UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

TCITO LVIO MARANHO PINTO

A BIOTICA E OS EVANGLICOS NO BRASIL: UMA VISO A PARTIR DA MDIA EVANGLICA.

So Paulo 2008

P659b Pinto, Tcito Lvio Maranho Biotica e os evanglicos no Brasil: uma viso a partir da mdia evanglica / Tcito Lvio Maranho Pinto. 98 f. ; 30 cm. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2008. Bibliografia: f. 89. 1. Biotica 2. Evanglicos 3. Mdia evanglica I.Ttulo.

LC BX4834.B6 CDD 285.181

TCITO LVIO MARANHO PINTO

A BIOTICA E OS EVANGLICOS NO BRASIL: UMA VISO A PARTIR DA MDIA EVANGLICA.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Orientadora: Prof. Dr. Mrcia Mello Costa De Liberal

So Paulo 2008

TCITO LVIO MARANHO PINTO A BIOTICA E OS EVANGLICOS NO BRASIL: UMA VISO A PARTIR DA MDIA EVANGLICA.
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Aprovada em 2008: BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________ Prof. Dr. Mrcia Mello Costa De Liberal Orientadora ____________________________________________________________ Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira Universidade Presbiteriana Mackenzie ____________________________________________________________ Prof. Dr. Agenor Spallini Ferraz Universidade de So Paulo

 minha esposa, pelo constante incentivo e apoio; aos inmeros alunos que me encorajaram, com suas perguntas e questionamentos, conhecimento. a buscar mais

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, pela liberdade para pesquisar e escrever. Aos professores do PPGCR da Universidade Presbiteriana Mackenzie, pelos conhecimentos compartilhados. Ao Fundo Mackenzie pelo de Pesquisa para a

MACKPESQUISA

apoio

realizao deste trabalho.

Lutar com

palavras a luta mais v.

Entanto se luta mal rompe a manh. Carlos Drummond de Andrade

RESUMO

A dissertao analisa a cosmoviso dos evanglicos, no que diz respeito Biotica, a partir de alguns de seus principais peridicos. A reflexo sobre o tema no Brasil feita em quase a sua totalidade pelos catlicos. H pouca reflexo sobre o tema por parte dos Evanglicos. Tal fato deve-se complexidade do tema, histria da insero deste grupo no Brasil e sua atual configurao. O objetivo do trabalho verificar como os temas das escolhas ticas relativas vida repercutem no ambiente evanglico e diagnosticar as suas reaes (ao e omisso) segundo a sua prpria mdia. Buscando a incidncia, importncia e destaque dado ao tema na mdia evanglica escrita, so propostas hipteses que justifiquem os posicionamentos adotados por este grupo. Foi proposto um corte temporal: de janeiro de 2005 a julho de 2007, perodo em que a mdia geral deu grande destaque aos temas da Biotica. Os peridicos selecionados para a pesquisa representam os trs segmentos principais dos evanglicos no pas: protestantismo de misso por meio do jornal O Brasil Presbiteriano, da Igreja Presbiteriana do Brasil; o pentecostalismo jornal Mensageiro da Paz, das Assemblias de Deus e o neopentecostalismo Folha Universal, da Igreja Universal do Reino de Deus.

Palavras-Chave: Biotica. Evanglicos. Mdia Evanglica.

ABSTRACT

This work aims to analyze the Evangelicals worldview concerning Bioethics, from the reading of its mains official journals. In Brazil the reflexion about the theme has been done mainly by the Catholics, the Evangelicals are almost absent from that debate. This absence is due to the complexity of the theme, the insertion history of this group in Brazil and its present configuration. The objective of this work is to find out, from the Journals, how the ethical choices concerning life affect the Evangelical environment and to propose hypothesis to explain its behavior and reactions. A period of time has been selected: January 2005 to June 2007, during that time the general press has given great importance to Bioethics. The Evangelical Journals selected represent the most important groups in the country : Mission Protestantism considering the journal O Brasil Presbiteriano, the main press media of the journal

Presbyterian (Igreja Presbiteriana do Brasil) ; the Pentecostalism -

Mensageiro da Paz from the Assembly do God and the Neopentecostalism Folha Universal, from Universal church of the Kingdom of God ( Igreja Universal do Reino de Deus)

Keywords: Bioethics. Evangelicals. Evangelical Press.

SUMRIO

INTRODUO 1 BIOTICA: ORIGENS, EVOLUO E SEUS PRINCIPAIS TEMAS

1.1. A ORIGEM DO TERMO BIOTICA 1.2. A EVOLUO DO CONCEITO 1.3. A BIOTICA NO BRASIL 1.4. A DECLARAO UNIVERSAL DA BIOTICA E DOS DIREITOS HUMANOS 1.5. OS PRINCIPAIS TEMAS DA BIOTICA 1.5.1. O fim da vida 1.5.2. O incio da vida

14 24 25 26 30 33 35 36 38 44 44 45 48 49 53 53 54 56 57 58 64 70

OS EVANGLICOS NO BRASIL: HISTRIA E ATUALIDADE

2.1. OS PRIMEIROS EVANGLICOS: PROTESTANTISMO DE INVASO 2.2. PROTESTANTISMO DE IMIGRAO 2.3. PROTESTANTISMO DE MISSO, DE CONVERSO OU HISTRICO 2.4. INSERO E ANTECEDENTES HISTRICOS DO PROTESTANTISMO NO BRASIL 2.5. O PENTECOSTALISMO NO BRASIL 2.5.1. Antecedentes histricos e teolgicos 2.5.2. A Congregao Crist no Brasil (CCB) 2.5.3. A Igreja Assemblia de Deus (IAD) 2.6. OUTRAS DENOMINAES PENTECOSTAIS 2.6.1 Os neopentecostais e a Igreja Universal do Reino de Deus 2.7. A SITUAO ATUAL

A BIOTICA NA MDIA EVANGLICA

xi

3.1. A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E O BRASIL PRESBITERIANO 3.2. A IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS E O MENSAGEIRO DA PAZ 3.3. A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS E A FOLHA UNIVERSAL

70 73 76 82 89

CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS

LISTA DE TABELAS E QUADROS

LISTA DE TABELAS
1 2 3 4 5 Religies no Brasil, de 1940 a 2000, em percentual de populao As religies do Brasil em 2000 As Igrejas Evanglicas de Misso no Brasil em 2000 As Igrejas Evanglicas Pentecostais em 2000 Dados da IPB 65 67 68 69 71

LISTA DE QUADROS
1 2 3 Ocorrncia das categorias do universo temtico no Mensageiro da Paz. Nmero de edies (exemplares) pesquisadas Ocorrncia das categorias do universo temtico na Folha Universal 73-74 77 79-81

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AD ADIN ADI CCB CF/88 CNBB CNS CTE CTNBio IAD IPB IURD MS OMS ONU PGR Res. STF UNESCO SUS OGM Assemblia de Deus Ao Direta de Inconstitucionalidade Ao Direta de Inconstitucionalidade Congregao Crist no Brasil Constituio Federal (1988) Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Conselho Nacional de Sade Clula Tronco Embrionria Comisso Tcnica Nacional de Biossegurana Igreja Assemblia de Deus Igreja Presbiteriana do Brasil Igreja Universal do Reino de Deus Ministrio da Sade Organizao Mundial de Sade Organizao das Naes Unidas Procuradoria Geral da Repblica Resoluo Supremo Tribunal Federal United Nations Educational Scientific and Cultural Organization Sistema Unificado de Sade Organismos Geneticamente Modificados

INTRODUO

A Biotica tema recorrente na mdia. Nos anos recentes, debates tm ocupado as pginas dos jornais e revistas. Da mesma maneira o crescimento dos evanglicos no Brasil tema presente. Logo, ambos os temas (Biotica e crescimento dos evanglicos) tm sido importantes para os meios de comunicao. Os evanglicos, segundo o censo IBGE 2000, so mais de 26 milhes de pessoas; portanto, parcela importante da populao brasileira, com representantes em todas as suas camadas. Prope-se nesta dissertao verificar como a mdia evanglica se ocupou dos temas da Biotica. Ou seja, como repercutiu no meio evanglico os temas ligados Biotica que so reiteradamente trazidas mdia, dita secular. sugestivo o artigo de Erickson Gavazza Marques, publicado na revista eletrnica Consultor Jurdico, Retrospectiva 2005 Nunca se falou tanto em Biotica e Biodireito no Mundo (MARQUES, 2005). de observar-se ainda que na histria recente da Igreja Evanglica no Brasil1, tem sido produzida pouca literatura, no que diz respeito aos temas da Biotica, entendido em um primeiro momento como as bases ticas para as decises relativas vida, e que lida com temas como Aborto, Eutansia, Ortotansia e pesquisa com clulastronco embrionrias, somente para citar alguns temas que tm ocupado mais freqentemente a mdia em geral. Qualquer visita a uma livraria religiosa ou no, ou, ainda, a busca em alguma livraria virtual, mostrar que grande parte dos livros sobre Biotica publicada por editoras catlicas: Loyola, Vozes, Paulus e Paulinas entre outras. So poucas as publicaes feitas por editoras evanglicas, tais como: Vida Nova, Mundo Cristo, Hagnos, Atos,
1

Evanglicos entendidos segundo a classificao do IBGE, CENSO 2000 ou seja Evanglicos de Misso, que compreendem as chamadas denominaes histricas (Presbiterianos, Batistas, Metodistas, Luteranos, Congregacionais, Adventistas), Evanglicas de Origem Pentecostal (Assemblias de Deus, Congregao Crist do Brasil, Brasil para Cristo, Evangelho Quadrangular, Universal do Reino de Deus, Casa da Beno, Deus Amor, Maranata e Nova Vida) ainda que ao longo deste trabalho ser feita uma distino entre as vrias denominaes, a partir de sua histria e prxis.

15 Vida, Socep, Sinodal, Cultura Crist e outras. Mesmo autores de tradio evanglica protestante ou reformada tm publicado atravs de editoras catlicas. (SELLETI; GARRAFA, 2006). Os catlicos, principalmente os de origem Camiliana, tm uma participao considervel nestas publicaes; podem-se citar entre os mais profcuos autores, os padres Leocir Pessini e Christian de Paul de Barchifontaine.
Os problemas bioticos tm sido enfocados por pensadores de diferentes orientaes filosficas. No Brasil, temos at agora certa predominncia de pensadores catlicos, mas o quadro comea a mudar. H tambm, enfoques marcadamente biologistas e evolucionistas, que procuram discutir os problemas bioticos a partir de uma viso secularizada do mundo, seno de uma concepo materialista da vida. (DALLAGNOL, 2005, p.13).

Alm de uma participao editorial pequena, os evanglicos parecem ser ignorados. de notar-se que na Bibliografia Brasileira de Biotica, edio de 2002 (BRAGA), no se faz referncia alguma ao livro Biotica: um Guia para os Cristos (MEILAENDER, 1997), publicado cinco anos antes por editora evanglica - Vida Nova - enquanto cita artigos, publicaes diversas e livros de origem laica, principalmente na rea do Direito, e publicaes catlicas. A literatura especfica fruto de reflexo. A manifestao dos evanglicos sobre estes temas muito tmida, ser que lhes falta a reflexo sobre a temtica? Como tem sido enfrentado o tema em seus jornais oficiais, reflexo do seu dia-a-dia? Com o objetivo de buscar respostas s estas interrogaes foi feito um recorte temporal: de Janeiro de 2005 a Junho de 2007. O que justifica tal seleo a incidncia de fatos que tornaram o assunto presentes na mdia de forma mais constante, a saber: Continua na mdia o debate sobre ao intentada em Julho de 2004 pela Confederao Nacional dos Trabalhadores da Sade CNTS. Por meio de uma Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental - ADPF (n. 54), pedindo ao Supremo Tribunal Federal requer que se declare inconstitucional, com eficcia erga omnes e efeito vinculante, a interpretao dos artigos 124, 126 e 128, incisos I e II, do Cdigo Penal: como dispositivos impeditivos da antecipao teraputica do parto em casos de gravidez de feto anenceflico,

16 diagnosticados por mdico habilitado. Deste de modo vem a permitir-se que a gestante possa submeter-se a tal tratamento teraputico - interrupo da gravidez - sem a necessidade de apresentao de prvia autorizao judicial. O pressuposto de tal ao que nela subjaz o direito da gestante de se submeter antecipao teraputica do parto, no caso de feto anenceflico, cuja formao conhecida como "ausncia de crebro" o torna incompatvel com a vida extra-uterina. A mdia deu ampla divulgao, trazendo tona, mais uma vez, a discusso sobre o aborto. Em fevereiro de 2005, o Governo Federal resolveu ampliar a distribuio da plula anticoncepcional de emergncia: a "plula do dia seguinte" - o medicamento a todas as mulheres, no somente s vtimas de violncia sexual. A medida faz parte da nova poltica de direitos sexuais e reprodutivos do Ministrio da Sade. importante ressaltar a pesquisa feita pela Federao Brasileira das Associaes de Ginecologia e Obstetrcia Febrasgo - com 579 ginecologistas brasileiros, mostrando que 30% deles consideravam a plula abortiva e no a receitavam, logo a universalizao da plula tem resistncia em parte da classe mdica. A cpula da Igreja Catlica se manifesta contra a distribuio proposta, alegando que a medicao abortiva. Em diversos estados e municpios as assemblias legislativas e cmaras municipais, e at mesmo na Cmara dos Deputados em Braslia, surgem projetos de lei que pretendem impedir a distribuio da plula do dia seguinte pelo SUS e sua comercializao em farmcias. Em maro de 2005 foi sancionada no Brasil, a Lei 11105, denominada Lei da Biossegurana estabelecendo normas de segurana e mecanismos de fiscalizao de atividades que envolvam organismos geneticamente

modificados - OGM's - e seus derivados, para a utilizao de sementes geneticamente modificadas, tambm chamadas transgnicas, todavia em seu artigo 5 introduz tema, no mnimo, estranho ao contexto geral da lei, eis que neste artigo se dispe sobre a utilizao de clulas-tronco embrionrias para fins de pesquisa e terapia.. Em um pas de matriz catlica em que a doutrina relativa s cincias mdicas pressupe a sua sacralidade da vida, experincias que venham a destruir o embrio so equiparadas ao aborto e por isso condenadas.

17 Logo aps a sua publicao, a Lei de Biossegurana foi argida como inconstitucional pelo, ento Procurador Geral da Repblica, gerando a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIN N 3526) junto ao Supremo Tribunal Federal STF, entre os artigos apontados como inconstitucionais est o artigo 5, a argumentao do proponente da ao, de que o embrio um ser vivo, um individuo, uma pessoa, sendo portando alvo dos dispositivos do Cdigo Civil que reconhecem e protegem os direitos do nascituro. E mais importante ainda, o princpio constitucional do respeito dignidade da pessoa humana insculpido na Carta Magna em seu artigo 1 inciso III, bem como a inviolabilidade do direito vida (art. 5 caput). Tal ADIN no foi ainda julgada, mas ensejou em abril de 2007 a primeira Audincia Pblica, convocada pelo STF, para que experts e outros interessados pudessem dar subsdios tcnicos para que os Ministros possam vir a julgar tal ao. de se notar que os nicos representantes religiosos convocados foram os Catlicos atravs da CNBB. Em de outubro de 2005 entrou na pauta da Comisso de Seguridade Social e Famlia (CSSF) da Cmara dos Deputados um conjunto de Projetos de Lei (PL) sobre o aborto. Dois projetos, PL 1135 e PL 21, ambos

descriminalizando o aborto em geral, que seriam discutidos e depois votados, sofreram um intenso lobby por parte dos setores antiabortistas. Seus principais pontos foram: (i) descriminalizar o aborto at a 12 semana de gestao, (ii) ampliar o prazo da interrupo da gravidez para 20 semanas em casos de estupro, (iii) no determinar limite de tempo para o aborto em casos de grave risco sade da mulher e de m-formao do feto, (iv) assegurar que o SUS realize a interrupo da gravidez, e (v) revogar os artigos do Cdigo Penal que tratam o aborto como crime. Na Flrida (EUA) o caso de Terry Schiavo mobilizou a opinio pblica durante parte do ano 2005, tendo at mesmo o Presidente Bush se manifestado sobre a situao desta paciente em coma j havia muitos anos, em estado vegetativo. Os pais queriam mant-la viva, na esperana que ela um dia despertasse do coma; o marido, alegando que ela havia, antes do acidente, manifestado a vontade de que sua vida no fosse mantida artificialmente, insistia para que a sonda que a alimentava fosse retirada, pondo fim ao seu

18 sofrimento. Por deciso legal tal sonda foi retirada e ela veio a falecer alguns dias depois. Um caso de eutansia a que tambm a imprensa brasileira deu destaque. Um filme espanhol (Mar Adentro), baseado em eventos da vida real, e que relata a histria de Ramn Sampedro, um marinheiro que ficou tetraplgico aps um acidente de mergulho, e sua luta pelo direito de acabar com a prpria vida, ganha o Oscar e o Globo de Ouro como melhor filme estrangeiro de 2005. O filme enseja amplo debate sobre a eutansia. Em outubro de 2005, na 33 Assemblia da UNESCO, foi adotada por aclamao a Declarao Universal da Biotica e dos Direitos Humanos, com intuito de constituir-se em um quadro geral de referncia para a formulao das leis nacionais que regularo as questes ligadas Biotica. Em junho de 2006, durante a 58 Reunio Anual da SBPC (Sociedade Brasileira para o progresso da Cincia) tem lugar um Simpsio sobre

"Direitos sexuais e reprodutivos: a questo do aborto" onde se afirmou que so realizadas mais de um milho de interrupes clandestinas de gestao no pas por ano e que isso custa cerca de 30 milhes de reais ao SUS (Sistema nico de Sade), em conseqncia das complicaes dos abortos, representando a quarta causa de mortalidade materna. Em junho de 2006, uma gestante em seu quarto ms de gravidez na localidade de Patrocnio Paulista, interior paulista, regio de Ribeiro Preto, decide levar a termo a gravidez embora os exames pr-natais tenham indicado que o feto anenceflico. Em novembro nasce a criana: Marcela de Jesus Ferreira, que sobrevive ao parto e comemora 12 meses de vida em 2007, contrariando todos os prognsticos e afirmaes de inviabilidade da vida com tal malformao. A questo do aborto de feto anenceflico toma conta da mdia. Em novembro de 2006 o Conselho Federal de Medicina, atravs de uma resoluo (CFM 1805/2006) autoriza os mdicos a interromper o tratamento de doentes terminais em estado irreversvel, desde que esta deciso reflita a vontade do paciente ou de seus familiares, tal procedimento denominado Ortotansia. Tanto a OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) como a CNBB

19 (Conferncia Nacional dos Bispos Brasileiro), manifestam-se pela legitimidade da ortotansia. O Ministrio Pblico Federal entra com Ao Civil Pblica contra esta Resoluo do CRM. Em Fevereiro de 2007, um Referendo realizado em Portugal descriminaliza o aborto (Interrupo Voluntria da Gravidez IVG), nas seguintes condies: at a 10 semana de gestao e realizada em estabelecimento pblico de sade. Durante as missas celebradas no dia do referendo (11/2), os padres lembraram a doutrina da Igreja Catlica, que nas semanas que antecederam o pleito, tentou por todos os meios convencer os votantes a se manifestar contrariamente ao aborto, que considera um "crime abominvel". Em Portugal, mais da 90% da populao se declara catlica. Em Abril de 2007 a Assemblia Legislativa da Cidade do Mxico aprova a legalizao do aborto. A nova legislao vai permitir a interrupo da gravidez at a 12 semana de gestao, mas vale apenas para a Cidade do Mxico. O projeto provocou muito debate e enfrentou grande presso da Igreja Catlica. A Arquidiocese da Cidade do Mxico chegou a ameaar excomungar os legisladores da capital que votassem a favor da legalizao do aborto. Na semana anterior votao, a Igreja local divulgou uma carta do papa Bento XVI pedindo aos bispos mexicanos que se opusessem contra a legalizao do aborto. de se notar que o Mxico o segundo maior pas catlico do mundo, atrs apenas do Brasil. A visita do Papa Bento XVI ao Brasil, que veio a ocorrer em maio de 2007, aps intensa preparao por parte dos rgos da Igreja Catlica trouxe tona as posies catlicas com respeito ao aborto e s unies homo-afetivas o que trouxe grande discusso, principalmente com o posicionamento do Ministro da Sade que declarou ver a questo do aborto como um assunto de sade pblica. Embora incompleta, a lista acima, mostra que os temas ligados vida e as escolhas e implicaes ticas, morais e religiosas ocuparam, durante estes meses de Janeiro de 2005 a Junho de 2007, a mdia dita secular, que dizer ento da mdia evanglica?

20 Com isso, a pergunta central e norteadora desta dissertao : como os temas da biotica presentes na mdia secular foram incorporados ou repercutiram na mdia evanglica, no perodo de Janeiro de 2005 a Junho de 2007, considerando-se os rgos oficiais de trs Igrejas que representam o universo evanglico no Brasil? Como resposta a este problema de pesquisa, ou sua hiptese de trabalho, busca-se demonstrar como, a partir de segmentos significativos dos evanglicos, pode-se analisar a cosmoviso protestante acerca da biotica. Para demonstrar a hiptese foram escolhidos trs grupos representativos dos evanglicos no Brasil, ainda que no de forma completa. Os presbiterianos da Igreja Presbiteriana do Brasil IPB - representam o protestantismo histrico. A Assemblia de Deus representa os pentecostais histricos, tambm denominados de primeira onda. E a Igreja Universal do Reino de Deus IURD - classificada como neopentecostal ou de terceira onda (FRESTON, 1993; GIUMBELLI, 2002, p. 302; MAFRA, 2001, p. 36). Estes representantes constituem, segundo o Censo 2000 (IBGE), cerca de 43% da populao evanglica. Cerca de 600 mil da IPB, 8,4 milhes da Assemblia de Deus e 2,1 milhes da IURD. Cada um destes grupos possui ao menos um rgo oficial mdia impressa. Tais so os rgos oficiais examinados: O Brasil Presbiteriano, rgo oficial da IPB o Mensageiro da Paz, rgo oficial das Assemblias de Deus e a Folha Universal, rgo oficial da IURD. A pesquisa buscou registros das seguintes categorias do universo temtico: biotica, lei de biossegurana, aborto, aborto de feto anenceflico, clulas-tronco, eutansia e ortotansia, pois estes so os termos a que se referem os acontecimentos divulgados pela mdia secular no que concerne Biotica. No captulo primeiro apresentada a evoluo histrica da Biotica e a conceituao das categorias do universo temtico. importante entender a relevncia dos temas da Biotica no mundo em geral e no Brasil em particular. A seguir so apresentados traos relevantes da histria da insero dos protestantes no Brasil, procurando caracteriz-los em seus aspectos distintivos e, por fim, h um panorama atual de sua evoluo e crescimento. No terceiro captulo so

21 apresentados e analisados os resultados da pesquisa realizada nos jornais oficiais dos grupos escolhidos, mostrando a incidncia dos temas selecionados. Nas consideraes finais apresentada uma proposta de interpretao da reao dos evanglicos s escolhas relativas vida humana conseqncia da forma como construram ou vem o mundo. Como marco terico e modelo para reflexo so utilizadas as idias de Peter Berger. No segundo apndice de seu livro, O dossel sagrado, Berger afirma que a perspectiva essencial da teoria sociolgica proposta aqui a de que [...] a religio deve ser entendida como projeo humana, baseada em infra-estruturas especficas da histria humana (2005, p.186). Diz ainda que o homem projeta significados ltimos na realidade porque [...] a realidade tem, de fato, um significado ltimo, e porque seu prprio ser (base emprica dessas projees) contm e pretende esses significados ltimos (Ibid., p.187, grifo nosso). Berger inicia seu livro com uma frase lapidar: Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento (Ibid., p. 15). Este argumento ser explorado com maior profundidade no livro A Construo Social da Realidade que Berger escreveu juntamente com Thomas Luckmann. A perspectiva terica de Berger de que a realidade construda socialmente, fruto de um processo dialtico: [...] a sociedade produto do homem [...] o homem produto da sociedade (bid., p.15). Wuthnow assim traduz esta perspectiva:
O argumento bsico que um processo seletivo governa a realidade que ns experimentamos. Em sua forma bruta, o mundo atual infinitamente complexo, at mesmo catico, demasiadamente rico para que o experimentemos de forma significativa sem que para isto nos utilizemos de algum processo de filtragem. Este processo de filtragem envolve o uso de categorias simblicas. As palavras que conhecemos, as figuras e imagens mentais que compartilhamos, todas elas nos ajudam a reduzir esta complexidade natural do mundo para uma realidade que possui ordem e significado. (1992, p. 10).

No se pode ver e entender a realidade tal como se apresenta. So necessrios filtros e estes se encontram nas categorias simblicas. A a religio oferece tais smbolos para que se possa apreender a realidade atribuindo-lhe valor e significado. A realidade h que ser aprendida de forma mediata. No se pode entend-la

22 diretamente. Experimentam-se os aspectos para que se possuem smbolos, aqueles aspectos para que no se possuem smbolos, s podem ser filtrados, ou mediados pela percepo. Mas, qual o mundo que o homem constri? Como se d este processo dialtico de construo do mundo? Primeiramente um mundo incompleto, [...] imperfeitamente programado pela sua prpria constituio. um mundo aberto. Ou seja, um mundo que deve ser modelado pela prpria atividade do homem. (Ibid., p. 18). Tal construo se d por um processo dialtico fundamental que consiste em trs momentos ou fases: exteriorizao, objetivao e interiorizao, que devem ser entendidas de forma conjunta. (Ibid., p. 16) A exteriorizao pode ser compreendida como um sistema de smbolos religiosos que emerge a partir de um individuo hipottico que tem necessidade de encontrar ou identificar um sentido abrangente para a vida e para o mundo e compartilha tal necessidade com outros que se encontram nas mesmas circunstncias. Quando tal subjetividade - sentimentos e motivaes - se torna uma realidade externa na forma de smbolos concretos que podem ser discutidos e colocados em prtica, d-se a objetificao. O que significa que os smbolos deixaram de ser propriedade de um nico indivduo e tornam-se algo externo a ele, passvel de codificao em credos e confisses formais, e de institucionalizao. Os smbolos, credos, instituies tornam-se algo externo, no so propriedade de algum, so aspectos do mundo externo. Qualquer individuo que se aproximar para conhecer ou participar dever optar pessoalmente por aqueles smbolos e valores, dando-se ento o fenmeno da internalizao, quando o contedo inicialmente externalizado, depois de objetivado torna-se novamente parte da identidade subjetiva. Assim conclui Berger sua digresso acerca deste processo dialtico de construo da sociedade:
A existncia humana essencial e inevitavelmente uma atividade exteriorizante. No decorrer da exteriorizao os homens conferem significado realidade. Toda sociedade humana um edifcio de significados exteriorizados e objetivados, que tendem sempre a uma totalidade inteligvel. Toda sociedade est empenhada na empresa nunca completada de construir um mundo de significado humano. A cosmificao importa na significao desse mundo humanamente incompreensvel com o mundo como tal, fundando-se agora o primeiro neste ltimo, refletindo-o ou derivando dele nas suas estruturas fundamentais. Esse cosmos, fundamento ltimo e convalidao dos nomoi humanos, no precisa necessariamente ser

23
sagrado. Em tempos mais recentes, de modo particular tem havido tentativas inteiramente seculares de cosmificao, entre as quais a cincia moderna de longe a mais importante. (2005, p.40).

Devido precariedade dos mundos socialmente construdos necessrio um mecanismo para escorar o oscilante edifcio da ordem social. A este processo denominou-se legitimao (Berger, 2005, p. 42), entendido como um saber socialmente objetivado e que prov respostas aos porqus dos dispositivos institucionais. Tal legitimao se d-nos mais diversos nveis. Pode alcanar um status terico tal em que o [...] nomos de uma sociedade legitimado in toto e em que todas as legitimaes menos que totais so teoricamente integradas numa cosmoviso que abrange tudo. (Ibid., p. 44-45).
Podemos definir cosmoviso, em geral, como um conjunto de crenas fundamentais atravs das quais vemos o mundo. a forma pela qual interpretamos e percebemos a realidade ao nosso redor, seja de forma consciente ou inconsciente. Esse conjunto de crenas nos diz, em primeiro lugar, o que as coisas so. Mas isso no tudo; uma cosmoviso tambm nos d razes e direo para nossa forma de viver. (CARVALHO, 2005, p.1).

Carvalho ainda afirma que o principal agente de legitimao das instituies, ao longo da histria, sempre foi a religio, [...] infundindo-lhes um status ontolgico de validade suprema, isto , situando-as num quadro de referncia sagrado e csmico (2005, p. 46). Noutro lugar: Os mundos so construdos socialmente e mantidos socialmente (p. 58). A sua manuteno objetiva e subjetivamente requer uma base, a que se denomina estrutura de plausibilidade. Um sistema religioso se mantm plausvel to somente se os indivduos articulam-no em suas conversaes e dramatizam-na em suas interaes sociais (WUTHNOW, 1992, p. 22). As reunies nas sinagogas, templos, igrejas e comunidades, o estabelecimento de laos de irmandade e comunho servem a este propsito de manter uma estrutura de plausibilidade. A religio, como agente de legitimao das instituies, e a estrutura de plausibilidade mantm vivas e relevantes para o individuo a sua opo, consciente ou no por um quadro de referncia para a existncia o que lhe permite viver o quotidiano com todas as suas inmeras variaes e mudanas. a partir dessas idias de Berger que se pretende ler a histria e prtica dos evanglicos e suas reaes quilo que o mundo moderno lhes apresenta.

Captulo 1 BIOTICA: ORIGENS, EVOLUO E SEUS PRINCIPAIS TEMAS

As questes relativas s escolhas concernentes vida foram inicialmente discutidas a partir do fim da Segunda Grande Guerra Mundial. Os experimentos feitos pelos nazistas encetaram o Cdigo de Nuremberg (1947)2 e estabelece que o livre consentimento do indivduo absolutamente essencial para uma pesquisa mdica tica (POST, 2003, p. 2.376; WESTPHAL, 2006, p.10). Tal cdigo foi uma resposta da comunidade internacional aos [...] horrendos estudos mdicos involuntrios feitos por nazistas, em que muitos indivduos e prisioneiros foram mortos ou permanentemente incapacitados. (POST, 2003, p. 2.368). Em 1962, a revista Life publicou o artigo Eles decidem quem vive e quem morre 3. Referia-se o artigo ao Comit de Seattle, um grupo de leigos no-mdicos que passa a opinar sobre quais pacientes renais crnicos teriam acesso hemodilise, visto que o nmero de equipamentos era insuficiente para todos (JECKER; JONSEM; PEARLMAN, 2007, p. 5). Tal fato ensejou um grande debate na opinio pblica americana. Em 1966, o Dr. Henry Beecher, anestesista e professor na Escola de Medicina da Universidade de Harvard, revelou, em um artigo publicado no New England Journal of Medicine, que uma srie de experimentos foram feitos nos Estados Unidos com pessoas, sem que se lhes fosse informado o risco que corriam. Experincias tais como injeo de clulas cancergenas em idosos para verificar a resistncia imunolgica, no Hospital Israelita de Nova York (1964); deixar, propositalmente sem terapia, negros portadores de sfilis, para avaliar a evoluo da doena em
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Cdigo de Nuremberg. Disponevl em: http://www.ufrgs.br/bioetica/nuremcod.htm. Acesso em 12 abr. 2007. 3 Alexander S. They decide who lives, who dies: Medical miracle and a moral burden of a small committee. Life Magazine. 9 Nov. 1962, p. 102125.

25 Tuskegee Alabama; injetar vrus de Hepatite B em jovens residentes em uma instituio psiquitrica para acompanhar a evoluo da doena, a fim de desenvolver vacinas. (BEECHER, 1966, p. 1.354-1.360; DOUCET, 1996, p. 3; POST, 2003, p. 2.321; PESSINI, 2006, p. 85-86; BENTO, 2008, p. 25). Tais fatos revelados por Beecher comearam a mostrar que a deontologia mdica j no conseguia dar respostas complexidade da relao mdico-paciente. Neste perodo a contribuio de telogos protestantes, marcadamente Joseph Fletcher, anglicano, que escreveu Morals and medicine (1954) e Paul Ramsey, que em 1970 escreveu The patient as person. Tal sua importncia que so ambos citados como os primeiros bioeticistas. (WESTPHAL, 2005, p. 7; STEVEN, 2000, p. 41-42; MILLER; HUMBER; FLETCHER, 2003, p. 52).

1.1. A ORIGEM DO TERMO BIOTICA

O termo Biotica foi utilizado pela primeira vez nos Estados Unidos da Amrica do Norte, na obra do cancerologista Van Rensselaer Potter, em artigo publicado em 1970, Bioethics Science of Survival4. Em 1971, Potter publicou o livro Bioethics a Bridge to the Future . Seu objetivo era propor uma reflexo tica sobre as questes ligadas vida. Sua composio etimolgica, de fcil apreenso, bios vida - e ethos - comportamento, conduta, tica - fez com que o termo rapidamente se incorporasse ao uso comum. Mas, no necessariamente na acepo inicialmente proposta por Potter, principalmente depois da publicao da revista Time, na edio de 19 de abril de 1971, em longo artigo denominado Man into superman: the promisse and peril of the new genetics, em que a obra de Potter era citada. Vale destacar que a inteno do autor no era fazer do termo um sinnimo de tica mdica, acepo que se notabilizou. (JONSEN, 1998, p 27; COSTA, GARRAFA e OSELKA, 1998, p.15). O prprio autor afirmou: "Eu proponho o termo Biotica como forma de enfatizar os dois componentes mais importantes para se atingir uma nova sabedoria, que to
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Publicado em Perspectives in Biology and Medicine v. 14, n. 1, winter 1970, p. 27-53.

26 desesperadamente necessria: conhecimento biolgico e valores humanos. (POTTER, 1971, p. 2). J em 1975 ele alertava para a interpretao equivocada que a mdia, o pblico em geral e a classe dos profissionais de sade tinham dado ao termo. Sua inteno era fazer uma ponte entre cincias biolgicas e cincias humanas, fazer com que a anlise tica e valorativa, estivesse presente nos limites da observao biolgica, empricas e experimentais. (MINAR, 2002, p. 88). A proposta era de uma nova cincia. O Prof. Potter faleceu em 7 de setembro de 2001, aos 90 anos de idade, na cidade de Madison/EUA. Em uma de suas ltimas comunicaes em 2001, algo como um testamento, ele afirma: Nos Estados Unidos houve uma imediata exploso do uso da palavra biotica pelo pessoal mdico, que falhou em mencionar meu nome ou qualquer das minhas quatro publicaes (1970 -1971). Infelizmente, sua imagem de Biotica atrasou o aparecimento do que agora existe5. Referia-se ele a uma comunidade que se interessasse pelo tema como ele o conceituara, grupo a que ele denominava Global Bioethics Network (POTTER, 2001).

1.2. A EVOLUO DO CONCEITO

A rpida difuso mundial do termo Biotica e de seu escopo de estudo deve-se ao fato de que no final dos anos 60 e incio da dcada seguinte, o tema alvo de estudo e reflexo por instituies americanas, quase ao mesmo tempo em que o termo estava sendo cunhado. Em 1969 constitui-se o Institute of Society, Ethics, and the Life Sciences, depois denominado Hasting Center. Instituto independente, no-lucrativo que se props a ser um instituto de pesquisas, com o intuito de explorar as fundamentais e emergentes questes em medicina, cuidados com a sade e biotecnologia
6

(POST,

2004, p. 1.528 e BENTO, 2008, p. 31). No ano de 1971 iniciam a publicao do

5

In the USA there was an immediate explosion of the use of the word Bioethics by Medical People who failed to mention my name or name any of my four publications 1970-1971. Unfortunately, their image of Bioethics delayed the emergence of what now exists. 6 Disponvel em: http://www.thehastingscenter.org/about.asp. Acesso em 13 ago. 2007.

27 reconhecido Hasting Center Report. Sua atividade principal a promoo de pesquisa interdisciplinar que oriente a prtica profissional, a discusso pblica e as polticas sociais. Em 1971, o fisilogo e embriologista catlico, Andre Hellegers, membro da Comisso Pontifcia dos Estudos sobre a Famlia, funda a Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproduction and Bioethics, atualmente conhecida como Kennedy Institute of Ethics, na Universidade Catlica de Georgetown em Washington, D.C. A proposta deste Instituto formular uma sistematizao acadmica da Biotica.7 Como fruto da reao da opinio pblica americana devido a experincias com seres humanos sem autorizao consciente instituda pelo Congresso dos

Estados Unidos a National Commission for the Protection of Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research (1971). Com o objetivo de elaborar recomendaes para polticas federais que estabelecessem critrios para a pesquisa com seres humanos, e que tambm contemplassem as questes relativas a pesquisas com fetos, crianas, prisioneiros e outros indivduos dependentes e vulnerveis. (POST, 2004, p. 1.531-1.536). O resultado dos trabalhos desta comisso, formada por eticistas, filsofos, socilogos e telogos entre outros profissionais, foi o Relatrio de Belmont de 1978 - Belmont Report8 - que estabeleceu trs princpios ticos bsicos a serem utilizados para a deciso a respeito dos experimentos com indivduos: autonomia, beneficncia e justia. Princpios que foram utilizados para a formulao de polticas e procedimentos oficiais do governo americano a serem utilizados em todo o pas. Em 1978, no mbito do Kennedy Institute of Ethics publica-se a Encyclopaedia of Bioethics, cujo primeiro editor foi W.T. Reich. Esta obra referncia obrigatria no tema, est atualmente em sua terceira edio (2004) sob responsabilidade de Stephen G. Post. nesta obra - Encyclopaedia of bioethics - que se conceitua a Biotica como o estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e do cuidado
7 8

Disponvel em: http://kennedyinstitute.georgetown.edu/index.htm. Acesso em 21 abr. 2007. A denominao Belmont Report advm do fato de ter sido realizado em um Centro de Convenes Belmon em Elkridge Maryland.

28 com a sade, quando tal conduta examinada luz dos valores e dos princpios morais. Na edio de 1995 o mesmo Reich amplia tal conceito: Biotica :
O estudo sistemtico das dimenses morais incluindo a viso moral, decises, condutas e polticas das cincias da vida e cuidado com a sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas em uma abordagem interdisciplinar. 9 (POST, 2004, xi).

Em 1979, o filsofo Tom L. Beauchamp, um dos responsveis pela redao do Belmont Report, juntamente com James F. Childress, professor de Estudos da Religio na Universidade da Virgnia EUA, publica umas das obras paradigmticas no estabelecimento de limites e critrios ticos para a conceituao e desenvolvimento da biotica: Principles of Biomedical Ethics (1979), agora j na sua 5 edio. Walter e Klein reconhecem a importncia desta oba dizendo que todas as pessoas versadas neste campo leram e foram por ela influenciadas. (2003, p. xi). Nesta obra os autores propem-se a concentrar a reflexo biotica exclusivamente sobre a definio de decises mdico-ticas (SCHOTSMANS, 2002, p. 13) desenvolvendo o modelo, ou conceito denominado principialismo, com quatro princpios e no somente trs, como proposto no citado Relatrio de Belmont (1978). Princpios estes que devem ser considerados prima facie, isto , do mesmo nvel, que deveriam ser equilibradamente respeitados e servir como orientao para as decises mdico-ticas: autonomia, no-maleficncia, beneficncia e justia. Os autores tm como objetivo prover um quadro de referncia apropriado que justifique as decises no mbito da Biotica (POST, 2004, p. 2.099-2.100). Os Princpios podem ser assim descritos: Autonomia capacidade de tomar decises na relao mdico-paciente. Ser

respeitado nas decises que tomarem, tanto os pacientes como os profissionais de sade. Respeitar a autonomia requer que as pessoas ajam no sentido de promover e proteger a capacidade do agente de agir autonomamente (POST, 2004, p. 2.100). Segundo Beauchamp e Childress o princpio da autonomia encontra sua inspirao no utilitarismo de J. Bentham e Stuart Mill e no segundo imperativo categrico de

The systematic study of the moral dimensionsincluding moral vision, decisions, conduct, and policies - of the life sciences and health care, employing a variety of ethical methodologies in an interdisciplinary setting.

29 Kant, este ltimo argumentou que o respeito autonomia origina-se do reconhecimento de que todas as pessoas tm valor incondicional, e de que todas tm capacidade para determinar seu prprio destino. (2003, p.143; DINIZ e GUILHEM, 2006, p.28-29). no contexto deste princpio que nasce o conceito de consentimento informado pelo qual o profissional da sade, previamente a uma interveno clnica ou cirrgica ou ao incio de uma terapia, tem por obrigao tica e legal, o fornecimento - em geral pela assinatura de um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido - de todas as informaes sobre as limitaes e riscos a que se submeter o paciente. O problema que levanta que o paciente em situao de vulnerabilidade muitas vezes no pode firmar tal TERMO, e neste caso a deciso ficaria com o mdico ou com a famlia. (DINIZ; GUILHEM, 2006, p. 30-31). No-maleficncia - este princpio j presente no juramento de Hipcrates,

refere-se obrigao de no fazer mal ou causar dano intencional ao paciente primum non nocere (BEAUCHAMP; CHILDRESS, 2003, p. 209). Beneficncia - a busca do bem ou benefcio para o paciente, a proteo aos

seus direitos, a obrigao de socorro, evitando tratamentos inteis ou fteis na manuteno da vida.
A moralidade requer no apenas que tratemos as pessoas como autnomas e que nos abstenhamos de prejudic-las, mas tambm que contribuamos para seu bem-estar. Estas aes beneficentes esto na categoria da beneficncia. No h fronteiras radicais no continuum que vai da no-inflio de danos at a propiciao de benefcios, mas os princpios da beneficncia exigem mais que o princpio da no-maleficncia [...] (BEAUCHAMP; CHILDRESS, 2003, p. 281).

Justia os recursos mdico-hospitalares devem ser distribudos e utilizados

dentro de um princpio de eqidade, sem acepo de pessoas ou discriminao. Aqui o conceito de justia distributiva a que todos, independentemente de alguma condio ou caracterstica pessoal, devem ter acesso.
Nessa concepo, a justia das instituies sociais de assistncia sade medida por sua tendncia a contrabalanar a falta de oportunidade causada pelas loterias naturais e sociais, sobre as quais os indivduos no tm um controle substancial, e por seu

30
compromisso com procedimentos eficiente e justos na alocao dos recursos de sade. (BEAUCHAMP; CHILDRESS, 2003, p. 423).

Tais critrios deveriam ser utilizados pelos profissionais da sade quando se defrontassem com decises relativas vida e sade dos pacientes. Ainda que propostos como princpios que deveriam ser observados prima facie, a

radicalizao do conceito de autonomia acabou por tornar-se a principal caracterstica do debate biotico internacional. E ainda [...] quando os vrios princpios entram em conflito freqentemente o princpio da autonomia acaba predominando (SCHOTSMANS, 2002, p. 13). Por outro lado, o princpio da Justia tem sido o menos privilegiado, mesmo por que, encerrando o conceito de Justia distributiva aponta com maior nfase o papel das sociedades e dos movimentos sociais organizados na biotica (DINIZ e GUILHEM, 2006, p. 31). Sua aplicabilidade termina por ser muito reduzida, pois que exige investimentos e definies no campo das polticas pblicas.

1.3. A BIOTICA NO BRASIL

a partir de 1990 que a Biotica comea a ser disseminada no Brasil com um forte vnculo com a prtica mdica, seja no que tange aos temas e tambm aos principais atores desta disseminao. Segue o relato histrico no qual so citadas algumas das principais instituies que se ocupam do tema no Brasil (BENTO, 2008, p. 3335; DINIZ e GUILHEM, 2006, p. 45-46). Desde 1988 a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul possui a disciplina de Biotica nos cursos de Medicina, na PUC-RS onde est o Ncleo de Estudos de Biotica10. Em 1992 surge informalmente a Sociedade Brasileira de Biotica (SBB), na Universidade Estadual Paulista (UNESP), vindo a ser oficializada em 1995. Hoje

10

Disponvel em: http://www.bioetica.org.br/?siteAcao=BioeticaBrasilIntegra&id=20. Acesso em 15 abr. 2007.

31 com cerca de seiscentos associados das mais diversas reas possui carter nitidamente multidisciplinar e pluralista.11 Em 1993 lanada pelo Conselho Federal de Medicina a revista Biotica.12 Desde 1993 o Centro Universitrio So Camilo tem realizado encontros, simpsios e

congresso sobre a temtica da Biotica, trata-se de centro catlico ligado Ordem dos Camilianos13, como j visto, neste centro esto os principais e mais profcuos autores no tema: os padres Leo Pessini e Christian de Paul de Barchifontaine.14 Desde 1999, a Anis - Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero desenvolve atividades de assessoramento e capacitao nos temas da Biotica, com atividade extensiva Amrica Latina.
A Anis promove a pesquisa e o ensino da tica e da biotica, relacionando-a a temtica dos direitos humanos, do feminismo e da justia entre os gneros. Democratiza pesquisas e aes em biotica que promovam e assegurem os direitos fundamentais das mulheres, da biotica feminista e da justia entre os gneros. Atua junto a entidades sociais, polticas e educativas, assessorando e advogando os princpios dos direitos fundamentais das mulheres, da biotica feminista e da justia entre os gneros.15

No Paran o Ncleo de Biotica de Londrina, sociedade sem fins lucrativos filiada Sociedade Brasileira de Biotica, localiza-se fisicamente no Hospital Universitrio da Universidade Estadual de Londrina UEL - e tem entre suas funes a avaliao dos protocolos de pesquisa da UEL que envolvam aspectos de sade; a coordenao da disciplina de biotica ministrada no curso de Medicina; e a

promoo de palestras, seminrios e simpsios de biotica alm da publicao de literatura especfica.16 No Brasil se disseminou, de forma geral, a Biotica Principialista (RIOS, 1999; (PESSINI, 2006; DINIZ e GUILHEM, 2006, p. 43). DallAgnol assim expressa: O principialismo tem ainda forte influncia nas discusses atuais. (2005, p. 10). de
11 12

Disponvel em: http://www.sbbioetica.org.br/sbb/sbb.asp. Acesso em 02 ago. 2007. Disponvel em: http://www.portalmedico.org.br/novoportal/index5.asp?portal=. Acesso em 09 out. 2007. 13 Disponvel em: http://www.camilianos.org.br/enderecos_hospitalar.asp. Acesso em 11 jun. 2007. 14 Disponvel em: http://www.saocamilo-rj.br/REAH/pdf/bioetica.pdf. Acesso em 25 jan. 2007. 15 Disponvel em: http://www.anis.org.br/quem_somos/quem_somos.cfm. Acesso em 25 jan. 2007. 16 Disponvel em: http://www.bioeticalondrina.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=6&Itemid=6. Acesso em 25 jan. 2007.

32 se notar que existem posies crticas ao principialismo, que o reputam como simplificador da realidade social brasileira to contraditria, e defendem o que vem a ser chamado de uma Biotica dura (Hard Bioethics) (Post, 2004, p. 1550; DINIZ e GUILHEM, 2006, p. 34-46) Diniz e Guilhem (2006, p. 43ss) se referem a certa hegemonia do modelo principialista, o que se pode verificar na Resoluo n 196 do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade (1996) que estabelece os princpios ticos que

devem nortear a pesquisa biomdica e explicita na sua Parte III.1, a,b,c,d o que segue:
III - ASPECTOS TICOS DA PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS As pesquisas envolvendo seres humanos devem atender s exigncias ticas e cientficas fundamentais. III.1 - A eticidade da pesquisa implica em: a) Consentimento livre e esclarecido dos indivduos-alvo e a proteo a grupos vulnerveis e aos legalmente incapazes ( autonomia). Neste sentido, a pesquisa envolvendo seres humanos dever sempre trat-lo em sua dignidade, respeit-lo em sua autonomia e defend-lo em sua vulnerabilidade; b) Ponderao entre riscos e benefcios, tanto atuais como potenciais, individuais ou coletivos ( beneficncia), comprometendose com o mximo de benefcios e o mnimo de danos e riscos; c) Garantia de que danos previsveis sero evitados (no maleficncia); d) Relevncia social da pesquisa com vantagens significativas para os sujeitos da pesquisa e minimizao do nus para os sujeitos vulnerveis, o que garante a igual considerao dos interesses envolvidos, no perdendo o sentido de sua destinao sciohumanitria ( justia e eqidade).17

O objetivo principal desta Resoluo orientar as pesquisas envolvendo seres humanos e o faz a partir da tica da proteo dignidade humana. Esta Resoluo foi depois regulamentada (Resoluo 251/97) complementada pelas Resolues 303/2000 e 304/2000, e considerada um dos documentos mais completos no

17

Disponvel em: http://www.ufrgs.br/bioetica/res19696.htm. Acesso em 25 jan. 2007.

33 assunto (BENTO, 2008, p.93). Assim se expressa Celso Lafer especificamente sobre a Res. 196/96:
Preocupaes bioticas levaram o Conselho Nacional de Sade a editar a Resoluo n 196, de 10/10/1996. Essa resoluo, ao tratar de pesquisas que, no Brasil, envolvem seres humanos, estabelece os princpios que devem norte-las, impe a criao de comits de tica nas instituies que realizam essas pesquisas e exige que os projetos de pesquisa, para serem executados, sejam aprovados por esses comits. A composio dos comits multi e interdisciplinar e no se restringe aos profissionais de sade. Tem como objetivo avaliar se o acmulo do conhecimento que permite aliviar o sofrimento e melhorar a sade do indivduo e da comunidade est norteado pelos princpios da autonomia, da beneficncia, da nomaleficncia e da justia, de tal forma que a liberdade da atividade cientfica esteja balizada pela dignidade da pessoa humana. (2008, p. A2).

Embora as Resolues do Ministrio da Sade atravs do CNS mostrem um vis que de certa forma reduz o escopo da Biotica s atividades relacionadas com a sade e os operadores da sade, h que ressaltar que com as vrias Resolues j referidas, o Brasil est alinhado com a tendncia mundial de legislar sobre os temas ticos relativos vida a partir da tica do respeito Dignidade Humana e dos princpios da Biotica, tendncia esta, que se explicita na Declarao da Biotica e dos Direitos Humanos (UNESCO 2005) como se ver a seguir.

1.4. A DECLARAO UNIVERSAL DA BIOTICA E DOS DIREITO HUMANOS

A Declarao Universal da Biotica e dos Direitos Humanos amplia o escopo da Biotica, retornando, segundo parece, aos objetivos propugnados por Van

Rensselaer Potter, introduzindo os temas da vida na biosfera, e disponibilizao e acesso aos meios e equipamentos necessrios s mais diversas terapias. Para a elaborao da Declarao, o Grupo de Redao (Drafting Group), adotou a seguinte definio:
Biotica refere-se ao estudo sistemtico, pluralista e interdisciplinar e resoluo das questes ticas levantadas pela medicina e pelas cincias da vida e (cincias) sociais, aplicadas aos seres humanos e ao seu relacionamento com a biosfera, incluindo questes relativas

34
disponibilidade e acessibilidade ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico e s suas aplicaes18.

Como estabelece seu artigo 1:

Artigo 1 mbito a) A Declarao enfoca questes ticas relacionadas medicina, cincias da vida e tecnologias associadas quando aplicadas aos seres humanos, levando em conta suas dimenses social, legal e ambiental. b) A Declarao dirigida a Estados. Quando apropriado e pertinente, ela tambm fornece orientao para decises ou prticas de indivduos, grupos, instituies e corporaes, pblicas e privadas.

de observar-se, desde logo, uma clara tendncia a colocar a questo sob o enfoque dos Direitos Humanos, sendo este aparentemente o quadro referencial. Os termos Dignidade da Pessoa Humana, Direitos Humanos e Liberdades

Fundamentais so repetidos inmeras vezes na Introduo do referido documento, e tambm nas Disposies Gerais (cf. art. 2, iii; iv); nos Princpios (cf. Art. 3, a; art. 10; art. 11; art. 12) e nas Consideraes Finais (art. 28). Isso est em consonncia com as orientaes do Grupo de Redao (Drafting Group) que claramente enfatizou a importncia de considerar a legislao internacional sobre direitos humanos como o quadro referencial essencial e ponto de partida para o desenvolvimento dos princpios da Biotica19. Retomando o texto da Declarao, defronta-se com a nfase que dada dignidade da pessoa humana; tal dignidade deve ser reconhecida, mas tambm construda. A dignidade pressupe os aspectos e necessidades mnimas de existncia que so prprias do ser humano. Ainda que a Declarao Universal da Biotica e dos Direitos Humanos se refira a todos os princpios apresentados por Beauchamp e Childress, notvel a nfase
18

Bioethics refers to the systematic, pluralistic and interdisciplinary field of study and resolution of the ethical issues raised by medicine and life and social sciences as applied to human beings and their relationship with the biosphere, including issues relating to the availability and accessibility of scientific and technological developments and their applications. 19 The Drafting Group also stressed the importance of taking international human rights legislation as the essential framework and starting point for the development of bioethical principles () see Explanatory Memorandum on the Elaboration of the Preliminary Draft Declaration on Universal Norms on Bioethics. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001390/139024e.pdf. Acesso em 25 jan. 2007.

35 que se d ao princpio da autonomia, alinhando-se com o que ocorre na prtica que findou por ressaltar o princpio da Autonomia, segundo o qual a pessoa, alvo do procedimento ou da experincia tem o poder, a faculdade de decidir fazer ou buscar o que julga melhor para si mesma, o que pressupe a capacidade de agir intencionalmente e a liberdade para tomar a sua deciso. A vida em sociedade, a realizao como pessoa e indivduo, e a busca por respostas transcendentes, que podem ser encontradas na experincia religiosa, tornam o tema da Religio pertinente. Isso lhe permite a elaborao de uma viso de mundo que ser importante referencial para a tomada de decises em todos os campos da atividade e da vida humana. O escopo deste trabalho pretende ater-se aos temas relativos medicina e no queles de sade pblica ou de polticas governamentais.

1.5. OS PRINCIPAIS TEMAS DA BIOTICA

Quando se fala em Biotica, considerando-se o que diz respeito s escolhas relativas vida, os principais temas hoje so: Experimentos em seres humanos o que inclui o teste de novos medicamentos e terapias. Aborto, aborto de feto anenceflico ou com outras enfermidades que no permitiro um desenvolvimento saudvel ou vivel do nascituro. Interrupo voluntria da gravidez, por escolha prpria ou por indicao mdica dentro da previso legal do Cdigo Penal Brasileiro. O prolongamento da vida em caso de doenas graves e de longa durao. (Eutansia, Distansia e Ortotansia.) (KOVACS, 2003) Eutansia induo ou apressamento da morte, com consentimento do prprio paciente ou de seus familiares. O procedimento feito por terceiros (suicdio assistido) ou com acompanhamento mdico.

36 Distansia manuteno de tratamento invasivo em pacientes sem possibilidade de recuperao. Tambm denominado obstinao

teraputica ou comportamento ftil. Ortotansia limitar ou interromper o tratamento ou medicao em pacientes sem possibilidade de cura e com grande sofrimento. Procriao assistida e as questes tcnico cientficas envolvidas, como a guarda e disposio de embries e a seleo pr-natal. Fertilizao in vitro e posterior implantao no tero da prpria me ou de me substituta. Preservao, guarda e descarte ou eliminao laboratrios. A utilizao de clulas tronco adultas e embrionrias teraputicos. Para o objetivo deste trabalho foram escolhidas as seguintes categorias do universo temtico: Biotica, Lei de Biossegurana, Aborto, Aborto de Feto Anenceflico, Clulas-Tronco, Eutansia e Ortotansia. De forma geral estas categorias ensejam um problema que o respeito pelo indivduo, permitindo-lhe que manifeste a sua vontade sobre uma determinada terapia ou experimento e tambm a definio do incio e do fim da vida. Os protocolos definidos pelo Cdigo de tica Mdico e pelos Comits de tica em Pesquisa (Res. CNS 196/96) das diversas instituies que realizam pesquisas envolvendo seres humanos, define, respeitando os princpios da Biotica, os procedimentos necessrios para a se garantir o respeito ao paciente. (BENTO, 2008). J a questo do incio e o fim da vida guardam ainda alguma discusso, principalmente a questo do incio da vida. para fins de embries em

1.5.1.

O fim da vida

A questo do fim da vida, pode-se dizer que est mais claramente estabelecida, dentro dos limites prprios da pesquisa mdica e da cincia. Esta definio se d pela necessidade de definir-se a partir de que momento pode-se dispor de rgos e tecidos do potencial doador para fins de transplantes.

37 A morte biolgica definida a partir do conceito de morte cerebral ou enceflica, isto , quando no so mais perceptveis pelos equipamentos mdico-hospitalares as atividades eltricas do crebro, o que indica o fim da conscincia. A partir da morte enceflica a parada cardaca inevitvel e ocorrer inevitavelmente, sendo somente uma questo de tempo. Na morte enceflica as clulas nervosas vo sendo rapidamente destrudas e as funes vitais esto comprometidas e tero soluo de continuidade. (BENTO, 2008) A discusso sobre o tema advm da repercusso na mdia norte-americana do caso de Karen Ann Quinlan uma jovem, que aos vinte e um anos (1975), devido ao um mal sbito fica inconsciente, sem as funes vitais autnomas e mantida em estado vegetativo com ajuda de equipamentos. Depois de alguns meses seus pais pedem que os aparelhos sejam desligados, o hospital se recusa a faz-lo e tem incio uma batalha judicial. Em 1976 ela continua em como mesmo tendo sido desativados os equipamentos de suporte vida, e ela vem a falecer, quase dez anos depois em 1985, de pneumonia. Ela e sua famlia eram catlicos, o que ensejou um polmico debate sobre a licitude e moralidade da interrupo do suporte vida. (POST, 2004 , p. 2.924. BENTO, 2008, p.86). Em 1981, em meio e este e a outros casos uma Comisso Presidencial americana envia ao Congresso e publica um documento em que se busca definir quando se pode declarar que algum est morto: Defining death: medical, legal, and ethical issues in the determination of death20 - definindo a morte: aspectos mdicos, legais e ticos na determinao da morte. Desde 1989 a Pontifcia Academia de Cincias, ligada ao Vaticano, considera que o momento da morte se d quando cessam espontnea e definitivamente as atividades cardiorrespiratrias ou de maneira direta quando cessou de forma irreversvel toda funo cerebral. The determination of brain death and its relationship to human death a determinao da morte cerebral e sua relao com a morte do ser humano, e antes ainda (1958), uma declarao do Papa Pio XI, sobre prolongamento da vida, estabelecia que cabe ao mdico determinar qual o momento

20

Disponvel em: http://www.bioethics.gov/reports/past_commissions/defining_death.pdf. Acesso em: 25 jan. 2007.

38 em que os cuidados teraputicos de um paciente podem ser interrompidos por encontrar-se este em situao clnica irreversvel.21 Tais posies da Igreja Catlica justificam a aceitao manifestada resoluo do CFM (Res. 1805/2006), depois anulada judicialmente, sobre a Ortotansia, resoluo que estabelecia critrios pelos quais os mdicos e a famlia do paciente em estado vegetativo e sendo mantido artificialmente em vida, podiam decidir pela interrupo da terapia22. No Brasil a Resoluo 1346/91 do CFM determina os critrios para determinao da cessao das funes enceflicas, isto : quando se d a morte. Esta Resoluo foi depois revogada pela Res. 1487/9723, que estabelece os tipos de exame e com que periodicidade devem ser feitos, a depender da idade do paciente, bem com os relatrios padro que atestam a morte enceflica (KOVCS, 2003). Em havendo conscincia, portanto, no se pode declarar a morte enceflica, logo a questo da boa morte ou eutansia no possui respaldo legal ou mdico.

1.5.2.

O incio da Vida

Por outro lado a questo do incio da vida continua a ser muito polmico e sem uma base comum para discusso. To polmico que em dois sculos de histria o Supremo Tribunal Federal, a mais alta corte brasileira, houve por bem convocar uma Audincia Pblica para que 22 especialistas convidados (geneticistas, bioqumicos, neurocientistas e outros), expusessem aos Ministros e a um auditrio lotado suas idias e opinies a respeito de uma pergunta para que a humanidade no encontrou resposta definitiva: quando comea a vida humana? Tal esclarecimento muito importante para que os Ministros possam julgar a Ao Direta de

Inconstitucionalidade proposta pelo ento procurador-geral da Repblica, Claudio Fonteles, em face da Lei de Biossegurana ( Lei 11105/05), especialmente quanto ao artigo 5 que permite, sob certas condies, a utilizao de clulas-tronco
21

Disponvel em: http://www.owensborodio.org/archives/newspaper/2000/5organ.html. Acesso em: 16 abr. 2007. 22 Disponvel em: http://www.universocatolico.com.br/content/view/14063/98/. Acesso em: 16 abr. 2007. 23 Disponvel em: http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/cfm/1997/1480_1997.htm. Acesso em: 16 abr. 2007.

39

embrionrias (CTE) em pesquisas e terapias (ESCOSTEGUY; BRITO; ARAJO, 2007).

Art. 5o permitida, para fins de pesquisa e terapia, a utilizao de clulas-tronco embrionrias obtidas de embries humanos produzidos por fertilizao in vitro e no utilizados no respectivo procedimento, atendidas as seguintes condies: I sejam embries inviveis; ou II sejam embries congelados h 3 (trs) anos ou mais, na data da publicao desta Lei, ou que, j congelados na data da publicao desta Lei, depois de completarem 3 (trs) anos, contados a partir da data de congelamento.

A opinio destes especialistas tinha como objetivo, pois esta Audincia Pblica foi realizada em 20 de abril de 2007, subsidiar os Ministros para que estes possam dar seus votos. Assim relata o site do STF:
[...] (A) audincia pblica designada pelo ministro Carlos Ayres Britto, relator da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 3510. A ao foi ajuizada no STF pela Procuradoria Geral da Repblica (PGR) contra o artigo 5 e pargrafos da Lei de Biossegurana (Lei n 11105/05). Na ADI questionada a permisso legal para utilizao de clulastronco de embries humanos em pesquisas e terapias. A lei determina que s podero ser utilizadas as clulas de embries humanos "inviveis" ou congelados h trs anos ou mais, sendo necessrio o consentimento dos genitores. De acordo com a PGR, os dispositivos dessa Lei ferem a proteo constitucional do direito vida e a dignidade da pessoa humana. Para a Procuradoria, e de acordo com vrios especialistas em biotica e sexualidade, a vida humana acontece na, e partir da, fecundao, ressaltando que "o embrio humano vida humana". Por este motivo a PGR, ao pleitear a declarao de inconstitucionalidade do artigo 5 e pargrafos da Lei de Biossegurana, tambm solicitou a realizao de audincia pblica para discutir o assunto, pedido acatado pelo relator em 19 de dezembro de 2006. Carlos Ayres Britto decidiu pela realizao desta, que ser a primeira audincia pblica do STF, por entender que a audincia pblica, alm de subsidiar os ministros deste STF, tambm possibilitar uma maior participao da sociedade civil no enfrentamento da controvrsia constitucional, o que certamente legitimar ainda mais a deciso a ser tomada pelo Plenrio da Corte. Para isso foram convidados 17 especialistas (alm daqueles arrolados pelo PGR, que comparecero independentemente da expedio de convites) que devero esclarecer aspectos sobre a matria questionada nos autos

40
para os Ministros do STF, para o Procurador-Geral da Repblica e para os amici curiae [partes interessadas no processo].24

Mas, o que so clulas-tronco? So clulas que possuem capacidade de autoreplicao e potencial para se diferenciar em vrios tecidos. Ou ainda uma clula no especializada com grande potencial de auto-renovao e por isso capaz de gerar diferentes tipos de clulas do organismo. (DOMINGUEZ; LOPES, 2006)
Em princpio, (as clulas-tronco) funcionam como clulas virgens, ou seja, que no possuem caractersticas que as diferenciem como clulas de peles ou de msculo, por exemplo. Quando se multiplicam, podem gerar outras clulas iguais ou produzir diferentes tipos celulares. Todos os duzentos tipos celulares - ou galhos encontrados entre os cerca de 75 trilhes de clulas existentes no ser humano adulto derivam dessas clulas precursoras, por isso mesmo chamadas de tronco. (FRANA, 2006, p.13)

Quanto sua origem ou forma de obteno as clulas-tronco podem se assim classificadas: - Adultas: so extradas de diversos tecidos humanos, como por exemplo: medula ssea, sangue, fgado, cordo umbilical, placenta, entre outros. Estudos

demonstram que tais clulas-tronco adultas possuem uma limitada capacidade de diferenciao e que por isso no podem se diferenciar, seno em alguns poucos tecidos humanos. Recentemente cientistas obtiveram um grau de diferenciao maior com clulas-tronco retiradas da pela humana. - Embrionrias: so encontradas apenas em embries humanos e so classificadas como toti ou pluripotentes. Esses embries podem ser obtidos atravs de clnicas de reproduo assistida, que os considerarem inviveis para implantao uterina, ou podem ser obtidos atravs da clonagem para fins teraputicos. Quanto a sua capacidade de diferenciao, elas podem ser: - Totipotentes: capazes de se diferenciar em qualquer um dos cerca de 200 tecidos distintos que compem o corpo humano, incluindo a placenta e os anexos

24

Disponvel em: http://www.stf.gov.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=69419&caixaBusca=N. Acesso em: 16 abr. 2007.

41 embrionrios. Encontradas nos embries com 16-32 clulas, ou seja, 3 ou 4 dias de vida; - Pluripotentes ou multipotentes: capazes de diferenciarem-se em quase todos os tecidos componentes do corpo humano, excetuando-se a placenta e os anexos embrionrios. Encontradas na fase de blastocisto, quando o embrio tem de 32 a 64 clulas, ou seja, a partir do 5 dia de vida. At recentemente os cientistas acreditavam que as ClulasTronco adultas poderiam produzir apenas algumas poucas variedades de clulas da sua prpria linhagem, eram ento denominadas multipotentes, recentemente grupos de pesquisa tm obtido resultados que sugerem a possibilidade de um grau de diferenciao muito maior do que inicialmente se cria. - Oligopotentes: capazes de diferenciarem-se em apenas poucos tecidos, no so alvo principal de pesquisas e podem ser encontradas no trato intestinal - Unipotentes: capazes de diferenciarem-se em um nico tecido, podem ser encontradas no crebro e na prstata.(FRANA, 2006);(RENOVATO, 2005) As clulas-tronco embrionrias representam esperana para milhares de pessoas com doenas entre as quais as imunolgicas e as degenerativas: Diabetes do tipo um, esclerose mltipla, artrite reumatide, lpus, doenas graves do corao e

doenas crnico degenerativas (Parkinson, Alzheimer). A questo da vida aparece quando se fala das clulas-tronco embrionrias, pois devem ser retiradas do embrio at o 5 dia aps a fertilizao do vulo pelo espermatozide, fase em que so chamados de Blastocistos e possuem de 200 a 250 clulas. Somente nesta condio que as CTE podem gerar ou especializar-se em praticamente qualquer tecido celular humano.
Nessa fase, o embrio contm uma camada externa que d origem placenta, e outra interna, que se transformar no feto. A capacidade que as clulas-tronco embrionrias tm de transformar- se em qualquer outro tipo de clula - a chamada multipotncia - foi o que chamou a ateno dos cientistas interessados em pesquisa de reposio de rgos e tecidos. Mas, para que sejam utilizadas com fins mdicos, as clulas devem ser colhidas antes que amaduream. Dentro do tero, essa massa celular continua a multiplicar-se, comeando a se especializar por volta da terceira semana. O

42
embrio ento chamado de gstrula, tem trs camadas germinativas, cujos descendentes formam as centenas de tipos de tecidos diferentes. A camada mais interna, ou endoderma, d origem ao pncreas, fgado, tireide, pulmo, bexiga, uretra. A camada mdia, ou mesoderma, d origem medula ssea, msculos esquelticos lisos e cardacos, vasos sanguneos e cardacos e tbulos renais. J a camada externa ou ectoderma resulta na pele, neurnios, hipfise, olhos e ouvidos. Tudo junto forma um indivduo nico. (FRANA, 2006, p.14)

A retirada de clulas-tronco deste embrio ocasionar a sua destruio. Mas ser que este aglomerado de clulas em fase de desenvolvimento e multiplicao uma vida? Muitos pesquisadores vem o embrio como um aglomerado amorfo de clulas e assim passvel de manipulao o que permite o avano da pesquisa cientfica na busca da cura para enfermidades geneticamente herdadas como Parkinson e Alzheimer alm de permitir a recuperao de tecidos em pessoas que tenham sofrido traumatismos (fruto de acidentes) ou enfartados, possibilitando a uma pessoa que tenha perdido o uso de certos membros (tetraplegia ou paraplegia) a restaurao dos movimentos atravs da recuperao dos tecidos lesionados. Outros cientistas tm afirmado que o mesmo critrio utilizado para caracterizar o fim da vida, qual seja, o cessar da atividade cerebral constitui o mesmo critrio para afirmar a partir de quando h vida, somente aps a formao das terminaes nervosas, o que somente ocorre a partir da segunda semana de gestao, logo antes deste perodo no h vida, podendo as clulas-tronco embrionrias serem retiradas e utilizadas sem que haja qualquer questo moral envolvida.

(ESCOSTEGUY, BRITO e ARAJO, 2007; PESSINI, 2006, p. 50-51). H, porm outra posio que v o embrio como uma vida, uma pessoa humana em potencial e portanto moralmente reprovvel que esta vida venha a ser tolhida para oferecer cura a outras pessoas. Engelhardt Jr. diz: ... a pesquisa com embries envolve aes diretas contra a vida humana (2003, p. 337). A posio catlica clara quando afirma que a partir do momento em que o vulo fecundado, inaugura-se uma nova vida que no a do pai nem a da me, mas sim a de um novo ser humano que se desenvolve por conta prpria (JOO PAULO II, 2005, p. 119), ou seja, a vida tem origem na concepo, o ser humano em formao,

43 uma pessoa e, portanto, a destruio de um embrio, independentemente da fase ou perodo de desenvolvimento no moral e nem legalmente justificvel uma vez que o ordenamento jurdico, ao menos no Brasil, prev direitos para o nascituro (Cdigo Civil Brasileiro). Logo, seja a pesquisa com Clulas-tronco embrionrias que o aborto, mesmo os casos previstos em lei no so aceitos pela Igreja catlica. Assim se expressa Comblin: O embrio humano j no o corpo da mulher, ela no pode dispor desse outro corpo como quer (2005, p.77). No possvel falar de uma posio evanglica, at porque no possvel estabelecer quem fala pelos evanglicos. Todavia Meilaender, autor publicado por editora evanglica, afirma :
No podemos, penso eu, afirmar que a Bblia fixa o ponto exato em que se d o comeo da vida, embora certamente dirija nossa ateno para o valor da vida fetal. [...] Quando o esperma e o vulo se unem para formar o zigoto, estabelece-se o gentipo do indivduo. Nele subsiste o carter nico do individuo; assim, podemos considerar o restante da vida como um desdobramento e desenvolvimento daquilo que foi estabelecido na concepo. (1997, p.46-47)

Pode-se observar que ambas as posies so bastante prximas, ainda que os catlicos se fundamentem no magistrio da Igreja, e os evanglicos busquem nas Escrituras Sagradas a fundamentao para o seu posicionamento. Estas posies j referidas, quanto ao incio da vida, esto presentes na sociedade brasileira e por este motivo foi convocada pelo STF a Audincia Pblica, para que por meio da manifestao da sociedade civil, de representantes dos cientistas e pesquisadores os Ministros pudessem formar a sua convico para decidir sobre a ADIN, que tem entre os objetos o artigo 5 da Lei de Biossegurana.

Captulo 2 OS EVANGLICOS25 NO BRASIL: HISTRIA E ATUALIDADE

O Brasil tem-se caracterizado desde o incio de sua Histria como um pas de f Catlica Romana. O Descobrimento do Brasil marcado por uma Missa, realizada to logo os navegantes conseguiram desembarcar e chegar terra firme.

(PIERUCCI, 2004, p.17). Era na Terra de Santa Cruz, um dos primeiros nomes do Brasil, nos idos de 1500.
No dia 26, o primeiro domingo aps a Pscoa, por ordem do capito, o frade franciscano Henrique Soares de Coimbra rezou uma missa, no ilhu da Coroa Vermelha, assistida pela tripulao e, distncia, em terra firme, por cerca de 200 ndios, dos quais, ao final da missa, "muitos se levantaram e comearam a tocar corno ou buzina, saltando e danando por um bom tempo". (OLIVIERI, 2006)

Neste ambiente predominantemente catlico d-se o incio da insero dos evanglicos no Brasil.

2.1.

OS PRIMEIROS EVANGLICOS: PROTESTANTISMO DE INVASO

As primeiras tentativas de insero do protestantismo no Brasil e deram ainda no perodo colonial. Primeiramente, em 1555, no Rio de Janeiro, quando os huguenotes (calvinistas franceses) aqui chegaram liderados por Nicolau Durnd de Villegaignon, se estabelecendo no Rio de Janeiro com intuito de aqui poderem livremente realizar seu culto reformado, vez que eram perseguidos na Frana. O prprio Calvino se interessou pelo projeto enviando para aqui pastores. Foi neste perodo que aqui se organizou a primeira igreja protestante segundo o modelo da Igreja Reformada de

25

Evanglicos entendidos como protestantes, termo originrio do protesto de Martinho Lutero, e calvinistas os herdeiros da doutrina de Joo Calvino.

45 Genebra na Amrica e em que se realizou o primeiro culto em 10 de maro de 1557. Villegaignon demonstrou possuir um carter duvidoso no que diz respeito a suas verdadeiras intenes, sendo o responsvel pela execuo de alguns dos pastores calvinistas que para aqui vieram para divulgar o evangelho. (CRESPIN, 2006) A expulso ocorre 1560 frustrando o primeiro intento protestante de se estabelecer no Brasil. (MENDONA, 1995, p. 24, BURNS, 1996, p. 499). A outra tentativa foi por parte da Companhia da ndias, ainda que o seu objetivo fosse poltico-expansionista, pode se afirmar que constituiu uma tentativa mais duradoura de aqui estabelecerem um civilizao protestante, foi o Perodo Holands, que se estendeu de 1630 a 1654. Organizaram Igrejas Reformadas, evangelizaram ndios, permitiram a liberdade religiosa. Durante quinze anos (16301645), Pernambuco e outras reas do Nordeste brasileiro foram protestantes (MENDONA, 1995, p. 24-25). Com o estabelecimento dos holandeses (1630-1654), na Bahia e depois em Pernambuco e outras reas do Nordeste, houve liberdade religiosa, perodo que teve entre os vrios governadores batavos o Prncipe Maurcio de Nassau. Inaugurou-se a primeira Sinagoga, em Recife (Kahal Zur Israel Rochedo de Israel) cuja construo deu-se entre 1638 e 1641. Os primeiros Rabinos vieram de Amsterd, em 1642 (Isaac Aboab da Fonseca e Menasseh Ben Israel). Tal

liberdade decorria da formao calvinista do Prncipe e de muitos dos que o acompanhavam. Expulsos os holandeses em 1654, os Judeus so obrigados a retirar-se e os cultos, que no o catlico, so de novo proibidos. (KAUFMAN, 2000, p. 21-24). No restaram vestgios destas Igrejas que chegaram a se organizar em Presbitrio e em Snodo.

2.2.

O PROTESTANTISMO DE IMIGRAO

At a vinda da famlia real para o Brasil em 1808 praticamente no se registrou presena protestante alguma no Brasil. A famlia real chega sob a proteo da

46 Marinha Inglesa e ales de milhares de portugueses, que acompanhavam a comitiva real chega, tambm, uma comitiva de ingleses anglicano. (MAFRA, 2001, p.13) A situao se ameniza com os tratados celebrados com a Inglaterra, pois, muitos dos ingleses, empresrios e marinheiros que aqui aportavam no professavam a f catlica, e queriam atender aos seus cultos e cerimnias religiosas. (REILY, 1993, p.39) A abertura dos portos s naes amigas, entre as quais a Inglaterra Anglicana (e Puritana) faz com que protestantes anglo-saxes comecem a se estabelecer no Brasil com alguma liberdade religiosa. Em 1819 os ingleses estabelecem a primeira igreja protestante no pas (e que existe at hoje a Igreja de Cristo, no Rio de Janeiro). (BURNS, 1996, p. 500) Progressivamente entre a independncia e a Constituio que se seguiu (1824), e a primeira Constituio Republicana (1891) o pas vai se tornando mais flexvel chegada de missionrios e ao estabelecimento de outros cultos. Inicia-se um

perodo a que se pode denominar de Protestantismo de Imigrao, tambm chamado de protestantismo de colnia ou tnico, Suecos e Americanos em que Ingleses, Alemes,

foram implantando suas Igrejas para atender os seus

nacionais que aqui se haviam estabelecido em funo de negcios. Estas Igrejas eram na maioria no acessveis populao brasileira. Embora suecos e alemes com o passar o tempo foram se incorporando sociedade brasileira, devido falta de assistncia de seus pases e igrejas de origem. Em 1822, o Pas torna-se independente de Portugal. Em 1824 outorgada a Primeira Constituio que em seu artigo 5 assim declara:
A Religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo.

Ainda no Primeiro Reinado, a necessidade de mo de obra permitiu o estabelecimento de estrangeiros, alguns dos quais alemes luteranos que vieram para o Nova Friburgo (RJ) e So Leopoldo (RS). A chegada destes imigrantes inseria-se em uma poltica do Imperador D. Pedro I de importar mo de obra livre estrangeira, visando fazer frente crise e oposio ao trfico de escravos que viria a

47 estrangular a produo agrcola. Em 1830 os alemes somavam 4800 pessoas e chegavam a uma taxa de 1700 pessoas por ano, praticamente durante todo o sculo XIX. (SOUZA, 2004, p. 120). Foi somente no Segundo Reinado (D. Pedro II), que chegam os primeiros missionrios, com restries de atuao e forte oposio, at mesmo perseguio. (MENDONA, 1995, p. 26-33; MAFRA, 2001, p. 13) Ainda entre os entre os protestantes imigrados convm ressaltar os americanos do sul dos Estados Unidos, que derrotados na Guerra de Secesso, ou Guerra Civil Americana 1861-1865, vm se estabelecer no interior de So Paulo onde em 1871 inauguram a primeira Igreja Batista no pas em Santa Brbara dOeste. (BURNS, 1996, p. 501). Bem resume Alencar o protestantismo de imigrao:
[...] originalmente etnocntrico, com limitao jurdica, no tem, portanto, preocupao evangelstica. Afinal, a presso do Imprio Ingls sobre o imprio Portugus se fez por necessidades puramente econmicas. A religio dos imigrantes um subproduto de acordo. (2005, p.41)

Especificamente sobre o estabelecimento dos luteranos nos sul do pas e em Petrpolis, Burns conclui :
A alienao que as ilhas culturais protestantes, com seus preconceitos raciais e sua dependncia teolgica e eclesistica da Alemanha, mantiveram em relao ao povo brasileiro e a falta de viso missionria evangelstica tornaram a presena praticamente incua para a sociedade brasileira. (1996, p.501)

Com a primeira Constituio Republicana, finalmente, o Pas deixa de possuir uma religio oficial, e todos os cultos so permitidos, veja-se :
Art.11 vedado aos Estados, como Unio: [...] b) Estabelecer, subvencionar, ou embaraar o exerccio de cultos religiosos. Art. 72 - A Constituio assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: 1 - Ningum pode ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. 2 - Todos so iguais perante a lei.

48
A Repblica no admite privilgios de nascimento, desconhece foros de nobreza e extingue as ordens honorficas existentes e todas as suas prerrogativas e regalias, bem como os ttulos nobilirquicos e de conselho. 3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. 4 - A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita. 5 - Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis. 6 - Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos. 7 - Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados.

Embora a liberdade estivesse garantida de Direito, passaram-se muito anos at que comeasse a se transformar em uma realidade de fato.

2.3.

O PROTESTANTISMO DE MISSO, DE CONVERSO OU HISTRICO

Ainda no primeiro reinado e sob o amparo da Constituio imperial de 1824 comeam a chegar missionrios principalmente vindos dos Estados Unidos da Amrica. Em 1835 chega o primeiro missionrio metodista (Igreja Metodista Episcopal dos Estados Unidos) ao Rio de Janeiro, com o objetivo de estabelecer igrejas nacionais, visando evangelizao dos brasileiros. Em 1836 foi organizada no Rio de Janeiro uma Escola Dominical e uma escola diria que incluam alunos brasileiros. Sua inteno era claramente conversionista.

49 Os missionrios se sucederam a partir de 1840, ano em que Daniel Kidder, metodista, comeou a percorrer o interior do pas distribuindo (vendendo ou doando) Bblias ou partes dela. Em 1855 o mdico escocs Robert Reid Kalley, vindo da Ilha da Madeira onde se dera intensa perseguio contra os protestantes (possvel exemplo de

Protestantismo de Exlio), inicia a Igreja Congregacional (RJ), em 1859 chega o missionrio Presbiteriano Ashbel Green Simonton, em 1862 organizou a primeira Igreja Presbiteriana (RJ), na Travessa do Ouvidor, com poucos membros, gente modesta, artistas, operrios, escravos livres, muitos deles moradores no centro. Em 1864 comea a circular, por iniciativa de Simonton, o primeiro jornal evanglico do Brasil e da Amrica Latina, a Imprensa Evanglica. (MAFRA, 2001, p.16-23; FRESTON, 1992, p. 20; SOUZA, 2004, p. 121) Em 1881, chegam os primeiros missionrios Batistas (os casais Bagby e Taylor), sendo fundada em 1882 a primeira Igreja Batista brasileira em Salvador (Bahia). A mais tardia entre as denominaes protestantes, a chegar ao pas foi a Episcopal, vinda dos EUA e cujos missionrios aqui chegaram em 1889. (BURNS, 1996, p.501). Apesar de todas as dificuldades do perodo do Imprio, em torno das liberdades religiosas para as populaes no-catlicas, vez que a religio era vista como algo publico, isto , a religio do rei deveria ser a religio do povo, o protestantismo conseguir gradativamente romper o monoplio catlico.

2.4.

A INSERO E OS ANTECEDENTES HISTRICOS DO PROTESTANTISMO NO BRASIL

Para entender a insero do Protestantismo no Brasil h que se ter como pano de fundo a histria do movimento reformado na Inglaterra, buscando ali as razes daqueles que para c vieram principalmente com o intuito missionrio de aqui estabelecer uma Igreja Protestante.

50 Mendona discorre sobre a Reforma na Inglaterra, e a influncia de Calvino, que foi marcante para o nascimento do movimento puritano que, quando perseguido emigrou para os EUA, pois os pioneiros eram Puritanos. Os missionrios que vieram para o Brasil, eram em sua grande maioria originrios dos Estados unidos da Amrica do Norte. Duas tendncias marcaram o puritanismo no que tange sua eclesiologia 26: formar igrejas locais autnomas e se organizarem em federaes sob um regime republicano (consistrios locais, presbitrios, snodos e assemblias gerais o primeiro conceito

nacionais). Os batistas e congregacionais adotaram (comunidades locais independentes) frmula (modelo republicano).

e os presbiterianos adotaram a segunda

Os pioneiros que chegaram aos EUA queriam ali estabelecer uma nova civilizao crist com a vida crist organizada segundo o trip: religio moralidade educao. Aspectos presentes nas intenes daqueles missionrios que

inicialmente aqui chegaram, e que deram origem a escolas e a um novo comportamento que se opunha moralidade imperante. (MENDONA, 1995, p.5059). Para os missionrios e primeiros lderes protestantes nacionais o catolicismo brasileiro representava o perodo da pr-reforma, agravada por prticas locais que se aproximavam do folclore e no de uma manifestao da religio crist. O que justificou um intenso labor proselitista que deu a conotao de ao nitidamente conversionista. Era necessrio sair do erro e vir para a verdade.
Para os missionrios, a converso significava uma quebra abrupta nos laos de pertencimento da pessoa, uma vez que a fidelidade maior transferia-se das redes tradicionais de pertencimento para o rol de membros da igreja, estes sim engajados em uma tica de santificao (MAFRA, 2001, p.18).

Um segundo aspecto da estratgia de estabelecimento foi a educao, a partir das escolas paroquiais, foram abertos diversos colgios, alguns que hoje se transformaram em Universidades e cuja atividade j superou mais de um sculo. (Mackenzie e o Colgio Batista em So Paulo, o Bennett no Rio de Janeiro, o Izabel
26

Eclesiologia: estudo das doutrinas da Igreja.

51 Hendrix em belo Horizonte e o ncleo da Universidade Metodista de Piracicaba). Estas instituies de ensino, alternativa s escolas catlicas, tinham uma proposta diferente e de qualidade e atraiu muitos filhos de boas famlias catlicas (MAFRA, 2001, p. 26; BURNS, 1996, p. 501). Esta estratgia representou um importante instrumento para a permanncia do protestantismo em qualquer lugar. Importante ressaltar que at ento a educao quase que de forma hegemnica era atribuio e prerrogativa da Igreja Catlica, com a Constituio Federal de 1891 que a educao passa assumir um carter leigo, no religioso e no confessional. de se notar que nem todos os lderes protestantes ( ou evanglicos) concordavam que a sociedade brasileira seria transformada pela educao e pelo ensino regular, os batistas tinham uma forma de atuao marcadamente proselitista, o anncio do evangelho deveria ser direto e simples, certo estilo imediatista e com grande nfase no uso massivo da propaganda religiosa, fizeram com que de 1889 a 1907 os batistas crescessem de oito igrejas para mais de oitenta (MAFRA, 2001, p.27). Outro aspecto importante que serviu para fixao do protestantismo com uma opo em relao ao Catolicismo foi a nfase em certo individualismo na experincia religiosa, isto reforava ao princpio do livre exame das Escrituras, o que impunha a necessidade da alfabetizao para que se pudesse ler a Bblia.
Outra forma de popularizao da escrita eram os tratados, pequenas brochuras editadas pelos missionrios que traziam respostas para questes religiosas, indicaes sobre como alcanar o comportamento cristo e noes de auto-ajuda. Tratados como O ladro da Cruz (o mais antigo em portugus, de 1861), Livro dos livros, Existir um Deus?, verdadeira a Bblia? se tornaram populares para alm do universo protestante, no s porque distribudos pelos propagandistas evanglicos em suas rotas nacionais, como porque eram distribudos gratuitamente (MAFRA, 2001, p. 23).

As Igrejas Evanglicas foram se estabelecendo principalmente no interior do Pas onde a presena do clero e estrutura catlica eram menores. Pequenas capelas, com um padre itinerante que vinha algumas poucas vezes por ano para rezar a missa, batizar e realizar matrimnios. Este interior esquecido tinha carncia de tudo, muitas vezes, especialmente no Nordeste sua populao era nmade por causa das prprias condies climticas, um povo que praticada uma religio fundamentada na relao com os santos padroeiros que podiam ser levados de um

52 lugar para o outro. A proposta Protestante era que o Culto no estava restrito a um lugar, mas a um momento, favorecia a adeso destas massas despossudas, que j no precisavam levar santos, bastava-lhes a f pessoal e a possibilidade de encontrar outros que tivessem tido a mesma experincia. Na zona rural e sul do Pas a expanso se d na chamada trilha do caf de 1865 a 1899 se estabeleceram em Minas Gerais e em So Paulo mais de 30 Igrejas Presbiterianas. No houve grande resistncia penetrao do protestantismo na sociedade brasileira, ainda que atingindo vrias camadas da sociedade foi em meio aos pobres que a os protestantes se fixaram. Para caracterizar a nova religio Mendona analisa o contedo dos cnticos

traduzidos e que eram entoados nos cultos, e que refletiam o seu posicionamento teolgico, prope uma classificao dos hinos dos Salmos e Hinos (coletnea at hoje utilizada nas Igrejas Presbiterianas), analisa os versos de 375 cnticos. Destes quase sessenta por cento refletem um protestantismo pietista e cerca de trinta por cento refletem um protestantismo milenarista. O Protestantismo Pietista se

caracteriza por uma prtica individualista da religio, a leitura solitria das escrituras , uma interpretao espiritualizada ou literal e a experincia pessoal com Jesus, j o Protestantismo Milenarista encontra ressonncia e clima propcio no messianismo, caracterstica da cultura portuguesa, notadamente marcada pelo Sebastianismo, e vivido da realidade brasileira em vrios movimentos messinico entre os quais, talvez o mais conhecido tenha sido o ocorrido em Canudos com Antonio Conselheiro. Nestes hinos o Reino de Deus mostrado como um ideal genuno para o mundo contemporneo. Tal teologia ou mensagem se opunha ao liberalismo para quem o Reino viria pela cristianizao gradativa da ordem social, Reino mais como reflexo de um processo evolutivo, do que como esperana afirmada no Novo Testamento. Para os milenaristas, tido por conservadores, o Reino irromper por ao unilateral de Deus, e sem qualquer esforo humano. O pietismo e o milenarismo, ainda hoje, representam forte caracterstica dos evanglicos no Brasil e, talvez, justifique ou explique o fato de que o impacto da ao dos Protestantes no Brasil tenha sido to pouco significativo para a sociedade brasileira. Uma postura de individualismo do crente, na Vivncia da sua experincia de f. E, por outro lado, o isolamento a que as Igrejas se impem do entorno poltico

53 e social, com raras excees. A esperana do Reino, que ser futuro, traz

imobilidade, no deve haver nos envolvimento com as coisas deste mundo, pois esperamos o Reino em sua plenitude. Da anlise histrica da insero do protestantismo no Brasil observa-se que devido ao processo de fixao dos protestantes ter ocorrido nas camadas mais pobres da populao se explique o sentimento e posicionamento dos quase 30 milhes de evanglicos hoje, de vrias matizes, que assumem uma identidade de minoria (um sentimento de minorizao) embora representem significativa parcela da populao. (MENDONA, 1995)

2.5.

O PENTECOSTALISMO27 NO BRASIL

As duas Igrejas de maior expresso entre as chamadas Pentecostais iniciaram-se em 1910 e 1911: Assemblia de Deus e Congregao Crist no Brasil (CBB), ambas so tributrias de movimentos religiosos norte-americanos. (ALENCAR, 2005, p. 45). Ambas constituam movimentos dissidentes de duas denominaes histricas : a Igreja Presbiteriana do Brs, em So Paulo e a Igreja batista de Belm, no PA, respectivamente. (SOUZA, 2004, p. 122)

2.5.1.

Os antecedentes histricos e teolgicos

Teologicamente o movimento pentecostal moderno teve sua origem no movimento de santidade (holiness) que, segundo Mendona, deve muito ao conceito wesleyano28 de perfeio crist como segunda obra da graa, distinta da justificao. (1992, p. 47). Na Igreja Pentecostal, a santidade est relacionada com o que se , o que se tem e o que se faz. (OLIVEIRA, 2004, p. 80).
27

Pentecostalismo movimento evanglico que d especial nfase aos dons do Esprito Santo principalmente Glossolalia, isto , expressar-se em momento de enlevo espiritual em lnguas estranhas, manifestao esta que revela o batismo do Esprito Santo. 28 Wesleyano o termo vem do sobrenome dos irmos Charles e John Wesley lderes do metodismo na Inglaterra no sculo XVIII.

54 O foco inicial foi nos Estados Unidos da Amrica. Na Escola Bblica em Topeka Kansas - onde Charles Pahram ensinava que a glossolalia (falar em lnguas) era um dos sinais que acompanhavam o batismo do Esprito Santo. Um dos alunos de Pahram, William Seymour, negro, vai pregar em Los Angeles onde a audincia s reunies cresce muito, vrios sinais so vistos nestes encontros, converses, curas, profecias etc. A partir de 1906 alcana Chicago, Nova York, Londres e Escandinvia. Por Chicago passaram aqueles que trouxeram para o Brasil o pentecostalismo: Louis Francescon29, fundador da Congregao Crist no Brasil e Daniel Berg e Gunnar Vingren, fundadores da Assemblia de Deus. (ROMEIRO, 2005, p. 32-34; MENDONA, 2002, p. 47).

2.5.2.

A Congregao Crist no Brasil CCB.

A Congregao Crist nasce como fruto do trabalho de um imigrante italiano, Louis Francescon, veio para o Brasil no incio da dcada de 1910, depois de passar um perodo nos Estados Unidos da Amrica, onde se converteu ao evangelho e participou do movimento de avivamento em Chicago. Veio morar em So Paulo e aqui buscou contato com outros imigrantes italianos, principalmente no bairro do Brs, com o objetivo de lev-los converso. Tendo tido uma viso, vai busca do lugar onde deveria iniciar a sua Igreja, e em Santo Antnio da Platina, no norte do Paran que d incio sua Igreja em 1910. O prprio Francescon em carta relata (reproduo ipsis literis, ipsis verbis):
Parti de So Paulo s 5:30 h [sic.], com uma terrvel dor lombar que me impediu tomar alimento durante todo aquele dia.Cheguei a Salto Grande s 23 h e nesse lugar o Senhor me disse ter preparado tudo para mim, a fim de cumprir minha misso; e assim aconteceu, porm faltavam cerca de 70 km a cavalo, atravessando matas virgens infestadas de Jaguars e outras feras existentes no lugar.Pela graa de Deus fiz esse resto de viagem com um guia indgena, chegando em Sto. Antnio da Platina, em 20 de Abril. Outra dificuldade que encontrei foi no conhecer uma palavra do idioma portugus, e achar-me sem dinheiro e doente; Deus, porm, que tem todos os coraes em suas mos, me fez ver a primeira maravilha: ao chegar naquele local, encontrei na janela a esposa do italiano V. Pievanti tendo o senhor lhe dito: Eis o homem que Eu vos enviei.(note-se
29

Alguns autores, como Antonio Gouva de Mendona, chamam o fundador da CCB de Luigi Francescon, mais coerente com a sua origem italiana, porm quase a totalidade dos demais autores o chamam Louis, como tambm o prprio site da Igreja. (MENDONA, 2002, p. 257).

55
que eu no era l esperado).Assim fui recebido em sua casa e poucos dias depois, o Senhor comprazeu-se em abrir seus coraes e de mais 9 pessoas.Foram batizadas na gua 11 pessoas e confirmadas com sinais do Altssimo. Estas foram as primcias da grande obra de Deus naquele pas.30

Desde o incio de sua histria a CCB manteve distanciamento das outras denominaes, caracterstica presente ainda hoje. Oliveira, pastor da Assemblia de Deus, diz que a Congregao "evita qualquer tipo de relacionamento com a Assemblia de Deus". Na verdade o contato em 1920 entre os lderes de ambas as denominaes, foi amistoso segundo consta nas memrias de Gunnar Vingren, um dos fundadores da IAD. Aconteceu, porm, com o passar do tempo que a CCB foi deixada merc da liderana leiga devido s constantes ausncias de seu fundador em viagens para o exterior. Neste nterim nasce um orgulho denominacional extremo reforado por um cisma que fez com que em 1928, muitos membros da CBB se filiassem Assemblia de Deus. Acrescentese a isso as diferenas de costumes e tambm teolgicas que acabaram por

originar um rompimento irreparvel que perdura at hoje. Muitos dos primeiros membros das Assemblias de Deus alegam que o rompimento final foi devido a questes relativas aos elementos da santa ceia, pois Francescon queria celebr-la com vinho puro, fermentado, portanto com teor alcolico, e Daniel Berg co-fundador da Assemblia de Deus, se opunha a esta prtica (OLIVEIRA, 1987). At 1935, a CCB permaneceu restrita aos ambientes de lngua italiana, tendo seus livros de cnticos, o hinrio, e a pregao nesta lngua. Somente a quarta edio de seu hinrio (1946) foi totalmente em portugus. (ALENCAR, 2005, p.46; OLIVEIRA, 2004, p.32). Seu crescimento se d principalmente aps 1950 quando os nordestinos ocupam o lugar dos italianos no Brs. Suas Igrejas no possuem rol de membros, devido ao interdito vetero-testamentrio de contar o povo de Deus, so avessos a qualquer tipo de publicao, com exceo de seu Relatrio Anual em que indicam o nmero de templos e de batismos realizados no perodo. A Congregao uma Igreja oral. [...] no recomenda a leitura de nenhuma literatura a no se a Bblia. Seus membros so predominantemente oriundos dos pobres da classe trabalhadora. (MENDONA, 2002, p. 4950; ALENCAR, 2005, p. 46).

30

Disponvel em: http://www.cristanobrasil.com/index.php?ccb=historia. Acesso em: 21 jul. 2007.

56 Segundo Alencar a Congregao Crist do Brasil nasce como uma igreja tnica, ultracalvinista e absolutamente apoltica. (2005, p.57). Sua teologia e eclesiologia so residualmente presbiterianas. Tais caractersticas fazem com que embora, a Congregao seja contada entre as igrejas pentecostais, tal classificao no isenta de dificuldade entre outros aspectos porque no do nfase glossolalia.

(MENDONA, 2002, p. 48; MENDONA, 2004, p. 73-74; ROMEIRO, 2005, p. 31 34).

Cabe observar que a Congregao Crist no Brasil se auto-exclui da poltica partidria e rejeita os evangelismos eletrnicos, editorial e musical. Da continuar quase invisvel no espao pblico, apesar de ser a segunda maior igreja pentecostal do pas. (MARIANO, 2004, p. 135)

2.5.3.

A Igreja Assemblia de Deus (IAD)

Tem seu incio em Belm do Par, (1911) fruto do trabalho missionrio de dois suecos: Daniel Berg e Gunnar Vingren, convertidos ao Pentecostalismo nos Estados Unidos. Tornam-se dissidentes da Igreja Batista em Belm e ali fundam a Misso da F Apostlica, ramo negro do pentecostalismo americano. Somente em 1918 adotam o nome de Assemblia de Deus. Atingem ex-escravos e descendentes, nordestinos e seringueiros desempregados, estes retornando a suas localidades de origem levam a mensagem recebida e a propagam de modo que em cerca de 20 anos a Igreja se espalha por todo o pas. Em 1927 chegam a So Paulo .

(ALENCAR, 2005, p. 46; SOUZA, 2004, p. 122; MENDONA, 2002, p. 50; MARIANO, 2004, p. 123). Mendona bem resume as principais caractersticas deste grupo Evanglico:
A teologia das Assemblias de Deus conversionista e nisto se iguala s Igrejas Protestantes brasileiras em geral. Seu sistema de governo eclesistico est mais prximo do congregacionalismo dos batistas por causa da liberdade das Igrejas locais e da limitao da Conveno Nacional. Todavia, a diviso em ministrios regionais semi-autnomos lembra um pouco o sistema presbiteriano. Mas, acima de tudo, as Assemblias de Deus representam o pentecostalismo clssico. (2002, p.51)

As ADs crescem nas grandes cidades principalmente devido ao processo de industrializao e a migrao interna do ps-guerra, sendo a sua membresia composta pelas camadas mais populares dos habitantes da cidade e do campo

57 (MENDONA, 2002, p. 51). Do nfase comunicao escrita, e nisto se diferenciam da CCB, tm a sua casa editora (CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus)31 que edita livros e revistas e o semanrio O Mensageiro da Paz. Prezam a formao bblica e teolgica, pois possuem seminrios e escolas bblicas para a preparao de seus obreiros e lderes. Sua liturgia livre, a possibilidade de ascenso dentro da estrutura da Igreja, assim como a probabilidade de manejo religioso do cotidiano, so fatores de atrao para as classes populares. De se notar ainda seu apelo mais emocional que racional e que justifica seu crescimento nestas mesmas camadas da populao. (MENDONA, 2002, p. 51; SOUZA, 2004, p. 130). Os dados do IBGE Censo 2000 mostram que as Assemblias de Deus constituem o grupo Evanglico mais numeroso do Brasil. Sua penetrao maior nas camadas populares, sua atuao proselitista e sua teologia prega 2005, p. 47). resgatar no o mundo, mas as pessoas do mundo. (ALENCAR,

2.6.

OUTRAS DENOMINAES PENTECOSTAIS

Entre 1910 e 1950 foi bastante tmida a presena destas Igrejas pentecostais no Brasil. O estudo deste fenmeno encerra grande complexidade. Para se entender bem os pentecostalismos na sociedade brasileira, preciso que seus analistas passem dos paradigmas da simplicidade para o domnio dos paradigmas da complexidade. (CAMPOS, 1995, p.29). Freston (1994) prope uma classificao que se tornou referncia no estudo do fenmeno pentecostal. Classifica-o em ondas que se distribuem no espectro temporal (ROMEIRO, 2005, p. 50; GIUMBELLI, 2002, p. 302). A primeira onda, tambm chamada de pentecostalismo clssico, surgido na dcada de 1910 e representado pelas denominaes Assemblia de Deus (1911) e

31

Disponvel em: http://www.cpad.com.br/. Acesso em: 21 jul. 2007.

58 Congregao Cristo no Brasil (1910), ambas j anteriormente caracterizadas. (MENDONA, 2002, p. 257-258). A segunda onda no possui uma nomenclatura consensual na literatura acadmica. Inclui as denominaes que se inseriram no Brasil nas dcadas de 1950 e 1960: Igreja do Evangelho Quadrangular (1951/53), Igreja Evanglica o Brasil para Cristo (1955) e Igreja Deus Amor (1961/62), todas surgidas no contexto paulista. Acrescente-se ainda a Casa da Beno (MG -1964) e outras de menor expresso. Segundo Giumbelli a cura e o exorcismo marcam a insero destas Igrejas (2002, p. 302). A Igreja do Evangelho Quadrangular tem sua origem nos Estados Unidos da Amrica. Iniciou-se com forte nfase no movimento de cura divina, com pregao itinerante utilizando-se de tendas de lona que montavam nas localidades e tambm o uso intenso de programas radiofnicos (MARIANO, 2004, p. 123). As demais Igrejas tm sua origem no prprio pas (ROMEIRO, 2005, p. 41-44). A terceira onda, tambm chamada de neopentecostalismo, surge nas dcadas de 1970 e 1980, encontrando-se entre elas a Igreja Universal do Reino de Deus IURD (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) que surgem no contexto carioca. H que se acrescentar a estas a Comunidade Sara Nossa Terra (1976 Gois), a Comunidade da Graa (1979 So Paulo), a Igreja Cristo Vive (1986), a Igreja Renascer em Cristo (1986 - So Paulo), a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (1994), a Comunidade Crist Paz e Vida (1996) e a Igreja do Avivamento Contnuo (2002).32 Para o escopo deste trabalho foi feita a caracterizao dos neopentecostais e depois um histrico da IURD. descritas e

2.6.1.

Os neopentecostais e a Igreja Universal do Reino de Deus

O neopentecostalismo tem sua origem nos Estados Unidos da Amrica na dcada de 70, resultante de dissidncias pentecostais das igrejas protestantes,

caracterizam-se pela teologia da prosperidade, isto , o crente deve ser prspero e bem sucedido, saudvel e feliz como sinal de beno em sua vida e
32

As datas de fundao destas Igrejas registrada com certa impreciso entre os vrios autores. (ROMEIRO, 2005. MARIANO, 2004).

59 empreendimentos terrenos; a guerra espiritual constante contra o diabo e seus anjos (demnios) responsveis diretos por todo infortnio e enfermidade e concretizada nos cultos afro-brasileiros e no espiritismo, e por rejeitar usos e costumes de

santidade pentecostais, tradicionais smbolos de converso e pertencimento ao pentecostalismo. Seus freqentadores no mostram mais os sinais que estigmatizaram os Pentecostais, chamados depreciativamente de crentes, pois, os fiis:
[...] oram liberados para vestir roupas da moda, usar cosmticos e demais produtos de embelezamento, freqentar praias, piscinas, cinemas, teatros, torcer para times de futebol, praticar esportes variados, assistir a televiso e vdeos, tocar e ouvir diferentes ritmos musicais. (MARIANO,2004, p.124)

A IURD deu incio no Brasil chamada era neopentecostal com forte nfase no sucesso e prosperidade financeiros, trata-se de uma nova dimenso do pentecostalismo nunca explorado por outras denominaes: um ataque de grandes propores ao catolicismo, ao espiritismo, s religies afro-brasileiras, e em menor escala, ao protestantismo histrico. O sincretismo marca o neopentecostalismo, pois h certa continuidade entre pentecostalismo e religiosidade popular.
Pois, para tirar proveito evangelstico da mentalidade e do simbolismo religioso brasileiros, a Universal sincretiza crenas, ritos e prticas das religies concorrentes. Faz isso de diferentes modos em distintas ocasies. Realiza sesso espiritual de descarrego, fechamento de corpo, corrente da mesa branca, retira encostos, desfaz mau-olhado, asperge os fiis com galhos de arruda molhados em bacias com gua benta e sal grosso, substitui fitas do senhor do Bonfim por fitas com dizeres bblicos, evangeliza em cemitrios durante o Finados, oferece balas e doces aos adeptos no dia de Cosme e Damio. A adoo desses ritos e prticas constitui estratgia proselitista deliberada, que tem sido mantida, intensificada e at diversificada em razo de sua eficcia. (2004, p. 133).

As necessidades humanas e as demandas sociais exigem respostas e o neopentecostalismo oferece um retorno ao primitivo das prticas e mtodos religiosos mgicos e extravagantes, mais msticos que racionais. (SOUZA, 2004, p.132 - 133). Fundada em 1977 por Edir Bezerra Macedo, um fluminense que se convertera ao evangelho aos 18 anos, passando a freqentar a Igreja de Nova Vida. Era catlico nominal e freqentava a Umbanda. poca, Edir Macedo era funcionrio da

60 Lotrica do Rio (LOTERJ). Em 1975 fundou a Cruzada do Caminho Eterno e dois anos depois a Universal do Reino de Deus, na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, em um local onde antes funcionava uma pequena funerria. Em trinta anos transformou-se no mais surpreendente e bem-sucedido fenmeno religioso do pas, atuando de forma destacada no campo poltico e na mdia eletrnica. (MARIANO, 2004, p. 125; GIUMBELLI, 2002, p. 288). A IURD tem uma estratgia claramente proselitista e por isso sua intensa presena na mdia, radiofnica, impressa e televisiva. Segundo matria publicada no jornal a Folha de So Paulo a IURD possui: 23 emissoras de TV e 40 de rdio, dois jornais dirios -"Hoje em Dia", de Belo Horizonte, e "Correio do Povo", de Porto Alegre - , as grficas Ediminas e Universal, quatro empresas de participaes (que so acionistas de outras empresas), uma agncia de turismo, uma imobiliria, uma empresa de seguro sade e tem tambm sua prpria empresa de txi areo, a Alliance Jet, de Sorocaba (SP). (LOBATO, 2007). A Rede Record foi adquirida em 1990 por 45 milhes de dlares o que fez com que seus lderes se vissem no centro de intensas controvrsias, envolvendo os mais diferentes agentes dos campos religioso, empresarial, miditico, policial, judicial e poltico (MARIANO, 2004, p.125).
A Igreja Universal , sem dvida, a maior representante do movimento neopentecostal brasileiro. E boa parte disso se deve gesto do bispo Edir Macedo. O que foi construdo por ele nos trinta anos da Igreja impressionante, um verdadeiro imprio. Independentemente do que se acredite, inegvel que ele sabe muito bem o que est fazendo. uma pessoa obstinada, de muita determinao - analisa nio da Costa Brito, professor titular de religio na ps-graduao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. (TAVOLARO; LEMOS, 2007, p. 54).

A presena da IURD na mdia eletrnica, principalmente aps a compra da TV RECORD criou intensa luta por audincia ameaando a hegemonia da Rede Globo. Alm da mdia eletrnica a denominao possui vrias mdias impressas, sendo a principal o jornal semanal Folha Universal, cuja tiragem ultrapassa os dois milhes de exemplares, distribudos gratuitamente nos templos a fiis e interessados. A tiragem de cada exemplar colocada em local de destaque na primeira pgina de cada edio (capa). O jornal a Folha de So Paulo coloca dvidas sobre esta tiragem to elevada afirmando que estes nmeros no so auditados por entidade

61 independente (Instituto Verificador de Circulao IVC)33. Em 2006 o prprio jornal comenta de um premio como o veculo de maior circulao da Amrica Latina:
Folha Universal recebe prmio da Fenai/Faibra. Jornal recebeu o Diploma de Mrito da Imprensa Brasileira por ser o veculo de maior tiragem da Amrica Latina. A Folha Universal chega a lugares no Brasil onde o Dirio Ocial no atinge, destacou o presidente das Federaes. (n. 764, 26 Nov. 02 Dez., capa e p. 14).

A atuao da IURD foi sempre muito polmica, uma pregao claramente contra a prtica dos cultos afro-brasileiros o que lhes valeu algumas denncias, representaes e processos34. Tem sempre afirmado um posicionamento

anticatlico, o prprio Bispo Macedo declarou, quando interrogado sobre quem so os inimigos da IURD :
O clero catlico, a Rede Globo e gente poderosa usada por eles. Eu at entendo tantos ataques, realmente h motivos para isso. A Igreja Universal incomoda, a Record incomoda. Ns assustamos. Nosso crescimento assustou muita gente na poca da minha priso e continua assustando at hoje. (TAVOLARO; LEMOS, 2007, p. 27).

Politicamente, a IURD tem uma atuao bastante pragmtica. Em 1986 elegeu um de seus lderes como Deputado Constituinte. Em 1989 apoiou a candidatura de Fernando Collor. Nas eleies de 1990 a IURD conseguiu eleger trs deputados federais e inmeros estaduais. Em 1994 foram seis deputados federais, em 1998 elegeu dezessete (quatorze eram fiis e trs receberam apoio da IURD). Nas

eleies de 2000 foram dezenas de vereadores em quase todos os Estados do Brasil, deputados estaduais em dez Estados e conseguiu chegar ao Senado

Federal com a eleio do Bispo Marcelo Crivella (PL/RJ) eleito com mais de trs milhes de votos. Nas eleies de 2002 foram vinte e dois deputados federais eleitos. Seus candidatos em geral so distribudos por vrios partidos para alcanar maior poder de barganha. (ORO, 2003, p. 53-55; FRESTON, 1998, p. 9; ROMEIRO, 2004, p. 55; MARIANO, 2004, p. 135). Hoje (2008), segundo declarao de Edir Macedo, so sete deputados federais, dezenove deputados estaduais, 91 vereadores e um senador da Repblica integrantes da Universal - alguns absorvidos pelo PRB, o Partido Republicano
33 34

FOLHA DE SO PAULO Brasil 27 fev 2008 Jornal destaca frase de Lula sobre imprensa. Disponvel em: Consultor Jurdico - http://conjur.estadao.com.br/static/text/31926,1. Acesso em: 14 maio 2007.

62 Brasileiro, fundado em agosto de 2005 (TAVOLARO e LEMOS, 2007, p. 217). O motivo desta participao poltica declarado na entrevista que constitui o livro O Bispo: a histria revelada de Edir Macedo:
Queremos entender por que, ento a Universal tem se esforado para eleger representantes no Legislativo, como o senador Marcelo Crivella. Os polticos so para defender a causa do Evangelho, para fazer frente a todos os movimentos de perseguio que enfrentamos. O bispo cita uma srie de projetos de lei que, segundo ele, tentam impedir a abertura de novos templos e, de maneira geral tolher a liberdade de culto." (TAVOLARO; LEMOS, 2007, p. 222).

O governo da IURD hierarquizado h um Conselho Mundial de Bispos, o Conselho de Bispos do Brasil e o Conselho de Pastores assim foram mantidos os princpios de verticalidade e concentrao de seu governo episcopal, que continuo encimado por Macedo. (MARIANO, 2004, p.126), e ainda no dizer de Oro : carismtica, centralizada e no participativa. (2003, p. 57). Para Giumbelli tal centralizao um dos fatores-chave que justificam o acelerado crescimento da IURD (2002, p. 288). A autonomia dos pastores e adeptos praticamente inexistente, a administrao dos recursos financeiros arrecadados e a aplicao dos dzimos e ofertas feito de forma centralizada sem participao de lderes locais. Durante alguns anos a IURD manteve uma escola teolgica (Faculdade Teolgica Universal do Reino de Deus FATURD) com sede no Rio de Janeiro, mas foi extinta, pois para Macedo seus ambiciosos objetivos expansionistas eram incompatveis com a formao e conscientizao de seus obreiros que dissipavam tempo com esta atividade em vez de dedicar-se obra. O bom pastor aquele que cumpre as suas metas de

arrecadao e nmero de membros - crescimento (MARIANO, 2004, p. 127). Os nmeros relativos IURD so imprecisos, j em 2002 Giumbelli registrava que o nmero de fiis era tido como algo entre 6 e 8 milhes (p. 288), todavia o nico nmero confivel continua sendo o do Censo 2000 (IBGE) que registra 2.101.884 pessoas se declarando pertencentes IURD. O livro de Tavolaro e Lemos assim resume os nmeros atuais da Igreja:
A Igreja Universal hoje uma fora que se retroalimenta. Quanto mais cresce menos pra de crescer. Os nmeros aumentam a cada instante. No exagero. Fomos obrigados a atualizar diversas vezes o tamanho da estrutura comandada pelo bispo Macedo. At o fechamento desse livro eram 4748 templos e 9600 pastores apenas

63
no Brasil. A igreja j tinha se instalado em 172 pases de quatro continentes. No momento em que este texto estiver sendo lidos , esses dados j estaro desatualizados. A quantidade exata de fiis imprecisa. A estatstica oficial do IBGE calcula 2 milhes, mas, de acordo com a liderana da igreja, no computa com preciso os brasileiros moradores de reas carentes, como favelas e morros, onde se concentra umas das foras da Universal - o que pode fazer este nmero saltar para at 8 milhes. (2007, p. 243).

Em fevereiro de 2008 houve comunicao pblica oficial da IURD na Imprensa. Os nmeros citados so de mais de 5 milhes de fiis e, 170 pases35. Tudo indica que a IURD tenha um projeto de hegemonia. Seus nmeros so impressionantes, perfazem entre 5 e 8 milho de fiis em mais de 170 pases, Mariano afirma que o exerccio da f se manifesta atravs da contribuio financeira igreja, legtima representante e fiel cumpridora dos desgnios de Deus na terra. (2004, p.129) A questo de ser representante de Deus na terra mostra a disputa contra a hegemonia catlica. O crescimento suportado por uma macia presena na mdia televisiva e impressa, o que mostra certa tendncia hegemonia nas comunicaes que tem sido alvo de investidas agressivas por outras redes, desde 1990 quando da aquisio da Record. Particularmente a Globo tem, por meio de suas novelas e minissries, procurado ridicularizar os evanglicos em geral e a IURD em particular. Na minissrie Decadncia (1995) de Dias Gomes foi mostrada uma caricatura mal-feita do Bispo Macedo (MARIANO, 2004, p.136. FRESTON, 1998, p.17).
Deve-se reconhecer que a Igreja Universal mudou sua estratgia, mas, como frisa Mariano, seus principais objetivos continuam os mesmos: sobrepujar a Rede Globo e a Igreja Catlica. (BERABA, 2007).

E finalmente h uma tentativa de hegemonia no mbito poltico haja vista o nmero significativo de lderes e fiis da IURD com mandato legislativo nos mbitos municipal, estadual e federal. E mantm representantes prprios nas esferas parlamentares, em cuja eleio se emprenha com aperfeioada estratgia. (GIUMBELLI, 2002, p. 288-289. ORO, 2003, p. 55). Certo que tal

representatividade tem decrescido ao longo dos ltimos anos, envolvidos nos escndalos polticos recentes. (MACHADO, 2007, p.151, 162 -164).

35

Disponvel em: http://conjur.estadao.com.br/static/text/63950,1. Acesso em 14 maio 2007.

64

2.7.

A SITUAO ATUAL

Trabalhar com as informaes sobre religio no tarefa fcil, o IBGE desde o censo anterior (1991) teve que contar com a ajuda do Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER) para elaborar uma classificao das religies que permitisse coerncia e comparao.36 Os critrios do IBGE na coleta dos dados so claros:
Pesquisou-se a religio professada pela pessoa. Aquela que no professava qualquer religio foi classificada como sem religio. A criana que no tinha condio de prestar a informao foi considerada como tendo a religio da me. As religies foram classificadas nos seguintes grupos: Catlica Apostlica Romana, Evanglicas (de misso, de origem pentecostal, outras religies evanglicas), Esprita, Espiritualista, Umbanda, Candombl, Judaica, Budismo, as Religies Orientais, Islmica, Hindusta, Tradies Esotricas, Tradies Indgenas, Outras Religiosidades, Sem Religio e No-determinadas. (IBGE, 2000).

Um estudo recente da SEPAL - Servio de Evangelizao Para Amrica Latina, analisando estes dados mostra que a continuar a mesma taxa de crescimento da populao e dos evanglicos de 1991 at 2000, os evanglicos sero 50% da populao no ano 2022 (SEPAL, 2005). Pierucci diz que [...] a virada protestante ainda no se consumou, embora continue objetivamente prometida pela seqncia dos dados, pela constncia das tendncias, pelas projees mais conservadoras (2004, p.21). Passados quase dois sculos da chegada dos primeiros missionrios, os ltimos dados oficiais do IBGE (Censo 2000) apontam para um crescimento dos evanglicos mostrado na Tabela 1, a seguir.

36

Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/populacao/censo2000_populacao.pdf. Acesso em 23 set. 2007.

65

Tabela 1. Religies do Brasil, de 1940-2000, em porcentagem de populao

Religio 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000

Catlicos Evanglicos Outras Religies Sem religio T O T A L (*)

95,2 2,6 1,9

93,7 3,4 2,4

93,1 4,0 2,4

91,1 5,8 2,3

89,2 6,6 2,5

83,3 9,0 2,9

73,8 15,4 3,5

0,2 100,0%

0,5 100%

0,5 100,0%

0,8 100,0%

1,6 100,0%

4,8 100,0%

7,3 100,0%

(*) No inclui religio no declarada e no determinada. Fonte: IBGE, Censos demogrficos (apud PIERUCCI, 2004, p. 20).

Na Tabela 1, acima, pode-se observar o decrscimo persistente dos fiis catlicos que crescem a uma taxa menor que aquela do crescimento populao. De se notar que os catlicos ainda representam trs quartos da populao brasileira (quase

125 milhes). A participao percentual dos evanglicos na populao cresceu de um fator superior a cinco. H outra tabela, a seguir, na qual se pode observar pentecostais a importncia das Igrejas dobro dos

que entre os evanglicos representam mais que o

Protestantes histricos. Pierucci assim busca explicar o fenmeno menor crescimento entre as religies tradicionais (nestas consideradas o Catolicismo e o Protestantismo de Imigrao e o de Misso):
No h, pois, nesse refluxo, desdouro algum para o catolicismo brasileiro. Nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as filiaes tradicionais. Nelas os indivduos tendem a se desencaixar de seus antigos laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer. Desencadeia-se nelas um processo de desfiliao em que as pertenas sociais e culturais dos indivduos, inclusive as religiosas, tornam-se opcionais e, mais que isso, revisveis, e os vnculos, quase s experimentais, de baixa

66
consistncia. Sofrem fatalmente com isso, claro, as religies tradicionais. (2004, p.19).

O crescimento das igrejas pentecostais e neopentecostais se d principalmente aps os anos 80 com a agudizao de transformaes sociais e econmicas (2002, p.302), desemprego, inflao, retorno da democracia, modernizao de costumes, as Religies tradicionais no oferecem algo novo mais prximos das necessidades da populao. Nos anos 90 o acesso mdia televisiva e o oferecimento de uma religiosidade mgica atrai os fiis das religies tradicionais. Antigos laos de pertena so rompidos, o fenmeno do trnsito religioso se intensifica e as religies histricas (Catolicismo e Protestantismo) e mesmo os sem-religio migram em nmeros considerveis para as igrejas pentecostais, a includas as tradicionais e as neopentecostais (ALMEIDA e MONTEIRO, 2001; ALMEIDA, 2004; ALMEIDA, 2006). Dentro de sua teologia e prtica as igrejas neopentecostais oferecem a possibilidade de uma vida saudvel, prspera, feliz e vitoriosa, o que pode ser conseguido to somente se o crente for fiel nas ofertas e nos dzimos, o que obriga o prprio Deus a retribuir. De se notar que no semanal Folha Universal h uma sesso que ocupa uma pgina central e cujo ttulo : Deus no se esquea que eu sou dizimista fiel. Nesta pgina, os fiis que foram abenoados com bens materiais do o seu depoimento para encorajamento dos demais leitores. A crena na retribuio imediata aqui e agora, segundo Mariano :
[...] caminha na contramo da rejeio puritana busca de riqueza e de prazeres mundanos e do livre gozo do dinheiro, o que relega a velha escatologia pentecostal ao segundo plano. Os responsveis pelo funcionamento dessa poderosa engrenagem de arrecadao, por sua vez, procuram dilatar crescentemente o montante dos recursos coletados para reinvesti-los na igreja, na obra de evangelizao e, em certos casos, em negcios comerciais que orbitam em torno das atividades religiosas. (2004, p.129)

67 Tabela 2. As religies do Brasil em 2000

Religio
Catlicos romanos Evanglicos Protestantes histricos Pentecostais Outros evanglicos Outras Religies Sem religio Declarao mltipla BRASIL (*)

Nmero absoluto
124.976.912 26.166.930 7.159.383 17.689.862 1.317.685 5.555.327 12.330.101 382.489 169.411.759

%
73,77 15.44 4,23 10,43 0,78 3,28 7,28 0,23 100%

(*) No inclui 387.411 casos de religio no declarada, que correspondem a 0,23% da populao residente total de 169.799.170. Fonte: IBGE, Censos demogrficos (apud PIERUCCI, 2004, p. 20).

A categorizao utilizada pelo IBGE (tabela n. 3) difere da classificao proposta neste trabalho, pois inclui os Luteranos, que so denominados Protestantes de Imigrao e outros - Adventistas, Exrcito da Salvao - que no so nem ao menos classificados como protestantes.

68 Tabela 3.
Igreja Batista Adventista Luterana Presbiteriana Metodista Congregacional Menonita Anglicana Exrcito da Salvao Outros Total

As Igrejas Evanglicas de Misso no Brasil em 2000

Populao 3.162.700 1.209.835 1.062.144 981.055 340.967 148.840 17.631 16.591 3.743 1.533.562 8.477.068 % dos evanglicos de misso 37,31 14,27 12,53 11,57 4,02 1,76 0,21 0,20 0,04 18,09 100,00

Fonte: Censo demogrfico de 2000 (IBGE).

Na Tabela 4, a seguir, pode-se observar que o nmero mais expressivo de Pentecostais Tradicionais (1 Onda), os fiis da Assemblia de Deus e da Congregao Crist no Brasil constituem mais de 60 % do total. O mais significativo nmero dos neopentecostais o da IURD que corresponde a quase 12% do total. Para o objetivo deste trabalho foram escolhidos ento um representante dos Protestantes Histrico, uma denominao dentre os Evanglicos de Misso, os Presbiterianos (do Brasil); um representante dos Pentecostais Histricos ou Tradicionais a Assemblia de Deus e o mais expressivo dos representantes dos neopentecostais, a IURD. Considerando-se que os Presbiterianos do Brasil (IPB) somam, como se ver, cerca de 600 mil, acrescentando-se os Assembleianos (8,4 milhes) e os fiis da IURD (2,1 milhes) tm-se cerca de sessenta e trs por cento (63%) da populao que se declara evanglica.

69 Tabela 4. As Igrejas Evanglicas Pentecostais em 2000.

Igreja Assemblia de Deus Congregao Crist do Brasil Igreja Universal do Reino de Deus Evangelho Quadrangular Deus Amor Maranata O Brasil para Cristo Casa da Beno Nova Vida Comunidade Evanglica Casa de Orao Avivamento Bblico Igreja do Nazareno Cadeia da Prece Populao 8.418.154 2.489.079 2.101.884 1.318.812 774.827 277.352 175.609 128.680 92.312 77.797 68.587 59.034 47.384 3.076 % dos pentecostais 47,47 14,04 11,85 7,44 4,37 1,56 0,99 0,73 0,52 0,44 0,39 0,33 0,27 0,02

No determinada Sem vnculo institucional

1.266.211 357.949

7,14 2,02

Total

17.656.747

100

Fonte: Censo demogrfico de 2000 (IBGE).

Captulo 3 A BIOTICA NA MDIA EVANGLICA

Recente pesquisa realizada pelo Pew Forum on Religion & Publica Life, denominada : SPIRIT and POWER : A Ten Country Survey on Pentecostals, revela dados interessantes. Entre os Pentecostais37 91% dos entrevistados so contra o Aborto e 81% so contra a Eutansia; j entre os Carismticos 38 as mesmas

questes obtiveram respectivamente os seguintes percentuais : 76% (contra o aborto) e 62% (contra a Eutansia). Por outro lado somente 41% dos Pentecostais e 51% dos Carismticos posicionam-se contrariamente legalizao do aborto (ou descriminalizao), respondendo a uma questo de que o governo no deveria interferir na realizao do aborto. (PEW, 2006, p. 38-39). Como anteriormente dito pretende-se caracterizar os grupos que sero alvo deste trabalho bem como a mdia que foi pesquisada.

3.1.

A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E O BRASIL PRESBITERIANO

Os Presbiterianos chegaram ao Brasil em 1859 com a vinda do missionrio Ashbel G. Simonton, membro da Presbyterian Church of the United States of America,

enviado pela Junta de Misses Estrangeiras, tambm denominada Junta de Nova York. Estabeleceu-se no Rio de Janeiro onde em 1862 funda a primeira Igreja. At o incio do sculo XX foi a denominao evanglica que apresentou maior crescimento, marcadamente no Estado de So Paulo. Seguem a Confisso de F
37

Pentecostais so Cristos que pertencem a uma denominao e igrejas pentecostal, tais como Assemblia de Deus, Igreja de Deus em Cristo e Igreja Universal do Reino de Deus. 38 Carismticos so outros cristos, incluindo Catlicos e Protestantes, mas que se descrevem como Carismticos ou como Cristos Pentecostais (mas no pertencem a denominaes pentecostais) ou ainda falam em lnguas vrias vezes por ano. (Pew, 2006, p.1).

71 de Westminster (1643-1649), so herdeiros do Calvinismo, ao menos em sua forma de governo e eclesiologia. Na prtica congregacional so conversionistas. (MENDONA, 1995, p. 29; MENDONA e VELASQUEZ, 2002, p. 33-36). Segundo as estatsticas da prpria denominao a IPB estes so os nmeros estimados de 2003:

Tabela 5. Dados da IPB

Igrejas e Congregaes Pastores em Atividades Total de Membros

4.515 3.162 512.069

Fonte: Portal da IPB.

39

Dados mais recentes publicados no Brasil Presbiteriano relatam o crescimento da denominao, ainda que percentualmente os nmeros sejam modestos: A Igreja cresce! A ltima estatstica apontava que ramos 0,28% da populao brasileira, hoje somos 0,32% da populao do pas, num crescimento efetivo e no vegetativo, chegando casa dos 600 mil membros (BRASIL PRESBITERIANO, 2007). O Brasil Presbiteriano o nico rgo oficial da Igreja, sendo o seu principal veculo de informaes aprofundadas, registro histrico do que acontece na IPB. Sua primeira edio data de junho de 1958, resultando da fuso de outros peridicos da prpria denominao. No perodo pesquisado (Jan. 2005 a Jun. 2007) foram publicados 30 exemplares, segundo informaes da redao, com uma tiragem mdia mensal de cerca de 10.000 exemplares.

39

Disponvel em: http://www.ipb.org.br/quem_somos/estatisticas.php3. Acesso em: 14 maio 2007.

72 Foram encontradas duas referncias a categorias do universo temtico definido, a primeira delas na edio de agosto de 2006 (ano 49, n. 623, pgina 10), reproduzido literalmente a seguir:
O SC reafirmou o posicionamento histrico da IPB de eqidistncia do fundamentalismo e do liberalismo protestando veementemente contra a visita da AMIR ao Vaticano, repudiando as recomendaes da aliana, quanto ao ecumenismo, feminismo, aceitao do aborto e do homossexualismo e a negao da no inerrncia e infalibilidade das Escrituras Sagradas.40

O texto reproduzido, cita incidentalmente o termo Aborto em resoluo meramente administrativa do Supremo Conclio (SC), rgo mximo de governo da IPB, mostrando to somente que a Igreja no aceita o aborto, porm sem especificar, se tal aceitao considera os excludentes legais do Cdigo Penal (art. 128, casos de estupro e proteo vida da gestante). A segunda citao ocorre na edio de Maio 2007, ms da visita do Papa Bento XVI ao Brasil,o presidente do Supremo Conclio, rgo mximo da Igreja Presbiteriana do Brasil se manifesta a respeito das leis sobre o aborto e a homofobia. ( ano 50, n. 632, p.1), a manchete da primeira pgina diz:
IPB se manifesta a respeito das leis sobre o aborto e a homofobia. Presidente do Supremo Conclio, Rev. Roberto Brasileiro, escreve artigo com a posio da denominao frente a assuntos que esto mobilizando o pas.

Na mesma edio (maio 2007, p.2 e 11) a matria declara que as questes sobre liberao indiscriminada do aborto e a criminalizao de qualquer expresso contrria prtica da homossexualidade. so iniciativas que labutam contra a santidade da vida. A Igreja manifesta-se contra a legalizao do aborto, com exceo do aborto teraputico, quando no houver outro meio de salvar a vida da gestante.

40

AMIR Associao Mundial de Igrejas Reformadas.

73

3.2.

A IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS E O MENSAGEIRO DA PAZ

A principal publicao informativa o jornal mensal Mensageiro da Paz, que o rgo oficial da Igreja. No site da Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), encontra-se o breve histrico a seguir:
A viso de evangelismo e divulgao da doutrina pentecostal por intermdio da imprensa levou os pioneiros da Assemblia de Deus a organizarem o Jornal Boa Semente em janeiro de 1919, sob a direo do missionrio sueco Gunnar Vingren. Em dezembro de 1930 surgia o Mensageiro da Paz com a qualificao de rgo oficial 41 das Assemblias de Deus no Brasil.

No perodo pesquisado (Janeiro de 2005 a Junho de 2007) foram publicados 37 exemplares do jornal O Mensageiro da Paz, tendo sido 30 edies mensais normais, e sete edies especiais por ocasio da Conveno Nacional anual. Segundo informaes da Redao a tiragem mdia mensal de cerca de 120 mil exemplares. Em 21 exemplares foram encontradas referncia s categorias do universo temtico. Veja-se o quadro a seguir:

MATRIAS CONTENDO CATEGORIAS DO UNIVERSO TEMTICO Governo choca com apoio a aborto e prostituio Deputados da AD discutem Lei de Biossegurana. Biossegurana. Clulas tronco embrionrias Aborto Editorial. Aborto Comercializao de corpos e almas de homens. Clulas tronco embrionrias. Lei de Biossegurana Editorial. Aborto Aprovado relatrio da Comisso de Biotica. Clulastronco embrionrias. Eutansia. Aborto. Editorial. Clulas-tronco embrionrias. Aborto. Eutansia. Conveno debate clulas-tronco. Biotica.
41

pgina

Ms/ano 01/2005

n 1436

1 ; 4 e5 3 6 2 3 2 5 2 7

02/2005 03/2005 6/4/2005 7/4/2005

1437 1438
especial especial

05/2005

1440

Disponvel em http://www.cpad.com.br/cpad/paginas/quem_jornalismo.htm. Acesso em 23 Set. 2007.

74 No ao uso de clulas-tronco embrionrias Editorial. Aborto Cientistas pressionam por clonagem. Clulas-tronco Mobilizao contra o aborto Clulas embrionrias a partir da pele. Clulas-tronco embrionrias. No Eutansia Aborto Clulas-tronco a partir da pele resolve o problema? clulas-tronco embrionrias Aborto crime. Aborto voluntrio traumatiza Aborto entra em debate Editorial falcia do aborto Editorial. aborto Editorial - clulas de embrio tica em debate - clulas-tronco Pesquisas indicam queda dos valores morais no pas aborto Editorial - aborto aborto [...] 91% dos pentecostais so contra o aborto, contra 79% da populao brasileira. [...] e condenam o homossexualismo e o aborto. (New Baptist Convention) Editorial - Mentalidade de nossos dias Recentemente o governador do Rio de Janeiro, Srgio Cabral, props a legalizao do aborto, das drogas e do jogo do bicho. Aborto legalizado pelo governo portugus. O pastor e apologista Natanael Rinaldi ressalta que o discurso contra o aborto, o divrcio e o sexo antes do casamento sempre foi marcante no meio evanglico. 14 06/2005 19 10 19 22 22 6 6 23 26 2 2 2 11 1, 4 e 5 2 26 5 26 2 04/2007 1463 10/2005 1441 1445

11/2005 12/2005 01/2006

1446 1447 1448

02/2006 08/2006 09/2006 10/2006

1449 1455 1456 1457

12/2006 03/2007

1459 1462

23 14

05/2007 06/2007

1464 1465

Quadro 1. Ocorrncia das categorias do universo temtico no Mensageiro da Paz. (Elaborado pelo autor).

Os ttulos de algumas das matrias indicam o posicionamento da denominao frente a estes temas. Das categorias escolhidas somente Aborto de feto anenceflico e Ortotansia no foram mencionadas. de observar-se que em abril de 2005 o Supremo Tribunal Federal aceitou julgar uma Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental que pretendia reconhecer o aborto de feto anenceflico

dentro dos excludentes previstos no Cdigo Penal (art.128).

75 O Supremo Tribunal Federal admitiu, nesta quarta-feira (27/4), por sete votos a quatro, a Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) sobre a descriminalizao do aborto nos casos de fetos anenceflicos (ausncia total ou parcial do crebro). O processo volta agora para a relatoria do ministro Marco Aurlio Mello, que iniciar o julgamento do mrito. A data de julgamento ainda no est marcada.(DIANEZI, 2005) E que em 9 de novembro de 2006 o Conselho Federal de Medicina aprovava, por unanimidade, resoluo que permitia aos mdicos a Ortotansia, resoluo depois invalidada. O Conselho Federal de Medicina (CFM) aprovou ontem uma resoluo que permite que os mdicos interrompam os tratamentos que prolongam a vida dos doentes quando eles esto em estado terminal e no tm chance de cura. De acordo com o texto, aprovado por unanimidade, isso s pode ocorrer se for a vontade explcita do prprio doente ou de seus familiares. (ESP, 10/11/2006)42 Ambos os temas tiveram ampla repercusso na mdia secular porm no foram mencionados no Mensageiro da Paz. de mencionar-se ainda, que durante o dia da votao a lei de Biossegurana na Cmara dos Deputados, houve um culto nas dependncias daquela casa legislativa, e neste o deputado federal Hidekazu Takayama (PMDB/PR) pastor da Assemblia de Deus, numa pregao de 40 minutos, lembrou os ouvintes:
Estamos no mundo, mas no somos desse mundo e estamos reunidos aqui hoje para lembrar disso. Vrios parlamentares esquecem disso e se perdem nas disputas partidrias e se escondem nas comisses. Dizem que no tm tempo de se reunir conosco para orar, mas na realidade eles esto mortos, insensveis e sem emoo. Esqueceram que nosso compromisso principal com Jesus. E que a vontade dele que deve nos guiar aqui. Eu tambm sou absolutamente contra essa proposta de que falam nosso colegas e peo a todos os deputados presentes que digam no hoje no plenrio. (MACHADO, 2006, p. 145).

42

Jornal O Estado de So Paulo.

76 A meno do pastor Hidekazu Takayama era especifica sobre o art. 5 da referida lei, sua posio representa aquela adotada de forma geral pela IAD e refletida em diversas matrias do Mensageiro da Paz

3.3.

A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS E A FOLHA UNIVERSAL

O principal rgo de divulgao e informao da IURD a Folha Universal, que circula semanalmente em edio nacional desde 1992. Sua tiragem muito expressiva, de quase dois milhes e quinhentos mil exemplares, ainda que como j visto tal circulao no auditada. O Jornal distribudo gratuitamente nos Templos e na periferia pelos prprios obreiros. No possui e no depende de assinantes. (FERRARI, 2007, p.182-183 ; ROMEIRO, 2005, p.54) A pesquisa para este trabalho foi realizada na Biblioteca da Universidade Metodista que possua somente parte das edies do perodo (Janeiro 2005 Junho 2007), Foram feitos vrios contatos com o Setor de Documentao da Folha Universal (no Rio de Janeiro) no sentido de se fazer a pesquisa nas edies faltantes no arquivo da Redao sem, contudo se obter resposta. No site da Folha Universal 43 h a primeira pgina de cada uma das edies, assim que parte da pesquisa foi feita utilizando-se somente a capa (primeira pgina), convm ainda ressaltar que algumas das primeiras pginas esto ilegveis quando ampliadas. Foram pesquisados cento e vinte e sete edies, das quais cento e trs houve acesso ao jornal em papel, vinte e quatro atravs do site e trs exemplares no foram encontrados quer em papel quer atravs de arquivo eletrnico. Vide quadro:

43

Disponvel em: http://www.folhauniversal.com.br/. Acesso em: 12 out. 2007.

77 Ano Nmero da edio 665 - 716 717 - 768 769 - 794 Papel 52 47 4 103 Internet
somente a primeira pgina

Internet
ilegveis

2005 2006 At Jun2007 TOTAL

_ 4 20 24 1 2 3

Quadro 2. Nmero de edies (exemplares) pesquisadas. (Elaborado pelo autor).

Nas cento e vinte e sete (127) edies pesquisadas trinta e duas (32) trataram das categorias do Universo Temtico, o que representa mais de vinte e cinco por cento (25%) das edies o que mostra que em praticamente todos os meses do intervalo pesquisado ( Janeiro 2005 Junho 2007) houve alguma meno aos temas de certa forma repercutindo a mdia secular. Todas as categorias do Universo Temtico foram contempladas nas vrias edies da Folha Universal. Os temas mais recorrentes so do Aborto (13 ocorrncias) e das experincias com clulas-tronco embrionrias (19 ocorrncias), de observar-se que o

posicionamento da IURD em relao utilizao de clulas-tronco embrionrias e aborto de feto anenceflico mostra um antagonismo com a posio catlica,vejam-se os exemplos : edio n. 698 (21 a 27 agosto 2005) CNBB contra aborto de anencfalos ; e edio n. 752 (03 a 09 setembro 2006) Avano em pesquisas pode derrubar intolerncia da Igreja catlica e salvar muitas vidas (Experincia com clulas-tronco embrionrias). A edio n. 778 de maro de 2007 mostra a derrota da Igreja catlica em Portugal com a descriminalizao do Aborto naquele pas. Interessante o noticirio da Folha Universal ( edio n. 678) de 3 a 9 abril de 2005, em que o Senador e Bispo Marcelo Crivela assim se pronuncia, justificando projeto de lei (PSL n. 312/04) que altera a regulamentao do aborto no Brasil,

78 descriminalizando-o no caso de gestao de feto anenceflico (MACHADO, 2006, p.146):

[...] aborto voc cometer um ato voluntrio. Um crime contra a vida de um feto. No caso de um feto anenceflico, no podemos consider-lo um ser vivo. Segundo a medicina, hoje a morte se d quando acaba o funcionamento do crebro. No caso de um feto que no tem crebro, no h vida. Porm, como a lei no clara no assunto, hoje a gestante por volta do quarto ms, quando vai fazer a ultra-sonografia, para saber o sexo do beb e descobre que um feto sem formao cerebral, no encontra um mdico para realizar o aborto, por que existe o medo de uma condenao legal. Portando a idia que a me possa decidir. uma lei que permite que a deciso final seja da me. Se ela decidir que deve ter o filho e aps o nascimento da criana acreditar que poder acontecer um milagre, uma deciso dela. A lei permite que a deciso pessoal seja respeitada. Essa proposta est em tramitao e eu acredito que com a ajuda do bloco do governo a gente possa aprovar aqui no Senado rapidamente.

A apresentao de tal projeto de lei indica um posicionamento da IURD que difere das outras denominaes evanglicas. (MACHADO, 2006, p. 147). Ainda que a edio n.751 de setembro de 2006, em sua Seo de Perguntas e Respostas (p. 4) afirme categoricamente que aborto crime, logo aps a visita do Papa a TV Record lana uma campanha publicitria em que defende a escolha da mulher e conseqentemente o aborto:
A TV Record, ligada Igreja Universal do Reino de Deus, decidiu lanar campanha em defesa do direito ao aborto, em oposio ao que sustentou o papa Bento 16 na visita ao Brasil. Essa era uma posio at ento discretamente apoiada pela igreja do bispo Edir Macedo, proprietrio da Record. A Universal tambm realizou recentemente, em Soweto, frica do Sul, a distribuio de 150 mil preservativos, condenados pela Igreja Catlica. (MATTOS, 2007)

Mesmo que a articulista diga que a posio pr-aborto era at ento discretamente apoiada pela Igreja, no livro de Tavolaro e Lemes o Bispo manifesta-se totalmente favorvel ao aborto de forma geral, como expresso do direito de escolha da mulher:
Sou a favor do direito de escolha da mulher. Em casos como estupro, m-formao do feto ou quando a vida da me est comprovadamente ameaada pela gestao, no h o que discutir. Sou a favor do aborto, sim. A Bblia tambm . Eu vou ler para voc [Edir se levanta, busca o livro e senta ao nosso lado]. Olha s: Se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele. Fica em eclesiastes,

79
captulo 6, versculo 3. O Brasil deveria se unir pelo direito da mulher de optar pelo aborto. Nossos governantes deveriam se empenhar para isso e no se curvar diante da presso de alguns segmentos religiosos. Certamente, grande parte de nossas mazelas sociais diminuiria. Pense comigo : melhor a mulher no ter filhos ou ter e jogar o beb na lata do lixo? O nmero de meninas solteiras de 12 , 13 anos dando luz no pra de crescer. Crianas que deveriam estar na escola, mas esto em casa cuidando dos filhos. No necessrio teorizar muito. Qual ser o futuro destas crianas ? Qual a estrutura que um garoto de 14, 15 anos tem para ser pai ? O que uma garota que mal entrou na adolescncia tem para ser me? A maioria delas pobre, cujos filhos crescem em um ambiente cercado de violncia e misria. Que esperana existe para essas crianas que, cedo ou tarde, sempre acabam aliciadas pelo crime? Vamos ser frios e racionais: prefervel a criana no vir ao mundo ou v-la nos lixes catando comida para sobreviver? Eu creio na Bblia. Nesses casos, eu acredito que o aborto melhor do que nascer. A mulher precisa ter o direito de escolher. (2007, p. 223. Citao ipsis literis, ipsis verbis).

Na declarao do Bispo pode-se observar a crtica velada aos catlicos e tambm aos evanglicos, quando menciona a presso de alguns segmentos religiosos. Em outra entrevista Folha de So Paulo, Edir Macedo declara que a favor do aborto como forma de diminuio da violncia (CASTRO, 2007). Quanto experincia com clulas-tronco embrionrias a folha Universal apresenta posio favorvel da IURD em vrias matrias veja-se a TABELA YYYY, tal posio tambm corroborada pela declarao de Edir Macedo em entrevista Folha de So Paulo: Folha: O Sr. a favor do uso de embries humanos pela medicina? Macedo:
Sou a favor, sim! (CASTRO, 2007). Os textos das notcias da folha Universal, vistas no

terceiro quadro, abaixo, por si s j definem e exprimem a posio da IURD.

Matrias contendo Categorias do Universo Temtico

Governo fala sobre aborto nas redes pblicas. Aborto Opinio Carta de Leitor. Aborto

p.
7A 5B

ms/ano

2 a 8 Jan 2005 665 16 a 22 Jan 2005 667 6 a 12 Fev 2005 670 27/2 a 5 Mar 2005 673

Prioridades do Congresso Nacional para 2005. Lei de 7A Biossegurana / clula-tronco. MP quer liberar estudo com clulas-tronco (capa). Brasil 6A realiza maior estudo do mundo com clulas-tronco. Lei de Biossegurana. Ateno humanizada ao Aborto. Aborto. 8A

13 a 19 Mar 2005 675

80
Lei da Esperana (capa). Lei de Biossegurana. Cartas 2A Cincia -clula-tronco. Projeto de Lei de Biossegurana 3A aprovado. STF adverte mdicos sobre norma de aborto. Mdico vender 7A quadros para buscar cura para diabetes. clulas-tronco. 4B Senador Crivela defende interrupo da gravidez em casos de 7A anencefalia (capa). Crivella defende interrupo da gravidez nos casos de Anencefalia aborto / feto anenceflico / A vida 3B na roleta russa da plula do dia seguinte / Aborto Clulas- tronco : sancionada a lei do direito vida / Lei de 7A Biossegurana / clulas-tronco embrionrias / Eutansia pe 4B fim vida de Terry Schiavo. Eutansia : soluo para o sofrimento ? (capa) / 2A Editorial / eutansia / Lutando pelo direito de morrer 3A eutansia / Famlia brasileira vive drama de Terry Schiavo 3A eutansia / Eutansia crime. Editoria Igreja x Cincias / clulas-tronco / Maioria dos ministros do STF a favor do aborto para bebs anencfalos. 2A 6A
20 a 26 Mar 2005 676

27/3 a 2 Abr 2005 677 3 a 9 Abr 2005 678

10 a 16 Abr 2005 679

17 a 23 Abr 2005 680

8 a 14 Mai 2005 683 29 a 4 Jun 2005 686

Joo Mendes sugere criao de comisso cientfica na 7A Cmara. / clulas-tronco embrionrias / (lei de ) Biossegurana. Pesquisa com Clulas-tronco. (capa) / Brasil avana nos 8A estudos de tratamento cardaco com clulas-tronco. / Duzentos mil podero ser salvos. / clulas-tronco. Gostaria de saber qual a opinio da Igreja a respeito de clulas-tronco. Clulas-tronco. Descriminalizao do Aborto. 5B 4B 6A

19 25 Jun 2005 689

10 a 16 Jul 2005 692 3/7 a 6 Ago 2005 695 7 a 13 Ago 2005 696 21 a 27 Ago 2005 698

CNBB contra aborto de anencfalos / aborto / fetos 5B portadores de anencefalia / uso de embries humanos para pesquisa. Salvadoras Clulas- Tronco (capa) / clulas-tronco 2A embrionrias / Editorial - clulas-tronco embrionrias / 3A Clulas-tronco: avano reprimido / Cientistas lamentam a resistncia s pesquisas com embries: clulas-tronco, clulas-tronco embrionrias - O que clula-tronco? / A Igreja Universal totalmente a favor - clulas-tronco. USP estuda doena degenerativa embrionrias / Lei de Biossegurana clulas-tronco 7A

4 a 10 Set 2005 700

20 a 26 Nov 2005 711 25 a 31 Dez 2005 716 19-25 de fev. 2006 724 26 /2 a 4 mar. 725 2006

Retrospectiva 2005 / Clulas-tronco / Lei de Biossegurana / 4A Aborto de feto anenceflico. Medicina e sade / O que h de concreto na cura pelas 8A clulas-tronco? Cartas / Clula-tronco / 2

81
Cincia e Tecnologia / Clulas-tronco : cobaias recuperam capacidade motora. Cartas - Eutansia 19 3
9 a 15 abr. 731 2006 23 a 29 abr. 733 2006

Clulas-tronco: esperana de cura aumenta / Sua permite 1,19 30/4 a 6 mai. 2006 734 retirada de clulas-tronco de embries humanos. Perguntas e Respostas / Saiba que aborto crime. Avano em pesquisas pode derrubar a intolerncia da Igreja catlica e salvar muitas vidas / Clulas-tronco embrionrias. Brasil j produz corao artificial / clulas-tronco. 24 Doente terminal : mdico pode suspender tratamento / Ortotansia. Derrota na Europa / Campanha feita pelo Vaticano no funcionou portugueses aprovam descriminalizao do aborto. Depois de Portugal, Brasil pode aprovar o aborto Relatrio refora discusso sobre a legalizao do aborto. (*) Pesquisados somente na Internet ( 1 Pgina) 15 1 1 1 4 1
27/8 a 2 set. 751 2006 03 a 09 set. 2006 752 (*) 29/10 a 4 nov. 760 2006 19 a 25 nov.2 006 763 04 a 12 mar 2007 778 08 a 14 abr. 2007 783 (*) 10 a 16 jun. 2007 792 (*)

Quadro 3. Ocorrncia das categorias do universo temtico na Folha Universal. (Elaborado pelo autor).

CONSIDERAES FINAIS

de se observar que tanto para o Brasil Presbiteriano quanto para o Mensageiro da Paz a relao entre a tiragem mdia mensal e o nmeros de membros muito baixa ( 2% para os Presbiterianos) e (1,4 % para a Assemblia de Deus),

concluindo-se que a influncia destes Jornais, como formador de opinio de seus membros muito baixa. Ou seja, os rgos oficiais, que supostamente deveriam dar a posio doutrinria, orientar quanto prtica da Igreja, dificilmente cumprem o seu papel visto que o nmero de leitores pequeno quando comparado membresia. Poder-se-ia supor que somente os Pastores lessem e repassassem para seus fiis, as orientaes recebidas. No caso da IPB, h falta de contedo, ou seja, a Igreja, ao menos neste perodo se manifestou uma nica vez (Maio 2007) e somente incidentalmente sobre o Aborto, e nenhuma vez sobre as demais categorias do Universo Temtico, ainda que tais temas estivessem de forma intensa sendo a tratados na chamada, mdia secular. No caso da Assemblia de Deus, o material abundante e a leitura atenta dos Pastores, poderia suprir a baixa relao

tiragem/membros. Convm ressaltar que ambas as denominaes possuem outras revistas e mdias para divulgao de seu posicionamento doutrinrio (revistas, programas de rdio e TV, material didtico para educao crist e outros), material este que no constitui escopo do presente trabalho. NA IURD a realidade diferente pois segundo a biografia autorizada de Edir

Macedo: O jornal Folha Universal , semanal criado em 1992, com tiragem de 2,3 milhes de exemplares - o maior veculo impresso no pas em unidade por edio." (TAVOLARO; LEMES, 2007, p.288) A Folha Universal em sua edio de n.729 diz: [...] a estimativa de que cada edio seja lida por pelo menos dez milhes de brasileiros, do Oiapoque aos Chu. (26 mar. 11 abr. 2006, p. 17). Para os fiis da IURD a Folha Universal no

83 apenas o rgo oficial da Igreja onde so apresentadas as opinies dos lderes, so respondidas perguntas sobre procedimentos na vida crist, mas constitui o nico jornal que lem com freqncia e que lhes traz as notcias e informaes sobre o pas, alm de sees de Economia, Tecnologia, Moda, Culinria, Beleza da Mulher, Sade, Esporte, Poltica e Turismo entre outras. Nisto a Folha Universal difere dos jornais das outras denominaes pesquisadas onde a preocupao maior com o posicionamento doutrinrio e as notcias da prpria Igreja. Como j visto, o nmero de fiis da IURD varia entre os dois milhes e cem mil que se declararam desta Igreja no Censo 2000 (IBGE) aos oito milhes de que fala o Bispo em sua Biografia (TAVOLARO, LEMES, 2007, p.243) ou cinco milhes em comunicao pblica da prpria Igreja em fevereiro de 2008.44 Supondo-se que a tiragem, que sempre consta do canto superior esquerdo da primeira pginas de cada edio, seja real, ou seja, por volta de dois milhes e quinhentos mil exemplares, a penetrao deste entre os fiis eficiente como instrumento formador de opinio, ademais a presena massiva na mdia televisiva e radiofnica tambm tem papel preponderante neste processo informativo. H todavia que se verificar se possvel compreender as linhas adotadas por cada grupo e expressa em seu respectivo rgo informativo. Os Presbiterianos tm apresentado ao longo de sua histria uma forte tendncia ao divisionismo o que segundo Mendona tem paralisado seu crescimento, mas tem favorecido a tendncia para o fortalecimento do denominacionalismo como reao tendncia divisionista. , este crculo vicioso contribui para o afastamento dos problemas sociais e polticos. . A herana do conversionismo dos primeiros missionrios faz com que a pregao seja predominantemente moralista, pois a salvao situa-se no plano da tica negativa. ( MENDONA, 2002, p.37). O professor Konder Comparato, assim se refere a Calvino :
O segundo grande Reformador da religio crist no sculo XVI acentuou as caractersticas de racionalismo e individualismo que iriam marcar a vida tica no mundo ps-medieval. [...] Outra conseqncia das idias calvinistas sobre a predestinao que elas no puderam deixar de engendrar uma cultura de individualismo exacerbado. Cada um de ns encontra-se rigorosamente s no

44

Disponvel em: http://conjur.estadao.com.br/static/text/63950,1. Acesso em: 14 maio 2007.

84
mundo diante do problema colossal da salvao eterna. (2004, p. 175).

Estas so algumas hipteses que talvez justifiquem a tmida manifestao dos Presbiterianos sobre a Biotica e em um perodo (Janeiro de 2005 a Junho de 2007) em que o tema foi extensivamente explorado pela mdia. Os aspectos organizacionais da denominao, seus planos de crescimento e de manuteno do espao conquistado entre os Evanglicos fazem com que a IPB tenha certa inrcia em responder a indagaes que esto na mente de seus fiis. A Assemblia de Deus, por outro lado, procura acompanhar os acontecimentos, ainda que de forma reativa, a cada manifestao do Executivo ou de representantes do Legislativo, referente aos temas da Biotica, a denominao se manifesta. A teologia Pentecostal de forma geral enfatiza o conflito sacro x profano, ou celestial x terreno ou ainda tipifica a realidade como manifestaes do MUNDO, em oposio s coisas espirituais ou de Deus, e a cada manifestao do MUNDO h que haver uma manifestao do Povo de Deus.
Por isso pode-se afirmar que o pentecostalismo uma religio que pretende revelar o sentido do mundo no por meio do intelecto, mas em virtude de um carisma de iluminao. (FERRARI, 2007, p.85; CAMPOS, 1999, p. 328).

Parece haver muitos resqucios da histria herica de perseguio, resistncia e de consolidao desta, que a maior denominao Evanglica no Brasil, resqucios que podem justificar este posicionamento frente realidade social e poltica.
De incio na condio de grupos religiosos minoritrios em terreno hostil, ambas as igrejas caracterizam-se pelo anti-catolicismo, por radical sectarismo e ascetismo de rejeio do mundo. (MARIANO, 2004, p.123).

A meno do professor Ricardo Mariano a ambas as igrejas refere-se, neste artigo especfico, Congregao Crist do Brasil e Assemblia de Deus, denominaes que tiveram seu incio nos anos 1910 e 1911 respectivamente. Observando-se os ttulos das matrias e o contexto em que o Mensageiro da Paz coloca os temas observa-se certa coincidncia com as posies catlicas: p.ex. a sacralidade da vida, considerada desde a concepo o que torna clara a oposio ao Aborto de qualquer espcie bem como as pesquisas com clulas-tronco

85 embrionrias. Todavia em nenhum artigo h meno posio Catlica. Ainda que em livro publicado por um dos principais articulista do Peridico, pastor Elinaldo Renovato, seja citado de forma positiva a colaborao e posies de Elio Screcia (sic) , na verdade Dom Elio Screccia, Vice-presidente da "Academia Pontifcia para a Vida", e responsvel pelas definies e posicionamentos da Igreja Catlica sobre o tema. (RENOVATO,2005, p. 42). J a IURD tem um projeto de poder, de hegemonia que se manifesta de forma trplice: como religio, como presena na mdia como presena na poltica. Os posicionamentos da IURD em relao aos temas da Biotica demonstram o antagonismo com a Igreja Catlica, haja vista o posicionamento em trs das categorias do Universo Temtico: apoio dos legisladores (Deputados Federais) associados Igreja na aprovao da lei de Biossegurana inclusive do seu artigo 5 que permite a experincia com clulas-tronco embrionrias; a proposta de legalizao do aborto em caso de anencefalia, a defesa de uma morte digna (Eutansia) e o posicionamento da liderana (Edir Macedo) pelo aborto irrestrito. Ressalte-se que o prprio gigantismo da IURD faz com que em uma das edies se afirme que aborto crime (edio n. 751 setembro 2006) e algumas edies depois se apresentam as propostas para legalizao do aborto. Mais que convico teolgica ou doutrinria a posio da IURD anticatlica. Conclui-se afirmando que o presente trabalho no pretende esgotar o tema, mas fornecer material para outros pesquisadores que se interessem em aprofund-lo, considerando outras mdias e outros grupos Evanglicos. Fato que mais uma vez os Evanglicos, chamados tradicionais (Histricos ou de Misso e os Pentecostais) deixam de protagonizar, de assumir papel que tm numa sociedade pluralista em que representam hoje (2008) mais que 30 milhes de pessoas. Mas parecem no conseguir libertar-se do passado, de sua histria de fixao no interior do pas, na periferia dos grande centros, do seu complexo de minorizao. (MENDONA, 1995, p.118-119). Constroem um mundo onde se trava de forma constante a luta do bem contra o mal em que a experincia religiosa exige que o crente se afaste do mundo.

86 Para os Presbiterianos o seu mundo interno, a sua instituio j suficientemente com o mundo externo. O mundo no

complexa para que haja preocupao

interessa e seus temas so menores e secundrios quando comparados com as questes internas e organizacionais da denominao. A denominao se entende constituda pelos herdeiros da s doutrina, pelos guardies do calvinismo em sua expresso mais pura. Para os Assembleianos o mundo jaz no maligno e suas iniciativas devem ser denunciadas e combatidas. A toda manifestao do mundo h que haver uma manifestao dos filhos de luz, como uma guerra de trincheiras e a cada ataque do inimigo se responder com um ataque claro e preciso em que se define a posio da denominao. O mundo no ser vencido neste tempo, a vitria se dar na Parousia , termo bblico oriundo do grego e que indica a volta triunfante do Cristo Ressurreto, esperana dos cristos. Em ambas as denominaes pode-se afirmar que o posicionamento oficial no chega aos fiis pela mdia escrita, pois a tiragem insignificante diante do nmero de membros, e no caso dos Presbiterianos agrava-se pela pouca importncia dada ao tema no perodo pesquisado. E assim, prestando tributo ao professor Mendona, parece que o antigo hino prxis dos

cantado em muitas Igrejas continua a refletir os sentimentos e a Evanglicos tradicionais:

Somos um pequeno povo mui feliz! Somos um pequeno povo mui feliz! Cristo veio nos salvar, breve nos vir buscar; Somos um pequeno povo mui feliz!

Os sinais de Sua volta a esto, Eis os povos em tremenda inquietao; Eis a cincia a aumentar, e a impiedade a se agravar; Logo Cristo nos trar libertao!

87

'St mui prestes o momento da emoo! Vai bater acelerado o corao! Nossos olhos levantar! Para o cu bem firme olhar! J vem vindo a to sonhada redeno! A IURD por outro lado est empenhada em uma luta por poder. Sua pregao: Flexibiliza a tica e relativiza os valores e comportamentos. (FERRARI, 2007, p.230) Sua estratgia de crescimento necessita uma pregao que tenha um apelo para o homem que vive esta fase da modernidade, a pregao tem que ser pragmtica o fiel tem a salvao mas usufrui no tempo presente das benesses do mundo : conforto, riqueza e fama. Neste sentido subverte a matriz evanglica

tradicional, histrica, renega o ascetismo protestante. No mundo vindouro a vida eterna e neste mundo sade, riqueza e poder. Quando perguntado sobre o Papa Bento XVI e o seu papel, Edir Macedo claro :
Exclusivamente um poltico. Nada mais. O que ele e o restante do clero fazem o tempo todo apenas ditar regras, impor normas, em sua maioria contrrias Bblia. s checar. So regras e mais regras, uma atrs da outra. No pode fazer sexo, no pode usar camisinha, no pode planejar a famlia, a mulher no pode ter o direito de abortar, o segundo casamento uma praga, sexo somente para procriao, a Igreja Catlica a nica verdadeira Igreja de Cristo, os evanglicos so uma seita e por a vai. Como ter uma opinio diferente? (TAVOLARO; LEMES, 2007, p.229-230)

Desta forma o posicionamento sobre os temas de Biotica tendem a ser preponderantemente aqueles contrrios ao posicionamento catlico, oferecendo

uma alternativa s pessoas que se dizendo catlicas no concordam com a posio da oficial Igreja se afastam e se encontram na IURD onde estes temas so vistos de forma menos polmicas e restritivas. A IURD v um mundo que j est vencido no tempo presente, no imanente e que est plenamente acessvel a todo aquele que tm f e que doa para a obra de Deus. Os Presbiterianos, nos temas do Universo Temtico no se ocupam do mundo, os Assembleianos combatem o mundo e os fiis da IURD j venceram e conquistaram o mundo. Gedeon Alencar olhando para a histria da insero dos evanglicos, a sua viso de mundo e seu poder de influncia, assim se expressa:

88
Talvez pudssemos resumir assim: - O primeiro grupo legalmente (imigrao) no podia influenciar e no tentou. - o segundo (misso), pensava que podia e tentou apenas na educao. - o terceiro (pentecostal), sabia que no devia e no tentou. - E o quarto (neopentecostal) acha que j conseguiu. (ALENCAR, 2005, p.100) A leitura e interpretao da insero dos evanglicos e as razes do crescimento dos neopentecostais apresentadas neste trabalho, no se prestam somente para tentar justificar o posicionamento dos evanglicos diante dos temas da Biotica expressos nas categorias do Universo Temtico. So mais gerais e sem dvida fornecero uma chave de leitura para o (no) protagonismo que tem caracterizado a histria destas denominaes religiosas no Brasil no que tange a influncia na sociedade, nas estruturas e nos costumes.

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