do a intervalos de um a cinco minutos, ora se sucedem at seis vezes, golpe sobre golpe. A polcia fez uma batida, mas nada descobriu. Eis, caro mestre, toda a verdade e a mais exata verdade. Aceitai, etc.
Chavaux, D.M.P., 24, rue du Petit Saint-Jean

Uma outra carta, de 17 de maro, contm o seguinte: Ontem passamos parte da noite na casa do Boulevard Chave. A reunio era composta de sete pessoas. As detonaes comearam s onze horas e, no intervalo de dez minutos, contamos vinte e duas. Podemos compar-los s de um canho pequeno; podiam-se ouvi-las a uma grande distncia da casa. Essa casa encontra-se em excelentes condies de solidez, contrariamente ao que diz a Gazette du Midi. Disseram-me que ontem noite ocorreram quatro detonaes numa outra casa da mesma avenida, e que eram mais fortes que as primeiras. Recebei, etc.
Carrier

Diro que a causa inteiramente natural: v-se fumaa, sente-se o cheiro de plvora, e no adivinhais o meio empregado pelos mistificadores? Parece-nos que mistificadores que se servem da plvora para produzir, durante mais de um ms, semelhantes detonaes no prprio apartamento onde se encontram as testemunhas, que tm a complacncia de as repetir 170

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conforme o desejo que lhes expresso, no devem estar nem muito longe, nem muito escondidos. Por que, ento, no foram descobertos? Mas, ento, de onde vem esse cheiro de plvora? Isto outra questo, que ser tratada a seu tempo. Enquanto se espera, os rudos so um fato e o fato tem uma causa. Vs os atribus malevolncia? Ento procurai os mal-intencionados.

Poesias Espritas
O ESPIRITISMO

O Espiritismo o desenvolvimento do Evangelho, a extenso e a expanso da vida. Verdade, pois! sua sombra querida Vem sustentar, encorajar meus cantos, E penetrar de prazer sem medida A feliz vaga de meus sonhos tantos. Como uma luz refletida em minha alma, De seu Esprito raios risonhos Enchem meus dias de fulgente calma, Enchem-me as noites de encantados sonhos. Ento dos cus eu invoco as idades, Seu sopro puro traz-me uma lembrana, E do presente as nevuosidades Dissipa ante um futuro de esperana. Criana ele diz a terra abandonando, Antigos dias de novo achars; Ao lado teu, quem foi teu pai te amando, Nos coraes amores eternais. Marie-Caroline Quillet Membro da Sociedade dos Escritores Pont-lveque (Calvados).

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A Sra. Quillet, autora da Eglantine solitaire, acaba de publicar um encantador livrinho com o ttulo de Une heure de posie17, que ser apreciado por todos os amantes dos bons versos. Sendo a obra estranha Doutrina Esprita, posto no lhe sendo absolutamente contrria, sua apreciao escapa da especialidade de nossa Revista. Limitar-nos-emos a dizer que a autora prova uma coisa: pode-se ter esprito e crer nos Espritos, contrariamente opinio de alguns de seus confrades em literatura. A Sra. Quillet nos escreve o que segue, a respeito de uma das comunicaes da Sra. Foulon, publicada no nmero de maro. A Sra. Foulon imagina que os homens no compreenderiam a poesia do Espiritismo. Deve ter razo do seu ponto de vista luminoso. Sem dvida os poetas sentem suas asas pesadas pelas trevas de nossa atmosfera. Mas o instinto, a dupla vista de que so dotados, vm auxiliar-lhes a inteligncia. Eu creio que cada um chamado, conforme suas aptides, ao grande trabalho da renovao terrestre: os poetas, os filsofos, por inspirao dos Espritos; os mrtires, os trabalhadores, pelo gnio dos filsofos e pelo canto dos poetas. verdade que esses cantos no passam de um suspiro; mas no exlio dos suspiros formam a base e o complemento do concerto. Em apoio dessas palavras ela junta as seguintes estrofes:
AOS POETAS

Despertai vs, apstolos e poetas; s predies do tempo da ouvido. Est cheio o ar do sopro dos profetas, E o hosana ento nos ventos retinido.
17 Um vol. in-18. Preo: 3 fr. Livraria Delahais, em Pont-Iveque.

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ABRIL H no Sinai nuvens sem claridades; O Etna a rugir ao horror dos fogarus; Porm o Eterno afasta as tempestades, E sobre a terra enche de luz os cus. Pois da parbola a verdade luz; Seu brilho puro nos tocando a fronte, De um novo dia o seu claro traduz, E cujos raios para a f so fonte. A f, o amor, o vero sol das almas Empresta aos mais obscuros a claridade; E de seu disco alimenta as palmas, Para o trabalho e para a caridade. Vinde vs todos, mrtires, aos cantos; Abri a voz a estranhos lutadores. Aos ventos todos, nos altos recantos, Plantai do Cristo a humilde cruz das dores.

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A Sra. Quillet est certa quando diz que cada um chamado a concorrer para a obra da renovao terrestre. Ningum contesta a influncia da poesia, mas ela se engana quanto ao pensamento da Sra. Foulon, quando esta diz: O entusiasmo invadiu-me a alma e espero que no seja muito tarde para vos entreter com o Espiritismo srio, e no com o Espiritismo potico, que no bom para os homens. Estes no o compreenderiam. O Esprito no entende por Espiritismo potico as idias espritas traduzidas pela poesia, mas o Espiritismo ideal, produto de uma imaginao entusiasta; e por Espiritismo srio o Espiritismo cientfico, apoiado nos fatos e na lgica, que melhor convm natureza positiva dos homens de nossa poca, o que constitui objeto de nossos estudos. 173

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Enterro Esprita
Sob este ttulo, o Monde musical de Bruxelas, de 5 de maro de 1865, descreve nos seguintes termos as exquias da Sra. Vauchez, me de um dos nossos excelentes irmos em Espiritismo: Os irmos Vauchez, nossos amigos e colaboradores, perderam sua me h alguns dias. Os cuidados com que, ultimamente, um e outro cercaram essa dama respeitvel eram o sinal e o efeito de uma ternura que no vem ao caso descrever. Os dois irmos so espritas. Reunidos a amigos que tm a mesma crena, acompanharam o corpo da me at o tmulo. Ali, o filho mais velho exprimiu, em palavras to simples quanto justas, ao Esprito de sua me, que, na sua f esprita, estava presente e os ouvia, a tristeza que essa separao produzia entre eles, ainda mesmo que, de outra parte, estivessem persuadidos de que ela entrava numa vida melhor, no deixaria de comunicar-se com eles e os inspiraria, fortalecendo-os continuamente na via do bem. Repetiu a certeza de que seus votos de agonizante seriam realizados pela consagrao a duas boas obras, afora as despesas economizadas no enterro, puramente civil e sem qualquer cerimonial. Esses votos so: que seja feita uma fundao em favor da creche de Saint-Josse-ten-Noode, e um abono assistencial em favor da velhice desamparada. Depois desta espcie de conversa entre o filho e a alma de sua me, o Sr. Herezka, um dos amigos espritas da famlia, exprimiu em versos, com a mesma simplicidade, algumas palavras, cuja reproduo dar a conhecer uma parte do que h de bom e de bem numa crena que, diariamente e em toda parte, se torna a de um maior nmero de homens, que se conta entre pessoas instrudas. Eis as palavras do Sr. Herezka alma da defunta: 174

ABRIL J aberta est a grande cova, Logo esta tumba atra e sutil Ser de teu despojo a alcova; Mas, livre ento do fardo vil, Irs planando pelo espao, Seguindo do progresso o trao. Basta de dvida, de dor! Do mal quebraste j a priso, Deixa em teu corpo o desamor, E s o bem no corao. Somente o amor e a caridade Te guiem pela eternidade! Leva aos irmos dos outros mundos Os nossos votos fraternais; Dize-lhes que seres fecundos, Maduros frutos eternais, Tm-nos mostrado l do etreo, Da morte o seu grcil mistrio. Dize-lhes! L vossos amigos Contra a ignorncia inda orgulhosa Vo dar combate aos seus perigos; Por causa assim to gloriosa, Eis vos invocam com ardor, Dai-lhes, Espritos, amor! Vinde acalmar nossos tormentos, Oh! vinde os cus fazer-nos ver Em nossos desfalecimentos; E a nossos olhos resplender Qualquer centelha celestial Que emane de fonte imortal.

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Aps estas palavras, os irmos Vauchez e seus amigos se retiraram sem rudo, sem ostentao, sem emoo dolorosa, como se tivessem vindo acompanhar algum que empreende uma longa viagem, em todas as condies desejveis de bem-estar e 175

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segurana. Mesmo sem ser esprita, tomamos parte no cortejo. Aqui no passamos do narrador de um fato: a cerimnia to tocante quanto notvel pela simplicidade e pela sinceridade da crena e das intenes.
Roselli

A Sra. Vauchez sucumbiu aps trinta e dois anos de uma doena que h vinte anos a retinha no leito. Aceitara com alegria as crenas espritas e nelas tinha haurido grandes consolaes em seus longos e cruis sofrimentos. Ns a vimos por ocasio de nossa ltima viagem a Bruxelas e ficamos edificados com sua coragem, resignao e confiana na misericrdia de Deus. Eis as primeiras palavras que ditou aos filhos pouco depois de ter exalado o ltimo suspiro: O vu que ainda nos cobre o mundo extraterrestre acaba de ser levantado para mim. Vejo, sinto, vivo! Deus Todo-Poderoso, obrigada! Vs, meus guias, meus anjos da guarda e protetores, obrigada! Vs, meus filhos, tu, minha filha, resignao, pois sois espritas; no me pranteeis: vivo a vida eterna, vivo na luz etrea; vivo e no sofro mais; minhas dores cessaram, minha prova terminou. Obrigado a vs, meus amigos, por terdes pensado em evocar-me logo; fazei-o muitas vezes. Eu vos assistirei e estarei convosco. Deus teve piedade de meus sofrimentos. Oh! meus amigos, como bela a vida da alma, quando desprendida da matria! Espritos bons velam por vs; tornai-vos dignos de sua proteo. Neste momento estou assistida por vosso protetor, o bom So Vicente de Paulo.
Marguerite Vauchez

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Notas Bibliogrficas
CONFUSO NO IMPRIO DE SAT

Por L.-A. G. Salgues (de Angers) Brochura pequena in-8 , de 150 pginas. Angers, Lemesle & Cia. Paris, Dentu, Palais-Royal. Preo: 2 francos. (Posteriormente trataremos desta obra)
o

Provas dadas ao fanatismo religioso, de que os Espritos no so demnios, em resposta s entrevistas sobre os Espritos, do padre jesuta Xavier Pailloux. Digresso histrica por ele provocada e demonstrao que Sat e o inferno dos satanistas so um mito. Seguidas de dados dos Espritos sobre o estado pstumo do homem e impresso aps a morte.
ECO DE ALM-TMULO

Jornal esprita, publicado em Marselha, sob a direo do Sr. Gilet, aparecendo aos domingos. Escritrio em Marselha, Boulevard Chave, no 81. Preo: 10 fr. por ano. O jornal traz no alto a divisa: Fora da caridade no h salvao. Sentimo-nos felizes por lhe ver empunhar uma bandeira que a marca de ligao de todos os espritas sinceros. Seguindo sem desvio a rota que indica, tem-se certeza de que no se extraviar. Assim como dissemos a propsito do Mdium Evanglico de Toulouse, a nobreza obriga. Conta, assim, o Espiritismo, um rgo a mais numa das principais cidades da Frana.
CONCORDNCIA DA F E DA RAZO

Pela Sr. J.-B. Dedicado ao Clero o Brochura in-8 de 100 pginas Paris, Didier & Cia Preo: 1 fr. 50 c.

Esta brochura do mesmo autor das Cartas sobre o Espiritismo, escritas aos eclesisticos. Esta ltima obra trata mais 177

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especialmente da questo religiosa; sentimo-nos felizes por constatar que o autor o faz com notvel poder de lgica, aliando, ao mesmo tempo, louvvel moderao em suas refutaes. Num estilo elegante e escorreito, diz as maiores verdades sem ferir a ningum. o melhor meio de persuadir. Ns a recomendamos aos nossos leitores, que a colhero excelentes argumentos.

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII MAIO DE 1865 No 5

Questes e Problemas
MANIFESTAO DO ESPRITO DOS ANIMAIS

Escrevem-nos de Dieppe: ...Parece-me, caro senhor, que chegamos a uma poca em que se devem realizar coisas incrveis. No sei o que pensar de um dos mais estranhos fenmenos que acaba de ocorrer em minha casa. Nos tempos de cepticismo em que vivemos, dele no ousaria falar a ningum, temendo que me tomassem por alucinado. Mas, caro senhor, com risco de trazer aos vossos lbios o sorriso da dvida, quero contar-vos o fato. Aparentemente ftil, no fundo, talvez seja mais srio do que se poderia pensar. Meu pobre filho, falecido em Boulogne-sur-Mer, onde continuava os estudos, tinha ganhado de um de seus amigos uma linda galga, que adestramos com extremo cuidado. Na sua espcie era a mais adorvel criaturinha que se pudesse imaginar. Ns a queramos como se ama tudo o que belo e bom. Ela nos compreendia pelo gesto, pelo olhar. Tal era a expresso dos seus olhos que parecia fosse nos responder quando lhe dirigamos a palavra.

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Depois da morte de seu jovem dono, a pequena Mika (era o seu nome) foi trazida para Dieppe e, conforme seu hbito, dormia bem agasalhada aos ps de minha cama. No inverno, quando o frio castigava muito, ela se levantava, dava um gemido baixinho de extrema doura, o que era sua maneira habitual de formular um pedido e, compreendendo o que ela desejava, eu permitia que viesse pr-se ao meu lado. Ento ela se estendia como possvel entre seus panos, com o focinho em meu pescoo, que usava como travesseiro, entregando-se ao sono como os felizes da Terra, recebendo meu calor, transmitindo-me o seu, o que alis no me desagradava. Comigo a pobre pequenina passava dias felizes. Mil coisas boas no lhe faltavam. Mas, em setembro ltimo, adoeceu e morreu, malgrado os cuidados do veterinrio a quem a confiei. Muitas vezes falvamos dela, minha mulher e eu, e a lamentvamos quase como se fora um filho amado, tanto ela tinha sabido, pela doura, pela inteligncia e por seu apego fiel, cativarnos a afeio. Ultimamente, pelo meio da noite, estando deitado mas no dormindo, ouo partir dos ps de meu leito aquele gemidinho que soltava a pequena galga, quando queria alguma coisa. Fiquei de tal modo impressionado que estendi o brao fora do leito, como se a quisesse atrair para mim e julguei mesmo que ia sentir suas carcias. Ao me levantar de manh, contei o fato minha mulher, que me disse: Ouvi a mesma voz, no uma, mas duas vezes. Parecia vir da porta de meu quarto. Meu primeiro pensamento foi que nossa pobre cadelinha no estava morta e que, escapando da casa do veterinrio, que dela se teria apropriado graas sua gentileza, queria voltar nossa casa. Minha pobre filha doente, que tem sua caminha no quarto da me, afirma que tambm ouviu. Apenas lhe pareceu que a voz no partia da porta de entrada, mas do prprio leito de sua me, que pertinho da porta. 180

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Devo dizer-vos, caro senhor, que o quarto de minha mulher fica acima do meu. Esses sons estranhos viriam da rua, como pensa minha mulher, que no partilha de minhas convices espritas? impossvel. Vindos da rua, esses sons to suaves no teriam chegado ao meu ouvido, pois estou de tal modo acometido de surdez que, mesmo no silncio da noite, sou incapaz de ouvir o barulho de um carro que passa. Nem sequer escuto o trovo durante uma tempestade. Por outro lado, se o som da voz viesse da rua, como explicar a iluso de minha esposa e de minha filha, que julgaram ouvi-lo vindo de um ponto oposto, da porta de entrada, por minha mulher, do leito desta por minha filha? Confesso, caro senhor, que embora esses fatos se reportem a um ser privado de razo, me fazem refletir singularmente. Que pensar disto? Nada ouso decidir e no posso me estender muito a respeito; mas eu me pergunto se o princpio imaterial, que, como nos homens, deve sobreviver nos animais, no adquiriria, em certo grau, a faculdade de comunicao, como a alma humana. Quem sabe? Conhecemos todos os segredos da Natureza? Evidentemente no. Quem explicar a lei das afinidades? quem explicar as leis da repulso? Ningum. Se a afeio, que do domnio do sentimento, como o sentimento do domnio da alma, possui em si uma fora atrativa, que haveria de admirvel que um pobre animalzinho em estado imaterial se sinta arrastado para onde o leva sua afeio? Mas, perguntaro, como admitir o som da voz? E se ele foi ouvido uma, duas vezes, por que no todos os dias? Esta objeo pode parecer sria. Todavia, seria uma insensatez pensar que esse som no possa produzir-se fora de certas combinaes de fludos que, reunidos, agem num sentido qualquer, como em qumica se produzem certas efervescncias, certas exploses, em conseqncia da mistura de tais ou quais elementos? Se essa hiptese tem ou no fundamento, no a discuto; direi apenas que pode estar nas coisas possveis e, sem ir muito longe, acrescentarei que constato um fato apoiado num trplice testemunho e que se o fato se produziu porque pde produzir-se. 181

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Alm disso, esperemos que o tempo nos esclarea; talvez no tardemos a ouvir falar de fenmenos da mesma natureza. Nosso honrado correspondente age com sabedoria ao no decidir a questo categoricamente. De um nico fato, que ainda no passa de uma probabilidade, ele no tira uma concluso absoluta. Constata, observa, aguardando que a luz se faa. Assim o quer a prudncia. Os fatos deste gnero ainda no so bastante numerosos, nem suficientemente provados para deles deduzir-se uma teoria, afirmativa ou negativa. A questo do princpio e do fim do Esprito dos animais apenas comea a destrinchar, e o fato de que se trata a ela se liga essencialmente. Se no for uma iluso, pelo menos constata o vnculo de afinidade existente entre o Esprito dos animais, ou, melhor, de certos animais e o do homem. Alis, parece positivamente provado que h animais que vem os Espritos e por estes so impressionados; temos referido vrios exemplos na Revista, entre os quais o do Esprito e o cozinho, no nmero de junho de 1860. Se os animais vem os Espritos, evidentemente no pelos olhos do corpo. Portanto, eles tambm tm uma espcie de viso espiritual. At agora a Cincia no fez seno constatar as relaes fisiolgicas entre o homem e os animais. Ela nos mostra, no fsico, todos os elos da cadeia dos seres sem soluo de continuidade. Mas entre o princpio espiritual dos dois Espritos havia um abismo. Se os fatos psicolgicos, melhor observados, vm lanar uma ponte sobre esse abismo, ser um novo passo para a unidade da escala dos seres e da Criao. No por meio de sistemas que se poder resolver esta grave questo, mas pelos fatos. Se o deve ser um dia, s o Espiritismo, criando a psicologia experimental, poder lhe fornecer os meios. Em todo o caso, se existem pontos de contato entre a alma animal e alma humana, este no pode ser, do lado da primeira, seno da parte dos animais mais adiantados. Um fato importante a constatar que, entre os seres do mundo espiritual, jamais se fez meno de que existissem Espritos de animais. Disso 182

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pareceria resultar que aqueles no conservam a sua individualidade aps a morte, mas, por outro lado, a pequena galga, que se teria manifestado, pareceria provar o contrrio. De acordo com isto, v-se que a questo ainda est pouco adiantada, e que no se deve apressar a sua soluo. Tendo sido lida a carta acima na Sociedade de Paris, a respeito foi dada a seguinte comunicao:
(Paris, 21 de abril de 1865 Mdium: Sr. E. Vzy)
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Esta noite vou abordar uma grave questo, falando-vos das relaes que podem existir entre a animalidade e a Humanidade. Mas neste recinto, quando, pela primeira vez, minhas instrues vos ensinam a solidariedade de todas as existncias e as afinidades que existem entre elas, elevou-se um murmrio numa parte desta assemblia, e eu me calei. Deveria fazer o mesmo hoje, malgrado vossas perguntas? No, porque, enfim, vejo que entrais no caminho que vos indicava. Mas no basta apenas crer no progresso incessante do Esprito, embrio na matria, desenvolvendo-se ao passar pela peneira do mineral, do vegetal e do animal, para chegar humanimalidade, onde comea a ensaiar-se apenas a alma que se encarnar, orgulhosa de sua tarefa, na Humanidade. Entre essas diferentes fases existem laos importantes, que necessrio conhecer, e que chamarei perodos intermedirios ou latentes; porque a que se operam as transformaes sucessivas. Mais tarde eu vos falarei dos laos que unem o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal. J que um fenmeno que vos causa admirao nos leva aos laos que ligam o animal ao homem, vou entreter-vos com estes ltimos.
18 N. do T.: 1845 no original. evidente que Kardec se refere ao ano de 1865.

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Entre os animais domsticos e os homens as afinidades so produzidas pelas cargas fludicas que vos cercam e sobre eles recaem. um pouco a Humanidade que se distingue sobre a animalidade, sem alterar as cores de uma ou de outra. Da esta superioridade inteligente do co sobre o instinto brutal do animal selvagem e somente a essa causa que podero ser devidas essas manifestaes que vos acabam de ler. Assim, no se enganaram ouvindo um grito alegre do animal reconhecido pelos cuidados de seu dono, o qual veio, antes de passar ao estado intermedirio de um desenvolvimento a outro, trazer-lhe uma lembrana. A manifestao, portanto, pode ocorrer, mas passageira, porque o animal, para subir um degrau, precisa de um trabalho latente, que aniquila, em todos, qualquer sinal exterior de vida. Esse estado a crislida espiritual, onde se elabora a alma, perisprito informe, no tendo nenhuma figura reprodutiva de traos, irrompendo num estado de maturidade para deixar escapar, nas correntes que a arrastam, os germes de almas que a se originam. Assim, pois, sernos-ia difcil falar-vos dos Espritos de animais do espao: eles no existem; ou, melhor, sua passagem to rpida como se nula fosse e, no estado de crislida, no poderiam ser descritos. J sabeis que nada morre da matria que sucumbe. Quando um corpo se dissolve, os diversos elementos de que composto reclamam a parte que lhe deram: oxignio, hidrognio, azoto, carbono voltam ao seu foco primitivo para alimentar outros corpos. D-se o mesmo com a parte espiritual: os fluidos organizados espirituais tomam, de passagem, cores, perfumes, instintos, at a constituio definitiva da alma. Compreendeis bem? Talvez eu precisasse explicar-me melhor, mas, para terminar esta noite, e no vos deixar supor o impossvel, eu vos asseguro que o que do domnio da inteligncia animal no pode ser reproduzido pela inteligncia humana, isto , que o animal, seja qual for, no pode expressar seu pensamento pela linguagem humana; suas idias so apenas rudimentares. Para 184

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ter a possibilidade de exprimir-se, como faria o Esprito de um homem, precisaria de idias, conhecimentos e um desenvolvimento que no tem, que no pode ter. Tende, pois, como certo, que nem o co, nem o gato, nem o burro, nem o cavalo, nem o elefante podem manifestar-se por via medinica. S os Espritos chegados ao grau da Humanidade podem faz-lo, e ainda em razo de seu adiantamento, porquanto o Esprito de um selvagem no vos poder falar como o de um homem civilizado. Observao Estas ltimas reflexes do Esprito foram motivadas pela citao, feita na sesso, de pessoas que pretendiam ter recebido comunicaes de diversos animais. Como explicao do fato precitado, sua teoria racional e concorda, no fundo, com a que hoje prevalece nas instrues dadas na maioria dos centros. Quando tivermos reunido documentos suficientes, resumi-losemos num corpo de doutrina metdico, que ser submetido ao controle universal. At l, so apenas balizas postas no caminho, para o esclarecer.

Consideraes sobre os Rudos de Poitiers

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Extradas do Journal de la Vienne, de 22 de novembro de 1864

Conhece-se a lgica dos adversrios do Espiritismo. A passagem seguinte, de um artigo assinado por David, de Thiais, fornece uma amostra. Amigo leitor, Como eu, deveis ter em vosso escritrio uma pequena brochura (in-8o) do Sr. Boreau, de Niort, cujo ttulo Como e por que me tornei esprita traz o fac-smile do autgrafo da escrita direta de um Esprito familiar.
19 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 513.

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a mais curiosa das histrias: a de um homem sincero, convicto, amante das coisas elevadas, mas que diviniza suas iluses e incessantemente corre atrs dos sonhos, crendo captar a realidade. Perseguindo com Jeanne, a sonmbula, um tesouro enterrado num antigo campo de batalha da Vandia, ele encontra, em vez do ouro que lhe prometido, Espritos trapaceiros, malvolos, temveis, que quase matam de terror a sua companheira e o expem s mais dolorosas angstias. De repente ele se torna esprita, como se as aparies que o obsediam reproduzissem os milagres da lmpada maravilhosa e, ao mesmo tempo, lhe prodigalizassem todos os bens do corpo e da alma. preciso que a fico seja uma das maiores necessidades do gnio humano, para que semelhantes crenas se tornem possveis. H a gnios farsistas, que zombam; Espritos cruis, que ameaam e batem; Espritos grosseiros, com a boca sempre a injuriar, e a gente se pergunta o que eles vm fazer aqui, j que a morte no os burilou em seu temvel crisol. A tambm se entretm com parelhas e quadrinhas de um bom anjo, que no trouxe do cu os segredos de sua poesia, mostrando o quanto uma idia preconcebida nos leva longe no caminho das iluses. Em matria de Espiritismo, o Sr. Boreau tem a f ingnua do homem simples; chega mesmo a gostar dos que o batem e o molestam. Nada temos a dizer quanto a isto, tanto mais quanto sua brochura contm pginas muito divertidas, provando que pode dispensar facilmente os Espritos exteriores, pois o seu lhe deve bastar muito bem. Diremos apenas que os fatos que ele relata no so de ontem. A gente ainda se recorda da emoo que se apoderou da 186

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cidade de Poitiers, quando da formidvel artilharia ouvida na Rua Saint-Paul, no ano passado. Uma longa procisso de curiosos rodou durante oito dias em volta dessa casa assombrada pelo demnio; a polcia ali estabeleceu o seu quartel-general e cada um espreitou o voejar dos Espritos, na esperana de surpreender os segredos do outro mundo; mas s viram fogo. Os Espritos s se revelam aos crentes fazendo todo o barulho do mundo. (Revista Esprita, fevereiro, maro e maio de 1864). Coisa estranha, leitor! essas paragens parecem ter o monoplio desta raa barulhenta e zombeteira. Gorre, clebre mdico alemo, morto em 1836, ensina no tomo III de sua Mstica pelo menos o que diz Guillaume dAuvergne, bispo de Paris, falecido em 1249 que, pelo mesmo tempo, um Esprito batedor se havia introduzido numa casa do dito bairro de Saint-Paul, em Poitiers, e que ali jogava pedras e quebrava os vidros. Pierre Marmois, professor de teologia em nossa universidade, autor do Flagellum maleficorum, conta o que se passava, em 1447, na Rua Saint-Paul, numa casa na qual certo Esprito, entregando-se s suas evolues ordinrias, lanava pedras, mudava os mveis de lugar, quebrava os vidros e at batia nas pessoas, embora delicadamente, sem que fosse possvel descobrir como atuava. Conta-se que naquela ocasio Jean Delorme, ento cura de Saint-Paul, homem muito instrudo e de grande probidade, veio, acompanhado de algumas pessoas, visitar o teatro dessas estranhas proezas e, munido de velas bentas e acesas, gua benta e gua gregoriana, percorreu todos os aposentos da casa, aspergindo-os e exorcizando-os. 187

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Mas todos os exorcismos foram impotentes; nenhum diabo se mostrou. Contudo, a partir daquele momento, o Esprito maligno deixou de se manifestar20. Assim, com alguns sculos de distncia, os mesmos fenmenos espritas se repetem trs vezes na mesma cidade e no mesmo bairro. Mas, que se deve concluir disto? Absolutamente nada. Com efeito, no h qualquer conseqncia importante a tirar de um rudo vo, de brincadeiras pueris, de fatos lamentveis que, evidentemente, no podem ser atribudos aos Espritos, corpos imponderveis que, pairando sobre o mundo, devem escapar s enfermidades humanas, aproximando-se incessantemente da luz e da bondade de Deus. Alis, esta questo no est em discusso. Cada um livre de escolher os seus Espritos, de os adorar sua maneira, de lhes emprestar uma virtude, um poder, um carter conforme s suas aspiraes. Somente preferimos, aos gnios um tanto materiais da escola moderna, as criaes encantadoras, nascidas da poesia dos dias antigos e que, marchando fraternalmente com o homem no limite dos dois mundos, lhes davam to docemente a mo, para os aproximar das fontes da vida imortal e da felicidade sem-fim. Para ns, nenhum Esprito batedor valer essas adorveis imagens pintadas pelo gnio de Ossian sobre as nuvens vaporosas do Norte, cujas harpas melanclicas ainda fazem vibrar to bem as fibras mais ntimas do corao. Quando a alma levanta vo, tem o cuidado de aliviar suas asas e repele tudo quanto as pode tornar mais pesadas. Somos reconhecidos ao autor deste artigo por nos haver dado a conhecer esse fato notvel, que ignorvamos, do mesmo fenmeno, reproduzido na mesma localidade com intervalo de vrios sculos. Sem o suspeitar, ele no podia servir
20 Vide a brochura do Sr. Bonsergent, na Biblioteca Imperial.

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melhor nossa causa, porque desta repetio ele pretende tirar um argumento contra as manifestaes. Parece-nos que em boa lgica, quando um fato nico e isolado, no se lhe pode deduzir conseqncia absoluta, j que pode ser devido a uma causa acidental, ao passo que, quando se repete em condies idnticas, que depende de uma causa constante; em outras palavras, de uma lei. Buscar essa lei dever de todo observador srio, porque ela pode levar a descobertas importantes. Que, apesar da durao, do carter especial e das circunstncias acessrias dos rudos de Poitiers, algumas pessoas tenham persistido em os atribuir malevolncia, compreende-se at certo ponto; porm, quando se repetem pela terceira vez, na mesma rua, com vrios sculos de distncia, haver, por certo, matria para reflexo, porque, se h mal-intencionados, pouco provvel que em to longo intervalo tenham escolhido precisamente o mesmo lugar para teatro de suas faanhas. Entretanto, que concluir disto? Diz o autor: Absolutamente nada. Assim, de um fato que emociona toda uma populao, vrias vezes repetido, no h nenhuma conseqncia importante a tirar! Realmente, uma lgica muito singular! So rudos vos, divertimentos pueris que, evidentemente, no podem ser atribudos aos Espritos, corpos imponderveis que, pairando sobre o mundo, devem escapar s enfermidades humanas, aproximando-se incessantemente da luz e da bondade de Deus. Ento o Sr. David cr nos Espritos, j que descreve os seus atributos com tanta preciso. Onde hauriu tais conhecimentos? Quem lhe disse que os Espritos so tais quais ele os imagina? T-los- estudado para decidir assim to categoricamente a questo? Diz ele que os Espritos devem escapar s enfermidades humanas; s enfermidades corporais, sem dvida; mas s enfermidades morais, tambm? Ento ele cr que o homem perverso, o assassino, o bandido, o mais vil dos malfeitores e ele estaro no mesmo nvel quando forem Espritos? De que lhes ter servido ser honestos durante a vida, desde que, aps a morte, s-lo-o como se o tivessem sido? Uma vez que os 189

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Espritos se aproximam incessantemente da luz e da bondade de Deus, o que mais verdadeiro do que talvez creia o autor, ento houve um tempo em que eles estavam longe, porque, para se aproximar de um objetivo, preciso que dele se tenha afastado. Onde o ponto de partida? S pode estar no oposto da perfeio, isto , na imperfeio. Seguramente no so Espritos perfeitos que se divertem com semelhantes coisas. Mas se os h imperfeitos, que h de espantoso que cometam malcias? Do fato de planarem sobre o mundo, segue-se que dele no se possam aproximar? Seria suprfluo levar mais longe essa refutao. Sendo mais ou menos equivalentes todos os argumentos dos nossos adversrios, nem mesmo teramos refutado este artigo, no fosse o precioso documento que encerra e pelo qual novamente agradecemos ao autor.

Conversas de Alm-Tmulo
O DOUTOR VIGNAL

(Sociedade de Paris, 31 de maro de 1865 Mdium: Sr. Desliens)

Por certo nossos leitores se lembram dos interessantes estudos sobre o Esprito de pessoas vivas, publicados na Revista de janeiro e maro de 1860, e aos quais se haviam submetido os Srs. conde de R... e o Dr. Vignal. Este ltimo, afastado h vrios anos, faleceu em 27 de maro de 1865. Na vspera do enterro, perguntamos a um sonmbulo muito lcido, que via bem os Espritos, se o enxergava. Disse ele: Vejo um cadver, no qual se opera um trabalho extraordinrio. Dir-se-ia uma massa que se agita, e como algo que faz esforos para se libertar dela, mas que tem dificuldade em vencer a resistncia. No distingo forma de Esprito bem determinada. No dia 31 de maro o Dr. Vignal foi evocado na Sociedade de Paris. O mesmo sonmbulo assistia, adormecido, sesso durante a evocao. Viu-o e o descreveu perfeitamente, enquanto se comunicava com o mdium de sua escolha. 190

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Dizemos de sua escolha porque a experincia demonstra o inconveniente de impor um mdium ao Esprito, que pode no encontrar nele as condies necessrias para se comunicar livremente. Quando se faz pela primeira vez a evocao de um Esprito, convm que todos os mdiuns presentes se ponham sua disposio e esperem que se manifeste por um deles. Nesta sesso havia onze mdiuns. P. Caro Sr. Vignal, todos os vossos antigos colegas da Sociedade de Paris guardaram de vs a melhor lembrana, e eu, em particular, a das excelentes relaes, que no se descontinuaram entre ns. Chamando-vos ao vosso meio, tivemos por objetivo, antes de tudo, dar-vos um testemunho de simpatia; e ficaremos muito felizes se quiserdes ou se puderdes vir conversar conosco. Resp. Caro amigo e digno mestre, vossa boa lembrana e vossos testemunhos de simpatia me sensibilizam bastante. Se hoje posso vir a vs e assistir, livre e desprendido, a esta reunio de todos os nossos bons amigos e irmos espritas, graas ao vosso bom pensamento e assistncia que vossas preces me trouxeram. Como dizia com justeza meu jovem secretrio, eu estava muito impaciente para me comunicar; desde o comeo desta noite empreguei todas as minhas foras espirituais para dominar este desejo. Vossas conversas e as graves questes que discutistes, interessando-me vivamente, tornaram minha espera menos penosa. Perdoai, caro amigo, mas eu precisava manifestar o meu reconhecimento. Nota Desde que se tratou do Sr. Vignal, o mdium sentiu, efetivamente, a influncia desse Esprito, que desejava comunicar-se por ele. P. Antes de mais, dizei como vos achais no mundo dos Espritos. Ao mesmo tempo, tende a bondade de descrever o trabalho da separao, vossas sensaes nesse momento e dizer ao cabo de quanto tempo recobrastes a razo. 191

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Resp. Estou to feliz quanto se pode ser, quando a gente v se confirmarem plenamente todos os pensamentos secretos, que se pode ter emitido sobre uma doutrina consoladora e reparadora. Sou feliz! sim, porque agora vejo sem qualquer obstculo desdobrar-se minha frente o futuro da cincia e da filosofia espritas. Mas afastemos por hoje essas digresses inoportunas. Virei novamente vos entreter a respeito, sabendo que minha presena vos dar tanto prazer quanto eu mesmo experimento em vos visitar. O desligamento foi muito rpido; mais rpido do que meu pouco mrito permitia esperar. Fui ajudado poderosamente por vosso concurso, e vosso sonmbulo vos deu uma idia muito clara do fenmeno da separao, para que eu insista na mesma tecla. Era uma sorte de oscilao descontnua, uma espcie de arrebatamento em dois sentidos opostos. O Esprito triunfou, j que aqui estou. No deixei o corpo completamente seno no momento em que foi depositado na terra. Vim convosco. P. Que pensais do servio que foi feito nos vossos funerais? Julguei um dever estar presente. Naquele momento estveis bastante desprendido para v-lo, e as preces que eu disse por vs (no ostensivas, naturalmente) chegaram at vs? Resp. Sim. Como vos disse, vossa assistncia tudo fez em parte e eu vim convosco, abandonando completamente minha velha crislida. As coisas materiais pouco me tocam; alis, vs o sabeis. Eu s pensava na alma e em Deus. P. Lembrai-vos de que a pedido vosso, cinco anos atrs, em fevereiro de 1860, fizemos um estudo sobre vs, quando ainda estveis vivo? Naquele momento vosso Esprito desprendeu-se para vir conversar conosco. Podeis descrever-nos, tanto quanto possvel, a diferena existente entre o vosso desprendimento atual e o de ento? 192

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Resp. Sim, certamente; eu me lembro. Mas que diferena entre o meu estado de ento e o de hoje! ento a matria ainda me constringia com a sua malha inflexvel. Eu queria me desligar de maneira mais absoluta e no podia. Hoje sou livre. Um vasto campo, o do desconhecido, abre-se minha frente e, com a vossa ajuda e a dos Espritos bons, aos quais me recomendo, espero avanar e me penetrar o mais rapidamente possvel dos sentimentos que devo experimentar e dos atos que preciso realizar para subir o caminho da prova e merecer o mundo das recompensas. Que majestade! Que grandeza! quase um sentimento de assombro que domina, porquanto, fracos como somos, queremos fixar as sublimes claridades. P. De outra vez estimaremos muito continuar esta conversa, quando quiserdes regressar entre ns. Resp. Respondi sucintamente e sem seqncia s vossas diversas perguntas. No exigis ainda muito de vosso fiel discpulo, pois no estou inteiramente livre. Conversar, conversar ainda seria minha felicidade; meu guia modera meu entusiasmo e j pude apreciar bastante a sua bondade e sua justia, para me submeter inteiramente sua deciso, por mais pesar que eu sinta em ser interrompido. Consolo-me pensando que poderei vir muitas vezes assistir incgnito s vossas reunies. Falarei convosco algumas vezes; amo-vos e quero prov-lo. Mas outros Espritos mais adiantados que eu reclamam prioridade e eu deveria apagar-me ante os que houveram por bem permitir ao meu Esprito dar livre curso torrente de pensamentos que eu havia acumulado. Deixo-vos, amigos, e devo agradecer duplamente, no s a vs, espritas, que me chamastes, mas tambm a este Esprito que permitiu que eu tomasse o seu lugar e que, em vida, usava o nome ilustre de Pascal. Aquele que foi e ser sempre o mais devotado de vossos adeptos.
Dr. Vignal

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Nota Com efeito, o Esprito Pascal deu em seguida a comunicao publicada adiante, sob o ttulo de O Progresso intelectual.

Correspondncia
CARTAS DO SR. SALGUES, DE ANGERS

Aos nos enviar o seu opsculo A confuso do Imprio de Sat, anunciado em nosso ltimo nmero, o Sr. Salgues teve a gentileza de anexar a carta seguinte, que temos o prazer de publicar com sua autorizao. Como ns, cada um apreciar os sentimentos nela expressos.
Angers, 9 de maro de 1865.

Senhor e caro irmo em Deus, sob a impresso causada pela leitura das comunicaes dos Espritos da Sra. Foulon e do Dr. Demeure (Revista Esprita maro de 1865), que tenho a honra de vos escrever para exprimir todo o prazer que nelas encontrei e, posso dizer, muito interesse, que de regra o produto de vossa pena. Acabo de vos enviar uma pequena brochura, rogando que a aceiteis. Para vs e para todos os meus leitores ser uma obra muito modesta; mas um velho de oitenta anos, com a vista arruinada por excesso de trabalho e de estudos e, por isto, no podendo retocar o que escreve, como gostaria, deve contar com a indulgncia do pblico. Os adversrios catlicos da pneumatologia alimentam nos fanticos apostlicos a opinio de que os Espritos so demnios, de que Sat uma realidade, prejudicando, assim, o desenvolvimento das boas doutrinas, como resultado das preciosas 194

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lies, to morais e to consoladoras, desses supostos duendes. em vo que as pessoas sensatas negam estes ltimos, por uma simples rejeio persistente. Convm provar aos demonfobos, com detalhes circunstanciados, que laboram em erro; que o inferno dos cristos um mito. Foi o que me levou a escrever este opsculo, sem a pretenso de ocupar o lugar de um escritor. Na condio de assinante das publicaes espritas de Bordeaux, acabo de enviar um exemplar de meu livro a cada um de seus autores. Deveria ser de outro modo convosco, senhor, cujas produes leio sempre com interesse desde a sua apario? Todavia, pensareis que o faa com timidez, j que fui adversrio, no dos espritas, muito honrados para mim, mas do Espiritismo; no de uma maneira absoluta, mas por arrastamento, devendo, entretanto, repelir na ocasio uma linguagem que me atribuam por abuso de minha assinatura. Assim, acabei por interditar-me toda crtica, querendo ser amigo de todos. Desejo apenas observar, aproximar, comparar, esperar, aprender e julgar no silncio do gabinete. Hoje ainda creio que estamos longe de tudo saber, que em Espiritismo, como em espiritualismo, haveria lugar para discutir com os Espritos certas questes de doutrina, mas hoje me dou por satisfeito. Com pacincia chegaremos todos ao mesmo fim, felicidade absoluta e vida eterna. Alis, creio que por toda parte o Espiritismo faz felizes; vossa obra gloriosa e eu me aplico a fazer ler o mais possvel os escritos que hoje tanto se espalham, para restabelecer a moralidade e os sentimentos religiosos, levados na via mais racional. Os homens sensatos devem, pois, fazer votos comigo para que Deus vos conceda longos dias, em perfeita sade. Creio que ele tambm se manifestou a meu respeito por meio de trs Espritos que, sem que neles eu pensasse, e em diferentes lugares, me disseram que eu viveria muito tempo, o que j data de sete ou oito anos. Talvez seja porque sempre fiz propaganda com zelo, sem descanso, desde 1853 195

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que, a despeito da viso, muito sacrificada, tenho fora, energia, leveza fsica e vivacidade juvenil, pois minha idade no deduzida por meu aspecto. Quereis, pois, aceitar, senhor e caro irmo, o penhor de minha alta considerao e minhas cordiais saudaes.
Salgues

Uma segunda carta do Sr. Salgues, de 11 de abril de 1865, contm a seguinte passagem: Um anncio de meu opsculo foi feito por um jornal ao qual eu enviei um exemplar. Tive de censurar o autor por me ter chamado de adversrio implacvel do Espiritismo. Sob a impresso dos dados h pouco fornecidos a Victor Hennequin por um Esprito mau, combati de boa-f a doutrina das encarnaes; mas, depois de haver reconhecido grande nmero de incoerncias espiritualistas, do mesmo modo que notei no Espiritismo certos detalhes que no cativavam minha confiana, acabei por me limitar observao minuciosa, esperando com pacincia o dia em que, com uma natureza mais perfeita, eu pudesse reconhecer a verdade a respeito de nosso destino aps a vida na matria. Com relao aos fatos e s comunicaes espritas, basta-me, por hora, ter assegurada uma segunda vida em estado espiritual.
RESPOSTA

Meu caro senhor, Recebi a carta que vos dignastes escrever-me, bem como a brochura que a acompanhava, pelo que peo aceiteis meus sinceros agradecimentos. Ainda no tive tempo de tomar conhecimento da obra, mas no duvido que destes trabalho aos nossos antagonistas. A questo do demnio o ltimo cavalo de batalha em que se agarram; mas esse cavalo est impossibilitado de 196

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locomover-se e a corda dessa tbua de salvao est to gasta que no tardar a romper-se e deixar o barco deriva. Fico satisfeito, senhor, pelos excelentes sentimentos que me testemunhais, e por encontrar em vs uma moderao e uma imparcialidade que atestam a elevao do vosso Esprito. Confesso que o contrrio que me surpreenderia, e para mim uma grande felicidade ver que eu tinha sido induzido em erro por falsas aparncias. Se divergimos em alguns pontos da doutrina, vejo com verdadeira satisfao que um grande princpio nos une, este: Fora da caridade no h salvao. Recebei, caro senhor, as fraternais saudaes do vosso muito dedicado, Allan Kardec

Manifestaes Diversas Curas; Chuvas de Bombons

CARTA DO SR. DELANNE

Nosso colega, Sr. Delanne, escreve-nos em data de 2 de abril de 1865: Carssimo mestre, Revi nossos irmos de Barcelona. L, como na Frana, a doutrina se propaga, os adeptos so zelosos e fervorosos. Num grupo que visitei, vi dignos mulos desse caro Sr. Dombre, de Marmande. Constatei a cura completa de uma senhora, atacada por terrvel obsesso, que j durava no mnimo quinze anos, muito antes que se falasse de Espritos. Mdicos, padres, exorcismos, tudo fora empregado inutilmente. Hoje essa me de famlia voltou aos 197

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seus, que no cessam de dar graas a Deus por to miraculosa cura. Bastaram dois meses para obter esse resultado, tanto pela evocao do obsessor, quanto pela influncia de preces coletivas e simpticas. Numa outra sesso foi feita a evocao do Esprito que, h oito anos, obsedia um operrio chamado Joseph, agora em vias de cura. Nunca me havia emocionado to penosamente seno quando presenciei as dores do paciente no momento da evocao. A princpio calmo, de repente tomado de sobressaltos, de espasmos e de tremores nervosos. Colhido por seu inimigo invisvel, agita-se em horrveis convulses; o peito infla, o doente sufoca e, depois, retomando a respirao, ele se retorce como uma serpente, rola no cho, ergue-se de um salto e se bate na cabea. S pronunciava palavras entrecortadas, sobretudo a palavra: No! no! O mdium, que uma senhora, estava em prece; toma da pena e eis que o invisvel, deixando sua presa por um instante, apodera-se de sua mo e a teria maltratado, se o tivessem deixado. H quinze dias que evocam esse Esprito da pior espcie; jamais ele quis dizer o motivo de sua vingana. Premido por mim com perguntas, enfim confessou que esse Joseph lhe havia roubado aquela a quem ama. Ns lhe fizemos compreender que se no o quisesse mais atormentar e mostrasse o menor sinal de arrependimento, Deus lhe permitiria rev-la. Por ela, diz ele, farei tudo. Pois bem! ento dizei: Meu Deus, perdoai minhas faltas. Depois de hesitar, ele nos disse: Vou tentar; mas ai dele se no me fizerdes v-la! E escreveu: Meu Deus, perdoai minhas faltas. O momento era crtico; que ia acontecer? Consultados, os guias disseram: Fizestes bem em pr toda a vossa confiana em Deus e em ns; tendes a chave para traz-lo a vs. Ele ver mais tarde aquela a quem ama; nada temais. uma promessa que deveis aproveitar, a fim de que ele seja reconduzido ao bem. Depois desta cena, Joseph, esgotado como um lutador, extenuado de fadiga, se ressente da terrvel possesso de seu inimigo invisvel. Ento o Sr. 198

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B..., operando enrgicos passes magnticos, termina por acalm-lo completamente. Queira Deus que esta cura seja to estrondosa quanto a precedente. Eis a que se aplicam esses caros irmos! Quanta energia, quanta convico, quanta coragem no so precisas para fazer semelhantes curas! Somente a f, a esperana e, sobretudo, a caridade podem vencer to grandes obstculos e afrontar com tamanha temeridade uma malta de to terrveis adversrios. Sa dali exausto! Alguns dias mais tarde eu assisti em Carcassonne a emoes de outro gnero. Visitei o Sr. presidente Jaubert. Disseme ele: Temos numerosos casos de transportes desde algum tempo. Vou levar-vos senhorita que objeto dessas manifestaes. Como se de propsito, a moa estava indisposta; o estmago estava intumescido, a ponto de no poder afivelar o vestido. Consultados os guias, a sesso foi adiada para o dia seguinte, s oito horas da noite. O Sr. C..., capito reformado, houve por bem colocar seu salo nossa disposio. uma grande pea vazia, apenas atapetada. Como toda decorao, s dispe de um espelho sobre a lareira, uma cmoda e cadeiras; nada de quadros, cortinas ou forro de papel nas paredes: um verdadeiro apartamento de rapaz. ramos ao todo nove pessoas, todos adeptos convictos. Assim que entramos, uma chuva de bombons caiu com estrondo num ngulo do aposento! Seria difcil falar-vos da minha emoo, porquanto a honorabilidade dos assistentes, aquela sala vazia e escolhida, tudo parecia preparado de propsito pelos Espritos para tirar qualquer dvida, nada havendo que pudesse fazer suspeitar uma manobra fraudulenta. Apesar desse prodgio, eu no deixava de olhar, de perscrutar as paredes com o olhar e lhes perguntar se no eram cmplices de um conchavo qualquer. 199

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A mdium doente toma seu lpis e escreve: Dize a Delanne que ponha sua mo na boca de teu estmago e essa inflamao desaparecer. Orai antes. Eis-nos todos em prece. Eu estava na extremidade da sala quando, em meio ao recolhimento geral, uma nova chuva de bombons se produziu no ngulo oposto quele de onde partira na primeira vez. Julgai de nossa alegria. Aproximei-me da doente; o inchao era muito maior que na vspera. Impus a mo e o edema desapareceu como por encanto. Estou curada, disse ela. Seu vestido, bastante apertado, tornou-se muito folgado. Todos constataram o fato. Unimo-nos em pensamento para agradecer aos Espritos bons por tanta bondade. Ento se sucedeu uma terceira chuva de bombons. Em minha vida jamais esquecerei estes fatos. Aqueles senhores estavam encantados, mais por mim do que por eles, habituados a essas formas de manifestaes. Cada um deles possui alguns objetos trazidos pelos Espritos. O Sr. Jaubert afirmou ter visto sua mesa virar-se e se erguer vrias vezes sem o concurso das mos; seu chapu levado de um a outro canto da sala. Um fato anlogo de cura instantnea igualmente se produziu h alguns meses, sob a mo do Sr. Jaubert. A senhorita mdium , alm disso, sonmbula muito lcida; estando adormecida, eu lhe disse: Quereis acompanhar-me a Paris? Sim. Tende a bondade de ir minha casa. Vejo vossa esposa, disse ela; ela me agrada; est deitada e l. Descreveu o apartamento com perfeita exatido. Eis a conversa que teve com minha mulher: Senhora, no sabeis que o vosso marido est conosco? No, mas dizei a ele que me escreva. Vede! eu no tinha visto vosso filho; ele gentil. Vossa senhora me diz que tem outro filho, tambm muito gentil. Pedi-lhe que vos diga sua idade. Ele tem nove meses. Exatamente. Como eu sabia que havia reunio em vossa casa, pedi-lhe que vos fosse ver. Ela no ousava entrar, tamanha era a quantidade de gente e de grandes Espritos. Ela vos detalhou muito bem, caro presidente, assim como vrios de nossos colegas. 200

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Observao Antes de mais, prestemos um justo tributo de elogios aos nossos irmos de Barcelona, por seu zelo e devotamento. Como diz o Sr. Delanne, para realizar tais coisas preciso coragem e perseverana, que somente a f e a caridade podem dar. Que aqui recebam o testemunho de fraterna simpatia da Sociedade de Paris. Os fatos de Carcassonne faro sorrir os incrdulos, que no deixaro de dizer que a representao de uma comdia; caso contrrio, diro, seriam milagres, e o tempo dos milagres j passou. Respondemos-lhe que no h nisto nenhum milagre, mas simples fenmenos naturais, cuja teoria compreendero quando quiserem se dar ao trabalho de os estudar, razo por que no nos esforamos para lhos explicar. Quanto comdia, seria preciso saber em benefcio de quem foi representada. Certamente a prestidigitao pode operar coisas igualmente surpreendentes, at mesmo a cura de uma inchao simulada por uma bexiga cheia. Mas, ainda uma vez, em benefcio de quem? Sempre se forte quando se pode opor a uma acusao de charlatanismo o mais absoluto desinteresse; j no seria o mesmo se estivesse em jogo a mais leve suspeita de interesse material. E, depois, quem representaria essa comdia? Uma jovem de boa famlia, que no se exibe em espetculo, que nem d sesses em sua casa, nem na cidade, e no busca falar de si, o que no o caso dos charlates; um vice-presidente de Tribunal; honrados negociantes; oficiais recomendveis e recebidos na melhor sociedade; uma tal suspeita pode atingi-los? Diro que no interesse da doutrina e para fazer adeptos. Mas nem por isso deixa de ser uma fraude, indigna de pessoas que se respeitam. Alis, seria um meio singular assentar uma doutrina sobre a habilidade em enganar, por meio de gente honesta. Mas os nossos contraditores no olham isto de to perto, em matria de contradies; a lgica a menor de suas preocupaes. Contudo, h uma importante observao a fazer aqui. Quem assistia sesso, da qual d conta o Sr. Delanne? Havia 201

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incrdulos a quem queriam convencer? No, nenhum. Todos eram adeptos que j tinham testemunhado esses fatos vrias vezes. Teriam, pois, escamoteado pelo prazer de enganar a si mesmos. Por mais que digais, senhores, os Espritos empregam tantas maneiras diferentes para atestar sua presena que, em definitivo, os que riem no estaro do nosso lado. Podeis julg-lo pelo nmero sempre crescente de seus partidrios. Se tivsseis encontrado um s argumento srio, no o tereis omitido; mas cas precisamente sobre os charlates e os exploradores, que o Espiritismo desacredita e com os quais declara nada ter em comum; nisto nos secundais, em vez de nos prejudicar. Assinalai a fraude, onde quer que a encontreis: s o que pedimos. Jamais nos vistes tomar-lhes a defesa, nem sustentar os que, por sua falta, tiveram problemas com a justia ou transgrediram a lei. Todo esprita sincero, que se cinge aos limites dos deveres que lhe traa a doutrina, concilia a considerao e o respeito, e nada tem a temer.

Variedades
O TABACO E A LOUCURA

L-se no Sicle de 15 de abril de 1865: Os casos de paralisia e de alienao mental aumentam na Frana, em razo direta da produo do imposto sobre o tabaco. De 1812 a 1832, os recursos trazidos ao oramento pelo imposto sobre o tabaco elevaram-se a 28 milhes, e os hospcios de alienados contavam 8000 dementes. Hoje, a cifra do imposto alcana 180 milhes e contam-se 44.000 alienados ou paralticos nos hospitais especializados. Esses paralelos, fornecidos pelo Sr. Jolly na ltima sesso da Academia de Cincias, devem fazer refletir os amantes dos vapores nicotinizados. O Sr. Jolly terminou seu estudo por esta frase ameaadora para a gerao atual: O emprego imoderado do 202

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tabaco, sobretudo do cachimbo, ocasiona uma debilidade no crebro e na medula espinhal, de onde resulta a loucura. Se ainda fosse preciso refutar, depois de tudo quanto foi dito, as alegaes dos que pretendem que o Espiritismo entulha as casas de alienados, as cifras forneceriam um argumento sem rplica, porque no s repousam sobre um fato material e um princpio cientfico lgico, mas constatam que o crescimento do nmero de alienados remonta a mais de vinte anos antes que se cogitasse do Espiritismo. Ora, no lgico admitir que o efeito tenha precedido a causa. Os espritas no esto preservados das causas materiais que podem perturbar o crebro, como dos acidentes capazes de quebrar braos e pernas. No , pois, de admirar que haja espritas entre os loucos. Mas, ao lado das causas materiais, h causas morais; contra estas que os espritas tm um poderoso preservativo em suas crenas. Desse modo, se um dia for possvel ter uma estatstica exata, conscienciosa e feita sem preveno, dos casos de loucura devidos a causas morais, ver-se- incontestavelmente o seu nmero diminuir com o desenvolvimento do Espiritismo. Diminuir tambm o nmero dos casos ocasionados pelos excessos e abuso de bebidas alcolicas, mas no impedir a febre ardente, acompanhada de delrio, e muitas outras causas de distrbios da razo. notrio que tais homens de letras de renome morram loucos em conseqncia do uso imoderado do absinto, cujos efeitos deletrios sobre o crebro e a medula espinhal esto hoje demonstrados. Se esses homens se tivessem ocupado do Espiritismo, no teriam deixado de responsabilizar a doutrina por isto. Quanto a ns, no tememos afirmar que se dela se tivessem ocupado seriamente, teriam sido mais moderados em tudo, e no se teriam expostos a essas tristes conseqncias da intemperana. Um paralelo semelhante ao que faz o Dr. Jolly poderia, talvez com tanta ou mais razo, ser feita entre a proporo de alienados e o consumo de absinto. 203

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Mas eis uma outra causa posta em evidncia pelo Sicle de 21 de abril, no fato seguinte: L-se no Droit: Josphine-Sophie D..., de dezenove anos, operria polidora de metais, reside como os pais na Rua Bourbon-Villeneuve. Dedica-se com ardor incrvel leitura de romances que encerram as publicaes ditas populares, de cinco centavos. Os sentimentos exagerados, os caracteres escandalosos, os acontecimentos inverossmeis, de que geralmente essas obras esto cheias, influem de maneira deplorvel sobre sua inteligncia. Ela se julgava chamada aos mais altos destinos. Seus pais, embora numa posio um tanto difcil tinham feito todos os sacrifcios possveis para lhe dar instruo; entretanto, no passavam aos seus olhos de pobres criaturas, incapazes de compreend-la e de se elevarem at a esfera a que ela aspirava. Desde h muito tempo Sophie D... entregava-se a esses pensamentos romanescos. Vendo, enfim, que nenhum ser espiritual se ocupava dela e que sua vida devia transcorrer, como a das outras operrias, em meio ao trabalho e aos cuidados da famlia, resolveu pr fim aos seus dias, por certo na expectativa de que seus sonhos se realizariam num outro mundo. Ontem pela manh, como se admirassem de no a ver aparecer hora em que devia se dirigir ao trabalho, sua jovem irm foi cham-la. Abrindo a porta foi tomada de uma agitao nervosa, ao ver a irm enforcada: pendurara-se no gancho que guarnecia a trave da cama. Chamou os pais, que acorreram e se apressaram em cortar a corda; contudo, todas as tentativas para chamar a filha vida foram infrutferas. Eis, pois, um caso de loucura e de suicdio causado por aqueles mesmos que acusam o Espiritismo de entupir as casas de alienados. Os romances podem, pois, exaltar a imaginao a tal ponto que a razo fique perturbada? Poder-se-ia citar bom nmero 204

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de casos semelhantes, sem contar os loucos produzidos pelo temor do diabo sobre os espritos fracos. Mas surgiu o Espiritismo e cada um se apressou em dele fazer o bode expiatrio de suas prprias faltas.

Dissertaes Espritas
(Lyon, novembro de 1863 Mdium: Sr. X...) I
IDIAS PRECONCEBIDAS

Temos-vos dito muitas vezes que investiguem as comunicaes que vos so dadas, submetendo-as anlise da razo, e que no tomeis sem exame as inspiraes que vm agitar o vosso Esprito, sob a influncia de causas por vezes muito difceis de constatar pelos encarnados, entregues a distraes sem-nmero. As idias puras que, por assim dizer, flutuam no espao (segundo a idia platnica), levadas pelos Espritos, nem sempre podem alojar-se sozinhas e isoladas no crebro dos vossos mdiuns. Muitas vezes encontram o lugar ocupado por idias preconcebidas, que se espalham com o jacto da inspirao, perturbando-o e transformando-o de maneira inconsciente, verdade, mas algumas vezes de maneira bastante profunda para que a idia espiritual se ache, assim, inteiramente desnaturada. A inspirao encerra dois elementos: o pensamento e o calor fludico destinado a excitar o Esprito do mdium, dando-lhe o que chamais a verve da composio. Se a inspirao encontrar o lugar ocupado por uma idia preconcebida, da qual o mdium no pode ou no quer desligar-se, nosso pensamento fica sem intrprete e o calor fludico se gasta em estimular uma idia que no nossa. Quantas vezes em vosso mundo egosta e apaixonado temos trazido o calor e a idia! Desdenhais a idia, que vossa 205

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conscincia deveria fazer-vos reconhecer e vos apoderais do calor, em benefcio de vossas paixes terrenas, por vezes dilapidando o bem de Deus em proveito do mal. Assim, quantas contas tero de prestar um dia todos os advogados das causas equivocadas! Sem dvida seria desejvel que as boas inspiraes pudessem sempre dominar as idias preconcebidas. Mas, ento, entravaramos o livre-arbtrio da vontade do homem e, assim, este ltimo escaparia responsabilidade que lhe pertence. Mas se somos apenas os conselheiros auxiliares da Humanidade, quantas vezes nos devemos felicitar, quando nossa idia, batendo porta de uma conscincia estreita, triunfa da idia preconcebida e modifica a convico do inspirado! Entretanto, no se deveria crer que nosso auxlio mal-empregado no trasse um pouco o mau uso que dele podem fazer. A convico sincera encontra acentos que, partidos do corao, chegam ao corao; a convico simulada pode satisfazer as convices apaixonadas, vibrando em unssono com a primeira, mas traz um frio particular que deixa a conscincia malsatisfeita e revela uma origem duvidosa. Quereis saber de onde vm os dois elementos da inspirao medinica? A resposta fcil: a idia vem do mundo extraterrestre a inspirao prpria do Esprito. Quanto ao calor fludico da inspirao, ns o encontramos e o tomamos em vs mesmos; a parte quintessenciada do fluido vital em emanao; algumas vezes ns a tomamos do prprio inspirado, quando este dotado de certo poder fludico, ou medinico, como dizeis; na maioria das vezes ns o tomamos em seu ambiente, na emanao de benevolncia, de que est mais ou menos cercado. por isto que se pode dizer com razo que a simpatia torna eloqente. Se refletirdes atentamente nestas causas, encontrareis a explicao de muitos fatos que a princpio causam admirao, mas dos quais cada qual possui uma certa intuio. S a idia no bastaria ao homem, se no se lhe desse o poder de exprimi-la. O 206

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calor para a idia o que o perisprito para o Esprito, o que o vosso corpo para a alma. Sem o corpo a alma seria impotente para agitar a matria; sem o calor, a idia seria impotente para comover os coraes. A concluso desta comunicao que jamais deveis abdicar de vossa razo, ao examinardes as inspiraes que vos so submetidas. Quanto mais o mdium tem idias adquiridas, mas ele susceptvel de idias preconcebidas, mais deve fazer tbula rasa de seus prprios pensamentos, abandonar as influncias que o agitam e dar sua conscincia a abnegao necessria a uma boa comunicao.
II
DEUS NO SE VINGA

O que precede no passa de um prembulo destinado a servir de introduo a outras idias. Falei-vos de idias preconcebidas, mas h outras alm das que vm das inclinaes do inspirado; h as que so conseqncia de uma instruo errnea, de uma interpretao acreditada num tempo mais ou menos longo, que tiveram sua razo de ser numa poca em que a razo humana estava insuficientemente desenvolvida e que, passadas ao estado crnico, s podem ser modificados por esforos hericos, sobretudo quando tm para si a autoridade do ensino religioso e de livros reservados. Uma destas idias esta: Deus se vinga. Que um homem, ferido em seu orgulho, em sua pessoa ou em seus interesses, se vingue, isto se concebe; embora culpado tal vingana est dentro dos limites das imperfeies humanas. Mas um pai que se vinga nos filhos levanta a indignao geral, porque cada um sente que um pai, encarregado da tarefa de criar os seus filhos, pode corrigir-lhes os erros e os defeitos por todos os meios ao seu alcance, mas a vingana lhe interdita, sob pena de tornar-se estranho a todos os direitos da paternidade. 207

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Sob o nome de vindita pblica, a sociedade que desaparece vingava-se dos culpados; a punio infligida, muitas vezes cruel, no passava de vingana sobre as ms aes do homem perverso; ela no se preocupava absolutamente com a reabilitao desse homem, deixando a Deus o cuidado de o punir ou de o perdoar. Bastava-lhe ferir pelo terror, que julgava salutar, os futuros culpados. A sociedade que surge no pensa mais assim; se ainda no age em vista da reeducao do culpado, ao menos compreende o que a vingana contm de odioso por si mesma; salvaguardar a sociedade contra os ataques de um criminoso lhe basta e, ajudada pelo temor de um erro judicirio, em breve a pena capital desaparecer dos vossos cdigos. Se hoje a sociedade se julga muito forte em frente a um culpado para se deixar tomar pela clera e dele vingar-se, como quereis que Deus, participando de vossas fraquezas, se deixe tomar por um sentimento irascvel e fira por vingana um pecador chamado ao arrependimento? Crer na clera divina um orgulho da Humanidade, que se imagina pesar bastante na balana divina. Se a planta do vosso jardim no se desenvolve a contento, ireis encolerizar-vos e vos vingar dela? No; se puderdes a soerguereis, apoi-la-eis em estacas e, se necessrio, a transplantareis, mas no vos vingareis. Assim faz Deus. Vingar-se, Deus? que blasfmia! que amesquinhamento da grandeza divina! quanta ignorncia da distncia infinita que separa o Criador da criatura! Quanto esquecimento de sua bondade e de sua justia! Deus viria, numa existncia em que no vos resta nenhuma lembrana dos vossos erros passados, fazer-vos pagar muito caro as faltas cometidas numa poca apagada em vosso ser! No, no! Deus no age assim; ele entrava o impulso de uma paixo funesta, corrige o orgulho inato por uma humildade forada, retifica o egosmo do passado pela urgncia de uma necessidade presente, que leva a desejar a existncia de um sentimento que o homem nem conheceu, nem experimentou. Como pai, corrige, mas, tambm como pai, Deus no se vinga. 208

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Guardai-vos dessas idias preconcebidas de vingana celeste, detritos perdidos de um erro antigo. Guardai-vos dessas tendncias fatalistas, cuja porta est aberta para vossas doutrinas novas e que vos conduziriam diretamente ao quietismo oriental. A parte de liberdade do homem j no bastante grande para diminu-la ainda mais por crenas errneas; quanto mais sentirdes vossa liberdade, sem dvida maior ser a vossa responsabilidade e tanto mais os esforos de vossa vontade vos conduziro adiante, na senda do progresso.
Pascal III
A VERDADE

A verdade, meu amigo, uma dessas abstraes para as quais tende o Esprito humano incessantemente, sem jamais poder atingi-la. preciso que ele tenda para ela, uma das condies do progresso, mas, pela simples razo da imperfeio de sua natureza, ele no poderia alcan-la. Seguindo a direo que segue a verdade em sua marcha ascendente, o Esprito humano est na via providencial, mas no lhe dado ver o seu termo. Compreender-me-s melhor quando souberes que a verdade , como o tempo, dividida em duas partes, pelo momento inaprecivel que se chama o presente, a saber: o passado e o futuro. Assim, h duas verdades: a verdade relativa e a verdade absoluta; a verdade relativa o que ; a verdade absoluta o que deveria ser. Ora, como o que deveria ser sobe por graus at a perfeio absoluta, que Deus, segue-se que, para os seres criados e seguindo a rota ascensional do progresso, no h seno verdades relativas. Mas, do fato de uma verdade relativa no ser imutvel, no se segue que seja menos sagrada para o ser criado. 209

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Vossas leis, vossos costumes, vossas instituies so essencialmente perfectveis e, por isto mesmo, imperfeitas; mas suas imperfeies no vos liberam do respeito que lhes deveis. No permitido adiantar-se ao tempo e fazer leis fora das leis sociais. A Humanidade um ser coletivo que deve marchar, se no em seu conjunto, ao menos por grupos, para o progresso do futuro. Aquele que se destaca da sociedade humana para avanar como criana perdida, sofre sempre na vossa Terra a pena devida sua impacincia. Deixai aos iniciadores inspirados pelo Esprito de Verdade, o cuidado de proclamar as leis do futuro, submetendo-se do presente. Deixai a Deus, que mede vossos progressos pelos esforos que tendes feito para vos tornardes melhores, o cuidado de escolher o momento que julgar til para uma nova transio, mas jamais vos esquiveis a uma lei seno quando for derrogada. Porque o Espiritismo foi revelado entre vs, no creiais num cataclismo das instituies sociais; at agora ele tem realizado uma obra subterrnea e inconsciente para aqueles que foram os seus instrumentos. Hoje que ele vem tona e surge luz, nem por isso a marcha do progresso deve ser de lenta regularidade. Desconfiai dos Espritos impacientes, que vos impelem para as sendas perigosas do desconhecido. A eternidade que vos prometida deve levar-vos a ter piedade das ambies to efmeras da vida. Sede reservados at em suspeitar, muitas vezes, da voz dos Espritos que se manifestam. Lembrais-vos disto: O Esprito humano move-se e se agita sob a influncia de trs causas, que so: a reflexo, a inspirao e a revelao. A reflexo a riqueza de vossas lembranas, que agitais voluntariamente. Nela, o homem encontra o que lhe rigorosamente til, para satisfazer s necessidades de uma posio estacionria. A inspirao a influncia dos Espritos extraterrestres, que se misturam mais ou menos s vossas prprias reflexes para vos compelir ao progresso; a intromisso do melhor na insuficincia da passagem, uma fora nova que se junta a uma fora adquirida, 210

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para vos levar mais longe que o presente, a prova irrecusvel de uma causa oculta que vos impulsiona para frente, e sem a qual permanecereis estacionrios. Porque regra fsica e moral que o efeito no poderia ser maior que sua causa, e quando isto acontece, como no progresso social, que uma causa ignorada, no percebida, juntou-se causa primeira de vosso impulso. A revelao a mais elevada das foras que agitam o Esprito do homem, porque vem de Deus e s se manifesta por sua vontade expressa; ela rara, por vezes mesmo inaprecivel, algumas vezes evidente para o que a experimenta a ponto de sentir-se involuntariamente tomado de santo respeito. Repito, ela rara e dada ordinariamente como recompensa f sincera, ao corao devotado; mas no tomeis como revelao tudo quanto vos pode ser dado como tal. O homem se vangloria da amizade dos grandes, os Espritos exibem uma permisso especial de Deus, que muitas vezes lhes falta. Algumas vezes fazem promessas que Deus no ratifica, porque s ele sabe o que e o que no preciso. Eis, meu amigo, tudo quanto posso dizer-te sobre a verdade. Humilha-te perante o grande Ser, por quem tudo vive e se move na infinidade dos mundos, que seu poder governa; medita que se nEle se acha toda a sabedoria, toda justia e todo poder, nEle tambm se acha toda a verdade.
Pascal
ESTUDO SOBRE A MEDIUNIDADE

(Sociedade de Paris, 7 de abril de 1865 Mdium: Sr. Costel)

No se devem erigir em sistemas os ditados mal concebidos e mal expressos, que desnaturam totalmente a inspirao medinica, se que esta tenha existido. Deixo a outros o cuidado de explicar a teoria do progresso, porque intil que todos os mdiuns tratem do mesmo assunto. Vou ocupar-me da mediunidade, esse tema inesgotvel de pesquisas e estudos. 211

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A mediunidade uma faculdade inerente natureza do homem; nem uma exceo, nem um favor, e faz parte do grande conjunto humano. Como tal est sujeita s variaes fsicas e s desigualdades morais; sofre o temvel dualismo do instinto e da inteligncia. Possui seus gnios, sua multido e suas anomalias. Jamais se devem atribuir aos Espritos e por estes eu me refiro aos que so elevados esses ditados sem fundo e sem forma, que aliam sua nulidade o ridculo de serem assinados por nomes ilustres. A mediunidade sria s investe em crebros providos de uma instruo suficiente ou, pelo menos, provados pelas lutas passionais. Os melhores mdiuns so os nicos a receber o afluxo espiritual; os outros sofrem to-somente o impulso fludico material, que lhes movimenta as mos, sem fazer que sua inteligncia produza algo que j no disponha em estado latente. preciso encoraj-los a trabalhar, mas no iniciar o pblico em suas elucubraes. As manifestaes espritas devem ser feitas com a maior reserva; se for indispensvel acumular, para a dignidade pessoal, todas as provas de uma perfeita boa-f em torno das experincias fsicas, pelo menos importa preservar as comunicaes espirituais do ridculo, que muito facilmente se prendem s idias e aos sistemas assinados irrisoriamente por nomes clebres, que so e continuaro sempre estranhos a essas produes. No ponho em dvida a lealdade das pessoas que, recebendo o choque eltrico, o confundem com a inspirao medinica. A Cincia tem seus pseudo-sbios, a mediunidade os seus falsos mdiuns, na ordem espiritual, bem entendido. Tento estabelecer aqui a diferena que existe entre os mdiuns inspirados pelos fluidos espirituais e os que no agem seno pelo impulso fludico corporal, isto , os que vibram intelectualmente e aqueles cuja ressonncia fsica s leva produo confusa e inconsciente de suas prprias idias, ou de idias vulgares e sem alcance. 212

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Existe, pois, uma linha de demarcao muito ntida entre os mdiuns escreventes: uns obedecendo influncia espiritual, que s os leva a escrever coisas teis e elevadas; outros, sofrendo a influncia fludica material que age sobre seus rgos cerebrais, como os fluidos fsicos agem sobre a matria inerte. Esta primeira classificao absoluta, mas admite uma poro de variedades intermedirias. Aqui indico os principais traos de um estudo importante, que outros Espritos completaro. Somos os pioneiros do progresso terrestre, e solidrios uns com os outros. Na falange esprita formamos o ncleo do futuro.
Georges

Observao A frase na qual o Esprito diz que deixa a outros o cuidado de explicar a teoria do progresso, motivada por diversas perguntas que tinham sido propostas sobre o assunto na sesso. Quando diz que a mediunidade um tema inesgotvel de pesquisas e estudos, est perfeitamente certo. Embora o estudo desta parte integrante do Espiritismo esteja longe de ser completa, j estamos longe do tempo em que se acreditava que bastasse receber um impulso mecnico para se dizer mdium e se julgar apto a receber comunicaes de todos os Espritos. Isto equivaleria a pensar que o primeiro que tocasse uma pequena ria ao piano devesse ser necessariamente um excelente msico. O progresso da cincia esprita, que diariamente se enriquece com novas observaes, mostra-nos a quantas causas diferentes e influncias delicadas, que no se suspeitava, so submetidas as relaes inteligentes com o mundo espiritual. Os Espritos no podiam ensinar tudo ao mesmo tempo; mas, como hbeis professores, medida que as idias se desenvolvem, entram em maiores detalhes e desdobram os princpios que, dados prematuramente, no teriam sido compreendidos e teriam confundido o nosso pensamento. 213

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A mediunidade exige, pois, um estudo srio da parte de quem quer que veja no Espiritismo uma coisa sria. medida que os verdadeiros mecanismos desta faculdade forem mais bem conhecidos, estaremos menos expostos s decepes, porque saberemos o que ela pode dar e em que condies poder faz-lo. Quanto mais houver pessoas esclarecidas sobre este ponto, menos vtimas haver do charlatanismo.
PROGRESSO INTELECTUAL

(Sociedade de Paris, 31 de maro de 1865 Mdium: Sr. Desliens)

Nada se perde neste mundo, no s na matria, onde tudo se renova incessantemente, aperfeioando-se segundo leis imutveis aplicadas a todas as coisas pelo Criador, como, tambm, no domnio da inteligncia. A Humanidade semelhante a um homem que vivesse eternamente e adquirisse continuamente novos conhecimentos. Isto no uma imagem, mas uma realidade, porque o Esprito imortal; somente o corpo, envoltrio ou vestimenta do Esprito, cai quando gasto e substitudo por outro. A prpria matria sofre modificaes. medida que o Esprito se depura, adquire novas riquezas e merece, se assim me posso exprimir, uma roupagem mais luxuosa, mais agradvel, mais cmoda, para empregar vossa linguagem terrena. A matria se sublima e se torna cada vez mais leve, sem jamais desaparecer completamente, pelo menos nas regies mdias; quer como corpo, quer como perisprito, ela acompanha sempre a inteligncia e lhe permite, por este ponto de contato, comunicar-se com seus inferiores, seus iguais e seus superiores, para instruir, meditar e aprender. Dissemos que nada se perde em a Natureza. Acrescentamos: nada intil. Tudo, das criaturas mais perigosas at os venenos mais sutis, tm a sua razo de ser. Quantas coisas 214

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haviam sido julgadas inteis ou prejudiciais e cujas vantagens foram reconhecidas mais tarde! Outro tanto se d com as que no compreendeis. Sem tratar a fundo a questo, apenas direi que as coisas nocivas vos obrigam a ateno e a vigilncia que exercitam a inteligncia, ao passo que se o homem nada tivesse a temer, abandonar-se-ia preguia, em prejuzo de seu desenvolvimento. Se a dor ensina a gemer, gemer um ato de inteligncia. Deus, sem dvida, como objetam alguns, poderia vos ter poupado das provaes e dificuldades, que vos parecem suprfluas; mas se os obstculos vos so opostos, para despertar em vs os recursos adormecidos; para impulsionar os tesouros da inteligncia, que ficariam enterrados no vosso crebro, se uma necessidade, um perigo a evitar no vos viesse forar a velar por vossa conservao. O instinto nasce; a inteligncia o segue, as idias se encadeiam e est inventado o raciocnio. Se raciocino, julgo, bem ou mal, verdade, mas raciocinando errado que se aprende a reconhecer a verdade; quando se enganado vrias vezes, acaba-se acertando; e esta verdade, esta inteligncia, obtidas por tanto trabalho, adquirem um preo infinito e vos faz considerar a sua posse como um bem inestimvel. Temeis ver se perderem descobertas que fizestes; que fazeis, ento? Instrus vossos filhos, vossos amigos; desenvolveis sua inteligncia, a fim de nela semear e fazer frutificar o que adquiristes a preo de esforos intelectuais. assim que tudo se encadeia, que o progresso uma lei natural e que os conhecimentos humanos, acrescidos paulatinamente, se transmitem de gerao em gerao. Que, depois disto, vos venham dizer que tudo matria! Em sua maioria, os materialistas no repelem a espiritualidade seno porque, sem isto, precisariam mudar o gnero de vida, atacar os seus erros, renunciar aos seus hbitos. Seria muito custoso, razo por que acham mais cmodo tudo negar.
Pascal

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DA SERIEDADE NAS REUNIES

(Sociedade de Paris, 17 de maro de 1865 Mdium: Sr. Desliens)

Como j tendes provas, a atitude sria dos membros de um grupo choca os estranhos que assistem s sesses com a inteno de as expor ao ridculo; muda-lhes a vontade de zombar em respeito involuntrio e, do respeito ao estudo srio, por conseguinte f, a transio insensvel. Alis, aqueles que no saem convencidos dessas reunies, delas levam ao menos uma impresso favorvel; e, se no se aliam a vs imediatamente, deixam de fazer parte de vossos adversrios obstinados. Eis uma primeira razo que vos deve convencer a serdes srios e recolhidos. Com efeito, que quereis que pensem os que saem de uma reunio onde os assuntos mais dignos de respeito so tratados com leviandade e inconseqncia? Embora os espritas que assim procedem estejam longe de ser mal-intencionados, no so menos prejudiciais: no em relao ao futuro, mas ao rpido desenvolvimento da doutrina. Se apenas se tivessem realizado reunies srias, conduzidas de maneira conveniente, a doutrina estaria ainda muito mais adiantada, se bem que j o esteja bastante. Agir assim no agir como verdadeiros espritas, nem no interesse da doutrina, porque os adversrios aproveitam-se disso para ridiculariz-la. , pois, um dever dos que lhe compreendem a importncia no prestar apoio a reunies dessa natureza. No somente doutrina que prejudicam, mas, tambm, a si prprios, porquanto, se toda boa ao traz consigo a recompensa, toda ao leviana deixa atrs de si uma impresso deplorvel, por vezes seguida de uma punio fsica, cuja menor conseqncia pode ser a suspenso da mediunidade ou, pelo menos, a impossibilidade de comunicar-se com os Espritos bons. preciso ser srio, no apenas com os Espritos benevolentes e esclarecidos, que vm dar sbias instrues, e que o vosso pouco recolhimento afastaria, mas, ainda, com os Espritos 216

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sofredores ou malvolos, que vm, uns vos pedir consolaes, outros vos mistificar. Direi mesmo que principalmente com estes ltimos que se requer gravidade, embora temperada pela benevolncia. o melhor meio de lhes impor e os manter a distncia, compelindo-os ao respeito. Se vos rebaixardes at a familiaridade com os que vos so inferiores, moral e intelectualmente, no tardareis a ser vtimas de sua influncia perversa, que se traduz, inicialmente, por mistificaes e, mais tarde, por cruis e tenazes obsesses. Mantende-vos em guarda; adaptai vossa linguagem conforme a dos Espritos que se comunicam em vossos grupos, mas que a seriedade e a benevolncia jamais sejam excludas. No repilais os que se vos apresentam sob aparncias imperfeitas. Talvez prefirais sempre comunicaes sensatas, sobre as quais no vos seja necessrio exercitar o vosso sentimento e o vosso julgamento para lhes conhecer o valor, mas considerai que o julgamento s se desenvolve pelo exerccio. Todas as comunicaes tm sua utilidade para os que delas sabem tirar proveito; uma mistificao reconhecida e prevenida pode agir com mais eficcia sobre as vossas almas, fazendo-vos perceber melhor os pontos a reforar, do que instrues que vos contentareis em admirar sem as pr em prtica. Trabalhai com coragem e sinceridade, e o Esprito do Senhor ser convosco.
Moki
IMIGRAO DE ESPRITOS SUPERIORES NA TERRA

(Sociedade Esprita de Paris, 7 de outubro de 1864 Mdium: Sr. Delanne)

Nesta noite vos falarei das imigraes de Espritos adiantados que vm encarnar-se em vossa Terra. Esses novos mensageiros j tomaram o cajado do peregrino; j se espalham aos 217

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milhares em vosso globo; por toda parte esto dispostos em grupos e em sries, pelos Espritos que dirigem o movimento de transformao. A Terra j se agita ao sentir em seu seio aqueles que outrora ela viu passar atravs de sua Humanidade nascente. Ela se regozija em os rever, porque pressente que vm para conduzi-la perfeio, tornando-se guias dos Espritos ordinrios, que precisam ser encorajados por bons exemplos. Sim, grandes mensageiros esto entre vs; so eles que se tornaro os sustentculos da gerao futura. medida que o Espiritismo cresce e se desenvolve, Espritos de ordem cada vez mais elevada viro sustentar a obra, em razo das necessidades da causa. Deus espalhou suportes para a doutrina; eles surgiro no tempo e no lugar. Assim, sabei esperar com firmeza e confiana; tudo o que foi predito acontecer, como diz o livro santo, at um iota. Se a transformao atual, como acaba de dizer o mestre, levantou as paixes e fez surgir a escria dos Espritos encarnados e desencarnados, tambm despertou o desejo ardente numa multido de Espritos de posio superior nos mundos dos turbilhes solares, de virem novamente servir aos desgnios de Deus para esse grande acontecimento. Eis por que eu dizia h pouco que a imigrao dos Espritos superiores se operava em vossa Terra para ativar a marcha ascendente de vossa Humanidade. Assim, redobrai de coragem, de zelo, de fervor pela causa sagrada. Ficai sabendo que nada deter a marcha progressiva do Espiritismo, porquanto poderosos protetores continuaro vossa obra.
Mesmer

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SOBRE AS CRIAES FLUDICAS

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(Sociedade de Paris, 14 de outubro de 1864 Mdium: Sr. Delanne)

Falei, em poucas palavras, sobre os grandes mensageiros enviados entre vs para realizar sua misso de progresso intelectual e moral em vosso globo. Se, nessa ordem, o movimento se desenvolve e assume propores que notais a cada dia, um outro se realiza, no s no mundo dos Espritos que deixaram a matria, mas tambm importante na ordem material. Quero falar das leis de depurao fludica. O homem no s deve elevar sua alma pela prtica da virtude, mas deve, tambm, depurar a matria. Cada indstria fornece seu contingente a esse trabalho, porque cada indstria produz misturas de toda espcie; essas espcies liberam fluidos que, mais depurados, vo juntar-se na atmosfera a fluidos mais similares, que se tornam teis s manifestaes dos Espritos de que falveis h pouco. Sim, os objetos procriados instantaneamente pela vontade, que o mais rico dom do Esprito, so colhidos nos fluidos semimateriais, anlogos constituio semimaterial do corpo chamado perisprito, dos habitantes da erraticidade. Eis por que, com esses elementos, eles podem criar objetos conforme o seu desejo. O mundo dos invisveis como o vosso. Em vez de ser material e grosseiro, fludico, etreo, da natureza do perisprito, que o verdadeiro corpo do Esprito, haurido nesses meios moleculares, como o vosso se forma de coisas mais palpveis, tangveis, materiais. O mundo dos Espritos no o reflexo do vosso; o vosso que uma imagem grosseira e muita imperfeita do reino de alm-tmulo. 219

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As relaes entre esses dois mundos sempre existiram. Mas hoje chegado o momento em que todas essas afinidades vos sero desvendadas, demonstradas e tornadas palpveis. Quando compreenderdes as leis das relaes entre os seres fludicos e os que conheceis, a lei de Deus estar prxima de ser executada; porque cada encarnado compreender sua imortalidade e, a partir de ento, no apenas se tornar um ardente trabalhador da grande causa, mas, tambm, um digno servidor de suas obras.
Mesmer

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII JUNHO DE 1865 No 6

Relatrio da Caixa do Espiritismo

APRESENTADO PELO SR. ALLAN KARDEC SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS, EM 5 DE MAIO DE 1865

Senhores e caros colegas, H algum tempo anunciei que vos daria novas explicaes sobre a caixa do Espiritismo. O comeo de um novo ano social naturalmente me oferece essa ocasio. Nesta exposio lamento ter de falar de mim, o que sempre fao o menos possvel; mas nesta circunstncia no me poderia esquivar, razo por que vos rogo, antecipadamente, que me desculpeis. Lembrarei sumariamente o relatrio que, sobre o mesmo assunto, eu vos submeti h dois anos. No ms de fevereiro de 1860 foi posto minha disposio um donativo de 10.000 francos para empreg-lo vontade, no interesse do Espiritismo. Naquela poca a Sociedade no tinha sede prpria, resultando em graves inconvenientes. A extenso que comeava a tomar a doutrina reclamava um local

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especial reservado, no s para as sesses, mas para a recepo de visitantes, cada vez mais numerosos, tornando-se indispensvel a presena permanente de algum na prpria sede da sociedade. Escolhi este local, que reunia as vantagens da convenincia e da posio central. Alis, a escolha no foi fcil, considerando-se a necessidade de dependncias apropriadas sua destinao, aliada excessiva carestia do aluguel. O preo de locao do imvel, incluindo as contribuies, de 2.930 francos. No podendo a Sociedade suportar tal encargo e pagando apenas 1.200 francos, restavam 1.730 francos, aos quais se devia prover. Ao destinar o donativo feito, quer na compra do material, quer no pagamento do excedente do aluguel, no nos afastvamos das intenes do doador, pois o empregvamos no interesse da doutrina. Hoje se compreende perfeitamente quanto foi til dispor deste centro, para onde convergem tantas relaes e, alm disso, quanto era necessrio que eu tivesse uma pousada. Todavia devo lembrar no h para mim nenhuma vantagem em residir neste local, pois tenho outro apartamento, que nada me custa e onde me seria mais agradvel morar, e isto com tanto mais razo quando essa dupla residncia, longe de ser um alvio, uma agravao de encargos, como logo demonstrarei. Esta soma de 10.000 francos constituiu, pois, o primeiro fundo da caixa do Espiritismo, caixa que, como sabeis, objeto de contabilidade especial e no se confunde com meus negcios pessoais. Esse fundo deveria bastar para completar, mais ou menos, o aluguel durante os seis anos do arrendamento, conforme conta detalhada que apresentei da ltima vez. Ora, o contrato expira dentro de um ano e a soma chega ao fim. verdade que o capital da caixa foi aumentado de vrias quantias. Est assim constitudo: 222

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1o Donativo de fevereiro de 1860 ................ 10.000 fr. 2o Abono de emprstimo feito em poca anterior no interesse do Espiritismo ..... 600 fr. o 500 fr. 3 Donativo feito em 1862 ........................ o 4 Outro donativo feito em setembro de 1864 ..................................... 1000 fr. o 5 Outro donativo feito em outubro de 1864 ..................................... 2000 fr. Total ......................................... 14.100 fr. Tendo estas duas ltimas quantias destino especial, na verdade s 11.100 francos esto reservados para o aluguel e no sero suficientes. Mas o aluguel no a nica despesa que incumbe ao Espiritismo. No me refiro s obras de beneficncia, que so uma coisa parte, da qual falaremos em breve. Abordo outro lado da questo, e aqui que reclamo a vossa indulgncia, pela necessidade em que estou de falar de mim. Muito se falou do lucro que eu retirava de minhas obras. Seguramente, nenhuma pessoa sria acredita em meus milhes, a despeito da afirmao dos que diziam saber de boa fonte que eu levava uma vida principesca, tinha carruagens de quatro cavalos e que em minha casa eu s pisava em tapetes de Aubusson. Alis, o que quer que tenha dito o autor da brochura que conheceis, provando, por clculos hiperblicos, que meu oramento das receitas ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da Europa (38 milhes, Revista de junho de 1862 e junho de 1863), o que, diga-se de passagem, testemunharia um desenvolvimento verdadeiramente miraculoso da doutrina, h um fato mais autntico que esses clculos: que jamais pedi qualquer coisa a algum, ningum jamais me deu algo para mim pessoalmente; nenhuma coleta de um centavo qualquer veio prover 223

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s minhas necessidades; numa palavra, no vivo a expensas de ningum, porquanto, das somas que me foram voluntariamente confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi desviada em meu proveito; contudo, de ver-se a que cifras elas alcanam. Minhas imensas riquezas proviriam, ento, de minhas obras espritas. Embora estas obras tenham tido um sucesso inesperado, basta ter um pouco de familiaridade com os negcios de livraria, para saber que no com livros filosficos que se amontoam milhes em cinco ou seis anos, quando sobre a venda s se tem o direito autoral de alguns centavos por exemplar. Mas, muito ou pouco, sendo esse produto o fruto do meu trabalho, ningum tem o direito de intrometer-se no emprego que dele fao; ainda mesmo que se elevasse a milhes, ningum tem nada a ver com isto, desde que a compra de livros, assim como a assinatura da Revista, facultativa e no se impe em nenhuma circunstncia, nem mesmo para assistir s sesses da Sociedade. Falando comercialmente, estou na posio do todo homem que recolhe o fruto de seu trabalho; corro o risco de todo escritor, que tanto pode triunfar, quanto fracassar. Mesmo no tendo, neste particular, nenhuma conta a prestar, creio til prpria causa a que me devotei, dar algumas explicaes. Antes de mais, direi que minhas obras no so propriedade exclusiva minha, o que me obriga a compr-las de meu editor e pag-las como um livreiro, exceo da Revista, da qual conservei os direitos; que o lucro se acha singularmente diminudo pelas dvidas incobrveis e pelas distribuies gratuitas, feitas no interesse da Doutrina, a pessoas que, sem isto, delas estariam privadas. Um clculo muito fcil prova que o preo de dez volumes perdidos ou doados, que nem por isso deixo de pagar, suficiente para absorver o lucro de cem volumes. Isto seja dito a ttulo de 224

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informao e entre parnteses. Somando tudo e feito o balano, resta, contudo, alguma coisa. Imaginai a cifra que quiserdes; o que fao dela? Isto o que mais preocupa certa gente. Quem quer que outrora tenha visto o nosso interior e o veja hoje, pode atestar que nada mudou em nossa maneira de viver, desde que me ocupo de Espiritismo; to simples agora como o era antigamente, porque uma vida suntuosa no est nos nossos gostos. Ento certo que os meus lucros, por maiores que sejam, no servem para nos dar os prazeres do luxo. No temos filhos, portanto no para eles que economizamos; nossos herdeiros indiretos so, em sua maioria, mais ricos do que ns; seria ingenuidade que me esgotasse trabalhando para eles. Ento teria eu a mania de entesourar para ter o prazer de contemplar meu dinheiro? Creio que meu carter e meus hbitos jamais permitiriam que se fizesse tal suposio. Os que me atribuem semelhantes idias conhecem muito pouco meus princpios em matria de Espiritismo, j que me julgam to apegado aos bens da Terra. O que pretendem? Desde que isto no me aproveita, quanto mais fabulosa for a soma, mais embaraosa ser a resposta. Um dia sabero a cifra exata, bem como o seu emprego detalhado, e os fazedores de histrias pouparo a imaginao; hoje eu me limito a alguns dados gerais para pr um freio a suposies ridculas. Para tanto devo entrar nalguns detalhes ntimos, mas que so necessrios, e para os quais vos peo perdo. Sempre tivemos do que viver, muito modestamente verdade, mas o que teria sido pouco para certa gente nos bastava, graas a nossos gostos e hbitos de ordem e economia. nossa pequena renda vinha juntar-se, como suplemento, o produto das obras que publiquei antes do Espiritismo e o de um modesto emprego, que me vi forado a deixar quando os trabalhos da Doutrina absorveram todo o meu tempo. 225

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Na propriedade que possuo, e que me fica como saldo daquilo que a m-f no me pde arrancar, podamos viver tranqilamente e longe da agitao dos negcios. Tirando-me da obscuridade, o Espiritismo veio lanar-me em novo caminho; em pouco tempo vi-me arrastado num movimento que estava longe de prever. Quando concebi a idia de O Livro dos Espritos, minha inteno era no me pr em evidncia e ficar desconhecido; mas, prontamente ultrapassado, isto no me foi possvel: tive de renunciar aos meus gostos de insulamento, sob pena de abdicar da obra empreendida e que crescia prodigiosamente; foi preciso seguir seu impulso e tomar-lhe as rdeas. Se meu nome tem agora alguma popularidade, seguramente no fui eu que o procurei, pois notrio que nem a devo propaganda, nem camaradagem da imprensa, e que jamais aproveitei de minha posio e de minhas relaes para me lanar no mundo, quando isto me teria sido fcil. Mas, medida que a obra crescia, um horizonte mais vasto se desdobrava minha frente, recuando os seus limites; compreendi ento a imensido de minha tarefa e a importncia do trabalho que me restava fazer para complet-la. Longe de me apavorarem, as dificuldades e os obstculos redobraram minha energia; vi o objetivo e resolvi atingi-lo com a assistncia dos Espritos bons. Sentia que no tinha tempo a perder e no o perdi nem em visitas inteis, nem em cerimnias ociosas; foi a obra de minha vida: a ela dei todo o meu tempo, sacrifiquei meu repouso, minha sade, porque o futuro estava escrito diante de mim em caracteres irrecusveis. Fi-lo por meu prprio impulso, e minha mulher, que nem mais ambiciosa, nem mais interesseira do que eu concordou plenamente com meus pontos de vista e me secundou em minha tarefa laboriosa, como o faz ainda, por um trabalho muitas vezes acima de suas foras, sacrificando sem pesar os prazeres e distraes do mundo, aos quais sua posio de famlia a tinham habituado. Sem nos afastarmos de nosso gnero de vida, nem por isso esta posio excepcional deixou de nos criar menos 226

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dificuldades, s quais somente os meus recursos no me permitiriam prover. Seria difcil imaginar a multiplicidade das despesas que ela suscita e que, sem isso, eu teria evitado. A necessidade de residir em dois locais diferentes , como j disse, um acrscimo de gastos, pela obrigao de ter um duplo mobilirio, sem contar uma poro de despesas midas exigidas por essa dupla habitao e as perdas que resultam de meus interesses materiais, negligenciados em razo dos trabalhos que absorvem todo o meu tempo. No uma queixa que articulo, visto que minhas ocupaes atuais so voluntrias, mas um fato que constato em resposta aos que afirmam que tudo lucro para mim no Espiritismo. Quanto aos gastos especiais decorrentes de minha posio, seria impossvel enumer-los; mas se se considerar que tenho anualmente mais de oitocentos francos de despesas em porte de cartas, independentemente das viagens, da necessidade de me associar a algum para me secundar, e outros pequenos gastos, compreenderse- que no exagero ao dizer que minhas despesas anuais, que tm crescido sem cessar, hoje esto mais que triplicadas. Pode-se fazer uma idia aproximada de quanto se elevou este excedente em oito anos, considerando a mdia de 6000 francos por ano. Ora, ningum contestar a utilidade destas despesas para o sucesso da Doutrina que, evidentemente, teria enlanguescido, se eu tivesse permanecido no meu retiro, sem ver ningum e sem as numerosas relaes que mantenho diariamente. E, contudo, o que eu teria sido obrigado a fazer, se nada me tivesse vindo em auxlio. Pois bem, senhores! o que me proporcionou esse suplemento de recursos foi o produto de minhas obras. E o digo com satisfao, pois foi com o meu prprio trabalho, com o fruto de minhas viglias que provi, pelo menos em maior parte, s necessidades materiais do estabelecimento da Doutrina. Assim, eu trouxe uma larga cota-parte caixa do Espiritismo. Quis Deus que ele encontrasse em si mesmo seus primeiros meios de ao. No princpio, eu lamentava que minha pouca fortuna no me permitisse fazer o que queria fazer pelo bem da causa; hoje a vejo 227

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o dedo da Providncia e a realizao dessa predio tantas vezes repetida pelos Espritos bons: No te inquietes com coisa alguma; Deus sabe o que te preciso e saber prov-lo. Se eu tivesse empregado o produto de minhas obras no aumento de meus prazeres materiais, teria sido em prejuzo do Espiritismo; no obstante, ningum teria tido o direito de me censurar, porque eu era bem senhor de dispor vontade daquilo que s devia a mim mesmo; mas, porque me privava antes, tambm podia privar-me depois; aplicando-o na obra, creio que ningum achar que seja dinheiro mal-empregado e os que ajudam a propagar as obras no podero dizer que trabalham para me enriquecer. Prover o presente no era tudo: era necessrio pensar no futuro e preparar uma fundao que, depois de mim, pudesse ajudar aquele que me substituir na grande tarefa que ter de cumprir. Esta fundao, sobre a qual devo calar-me ainda, liga-se propriedade que possuo, e em vista disto que aplico uma parte de meus produtos em melhor-la. Como estou longe dos milhes com que me gratificaram, e a despeito de minhas economias, duvido muito que meus recursos pessoais me permitam dar a esta fundao o complemento que em vida lhe queria destinar. Mas, desde que sua realizao est nos planos de meus guias espirituais, se eu mesmo no a fizer, provvel que um dia ou outro isto seja feito. Enquanto espero, elaboro os projetos no papel. Longe de mim, senhores, o pensamento de tirar a menor vaidade do que acabo de vos expor. Foi preciso a perseverana de certas diatribes para me engajar, embora a contragosto, para romper o silncio sobre alguns fatos que me dizem respeito. Mais tarde, todos quantos a malevolncia aprouve desnaturar sero trazidos luz por documentos autnticos; mas o tempo dessas explicaes ainda no chegou. A nica coisa que me importava no momento era que fsseis esclarecidos sobre o 228

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destino dos fundos que a Providncia fez passar s minhas mos, seja qual for a sua origem. No me considero seno como depositrio, mesmo daqueles que ganho e, com mais forte razo, dos que me so confiados e dos quais prestarei contas rigorosas. Resumo, dizendo: para mim no necessito; significa dizer que deles no tiro proveito. Resta-me ainda falar, senhores, da caixa de beneficncia. Sabeis que ela se formou, sem desgnio premeditado, por algumas quantias depositadas em minhas mos para obras de caridade, mas sem aplicao especial, s quais junto as que, de vez em quando, se acham sem emprego determinado. O primeiro donativo feito com este objetivo foi o de uma quantia de 200 francos, enviados no dia 20 de agosto de 1863. No ano seguinte, em 17 de agosto de 1864, a mesma pessoa me remeteu idntica soma de 200 francos. Em 1o de setembro, durante minha viagem, outra pessoa me enviou 100 francos. Quando das subscries publicadas na Revista, vrias pessoas juntaram s suas remessas quantias de menor importncia, com emprego facultativo. Recentemente, em 28 de abril ltimo, algum me remeteu 500 francos. O total das receitas elevou-se hoje a 1317 francos. O total das despesas, em auxlios diversos, donativos ou emprstimos ainda no reembolsados, eleva-se a 1060 francos. Atualmente restam-me em caixa 257 francos. Algum me perguntava um dia, sem curiosidade, claro, e por mero interesse pela causa, o que eu faria de um milho, se o tivesse. Respondi-lhe que hoje o seu emprego seria totalmente diferente do que teria feito no incio. Outrora eu teria feito propaganda por uma larga publicidade; agora reconhecia que isto teria sido intil, pois os nossos adversrios se haviam encarregado disto sua custa. No pondo ento grandes recursos minha disposio, os Espritos quiseram provar que o Espiritismo s devia o seu sucesso a si mesmo, sua prpria fora, e no ao emprego de meios vulgares. 229

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Hoje, que o horizonte se ampliou, sobretudo que o futuro se desdobrou, fazem-se sentir necessidades de ordem completamente diversa. Um capital como o que supondes receberia um emprego mais til. Sem entrar em detalhes, que seriam prematuros, direi simplesmente que uma parte serviria para converter minha propriedade numa casa especial de retiro esprita, cujos habitantes recolheriam os benefcios de nossa doutrina moral; a outra constituiria uma renda inalienvel, destinada: 1o a manter o estabelecimento; 2o a assegurar uma existncia a quem me suceder e aos que o ajudarem em sua misso; 3o a prover s necessidades correntes do Espiritismo, sem recorrer aos produtos eventuais, como sou obrigado a fazer, j que a maior parte dos recursos assenta-se em meu trabalho, que ter um termo. Eis o que eu faria; mas se esta satisfao no me for dada, pouco me importa que seja concedida a outros. Alis, de um modo ou de outro, sei que os Espritos que dirigem o movimento provero a todas as necessidades em tempo hbil; eis por que absolutamente no me inquieto com isto e me ocupo com o que, para mim, essencial: a concluso dos trabalhos que me restam por terminar. Feito isto, partirei quando a Deus aprouver chamar-me. de admirar que certas personagens altamente colocadas, e notoriamente simpticas idia esprita, no tomem abertamente, e oficialmente, a causa em questo. Diro que seria o seu dever, uma vez que o Espiritismo uma obra essencialmente moralizadora e humanitria. Esquecem que tais pessoas, por sua prpria posio, mais que outras tm de lutar contra preconceitos que s o tempo far desaparecer, e que cairo ante o ascendente da opinio. Digamos, ademais, que o Espiritismo ainda se encontra em estado de esboo e que no disse a ltima palavra; os princpios gerais esto assentados, mas s lhes entrevem as conseqncias, que no so e nem podem ser ainda claramente definidos. At agora no passa de uma doutrina filosfica, cuja aplicao deve ser aguardada para as grandes questes de interesse geral. S ento 230

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que muitas pessoas compreendero o seu verdadeiro alcance e utilidade e podero pronunciar-se com conhecimento de causa. At que o Espiritismo tenha completado sua obra, o bem que faz limitado; no podendo ser seno uma crena individual, uma adeso oficial seria prematura e impossvel. A, sim, muitos dos que hoje o consideram como uma coisa ftil, mudaro forosamente a maneira de ver e sero levados, pela prpria fora das coisas, a fazer dele um estudo srio. Deixemo-lo, pois, crescer e no peamos que seja homem antes de ter sido criana. No peamos infncia o que s a idade viril pode dar.
A. K.

Nota Esta exposio tinha sido feita apenas para a Sociedade; mas, tendo sido pedida por unanimidade a sua insero na Revista, julgamos por bem aquiescer a esse desejo.

O Espiritismo de Alto a Baixo da Escala

Nada ensinamos de novo aos nossos irmos em crena, nem aos nossos adversrios, dizendo que o Espiritismo invade todas as camadas da sociedade. As duas cartas que aqui citamos tm por objetivo principal realar a similitude de sentimentos que a doutrina suscita nos dois plos extremos da escala social, em indivduos que no tm nenhum contato, que jamais vimos e que, no entanto, se encontram no mesmo terreno, sem outro guia a no ser a leitura das obras. Um um dignitrio do imprio russo, e o outro um simples pastor da Touraine. Eis a primeira das cartas; Senhor, Desde 23 de outubro ltimo formou-se em nossa cidade um grupo esprita sob a proteo do apstolo So Pedro. 231

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Considerando que sois nosso mestre em Espiritismo, julgo um dever, senhor, como presidente deste grupo, dar-vos esta informao. O objetivo principal a que nos propomos o alvio dos Espritos sofredores, tanto encarnados quanto desencarnados. Nossas reunies ocorrem duas vezes por semana. Procuramos alcanar a unidade de pensamento e, para o conseguir, cada assistente, durante toda a sesso, guarda o mais recolhido silncio. A pergunta feita aos Espritos lida em voz alta e cada um de ns, mentalmente, pede ajuda a seu anjo da guarda, a fim de obter uma resposta verdadeira. Em nossas evocaes tratamos, na maioria das vezes, com Espritos de ordem inferior, Espritos obsessores; e como conhecemos, por experincia, a eficcia da prece em comum, a ela quase sempre recorremos para esclarecer e aliviar esses infelizes. Nosso grupo possui muitos mdiuns, mas, habitualmente, s dois ou trs escrevem em cada sesso. Temos, alm disso, um mdium audiente e vidente, e um magnetizador. Prometem-nos um mdium desenhista, mas, como jamais o vimos, no posso apreciar a sua faculdade. Nosso grupo j se compe de quarenta membros. H vrias outras reunies espritas em So Petersburgo, mas no possuem regulamentos. Nosso grupo o primeiro a ser regularmente organizado e esperamos que, com a ajuda de Deus, nosso exemplo seja seguido. Estimo muito poder dizer-vos que, enfim, apareceu a primeira brochura esprita na Rssia, impressa em So Petersburgo, com autorizao da censura: minha resposta a um artigo que o arcipreste Sr. Debolsky inseriu no jornal Radougaf (Arco-ris). At agora nossa censura s permitia a publicao de artigos contra o Espiritismo, mas nunca a favor. Pensei que a melhor refutao fosse a traduo de vossa brochura O Espiritismo na sua expresso mais simples, que mandei inserir naquele jornal. 232

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Permitireis, senhor, que eu vos enviasse as comunicaes mais importantes que pudssemos obter, sobretudo as que viessem em apoio da verdade e da sublimidade de nossa doutrina? Quereis aceitar, etc.
General A. de B...

A postura desse grupo, o objetivo de total caridade a que se propem, so as melhores provas de que o ali o Espiritismo compreendido em sua verdadeira essncia e encarado por seu lado mais srio e mais eminentemente prtico; nada de curiosidade, nada de perguntas inteis, mas a aplicao da doutrina no que tem de mais elevado. Uma pessoa que muitas vezes assistiu a essas reunies nos disse que a gente fica edificado com a gravidade, o recolhimento e o sentimento de verdadeira piedade que as presidem. A carta seguinte no nos foi escrita, mas ao presidente de um dos grupos espritas de Tours. Transcrevemo-la literalmente, salvo a ortografia, que foi corrigida: Caro Sr. Rebondin e irmo em Deus, Perdoai, caro senhor, se tomo a liberdade de vos escrever. H muito tempo eu tinha a inteno de o fazer, para vos agradecer a boa acolhida que me destes o ano passado, proporcionando-me o prazer de assistir duas vezes s vossas sesses. Provavelmente no vos lembrais de mim; mas vou dizervos quem sou. Vim ver-vos com meu antigo patro, Sr. T...; eu era seu pastor h onze anos; hoje ele acaba de se casar e os parentes de sua esposa, percebendo que eu me ocupava de Espiritismo um estudo diablico, segundo eles tanto fizeram que ele se viu forado a nos despedir. Sofri muito com esta separao, caro senhor, mas quero seguir as mximas de nossa santa doutrina; meu 233

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dever orar por todos os infelizes que ofendem o divino Mestre de todos ns. Tenho feito todos os esforos, desde que conheci a doutrina, para fazer adeptos; se encontrei obstculos, tive a satisfao de ter levado muitas pessoas ao conhecimento do Espiritismo, que explica todas as provaes que sofremos nesta Terra de amarguras e de misrias. Oh! como doce ser esprita e praticar suas virtudes! Para mim minha nica felicidade. Vs, caro senhor, o mais devotado santa causa, espero que no me recusareis um lugar em vosso corao. Sou to feliz por vos conhecer, acolhestes-me to bem! J fui duas vezes a Tours, com meus dois amigos que estudam o Espiritismo, com inteno de assistir s vossas sesses, mas fiquei sabendo que vossas reunies no se realizavam mais aos domingos. Tende a bondade de me dizer se vos reunis sempre nesse dia e permiti que me rena a vs, com os meus amigos, a fim de participarmos em nosso bem espiritual; dar-nos-eis a maior felicidade. Conto com a vossa amizade, esperando o dia em que serei to feliz por estarmos reunidos para praticar o amor e a caridade. Do vosso amigo, que vos ama e sada fraternalmente,
Pierre Houde, pastor

V-se que no preciso um diploma para compreender a doutrina. que, malgrado seu elevado alcance, ela to clara e to lgica que chega sem custo a todas as inteligncias, condio sem a qual nenhuma idia pode popularizar-se. Toca o corao: eis o seu maior segredo, e h um corao no peito do proletrio, como no do gro-senhor. O grande, como o pequeno, tem suas dores, suas amarguras, suas chagas morais, para as quais pede blsamo e consolaes, que um e outro encontram na certeza do futuro, porque so iguais na dor e perante a morte, que tanto ferem o rico quanto o pobre. Duvidamos muito que consigam dar doutrina do 234

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demnio e das chamas eternas bastante atrativo para a suplantar. Esse mesmo pastor fazia muitas vezes, aps a sua jornada de trabalho, duas lguas para ir a Tours assistir a uma reunio esprita, e outro tanto para retornar. Quando falamos do elevado alcance da Doutrina e das consolaes que proporciona, falamos uma linguagem incompreendida para os que crem que o Espiritismo est inteiramente numa mesa que gira, ou num fenmeno mais ou menos autntico, que rene curiosos, mas que perfeitamente entendido por quem quer que no se tenha detido na superfcie nem d ouvidos a boatos, e cujo nmero grande.

Os Espritos na Espanha
CURA DE UMA OBSEDADA EM BARCELONA

Sob o primeiro ttulo publicamos, em setembro de 1864, um artigo no qual estava provado, por fatos autnticos, que, para os Espritos, no havia Pirineus, e que eles at se riam dos autos-de-f. A carta do Sr. Delanne, publicada em nosso ltimo nmero, uma nova prova. A se menciona sumariamente a cura de uma obsesso, devida ao zelo e perseverana de alguns espritas sinceros e devotados de Barcelona. Enviaram-nos o relato detalhado dessa cura, que julgamos por bem publicar, assim como a carta que a acompanhava: Senhor e caro mestre, Tivemos o privilgio de ter conosco o nosso caro irmo em crena Sr. Delanne, e lhe demos informaes de nossos fracos trabalhos, bem como de nossos esforos para proporcionar alvio a alguns pobres pacientes, que Deus se dignou pr em nossas mos. Entre estes havia uma mulher que, durante 15 anos, foi vtima de uma obsesso das mais cruis, e que Deus nos permitiu curar. Certamente no era nossa inteno mencion-la, porque trabalhamos em silncio, sem nos quereremos atribuir qualquer 235

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mrito. Mas, como o Sr. Delanne nos disse que o relato dessa cura talvez servisse de estmulo a outros crentes que, como ns, se devotariam a essa obra de caridade, no vacilamos em vo-lo enviar. Bendizemos a mo do Senhor, que nos permite saborear o fruto de nossos trabalhos e j nos d aqui a sua recompensa. Durante a Semana Santa foram pregados vrios sermes contra o Espiritismo, dos quais um se destacava pelos absurdos. O pregador indagava aos fiis se eles ficariam satisfeitos em saber que as almas de seus parentes renasciam em corpos de boi, de jumento, de porco ou outro animal qualquer. Eis, diz ele, o Espiritismo, meus caros irmos; ele perfeito para o esprito leviano dos franceses, mas no para vs, espanhis, srios demais para o admitir e nele acreditar. Aceitai,
J. M. F.

Casada em 1850, Rose N... foi acometida, poucos dias aps o casamento, de ataques espasmdicos, que se repetiam com muita freqncia e com violncia, at engravidar. Durante a gravidez nada experimentou, mas, depois do parto, os mesmos acidentes se renovavam; muitas vezes as crises duravam trs ou quatro horas, durante as quais ela fazia toda sorte de extravagncias e eram precisas trs ou quatro pessoas para domin-la. Entre os mdicos chamados, uns diziam que era uma doena nervosa; outros, que era loucura. O mesmo sintoma se repetia em cada gravidez, isto , os acidentes cessavam durante a gestao e recomeavam aps o parto. Isto j durava vrios anos. O pobre casal estava cansado de consultar a uns e outros e a fazer uso de remdios que no davam o menor resultado. Essa gente simples estava no limite da pacincia e dos recursos, pois, algumas vezes, a mulher ficava meses 236

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inteiros sem poder dedicar-se aos trabalhos domsticos. Por vezes sentia ligeira melhora, que fazia supor uma cura, mas, aps algumas semanas de trgua, o mal reaparecia com terrvel recrudescncia. Como algumas pessoas os persuadissem de que um mal to rebelde deveria ser obra do demnio, eles recorreram aos exorcismos e a paciente se dirigiu a um santurio distante vinte lguas, de onde voltou aparentemente tranqila; mas; ao cabo de alguns dias o mal voltou com nova intensidade. Ela partiu para outro retiro, onde permaneceu quatro meses, durante os quais ficou to tranqila que a julgaram curada. Voltou, ento, sua famlia, alegre por se ver, enfim, livre da cruel doena; contudo, aps algumas semanas, suas esperanas novamente foram por gua a baixo, j que os acessos voltaram com mais fora que nunca. Marido e mulher estavam desesperados. Foi em julho ltimo, 1864, que um de nossos amigos e irmo em crena nos deu conhecimento do fato, propondo que tentssemos aliviar, se no curar, essa pobre perseguida, pois a julgava tomada de uma obsesso das mais cruis. Na ocasio a doente estava sendo submetida a tratamento magntico, que lhe havia proporcionado um certo alvio; mas o magnetizador, embora esprita, no tinha meios de evocar o Esprito obsessor, por falta de mdiuns e, apesar de sua vontade, no podia produzir o efeito desejado. Aceitamos com interesse essa oportunidade de fazer uma boa obra. Reunimos vrios adeptos sinceros e mandamos trazer a doente. Bastaram alguns minutos para reconhecermos a causa da molstia de Rose. Era, com efeito, uma obsesso das mais terrveis. Tivemos muito trabalho para fazer o obsessor vir ao nosso chamado. Ele foi muito violento, respondeu algumas palavras incoerentes e logo se atirou enfurecido sobre sua vtima, provocando-lhe violenta crise, logo acalmada pelo magnetizador. 237

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Na segunda sesso, ocorrida poucos dias depois, pudemos reter por mais tempo o Esprito obsessor, que, no entanto, se mostrou sempre rebelde e muito cruel para com sua vtima. A terceira evocao foi mais feliz; o obsessor conversou familiarmente conosco; fizemo-lo compreender todo o mal que fazia, perseguindo essa infeliz mulher, mas ele no queria confessar seus erros e dizia que a fazia pagar uma velha dvida. Na quarta evocao orou conosco e se queixou por ter sido trazido a ns contra sua vontade; queria vir, mas de moto prprio. Foi o que fez na sesso seguinte. Pouco a pouco, a cada nova evocao, exercamos maior domnio sobre ele e acabamos por faz-lo renunciar ao mal que, desde a quarta sesso, vinha diminuindo; na nona, tivemos a satisfao de ver as crises cessarem. De cada vez uma magnetizao de 12 a 15 minutos acalmava totalmente Rose e a deixava num estado de perfeita tranqilidade. Desde o ms de agosto h nove meses, portanto a doente no teve mais crises, e suas ocupaes no foram interrompidas. Apenas uma vez ou outra ela sofria ligeiros abalos, em conseqncia de alguma contrariedade que no podia dominar; mas eram como relmpagos sem tempestade, praticamente para lhe demonstrar que no devia esquecer os bons hbitos que tinha contrado para com Deus e os seus semelhantes. preciso dizer tambm que ela contribuiu poderosamente para a cura, por sua f, seu fervor e sua confiana no Criador, e pela moderao de um carter naturalmente irritvel. Tudo isto contribuiu para que o obsessor se enchesse de coragem, pois no a tinha bastante para tomar resolutamente o bom caminho; temia as provaes que teria de sofrer para merecer o perdo. Mas, graas a Deus, e com o poderoso auxlio de nossos bons guias, j est no bom caminho e faz tudo o que pode para ser perdoado. Hoje, ele que d bons conselhos quela a quem perseguiu por tanto tempo e que agora robusta e alegre, como se nada tivera. Contudo, de oito em oito dias ela vem submeter-se a uma magnetizao e, de vez em 238

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quando, evocamos seu antigo perseguidor, para o fortalecer em suas boas resolues. Eis a sua ltima comunicao, dada em 19 de abril de 1865: Eis-me aqui. Venho agradecer vossa boa perseverana para comigo. Sem vs, sem esses Espritos bons e benevolentes, aqui presentes, eu jamais teria conhecido a felicidade que agora sinto; ainda me arrastaria no mal, na misria. Oh! sim, misria, porque no se pode ser mais infeliz do que eu era; sempre a fazer o mal e sempre desejoso de o fazer! Quantas vezes, ah! vos disse que no sofria! S agora vejo quanto sofria. Neste mesmo instante ainda sinto esses sofrimentos, mas no como antes; hoje o arrependimento e no a incessante vontade de fazer o mal. Oh, no! que o Deus de bondade dele me preserve e que eu seja fortalecido para no mais recair na pena. Oh! no mais essas torturas; no mais esses males causticantes que no deixam alma nenhum momento de repouso. Isto bem o inferno, que est com aquele que faz o mal, como eu fazia. Fiz o mal por ressentimento, por vingana, por ambio! O que lucrei com isto? Ai! repelido pelos Espritos bons, no os podia compreender quando se aproximavam de mim e eu escutava suas vozes, porque no me era permitido v-los. No! hoje Deus permitiu; por isto que sinto um bem-estar que jamais experimentei; porque, a despeito de sofrer bastante, entrevejo o futuro e suporto meus sofrimentos com pacincia e resignao, pedindo perdo a Deus e assistncia aos Espritos bons para aquela a quem persegui por tanto tempo. Que ela me perdoe; dia vir, e talvez no custe, em que lhe poderei ser til. Termino agradecendo e vos pedindo que continueis a me favorecer com as vossas preces e com a amizade que me testemunhastes, e me perdoando pelo trabalho que vos dei. Oh! obrigado, obrigado! No podeis saber quanto o meu Esprito grato pelo bem que me fizestes. Rogai a Deus que me perdoe e aos 239

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Espritos bons para que estejam comigo, a fim de me ajudarem e me fortalecerem. Adeus.
Pedro

Depois desta comunicao recebemos o seguinte de nossos guias espirituais: A cura chega ao fim. Agradecei a Deus que se dignou acolher vossas preces e se servir de vs para que um inimigo obstinado se tivesse tornado hoje um amigo; porque, tende certeza, um dia esse Esprito far tudo o que for possvel por essa pobre famlia, que por tanto tempo atormentou. Mas vs, caros filhos, no abandoneis o perseguidor, nem a perseguida; ambos ainda precisam de vossa assistncia; um para o sustentar no bom caminho que tomou; evocando-o algumas vezes, aumentareis a sua coragem; a outra, para dissipar totalmente o fluido malso que a envolveu tanto tempo; de vez em quando fazei-lhe uma abundante magnetizao, sem o que ela ainda se acharia exposta influncia de outros Espritos malvolos, pois sabeis que estes no faltam e vs o lamentareis. Coragem, pois; acabai, completai vossa obra e preparai-vos para as que ainda vos esto reservadas. Sede firmes; vossa tarefa espinhosa, verdade, mas, tambm, se no vos dobrardes, como ser grande a vossa recompensa!
Vossos guias

No basta relatar fatos mais ou menos interessantes; o essencial deles tirar uma instruo, sem o que no tm proveito. pelos fatos que o Espiritismo se constituiu em cincia e em doutrina; mas, se no nos tivssemos limitado seno a constat-los e a registr-los, no estaramos mais adiantados que no primeiro dia. No Espiritismo, como em toda cincia, sempre h algo a aprender. Ora, pelo estudo, pela observao e pela deduo dos fatos que se aprende. por isso que, quando o caso, fazemos seguir os que citamos das reflexes que nos sugerem, quer venham 240

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confirmar um princpio conhecido, quer sirvam de elemento a um princpio novo. Em nossa opinio, o meio de cativar a ateno das pessoas srias. Uma primeira observao a fazer sobre a carta relatada acima que, a exemplo dos que compreendem a doutrina em sua pureza, seus adeptos fazem abnegao de todo amor-prprio; no se exibem e nem procuram brilhar; fazem o bem sem ostentao e sem se vangloriarem das curas que obtm, porque sabem que no as devem ao seu talento, nem ao seu mrito pessoal, e que Deus lhes pode retirar esse favor quando lhe aprouver; no buscam clientela nem reputao; encontram sua recompensa na satisfao de ter aliviado um aflito e no no vo sufrgio dos homens. o meio de granjear o apoio dos Espritos bons, que deixam o orgulho aos Espritos orgulhosos. Os casos de cura como este, como os de Marmande e outros no menos meritrios, sem dvida so um encorajamento; so, tambm, excelentes lies prticas, que mostram a que resultados se pode chegar pela f, pela perseverana e por uma sbia e inteligente direo; mas o que no deixa de ser um bom ensinamento o exemplo da modstia, da humildade e do completo desinteresse moral e material. Nos centros animados de tais sentimentos que se obtm esses resultados maravilhosos, porque a se verdadeiramente forte contra os Espritos maus. No menos notvel que desde que o orgulho a penetre, que o bem no se faa exclusivamente pelo bem e que a se busque a satisfao do amor-prprio, a fora declina. Notemos, igualmente, que nos centros verdadeiramente srios que se fazem os mais sinceros adeptos, porque os assistentes so tocados pela boa impresso que recebem, ao passo que nos centros levianos e frvolos s se atrado pela curiosidade, que nem sempre satisfeita. compreender o verdadeiro objetivo da doutrina empreg-la a fazer o bem aos desencarnados, como aos 241

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encarnados; convenhamos que pouco recreativo para certa gente, mas mais meritrio para os que a isso se devotam. Assim, estamos satisfeitos por ver se multiplicarem os centros que se entregam a esses trabalhos teis; as criaturas a se instruem prestando servio, e os assuntos de estudo a no faltam. So os mais slidos sustentculos da doutrina. No um fato muito caracterstico ver, nas duas extremidades da Europa, no norte da Rssia e no sul da Espanha, reunies espritas animadas pelo mesmo pensamento de fazer o bem, agindo sob o impulso dos mesmos sentimentos de caridade para com os seus irmos? No o indcio da irresistvel fora moral da doutrina, que vence todos os obstculos e no conhece barreiras? Na verdade, preciso ser muito desprovido de boas razes para combat-la, quando se est reduzido aos tristes expedientes utilizados pelo pregador de Barcelona, acima citado; seria perder tempo refut-los; s h que lamentar os que se deixam ir a semelhantes aberraes, que provam a mais cega ignorncia, ou a mais insigne m-f. Disso, porm, no resulta uma instruo menos importante. Suponhamos que a mulher Rose tivesse acreditado nas asseres do pregador e que tivesse repelido o Espiritismo; o que teria acontecido? No se teria curado; teria cado na misria, por no poder trabalhar; ela e o marido talvez tivessem amaldioado a Deus, ao passo que agora o bendizem, e o Esprito mau no se teria convertido ao bem. Do ponto de vista teolgico, so trs almas redimidas pelo Espiritismo, e que o pregador teria deixado que se perdessem. Vendo os primeiros sintomas, compreende-se que a Cincia tenha podido enganar-se, porque tinham todos os caracteres de um caso patolgico. Todavia, no era nada disso. S o Espiritismo podia descobrir a sua verdadeira causa e a prova que a Cincia, com seus remdios, foi impotente durante longos 242

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anos, ao passo que, em alguns dias, ele triunfou sem medicamentos, unicamente pela moralizao do ser perverso, que era o seu autor. O fato a est, e milhares de fatos semelhantes. Que dizem os incrdulos? o acaso, a fora da Natureza; a doente devia curar-se. E certos padres? dizemos certos padres intencionalmente, porque nem todos pensam da mesma forma. Essa mulher foi curada pelo demnio, e teria sido melhor para a salvao de sua alma que tivesse ficado doente. A mulher Rose no desta opinio; como por isto agradece a Deus e no ao demnio, ora e faz boas obras, absolutamente no julga comprometida a sua salvao; em segundo lugar, ela prefere ter sido curada e trabalhar para alimentar os filhos a v-los morrer de fome. Em nossa opinio, Deus fonte de todo bem. Mas se o diabo o verdadeiro ator em todos os casos de obsesso, donde vem a impotncia dos exorcismos? um fato positivo que, no s em semelhantes casos o exorcismo sempre falhou, mas que as cerimnias desse gnero sempre se fizeram seguir de recrudescncia no mal; Morzine ofereceu memorveis exemplos. O diabo , pois, mais poderoso que Deus, j que resiste aos seus ministros, aos que lhe opem coisas santas? E, contudo, quem os espritas invocam? a quem solicitam apoio? A Deus. Por que triunfam com a mesma assistncia, quando os outros falham? Eis a razo: Em primeiro lugar, o retorno do obsessor ao bem e, por conseguinte, a cura do doente e isto um fato material provam que no um demnio, mas um Esprito mau, susceptvel de melhorar-se. Em segundo lugar, no exorcismo s lhe contrapem palavras e sinais materiais, na virtude dos quais acreditam, mas que o Esprito no leva em nenhuma conta: irritamno, ameaam-no, amaldioam-no e o condenam s chamas eternas; querem dom-lo pela fora, mas, como inatingvel, ele ri e vos escapa, querendo provar que mais forte que vs. Pelo Espiritismo falam-lhe com doura, procuram fazer que nele vibre a corda do 243

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sentimento e lhe mostram a misericrdia de Deus; fazem-lhe entrever a esperana e o conduzem suavemente ao bem. Eis todo o segredo. O fato acima apresenta um caso particular, o da suspenso das crises durante a gravidez. De onde vem isto? Que a Cincia o explique, se puder. Eis a razo dada pelo Espiritismo: A doena no era loucura, nem uma afeco nervosa; a cura a prova disto: era bem uma obsesso. O Esprito obsessor exercia uma vingana; Deus o permitia para servir de provao e de expiao me e, alm disso, porque, mais tarde, a cura desta devia levar melhora do Esprito. Mas as crises, durante a gestao, podiam prejudicar a criana; Deus queria mesmo que a me fosse punida pelo mal que fizera, mas no queria que o ser inocente que trazia no ventre sofresse por isto. por tal motivo que, durante esse tempo, foi retirada toda liberdade de ao aos seus perseguidores. Como o Espiritismo explica coisas para quem quiser estudar e observar! Quantos horizontes abrir Cincia, quando esta levar em conta o elemento espiritual! Como esto longe de compreend-lo os que s o vem nas manifestaes curiosas!

Os Dois Espies
Um dos nossos correspondentes de So Petersburgo nos envia a traduo de um artigo publicado contra o Espiritismo, num jornal religioso daquela cidade: Doukhownaia Beceda (Exerccios religiosos). um relato feito por dois jovens de Moscou, os Srs.***, que, em novembro ltimo, se apresentaram em nossa casa, aparentando fazer parte da melhor sociedade, dizendo-se muito simpticos ao Espiritismo, tendo sido recebidos com a considerao devida sua qualidade de estrangeiros. Nada absolutamente em suas palavras e maneiras traa a inteno que os movia; era preciso que assim fosse para representarem seu papel e 244

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realizarem a misso de que estavam encarregados. Por certo nossos adversrios da Frana nos habituaram a relatos que no brilham pela exatido, mas, justia lhes seja feita: ao que saibamos, nenhum deles levou to longe a calnia. Isto teria sido difcil num jornal francs, porque a lei protege contra tais abusos, mas tambm porque muitas testemunhas oculares viriam constatar a verdade. Mas, a seiscentas lguas, num pas estrangeiro e numa lngua desconhecida aqui, isto era mais fcil. Devemos aos numerosos adeptos da Rssia uma refutao desse ignbil panfleto, cujos autores so ainda mais repreensveis por terem abusado da confiana que tinham buscado inspirar. Introduzindo-se sob falsas aparncias, como emissrios de um partido, numa casa particular e numa reunio muito privada, jamais aberta ao pblico e onde s se admitido mediante recomendao, para dar publicidade a um relatrio desfigurado e ultrajante, colocam-se abaixo dos espies, porquanto estes, pelo menos, prestam conta exata do que viram. lamentvel, ainda, seja em nome da religio que se faam semelhantes coisas, por as julgarem necessrias sua sustentao. No por tais meios que algum dia aniquilaro o Espiritismo; fazem-no crescer pelo dio que lhe devotam. Deu-se o mesmo com o Cristianismo no seu incio; perseguindo-o, seus adversrios trabalharam pela sua consolidao. Mas naquela poca no havia publicidade e a calnia podia ser alimentada por muito tempo. Hoje a verdade vem tona prontamente, e, quando dizem que uma coisa negra, ainda que de forma mecnica, cada um pode achar ao seu lado a prova de que branca e o odioso da calnia recai sobre seus autores. As reflexes do jornal so as de todos os detratores que tm a mesma opinio. Foram refutadas tantas vezes que seria intil a elas voltar. No obstante, citaremos a seguinte passagem: Os espritas estaro, efetivamente, em comunicao direta com o mundo dos Espritos, a tal ponto que as mais altas personagens e as mais sagradas acorram ao seu apelo ad libitum, 245

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vontade dos mdiuns, como ao toque de uma sineta? No h aqui charlatanismo e grosseira patifaria, no da parte dos Espritos, que Allan Kardec ensina to bem a distinguir, mas da parte do prprio chefe dessa nova seita, to sedutora para a imaginao de seus adeptos inexperientes? Duas cartas anexas, de Paris, vindas de pessoas dignas de f, mas que no quiseram identificar-se, podem dar uma resposta suficiente a essa delicada questo.
O Espiritismo jamais disse que os Espritos, quaisquer que sejam, venham vontade de um mdium qualquer; ao contrrio, diz que eles no esto s ordens de ningum; que vm quando querem e podem. Faz mais, pois demonstra as causas materiais que se opem a que um Esprito se manifeste ao primeiro que chegar. Se a comunicao dos Espritos no passa de uma idia sem fundamento e de uma comdia, s uma pessoa devia ter o seu monoplio. Como que a realidade do fato constatada h anos por milhes de indivduos de todas as classes e idades, em todos os pases? Ento todo mundo representa a comdia, dos prncipes aos plebeus, e isto em proveito de quem? O que ainda mais bizarro que essa comdia leva os incrdulos a Deus e faz orar os que zombavam da prece. Jamais se viu uma escamoteao produzir resultados to srios. Quanto s cartas dos dois emissrios, seria suprfluo assinalar as tolas e grosseiras injrias que encerram; bastar que citemos alguns erros materiais para mostrar a f que merece seu relatrio sobre o resto.

hora convencionada fomos nos recomendar a Allan Kardec. Ele reside numa dessas passagens constantemente tomadas pela multido. Um cartaz em grandes letras anuncia que l que se realizam os mistrios do Espiritismo.
Ao p da escada h um pequeno letreiro, com estas palavras: o Revista Esprita, 2 andar, porque l est a direo do jornal, e sendo todo jornal sujeito ao pblico, deve indicar seu domiclio. Abaixo est escrito: Sala de cursos, porque a sala das sesses era primitivamente destinada a cursos diversos, que jamais se realizaram desde que habitamos o local. Nada h ali que anuncie a realizao de quaisquer mistrios. uma primeira inveno desses senhores to dignos de f.

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Eram cinco horas da tarde. Estava escuro e o esprita no tinha fogo. Por corredores tortuosos fomos introduzidos em seu gabinete.
Os visitantes jamais so introduzidos em nosso gabinete, mas num salo de recepo que, por certo, no o de um palcio, mas onde os que no o acham digno esto perfeitamente livres para no voltar.

Depois de nos ter convidado para nos assentarmos, continuou a conversar com um rapaz desconhecido para ns. As palavras deste ltimo nos levaram a compreender que era um mdium recente e se achava obsidiado pela fora impura que lhe dava respostas sob a mscara de Espritos puros; que a princpio as respostas so veladas por uma inocncia perfeita, mas em seguida o diabo se traa pouco a pouco. A voz, o ar estupefato do jovem, tudo denotava uma violenta agitao. O esprita respondeu que a pureza moral da vida e a moderao eram necessrias para se comunicar com os Espritos, e assim por diante; que no comeo o mdium ordinariamente perseguido pelos Espritos maus, mas que depois chegam os bons. O tom desse discurso era o de um mestre ou preceptor. No h dvida de que tudo isto no passava de uma comdia representada em nossa presena.
Esse rapaz, ns nos lembramos, era um simples operrio que vinha pedir-nos conselhos, como acontece muitas vezes. Continuamos nossa conversa com ele porque, aos nossos olhos, um operrio honesto tem direito a tanto mais considerao quanto mais humilde a sua posio. possvel que estas idias no sejam as daqueles senhores, mas eles l chegaro quando, numa outra existncia, se acharem na condio daqueles a quem hoje tratam com tanta altivez. Quanto comdia que, no h dvida, eles representaram, muito singular que fosse preparada para eles, j que no os espervamos. sua chegada o moo estava s; como continuamos a conversa, que a tnhamos comeado. Ambos, ento, representamos uma comdia. Em todo o caso, ela nada tinha de muito interessante, e quando se faz tanto, faz-se algo melhor.

Graas a uma obscuridade interessante, o mestre no era visvel. Dirigiu-se a ns com uma pergunta que sondava nossa crena no Espiritismo, seu desenvolvimento em Moscou, e assim 247

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por diante. Procedia com muita reserva at que soube do nosso desejo. Trouxeram uma lmpada; ento vimos diante de ns um senhor bem corpulento, idoso, de fisionomia bastante amvel, olhos singulares que, primeira vista, pareciam trespassar o indivduo, para, logo depois, mostrarem um certo ar sonhador. Por muito tempo fitei seus olhos, notveis no mais alto grau, em seu semblante comum. No sei por que atra sua ateno, de sorte que me perguntou, vrias vezes, se eu no era mdium. Provando nossa conversa os nossos conhecimentos de Espiritismo, ele comeou a tornar-se mais comunicativo.
V-se qual era o conhecimento deles sobre o Espiritismo e, sobretudo, sua sinceridade. Se, por uma linguagem astuciosa, pensaram nos enganar, eles que representavam a comdia.

Ps-se a falar em termos obscuros da alma e dos Espritos; a princpio sua voz era calma, mas terminou seu discurso com uma nfase singular. Tendo-lhe perguntado como ele distingue os Espritos bons dos maus, respondeu que previamente submetiam cada Esprito prova; se o Esprito no contradissesse as opinies morais e religiosas dos espritas, anotavam-no como Esprito puro. minha pergunta: Por que ele s se ocupava da soluo das questes morais e no tocava nem nas cientficas, nem nas polticas pergunta que o contrariou visivelmente respondeu algo deste gnero: Os Espritos no se metem nisto.
Geralmente a poltica o terreno perigoso sobre o qual os falsos irmos procuram trazer os espritas. Segundo eles, a moral coisa muito banal e muito vulgar; isto assunto muito repisado; necessrio o positivo. Um indivduo condecorado que, sob falsa aparncia, se havia introduzido num grupo de operrios, em Lyon, onde tambm se encontravam alguns militares, fez esta pergunta: O que pensam os Espritos de Henrique V? A resposta dos Espritos e dos assistentes no lhe deu vontade de continuar nem de voltar.

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Depois de certa hesitao, ele nos permitiu assistir reunio dos espritas sexta-feira noite. Pretendiam questionar um coronel da guarda, mdium h pouco falecido. Dissemos-lhe adeus. A noite de sexta-feira me interessa e vos darei conta de tudo que vir e ouvir. No entanto, dizem que tomam cem francos por cada sesso. Se for verdade, evidentemente no poderei ver nem ouvir. Sacrificarei dez francos, no mais. Paris, 2/14 de novembro de 1864.
Independentemente de nossos bem conhecidos princpios, claramente formulados em nossas obras, em relao explorao do Espiritismo sob uma forma qualquer, mais de seis mil ouvintes, que foram admitidos s sesses da Sociedade Esprita de Paris, desde a sua fundao em 1o de abril de 1858, podem dizer se alguma vez um s deles pagou alguma coisa como contribuio obrigatria ou facultativa; mesmo se foi imposto a quem quer que seja, como condio de admisso, a compra de um nico livro ou a assinatura da Revista. Quando se explora o pblico, a escolha no difcil; visa-se o nmero. A hesitao, portanto, no seria concebvel para admitir esses senhores; em vez de permitir que viessem, teriam sido solicitados a vir. S por estas palavras eles se traem; mas no pensam em tudo. J que tinham ouvido falar que eram cobrados supostos cem francos por pessoa, e que consentiriam em pagar apenas dez, como que no se certificaram disso antes? Era muito natural, necessrio mesmo, no-lo perguntar, para no serem pegos de surpresa na chegada. H aqui uma insinuao prfida, mas desastrada. No relato que a seguir fazem da sesso a que assistiram, no falam de pagamento. Ora, tendo dito que sacrificariam dez francos, do a entender que no lhes custou mais. Recuaram ante uma afirmao; mas disseram de si para si: Lancemos a idia; sempre restar alguma coisa. Mas quando no h nada, nada pode restar, a no ser a vergonha para o mentiroso. Alis, no a primeira vez que a malevolncia e a inveja empregam tal meio com vistas a desacreditar a Sociedade perante a opinio pblica. Ultimamente, em Nantes, um indivduo informava que as entradas a custavam cinco francos por cabea. Seria singular que depois de oito anos de existncia ainda no se saiba se ela cobra 100 francos ou 5 francos. Na verdade, preciso estar bem enceguecido pela vontade de prejudicar a ponto de crer que o pblico possa ser enganado sobre um fato to material, que diariamente recebe um desmentido, tanto pelas pessoas que a eles assistem, quanto pelos princpios que ela professa e que so formulados sem equvoco em nossos escritos.

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R E V I S TA E S P R I TA Entretanto, dessa calnia ressalta uma instruo. Desde que os nossos adversrios pensam poder desacreditar a Sociedade, dizendo que exige uma contribuio dos visitantes, que eles consideram como mais honroso nada cobrar. Ora, uma vez que ela nada exige; que em vez de visar ao nmero dos audientes, o restringe tanto quanto possvel, que no especula com eles; assim, corta pela base toda suspeita de charlatanismo. A circunstncia do coronel que devia ser evocado nos deu a pista da sesso qual assistiram aqueles senhores. O fato de no encontrarmos seus verdadeiros nomes na lista do dia prova que se apresentaram com nomes falsos. Isto era muito fcil de verificar, porque aquele era um dia de sesso particular reservada aos membros da Sociedade, qual s tinham sido admitidos quatro ou cinco estrangeiros, de passagem em Paris. Enviando-nos os seus nomes verdadeiros, nosso correspondente nos informa que so filhos de um alto funcionrio eclesistico russo.

Sexta-feira passada, s oito horas da noite, dirigimo-nos sesso da Sociedade esprita. Chegamos cedo; os membros ainda no eram numerosos, de sorte que pudemos examinar minuciosamente o ambiente. Um enorme salo continha vrias fileiras de cadeiras. Ao lado de uma das paredes achava-se uma mesa coberta com uma toalha verde, em redor da qual estavam cadeiras para os principais membros da Sociedade. Sobre a mesa havia um monte de papis brancos e uma poro de lpis apontados; nada mais. Acima da mesa pendia a imagem do Senhor abenoando.
Uma investigao to minuciosa e levada at ao exame dos papis um tanto indiscreta da parte de pessoas que se dizem gentis-homens e admitidas por cortesia numa casa particular e a uma reunio que nada tem de pblica. No h absolutamente nada suspenso acima da mesa. Perto da parede h uma estatueta de So Lus, em costume de rei, presidente espiritual da Sociedade, e que aqueles senhores, ao que parece tomaram pelo Cristo.

As paredes eram ocupadas por quadros singulares. Examinei-os detalhadamente. O maior, pintado a leo, representa um caixo de defunto, com correntes cadas em volta; uma 250

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paisagem extravagante, com plantas fantsticas, rodeava o caixo. Uma inscrio explica que o quadro foi pintado por Allan Kardec.
Esse quadro alegrico o de que falamos na Revista de novembro de 1862. No h correntes nem plantas de nenhuma espcie. Em baixo h uma legenda explicativa, com esta inscrio aposta ao prprio quadro, e em evidncia: Pintura medinica. Quadro alegrico do advento e do triunfo do Espiritismo; pintado pelo Sr. V..., jovem aluno de farmcia, sem qualquer conhecimento de pintura nem de desenho. Lyon. No sabemos como esses senhores puderam ver nessas palavras que o quadro foi pintado por Allan Kardec. Isto d a medida da exatido de seu relatrio e da confiana que o resto merece.

Mais longe, toda uma srie de quadros ou desenhos, no sei bem como os chamar, feitos por diversas pessoas, sob a influncia dos Espritos. Impossvel dizer a impresso que esses quadros produziram em mim. Examinei-me, examinei-me severamente e achei que a disposio de meu esprito naquele momento era perfeitamente tranqila, cheia de sangue-frio, de sorte que a impresso que experimentei ao ver aqueles quadros era independente de minha imaginao. Os quadros ou desenhos representam uma inslita reunio de linhas, pontos, crculos, uma reunio original que no tem qualquer semelhana com o que quer que seja. Todos tm um certo gnero particular, que lhes pertence em comum, mas completamente indefinvel. Dir-se-ia que nada h de particular nesses pontos e linhas e, contudo, a impresso que deixam das mais desagradveis, semelhante a um fatigante pesadelo. Numa palavra, aqueles desenhos em nada se parecem com os que j tenhais visto e para mim so repugnantes.
Nessa coleo de desenhos medinicos acham-se: a casa de Mozart, publicada na Revista de agosto de 1858, e que todos conhecem; uma cabea do Cristo, feita no Mxico, de um tipo admirado por todos os peritos; um outro Cristo, coroado de espinhos, modelado em argila na Sociedade Esprita de Madrid, de notvel execuo; duas soberbas cabeas de mulher em perfil grego, desenhadas na Sociedade Esprita de Constantinopla; uma paisagem a bico-depena, pelo Sr. Jaubert, vice-presidente do Tribunal de Carcassonne e que

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R E V I S TA E S P R I TA qualquer artista consumado assinaria, etc. Eis as linhas e os pontos que perturbaram os olhos daqueles senhores de maneira to desagradvel e repugnante. Seramos realmente tentados a crer que um Esprito maligno os fascinou, de modo a faz-los ver tudo pelo avesso, a fim de tornar seu relato mais pitoresco.

Enfim, os membros da Sociedade se renem em nmero de cerca de setenta. Como nas sociedades verdadeiras, tambm havia secretrios. Inicialmente leram um captulo do Evangelho; depois o protocolo da sesso precedente. Confesso que no havia meio de escutar sem rir as diversas informaes. Em Lyon, por exemplo, um Esprito dizia tolices, razo pela qual determinaram a sua excluso do nmero dos Espritos de boa conduta. Em seguida leram o necrolgio do coronel esprita que devia ser evocado durante essa sesso. Antes ele era so-simonista. Allan Kardec disse Sociedade que lhe faria perguntas sobre as relaes do Espiritismo e do so-simonismo. Um dos assistentes quis fazer algumas perguntas, mas o mestre declarou que os outros no deviam intrometer-se naquilo que no fossem solicitados. Eu esperava sempre que trouxessem o aparelho que devia escrever, mas me enganava. Allan Kardec tocou a campainha e, na antecmara, apareceu um rapaz com cara de larpio, numa palavra, pronto a dizer de cor, por um quarto de rublo e at mesmo por meia libra, toda sorte de absurdos. Disseram-nos que era um mdium.
Aqui j no se trata de simples inexatides: o cinismo da injria e do ultraje. Basta citar tais palavras para os desacreditar. Na Frana seus autores teriam sido levados aos tribunais. No que respeita a inexatides, diremos apenas que, desde que a Sociedade existe, jamais houve campainha em seu escritrio; por conseguinte, no podamos toc-la. Os ouvidos desses senhores tiniram, como seus olhos faiscaram, ao olharem os desenhos e a estatueta de So Lus.

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O pblico, na maioria composto de velhos, era caracterstico; quase metade era de semiloucos. Os jovens, extasiados e desgrenhados, seguiam atentamente os movimentos do mdium. Ali havia crentes to obstinados, que era at um pecado rir deles; no se podia seno lament-los.
Parece que mentir um pecado menor. verdade que certas pessoas pensam que toda mentira, feita com boas intenes, desculpvel. Ora, para alguns, denegrir o Espiritismo excelente motivo.

Que respondeu o Esprito? Respondeu pela tagarelice de Allan Kardec, que se pode admirar em suas obras.
O Esprito de que se trata o do Sr. Bruneau, membro da Sociedade Esprita, antigo aluno da Escola Politcnica e coronel de artilharia, falecido recentemente. Pode-se ver a ata de sua evocao na Revista de dezembro de 1864.

Allan Kardec props evocar uma criana so-simonista.

Naquele dia havia oito mdiuns mesa, e no um. Como se acabava de evocar o Sr. Bruneau, que tinha sido so-simonista, e que, a respeito, se havia falado desta doutrina, seu antigo chefe, o Pai Enfantin, comunicou-se espontaneamente, e sem ser evocado, por um dos mdiuns e participou da discusso. Foi, pois, o Pai Enfantin que o fiel narrador tomou por uma criana 21 so-simonista .

Quanto a ns, ficamos to aborrecidos quanto enojados com o aspecto de toda essa gente. Levantamo-nos e fomos embora. Assim terminou nossa visita esprita. A despeito de tudo, no me posso dar conta se patifaria ou loucura. Mas, chega! Paris, 9/21 de novembro de 1864. O redator do jornal acrescenta: A pessoa que nos forneceu essas duas cartas interessantes as termina com a seguinte observao: O relato
21 N. do T.: Parece que o missivista, por no compreender bem o francs, confundiu a palavra enfant (criana) com Pre Enfantin (nome prprio).

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consciencioso da testemunha ocular muito importante, ainda mesmo que nem tudo explique. por esta razo que pensamos que o extrato atual no ser desprovido de utilidade para as pessoas demasiado crdulas em matria de comunicao com os Espritos. As reflexes provocadas por fatos desta natureza esto resumidas no artigo seguinte.

Nova Ttica dos Adversrios do Espiritismo

Jamais uma doutrina filosfica dos tempos modernos causou tanta emoo quanto o Espiritismo e nenhuma foi atacada com tamanha obstinao. prova evidente de que lhe reconhecem mais vitalidade e razes mais profundas que nas outras, j que no se toma de uma picareta para arrancar um p de erva. Longe de se apavorarem, os espritas devem regozijar-se com isto, pois prova a importncia e a verdade da doutrina. Se esta no passasse de uma idia efmera e sem consistncia, de uma mosca que voa, no a atacariam com tanta violncia; se fosse falsa, haveriam de combat-la com argumentos slidos, que j teriam triunfado sobre ela. Mas, desde que nenhum dos que lhe opem foi capaz de detla, que ningum encontrou o seu calcanhar de Aquiles. Contudo, nem faltaram boa vontade nem talento aos seus antagonistas. Neste vasto torneio de idias, onde o passado entra em lia com o futuro, e que tem por campo fechado o mundo inteiro, o grande jri a opinio pblica; ela escuta os prs e os contras, julga o valor dos meios de ataque e de defesa e se pronuncia pelo que d melhores razes. Se um dos dois campees emprega armas desleais, condenado por antecipao. Ora, existiro armas mais desleais que a mentira, a calnia e a traio? Recorrer a semelhantes meios confessar-se vencido pela lgica; a causa que se reduz a tais expedientes uma causa perdida; no ser um homem, nem alguns 254

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homens que pronunciaro a sua sentena: a Humanidade, que a fora das coisas e a conscincia do bem arrastam para o que mais justo e mais racional. Vide, na histria do mundo, se uma nica idia grande e verdadeira deixou de triunfar, o que quer que tenham feito para entrav-la. A esse respeito o Espiritismo nos apresenta um fato inaudito e sem paralelo: o da rapidez de sua propagao. Essa rapidez tal que os prprios adversrios ficam estupefatos; por isso o atacam com o furor alucinado dos combatentes que perdem o sangue-frio e se deixam ferir por suas prprias armas. Entretanto, a luta est longe de terminar; ao contrrio, de esperar que tome maiores propores e um outro carter. Seria por demais prodigioso e incompatvel com o estado atual da Humanidade que uma doutrina, que traz em si o germe de toda uma renovao, se estabelecesse pacificamente em alguns anos. Ainda uma vez, no nos lamentemos; quanto mais rude for a luta, mais estrondoso ser o triunfo. Ningum duvida que o Espiritismo cresceu pela oposio que lhe fizeram; deixemos, pois, essa oposio esgotar os seus recursos: ele crescer mais ainda quando ela tiver revelado sua prpria fraqueza a todos os olhos. O campo de combate do Cristianismo nascente era circunscrito; o do Espiritismo se estende por toda a superfcie da Terra. O Cristianismo no pde ser abafado sob ondas de sangue; cresceu com seus mrtires, como a liberdade dos povos, porque era uma verdade. O Espiritismo, que o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e isento dos abusos, crescer do mesmo modo sob a perseguio, porque ele tambm uma verdade. A fora aberta reconhecida impotente contra a idia esprita, mesmo nos pases onde ela exercida com toda liberdade; a est a experincia para o atestar. Comprimindo a idia num ponto, fazem-na brotar de todos os lados; uma compreenso geral 255

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levaria a uma exploso. Contudo, nossos adversrios no renunciaram; enquanto esperam, recorrem a outra ttica: a das manobras surdas. J tentaram muitas vezes, e o faro ainda, comprometer a doutrina, impelindo-a por uma via perigosa ou ridcula, para a desacreditar. Hoje semeando a diviso de modo sub-reptcio, lanando o pomo de discrdia, na expectativa de fazer germinar a dvida e a incerteza nos espritos, provocar o desnimo, verdadeiro ou simulado e levar a perturbao moral entre os adeptos. Mas no so adversrios confessos que assim agiriam. O Espiritismo, cujos princpios tm tantos pontos de semelhana com os do Cristianismo, tambm deve ter os seus Judas, para que tenha a glria de sair triunfando dessa nova prova. Por vezes o dinheiro o argumento que substitui a lgica. No se viu uma mulher confessar ter recebido 50 francos para simular loucura, depois de haver assistido a uma nica reunio esprita? No , pois, sem razo que, na Revista de maro de 1863, publicamos o artigo sobre os falsos irmos; aquele artigo no agradou a todos; alguns queriam que fssemos mais claros, que abrssemos os olhos dos outros, apertando-nos a mo em sinal de aprovao como se fssemos tolos. Mas que importa! Nosso dever premunir os espritas sinceros contra as armadilhas que lhes so estendidas. Quanto aos que nos abandonaram, para os quais esses princpios eram muito rigorosos, neste como em vrios outros pontos, que sua simpatia era superficial e no do fundo do corao, no havendo nenhuma razo para nos prendermos a eles. Temos que nos ocupar com coisas mais importantes que a sua boa ou m vontade a nosso respeito. O presente fugidio; amanh no existir mais; para ns nada ; o futuro tudo, e para o futuro que trabalhamos. Sabemos que as simpatias verdadeiras nos seguiro; as que esto merc de um interesse material no concretizado ou de um amor-prprio insatisfeito, no merecem este nome. 256

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Quem quer que ponha o seu ponto de vista fora da estreita esfera do presente no mais perturbado pelas mesquinhas intrigas que se agitam sua volta. o que nos esforamos para fazer, e o que aconselhamos aos que querem ter a paz da alma neste mundo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. II, no 15). Como todas as idias novas, a idia esprita no podia deixar de ser explorada por gente que, no tendo alcanado xito em nada por m conduta ou por incapacidade, esto espreita do que novo, na esperana de a encontrar uma mina mais produtiva e mais fcil; se o sucesso no corresponde sua expectativa, no o atribuem a si mesmos, mas coisa, que declaram m. Tais pessoas s tm de espritas o nome. Melhor do que ningum, pudemos ver essa manobra, tendo sido muitas vezes o alvo dessas exploraes, s quais no quisemos dar a mo, o que no nos valeu amigos. Voltemos ao nosso assunto. O Espiritismo, repetimos, ainda tem de passar por rudes provas e a que Deus reconhecer seus verdadeiros servidores, por sua coragem, firmeza e perseverana. Os que se deixarem abalar pelo medo ou por uma decepo so como esses soldados, que s tm coragem nos tempos de paz e recuam ao primeiro tiro. Entretanto, a maior prova no ser a perseguio, mas o conflito das idias que ser suscitado, com cujo auxlio esperam romper a falange dos adeptos e a imponente unidade que se faz na doutrina. Esse conflito, embora provocado com m inteno, venha dos homens ou dos Espritos maus, , contudo, necessrio e, ainda que causasse uma perturbao momentnea em algumas conscincias fracas, ter por resultado definitivo a consolidao da unidade. Como em todas as coisas, no se deve julgar os pontos isolados, mas ver o conjunto. til que todas as idias, mesmo as mais contraditrias e as mais excntricas, venham luz; provocam o exame e o julgamento, e, se forem falsas, o bom-senso lhes far justia. Cairo forosamente ante a prova decisiva do controle 257

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universal, como j caram tantas outras. Foi esse grande critrio que fez a unidade atual; ser ele que a concluir, porque o crivo que deve separar o bom do mau gro, e a verdade brilhar mais quando sair do crisol isenta de todas as escrias. O Espiritismo ainda est em ebulio; deixemos, pois, que a escuma suba superfcie e se derrame: ele apenas ficar mais depurado. Deixemos aos adversrios a alegria maligna e pueril de soprar o fogo para provocar essa ebulio, porque, sem o querer, eles apressam a sua depurao e o seu triunfo e eles prprios se queimaro no fogo que acendem. Deus quer que tudo seja til causa, mesmo aquilo que feito com a inteno de prejudic-la. No esqueamos que o Espiritismo no est acabado; ainda no fez seno fincar balizas. Mas, para avanar com segurana, deve faz-lo gradualmente, medida que o terreno estiver preparado para o receber, e bastante consolidado para nele pr o p com segurana. Os impacientes, que no sabem esperar o momento propcio, comprometem a colheita como comprometem a sorte das batalhas. Entre os impacientes, sem dvida alguns h de muito boa-f e que gostariam que as coisas andassem ainda mais depressa; assemelham-se a essas criaturas que julgam adiantar o tempo adiantando o relgio. Outros, no menos sinceros, so impelidos pelo amor-prprio a serem os primeiros a chegar; semeiam antes da estao e apenas colhem frutos malogrados. Infelizmente, ao lado destes existem outros que empurram o carro a mil por hora, na esperana de v-lo tombar. Compreende-se que certos indivduos, que queriam ter sido os primeiros, nos censurem por termos ido rpido demais; que outros, por motivos contrrios, nos reprochem por termos ido muito devagar; mas o que menos explicvel , por vezes, ver essa dupla censura feita pelo mesmo indivduo, o que no dar prova de muita lgica. Quer sejamos aguilhoados por ir direita ou 258

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esquerda, nem por isso deixaremos de seguir, como temos feito at agora, a linha que nos foi traada, na ponta da qual est o objetivo que queremos alcanar. Iremos para frente ou esperaremos, apressaremos o passo ou nos retardaremos, conforme as circunstncias, e no segundo a opinio deste ou daquele. O Espiritismo marcha em meio a adversrios numerosos que, no o tendo podido tomar fora, tentam tom-lo pela astcia; insinuam-se por toda parte, sob todas as mscaras e at nas reunies ntimas, na esperana de a surpreender um fato ou uma palavra que muitas vezes tero provocado, e que esperam explorar em seu proveito. Comprometer o Espiritismo e torn-lo ridculo, tal a ttica, com o auxlio da qual esperam desacredit-lo a princpio, para mais tarde terem um pretexto para mandar interditar, se possvel, o seu exerccio pblico. a armadilha contra a qual devemos nos precaver, porque estendida de todos os lados, e na qual, sem o querer, so apanhados os que se deixam levar pelas sugestes dos Espritos enganadores e mistificadores. O meio de frustrar essas maquinaes seguir o mais exatamente possvel a linha de conduta traada pela doutrina; sua moral, que a sua parte essencial, inatacvel, no se d ensejo a nenhuma crtica fundada e a agresso se torna mais odiosa. Achar os espritas em falta e em contradio com seus princpios seria uma boa sorte para os seus adversrios; assim, vede como se empenham em acusar o Espiritismo de todas as aberraes e de todas as excentricidades pelas quais no poderia ser responsvel. A doutrina no ambgua em nenhuma de suas partes; clara, precisa, categrica nos mnimos detalhes; s a ignorncia e a m-f podem enganar-se sobre o que ela aprova ou condena. , pois, um dever de todos os espritas sinceros e devotados repudiar e desaprovar abertamente, em seu nome, os abusos de todo gnero que pudessem compromet-la, a fim de no lhes assumir a responsabilidade. Pactuar com os abusos seria acumpliciar-se com eles e fornecer armas aos adversrios. 259

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Os perodos de transio so sempre difceis de passar. O Espiritismo est nesse perodo; atravessa-o com tanto menos dificuldade quanto mais os seus adeptos forem prudentes. Estamos em guerra; l est o inimigo a espiar, prestes a explorar o menor passo em falso em seu proveito, e disposto a meter o p na lama, se o puder. Contudo, no nos apressemos em lanar pedras e suspeies com muita leviandade, sobre aparncias que poderiam ser enganosas; a caridade, alis, faz da moderao um dever, mesmo para os que esto contra ns. A sinceridade, todavia, mesmo em seus erros, tem atitudes de franqueza com as quais no possvel equivocar-se, e que a falsidade jamais simular completamente, porquanto, mais cedo ou mais tarde, deixa cair a mscara. Deus e os Espritos bons permitem que ela se traia por seus prprios atos. Se uma dvida atravessa o Esprito, deve ser apenas um motivo para se guardar reserva, o que pode ser feito sem faltar s convenincias.

Variedades
CARTA DE DANTE AO SR. THIERS

Sob esse ttulo l-se no Charivari de 20 de maio de 1865:

Florena, 20 de maio de 1865.

Senhor e caro confrade, Eu no podia ficar indiferente s festividades que iam celebrar em minha honra e, tendo minha sombra pedido e obtido licena de oito dias, venho assistir inaugurao do monumento que me consagrado. , pois, de Florena que vos dirijo esta carta, ainda sob a emoo que me causou a cerimnia que acabo de 260

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testemunhar. Se tomo esta liberdade, senhor e caro confrade, porque julgo estar em condio de vos fornecer informaes que vos sero de alguma utilidade. No obstante morto h cinco sculos, no deixei de continuar a seguir com a mesma ateno e o mesmo patriotismo a marcha dos acontecimentos que interessam ao futuro da Itlia. Sabeis to bem quanto eu de quantas vicissitudes tenho sido testemunha; tambm podeis fazer uma idia de quantas dores meu corao foi assoberbado... (Seguem-se longas reflexes sobre os negcios da Itlia e as opinies do Sr. Thiers. No as reproduzimos pelo duplo motivo de que so estranhas ao nosso assunto e porque a poltica est fora dos planos deste jornal. A carta termina assim:) Se, pois, como me afirmaram, em breve deveis empreender viagem Itlia, tende a bondade de passar por Florena e vir conversar alguns instantes com minha esttua. Ela ter coisas muito interessantes a vos dizer. Com esta esperana, senhor e caro confrade, rogo aceiteis a certeza de..., etc.
Dante Alighieri Por cpia, conforme Pierre Vron

A julgar pelos artigos que o Charivari publicou mais de uma vez sobre o assunto, duvidamos muito que o Sr. Pierre Vron seja simptico idia esprita. Assim, no se deve ver nessa carta mais que um simples produto da imaginao apropriado circunstncia, a menos que o Esprito Dante tenha vindo dit-la revelia do autor. Ela muito espirituosa para que ele no a desaprove, mas s deve ser apreciada em seu conjunto, porque perde muito se for fracionada. 261

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Era um pensamento engenhoso fazer intervir, mesmo ficticiamente, o Esprito Dante nessa ocasio. Salvo alguns pequenos detalhes, um esprita no teria falado de outro modo. Para ns no duvidoso que Dante, a menos que tenha reencarnado, pudesse ter assistido a essa imponente manifestao, atrado pela poderosa evocao de todo um povo irmanado num mesmo pensamento. Se, naquele momento, o vu que oculta o mundo espiritual aos olhos dos encarnados pudesse ser levantado, que imenso cortejo de grandes homens teria sido visto planando no espao e misturado multido para aplaudir a regenerao da Itlia! Que belo assunto para um pintor ou um poeta inspirado pela f esprita!

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII JULHO DE 1865 No 7

ria e Letra do Rei Henrique III

O Grand Journal de 4 de junho de 1865 relata o seguinte fato: Todos os editores e amantes da msica de Paris conhecem o Sr. N. G. Bach, aluno de Zimmermann, primeiro prmio de piano do Conservatrio, no concurso de 1819, um dos nossos mais estimados e mais honrados professores de piano, bisneto do grande Sebastian Bach, cujo nome ilustre porta com dignidade. Informado por nosso amigo comum Sr. Dollingen, administrador do Grand Journal, de que o apartamento do Sr. N. G. Bach tinha sido teatro de um verdadeiro prodgio na noite de 5 de maio ltimo, pedi a Dollingen que me levasse casa do Sr. Bach, e fui acolhido no no 8 da Rua Castellane com fina cortesia. Creio ser intil acrescentar que foi depois de ter obtido autorizao expressa do heri desta histria maravilhosa que me permito cont-la aos meus leitores.

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No dia 4 de maio ltimo, o Sr. Lon Bach, que um curioso dubl de um artista, trouxe a meu pai uma espineta admiravelmente esculpida. Depois de longas e minuciosas pesquisas, o Sr. Bach descobriu, numa prancha interna, o inventrio do instrumento; data do ms de abril de 1564 e foi fabricada em Roma. O Sr. Bach passou uma parte do dia na contemplao de sua preciosa espineta. Ao deitar-se pensava nela e, quando o sono vinha cerrar-lhe as plpebras, ainda pensava no instrumento. No , pois de admirar que tenha tido o seguinte sonho: No mais profundo de seu sono, o Sr. Bach viu aparecer cabeceira do leito um homem com longa barba, sapatos arredondados na ponta e com grandes laos em cima, um calo muito grande, um gibo de mangas justas com aberturas no alto, um grande colarinho e com um chapu pontudo e de abas largas. Essa personagem curvou-se diante do Sr. Bach e narrou o seguinte: A espineta que possus me pertenceu. Muitas vezes me serviu para distrair meu senhor, o rei Henrique III. Quando ele era muito jovem, comps uma ria com letra, que gostava de cantar e que eu lhe tocava muitas vezes. Ele comps a ria e a letra em lembrana de uma mulher que encontrou numa caada e pela qual se apaixonou. Afastaram-na dele; diz-se que foi envenenada e o rei sofreu uma grande dor. Toda vez que estava triste cantarolava esta romanza22. Ento, para o distrair eu tocava em minha espineta uma sarabanda de minha composio, que ele apreciava muito. Assim eu associava sempre esses dois trechos e no deixava de tocar um aps o outro. Vou fazer-te ouvi-los:
22 N. do T.: Grifo nosso.

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Ento o homem do sonho aproximou-se da espineta, deu alguns acordes e cantou a ria com tanta expresso que o Sr. Bach acordou em pranto. Acendeu uma vela, olhou a hora, constatou que eram duas da madrugada e no tardou a dormir novamente. aqui que comea o extraordinrio. Pela manh, ao despertar, o Sr. Bach ficou muito surpreso ao encontrar sobre a cama uma pgina de msica, preenchida com uma escrita muito fina e notas microscpicas. Foi com dificuldade que o Sr. Bach, auxiliado pelo binculo, j que bastante mope, conseguiu reconhecer-se em meio a esses rabiscos. Um instante depois, o neto de Sebastian sentou ao piano e decifrou o trecho. A romana, a letra e a sarabanda estavam exatamente conformes s que o homem do sonho lhe fizera ouvir durante o sono! Ora, o Sr. Bach no sonmbulo; jamais escreveu um nico verso em sua vida e as regras da versificao lhe so completamente estranhas. Eis o refro e as trs quadras tais quais as copiamos do manuscrito. Conservamos a sua ortografia que, diga-se de passagem, de modo algum familiar ao Sr. Bach.
Perdi aquela Por quem tanto amor nutria; Ela to bela Tinha por mim cada dia Novo favor De anseio ter. Sem ela, oh! dor, Quero morrer! Numa caada longe, ainda matina, Eu a avistei pela primeira vez, Imaginei um anjo na campina, Ento senti-me o mais feliz dos reis.

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R E V I S TA E S P R I TA Daria, sim, meu reino para rev-la Ainda que fosse por um breve instante; Numa cabana humilde ao lado dela Para sentir meu corao pulsante. Enclausurada e triste, oh! minha linda, ltimos dias seus longe de mim. Ela no sente mais que a pena finda; E quanto a mim, ai, ai! sofrendo assim.

Nesta cano lamentosa, como na sarabanda alegre, que a segue, a ortografia musical no menos arcaica que a ortografia literria. As claves so feitas de modo diverso daquelas dos nossos dias. O baixo escrito num tom e o canto em outro. O Sr. Bach teve a delicadeza de me fazer ouvir os dois trechos, que so de uma melodia simples, ingnua e penetrante. Alis, nossos leitores no tardaro a poder julg-los com conhecimento de causa. Esto nas mos dos grandes gravadores e aparecero no correr desta semana no editor Legouix, no Boulevard Poissonire, no 27. O jornal da Estoile nos informa que o rei Henrique III teve uma grande paixo por Maria de Clves, marquesa de Isles, morta na flor da idade, numa abadia, no dia 15 de outubro de 1574. No seria a pobre, bela e triste enclausurada a que aludem os versos? O mesmo jornal tambm nos diz que um msico italiano, chamado Baltazarini, veio Frana nessa poca e foi um dos favoritos do rei. Teria a espineta pertencido a Baltazarini? Foi o Esprito deste quem escreveu a romana e a sarabanda? Mistrio que no ousamos aprofundar.
Albric Second

Depois da letra, o Grand Journal inseriu a msica, que lamentamos no poder reproduzir aqui; mas como atualmente se acha venda, ser fcil aos amadores adquiri-la. (Ver as notas bibliogrficas). 266

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O Sr. Albric Second termina o seu relato por estas palavras: Mistrio que no ousamos aprofundar! E por que no o ousais? Eis um fato cuja autenticidade vos demonstrada, como vs mesmo reconheceis, e, porque diz respeito vida misteriosa de alm-tmulo, no ousais pesquisar-lhe a causa! Tremeis ao olh-la de frente! Ento, mau grado vosso, temeis os fantasmas ou receais adquirir a prova de que nem tudo acaba com a vida do corpo? verdade que para um cptico, que nada v e em nada cr alm do presente, essa causa muito difcil de encontrar. Entretanto, por isto mesmo, porque o fato mais estranho e parece afastar-se das leis conhecidas, deve tanto mais fazer refletir, pelo menos despertar a curiosidade. Dir-se-ia realmente que certas pessoas tm medo de ver muito claro, porque teriam de convencerse de que se enganaram. Vejamos, contudo, as dedues que todo homem srio pode tirar deste fato, abstrao feita de qualquer idia esprita. O Sr. Bach recebe um instrumento, cuja antiguidade constata, o que lhe causa grande satisfao. Preocupado com esta idia, natural que esta lhe provoque um sonho; v um homem em costumes da poca, tocando aquele instrumento e cantando uma ria da poca; a rigor, nada a que no possa ser atribudo imaginao superexcitada pela emoo e pela lembrana da vspera, sobretudo num msico. Mas aqui o fenmeno se complica; a ria e a letra no podem ser uma reminiscncia, pois os Sr. Bach no as conhecia. Quem, ento, lhas revelou, se o homem que lhe apareceu no passa de um ser fantstico, sem vitalidade? Que a imaginao sobreexcitada faa reviver na memria coisas esquecidas, compreende-se; mas teria o poder de nos dar idias novas? de nos ensinar coisas que no sabemos? que jamais soubemos? com as quais jamais nos ocupamos? A estaria um fato gravssimo e que valeria a pena ser examinado, porquanto seria a 267

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prova de que o Esprito age, percebe e concebe independentemente da matria. Passemos por cima, se se quiser. Estas consideraes so de uma ordem to elevada e to abstrata que nem a todos dado perscrut-las, nem mesmo de sobre elas deter o pensamento. Vamos ao fato mais material, o mais positivo, o dessa msica escrita com a letra. Seria um produto da imaginao? A coisa a est, palpvel, sob os olhos. aqui que se faz indispensvel um exame escrupuloso das circunstncias. Para no nos lanarmos no campo das hipteses, digamos, antes de ir mais longe, que o Sr. Bach, que no tnhamos a honra de conhecer, deu-se ao trabalho de nos vir ver e submeter o original da pea em questo. Assim, pudemos colher de seus lbios todos os ensinamentos necessrios para esclarecer nossa opinio, ao mesmo tempo que ele retificava nalguns pontos o relato do jornal. Tudo se passou no sonho exatamente como est indicado; mas no foi na mesma noite que o papel foi trazido. No dia seguinte o Sr. Bach procurava lembrar-se da ria que tinha ouvido; ps-se espineta e conseguiu compor a msica, embora imperfeitamente. Cerca de trs semanas depois, o mesmo indivduo lhe apareceu novamente; desta vez, cantou a msica e a letra e disse que ia dar-lhe um meio para as fixar na memria. Foi ento que, ao despertar, encontrou o papel na cama. Tendo-se levantado, decifrou a ria no seu instrumento e reconheceu que era mesmo a que tinha ouvido, bem como a letra, das quais s lhe havia restado uma lembrana confusa. Reconheceu tambm o papel, por lhe pertencer; era uma folha dupla de papel de msica comum, sobre uma das faces do qual ele havia escrito, pessoalmente, vrias coisas. Esse papel, como muitos outros, estava numa secretria fechada, posta num outro aposento da casa. Assim, seria preciso que algum o tivesse tirado de l para coloc-lo na cama, enquanto ele dormia. Ora, em 268

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casa dele, ningum do seu conhecimento poderia t-lo feito. Quem poderia ter sido? Eis o mistrio terrvel, que o Sr. Albric Second no ousa aprofundar. Foi na face em branco da folha que ele encontrou a ria, composta segundo o mtodo e os sinais do tempo. As palavras so escritas com extrema preciso, cada slaba colocada exatamente sob a nota correspondente. O todo est escrito a lpis. A escrita muito fina, mas muito clara e muito legvel; a forma das letras caracterstica: a que se v nos manuscritos da poca. O Sr. Bach no era cptico, nem materialista e, ainda menos, ateu; mas, como muita gente, pertencia numerosa classe dos indiferentes, muito pouca preocupada com as questes filosficas. S conhecia o Espiritismo de nome. Aquilo que acabava de testemunhar despertou sua ateno; longe de no ousar aprofundar o mistrio, disse de si para si: aprofundemo-lo. Leu obras espritas, comeou a perceber e foi com o objetivo de ter mais amplas informaes que nos honrou com sua visita. Hoje o fato no tem mais mistrios para ele e lhe parece muito natural; alm disso, est muito feliz com a f e os novos conhecimentos que a circunstncia lhe permitiu adquirir. Eis o que ganhou. Sabe perfeitamente que nem a msica, nem a letra, podiam vir dele; no duvidava que lhe tivessem sido ditadas pela personagem que lhe havia aparecido; mas se perguntava quem as tinha podido escrever, ou se no poderia ter sido ele mesmo em estado sonamblico, conquanto jamais tivesse sido sonmbulo. A coisa era possvel, mas, admitindo-a, apenas provava melhor a independncia da alma, como todos os fatos desse gnero, to curiosos e to numerosos e com os quais, no entanto, a Cincia jamais se preocupou. Uma particularidade parece destruir esta opinio, a de que a escrita no guarda nenhuma relao com a do Sr. Bach; seria preciso, no estado sonamblico, que ele mudasse sua 269

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letra habitual para tomar a do sculo dezesseis, o que no presumvel. Seria brincadeira de algum de sua casa? Mas, admitindo tal inteno, ele tem certeza de que ningum tinha os conhecimentos necessrios para a executar. Ora, se ele, que sonhara, tinha apenas uma lembrana insuficiente para transcrever a letra e a msica, como uma pessoa estranha se teria recordado melhor? O cuidado com o qual a coisa estava escrita teria, alis, exigido muito tempo e requerido uma grande habilidade prtica. Outro ponto importante a esclarecer era o fato histrico dessa primeira paixo do rei, a que nenhuma histria faz meno, e que lhe teria inspirado esse cntico melanclico. Tendo o filho do Sr. Bach se dirigido a um de seus amigos adido biblioteca imperial, a fim de saber se existiria algum documento a respeito, foi-lhe respondido que, se o existisse, s poderia ser no jornal da Estoile, que se publicava na poca. Pesquisas feitas imediatamente levaram descoberta da passagem acima relatada. A me de Henrique III, temendo o domnio que aquela mulher, de um esprito superior, pudesse exercer sobre o seu filho, a fez enclausurar e depois matar. O rei no se conformou com essa perda, da qual conservou profunda magoa durante a toda a vida. No singular que esse canto relate precisamente um fato ignorado de todos e, por conseguinte, do Sr. Bach, e que mais tarde se ache confirmado por um documento da poca, escondido numa biblioteca? Esta circunstncia tem uma importncia capital, pois prova de maneira irrecusvel que a letra no pode ser uma composio do Sr. Bach, nem de nenhuma pessoa da casa. Toda suposio de fraude cai diante desse fato material. S o Espiritismo podia dar a chave desse fato, pelo conhecimento da lei que rege as relaes do mundo corporal com o mundo espiritual. A nada existe de maravilhoso nem de sobrenatural. Todo o mistrio est na existncia do mundo invisvel, composto das almas que viveram na Terra, e que no 270

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interrompem suas relaes com os sobreviventes. Mostrai a algum, ignorante de eletricidade, que se pode corresponder a duzentas lguas em alguns minutos, e isto lhe parecer miraculoso; explicai a lei da eletricidade e ele achar a coisa muito natural. Dse o mesmo com todos os fenmenos espritas. Numa sesso da Sociedade Esprita de Paris, qual assistia o Sr. Bach, o Esprito que lhe havia aparecido deu as explicaes seguintes sobre o fato que acabamos de relatar.
(Sociedade Esprita de Paris, 9 de junho de 1865 Mdium: Sr. Morin)

P. [Ao guia espiritual do mdium]. Podemos chamar o Esprito que se manifestou ao Sr. Bach? Resp. Meu filho, a grave questo que levou a essa manifestao espontnea muito natural. Deve ser resolvida esta noite, a fim de no deixar qualquer dvida sobre a maneira pela qual a msica foi feita. O Esprito est a e responder muito claramente s perguntas que lhe forem dirigidas. P. [Ao Esprito que se manifestou ao Sr. Bach]. J que quisestes vir at ns, antecipando-se ao nosso apelo, ns vos seremos reconhecidos se nos derdes a explicao do fenmeno que se produziu por vossa interveno. Tambm desejaramos saber por que o Sr. Bach foi escolhido de preferncia para esta manifestao e que participao teve na produo do fenmeno? Resp. Agradeo a benevolncia com que me acolheis entre vs. Compreendo a importncia que dais a esse fato, que, entretanto, no vos deve espantar, j que esse gnero de manifestao hoje quase geral e conhecido por muita gente. Inicialmente, respondo vossa primeira pergunta. O Sr. Bach foi escolhido por duas razes: a primeira a simpatia que me une a ele; a segunda toda no interesse da Doutrina Esprita. Situado como est no mundo, sua idade, sua longa carreira to honradamente exercida, suas relaes com a imprensa e o mundo 271

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erudito, dele fizeram o melhor instrumento para dar publicidade a fatos que, at hoje, s eram impressos em jornais espritas. J vos disseram muitas vezes que era chegado o dia em que o Espiritismo, conquistando imunidade em toda parte onde h raciocnio, lgica e bom-senso, seria aceito mesmo nos jornais que o denegriram. Quanto segunda questo: sim, tendes razo de procurar saber, a fim de no serdes vtimas de equvocos. O transporte pois um transporte foi feito e dele participa o Esprito, que sou eu, e o Sr. Bach, no sonho puro e s em relao com os Espritos. Nota Esta ltima frase tem sua explicao no artigo adiante, sobre os sonhos. Eu trouxe ao Sr. Bach o papel de msica, que obtive numa pea vizinha de seu quarto, e ento a msica foi escrita pelo prprio Esprito Bach, que se serviu de seu corpo como meio de transmisso. Eu escrevi a letra, que conhecia. A obra assim feita pode ser considerada como complemento espiritual, visto como o Sr. Bach, em seu sonho, estava quase que completamente desmaterializado. P. Qualquer pessoa dotada de mediunidade teria servido nesta circunstncia? Resp. No, certamente, porque se o Sr. Bach no tivesse reunido todas as qualidades requeridas, provvel que nem ele nem eu tivssemos sido escolhidos para essa propagao. P. Como se serviu o Sr. Bach de seu corpo para escrever a msica? T-lo-ia feito em estado de sonambulismo? Resp. Eu disse que ele se tinha servido de seu corpo como meio de transmisso, porque seu Esprito ainda est encarnado e no pode agir como Esprito desencarnado. O Esprito encarnado s pode servir-se de seus membros, e no do 272

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seu perisprito, pois o mesmo perisprito que mantm o Esprito ligado ao corpo. P. Podeis dizer quem comps a letra? Resp. Se tivesse sido eu, minha grande dose de orgulho lhe guardaria a honra. Mas no; expliquei-me claramente, dizendo: Escrevi a letra, que conhecia. Essa letra, assim como a msica, so, realmente, como vos foi dito, composio e inspirao prpria de meu ento senhor, o rei Henrique. P. Seria indiscrio pedir que nos esclarecsseis sobre a vossa personalidade e nos disssseis o que reis sob Henrique III? Resp. Nunca h indiscrio, desde que esteja em jogo um ensinamento moral. Responderei que, tendo partido de minha terra, que era Florena, vim Frana e fui introduzido na corte por uma princesa que, tendo-me ouvido cantar, quis agradar ao delfim, pois que ainda o era, fazendo que ouvisse o pobre trovador. O prazer foi to vivo que resolveram pr-me sua disposio, e eu fiquei muito tempo junto a ele a ttulo de msico, mas, na realidade, como amigo; porque ele me quis muito e eu lhe fiz bem. Tendo morrido antes dele, adquiri ento a certeza de seu apego a mim, pelo pesar que sentiu com a minha perda. Meu nome foi pronunciado aqui: eu era Baltazarini. A Sra. Delanne, que assistia sesso, recebia pela audio respostas idnticas s que eram dadas ao Sr. Morin. No dia seguinte, em sua casa, ela escreveu a comunicao seguinte, que confirma e completa a de Baltazarini. Quando chegada a hora, Deus se serve de todos os meios para fazer penetrar a cincia divina em todas as classes da sociedade. Seja qual for a opinio que se professe em relao s idias novas, cada um deve servir causa, ainda que sua revelia, no meio onde est colocado. Tendo o Esprito Bach vivido sob Henrique III, e tendo sido ligado pessoa do rei, como amigo 273

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ntimo, gostava apaixonadamente de ouvir esses versos e, sobretudo, a msica. Preferia a espineta aos outros instrumentos; por isso que o Esprito que lhe apareceu, e que mesmo o de Baltazarini, serviu-se desse instrumento, a fim de trazer o Esprito Bach poca em que vivia e lhe mostrar, bem como Cincia, que a doutrina da reencarnao confirmada todos os dias por novas provas. O fato da msica s teria sido insuficiente para forar o Sr. Bach a buscar a luz imediatamente. Precisava de um fenmeno do qual no se pudesse dar contar por si mesmo, uma participao completamente inconsciente. Ele devia preconizar a doutrina, contando o fato presente, procurando esclarecer-se quanto maneira pela qual se tinha produzido, pedindo a todas as inteligncias que com ele e de boa-f buscassem a verdade. Por sua idade respeitvel, sua honrosa posio, sua reputao no mundo e na imprensa literria, uma das primeiras balizas plantadas no mundo rebelde, porque no se pode suspeitar de sua boa-f, nem o tratar como louco, como no se pode negar a autenticidade da manifestao. Alis, ficai convencidos de que tudo isto tinha sua razo de ser. Vedes que a imprensa absteve-se de comentrios e, contudo, o artigo foi produzido por um no-crente, um gracejador da Cincia que, s ela, pode dar uma explicao racional do fato mencionado. Deus tem seus desgnios; lana a semente divina no corao quando o julga conveniente. Esse fato ter mais repercusso do que supondes; trabalhai sempre em silncio e esperai com confiana. Ns vos temos dito muitas vezes: no vos inquieteis. Deus saber suscitar no tempo e no lugar homens e fatos que viro levantar os obstculos e vos confirmar que as bases da doutrina receberam sua sano pelo Esprito de Verdade. O Espiritismo cresce e se desenvolve; os galhos da rvore abenoada e gigantesca j se estendem por todas as partes do globo. Diariamente o Espiritismo ganha novos adeptos em todas as classes e novas falanges vm engrossar as fileiras dos desencarnados. Quanto mais 274

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difceis se tornarem os vossos trabalhos, tanto maior ser a assistncia dos Espritos bons.
So Bento

Gontran, Vencedor das Corridas de Chantilly

O fato seguinte, bem como o da romana de Henrique III, que acabamos de relatar, igualmente tirado do Grand Journal, de 4 de junho de 1865, no qual no forma, com o precedente, seno um s e mesmo artigo, assinado por Albric Second. Os que nos do a honra de nos ler sabem, no h dvida, que professamos um cepticismo radical a respeito do Espiritismo, dos espritas e dos mdiuns. Mostrai-nos os fatos, dizamos aos que se esforavam por nos converter s suas teorias e s suas doutrinas. E considerando que no nos davam nenhuma prova concludente, persistimos na negao e na zombaria. Antes de mais, quem assina estas crnicas um escritor de boa-f; assim, julga-se obrigado a no pr a luz sob o alqueire. Que tirem do seu relato as ilaes que quiserem, no problema seu. Semelhante a um presidente de tribunal, vai limitar-se a reproduzir os fatos num rpido resumo, imparcial, deixando aos leitores o trabalho de pronunciar um veredicto vontade. Depois deste prembulo, que o de um homem leal, como seria de desejar que fossem todos os nossos antagonistas, narra o autor, na forma espirituosa que lhe familiar, que um de seus amigos, achando-se em casa de um mdium, perguntou se um Esprito poderia designar qual seria o vencedor das prximas corridas de Chantilly. O mdium que , ao que se diz, uma camponesa recentemente vinda das montanhas do Jura, o que vale 275

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dizer pouco letrada e pouco afeita aos hbitos do esporte, tendo evocado o Esprito de um dos nossos mais clebres desportistas, obteve pelas batidas a designao das letras, formando o nome de Gontran. Existe, pois, perguntou o Sr. Albric Second, um cavalo com este nome entre os concorrentes inscritos? A bem da verdade, nada sei, respondeu seu amigo; mas se o houver, podeis contar que nele que apostarei. Ora, domingo ltimo era 28 de maio. O Derby de Chantilly foi corrido nesse dia e o vencedor foi Gontran, da coudelaria do major Fridolin (pseudnimo hpico dos Srs. Charles Laffitte e Nivire). Os fatos que acabo de relatar so conhecidos de grande nmero de pessoas no mundo da Bolsa. O Sr. mile T. foi amplamente recompensado pelo resultado de sua confiana absoluta nas predies da camponesa do Jura, e os seus amigos que partilharam sua f igualmente tiveram bom lucro. E dizer que vosso servo perdeu uma to rara ocasio de ganhar, com toda certeza e sem esforo, 1000 ou 1500 luzes, que teriam sido bemvindos! No muita estupidez? Fatos desta natureza no so os que melhor servem causa do Espiritismo; primeiro, porque so muito raros e, em segundo lugar, porque falseariam o seu esprito, fazendo crer que a mediunidade um meio de adivinhao. Se tal idia fosse plausvel, ver-se-ia uma multido de indivduos consultando os Espritos, como se consultam as cartas, e os mdiuns seriam transformados em ledores de buena-dicha. ento que se teria razo de invocar contra eles a lei de Moiss, que fere de antema os adivinhos, os encantadores e os que tm o esprito de Pton. para evitar esse grave inconveniente, que seria muito prejudicial doutrina, que sempre nos levantamos contra a mediunidade exploradora. 276

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No repetiremos o que foi dito cem vezes e largamente desenvolvido, sobre a perturbao que acarretaria o conhecimento do futuro, oculto ao homem pela sabedoria divina; o Espiritismo no est destinado a faz-lo conhecer; os Espritos vm para nos tornar melhores e no para no-lo revelar ou nos indicar os meios de ganhar dinheiro com toda certeza e sem esforo, como diz o heri da aventura, ou ocupar-se dos nossos interesses materiais, colocados pela Providncia sob a salvaguarda de nossa inteligncia, de nossa prudncia, de nossa razo e de nossa atividade. Assim, todos os que, de desgnio premeditado, julgarem encontrar no Espiritismo um novo elemento de especulao, a qualquer ttulo, equivocam-se; as mistificaes ridculas e, por vezes, a runa em vez da fortuna, tm sido o fruto de seu engano. Eis o que todos os espritas srios devem esforar-se em propagar, se querem servir utilmente causa. Temos dito sempre aos que sonharam com fortunas colossais pelo concurso dos Espritos, sob o especioso pretexto de que a sensao que tal acontecimento produziria, tornaria todo mundo crente; que, se tivessem xito, desfeririam um golpe funesto na doutrina, excitando a cupidez em vez do amor ao bem. por isto que as tentativas desse gnero, encorajadas por Espritos mistificadores, sempre foram seguidas de decepes. H alguns anos, algum nos escrevia de Hamburgo, porque, tendo perdido no jogo e se achando sem recursos para partir, teve a idia de dirigir-se a um Esprito, que lhe indicou um nmero, no qual ps o seu ltimo florim, ganhou e saiu da dificuldade. A pessoa nos convidava a publicar o fato na Revista, como prova da interveno dos Espritos. Supondo a ao de um Esprito em tal circunstncia, ela no via a severa lio que lhe era dada, pelo prprio fato de que lhe forneciam os meios de ir-se embora e que a tirara de um mau passo. Na verdade era conhecernos muito pouco, ou nos supor bastante leviano para nos julgar capaz de preconizar semelhante fato como meio de propaganda, pois esta teria sido feita em nome das casas de jogo, e no do Espiritismo. Teria sido realmente curioso ver-nos fazer a apologia 277

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dos Espritos que favorecem os jogadores e, particularmente, o roubo, porque, ganhar com toda certeza, seja com cartas marcadas, seja por uma indicao qualquer uma verdadeira fraude. Um indivduo que no era esprita apressemo-nos em diz-lo mas que absolutamente no negava a interveno dos Espritos, um dia veio fazer-nos uma proposta singular. Disse ele: As casas de jogo so profundamente imorais; o meio de as suprimir provar que se pode lutar seguramente contra elas. Encontrei uma nova combinao, um meio infalvel de faz-las explodir todas. Quando se virem arruinadas e impossibilitadas de resistir, sero foradas a fechar e o mundo estar livre dessa chaga, que o roubo organizado. Mas para isto preciso certo capital que, oh! estou longe de possuir. No podereis indicar, por meio dos Espritos, algum a quem me possa dirigir com segurana? Imaginai o efeito que isto produzir, quando se souber que pelos Espritos que to grande resultado obtido! Quem est livre de crer nisto? Os mais incrdulos, os mais obstinados devero render-se evidncia. Como vedes, meu objetivo muito moral e eu no me aborreceria se na ocasio tivesse o conselho dos Espritos sobre a minha combinao. Sem consultar os Espritos, posso facilmente vos dar a opinio deles. Eis o que eles vos responderiam: Achais que o ganho nas bancas de jogo ilcito e que um roubo organizado. Para remediar o mal quereis, por um meio infalvel, apoderar-vos desse dinheiro mal-adquirido; em outros termos, quereis roubar o ladro, o que no mais moral. Temos outro meio de chegar ao resultado que propondes: em vez de fazer ganharem os jogadores, arruin-los o mais possvel, a fim de os desencorajar. Os desastres causados por esta paixo fizeram fechar mais casas de jogo do que poderiam faz-lo os jogadores mais felizes. o excesso do mal que faz abrir os olhos e conduz a reformas salutares, nisto como em todas as coisas. Quanto a propagar a crena no Espiritismo, temos 278

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igualmente meios mais eficazes e, sobretudo, mais morais: o bem que ele faz, as consolaes que proporciona e a coragem que d nas aflies. Assim, diramos a todos os que tomam a peito o progresso da doutrina: Quereis servir utilmente causa? fazer uma propaganda realmente proveitosa? Mostrai que o Espiritismo vos tornou melhores; fazei que em vos vendo transformados, cada um possa dizer: Eis os milagres desta crena; , pois, uma boa coisa. Mas, se ao lado de uma profisso de f de crentes, vos virem sempre viciosos, ambiciosos, odientos, cpidos, invejosos ou debochados, dareis razo aos que perguntam para que serve o Espiritismo. A verdadeira propaganda de uma doutrina essencialmente moral se faz tocando o corao, e no visando a bolsa. Eis por que favorecemos a uns e frustramos os clculos de outros. Voltemos a Gontran. Os casos de previso desse gnero, embora tendo exemplos, so, todavia, muito raros e podem ser encarados como excepcionais; alis so sempre fortuitos e jamais o resultado de um clculo premeditado. Quando ocorrem, devem ser aceitos como fatos isolados; mas bem louco e imprudente seria quem se fiasse em sua realizao. No se deve confundir estas espcies de revelaes com as previses que por vezes do os Espritos dos grandes acontecimentos futuros, sobre cuja realizao podem nos fazer pressentir no interesse geral. Isto tem sua utilidade para nos manter alerta e nos exortar a marchar no bom caminho. Mas as predies em dia certo, ou com excessivo carter de preciso, devem ser tidas sempre por suspeitas. No caso em tela, o pequeno fato tinha a sua utilidade; era o meio, talvez o nico, de chamar a ateno de certas pessoas para a idia dos Espritos e sua interveno no mundo, muito mais que para um fato srio; isto preciso para todos os caracteres. Nesse nmero, alguns simplesmente tero dito: singular! mas 279

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outros tero querido aprofundar a coisa e a tero encarado pelo lado srio e verdadeiramente til. Ainda que houvesse apenas um em dez, seriam outros tantos elementos de ganho e de propaganda causa. Quanto aos demais, a idia semeada em seu esprito germinar mais tarde. Relatando o fato, j que mereceu grande publicidade, quisemos ressaltar as suas conseqncias; mas no o teramos feito sem comentrios e a ttulo de simples anedota. O Espiritismo uma mina inesgotvel de assuntos de observao e de estudo por suas inumerveis aplicaes. Diz o autor do artigo no prembulo: Mostrai-nos fatos. Por certo ele imagina que os Espritos obedecem a ordens e que os fenmenos so obtidos vontade, como as experincias num laboratrio ou como os truques de escamoteao. Ora, no assim que acontece. Aquele que quer fenmenos no deve pedir que lhos tragam, mas procur-los, observ-los e aceitar os que se apresentam. Esses fenmenos so de duas naturezas: os que so produto dos mdiuns propriamente ditos e que, at certo ponto, podem ser provocados, e os fenmenos espontneos. Estes ltimos tm, para os incrdulos, a vantagem de no serem suspeitos de preparao; so numerosos e se apresentam sob uma variedade infinita de aspectos, tais como: aparies, vises, pressentimentos, dupla vista, rudos inslitos, algazarra, perturbaes, obsesses, etc. O caso do Sr. Bach pertence a esta categoria e o de Gontran primeira. Para quantos queiram convencer-se seriamente, os fatos no faltam e aquele que os pede talvez os tenha testemunhado mais de uma vez sem o suspeitar; erra, porm, a maioria por querer fatos sua maneira, a hora marcada, e no se contentar com os que a Providncia pe sob os nossos olhos. A incerteza da obteno desses fenmenos e a impossibilidade de os provocar vontade so provas de sua realidade, porque se fossem produto do charlatanismo ou de meios fraudulentos, jamais faltariam. O que falta a certas pessoas no so fatos, mas pacincia e vontade de buscar e estudar os que se apresentam. 280

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Teoria dos Sonhos

realmente estranho que um fenmeno to vulgar quanto o dos sonhos tenha sido objeto de tanta indiferena da parte da Cincia, e que ainda se esteja a perguntar a causa dessas vises. Dizer que so produtos da imaginao no resolver a questo; uma dessas palavras com o auxlio da qual querem explicar o que no compreendem e que nada explicam. Em todo o caso, a imaginao um produto do entendimento. Ora, como no se pode admitir entendimento nem imaginao na matria bruta, preciso que se creia que a alma nisto entra em alguma coisa. Se os sonhos ainda so um mistrio para a Cincia, que ela se obstinou em fechar os olhos para a causa espiritual. Procura-se a alma nos refolhos do crebro, enquanto ela se ergue a cada instante nossa frente, livre e independente, numa imensido de fenmenos inexplicveis to-s pelas leis da matria, notadamente nos sonhos, no sonambulismo natural e artificial e na dupla vista a distncia; no nos fenmenos raros, excepcionais, sutis, que exigem pacientes pesquisas do sbio e do filsofo, mas nos mais vulgares; l est ela, parecendo dizer: Olhai e me vereis; estou aos vossos olhos e no me vedes; vistes-me muitas e muitas vezes; vedes-me todos os dias; at as crianas me vem; o sbio e o ignorante, o homem de gnio e o idiota me vem, e no me reconheceis. Mas h pessoas que parecem ter medo de olh-la de frente, e de adquirir a prova de sua existncia. Quanto aos que a procuram de boa-f, at hoje lhes faltou a nica chave com a qual a teriam reconhecido. Esta chave o Espiritismo acaba de dar pela lei que rege as relaes entre o mundo corporal e o mundo espiritual. Auxiliado por esta lei e pelas observaes sobre que se apia, ele d dos sonhos a mais lgica explicao jamais fornecida; demonstra que o sonho, o sonambulismo, o xtase, a dupla vista, o pressentimento, a intuio do futuro, a penetrao do pensamento 281

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no passam de variantes e de graus de um mesmo princpio: a emancipao da alma, mais ou menos desprendida da matria. Em relao aos sonhos, d ele conta precisa de todas as variedades que apresentam? No, ainda no; possumos o princpio, e j muito; os que podemos explicar por-nos-o no caminho dos outros; sem dvida ainda nos faltam alguns conhecimentos, que adquiriremos mais tarde. No h uma nica cincia que, de um salto, tenha desenvolvido todas as suas conseqncias e aplicaes; elas no podero completar-se seno por observaes sucessivas. Ora, nascido ontem, o Espiritismo est como a Qumica nas mos dos Lavoisier e dos Berthollet, seus primeiros criadores; estes descobriram as leis fundamentais. As primeiras balizas fincadas puseram na via de novas descobertas. Entre os sonhos uns h que tm um carter de tal modo positivo que, racionalmente, no poderiam ser atribudos apenas a um jogo da imaginao; tais so aqueles nos quais se adquire, ao despertar, a prova da realidade do que se viu, e em que absolutamente no se pensava. Os mais difceis de explicar so os que nos apresentam imagens incoerentes, fantsticas, sem realidade aparente. Um estudo mais aprofundado do singular fenmeno das criaes fludicas sem dvida nos por no caminho. Esperando, eis uma teoria que parece avanar um passo na questo. No a damos como absoluta, mas como fundada na lgica e podendo ser objeto de estudo. Ela nos foi dada por um dos nossos melhores mdiuns, em estado de sonambulismo muito lcido, por ocasio do fato seguinte: Instado pela me de uma jovem a lhe dar notcias da filha, que estava em Lyon, ele a viu deitada e adormecida, e descreveu com exatido o apartamento em que se achava. Essa jovem, de dezesseis anos, era mdium escrevente; a me perguntou se ela tinha aptido para tornar-se mdium vidente. Esperai, disse o sonmbulo, preciso que eu siga o rasto de seu Esprito, que 282

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neste momento no est no corpo. Ela est aqui, na villa Sgur, na sala onde estamos, atrada pelo vosso pensamento; ela vos v e vos escuta. Para ela um sonho, do qual no se recordar ao despertar. Pode-se, acrescenta ele, dividir os sonhos em trs categorias, caracterizadas pelo grau da lembrana que resta no estado de desprendimento no qual se acha o Esprito. So: 1o Os sonhos provocados pela ao da matria e dos sentidos sobre o Esprito, isto , aqueles em que o organismo representa um papel preponderante pela unio mais ntima entre o corpo e o Esprito. Deles nos lembramos claramente e, por pouco desenvolvida que seja a memria, conservamos uma impresso durvel. 2o Os sonhos que podem ser chamados mistos. Participam ao mesmo tempo da matria e do Esprito. O desprendimento mais completo. Deles nos lembramos ao acordar, para os esquecer quase que instantaneamente, a menos que alguma particularidade venha despertar a sua lembrana. 3o Os sonhos etreos ou puramente espirituais. So produzidos apenas pelo Esprito, que est desprendido da matria, tanto quanto o pode estar durante a vida do corpo. Deles no nos recordamos; ou, se restasse uma vaga lembrana do que sonhamos, nenhuma circunstncia poderia trazer memria os incidentes do sono. O sonho atual dessa jovem pertence terceira categoria. Ela no se lembrar dele. Foi conduzida aqui por um Esprito muito conhecido do mundo esprita lions e, mesmo, do mundo esprita europeu (o sonmbulo-mdium descreve o Esprito Crita). Ele a trouxe com o objetivo de que ela conserve, se no uma lembrana precisa, um pressentimento do bem que se pode haurir de uma crena firme, pura e santa, e do bem que se pode fazer aos outros, fazendo-o a si mesmo. 283

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Ela diz me que, caso se lembrasse to bem em seu estado normal quanto se lembra agora de suas encarnaes precedentes, no demoraria muito tempo no estado estacionrio em que est, pois v claramente e pode avanar sem hesitao, ao passo que no estado ordinrio temos uma venda sobre os olhos. Ela diz aos assistentes: Obrigado por vos terdes ocupado de mim. Depois beija sua me. Como feliz! acrescenta o mdium, terminando, como feliz com este sonho, do qual no se lembrar, mas que, nem por isso, deixar de lhe causar uma impresso salutar! So esses sonhos inconscientes que proporcionam essas sensaes indefinveis de contentamento e felicidade, de que no nos damos conta, e que so um antegozo daquilo de que desfrutam os Espritos felizes. Deduz-se da que o Esprito encarnado pode sofrer transformaes que modificam suas aptides. Um fato que talvez no tenha sido suficientemente observado vem em apoio da teoria acima. Sabe-se que o esquecimento ao acordar um dos caracteres do sonambulismo. Ora, do primeiro grau de lucidez o Esprito passa, por vezes, a um grau mais elevado, que diferente do xtase, e no qual adquire novas idias e percepes mais sutis. Saindo deste segundo grau para entrar no primeiro, no se lembrar do que disse, nem do que viu; depois, passando deste grau para o estado de viglia, h um novo esquecimento. Uma coisa a notar que h lembrana do grau superior ao grau inferior, enquanto h esquecimento do grau inferior para o superior. , pois, bem evidente que entre os dois estados sonamblicos de que acabamos de falar, passa-se algo anlogo ao que ocorre entre o estado de viglia e o primeiro grau de lucidez; que o que se passa influi sobre as faculdades e as aptides do Esprito. Dir-se-ia que do estado de viglia ao primeiro grau o Esprito despojado de um vu; que do primeiro ao segundo grau despojado de um segundo vu. No mais existindo esses vus nos graus superiores, o Esprito v o que est abaixo e se lembra; 284

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descendo a escala, os vus se refazem sucessivamente e lhe ocultam o que est acima, fazendo que deles perca a lembrana. s vezes a vontade do magnetizador pode dissipar esse vu fludico e restituir a lembrana. Como se v, h uma grande analogia entre esses dois estados sonamblicos e as diversas categorias de sonhos descritos acima. Parece-nos mais que provvel que, num caso e noutro, o Esprito se ache numa situao idntica. A cada degrau que sobe, eleva-se acima de uma camada de nvoa; sua viso e suas percepes so mais claras.

Questes e Problemas
CURA MORAL DOS ENCARNADOS

Muitas vezes vemos Espritos de natureza m cederem muito prontamente sob a influncia da moralizao e se melhorarem. Podemos agir do mesmo modo sobre os encarnados, mais com muito mais trabalho. Por que a educao moral dos Espritos desencarnados mais fcil que a dos encarnados? Esta pergunta foi motivada pelo seguinte fato. Um rapaz, cego h doze anos, tinha sido recolhido por um esprita devotado, empenhado em cur-lo pelo magnetismo, pois os Espritos haviam dito que a cura era possvel. Mas o rapaz, em vez de se mostrar reconhecido pela bondade de que era objeto, e sem a qual teria ficado sem asilo e sem po, s teve ingratido e mau procedimento, dando provas do pior carter. Consultado a respeito, respondeu o Esprito So Lus: Como muitos outros, esse jovem punido por onde pecou e suporta a pena de sua m conduta. Sua enfermidade no incurvel, e uma magnetizao espiritual, praticada com zelo, 285

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devotamento e perseverana, certamente teria xito, auxiliada por um tratamento mdico destinado a corrigir seu sangue viciado. J haveria uma sensvel melhora em sua viso, que ainda no est completamente extinta, se os maus fluidos de que est cercado e saturado no opusessem um obstculo penetrao dos bons fluidos que, de certo modo, so repelidos. No estado em que se encontra, a ao magntica ser impotente, enquanto no se desembaraar, por sua vontade e sua melhoria, desses fluidos perniciosos. , pois, uma cura moral que se deve obter, antes de buscar a cura fsica. S um retorno srio sobre si mesmo poder tornar eficazes os cuidados de seu magnetizador, que os Espritos bons se desvelaro em secundar. Caso contrrio, deve-se esperar que perca o pouco de luz que lhe resta e que sofra novas e mais terrveis provaes. Agi, pois, sobre ele como fazeis com os Espritos maus desencarnados, que quereis reconduzir ao bem. Ele no est sob a ao de uma obsesso: sua natureza que m e, alm disso, perverteu-se no meio onde viveu. Os Espritos maus que o assediam s so atrados pela similitude existente entre eles; medida que se melhorar, eles se afastaro. S ento a ao magntica ter toda a sua eficcia. Dai-lhe conselhos; explicai-lhe sua posio; que vrias pessoas sinceras se unam em pensamento para orar, a fim de atrair para ele influncias salutares. Se as aproveitar, no tardar a lhes experimentar os bons efeitos, pois ser recompensado por um mais sensvel na sua posio. Esta instruo nos revela um fato importante, o do obstculo oposto pelo estado moral, em certos casos, cura dos males fsicos. A explicao acima de uma lgica incontestvel, mas no poderia ser compreendida pelos que s vem em toda parte a ao exclusiva da matria. No caso em tela, a cura moral do paciente encontrou srias dificuldades; foi o que motivou a pergunta acima, proposta na Sociedade Esprita de Paris. 286

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Foram obtidas seis respostas, todas concordando perfeitamente entre si. Citaremos apenas duas, para evitar repeties inteis. Escolhemos aquelas em que a questo tratada com mais desenvolvimento.
I

Como o Esprito desencarnado v manifestamente o que se passa e os exemplos terrveis da vida, compreende com tanto mais rapidez o que o estimula a crer ou a fazer. Esta a razo por que no raro vermos Espritos desencarnados dissertarem sabiamente sobre questes que, em vida, estavam longe de os comover. A adversidade amadurece o pensamento. Esta expresso verdadeira sobretudo para os Espritos desencarnados, que vem de perto as conseqncias de sua vida passada. A negligncia e o preconceito, ao contrrio, triunfam nos Espritos encarnados; as sedues da vida e, mesmo, os seus desenganos, do-lhes uma misantropia ou uma completa indiferena pelos homens e pelas coisas divinas. A carne lhes faz esquecer o Esprito; uns, essencialmente honestos, fazem o bem evitando o mal, por amor do bem, mas a vida de sua alma quase nula; outros, ao contrrio, consideram a vida como uma comdia e esquecem seu papel de homens; outros, enfim, completamente embrutecidos e no ltimo degrau da espcie humana, nada vendo alm, no pressentindo mesmo nada, entregam-se, como animais, aos crimes brbaros e esquecem sua origem. Assim, uns e outros, pela prpria vida, so arrastados, ao passo que os Espritos desencarnados vem, escutam e se arrependem com mais boa vontade.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)

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Quantos problemas e questes a resolver antes que seja realizada a transformao humanitria conforme as idias espritas! a da educao dos Espritos encarnados, do ponto de vista moral, est neste nmero. Os desencarnados esto desembaraados dos laos da carne e no mais lhe sofrem as condies inferiores, ao passo que os homens, acorrentados numa matria imperiosa do ponto de vista pessoal, se deixam arrastar pelo estado das provas no qual esto mergulhados. em razo da diferena entre as diversas situaes que se deve atribuir a dificuldade que experimentam os Espritos iniciadores e os homens encarregados de melhorarem rapidamente e em algumas semanas, as criaturas que lhes so confiadas. Os Espritos, ao contrrio, aos quais a matria j no ope suas leis, nem mais fornece meios de satisfazer seus maus apetites e que, por conseguinte, no tm mais desejos insaciveis, so mais aptos a aceitar os conselhos que lhes so dados. Talvez respondam com esta pergunta, que tem sua importncia: Por que no ouvem os conselhos de seus guias do espao e esperam os ensinamentos dos homens? Porque necessrio que os dois mundos, visvel e invisvel, reajam um sobre o outro e que a ao dos humanos seja til aos que viveram, como a ao da maior parte destes benfica aos que vivem entre vs. uma dupla corrente, uma dupla ao, igualmente satisfatria para esses dois mundos, que esto unidos por tantos laos. Eis o que julgo dever responder pergunta levantada por vosso presidente.
Erasto (Mdium: Sr. dAmbel)
SOBRE A MORTE DOS ESPRITAS

Desde algum tempo a morte tem levado bem grande nmero de espritas fervorosos e dedicados, cujo concurso podia ter sido til causa. Qual a conseqncia a tirar deste fato? 288

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Esta pergunta foi motivada pela morte recente do Sr. Geoffroy, de Saint-Jean dAngely, membro honorrio da Sociedade Esprita de Paris.
(Sociedade de Paris, 26 de maio de 1865 Mdium: Sra. B...)

Como acaba de dizer o vosso presidente, um grande nmero de adeptos de nossa bela doutrina deixou o vosso mundo ultimamente. No os lamenteis; depois de haverem feito os primeiros sulcos nesse campo que ides arrotear, foram repousar algumas horas, a fim de se prepararem para um novo trabalho; foram retemperar sua alma viril nessa fonte de vida e de progresso que, cada vez mais, deve derramar em vossa Terra suas ondas benfazejas. Em breve, novos atletas surgiro em campo com novas foras e uma caridade mais perfeita. Porque a alma que entreviu os esplendores da eterna verdade no pode recuar; mas, fiel atrao divina que a quer aproximar do foco da justia, da cincia e do amor, segue seu caminho sem mais se desviar. Oh! meus amigos, como bela esta morada que vos est preparada! Tornai-vos dignos dela o quanto antes; libertai-vos, pois, dessas susceptibilidades indignas, que muitas vezes ainda se encontram em vosso meio; so resqucios das razes do orgulho, to difceis de extirpar do vosso mundo e, contudo, foi para o destruir que o Cristo veio entre vs; porque enquanto ele subsistir entre os humanos, estes no podero alcanar a felicidade. Meus amigos, h dezoito sculos que vos pregam a admirvel doutrina do Cristo, e ela ainda no foi compreendida; mas o Espiritismo, vindo vos ensinar a desenvolver vossas faculdades intelectuais e a lhes dar uma boa direo, abre uma era nova em que se preencher a lacuna que existia no ensino primitivo. Assim, estudai de maneira sria e digna de to grave assunto; mas, sobretudo, modificai o que h em vs de imperfeito, porque o mestre diz a todos: Tornai-vos perfeitos, como perfeito 289

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vosso pai celestial. Ento vossa alma depurada se elevar gloriosa para as esplndidas regies onde o mal no tem mais acesso e onde tudo harmonia.
So Lus

Estudos Morais
A COMUNA DE KOENIGSFELD, MUNDO FUTURO EM MINIATURA

L-se no Galneur de Colmar: A comuna de Koenigsfeld, perto de Villingen, na Floresta Negra, conta cerca de 400 habitantes e forma um estado modelo em miniatura. H cinqenta anos, data da existncia dessa comuna, jamais aconteceu a um habitante qualquer se envolver com a polcia; nunca houve casos de delitos ou de crimes; durante cinqenta anos jamais houve hasta pblica ou nasceu um filho natural. Nunca foi aberto um processo nessa comuna. Tambm ali no se encontram mendigos. Tendo sido lida na Sociedade de Paris, esta interessante nota deu motivo seguinte comunicao espontnea: belo ver a virtude num centro restrito e pobre; l todos se conhecem, todos se vem e a caridade simples e grande. No o exemplo mais impressionante da solidariedade universal essa pequena comuna? No em menor escala o que um dia ser o resultado da verdadeira caridade, quando esta for praticada por todos os homens? Tudo est a, espritas: a caridade, a tolerncia. Entre vs, a no ser o socorro ao infortnio, que praticado, as relaes inteligentes, isentas de inveja, de cime e de dureza, o so sempre.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)

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Qual a causa da maior parte dos males da Terra, seno o contato incessante dos homens maus e perversos? O egosmo mata a benevolncia, a condescendncia, a indulgncia, o devotamento, a afeio desinteressada e todas as qualidades que fazem o encanto e a segurana das relaes sociais. Numa sociedade de egostas no h segurana para ningum, porque cada um, apenas buscando o prprio interesse, sacrifica sem escrpulo o do vizinho. Muitas criaturas se julgam perfeitamente honestas, porque incapazes de assassinar e de roubar nas estradas; mas ser que aquele que, por cupidez e severidade, causa a runa de um indivduo e o impele ao suicdio, reduzindo toda uma famlia misria, ao desespero, no pior que um assassino e um ladro? Assassina em fogo brando; e porque a lei no o condena e os semelhantes aplaudem sua maneira de agir e sua habilidade, cr-se isento de censuras e marcha de fronte erguida! Assim os homens esto sempre desconfiados uns dos outros; sua vida uma ansiedade perptua; se no temem o ferro, nem o veneno, so alvo das chicanas, da inveja, do cime, da calnia, numa palavra, do assassinato moral. Que seria preciso fazer para cessar esse estado de coisas? Praticar a caridade. Tudo est a, como diz Lamennais. A comuna de Koenigsfeld oferece-nos em miniatura o que ser o mundo quando for regenerado. O que possvel em pequena escala s-lo- em grande? Duvidar disto seria negar o progresso. Dia vir em que os homens, vencidos pelos males gerados pelo egosmo, compreendero que seguem caminho errado, e quer Deus que eles o aprendam prpria custa, porque lhes deu o livre-arbtrio. O excesso do mal lhes far sentir a necessidade do bem e eles se voltaro para este lado, como para a nica ncora de salvao. Quem os levar a isto? A f sria no futuro, e no a crena no nada depois da morte; a confiana num Deus bom e misericordioso, e no o temor dos suplcios eternos. Tudo est submetido lei do progresso; os mundos tambm progridem, fsica e moralmente; mas se a transformao da Humanidade deve esperar o resultado da melhora individual, se 291

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nenhuma causa vier acelerar essa transformao, quantos sculos, quantos milhares de anos no sero ainda precisos? Tendo a Terra chegado a uma de suas fases progressivas basta no mais permitir aos Espritos atrasados de aqui reencarnarem, de modo que, medida que se forem extinguindo, Espritos mais adiantados venham tomar o lugar dos que partem, para que em uma ou duas geraes o carter geral da Humanidade seja mudado. Suponhamos, pois, que em vez de Espritos egostas, a Humanidade seja, num dado tempo, formada de Espritos imbudos de sentimentos de caridade: em vez de buscarem prejudicar-se, eles se ajudaro mutuamente, vivero felizes e em paz. No mais ambio de povo a povo e, portanto, no mais guerras; no mais soberanos governando ao seu bel-prazer, a justia em vez do arbtrio, portanto no mais revolues; no mais os fortes esmagando ou explorando o fraco; equidade voluntria em todas as transaes, portanto no mais querelas e chicanas. Tal ser o estado do mundo depois de sua transformao. De um mundo de expiao e de provas, de um lugar de exlio para os Espritos imperfeitos, tornar-se- um mundo feliz, um local de repouso para os Espritos bons; de um mundo de punio, ser um mundo de recompensa. A comuna de Koenigsfeld compe-se incontestavelmente de Espritos adiantados, ao menos moralmente, se no cientificamente, e que praticam entre si a lei de caridade e de amor ao prximo; esses Espritos se renem por simpatia nesse recanto bendito da Terra para a viver em paz, esperando que o possam fazer em toda a sua superfcie. Suponhamos que alguns Espritos trapalhes, egostas e maus a venham encarnar-se; em breve semearo a perturbao e a confuso; ver-se-ia restabelecerse, como alhures, as querelas, os processos, os delitos e os crimes. Assim seria o estado da Terra, depois de sua transformao, se Deus a abrisse ao acesso dos Espritos maus. Progredindo a Terra, a estariam deslocados e por isso iro expiar seu endurecimento e burilar sua educao moral em mundos menos adiantados. 292

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Variedades
MANIFESTAES ESPONTNEAS DIVERSAS

Uma carta de um dos nossos correspondentes contm o seguinte relato: ...Comeo por uma recordao de minha infncia, que jamais esqueci, embora remonte a uma poca j bem afastada. Em 1819 ou 1820, falou-se muito em Saumur de uma apario a um oficial da guarnio da cidade. Aquele oficial, hospedado na casa de uma famlia distinta, deitou-se pela manh para repousar de uma noite insone. Algumas horas depois, abrindo os olhos, percebeu uma sombra no quarto, vestida de branco. Julgando uma brincadeira de um de seus camaradas, levantou-se para ir ao brincalho. A sombra recuou sua frente, deslizou para alcova e desapareceu. A porta, que ele havia fechado para no ser incomodado, ainda estava fechada, e uma mocinha da casa, doente h algum tempo, acabava de morrer naquele mesmo instante. O fato, que resvala no Espiritismo, lembrou a um de seus camaradas, Sr. de R..., tenente de cavalaria, um sonho extraordinrio que tivera h muito tempo e que ento deu a conhecer. Estando na guarnio de Versalhes, o Sr. R... sonhou que via um homem cortando a garganta e recolhendo o sangue num vaso. Levantou-se s cinco horas da manh, muito preocupado com o sonho e dirigiu-se ao quartel de cavalaria; estava em servio. Seguindo uma rua ainda deserta, percebeu um grupo de pessoas examinando algo com muita ateno. Aproximou-se e soube que um homem acabava de se matar e, coisa extraordinria, disseram-lhe que tinha feito correr o sangue numa tina, cortando o pescoo. O Sr. de R... reconheceu nas feies desse homem aquele mesmo que tinha visto durante a noite, no sonho. 293

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Eu s soube desses fatos por ouvir dizer, e no conheci nenhum dos oficiais. Eis outros, que me so quase pessoais: Minha me era uma mulher de uma piedade verdadeira e esclarecida, que na maioria das vezes s se manifestava por uma ardente caridade, como o ordena o Espiritismo, mas sem qualquer carter supersticioso e impressionvel. Muitas vezes me contou esta lembrana de sua juventude. Quando moa, tinha uma amiga muito doente, ao lado da qual passava parte das noites, para lhe prestar cuidados. Uma noite em que caa de fadiga, o pai da doente insistiu para que fosse repousar, prometendo-lhe que se a filha piorasse iria preveni-la. Minha me cedeu e deitou-se, depois de ter trancado bem o quarto. Cerca de duas horas da manh foi despertada pelo contato de dois dedos gelados sobre o ombro. Ficou vivamente impressionada e no conseguiu mais dormir. Ento se vestiu para ir sua querida doente, e j ia abrir a sua porta quando bateram na porta da casa. Era um empregado que vinha comunicar-lhe a morte de sua amiga, que acabava de expirar. Certo dia do ano de 1851 eu percorria a galeria de quadros e retratos da famlia do magnfico castelo de C..., conduzido pelo Dr. B..., que tinha sido mdico da famlia. Parei algum tempo em frente ao retrato de um homem de quarenta e poucos anos, vestido, tanto quanto posso lembrar, com um costume azul, colete listrado de vermelho e preto e calas cinzentas. O Sr. B... se aproximou de mim e disse: Eis como vi o conde de C..., quinze dias depois de sua morte. Pedi uma explicao e eis o que me foi respondido: Certa noite, na bruma, mais ou menos quinze dias depois da morte do Sr. de C..., eu saa do quarto da senhora condessa. Para sair, eu devia seguir um longo corredor, no qual se abria a porta do gabinete do Sr. de C... Quando cheguei em frente daquela porta, ela se abriu e o Sr. de C... saiu, avanou para mim e marchou ao meu lado at a porta de sada. 294

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O Sr. de B... atribuiu o fato a uma alucinao. Mas, em todo o caso, ela se teria prolongado muito, porque penso que no fim do corredor havia outra pea a atravessar antes da sada. Enfim, eis um fato que me inteiramente pessoal. Em 1829, creio, em Hagueneau, na Alscia, eu era encarregado da direo de uma enfermaria de convalescentes, que nos enviava a numerosa guarnio de Strasburgo, ento muito atacada por febres intermitentes. No nmero dos doentes eu tinha um jovem tocador de tambor que, todas as noites, depois de meianoite, sentia algum deslizar em seu leito, agarr-lo e morder-lhe o peito altura da mama esquerda. Os seus camaradas de quarto me disseram que nos ltimos oito dias eram despertados por seus gritos; que ao se aproximarem dele o encontravam agitado, apavorado e s podiam acalm-lo depois de explorar com a ponta do sabre e constatar que no havia ningum, nem debaixo da cama, nem nas cercanias. Encontrei o jovem soldado com o peito um tanto inchado e doloroso do lado esquerdo, e ento atribui seu estado ao desta causa fsica sobre a sua imaginao; mas o efeito s se produzia por alguns instantes em cada vinte e quatro horas. Produziu-se ainda algumas vezes, depois no mais ouvi falar do caso... Observao Sabe-se quo numerosos so os fatos desse gnero; o Espiritismo os admite, porque lhes d a nica explicao racional possvel. Por certo haver, nesse nmero, alguns que, a rigor, poderiam ser atribudos ao que se convencionou chamar de alucinao, ou a uma preocupao do Esprito; mas j no poderia ser assim quando so seguidos de uma ao material. So tanto mais importantes quanto mais reconhecida sua autenticidade, e no podem, como dissemos num artigo precedente, ser levados conta de habilidades. 295

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Dissertaes Espritas
O CARDEAL WISEMAN

O Patrie de 18 de maro de 1865 relatava o seguinte: O cardeal Wiseman, que acaba de morrer na Inglaterra, acreditava no Espiritismo. o que prova o fato seguinte, citado pelo Spiritualist magazine. Um bispo tinha interditado a atuao de dois membros de sua Igreja, por causa de sua tendncia ao Espiritismo. O cardeal suspendeu essa interdio e permitiu que os dois sacerdotes prosseguissem seus estudos e servissem como mdiuns, dizendo-lhes: Eu mesmo creio firmemente no Espiritismo, e no poderia ser um bom membro da Igreja se tivesse a menor dvida a respeito. Este artigo tinha sido lido e comentado numa reunio esprita em casa do Sr. Delanne, mas hesitavam em fazer a evocao do cardeal quando este se manifestou espontaneamente pelas duas comunicaes seguintes:
I

Vosso desejo de me evocar me trouxe a vs e estou contente por vir dizer-vos, meus irmos bem-amados, que na Terra eu era, sim, um esprita convicto. Tinha vindo com essas aspiraes, que no pudera desenvolver, mas me sentia feliz por v-las desenvolvidas por outros. Eu era esprita porque o Espiritismo o caminho reto que conduz ao verdadeiro objetivo e perfeio; eu era esprita porque reconhecia no Espiritismo a realizao de todas as profecias, desde o comeo do mundo at os nossos dias; eu era esprita porque esta doutrina o desenvolvimento da religio, o esclarecimento dos mistrios e a marcha da Humanidade inteira para Deus, que a unidade; eu era esprita porque compreendi que 296

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esta revelao vinha de Deus e que todos os homens srios deviam ajudar sua marcha, a fim de um dia todos poderem se dar as mos socorristas; enfim eu era esprita porque o Espiritismo no lana antema sobre ningum e que, a exemplo do Cristo, nosso divino modelo, estende os braos a todos, sem distino de classes e de culto. Eis por que eu era esprita cristo. meus irmos bem-amados! que graa imensa concede o Senhor aos homens em lhes enviando esta luz divina, que lhes abre os olhos e lhes faz ver de maneira irrecusvel que alm do tmulo existe mesmo uma outra vida e que, em vez de temer a morte, quando se viveu segundo os desgnios de Deus, deve-se abeno-la quando vem libertar um de ns das pesadas cadeias da matria. Sim, essa vida, que se prega constantemente de maneira to assustadora, existe; mas nada tem de penosa para as almas que, na Terra, observaram as leis do Senhor. Sim, l se encontram aqueles a quem amamos na Terra; a me bem-amada, uma terna me que vos vem felicitar e receber; so amigos que vos vm ajudar a vos reconhecerdes em vossa verdadeira ptria, e que vos mostram todos os encantos da vida verdadeira, em relao aos quais os da Terra no passam de tristes imagens. Perseverai, meus irmos bem-amados, em marchar na via abenoada do Espiritismo; que para vs ele no seja uma palavra v; que as manifestaes que recebeis vos ajudem a subir o rude calvrio da vida, a fim de que, chegados ao cume, possais colher os frutos de vida que vos tiverdes preparado. o que desejo a vs todos, que me escutais, e a todos os meus irmos em Deus. Aquele que foi o cardeal Wiseman.
(Mdium: Sra. Delanne)

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Meus amigos, por que eu no viria a vs? Os sentimentos expressos quando eu estava em vossa Terra e que devem ser os de todos os servos de Deus e da verdade, devem ser para todo esprita convicto a garantia de que usarei da graa que o Senhor me concede, de vir instruir e guiar meus irmos. Oh! sim, meus amigos, com satisfao e reconhecimento por aquele a quem tudo devemos, que vos venho exortar, vs que tendes a felicidade de ser admitidos entre os Obreiros do Senhor, de perseverar na via em que estais empenhados; se no a nica, pelo menos a melhor, porque se uma parte da Humanidade pode alcanar a sua salvao com a f cega, sem cair nas ciladas e nos perigos que ela oferece, com mais forte razo aqueles cuja f tem por base a razo e o amor de Deus, que vos fazemos conhecer tal qual , devem chegar a conquistar a vida eterna no seio desse mesmo Deus. Filhos, inclinai-vos, curvai a cabea, porque o vosso Deus, vosso pai, vos abenoa. Glorificai-o e amai-o na eternidade! Oremos juntos.
Wiseman, assistido por Santo Agostinho (Mdium: Sr. Erambert, de Aix)

Estas duas comunicaes foram ditadas simultaneamente, o que explica a assistncia de Santo Agostinho na ltima. Enquanto Wiseman fazia um dos mdiuns escrever, Santo Agostinho fazia escrever o outro, ao qual transmitia o pensamento do cardeal. Muitas vezes vem-se Espritos pouco adiantados, ou ainda perturbados, que no podem exprimir-se sem a ajuda de um Esprito mais elevado; mas aqui no o caso: Wiseman bastante desprendido para exprimir suas prprias idias. 298

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As duas comunicaes a seguir foram obtidas no dia 24 de maro, na Sociedade de Paris, sem evocao, aps a leitura das precedentes. A quarta uma apreciao dos fatos acima, pelo Esprito Lamennais:
III

Meus amigos: venho confirmar minha comunicao de segunda-feira. Estou feliz por vir a um meio onde teria muito a dizer e onde estou certo de ser compreendido. Oh! sim, ser uma grande felicidade para mim ver desenvolver-se, sob os olhos do mestre, os progressos da doutrina santa e regeneradora, que deve conduzir o mundo inteiro a seu destino divino. Amigos, uni vossos esforos na obra que nos confiada e sede reconhecidos pelo papel que o Criador de todas as coisas vos conferiu. Jamais podereis fazer bastante para reconhecer a graa que ele vos concede; mas ele levar em conta a vossa boa vontade, a vossa f, a vossa caridade e o vosso amor pelos vossos irmos. Bendizei-o, amai-o, e tereis a vida eterna. Oremos juntos, meus caros amigos.
Wiseman (Mdium: Sr. Erambert, de Aix) IV

A religio espiritualista preciso no esquecer a alma do Cristianismo. Em meio do materialismo, do culto protestante e catlico, o cardeal Wiseman ousou proclamar a alma antes do corpo, o esprito antes da letra. Esses tipos de audcia so raros nos dois cleros e, com efeito, um espetculo inslito o ato de f do cardeal Wiseman. Alis, seria estranho que um Esprito to culto, to elevado quanto o do eminente cardeal tivesse visto no Espiritismo uma f rebelde aos ensinos da mais pura moral crist; 299

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ns, espritas, nunca aplaudiramos bastante a essa confiana afastada de todo respeito humano, de todo escrpulo mundano. No um encorajamento a voz de um agonizante to distinto? No um aviso para o futuro? Uma promessa de que, com a boa vontade to pregada pelo Evangelho, s h uma verdade contida na prtica da caridade e na crena na imortalidade da alma? Outras vozes no menos sagradas proclamam diariamente nossa verdade imortal. um hosana sublime que cantam os homens visitados pelo Esprito, hosana to puro, to entusiasta quanto o das almas visitadas por Jesus. Ns mesmos, almas em sofrimento, no afastamos de ns a lembrana que nos chega, e no purgatrio que padecemos, escutemos as vozes dos que nos fazem ver o alm.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)

Notas Bibliogrficas
O Que o Espiritismo?, por Allan Kardec. Nova edio revista e consideravelmente aumentada. In-12, com quase 200 pginas. Preo: 1 fr.; pelo correio: 1 fr. 20c. As matrias desta nova edio esto assim divididas: Captulo I: Pequena Conferncia. Primeiro dilogo: o crtico. Segundo dilogo: o cptico. Espiritismo e Espiritualismo. Dissidncias. Fenmenos espritas simulados. Impotncia dos detratores. O maravilhoso e o sobrenatural. Oposio da Cincia. Falsas explicaes dos fenmenos. No basta que os incrdulos vejam para que se convenam. Origem das idias espritas modernas. Meios de comunicao. Mdiuns interesseiros. Mdiuns e feiticeiros. Diversidade dos Espritos. 300

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Utilidade prtica das manifestaes. Loucura, suicdio, obsesso. Esquecimento do passado. Elementos de convico. Sociedade Esprita de Paris. Interdio do Espiritismo. Terceiro dilogo: O Padre. Objees em nome da religio. Captulo II: Noes elementares de Espiritismo. Espritos. Comunicao com o mundo invisvel. Fim providencial das manifestaes espritas. Mdiuns. Escolhos dos mdiuns. Qualidades dos mdiuns. Charlatanismo. Identidade dos Espritos. Contradies. Conseqncias do Espiritismo. Captulo III: Soluo de alguns problemas pela Doutrina Esprita. Pluralidade dos mundos. A alma. O homem durante a vida terrena. O homem depois da morte. No prelo, para aparecer em 1o de agosto: O Cu e o Inferno, ou A Justia Divina segundo o Espiritismo, por Allan Kardec. 1 grosso vol. in-12. Preo: 3 fr. 50c.; pelo correio: 4 fr.

A Vida de Germaine Cousin, de Pibrac, bemaventurado na caridade, dada mediunicamente por ela prpria Srta. M. S., num grupo familiar. Brochura in-12. Preo: 1 fr.; pelo correio: 1 fr. 10c. Toulouse, nas principais livrarias. A vida de Germaine Cousin , ao mesmo tempo, edificante e dramtica, mas, tambm, eminentemente interessante pelos numerosos fatos medinicos que encerra, e que, sem o Espiritismo, seriam inexplicveis ou maravilhosos. Os fenmenos, dos quais somos testemunhas em nossos dias, provam pelo menos a sua possibilidade. Todas as pessoas que no tenham uma idia 301

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preconcebida da negao e, sobretudo, os espritas, lero essa brochura com interesse. Unio Esprita Bordelense. Bordeaux contava quatro publicaes espritas peridicas: La Ruche, le Sauveur, La Lumire e la Voix dOutre-tombe. Como La Lumire e le Sauveur estavam sob a mesma direo, na realidade havia apenas trs, que acabam de fundir-se numa nica publicao, sob o ttulo de Unio Esprita Bordelense e sob a direo do Sr. A. Bez, diretor da Voix dOutretombe. Cumprimentamos esses senhores pela medida que adotaram e que os nossos adversrios se equivocariam se a tomassem como indcio de decadncia da doutrina. Fatos muito mais concludentes a esto para provar o contrrio. Os materiais do Espiritismo, embora muito numerosos, rolam num crculo mais ou menos uniforme; da a falta de variedade suficiente e, para o leitor que os queria receber a todos, uma carga muito onerosa, sem compensao. A nova folha bordelense s poder ganhar com esta fuso, em todos os pontos de vista, e fazemos votos por sua prosperidade. Lemos com prazer, nos primeiros nmeros, uma tima refutao aos artigos do Sr. Fumeaux sobre a iniqidade e os flagelos do Espiritismo, bem como um interessantssimo relato de uma nova cura em Marmande. (Ver a seguir em obras diversas). ria e letra compostas pelo rei Henrique III, em 1574, e reveladas num sonho em 1865 ao Sr. N. C. Bach; Legouix, editor, 27, boulevard Poissonnire, Paris. Preo marcado: 3 fr.

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII AGOSTO DE 1865 No 8

O que Ensina o Espiritismo

H criaturas que perguntam quais so as conquistas novas que devemos ao Espiritismo. Em razo de no haver dotado o mundo com uma nova indstria produtiva, como o vapor, concluem que nada produziu. A maior parte dos que fazem tal pergunta, por no se terem dado ao trabalho de o estudar, s conhecem o Espiritismo de fantasia, criado para as necessidades da crtica, e que nada tem de comum com o Espiritismo srio. No , pois, de admirar que perguntem qual pode ser o seu lado til e prtico. T-lo-iam descoberto se o tivessem ido buscar em sua fonte, e no nas caricaturas que dele fizeram os que tm interesse em denegri-lo. Numa outra ordem de idias, ao contrrio, alguns impacientes acham a marcha do Espiritismo muito lenta para o seu gosto. Admiram-se de que ainda no tenha sondado todos os mistrios da Natureza, nem abordado todas as questes que parecem ser de sua alada; gostariam de v-lo diariamente ensinar coisas novas, ou enriquecer-se com alguma descoberta recente. E, porque ainda no resolveu a questo da origem dos seres, do princpio e do fim de todas as coisas, da essncia divina e de

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algumas outras da mesma importncia, concluem que no saiu do -b-c, que no entrou na verdadeira via filosfica e que se arrasta em lugares-comuns, j que prega incessantemente a humildade e a caridade. At hoje, dizem, o Espiritismo nada nos ensinou de novo, porque a reencarnao, a negao das penas eternas, a imortalidade da alma, a gradao atravs de perodos da vitalidade intelectual, o perisprito no so descobertas espritas propriamente ditas; ento preciso marchar para descobertas mais verdadeiras e mais slidas. A propsito, julgamos por bem apresentar algumas observaes, que tambm no sero novidades, pois h coisas que til repetir sob diversas formas. verdade que o Espiritismo nada inventou de tudo isto, porque somente as verdades verdadeiras so eternas e, por isto mesmo, devem ter germinado em todas as pocas. Mas no alguma coisa hav-las tirado, se no do nada, ao menos do esquecimento? de um germe ter feito uma planta vivaz? de uma idia individual, perdida na noite dos tempos, ou abafada sob os preconceitos, ter feito uma crena geral? ter provado o que estava no campo das hipteses? ter demonstrado a existncia de uma lei naquilo que parecia excepcional e fortuito? de uma teoria vaga ter feito uma coisa prtica? de uma idia improdutiva ter tirado aplicaes teis? Nada mais verdadeiro que o provrbio: Nada existe de novo debaixo do sol. E at esta verdade no nova. Assim, no h uma s descoberta cujos vestgios e o princpio no se encontrem nalguma parte. vista disso, Coprnico no teria o mrito de seu sistema, porque o movimento da Terra tinha sido suspeitado antes da era crist. Se a coisa era to simples, dever-seia encontr-la. A histria do ovo de Cristvo Colombo ser sempre uma eterna verdade. Alm disso, incontestvel que o Espiritismo ainda tem muito a nos ensinar. o que no temos cessado de repetir, pois jamais pretendemos que ele tenha dito a ltima palavra. Mas do que 304

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ainda resta fazer, segue-se que no tenha ainda sado do -b-c? As mesas girantes foram o seu alfabeto; e, depois, ao que nos parece, tem dado alguns passos; parece mesmo que deu passos bem grandes em alguns anos, se o compararmos s outras cincias, que levaram sculos para chegar ao ponto em que esto. Nenhuma chegou ao apogeu de um salto s; elas avanam, no pela vontade dos homens, mas medida que as circunstncias apontam novas descobertas. Ora, ningum tem o poder de comandar essas circunstncias, e a prova disto que, todas as vezes que uma idia prematura, aborta, para reaparecer mais tarde, em tempo oportuno. Mas em falta de novas descobertas, os homens de cincia nada tero a fazer? A Qumica no ser mais a Qumica se diariamente no descobrir novos corpos? Os astrnomos sero condenados a cruzar os braos por no encontrarem novos planetas? E assim em todos os outros ramos das cincias e da indstria. Antes de procurar coisas novas, no se deve fazer a aplicao daquilo que se sabe? precisamente para dar aos homens tempo de assimilar, de aplicar e de vulgarizar o que sabem, que a Providncia pe um freio na marcha para frente. A est a Histria para nos mostrar que as cincias no seguem uma marcha ascendente contnua, ao menos ostensivamente. Os grandes movimentos que revolucionam uma idia no se operam seno em intervalos mais ou menos distanciados. Assim, no h estagnao, mas elaborao, aplicao e frutificao daquilo que se sabe, o que sempre progresso. Poderia o Esprito humano absorver incessantemente novas idias? A prpria terra no precisa de um tempo de repouso antes de reproduzir? Que diriam de um professor que diariamente ensinasse novas regras aos seus alunos, sem lhes dar tempo para se exercitarem nas que aprenderam, de com elas se identificarem e de as aplicarem? Ento Deus seria menos previdente e menos hbil que um professor? Em todas as coisas as idias novas devem apoiar-se nas idias adquiridas; se estas no forem suficientemente elaboradas e consolidadas no crebro, 305

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se o esprito no as assimilou, as que a se querem implantar no criam razes: semeia-se no vazio. Acontece a mesma coisa com o Espiritismo. Os adeptos aproveitaram de tal modo o que ele at hoje ensinou, que nada mais tenham a fazer? So mais caridosos, desprovidos de orgulho, desinteressados e benevolentes para com os seus semelhantes? Tero moderado as paixes, abjurado o dio, a inveja e o cime? Enfim, so to perfeitos que de agora em diante seja suprfluo pregar-lhes a caridade, a humildade, a abnegao, numa palavra, a moral? Essa pretenso, por si s, provaria quanto ainda necessitam dessas lies elementares, que alguns consideram fastidiosas e pueris. Entretanto, somente com o auxlio dessas instrues, se as aproveitarem, que podero elevar-se bastante para se tornarem dignos de receber um ensinamento superior. O Espiritismo contribui para a regenerao da Humanidade: isto um fato constatado. Ora, no podendo essa regenerao operar-se seno pelo progresso moral, resulta que seu objetivo essencial, providencial, o melhoramento de cada um; os mistrios que pode nos revelar so a parte acessria, porquanto, ao nos abrir o santurio de todos os conhecimentos s estaremos mais adiantados para o nosso estado futuro se formos melhores. Para nos admitir no banquete da suprema felicidade, Deus no pergunta o que sabemos, nem o que possumos, mas o que valemos e o bem que fizemos. Portanto, acima de tudo pelo seu melhoramento individual que todo esprita sincero deve trabalhar. S aquele que dominou suas ms tendncias aproveitou realmente o Espiritismo e receber a sua recompensa. por isto que os Espritos bons, por ordem de Deus, multiplicam suas instrues e as repetem at saciedade; s um orgulho insensato pode dizer: no preciso de mais. S Deus sabe quando sero inteis, e s a ele cabe dirigir o ensino de suas mensagens e de o proporcionar ao nosso adiantamento. 306

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Contudo, vejamos se, fora do ensinamento puramente moral, os resultados do Espiritismo so to estreis quanto pretendem alguns. 1o Antes de mais ele d, como todos sabem, a prova patente da existncia e da imortalidade da alma. No uma descoberta, verdade, mas por falta de provas sobre este ponto que h tantos incrdulos ou indiferentes quanto ao futuro; provando o que no passava de teoria que ele triunfa sobre o materialismo e previne suas funestas conseqncias para a sociedade. Tendo mudado em certeza a dvida quanto ao futuro, o Espiritismo opera toda uma revoluo nas idias, cujos resultados so incalculveis. Se a se limitasse exclusivamente o resultado das manifestaes, quo imensos seriam esses resultados! 2o Pela firme crena que desenvolve, exerce poderosa ao sobre o moral do homem; impele-o ao bem, consola-o nas aflies, d-lhe fora e coragem nas provaes da vida e lhe desvia do pensamento o suicdio. 3o Retifica todas as idias falsas que se tivessem sobre o futuro da alma, sobre o cu, o inferno, as penas e recompensas; destri radicalmente, pela irresistvel lgica dos fatos, os dogmas das penas eternas e dos demnios; numa palavra, descobre-nos a vida futura e no-la mostra racional e conforme justia de Deus. ainda uma coisa que tem muito valor. 4o D a conhecer o que se passa no momento da morte; este fenmeno, at hoje insondvel, no mais tem mistrios; as menores particularidades dessa passagem to temvel so hoje conhecidas. Ora, como todos morrem, este conhecimento interessa a todo o mundo. 5o Pela lei da pluralidade das existncias, abre um novo campo filosofia; o homem sabe de onde vem, para onde vai e com que objetivo est na Terra. Explica a causa de todas as 307

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misrias humanas, de todas as desigualdades sociais; d as prprias leis da Natureza como base dos princpios de solidariedade universal, de fraternidade, de igualdade e de liberdade, que s se assentavam na teoria. Enfim, projeta luz sobre as mais rduas questes da metafsica, da psicologia e da moral. 6o Pela teoria dos fluidos perispirituais, torna conhecido o mecanismo das sensaes e das percepes da alma; explica os fenmenos da dupla vista, da vista a distncia, do sonambulismo, do xtase, dos sonhos, das vises, das aparies, etc.; abre novo campo Fisiologia e Patologia. 7o Provando as relaes existentes entre o mundo corporal e o mundo espiritual, mostra neste ltimo uma das foras ativas da Natureza, um poder inteligente e d a razo de uma poro de efeitos atribudos a causas sobrenaturais, e que alimentaram a maior parte das idias supersticiosas. 8o Revelando o fato das obsesses, faz conhecer a causa, at aqui desconhecida, das numerosas afeces, sobre as quais a Cincia se havia enganado em prejuzo dos doentes, e d os meios de os curar. 9o Dando-nos a conhecer as verdadeiras condies da prece e seu modo de ao; revelando-nos a influncia recproca dos Espritos encarnados e desencarnados, ensina-nos o poder do homem sobre os Espritos imperfeitos para os moralizar e os arrancar aos sofrimentos inerentes sua inferioridade. 10o Tornando conhecida a magnetizao espiritual, que era desconhecida, abre novo caminho ao magnetismo e lhe traz um novo e poderoso elemento de cura. O mrito de uma inveno no est na descoberta de um princpio, quase sempre conhecido anteriormente, mas na aplicao desse princpio. Sem dvida a reencarnao no uma 308

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idia nova, como o perisprito descrito por So Paulo sob o nome de corpo espiritual tambm no o , e nem mesmo a comunicao com os Espritos. O Espiritismo, que no se gaba de ter descoberto a Natureza, procura cuidadosamente todos os traos que pode encontrar da anterioridade de suas idias e, quando os encontra, apressa-se em o proclamar, como prova em apoio ao que avana. Aqueles, pois, que invocam essa anterioridade visando depreciar o que ele faz, vo contra o seu objetivo e agem desastradamente, porque isto levaria suspeio de uma idia preconcebida. A descoberta da reencarnao e do perisprito no pertence, pois, ao Espiritismo; coisa resolvida. Mas, at ele, que proveito a Cincia, a moral, a religio haviam tirado desses dois princpios, ignorados pelas massas e ficados em estado de letra morta? Ele no s os exps luz, os provou e faz reconhecer como leis da Natureza, mas os desenvolveu e faz frutificar; deles j fez sarem numerosos e fecundos resultados, sem os quais no se poderia compreender uma infinidade de coisas; diariamente ele nos faz compreender outras novas e estamos longe de haver esgotado esta mina. Considerando-se que esses dois princpios eram conhecidos, por que ficaram improdutivos por tanto tempo? Por que, durante tantos sculos, todas as filosofias se chocaram contra tantos problemas insolveis? que eram diamantes brutos, que deviam ser lapidados. o que faz o Espiritismo. Ele abriu uma nova via filosofia ou, melhor dizendo, criou uma nova filosofia, que diariamente ocupa seu lugar no mundo. Ento estes resultados so de tal modo nulos que devemos apressar a marcha para descobertas mais verdadeiras e mais slidas? Em resumo, de um certo nmero de verdades fundamentais, esboadas por alguns crebros de escol e conservadas, em sua maioria, como que em estado latente, uma vez que foram estudadas, elaboradas e provadas, de estreis que eram tornaram-se uma mina fecunda, de onde saram uma multido de princpios secundrios e aplicaes, e abriram um vasto campo 309

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explorao, novos horizontes Cincia, filosofia, moral, religio e economia social. Tais so, at hoje, as principais conquistas devidas ao Espiritismo, e no temos feito mais do que indicar os pontos culminantes. Supondo que devessem limitar-se a isto, j nos poderamos dar por satisfeitos, e dizer que uma cincia nova, que d tais resultados em menos de dez anos, no pode ser acusada de nulidade, porque toca em todas as questes vitais da Humanidade e traz aos conhecimentos humanos um contingente que no para desdenhar. At que esses nicos pontos tenham recebido todas as aplicaes de que so susceptveis, e que os homens os tenham aproveitado, ainda se passar muito tempo, e os espritas que os quiserem pr em prtica para si prprios e para o bem de todos, no ficaro desocupados. Esses pontos so outros tantos focos de onde irradiaro inumerveis verdades secundrias, que se trata de desenvolver e aplicar, o que se faz todos os dias, porque diariamente se revelam fatos que levantam uma nova ponta do vu. O Espiritismo deu sucessivamente e em alguns anos todas as bases fundamentais do novo edifcio. Cabe agora aos seus adeptos pr em obra esses materiais, antes de pedir outros novos. Deus saber bem lhos fornecer, quando tiverem acabado sua tarefa. Dizem que os espritas s sabem o -b-c do Espiritismo. Seja. Que aprendamos, ento, a silabar esse alfabeto, o que no ser o caso de um dia, porque, mesmo reduzido a estas propores, passar muito tempo antes de haver esgotado todas as cominaes e colhido todos os frutos. No restam mais fatos a explicar? Alis, os espritas no devem ensinar esse alfabeto aos que o ignoram? J lanaram a semente em toda parte onde poderiam faz-lo? No resta mais incrdulos a convencer, obsedados a curar, consolaes a dar, lgrimas a enxugar? H fundamento em dizer que nada mais se deve fazer quando no se terminou a tarefa, 310

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quando ainda restam tantas chagas a fechar? So nobres ocupaes que valem bem a v satisfao de as saber um tanto mais e um pouco mais cedo que os outros. Saibamos, pois, soletrar o nosso alfabeto antes de querer ler fluentemente no grande livro da Natureza. Deus saber bem no-lo abrir, medida que avanarmos, mas no depende de nenhum mortal forar sua vontade, antecipando o tempo para cada coisa. Se a rvore da Cincia muito alta para que possamos atingi-la, esperemos, para sobrevo-la, que as nossas asas estejam crescidas e solidamente pregadas, para no virmos a ter a sorte de caro.

Abade Dgenettes, Mdium

ANTIGO CURA DE NOTRE - DAME DES VICTOIRES , EM PARIS

O fato seguinte foi tirado textualmente da obra intitulada: Ms de Maria, pelo abade Dfosss: Eis como se produziu no mundo, de maneira sobrenatural e celeste, a obra divina da arquiconfraria do santssimo e imaculado Corao de Maria. Deixemos ainda a palavra ao Sr. Dgenettes. Quem melhor do que ele poderia contar-nos o que se passou? A arquiconfraria nasceu em 3 de dezembro de 1836. Muitas pessoas que s julgam pelas aparncias, nos chamam o seu fundador. No podemos deixar passar este preconceito sem o combater e o destruir; no somos o seu fundador. S a Deus a honra e a glria. No tnhamos nenhuma das disposies de esprito nem de corao que nos pudessem preparar para isto. Devemos confessar, pedindo perdo a Deus e a Maria que, embora filho de Maria, habituado desde tenra idade a am-la, a vener-la como a mais terna das mes, nada compreendamos da devoo de seu santo corao, que at 311

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evitvamos de nele pensar. Acrescentamos ainda que um santo religioso, o padre Maccarty, tendo pregado um dia em nossa igreja das misses estrangeiras sobre o santo corao de Maria, no recolhemos de seu sermo nenhum sentimento que desse o nosso sufrgio ordinrio eloqncia do pregador, mas s desgosto, to grande era o orgulho de nossa preveno, por ter ele tratado de um assunto que pensvamos no ser mais til aos outros do que a ns. Tal foi nossa disposio constante at o dia 3 de dezembro de 1836, festa de So Francisco Xavier. Naquele dia, s nove horas da manh, eu comeava a santa missa ao p do altar da santa Virgem, que depois consagramos ao seu santssimo e imaculado Corao, e que hoje o altar da arquiconfraria. Eu estava no primeiro versculo do salmo Judica me, quando um pensamento veio apoderar-se de meu esprito: era o pensamento da inutilidade de meu ministrio nessa parquia; ele no me era estranho e eu tinha muitas ocasies de o conceber e de o recordar; mas naquela circunstncia ele me feriu mais vivamente que de ordinrio. Como no era o lugar nem o tempo para dele me ocupar, fiz todos os esforos possveis para o afastar de meu esprito. No tive sucesso e parecia-me sempre ouvir uma voz, que vinha de meu ntimo e me dizia: Nada fazes, teu ministrio nulo. V, ests aqui h quatro anos; que ganhaste? Tudo est perdido, este povo no tem mais f. Por prudncia deverias retirar-te!... A despeito de todos os meus esforos para repelir este pensamento infeliz, ele se obstinou de tal modo que absorveu todas as faculdades de meu esprito, a ponto de eu ler e recitar preces sem mais compreender o que dizia. A violncia que eu me tinha feito me havia fatigado e eu experimentava uma transpirao das mais abundantes. Fiquei nesse estado at o comeo do cnone da missa. Depois de haver recitado o Sanctus, parei um instante, procurando restabelecer minhas idias; aterrorizado com o estado de meu esprito, disse-me: Meu Deus, em que estado estou? Como vou oferecer o divino sacrifcio? No tenho bastante liberdade de 312

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esprito para consagrar. meu Deus, livrai-me desta distrao. To logo proferi estas palavras, ouvi distintamente estas outras, pronunciadas de maneira solene: Consagra tua parquia ao santssimo e imaculado Corao de Maria. Mal ouvidas estas palavras, que no me feriam os ouvidos, mas apenas ressoavam dentro de mim, recobrei imediatamente a calma e a liberdade de esprito. A fatal impresso que me tinha agitado to violentamente logo se apagou e dela no me restou nenhum trao. Dei seguimento aos santos mistrios sem nenhuma lembrana de minha precedente distrao. Aps minha ao de graas, examinei a maneira pela qual tinha oferecido o santo sacrifcio. S ento me lembrei de que tivera uma distrao, embora no passasse de uma lembrana confusa e, por alguns instantes, vi-me obrigado a pesquisar qual teria sido o seu objeto. Tranqilizei-me, dizendo: No pequei; eu no estava livre. Perguntei-me como essa distrao havia cessado e a lembrana das palavras que ouvira se me apresentou ao esprito. Esse pensamento me feriu com uma espcie de terror. Procurei negar a possibilidade do fato, mas minha memria confundia os raciocnios que eu me objetava. Batalhei comigo mesmo durante dez minutos. Dizia de mim para mim: Se parasse nisto, expor-me-ia a uma grande desgraa; ela afetaria meu moral e eu poderia tornar-me visionrio. Fatigado por esse novo combate, tomei meu partido e disse: No posso deter-me nesse pensamento; ele teria conseqncias deplorveis; alis, uma iluso; tive uma longa distrao durante a missa, eis tudo. O essencial para mim no ter pecado. No quero mais pensar nisto. Apoiei as mos no genuflexrio sobre o qual estava ajoelhado. No mesmo instante, e ainda no me tinha levantado (estava s na sacristia), ouvi pronunciar bem distintamente: Consagra tua parquia ao santssimo e imaculado Corao de Maria. Torno a cair de joelhos e minha primeira impresso foi um momento de estupefao. Eram as mesmas palavras, o mesmo som, a mesma maneira de as ouvir. Durante alguns instantes tentei no acreditar; ao menos queria 313

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duvidar e no o podia mais. Eu tinha ouvido, no podia ocult-lo a mim mesmo. Um sentimento de tristeza tomou conta de mim; as inquietudes que acabavam de atormentar o meu esprito apresentaram-se de novo. Em vo tentei expulsar todas essas idias; eu me dizia: ainda uma iluso, fruto do abalo dado em teu crebro pela primeira impresso que ressentiste; no ouviste, no pudeste ouvir, mas o sentido ntimo me dizia: No podes duvidar; ouviste duas vezes. Tomei a deciso de no me ocupar com o que acabava de acontecer, de tentar esquecer. Mas estas palavras: Consagra tua parquia ao santssimo e imaculado Corao de Maria, se me apresentavam incessantemente ao esprito. Para me livrar da impresso que me fatigava, cedi exausto e me disse: sempre um ato de devoo santa Virgem, que pode ter um bom efeito; tentemos. Meu consentimento no era livre; era exigido pela fadiga do meu esprito. Entrei em meu apartamento. Para me livrar desse pensamento, pus-me a compor o estatuto de nossa associao. To logo pus mos obra o assunto se esclareceu aos meus olhos e os estatutos no tardaram a ser redigidos. Eis a verdade, e no a dissemos nas primeiras edies de nosso manual; at a ocultamos ao venervel diretor de nossa conscincia. At aquele dia a mantnhamos em segredo, mesmo para os amigos mais ntimos; no ousvamos desvend-lo; e hoje que a divina misericrdia assinalou to autenticamente sua obra pelo estabelecimento, pela prodigiosa propagao da arquiconfraria e, sobretudo, pelos frutos admirveis que ela produz, minha conscincia me obriga a revelar este fato. glorioso dizia o arcanjo Rafael a Tobias glorioso revelar as obras de Deus, a fim de que todos reconheam que s a ele pertencem louvor, honra e glria. O fato de mediunidade auditiva aqui extremamente evidente. A quem negasse que seja um efeito medinico e o considerasse como miraculoso, responderamos que o carter do milagre de ser excepcional e acima das leis da Natureza, e que jamais se pensou em dar essa qualidade aos fenmenos que se 314

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produzem diariamente; a reproduo indcio certo de que existem em virtude de uma lei e que, por conseguinte, no saem da ordem natural. Ora, os fatos anlogos ao do abade Dgenettes esto no nmero dos mais vulgares, entre os da mediunidade; as comunicaes por via auditiva so excessivamente numerosas. Se, pois, conforme a opinio de alguns, o demnio o nico agente dos efeitos medinicos, seria de concluir, para ser conseqente, que a fundao da dita arquiconfraria uma obra do demnio, porquanto, em boa lgica, a analogia absoluta dos efeitos implica a da causa. Um ponto muito embaraoso para os partidrios do demnio a reproduo incessante de todos os fenmenos medinicos no seio do prprio clero e das comunidades religiosas, e a perfeita similitude de uma poro de efeitos considerados santos, com os que so reputados diablicos. Assim, foroso convir que os Espritos maus no so os nicos com o poder de manifestar-se, pois, do contrrio, a maioria dos santos no passariam de possessos, considerando-se que muitos s deveram sua beatificao a fatos do gnero dos que hoje se produzem entre os mdiuns. Eles se safam da dificuldade dizendo que os Espritos bons s se comunicam Igreja, ou que s Igreja cabe distinguir o que vem de Deus ou do diabo. Seja; uma razo como qualquer outra, que fica para a apreciao de cada um, mas que exclui a doutrina da comunicao exclusiva dos demnios. Nosso colega Sr. Delanne, que houve por bem nos transmitir o fato acima, juntou a comunicao seguinte, do abade Dgenettes, obtida pela Sra. Delanne: Meus caros filhos, respondo com alegria ao vosso apelo; darei de bom grado os detalhes que desejais conhecer, porque hoje estou ligado grande falange dos Espritos que tm por misso conduzir os homens no caminho da verdade. 315

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Quando eu estava na Terra, trabalhava de corpo e alma para reconduzir os homens a Deus, mas tinha apenas uma idia muito fraca da importncia desta grande lei, pela qual todos os homens chegaro ao progresso. A matria impe graves entraves, e nossos instintos muitas vezes paralisam os esforos de nossa inteligncia. Quando, pois, de minha audio, eu no sabia bem em que pensar; mas vendo que a voz continuava a fazer-se ouvir, conclui por um milagre. Apesar disso, considerava-me como um verdadeiro instrumento, e tudo quanto obtive por esta intercesso me confirmava essa idia. Pois bem! de fato eu tinha sido um instrumento; mas no havia milagre; eu era um dos homens designados para trazer uma das primeiras pedras doutrina, fornecendo a prova das comunicaes espirituais. Esto prximos os tempos em que vos sero dados grandes desenvolvimentos concernentes s coisas chamadas mistrios, e que deviam s-lo at o presente, porque os homens ainda no estavam aptos a compreend-las. Oh! mil vezes feliz os que hoje compreendem esta bela e invejvel misso de propagar a doutrina da revelao e mostrar um Deus bom e misericordioso! Sim, meus caros filhos, quando eu estava exilado na Terra possua o precioso dom da mediunidade; mas, eu vo-lo repito, no sabia me dar conta disto. A partir do momento em que aquela voz falou ao meu corao, reconheci mais especialmente e mais visivelmente a proteo de Maria em todas as minhas aes, mesmo as mais simples, e se ocultei aos meus superiores o que antes se havia passado comigo, ainda foi pelos conselhos dessa mesma voz, que me fazia compreender que no havia chegado a hora de fazer aquela revelao. Eu tinha o pressentimento e como uma vaga intuio da renovao que se opera; compreendia que a revelao no devia vir da Igreja, mas que um dia a Igreja seria forada a apoila por todos os fatos a que d o nome de milagre e que atribui a causas sobrenaturais. 316

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Continuarei de outra vez, meus filhos. Que a paz do Senhor esteja em vossas almas e vos proporcione um sono tranqilo. P. Devemos enviar ao Sr. Allan Kardec esta comunicao e os fatos que a provocaram? Resp. Eu no vos disse que era um dos propagadores da doutrina? Meu nome no tem grande valor, mas no vejo por que no vos autorizaria a faz-lo. Alis, no a primeira vez que me comunico; podeis, pois, transmitir ao mestre minhas simples instrues, ou, antes, meus simples relatos.
Dgenettes

Observao Com efeito, o abade Dgenettes comunicou-se vrias vezes, espontaneamente, e ditou palavras dignas da elevao de seu Esprito. Tanto quanto nos lembramos, foi ele que, num sermo pregado na igreja de Notre-Dame des Victoires, contou o seguinte fato: Uma pobre operria sem trabalho veio orar na igreja. Ao sair encontrou um senhor que a abordou e lhe disse: Buscai trabalho; ide a tal endereo, procurai a sra. fulana; ela vos conseguir um. A pobre mulher agradeceu e se dirigiu ao local indicado, onde realmente encontrou a pessoa em questo, qual narrou o que acabava de acontecer. A senhora lhe disse: No sei quem vos poderia ter dado o meu endereo, porque no pedi empregada. Entretanto, como tenho algo para mandar fazer, vou encarreg-la disto. A pobre mulher, avistando um retrato no salo, respondeu: Olhai, senhora, este o senhor que me mandou vossa casa, e apontou o retrato. Impossvel disse a senhora esse retrato de meu filho, morto h trs anos. Respondeu a operria: No sei como isto se deu, mas o reconheo perfeitamente. O Sr. abade Dgenettes acreditava, pois, na apario das almas aps a morte, com a aparncia que tinham em vida. Os 317

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fatos deste gnero no so inslitos e deles temos numerosos exemplos. No presumvel que o abade Dgenettes tivesse relatado este do plpito sem provas autnticas. Sua crena neste ponto, junta que lhe chegou pessoalmente, vem em apoio do que ele disse de sua misso atual, de propagar a Doutrina dos Espritos. Um fato como o ltimo referido deveria necessariamente passar por maravilhoso. S o Espiritismo, pelo conhecimento das propriedades do perisprito, poderia dar-lhe uma explicao racional. Prova, por isto mesmo, a possibilidade da apario do Cristo aos apstolos, aps a sua morte.

Manifestaes de Fives, perto de Lille (Norte)

L-se no Indpendant de Douai, de 6 e 8 de julho de 1865, o relato seguinte, dos fatos que acabam de se passar em Fives;
I

H cerca de quinze dias, na Rua do Prieur, em Fives, passam-se fatos ainda inexplicveis e causam uma profunda sensao em todo o bairro. A certos intervalos, no ptio de duas casas dessa rua, cai uma saraivada de projteis que quebram vidraas, por vezes atingem os moradores, sem que se possa descobrir nem o lugar de onde partem, nem a pessoa que os atira. As coisas chegaram a tal ponto que um dos dois locatrios teve de proteger suas janelas com grade, temeroso de ser abatido. No incio os interessados espreitavam, mas depois recorreram polcia que, durante vrios dias, exerceu a mais ativa vigilncia. Isto no impediu que pedaos de tijolos, carvo de pedra, etc., cassem abundantemente nos dois ptios. At um agente recebeu um projtil nos rins, no momento em que 318

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procurava explicar a um de seus camaradas a parbola que as pedras descreviam antes de cair. O vidraceiro, substituindo os vidros quebrados na vspera por pedaos de tijolo, foi igualmente atingido nas costas. Logo se precipitou, jurando conhecer o autor desses atos repreensveis, mas no foi mais feliz que os outros. Desde alguns dias constata-se notvel diminuio no volume dos projteis, mas so mais numerosos, de sorte que a emoo continua. Entretanto, esperam em breve descobrir o que h de misterioso nesse caso singular.
II

Os fenmenos bizarros que se produzem na Rua do Prieur, em Fives, desde quinta-feira, 14 de junho, e dos quais j tnhamos falado, desde sbado entraram numa nova fase, diz o jornal de onde extramos o primeiro relato. No se trata mais de projteis atirados de fora com um barulho extraordinrio contra portas e janelas e, muito menos violentamente, contra as pessoas. Eis o que se passa agora numa das duas casas de que se falou, pois a outra est em perfeito sossego. No sbado caram no ptio oito vintns e cinco moedas de dois centavos belgas. A dona da casa, vendo ao mesmo tempo vrios mveis se mexerem e cadeiras sendo derrubadas, vai chamar pessoas da vizinhana. Levantam as cadeiras; por vrias vezes elas caem de novo. Ao mesmo tempo vem-se no jardim os tamancos, deixados na entrada pela servente, pular em cadncia, como se estivessem nos ps de uma pessoa que danasse. 319

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Ao anoitecer, um calendrio posto em cima de uma lareira saltou e rodopiou no ar; sapatos colocados no cho tambm saltaram e caram de borco. Vindo a noite, o dono da casa, Sr. M..., resolveu vigiar. Apenas s, ouviu um barulho: era um candelabro que caa sobre a lareira; enquanto se levantava, uma concha rolou por terra; abaixou-se para a apanhar; outro candelabro lhe caiu nas costas. Essas artimanhas duraram uma parte da noite. Durante esse tempo a empregada, que dorme nos altos, gritou por socorro. Encontraram-na to apavorada que no puderam duvidar de sua sinceridade quando afirmou que lhe haviam batido. Fizeram-na descer e deitar-se num gabinete vizinho; logo ouviram seus lamentos e at os golpes que recebia. Esta moa ficou doente e teve de voltar para a casa dos pais. Na manh de domingo e no dia seguinte ainda caram vintns e centavos belgas no ptio. tarde a Sra. X... saiu com uma de suas amigas, depois de ter vistoriado toda a casa e sem nada encontrar fora de ordem. A porta foi fechada cuidadosamente. Ningum podia entrar. Ao voltar, a Sra. X... encontrou desenhado sobre a cama um grande 8, com meias e xales que estavam guardados num armrio. noite, com o marido, o sobrinho e um pensionista, que com ela constituem toda a gente da casa, fez inspeo em todos os aposentos. Na manh do dia seguinte, ao subir ao quarto outrora ocupado pela empregada, encontrou sobre o leito um desenho esquisito, formado com bons e, na parte inferior da escada, doze 320

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degraus cobertos com palets de seu marido, do sobrinho e do pensionista, estendidos e cobertos por um chapu. Tera-feira pela manh ainda caiu no ptio um centavo belga. Tinham inteno de o dar aos pobres, assim como as moedas cadas dois dias antes. Mas eis que o estojo onde estavam guardados saltou de um aposento a outro e o dinheiro desapareceu, assim como a chave da secretria. Varrendo a sala de jantar, subitamente viram duas facas se fincarem no soalho e outra no teto. De repente uma chave caiu no ptio. Era a da porta da rua; depois veio a da secretria; em seguida vieram os xales, os lenos, enrolados e em ns, que tinham desaparecido h algum tempo. tarde foi visto na cama do Sr. M... uma roda feita com roupas e no celeiro um desenho do mesmo gnero, formado por um velho capote enrolado e uma canastra. Todos estes fatos, bem como os de que falamos sbado, so atestados por pessoas da casa, cujo carter est longe de ser levado ao exagero ou iluso. Parecem mais singulares ainda porque a vizinhana bem habitada e porque uma vigilncia ativa e incessante foi exercida nas ltimas trs semanas. Pode imaginar-se o quanto as pessoas da casa sofrem com esse estado de coisas. Depois de terem tapado as janelas do lado do ptio, resolveram abandonar as peas onde se produziam os fatos que relatamos e agora esto, de certo modo, acampadas em dois ou trs aposentos, esperando o fim de seus aborrecimentos.
Pela crnica: Th. Denis

Como se v, esses fatos tm certa analogia com os de Poitiers, do Boulevard Chave, em Marselha, das ruas des Grs e Noyers, em Paris, de Hoerdt, perto de Estrasburgo, e de uma 321

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poro de outras localidades. Em toda parte surpreenderam a mais ativa vigilncia e burlaram as investigaes da polcia. Graas sua multiplicao, terminaro por abrir os olhos. Se s se produzissem num nico lugar, seramos levados a atribui-los a uma causa local; mas, quando se sucedem em pontos to afastados e em diferentes pocas, foroso reconhecer que a causa est no mundo invisvel, j que no a encontramos no nosso. Em presena de fatos to multiplicados e, por conseguinte, com testemunhas to numerosas, a negao quase impossvel, de modo que vemos as notcias se limitarem, geralmente, a meros relatos. Os Espritos anunciaram que manifestaes de toda natureza iam produzir-se em todos os pontos. Com efeito, se examinarmos o que se passa desde algum tempo, veremos que so fecundos em recursos que atestam sua presena. Os incrdulos pedem fatos; os Espritos lhos fornecem a todo instante, com um valor tanto maior quanto no so provocados e se produzem sem o concurso da mediundiade ordinria e, na maior parte do tempo, entre pessoas estranhas ao Espiritismo. Parece que os Espritos lhes dizem: Acusais os mdiuns de conivncia, de prestidigitao, de alucinaes; ns vos damos fatos que no so suspeitos. Se depois disto ainda no credes, que quereis fechar os olhos e os ouvidos. As manifestaes de Fives, ademais, nos so atestadas pelo Sr. Mallet, de Douai, oficial superior e homem de cincia, que se informou de sua realidade nos prprios locais e junto a pessoas interessadas. Podemos, pois, garantir a sua perfeita exatido.

Problema Psicolgico
DOIS IRMOS IDIOTAS

Numa famlia de operrios de Paris encontram-se duas crianas acometidas de idiotia. At a idade de 5 ou 6 anos desfrutavam de todas as suas faculdades intelectuais, relativamente 322

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bem desenvolvidas. A menos que seja provocada por uma causa acidental, a idiotia nas crianas resulta quase sempre de uma parada no desenvolvimento dos rgos, manifestando-se, por conseguinte, desde o nascimento. Alm disso, o que de notar aqui o fato de duas crianas atingidas pela mesma enfermidade em condies idnticas. Podendo esse duplo fenmeno ser objeto de estudo interessante, do ponto de vista psicolgico, o Sr. Desliens, um dos membros da Sociedade de Paris, foi introduzido na famlia por um amigo, a fim de poder dar contas Sociedade. Eis o resultado de suas observaes: Disse ele: Quando o pai soube do objetivo de minha visita passou a um gabinete, de onde voltou trazendo nos braos um ser que, por suas feies, mais se parecia a um animal do que a um foco de inteligncia. Trouxe igualmente um segundo no mesmo estado de embrutecimento, mas com aparncias fsicas mais humanas. Nenhum som inteligvel escapava da boca desses infortunados; gritinhos agudos, grunhidos roucos so suas nicas manifestaes ruidosas. Quase sempre um riso bestial lhes anima a fisionomia. O mais velho chama-se Alfred, e o segundo, Paulin. Alfred, atualmente com dezessete anos, nasceu com toda a sua inteligncia, que se manifestou mesmo com certa precocidade. Aos trs anos falava convenientemente e compreendia os menores sinais. Teve ento uma ligeira doena, depois da qual perdeu o uso da palavra e as faculdades mentais. Os tratamentos mdicos apenas levaram ao esgotamento das foras vitais, hoje traduzido por um raquitismo absoluto. Este ser, que de um homem nem mesmo guarda a aparncia, tem, contudo, sentimento; ama a seus pais e a seu irmo, e sabe manifestar simpatia ou repulso por aqueles que o cercam. Compreende tudo quanto lhe dizem; olha com olhos brilhantes e 323

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inteligentes; procura incessantemente, mas sem resultado, responder quando lhe falam de coisas que o interessam. Tem um medo invencvel da morte e no pode ver um carro fnebre sem procurar esconder-se. Certo dia, tendo sua tia lhe dito, por brincadeira, que o envenenaria se ele continuasse a ser mau, compreendeu to bem que durante mais de um ano se negou a receber qualquer alimento de sua mo, embora tenha um apetite extraordinrio. Do ponto de vista corporal, Paulin, de 15 anos, tem uma aparncia mais humana. Traz no rosto embrutecido a marca de um idiotismo absoluto. Contudo ama, limitando-se a isto suas manifestaes exteriores. Tambm nasceu com toda a razo, que conservou integral at os seis anos. Gostava muito do irmo. A essa idade adoeceu e passou pelas mesmas fases do mais velho. Ultimamente foi acometido por uma doena de largo curso, depois da qual parece compreender melhor o que lhe dizem. O cura e os padres da parquia fizeram a famlia saber que havia possesso do demnio e que era preciso exorcizar os meninos. Os pais hesitaram. Contudo, fatigados com a insistncia daqueles senhores, e temendo perder o auxlio que recebiam por causa dos filhos, concordaram. Mas, ento, aqueles senhores sustentaram que, de fato, teria havido possesso numa poca anterior, mas que hoje j no se tratava disto e que nada mais havia a fazer. preciso dizer, em louvor aos pais, que sua ternura por essas infortunadas criaturas jamais foi desmentida e que elas tm sido constantemente objeto dos mais afetuosos cuidados. Os senhores eclesisticos renunciaram sabiamente ao exorcismo, que s teria levado a um fracasso. As crianas no apresentam nenhum dos caracteres da obsesso, no sentido do Espiritismo, e tudo prova que a causa do mal puramente patolgica. Em ambos a idiotia se produziu em conseqncia de uma doena que, indubitavelmente, ocasionou a atrofia dos rgos da manifestao do pensamento. Mas fcil ver, por trs desse vu, 324

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que existe um pensamento ativo, que encontra um obstculo invencvel sua livre emisso. A inteligncia dessas crianas, durante os primeiros anos, nelas prova Espritos adiantados, que mais tarde se acharam contidos em laos muito apertados para que pudessem manifestar-se. Num envoltrio em condies normais teriam sido homens inteligentes; e quando a morte os tiver libertado de seus entraves, recobraro o livre uso de suas faculdades. Esse constrangimento imposto ao Esprito deve ter uma causa moral, providencial e essa causa deve ser justa, j que Deus a fonte de toda justia. Ora, como esses meninos nada fizeram nesta existncia que pudesse merecer um castigo qualquer, preciso admitir que pagam a dvida de uma existncia anterior, a menos que se negue a justia de Deus. Eles nos oferecem uma prova da necessidade da reencarnao, essa chave que resolve tantos problemas e que, diariamente, projeta luz sobre tantas questes ainda obscuras. (Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, no 6: Causas anteriores das aflies terrenas).23 A respeito do assunto, foi dada a seguinte comunicao na Sociedade de Paris, no dia 7 de julho de 1865. (Mdium: Sr. Desliens). A perda da inteligncia nos dois idiotas a que nos referimos , certamente, explicvel do ponto de vista cientfico. Cada um deles teve uma curta doena; pode-se, pois, concluir com razo que os rgos cerebrais foram afetados. Mas por que esse acidente ocorreu aps a manifestao evidente de todas as suas faculdades, contrariamente ao que, em geral, se passa na idiotia? Repito: toda perturbao da inteligncia ou das funes orgnicas pode ser explicada fisiologicamente, seja qual for a causa primeira, considerando-se que o Criador estabeleceu leis para as relaes entre a inteligncia e os rgos de transmisso, leis que no podem
23 N. do T.: No original, por engano, consta o no 66, em vez do 6. (Em O Evangelho segundo o Espiritismo consta apenas o subttulo: Causas anteriores das aflies.)

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ser derrogadas. A perturbao dessas relaes uma conseqncia mesma dessas leis, e pode ferir o culpado por suas faltas anteriores: a est a expiao. Por que esses dois seres foram feridos juntos? Porque participaram da mesma vida; como estavam ligados durante a provao, devem estar reunidos na vida de expiao. Por que sua inteligncia a princpio se manifestou, ao contrrio do que geralmente acontece em casos semelhantes? Do ponto de vista da inteno providencial, uma das mil nuanas da expiao, que tem sua razo de ser para o indivduo, mas cujo motivo muitas vezes seria difcil de sondar, por isso mesmo que individual. preciso a ver, tambm, um desses fatos que diariamente vm confirmar, pela observao atenta, as bases da Doutrina Esprita, e sancionar, pela evidncia, os princpios da reencarnao. No vos esqueais, tambm, de que os pais tm sua parte no que aqui se passa. Sua ternura para com esses seres, que no lhes oferecem nenhuma compensao, uma grande prova. Devem ser felicitados por no haverem falido, porque essa compensao que no encontram no mundo, encontr-la-o mais tarde. Dizei a vs mesmos que os cuidados e a afeio que prodigalizam a esses dois pobres seres bem poderiam ser uma reparao em relao a eles, reparao que o estado de necessidade da famlia torna ainda mais meritrio.
Moki

Variedades
EPITFIO DE BENJAMIM FRANKLIN

Um de nossos assinantes de Joinville (Haute-Marne) escreve-nos o seguinte: 326

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Sabendo da boa acolhida que reservada a todos os documentos que tm alguma relao com a Doutrina Esprita, apresso-me em vos dar conhecimento de uma passagem da biografia de Franklin, extrada da Mosaque de 1839, pgina 287. Ela prova mais uma vez que, em todas as pocas, homens superiores tiveram a intuio das verdades espritas. A crena desse grande homem na reencarnao e na progresso da alma se revela toda inteira nalgumas linhas seguintes, formando o epitfio que ele comps para si mesmo. Est assim concebido: Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de Benjamim Franklin, impressor, como a capa de um velho livro cujas folhas foram arrancadas, e cujo ttulo e dourao se apagaram. Mas nem por isto a obra ficar perdida, pois, como acredito, reaparecer em nova e melhor edio, revista e corrigida pelo autor. Um dos principais cidados de que mais se honram os Estados Unidos, era, pois, reencarnacionista. No s acreditava em seu renascimento na Terra, como julgava aqui voltar melhorado por seu trabalho pessoal. exatamente o que diz o Espiritismo. Se se recolhessem todos os testemunhos esparsos em milhares de escritos em favor desta doutrina, reconhecer-se-ia quanto ela teve razes entre os pensadores de todas as pocas, e menos admiradas ficariam as pessoas da facilidade com que hoje acolhida, porque se pode dizer que jaz latente na conscincia do maior nmero. Esses pensamentos, semeados aqui e ali, eram fagulhas precursoras do fogo que devia brilhar mais tarde e mostrar aos homens o seu destino.

Notas Bibliogrficas
O MANUAL DE XFOLIUS

Este livro uma nova prova da fermentao das idias espritas, muito tempo antes que se cogitasse dos Espritos. Mas 327

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aqui j no se trata de alguns pensamentos esparsos, mas de uma srie de instrues que se diriam calcadas sobre a doutrina atual ou, pelo menos, hauridas na mesma fonte. Essa obra, atribuda a Flix de Wimpfen, guilhotinado em 1793, parece ter sido publicada por volta de 1788. A princpio s foram impressos sessenta exemplares para alguns amigos, conforme aviso colocado no incio e, por conseguinte, era excessivamente raro. Eis o texto do prefcio, que traz a data de 1788 e cuja forma, bastante ambgua, bem poderia ser uma maneira de dissimular a personalidade do autor. Se eu dissesse de que maneira me caiu nas mos a obra que hoje entrego ao pblico, o extraordinrio que encerra essa histria no satisfaria mais o leitor do que pode inquiet-lo o meu silncio e eu nada acrescentaria ao preo inestimvel do presente que lhe fao. Surpresa e preocupada por esta singularidade, li com uma espcie de desconfiana; mas logo as conjecturas foram abafadas pela admirao. Encontrei o que nenhum filsofo jamais nos havia oferecido, um sistema completo. Senti meu esprito apoiar-se, fixar-se sobre uma base que lhe era em tudo correspondente; senti minha alma elevar-se e crescer; senti meu corao abrasar-se de um novo amor por meus semelhantes; minha imaginao foi ferida por um respeito mais profundo pelo autor de todas as coisas. Vi o porqu de tantos assuntos de murmrios contra a sabedoria eterna. Encontrando-me melhor e mais feliz, pensei que no era por acaso que eu tinha sido escolhida, e que a Providncia me havia determinado para ser o instrumento da publicao desse manual, apropriado a todos os cultos, que ele respeita, a todas as idades, que ele instrui, a todos os estados, que ele consola, do monarca ao mendigo. O sentimento e a razo me levaram a partilhar com meus irmos as encorajadoras esperanas, as pacficas resignaes, os impulsos para a perfeio, de que me acho penetrada. Fortificada por uma felicidade que at ento me era desconhecida, enfrento sem medo o ridculo a que me iro expor os espritos fortes pela fraqueza e, de antemo, lhes perdo os pesares com que talvez queiram pagar a felicidade qual convido o leitor e que, mais cedo ou mais tarde, ser sua partilha. 328

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Um de nossos colegas da Sociedade Esprita de Paris, que mora em Gray, na Haute-Sane, h pouco tempo encontrou esta obra sobre sua mesa; jamais ficou sabendo como e por quem foi trazida, j que no conhece ningum que o possa ter feito, nem compreendeu o motivo para que algum se ocultasse. Entre as pessoas que ele freqenta, nenhuma fez aluso a isto em conversa, nem pareceu ter conhecimento do livro, quando dele falou. Tocado pessoalmente pelas idias que a obra encerra, ele no-lo comunicou em sua ltima viagem a Paris. Tendo sido publicada uma edio mais recente pela Livraria Hachette24, apressamo-nos em adquiri-lo. Seu ttulo, que infelizmente nada diz, deve ter contribudo para o deixar ignorado pelo pblico. Cremos que os espritas nos sero gratos de tir-lo do esquecimento, chamando a sua ateno. Nada melhor podemos fazer do que citar algumas de suas passagens: Partimos todos do mesmo ponto para chegar mesma circunferncia por raios diferentes; e da diversidade dos tipos que temos usado que provm a diversidade das inclinaes dos homens para o seu primeiro prottipo. Quanto s inclinaes dos que j usaram vrios, elas tm tantas causas diferentes e tantos matizes que, se as quisssemos indicar, ns nos perderamos no infinito. Contentar-me-ei, pois, em dizer que, enquanto girarmos apenas no crculo das vaidades, sempre nos assemelharemos; mas aquele que entrou em suas leis no poder conceber como pde cometer certas aes to pouco semelhantes e to contrrias ao que atualmente. (pg. 87). O homem no passa de um prottipo disforme ou dbil seno quando abusou criminosamente da fora e da beleza daquele que acaba de deixar, porque depois que fazemos a sua experincia, somos privados das vantagens de que abusamos, para nos afastarmos da felicidade e da salvao, e recebermos o que delas nos pode aproximar novamente. Se, pois, foi a beleza, renasceremos feios, disformes; se a sade, fracos, doentios; se as
24 Um vol. In-12. Preo: 2 fr. 50; pelo correio: 2 fr. 80.

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riquezas, pobres, desprezados; se as grandezas, escravos, humilhados; enfim, tais como o jogo das leis universais no-lo mostra, j na Terra, alguns exemplos constantes naqueles que, depois de haverem abusado dos bens passageiros ou de conveno, para ultrajar os seus irmos, tornaram-se para estes objetos de desprezo e piedade. (pg. 89). Quando julgamos das penas que merecem um crime, podemos variar na medida das punies. Mas todos concordamos que o crime deve ser punido. Estaremos igualmente de acordo para concordar que os castigos, que de um mau sujeito fariam um cidado, seriam prefereis barbrie de o supliciar eternamente e inutilmente, para si e para os outros, e que no podendo a Onipotncia ser ameaada, ofendida, perturbada, no pode querer vingar-se; que, assim, tudo quanto experimentamos apenas para nos esclarecer e nos modificar; mas o preo inestimvel que liga o homem a objetos de toda sorte no o faz pensar menos que s precisa de um poder infinito para proporcionar o castigo ao delito do qual se tornou culpado contra si. E em sua louca paixo, imagina que Deus no deixar de vingar-se, como ele se vingaria, se fosse Deus, ao passo que outros procuram persuadir-se de que o Cu no toma nenhum conhecimento de seus crimes; mas assim que deve raciocinar a maioria dos delinqentes, cada um tomando por base os seus diversos interesses. (pg. 134). Se no houvessem limitado o Universo ao nosso pequeno globo, a um Elseo, a um Trtaro, todo cercado de velas, teriam sido mais justos para com Deus e para com os homens. No sabes o que fazer desse tirano de Roma que, depois de inumerveis crimes, morreu lamentando no haver cometido todos aqueles que ainda se encontram na lista. No podendo faz-lo passar aos Elseos, inventas Frias, o Trtaro e o precipitas num abismo de penas eternas. Mas quando souberes que aquele tirano, assassinado na flor da idade, no cessou de viver; que passou pelas condies mais abjetas; que foi punido pela lei de talio; 330

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que sofreu sozinho tudo quanto fez sofrerem os outros; quando souberes que, instrudo pela desgraa, esse grande mestre do homem, modificado pelos sofrimentos, desenganado, esclarecido sobre tudo que o afastava do bom caminho; aquele corao no qual abundavam o erro e os vcios, e que vomitava os crimes que as leis universais fizeram servir para a modificao e salvao de uma grande quantidade de nossos irmos; quando souberes, digo, que aquele mesmo corao hoje asilo da verdade, das mais suaves e harmoniosas virtudes, quais sero teus sentimentos para com ele? (pg. 131). Quando os homens imaginaram um Deus vingativo, fizeram-no sua imagem. O homem se vinga, ou porque se julga lesado ou para provar que no se deve brincar com ele, isto , que s se vinga por avareza e por medo, crendo s se vingar por um sentimento de justia. Ora, cada um sabe a que excessos podem levar-nos nossas paixes discordantes. Mas o Eterno, inacessvel aos nossos ataques, o Eterno, to bom quanto justo, s exerce sua justia na mesma medida da sua bondade. Tendo a sua bondade nos criado para um destino feliz, ele ordenou justamente a natureza das coisas de maneira: 1o que nenhum crime fique impune; 2o que, mais cedo ou mais tarde, a punio se torne uma luz para o infrator e para vrios outros; 3o que no podemos alterar nem infringir nossas leis sem cair num mal proporcional nossa infrao e luxao moral do grau atual de nossa modificao. (pg. 132). Quanto mais avanares, mais encantos encontrars na prece do amor, porque pelo amor que seremos felizes e porque, sendo o amor o lao dos seres, teu bom gnio reagir sobre ti. Esse companheiro invisvel talvez o amigo que julgas ter perdido, ou esse outro tu mesmo, que pensas existir apenas em teu desejo; um momento ainda e estars com ele e com todos os que ters amado bem, ou que terias amado preferentemente, se os tivesses conhecido. (pg. 265). 331

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Quando uma injustia ou uma maldade despertar em ti o sentimento de indignao, antes de raciocinares sobre essa injustia ou essa maldade, raciocina teu sentimento, a fim de que no se transmude em clera. Diz a ti mesmo: para suportar isto que necessito de sabedoria; no seria uma velha dvida que pago? Se me deixar perturbar, no tardarei a cair. No estamos todos sob a mo do grande Obreiro e no sabe ele melhor que eu o instrumento de que deve servir-se? Que conselhos eu daria ao meu amigo se o visse na minha posio? No lhe traria memria a gradao dos seres? no lhe perguntaria se uma planta silvestre produz frutos to bons quanto uma rvore enxertada? se gostaria de continuar to atrasado quanto o perverso, a fim de poder assemelhar-se a ele? se o golpe que acaba de receber no cortou um elo que desconhecia ou que ele prprio no tinha fora de romper? No terminaria eu por fixar o seu olhar sobre esta felicidade eterna, preo do complemento de uma harmonia na qual s fazemos progressos medida que nos esclarecemos e nos destacamos dos miserveis interesses de onde nascem os choques contnuos e nos elevamos acima do finito? (pg. 310). Estas citaes dizem bastante para dar a conhecer o esprito dessa obra e tornar suprfluo qualquer comentrio. Tendo perguntado ao guia de um dos nossos mdiuns, Sr. Desliens, quanto possibilidade de evocar o Esprito do autor, ele respondeu: Sim, certamente, e com muito mais facilidade, porque no a sua primeira comunicao. Vrios mdiuns j foram dirigidos por ele em diversas circunstncias. Mas deixo a ele mesmo o encargo de se explicar. Ei-lo. Depois de evocado e interrogado quanto s fontes onde teria haurido as idias contidas em seu livro, o Esprito deu a seguinte comunicao (29 de junho de 1865): Considerando-se que lestes uma obra cujo mrito no apenas meu, deveis saber que o bem da Humanidade e a instruo dos meus irmos foram o objetivo de meus mais caros desejos. 332

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Equivale a dizer que venho com prazer vos dar as informaes que esperais de mim. J compareci diversas vezes s sesses da Sociedade, no s como espectador, mas como instrutor; e no vos admireis do que avano, quando vos disser, como j o sabeis, que os Espritos tomam, em suas comunicaes, o nome-tipo do grupo a que pertencem. Assim, tal Esprito que assina Santo Agostinho no ser o Esprito Santo Agostinho, mas um ser da mesma ordem, chegado ao mesmo grau de perfeio. Isto posto, sabei que fui, quando na vida do corpo, um desses mdiuns inconscientes que se revelam freqentemente em vossa poca. Por que falei de chofre, e de maneira que parece prematura? o que vos vou dizer: Para cada aquisio do homem, nas cincias fsicas ou morais, diversas balizas, a princpio menosprezadas e repelidas para depois triunfarem, tiveram de ser plantadas a fim de insensivelmente preparar os Espritos para os movimentos futuros. Toda idia nova, fazendo, sem precedente, sua entrada no mundo que se costuma chamar sbio, quase no tem chance de xito, em razo do esprito de partido e das oposies sistemticas dos que o compem. Entregar-se a novas idias, cujo sabedoria entretanto reconhecem, para eles uma humilhao, porque seria confessar sua fraqueza e provar a insanidade de seus sistemas particulares. Preferem negar por amor-prprio, por respeito humano, por ambio mesmo, at que a evidncia os force a admitir que esto errados, sob pena de se verem cobertos do ridculo que tinham querido lanar sobre os novos instrumentos da Providncia. Foi assim em todos os tempos; tambm foi com o Espiritismo. No fiqueis, pois, admirados por encontrar em pocas anteriores ao grande movimento espiritualista, diversas manifestaes isoladas, cuja concordncia com as da hora presente prova, mais uma vez, a interveno da Onipotncia em todas as descobertas que a Humanidade erroneamente atribui a um gnio humano particular. 333

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Sem dvida, cada um tem seu prprio gnio; mas, reduzido s prprias foras, que faria? Quando um homem, dotado de inteligncia capaz de propagar novas instituies com alguma chance de sucesso, aparece na Terra ou alhures, escolhido pela hierarquia dos seres invisveis encarregados pela Providncia de velar pela manifestao da nova inveno, a fim de receber a inspirao dessa nova descoberta e trazer, progressivamente, os incidentes que devem assegurar o seu xito. Dizer-vos o que me levou a escrever esse livro, manifestao verdadeira de minha individualidade, ter-me-ia sido impossvel no tempo de minha encarnao. Agora vejo claramente que fui instrumento, em parte passivo, do Esprito encarregado de me dirigir para o ponto harmonioso, sobre o qual eu me devia modelar para adquirir a soma das perfeies que me era dado alcanar na Terra. H duas espcies de perfeies bem distintas uma da outra: as relativas, que so inspiradas pelo guia do momento, guia ainda muito longe de estar no topo da escada das perfectibilidades, mas apenas ultrapassando seus protegidos, em razo da compreenso de que so capazes; e a perfeio absoluta que, para mim, ainda no passa de uma aspirao velada, razo por que a ignoro e qual se chega pela sucesso das perfeies relativas. Em cada mundo que percorre, a alma adquire novos sentidos morais, que lhe permitem conhecer coisas de que no fazia a mnima idia. Dizer-vos o que fui? que posio ocupo na escala dos seres? Para qu? Que utilidade teria para mim um pouco de glria terrestre?... Prefiro conservar a doce lembrana de ter sido til aos semelhantes na medida de minhas foras e continuar aqui a tarefa que Deus, em sua bondade, me havia imposto na Terra. Instru-me instruindo os outros. Aqui fao o mesmo. Apenas vos direi que fao parte dessa categoria de Espritos que designais pelo nome genrico de So Lus. 334

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P. Podereis dizer-nos: 1o se, em vossa ltima encarnao reis a pessoa designada no prefcio da reedio de vossa obra, sob o nome de Flix de Wimpfen? 2o se fazeis parte da seita dos tesofos, cujas opinies se aproximavam muito das nossas; 3o se deveis reencarnar em breve e fazer parte da falange de Espritos destinada a acabar o grande movimento a que assistimos. O Sr. Allan Kardec tem a inteno de dar a conhecer o vosso livro e ficaria satisfeito se tivesse a vossa opinio a respeito. Resp. No; no fui Flix de Wimpfen, crede-me. Se o tivesse sido no hesitaria em vo-lo dizer. Ele foi meu amigo, bem como diversos outros filsofos do sculo dezoito; tambm partilhei de seu fim cruel. Mas, repito, meu nome ficar desconhecido e me parece intil d-lo a conhecer. Certamente fui um tesofo, sem partilhar do entusiasmo que distinguiu alguns dos partidrios daquela escola. Tive relaes com os principais dentre eles e, como pudestes ver, minhas idias eram em tudo conformes s deles. Estou inteiramente submetido aos decretos da Providncia, e se lhe aprouver mandar-me de novo a esta Terra para continuar a me purificar e esclarecer, eu bendirei sua bondade. Alis, um desejo que formulei e cuja realizao espero ver em breve. Vindo o conhecimento de meu livro apoiar as idias espritas, s posso aprovar o nosso caro presidente por ter pensado nisto. Mas talvez ele no seja o primeiro instigador dessa diligncia e, de minha parte, estou certo de que alguns Espritos de meu conhecimento contriburam para p-lo entre suas mos e para lhe inspirar as intenes que tomou a esse respeito. Quando me evocardes especialmente eu me farei reconhecer; mas se vier vos instruir como no passado, no reconhecereis em mim seno um dos Espritos da ordem de So Lus. 335

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Dissertaes Espritas
A CHAVE DO CU

(Sociedade de Montreuil-sur-Mer, 5 de janeiro de 1865)

Quando se considera que tudo vem de Deus e a ele retorna, impossvel no perceber, na generalidade das criaes divinas, o lao que as une entre si e as submete a um trabalho de avano comum e, ao mesmo tempo, a um trabalho de progresso particular. Tambm no se pode desconhecer que a lei de solidariedade, da resultante, no nos obriga a sacrifcios gratuitos de toda sorte, uns para com os outros. Alis, de notar que Deus nos mostrou em tudo uma primeira aplicao, por ele mesmo, dos princpios primordiais que estabeleceu. Assim, pela solidariedade, encontra-se esse princpio expresso na sensibilidade de que fomos dotados, sensibilidade que nos leva a compartilhar dos males alheios, lhes ter compaixo e a os aliviar. Isto no tudo. Os profetas e o divino Messias Jesus nos deram o exemplo de uma segunda aplicao do princpio de solidariedade, ao consagrarem o amor do homem pelo homem, inicialmente por meio de cerimnias simblicas, depois pela autoridade de seu ensino, para em seguida proclamarem como um dever necessrio e rigoroso a prtica da caridade, que a expresso da solidariedade. A caridade o ato de nossa submisso lei de Deus; o sinal de nossa grandeza moral; a chave do cu. Assim, da caridade que vos quero falar. Consider-la-ei apenas sob um nico lado: o lado material; e a razo disto simples: o lado que menos agrada ao homem. Nem os cristos, nem os espritas, ningum negou o princpio, ou, melhor, a lei da solidariedade; mas procuraram esquivar-se de suas conseqncias, e para isto invocaram mil pretextos. Citarei alguns deles. 336

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As coisas do corao ou do esprito, dizem, tm um preo infinitamente superior ao das coisas materiais; por conseguinte, consolar aflies por palavras boas ou conselhos sbios vale infinitamente mais que consolar por socorros materiais. Seguramente, senhores, tendes razo se a aflio de que falais tem uma causa moral, se encontra sua razo numa ferida do corao; mas se for a fome, o frio, a doena, numa palavra, se causas materiais as provocaram, bastaro vossas doces palavras para acalm-las? vossos bons conselhos, vossas sbias opinies para cur-las? Permitireis que eu duvide. Se Deus, colocando-vos na Terra, tivesse esquecido de prover o alimento para o vosso corpo, tereis encontrado o seu equivalente nos socorros espirituais que ele vos concede? Mas Deus no o homem, a sabedoria eterna e a bondade infinita. Ele vos imps um corpo de lama, mas proveu s necessidades desse corpo fertilizando os vossos campos e fecundando os tesouros da terra; aos socorros espirituais que se dirigem vossa alma, juntou os socorros materiais reclamados por vosso corpo. Desde ento, e porque o egosmo talvez tenha despojado o pobre de sua parte na herana terrena, com que direito vos julgais quites para com ele? Porque a justia humana o excluiu do nmero dos usufruturios dos bens temporais, vossa caridade no encontraria uma justia mais eqitativa a lhe fazer? Um ilustre pensador deste sculo no temia assim exprimir-se em sua memorvel profisso de f: Cada abelha tem direito poro de mel necessria sua subsistncia; e se entre os homens a alguns falta o necessrio, que a justia e a caridade desapareceram do meio deles. Por mais excessiva que vos possa parecer esta linguagem, no contm menos uma grande verdade, verdade talvez inacessvel compreenso de muitos de vs, mas evidente para ns, Espritos que, mais tocados pelos efeitos, porque os abraamos em seu conjunto, vemos as causas que os produzem. Ah! diz este, ningum mais que eu lamenta as penas e as privaes cruis do verdadeiro pobre, do pobre cujo trabalho, insuficiente para a manuteno da famlia, no lhe traz, em troca 337

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das fadigas, nem a alegria de alimentar os seus, nem a esperana de os tornar felizes; mas eu consideraria um caso de conscincia estimular, por cegas liberalidades, a preguia ou o mau procedimento. Alis, considero a caridade como indispensvel salvao do homem; apenas a impossibilidade de descobrir as necessidades reais em meio a tantas necessidades simuladas, parece justificar a minha absteno. A impossibilidade de descobrir as necessidades reais, tal , meu amigo, a vossa justificao. E, contudo, esta justificao jamais seria sancionada por vossa conscincia e no quero outra prova seno a vossa confisso; porque, do direito que teria o verdadeiro pobre vossa esmola e lhe reconheceis esse direito desse direito, digo eu, decorre para vs o dever de o procurar. Procurai-o? A impossibilidade vos detm. Como, ento! a caridade no tem limites, infinita como Deus, do qual emana, e no admite nenhuma impossibilidade! Sim, algo vos detm: o egosmo, e Deus, que sonda os coraes e os bolsos, Deus o descobrir facilmente sob os falaciosos pretextos com que o velais. Podeis enganar o mundo, conseguireis enganar momentaneamente a vossa conscincia, mas jamais enganareis a Deus. Em cem anos, em mil anos, aparecereis novamente na Terra; sem dvida a vivereis, despojados de vossa opulncia presente e curvados sob o peso da indigncia. Pois bem! eu vos declaro: recebereis do rico o desprezo e a indiferena que, vs mesmos ricos, outrora tereis mostrado pelo pobre. Diz-se que a nobreza obriga; a solidariedade obriga ainda mais. Quem se subtrai a esta lei perde todos os seus benefcios. Eis por que vs, que tereis guardado o fundo egosta de vossa natureza, sofrereis, por vossa vez, o desprezo do egosmo. Escutai esta tirada de Rousseau: Diz ele: Para mim sei que todos os pobres so meus irmos e que no posso, sem uma injustificvel dureza, lhes recusar o fraco socorro que me pedem. Na maior parte so vagabundos, concordo; mas conheo demais as penas da vida para ignorar por 338

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quantas desgraas o homem honesto pode encontrar-se reduzido em sua sorte. E como poderia eu estar seguro de que o desconhecido que me vem implorar assistncia em nome de Deus, talvez no seja esse homem honesto, prestes a perecer de misria, e que minha recusa vai reduzir ao desespero? Quando a esmola que se lhe d no fosse para eles um socorro real, seria ao menos um testemunho de que se solidrio com as suas penas, um abrandamento dureza da recusa, uma espcie de saudao que se lhes faz. um filho de Genebra, senhores, que fala da sorte; um filsofo dessedentado nas fontes secas do sculo dezoito que teme ignorar o homem honesto dentre os desconhecidos que estendem a mo e que d a todos. Ele d a todos porque todos so seus irmos: ele o sabe! Sabeis menos que ele, senhores? No ouso acreditar. Mas em que medida deveis dar, ou, antes, qual nos vossos bens a parte que vos pertence e a parte que pertence aos pobres? Vossa parte, senhores, o necessrio, nada mais que o necessrio, e no a deveis exagerar. Em vo vos prevalecereis de vossa posio, dos encargos dela decorrentes, das obrigaes de luxo que ela exige; tudo isto diz respeito ao mundo, e se quereis viver para o mundo no avanareis seno com o mundo, no ireis mais depressa que o mundo. Em vo ainda alegareis, para justificar vossos hbitos de indolncia, um trabalho ao qual no se entrega o pobre, e que, praticado em vossa casa e por vs, vos torna beneficirios de maior bem-estar. Em vo alegareis isto, porque todo homem consagrado ao trabalho, ou por ele, ou pelos outros, porque a incria de seu vizinho no o absolveria do abandono em que o teriam deixado. Do vosso patrimnio, como do vosso trabalho, s uma coisa vos permitido tirar em vosso proveito: o necessrio; o resto cabe aos pobres. Eis a lei. No nego que esta lei comporte temperamentos, em certos casos e em dadas circunstncias; mas 339

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diante da luz, diante da verdade, diante da justia divina, ela no comporta mais. E a famlia, que ser dela? Estamos quites com ela desde que socorremos os chamados pobres? No, evidentemente, senhores, porquanto, desde que reconheceis a necessidade de vos despojar pelos pobres, trata-se de fazer uma escolha e estabelecer uma hierarquia. Ora, vossas mulheres e vossos filhos so os vossos primeiros pobres; a eles, pois, deveis dar a vossa primeira esmola. Velai pelo futuro de vossos filhos; preocupai-vos em lhes preparar dias calmos e tranqilos em meio a esse vale de lgrimas; deixai-lhes mesmo em depsito uma pequena herana, que lhes permita continuarem o bem que haveis comeado: isto legtimo. Mas jamais lhes ensineis a viver egoisticamente e a olhar como deles o que de todos. Antes e depois deles, os autores de vossos dias, os que vos alimentaram e guardaram, os que protegeram vossos primeiros passos e guiaram vossa adolescncia vosso pai e vossa me tm direito vossa solicitude. Depois vm as almas que Deus vos deu como irmos segundo a carne; depois os amigos do corao; depois todos os pobres, a comear pelos mais miserveis. Como vedes, eu vos concedo temperamentos e estabeleo uma hierarquia conforme aos instintos do vosso corao. Entretanto, tomai cuidado para no favorecer demasiadamente a uns com excluso dos outros. pela partilha eqitativa de vossos benefcios que mostrareis a vossa sabedoria, e ainda por essa partilha que cumprireis a lei de Deus em relao aos vossos irmos, que a lei de solidariedade. A justia, diz Lamennais, a vida; a caridade tambm a vida, mas uma vida mais bela e mais doce. Sim, a caridade uma bela e doce vida, a vida dos santos, a chave do cu.
Lacordaire

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(Grupo Esprita de Douai, 7 de junho de 1865)

A f paira sobre a Terra, buscando um refgio onde se abrigar e um corao para esclarecer! Aonde ir?... A princpio entrar na alma do homem primitivo e impor-se-; colocar um vu momentneo sobre a razo que comea a desenvolver-se e cambaleia nas trevas do Esprito. Conduzi-lo- atravs das idades de simplicidade e se far senhora pelas revelaes. Mas, no estando ainda o raciocnio bastante maduro para discernir o que justo do que falso, para julgar o que vem de Deus, ela arrastar o homem fora do reto caminho, tomando-o pela mo e pondo-lhe uma venda nos olhos. Muitos desvios: tal deve ser a divisa da f cega que, entretanto, durante muito tempo teve a sua utilidade e a sua razo de ser. Esta virtude desaparece quando a alma, pressentindo que pode ver pelos prprios olhos, a afasta e no mais quer marchar seno com a razo. Esta a ajuda a se desfazer das crenas falsas, que havia adotado sem exame. Nisto ela boa; mas o homem, encontrando em seu caminho muitos mistrios e verdades obscuras, quer desvend-los e se extravia. Seu julgamento no pode acompanh-la; quer ir muito depressa, mas em tudo a progresso deve ser insensvel. Assim, no tem mais a f que repeliu; no tem mais a razo que quis ultrapassar. Ento faz como a borboleta temerria, queimando as asas na luz e se perdendo em desvios impossveis. Da saiu a m filosofia que, buscando muito, fez tudo desmoronar e nada substituiu. Estava a o momento da transformao; o homem no era mais o crente cego e ainda no era o crente raciocinando a crena: era a crise universal to bem representada pelo estado da crislida. 341

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Graas procura durante a noite, a claridade jorra, e muitas almas transviadas, encontrando apenas a luz obscurecida por tantos desvios inteis e retomando como guias seus condutores eternos a f e a razo fazem-nos marchar sua frente, a fim de que, reunidos, seus dois clares os impeam de se perderem uma segunda vez. Elas fazem assentar a f sobre as bases slidas da razo, ela prpria ajudada pela inspirao. vossa poca, meus amigos; segui o caminho, Deus est no fim.
Demeure

Aviso
Como nos anos anteriores, as sesses da Sociedade Esprita de Paris sero suspensas no perodo de 1o de agosto a 1o de outubro.

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII SETEMBRO DE 1865 No 9

Mediunidade Curadora
Escrevem-nos de Lyon em 12 de julho de 1865: Caro Senhor Kardec, Na qualidade de esprita, venho recorrer vossa gentileza e pedir alguns conselhos relativamente prtica da mediunidade curadora pela imposio das mos. Um simples artigo a respeito na Revista Esprita, contendo alguns desenvolvimentos, seria acolhido, tenho certeza, com grande interesse, no s pelos que, como eu, se ocupam desta questo com ardor, mas ainda por muitos outros a quem a leitura poderia inspirar o desejo de tambm dela se ocuparem. Lembro-me sempre das palavras de uma sonmbula que eu tinha formado. Eu a mandava visitar, durante o sono magntico, uma doente a distncia, e minha pergunta como poderia cur-la, disse ela: H algum em seu vilarejo que o poderia. fulano. Ele mdium curador, mas nada sabe disto. No sei at que ponto essa faculdade especial; cabe a vs apreci-la, mais do que a qualquer outro. Mas se realmente o for, quanto seria desejvel que sobre esse ponto chamsseis a

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ateno dos espritas. Todos os que vos lessem, mesmo fora de nossas opinies, no poderiam sentir qualquer repugnncia em experimentar uma faculdade que s reclama f em Deus e orao. Que de mais geral e mais universal? No se trata mais de Espiritismo e, nesse terreno, cada um pode conservar suas convices. Quantas irms de caridade, quantos bons curas do campo, quantos milhares de pessoas piedosas, ardentes pela caridade, poderiam ser mdiuns curadores! o que sonho em todas as religies, em todas as seitas. Essa faculdade, esse presente divino da bondade do Criador, em vez de ser o apangio de alguns, cairia, se assim me posso exprimir, no domnio pblico, j que aceita em toda parte. Seria um belo dia para os que sofrem, e os h tanto! Mas, para exercitar essa faculdade, independentemente de uma f viva e da prece, h condies a reunir, procedimentos a seguir, a fim de que sua atuao seja a mais eficaz possvel. Qual a parte do mdium na imposio das mos? Qual a dos Espritos? preciso empregar a vontade, como nas operaes magnticas, ou limitar-se a orar, deixando a influncia oculta agir vontade? Essa faculdade , realmente, especial ou acessvel a todos? O organismo a representa um papel? e que papel? Essa faculdade desenvolvvel? e em que sentido? aqui que vossa longa experincia, vossos estudos sobre as influncias fludicas, o ensino dos Espritos elevados que vos assistem e, enfim, os documentos que recolheis de todos os recantos do globo vos podem permitir esclarecer-nos e instruirnos; ningum como vs est colocado nessa posio nica. Estou certo de que todos os que se ocupam desta questo desejam vossos conselhos tanto quanto eu, e creio fazer-me o intrprete de todos. Que mina fecunda a mediunidade curadora! Aliviar-se- ou curarse- o corpo e, pelo alvio ou pela cura, encontrar-se- o caminho do corao, onde muitas vezes a lgica havia falhado. Quantos recursos possui o Espiritismo! Como rico de meios a que est 344

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chamado a servir! No deixemos nenhum improdutivo; que tudo concorra para o elevar e espalhar. Para tanto nada poupareis, senhor Kardec; e depois de Deus e dos Espritos bons, o Espiritismo vos deve o que . J tendes uma recompensa neste mundo pela simpatia e pela afeio de milhes de coraes que oram por vs, sem contar a verdadeira recompensa que vos espera num mundo melhor. Tenho a honra, etc.
A. D.

O que nos pede nosso honrado correspondente nada menos que um tratado sobre a matria. A questo foi esboada em O Livro dos Mdiuns e em muitos artigos da Revista, a propsito dos casos de curas e de obsesses; est resumida em O Evangelho segundo o Espiritismo, a propsito das preces pelos doentes e dos mdiuns curadores. Se um tratado regular e completo ainda no foi feito, isto se deve a duas causas: a primeira que, malgrado toda atividade que desenvolvemos em nossos trabalhos, -nos impossvel fazer tudo ao mesmo tempo; a segunda, que mais grave, est na insuficincia das noes que a respeito se possuem. O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o Espiritismo, que comea, ainda no pode ter dito tudo; no pode, de um s golpe, mostrar-nos todos os fatos que abarca; diariamente os mostra novos, dos quais decorrem novos princpios, que vm corroborar ou completar os que j conhecamos, mas precisamos de tempo material para tudo. A mediunidade curadora deveria ter a sua vez; embora parte integrante do Espiritismo, ela , por si s, toda uma cincia, porque se liga ao magnetismo, e no s abarca todas as doenas propriamente ditas, mas todas as variedades, to numerosas e to complexas, das obsesses, que, por seu turno, tambm influem sobre o organismo. No , pois, em poucas palavras que se pode desenvolver um assunto to vasto. Nele trabalhamos, como em 345

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todas as outras partes do Espiritismo; mas como a nada queremos introduzir por nossa prpria conta e que seja hipottico, procedemos pela via da experincia e da observao. Como os limites deste artigo no nos permitem dar-lhe o desenvolvimento que comporta, resumimos alguns dos princpios fundamentais que a experincia consagrou. 1. Os mdiuns que obtm indicaes de remdios, da parte dos Espritos, no so aquilo que chamamos mdiuns curadores, pois no curam por si mesmos; so simples mdiuns escreventes, que tm uma aptido mais especial que outros para esse gnero de comunicaes e que, por esta razo, podem ser chamados mdiuns consultores, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas. A mediunidade curadora exercida pela ao direta do mdium sobre o doente, com o auxlio de uma espcie de magnetizao de fato ou de pensamento. 2. Quem diz mdium diz intermedirio. H uma diferena entre o magnetizador propriamente dito e o mdium curador: o primeiro magnetiza com seu fluido pessoal, e o segundo com o fluido dos Espritos, ao qual serve de condutor. O magnetismo produzido pelo fluido do homem o magnetismo humano; o que provm do fluido dos Espritos o magnetismo espiritual. 3. O fluido magntico tem, pois, duas fontes bem distintas: os Espritos encarnados e os Espritos desencarnados. Essa diferena de origem produz uma grande diferena na qualidade do fluido e nos seus efeitos. O fluido humano est sempre mais ou menos impregnado das impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos Espritos bons necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades mais ativas, que levam a uma cura mais rpida. Mas, passando atravs do encarnado, pode alterar-se, como acontece com a gua lmpida ao passar por um vaso impuro, e como sucede 346

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com todo remdio, se permanecer num vaso sujo, perdendo, em parte, suas propriedades benficas. Da, para todo verdadeiro mdium curador, a necessidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o seu melhoramento moral, segundo o princpio vulgar: limpai o vaso antes de vos servirdes dele, se quiserdes ter algo de bom. S isto basta para mostrar que no qualquer um que pode ser mdium curador, na verdadeira acepo da palavra. 4. O fluido espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto mais o Esprito que o fornece for mais puro e mais desprendido da matria. Concebe-se que o dos Espritos inferiores deva aproximar-se do do homem e possa ter propriedades malficas, se o Esprito for impuro e animado de ms intenes. Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresentam matizes infinitos, conforme as qualidades fsicas e morais do indivduo. evidente que o fluido emanado de um corpo malso pode inocular princpios mrbidos no magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, isto , a pureza de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o semelhante, aliados sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se das qualidades do fluido espiritual. Seria, pois, um erro considerar o magnetizador como simples mquina de transmisso fludica. Nisto, como em todas as coisas, o produto est na razo do instrumento e do agente produtor. Por estes motivos, seria imprudncia submeter-se ao magntica do primeiro desconhecido. Abstrao feita dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite de uma nutriz: salutar ou insalubre. 5. Sendo o fluido humano menos ativo, exige uma magnetizao continuada e um verdadeiro tratamento, por vezes muito longo. Gastando o seu prprio fluido, o magnetizador se 347

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esgota, pois d de seu prprio elemento vital; por isto que ele deve, de vez em quando, recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso, em face de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e, muitas vezes, quase instantneos. Como esse fluido no o do magnetizador, resulta que a fadiga quase nula. 6. O Esprito pode agir diretamente, sem intermedirio, sobre um indivduo, como foi constatado em muitas ocasies, seja para o aliviar e o curar, se possvel, seja para produzir o sono sonamblico. Quando age por um intermedirio, o caso da mediunidade curadora. 7. O mdium curador recebe o influxo fludico do Esprito, ao passo que o magnetizador haure tudo de si mesmo. Mas os mdiuns curadores, na estrita acepo do termo, isto , aqueles cuja personalidade se apaga completamente diante da ao espiritual, so extremamente raros, porque essa faculdade, elevada ao mais alto grau, requer um conjunto de qualidades morais, raramente encontradas na Terra; s estes podem obter, pela imposio das mos, essas curas instantneas que nos parecem prodigiosas. Pouqussimas pessoas podem pretender este favor. Sendo o orgulho e o egosmo as principais fontes das imperfeies humanas, da resulta que os que se vangloriam de possuir esse dom, que por toda parte vo enaltecendo as curas maravilhosas que fizeram, ou que dizem ter feito, que buscam a glria, a reputao ou o lucro, esto nas piores condies para o obter, porque essa faculdade privilgio exclusivo da modstia, da humildade, do devotamento e do desinteresse. Jesus dizia queles a quem havia curado: Ide dar graas a Deus e no o digais a ningum. 8. Sendo, pois, a mediunidade curadora pura uma exceo aqui na Terra, resulta quase sempre uma ao simultnea do fluido espiritual e do fluido humano; ou seja: os mdiuns curadores so todos mais ou menos magnetizadores, razo por que 348

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agem conforme os processos magnticos. A diferena est na predominncia de um ou de outro fluido, e na maior ou menor rapidez da cura. Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador, se souber fazer-se assistir por Espritos bons. Neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando sobre ele seu prprio fluido, que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano. 9. Os Espritos vm aos que querem; no os pode constranger nenhuma vontade; eles se rendem prece, se esta for fervorosa, sincera, mas nunca por injuno. Disto resulta que a vontade no pode dar a mediunidade curadora e ningum pode ser mdium curador com desgnio premeditado. Reconhece-se o mdium curador pelos resultados que obtm, e no por sua pretenso de o ser. 10. Mas se a vontade ineficaz quanto ao concurso dos Espritos, onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou humano, uma boa direo e uma energia maior. No homem indolente e distrado, a corrente fraca, a emisso lenta; o fluido espiritual pra nele, mas sem que o aproveite. No homem de vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. No se deve confundir a vontade enrgica com a obstinao, porque esta sempre uma conseqncia do orgulho ou do egosmo, ao passo que o mais humilde pode ter a vontade do devotamento. A vontade ainda onipotente para dar aos fluidos as qualidades especiais apropriadas natureza do mal. Este ponto, que capital, liga-se a um princpio ainda pouco conhecido, mas que est em estudo: o das criaes fludicas e das modificaes que o pensamento pode produzir na matria. O pensamento, que provoca uma emisso fludica, pode operar certas transformaes, moleculares e atmicas, como se vem ser produzidas sob a influncia da eletricidade, da luz ou do calor. 349

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11. A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente e feita com f, produz o efeito de uma magnetizao, no s reclamando o concurso dos Espritos bons, mas dirigindo sobre o doente uma corrente fludica salutar. A respeito chamamos a ateno para as preces contidas em O Evangelho segundo o Espiritismo, pelos doentes ou pelos obsediados. 12. Se a mediundiade curadora pura privilgio das almas de escol, a possibilidade de abrandar certos sofrimentos, mesmo de curar certas doenas, ainda que de maneira no instantnea, dada a todos, sem que haja necessidade de ser magnetizador. O conhecimento dos processos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel. Como a todos dado apelar aos Espritos bons, orar e querer o bem, muitas vezes basta impor as mos sobre uma dor para a acalmar; o que pode fazer qualquer pessoa, se trouxer a f, o fervor, a vontade e a confiana em Deus. de notar que a maioria dos mdiuns curadores inconscientes, os que absolutamente no se do conta de sua faculdade e que por vezes so encontrados nas mais humildes posies, e em gente privada de qualquer instruo, recomendam a prece e se socorrem orando. Apenas sua ignorncia lhes faz crer na influncia de tal ou qual frmula; s vezes at misturam prticas evidentemente supersticiosas, s quais se deve conferir o valor que merecem. 13. Mas porque se obteve resultados satisfatrios, uma ou mais vezes, seria temerrio considerar-se mdium curador e da concluir que se pode vencer toda espcie de mal. Prova a experincia que, na acepo restrita da palavra, entre os mais bem-dotados no h mdiuns curadores universais. Este ter restitudo a sade a um doente e nada produzir sobre outro; aquele ter curado um mal num indivduo, mas no curar o mesmo mal outra vez, na mesma pessoa ou em outra; enfim, aquele outro ter a faculdade hoje e no mais a ter amanh, podendo recuper-la 350

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mais tarde, conforme as afinidades ou as condies fludicas em que se encontre. 14. A mediunidade curadora uma aptido inerente ao indivduo, como todos os gneros de mediunidade; mas o resultado efetivo dessa aptido independe de sua vontade. Incontestavelmente ela se desenvolve pelo exerccio e, sobretudo, pela prtica do bem e da caridade; como, porm, no poderia ter a fixidez, nem a pontualidade de um talento adquirido pelo estudo e do qual se sempre senhor, jamais poderia tornar-se uma profisso. Seria, pois, abusivamente que algum se anunciasse ao pblico como mdium curador. Estas reflexes no se aplicam aos magnetizadores, porque a fora est neles e esto livres para a utilizar. 15. um erro acreditar que os que no partilham de nossas crenas no teriam a menor repugnncia em experimentar esta faculdade. A mediunidade curadora racional est intimamente ligada ao Espiritismo, j que repousa essencialmente sobre o concurso dos Espritos. Ora, os que no crem nos Espritos, nem na alma, e, ainda menos, na eficcia da prece, no poderiam colocar-se nas condies requeridas, pois isto no coisa que se possa experimentar maquinalmente. Entre os que crem na alma e em sua imortalidade, quantos ainda hoje no recuariam de pavor ante um apelo aos Espritos bons, por medo de atrair o demnio, e ainda acreditam de boa-f que todas essas curas sejam obra do diabo? O fanatismo cego; no raciocina. Por certo nem sempre ser assim, mas ainda passar muito tempo antes que a luz penetre em certos crebros. Enquanto se espera, faamos o maior bem possvel com o auxlio do Espiritismo; faamo-lo mesmo aos nossos inimigos, ainda que tivssemos de ser pagos com ingratido, pois o melhor meio de vencer certas resistncias e de provar que o Espiritismo no assim to negro como alguns o pretendem. 351

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Cura de uma Fratura pela Magnetizao Espiritual

Sem dvida nossos leitores se lembram do caso de cura quase instantnea de uma entorse operada pelo Esprito Dr. Demeure, poucos dias depois de sua morte e que relatamos na Revista do ms de maro ltimo, bem como a descrio da cena tocante ocorrida naquela ocasio. Esse bondoso Esprito acaba de revelar sua boa vontade por uma cura ainda mais maravilhosa, na mesma pessoa. Eis o que nos escreveram de Montauban, em 14 de julho de 1865: O Esprito Dr. Demeure acaba de nos dar uma nova prova de sua solicitude e de seu profundo saber. Eis em que ocasio: Na manh de 26 de maio ltimo, a Sra. Maurel, nossa mdium vidente e escrevente mecnico, sofreu uma queda desastrosa e quebrou o antebrao, um pouco abaixo do cotovelo. Essa fratura, complicada por distenses no punho e no cotovelo, estava bem caracterizada pela crepitao dos ossos e inchao, que so os sinais mais certos. Sob a impresso da primeira emoo produzida pelo acontecimento, os pais da Sra. Maurel iam procurar o primeiro mdico que surgisse quando esta, retendo-os, tomou de um lpis e escreveu mediunicamente com a mo esquerda: No procureis um mdico; eu me encarrego disto. Demeure. Ento esperaram com confiana. Conforme as indicaes do Esprito, pequenas faixas e um aparelho foram imediatamente confeccionados e colocados. Em seguida foi feita uma magnetizao espiritual praticada pelos Espritos bons, que ordenaram um repouso temporrio. 352

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Na noite do mesmo dia, alguns adeptos, convocados pelos Espritos, se reuniram em casa da Sra. Maurel que, adormecida por um mdium magnetizador, no demorou a entrar em estado sonamblico. Ento o Dr. Demeure continuou o tratamento que havia iniciado pela manh, agindo mecanicamente sobre o brao fraturado. Sem outro recurso aparente seno sua mo esquerda, nossa doente logo j tinha tirado o primeiro aparelho, deixando apenas as faixas, quando se viu insensivelmente e sob a influncia da atrao magntica espiritual, o membro tomar diversas posies, prprias para facilitar a reduo da fratura. Parecia, ento, ser objeto de toques inteligentes, sobretudo no ponto onde devia efetuar-se a soldadura dos ossos; depois se alongava, sob a ao de traes longitudinais. Aps alguns instantes dessa magnetizao espiritual, a Sra. Maurel procedeu sozinha consolidao das faixas e a uma nova aplicao do aparelho, que consistia em duas tabuinhas ligadas entre si e ao brao por meio de uma correia. Tudo, pois, se passara como se hbil cirurgio tivesse, ele mesmo, operado visivelmente; e, coisa curiosa, ouvia-se durante o trabalho essas palavras que, sob a opresso da dor, escapavam da boca da paciente: No aperteis tanto!... Vs me maltratais!... Ela via o Esprito do doutor e era a ele que se dirigia, suplicando ter cuidado com a sua sensibilidade. Era, pois, um ser invisvel para todos, exceto para ela, que lhe fazia apertar o brao, servindo-se inconscientemente de sua prpria mo esquerda. Qual era o papel do mdium magnetizador durante esse trabalho? Aos nossos olhos parecia inativo; com a mo direita, apoiada no ombro da sonmbula, contribua com sua parte para o fenmeno, pela emisso dos fluidos necessrios sua realizao. Na noite de 27 para 28, tendo a Sra. Maurel desarranjado seu brao em conseqncia de uma posio falsa, tomada durante o sono, manifestou-se uma febre alta, pela primeira 353

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vez. Era urgente remediar esse estado de coisas. Assim, reuniramse novamente no dia 28 e, uma vez declarado o sonambulismo, foi formada a cadeia magntica, a pedido dos Espritos bons. Depois de vrios passes e diversas manipulaes, em tudo semelhantes aos descritos acima, o brao foi recolocado em bom estado, no sem ter a pobre senhora experimentado cruis sofrimentos. A despeito do novo acidente, o membro j se ressentia do efeito salutar produzido pelas magnetizaes anteriores; alis, o que se segue o prova. Momentaneamente desembaraado das tabuinhas, o antebrao repousava sobre almofadas, quando, de repente, levantou-se alguns centmetros em posio horizontal, dirigindo-se suavemente da esquerda para a direita e vice-versa; depois baixou obliquamente e foi submetido a uma nova trao. A seguir os Espritos se puseram a gir-lo em todos os sentidos, fazendo, de vez em quando, trabalhar direito as articulaes do cotovelo e do punho. Tais movimentos automticos imprimidos a um brao fraturado, inerte, contrrios a todas as leis conhecidas da gravidade e da mecnica, s podiam ser atribudas ao fludica. Se no se tivesse certeza da existncia dessa fratura, bem como dos gritos lancinantes dessa infeliz mulher, confesso que eu teria tido muita dificuldade em admitir o fato, um dos mais curiosos que a Cincia pode registrar. Assim, posso dizer, com toda sinceridade, que me sinto feliz por ter podido testemunhar semelhante fenmeno. Nos dias 29, 30 e 31 seguintes as magnetizaes espirituais sucessivas, acompanhadas de manipulaes variadas de mil maneiras, acarretaram sensvel melhora no estado geral de nossa doente; diariamente o brao adquiria novas foras. Sobretudo o dia 31 deve ser assinalado, como marcando o primeiro passo para a convalescena. Naquela noite dois Espritos, que se faziam notar pelo brilho de sua irradiao, assistiam nosso amigo Demeure. Pareciam dar-lhe conselhos, que este se apressava em pr em prtica. Um deles, at, de vez em quando se punha obra e, por sua doce influncia, produzia sempre um alvio instantneo. Pelo fim da noite as tabuinhas foram definitivamente abandonadas, restando 354

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apenas as faixas para sustentar o brao e mant-lo em determinada posio. Devo acrescentar que, alm disso, um aparelho de suspenso vinha aumentar a solidez das ataduras. Assim, no sexto dia aps o acidente, e malgrado a lamentvel recada acidental do dia 27, a fratura estava em tal via de cura, que o emprego dos meios usados pelos mdicos durante trinta ou quarenta dias tinha se tornado intil. A 4 de junho, dia fixado pelos Espritos bons para a reduo definitiva dessa fratura complicada por distenses, reunimo-nos noite. Mal entrara em sonambulismo, a Sra. Maurel comeou a desenrolar as faixas que envolviam seu brao, imprimindo-lhe um movimento de rotao to rpido que dificilmente o olho seguia os contornos da curva descrita. A partir desse momento passou a servir-se do brao, como habitualmente. Estava curada. No fim da sesso houve uma cena tocante, que merece ser relatada. Os Espritos bons, em nmero de trinta, no comeo formavam uma cadeia magntica paralela que ns prprios formvamos. Tendo a Sra. Maurel se colocado, pela mo direita, em comunicao direta, sucessivamente, com cada dois Espritos, recebia a ao benfazeja de uma dupla corrente fludica energtica, j que se punha no interior das duas cadeias. Radiosa de satisfao aproveitava a ocasio para agradecer efusivamente ao poderoso concurso que tinham prestado sua cura. Por sua vez, recebia encorajamento para perseverar no bem. Terminado isto, ela experimentou suas foras de mil modos; apresentando o brao aos assistentes, fazia-os tocar nas cicatrizes da soldadura dos ossos; apertava-lhes a mo com fora, anunciando-lhes com alegria a cura operada pelos Espritos bons. Ao despertar, vendo-se livre em todos os movimentos, desfaleceu, dominada por profunda emoo!... Quando se foi testemunha de tais fatos no se pode deixar de os proclamar em voz alta, pois merecem chamar a ateno das pessoas srias. 355

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Por que, ento, no mundo inteligente se encontra tanta resistncia em admitir a interveno dos Espritos sobre a matria? Por que h pessoas que crem na existncia e na individualidade do Esprito, e lhes recusam a possibilidade de manifestar-se? porque no se do conta das faculdades fsicas do Esprito, que se lhes afigura imaterial de maneira absoluta. Ao contrrio, a experincia demonstra que, por sua prpria natureza, ele age diretamente sobre os fluidos imponderveis e, por conseguinte, sobre os fluidos ponderveis, e mesmo sobre os corpos tangveis. Como procede um magnetizador ordinrio? Suponhamos, por exemplo, que queira agir sobre um brao. Concentra sua ao sobre esse membro e, por um simples movimento dos dedos, executado a distncia e em todos os sentidos, agindo absolutamente como se o contato da mo fosse real, dirige uma corrente fludica sobre o ponto visado. O Esprito no age de outro modo; sua ao fludica se transmite de perisprito a perisprito, e deste ao corpo material. O estado de sonambulismo facilita consideravelmente essa ao, graas ao desprendimento do perisprito, que melhor se identifica com a natureza fludica do Esprito, e sofre, ento, a influncia magntica espiritual, elevada ao seu maior poder. A cidade inteira ocupou-se desta cura, obtida sem o concurso da cincia oficial, e cada um d a sua opinio. Uns pretenderam que o brao no se quebrou; mas a fratura tinha sido bem e devidamente constatada por numerosas testemunhas oculares, entre outras o Dr. D..., que visitou a doente durante o tratamento. Outros disseram: muito surpreendente! e ficaram nisto. Intil acrescentar que alguns afirmaram que a Sra. Maurel tinha sido curada pelo demnio. Se ela no estivesse entre mos profanas, nisso teriam visto um milagre. Para os espritas, que se do conta do fenmeno, a vem muito simplesmente a ao de uma fora natural, at agora desconhecida, e que o Espiritismo veio revelar aos homens. 356

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Observaes Se h fatos espritas que, at certo ponto, poderiam ser atribudos imaginao, como o das vises, por exemplo, neste j no seria o mesmo. A Sra. Maurel no sonhou que tivesse quebrado o brao, como tambm no sonharam as diversas pessoas que acompanharam o tratamento; as dores que sentia no eram alucinao; sua cura em oito dias no uma iluso, pois se serve do seu brao. O fato brutal est a, ante o qual devemos necessariamente nos inclinar. Confunde a Cincia, verdade, porque, no estado atual dos conhecimentos, parece impossvel. Mas no foi sempre assim que se revelaram novas leis? a rapidez da cura que vos espanta? A Medicina, contudo, no descobriu inmeros agentes mais ativos do que os que conhecia para apressar certas curas? Nos ltimos tempos no achou os meios de cicatrizar certas feridas quase instantaneamente? No encontrou o de ativar a vegetao e a frutificao? Por que no teria um para ativar a soldadura dos ossos? Ento conheceis todos os agentes da Natureza e Deus no tem mais segredos para vs? No h mais lgica em negar hoje a possibilidade de uma cura rpida do que havia, no sculo passado, de negar a possibilidade de fazer em algumas horas o caminho que se gastavam dez dias para percorrer. Direis que este meio no est na farmacopia, e verdade; mas antes que a vacina nele fosse inscrita, seu inventor no foi tratado como louco? Os remdios homeopticos tambm l no se acham, o que no impede que os mdicos homeopatas se encontrem em toda parte e curem. Alis, como aqui no se trata de uma preparao farmacutica, mais que provvel que esse meio de cura no figure por muito tempo na cincia oficial. Mas, diro, se os mdicos vm exercer sua arte depois de mortos, vo fazer concorrncia aos mdicos vivos; bem possvel; entretanto, que se tranqilizem estes ltimos; se eles lhes arrancam algumas prticas, no para os suplantar, mas para lhes provar que no esto absolutamente mortos, e lhes oferecer o concurso desinteressado aos que se dignarem em aceit-lo. Para melhor faz-los compreender, mostram-lhes que, em certas circunstncias, pode-se passar sem eles. Sempre houve mdicos e 357

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os haver sempre; apenas os que aproveitarem as novidades que lhes trouxerem os desencarnados tero uma grande vantagem sobre os que ficarem na retaguarda. Os Espritos vm ajudar o desenvolvimento da cincia humana, e no suprimi-la. Na cura da Sra. Maurel, um fato que talvez surpreenda ainda mais que a rapidez da soldadura dos ossos, o movimento do brao fraturado, que parece contrariar todas as leis conhecidas da dinmica e da gravidade. Contrrio ou no, o fato a est; desde que existe, tem uma causa; desde que se repete, est submetido a uma lei. Ora, essa lei que o Espiritismo nos vem dar a conhecer pelas propriedades dos fluidos perispirituais. Aquele brao, submetido apenas s leis da gravidade, no poderia erguer-se; imaginai-o, porm, mergulhado num lquido de densidade muito maior que a do ar; fraturado como est, sustentado por esse lquido que lhe diminui o peso, a poder mover-se sem dificuldade e at erguer-se sem o menor esforo. assim que num banho de imerso, o brao, que parece muito pesado fora dgua, parece muito leve dentro dela. Substitu o lquido por um fluido que goze das mesmas propriedades e tereis o que se passa no caso presente, fenmeno que repousa sobre o mesmo princpio que o das mesas e das pessoas que se mantm no espao sem ponto de apoio. Esse fluido o fluido perispiritual, que o Esprito dirige vontade, e cujas propriedades modifica pela simples ao da vontade. Na circunstncia presente, deve-se, pois, imaginar o brao da Sra. Maurel mergulhado num meio fludico que produz o efeito do ar sobre os bales. A respeito, algum perguntava se, na cura dessa fratura, o Esprito Dr. Demeure teria agido com ou sem o concurso da eletricidade e do calor. A isto respondemos que a cura foi produzida, neste como em todos os casos de cura, pela magnetizao espiritual, pela ao do fluido emanado do Esprito; que esse fluido, no obstante 358

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etreo, no deixa de ser matria; que pela corrente que lhe imprime, o Esprito pode com ele impregnar e saturar todas as molculas da parte doente; que pode modificar suas propriedades, como o magnetizador modifica as da gua e lhe d uma virtude curativa apropriada s necessidades; que a energia da corrente est na razo do nmero, da qualidade e da homogeneidade dos elementos que compem a corrente das pessoas chamadas a fornecer seu contingente fludico. Essa corrente provavelmente ativa a secreo que deve produzir a soldadura dos ossos, assim produzindo uma cura mais rpida do que quando entregue a si mesma. Agora a eletricidade e o calor desempenham um papel nesse fenmeno? Isto tanto mais provvel quanto o Esprito no curou por milagre, mas por uma aplicao mais judiciosa das leis da Natureza, em virtude de sua clarividncia. Se, como a Cincia levada a admitir, a eletricidade e o calor no so fluidos especiais, mas modificaes ou propriedades de um fluido elementar universal, devem fazer parte dos elementos constitutivos do fluido perispiritual. Sua ao, no caso presente, est, pois, implicitamente compreendida, absolutamente como quando se bebe vinho, necessariamente se bebe gua e lcool.

Alucinao nos Animais nos Sintomas da Raiva

Um dos nossos colegas transmitiu Sociedade o extrato seguinte de um relatrio lido na Academia de Medicina pelo Dr. H. Bouley, sobre os sintomas da raiva no co. No perodo inicial da raiva e quando a doena est completamente declarada, h, nas intermitncias, uma espcie de delrio no co, que se pode chamar delrio rbico, do qual Youatt foi o primeiro a falar e a descrever perfeitamente. 359

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Esse delrio caracteriza-se por movimentos estranhos, que denotam que o animal doente v objetos e ouve barulhos, que s existem naquilo que se tem pleno direito de chamar a sua imaginao. Com efeito, ora o animal se mantm imvel, atento, como se estivesse espreita; depois, de repente, atira-se e morde no ar, como faz o co sadio que quer apanhar uma mosca no vo. Outras vezes, furioso e uivando, atira-se contra a parede, como se tivesse ouvido, do outro lado, rudos ameaadores. Raciocinando por analogia, -se autorizado a admitir que so sinais de verdadeiras alucinaes. Entretanto, quem no estivesse prevenido no daria importncia a esses sintomas, que so muito fugazes, bastando, para desaparecerem, que se faa ouvir a voz do dono. Ento vem um momento de repouso; os olhos se fecham lentamente, a cabea pende, as patas dianteiras parecem desaparecer sob o corpo e o animal est prestes a cair. Mas, de repente, se ergue e novos fantasmas vm assedi-lo; olha em torno de si com selvagem expresso, abocanha como se quisesse pegar um objeto ao alcance dos dentes e se lana, na extremidade da corrente, ao encontro de um inimigo que s existe na sua imaginao. Esse fenmeno, minuciosamente observado pelo autor da memria, parece denotar que nesse momento o co atormentado pela viso de algo invisvel para ns. uma viso real ou uma criao fantstica de sua imaginao, em outras palavras, uma alucinao? Se for uma alucinao, certamente no pelos olhos do corpo que v, pois no so objetos reais; se forem seres fludicos ou Espritos, tambm no causam nenhuma impresso sobre o sentido da viso, e, assim, por uma espcie de viso espiritual que ele os percebe. Num e noutro caso, gozaria de faculdade anloga, at certo ponto, que possui o homem. A Cincia ainda no se tinha aventurado a dar uma imaginao aos animais. Ora, da imaginao a um princpio independente da matria a distncia no grande, a menos que se admita que a matria bruta: a madeira, a pedra, etc., possa ter imaginao. 360

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Todos os fenmenos de viso so atribudos pela Cincia imaginao superexcitada. No obstante, por vezes tmse visto crianas em tenra idade, que ainda no sabem falar, correr atrs de um ser invisvel, sorrir-lhe, estender-lhe os braos e querer agarr-lo. Em comparao com a raiva, este fato no tem grande semelhana com o do co acima citado? A criana ainda no pode dizer o que v, mas as que comeam a falar dizem, positivamente, que vem seres invisveis para os assistentes. Viram-nas descrever os avs falecidos, que elas no haviam conhecido. Concebe-se a superexcitao numa pessoa preocupada por uma idia, mas no , seguramente, o caso de uma criancinha. A imaginao sobreexcitada poder despertar uma lembrana; o medo, a afeio, o entusiasmo podero criar imagens fantsticas, possvel; sob o imprio de certas crenas, uma pessoa exaltada imaginar ver aparecer um ser que lhe caro, a Virgem e os santos, ainda se admite; mas, como explicar, s por estas causas, o fato de uma criana de trs a quatro anos descrever sua av, que nunca viu? Seguramente no pode ser o produto de uma lembrana, nem da preocupao, nem de uma crena qualquer. Digamos de passagem, e como corolrio do que precede, que a mediunidade vidente parece ser freqente, e mesmo geral, nas criancinhas. Nossos anjos-da-guarda viriam, assim, conduzir-nos, como pela mo, at o limiar da vida, para nos facilitar a entrada e nos mostrar sua ligao com a vida espiritual, a fim de que a transio de uma a outra no seja muito brusca. medida que a criana cresce e pode fazer uso das prprias foras, o anjo-da-guarda se vela sua vista, para deix-la ao livre-arbtrio. Parece dizer-lhe: Vim acompanhar-te at o navio, que te vai transportar pelo mar do mundo; agora, parte; voa com tuas prprias asas; mas, do alto do cu, velarei por ti; pensa em mim e em tua volta l estarei para te receber. Feliz aquele que, durante a travessia, no esquece seu anjo-da-guarda! 361

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Voltemos ao assunto principal, que nos levou a essa digresso. Desde que se admita uma imaginao no co, poder-seia dizer que a doena da raiva o superexcita a ponto de lhe provocar alucinaes. Mas numerosos exemplos tendem a provar que o fenmeno das vises tem ocorrido em certos animais, no estado mais normal, sobretudo no co e no cavalo; pelo menos nestes que se tem observado mais. Raciocinando por analogia, pode supor-se que assim suceda com o elefante e com animais que, por sua inteligncia, mais se aproximam do homem. certo que o co sonha; muitas vezes, durante o sono, j foram vistos fazendo movimentos que simulam a corrida; gemer ou manifestar contentamento. Seu pensamento est, pois, ativo, livre e independente do instinto propriamente dito. Que faz ele, o que pensa e o que v nos seus sonhos? o que, infelizmente, no nos pode dizer; mas o fato l est. At agora quase no nos havamos preocupado com o princpio inteligente dos animais e, ainda menos, com sua afinidade com a espcie humana, a no ser do ponto de visto exclusivo do organismo material. Hoje procuramos conciliar seu estado e seu destino com a justia de Deus; mas a respeito apenas foram feitos sistemas mais ou menos lgicos, nem sempre de acordo com os fatos. Se a questo ficou indecisa por tanto tempo, que nos faltavam, como para muitas outras, elementos necessrios para compreend-la. O Espiritismo, que d a chave de tantos fenmenos incompreendidos, mal observados ou despercebidos, no pode deixar de facilitar a soluo desse grave problema, ao qual no se deu toda a ateno que merece, porque uma soluo de continuidade nos elos que ligam todos os seres, e no conjunto harmonioso da Criao. Por que, ento, o Espiritismo no resolveu imediatamente a questo? Seria o mesmo que perguntar por que um professor de fsica no ensina aos alunos, desde a primeira lio, as leis da eletricidade e da ptica. Ele comea pelos princpios 362

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fundamentais da cincia, pelos que devem servir de base para a compreenso dos outros princpios, reservando para mais tarde a explicao das leis subseqentes. Assim procedem os grandes Espritos que dirigem o movimento esprita; em boa lgica comeam pelo comeo e esperam que estejamos suficientemente instrudos num ponto, antes de abordar outro. Ora, qual devia ser o ponto de partida de seu ensino? A alma humana. Cabe a ns convencer de sua existncia e de sua imortalidade; a ns compete dar a conhecer seus verdadeiros atributos e o destino que, de incio, era preciso a ela ligar. Numa palavra, precisvamos compreender nossa alma, antes de procurar compreender a dos animais. O Espiritismo j nos ensinou bastante sobre a alma e suas faculdades; diariamente nos ensina mais e projeta luz sobre algum ponto novo. Mas quanto ainda resta a explorar! medida que o homem avana no conhecimento de seu estado espiritual, sua ateno despertada para todas as questes que lhe dizem respeito, e a dos animais no das menos interessantes; apreende melhor as analogias e as diferenas; busca explicar o que v; tira conseqncias; ensaia teorias, sucessivamente desmentidas ou confirmadas por novas observaes. assim que, pelos esforos de sua prpria inteligncia, pouco a pouco se aproxima do objetivo. Nisto, como em todas as coisas, os Espritos no nos vm libertar do trabalho das pesquisas, porque o homem deve fazer uso de suas faculdades; ajudam-no, dirigem-no, o que j muito, mas no lhe do a cincia acabada. Uma vez no caminho da verdade, os Espritos lha vm revelar claramente, para fazer calar as incertezas e aniquilar os falsos sistemas. Mas, enquanto o homem espera, seu Esprito preparou-se para melhor compreendla e aceit-la; e quando ela se mostra, no o surpreende; j estava no fundo do pensamento. Vede a marcha que seguiu o Espiritismo. Veio surpreender os homens de improviso? No, certamente. Sem falar nos fatos que se produziram em todas as pocas, ele est na 363

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Natureza, como a eletricidade e, do ponto de vista do princpio, vinha preparando sua chegada h um sculo. Swedenborg, SaintMartin, os tesofos, Charles Fourier, Jean Reynaud e tantos outros, sem esquecer Mesmer, que deu a conhecer a fora fludica de Puysgur, o primeiro a observar o sonambulismo, todos levantaram uma ponta do vu da vida espiritual; todos giraram em torno da verdadeira luz e dela mais ou menos se aproximaram; todos prepararam os caminhos e predispuseram os Espritos, de sorte que o Espiritismo no teve, por assim dizer, seno que completar o que havia sido esboado. Eis por que conquistou, quase instantaneamente, to numerosas simpatias. No falamos das outras causas mltiplas que lhe vieram em auxlio, provando que certas idias j no eram compatveis com o nvel do progresso humano, e fizeram pressentir o advento de uma nova ordem de coisas, porque a Humanidade no pode ficar estacionria. D-se o mesmo com todas as grandes idias que mudaram a face do mundo; nenhuma veio deslumbrar como um relmpago. Cinco sculos antes do Cristo, Scrates e Plato j no haviam lanado a semente das idias crists? Um outro motivo tinha feito adiar a soluo relativa aos animais. Essa questo toca em preconceitos h muito enraizados, e que teria sido imprudente chocar de frente, razo por que os Espritos no o fizeram. A questo apresentada hoje; agita-se em diversos pontos, mesmo fora do Espiritismo; os desencarnados nela tomam parte, conforme suas idias pessoais; essas vrias teorias so discutidas, examinadas; uma imensido de fatos, como o que trata este artigo, e que outrora teriam passado despercebidos, hoje chamam a ateno, em razo dos prprios estudos preliminares que tm sido feitos. Sem adotar esta ou aquela opinio, a gente se familiariza com a idia de um ponto de contato entre a animalidade e a Humanidade; e, quando vier a soluo definitiva, seja qual for o sentido em que ocorra, dever apoiar-se sobre argumentos peremptrios, que no daro margem a qualquer 364

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dvida. Se a idia for verdadeira, ter sido pressentida; se for falsa, que se ter encontrado algo mais lgico para pr em seu lugar. Tudo se liga, tudo se encadeia, tudo se harmoniza na Natureza. O Espiritismo veio dar uma idia-me e pode ver-se quo fecunda esta idia. Antes da luz que ele lana sobre a psicologia, ter-se-ia dificuldade em crer que pudessem surgir tantas consideraes a propsito de um co raivoso. Depois que o relatrio do Sr. Bouley foi lido na Sociedade de Paris, um Esprito deu a respeito a seguinte comunicao.
(Sociedade Esprita de Paris, 30 de junho de 1865 Mdium: Sr. Desliens)

Existe a viso no co e em alguns outros animais, nos quais fenmenos semelhantes aos descritos pelo Sr. Bouley possam produzir-se? Para mim a questo no padece dvida. Sim; o co e o cavalo vem ou sentem os Espritos. Nunca testemunhastes a repugnncia que, por vezes, manifestam esses animais, ao passarem num local onde ignoravam tivesse sido enterrado um corpo humano? Certamente direis que seus sentidos podem ser despertados pelo odor particular dos corpos em putrefao; ento, por que passam indiferentes ao lado do cadver enterrado de um outro animal? Por que se diz que o co pressente a morte? Nunca vistes ces uivando sob as janelas de uma pessoa agonizante, quando esta lhe era desconhecida? No vedes, tambm, fora da excitao da raiva, diversos animais se recusarem a obedecer voz do dono, recuarem amedrontados ante um obstculo que lhes parece barrar a passagem, e se enfurecerem? e depois passarem tranqilamente pelo mesmo stio que lhes inspirava terror, como se o obstculo tivesse desaparecido? Tem-se visto animais salvarem seus donos de um perigo iminente, recusando-se a percorrer o caminho onde estes teriam podido sucumbir. Os fatos de vises 365

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nos animais se encontram na Antiguidade e na Idade Mdia, bem como em nossos dias. Assim, no h dvida de que os animais vem os Espritos. Alis, dizer que eles tm imaginao no lhes conceder um ponto de semelhana com o Esprito humano? e o instinto no neles a inteligncia rudimentar, apropriada s suas necessidades, antes que tenha passado pelos cadinhos modificadores, que a devem transformar e dar-lhe novas faculdades? O homem tambm tem instintos, que o fazem agir de maneira inconsciente, no interesse de sua conservao; porm, medida que nele se desenvolvem a inteligncia e o livre-arbtrio, o instinto se enfraquece, para dar lugar razo, porque esse guia cego lhe menos necessrio. O instinto, que est em todo o seu vigor no animal, perpetuando-se no homem, onde se perde pouco a pouco, certamente um trao de unio entre as duas espcies. A sutileza dos sentidos no animal, como no selvagem e no homem primitivo, suprindo nuns e noutros a ausncia ou a insuficincia do senso moral, outro ponto de contato. Enfim, a viso espiritual que, com toda evidncia, lhes comum, embora em graus muito diversos, tambm vem diminuir a distncia que parece erguer entre eles uma barreira intransponvel. Contudo, nada concluais de maneira absoluta, mas observai atentamente os fatos, porque somente dessa observao a verdade brotar um dia para vs.
Moki

Observao Este conselho muito sbio, pois, evidentemente apenas nos fatos que se pode assentar uma teoria slida; fora disso s haver opinies e sistemas. Quando constatados, os fatos so argumentos sem rplica, cujas conseqncias, mais cedo ou mais tarde, tero de ser aceitas. Foi o princpio que serviu de base Doutrina Esprita, e o que nos leva a dizer que o Espiritismo uma cincia de observao. 366

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Uma Explicao
A PROPSITO DA REVELAO DO SR. BACH

Sob o ttulo de Carta de um desconhecido, assinada por Bertelius, o Grand Journal de 18 de junho de 1865, traz a seguinte explicao do fato relatado na Revista Esprita de julho ltimo, relativa ria do rei Henrique III, revelada em sonho ao Sr. Bach. O autor se apia exclusivamente no sonambulismo, e parece fazer abstrao completa da interveno dos Espritos. Embora, sob esse ponto de vista, difiramos de sua maneira de ver, sua explicao no deixa de ser menos sabiamente racional; e se no , em nossa opinio exata em todos os pontos, contm idias incontestavelmente verdadeiras e dignas de ateno. Contra certos magnetizadores ditos fluidistas, que no vem em todos os efeitos magnticos seno a ao de um fluido material, sem levar a alma em conta, o Sr. Bertelius faz esta representar o papel capital. Ele a apresenta no seu estado de emancipao e de desprendimento da matria, gozando de faculdades que no possui em estado de viglia. , pois, uma explicao do ponto de vista completamente espiritualista, se no inteiramente esprita, o que j alguma coisa para a afirmao da possibilidade do fato por outras vias que no a da materialidade pura, e isto num jornal importante. de notar que neste momento se produz, entre os negadores do Espiritismo, uma espcie de reao, ou, antes, formase uma terceira opinio, que pode ser considerada como uma transio. Hoje muitos reconhecem a impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria, mas ainda no podem decidir-se a admitir a interveno dos Espritos. Procuram sua causa na ao exclusiva da alma encarnada, agindo independentemente dos rgos materiais. Incontestavelmente um passo que se deve considerar como uma primeira vitria sobre o 367

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materialismo. Da ao independente e isolada da alma, durante a vida, a esta mesma ao depois da morte, a distncia no grande; para a sero levados pela evidncia dos fatos, e pela impossibilidade de tudo explicar apenas com o auxlio do Esprito encarnado. Eis o artigo publicado no Grand Journal: Contando, no penltimo nmero do Grand Journal, o fato singular ocorrido com o Sr. G. Bach, fazeis estas perguntas: A espineta pertenceu a Baltazarini? Foi o Esprito Baltazarini quem escreveu a romanza e a sarabanda? Mistrio que no ousamos aprofundar. Por favor: por que um homem, que estimo julgar livre de preconceitos, recua diante da pesquisa da verdade? Mistrio! dizeis vs. No, senhor; no h mistrio. H uma simples faculdade, com que Deus dotou certos homens, como dotou outros com uma bela voz, com o gnio potico, com o esprito de clculo, com uma perspiccia rara, faculdades que a educao pode despertar, desenvolver, melhorar. Em contrapartida, existe uma infinidade de outras faculdades conferidas ao homem, e que a civilizao, o progresso e a educao aniquilam, em vez de favorecer o seu desenvolvimento. No verdade, por exemplo, que os povos selvagens tm uma sensibilidade auditiva que no possumos? que aplicando o ouvido no cho, distinguem o passo de um homem, ou de vrios homens, de um cavalo ou de vrios cavalos, de um animal selvagem a grande distncia? Tambm no verdade que eles medem o tempo com preciso, sem ampulheta, sem relgio? que dirigem com segurana sua marcha atravs de florestas virgens, ou suas canoas nos rios e no mar, olhando as estrelas, sem o concurso da bssola e sem 368

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qualquer noo de Astronomia? Enfim no verdade que curam suas doenas sem mdicos? que sabem tratar as picadas dos animais mais venenosos com ervas simples, que distinguem em meio a tantas outras, e acham aos seus ps? No se sabe que curam as mais perigosas feridas com terra argilosa? E no podem, como me dizia to judiciosamente, nos confins dos Estados Unidos, um chefe Pele-Vermelha, que o Grande Ser sempre ps o remdio ao lado do mal? Estas verdades tornaram-se banais de tanto repetidas; mas delas se servem alguns para disfarar a sua ignorncia; outros a maioria para a colher matrias para contradies. to fcil tomar ares de esprito forte negando tudo! e to difcil explicar a obra de Deus, cujo segredo buscamos nos livros, quando encontraramos sua soluo na Natureza! Eis o grande livro aberto a todas as inteligncias; mas nem todas so feitas para decifrar esses mistrios, porque a uns lem atravs de suas prevenes ou seus preconceitos, e outros atravs de sua insuficincia ou seu orgulho de sbio. Servi-vos dos meios mais simples para aprofundar os mistrios da Natureza, e encontrareis a soluo, at os limites impostos inteligncia humana por uma inteligncia superior. Dissestes que o Sr. Bach no sonmbulo. Que sabeis disto, e que sabe ele prprio? Afirmo que o Sr. Bach sonmbulo, mesmo sem jamais ter tido a honra de o encontrar e sem o conhecer. Nele o sonambulismo ficou em estado latente; foi necessrio um acontecimento excepcional, uma sensao muito viva e muito persistente, uma emoo que compreendero todos os que amam a curiosidade e o saber, para revelar a si mesmo uma faculdade da qual deve ter tido alguns exemplos, que ficaram despercebidos em sua vida, mas dos quais sem dvida hoje se lembrar, se quiser interrogar o seu passado e refletir. 369

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De acordo com o que nos informastes, o Sr. Bach empregou uma parte do dia na contemplao de sua preciosa espineta; descobriu o inventrio do instrumento (abril de 1564). Ao deitar-se pensava nela; e quando o sono lhe veio cerrar as plpebras, ainda pensava no instrumento. O sonmbulo procede por graus. Quando quiserdes que ele veja o que se passa em Londres, por exemplo, deveis mencionar que o pondes numa carruagem, que toma uma estrada de ferro, que embarca e atravessa o mar (ento, muitas vezes, sente nuseas), que desembarca, retoma a estrada de ferro e, finalmente, chega ao termo de sua viagem. O Sr. Bach seguiu a marcha habitual aos sonmbulos. Tinha virado, revirado, desmontado e examinado detalhadamente a sua espineta; estava cheio desta idia e, mentalmente, sem nisso pensar, deve ter dito consigo mesmo: A quem pode ter pertencido esse instrumento? A corrente magntica os espritos fortes no negaro tal corrente estabeleceu-se entre ele e o instrumento. Adormeceu e caiu no sono natural e, a seguir, passou naturalmente ao estado de sonambulismo. Ento procurou, vasculhou no passado e se ps em comunicao mais ntima com a espineta; deve t-la virado, sacudido, posto a mo onde pousara a do antigo proprietrio do instrumento, h trs sculos; e, interrogando o passado, o que infinitamente mais fcil que ver o futuro, achouse em contato com esse ser que no mais existe. Ele o viu com as suas vestes habituais, executando a ria que tantas vezes o instrumento tocou; ouviu a letra tantas vezes acompanhada e, arrastado por essa fora magntica que se chama eletricidade, o Sr. Bach a escreveu, com a prpria mo, to bem quanto hoje se transmite a Lyon um telegrama escrito por vossa mo, com a vossa prpria letra. O Sr. Bach escreveu no estado de sonambulismo, repito-o, essa ria e essa letra que jamais tinha ouvido; e, superexcitado por uma emoo muito viva, despertou banhado em lgrimas. 370

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Gritareis que impossvel. Pois bem! escutai este fato: Eu mesmo enviei uma sonmbula Inglaterra; ela realizou a viagem, no no sono sonamblico, mas numa condio que no era o estado inteiramente natural, nem o de sonambulismo completo. Apenas lhe ordenei que todas as noites dormisse o tempo necessrio, naturalmente, e que escrevesse o que deveria fazer para chegar ao resultado que devia alcanar em sua viagem. Ela no sabia uma palavra de ingls. No conhecia ningum. O caso que a preocupava era grave... Ela realizou sua viagem, escreveu todas as noites consultas sobre o que devia fazer, as pessoas que devia ver, os endereos onde as devia encontrar. Seguiu textualmente e ao p da letra as indicaes que se tinha dado, foi casa de pessoas que no conhecia e das quais jamais ouvira falar e que eram justamente as que tudo podiam... E o fez to bem que ao cabo de oito dias, um caso que teria exigido anos sem esperana de chegar ao fim, foi resolvido para a sua completa satisfao, e minha sonmbula voltou depois de ter realizado maravilhas. No estado natural essa mulher extraordinria apenas uma pessoa comum. Notai este fato: sua letra no sono completamente diferente da escrita habitual. Foram escritas palavras em ingls, lngua que ela no conhece. Conversa comigo em italiano e, acordada, no seria capaz de dizer duas palavras nesse idioma. Assim, o prprio Sr. Bach escreveu e anotou, com a prpria mo, a ria de Henrique III, embora talvez no reconhecesse sua letra. E o que mais surpreendente, que deve duvidar de suas faculdades magnticas, como a minha sonmbula que, a esse respeito, de uma incredulidade to radical que no se pode falar de magnetismo em sua presena, sem que ela se apresse em declarar que uma insensatez acreditar nisto. E talvez ainda, conquanto no o digais, o Sr. Bach no tinha papel nem tinta. Em Londres minha sonmbula encontrou sobre a mesa as indicaes desejadas escritas a lpis; ela no tinha 371

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lpis!... Estou certo de que ela foi vasculhar no hotel, encontrou o lpis de que precisava e o trouxe para o seu quarto, com essa exatido, essas precaues, essa leveza vaporosa, quase sobrenatural, comum nos sonmbulos. Eu vos poderia citar fatos mais surpreendentes que o do Sr. Bach. Mas por hoje basta. Hesito mesmo em vos enviar estas notas, escritas ao sabor da pena. H vinte anos que magnetizo, mas ocultei, mesmo aos meus melhores amigos, o resultado de minhas descobertas. to fcil tachar um homem de loucura! H tanta gente interessada em pr a luz debaixo do alqueire! E, acima de tudo, foroso dizer, h tantos charlates que abusaram do magnetismo que seria necessria uma coragem sobre-humana para declarar que dele se ocupa. Seria melhor proclamar que se assassinou pai e me do que confessar que se acredita no magnetismo. Regra geral, entretanto: no creiais nunca, jamais! em experincias pblicas, nos falsos sonmbulos, que do consultas mediante dinheiro, e orculos como as sibilas antigas, que agem e falam menor ordem e a qualquer hora, diante de um pblico numeroso, como um autmato habilmente fabricado. charlatanismo! Nada mais caprichoso, teimoso, volvel, birrento e rancoroso que um sonmbulo. Uma ninharia lhe paralisa as faculdades de segunda vista; uma bagatela o faz mentir por malcia; um nada o perturba e o faz mudar de rumo, e isto se compreende. H algo mais susceptvel que uma corrente eltrica? Eu me afastei de um hbil cientista, o Dr. E..., muito conhecido em Londres, com o qual iniciei minhas primeiras experincias magnticas, justamente porque sempre considerei como grave falta o abuso do magnetismo. Empolgado pelos resultados miraculosos que obtnhamos, um dia ele quis enxertar o sistema frenolgico no magnetismo. Pretendia que, tocando certas 372

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salincias da cabea, o sonmbulo apresentava a sensao da qual aquela salincia era sede. Tocando o local presumvel do canto, o paciente cantava; o da gulodice, ele mastigava no vazio, dizendo que tal comida tinha este ou aquele sabor. E assim por diante. Considerei que era levar a experincia longe demais e, sobre um fato real o sonambulismo assentar uma cincia problemtica: a frenologia. Eu queria ampliar o domnio das descobertas magnticas, mas no abusar delas, como geralmente se faz. Tive a irreverncia de declarar ao meu professor que ele se desviava e que eu defendia ser dever de todos quantos conhecem os fenmenos magnticos se levantarem contra todas essas experincias, cujo nico objetivo satisfazer uma curiosidade ignorante, explorar algumas fraquezas humanas e no o de alcanar um resultado prtico para a Humanidade, e til a todos. Mas mais difcil do que se pensa manter-se nesses limites honestos, quando se chegou a resultados maravilhosos. Os mais fortes magnetizadores se deixam arrastar e, fenmeno ainda mais maravilhoso, quando se chega a ponto de exigir sempre experincias pblicas de seu paciente, este parece se perturbar, no tem mais esse imprevisto, essa lucidez, essa clarividncia que o distinguiam; torna-se uma mquina automtica, que responde sobre um tema dado e cujas faculdades se empobrecem at desaparecerem. Infelizmente, pessoas que no ousariam tentar uma simples experincia de fsica recreativa, que se confessam incapazes de executar o menor truque de prestidigitao, jamais hesitam, sem preparao e sem o menor estudo prvio, em fazer experincias magnticas. Ah! se eu no temesse mergulhar os leitores do vosso Grand Journal num sono menos interessante, porm mais 373

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barulhento que o de meus sonmbulos, eu vos entreteria em breve com fatos eminentemente curiosos... Mas antes preciso saber que acolhida dareis a esta primeira carta; o que sbado ficarei sabendo, ao rebentar o lacre de meu exemplar.
Bertellius

Um Egosta
ESTUDO ESPRITA MORAL

No dia 10 de janeiro de 1865, um dos nossos correspondentes de Lyon nos transmitiu o seguinte relato:

Numa localidade vizinha, conhecamos um indivduo, cujo nome omitimos, para no sermos maledicentes e porque o nome nada tem com o fato. Era esprita e, sob o domnio dessa crena se melhorou, embora no a tivesse aproveitado tanto quanto poderia t-lo feito, devido sua inteligncia. Vivia com uma velha tia, que o amava como filho, e que no poupava trabalhos nem sacrifcios por seu caro sobrinho. Por economia era a boa mulher que cuidava da casa. At a tudo muito natural; o que o era menos que o sobrinho, jovem e em boa forma, a deixava fazer trabalhos acima de sua fora, sem que jamais lhe acudisse idia poupar-lhe marchas penosas para a sua idade, o transporte de fardos e coisas semelhantes. Na casa no mudava um mvel de lugar, como se tivesse criados s suas ordens; e mesmo que previsse algum penoso servio excepcional, arranjava um pretexto para se abster, temeroso de que lhe pedissem um auxlio, que no poderia recusar. Entretanto, havia recebido vrias lies a respeito, poder-se-ia dizer afrontas, capazes de fazer refletir um homem de corao; mas era insensvel. Um dia em que a tia se extenuava rachando lenha, l estava ele sentado, fumando tranqilamente o seu cachimbo. Entrou um vizinho e, vendo isto, lanou um olhar de desprezo sobre o rapaz e disse: Isto trabalho para homem, e no para mulher. Depois, tomando o machado, ps-se a rachar a lenha, 374

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enquanto o outro olhava. Era estimado como um homem decente e de boa conduta, mas porque seu carter no tivesse amenidade nem perseverana, no era apreciado e a maioria dos amigos se haviam afastado. Ns, espritas, nos afligamos por essa dureza de corao e dizamos que um dia ele pagaria muito caro por isso. A previso realizou-se ultimamente. Devo dizer que, em conseqncia dos esforos que fazia, a velha senhora foi acometida por uma hrnia muito grave, que a fazia sofrer muito, mas que ela tinha coragem para no se lamentar. Durante esses ltimos frios, provavelmente querendo esquivar-se a um trabalho penoso, o sobrinho saiu cedo e no voltou. Ao atravessar uma ponte, foi atingido pela queda de uma viatura e arrastado por uma encosta; morreu duas horas depois. Quando fomos informados do fato, quisemos evoc-lo, e eis o que nos foi respondido por um dos nossos guias: Aquele a quem quereis chamar no poder comunicarse antes de algum tempo. Venho responder por ele e vos dizer o que quereis saber; mais tarde ele vo-lo confirmar. Neste momento ele est muito perturbado pelos pensamentos que o agitam. V a tia e a doena que ela contraiu em conseqncia das fadigas corporais e da qual ela morrer. isto que o atormenta, pois se considera como o seu assassino. E o , com efeito, j que lhe podia poupar o trabalho que ser a causa de sua morte. Para ele um remorso pungente que o perseguir por muito tempo, at que tenha reparado a sua falta. Ele queria faz-lo; no deixa a tia, mas seus esforos so inteis e, ento, se desespera. preciso, para o seu castigo, que a veja morrer devido sua negligncia egosta, porque sua conduta uma variedade do egosmo. Orai por ele, a fim de que possa manter o arrependimento, que mais tarde o salvar. P. Nosso caro guia poderia dizer-nos se no lhe sero levados em conta outros defeitos de que se corrigiu por causa do Espiritismo e se sua posio no se abrandou? 375

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Resp. Sem nenhuma dvida, essa melhora lhe levada em conta, pois nada escapa ao olhar perscrutador da divina Providncia. Mas eis de que maneira cada boa ou m ao tem suas conseqncias naturais, inevitveis, conforme estas palavras do Cristo: A cada um segundo as suas obras. Aquele que se corrigiu de algumas faltas se poupa da punio que elas teriam acarretado e, ao contrrio, recebe o prmio das qualidades que as substituram; mas no pode escapar s conseqncias dos defeitos que ainda ficaram. Assim, no punido seno na proporo e conforme a gravidade destes ltimos; quanto menos os tiver, melhor a sua posio. Uma qualidade no resgata um defeito; diminui o nmero destes e, por conseguinte, a soma das punies. Os defeitos dos quais se corrigem primeiro, so os mais fceis de ser extirpados, e aquele do qual se libertam mais dificilmente o egosmo. Julgam ter feito bastante porque moderaram a violncia do carter, se resignaram sorte ou se livraram de alguns maus hbitos; sem dvida algo que aproveita, mas no impede de pagarem o tributo de depurao pelo resto. Meus amigos, o egosmo o que melhor se v nos outros, porque sentimos o seu contragolpe e porque o egosta nos fere; mas o egosta encontra em si mesmo sua satisfao, razo por que dele no se apercebe. O egosmo sempre uma prova de secura do corao; estiola a sensibilidade para os sofrimentos alheios. O homem de corao, ao contrrio, sente esse sofrimento e se emociona; por isto que se sacrifica para os poupar ou os mitigar nos outros, porque gostaria que fizessem o mesmo por ele. Assim, feliz quando evita uma pena ou um sofrimento a algum; tendo-se identificado com o mal de seu semelhante, experimenta um alvio real quando no mais existe o mal. Contai com o seu reconhecimento se lhe prestardes servio; mas do egosta no espereis seno a ingratido; o reconhecimento em palavras nada lhe custa, mas em ao o fatigaria e lhe perturbaria o repouso. S age por outro quando forado, e jamais espontaneamente; seu apego est na 376

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razo do bem que espera das pessoas, e isto algumas vezes mau grado seu. O rapaz de quem falamos certamente gostava da tia e se teria revoltado se lhe tivessem dito o contrrio; contudo, sua afeio no chegava a ponto de fatigar-se por ela; de sua parte no era um desgnio premeditado, mas uma repulsa instintiva, conseqncia de seu egosmo nato. A luz que no soubera achar em vida, hoje lhe aparece e ele lamenta no ter aproveitado melhor os ensinamentos que recebeu. Orai por ele. O egosmo o verme roedor da sociedade, mais ou menos o de cada um de vs. Em breve eu vos darei uma dissertao, na qual ele ser encarado sob seus diversos matizes; ser um espelho; olhai-o com cuidado, para ver se no percebeis num canto qualquer um reflexo de vossa personalidade.
Vosso guia espiritual

Notas Bibliogrficas
( VENDA)
O CU E O INFERNO, OU A JUSTIA DIVINA SEGUNDO O ESPIRITISMO

Contendo: o exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, as penas e recompensas futuras, os anjos e os demnios, as penas eternas, etc.; seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da morte.
POR ALLAN KARDEC

Como no nos cabe fazer o elogio, nem a crtica desta obra, limitamo-nos a dar a conhecer o seu objetivo, pela reproduo de um extrato do prefcio. O ttulo desta obra indica claramente o seu objetivo. A reunimos todos os elementos prprios para esclarecer o homem sobre o seu destino. Como nos nossos outros escritos sobre a 377

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Doutrina Esprita, a nada introduzimos que seja produto de um sistema preconcebido, ou de uma concepo pessoal, que no teria nenhuma autoridade: tudo a deduzido da observao e da concordncia dos fatos. O Livro dos Espritos contm as bases fundamentais do Espiritismo; a pedra angular do edifcio; todos os princpios da doutrina a esto expostos, at os que devem constituir o seu coroamento; mas era necessrio lhe dar desenvolvimentos, deduzirlhe todas as conseqncias e todas as aplicaes, medida que se desdobravam pelo ensino complementar dos Espritos e por novas observaes. Foi o que fizemos em O Livro dos Mdiuns e em O Evangelho segundo o Espiritismo, em pontos de vista especiais; o que fazemos nesta obra sob um outro ponto de vista, e o que faremos sucessivamente nas que nos restam publicar, e que viro a seu tempo. As idias novas s frutificam quando a terra est preparada para as receber. Ora, por terra preparada no se deve entender algumas inteligncias precoces, que s dariam frutos isolados, mas um certo conjunto na predisposio geral, a fim de que no s d frutos mais abundantes, mas que a idia, encontrando maior nmero de pontos de apoio, encontre menos oposio, e seja mais forte para resistir aos seus antagonistas. O Evangelho segundo o Espiritismo j era um passo avante; O Cu e o Inferno mais um passo cujo alcance ser facilmente compreendido, porque toca ao vivo certas questes; mas no podia vir mais cedo. Se se considerar a poca em que veio o Espiritismo, reconhecer-se- sem custo que veio em tempo oportuno, nem muito cedo, nem muito tarde. Mais cedo, teria abortado, porque, no sendo numerosas as simpatias, teria sucumbido sob os golpes dos adversrios; mais tarde, teria perdido a ocasio favorvel de se produzir; as idias poderiam ter tomado outro curso, do qual teria 378

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sido difcil desvi-las. Era preciso deixar s velhas idias o tempo de se gastarem e provar a sua insuficincia, antes de apresentar outras novas. As idias prematuras abortam porque no se est maduro para as compreender e porque ainda no se faz sentir uma mudana de posio. Hoje evidente para todos que se manifesta um grande movimento na opinio; formidvel reao se opera, no sentido progressivo, contra o esprito estacionrio ou retrgrado da rotina; os satisfeitos da vspera so os impacientes do dia seguinte. A Humanidade est no trabalho de parto; h qualquer coisa no ar, uma fora irresistvel que a impele para frente; ela est como um jovem sado da adolescncia, que entrev novos horizontes sem os definir, e se livra das fraldas da infncia. V-se algo de melhor, alimentos mais slidos para a razo; mas esse melhor ainda est no vago; buscam-no; todos trabalham nisto, do crente ao incrdulo, do operrio ao cientista. O Universo um vasto canteiro; uns demolem, outros reconstroem; cada um talha uma pedra para o novo edifcio, do qual s o grande arquiteto possui o plano definitivo, e cuja economia s ser compreendida quando suas formas comearem a se desenhar acima da superfcie do solo. Foi o momento que a soberana sabedoria escolheu para o advento do Espiritismo. Os Espritos que presidem ao grande movimento regenerador agem, pois, com mais sabedoria e previdncia do que o fariam os homens, porque abarcam a marcha geral dos acontecimentos, ao passo que ns s vemos o crculo limitado do nosso horizonte. Estando chegados os tempos da renovao, conforme os desgnios divinos, era preciso que, em meio s runas do velho edifcio e para no perder a coragem, o homem entrevisse as bases da nova ordem de coisas; era preciso que o marinheiro percebesse a estrela polar, que o deve guiar ao porto. 379

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A sabedoria dos Espritos, que se mostrou no surgimento do Espiritismo, revelado quase instantaneamente em toda a Terra, na poca mais propcia, no menos evidente na ordem e na gradao lgicas das revelaes complementares sucessivas. No depende de ningum constranger sua vontade a tal respeito, porque eles no medem seus ensinos ao sabor da impacincia dos homens. No nos basta dizer: Gostaramos de ter tal coisa para que ela fosse dada; e ainda menos nos convm dizer a Deus: Julgamos que chegado o momento para nos dardes tal coisa; ns nos julgamos bastante adiantados para a receber, porque seria dizer-lhe: Sabemos melhor que vs o que convm fazer. Aos impacientes os Espritos respondem: Comeai primeiro por saber bem, compreender bem e, sobretudo, por bem praticar o que sabeis, a fim de que Deus vos julgue dignos de aprender mais; depois, quando chegar o momento, saberemos agir e escolheremos os nossos instrumentos. A primeira parte desta obra, intitulada Doutrina, contm o exame comparado das diversas crenas sobre o cu e o inferno, os anjos e os demnios, as penas e as recompensas futuras; o dogma das penas eternas a encarado de maneira especial e refutado por argumentos tirados das prprias leis da Natureza, e que demonstram no s o seu lado ilgico, j assinalado centenas de vezes, mas a sua impossibilidade material. Com as penas eternas caem, naturalmente, as conseqncias que se acreditava delas poder tirar. A segunda parte encerra numerosos exemplos em apoio da teoria, ou, melhor, que serviram para estabelecer a teoria. Colhem sua teoria na diversidade dos tempos e lugares onde foram obtidas, porquanto, se emanassem de uma nica fonte, poderiam ser consideradas como produto de uma mesma influncia. Alm disso, colhem-na na sua concordncia com o que diariamente se obtm em toda parte onde se ocupam das manifestaes espritas 380

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de um ponto de vista srio e filosfico. Esses exemplos poderiam ter sido multiplicados ao infinito, pois no h centro esprita que no os possa fornecer em notvel contingente. Para evitar repeties fastidiosas, tivemos de fazer uma escolha entre os mais instrutivos. Cada um desses exemplos um estudo em que todas as palavras tm o seu alcance para quem quer que as medite com ateno, porque de cada lado jorra uma luz sobre a situao da alma depois da morte, e a passagem, at ento to obscura e to temida, da vida corporal vida espiritual. o guia do viajor, antes de entrar num pas novo. A vida de alm-tmulo a se desdobra sob todos os seus aspectos, como um vasto panorama; cada um a colher novos motivos de esperana e de consolao, e novos suportes para firmar a f no futuro e na justia de Deus. Nesses exemplos, em sua maioria tomados de fatos contemporneos, dissimulamos os nomes prprios, sempre que o julgamos til, por motivos de convenincia fceis de apreciar. Aqueles a quem tais exemplos podem interessar os reconhecero facilmente. Para o pblico, nomes mais ou menos conhecidos e, por vezes, muito obscuros, nada teriam acrescentado instruo que deles se pode tirar. Eis os ttulos dos captulos: PRIMEIRA PARTE. Doutrina. I O porvir e o nada. II Temor da morte. III O cu. IV O inferno. V Quadro comparativo do inferno pago e do inferno cristo. VI O purgatrio. VII Doutrina das penas eternas. VIII As penas futuras segundo o Espiritismo. IX Os anjos. X Os demnios. XI Interveno dos demnios nas modernas manifestaes. XII proibido evocar os mortos? SEGUNDA PARTE. Exemplos. I A passagem. II Espritos felizes. III Espritos em condies medianas. IV 381

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Espritos sofredores. V Suicidas. VI Criminosos arrependidos. VII Espritos endurecidos. VIII Expiaes terrestres.
CONVERSAS FAMILIARES SOBRE O ESPIRITISMO

Pela Sra. milie Collignon (de Bordeaux)

Temos a satisfao e o dever de chamar a ateno dos nossos leitores para esta brochura, que apenas anunciamos no ltimo nmero, e que inscrevemos com prazer entre os livros recomendados. uma exposio completa, embora sumria, dos verdadeiros princpios da doutrina, em linguagem familiar, ao alcance de todos, e sob uma forma atraente. Fazer a anlise desta produo seria fazer a de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns. Assim, no por conter idias novas que recomendamos esse opsculo, mas como um meio de propagar a doutrina.

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII OUTUBRO DE 1865 No 10

Novos Estudos sobre os Espelhos Mgicos ou Psquicos

O VIDENTE DA FLORESTA DE ZIMMERWALD

Na Revista Esprita de outubro de 1864 fizemos um meticuloso relato das observaes que acabvamos de fazer sobre um campons do canto de Berna, que possui a faculdade de ver, num copo de vidro, as coisas distantes. Novas visitas que lhe fizemos este ano nos permitiram completar as observaes e retificar, em certos pontos, a teoria que havamos dado dos objetos vulgarmente designados sob o nome de espelhos mgicos, mais exatamente chamados espelhos psquicos. Como antes de tudo buscamos a verdade e no temos a pretenso de ser infalvel, quando acontece nos enganarmos no hesitamos em o reconhecer. No conhecemos nada mais ridculo do que se aferrar a uma opinio errnea. Para a compreenso do que se segue, e a fim de evitar repeties, rogamos aos nossos leitores que se reportem ao artigo precitado, que contm uma nota detalhada sobre o vidente em questo e sua maneira de operar.

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Apenas lembraremos que se d o nome de espelhos mgicos a objetos de diversas formas e naturezas, quase sempre de reflexo brilhante, tais como copos de beber, garrafas, vidros, placas metlicas, nos quais certas pessoas vem coisas ausentes. Convencido por uma observao atenta de que essa faculdade no seno a dupla vista, ou seja, a viso espiritual ou psquica, independente da viso orgnica, e considerando-se que essa faculdade existe sem o concurso de qualquer objeto, havamos concludo, de maneira muito absoluta, pela inutilidade desses objetos, pensando que o hbito de os utilizar apenas os tornava necessrios, e que todo indivduo, vidente com o seu concurso, poderia ver perfeitamente bem sem eles, caso tivesse vontade. Ora, a que est o erro, como vamos demonstrar. Daremos previamente um relato sucinto dos novos fatos observados, porque servem de base s instrues a que os mesmos deram motivo. Assim, tendo voltado casa daquele homem, acompanhado do Sr. comandante de W., que gentilmente nos serviu de intrprete, logo ele se ocupou de nossa sade; descreveu com facilidade e perfeita exatido a sede, a causa e a natureza do mal, indicando os remdios necessrios. Em seguida, sem ser provocado por nenhuma pergunta, falou de nossos trabalhos, de seu objetivo e seus resultados, no mesmo sentido que no ano anterior, sem, contudo, ter conservado qualquer lembrana do que havia dito; mas aprofundou muito mais o assunto, cujo alcance parecia compreender melhor. Entrou em detalhes circunstanciados sobre a marcha atual e futura da doutrina que nos ocupa, sobre as causas que devem levar a este ou aquele resultado, sobre os obstculos que nos sero suscitados e os meios de os superar, sobre as pessoas que nela representam ou devem representar um papel pr ou contra, aquelas sobre cujo devotamento e sinceridade se pode contar ou 384

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no, descrevendo-as fsica e moralmente, de maneira a provar que as via perfeitamente. Numa palavra, deu-nos uma instruo longamente desenvolvida e logicamente motivada, tanto mais notvel porque confirma, em todos os pontos, e completa, sob certas relaes, as dos nossos Espritos protetores. As partes cuja exatido estvamos em condies de apreciar no podiam deixar dvida quanto sua clarividncia. Tendo tido com ele vrias entrevistas, cada vez voltava ao mesmo assunto, confirmava-o ou o completava, sem jamais se contradizer, mesmo no que havia dito no ano anterior, de que as entrevistas atuais pareciam ser a continuao. Sendo essa instruo absolutamente pessoal e confidencial, abstemo-nos de relat-la em detalhes. Mencionamo-la por causa do fato importante que dela ressalta e que relatamos a seguir. Sem dvida de grande interesse para ns, mas nosso objetivo principal, voltando a ver esse homem, era fazer novos estudos sobre sua faculdade, no interesse da cincia esprita. Um fato que constatamos que no se pode constranger sua lucidez; v o que se lhe apresenta e o descreve, mas no se pode fazer que veja vontade o que se deseja, nem aquilo em que se pensa, embora leia os pensamentos. Na sesso principal que nos foi dedicada, em vo tentamos chamar sua ateno para outros assuntos; apesar de seus esforos, declarou nada ver no copo. Quando trata de um assunto, possvel fazer-lhe perguntas que lhe dizem respeito, mas intil interrog-lo sobre a primeira que surgir. E, contudo, muitas vezes lhe ocorre passar bruscamente do assunto que o ocupa a outro completamente estranho; depois volta ao primeiro. Quando se lhe pergunta a razo, responde que diz o que v, e que isto no depende dele. V espontaneamente as pessoas ausentes, quando estas se ligam diretamente quilo que objeto de seu exame, mas no de 385

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outro modo. Seu ponto de partida o interrogador, sua pessoa, sua residncia; da se desdobram os fatos consecutivos. Tambm foi inutilmente que tentamos a seguinte experincia. Um dos nossos amigos de Paris, que acabava de nos escrever, desejava que o consultssemos a respeito da doena da filha. Ns lhe entregamos a carta, dizendo-lhe que a pusesse na palma da mo, sob o fundo do copo, pensando que a irradiao do fluido facilitaria a viso da pessoa. Ele nada fez: ao contrrio, o reflexo branco do papel o incomodava; disse que a pessoa estava muito longe e, contudo, alguns instantes antes acabava de descrever, com perfeita exatido e detalhes minuciosos, um indivduo no qual absolutamente no pensvamos, bem como o local onde mora, e isto a uma distncia quatro vezes maior. Mas esta pessoa estava envolvida no assunto que nos dizia respeito, ao passo que a outra lhe era completamente estranha. A sucesso dos acontecimentos o conduzia para um, e no para o outro. Por conseguinte, sua lucidez no flexvel nem manejvel, e absolutamente no se presta ao capricho do interrogador. No est, pois, de modo algum, apto a satisfazer os que a ele viessem apenas por curiosidade. Alis, como ele l no pensamento, seu primeiro cuidado ver a inteno do visitante, caso no o conhea; se a inteno no for sria, se perceber que o objetivo no moral nem til, recusa-se a falar e despede quem quer que lhe venha pedir que leia a sorte ou faa perguntas fteis ou indiscretas. Numa palavra, um vidente srio, e no um adivinho. Como dissemos o ano passado, sua clarividncia se aplica principalmente s fontes e aos cursos dgua subterrneos. S acessoriamente e por condescendncia se ocupa de outras coisas. de uma ignorncia absoluta, mesmo sobre os princpios mais elementares das cincias, mas tem muito senso 386

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natural e, devido sua lucidez, muitas vezes supre a falta de conhecimentos adquiridos. Eis um exemplo. Um dia, em nossa presena, algum o interrogava sobre a possibilidade da existncia de uma fonte mineral em certa localidade. No h, diz ele, porque o terreno no propcio. Ns lhe fizemos ver que a origem das fontes por vezes est muito afastada do lugar onde se mostram, e se infiltram atravs de camadas terrestres. verdade, replicou; mas h regies onde as camadas so horizontais e outras onde so verticais. Neste de que esse senhor fala, elas so verticais e a est o obstculo. De onde lhe vinha essa idia da direo das camadas terrestres, logo a ele que no tem a mnima noo de Geologia? Ns o observamos cuidadosamente durante todo o curso de suas operaes, e eis o que notamos: Uma vez sentado, toma o seu copo, segura-o como descrevemos em nosso artigo anterior, olha alternativamente o fundo do copo e os assistentes e, durante cerca de um quarto de hora, fala de coisas sem importncia, depois do que aborda o assunto principal. Nesse momento seus olhos, naturalmente vivos e penetrantes, ficam semicerrados, embaciam-se e se contraem; as pupilas desaparecem para o alto, deixando ver apenas o branco. De vez em quando, quando fixa algum, as pupilas se mostram em parte ligeiramente, para de novo desaparecerem totalmente; e, contudo, olha sempre o fundo do copo ou as linhas que traa a giz. Ora, bem evidente que, nesse estado, no pelos olhos que v. Salvo esta particularidade, nada h nele de sensivelmente anormal; fala com simplicidade, sem nfase, como no estado ordinrio, e no como um inspirado. Na noite em que tivemos a nossa principal sesso, pedimos, atravs de um mdium escrevente, instrues aos Espritos bons sobre os fatos que acabvamos de testemunhar. 387

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P. Que se deve pensar das revelaes espontneas que hoje nos fez o vidente da floresta? Resp. Quisemos dar-vos uma prova da faculdade desse homem. Havamos preparado o assunto de que ele devia tratar; por isto no pde responder s outras perguntas que lhe fizestes. O que vos falou era apenas a nossa opinio. Ficastes admirado do que vos disse; falava por ns sem o saber e, neste momento, no sabe mais o que disse, como j no se lembra do que falou o ano passado, pois o seu raio de inteligncia no chega at l. Ao falar, nem mesmo compreendia o alcance do que dizia; falava melhor do que o teria feito o mdium aqui presente, temeroso de ir muito longe. Eis por que dele nos servimos, por ser um instrumento mais dcil para as instrues que vos queramos dar. P. Ele falou de um indivduo que, segundo a descrio fsica e moral que dele fez, e por sua posio, parecia ser tal personagem. Podereis dizer se , realmente, a que quis designar? Resp. Ele disse o que deveis saber. Observao , pois, evidente que faculdade natural desse homem se alia a mediunidade, ao menos acidentalmente, se no de maneira permanente; ou seja, a lucidez lhe pessoal e no uma questo de Espritos, mas os Espritos podem dar a essa lucidez a direo que lhes convm, num caso determinado, inspirarlhe o que deve dizer e s o deixar dizer aquilo que for preciso. Ele , pois, conforme a necessidade, mdium inconsciente. A faculdade de ver a distncia e atravs dos corpos opacos s nos parece extraordinria, incompreensvel, porque constitui um sentido de que no gozamos no estado normal. Estamos exatamente como os cegos de nascena, que no compreendem que se possa conhecer a existncia, a forma e as propriedades dos objetos sem os tocar; ignoram que o fluido luminoso o intermedirio que nos pe em relao com os objetos afastados e nos traz a sua imagem. Sem o conhecimento das 388

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propriedades do fluido perispiritual, no compreendemos a viso sem o concurso dos olhos; a tal respeito somos verdadeiros cegos. Ora, a faculdade de ver a distncia, com o auxlio do fluido perispiritual, no mais maravilhosa e miraculosa que a de ver os astros a milhes de lguas, com o auxlio do fluido luminoso25. P. Tereis a bondade de dizer se o copo de que este homem se serve lhe verdadeiramente til? se igualmente no poderia ver em outro copo, num objeto qualquer, ou mesmo sem objeto, caso o quisesse? se a necessidade ou a especialidade do copo no seria um efeito do hbito, que lhe faz crer no poder dispens-lo? Enfim, se a presena do copo necessria, que ao exerce tal objeto sobre a sua lucidez? Resp. Estando o seu olhar concentrado no fundo do copo, o reflexo brilhante age primeiramente sobre os olhos, depois sobre o sistema nervoso, provocando uma espcie de semisonambulismo ou, mais exatamente, de sonambulismo desperto, no qual o Esprito, desprendido da matria, adquire a clarividncia, ou viso da alma, que chamais segunda vista. Existe uma certa relao entre a forma do fundo do copo e a forma exterior ou a disposio de seus olhos. por isto que ele no encontra facilmente os que renem as condies necessrias. (vide artigo do ms de outubro de 1864). Embora aparentemente os copos vos sejam semelhantes, h no poder refletor e no modo de irradiao, segundo a forma, a espessura e a qualidade, nuanas que no podeis apreciar, e que so adequadas ao seu organismo individual.
25 Neste momento o Sicle publica, sob o ttulo de A dupla vista, um interessantssimo romance-folhetim de lie Berthet. Na hora atual vem a propsito. H cerca de dois anos o Sr. Xavier Saintine tinha publicado no Constitutionnel, sob o ttulo de A segunda vista, uma srie de fatos baseados na pluralidade das existncias e nas relaes espontneas que se estabelecem entre vivos e mortos. assim que a literatura ajuda a vulgarizao das idias novas. A s falta a palavra Espiritismo.

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Para ele, portanto, o copo um meio de desenvolver e de fixar sua lucidez. -lhe realmente necessrio, porque nele, no sendo permanente o estado de lucidez, necessita ser provocado; outro objeto no o poderia substituir, e esse mesmo copo, que sobre ele produz esse efeito, nada produziria sobre outra pessoa, mesmo vidente. Os meios de provocar essa lucidez variam conforme os indivduos.
CONSEQNCIAS DA EXPLICAO PRECEDENTE

Eis-nos no ponto principal a que nos propusemos. A explicao precedente parece resolver a questo com perfeita clareza. Tudo est nestas palavras: A lucidez no permanente neste homem. O copo um meio de a provocar, pela ao da irradiao sobre o sistema nervoso. Mas preciso que o modo de irradiao esteja em relao com o organismo. Da a variedade dos objetos que podem produzir tal efeito, conforme os indivduos predispostos a sofr-los. Disto resulta que: 1o Para aqueles em que a viso psquica espontnea ou permanente, o emprego de agentes artificiais intil; 2o esses agentes so necessrios quando a faculdade necessita ser superexcitada; 3o devendo esses agentes ser apropriados ao organismo, o que tem ao sobre uns nada produz sobre outros. Certas particularidades de nosso vidente encontram sua razo de ser nesta explicao. A carta colocada debaixo do copo, em vez de o facilitar, o perturbava, porque mudava a natureza do reflexo que lhe prprio. Dissemos que ele, ao comear, fala de coisas sem importncia, enquanto olha o corpo. que a ao no instantnea, e essa conversa preliminar, sem objetivo aparente, dura o tempo necessrio produo do efeito. 390

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Assim como o estado lcido no se desenvolve seno gradualmente, no cessa de repente. a razo pela qual esse homem ainda continua vendo alguns instantes depois de ter deixado de olhar em seu copo, o que nos tinha levado a supor que o objeto fosse intil. Mas como, de certo modo, o estado lcido artificial, de vez em quando ele recorre ao copo para o manter. At certo ponto compreende-se o desenvolvimento da faculdade por um meio material; mas como a imagem de uma pessoa distante pode apresentar-se num copo? S o Espiritismo pode resolver este problema, pelo conhecimento que d da natureza da alma, de suas faculdades, das propriedades de seu invlucro perispiritual, de sua irradiao, de seu poder emancipador e de seu desprendimento do envoltrio corporal. No estado de desprendimento, a alma desfruta de percepes que lhe so prprias, sem o concurso dos rgos materiais; a viso um atributo do ser espiritual; v por si mesmo, sem o auxlio dos olhos, como ouve sem o concurso do ouvido; se os rgos dos sentidos fossem indispensveis s percepes da alma, seguir-se-ia que, depois da morte, no tendo mais a alma esses rgos, seria surda e cega. O desprendimento completo, que ocorre aps a morte, produz-se parcialmente durante a vida, e ento que se manifesta o fenmeno da viso espiritual, ou, em outras palavras, da dupla vista ou segunda vista, ou da viso psquica, cujo poder se estende to longe quanto a irradiao da alma. No caso de que se trata, a imagem no se forma na substncia do vidro; a prpria alma que, por sua irradiao, percebe o objeto no local onde se encontra. Mas como, nesse homem, o copo o agente provocador do estado lcido, a imagem lhe aparece muito naturalmente na direo do copo. absolutamente como aquele que precisa de um culo de alcance para ver ao longe o que no pode distinguir a olho nu; a imagem do objeto no est nos vidros da luneta, mas na direo dos vidros, que lhe permitem v-la. Tirai-lhe o instrumento e ele nada mais 391

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ver. Prosseguindo a comparao, diremos que, assim como aquele que tem uma boa vista no necessita de lunetas, o que goza naturalmente da viso psquica no precisa de meios artificiais para provoc-la. H alguns anos, um mdico descobriu que, pondo entre os olhos, na base do nariz, uma rolha de garrafa, uma bola de cristal ou de metal brilhante, e fazendo convergirem os raios visuais para esse objeto durante algum tempo, a pessoa entrava numa espcie de estado catalptico, durante o qual se manifestavam algumas das faculdades que se notam em certos sonmbulos, entre outras a insensibilidade e a viso a distncia, atravs dos corpos opacos, e que esse estado cessava pouco a pouco, aps a retirada do objeto. Evidentemente era um efeito magntico, produzido por um corpo inerte. Que papel fisiolgico desempenha o reflexo brilhante nesse fenmeno? o que se ignora. Mas, se essa condio necessria na maioria dos casos, constatou-se que no o sempre, e que o mesmo efeito produzido em certos indivduos com o auxlio de objetos foscos. Este fenmeno, ao qual se deu o nome de hipnotismo, fez rudo nos meios cientficos. Experimentaram. Uns tiveram sucesso, outros fracassaram, como devia ser, pois nem todos os pacientes tinham a mesma aptido. Certamente valia a pena estudar a coisa, fosse ainda excepcional; mas lamentvel dizer desde que perceberam que era uma porta secreta pela qual o magnetismo e o sonambulismo iriam penetrar, sob uma outra forma e um outro nome, no santurio da cincia oficial, no mais se cogitou de hipnotismo. (Vide a Revista Esprita de janeiro de 1860). Entretanto, jamais a Natureza perde os seus direitos. Se as leis so desconhecidas por algum tempo, muitas vezes volta carga e as apresenta sob formas to variadas que, mais cedo ou 392

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mais tarde, obriga a abrir os olhos. O Espiritismo prova disto; por mais que o neguem, o denigram, o repilam, ele bate em todas as portas de cem maneiras diferentes e, por bem ou por mal, penetra naqueles mesmos que dele no querem ouvir falar. Comparando este fenmeno com aquele que nos ocupa, e principalmente com as explicaes dadas acima, nota-se, nos efeitos e nas causas, uma analogia surpreendente, donde se pode tirar a seguinte concluso: os corpos vulgarmente chamados espelhos mgicos no passam de agentes hipnticos, infinitamente variados em suas formas e em seus efeitos, segundo a natureza e o grau das aptides. Isto posto, no seria impossvel que certas pessoas, dotadas espontnea e acidentalmente dessa faculdade, sofressem, sem que o soubessem, a influncia magntica de objetos exteriores, sobre os quais maquinalmente fixam os olhos. Por que o reflexo da gua, de um lago, de um pntano, de um ribeiro, mesmo de um astro, no produziria o mesmo efeito que um copo ou uma garrafa, sobre certas organizaes convenientemente predispostas? Mas isto no passa de uma hiptese que precisa da confirmao da experincia. Alis, este fenmeno no uma descoberta moderna. encontrado, mesmo em nossos dias, nos povos mais atrasados, tanto certo que o que est na Natureza tem o privilgio de ser de todos os tempos e lugares. A princpio aceitam-no como um fato: a explicao vem depois, com o progresso, e medida que o homem avana no conhecimento das leis que regem o mundo. Tais as conseqncias que parecem decorrer logicamente dos fatos observados. 393

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Partida de um Adversrio do Espiritismo para o Mundo dos Espritos

Escrevem-nos de V...: H algum tempo morreu um eclesistico nas nossas vizinhanas. Era um adversrio declarado do Espiritismo, mas no um desses adversrios furibundos, como se vem tantos, que suprem a falta de boas razes pela violncia e pela injria. Era um homem instrudo, de inteligncia superior. Combatia-o com talento, sem acrimnia e sem se afastar das convenincias. Infelizmente para ele, e a despeito de todo o seu saber e incontestvel mrito, s lhe pde opor os lugares-comuns ordinrios e, para o derrubar, no encontrou nenhum desses argumentos que levam ao esprito das massas uma convico irresistvel. Sua idia fixa, ou pelo menos a que buscava fazer prevalecer, era que o Espiritismo s teria um tempo; que sua rpida propagao no passava de um entusiasmo passageiro, e que cairia como todas as idias utpicas. Tivemos a idia de o evocar em nosso pequeno crculo. Sua comunicao nos pareceu instrutiva, sob vrios aspectos, razo por que ns vo-la remetemos. Em nossa opinio ela traz um selo incontestvel de identidade. Eis a comunicao: P. [Ao guia do mdium]. Tereis a bondade de dizer se podemos fazer a evocao do Sr. abade D...? Resp. Sim; ele vir. Mas, embora persuadido da realidade de vossos ensinos, de que a morte o convenceu, ainda tentar provar-vos a inutilidade dos vossos esforos para os espalhar de maneira sria. Ei-lo pronto a apoiar-se em dissenses momentneas suscitadas por alguns irmos que se extraviaram, para vos provar a insanidade de vossa doutrina. Escutai-o; sua linguagem vos far conhecer a maneira por que lhe deveis falar. 394

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Evocao Caro Esprito D..., esperamos que, com a ajuda de Deus e dos Espritos bons, vos digneis comunicar-vos conosco. Como podeis ver, todo sentimento de curiosidade est longe de nosso pensamento. Provocando esta conversa, nosso objetivo dela tirar uma instruo proveitosa para ns e, talvez, tambm para vs. Ser-vos-emos, pois, reconhecidos pelo que nos quiserdes dizer. Resp. Tendes razo de me chamar, mas vos enganais supondo que eu pudesse recusar-me a vir at vs. Ficai certos de que meu ttulo de adversrio do Espiritismo no motivo para que eu guarde silncio; tenho boas razes para falar. Minha vinda uma confisso, uma afirmao dos vossos ensinos. Eu o sei e o reconheo. Estou convencido da realidade das manifestaes que hoje experimento, mas no uma razo para que lhe reconhea a excelncia, nem que admita como certo o objetivo a que vos propondes. Sim, os Espritos se comunicam, e no apenas os demnios, como ensinamos, e por clculo. intil que me estenda a respeito, pois conheceis to bem quanto eu as razes que nos levam a agir assim. Certamente, os Espritos de todas as espcies se comunicam; disto sou uma prova, porquanto, embora no tenha a veleidade de me crer um ser superior, quer por meus conhecimentos, quer por minha moralidade, tenho bastante conscincia de meu valor para me estimar acima dessas categorias de Espritos sujeitos expiao das mais vis imperfeies. No sou perfeito; como qualquer um, cometi faltas. Mas reconheo com orgulho se fui um homem de partido, fui, ao mesmo tempo, um homem de bem, no verdadeiro sentido da palavra. Escutai-me, pois. Os padres podem estar equivocados em vos combater. No sei o que reserva o futuro e no entrarei em 395

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discusso se h ou no fundamento em sua oposio, verdadeiramente sistemtica; mas, tambm, examinando com cuidado todas as conseqncias de uma aceitao, no podeis deixar de reconhecer que causareis a sua runa social ou, pelo menos, uma transformao to absoluta, que todo privilgio, toda separao dos outros homens a rigor seriam aniquiladas. Ora, no se renuncia com alegria no corao a uma realeza to invejvel, a um prestgio que eleva acima do comum, a riquezas que, por serem materiais, no so menos necessrias satisfao do padre quanto do homem comum. Pelo Espiritismo, no mais oligarquia clerical; o padre no ningum e qualquer um; o padre o homem de bem que ensina a verdade aos seus irmos; o operrio caridoso que ergue seu companheiro cado. Vosso sacerdcio a f; vossa hierarquia, o mrito; vosso salrio, Deus! grande! belo! Mas, preciso dizer, mais cedo ou mais tarde a runa, no do homem, que s pode ganhar com esses ensinos, mas da famlia clerical. No se renuncia de boa vontade, repito, s honras, ao respeito que se est habituado a colher. Tendes razo, eu o quero! e, contudo, no posso desaprovar nossa atitude frente ao vosso ensino; digo nossa, porque ainda minha, apesar de tudo o que vejo e de tudo o que podereis dizer-me. Admitamos vossa doutrina firmada; ei-la escutada, por toda parte estendendo suas ramificaes, no seio do povo como nas classes ricas, no arteso como no literato. Este ltimo que vos prestar o concurso mais eficaz; mas que resultar de tudo isto? Em minha opinio, ei-lo: J se operam divises entre vs. Existem duas grandes seitas entre os espritas: os espiritualistas da escola americana e os espritas da escola francesa. Mas consideremos apenas esta ltima. una? No. Eis, de um lado, os puristas ou kardecistas, que no admitem nenhuma verdade seno depois de um exame atento e da concordncia com todos os dados; o ncleo principal, mas no 396

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o nico; diversos ramos, depois de se terem infiltrado nos grandes ensinamentos do centro, se separam da me comum para formar seitas particulares; outros, no inteiramente destacados do tronco, emitem opinies subversivas. Cada chefe de oposio tem seus aliados; os campos ainda no esto delineados, mas se formam e logo rebentar a ciso. Eu vos digo, o Espiritismo, assim como as doutrinas filosficas que o precederam, no poderia ter uma longa durao. Foi e cresceu, mas agora est no topo e j comea a descer. Sempre faz alguns adeptos, mas, como o so-simonismo, como o fourierismo, como os tesofos, cair, talvez para ser substitudo, mas cair, creio firmemente. Contudo, seu princpio existe: os Espritos; mas, tambm, no tem os seus perigos? Os Espritos inferiores podem comunicar-se: a sua perda. Os homens so, antes de tudo, dominados por suas paixes, e os Espritos de que acabo de falar esto habituados a excit-los. Como h mais imperfeies do que qualidades em nossa Humanidade, evidente que o Esprito do mal triunfar, e que se o Espiritismo algo pode, certamente ser a invaso de um flagelo terrvel para todos. Dito isto, concluo que, bom em essncia, mau por seus prprios resultados e, ento prudente rejeit-lo. O mdium Caro Esprito, se o Espiritismo fosse uma concepo humana, eu teria a mesma opinio que a vossa; mas se vos impossvel negar a existncia dos Espritos, tambm no podeis ignorar, no movimento dirigido pelos seres invisveis, a mo poderosa da Divindade. Ora, a menos que negueis os vossos prprios ensinos, quando estveis na Terra, no podereis admitir que a ao do homem possa ser um obstculo vontade de Deus, seu criador. De duas, uma: ou o Espiritismo uma obra de inveno humana e, como toda obra humana, sujeita runa; ou obra de Deus, a manifestao da sua vontade e, neste caso, nenhum obstculo poderia impedi-lo e nem mesmo retardar o seu 397

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desenvolvimento. Se, pois, reconheceis que existem Espritos, e que esses Espritos se comunicam para nos instruir, isto no pode estar fora da vontade divina, porque, ento, existiria ao lado de Deus um poder independente, que destruiria sua qualidade de todopoderoso e, por conseguinte, de Deus. O Espiritismo no poderia ser arruinado pelo fato de algumas dissenses que os interesses humanos poderiam gerar em seu seio. Resp. Talvez tendes razo, meu jovem amigo (o mdium era um rapaz), mas mantenho o que disse. Cesso toda discusso a respeito. Estou vossa disposio para qualquer pergunta que queirais fazer, isto parte. O mdium Pois bem! j que o permitis, sem insistir sobre um assunto que talvez vos fosse penoso prosseguir no momento, rogaramos que nos descrevsseis vossa passagem desta para a vida em que estais, dizer se ficastes perturbado e se, na vossa posio atual, vos podemos ser teis. Resp. Mau grado meu, no posso deixar de reconhecer a excelncia desses princpios que ensinam ao homem o que a morte e que lhe fazem ter afeio por seres que lhe so totalmente desconhecidos. Mas... enfim, meu caro jovem, vou responder vossa pergunta. No quero abusar do vosso tempo e satisfarei o vosso desejo em poucas palavras. Confessarei, pois, que no momento de morrer estava apreensivo. Era a matria que me levava a lamentar esta existncia? era a ignorncia do futuro? no vo-lo ocultarei, eu tinha medo! Perguntais se eu estava perturbado; como o entendeis? Se quereis dizer que a ao violenta da separao me mergulhou numa espcie de letargia moral, da qual sa como de um sono penoso, sim, fiquei perturbado; mas se entendeis uma perturbao nas funes da inteligncia: a memria, a conscincia de si mesmo, no. Entretanto, a perturbao existe para certos seres; talvez tambm 398

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para mim, embora no o creia. Mas o que creio que, geralmente, esse fenmeno no deve ocorrer imediatamente aps a morte. verdade que fiquei surpreso ao ver a existncia do Esprito tal qual ensinais, mas isto no perturbao. Eis como entendo a perturbao, e em que circunstncias a experimentaria. Se eu no estivesse seguro da verdade de minha crena; se a dvida tivesse entrado em minha alma a respeito do que ento acreditei; se uma modificao brusca se operasse em minha maneira de ver, a eu teria ficado perturbado. Mas minha opinio que tal perturbao no deve ocorrer logo depois da morte. Se creio no que me diz a razo, ao morrer o ser deve ficar tal qual era antes de passar... s mais tarde, quando o isolamento, a mudana que se opera gradualmente sua volta, modificam suas opinies, quando seu ser experimenta um abalo moral que faz vacilar sua segurana primitiva, que comea realmente a perturbao. Perguntais se me podeis ser til em alguma coisa. Minha religio me ensina que a prece boa; vossa crena diz que til. Ento orai por mim e tende certeza de meu reconhecimento. Apesar da dissidncia que existe entre ns, no ficarei menos satisfeito por vir conversar algumas vezes convosco.
Abade D...

Nosso correspondente tinha razo ao dizer que essa comunicao instrutiva. Ela o , com efeito, sob muitos aspectos, e nossos leitores apreendero facilmente os graves ensinos que dela ressaltam, sem que tenhamos necessidade de os assinalar. A vemos um Esprito que, em vida, tinha combatido nossas doutrinas e esgotado contra ela todos os argumentos que seu profundo saber pudera lhe fornecer; sbio telogo, provvel que no tenha desprezado nenhum. Como Esprito h pouco desencarnado, reconhecendo as verdades fundamentais sobre as quais nos apoiamos, nem por isso persiste menos em sua oposio, e isto 399

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pelos mesmos motivos. Ora, incontestvel que, se mais lcido no seu estado espiritual, tivesse encontrado argumentos mais peremptrios para nos combater, os teria feito valer. Longe disto, parece ter medo de enxergar muito claro e, contudo, pressente uma modificao em suas idias. Ainda imbudo das idias terrenas, a elas liga todos os seus pensamentos; o futuro o assusta, razo por que no ousa encar-lo. Responder-lhe-emos como se ele tivesse escrito, em vida, o que ditou depois da morte. Dirigimo-nos tanto ao homem quanto ao Esprito, assim respondendo aos que partilham sua maneira de ver e que nos poderiam opor os mesmos argumentos. Assim lhe diremos: Senhor abade, embora tenhais sido nosso adversrio declarado e militante na Terra, nenhum de ns o tem assim, nem hoje, nem quando reis vivo, primeiro porque nossa f faz da tolerncia uma lei e, aos nossos olhos todas as opinies so respeitveis, quando sinceras. A liberdade de conscincia um dos nossos princpios; ns a queremos para os outros, como a desejamos para ns. S a Deus cabe julgar a validade das crenas e nenhum homem tem o direito de anatematizar em nome de Deus. A liberdade de conscincia no tira o direito de discusso e de refutao, mas a caridade ordena no amaldioar ningum. Em segundo lugar, no vos queremos menos por isto, porque vossa oposio no trouxe nenhum prejuzo doutrina; servistes causa do Espiritismo sem o saber, como todos os que o atacam, ajudando a torn-lo conhecido e provando, sobretudo em razo do vosso mrito pessoal, a insuficincia das armas que empregam para o combater. Permiti-me, agora, discutir algumas de vossas proposies. Sobretudo uma me parece pecar, em alto grau, contra a 400

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lgica. aquela em que dizeis que O Espiritismo, bom por essncia, mau por seus resultados. Parece que esquecestes a mxima do Cristo, tornada proverbial pela fora da verdade: Uma rvore boa no pode dar maus frutos. No se compreenderia que uma coisa boa em sua prpria essncia pudesse ser perniciosa. Dizeis noutra parte que o perigo do Espiritismo est na manifestao dos Espritos maus que, em proveito do mal, exploraro as paixes dos homens. Era uma das teses que sustentveis em vida. Mas, ao lado dos Espritos maus, h os bons, que excitam ao bem, ao passo que, segundo a doutrina da Igreja, o poder de comunicar-se s dado aos demnios. Se, pois, achais o Espiritismo perigoso, porque admite a comunicao dos Espritos maus, ao lado dos bons, a doutrina da Igreja, se fosse verdadeira, ainda seria muito mais perigosa, porque s admite a dos maus. Alis, no foi o Espiritismo quem inventou a manifestao dos Espritos, nem causa de sua comunicao. Ele apenas constata um fato, que se produziu em todos os tempos, porque est em a Natureza. Para que o Espiritismo deixasse de existir, seria preciso que os Espritos deixassem de se manifestar. Se essa manifestao oferece perigos, no se deve acusar o Espiritismo, mas a Natureza. A cincia da eletricidade ser a causa dos prejuzos ocasionados pelo raio? No, certamente; ela d a conhecer a causa do raio e ensina os meios de o desviar. D-se o mesmo com o Espiritismo: torna conhecida a causa de uma influncia perniciosa, que age sobre o homem sua revelia, e lhe indica os meios de dela se proteger, ao passo que se a ignorasse sofr-la-ia e a ela se exporia sem suspeitar. A influncia dos Espritos maus faz parte dos flagelos a que o homem est exposto na Terra, como as doenas e os acidentes de toda sorte, porque est num mundo de expiao e de prova, onde deve trabalhar por seu adiantamento moral e 401

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intelectual. Mas Deus, em sua bondade, ao lado do mal sempre pe o remdio; deu ao homem a inteligncia para o descobrir; a isto que conduz o progresso das cincias. O Espiritismo vem indicar o remdio a um desses males; ensina que para a ele se subtrair e neutralizar a influncia dos Espritos maus, preciso tornar-se melhor, domar os maus pendores, praticar as virtudes ensinadas pelo Cristo: a humildade e a caridade. Ento a isto que chamais maus resultados? A manifestao dos Espritos um fato positivo, reconhecido pela Igreja. Ora, hoje a experincia vem demonstrar que os Espritos so as almas dos homens, razo pela qual h tantos imperfeitos. Se o fato vem contradizer certos dogmas, o Espiritismo no mais responsvel que a Geologia, por ter demonstrado que a Terra no foi feita em seis dias. O erro desses dogmas no estarem de acordo com as leis da Natureza. Por essas manifestaes, como pelas descobertas da Cincia, quer Deus reconduzir o homem a crenas mais verdadeiras. Repelir o progresso , pois, desconhecer a vontade de Deus; atribu-lo ao demnio blasfemar contra Deus. Querer, por bem ou por mal, manter uma crena que se ope evidncia e fazer de um princpio reconhecido como falso a base de uma doutrina escorar uma casa num esteio carcomido; pouco a pouco o esteio se quebra e a casa cai. Dizeis que a oposio da Igreja ao Espiritismo tem sua razo de ser e a aprovais, porque causaria a runa do clero, cuja separao do comum dos mortais seria aniquilada. Dizeis: Com o Espiritismo, no mais oligarquia clerical; o padre no ningum e qualquer um; o homem de bem que ensina a verdade a seus irmos; o operrio caridoso que ergue seu companheiro cado; vosso sacerdote a f; vossa hierarquia, o mrito; vosso salrio, Deus! grande! belo! Mas no se renuncia com alegria no corao a uma realeza, a um prestgio que vos eleva acima do comum, ao respeito, s honras que se est habituado a colher, a riquezas que, por serem materiais, no so menos necessrias satisfao do padre quanto do homem ordinrio. 402

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Pois qu! ento o clero seria movido por sentimentos to mesquinhos? Desconheceria a tal ponto estas palavras do Cristo: Meu reino no deste mundo, que sacrificaria o interesse da verdade satisfao do orgulho, da ambio e das paixes mundanas? Ento no acreditaria nesse reino prometido por Jesus-Cristo, desde que a ele prefere o da Terra. Assim, teria seu ponto de apoio no cu, apenas em aparncia, e para se dar prestgio, mas na verdade para salvaguardar seus interesses terrenos! Preferimos crer que se tal for o mvel de alguns de seus membros, no o sentimento da maioria; se assim no fosse, seu reino estaria bem prximo de acabar, e vossas palavras seriam sua sentena, porque o reino celeste o nico eterno, ao passo que os da Terra so frgeis e sem estabilidade. Ides muito longe, Sr. abade, em vossas previses sobre as conseqncias do Espiritismo; mas longe do que eu em meus escritos. Sem vos acompanhar neste terreno, direi simplesmente, porque cada um o pressente, que o resultado inevitvel ser uma transformao da sociedade; ele criar uma nova ordem de coisas, novos hbitos, novas necessidades; modificar as crenas, as relaes sociais; far moral o que fazem, do ponto de vista material, todas as grandes descobertas da indstria e das cincias. Essa transformao vos assusta e por isso que, ao pressenti-la, vs a afastais do pensamento; querereis no crer nela; numa palavra, fechais os olhos para no ver, e os ouvidos para no ouvir. D-se o mesmo com muitos homens na Terra. Entretanto, se essa transformao estiver nos desgnios da Providncia, realizar-se-, faam o que fizerem; ser preciso suport-la, quer queiram quer no e a ela se dobrar, como os homens do antigo regime tiveram de sofrer as conseqncias da Revoluo, que tambm negavam e declaravam impossvel, antes que se tivesse realizado. A quem lhes houvesse dito que em menos de um quarto de sculo todos os privilgios seriam abolidos; que um menino no seria mais coronel ao nascer; que no mais se compraria um regimento como uma boiada; que o soldado poderia tornar-se marechal e o ltimo 403

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plebeu, ministro; que todos os direitos seriam iguais para todos e que o fazendeiro teria voz igual em todos os negcios de seu rinco, ao lado do seu senhor, eles teriam balanado os ombros de incredulidade e, contudo, se um deles tivesse adormecido e despertado, como Epimnides, quarenta anos mais tarde, julgaria encontrar-se num outro mundo. o temor do futuro que vos faz dizer que o Espiritismo ter apenas um tempo; procurai vos iludir, quereis prov-lo a vs mesmos e acabais crendo de boa-f, porque isto vos tranqiliza. Mas que razo apresentais? A menos concludente de todas, como fcil demonstrar. Ah! se provsseis terminantemente que o Espiritismo uma utopia, que repousa sobre um erro material de fato, sobre uma base falsa, ilusria, sem fundamento, ento tereis razo. Mas, ao contrrio, afirmais a existncia do princpio e, alm disso, a excelncia desse princpio; reconheceis, e convosco a Igreja, a realidade do fato material sobre o qual repousa: o das manifestaes. Tal fato pode ser destrudo? No, como no se pode aniquilar o movimento da Terra. Uma vez que est na Natureza, produzir-se- sempre. Esse fato, outrora incompreendido, porm mais bem estudado e mais compreendido hoje, traz em si mesmo conseqncias inevitveis. Se no o podeis destruir, sois forado a lhe sofrer as conseqncias. Segui-o passo a passo em suas ramificaes e chegareis fatalmente a uma revoluo nas idias. Ora, uma mudana nas idias leva forosamente a uma mudana na ordem das coisas. (Vide O que o Espiritismo?). Por outro lado, o Espiritismo no dobra as inteligncias ao seu jugo; no impe uma crena cega; quer que a f se apie na compreenso. sobretudo nisto, Sr. abade, que diferimos na maneira de ver. Ele deixa a cada um inteira liberdade de exame, em virtude do princpio de que, sendo a verdade una, mais cedo ou mais tarde deve prevalecer sobre o que falso, e que um princpio 404

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fundado no erro cai pela fora das coisas. Entregues discusso, as idias falsas mostram seu lado fraco e se apagam ante o poder da lgica. Essas divergncias so inevitveis, porque ajudam a depurao e a solidez da idia fundamental; e prefervel que se produzam desde o comeo, pois a doutrina verdadeira dela se livrar mais cedo. por isso que sempre dissemos aos adeptos: No vos inquieteis com as idias contraditrias, que podem ser emitidas ou publicadas. Vede quantas j morreram no nascedouro! quantos escritos dos quais no mais se fala! O que buscamos? O triunfo, a qualquer custo, de nossas idias? No, mas o da verdade. Se, no nmero das idias contrrias, algumas forem mais verdadeiras que as nossas, elas prevalecero e deveremos adot-las; se forem falsas, no podero suportar a prova decisiva do controle do ensino universal dos Espritos, nico critrio da idia que sobreviver. A comparao que estabeleceis entre o Espiritismo e outras doutrinas filosficas carece de exatido. No foram os homens que fizeram do Espiritismo o que ele , nem que faro o que ser mais tarde; so os Espritos por seus ensinos. Os homens apenas o pem em ao e coordenam os materiais que lhes so fornecidos. Esse ensino ainda no est completo e no se deve considerar o que deram at hoje seno como as primeiras balizas da cincia. Pode-se compar-lo s quatro operaes em relao s matemticas, e ainda estamos nas equaes do primeiro grau. Da por que muita gente ainda no lhe compreende a importncia, nem o alcance. Mas os Espritos regulam seu ensino vontade e de ningum depende faz-los ir mais depressa ou mais devagar do que eles querem; eles no acompanham os impacientes, nem vo a reboque dos retardatrios. O Espiritismo no obra de um s Esprito, nem de um s homem; obra dos Espritos em geral. Segue-se da que a opinio de um Esprito sobre um princpio qualquer no considerada pelos espritas seno como opinio individual, que pode ser justa 405

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ou falsa, e s tem valor quando sancionada pelo ensino da maioria, dado em diversos pontos do globo. Foi esse ensino universal que fez o que ele e que far o que ele ser. Diante desse poderoso critrio caem, necessariamente, todas as teorias particulares que fossem produto de idias sistemticas, quer de um homem, quer de um Esprito isoladamente. Sem dvida uma idia falsa pode agrupar sua volta alguns partidrios, mas jamais prevalecer contra a que ensinada em toda parte. O Espiritismo, que mal acaba de nascer, mas que j levanta questes da mais alta gravidade, necessariamente pe em efervescncia uma poro de imaginaes. Cada um v a coisa de seu ponto de vista. Da a diversidade dos sistemas surgidos em seu comeo, a maioria dos quais j tombados ante a fora do ensino geral. Dar-se- o mesmo com todos os que no estiverem com a verdade, porquanto, ao ensino divergente de um Esprito, dado por um mdium, opor-se- sempre o ensino uniforme de milhes de Espritos, dado por milhes de mdiuns. Eis a razo pela qual certas teorias excntricas viveram apenas alguns dias e no saram do crculo onde nasceram. Privadas de sano, no encontram na opinio das massas nem ecos nem simpatias e se, alm disso, chocam a lgica e o bom-senso, provocam um sentimento de repulsa, que lhes precipita a queda. O Espiritismo possui, pois, um elemento de estabilidade e de unidade, tirado de sua natureza e de sua origem, e que no prprio de nenhuma das doutrinas filosficas de concepo puramente humana; o escudo contra o qual sempre viro quebrar-se todas as tentativas feitas para o derrubar ou o dividir. Essas divises nunca podero ser seno parciais, circunscritas e momentneas. Falais de seitas que, em vossa opinio, dividem os espritas, donde conclus pela runa prxima de sua doutrina. Mas esqueceram todas as que dividiram o Cristianismo, desde o seu 406

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nascimento, que o ensangentaram, que ainda o dividem e cujo nmero, at hoje, no se eleva a menos de trezentos e sessenta. Contudo, malgrado as profundas dissidncias sobre os dogmas fundamentais, o Cristianismo ficou de p, prova de que independente dessas questes de controvrsia. Por que querereis que o Espiritismo, que se liga pela prpria base aos princpios do Cristianismo, e que s dividido em questes secundrias, que dia a dia se esclarecem, sofresse com a divergncia de algumas opinies pessoais, quando tem um ponto de ligao to poderoso: o controle universal? Assim, estivesse hoje o Espiritismo dividido em vinte seitas, o que no nem ser, disto no se tiraria nenhuma conseqncia, porque o trabalho de parto. Se fossem suscitadas divises por ambies pessoais, por homens dominados pela idia de se fazerem chefes de seita, ou de explorar a idia em proveito de seu amor-prprio ou de seus interesses, indubitavelmente seriam as menos perigosas. As publicaes pessoais morrem com os indivduos, e se os que tiverem querido elevar-se no tiverem por si a verdade, suas idias morrero com eles e, talvez, antes deles. Mas a verdade verdadeira no poder morrer. Estais certo, senhor abade, dizendo que haver runas no Espiritismo, mas no como entendeis. Essas runas sero as de todas as opinies errneas que entram em ebulio e surgem. Se todas estiverem em erro, cairo todas: isto inevitvel; mas se houver uma s verdadeira, infalivelmente subsistir. Duas divises bem marcadas, e s quais se poderia realmente dar o nome de seitas, se haviam formado h alguns anos sobre o ensino de dois Espritos que, disfarando-se com nomes venerados, tinham captado a confiana de algumas pessoas. Hoje no se trata mais disto. Diante de quem tombaram? Diante do bomsenso e da lgica das massas, de um lado, e diante do ensino geral dos Espritos, em concordncia com essa mesma lgica. 407

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Contestareis o valor desse mesmo ensino universal pela razo de que os Espritos, no sendo mais que a alma dos homens, esto igualmente sujeitos ao erro? Mas estareis em contradio convosco mesmo. No admitis que um conclio geral tenha mais autoridade que um conclio particular, porque mais numeroso? que sua opinio prevalece sobre a de cada padre, de cada bispo, e mesmo sobre a do papa? Que a maioria faz lei em todas as assemblias dos homens? E no quereis que os Espritos, que governam o mundo sob as ordens de Deus, tambm tivessem os seus conclios, as suas assemblias? O que admitis nos homens como sano da verdade, recusais aos Espritos? Ento esqueceis que se, entre eles, os h inferiores, no a esses que Deus confia os interesses da Terra, mas aos Espritos superiores, que transpuseram as etapas da Humanidade, e cujo nmero incalculvel? E como nos transmitem as instrues da maioria? pela voz de um s Esprito, ou de um s homem? No, mas, como disse, pela de milhes de Espritos e milhes de homens. num nico centro, numa cidade, num pas, numa casta, num povo privilegiado como outrora os israelitas? No: em toda parte, em todos os pases, em todas as religies, em casa dos ricos e em casa dos pobres. Como quereis que a opinio de alguns indivduos, encarnados ou desencarnados, pudesse prevalecer sobre esse conjunto formidvel de vozes? Acreditai-me, senhor abade, essa sano universal vale bem a de um conclio ecumnico. O Espiritismo forte justamente porque se apia sobre essa sano, e no em opinies isoladas. Proclama-se imutvel no que hoje ensina, e diz que nada mais tem a ensinar? No, porque at hoje seguiu, e seguir no futuro, o ensino progressivo que lhe for dado, e nisto ainda est para ele uma causa de fora, pois jamais se deixar distanciar pelo progresso. Esperai ainda um pouco, senhor abade, e antes de um quarto de sculo vereis o Espiritismo cem vezes menos dividido do que hoje o Cristianismo, aps dezoito sculos. 408

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Das flutuaes que notastes nas sociedades ou reunies espritas, conclustes equivocadamente pela instabilidade da doutrina. O Espiritismo no uma teoria especulativa, fundada sobre uma idia preconcebida; uma questo de fato e, por conseguinte, de convico pessoal. Quem quer que admita o fato e suas conseqncias esprita, sem que precise fazer parte de uma sociedade. Pode-se ser perfeito esprita sem isto. O futuro do Espiritismo est em seu prprio princpio, princpio imperecvel, porque est na Natureza e no nas reunies, muitas vezes formadas em condies pouco favorveis, compostas de elementos heterogneos e, conseqentemente, subordinadas a uma poro de eventualidades. As sociedades so teis, mas nenhuma indispensvel; e se todas deixassem de existir, o Espiritismo no prosseguiria menos sua marcha, visto como no em seu seio que se forma o maior nmero de convices. Elas so muito mais para os crentes que a buscam centros simpticos, do que para os incrdulos. As sociedades srias e bem dirigidas so teis principalmente para neutralizar a m impresso daquelas onde o Espiritismo mal apresentado ou desfigurado. A Sociedade de Paris no faz exceo regra, porque no se arroga nenhum monoplio. Ela no consiste no maior ou menor nmero de seus membros, mas na idia-me que representa. Ora, essa idia independente de toda reunio constituda e, acontea o que acontecer, o elemento propagador no deixar de subsistir. Pode, pois, dizer-se que a Sociedade de Paris est em qualquer parte onde se professem os mesmos princpios, do Oriente ao Ocidente, e que se morresse materialmente a idia sobreviveria. O Espiritismo uma criana que cresce, cujos primeiros passos naturalmente so vacilantes; mas, como as crianas precoces, cedo faz pressentir a sua fora. por isto que certas pessoas se assustam e gostariam de o sufocar no bero. Se se apresentasse como um ser to dbil quanto o supondes, no teria 409

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causado tanta emoo, nem levantado tantas animosidades, e vs mesmo no tereis procurado combat-lo. Deixai, ento, a criana crescer e vereis o que dar o adulto. Predissestes o seu fim prximo; mas inumerveis encarnados e desencarnados tambm fizeram o seu horscopo, num outro sentido. Escutai, pois, as suas previses, que se sucedem ininterruptamente h dez anos, e se repetem em todos os pontos do globo. O Espiritismo vem combater a incredulidade, que o elemento dissolvente da sociedade, substituindo a f cega, que se extingue, pela f raciocinada, que vivifica. Ele traz o elemento regenerador da Humanidade e ser a bssola das geraes futuras. Como todas as grandes idias renovadoras, dever lutar contra a oposio dos interesses que fere e das idias que derruba. Suscitar-lhe-o todos os entraves; contra ele empregaro todas as armas, leais e desleais, que julgaro prprias para derrublo. Seus primeiros passos sero semeados de urzes e espinhos. Seus adeptos sero difamados, ridicularizados, vtimas da traio, da calnia e da perseguio; tero dissabores e decepes. Feliz aqueles cuja f no tiver sido abalada nesses dias nefastos; que tiverem sofrido e combatido pelo triunfo da verdade, porque sero recompensados por sua coragem e perseverana. No obstante, o Espiritismo continuar sua marcha atravs das ciladas e dos escolhos; inabalvel como tudo o que est na vontade de Deus, porque se apia sobre as prprias leis da Natureza, que so as eternas leis de Deus, ao passo que tudo quanto for contrrio a essas leis cair. Pela luz que projeta sobre os pontos obscuros e controversos das Escrituras, conduzir os homens unidade de crena. 410

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Dando as prprias leis da Natureza por base aos princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, fundar o reino da verdadeira caridade crist, que o reino de Deus na Terra, predito por Jesus-Cristo. Muitos ainda o repelem porque no o conhecem ou no o compreendem; mas quando reconhecerem que realiza as mais caras esperanas do futuro da Humanidade, aclam-lo-o e, assim como o Cristianismo encontrou um suporte em So Paulo, ele encontrar defensores entre os adversrios da vspera. Da multido surgiro homens de escol, que empunharo a sua causa e, pela autoridade de sua palavra, imporo silncio aos detratores. A luta ainda durar muito tempo, porque as paixes, sobreexcitadas pelo orgulho e pelos interesses materiais, no podem acalmar-se subitamente. Mas essas paixes se extinguiro com os homens, e no passar o fim deste sculo sem que a nova crena tenha conquistado um lugar preponderante entre os povos civilizados, e do sculo prximo datar a era da regenerao.

Os Irmos Davenport
Os irmos Davenport, que neste momento cativam a ateno em to alto grau, so dois jovens de vinte e quatro e vinte e cinco anos, nascidos em Buffalo, no Estado de Nova Iorque, e que se apresentam em pblico como mdiuns. Todavia, sua faculdade limitada a efeitos exclusivamente fsicos, dos quais o mais notvel consiste em se fazerem amarrar com cordas de maneira inextrincvel e se acharem desatados instantaneamente, por uma fora invisvel, malgrado todas as precaues tomadas para garantir que so incapazes de o fazer eles prprios. A isto juntam outros fenmenos mais conhecidos, como o transporte de objetos no espao, o toque espontneo de instrumentos de msica, a apario de mos luminosas, a apalpao por mos invisveis, etc. 411

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Os Srs. Didier, editores de O Livro dos Espritos, acabam de publicar uma traduo de sua biografia, contendo o relato minucioso dos efeitos que produzem e que, salvo as cordas, tm pontos muito numerosos de semelhana com os do Sr. Home. A emoo que a presena deles causou na Inglaterra e em Paris d a essa obra um poderoso interesse de atualidade. Seu bigrafo ingls, o Dr. Nichols no foram eles que escreveram o livro, mas lhe forneceram os documentos limitou-se ao relato dos fatos, sem explicaes. Os editores franceses tiveram a feliz idia de juntar sua publicao, para compreenso das pessoas estranhas ao Espiritismo, nossos dois opsculos: Resumo das leis dos fenmenos espritas e O Espiritismo na sua expresso mais simples, alm de numerosas notas explicativas no corpo do texto26. Assim, encontraro nessa obra as informaes que desejarem sobre a atuao desses senhores e em cujos detalhes no podemos entrar, pois temos de encarar a questo de outro ponto de vista. Apenas diremos que sua aptido para produzir esses fenmenos se revelou desde a infncia, de maneira espontnea. Durante vrios anos percorreram as principais cidades da Amrica setentrional, onde adquiriram certa reputao. Pelo ms de setembro de 1864 vieram Inglaterra, onde produziram viva sensao. Sucessivamente foram aclamados, denegridos, ridicularizados e mesmo injuriados pela imprensa e pelo pblico. Notadamente em Liverpool, foram objeto da mais insigne malevolncia, a ponto de verem comprometida a sua segurana pessoal. Sobre eles as opinies se dividiram; segundo alguns, no passavam de hbeis charlates; conforme outros, eram de boa-f e podia-se admitir uma causa oculta para seus fenmenos; mas, em suma, ali conquistaram muito poucos proslitos idia esprita propriamente dita. Naquele pas, essencialmente religioso, o bomsenso natural repelia o pensamento de que seres espirituais viessem revelar sua presena por exibies teatrais e proezas admirveis.
26 Vide o Boletim bibliogrfico.

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Sendo ali pouco conhecida a filosofia esprita, o pblico confundiu o Espiritismo com essas representaes, delas fazendo uma opinio mais contrria do que favorvel doutrina. verdade que na Frana o Espiritismo comeou pelas mesas girantes, mas em condies muito diferentes. Tendo a mediunidade se revelado imediatamente em grande nmero de pessoas, de todas as idades e de ambos os sexos, e nas famlias mais respeitveis, os fenmenos se produziram em condies que excluam qualquer pensamento de charlatanismo; cada um pde certificar-se por si mesmo, na intimidade e por observaes repetidas, da realidade dos fatos, aos quais se ligou um interesse poderoso quando, saindo dos efeitos puramente materiais, que nada diziam razo, viram as conseqncias morais e filosficas deles decorrentes. Se, em vez disto, esse gnero de mediunidade primitiva tivesse sido privilgio de alguns indivduos isolados, e que tivesse sido preciso comprar a f nos palcos improvisados, h muito que no se cogitaria mais dos Espritos. A f nasce da impresso moral. Ora, tudo que susceptvel de produzir uma m impresso, a repele em vez de a provocar. Haveria hoje muito menos incrdulos, em relao ao Espiritismo, se os fenmenos sempre tivessem sido apresentados de maneira sria. O incrdulo, naturalmente predisposto zombaria, no pode ser levado a tomar a srio o que est cercado de circunstncias que nem impem respeito nem confiana. No se dando ao trabalho de aprofundar, a crtica forma sua primeira opinio sobre uma primeira aparncia desfavorvel e confunde o bom e o mau numa mesma reprovao. Muito poucas convices se formaram nas reunies de carter pblico, ao passo que a imensa maioria saiu das reunies ntimas, cuja notria honorabilidade de seus membros podia inspirar toda confiana e desafiar qualquer suspeita de fraude. Na ltima primavera, e depois de ter explorado a Inglaterra, os irmos Davenport vieram a Paris. Algum tempo antes de sua chegada, uma pessoa veio ver-nos, da parte deles, para nos 413

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pedir que os apoissemos em nossa Revista. Mas sabe-se que no nos entusiasmamos facilmente, mesmo pelas coisas que conhecemos e, com mais forte razo, pelas que no conhecemos. Assim, no pudemos prometer um concurso antecipado, j que temos por hbito s falar com conhecimento de causa. Na Frana, onde s eram conhecidos pelos relatos contraditrios dos jornais, a opinio, como na Inglaterra, estava dividida a seu respeito. No podamos, pois, formular prematuramente, nem uma censura, que poderia ter sido injusta, nem uma aprovao, da qual se teriam podido prevalecer. Por isto nos abstivemos. Ao chegarem, foram morar no pequeno castelo de Gennevilliers, perto de Paris, onde permaneceram vrios meses, no informando o pblico de sua presena. Ignoramos os motivos dessa absteno. Nos ltimos tempos deram algumas sesses particulares, de que os jornais noticiaram de um modo mais ou menos pitoresco. Enfim, foi anunciada sua primeira sesso pblica para 12 de setembro na sala Hertz. Conhece-se o resultado deplorvel dessa sesso que, em escala menor, repetiu as cenas tumultuosas de Liverpool, e na qual um dos espectadores, pulando para o palco, quebrou o aparelho desses senhores, mostrou uma tbua e exclamou: Eis o truque. Esse ato, inqualificvel num pas civilizado, levou a confuso ao cmulo. No tendo terminado a sesso, devolveram o dinheiro ao pblico. Mas como tinham sido dados muitos bilhetes de favor, e o caixa constatasse um dficit de setecentos francos, ficou provado que setenta assistentes gratuitos tinham sado com dez francos a mais no bolso, sem dvida para se indenizarem dos gastos do deslocamento. A polmica que se estabeleceu a respeito dos irmos Davenport oferece vrios pontos instrutivos, que vamos examinar. A primeira pergunta que os prprios espritas se fizeram esta: Esses senhores so ou no so mdiuns? Todos os fatos relatados em sua biografia entram no crculo das 414

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possibilidades medinicas, porque efeitos anlogos, notoriamente autnticos, muitas vezes foram obtidos sob a influncia de mdiuns srios. Se os fatos, por si mesmos, so admissveis, as condies nos quais se produzem, preciso convir, se prestam suspeio. A que choca logo primeira vista a necessidade da obscuridade que, evidentemente, facilita a fraude; mas isto no seria uma objeo razovel. Os efeitos medinicos absolutamente nada tm de sobrenatural; todos, sem exceo, so devidos combinao dos fluidos prprios do Esprito e do mdium; esses fluidos, embora imponderveis, no deixam de ser matria sutil. H, pois, a uma causa e um efeito de certo modo materiais, o que sempre nos fez dizer que os fenmenos espritas, por se basearem nas leis da Natureza, nada tm de miraculosos. Como tantos outros fenmenos, s nos pareceram miraculosos porque no se conheciam suas leis. Hoje conhecidas essas leis, desaparecem o sobrenatural e o maravilhoso, dando lugar realidade. Assim, no h um s esprita que se atribua o dom dos milagres; o que saberiam os crticos, se se dessem ao trabalho de estudar aquilo de que falam. Voltando questo da obscuridade, sabe-se que em qumica h combinaes que no podem operar-se luz; que ocorrem composies e decomposies sob a ao do fluido luminoso. Ora, sendo todos os fenmenos espritas, como dissemos, o resultado de combinaes fludicas, e sendo esses fluidos matria, nada haveria de admirar que, em certos casos, o fluido luminoso fosse contrrio a essa combinao. Uma objeo mais sria a pontualidade com a qual os fenmenos se produzem, em dias e horas certos e vontade. Esta submisso ao capricho de certos indivduos contrria a tudo quanto se sabe da natureza dos Espritos, e a repetio facultativa de um fenmeno qualquer sempre foi considerada, e em princpio deve ser considerada, como legitimamente suspeita, mesmo em caso 415

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de desinteresse e, com mais forte razo, quando se trata de exibies pblicas, feitas com fins especulativos, e s quais repugna razo pensar que Espritos possam submeter-se. A mediunidade uma aptido natural inerente ao mdium, como a faculdade de produzir sons inerente a um instrumento; mas, assim como se precisa de um msico para que um instrumento toque uma ria, necessita-se de Espritos para que um mdium produza efeitos medinicos. Os Espritos vm quando querem e quando podem, donde resulta que o mdium mais bem dotado por vezes nada obtm; como um instrumento sem msico. o que se v todos os dias; o que acontecia ao Sr. Home, que muitas vezes ficava meses inteiros sem nada produzir, a despeito de seu desejo, ainda que em presena de um soberano. Assim, resulta da prpria essncia da mediunidade e se pode estabelecer como princpio absoluto que um mdium jamais est seguro de obter um efeito determinado qualquer, j que isto no depende dele; afirmar o contrrio seria provar completa ignorncia dos mais elementares princpios da cincia esprita. Para prometer a produo de um fenmeno a hora certa, preciso dispor de meios materiais que no vm dos Espritos. este o caso dos irmos Davenport? Ns o ignoramos. Aos que acompanharam as suas experincias cabe fazer seu julgamento. Falaram de desafios, de entradas para jogos, propostas a quem fizesse as melhores mgicas. Os Espritos no so fazedores de mgicas e jamais um mdium srio entrar em luta com algum e, ainda menos, com um prestidigitador. Este dispe de meios prprios; o outro o instrumento passivo de uma vontade estranha, livre, independente. Se o prestidigitador diz que faz mais que os mdiuns, deixai-o fazer. Ele tem razo, pois age infalivelmente; diverte o pblico: sua funo; vangloria-se: seu papel; faz a sua propaganda: uma necessidade da posio. O 416

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mdium srio, sabendo que no tem nenhum mrito pessoal no que faz, modesto; no pode envaidecer-se daquilo que no produto de seu talento, nem prometer o que de si no depende. Contudo, os mdiuns fazem algo mais. Por seu intermdio os Espritos bons inspiram a caridade e a benevolncia para com todos; ensinam os homens a se olharem como irmos, sem distino de raas nem de seitas, a perdoar aos que lhes dizem injrias, a vencer as ms inclinaes, a suportar com pacincia as misrias da vida, a encarar a morte sem medo, pela certeza da vida futura; consolam os aflitos, encorajam os fracos e do esperana aos que no acreditavam. Eis o que no ensinam nem as mgicas dos prestidigitadores, nem as dos Srs. Davenport. Assim, as condies inerentes mediunidade no poderiam prestar-se regularidade e pontualidade, que so a condio indispensvel das sesses a hora certa, onde preciso satisfazer o pblico, custe o que custar. Se, no entanto, os Espritos se prestassem a manifestaes desse jaez, o que no seria radicalmente impossvel, desde que os h de todos os graus possveis de adiantamento, no poderiam ser, em todo o caso, seno Espritos de baixa classe, porque seria extremamente absurdo pensar que Espritos, por pouco elevados que fossem, viessem divertir-se fazendo exibies. Mas, mesmo nesta hiptese, o mdium no deixaria de estar merc de tais Espritos, que podem deix-lo no momento em que sua presena fosse mais necessria, e fazer falhar a representao ou a consulta. Ora, como antes de tudo preciso contentar o que paga, se os Espritos faltam, tratam de os dispensar; com um pouco de habilidade fcil enganar algum. o que acontece muitas vezes a mdiuns dotados inicialmente de faculdades reais, mas insuficientes para o objetivo que se propem. 417

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De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam imitao so os efeitos fsicos. Ora, no obstante as manifestaes reais tenham um carter distintivo e s se produzam em condies especiais bem determinadas, a imitao pode chegar perto da realidade, a ponto de iludir as pessoas, sobretudo as que no conhecem as leis dos fenmenos verdadeiros. Mas, pelo fato de se poder imit-los, seria to ilgico concluir que no existem, quanto pretender que no h diamantes verdadeiros, porque os h falsos. No fazemos aqui nenhuma aplicao pessoal; enunciamos os princpios fundados na experincia e na razo, de onde tiramos esta conseqncia: s um exame escrupuloso, feito com perfeito conhecimento dos fenmenos espritas, pode permitir a distino entre a trapaa e a mediunidade real. E acrescentamos que a melhor de todas as garantias o respeito e a considerao que se ligam pessoa do mdium, sua moralidade, sua notria honorabilidade, seu desinteresse absoluto, material e moral. Em tais circunstncias, ningum negaria que as qualidades do indivduo constituem um precedente que impressiona favoravelmente, porque afastam at a suspeita de fraude. No julgamos os Srs. Davenport e longe de ns pr em dvida a sua honorabilidade. Mas, parte as qualidades morais, de que no temos nenhum motivo para suspeitar, preciso confessar que eles se apresentam em condies pouco favorveis para oficializar seu ttulo de mdiuns, e que no mnimo com grande leviandade que certos crticos se apressaram em os qualificar de apstolos e de sumo-sacerdotes da doutrina. O objetivo de sua viagem Europa est claramente definido nesta passagem de sua biografia: Creio, sem cometer erro, que foi no dia 27 de agosto que os irmos Davenport deixaram Nova Iorque, trazendo em sua companhia, por causa de uma debilidade sobrevinda ao Sr. William 418

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Davenport, um ajudante na pessoa do Sr. William Fay, que no deve ser confundido com o Sr. H. Melleville Fay, que, segundo no sei que gnero de autoridade, ao que se diz, foi descoberto no Canad, tentando produzir manifestaes semelhantes, ou, ao menos, que se assemelhavam s dos irmos americanos. Eram acompanhados pelo Sr. Palmer, muito conhecido como empresrio e intermedirio no mundo dramtico e lrico, e a quem, graas sua experincia, foi confiada a parte material e econmica do empreendimento. Est, pois, comprovado que foi uma empresa conduzida por um empresrio e intermedirio de negcios dramticos. Os fatos relatados na biografia esto, ao que nos disseram, nas possibilidades medinicas; a idade e as circunstncias em que comearam a manifestar-se afastam o pensamento de embuste. Tudo, pois, tende a provar que esses rapazes eram realmente mdiuns de efeitos fsicos, como se encontram muitos em seu pas, onde a explorao dessa faculdade tornou-se hbito e nada tem de chocante para a opinio pblica. Teriam ampliado suas faculdades naturais, como fazem outros mdiuns exploradores, para aumentar o seu prestgio e suprir a falta de flexibilidade dessas mesmas faculdades? o que no podemos afirmar, pois no temos nenhuma prova. Mas, admitindo a integridade de suas faculdades, diremos que se iludiram quanto ao acolhimento que lhe dispensou o pblico europeu apresentadas sob forma de espetculo de curiosidade e em condies to contrrias aos princpios do Espiritismo filosfico, moral e religioso. Os espritas sinceros e esclarecidos, que aqui so numerosos, sobretudo na Frana, no os podiam aclamar em tais condies, nem os considerar apstolos, mesmo supondo perfeita sinceridade da parte deles. Quanto aos incrdulos, cujo nmero tambm grande, e que ainda ocupam as primeiras posies na imprensa, a ocasio de exercerem sua verve trocista era muito bela para que a deixassem escapar. Assim, aqueles senhores se 419

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expuseram mais larga crtica, dando a cada um o direito que se espera ao comprar o bilhete de um espetculo qualquer. Ningum duvida que se eles se tivessem apresentado em condies mais srias, outra teria sido a acolhida; teriam fechado a boca dos detratores. Um mdium forte quando pode dizer corajosamente: Quanto vos custou vir aqui, e quem vos forou a vir? Deus me deu uma faculdade e pode ma retirar quando lhe aprouver, como me pode tirar a viso ou a palavra. S a utilizo para o bem, no interesse da verdade, e no para satisfazer a curiosidade ou servir aos meus interesses; dela s recolho o trabalho do devotamento; nem mesmo procuro a satisfao do amor-prprio, pois no depende de mim. Considero-a como uma coisa santa, porque me pe em relao com o mundo espiritual e me permite dar a f aos incrdulos e consolo aos aflitos. Consideraria como um sacrilgio traficar com ela, porque no me julgo no direito de vender a assistncia dos Espritos, que vm gratuitamente. Visto que dela no tiro qualquer proveito, no tenho, pois, nenhum interesse em vos iludir. O mdium que assim pode falar forte, repetimos. uma resposta irretorquvel, e que sempre impe respeito. Nesta circunstncia, a crtica foi mais que malfica; foi injusta e injuriosa, englobando na mesma reprovao todos os espritas e todos os mdiuns, aos quais no poupou os mais ultrajantes eptetos, sem pensar at que ponto feria e atingia as mais respeitveis famlias. No lembraremos expresses que s desonram os que as proferem. Todas as convices sinceras so respeitveis; e todos vs, que incessantemente proclamais a liberdade de conscincia como um direito natural, ao menos a respeitai nos outros. Discuti as opinies: direito vosso; mas a injria sempre foi o pior dos argumentos, e nunca o de uma boa causa. Nem toda a imprensa solidria com esses desvios do decoro. Entre os crticos, em relao aos irmos Davenport, uns h 420

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em que o esprito no exclui as convenincias, nem a moderao, e que so justos. A que vamos citar ressalta justamente o lado fraco de que falamos. tirada do Courrier de Paris du Monde illustr, nmero de 16 de setembro de 1865, e assinada por Neuter. Uma primeira objeo parecia-me suficiente para demonstrar que os bons rapazes, que deram uma sesso pblica na sala Hertz, eram hbeis nos exerccios aos quais os mundos superiores ficavam completamente estranhos. Tiro esta objeo da prpria regularidade com que exploravam seu pretenso poder miraculoso. Como! garantiam que eram Espritos que vinham manifestar-se em pblico em seu proveito, e eis que os irmos Davenport tratavam esses Espritos que, afinal de contas, no so seus empregados, com tanta sem-cerimnia quanto um diretor de teatro, ditando regras s suas coristas! Sem perguntar aos seus comparsas sobrenaturais se o dia lhes convinha, se no estavam cansados, se o calor no os incomodava, marcavam uma data fixa, uma hora determinada, e era preciso que os seres fludicos se deslocassem naquela data, entrassem em cena naquela hora, executassem suas faccias musicais com a preciso de um msico, a quem o seu caf-concerto outorga um cach de alguns vintns! Francamente, era fazer do mundo esprita uma idia muito mesquinha, no-lo apresentar assim como povoado de gnios por encomenda, de duendes assalariados, que iam cidade a um sinal do patro. Pois qu! nenhuma folga para esses figurantes supra-terrestres! Enquanto uma simples inchao d ao mais humilde comediante o direito de mudar o espetculo, as almas da trupe Davenport eram escravas, a quem era interdito tirar pequenas frias. Vale a pena morar em planetas fantsticos para ser reduzido a esse grau de escravido? E para que tarefa eram convocadas essas almas infelizes do alm? Para fazer passar suas mos mos de almas! atravs da fresta de um armrio! Para as aviltar a ponto de se exibirem 421

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como saltimbancos! para as constranger a fazer malabarismos com violes, esses instrumentos grotescos, que nem mesmo querem os trovadores que cantam nas praas, com os olhos em moedas de cinco centavos!... Com efeito, no pr o dedo na ferida? Se o Sr. Neuter tivesse sabido que o Espiritismo diz exatamente a mesma coisa, embora de maneira menos espirituosa, no teria dito: Mas isto no Espiritismo! absolutamente como vendo um curandeiro, diz: Isto no Medicina. Ora, assim como nem a Cincia nem a religio so solidrias com os que delas abusam, o Espiritismo no se solidariza com os que lhe tomam o nome. A m impresso do autor vem, pois, no da pessoa dos irmos Davenport, mas das condies nas quais se colocam perante o pblico e da idia ridcula que do do mundo espiritual as experincias feitas em tais condies, que chocam a prpria incredulidade, por ver aquele mundo explorado e levado fora nos palcos improvisados. Essa foi a impresso da crtica em geral, que a traduziu em termos mais ou menos polidos, e ser a mesma toda vez que os mdiuns no forem capazes de respeitar a crena que professam. O insucesso dos irmos Davenport um feliz acontecimento para os adversrios do Espiritismo, que, no entanto, precipitam-se ao cantar vitria, ridicularizando, desafiando e gritando que seus adeptos esto mortalmente feridos, como se o Espiritismo estivesse personificado nos irmos Davenport. O Espiritismo no est personificado em ningum; est em a Natureza, e de ningum depende travar-lhe a marcha, porque os que tentam faz-lo trabalham pelo seu avano. O Espiritismo no consiste em se fazer amarrar por cordas, nem nesta ou naquela experincia fsica; jamais tendo patrocinado esses senhores, nem os apresentando como pilares da doutrina, que nem mesmo conhecem, nenhum desmentido recebe de sua desventura. Seu fracasso no depe contra o Espiritismo, mas contra os exploradores do Espiritismo. 422

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De duas, uma: ou so hbeis prestidigitadores, ou so verdadeiros mdiuns. Se so charlates, devemos ser gratos a todos os que ajudam a desmascar-los; a propsito, devemos agradecimentos particulares ao Sr. Robin, por prestar em tudo isto notvel servio ao Espiritismo, que s poderia sofrer caso as suas fraudes se tivessem propagado. Todas as vezes que a imprensa assinalou abusos, exploraes ou manobras capazes de comprometer a doutrina, os espritas sinceros, longe de se lamentarem, aplaudiram. Se so verdadeiros mdiuns, no podem servir utilmente causa, pois as condies em que se apresentam so susceptveis de produzir uma impresso desfavorvel. Num e noutro caso o Espiritismo no tem nenhum interesse em tomar-lhes a defesa. Agora, qual ser o resultado de todo esse escndalo? Ei-lo: A crnica, que nesses dias de calor tropical estava de folga, ganha um assunto que se apressa em segurar para encher suas colunas, carentes de acontecimentos polticos, de notcias teatrais ou de sales. O Sr. Robin a encontra, para seu teatro de prestidigitao, uma excelente publicidade, que explorou com muita habilidade, que lhe desejamos seja muito frutuosa, porque todos os dias ele fala dos Espritos e do Espiritismo. Com isto a crtica perde um pouco de considerao, pela excentricidade e pela incivilidade de sua polmica. Os mais prejudicados, materialmente falando, talvez sejam os Srs. Davenport, cuja especulao se acha singularmente comprometida. Quanto ao Espiritismo, evidentemente quem mais lucrar. Seus adeptos o compreendem to bem que absolutamente 423

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no se emocionam com o que se passa e esperam o resultado com confiana. Na provncia, onde so, mais que em Paris, vtimas das zombarias dos adversrios, contentam-se em lhes responder: Esperai, e em pouco tempo vereis que estar morto e enterrado. Antes de mais, o Espiritismo ganhar com isto uma imensa popularidade e se tornar conhecido, ao menos de nome, por uma poro de gente que dele nunca tinha ouvido falar. Mas, nesse nmero, muitos no se contentam com o nome; sua curiosidade excitada pela salva dos ataques; querem saber o que h nesse doutrina, supostamente to ridcula; iro fonte, e quando virem que apenas lhes deram uma pardia, diro a si mesmos que a coisa no to m assim. Assim, pois, o Espiritismo ganhar por ser mais bem compreendido, mais bem julgado e mais bem apreciado. Ganhar ainda pondo em evidncia os adeptos sinceros e devotados, com os quais se pode contar, e os distinguir dos adeptos de fachada, que da doutrina s tomam as aparncias ou a superfcie. Seus adversrios no deixaro de explorar a circunstncia, para suscitar divises ou defeces, reais ou simuladas, com a ajuda das quais esperam arruinar o Espiritismo. Depois de terem fracassado por todos os outros meios, seu supremo e ltimo recurso, mas que no lhes propiciar melhor xito, porque s destacaro do tronco os galhos mortos, que no davam nenhuma seiva. Privado dos ramos paralticos, o tronco ser mais vigoroso. Estes resultados, e vrios outros, que nos abstemos de enumerar, so inevitveis e no nos surpreenderamos se os Espritos bons tivessem provocado todo esse rebolio apenas para l chegarem mais depressa. 424

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Exquias de um Esprita
A alocuo seguinte foi por mim pronunciada nas exquias do Sr. Nant, um dos nossos colegas da Sociedade de Paris, em 23 de setembro de 1865. Publicamo-la a pedido da famlia e porque, nas circunstncias relatadas no artigo anterior, ela mostra onde est a verdadeira doutrina. Senhores e caros colegas da Sociedade de Paris, e vs todos, nossos irmos em crena, aqui presentes: H apenas um ms, vnhamos a este mesmo lugar, render as nossas ltimas homenagens a um dos nossos antigos colegas, o Sr. Dozon27. A partida de um outro irmo aqui nos traz hoje. Membro da Sociedade, o Sr. Nant tambm acaba de entregar terra seus despojos mortais, para revestir o brilhante envoltrio dos Espritos. Vimos, conforme expresso consagrada, dizer-lhe o ltimo adeus? No, pois sabemos que a morte no passa de uma entrada na verdadeira vida, uma separao corporal de alguns instantes, e que o vazio que deixa no lar apenas aparente. doce e santa crena, que sempre nos mostra ao nosso lado os seres que nos so caros! Mesmo que fosse uma iluso, deveria ser abenoada, porque enche o corao de inefvel consolao! Mas, no; no uma esperana v, uma realidade, atestada diariamente pelas relaes que se estabelecem entre os mortos e os vivos, segundo a carne. Bendita seja, pois, a cincia que nos mostra o tmulo como o limiar da libertao, e nos ensina a olhar a morte de frente e sem terror! Oh! meus irmos! Lamentemos aqueles que o vu da incredulidade ainda cega; para eles que a morte tem terrveis apreenses! Para os sobreviventes, mais que uma separao, a eterna destruio dos seres mais caros. Para quem v aproximar-se
27 Sr. Dozon, autor das Revelaes de Alm-tmulo, 4 vol. in-12; morto em Passy (Paris), em 1o de agosto de 1865.

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a ltima hora, o abismo do nada, que se abre sua frente! pensamento horrvel, que legitima as angstias e os desesperos. Que diferena para aquele que, no s acredita na vida futura, mas a compreende e com ela se identifica! J no marcha com ansiedade para o desconhecido, mas com confiana para a nova via que se abre sua frente; j entrev, e conta com sangue-frio, os minutos que dela ainda o separam, como o viajante, que se aproxima do termo do caminho, e sabe que, sua chegada, vai encontrar repouso e receber os abraos dos amigos. Tal foi o Sr. Nant. Sua vida tinha sido a do homem de bem por excelncia; sua morte, a do justo e do verdadeiro esprita. Sua f aos ensinos de nossa doutrina era sincera e esclarecida; nela hauriu imensas consolaes durante a vida, resignao nos sofrimentos que a terminaram e uma calma radiosa nos ltimos instantes. Ofereceu-nos um exemplo admirvel da morte consciente; seguiu com lucidez os progressos da separao, que se operou sem abalos e, quando sentiu partir-se o ltimo lao, abenoou os assistentes; depois, tomando as mos do neto, criana de dez anos, as colocou sobre os olhos, para ele prprio os fechar. Alguns segundos depois exalava o ltimo suspiro, exclamando: Ah! eu o vejo! Neste momento seu neto, tomado de violenta emoo, foi subitamente adormecido pelos Espritos. Em seu xtase, viu a alma do av, acompanhada por uma multido de outros Espritos, elevar-se no espao, mas preso ainda ao invlucro corpreo pelo cordo fludico. Assim, medida que se fechavam sobre ele as portas da vida terrena, abriam-se sua frente as do mundo espiritual, cujos esplendores entrevia. sublime e tocante espetculo! que no tinha por testemunhas os que a esta hora gracejam da cincia que nos revela to consoladores mistrios! Eles a teriam saudado com respeito, em 426

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vez de a ridicularizar. Se lhe atiram a ironia e a injria, perdoemoslhes: que no a conhecem e vo procur-la onde no se encontra. Para ns, rendamos graas ao Senhor, que se dignou rasgar aos nossos olhos o vu que nos separa da vida futura, porquanto a morte s parece terrvel aos que nada vem no Alm. Ensinando ao homem de onde vem, para onde vai e por que est na Terra, o Espiritismo dotou-o com um imenso benefcio, pois lhe d coragem, resignao e esperana. Caro Sr. Nant, ns vos acompanhamos em pensamento no mundo dos Espritos, onde ides recolher o fruto de vossas provaes terrestres e das virtudes de que destes o exemplo. Recebei nosso adeus, at o momento em que nos for permitido a nos reunirmos. Sem dvida revistes o nosso irmo que vos precedeu h pouco, o Sr. Dozon, e que, certamente vos acompanha neste momento. Unimo-nos a ele, em pensamento, na prece que por vs vamos dirigir a Deus. (Aqui dita a prece pelas pessoas que acabam de deixar a Terra, e que se acha em O Evangelho segundo o Espiritismo). Nota No momento de imprimir este nmero, soubemos que o Sr. Nant, consoante disposio testamentria, legou 2.000 francos para serem aplicados na propagao do Espiritismo.

Variedades
VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARO

O Sr. Delanne, que muitos de nossos leitores j conhecem, tem um filho de oito anos. Esse menino, que a todo instante ouve falar de Espiritismo em sua famlia, e que muitas 427

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vezes assiste s reunies dirigidas por seu pai e sua me, foi, assim, iniciado muito cedo na doutrina, muitas vezes surpreendendo pela justeza com que raciocina seus princpios. Isto nada tem de espantoso, pois apenas o eco das idias com que foi embalado. Tambm no o objetivo deste artigo: apenas para entrar no assunto do fato que vamos relatar e tem seu propsito nas circunstncias atuais. As reunies do Sr. Delanne so graves, srias, e conduzidas com perfeita ordem, como devem se todas aquelas nas quais se quer colher frutos. Embora as comunicaes escritas nelas ocupem o primeiro lugar, a tambm se cuida de manifestaes fsicas e tiptolgicas, mas como ensinamento e jamais como objeto de curiosidade. Dirigidas com mtodo e recolhimento, e sempre apoiadas em algumas explicaes tericas, esto, pela impresso que produzem, habilitadas a levar convico. em tais condies que as manifestaes fsicas so realmente teis. Falam ao Esprito e impem silencio zombaria. A gente se sente em presena de um fenmeno, cuja profundeza se entrev, e que afasta at a idia da brincadeira. Se estes tipos de manifestaes, de que tanto se tem abusado, fossem sempre apresentados dessa maneira, e no como divertimento e pretexto para perguntas fteis, a crtica no as teria acusado de charlatanice. Infelizmente, muitas vezes deram ensejo a isto. O filho do Sr. Delanne muitas vezes se associava a essas manifestaes e, influenciado pelo bom exemplo, as considerava como coisa sria. Um dia se encontrava com uma pessoa de suas relaes e brincava no ptio da casa com sua priminha, de cinco anos, dois meninos, um de sete, outro de quatro anos. Uma senhora que morava no trreo os compeliu a entrar em sua casa e lhes deu bombons. As crianas, como se pode imaginar, no se fizeram rogadas. 428

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A senhora perguntou ao filho do Sr. Delanne: P. Como te chamas, meu filho? Resp. Eu me chamo Gabriel, senhora. P. Que faz teu pai? Resp. Senhora, meu pai esprita. P. No conheo esta profisso. Resp. Mas, senhora, no uma profisso. Meu pai no pago para isto; ele o faz com desinteresse e para fazer o bem aos homens. P. Menino, no sei o que queres dizer. Resp. Como! Jamais ouvistes falar das mesas girantes? P. Muito bem, meu amigo, gostaria que teu pai estivesse aqui para as fazer girar. Resp. intil, senhora; eu mesmo tenho o poder de as fazer girar. P. Ento, queres experimentar e me fazer ver como se procede? Resp. Com muito gosto, senhora. Dito isto, ele se senta ao p da mesinha da sala e faz sentar os seus trs amiguinhos; e eis os quatro, gravemente pondo as mos em cima. Gabriel fez uma evocao em tom muito srio e com recolhimento. Mal terminou, e para grande estupefao da senhora e das crianas, a mesinha ergueu-se e bateu com fora. Perguntai, senhora, quem vem responder pela mesa. A vizinha interroga e a mesa soletra as palavras: teu pai. A mulher torna-se plida de emoo. E continua: Pois bem! dizei, meu pai, se devo enviar a carta que acabo de escrever? A mesa responde: Sim, sem falta. Para provar que realmente s tu, meu 429

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pai, que ests aqui, poderias dizer-me h quantos anos ests morto? Logo a mesa bate oito pancadas bem acentuadas. Era justamente o nmero de anos. Poderias dizer o teu nome e o da cidade em que morrestes? A mesa soletra os dois nomes. As lgrimas jorraram dos olhos daquela senhora que, consternada por esta revelao e dominada pela emoo, no pde mais continuar. Seguramente este fato desafia toda suspeita de preparao do instrumento, de idia preconcebida e de charlatanismo. Tambm no se podem pr os dois nomes soletrados conta do acaso. Duvidamos muito que esta senhora tivesse recebido tal impresso numa das sesses dos Srs. Davenport, ou qualquer outra do mesmo gnero. Alis, no a primeira vez que a mediunidade se revela em crianas, na intimidade das famlias. No a realizao daquelas palavras profticas: Vossos filhos e vossas filhas profetizaro? (Atos dos Apstolos, 2:17).

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII NOVEMBRO DE 1865 No 11

A Sociedade Esprita de Paris aos Espritas da Frana e do Estrangeiro

Carssimos e mui honrados irmos em crena, Uma circunstncia recente forneceu aos nossos adversrios ocasio para repetirem contra nossa doutrina certos ataques que, pela violncia, ultrapassaram tudo quanto tinha sido feito at hoje, e para despejarem sobre os seus adeptos o sarcasmo, a injria e a calnia. A opinio de algumas pessoas pode ter sido desviada por algum instante, mas os protestos, verbais ou escritos, foram to gerais, que j voltam atrs. Todos vs compreendestes que o Espiritismo est assentado em bases inabalveis para receber qualquer ataque, e esse motim no poder seno populariz-lo e faz-lo mais bem compreendido. prprio de todas as grandes verdades receber o batismo da perseguio. As animosidades que o Espiritismo levanta so a prova de sua importncia, porquanto, se o julgassem sem valor, com ele no se preocupariam. No conflito que acaba de ser levantado, todos os espritas guardaram a calma e a moderao, que

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so os sinais da verdadeira fora; todos suportaram o choque com coragem e ningum duvidou do resultado. Ficai, pois, convencidos de que esta atitude, ao mesmo tempo digna e firme, oposta s invectivas e acrimnia da linguagem de nossos antagonistas, no deixa de fazer refletir e ter grande peso sobre a opinio. O pblico imparcial no se engana; mesmo sem tomar o fato e a causa por um ou por outro, uma secreta simpatia a atrai para aquele que, na discusso, sabe conservar sua dignidade; a comparao lhe sempre vantajosa. Assim, estes ltimos acontecimentos conquistaram numerosos partidrios ao Espiritismo. Nesta circunstncia, a Sociedade de Paris sente-se feliz ao oferecer a todos os seus irmos da Frana e do estrangeiro suas felicitaes e seus sinceros agradecimentos. Nas novas lutas que podero ocorrer, ela conta com eles, como eles podem contar com ela. Recebei, senhores e caros irmos, a certeza de nosso inteiro e afetuoso devotamento.
Pelos membros da Sociedade, o Presidente, Allan Kardec

(Votada por unanimidade na sesso de 27 de outubro de 1865).

Alocuo
NA REABERTURA DAS SESSES DA SOCIEDADE DE PARIS, EM 6 DE OUTUBRO DE 1865

Senhores e caros colegas, No momento de retomar o curso de nossos trabalhos, para todos ns, e para mim em particular, uma grande satisfao nos encontrarmos todos reunidos. Sem dvida vamos reencontrar 432

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nossos bons guias espirituais; faamos votos para que, graas ao seu concurso, este ano seja fecundo em resultados. Permiti que vos dirija nesta ocasio algumas palavras de circunstncia. Depois de nossa separao, fez-se um grande rudo a propsito do Espiritismo. A bem dizer, s tive conhecimento ao retornar, porque apenas alguns ecos chegaram at mim em meio minha solido nas montanhas. A respeito no entrarei em detalhes, que hoje seriam suprfluos. Quanto minha apreciao pessoal, vs a conheceis pelo que disse na Revista. Apenas acrescentarei uma palavra: que tudo vem confirmar minha opinio sobre as conseqncias do que se passou. Sinto-me feliz por ver que esta apreciao compartilhada pela grande maioria, se no pela unanimidade dos espritas, de que tenho provas dirias em minha correspondncia. Um fato evidente ressalta da polmica encetada por ocasio dos irmos Davenport: a absoluta ignorncia das crticas em relao ao Espiritismo. A confuso que eles estabeleceram entre o Espiritismo srio e a charlatanice por certo pode induzir, momentaneamente, algumas pessoas em erro, mas notrio que a prpria excentricidade de sua linguagem levou muita gente a indagar o que ele tem de justo, e grande foi sua surpresa ao encontrar coisa completamente diversa de passes de mgica. Como j disse, o Espiritismo s tem a ganhar com isso, por ser mais bem conhecido e melhor apreciado. Esta circunstncia, que est longe de ser obra do ocaso, incontestavelmente apressar o desenvolvimento da doutrina. Pode-se dizer que um esforo sobre-humano, cujo alcance no tardar a fazer-se sentir. Alis, em breve o Espiritismo entrar numa nova fase que, forosamente, chamar a ateno dos mais indiferentes, e o que acaba de passar-se aplanar os caminhos. Ento se realizar aquela palavra proftica do abade D..., cuja comunicao citei na 433

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Revista: Os literatos sero os vossos mais poderosos auxiliares. Eles j o so, sem o querer; mais tarde s-lo-o voluntariamente. Preparam-se circunstncias que precipitaro este resultado, e com segurana que digo que nestes ltimos tempos os negcios do Espiritismo avanaram mais do que se poderia imaginar. Desde nossa separao soube muitas coisas, senhores. Porque no penseis que durante esta interrupo de nossos trabalhos eu tenha ido gozar as douras do far niente. verdade que no visitei centros espritas, mas nem por isto vi menos ou deixei de observar. Assim, trabalhei muito. Os acontecimentos marcham com rapidez, e como os trabalhos que me restam terminar so considerveis, devo apressarme, a fim de estar pronto em tempo oportuno. Em face da grandeza e da gravidade dos acontecimentos que tudo faz pressentir, os incidentes secundrios so insignificantes; as questes passam, mas as coisas capitais permanecem. Assim, no se deve ligar s coisas seno uma importncia relativa; no que me concerne pessoalmente, devo afastar de minhas preocupaes o que apenas secundrio, pois poderia retardar-me ou me desviar do objetivo principal. Este objetivo se desenha cada vez mais claramente, e o que apreendi nessas reunies foi, sobretudo, os meios de o atingir mais seguramente e de superar os obstculos. Deus me guarde da presuno de me julgar o nico capaz, ou mais capaz do que outros, ou o nico encarregado de realizar os desgnios da Providncia. No; longe de mim tal pensamento. Neste grande movimento renovador, tenho minha parte de ao. Assim, s falo do que me diz respeito; mas o que posso afirmar sem jactncia que, no papel que me incumbe, no me faltam coragem nem perseverana. Jamais falhei; mas hoje, que vejo a rota iluminar-se com uma claridade maravilhosa, sinto que as 434

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foras cresceram. Jamais duvidei; mas hoje, graas s novas luzes que a Deus aprouve dar-me, estou certo, e digo a todos os nossos irmos, com mais segurana do que nunca: Coragem e perseverana, porque um retumbante sucesso coroar os nossos esforos. Malgrado o estado prspero do Espiritismo, seria enganar-se redondamente imaginar que de agora em diante ele vai marchar sem entraves. Ao contrrio, deve-se esperar novas dificuldades, novas lutas. Assim, ainda teremos momentos penosos a atravessar, porque nossos adversrios no se do por vencidos e disputaro o terreno palmo a palmo. Mas nos momentos crticos que se conhecem os coraes slidos, os devotamentos verdadeiros. ento que as convices profundas se distinguem das crenas superficiais ou simuladas. Na paz no h mrito em ter coragem. Neste momento nossos chefes invisveis contam com seus soldados e as dificuldades para eles so um meio de pr em evidncia aqueles sobre os quais podem apoiar-se. Tambm para ns um meio de saber quem realmente est conosco ou contra ns. A ttica dos nossos adversrios, nunca seria demais repetir, neste momento procurar dividir os adeptos, lanando de permeio os pomos de discrdia, excitando os desfalecimentos verdadeiros ou simulados; e, preciso dizer, eles tm como auxiliares certos Espritos que se vem perturbados pelo advento de uma f que deve unir os homens num sentimento comum de fraternidade. Assim, esta palavra de um de nossos guias perfeitamente certa: O Espiritismo pe em revoluo o mundo visvel e o mundo invisvel. Desde algum tempo os nossos adversrios tm em mira as sociedades e as reunies espritas, onde semeiam em profuso os fermentos da discrdia e do cime. Homens de pouca viso, enceguecidos pela paixo, julgam ter conquistado uma grande 435

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vitria, porque conseguiram causar algumas perturbaes numa localidade, como se o Espiritismo estivesse enfeudado num lugar qualquer, ou encarnado em alguns indivduos! Ele est em toda parte, na Terra e nas regies etreas; que, pois, o alcancem nas profundezas do espao! O movimento est dado, no pelos homens, mas pelos Espritos prepostos por Deus; irresistvel porque providencial. No , pois, uma revoluo humana, que se possa deter pela fora material. Assim, quem se julgar capaz de o travar, porque atira um pedregulho debaixo da roda? pigmeu na mo de Deus, ser levado pelo turbilho. Que todos os espritas sinceros se unam, pois, numa santa comunho de pensamento, para enfrentar a tempestade; que todos os que esto compenetrados da grandeza do objetivo ponham de lado as pueris questes acessrias; que faam calar as susceptibilidades do amor-prprio, para ver apenas a importncia do resultado para o qual a Providncia conduz a Humanidade. Encaradas as coisas deste elevado ponto de vista, em que se torna a questo dos irmos Davenport? Contudo, mesmo esta circunstncia, embora muito secundria, uma advertncia salutar; impe deveres especiais a todos os espritas, e a ns em particular. Como se sabe, o que falta aos que confundem o Espiritismo com o charlatanismo saber o que o Espiritismo. Sem dvida podero sab-lo pelos livros, quando se derem ao trabalho. Mas, o que a teoria ao lado da prtica? No basta dizer que a doutrina bela; preciso que aqueles que a professam mostrem a sua aplicao. Cabe, pois, aos adeptos devotados causa, provar o que ela , por sua maneira de agir, quer em particular, quer nas reunies, evitando com o mximo cuidado tudo que pudesse dar ensejo malevolncia e produzir nos incrdulos uma impresso desfavorvel. Quem quer que se encerre nos limites dos princpios da doutrina poder ousadamente desafiar a crtica e jamais incorrer na censura da autoridade, nem nas severidades da lei. 436

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A Sociedade de Paris, colocada em evidncia mais que qualquer outra, deve dar o exemplo. Sentimo-nos todos felizes ao dizer que ela jamais faltou aos seus deveres e ter podido constatar a boa impresso produzida por seu carter eminentemente srio, pela gravidade e pelo recolhimento que presidem s suas reunies. um motivo a mais para ela evitar escrupulosamente at as aparncias do que poderia comprometer a reputao que adquiriu. Incumbe a cada um de ns velar por isso, no prprio interesse da causa; preciso que a qualidade de membro, ou de mdium, lhe prestem seu concurso, quer a ttulo de confiana ou de considerao. Conto, pois, com a cooperao de todos os nossos colegas, cada um no limite de seu poder. No se deve perder de vista que as questes pessoais devem apagar-se ante a questo de interesse geral. As circunstncias em que vamos entrar so graves, repito, e cada um de ns ter sua misso, grande ou pequena. Por isso devemos pr-nos em condies de a cumprir, pois nos sero pedidas contas. Peo me perdoeis esta linguagem um tanto austera na retomada de nossos trabalhos, mas ditada pelas circunstncias. Senhores, em nossa primeira reunio um dos nossos colegas falta corporalmente chamada; durante nossa separao, o Sr. Naut, pai de nossa boa e excelente esprita, a Sra. Breul, retornou ao mundo dos Espritos, de onde, esperamos, se dignar vir at ns. Durante seus funerais, ns lhe rendemos um justo tributo de simpatia, que julgamos dever renovar hoje, e seremos felizes se, daqui a pouco, ele quiser dirigir-nos algumas palavras e, no porvir, juntar-se aos Espritos bons, que nos ajudam com seus conselhos. Peamos-lhes, senhores, que nos continuem a assistir. 437

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Crtica a Propsito dos Irmos Davenport

(2o artigo)

A agitao causada pelos irmos Davenport comea a acalmar-se. Aps a saraivada lanada pela imprensa contra eles e o Espiritismo, restam apenas alguns atiradores que, aqui e ali, queimam os ltimos cartuchos, espera de que outro assunto venha alimentar a curiosidade pblica. De quem ser a vitria? O Espiritismo est morto? o que no tardaro a saber. Suponhamos que a crtica tenha matado os Srs. Davenport, o que no nos diz respeito; que resultado teria isto? O que dissemos em nosso artigo anterior. Em sua ignorncia do que o Espiritismo, ela atirou sobre aqueles senhores, exatamente como um caador que atira num gato pensando atirar numa lebre: o gato morreu, mas a lebre corre sempre. D-se o mesmo com o Espiritismo, que no foi nem podia ser atingido pelos golpes que caam de lado. A crtica, pois, equivocou-se, o que teria evitado facilmente se se tivesse dado ao trabalho de verificar a etiqueta. Contudo, no lhe faltaram avisos; alguns escritores at confessaram a influncia das refutaes que lhes chegavam de todos os lados, e isto da parte das mais honradas pessoas. Isto no lhes deveria ter aberto os olhos? Mas, no; haviam se embrenhado por um caminho e no queriam recuar; era preciso ter razo, custasse o que custasse. Muitas dessas refutaes nos foram dirigidas; todas se distinguiam por uma moderao que contrasta com a linguagem dos nossos adversrios e, em sua maioria, so de perfeita justeza de apreciao. Certamente ningum pretendeu impor sua opinio queles senhores; mas a imparcialidade sempre impe um dever admitir as retificaes para pr o pblico em condies de julgar os prs e os contras. Ora, como mais cmodo ter razo quando se fala sozinho, pouqussimas dessas publicaes viram a luz da publicidade. Quem 438

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sabe mesmo se a maior parte foi lida? Ento preciso ser grato aos jornais que se mostraram menos exclusivos. Neste nmero est o Journal des Pyrnes-Orientales que, em seu nmero de 8 de outubro, contm a seguinte carta: Perpignan, 5 de outubro de 1865. Senhor Gerente, No venho me lanar na polmica; apenas solicito de vossa eqidade que me permita, uma nica vez, responder aos vivos ataques contidos na carta parisiense, publicada no ltimo nmero de vosso jornal, contra os espritas e o Espiritismo. Como os verdadeiros catlicos, os verdadeiros espritas no do espetculo pblico; esto penetrados do respeito de sua f, aspiram ao progresso moral de todos e sabem que no nos teatros de feira que se fazem proslitos. Eis o que concerne aos irmos Davenport. Haveria muito a dizer para refutar os erros do autor desses ataques irnicos; apenas direi que, tendo Deus dado ao homem o livre-arbtrio, atentar contra sua liberdade de crer, de pensar colocar-se acima de Deus e, por conseguinte, um enorme pecado do orgulho. Dizer que esta nova cincia fez imensos progressos, que muitas cidades contam grande nmero de adeptos, que tm suas sedes, seus presidentes, e que suas reunies incluem homens cultos, eminentes por sua posio na sociedade civil e militar, na advocacia, na magistratura, no confessar que o Espiritismo est baseado na verdade? Se o Espiritismo no passa de um erro, por que se ocupam tanto com ele? O erro tem apenas uma durao efmera, 439

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um fogo-ftuo, que dura algumas horas e desaparece. Se, ao contrrio, uma verdade, por mais que faais, nem o podereis destruir nem o deter. A verdade como a luz: s os cegos lhe negam a beleza. Dizem tambm que o Espiritismo provocou casos de alienao mental. Direi isto: o Espiritismo no causou mais loucura que o Cristianismo e os demais cultos, que no podem ser responsabilizados pelos casos de idiotismo que se encontram muitas vezes entre os praticantes das diversas religies; os espritos transtornados esto sujeitos exaltao e perturbao. Deixemos, pois, de uma vez por todas, esse ltimo argumento no arsenal das armas fora de uso. Termino esta resposta dizendo que o Espiritismo nada vem destruir, a no ser a crena nos castigos eternos. Ele fortalece a nossa f em Deus; torna evidente que a alma imortal e que o Esprito se depura e progride pelas reencarnaes; prova-nos que as diferentes posies sociais tm sua razo de ser; ensina-nos a suportar nossas provaes, sejam quais forem; enfim, demonstra-nos que um s caminho nos leva a Deus: o amor do bem, a caridade! Aceitai, Senhor Gerente, meus agradecimentos e minhas atenciosas saudaes. Tenho a honra de ser o vosso servo.
Breux

Todas as refutaes que temos sob os olhos, e que foram dirigidas aos jornais, protestam contra a confuso que fizeram entre o Espiritismo e as sesses dos Srs. Davenport. Se, pois, a crtica persiste em prestar-lhe solidariedade, porque quer. Nota Num outro artigo, que a falta de espao nos obriga a adiar para o prximo nmero, examinaremos as 440

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proposies mais importantes que ressaltam da polmica suscitada a propsito dos Srs. Davenport.

Poesia Esprita
UM FENMENO

Fbula Por uma noite assim dessas primaveris, Em que brilham nos cus as estrelas gentis, E que bons burgueses da cidade Falavam, caminhando e com tranqilidade, Por espaosas avenidas. Cada qual a seu turno as vistas estendidas Do solo aos campos celestiais, Sem dvida pensais Que os assuntos de seus discursos Eram sobre o poder eternal, sem magia, E que os corpos submetem s leis ss harmonia? No: eles davam outros cursos Aos pensamentos seus; da bolsa cotao, Das colheitas ao preo, eram toda a ateno Em que se nutria sua alma, Quando um deles disse, sem calma, Qual sob ao de sbito estupor: Que vejo? Pode ser? uma estrela em fulgor? Ora se eleva... ora descendo! E esfregando os olhos: Que digo, Uma estrela... Pois creio, em minha f, comigo, Salvo que seja um sonho e nele esteja crendo; Uma, duas ou trs, quatro estrelas nos cus Movem-se e danam em silncio; Mistrio estranho, a noite vence-o Com prazer ocultando-o nos seus vus! E dos burgueses a alma atnita acompanha Suas fases fenomenais, Que em vo, para o explicar, se afadiga demais; A s do acaso a artimanha. Marcham, e entre os cordis que lhes tocam na fronte

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R E V I S TA E S P R I TA A sustentar pelo ar a cada papagaio Quando de uma luz de ensaio Ao sopro de uma brisa insonte; E da crianada, autora enfim desse esplendor, Perto dela riam com amor. Que disseram depois dessa dupla surpresa, Logo aps seus desencantos? Que pelos cus tais fogos tantos Mero artifcio so, obra se singeleza, Para tolos levar a to grandes espantos. O horizonte tambm em prpura se inflama, E envolve a noite ento de luz misteriosa; Qual se de um meteoro a chama Na escurido dos cus resplandece radiosa; Que uma estrela cadente em seus vivos anis Queira os campos do ter rasgar, Estes burgueses bons, de olhos e braos no ar, Vo tentar achar seus cordis. Se a verdade tem sempre alguma imitao, Cabe-nos distinguir, e por comparao, Toda a verdade da intrujice. O ceticismo vo leva charlatanice Ante fatos que so da lei eterna at. E para julgar bem qualquer causa ou efeito Possa um ctico ser aceito: Se com modstia, e boa-f. C. Dombre, de Marmande

O Espiritismo no Brasil
EXTRATO DO DIRIO DA BAHIA

Sob o ttulo de A Doutrina Esprita, o Dirio da Bahia de 26 e 27 de setembro de 1865 contm dois artigos, que no passam da traduo em portugus dos que foram publicados h seis anos pelo Dr. Dchambre, na Gazette mdicale de Paris. 442

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Acabava de aparecer a segunda edio de O Livro dos Espritos e dessa obra que o Sr. Dchambre faz um relato semiburlesco. Mas, a propsito, ele prova historicamente, e por citaes, que o fenmeno das mesas girantes mencionado em Tecrito, sob o nome de Kosskinomantia, adivinhao pelo crivo, porque ento se serviam de crivo para esse gnero de operao, e da conclui, com a lgica ordinria dos nossos adversrios, que no sendo um fenmeno novo, no tem qualquer fundo de realidade. Para um homem de cincias positivas foroso convir a est um argumento singular. Lamentamos que a erudio do Sr. Dchambre no lhe tivesse permitido remontar ainda mais alto, porque o teria encontrado no antigo Egito e nas ndias. Um dia voltaremos a esse artigo, que tnhamos perdido de vista e que faltava nossa coleo. Enquanto esperamos, apenas perguntamos ao Sr. Dchambre: deve-se rejeitar a medicina e a fsica modernas, porque seus rudimentos se encontram de permeio s prticas supersticiosas da Antiguidade e da Idade Mdia? Se a sbia qumica de hoje no teve o seu bero na alquimia, e a astronomia o seu na astrologia judiciria? Por que ento os fenmenos espritas que, em ltima anlise, no passam de fenmenos naturais, cujas leis no se conheciam, tambm no se encontrariam nas crenas e prticas antigas? Como esse artigo foi reproduzido pura e simplesmente, sem comentrios, nada prova, da parte do jornal brasileiro, uma hostilidade sistemtica contra a doutrina. mesmo provvel que no a conhecendo, julgou nele achar uma apreciao exata. O que o provaria foi a sua pressa em inserir, no nmero seguinte, de 28 de setembro, a refutao que os espritas da Bahia lhe dirigiram, e que estava assim concebida: Senhor redator, Como sois de boa-f, no que concerne doutrina do Espiritismo, rogamos que tambm vos digneis publicar no Dirio 443

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uma passagem de O Livro dos Espritos, do Sr. Allan Kardec, j na dcima terceira edio, a fim de que vossos leitores possam apreciar, em seu justo valor, a reproduo que fizestes de um artigo da Gazette mdicale de Paris, escrito h mais de seis anos, pelo Dr. Dchambre, contra essa mesma doutrina, na qual se reconhece que o dito mdico no foi fiel nas citaes, que fez, de O Livro dos Espritos, visando depreciar essa doutrina. Somos, senhor redator, vossos amigos reconhecidos,
Lus Olmpio Teles de Menezes Jos lvares do Amaral Joaquim Carneiro de Campos

Segue, como resposta e refutao, um extrato muito extenso da introduo de O Livro dos Espritos. Com efeito, as citaes textuais das obras espritas so a melhor refutao das deturpaes que certos crticos fazem sofrer a doutrina. A doutrina se justifica por si mesma, razo por que no sofre com isso. No se trata de convencer os seus adversrios de que ela boa, o que, na maioria das vezes, tempo perdido, porquanto, em boa justia, tm inteira liberdade de ach-la m, mas simplesmente de provar que ela diz o contrrio do que a fazem dizer. Cabe ao pblico imparcial julgar, pela comparao, se ela boa ou m. Ora, como ela recruta incessantemente novos partidrios, a despeito de tudo quanto puderam fazer, prova de que no desagrada a todo o mundo, e que os argumentos que lhe opem so impotentes para desacredit-la. Pode-se ver por esse artigo que ela no tem nacionalidade e d a volta ao mundo.

O Espiritismo e a Clera
Sabe-se de que acusaes eram vtimas os primeiros cristos em Roma. No havia crimes de que no fossem capazes, 444

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nem desgraas pblicas que, no dizer de seus inimigos, eles no fossem os autores voluntrios ou a causa involuntria, porque sua influncia era perniciosa. Dentro de alguns sculos ter-se- dificuldade em crer que espritos fortes do sculo dezenove tenham tentado ressuscitar essas idias no que concerne aos espritas, declarando-os autores de todas as perturbaes da sociedade, comparando sua doutrina peste e estimulando a sua perseguio. Isto histria impressa; estas palavras foram despejadas de mais de uma ctedra evanglica; mas o que mais surpreendente, que so encontradas nos jornais, que dizem falar em nome da razo e se arvoram em campees de todas as liberdades e, em particular, da liberdade de conscincia. J possumos uma coleo assaz curiosa, de amenidades desse gnero, que nos propomos mais tarde reunir num volume, para maior glria de seus autores e para edificao da posteridade. Assim, seremos gratos aos que nos ajudarem a enriquecer essa coleo, enviando-nos tudo o que, em seu conhecimento, apareceu ou aparecer a respeito. Comparando esses documentos da histria do Espiritismo com os da histria dos primeiros sculos da Igreja, ficar-se- surpreso de neles encontrar pensamentos e expresses idnticos. A s falta uma coisa: as feras do circo, o que j um progresso. Sendo, pois, o Espiritismo uma peste eminentemente contagiosa, uma vez que, segundo seus adversrios, invade com terrvel rapidez todas as classes da sociedade, tem certa analogia com a clera. Assim, neste ltimo levante, certos crticos o chamaram jocosamente de Spirito-morbus, e nada haveria de surpreendente se o acusassem de haver importado o flagelo; porque notvel que dois campos diametralmente opostos se dem as mos para o combater. Em um, ao que nos disseram, cunharam uma medalha com a efgie de So Bento, que basta usar para se preservar do contgio esprita. No se diz se esse meio cura os que so atingidos pelo mal. Realmente h uma analogia entre o Espiritismo e a clera: o medo que um e outro causam a certa a gente. Mas 445

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consideremos a coisa de um ponto de vista mais srio. Eis o que nos escreveram de Constantinopla: ...Os jornais vos informaram do rigor com que o terrvel flagelo acaba de assolar nossa cidade e seus arredores, posto atenuasse seus efeitos desastrosos. Algumas pessoas, que se dizem bem informadas, elevam o nmero de colricos mortos a setenta mil, e outros a cerca de cem mil. A verdade que fomos rudemente provados, e podeis imaginar as dores e o luto geral de nossas populaes. principalmente nestes tristes momentos dessa horrenda epidemia que a f e a crena espritas do coragem; acabamos de dar a mais verdica das provas. Quem sabe se no devemos a essa calma da alma, a essa persuaso da imortalidade, a essa certeza das existncias sucessivas, em que os seres so recompensados segundo seu mrito e seu grau de adiantamento; quem sabe, digo eu, se no por essas crenas, bases de nossa bela doutrina, que ns todos, espritas de Constantinopla que, como sabeis, somos bastante numerosos, devemos ter sido preservados do flagelo que se espalhou e ainda se espalha nossa volta! Digo isto tanto mais quanto foi constatado, aqui e alhures, que o medo o prenncio mais perigoso da clera, como a ignorncia infelizmente se torna uma fonte de contgio...
Repos Filho, advogado

Certamente seria absurdo acreditar que a f esprita fosse um diploma de garantia contra a clera. Mas, como est cientificamente reconhecido, o medo, ao mesmo tempo enfraquecendo o moral e o fsico, torna as pessoas mais impressionveis e mais susceptveis de serem acometidas pelas doenas infecciosas; evidente, assim, que toda causa tendente a fortalecer o moral um preservativo. Isto hoje to bem compreendido que se evita, tanto quanto possvel, quer nos relatrios, quer nas disposies materiais, aquilo que possa ferir a imaginao por seu aspecto lgubre. 446

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Sem dvida os espritas podem morrer de clera, como todo o mundo, porque seu corpo no mais imortal que o dos outros e porque, quando chegar a hora, preciso partir, seja por esta ou por outra causa. A clera uma das causas que no tem como particularidade seno levar maior nmero de pessoas ao mesmo tempo, o que produz mais sensao. Parte-se em massa, em vez de individualmente eis toda a diferena. Mas a certeza que tm do futuro e, sobretudo, o conhecimento desse futuro, que corresponde a todas as aspiraes e satisfaz razo, fazem que absolutamente no lamentem a Terra, onde se consideram em exlio passageiro. Enquanto em presena da morte o incrdulo s v o nada, ou pergunta o que vai ser de si, o esprita sabe que, se morrer, apenas ser despojado de um invlucro material, sujeito aos sofrimentos e s vicissitudes da vida, mas ser sempre ele, com um corpo etreo, inacessvel dor; que gozar de percepes novas e de maiores faculdades; que vai encontrar aqueles a quem amou e que o esperam no limiar da verdadeira vida, da vida imperecvel. Quanto aos bens materiais, sabe que deles no mais necessitar, e que os prazeres que proporcionam sero substitudos por outros mais puros e mais invejveis, que no deixam em seu rasto nem amarguras nem pesares. Assim, abandona-os sem dificuldade e com alegria, lamentando os que, ficando na Terra, ainda iro precisar deles. como aquele que, tornando-se rico, abandona seus trajes velhos aos infelizes. Por isso, ao deixar os amigos, lhes diz: no me lastimeis; no choreis minha morte; antes me felicitai, por estar livre das preocupaes da vida e por entrar num mundo radioso, de onde vos esperarei. Quem quer que tenha lido e meditado nossa obra O Cu e o Inferno segundo o Espiritismo e, sobretudo, o captulo sobre o temor da morte, compreender a fora moral que os espritas haurem em sua crena, diante do flagelo que dizima as populaes. Segue-se da que devam negligenciar as precaues necessrias em casos semelhantes e baixar a cabea ante o perigo? De modo algum: tomaro todas as cautelas exigidas pela prudncia 447

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e uma higiene racional, porque no so fatalistas e porque, se no temem a morte, sabem que no devem procur-la. Ora, no levar em conta as medidas sanitrias que os podem preservar seria verdadeiro suicdio, cujas conseqncias conhecem muito bem para a elas se exporem. Consideram como um dever velar pela sade do corpo, porque a sade necessria para a realizao dos deveres sociais. Se buscam prolongar a vida corporal, no por apego Terra, mas para ter mais tempo para progredir, melhorar-se, depurar-se, despojar-se do velho homem e adquirir mais soma de mritos para a vida espiritual. Mas, se a despeito de todos os cuidados, devem sucumbir, tomam o seu partido sem queixa, sabendo que todo progresso traz os seus frutos, que nada do que se adquire em moralidade e em inteligncia fica perdido, e que se no desmereceram aos olhos de Deus, sero sempre melhores no outro mundo do que neste, ainda mesmo que ali no ocupem o primeiro lugar. Apenas dizem: Vamos um pouco mais cedo aonde iramos um pouco mais tarde. Cr-se que com tais pensamentos no se esteja nas melhores condies de tranqilidade de esprito recomendada pela Cincia? Para o incrdulo ou para o que duvida, a morte tem todos os seus terrores, porque perde tudo e nada espera. Que pode dizer um mdico materialista para acalmar nos doentes o medo de morrer? Nada do que certo dia um deles dizia a pobre coitado que tremia simples palavra clera: Ah! enquanto no se est morto, h esperana; depois, em ltima anlise, s se morre uma vez e logo tudo passa; quando se est morto, tudo est acabado; no se sofre mais. Tudo est acabado quando se est morto, eis o supremo consolo que ele d. Ao contrrio, o mdico esprita diz ao que v a morte sua frente: Meu amigo, vou empregar todos os recursos da Cincia para vos restabelecer a sade e vos conservar o maior tempo possvel; espero que sejamos bem-sucedidos. Mas a vida do homem est nas mos de Deus, que nos chama quando terminado nosso 448

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tempo de prova na Terra; se a hora de vossa libertao tiver chegado, rejubilai-vos, como o prisioneiro que vai sair da priso. A morte nos desembaraa do corpo que nos faz sofrer e nos restitui verdadeira vida, vida isenta de perturbaes e misrias. Se deveis partir, no penseis que estejais perdido para os vossos parentes e amigos que ficaram. No, no estareis menos no meio deles; v-loseis e os ouvireis melhor do que podeis faz-lo neste momento. Vs os aconselhareis, os dirigireis, os inspirareis para o bem. Se, pois, aprouver a Deus vos chamar a Ele, agradecei-lhe por vos restituir a liberdade; se prolongar a vossa estada aqui, agradecei-lhe ainda por vos dar tempo de concluir a vossa tarefa. Na dvida, submetei-vos sem murmurar sua santa vontade. Tais palavras no so propcias a trazer serenidade alma, e esta serenidade no secunda a eficcia dos remdios, enquanto a perspectiva do nada mergulha o moribundo na ansiedade do desespero? Alm desta influncia moral, o Espiritismo tem outra mais material. Sabe-se que os excessos de todo gnero so uma das causas que mais predispem para a epidemia reinante. Assim, os mdicos recomendam sobriedade em tudo, prescrio salutar, qual muita gente tem dificuldade de se submeter. Admitindo que o faam, sem dvida um ponto importante, mas de crer-se que uma absteno momentnea possa reparar instantaneamente as desordens orgnicas causadas por abusos inveterados, degenerados em hbito, que consumiram o corpo e, por isto mesmo, o tornaram acessvel aos miasmas deletrios?28 Fora da clera, no se sabe quanto
28 N. do T.: Grifos nossos. Isto se aplica particularmente s doenas infecto-contagiosas, cuja manifestao facilitada pela queda da imunidade celular, que tem, como parte de sua gnese, o depauperamento do organismo, provocado pelos excessos de toda ordem, de que a sndrome da imunodeficincia adquirida AIDS um dos exemplos mais patentes. Embora utilizando terminologia em voga na poca, Allan Kardec captou perfeitamente o esprito da questo; seu pensamento, tambm neste campo, judicioso e pleno de atualidade.

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pernicioso o hbito da intemperana nos climas trridos, e naqueles onde a febre amarela endmica? Pois bem! o esprita por efeito de suas crenas e da maneira pela qual encara o objetivo da vida presente e o resultado da vida futura modifica profundamente os seus hbitos; em vez de viver para comer, come para viver; no pratica nenhum excesso; no vive como cenobita. Assim, usa de tudo, mas no abusa de nada. Isto deve ser, com certeza, uma considerao preponderante a acrescentar que faz valer o nosso correspondente de Constantinopla. Eis, pois, um dos resultados desta doutrina, sobre a qual a incredulidade lana a injria e o sarcasmo; que ridiculariza, tacha de loucura e, segundo ela, traz perturbao sociedade. Guardai vossa incredulidade, se ela vos apraz, mas respeitai uma crena que torna felizes e melhores os que a possuem. loucura acreditar que nem tudo se acaba com a vida? que depois da morte vivemos uma vida melhor, isenta de preocupaes? que voltamos ao meio daqueles a quem amamos? que ao morrer no somos mergulhados nas chamas eternas, sem esperana de sair, o que equivaleria ao nada, nem perdidos na ociosa e beatfica contemplao do infinito? Ah! quisera Deus fossem loucos todos os homens! Haveria entre eles muito menos crimes e suicdios. Numerosas comunicaes foram dadas sobre a clera; vrias o foram na Sociedade de Paris ou no nosso crculo ntimo. Reproduzimos apenas duas, fundidas numa s, para evitar as repeties, e porque resumem o pensamento dominante da maioria.
(Sociedade de Paris Mdiuns: Srs. Desliens e Morin)

J que a clera uma questo de atualidade e cada um traz o seu remdio para rechaar o terrvel flagelo, eu me permitirei, se o quiserdes, dar tambm a minha opinio, embora me parea pouco provvel que tenhais de temer os doentes de maneira cruel. 450

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Entretanto, como bom que na ocasio no faltem os meios, ponho minha pouca luz vossa disposio. Dizem que essa afeco no imediatamente contagiosa, e os que se acham numa localidade onde ela se alastra, no devem temer cuidar dos doentes. No existe remdio universal contra essa molstia, seja preventivo, seja curativo, considerando-se que o mal se complica de uma poro de circunstncias que ora se devem ao temperamento dos indivduos, ora ao seu estado moral e aos seus hbitos, ora s condies climticas, o que faz que tal remdio d resultado em certos casos e no em outros. Pode dizer-se que a cada perodo de invaso e conforme as localidades, o mal deve ser objeto de estudo especial e requer uma medicao diferente. assim, por exemplo, que em 1832 e 1849 o gelo e o remdio caseiro puderam curar numerosos casos de clera em certas regies, mas deram resultados negativos em outras pocas e em pases diferentes. H, pois, uma imensido de remdios bons, mas nenhum que seja especfico. essa diversidade nos resultados que tem confundido, e ainda confundir por muito tempo a Cincia, e faz que ns mesmos no possamos dar um remdio aplicvel a todo o mundo, porque a natureza do mal no o comporta. H, contudo, regras gerais, frutos da observao, das quais importa no se afastar. O melhor preservativo consiste nas precaues de higiene sabiamente recomendadas em todas as instrues dadas a respeito; passam pela limpeza, pelo afastamento de toda causa de insalubridade e dos focos de infeco, e pela absteno de todos os excessos. A par disto, deve evitar-se a mudana de hbitos alimentares, a no ser para coibir as coisas debilitantes. preciso evitar tambm os resfriados, as transies bruscas de temperatura e abster-se, salvo necessidade absoluta, de toda medicao violenta que possa trazer perturbao economia. 451

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Em casos semelhantes, sabeis que o medo, muitas vezes, pior que o mal. Infelizmente o sangue-frio no se impe; mas vs, espritas, no precisais de nenhum conselho sobre este ponto, pois encarais a morte sem pestanejar e com a calma dada pela f. Em caso de ataque, importa no negligenciar os primeiros sintomas. O calor, a dieta, uma transpirao abundante, as frices, a gua de arroz, acrescida de algumas gotas de ludano, so medicamentos pouco custosos e cuja ao muito eficaz, se a vierem juntar-se a energia moral e o sangue-frio. Como muitas vezes difcil conseguir o ludano na ausncia de mdico, pode-se substitui-lo, em caso de urgncia, por qualquer outra composio calmante, especialmente pelo suco de alface, empregado em dose fraca. Alis, basta ferver algumas folhas de alface em gua de arroz. A confiana em si e em Deus , em tais circunstncias, o primeiro elemento da sade. Agora, que a vossa sade material est em segurana, permiti-me pensar em vosso temperamento espiritual, ao qual uma epidemia de outro gnero parece querer atacar. Nada temais desse lado; o mal s poderia atingir os seres a quem falta a verdadeira vida espiritual, porquanto, embora vivos, na verdade j esto mortos. Ao contrrio, todos os que se devotarem doutrina, para sempre e sem segundas intenes, nela colhero novas foras, para fazer frutificar os ensinos cuja transmisso consideramos um dever. Seja qual for, a perseguio sempre til; torna conhecidos os coraes slidos e, se alguns galhos mal presos se destacarem do tronco, os jovens rebentos, amadurecidos pelas lutas nas quais triunfaro, havero de tornar-se homens srios e prudentes. Assim, pois, muita coragem; marchai intimoratos na via que vos traada, e contai com aquele que, na medida de suas foras, jamais vos faltar.
Doutor Demeure

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Um Novo Nabucodonosor
Escrevem-nos de Charkow (Rssia): Escrevendo-vos, Sr. presidente, ouso esperar que o Espiritismo talvez venha lanar alguma luz sobre um fato, at hoje inexplicvel, e que me parece oferecer um poderoso interesse. Colhi-o de testemunha ocular, parente prximo da pessoa em questo. Eis o que me contou. Todos os membros da famlia R... se faziam notados pela originalidade do carter e por suas inclinaes. Mas aqui falarei apenas dos dois irmos Alexandre e Voldemar. O que impressionava neste ltimo eram os olhos, cuja impresso impossvel descrever. Criana brincvamos juntos; longe de ser poltro, eu no podia, entretanto, suportar o seu olhar. Fiz a observao a meu pai, que me confessou experimentar, olhando-o, o mesmo sentimento de perturbao, e me aconselhou que o evitasse. Parece que Voldemar no era o favorito da famlia. Quando chegou idade dos estudos srios, os dois irmos foram estudar na universidade de Kazan. Voldemar no tardou em deixar estupefatos mestres e colegas pelas atitudes fora do comum; muitas vezes se vangloriava em presena do irmo, que tinha escolhido para alvo de suas zombarias. Mas seus sucessos no duraram muito. Aos dezesseis anos, morreu nos braos do irmo. deste ltimo que vamos nos ocupar. Embora em menor grau, Alexandre tambm possua, em seus olhos negros, esse magnetismo fascinante, que tanto chocava em seu irmo; tambm no tinha suas brilhantes qualidades; mas isto no o impedia de ter muito esprito e de aprender com facilidade. A morte do irmo causou-lhe tal impresso que se tornou outro homem. Seis semanas depois, ficou sem abrir os olhos, deixou de se pentear, de se lavar, e no quis, sob nenhum pretexto, mudar de roupa, de modo que a roupa branca e o costume apodreciam-lhe no corpo e caam em frangalhos. 453

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Ento sua me o levou para o campo. Um tio que no morava longe conseguiu que ela lhe confiasse o sobrinho por algum tempo, prometendo faz-lo esquecer todas as suas fantasias. Com efeito, disse-lhe com muita severidade que se ele se atrevesse a manter semelhante atitude em sua casa, no teria escrpulos quanto aos meios de o corrigir. Alexandre logo se tornou perfeitamente razovel; no ofereceu qualquer resistncia s ordens do tio, mas escreveu secretamente me, suplicando-lhe viesse livr-lo de seu carrasco. A me atendeu logo ao seu desejo. Mas, uma vez longe do tio, as bizarrices recomearam cada vez mais. Entre outras coisas, exigia que tocassem os sinos da Igreja, quando se sentava mesa. Pensaram num distrbio do crebro e o puseram numa casa de sade de Kazan. Coisa estranha! Ainda desta vez mudou completamente. Nada em sua conduta, em suas palavras, denotava um crebro doente. Os mdicos pensaram numa intriga familiar e no o observaram mais de perto. Certa noite, vendo que todos dormiam, ps o barrete e vestiu o avental de um dos mdicos, saiu do quarto, passou perto do porteiro sem ser reconhecido, ganhou a rua e andou cerca de 30 quilmetros29 a p, at sua fazenda. Entrou numa espcie de choupana, que servia de galinheiro, tirou toda a roupa e, pondo-se no meio da pea, declarou que dois metros quadrados30 de terreno eram suficientes para a vida de um homem, e que de nada precisava. Sua me, de joelhos, em vo suplicou que mudasse de idia; em vo tentaram persuadi-lo de que ao menos permitisse fazer um teto na sua choupana, mas ele permaneceu inflexvel; quis ao seu lado apenas uma velha criada, que jamais o deixara e que tinha por ele uma fidelidade e um apego de co. Seu pai, vendo que nada dava resultado, ordenou a todos os seus camponeses que deixassem o lugar e fossem estabelecer-se a 7 quilmetros dali. Ele prprio partiu, apelidando o vilarejo de Aldeia Perdida. Ento
29 N. do T.: No original, 30 verstas, antiga medida itinerria russa equivalente a 1.067 metros. 30 N. do T.: No original, 2 toesas, medida equivalente a seis ps, cerca de 2 metros.

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quiseram pr a propriedade sob tutela. Nomearam comisses, mas Alexandre era sempre prevenido a tempo e se vestia, embora sem usar as roupas de baixo; depois vinha encontrar as pessoas. A todas as perguntas respondia com bom-senso, com uma justeza que nada deixava a desejar, e o fazia to bem que a comisso, imaginando ao chegar que se tratava de um louco, retirava-se desapontada. Isto se passava em 1842 e, at agora, Alexandre est sempre no mesmo estado. Mantm-se de p, completamente despido, num casebre sem portas nem janelas, exposto a todos os ventos e onde, no inverno, o frio chega a 30o abaixo de zero. Alimenta-se de um pouco de gelia de uva, que lhe trazem uma vez por dia, numa tigela de barro; atiram-na com uma colher e ele a apanha no ar, maneira dos animais, dos quais adotou o rugido, pois no mais se serve da palavra humana. fora de manter a cabea inclinada, no pode mais ergu-la; seus ps atingiram uma largura desmesurada e no pode mais andar. Algumas vezes, noite, cai prostrado, permitindo que o cubram com uma pele de carneiro. Seu aspecto, alis, nada apresenta de extraordinrio, exceto os olhos. Nem gordo nem magro; sua fisionomia estampa sofrimento. Uma vez lhe perguntaram a razo de sua conduta bizarra. Respondeu: No me faleis nisto, uma falta de vontade. No conseguiram mais. Que entendia ele por falta de vontade? Era um voto?... s vezes pronuncia o nome do irmo morto; outras vezes exclama: Quando isto terminar? No segue nenhuma das regras impostas por sua religio. Tinham mandado seus cabelos a um clebre sonmbulo de Londres; foi respondido que era a doena de Nabucodonosor. E, contudo, ele no louco! O que h de mais extraordinrio que ao lado dessa existncia puramente bestial, h nele uma vida intelectual, pois se interessa por tudo o que se passa no mundo; manda trazer muitos jornais e, como sua casa escura, permitiu construssem uma espcie de barraca ao lado do seu casebre. Era a que outrora, durante horas inteiras, sua me lia para ele. Agora que ela est morta, foi substituda por uma leitora contratada. 455

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A comisso encarregada de investigar o caso obteve os seguintes detalhes que, no fundo, apenas o embrulharam. D***, colega de Alexandre R... na universidade, deps que, quando estavam juntos, pde observar que ele estava muito apaixonado pela mulher de um farmacutico; era uma criatura de rara beleza e, alm disso, muito virtuosa. Diariamente Alexandre montava a cavalo, para ter o prazer de passar em frente s suas janelas e v-la, s vezes, de longe, limitando-se a isto os seus amores. Contudo, vinham trazer-lhe todos os dias e mesma hora, uma carta lacrada; e se houvesse algum em seu quarto, ele se apressava em escondla numa gaveta. Persuadido de que fossem bilhetes amorosos, D*** no se interessava muito em lhes conhecer o contedo. Mais tarde, quando comearam as pesquisas, s encontraram duas cartas (havia queimado as demais), supondo-se que eram do nmero das que recebia na universidade. A primeira era mais ou menos vazada nestes termos: Ontem me aconteceu uma coisa estranha. Eu voltava de nossa Sua Russa (nome de um passeio nos arredores de Kazan) e atravessava o campo de Ars, quando ouvi gritar: Socorro! Tambm gritei e, precipitando-me para o lado de onde vinham os gritos, cheguei perto de um cemitrio cercado. Vi aparecer em cima da cerca um rapaz que me agradecia vivamente a minha interveno, dizendo que tinha sido atacado por ladres; mas, ouvindo uma voz, fugiram. (Uma fbrica de tecidos estava situada no campo de Ars; como o trabalho tinha sido suspenso por algum tempo e os operrios no encontrassem meios para ganhar o po, entregaram-se ao roubo). Tomamos juntos o caminho da cidade, estabelecendo-se entre ns uma conversa muito interessante e animada. No posso dizer-te aqui do que se tratava, mas direi quando nos encontrarmos. Enfim chegamos casa do meu desconhecido e a passei toda a tarde. Ao dizer adeus agradeceu-me ainda uma vez, sem, contudo, convidar-me a vir v-lo em casa; apenas indicou-me um lugar onde passeava todos os dias a uma hora certa e onde, se eu quisesse, poderia v-lo. O que h de estranho que, de volta minha casa, no me foi possvel lembrar nem a rua, nem a casa que 456

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acabara de deixar e, no entanto, conheo perfeitamente a cidade onde moro h quatro anos. Proponho-me ir ver o meu desconhecido no lugar indicado; tentarei introduzir-me em sua casa e, por certo, dessa vez me lembrarei. No havia assinatura. Eis a segunda carta, que d seqncia precedente. Apenas muito mais curta: Vi o meu desconhecido no lugar indicado; convidou-me a vir sua casa; passamos juntos a tarde inteira, mas, de volta minha casa, esqueci por completo, mais uma vez, a rua e a casa. Nada de assinatura. Examinando a letra atentamente, julgaram encontrar grande semelhana com a de um de seus camaradas. Mas quando as leram a este ltimo, ele se ps a rir, declarando que jamais havia escrito semelhantes coisas. Aqui param todas as pesquisas. Supe-se que haja nisto um grande mistrio, e apenas trs pessoas o podem saber. Primeiro sua me, depois a velha criada que no o deixava nunca e, finalmente, sua irm. As duas primeiras esto mortas, a terceira mora com o marido no mesmo vilarejo que Alexandre. Vai v-lo diariamente e ali passa trs ou quatro horas seguidas. De que podem falar? Seu irmo esquece os rugidos para falar uma linguagem humana, voltando a ser racional? o que ningum sabe. O que h de singular que esse fato to extraordinrio muito pouco conhecido; jamais foi publicado por qualquer jornal e, no entanto, se passa bem perto de Kazan, cidade onde h uma universidade, cientistas e mdicos. verdade que no comeo fizeram pesquisas, mas parece que desanimaram muito depressa. Contudo, que vasto campo para a observao da Cincia, sem falar do lado psicolgico! um fato atual, que cada um pode constatar. O Espiritismo, que explica tanta coisa, poderia dar a soluo desse estranho fenmeno? No ouso pedir-vos uma resposta por escrito, j que o vosso tempo muito precioso; apenas espero que se considerardes o fato digno do vosso exame, possais dar a vossa opinio na Revista Esprita, que aqui recebemos. 457

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Aceitai, etc. Uma coisa ressalta evidentemente desse relato: esse jovem no louco, na acepo cientfica do termo; goza da plenitude da razo, quando quer. Mas qual pode ser a causa de semelhante excentricidade, nessa idade? Acreditamos que ainda se passar muito tempo antes que a Cincia a encontre, com seus recursos puramente materiais. Entretanto, existe algo mais alm de simples mania: a assimilao da voz e dos gestos dos animais. Tem-se visto, verdade, criaturas abandonadas nas florestas, desde tenra idade, vivendo com as feras, adotando seus gritos e costumes por imitao; mas aqui no o caso. O jovem fez estudos srios, vivem em suas terras, no meio de um vilarejo; est em contato dirio com seres humanos; no se trata, pois, de uma questo de hbito e de isolamento. , disse o sonmbulo de Londres, a doena de Nabucodonosor. Mas que doena esta? A histria desse rei no uma lenda? possvel que um homem se transforme em fera? Entretanto, se se confrontar o relato bblico com o fato atual de Alexandre R..., notar-se- entre eles mais de um ponto de semelhana. Compreende-se que o que se passa hoje pode ter-se passado em outros tempos, e que o rei da Babilnia tenha sido atingido por um mal semelhante. Se, pois, aquele rei, dominado por uma influncia anloga, deixou seu palcio, como Alexandre R... o seu castelo; se viveu e gritou como ele, maneira das feras, poderse-ia dizer, na linguagem alegrica da poca, que se tinha transmudado em fera. verdade que isto destri o milagre; mas quantos milagres caem hoje ante as leis da Natureza, que se descobrem todos os dias! A religio s tem a ganhar se aceitar como natural um fato que era repelido como maravilhoso. Quando os adversrios do Espiritismo dizem que ele ressuscita o sobrenatural e a superstio, provam que lhe ignoram as primeiras palavras, j que ele vem, ao contrrio, provar que certos fatos, reputados misteriosos, no passam de efeitos naturais. 458

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Lido esse relato na Sociedade de Paris, como tema de estudo, pediu-se a um mdium que evocasse os Espritos que pudessem dar sua explicao. Foram obtidas as trs comunicaes seguintes: uma do irmo morto, Voldemar; a segunda do Esprito protetor dos dois irmos; a terceira, do guia espiritual de outro mdium.
(Sociedade Esprita de Paris, 13 de outubro de 1865 Mdium: Sr. Desliens) I

Eis-me aqui!... Que quereis?... Com que direito vos imiscuis em negcios de famlia e todos ntimos!... Sabei que ningum jamais me ofendeu em vo, e temei incorrer em minha clera, se buscardes penetrar um segredo que no vos pertence! Quereis ter a chave das razes que levam meu irmo a fazer semelhantes tolices?... Sabei que toda a causa reside em mim, que o puni desta maneira pela falta de f, com que se tornou culpado a meu respeito. Um elo nos unia, elo terrvel, elo da morte!... Que sofra, pois, a pena por uma falta que no poderia encontrar graa em mim!... Meu cmplice na ao, devia seguir-me no suplcio. Por que hesitou?... Hoje sofre a pena de suas hesitaes. No podendo constrang-lo a seguir-me, pelo menos imediatamente, empreguei a fora magntica, que possuo em grau extremo, para obrig-lo a abandonar a sua vontade e o seu ser ao meu livre-arbtrio. Ele sofre nessa posio!... tanto melhor! cada um de seus gemidos interiores me causa uma agitao de sombria satisfao. Estais contentes com a minha urbanidade? achais suficientes as minhas explicaes?... No; querereis moralizar-me... Mas quem sois vs para me fazer pregaes? sois padre? no. Pois 459

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bem! a que ttulo quereis que vos escute? Nada quero ouvir e volto ao lugar que no devia ter deixado. Ele compreende seus males neste momento; talvez sua vontade reaja sobre a matria! Infelizes de vs se o fizerdes escapar ao meu domnio!
Voldemar R... II

No tenteis, pelo menos agora, obrigar esse pobre insensato a vos ouvir; no poderia faz-lo e vossas palavras apenas excitariam sua raiva brutal. Venho em seu lugar dar-vos algumas explicaes que lanaro um pouco de luz sobre o drama sombrio de que esses dois seres foram os atores em outra existncia. Neste momento o expiam, sofrendo as conseqncias das aes criminosas, em cujos detalhes eu no poderia entrar hoje. Sabei apenas que, dessas duas individualidades, Alexandre foi, sob outro nome e noutra poca, subordinado de Voldemar, numa condio social que podereis presumir por algumas palavras do relato que lestes. Meditai a passagem em que se diz que Alexandre exigia que tocassem o sino no comeo de suas refeies, e estareis no caminho. Subordinado, como vos disse, a Voldemar, sob a instigao deste cometeu diversas aes, cuja responsabilidade ambos carregam hoje, e que so a fonte de seus sofrimentos. Alexandre era e ainda um carter fraco e vacilante, quando uma causa qualquer dava a algum o domnio sobre ele; para os outros era altivo, dspota, brutal. Em suma, estava sob o domnio do irmo. O que os dois fizeram o que o futuro vos dir na seqncia deste estudo. Passemos aos resultados. Prometeram jamais se trair nem se abandonar. Alm disso, Voldemar se reservou tripudiar, com toda a sua vontade poderosa, sobre o infeliz cmplice. Vistes que ele o tinha tomado como alvo de suas zombarias, na fase de existncia que percorreram juntos. Dotados de inteligncia pouco comum, esses dois seres haviam formado anteriormente, pela associao de suas 460

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inclinaes ms, uma temvel liga contra a sociedade. Voldemar foi levado por um desgnio da Providncia, que assim preparava o caminho da renovao desses dois seres. Dominado por sua promessa, Alexandre queria seguir o irmo no tmulo, mas sua afeio por uma pessoa, da qual se falou no relato, e a fadiga de um jugo que suportava a duras penas, fez tomasse a resoluo de lutar. O irmo no o podia matar materialmente, mas o matou moralmente, envolvendo-o num emaranhado de influncias que determinaram a cruel obsesso, cujas conseqncias conheceis. O sonmbulo que designou essa afeco sob o nome de doena de Nabucodonosor no estava to longe da verdade quanto se podia crer, porque Nabucodonosor no passava de um obsedado, convencido de se ter transformado em fera. , pois, uma obsesso que, como sabeis, no exclui a ao da inteligncia e no a aniquila de maneira fatal. um dos casos mais notveis, cujo estudo s poder ser proveitoso a todos. Nesta noite ele nos arrastaria muito longe, pelos desenvolvimentos que reclama. Limitar-me-ei a esta exposio, pedindo-vos ao mesmo tempo reunir vossas foras espirituais para evocar Voldemar. Como o teme com razo, em sua ausncia o irmo recobra a energia e pode libertar-se. Eis por que lhe repugna deix-lo e sobre ele exerce uma ao magntica contnua.
O guia de ambos, Paulowitch III (Mdium: Sra. Delanne)

Meus irmos bem-amados, certos fatos referidos nas Escrituras so olhados, por muita gente, como fbulas para crianas. Desdenharam-nos, porque no os compreenderam e recusaram-lhes dar f. No entanto, liberto da forma alegrica, o fundo verdadeiro e s o Espiritismo poderia dar-lhe a chave. Vai produzir-se de diversas naturezas, no s nos espritas, mas em 461

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todo o mundo e por toda a Terra, forando os cientistas a estudar, e ento que podero convencer-se, a despeito do que digam alguns, que o Espiritismo ensina o novo, porque por ele que se ter a explicao do que ficou inexplicado at hoje. No se vos disse que a obsesso ia se ornar de novas formas? Este um exemplo. A punio de Nabucodonosor no uma fbula. Ele no foi, como dissestes muito judiciosamente, transmudado em fera; mas estava, como no caso que vos ocupa neste momento, privado por algum tempo do livre exerccio de suas faculdades intelectuais, e isto em condies que o assemelhavam fera, fazendo do poderoso dspota objeto de piedade para todos. Deus o tinha ferido no seu orgulho. Todas estas questes se ligam s do fluido e do magnetismo. Nesse rapaz h obsesso e subjugao; tem grande lucidez no estado de Esprito, e seu irmo exerce sobre ele uma influncia magntica irresistvel; atrai-o facilmente fora do corpo, quando uma pessoa amiga e simptica l no est para o reter; sofre quando desprendido; para ele tambm uma punio, e ento que solta rugidos ferozes. No vos apresseis, pois, em condenar o que est escrito nos livros sagrados, como faz a maioria dos que s vem a letra e no o esprito. Diariamente vos esclareceis mais e novas verdades se desdobraro aos vossos olhos, pois estais longe de ter esgotado todas as aplicaes do que sabeis em Espiritismo.
So Bento

Resulta desta explicao eminentemente racional, que esse jovem est sob o imprio de uma obsesso, ou, melhor, de uma terrvel subjugao, semelhante que sofreu o rei Nabucodonosor. Isto destri a justia de Deus, que tinha punido esse monarca orgulhoso? De modo algum, pois sabemos que as obsesses so, ao mesmo tempo, provaes e castigos. Assim, 462

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Deus podia puni-lo, pondo-o sob o jugo de um Esprito malfazejo, que o constrangesse a agir como uma fera, sem, por isto, metamorfose-lo em animal. A primeira dessas punies natural e se explica pelas leis das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel; a outra antinatural, fantstica e no se explica; uma se apresenta, em nossos dias, como uma realidade, sob as diversas formas da obsesso; a outra s se acha nos contos de fadas. Enfim, uma aceitvel pela razo, enquanto a outra no. Do ponto de vista do Espiritismo, o fato oferece importante tema de estudo. A obsesso a se apresenta sob um aspecto novo quanto forma e quanto causa determinante, mas que nada tem de surpreendente, depois do que nos tem sido dado ver diariamente. Muita razo tem So Bento, quando diz que estamos longe de haver esgotado todas as aplicaes do Espiritismo, nem compreendido tudo quanto ele nos pode explicar. Tal como , apresenta-nos uma rica mina a explorar, auxiliado pelas leis que nos d a conhecer. Antes de dizer que est estacionrio, saibamos, pois, tirar proveito do que nos ensina.

O Patriarca Jos e o Vidente de Zimmerwald

Um dos nossos assinantes de Paris escreve o seguinte: Lendo o nmero da Revista Esprita do ms de outubro, reportei-me a uma passagem da Bblia, que assinala um fato anlogo mediundiade do vidente da floresta de Zimmerwald. Ei-lo: Quando os irmos de Jos saram da cidade, e como ainda no haviam caminhado muito, Jos chamou o intendente de sua casa e lhe disse: Correi atrs dessa gente; parai-os e dizei-lhes: 463

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Por que retribus o bem com o mal? A taa que roubastes aquela em que meu Senhor bebe, e da qual se serve para adivinhar. Fizestes uma ao muito m. Quando os irmos de Jos foram trazidos sua presena, ele lhes disse: Por que agistes assim comigo? Ignorais que ningum me iguala na cincia de adivinhar as coisas ocultas? (Gnesis, 44:15).31 O gnero de mediunidade que assinalais existia, pois, entre os egpcios e os judeus.
C., Advogado

Com efeito, nada mais positivo. Jos possua a arte de adivinhar, isto , de ver as coisas ocultas, servindo-se, para isto, de uma taa de beber, como o vidente de Zimmerwald se serve de seu copo. Se a mediunidade uma faculdade demonaca, eis um dos personagens mais venerados da antiguidade sacra convicto de agir pelo demnio. Se agisse por Deus, e os nossos mdiuns pelo demnio, ento o demnio faz o mesmo que Deus e, por conseguinte, o iguala em poder. Admiram-se de ver homens graves sustentarem semelhante tese, que aniquila sua prpria doutrina.
31 N. do T.: Allan Kardec serviu-se, em todas as suas obras, da traduo de Lematre de Sacy, at hoje a verso francesa mais importante da Bblia e uma das mais confiveis do planeta. No Brasil, as verses protestantes mais recentes, sobretudo as ditas atualizadas de Joo Ferreira de Almeida, nem sempre tm se mantido fiis aos trechos originais, notadamente quando suprimem, adaptam ou modificam palavras e expresses que possam confirmar os ensinamentos espritas. O versculo acima, do Gnesis de Moiss, mereceu a seguinte verso de Almeida: Que isso que fizestes? No sabeis como eu que tal homem capaz de adivinhar? Assim descaracterizado, o versculo perde muito de sua fora. No caso, da mediunidade que ele trata.

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O Espiritismo, pois, nem descobriu, nem inventou os mdiuns, mas descobriu as leis da mediundiade, e a explica. Assim, a verdadeira chave para a compreenso do Antigo e do Novo Testamentos, onde abundam os fatos deste gnero. Foi por falta dessa chave que se fizeram tantos comentrios contraditrios, que nada explicam. A incredulidade ia crescendo incessantemente na direo desses fatos e invadia a prpria Igreja. Doravante sero admitidos como fenmenos naturais, pois se reproduzem em nossos dias por leis conhecidas. Temos, assim, razo de dizer que o Espiritismo uma cincia positiva, que destri os ltimos vestgios do maravilhoso. Suponhamos que se tivessem perdido os livros dos Antigos, que nos explicam a teogonia pag ou mitolgica: compreender-se-ia hoje o sentido das inumerveis inscries que se descobrem diariamente, e que se referem mais ou menos diretamente a essas crenas? Compreender-se-iam o destino, os motivos de estrutura da maioria dos monumentos, cujos restos contemplamos? Saber-se-ia o que representa a maior parte das esttuas e baixos-relevos? No, certamente. Sem o conhecimento da mitologia, todas as coisas para ns seriam letra morta, como a escritura cuneiforme e os hierglifos egpcios. A mitologia , pois, a chave com a ajuda tal qual reconstruiremos a histria do passado, por meio de um fragmento de pedra, como Cuvier, com um osso, reconstrua um animal antidiluviano. Porque j no cremos nas fbulas das divindades pags, devemos negligenciar ou desprezar a mitologia? Quem emitisse tal pensamento seria tratado de brbaro. Pois bem! o Espiritismo, como crena na existncia e na manifestao das almas, e como meio de com elas entreter-se; o magnetismo como meio de cura; e o sonambulismo, assim como a dupla vista, eram muito espalhados na antiguidade e se misturaram a todas as teogonias, mesmo teogonia judaica, e mais tarde crist; a feita aluso a uma poro de monumentos e inscries 465

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que nos restam. Abarcando ao mesmo tempo o magnetismo e o sonambulismo, o Espiritismo um farol para a Arqueologia e para o estudo da antiguidade. Estamos mesmo convencidos de que uma fonte fecunda para a compreenso dos hierglifos, porque essas crenas eram muito espalhadas no Egito, e seu estudo fazia parte dos mistrios ocultos ao vulgo. Eis alguns fatos em apoio dessa assero. Um de nossos amigos, sbio arquelogo que reside na frica, e que , ao mesmo tempo, um esprita esclarecido, h alguns anos encontrou nos arredores de Stif uma inscrio tumular, cujo sentido era absolutamente ininteligvel sem o conhecimento do Espiritismo. Lembramo-nos de ter visto no Louvre, h bastante tempo, uma pintura egpcia, representando um indivduo deitado e adormecido, e um outro de p, com os braos e os dedos dirigidos para o primeiro, sobre o qual fixava o olhar, na atitude exata de um homem que desse passes magnticos. Dir-se-ia um desenho calcado na pequena vinheta que o Sr. baro du Potet punha outrora no frontispcio de seu Journal du Magntisme. Para qualquer magnetizador, no havia o menor equvoco quanto ao tema desse quadro; para quem quer que no tivesse conhecido o magnetismo, no fazia sentido. S o fato provaria, se no houvesse uma poro de outros, que os antigos egpcios sabiam magnetizar, e que se entregavam ao magnetismo mais ou menos como ns. Ento isto fazia parte de seus costumes, j que se achava consagrado num monumento pblico. Sem o magnetismo moderno, que nos d a chave de certas alegorias, no o saberamos. Uma outra pintura egpcia, igualmente no Louvre, representava uma mmia de p, envolvida por ataduras; um corpo da mesma forma e tamanho, mas sem faixas, destacava-se pela metade, como se sasse da mmia, e um outro indivduo, posto 466

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frente, parecia atra-lo a si. Ento no conhecamos o Espiritismo e nos perguntvamos o que aquilo podia significar. Hoje claro que essa pintura alegrica representa a alma separando-se do corpo, conservando a aparncia humana, e cujo desprendimento facilitado pela ao de outra pessoa encarnada ou desencarnada, exatamente como nos ensina o Espiritismo. No creiais no Espiritismo, se vo-lo apraz; admiti que seja uma quimera: ningum vo-lo impe; estudai-o como estudais a mitologia, a ttulo de simples ensinamento, mesmo rindo da credulidade humana, e vereis que horizontes ele vos abrir, por pouco srio que sejais.

Dissertaes Espritas
O REPOUSO ETERNO

(Sociedade de Paris, 13 de outubro de 1865 Mdium: Sr. Leymarie)

Quando deixei o invlucro terreno, pronunciaram vrios discursos sobre o meu tmulo, impregnados todos pela mesma idia. Sonnez, meu amigo, ides gozar do repouso eterno. Alma, dizia o padre, repousai na contemplao divina. Amigo, repetia o terceiro, dorme em paz, aps uma vida de tantas realizaes. Enfim, era o repouso eterno contnuo, que ressaltava do fundo de tantos adeuses comoventes. O repouso eterno! Que entendiam por esta expresso e pelas mesmas palavras continuamente repetidas, cada vez que um homem desaparecia na Terra e ia para o desconhecido? Ah! meus amigos, dizeis que repousamos. Estranho erro! compreendeis o repouso vossa maneira. Olhai ao redor de 467

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vs: existe repouso? Neste momento as rvores vo despojar-se de seus envoltrios encantadores; tudo geme nesta estao; a Natureza parece preparar-se para a morte e, no entanto, se se procurar, acharse- a vida em preparao sob essa morte aparente; tudo se depura nesse grande laboratrio terrestre: a seiva e a flor, o inseto e o fruto, tudo que deve adornar e fecundar. Esta montanha, que parece ter uma imobilidade eterna, no repousa. As molculas infinitas que a compem realizam um trabalho enorme; umas tendem a se agregar, outras a se separar; e essa lenta transformao inicialmente causa espanto e depois admirao ao pesquisador que acha em tudo instintos diversos e mistrios a explorar. E se a Terra assim se agita em suas entranhas, que esse grande cadinho elabora e prepara o ar que respirais, os gazes que devem sustentar a Natureza inteira. que ela imita os milhes de planetas que percebeis no espao, e cujos movimentos dirios, o trabalho contnuo, obedecem vontade soberana. Sua evoluo matemtica, e se encerram outros elementos alm dos que vos fazem agir, ide! crede-o, esses elementos trabalham a sua depurao, a sua perfeio. Sim, a sua perfeio; porque a palavra eterna. A perfeio o objetivo e, para alcan-lo, tomos, molculas, seiva, minerais, rvores, animais, homens, planetas e Espritos se empenham nesse movimento geral, que admirvel por sua diversidade, pois harmonia. Todas as tendncias visam ao mesmo objetivo, e esse objetivo Deus, centro de toda atrao. Depois de minha partida da Terra, minha misso no est realizada. Busco e trabalho todos os dias; meu pensamento alargado abarca melhor o poder dirigente; sinto-me melhor fazendo o bem e, como eu, legies inumerveis de Espritos preparam o futuro. No acrediteis no repouso eterno! Os que pronunciam tais palavras no lhes compreendem o vazio. Vs 468

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todos que ouvis, podeis aniquilar o pensamento, for-lo ao repouso? Oh! no; a vagabunda procura e procura sempre e no desagrada aos amveis e teis charlates, que negam o Esprito e o seu poder. O Esprito existe, ns o provamos e o provaremos melhor quando chegar a hora. Ns lhes ensinaremos, a esses apstolos da incredulidade, que o homem no o nada, uma agregao de tomos reunidos ao acaso e destrudos da mesma forma. Ns lhes mostraremos o homem radiante por sua vontade e seu livre-arbtrio, senhor de seus destinos e elaborando na geena terrena o poder da ao necessria a outras vidas, a outras provas.
Sonnez

Notas Bibliogrficas
NO PRELO, PARA APARECER EM ALGUNS DIAS:

O Evangelho segundo o Espiritismo por Allan Kardec

3a edio
REVISTA , CORRIGIDA E MODIFICADA

Esta edio foi objeto de um remanejamento completo da obra. Alm de algumas adies, as principais alteraes consistem numa classificao mais metdica, mais clara e mais cmoda das matrias, o que torna sua leitura e as buscas mais fceis. 469

R E V I S TA E S P R I TA

A Gazette du Midi perante o Espiritismo

A PROPSITO DOS IRMOS DAVENPORT ESTUDO FILOSFICO

Por Ernest ALTONY Brochura in-8 . Preo: 1 fr.; pelo Correio: 1 fr. 20. Marselha, livraria Mengelle, 32 bis, rue Longue-des-Capucins
o

Venda em benefcio das famlias vtimas da clera. Para receber a brochura basta enviar 1 fr. 20 c. em selos postais ao Sr. Altony, na livraria do Sr. Mengelle, em Marselha.

Aviso
O Sr. Ledoyen, livreiro em Paris (Palais-Royal) retirouse dos negcios. Como no tem sucessor, todos os pedidos de assinatura ou outros que lhe forem dirigidos sero considerados sem efeito.

Allan Kardec

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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
ANO VIII DEZEMBRO DE 1865 No 12

Abri-me!
APELO DE CRITA

Escrevem-nos de Lyon: ...O Espiritismo, esse grande trao de unio entre todos os filhos de Deus, abriu-nos to vastos horizontes que podemos olhar, de um a outro ponto, todos os coraes esparsos que as circunstncias colocaram no Oriente e no Ocidente, e os ver vibrar a um s apelo de Crita. Ainda me lembro da profunda emoo que senti quando, no ano passado, a Revista Esprita nos dava conta da impresso produzida em todas as partes da Europa por uma comunicao desse bondoso Esprito. Por certo se poder dizer tudo quanto se queira contra o Espiritismo: uma prova de que ele cresce, pois geralmente no se atacam as pequenas causas, mas os grandes efeitos. Alis, a que se assemelham esses ataques? clera de uma criana que atirasse pedras ao oceano, para o impedir de murmurar. Os detratores do Espiritismo quase no suspeitam que, denegrindo a doutrina, pagam todas as despesas de uma propaganda que d aos que a lem vontade de conhecer esse temvel inimigo, que tem como palavra de ordem: Fora da caridade no h salvao...

R E V I S TA E S P R I TA

Esta carta estava acompanhada da seguinte comunicao, ditada pelo Esprito Crita, a eloqente e graciosa pedinte, que os bons coraes conhecem to bem.
(Lyon, 8 de novembro de 1865)

Faz frio, chove, o vento sopra muito forte; abri-me. Fiz uma longa viagem atravs do pas da misria e volto com o corao mortificado, os ombros sobrecarregados pelo fardo de todas as dores. Abri-me bem depressa, meus amados, vs que sabeis que a caridade s bate vossa porta quando encontra muitos infelizes em seu caminho. Abri o vosso corao para receber as minhas confidncias; abri a vossa bolsa para enxugar as lgrimas de meus protegidos e escutai-me com essa emoo que a dor faz subir de vossa alma aos vossos lbios. Oh! vs que sabeis o que Deus reserva, e que muitas vezes chorais essas lgrimas de amor que o Cristo chamava o orvalho da vida celeste, abri-me!... Obrigada! eu entrei. Parti esta manh; chamavam-me de todos os lados. O sofrimento tem a voz to vibrante que um nico apelo suficiente. Minha primeira visita foi para dois pobres velhos: marido e mulher. Viveram ambos esses longos dias em que o po escasseia, o sol se esconde e falta trabalho aos braos valentes que o chamam; sepultaram a misria no lar da dignidade e ningum pde adivinhar que muitas vezes o dia transcorria sem trazer seu po quotidiano. Depois chegou a idade, os membros se enrijeceram, os olhos ficaram velados e o patro, que fornecia trabalho, disse: Nada mais tenho a fazer. Entretanto, a morte no veio; a fome e o frio so os visitantes habituais, dirios, da pobre morada. Como responder a essa misria? Proclamando-a? Oh, no! H feridas que no se curam arrancando o aparato que as cobre. O que acalma o corao uma palavra de consolo, dita por uma voz amiga que adivinhou, com sua alma, o que lhe ocultaram aos olhos. Para esses pobres, abri-me! 472

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E, depois, vi uma me repartir seu nico pedao de po com os trs filhinhos; e como o naco era muito pequeno, nada guardou para si. Vi a lareira apagada, o pobre catre; vi os membros tiritantes envolvidos em farrapos; vi o marido entrar em casa sem ter encontrado trabalho; enfim, vi o filho caula morrer sem socorro, porque o pai e a me so espritas e tiveram que sofrer humilhaes das obras de beneficncia. Vi a misria em toda a sua horrenda chaga; vi os coraes se atrofiarem e a dignidade extinguir-se sob o verme roedor da necessidade de viver. Vi criaturas de Deus renegarem sua origem imortal, porque no compreendiam a provao. Vi, enfim, o materialismo crescer com a misria e em vo gritei: Abri-me! eu sou a caridade; venho a vs com o corao cheio de ternura; no choreis mais, eu venho vos consolar. Mas o corao dos infelizes no me escutou: suas entranhas tinham muita fome! Ento me aproximei de vs, meus bons amigos, de vs que me escutastes, de vs que sabeis que Crita pede esmola para os pobres e vos disse: Abri-me! Acabo de vos contar o que vi em minha longa jornada e, eu vos suplico, tendes para os meus pobres um pensamento, uma palavra, uma doce lembrana, a fim de que noite, hora da prece, eles no adormeam sem agradecer a Deus, porque lhes sorristes de longe. Sabeis que os pobres so a pedra de toque que Deus envia Terra para experimentar vossos coraes. No os repilais, a fim de que, um dia, quando tiverdes transposto o limiar que conduz ao espao, Deus vos reconhea pela pureza de vossos coraes e vos admita na morada dos eleitos! Crita. com alegria que nos fazemos intrpretes da boa Crita, esperando que ela no tenha dito em vo: Abri-me! Se bate porta com tanta insistncia, que o inverno a bate por seu lado. 473

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Subscrio
EM BENEFCIO DOS POBRES DE LYON E DAS VTIMAS DA CLERA

Aberta no escritrio da Revista Esprita

Este ano uma causa de sofrimento veio juntar-se aos rigores do inverno, que avana a passos largos. Sem dvida, jamais a solicitude da autoridade se mostrou mais inteligente e mais previdente do que nesta ltima invaso do flagelo, em relao aos atingidos; prontido e sbia distribuio dos socorros mdicos e outros, nada faltou. uma justia que cada um se apraz em lhe render. Assim, graas s medidas tomadas, seus efeitos desastrosos foram rapidamente circunscritos; mas deixa em seu rasto traos cruis de sua passagem nas famlias pobres, e os mais lastimveis no so os que sucumbem. sobretudo a que a caridade privada se faz necessria. O estado das somas recebidas e sua distribuio esto submetidos ao controle da Sociedade Esprita de Paris.

Romances Espritas
ESPRITA , POR THOPHILE GAUTIER VISTA , POR LIE BERTHET

A DUPLA

Quem diz romance, diz obra de imaginao. da prpria essncia do romance representar um assunto fictcio, quanto aos fatos e personagens. Mas nesse mesmo gnero de produes, h regras de que o bom-senso no permite afastar-se e que, aliadas s qualidades do estilo, constituem o seu mrito. Se os detalhes no forem verdadeiros em si mesmos, ao menos devem ser verossmeis e de perfeito acordo com o meio onde se passa a ao. Nos romances histricos, por exemplo, de rigor a manuteno estrita da colorao local, e h anacronismos que no seriam tolerveis. O leitor deve poder transportar-se, pelo 474

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pensamento, aos tempos e lugares de que se fala e deles fazer uma idia justa. A estava o grande talento de Walter Scott; lendo-o, encontramo-nos em plena Idade Mdia. Se ele tivesse atribudo os fatos e gestos de Francisco I a Lus XI, ou mesmo se tivesse feito falar este rei e os personagens de sua corte como no tempo da renascena, nem o mais belo estilo teria sido capaz de resgatar tais erros. Acontece a mesma coisa nos romances de costumes. Seu mrito est na variedade dos quadros, porque seria o cmulo do ridculo emprestar a um sdito espanhol os hbitos e o carter de um ingls. primeira vista, o romance parece ser o gnero mais fcil. Consideramo-lo mais difcil que a Histria, embora menos srio. O historiador tem o quadro traado pelos fatos, dos quais no pode afastar-se uma linha; o romancista deve tudo criar; mas muitos pensam que basta um pouco de imaginao e de estilo para fazer um bom romance. um grave erro; preciso muita instruo. Para fazer a sua Notre-Dame de Paris, Victor Hugo devia conhecer sua velha Paris arqueolgica to bem quanto a sua Paris moderna. Pode-se fazer romances sobre o Espiritismo, como sobre todas as coisas. Dizemos mesmo que o Espiritismo, quando for conhecido e compreendido em toda a sua essncia, fornecer s letras e s artes fontes inesgotveis de poesias encantadoras. Mas por certo no ser para os que s o vem nas mesas girantes, nas cordas dos irmos Davenport ou nas trapaas dos charlates. Como nos romances histricos ou de costumes, indispensvel conhecer a fundo a tela sobre a qual se quer bordar, a fim de no se cometer disparates, que seriam outras tantas provas de ignorncia; tal o msico que produz variaes sobre um tema musical e reconhecido pelas adies da fantasia. Aquele, pois, que no estudou a fundo o Espiritismo, em seu esprito, em suas tendncias, em suas mximas, tanto quanto em suas formas materiais, to inapto para fazer um romance esprita de algum 475

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valor, quanto o teria sido Lesage de fazer Gil Blas, se no tivesse conhecido a histria e os costumes da Espanha. Para isto , pois, necessrio ser esprita crente e fervoroso? De modo algum; basta ser verdico, e no se o pode ser sem saber. Para fazer um romance rabe por certo no preciso ser muulmano, mas indispensvel conhecer bastante a religio muulmana, seu carter, seus dogmas e suas prticas, bem como os costumes da decorrentes, para no fazer agir e falar os africanos como cavalheiros franceses. Mas h os que julgam ser suficiente, para dar o cunho da raa, prodigalizar a torto e a direito os nomes de Al, de Ftima e de Zulema, pois mais ou menos tudo quanto sabem do islamismo. Numa palavra, no preciso ser muulmano, mas estar impregnado do esprito muulmano, como para fazer uma obra esprita, ainda que fantstica, deve-se estar impregnado do esprito do Espiritismo. Enfim, preciso que, lendo um romance esprita, os espritas possam reconhecer-se, como os rabes devero reconhecer-se num romance rabe e poder dizer: isto. Mas nem uns, nem outros se reconhecero se usarem disfarces; seu autor ter feito uma obra grotesca, exatamente como se um pintor pintasse mulheres francesas em costumes chineses. Essas reflexes nos so sugeridas a propsito do romance-folhetim que neste momento o Sr. Thophile Gautier publica no grande Moniteur, sob o ttulo de Esprita. No temos a honra de conhecer pessoalmente o autor; no sabemos quais as suas convices ou seus conhecimentos a respeito do Espiritismo; sua obra, que ainda est debutando, no permite ver a sua concluso. Diremos apenas que se ele no encarasse o seu assunto seno sob um nico ponto de vista o das manifestaes desprezando o lado filosfico e moral da doutrina, no corresponderia idia geral e complexa que o seu ttulo abarca, muito embora o nome Esprita seja o de um de seus personagens. Se os fatos que ele imagina, para a necessidade da ao, no se encerassem nos limites traados pela experincia; se os apresentasse como se passando em condies inadmissveis, sua obra faltaria 476

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com a verdade e faria supor que os espritas crem nas maravilhas dos contos das Mil e uma Noites. Se atribusse aos espritas prticas e crenas que estes desaprovam, ela no seria imparcial e, sob esse ponto de vista, no seria uma obra literria sria. A Doutrina Esprita no secreta, como a da maonaria. No tem mistrios para ningum e se expe luz da publicidade; ela no mstica, nem abstrata, nem ambgua, mas clara e ao alcance de todos; nada tendo de alegrico, nem pode ser motivo de equvocos, nem de falsas interpretaes; diz claramente o que admite e o que no admite; os fenmenos cuja possibilidade reconhece no so sobrenaturais nem maravilhosos, mas fundados nas leis da Natureza, de sorte que nem faz milagres, nem prodgios. Aquele, pois, que no a conhece, ou que se engana quanto s suas tendncias, porque no quer dar-se ao trabalho de a conhecer. Esta clareza e esta vulgarizao dos princpios espritas, que contam aderentes em todos os pases e em todas as classes da sociedade, so a mais peremptria refutao s diatribes de seus adversrios, porque no h uma s de suas alegaes errneas que no encontre uma resposta categrica. O Espiritismo no pode seno ganhar em ser conhecido, e o que trabalham, sem o querer, os que julgam aniquil-lo por ataques desprovidos de qualquer argumento srio. Os desvios de convenincia na linguagem produzem um efeito inteiramente contrrio ao que se prope; o pblico os aprecia, e no em favor dos que se permitem a tanto; quanto mais violenta a agresso, tanto mais gente levada a se informar da verdade, e isto at mesmo nas fileiras da literatura hostil. A calma dos espritas diante desse motim; o sangue-frio e a dignidade que conservaram em suas respostas, fazem com a acrimnia dos antagonistas um contraste que choca at os indiferentes e lanaram incertezas nas fileiras opostas, que hoje contam algumas deseres. O romance esprita pode ser considerado como uma transio passageira entre a negao e a afirmao. preciso coragem real para afrontar e desafiar o ridculo que se liga s idias novas, mas essa coragem vem com a convico. Mais tarde 477

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estamos convencidos das fileiras de nossos adversrios da imprensa sairo campees srios da doutrina. Quando as tendncias da obra do Sr. Thophile Gautier estiverem mais bem delineadas, far-lhe-emos nossa apreciao do ponto de vista da verdade esprita. As reflexes acima naturalmente se aplicam s obras do mesmo gnero sobre o magnetismo e o sonambulismo. Ultimamente a dupla vista forneceu ao Sr. lie Berthet assunto para um romance muito interessante, publicado pelo Sicle, e que, ao talento de escritor, alia o mrito da exatido. Incontestavelmente o autor deve ter feito um estudo srio dessa faculdade; para descrevla como o faz, preciso ter visto e observado. No obstante, poderse-ia censurar-lhe um certo exagero na extenso que d em alguns casos. Outro erro, em nossa opinio, apresent-la como uma doena. Ora, uma faculdade natural, seja ela qual for, pode coincidir com um estado patolgico, mas, por si s, no uma doena, e a prova disto que uma poro de pessoas dotadas da dupla vista no mais alto grau, gozam de perfeita sade. A herona aqui uma jovem tuberculosa e catalptica: esse o seu verdadeiro mal. A faculdade de que goza causou desgraa pelos enganos que se seguiram, razo por que deplora o dom funesto que recebeu. Mas esse dom s foi funesto por ignorncia, inexperincia e imprudncia dos que dele se serviram desastradamente. Deste ponto de vista no h uma s de nossas faculdades que no possa tornar-se um presente funesto, pelo mau uso ou pelas falsas aplicaes que dela possam fazer. Feitas estas ressalvas, diremos que o fenmeno descrito com perfeio. bem essa viso da alma desprendida, que no conhece distncias, que penetra a matria como um raio de luz penetra os corpos transparentes, e que a prova patente e visvel da existncia e da independncia do princpio espiritual; bem mais o quadro da estranha transfigurao que se opera no xtase, dessa prodigiosa lucidez que confunde por sua preciso em certos casos, 478

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e que desorienta pelas iluses que s vezes produz. Nos atores do drama, a pintura mais verdadeira dos sentimentos que agitam os crentes, os incrdulos, os indecisos e os aturdidos. H um mdico que flutua entre o cepticismo e a crena, mas, como homem de bom-senso, que no cr que a Cincia tenha dito a ltima palavra, observa, estuda e constata os fatos. Sua conduta durante as crises da jovem atesta sua prudncia. H tambm o descrdito dos exploradores, que a so justamente fustigados. O autor teria feito uma obra incompleta se tivesse negligenciado o lado moral da questo. Seu objetivo no excitar a curiosidade com fatos extraordinrios, mas lhes deduzir as conseqncias teis e prticas. Entre outros, um episdio prova que ele compreendeu perfeitamente esta parte de seu programa. A jovem vidente descobre num subterrneo importantes papis, que devem pr termo a um grave processo de famlia. Descreve os lugares e as circunstncias com mincias. As escavaes, feitas conforme suas indicaes, provam que viu muito bem. Encontram os papis e o processo anulado. Notemos de passagem que ela fez essa descoberta espontaneamente, atrada pelo interesse que liga famlia e no por solicitaes. O ttulo principal consistia de uma carta em estilo antigo, da qual faz a leitura textual e completa com tanta facilidade quanto se a tivesse sob os olhos. a, sobretudo, que sua faculdade nos parece um pouco exagerada. Mais adiante ela v outro subterrneo, onde esto imensos tesouros, cuja origem explica. Para l chegar preciso atravessar outro jazigo, cheio de restos humanos, restos mortais de numerosas vtimas dos tempos do feudalismo. At a, nada que no seja provvel; o que no o absolutamente, que as almas dessas vtimas a tenham ficado encerradas h sculos e possam erguer-se ameaadoras ante os que viessem perturbar seu sombrio repouso, busca de um tesouro; a est o fantstico. Se fossem os carrascos, nada de surpreendente. Sabemos, por numerosos exemplos, que tal 479

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, muitas vezes, o castigo temporrio dos culpados condenados a ficar no mesmo lugar e em presena de seus crimes, at que, tocados pelo arrependimento, elevem o pensamento a Deus, para implorar sua misericrdia. Mas aqui so as vtimas inocentes que seriam punidas, o que no racional. O proprietrio do castelo, velho avarento, atrado pela descoberta dos papis, quer continuar as escavaes. Elas so difceis, perigosas para os operrios, mas nada o detm. Em vo a vidente lhe suplica que renuncie; prediz que, se persistir, sobrevir desgraa. Alis, acrescenta ela, no o conseguireis. Ento esses tesouros no existem? diz o avarento. Existem tais quais os descrevi, garanto; mas, ainda uma vez, l no chegareis. E quem mo impedir? As almas que esto no jazigo que preciso atravessar. O velho avarento, cptico endurecido, admitia perfeitamente a vista extracorprea da moa, mesmo sem compreender bem, porque acabava de ter uma prova sua custa: a dos papis encontrados, embora no correspondessem s suas pretenses no processo; mas acreditava mais no dinheiro que nas foras invisveis. E continua: Com que direito se oporo? Esses tesouros me pertencem, j que esto em minha propriedade. No; um dia sero facilmente descobertos por quem deve desfrutlos; mas no a vs que esto destinados. Por isso no o conseguireis. Repito: se persistirdes, sobrevir uma desgraa. Eis o lado essencialmente moral, instrutivo e verdadeiro do relato. Essas palavras parecem tomadas de O Livro dos Mdiuns, no artigo sobre o concurso dos Espritos para a descoberta dos tesouros: Se a Providncia destina tesouros ocultos a algum, esse os achar naturalmente; de outra forma, no. (Captulo XXVI, no 295.) Com efeito, no h exemplo de que Espritos ou sonmbulos tenham facilitado tais descobertas, assim como a recuperao de heranas, e todos os que, embalados por esta esperana, fizeram semelhantes tentativas, perderam tempo e 480

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dinheiro. Tristes e cruis decepes aguardam os que firmam a esperana de enriquecimento por semelhantes meios. No misso dos Espritos favorecer a cupidez e nos proporcionar riqueza sem trabalho, o que no seria justo nem moral. Sem dvida o sonmbulo lcido v, mas o que lhe permitido ver, e os Espritos podem, conforme as circunstncias e por ordem superior, obliterar a sua lucidez, ou interpor obstculos realizao das coisas que no esto nos desgnios da Providncia. No caso de que se trata, foi permitido encontrar os papis, que deviam pr um termo s dissenses de famlia, e no para achar tesouros, que s serviriam para a satisfao da cupidez. Eis por que o velho avarento pereceu, vtima de sua obstinao. As terrveis peripcias do drama imaginado pelo Sr. lie Berthet no so to fantsticas quanto se poderia imaginar. Lembram as mais reais, sofridas pelo Sr. Borreau, de Niort, em pesquisas da mesma natureza, e cujo emocionante relato se acha em sua brochura, intitulada: Como e por que me tornei esprita. (Vide nosso relato na Revista de dezembro de 1864.) Uma outra instruo, no menos importante, ressalta do livro do Sr. lie Berthet. A moa viu coisas positivas, e em outra circunstncia grave engana-se, atribuindo um crime a uma pessoa inocente. Que conseqncia da tira o autor? a negao da faculdade? No, pois que, ao lado disto, ele a prova e chega a esta concluso, justificada pela experincia: a mais comprovada lucidez no infalvel e nela no se poderia confiar de maneira absoluta, sem controle. A viso, pela alma, de coisas que o corpo no pode ver, prova a existncia da alma; j um resultado muito importante. Mas ela no dada para a satisfao das paixes humanas. Por que, ento, a alma, em seu estado de emancipao, no v sempre certo? que, sendo o homem ainda imperfeito, sua alma no pode gozar das prerrogativas da perfeio. Conquanto isolada, ela participa das influncias materiais, at sua completa depurao. Sendo assim com as almas desencarnadas ou Espritos, 481

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com mais forte razo com as que ainda esto ligadas vida corporal. Eis o que faz conhecer o Espiritismo aos que se do ao trabalho de o estudar.

Modo de Protesto de um Esprita contra os Ataques de certos Jornais

Um de nossos correspondentes nos escreve o seguinte: Eis o que escrevi, h dois anos, ao Sr. Nefftzer, diretor do jornal Le Temps: Eu era assinante de vosso jornal, cujas tendncias e opinies me eram simpticas. , pois, com pesar que no prossigo a assinatura. Permiti vos d os motivos. Em vosso nmero de 3 de junho, vos esforveis em lanar o ridculo sobre o Espiritismo e os espritas, narrando uma histria mais ou menos autntica, sem citar nomes, datas e lugares, o que cmodo. Procurveis estabelecer, tema hoje obrigatrio dos materialistas, incomodados imensamente pelo Espiritismo, que essa crena leva loucura. Sem dvida, espritos fracos, j tendo tendncias para uma perturbao das faculdades cerebrais, puderam perder a cabea inteiramente, ao se ocuparem do Espiritismo, como lhes teria acontecido sem isto, e como acontece aos que se ocupam de Qumica, de Fsica ou de Astronomia, e mesmo a escritores que no acreditam nos Espritos. Tambm no nego que no haja charlates que exploram o Espiritismo, porque qual a cincia que possa escapar ao charlatanismo? No temos charlates literrios, industriais, agrcolas, militares, polticos, sobretudo destes ltimos? Mas concluir da contra o Espiritismo em geral pouco lgico e pouco sensato. Antes de lanar uma acusao dessa natureza, seria preciso, ao menos, conhecer a coisa de que se fala; no mais das vezes, porm, a menor preocupao de quem escreve. Cortam e decidem a torto e a direito, o que mais fcil do que aprofundar e aprender. 482

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Se alguma vez experimentardes grandes desgraas, vivas dores, crede-me, senhor, estudai o Espiritismo; somente nele encontrareis a consolao e as verdades que vos faro suportar vossos desgostos, vossos desenganos ou vossos desesperos, o que ser prefervel ao suicdio. Que nos quereis dar mais que esta bela e consoladora filosofia crist? O culto dos interesses materiais, do bezerro de ouro? talvez o que convm ao temperamento da generalidade dos felizardos de hoje, mas preciso outra coisa para os que no mais querem o fanatismo, a superstio, as prticas ridculas e grosseiras da Idade Mdia, nem o atesmo, o pantesmo e a incredulidade sistemtica dos sculos dezoito e dezenove. Permiti-me, senhor, vos aconselhar a ser mais prudente em vossas diatribes contra o Espiritismo, porque hoje elas se dirigem, s na Frana, a algo em torno de trezentas ou quatrocentas mil pessoas.
Blanc de Lalsie Proprietrio em Genouilly, perto de Joncy (Sane-et-Loire)

H poucos dias os jornais nos informaram da morte do filho nico do Sr. Nefftzer. No sei se essa desgraa o ter feito lembrar-se de minha carta. Acabo de enviar ao Sr. mile Aucante, administrador do jornal Univers illustr, a seguinte carta: H dezoito meses sou assinante do Univers illustr e, desde essa poca, quase no h nmeros em que o vosso cronista, sob o pseudnimo de Grme, no tenha julgado til, para ocupar sua pena, zombar do Espiritismo e dos espritas de todos os modos possveis. At a essa diverso, um tanto fastidiosa por sua freqncia, muito inocente: O Espiritismo no vai mal por isto. Mas o Sr. Grme, sem dvida percebendo que pouco se inquietam com suas pilhrias, muda de linguagem e, no nmero de 7 de outubro, trata todos os espritas, em bloco, de idiotas; da zombaria passa injria e no teme insultar milhares de pessoas to 483

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instrudas, to esclarecidas e to inteligentes quanto ele, porque crem ter uma alma imortal e pensam que essa alma, numa outra vida, ser recompensada ou punida conforme seus mritos ou demritos. O Sr. Grme no tem semelhantes preconceitos. Irra! Sem dvida cr que come, bebe, reproduz sua espcie, nem mais nem menos do que meu cachorro ou meu cavalo. Rendo-lhe meus cumprimentos. Se o Sr. Grme se dignasse receber um conselho, eu me permitiria exort-lo a s falar de coisas que conhece e a calarse em relao s que no conhece ou, pelo menos, a estud-las, o que lhe seria fcil, com sua alta e incontestvel inteligncia. Ele aprenderia aquilo que certamente nem desconfia: que o Espiritismo o Cristianismo desenvolvido, e que as manifestaes dos Espritos so de todos os tempos e nada representam para a doutrina, que no deixaria de existir, com ou sem manifestaes. Mas, por que falo de Espritos a um homem que s acredita no seu e talvez ignore se tem uma alma? Que o Sr. Grme seja envolvido na bandeira do materialismo, do pantesmo ou do paganismo este ltimo seria melhor, porque nele ao menos se acreditava na existncia da alma e da vida futura pouco importa! Mas que ele saiba, respeitando-se a si mesmo, respeitar a crena de seus leitores. evidente que no me seria possvel continuar dando dinheiro para me deixar insultar; se essas injrias continuarem, deixarei de ser vosso assinante... O Sr. de Lalsie modesto ao avaliar o nmero de espritas da Frana em trezentos ou quatrocentos mil. Teria podido dobrar esta cifra sem cometer exagero e ainda estaria muito abaixo dos clculos do autor de uma brochura que pretendia pulverizarnos e a elevava a vinte milhes. Alis, um recenseamento exato dos espritas coisa impossvel, uma vez que no esto arregimentados, nem formam uma corporao, uma afiliao ou uma congregao, cujos membros so registrados e podem ser contados. 484

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O Espiritismo uma crena. Quem quer que creia na existncia e na sobrevivncia das almas e na possibilidade das relaes entre os homens e o mundo espiritual, esprita, e muitos o so intuitivamente, sem jamais terem ouvido falar de Espiritismo nem de mdiuns. -se esprita por convico, como outros so incrdulos; para isto, no basta fazer parte de uma sociedade, e a prova que nem a milsima parte dos adeptos freqentam as reunies. Para fazer a sua contagem no h nenhum registro-matrcula a consultar; seria preciso fazer um inqurito junto a cada indivduo e lhe perguntar o que pensa. Atravs da conversa se descobrem, todos os dias, pessoas simpticas idia e que, s por isto, so espritas, sem que haja necessidade de possuir diploma ou de fazer um ato pblico qualquer. Seu nmero cresce diariamente; o fato constatado por nossos prprios adversrios, que reconhecem com pavor que esta crena invade todas as camadas da sociedade, de alto a baixo da escala. , pois, uma opinio com a qual se deve contar hoje, e que tem a particularidade de no se circunscrever a uma classe, nem a uma casta, nem a uma seita, nem a uma nao, nem a um partido poltico. Tem representantes em toda parte, nas letras, nas artes, nas cincias, na Medicina, na magistratura, na ordem dos advogados, no exrcito, no comrcio, etc. Na Frana o nmero de espritas seguramente ultrapassa de muito o dos assinantes de todos os jornais de Paris. evidente que eles entram em notvel parte entre os mesmos assinantes. , pois, a estes que pagam que os senhores jornalistas dizem injrias. Ora, como diz com razo o Sr. de Lalsie, no agradvel dar seu dinheiro para ser ridicularizado e injuriado. Por isto cancelou a assinatura dos jornais onde se via maltratado em sua crena, e ningum deixar de achar muito lgica sua maneira de agir. Significa dizer que para agradar os espritas os jornais devem adotar suas idias? Absolutamente. Todos os dias eles discutem opinies de que no partilham, mas no injuriam os que as professam. Esses escritores no so judeus e, no entanto, no se 485

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permitem lanar o antema e o desprezo sobre os judeus em geral, nem ridicularizar sua crena. Por que isto? Porque, dizem, deve-se respeitar a liberdade de conscincia. Por que, ento, no existiria essa liberdade para os espritas? No so cidados como todo o mundo? Reclamam excees e privilgios? S pedem uma coisa: direito de pensar como entenderem. Os que inscrevem em sua bandeira: Liberdade, igualdade, fraternidade, quereriam ento criar na Frana uma classe de prias?

Como o Espiritismo vem sem ser Procurado

JOVEM CAMPONESA MDIUM INCONSCIENTE

um fato constatado pela experincia que os Espritos agem sobre as pessoas mais estranhas s idias espritas, mau grado seu. J citamos vrios exemplos nesta revista. No conhecemos um s gnero de mediunidade que no se tenha revelado espontaneamente, mesmo o da escrita. Como explicariam o fato seguinte os que atribuem essas manifestaes ao efeito da imaginao ou da fraude? Neste tempo de epidemia moral, a cidadezinha de E..., no Departamento do Aube, tinha sido favorecida para ser preservada do flagelo do Espiritismo. O prprio nome dessa obra satnica jamais havia ferido o ouvido de seus tranqilos habitantes, graas, sem dvida, ao cura do lugar, que julgara por bem no pregar contra. Mas quem conta sem seu hspede, conta duas vezes; no contaram com os Espritos, que no precisam de permisso. Ora, eis o que aconteceu h cerca de quatro meses. Naquele vilarejo h uma mocinha de dezessete anos, quase iletrada, filha de um pobre e honesto cultivador; diariamente ela vai trabalhar nos campos. Voltando certo dia sua choupana foi tomada de completa perturbao; depois, teve a idia de 486

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escrever, ela que no escrevia desde que sara da escola. Escrever o qu? No sabia nada, mas queria escrever. Outra idia no menos bizarra veio-lhe mente, a de procurar um lpis, embora soubesse perfeitamente que no havia nenhum em sua cabana, e nem mesmo uma folha de papel. Enquanto procurava dar-se conta da incoerncia de suas idias, esforando-se por afast-las, avistou na lareira um tio carbonizado; sentiu uma atrao irresistvel para o pegar, mas, guiada por uma fora invisvel, avanou para a parede caiada. De repente seu brao ergueu-se maquinalmente e traou na parede, em caracteres bem legveis, esta frase: Arranja papel e penas para corresponder-te com os Espritos. E, coisa singular, embora jamais tivesse ouvido falar de manifestao de Espritos, no ficou surpresa com o que acabava de se passar. Preveniu seu pai, que falou do caso a um amigo, humilde campons como ele, mas dotado de grande perspiccia. Este veio com prudncia constatar o fato; depois, como esprita experiente, embora to ignorante do assunto quanto a moa, fez perguntas ao Esprito que se tinha manifestado e que assina o nome de um general russo. Este ltimo os convidou a se dirigirem aos espritas de Troyes para ter instrues mais completas, o que fizeram. Desde ento a jovem mdium escrevente e, alm disso, obtm efeitos fsicos muito notveis. Formou-se um grupo esprita no vilarejo, e eis como o Espiritismo vem, gostem ou no, sem ser solicitado. A carta de nosso correspondente, relatando este fato, termina dizendo: No se diria que, quanto mais os trocistas se empenham em enganar-se a si prprios, a Providncia, como se os quisesse confundir, faz jorrar diariamente manifestaes que desafiam todas as negaes e todas as interpretaes da incredulidade? A propsito, a Sociedade de Paris recebeu a seguinte comunicao: 487

R E V I S TA E S P R I TA (Sociedade de Paris, 27 de novembro de 1865 Mdium: Sr. Morin)

O poder de Deus infinito, e ele se serve de todos os meios para fazer triunfar uma doutrina que est em tudo. Passouse aqui um duplo fenmeno, cuja explicao tentarei vos dar. A jovem camponesa foi subitamente envolvida por um fludo poderoso que a obrigou a abandonar momentaneamente suas ocupaes dirias. Antes da manifestao do fenmeno, houve a preparao da paciente, que foi magnetizada e levada, pela vontade do Esprito, a procurar um instrumento que sabia no existir na casa. Quando se curvava sobre a lareira para retirar o carvo, que devia substituir o lpis ausente, apenas realizava um movimento que lhe era imprimido pelo Esprito. Nem era o seu instinto, nem a sua inteligncia, que agia, mas o prprio Esprito, que se servia da jovem como de um instrumento apropriado ao seu fluido. At a ela no era, propriamente falando, mdium; s depois do primeiro aviso ela escreveu e realmente se tornou mdium, no sendo mais dominada pelo Esprito que a forava a agir. A partir desse momento a mediunidade tornou-se semimecnica, isto , ela sabia e compreendia o que escrevia, mas no podia explic-lo verbalmente. Depois os efeitos fsicos se manifestaram com tal fora que toda idia de embuste devia ser excluda. Nada tinha vindo demonstrar essa aptido para os efeitos fsicos, antes dos primeiros fenmenos. Se esses efeitos tivessem sido os primeiros a revelar a mediunidade, poderiam ter sido desnaturados pela superstio. O homem que, como um esprita consumado, fazia as perguntas ao Esprito, era, ele prprio, conduzido por uma fora da mesma natureza que a que impelia o mdium a escrever. Esta fora, cuja origem ele no podia compreender, dobrava o seu poder evocativo, unindo o seu desejo de saber lembrana das baladas supersticiosas, que faziam falar e aparecer a alma dos mortos. S um estudo srio dos princpios da doutrina pode fazer que esses novos adeptos compreendam o lado real, positivo e natural da coisa, afastando o que a pudessem ver de sobrenatural e de maravilhoso. 488

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Eis, pois, os dois principais atores desses fatos que, mau grado seu, representaram o seu papel. No que se passou, serviram de instrumentos tanto mais potentes quanto eram ignorantes e sem idias preconcebidas. Como vedes, meus amigos, tudo concorre para fazer resplandecer a luz, e os mais iletrados podem dar lies aos mais sbios.
(O guia do mdium)

Um Campons Filsofo
Decididamente o Espiritismo invade os campos. Os Espritos querem provar sua existncia tomando seus instrumentos em toda parte, mesmo fora do crculo dos adeptos, o que destri qualquer suposio de conivncia. Acabamos de ver a doutrina implantada num vilarejo do Aube, entre simples cultivadores, por uma manifestao espontnea. Eis um fato ainda mais notvel, sob outro ponto de vista. O Sr. Delanne, nosso colega, escreve-nos o que segue: ...Durante as poucas horas que passei no vilarejo onde educam meu filho, um vinhateiro me deu duas brochuras que havia publicado sob esse ttulo: Idias filosficas naturais e espontneas sobre a existncia em geral, a partir do princpio absoluto at o fim dos fins, da causa primeira at o infinito, pelo pai Chevelle, de Joinville (HauteMarne): A primeira tem por objeto Deus, os anjos, a alma do homem, a alma animal ou instintiva; a segunda: as foras fsicas, os elementos, a organizao, o movimento32.
32 Duas brochuras, grande in-12. Preo: 1 fr. cada, na casa do autor, em Joinville (Haute-Marne); em Bar-le-Duc, na casa Numa Rolin. O autor anuncia que completar seu trabalho com cinco outras brochuras, que faro, ao todo, um volume.

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Conforme esse ttulo pomposo e os graves assuntos que abarca, pensareis tratar-se de um homem que empalideceu sobre os livros durante toda a sua vida. Desenganai-vos; esse filsofo metafsico um humilde arteso, um verdadeiro filsofo de tamancos, pois vai, pelos vilarejos, vender legumes e outros produtos agrcolas. Eis algumas passagens de seu prefcio:
Empreendi esta obra porque pensei que seria de alguma utilidade para o pblico. O homem se deve aos seus semelhantes; no sua condio viver isolado e a sociedade tem direito de reclamar de cada indivduo a comunicao de seus conhecimentos; o egosmo um vcio intolervel. A obra inteiramente minha; no fui ajudado nem secundado por ningum; nada copiei de algum; o fruto das meditaes de toda a minha vida... Numerosas dificuldades se opuseram execuo de minha empresa; no as dissimulei. Para mim a misria era a pior de todas; ela me impedia de agir, no me deixando tempo; sempre a suportei sem me lamentar; tinha aprendido o segredo de viver feliz sem fortuna, e esse segredo sempre o meu melhor recurso. ...Dei minhas idias, porque as escrevi medida que me vinham, naturalmente, espontaneamente, conforme me chegavam pela reflexo e pela meditao. ...Em filosofia no se demonstram todas as existncias por clculos matemticos; no se medem os Espritos com um metro e no se os olham ao microscpio. ...No se deve esperar encontrar em meu livro um estilo requintado, extremamente brilhante. No fiz cursos; apenas fui escola de meu vilarejo. Quando a gente aprendia as preces em latim e recitava bem o catecismo, j se era sbio o bastante. ...Naqueles tempos, era-se extremamente instrudo quando se sabia fazer as quatro operaes; vinham procurar-nos para medir os campos. Com dez anos eu era o primeiro da escola e meu velho pai sentia-se orgulhoso ao ver que vinham me procurar para achar o lugar onde deviam plantar um marco, ou escrever um bilhete ou recibo.

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Tenho, pois, o direito de pedir desculpas aos leitores, pela trivialidade de minha linguagem: no aprendi as regras da retrica e creio que o ttulo de minha obra convm: Idias naturais. amos escola de Todos os Santos at a Pscoa, e ficvamos em frias da Pscoa at Todos os Santos. Mas como meu pai, por mais pobre que fosse, no tinha medo de gastar alguns vintns para me comprar livros, eu aprendia muito mais nos seis meses de frias, do que esquecia nos seis meses de aula.

Eis agora alguns fragmentos do captulo sobre Deus:

Deus o nico que pode dizer: Eu sou aquele que ; um e tudo; tudo existe dele, nele e por ele e nada pode existir sem ele e fora dele; Ele uno e, todavia, produziu o mltiplo e o divisvel, um e outro ao infinito... Se eu pudesse bem definir Deus, eu seria deus; mas no pode haver dois deuses. Deus um todo infinito, indivisvel, eterno, imutvel; no tem limites no pequeno nem no grande... Um minuto e cem mil anos ou cem mil sculos so a mesma coisa para Deus; a eternidade no admite partilha; para ele no h passado nem futuro, um eterno presente; para Deus o passado ainda e o futuro j ; ele v todos os tempos de uma vez; no h ontem nem amanh; e, falando de seu filho, disse: eu vos gerei hoje. A eternidade no se mede, como no se mede o infinito do espao; so dois abismos onde no podemos chegar seno pela abstrao, e a nos perderamos se os quisssemos penetrar; so florestas virgens sem atalhos. Em l chegando, somos forados a parar. Deus no pode dispensar-se de criar; seria apenas um Deus sem ao se no criasse e sua glria s seria para si prprio. Monotonia impossvel. Deus cria eternamente; o comeo da Criao, tomado no infinito, deve continuar ao infinito. ...Era preciso que criasse inteligncias livres, porquanto, qual seria a existncia dos seres que pensam, se no lhes fosse permitido pensar livremente? Onde estaria a glria de Deus, se suas criaturas no fossem livres de julgar dele? Seria o mesmo que ter ficado s; a adorao que elas lhe rendessem no passaria de uma quimera, de uma comdia dirigida para ele e por ele; ele teria sido o nico espectador e o nico ator.

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R E V I S TA E S P R I TA Para a glria de Deus, ento, teria sido uma necessidade absoluta que as inteligncias tivessem sido criadas absolutamente livres, com direito de julgar seu autor, de se conduzirem, no bem ou no mal, como quisessem. Era preciso que o mal fosse permitido para que o bem existisse; impossvel que um seja conhecido sem que se veja o outro. Mas, ao mesmo tempo que Deus d o livre-arbtrio s inteligncias, tambm lhes d esse foro ntimo, esse sentimento intelectual de sua liberdade de pensar, esse ato do esprito livre, que chamamos conscincia, tribunal individual que adverte cada existncia livre do valor de sua ao. Ningum faz o mal sem o saber; s a vontade faz o pecado. Tambm temos razes para presumir que os Espritos ou anjos tm alguma parte no governo universal, pois foi recebido como dogma de f que os homens so guardados pelos anjos e que cada um de ns tem seu anjo-deguarda. As inteligncias, ou Espritos desprendidos da matria, bem podem ter, algumas vezes, influncia sobre o esprito do homem. Quantas pessoas tiveram revelaes que se realizaram, como Joana dArc e tantas outras de que falam os livros de Histria que li e que se podem encontrar. Mas no preciso saber de memria para lhes citar as passagens; busco as revelaes em mim mesmo, e no alhures. At o momento que minha irm mais velha morreu de clera em Midrevay (Vosges), eu no tinha ouvido falar da existncia de clera em parte alguma. No fazia a menor idia de que minha irm estivesse doente; eu a tinha visto mais saudvel que nunca, no havendo, pois, qualquer motivo para me preocupar com ela. Eu a vi em sonho em minha casa, em Joinville: Meu Joseph, venho dizer-te que morri; sabes que sempre te amei muito, e eu mesma quis trazer-te a notcia de minha volta ao outro mundo. No dia seguinte o carteiro trouxe uma carta anunciando a morte de minha irm. Ao receber a carta tarjada de negro, disse minha mulher: Conheces o sonho que te contei ontem; quem sabe no esteja aqui a realidade? Eu no me enganava. Algumas vezes tive vises, s quais s dei ateno quando se realizaram, mesmo que muito tempo depois. Nesses momentos eu no dormia; estava bem desperto, trabalhando. Isto me aconteceu umas trs ou quatro vezes no curso de minha vida; delas s me lembro vagamente, mas tenho certeza. No sou o nico que tenha tido revelaes mentais; outros provaro que tenho razo, o que talvez j foi provado.

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A alma animal no pode ser seno individual e, por conseguinte, indecomponvel; portanto, a alma animal no morre. J pensaram nela antes de mim e foi isto que motivou a doutrina da metempsicose. Se existe a metempsicose, s poderia ser entre indivduos da mesma espcie: a alma vital ou animal de um mamfero no pode passar a uma rvore. No que concerne inteligncia humana, impossvel que ela passe ao corpo de um animal; a no poderia agir, pois a constituio fsica do animal no pode servir de habitao inteligncia humana, embora hajam assegurado que demnios se uniram e possuram animais. No posso acreditar que, em semelhantes organizaes, eles possam fazer algo de razovel; j no lhes seria possvel falar; no poderiam aniquilar o instinto, que agiria sempre, por bem ou por mal; uma das leis estabelecidas pelo Criador; estas seriam indignas dele se se pudesse derrog-las, se fosse possvel modific-las. Os feixes nervosos, ou, como dissemos acima, as estaes telegrficas desta espcie no podem ser dirigidas pela inteligncia. Nestes ltimos tempos tem-se falado muito do Espiritismo; algumas pessoas me dizem que este captulo tem muitas relaes com ele. Mas se assim , ser por puro acaso, pois uma obra que jamais li, e da qual jamais ouvi falar uma s frase.

Eis agora as reflexes do autor sobre a Criao:

Todos os gelogos, todos os naturalistas esto de acordo que os dias de Deus no eram como os nossos, que so regulados pelo Sol. Com efeito, os dias de Deus na Criao no podiam ser regulados pelo Sol, porque, segundo os textos das Escrituras Sagradas, o Sol ainda no tinha sido criado, ou no aparecia; da a palavra que nas santas escrituras, na linguagem em que estas foram escritas, tanto significa dia quanto significa tempo. Assim, o erro bem pode ser dos tradutores, que deveriam ter dito em seis tempos, em vez de em seis dias; e, depois, por que quereramos fazer os dias de Deus to curtos quanto os nossos, ele que eterno? No que eu queira dizer que Deus no pudesse ter criado o mundo em seis dias, cada um de vinte e quatro horas, e que cada um desses anos valesse centenas de milhares de nossos anos. Se eu quisesse entend-lo assim, estaria em contradio comigo mesmo, porque, em meu primeiro volume, eu disse que um minuto, cem mil anos ou cem mil sculos eram a mesma coisa para Deus.

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R E V I S TA E S P R I TA Embora Deus s tenha disposto de um dia para cada criao indicada no Gnesis, entre cada um desses dias talvez houvesse milhes de anos e, mesmo, de sculos. Quando se examinam as camadas da terra e como foram formadas, chamamos essas diferentes revolues de pocas; as provas fsicas l esto, pois esses depsitos no ocorreram em vinte e quatro horas. Querem tomar muito ao p da letra as Escrituras Santas; elas so verdadeiras, mas preciso saber compreend-las. No se trata de fazer como esses israelitas que se deixaram degolar, no ousando defender-se porque era dia de sbado. Se quisessem matar-me num domingo, eu no aguardaria segundafeira para me defender. S h sete dias na semana para ns; Deus no tem seno um dia ao todo, e esse dia no tem comeo nem fim; para o nosso bem ele quer que repousemos um dia por semana, mas jamais repousa, nunca dorme e sua ao incessante. Nossos dias no passam do aparecimento e do desaparecimento do outro que nos alumia; quando o Sol se deita para ns, levanta-se para outros povos; em todas as horas do dia ou da noite ele se ergue, brilha no znite ou se deita. E quando as neves, os gelos e as geadas nos fazem ficar ao p do fogo, h outros povos que colhem flores e frutas. E, depois, s h um mundo, s h um Sol; todas as estrelas que vemos so sis que iluminam os mundos como o nosso, e talvez mais perfeitos que o nosso. Deus o autor de todos esses mundos e de muitos outros que no vemos; assim, os seis dias da Criao so seis pocas que duraram mais ou menos tempo, e que foram chamados dias para se porem ao alcance de nossa maneira de ver.

Lemos com ateno as duas brochuras do pai Chevelle, e certamente deveramos contradiz-lo em vrios pontos. Mas as citaes que acabamos de fazer no provam menos idias de alto alcance filosfico e que no so desprovidas de certo carter de originalidade. Sua obra uma pequena enciclopdia, porque a ele trata um pouco de tudo, mesmo das coisas usuais. Anuncia para mais tarde um Manual do Herborista Mdico, ou Tratamento das doenas pelo emprego de plantas medicinais indgenas. De onde lhe vm todas essas idias? Sem dvida ele leu: isto evidente. Mas sua posio no lhe permitia ler muito e, alis, precisava de uma aptido especial para aproveitar essas leituras e 494

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tratar de assuntos to abstratos. Viram-se poetas naturais saindo da classe operria, mas mais raro ver sarem metafsicos sem estudos prvios, e ainda menos da classe dos cultivadores. O pai Chevelle apresenta, no seu gnero, um fenmeno anlogo ao desses pastores calculistas, que confundiram a Cincia. No est a um srio assunto de estudo? So fatos. Ora, como todo efeito tem uma causa, os sbios procuraram esta causa? No, porque teria sido preciso sondar as profundezas da alma. E os filsofos espiritualistas? Faltava-lhes a chave, nica que lhes podia dar a soluo. A esta questo o cepticismo responde: Bizarria da Natureza; resultado da organizao cerebral. O Espiritismo diz: Inteligncias largamente desenvolvidas em existncias anteriores e que, nada tendo perdido do que haviam adquirido, se refletem na existncia atual, servindo tal aquisio de base para novas aquisies. Mas por que essas inteligncias, que deveriam ter brilhado numa esfera social elevada, esto hoje relegadas s classes mais inferiores? Outro problema no menos insolvel sem a chave fornecida pelo Espiritismo. Diz este: provas ou expiaes voluntrias escolhidas por essas mesmas inteligncias que, em vista de seu adiantamento moral, quiseram nascer num meio nfimo, fosse por humildade, fosse para adquirir conhecimentos prticos que lhes sero aproveitados em outra existncia. A Providncia permite que assim seja para sua prpria instruo e para a dos homens, pondo estes no caminho da origem das faculdades pela pluralidade das existncias. Tendo sido referidos na Sociedade Esprita de Paris, estes fatos ensejaram a seguinte comunicao:
(Sociedade de Paris, 10 de novembro de 1865 Mdium: Sra. Breul)

Meus caros amigos, na leitura feita por vosso presidente, de diversos fatos relatados por vosso irmo Delanne, vistes que um notvel trabalho filosfico foi dado a lume por um 495

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simples campons dos Vosges. No aqui o lugar para constatar quantos prodgios se realizam neste momento, a fim de chocar os incrdulos e os sbios do mundo? para confundir esses homens que julgam ter o monoplio da Cincia, e nada querem admitir fora de suas concepes mesquinhas, limitadas pela matria? Sim, neste tempo de preparao para a renovao humanitria que os Espritos do Senhor devem realizar, pode-se reconhecer cada vez mais a verdade destas palavras do Cristo, que os homens pouco compreenderam: Graas te dou, meu Pai, Senhor do cu e da terra, por haveres ocultado estas coisas aos sbios e aos poderosos e por as teres revelado aos pequeninos. 33 Quando digo sbios, no falo desses homens modestos que, infatigveis pioneiros da Cincia, fazem a Humanidade avanar, descobrindo-lhe as maravilhas que revelam a bondade e o poder do Criador; mas dos que, enfatuados de seu saber, crem com muito gosto que no pode existir aquilo que eles no descobriram, patrocinaram e publicaram. Esses sero castigados em seu orgulho, e Deus j permite que sejam confundidos pela superioridade dos trabalhos intelectuais, que saem da pena de homens que esto longe de usar o barrete de doutor. Como ao tempo do Cristo, que quis honrar e resgatar o trabalhador, escolhendo nascer entre artesos, os anjos do Senhor agora recrutam seus auxiliares entre os coraes simples e honestos, entre homens de boa vontade que exercem as mais humildes profisses. Compreendei, pois, amigos, que o orgulho o maior inimigo do vosso adiantamento, e que a humildade e a caridade so as nicas virtudes que agradam a Deus e atraem para o homem esses divinos eflvios que o ajudam a progredir e dele o fazem aproximar.
Lus de Frana
33 N. do T.: Mateus, 11:25.

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Espritos de Dois Sbios Incrdulos a seus Antigos Amigos da Terra

Quando os mais incrdulos, os mais obstinados transpem o limiar da vida corporal, so forados a reconhecer que vivem sempre; que so Espritos, pois no so mais carnais e, conseqentemente, h Espritos; que esses Espritos se comunicam com os homens, desde que o fazem entre si. Mas a sua apreciao do mundo espiritual varia em razo de seu desenvolvimento moral, de seu saber ou de sua ignorncia, da elevao ou da abjeo de sua alma. Quando encarnados, os dois Espritos de que falamos pertenciam classe dos homens de cincia e de alta inteligncia. Ambos eram incrdulos por natureza; mas, homens esclarecidos, sua incredulidade era compensada por eminentes qualidades morais. Assim, uma vez no mundo dos Espritos, prontamente encararam as coisas em seu verdadeiro ponto de vista e reconhecem seu erro. Sem dvida, nada h nisto de extraordinrio e que no se veja todos os dias; se publicamos suas primeiras impresses, por causa do seu lado eminentemente instrutivo. Ambos morreram faz pouco tempo. O primeiro, o Sr. M. L., era cirurgio do hospital B..., e cunhado do Sr. A. Vron, membro da Sociedade Esprita de Paris. O segundo, Sr. Gui, era um sbio economista, amigo ntimo do Sr. Colliez, outro membro da Sociedade. Inutilmente o Sr. Vron havia tentado trazer o cunhado s idias espiritualistas; ao morrer, tornou-se mais acessvel s suas instrues. Eis uma das primeiras comunicaes que dele recebeu:
(Paris, 5 de outubro de 1865 Mdium: Sr. Desliens)

Meu caro cunhado, uma vez que estamos, a bem dizer, na intimidade, e desde que no receio tomar o lugar de algum que 497

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vos pudesse ser mais til que eu, venho com prazer ao vosso apelo, j que me solicitastes. No espereis, desde hoje, ver-me desdobrar todas as minhas faculdades espirituais. Sem dvida eu poderia tent-lo, e talvez com mais sucesso do que quando era vivo; mas a minha presuno orgulhosa est muito longe de mim, e se me julgava uma sumidade na Terra, aqui sou muito pequeno. Quanta gente que eu desdenhava e cuja proteo e ensinamentos me sinto feliz por encontrar hoje! Os ignorantes daqui de baixo muitas vezes so os sbios l do alto; e quanto nossa cincia, que julga tudo saber e nada quer admitir fora de suas decises, ilusria e limitada! orgulho humano! Por fora do hbito, quanto tempo ainda ficars nesta Terra, onde, depois de tantos sculos, o esprito de rotina bloqueia o progresso em sua marcha incessante? No conheo o fato; ele est fora de meus conhecimentos; portanto no existe. Tal o nosso raciocnio aqui em baixo. que, se o admitssemos, ou, ao menos, se estudssemos esse fato, resultado de leis desconhecidas, teramos de renunciar a sistemas errneos, apoiados em grandes nomes que constituem nossa glria e, pior ainda, obrigados a confessar que nos enganamos. No, ns outros negadores encontramos um Galileu universal que nos vem dizer: Eu sou Esprito, estou vivo, fui homem e, vs mesmos, homens, fostes Espritos e vos tornareis como eu, at que, por uma sucesso de encarnaes, estejais depurados para subir outros degraus da escala infinita dos mundos... E ns negamos! Mas, como dizia Galileu, aps suas retrataes: E, contudo, se move, o Espiritismo nos vem dizer: E, contudo, os Espritos esto aqui, manifestam-se e nenhuma negao poderia derrubar um fato. O fato brutal existe; nada se pode contra ele. O tempo, esse grande educador, far justia de tudo, varrendo uns, instruindo outros. 498

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Sede dos que se instruem. Fui ceifado na idade madura do meu orgulho e sofri a pena de minhas negaes. Evitai minha queda, e que minhas faltas sejam proveitosas aos que imitam meu raciocnio passado, a fim de fugir do abismo de trevas donde vossos cuidados me retiraram. Como vedes, ainda h perturbao em minha linguagem. Mais tarde poderei falar-vos com mais lgica. Sede indulgentes para com a minha juventude espiritual.
M... L...

Lida esta comunicao na Sociedade de Paris, o Esprito comunicou-se espontaneamente, ditando o seguinte:
(Sociedade de Paris, 20 de outubro de 1865 Mdium: Sr. Desliens)

Caro senhor Allan Kardec: Permiti a um Esprito, que os vossos estudos levaram a considerar o ser, a existncia e Deus sob seu verdadeiro ponto de vista, vos testemunhe o seu reconhecimento. Nesta Terra ignorei vosso nome e vossos trabalhos. Talvez, se me tivessem falado de um e dos outros, eu tivesse usado de minha verve trocista, como fazia com todas as coisas tendentes a provar a existncia de um esprito distinto do corpo. Eu estava cego: perdoai-me. Hoje, graas a vs, graas aos ensinamentos que os Espritos espalharam e vulgarizaram por vossa mo, sou outro ser, tenho conscincia de mim mesmo e vejo a minha meta. Quanto reconhecimento no vos devo, a vs e ao Espiritismo! Quem quer que me tenha conhecido e hoje l o que a expresso de meu pensamento, exclamar: Este no pode ser o que conhecemos, aquele materialista radical, que nada admitia fora dos fenmenos brutos da Natureza. Sem dvida e, contudo, sou eu mesmo. Meu caro cunhado, a quem devo sinceros agradecimentos, disse que cheguei a bons sentimentos em pouco tempo. Agradeo-lhe a amenidade a meu respeito; mas sem dvida 499

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ele ignora quo longas so as horas de sofrimento resultante da inconscincia de se ser!... Eu acreditava no nada e fui punido por um nada fictcio. Sentir-se ser e no poder manifestar seu ser; julgarse disseminado em todos os restos esparsos que forma o corpo, tal foi minha posio durante mais de dois meses!... dois sculos!... Ah! as horas de sofrimento so longas; e se no se tivessem ocupado de me tirar dessa lamentvel atmosfera de niilismo, se no me tivessem constrangido a vir a essas reunies de paz e amor, onde eu no compreendia, no via e no ouvia, mas onde fluidos simpticos agiam sobre mim e me despertavam, pouco a pouco, de meu pesado torpor espiritual, onde estaria eu ainda? meu Deus!... Deus!... que doce nome a pronunciar por quem, durante tanto tempo, empenhou-se em negar esse pai to grande e to bom! Ah! meus amigos, moderai-me, porque hoje s temo uma coisa: tornarme fantico dessas crenas que teria repelido como vis desatinos, se outrora tivessem vindo ao meu conhecimento!... Nada direi hoje sobre os trabalhos de que vos ocupais; ainda estou muito novo, muito ignorante para ousar aventurar-me em vossas sbias dissertaes. J o sinto mas no sei! Apenas vos direi isto, porque sei: Sim, os fludos tm uma influncia enorme como ao curadora, se no corporal, de que nada sei, pelo menos espiritual, porque experimentei a sua ao. Eu vos disse e repito com alegria e reconhecimento: eu ia, constrangido por uma fora invencvel, sem dvida a de meu guia, s reunies espritas. Eu no via, nada ouvia e, contudo, uma ao fludica, que eu no podia atinar, curou-me espiritualmente. Agradeo de boa vontade a todos que adquiriram direitos eternos ao meu reconhecimento, tirando-me do caos onde eu havia cado, e vos peo, meus amigos, a bondade de me permitir vir assistir em silncio s vossas sbias assemblias, pondo mais tarde minhas fracas luzes cientficas vossa disposio.
M... L...

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Pergunta Podereis dizer-nos, assistido por vosso guia, como pudestes reconhecer to prontamente os vossos erros terrestres, ao passo que bom nmero de Espritos, a quem no se poupa cuidados espirituais, ficam tanto tempo sem compreender os conselhos que lhes so dados? Resposta Caro senhor, agradeo-vos a pergunta que houvestes por bem dirigir-me e que penso poder resolver eu mesmo, com a assistncia de meu guia. Sem dvida podeis ver uma anomalia em minha transformao, pois, como dizeis, h seres que, malgrado todos os sentimentos agem em seu favor, ficam muito tempo sem se deixar abrir os olhos. No querendo abusar de vossa benevolncia, dirvos-ei em poucas palavras: O Esprito que resiste ao dos que agem sobre ele novo em relao s noes morais. Pode ser um indivduo instrudo, mas completamente ignorante em relao caridade e fraternidade; numa palavra, desprovido de espiritualidade. -lhe necessrio aprender a vida da alma que, mesmo no estado de Esprito, lhe foi rudimentar. Para mim foi completamente diferente. Digo-vos que sou velho, em face de vossa vida, embora bastante jovem na eternidade. Tive noes de moral; acreditava na espiritualidade, que em mim ficou latente, porque um de meus pecados capitais, o orgulho, precisava dessa punio. Eu, que tinha conhecimento da vida da alma numa existncia anterior, fui condenado a deixar-me dominar pelo orgulho e a esquecer Deus e o princpio eterno que residia em mim... Ah! crede-o, s h uma espcie de cretinismo; o idiota que, conservando sua alma, no pode manifestar sua inteligncia, talvez menos lamentvel do que aquele que, possuindo toda a sua inteligncia, cientificamente falando, perdeu sua alma por algum tempo. um idiotismo truncado, mas muito penoso.
M... L...

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O outro Esprito, Sr. Gui, manifestou-se espontaneamente Sociedade no dia da sesso especial, comemorativa dos mortos. Como dissemos, o Sr. Colliez, que o tinha conhecido particularmente, limitara-se a inscrev-lo na lista dos Espritos recomendados s preces. Embora suas opinies fossem completamente diferentes das que tinha em vida, o Sr. Colliez o reconheceu pela forma da linguagem e, antes mesmo que fosse lida a sua assinatura, ele disse que deveria ser o Sr. Gui...
(Sociedade de Paris, 1o de novembro de 1865 Mdium: Sr. Leymarie)

Senhores... Permiti-me empregar esta expresso comum, mas pouco fraterna. Sou um recm-vindo, um recruta inesperado, e sem dvida meu nome jamais feriu os ouvidos dos espritas fervorosos. Contudo, nunca tarde demais e quando cada famlia chora um ausente amado, venho a vs para vos exprimir meu arrependimento muito sincero. Cercado de voltairianos, vivendo e pensando como eles, trazendo conforme a necessidade o meu bolo e o meu trabalho para a propagao das idias liberais e progressivas, acreditei fazer o bem; porque todo o mundo diz, mas nem todos o fazem. Assim, agi, e vos peo para no esquecerdes os homens de ao. Em sua esfera, eles sacudiram esse torpor de tantos sculos que, a bem dizer, tinha velado o futuro. Rasgando o vu, ns tambm tnhamos afastado a noite, o que muito, quando o inimigo intolerante est porta e busca riscar de preto cada raio de luz. Quantas vezes procuramos em ns mesmos a soluo desta questo: Ah! se os mortos pudessem falar! Reflexo profunda, absorvente, que nos matava na idade das desiluses, quando todo homem marcado por um acaso aparente tornava-se uma luz na multido. A est a famlia!... jovens frontes cndidas pedem os nossos beijos de esperana, e nada podemos dar, porque esta esperana ns a selamos sob uma grande pedra muito fria, que 502

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chamamos incredulidade. Mas hoje creio, venho a vs cheio de esperana e f, dizer-vos: Espero no futuro, creio em Deus; os Espritos de Branger, de Royer-Collard, de Casimir Perrier... no me desmentiro. A vs que desejais o progresso, que quereis a luz, direi: Os mortos falam, falam todos os dias; mas, cegos que sois e que ramos! pressentis a verdade sem afirm-la abertamente; como Galileu, vs vos dizeis todas as noites: E, contudo, ela gira! mas baixais os olhos ante o ridculo, o respeito coisa julgada! Vs todos que reis meus fiis, que semanalmente me concedeis vossa tarde, sabeis em que me tornei. Sbios que perscrutais os segredos da Natureza, perguntastes folha morta, ao p de erva, ao inseto, matria em que se tornavam no grande concerto dos mortos terrenos? Perguntastes as suas funes de mortos? pudestes inscrever em vossos alfarrbios esta grande lei da Natureza, que parece destruir-se anualmente para reviver esplndida e soberba, lanando o desafio da imortalidade aos vossos pensamentos passageiros e mortais? Doutor sbio, que diariamente inclinais a fronte preocupada sobre as doenas misteriosas que destroem os corpos humanos de maneira mltipla, por que tantos suores pelo futuro, tanto amor pela famlia, tanta previdncia para assegurar a honorabilidade de um nome, pela fortuna e pela moralidade de vossos filhos, tanto respeito pela virtude de vossas companheiras? Homens de progresso, que trabalhais constantemente para transformar as idias e as tornar mais belas, por que tantos cuidados, viglias e decepes, se essa lei eterna do progresso absorve todas as vossas faculdades e as decuplica, a fim de prestar homenagem ao movimento geral de harmonia e de amor, ante o qual vos inclinais? 503

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Ah! meus amigos, quem quer que sejais na Terra: mecnicos, legisladores profundos, polticos, artistas, ou todos vs que inscreveis em vossa bandeira: Economia poltica, crede-me, vossos trabalhos desafiam a morte; todas as vossas aspiraes a rejeitam como uma negao e quando, por vossas descobertas e vossa inteligncia, deixastes um trao, uma lembrana, uma honorabilidade sem mcula, desafiastes a morte, como tudo o que vos cerca! oferecestes um sacrifcio ao poder criador e, como a Natureza, a matria, como tudo que vive e quer viver, vencestes a morte. Como eu outrora, como tantos outros, vos retemperais no aniquilamento do corpo que a vida, ides para o Eterno para vencer a eternidade!... Mas no a vencereis, porque ela vossa amiga. O Esprito a eternidade, o eterno, e eu vo-lo repito: tudo o que morre fala de vida e de luz. A morte fala ao vivo; os mortos vm falar. S eles tm a chave de tudo, e por eles que vos prometo outras explicaes.
Gui (Sociedade Esprita de Paris, 17 de novembro de 1865 Mdium: Sr. Leymarie)

Fugiram da epidemia e, neste pnico singular, quantas falncias morais, quantas defeces vergonhosas! que a morte se torna a mais violenta expiao para todos os que violam as leis da mais estrita eqidade. A morte o desconhecido para a f vacilante. As religies diversas, com o paraso e o inferno, no puderam firmar-se naqueles que possuem a abnegao, em vo ensinada pelos bens terrenos; nenhum ponto de referncia, nada de bases certas; difuso no ensino divino: isto no certeza. Assim, salvo algumas excees, que terror, que falta de caridade, que egosmo nesse salve-se-quem-puder geral dos satisfeitos! Crer em Deus, estudar sua vontade nas afirmaes inteligentes, estar certo de que as leis da existncia esto subordinadas a leis superiores divinas, que tudo medem com justia, que dispensam a todos, em diversas existncias, o sofrimento, a alegria, o trabalho, a misria e a fortuna, 504

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, parece-me, o que buscam todas as sbias pesquisas, todas as interrogaes da Humanidade. Ter a sua certeza no a verdadeira fora em tudo? Se o corpo esgotado d liberdade ao Esprito, a fim de que este viva segundo as aptides fludicas que so a sua essncia, se esta verdade se torna palpvel, evidente como um raio de sol; se as leis que encadeiam matematicamente as diversas fases da existncia terrena e extraterrena, ou da erraticidade, tornam-se para ns to claramente demonstradas quanto um problema algbrico, ento no tereis em mo o segredo tanto procurado, o porqu de todas as vossas objees, a explicao racional da fraqueza dos vossos profundos estudos em economia poltica, fraqueza terrificante para a teoria, porque a prtica destri em um dia o trabalho da vida de um homem? por isso, amigos, que venho suplicar-vos que leiais O Livro dos Espritos; no vos detenhais na letra, mas possu-lhe o esprito. Pesquisadores inteligentes, encontrareis novos elementos para modificar o vosso e o ponto de vista dos homens que vos estudam. Certos da pluralidade das existncias, encarareis melhor a vida; definindo-a melhor, sereis fortes. Homens de letras, pliade pobre e bendita dareis Humanidade uma semente tanto mais sria quo verdadeira. E quando virem os fortes, os sbios crer e ensinar as mximas fortes e consoladoras amar-se-o melhor e no fugiro mais ao suposto mal invisvel; a vontade de todos, homogeneidade poderosa, destruir todas essas fermentaes gasosas envenenadas, nica fonte das epidemias. O estudo dos fluidos, feito de um outro ponto de vista, transformar a Cincia; observaes novas alumiaro a estrada fecunda de nossos jovens estudantes, que no mais iro, como orgulhosos, mostrar ao estrangeiro a sua intolerncia de linguagem e a sua ignorncia; no sero mais o escrnio da Europa, porque os mortos amados lhes tero dado a f e esta religio do Esprito, que primeiro moraliza, para depois elevar s regies serenas do saber e da caridade.
Gui

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Dissertaes Espritas
ESTADO SOCIAL DA MULHER

(Sociedade de Paris, 20 de outubro de 1865 Mdium: Sr. Leymarie)

Meus amigos, na poca em que vivia entre vs acontecia-me muitas vezes fazer srias reflexes sobre a sorte da mulher. Meus numerosos e laboriosos estudos sempre deixaram um momento para esses assuntos amados. Toda noite, antes de dormir, eu orava por essas pobres irms to infelizes e to desprezadas, implorando a Deus por dias melhores e pedindo s idias um meio qualquer de fazer progredirem as desclassificadas. Por vezes, em sonho, eu as via livres, amadas, estimadas, tendo uma existncia legal e moral na sociedade, na famlia, cercadas de respeito e de cuidados; eu as via transfiguradas. E esse espetculo era to consolador que eu despertava chorando. Mas ah! a triste realidade ento me aparecia em sua lgubre verdade e por vezes eu perdia a esperana de que chegassem melhores dias. Esses dias chegaram, meus amigos. H poucos entre vs que, intuitivamente, no sintam o direito da mulher; muitos o negam de fato, embora o reconheam mentalmente. Mas no menos verdadeiro que h para ela esperana e alegria em meio a profundas misrias e desiluses espantosas. Alguns dias atrs, prestando ateno a uma roda de senhoras distintas pela posio, pela beleza e pela fortuna, eu me dizia: Estas so todas perfume; foram amadas e aduladas. Como devem amar! como devem ser boas mes, esposas encantadoras, filhas respeitosas! sabem muito, amam e do muito. Que erro estranho!... Todos esses rostos frescos mentiam, sob sorrisos estereotipados; tagarelavam, falavam de roupas, de corridas, de modas; falavam com graa encantadora, com malcia, mas no se 506

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ocupavam dos filhos, nem dos maridos, nem de questes literrias, nem dos nossos gnios, nem de seu pas, nem da liberdade! Ah! belas cabeas, mas crebros... nada! Aves encantadoras, esbeltas, elegantes; da etiqueta; sua pretenso: agradar, tocar em tudo e nada conhecer. O vento leva sua tagarelice e no deixa traos; nem so filhas, nem esposas, nem mes. Ignoram seu pas, seu passado, seus sofrimentos, sua grandeza. Confiou os filhos a uma mercenria! A felicidade ntima uma fico. So fascinantes borboletas, com belas asas... mas, depois... Tambm atentei para um grupo de jovens operrias. Que sabiam elas, logo elas? Nada... como as outras... nada da vida, nada do dever, nada da realidade! Invejavam, eis tudo. Deram-lhes o direito de se compreenderem, de se estimarem, de se respeitarem? Fizeram-nas compreender Deus, sua grandeza, sua vontade? No, mil vezes no!... A Igreja lhes ensina o luxo; trabalham para o luxo e ainda o luxo que bate sua mansarda, dizendo: Abri-me; eu sou a fita, a renda, a seda, os bons pratos, os vinhos delicados. Abri, e sereis bela; tereis todas as fantasias, todos os deslumbramentos!... por isso que tantas, entre elas, so a vergonha de suas famlias! Crebros amveis, que vos divertis com o Espiritismo, podereis dizer-me qual a panacia que inventastes para purificar a famlia, para lhe dar vida? Eu o sei, em questes de moral sois indulgentes; muitas frases, gemidos pelos povos que caem, pela falta de educao das massas; mas, para levantar moralmente a mulher, que fizestes? Nada... Grandes senhores da literatura, quantas vezes espezinhastes as santas leis de respeito mulher, que tanto enalteceis! Ah! desconheceis a Deus e desprezais profundamente a mulher, isto , a famlia e o futuro da nao! E nela e por ela que se devero elaborar os graves problemas sociais do porvir! O que sois incapazes de fazer, bem o sabeis, o Espiritismo far e dar mulher esta f robusta que remove montanhas, f que lhes ensina seu poder e seu valor, tudo 507

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quanto Deus promete por sua doura, sua inteligncia, sua vontade poderosa. Compreendendo as leis magnficas desenvolvidas por O Livro dos Espritos, nenhuma entre elas querer entregar o seu corpo e sua alma; filha de Deus, ela amar em seus filhos a visita do Esprito criador; querer saber para ensinar aos seus; amar seu pas e saber a sua histria, a fim de iniciar seus filhos nas grandes idias progressivas. Sero mes e mdicas, conselheiras e mentoras; numa palavra, sero mulheres segundo o Espiritismo, isto , o futuro, o progresso e a grandeza da ptria em sua mais larga expresso.
Baluze (Continuao 27 de outubro de 1865)

Na minha ltima comunicao, meus amigos, eu vos tinha mostrado as mulheres sob dois aspectos, acrescentando que a instruo numas e a ignorncia noutras haviam produzido resultados negativos. Todavia, h srias excees que parecem desafiar a regra. H moas que sabem estudar e tirar proveito do que ensinam os mestres. Estas nem so vs nem levianas; sua constante distrao no uma bijuteria nem uma fita! Alimentadas por lies fortes e srias, gostam do que engrandece o esprito, o que lhes d a calma ntima, essa calma dos fortes e das naturezas generosas. No casamento prevem a famlia; reclamam e fazem promessas pelo filho bem-amado, no para o abandonar e o atirar aos cuidados interesseiros, mas para lhe sacrificar suas vidas inteiras. O recm-nascido o centro de tudo; para ele, o primeiro pensamento; para ele, as carcias e as preces ardentes, as noites insones, os dias muito curtos, nos quais se preparam os mil detalhes que sero o bem-estar do novo encarnado. A criana o estudo, o amor sob mil formas. O esposo torna-se amvel; esquece o rude labor da jornada ou as distraes mundanas para amparar os primeiros passos da criana e dar uma forma s suas primeiras slabas. Respeito, pois, as excees exemplares, que sabem desafiar 508

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a tentao e fugir dos prazeres para se devotarem e viver como mes divinamente inteligentes. Humildes e pobres operrias; coraes ulcerados, que amais a vossa nica esperana: vosso filho! Haveria muito a dizer de vossa abnegao, do vosso profundo sentimento do dever, da vossa mansuetude em face dos aborrecimentos de cada dia! Nada vos desanima para consolar o anjinho; para vs ele a fora e o trabalho, esse sublime egosmo que vos faz sacrificar noite e dia. Mas se a religio, ou antes, os diversos cultos unidos instruo no puderam destruir no rico e no pobre essa tendncia geral para mal viver e ignorar o objetivo da vida, que nem os cultos nem a instruo souberam, at hoje, impressionar vivamente a infncia. Falam-lhe constantemente de interesses inimigos. Os pais que lutam contra as necessidades da vida se explicam ante esses coraes jovens com uma cnica crueza. Apenas tm a percepo das primeiras palavras, j sabem que se pode ser colrico, violento, e que o interesse pessoal o piv em torno do qual gira cada indivduo. Essas primeiras impresses os exploram largamente... Doravante, religio e instruo sero palavras vs, se no contriburem para aumentar o bem-estar e a fortuna! E quando levamos a todas as direes o pensamento esprita, pensamento que desperta todas as paixes generosas, pensamento que d uma certeza como um problema matemtico, riem-nos na cara! Pretensos liberais montam-se em pernas de pau para nos achar ridculos e ignorantes. No sabemos escrever... no temos estilo!... somos modelos de inpcia, loucos... bons para meter num hospcio. E os apstolos do livre-pensamento com muito gosto empurrariam a autoridade, com o auxlio do Cdigo Penal, a perseguir esses iluminados, que rebaixam o bom-senso pblico! Felizmente a opinio das massas no pertence a um jornal, nem a um escritor; ningum tem mais direito a ter mais 509

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esprito e bom-senso do que os outros, e nestes tempos em que simples folhetinistas pretendem rachar de alto a baixo os telogos, os filsofos, o gnio sob todas as formas, o bom-senso na sua mais alta expresso, acontece que cada um quer saber por si mesmo. Corre-se sempre aos homens e s coisas dos quais pior se fala; e, depois de ter lido e escutado, pe-se de lado todos os panfletos insolentes, todas as insinuaes malvolas, para render homenagem verdade, que impressiona todos os espritos. E por isto que o Espiritismo se engrandece sob os vossos golpes. As famlias nos aceitam e nos bendizem. Um pai laborioso, caso tenha um filho verdadeiramente esprita, no o ver, como no passado, desertar de casa para se tornar um crtico intolerante. No ser ele que arruinar a famlia, vender a conscincia e renegar as leis sagradas do respeito devido mulher, criana. Sabe que Deus existe; conhece as leis fludicas do Esprito e a existncia da alma com todas as suas admirveis conseqncias. um homem srio, probo, fraternal, caridoso, e no um fantoche bem-educado, traidor da vida, de Deus, dos amigos, dos pais e de si mesmo. As mes sero realmente mes; penetradas do esprito do Espiritismo sero a salvaguarda das filhas amadas. Ensinandolhes o magnfico papel de que esto chamadas a desempenhar, darlhes-o a conscincia de seu valor. O destino do homem lhes pertence de direito e, para cumprir o dever, preciso que se instruam, a fim de prepararem dignamente o filho que Deus envia. Saber no ser mais o corolrio dos desejos desenfreados e de vontades vergonhosas, mas, muito ao contrrio, o complemento da dignidade e do respeito sua pessoa. Contra tais mulheres, que podero as tentaes e as paixes desregradas? Como escudo, tero Deus e o direito e, alm disso, essa aquisio superior, que nos vem das coisas superiores. Ora, o que a mulher, seno a famlia, e o que a famlia, seno a nao? Tais mulheres, tal povo. Queremos, pois, 510

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criar o que destrustes pelos extremos. A Idade Mdia tinha apequenado a mulher pela superstio. Vs, senhores livrespensadores, pelo cepticismo!... Nem um nem outro so bons! Primeiro moralizamos; depois alforriamos a mulher, para instru-la. Vs quereis instru-la sem a moralizar! por isto que a gerao atual vos escapa, e logo as mes de famlia no sero mais uma exceo.
Baluze

Allan Kardec

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Nota Explicativa 34

Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)

A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que
34 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.

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o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da 514

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fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.) Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar

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R E V I S TA E S P R I TA apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na

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N O TA E X P L I C A T I VA mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)

Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)

importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia: 517

R E V I S TA E S P R I TA Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)

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Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A EDITORA

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