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Introduo Teologia Transhistrica INTRODUO Antes de tudo, consideramos que a Teologia Transhistrica uma teologia de carter cristo, porm,

m, no necessariamente se associa a tradio do Cristianismo, apesar de correr o risco de ser rotulada como tal, pois, no tem como objetivo ser um discurso destinado e ligado religio ou tradio crist, seja ela qual for a confisso: catlica, protestante, evanglica, esprita, etc. Como espao discursivo, a Teologia Transhistrica, est aberto a todos aqueles que se identificam ou tem simpatia pela espiritualidade crist. Para ns, a espiritualidade Crist, ultrapassa as fronteiras religiosas e, a marca central do Reino de Deus, em outras palavras, ela no , de forma alguma, propriedade de um individuo ou de uma instituio religiosa por ser algo que acreditamos no ser instrumental ou da ordem das idias (ou se preferir ideolgica.), e sim, da ordem do Reino de Deus, da graa, dado no por discurso humano mais divino, um ddiva de Deus no qual o seu principal caminho se d pela F, Esperana e Amor( ver1 Cor. 13.). Assim, apesar da Teologia Transhistrica apresentar um carter discursivo como os demais discursos teolgicos, desde j, destacamos nossas pretenses de no ser um discurso de carter dogmtico ou doutrinrio, discurso simblico instrumental que tem como fim si mesmo tanto em seu contedo como em sua prpria forma ou lgica discursiva. Ela um discurso lgico dentre os demais discursos, e que por sua natureza signica, (natureza fundamental da linguagem.), no pode jamais prometer ser completa e plena, pois, como sabemos, o carter do signo de representao e no apresentao. O signo em si de natureza faltante, no sentido em que ao tentar em suas tramas, representar o real, j o distorce pela sua prpria forma produzindo uma verso segunda do real a qual chamamos de realidade. O signo humano ideolgico por natureza, assim o mais honesto quando se pretende expor e produzir discursos declararmos de partida nossa condio de parcialidade e de posicionamento inevitvel que a linguagem nos coloca. Apesar de ideolgico, nossa postura perante o discurso de procurarmos estar sempre atentos para no tomarmos ele, como uma teoria ou verdade que merece um engajamento pleno e absoluto, como vemos no caso da postura de sujeitos fundamentalistas, que ao olhar seu discurso como lei, verdade pura e sagrada, passam a lutar por ele, como lutasse-se por seu prprio eu, surgindo assim uma identidade por vezes fantica. Veremos mais adiante que a Teologia transhistrica visa antes de tudo, ser um discurso indicial que tem como base tica sempre questionar-se e jamais competir com a espiritualide que o caminho em que o cristo deve-se apoiar. A f e o amor a realidade e verdade dada aos homens pela graa de Deus e que apesar de cruzar com outras realidades e discursos histricos e ideolgico do homem, no pode ser confundida como tal. Aqui o ponto principal da teologia transhistrica, ser uma perspectiva que se esfora em vislumbrar esse algo que deixa suas marcas e indcios na histria individual e social do humano e, por sua prpria natureza escapa e transpassa a histria de

modo a resistir a qualquer simbolizao, ou seja, qualquer tipo de controle humano, assim aqueles que algum dia pensaram em ter possudo em seus domnios caiu na iluso de outra natureza mais conhecida como diablica. 1 CONTORNO BSICO DA TEOLOGIA TRANSHISTRICA comum encontrarmos em muitas introdues e livros sobre teologia a seguinte definio: Teologia - do grego theos que significa Deus e logia que significa estudo, tratado ou discurso. Claro que em boa parte dessas introdues encontramos uma pequena implicao e problematizao acerca do vocbulo grego devido sua tradio no crist. Assim, muitos acabam redefinindo de modo que seja conveniente sua confisso de f, o que no h problema algum, o que de fato complicado a inteno de objetividade que pretende alcanar em sua teologia. Definir um trabalho muito difcil nos dias atuais, alm, de talvez, no parecer ser to interessante para um saber que pode dispensar a pretenso de tornar-se uma cincia no sentido moderno. Por isso, escolhemos a tarefa de contornar ao invs de definir, por acreditarmos atualmente, num contexto psmoderno, tratar se de uma postura mais madura, e saudvel, e que pode estabelecer um solo mais seguro e produtivo intelectualmente falando. Desse modo, partiremos de alguns recortes conceituais.

Cadoscidade - origina do hebraico: kadash separar, consagrar, tornar santo, dedicar; e do do portugus: espao,estado, lugar. Kadosh+cidade, Lugar Santo, estado santo. Na teologia Transhistrica um termo importante para refletir sobre a vida no caminho de Jesus - ele poderia ser sinnimo de espiritualidade, mas este ultimo contaminado por concepes gregas e por vezes racionalista num sentido que pode-se falar de espiritualidades, ou seja, diversos tipos e formas de espiritualidades em diferente tempos e culturas. Na teologia transhistrica, esse termo,ser utilizado para suprir uma reflexo acerca de um tipo de santidade e separao bem definida, trata-se de uma relao ou relacionamento conectado Deus, conectada ao caminho da vida e ao Reino de Deus, assim, no se trata de formas ou modos de se santificar mas, um postura, um posicionamento para fora do caminho largo do bem e do mal em direo ao caminho da vida e da graa. A cadoscidade a vida em Deus e no reino, adquirida pela f em Jesus Cristo, e vivida pela pratica do amor de Deus - que implica Amar Deus - compreendendo que esse amor muda nossa perspectiva e nosso entendimento, nos faz nascer de novo e nos conhecer como uma nova pessoa assim prontos para repassar esse amor ao prximo. Amamos o prximo como a ns mesmo no novo entendimento da graa e do Esprito Santo.Essa definio deve ser tomada como indicial, o seja como indicativa, de modo que o termo aponta para algo que s pode ser experimentado pela f e no mensurado pela razo.

"Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna." Romanos 6:22

Princpios dos dois caminhos: Trata-se de um principio de discernimento para a teologiatranshistrica. Tem implicao com a cadoscidade, (ver cadoscidade) na medida que ser santo e separado, no se trata de ter atitudes religiosas ritualsticas ou postura de isolamento mas, de assumir uma posio, uma postura e um novo agir que provm do novo entendimento da graa. Uma das bases fundamentais da teologia transhistrica essa orientao dada por Jesus nos evangelhos acerca do caminhar. "Entrai pela porta estreita porta grande e larga a estrada que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. Estreito a porta e apertado o caminho que conduz vida, e poucos encontram." (Mateus 7, 13.14) A porta a f e o caminho esse novo jeito de viver iniciado por Jesus e conduzido pelo Esprito Santo. Assumimos essa indicao de que h somente dois caminhos e a seguinte perspectiva: a) Sobre o caminho largo - caminho de perdio, da condio de pecado, fundamento da humanidade. Ele o caminho do bem e do mal, "de justia", de leis, de diferena. Nele ganhamos a liberdade humana de forma a sentirmos como se pudssemos ser deus e senhor de nosso destino, porm, com um preo muito alto, a morte. Estamos desde j nele, um caminho que movido pelo desejo,objetos do desejo e pela falta fundante do ser. H amor, mas de natureza castradora ou narcsica. Todo ns passamos pela grande porta e se encontramos a caminhar na estrada larga.Caminho de crenas, da razo, das paixes e formas de viver, de poder, controle e ambio. No temos como escapar dele, o caminho necessrio conhecido como mundo (no confundir com planeta) - seu saber a cultura humana. Nele tudo nos licito mas nem tudo convm.Por ser nossa condio humana, pensamos a partir dele, por esse fator, que no assumimos um discurso dogmtico de verdades absolutas. como tambm hierarquizamos a cadoscidade acima do discurso teolgico. A f o que orienta a razo, mas no para teorizar verdades, mas apenas testemunhar. b) Sobre o caminho estreito - o caminho apertado, o caminho para arvore da vida que foi selada depois da queda. o caminho da vida, caminho este que sempre esteve ao lado da humanidade, mas, devido nossa condio de trevas no pecado no pode ver.Nele no h questes de diferenas e de semelhanas culturais, no h questes de raa ou etnia. Trata-se de um caminho que diz a respeito de morte e vida e no bem e mal, o caminho do vivente e no do humano, por isso, mais fcil de ser encontrado por pessoas em estado de necessitadas do que aquelas que esto em estado de desejos, em outras palavras, mais fcil um pobre encontr-lo do que um rico. Alguns

antigos encontraram esse caminho e foram perseguido e mortos, devido o entendimento que ele gera. Jesus inaugura a viso do caminho, a f. Ele o caminho.Um caminho que no pode ser conhecido por discurso, ele deve ser vivido. Os discurso s dizem dele de maneira indicativa e testemunhal, no estranhamente, Jesus falava dele por parbolas.

Estudo da Teologia Transhistrica Quarta dia 01/08/2012 - as 19 hs Local Sebo Multiverso Av Joo Batista 104 - Osasco- Centro Tema: Teologia Transhistrica e sua relao com a F e a Razo Marcio F.A.Miyazato.