Comunicao e cultura como vetores da velocidade tecnolgica na psmodernidade

Tales Tomaz1 Resumo: O presente artigo versa sobre a comunicao e a cultura na ps-modernidade. Um fenmeno consensual na poca atual a integrao da cultura, entendida aqui no sentido das artes e da produo esttica e terica, ao edifcio social. Ao contrrio da modernidade, quando o modernismo exercia uma funo de resistncia forma-mercadoria, a ps-modernidade apresenta a cultura no centro da prpria sociedade. O objetivo deste artigo identificar como os media contriburam para a ascenso da cultura a essa posio privilegiada, reflexo baseada em leituras de Fredric Jameson e Krishan Kumar sobre a ps-modernidade e de Paul Virilio e Eugnio Trivinho sobre comunicao e velocidade. Palavras-chave: Comunicao. Cultura. Velocidade tecnolgica. Abstract: This article reflects about communication and culture in post-modernity. A consensual phenomenon in this era is the integration of culture, in the sense of arts and aesthetic and theoretical production, with the social edifice. While in modernity the modernism performed resistance toward the commodity-form, post-modernity presents culture in the center of the very society. The objective of this article is to identify how the media have contributed to the rise of culture to such a unique position, reflection based on readings in Fredric Jameson and Krishan Kumar about post-modernity and in Paul Virilio and Eugnio Trivinho about communication and velocity. Keywords: Communication. Culture. Technological velocity. Nota introdutria Nestes tempos de xito da tecnologia comunicacional na vida humana, as vozes dissonantes parecem minguar em meio ao coro celebratrio. Talvez este seja o momento ideal para revolver as bases do estabelecido e provocar reflexes sobre a comunicao, agora a partir do ponto de vista privilegiado da ps-modernidade. Essa, alis, uma das perspectivas mais instigantes para se pensar os tempos atuais; pens-los no meramente como uma ultrapassagem da modernidade, mas como um conjunto complexo de continuidades e rupturas, um momento em que j possvel olhar para trs e ver os desdobramentos de uma civilizao em que a comunicao tecnolgica certamente tem muita influncia (cf. KUMAR, 2006). Esse pode ser um passo decisivo para entender a real significao da comunicao nos tempos atuais. Para contribuir com essa tarefa, urge repensar a questo da cultura na psmodernidade sob o prisma da comunicao eletrnica em tempo real2. Que funo
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Jornalista, mestrando em Comunicao e Semitica pela PUC-SP e professor de Cibercultura no curso de Jornalismo no Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp). E-mail: talestomaz@gmail.com.

comunicao e cultura desempenham na ps-modernidade? O que significa dizer, como Jameson (2007) e Kumar (2006), que a cultura deslocou-se para o centro da sociedade psmoderna, abarcando o social, a poltica e a economia? Como a comunicao contribuiu para tal acontecimento? Este artigo pretende explorar essas questes e propor reflexes sobre o modo pelo qual comunicao, cultura e velocidade esto intimamente ligadas na psmodernidade, a ponto de fundirem-se em fenmeno nico, a velocidade tecnolgica (cf. TRIVINHO, 2007; VIRILIO, 1996, 1997). Prope-se que somente a partir dessa constatao pode ser vista a ascenso da comunicao e da cultura a um papel preponderante na psmodernidade, inserindo na poca uma lgica de acelerao contnua fundada nos media e cuja finalidade ltima a reproduo social-histrica ad infinitum do capitalismo comunicacional. Tal intento se reveste de importncia terica visto que, embora amplamente consensual, a centralidade dos processos comunicacionais nos tempos atuais remanesce pouco tensionada. Em outras palavras, a atitude mais comum tem sido a de abraar a comunicao tecnolgica, especialmente em seu desenvolvimento mais recente, interativo, sem question-la, sem lanar olhar suspeito ao cenrio por ela esculpido, como se tudo se passasse sem a menor violncia.

Comunicao e velocidade A categoria que ir embasar a compreenso de comunicao neste trabalho a do glocal. No se deve confundir, no entanto, o conceito de fenmeno glocal aqui adotado com aquele tpico do mundo da administrao e dos negcios, cujo lema pense globalmente, aja localmente. De uso pragmtico e utilitrio, o conceito a fica refm das tendncias correntes. A proposta aqui a de explorar o termo glocal a partir do uso tensional, crtico, proposto por Trivinho (2007, p. 237-318). Nesse sentido, glocal compreendido como a condio humana advinda da inveno tecnocultural da comunicao a distncia em tempo real. Esta, como se sabe, no existe desde sempre na histria da civilizao, mas surgiu no final do sculo XIX, com o aparecimento do telefone. Os dois aparelhos comunicacionais que confirmaram a presena do glocal no planeta, j no sculo XX, foram o rdio e a TV. Com eles, consolidouse o postulado bsico a respeito do glocal: unio inextricvel entre um contexto local, onde o corpo est e a conscincia atua, e um contexto a distncia, em qualquer outra parte do globo. A partir da inveno do glocal, pode-se atuar a distncia em tempo real sem a necessidade da
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Esto abarcados neste conceito todos (e apenas) os media que de alguma forma inoculam a lgica do tempo real na civilizao, como o telefone, fixo ou mvel, o rdio, a TV e a internet. Ao longo do texto, a remisso ao conceito ir se valer apenas do vocbulo comunicao.

presena fsica. um vnculo umbilical entre o espao local e o universo global, um n entre contexto concreto de vida e cultura mundial satelitizada (TRIVINHO, 2007, p. 259). Esse n, como pode-se notar, vem da insero no cotidiano de mquinas capazes de rede. Desde seu surgimento at o presente, o glocal ganha terreno e se instala nos mais diversos ambientes de ao humana. Nas grandes cidades e at mesmo no campo, tudo caminha para se tornar glocal; isto , todos os locais tendem a estar conectados cultura mundial satelitizada na medida em que ocorre a proliferao dos meios de comunicao, sejam os mais antigos, como o rdio e a TV, sejam os mais recentes, como os media digitais. Com esses meios, espao e tempo veem-se rearranjados. o prprio hic et nunc, aqui e agora, que se torna ambguo, visto que nenhum contexto local se encerra nele mesmo. O sinal vem de alhures, traz de sua origem um conjunto de espectros, sonoros e/ou imagticos, que mesclam-se com a realidade cotidiana em tempo real, e impede a manuteno da ancestral distino entre o local e o global. Compreender a comunicao e os fenmenos sociais, culturais, polticos e econmicos atuais a partir da categoria do glocal implica relacion-los velocidade tecnolgica (TRIVINHO, 2007, p. 20). De uma perspectiva dromolgica3, o glocal pode ser entendido como o ponto mximo de uma trajetria de crescente acelerao da vida humana. Afinal, reconhecida a saga humana de estender sua atuao no planeta atravs da acelerao de sua locomoo. A raa humana assim o fez com o constante aprimoramento dos veculos de transporte, acelerando sua trajetria pelo territrio. A inveno posterior dos meios de comunicao, do glocal, corresponde condio indita de superar as distncias velocidade da luz, em tempo real; a realizao da acelerao mxima (TRIVINHO, 2007, p. 52-58). O apagamento das diferenas entre o local e o global que o glocal promove o fim da distino entre partida e chegada. partida sucede, clere, a chegada. (TRIVINHO, 2007, p. 58). No h necessidade de tempo para superar as distncias. O fim das distncias que oblitera a distino entre partida e chegada no imaginrio lembra as (com)fuses e hibridaes tpicas da cultura ps-moderna, emergente a partir dos rudimentos de uma sociedade ps-industrial (KUMAR, 2006).

A perspectiva dromolgica aquela que considera os fenmenos social-histricos a partir de um rearranjamento incessante da velocidade nos espaos de ao humana, utilizando-se dos mais diversos vetores, desde a domesticao de animais at a guerra e a revoluo. Velocidade e poltica (1997), de Paul Virilio, fundamenta e desenvolve essa perspectiva. Quanto ao aspecto etimolgico do conceito, o prefixo dromos remete a velocidade, rapidez, em grego.

A ascenso do ps-moderno O conceito de ps-modernidade ou sociedade ps-moderna to abrangente, por agrupar vrias caractersticas distintas do social, da cultura, da poltica e da economia, que, como Kumar afirma (2006, p. 16), pode se tornar de avaliao mais difcil do que outras teorias ps-industriais. No entanto, no emaranhado de definies possvel encontrar pontos j consolidados. Os autores dos quais esta reflexo ir retirar os principais conceitos sobre a ps-modernidade so Kumar (2006) e Jameson (2007). Entretanto, ir recorrer tambm, tanto como quadro terico mais amplo quanto com intervenes pontuais e diretas, a Bauman (1998), Harvey (2009) e Lyotard (2004). Uma das afirmaes mais aceitas a respeito do ps-moderno a de que ele se caracteriza por uma crescente incredulidade das massas nas grandes narrativas religiosas, polticas e filosficas, que ofereciam explicaes universais totalizantes, como o preferem os defensores do ps-moderno sobre a origem e o destino do homem e da humanidade. O principal proponente desse conceito foi Lyotard (2004). Essas explicaes universalistas eram tpicas da modernidade, do projeto moderno. A modernidade tinha um alvo, um fim, um tlos, que era o progresso da humanidade (KUMAR, 2006, p. 118-123). precisamente esse tlos que no existe mais na ps-modernidade, ou pelo menos no desempenha a mesma funo cultural que antes. Os modernos consideravam que, com a razo e o desenvolvimento tecnolgico, estava aberto o caminho para emancipar a humanidade, dando a ela domnio sobre si mesma e sobre a natureza, num processo de revelao progressiva e auto-realizao do esprito humano (KUMAR, 2006, p. 120). Essa crena foi o alicerce de toda uma civilizao nos ltimos trs sculos, pelo menos. Ela gerou duas metanarrativas de influncia incontestvel no pensamento ocidental, o iluminismo e o liberalismo, e se materializou atravs da Revoluo Industrial (KUMAR, 2006, p. 120-121). No entanto, os resultados do projeto acabaram provocando um sentimento de decepo, que comeou aps a Depresso da dcada de 1930 (HOBSBAWN, 1995, p. 111) e foi sedimentado pela barbrie da II Guerra Mundial. Esse postulado bsico sobre a ps-modernidade pode ser interpretado, com ganho em flego terico, como crise de historicidade (JAMESON, 2007, p. 49-57), isto , uma cultura no sentido mais amplo do termo em que desaparecem os vnculos determinantes com o passado e a noo de finalismo das vises teleolgicas de mundo (TRIVINHO, 2001; BAUMAN, 1998; JAMESON, 2007). Para Jameson (2007, p. 52), justamente a incapacidade de o sujeito relacionar sua experincia pessoal com o passado e o futuro que alimenta essa crise.
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Hobsbawn (1995, p. 13) emblemtico ao dizer que um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX justamente a destruio do passado, isto , os jovens de hoje vivem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem. A crise de historicidade presente no ps-moderno tem sido um libi para dar de ombros a uma possvel afirmao de hegemonia dessa cultura no social-histrico. Mas, para Jameson (2007), crucial compreender a ps-modernidade como poca, com caractersticas hegemnicas e resistncias, e no simplesmente como um estilo cultural entre tantos outros. Para ele, se no chegarmos a uma idia geral de uma dominante cultural, teremos que voltar viso da histria como pura heterogeneidade, como diferena aleatria, com a coexistncia de inmeras foras distintas cuja efetividade difcil de aferir (2007, p. 31-32). Se a ps-modernidade ou o ps-modernismo 4 uma dominante cultural e preciso situ-la em algum momento da histria, ainda que imprecisamente, esse ponto meados do sculo XX, coincidindo com o fim da II Guerra Mundial e com o assentamento da comunicao eletrnica na vida social atravs da TV (TRIVINHO, 2007, p. 317; 2001, p. 4547). Trivinho (2001, p. 42-58) ressalta que a desiluso com o projeto moderno abriu caminho para a tecnologia assumir papel central na vida humana. Aflorada a desconfiana na capacidade do prprio homem de gerir seu futuro e cumprir a promessa da modernidade, o desenvolvimento tecnolgico, por outro lado, continuou dando mostras de sua

irreversibilidade. E mais: no contexto ps-industrial projetado, passou a se configurar um imperativo para empresas, governos e cidados participarem da progresso tecnolgica caso desejassem afastar de si o risco do fracasso social e a suposta vergonha de povoar a periferia do desenvolvimento mundial. Foi assim que a tecnologia granjeou xito na civilizao. No entanto, essa tecnologia emergente tem uma face ainda mais especfica, no podendo ser identificada simplesmente com uma mquina a vapor ou um automvel, exemplos da modernidade. A funo central na ps-modernidade parece ser desempenhada pela tecnologia comunicacional, diferentemente de momentos anteriores do progresso tecnolgico.

Seguindo Kumar (2006, p. 150-159), este artigo considerar que, devido s caractersticas da poca que sero trabalhadas mais adiante, prefervel no distinguir as duas categorias nos mesmos moldes da distino clssica entre modernidade e modernismo. Neste ltimo caso, os termos valorizavam uma distino entre sociedade moderna e cultura moderna, respectivamente, em que esta ltima cumpria uma funo mais marginal em relao ao edifcio social. Na ps-modernidade, a cultura cumpre uma funo to essencial para as sociedades atuais que Kumar considera imprprio fazer tal distino.

Para Jameson (2007), o ps-modernismo o terceiro estgio de uma expanso do capitalismo que teve como antecessor o capitalismo monopolista e industrial. Nessa fase anterior, a identificao com as mquinas tinha muito que ver com a prpria forma exterior delas. Essa forma era capaz de tornar tangveis e figuradas as foras motrizes que a industrializao passou a oferecer (JAMESON, 2007, p. 62). No entanto, na Terceira Idade da Mquina o ps-modernismo , a tecnologia de nosso prprio momento histrico no mais a turbina, as chamins de fbrica ou os trens, como na modernidade, mas o computador e as mdias, das quais se destaca a televiso (JAMESON, 2007, p. 63). O cerne da mudana est nas mquinas de reproduo, nos processos reprodutivos (JAMESON, 2007, p. 63). Se a tecnologia comunicacional que d os contornos mais definidos da psmodernidade, pode-se dizer que o prprio glocal que est se inserindo como articulador da poca, com sua caracterstica indexao dos contextos locais ao tempo real da cultura satelitizada. Essa saga do glocal a de enredar todo o planeta e conect-lo cultura global ganha contornos especficos diante da funo social da prpria cultura na ps-modernidade.

Sociedade cultural e meditica No capitalismo da modernidade, o processo de industrializao estava em marcha, mas ainda no havia completado seu intento. Na verdade, at meados do sculo XX, a maioria da populao de pases modernos e industrializados, com raras excees, ainda vivia no campo, longe da cidade moderna, de forma que a oposio cidade/campo configurava-se como uma resistncia ao capitalismo bastante concreta. Para 80% das pessoas, a Idade Mdia acabou de repente em meados da dcada de 1950. (HOBSBAWN, 1995, p. 283). Hoje tudo moderno, no sentido de que tudo passou pelo crivo da industrializao capitalista. O ps-modernismo o que se tem quando o processo de modernizao est completo e a natureza se foi para sempre. (JAMESON, 2007, p. 13). A antiga oposio cidade/campo fazia com que a natureza ao que Jameson (2007) acrescenta o inconsciente se constitusse num espao privilegiado de tenso crtica em relao modernidade e ao capitalismo. Mas a Revoluo Verde levou a tecnologia natureza. Desde a dcada de 1960 (HOBSBAWN, 1995, p. 287), h essa introduo sistemtica, em partes do Terceiro Mundo, de novas variedades de colheitas de alta produtividade, cultivadas com mtodos especificamente adequados a elas. A Revoluo Verde, alm de tornar o trabalho agrcola afeito mquina, reduziu o contingente necessrio de trabalhadores nos campos de todo o mundo, o que cooperou para conduzir populaes
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inteiras em direo aos centros urbanos industrializados em busca de novas oportunidades. Por outro lado, a ascenso dos media impregnou o imaginrio coletivo das imagens produzidas, reproduzidas e circulantes em escala industrial, multinacional e em tempo real. Assim emerge a resultante da equao ps-moderna, a cultura como segunda natureza (JAMESON, 2007, p. 13). Essa cultura ps-moderna isto , da modernizao completa e ainda, se se quiser, cultura industrial, para evocar e fazer um trocadilho com a clssica acepo de Adorno (1977) sobre indstria cultural, com vistas a enfatizar o elemento de industrializao presente na modernizao deixa de ser uma esfera diferenciada da sociedade e transita para o centro da cena como uma esfera dentro da qual se do todos os processos da vida humana, sendo impossvel separar uma coisa da outra, cultura e sociedade. Atingida pela modernizao capitalista, a esfera da cultura cresceu tanto que abarcou todas as demais reas, como o social, o poltico e o econmico. O aspecto econmico, por exemplo, agora est intimamente ligado ao cultural, visto que a inovao esttica e o experimentalismo foram integrados produo de mercadorias como uma necessidade sistmica para a expanso da produo manufaturada (JAMESON, 2007, p. 30). Vale lembrar que parte considervel e crescente da riqueza econmica atual diz respeito a produtos ditos culturais, como educao, informao, entretenimento. No h mais distncia ou diferenciao entre cultura e essa sociedade em que o processo de modernizao se completou, para usar uma linguagem que remete novamente indiferenciao e s confuses desencadeadas pela poca. O que a cultura era e no que ela se tornou, ento, com essas mudanas? A (con)fuso de esferas da ps-modernidade fez com que cultura deixasse de ser um termo apropriado para designar apenas esttica, tica e teoria (cf. KUMAR, 2006, p. 155), relativamente autnomo, e precisasse ser alargado. A produo cultural tpica da modernidade, o modernismo, estava em flagrante confronto com o edifcio social de ento (cf. nota 4) e podia-se restringir sua atuao praticamente a essas trs reas esttica, tica e teoria. Para pensar os tempos atuais, Kumar sugere que tratemos cultura na acepo antropolgica do termo, como maneira completa de pensar, sentir e agir (2006, p. 157). A cultura ps-moderna, que se tornou a prpria sociedade ps-moderna, est fundada no em qualquer tipo de modernizao capitalista, mas na modernizao meditica como implantao de um regime social de velocidade tecnolgica, do que a argumentao deu

mostras iniciais at aqui e, a seguir, pretende dar cabo. A questo agora como um vetor refora o outro nesse processo de reproduo do social-histrico. Num sentido, a profuso de mquinas de reproduo de bens simblicos, mquinas propriamente semiticas e culturais (meios de comunicao, cf. SANTAELLA, 2007), que dilata a esfera da cultura. Na realidade, cria uma dimenso virtual de circulao da cultura psmoderna multinacional, como se fossem milhares de galerias de arte, shows, peras, instalaes alm das inmeras novas formas culturais criadas em virtude exclusivamente dos meios povoando as ondas sonoras e as telas de aparelhos de rdio, televisores, computadores, notebooks e celulares. nessa mesma direo que a indstria cultural desempenha um papel to importante na economia atual. Por um lado, os produtos e smbolos veiculados nos media convertem-se em objetos de distino social, enquanto de outro, a publicidade e os grandes eventos artsticos e esportivos tornam-se veculos para promover as grandes empresas, ou seja, grandes negcios (KUMAR, 2006, p. 155). por isso que no psmodernismo a questo do simulacro to importante. O excesso de signos advindo da proliferao dos meios de comunicao solapa o significado e d forte nfase na competio de significantes. Nesse contexto, produzir representaes to vivas quanto seus originais, que at mesmo simulem os originais, torna-se mais importante do que a relao real de uma coisa com a outra. por isso que Baudrillard (1991) fala que esta a era da simulao. Num outro sentido, a tecnologia comunicacional tem funo central na psmodernidade por configurar uma rede computadorizada de comunicaes, a rede de poder e de controle (JAMESON, 2007, p. 63, 64) que se desenrola com a insero de mquinas comunicacionais no cotidiano do ser humano. Na ps-modernidade, o capitalismo se converteu num sistema multinacional, cujas principais caractersticas so as transaes financeiras bilionrias, as empresas transnacionais, a nova diviso internacional do trabalho, a indstria da propaganda e a diminuio do poder estatal, em detrimento do poder dos fluxos de capital (KUMAR, 2006; HARVEY, 2009; JAMESON, 2007). Pela primeira vez em sua histria, o capitalismo , de fato, global (CASTELLS, 1999). Para Jameson, nesse capitalismo tardio, a rede de comunicaes torna-se uma excelente analogia, uma figurao (2007, p. 63) da complexidade total do sistema. a percepo dessa rede de comunicaes engendrada pela tecnologia que capta as mudanas da poca e, principalmente, a impotncia do sujeito diante das tendncias contemporneas. Em outras palavras, o prprio processo de glocalizao planetria que se torna objeto de admirao do homem ps-moderno, o sublime ps8

moderno ou tecnolgico5. O que quer que perpasse essa rede, quaisquer que sejam as imagens e sons, se pe no centro da poca. O inverso tambm vlido: o que a poca valoriza justamente estar/ser na rede. a poca em que o poder dos fluxos mais importante do que os fluxos de poder (CASTELLS, 1999). Cultura e glocal, ambos esto colocados como vetores de articulao e modulao da vida humana na ps-modernidade. Glocalizar levar a cultura ps-moderna aos quatro ventos. Na medida em que o planeta se glocaliza, com a presena mais marcante dos diversos meios de comunicao no dia a dia, instaura-se um desejo pela modernizao, num processo de mtuo reforo.

(...) a impresso que se tem, especialmente quando estamos tratando com estrangeiros cheios de entusiasmo pelo consumismo americano, que os produtos organizam-se em uma espcie de hierarquia cujo ponto mais alto precisamente a tecnologia de reproduo, que agora, claro, ultrapassou em muito o clssico aparelho de TV, e acabou por sintetizar a nova tecnologia computacional ou de informao do terceiro estgio do capitalismo. Temos, ento, que dar conta tambm de um outro tipo de consumo: o consumo do prprio processo de consumo, muito alm do de seu contedo e dos produtos comerciais mais imediatos. (JAMESON, 2007, p. 282).

Baseada nas tecnologias da comunicao, a cultura ps-moderna a do tempo real. Essa definio responde pela crise de historicidade (JAMESON, 2007), pelo presente contnuo (BAUMAN, 1998), pela compresso do espao-tempo (HARVEY, 2009), que so outras formas de compreender o fenmeno ps-moderno. Para Jameson, a nfase da interpenetrao da rede de comunicao no planeta deve recair no seu papel como reprodutora do capital. Ela deve ser vista como uma metfora para a complexidade da rede global descentrada do terceiro estgio do capital (2007, p. 64). Embora sua constatao certamente esteja correta, as consideraes feitas at aqui ressaltam que a fase atual do capitalismo, ps-moderna, fundada no tempo real da tecnologia comunicacional, tem nuances de uma civilizao indita. O motor dessa civilizao a prpria comunicao, naquilo que ela tem de mais determinante para a cultura: a fuso entre o local e o global.
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Jameson toma emprestado o conceito de sublime de Edmund Burke e de Kant para falar de fenmenos to poderosos em relao ao homem que este reage com terror, assombro, estupor; algo to enorme a ponto de esmagar completamente a vida humana. (...) o objeto do sublime torna-se no s uma questo de puro poder e de incomensurabilidade fsica do organismo humano em relao natureza, mas tambm dos limites da figurao e da incapacidade da mente humana de representar foras to enormes. (JAMESON, 2007, p. 59). O sublime era o divino e a natureza, mas Jameson utiliza-o como uma metfora para nossa relao com a rede meditica (2007, p. 58-64).

Civilizao glocal: regime da velocidade A originalidade da poca provm da prpria inveno do glocal. Enquanto as premissas bsicas do capitalismo, a acumulao de capital e a maximizao do mercado, podem ser vistas j h alguns sculos, a fuso entre local e global no tempo real indita; s foi possvel com o primeiro meio de comunicao. Esse fenmeno, atravs de sua interpenetrao com a TV, o computador e outros media digitais, foi o responsvel por concluir o processo de modernizao. Como resultado, eis a ps-modernidade. A cultura cumpre papel ativo na construo do edifcio social, abraando economia, poltica e demais esferas da vida humana, j que a modernizao se cumpriu essencialmente pela dilatao da dimenso simblica e semitica com a insero das mquinas comunicacionais nessas esferas e no tempo livre e no lazer. O processo social-histrico pelo qual a cultura se funde com a sociedade anlogo quele em que o glocal finca o fenmeno do tempo real na raiz da psmodernidade. Se o glocal se utilizou do tempo real para alar a cultura a tal patamar, e assim lograr sua reproduo social-histrica, resta alinhavar a argumentao com vistas a identificar, de uma vez por todas, o vetor que, agora, comea a despontar por trs da cena ps-moderna a organizar a poca: a velocidade, compondo todo o regime invisvel da civilizao que surge com o glocal. a outra face da comunicao e da cultura na ps-modernidade. Pode-se argumentar, como Jameson (2007), que a velocidade est sujeita ao capitalismo. a necessidade do mercado que faz com que tudo o mais seja acelerado, o que realmente pode ser observado em muitos casos especficos. Mas preciso considerar uma hiptese mais radical: a de que o resultado imprevisto e no controlado do prprio capitalismo tenha sido o de forjar no seio do social a dromocracia6. Ele parece ter sido o veculo, na histria da civilizao, pelo qual o regime da velocidade se espraiou para a esfera do trabalho com o taylorismo e o fordismo e agora para as esferas do tempo livre e do lazer, com o enraizamento do glocal. A velocidade abarcou todo o social. Isso no equivale a reduzir a influncia do capitalismo nessa macroconfigurao social, nem tampouco dizer que a era ps-capitalista. A lgica interna das mudanas continua a ser a acumulao do capital e a ampliao cada vez maior do mercado. O ps-modernismo o reflexo ideolgico desta ltima fase da inventividade do capitalismo. (KUMAR, 2006, p. 229). Mas no possvel ignorar que tempo real e cultura se conjugaram de tal forma na ps-modernidade que a velocidade se
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Dromocracia o regime em que a velocidade articula todo o social. Sobre dromocracia e, especificamente, dromocracia cibercultural, ver Trivinho (2007).

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tornou o vetor majoritrio, por meio do qual, inclusive, o capitalismo se reproduz. esse vetor que, atuando atravs dos mercados, dos meios de transporte e da comunicao, organiza o social. nesse sentido que Virilio (1997, p. 21) prope abandonar a oposio cidade/campo, e, em seu lugar, adotar outra oposio: estao/circulao. O fim do embate entre cidade e campo, na teoria ps-moderna, simboliza a modernizao completa, o triunfo da mercadoria que se tornou cultura num planeta glocalizado. Entretanto, o mais significativo de todo o processo da modernizao, se adotado o enfoque de Virilio, seria o domnio completo da velocidade. Para ele, a modernizao desencadeada pelas revolues Industrial e Francesa e pelo xito da tecnologia comunicacional s faz sentido se encaixada numa perspectiva de triunfo da velocidade sobre a lentido. Poltica de progresso, de mudana, so palavras vazias se no se enxergar por trs da megalpole eltrica, da cidade que no pra, a silhueta escura da velha fortaleza lutando contra a inrcia e para quem parar significa morrer (VIRILIO, 1997, p. 28). Tais apontamentos corroboram a concluso de que, na ps-modernidade, comunicao e cultura foram aladas ao centro da vida social por terem se tornado vetores atravs dos quais a velocidade cumpre a lgica dromocrtica. A velocidade tecnolgica da comunicao a distncia em tempo real cumpriu o processo de modernizao do planeta, acabando com os enclaves pr-capitalistas que, na modernidade, ainda resistiam revoluo. O fator cultural da ps-modernidade s o em razo da comunicao. Esta faz com que a modernizao seja o prprio tempo real e o fluxo acelerado e crescente de signos e smbolos que ele comporta. As esferas social, poltica e econmica se rendem cultura mundial satelitizada, ao tempo real, e se veem rearranjadas por ela. Como todo sistema dominante, a ps-modernidade tambm gera suas prprias fissuras, os espaos de resistncia. A est um importante trabalho a ser assumido pela teoria social: o de encontrar as brechas. Resta saber se a velocidade da poca deixa condies e tempo para se desenvolver uma ao concreta de ruptura. Quando um lugar ao sol na civilizao depende de acompanhar a velocidade tecnolgica imposta e irradiada pelos media, como romper com a reproduo do social-histrico? No de espantar, portanto, a cada vez mais aceita ideia de que, findas todas as utopias de sobredeterminao dos projetos humanos na civilizao, a comunicao crava uma lgica segundo a qual o ser humano no mais que uma extenso ou um terminal da reproduo social-histrica da civilizao glocal,

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lgica do objeto (BAUDRILLARD, 1996, p. 100-159; TRIVINHO, 2007, p. 267-268 e 304-305; SODR, 2002, p. 221-259).

Concluso Este artigo props uma reflexo sobre um importante tema do desenvolvimento da comunicao e da cultura na era atual, ps-moderna. Embora haja um relativo consenso de que a cultura e a comunicao ocupam o centro da cena social, falta s teorias social e da comunicao ainda a percepo da velocidade tecnolgica como operadora desse rearranjo no seio da poca. Mais: falta-lhes a crtica terica desse processo civilizatrio. Esta reflexo sugeriu que o processo pelo qual a cultura passa a desempenhar papel primordial na sociedade ps-moderna inextricavelmente ligado glocalizao planetria e modernizao completa do capitalismo ps-moderno. A partir do momento em que teve incio a alargada glocalizao do planeta, o fenmeno meditico gradativamente se instalou em cada reduto de ao humana. Onde h glocal, frise-se, h o tempo real, aquilo que faz a mescla entre o local e o global e que, simultaneamente, o prprio produto dessa juno. A histria da glocalizao do planeta a mesma da adeso gradual ao tempo real. As facilidades que o tempo real pode representar por um lado significam, por outro, a arquitetura de uma cultura inescapvel. Forjada a cultura do tempo real, todas as manifestaes culturais, at ento experimentadas exclusivamente in loco, veem-se reescalonadas para se adequar lgica meditica, isto , de alguma forma encontram-se rearticuladas por causa da existncia indita do tempo real tecnologicamente criado. Mesmo as prticas culturais que ainda no se do pelos media precisaram se rearranjar em funo destes, muitas vezes mesmo adaptando a linguagem para assemelhar-se ao formato meditico-publicitrio da cultura do tempo real. Sem tal rearranjo, tais prticas culturais contraem para si a pena de padecer no limbo da cultura, margem. Emergente, a cultura do tempo real lavra as novas tbuas da lei do mundo contemporneo. A superao das distncias velocidade da luz imbatvel; a velocidade consagra-se como a lei geral do mundo (VIRILIO, 1997, p. 72). Vale lembrar que quem quiser aderir ao artifcio da comunicao eletrnica deve abrir mo de ir presencialmente ao destino. Deve enviar, em seu lugar, uma representao, um signo. Virilio (1996, p. 55) j notara que com as tcnicas do tempo real o fim da presena real. O mundo e os entes nele presentes precisam converter-se em signos mediticos para usufruir os supostos benefcios do
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tempo real, ou ao menos evitar seu glido desaparecimento simblico. Glocal isto tambm: a porta de acesso e recepo aos signos mediticos da rede global, pinados dos diversos locais onde a rede j tenha penetrado, e a segregao do que remanesce atrelado exclusivamente concretude existencial7. Nesse contexto, tudo precisa se enquadrar cultura meditica para escapar do risco da excluso recorrente no capitalismo tardio, mais uma evidncia da violncia do mundo legado pela velocidade tecnolgica. A poltica dobra-se lgica e linguagem mediticas, sem as quais vige ainda mais distante de um eleitorado desgostoso com seu discurso teleolgico. A economia torna-se intimamente vinculada a um sistema de crdito global, que funciona pelo intercmbio de dgitos e informaes em tempo real. A interatividade meditica transforma-se em imperativo das relaes sociais, especialmente no contexto da cibercultura. Esses so apenas alguns exemplos de como todas as reas da vida humana so convocadas a tornarem-se signos mediticos e, portanto, esto fadadas a transformarem-se em manifestaes simblicas, logo culturais, segundo os ditames do tempo real. Se, sob uma perspectiva mais antropolgica, todas as prticas humanas sempre foram culturais, a realidade que nunca tudo, em todo o planeta, esteve to integrado sob uma mesma forma cultural, a mescla do local com o global no tempo real. Pode-se falar, agora, em civilizao glocal (TRIVINHO, 2007), j que o cenrio futuro sobre o qual se projetam as sombras do presente no parece vislumbrar a superao desse processo civilizatrio. O resultado imprevisto e aleatrio da modernizao completa, que redundou na tecnologia comunicacional e na ps-modernidade, foi o de implantar uma civilizao fundada na velocidade mxima, no tempo real. A saga humana da superao do territrio finalmente depara-se com seu produto acabado, que, paradoxalmente, j no lhe pertence mais, visto que o controle sobre os rumos dessa civilizao definitivamente saiu de suas mos.

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No h um sem o outro. Como Baudrillard (2003, p. 116) mostrou, ao contrrio do que sonha a iluso ocidental, toda a liberao tambm afeta o Bem e o Mal. Ela libera os costumes e as mentes, como libera os crimes e as catstrofes.

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