O QUE FILOSOFIA E PARA QUE SERVE1

Maura Iglsias 1. Filosofias O uso normal e correto da Lngua Portuguesa admite um sentido muito amplo para a palavra "filosofia". Fala-se, por exemplo, que fulano tem uma excelente "filosofia" de trabalho; a vov tem uma "filosofia" de vida formidvel; e at mesmo que determinado tcnico de futebol vai imprimir uma nova "filosofia" ao time. Em todos esses casos, parece que "filosofia" tem a ver com uma concepo, e, pois com um "saber da direo" envolvido nessas filosofias. Mas fala-se tambm de filosofia hindu, de filosofia chinesa... E aqui parece que filosofia j tem um sentido mais tcnico, de sistematizao de pensamentos especulativos ou de reflexes morais produzidos pelo povo hindu ou pelo chins. Como se no bastasse, as livrarias oferecem, sob a rubrica "filosofia", uma variedade bastante extica, onde aparecem, entre outras produes, tratados de ioga, e disciplinas espirituais e ascticas de monges tibetanos. Em todos esses casos, e o que deve unificar tantos usos diferentes da palavra, filosofia tem a ver com uma forma de saber - e que no um saber qualquer: no , por exemplo, um "saber fazer vestidos" por mais teis e at mesmo indispensveis que sejam todos esses tipos de saber. "Filosofia" tem o mesmo no seu sentido lato, uma ligao com um saber que se percebe como sendo mais revelante, relativo a coisas mais fundamentais, embora menos diretamente teis, que um simples saber emprico, ou que um saber ligado a produes de coisas indispensveis para a sobrevivncia. No , pois, meramente arbitrrio o uso da palavra "filosofia" em todos os casos citados acima. Mas preciso estar ciente de que a disciplina acadmica que se intitula "filosofia" usa essa palavra num sentido estrito, que exclui de seu mbito no s a concepo de vida da vov e as disciplinas ascticas dos monges tibetanos, mas tambm - e esta afirmao talvez seja um tanto polmica - textos s vezes altamente especulativos das milenares civilizaes chinesa e hindu. Mas no h nenhum julgamento depreciativo por parte de quem nega ao pensamento hindu ou chins o nome de filosofia. Quer-se simplesmente dizer que eles so diferentes, tm outros pressupostos, metas outras que a filosofia propriamente dita. 2. Filosofia Filosofia uma palavra de origem grega (philos = amigo; Sophia = sabedoria) e em seu sentido estrito designa um tipo de especulao que se originou e atingiu o apogeu entre os antigos gregos, e que teve continuidade com os povos culturalmente dominados por eles: grosso modo, os povos ocidentais. claro que, atualmente, nada impede que em a qualquer parte do mundo se possa fazer especulao " moda grega", isto , filosofia. Mas, se afirmamos que esse tipo de especulao diferente, que tem caractersticas prprias, quais so estas, afinal? Que afinal, filosofia? Bem... Se perguntarmos a dez fsicos "o que filosofia", eles respondero, provavelmente, de maneira parecida. O mesmo se passar, provavelmente, se perguntssemos a dez qumicos "o que qumica". Mas se perguntarmos a dez filsofos "o que filosofia", ouso dizer que trs ficaro em silncio, trs daro respostas pela tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to desencontradas
1 In: REZENDE, Antonio. Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1986, p.11-17.

que s mesmo outro filsofo para entender que o silncio de uns e as respostas dos outros so todas abordagens possveis questo proposta. Para quem ainda est fora da filosofia, a coisa pode estar parecendo confusa. Mas a razo da dificuldade fcil de se explicar: talvez seja possvel dizer e entender o que a fsica, de fora da fsica; e dizer o que a qumica, de fora da qumica. Mas, para dizer e entender o que a filosofia, preciso estar dentro dela. "O que a fsica" no uma questo fsica, "o que a qumica" no uma questo qumica, mas "o que filosofia" j uma questo filosfica - e talvez uma das caractersticas da questo filosficas que seja o fato de suas respostas, ou tentativas de resposta, jamais esgotarem a questo, que permanece assim com sua fora de questo, a convidar outras pessoas e outras abordagens possveis. E j que os filsofos no vo mesmo entrar num acordo, deixemos de lado o problema da definio. Entremos de uma vez na filosofia, mais propriamente na metafsica de Aristteles, onde este est justamente em busca de uma sophia (sabedoria) que seja a maior, a mais importante, a primeira sabedoria.
pois evidente que a sabedoria (sophia) uma cincia sobre certos princpios e causas. E, j que procuramos essa cincia, o que deveramos indagar de que causas e princpios cincia a sabedoria. Se levarmos em conta as opinies que temos a respeito do sbio, talvez isso se torne mais claro. Pensamos, em primeiro lugar, que o sbio sabe tudo, na medida do possvel, sem ter a cincia de cada coisa particular. Em seguida, consideramos sbio aquele que pode conhecer as coisas difceis, e no de fcil acesso inteligncia humana (pois o sentir comum a todos e por isso fcil, e nada tem de sbio). Ademais, quele que conhece com mais exatido e mais capaz de ensinar as causas, consideramo-lo mais sbio em qualquer cincia. E, entre as cincias, pensamos que mais sabedoria a que desejvel por si mesma e por amor ao saber, do que aquela que se procura por causa dos resultados, e pensamos que aquela destinada a mandar mais sabedoria que a subordinada. Pois no deve o sbio receber ordens, porm d-las, e no ele que h de obedecer a outro, porm deve obedecer a ele o menos sbio. Tais so, por sua qualidade e seu nmero, as idias que temos acerca da sabedoria e dos sbios*. (Aristteles. Metafsica. A 982a)

Cada uma das caractersticas apontadas por Aristteles mereceria um exame especial. Mas fixemo-nos em algumas delas. O saber filosfico: 1) um saber "de todas as coisas", um saber universal; num certo sentido, nada est fora do campo da filosofia; 2) um saber pelo saber; um saber livre, e no um saber que se constitui para resolver uma dificuldade de ordem prtica; 3) um saber pelas causas; o que Aristteles entende por causa no exatamente o que ns chamamos por esse nome; de qualquer forma, sabe pelas causas envolve o exerccio da razo, e esta envolve a crtica: o saber filosfico , pois, um saber crtico. 3. Origem da Filosofia Plato e Aristteles indicaram com preciso a experincia que, segundo eles, d origem ao
* Nas citaes de autores antigos, figuram no s o ttulo o ttulo da obra e o livro ou captulo de onde extrada a citao, mas tambm a paginao (com indicao das colunas, pargrafos e linhas) de uma edio importante tomada como referncia. A paginao da edio de referncia figura geralmente margem, em todas as edies da mesma obra, em qualquer lngua (N. da A.).

pensar filosfico. aquilo que os gregos chamaram "thauma" (espanto, admirao, perplexidade).
Teeteto E, pelos deuses, Scrates, meu espanto inimaginvel ao indagar-me o que isso significa; e, s vezes, ao contemplar essas coisas, verdadeiramente sinto vertigem. Scrates Teodoro, meu caro, parece que no julgou mal tal natureza. absolutamente de um filsofo esse sentimento: espantar-se. A filosofia no tem outra origem... (Plato, Teeteto, 155c8) Com efeito, foi pela admirao [thauma] que os homens comearam a filosofar tanto no princpio como agora; perplexos, de incio, ante as dificuldades mais bvias, avanaram pouco a pouco e enunciaram problemas a respeito das maiores, como os fenmenos do Lua, do Sol e das estrelas, assim como da gnese do universo. E o homem que tomado de perplexidade e admirao julga-se ignorante (por isso o amigo dos mitos [filmito] de um certo modo filsofo, pois tambm o mito tecido de maravilhas); portanto, como filosofavam para fugir ignorncia, evidente que buscavam a cincia a fim de saber, e no com uma finalidade utilitra. (Aristteles, Metafsica, A982b)

A Filosofia, pois, comea quando algo desperta nossa admirao, espanta-nos, capta nossa ateno (que isso? Por que assim? Como possvel que seja assim?), interroga-nos insistentemente, exige uma explicao. Espantar-se diante das coisas, interrog-las, prprio da condio humana. Qualquer cultura, por mais primitiva que seja, tem, desde sempre, seu arsenal de respostas e explicaes s questes que normalmente so postas. No caso de questes originrias como surgiu o mundo. Como surgiu aquele determinado povo, de onde vem a chuva ou o trovo ou o fogo, como foram induzidas as tcnicas ou as regras sociais comum que as respostas estejam contidas em mitos. E se, por um lado, normal ao ser humano espantar-se, interrogar, por outro lado normal que no se espante nem se interrogue muito. Sendo a maioria das pessoas pouco exigente, as explicaes dados pelo mito, ou quaisquer outras explicaes prontas de uma cultura, bastam para quebrar o espanto nascente e, assim sendo, a filosofia no acontece. Alis, comum tambm que as questes mais fundamentais no cheguem a ser postas um ser humano pode crescer, assimilando com naturalidade as explicaes dadas pela sua cultura sobre o mundo que o circunda, quer se trate do mundo fsico, quer do social. As regras de conduta, o sistema de organizao social e muitas vezes no chegam a espantar ningum. As pessoas crescem aceitando sem discutir os papis sociais que lhes so atribudos, sem jamais questionar seu valor e seu porqu, como se tudo fosse parte da ordem natural e inacessvel das coisas. Ora, a filosofia grega parece ter surgido quando, por uma srie de fatores complexos, que no podemos aqui desenvolver, as respostas dadas pelo mito a certas questes no satisfizeram mais a certas mentes particularmente exigentes de um povo particularmente curioso e passvel de se espantar - e as questes continuaram assim, com sua fora de questo e de espanto, a exigir uma resposta que fosse alm das convencionais. 4. Por que Filosofia? Uma das coisas que mais chamam a ateno, quando se examina o fenmeno filosfico da Grcia, a rapidez com que a filosofia atingiu sua plena maturidade. Entre Tales e Plato, a distncia de apenas dois sculos! claro que isso dependeu da feliz coincidncia de vrios fatores, entre os quais

o aparecimento de alguns gnios excepcionais. Mas tambm a prpria maneira de ser da especulao filosfica determinou esse desenvolvimento meterico. A explicao pelo mito, ou pela tradio, tem a fora do sagrado. Quando muito fala, como se Deus falasse - e com Deus no se discute. Mas quando, numa sociedade laicaizada como foi grega do sculo VI a.C., onde no s o mito j est desacreditado, mas onde se pode dar o luxo de no levar o mito a srio, os sbios comeam a dar explicaes filosficas sobre fenmenos naturais, estas no tm de modo algum a fora do sagrado. A explicao filosfica apenas a explicao de um homem. E, sem o endosso divino, ela no pode impor-se sem uma prova. Ora, ao contrrio da matemtica, que, ao lado da filosofia, desenvolveu-se rapidamente nessa poca, a filosofia no conseguia produzir suas provas. E assim a resposta de um filsofo s fazia convidar outro a apresentar sua resposta questo. Isso parece ter provocado uma reao em cadeia, e o questionamento filosfico caminhou rapidamente, como continua caminhando at hoje, porque no tem fim. Desde os tempos gregos, muitas das questes que nasceram "filosficas" j deixaram de o ser - pois foram resolvidas, perdendo sua fora de espanto. Mas, em compensao, outras questes so suscitadas, em nmero infinito. E agora talvez caiba uma pergunta: quais as conseqncias disso tudo? Bem... Entre os dez filsofos a quem mais acima propnhamos a questo "o que filosofia", talvez houvesse um engraadinho que responderia com uma definio clebre e jocosa, que rola por a sobre a filosofia: " una scienza colla quale o senza la quale il mondo diventa tale e quale". Num certo sentido, esse engraadinho tem razo. Filosofia saber pelo saber. No sendo, pois, dirigida a nenhuma soluo de ordem prtica, ela , num certo sentido, o mais intil de todos os saberes. E cabe de novo perguntar: mas ento... Pra que fazer isso? Bem... Quando se examina a histria das civilizaes, at um passado muito recente, um aspecto que chama a ateno o dinamismo das sociedades ocidentais, em comparao com as orientais. A civilizao ocidental no s elaborou as teorias no campo da biologia, da psicologia, da poltica, da economia, etc. que revolucionaram a viso tradicional sobre os homens e suas instituies. Com seus mritos e desmritos, vantagens e desvantagens, todo esse dinamismo tem a ver com o tipo de pensamento desenvolvido no ocidente, isto , como a filosofia. Ora, uma das belezas que nos revela a analise etimolgica da palavra Filosofia a modstia com que o filsofo se apresenta: ele no um sbio, ele "amante da sabedoria". A Filosofia no tanto um saber como a atividade: a busca, a do cultivo do saber. O primeiro espanto talvez tenha sido involuntrio; mas, depois que se torna "amante da sabedoria", o filsofo torna-se amante do prprio espanto, que a experincia que o jogo na atividade da busca do saber, que o objeto do seu amor. O filsofo algum que sabe manter viva a capacidade de se espantar. L mesmo, onde todo mundo est instalado, dentro do bvio mais ululante, o filsofo aquele que chega e, com toda a espcie de perguntas engraadas, d uma sacudida e faz a ver que nada bvio, e que tudo no mundo realmente pasmar! Nada escapa a seu questionamento: nem Deus, nem o homem e suas instituies, nem as cincias, seus mtodos e seus resultados, nem os resultados do questionamento filosfico, nem o prprio direito do filsofo de questionar. Filosofia "saber de todas as coisas" e saber crtico. Nem ela prpria pode escapar ao seu questionamento e sua crtica. Ora, numa sociedade em que as explicaes esto todas prontas, onde as normas so aceitas sem discusso, a tendncia estagnar. As alteraes, inevitveis em qualquer comunidade humana, ficam por conta de fatores externos: mudanas climticas, cataclismas, guerras, invases... Mas l onde h questionamento de tudo existe um principio interno de transformao, e existe a permanente possibilidade de mudana.

 por isso que, entre os nossos dez filsofos, um certamente se insurgiria contra seu colega engraadinho e bradaria indignado: "Alto l! A Filosofia o contrrio disso, ela justamente a cincia com a qual no possvel ao mundo permanecer tal e qual!". E s entrar na Filosofia para entender que ele tambm tem razo.