A Caixa Mgica de Identidades Possveis

Lidiane Rocha dos Santos e Lcia C. M. de Miranda Moreira

ndice
1 A Estrutura da Personalidade 1 2 Concepes de Identidade 5 3 O Enlace - Sociedade, Identidade e 7 Globalizao 4 O Processo de Identicao e a Expe9 rincia Mediada 5 A Caixa Mgica 12 6 Referncias Bibliogrcas 13

A Estrutura da Personalidade

O retorno ao primitivismo1 , ao passado, possibilita s massas recorrerem s sugestionabilidades e ao contgio. Essa sugesto e, por conseguinte contgio entre as massas, se
Lidiane Rocha dos Santos Bacharel em Comunicao Social Jornalismo e Mestre em Comunicao pela Universidade de Marlia UNIMAR, endereo eletrnico: lidirocha@gmail.com; Lcia Correia Marques de Miranda Moreira Doutora em Letras pela Universidade Estadual Paulista UNESP, Especialista pela Universit de FrancheComt (CLA) Besanon - France e professora do Programa de Ps-Graduao em comunicao da Universidade de Marlia UNIMAR; endereo eletrnico: marquesmiranda@uol.com.br 1 Quando armamos que h um retorno ao primitivismo, ao passado, referimo-nos necessidade que o indivduo tem de resgatar certos valores, hbitos que narram o percurso da sociedade e que assim sendo, tornam-se fundamentais para a tradio e indispensveis construo do sentido dos atos do ser humano.

deve valorizao e ao processo constitutivo de crenas que rearmam sua alma coletiva, fazendo-os parte de um todo submisso s vontades da maioria. E de que maneira, ento, se produz esta sugestionabilidade s massas? Barbero2 explica que a chave se encontraria, segundo Le Bon, na constituio das crenas que em sua congurao religiosa permitem detectar os dois dispositivos de seu funcionamento: o mito que as une e o lder que celebra os mitos. A nosso ver, esta sugestionabilidade de crenas, s massas, propagada tambm pelos meios de comunicao. atravs dela que o cidado se apropria dos mitos3 que, por exemplo, a televiso4 celebra e propaga, uniformizando,
MARTIN-BARBERO, Jess. Dos Meios s Mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. 2 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2003. 3 Os mitos se referem sempre a realidades arquetpicas, isto , a situaes a que todo ser humano se depara ao longo de sua vida, decorrentes de sua condio humana. So situaes padro tais como: nascimento, casamento, envelhecimento, morte...Os mitos explicam, auxiliam e promovem as transformaes psquicas que se passam, tanto no nvel individual, como no coletivo de uma determinada cultura. Revelam e induzem as transformaes da energia psquica que acontecem no inconsciente, seja na sua dimenso pessoal, seja na coletiva. Cf. ULSON, Glauco. Mitos escatolgicos gregos In: BOECHAT, Walter (org.). Mitos e Arqutipos do Homem Contemporneo. 2a ed. Petrpolis: Vozes, 1997, p.43. 4 Nosso principal objeto de estudo desta pesquisa a televiso - aqui citada no como qualquer meio de
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desta forma, os gostos padronizados, os modelos de comportamentos a serem seguidos, refazendo continuamente, a cada mito propagado, a identidade5 de cada indivduo. Algumas consideraes em torno da psicologia junguiana, a nosso ver, podem auxiliar na compreenso ou trazer certos esclarecimentos a propsito da formao da identidade cultural. Comeamos falando sobre a estrutura da personalidade. Para Jung, segundo Hall e Nordby, a personalidade como um todo chama-se psique. De origem latina, ela signica originalmente, como explicam os tericos, esprito ou alma, porm, com o passar dos tempos, passou a signicar mente. Eles ainda armam que a psique abrange todos os pensamentos, comportamentos e sentimentos, no s os que fazem parte do consciente, mas tambm os inconscientes. Funciona como um guia que regula e adapta o indivduo ao ambiente social e fsico.6 O inconsciente pessoal ocorre quando alguma experincia que no obteve aceitao do ego, ca armazenada no que Jung chacomunicao que desempenha estas mesmas funes citadas no texto. A TV, a nosso ver, o verdadeiro instrumento de opresso simblica que cria e recria identidades culturais atravs das formas simblicas e bens padronizados que propaga. Esclarecemos ainda que ao analisarmos a televiso, referimo-nos TV aberta brasileira. 5 Ao nos referirmos identidade do indivduo, aportamo-nos no processo de identicao que o cidado sofre ao se apropriar, por meio da televiso, de padres de comportamento. A essa constituio de identidades atravs dos mitos que a TV celebra e propaga, que nos referimos ao propor discusso sobre as identidades culturais que este meio de comunicao constri e desconstri a cada mito propagado. 6 HALL, C. S. e NORDBY, V. J. Introduo Psicologia Junguiana. 9 ed. So Paulo: Editora Cultrix, 1993, p. 25.

mou de inconsciente pessoal. Este nvel da mente contm todas as atividades psquicas. Ele atua tambm quando as experincias vividas foram reprimidas ou desconsideradas, como por exemplo, um pensamento entristecedor, um problema no resolvido, cam simplesmente esquecidos. Os tericos explicam que isto ocorre porque estas experincias no foram importantes ou porque assim pareceram quando foram vividas. O inconsciente pessoal ento, atua como um repositrio do material psquico reprimido. J o inconsciente coletivo, Jung o deniu assim:
O Inconsciente Coletivo um reservatrio de imagens latentes, em geral denominadas imagens primordiais por Jung. Primordial signica primeiro ou original; por conseguinte, uma imagem primordial diz respeito ao desenvolvimento mais primitivo da psique. O homem herda tais imagens do passado ancestral, passado que inclui todos os antecessores humanos, bem como os antecessores pr-humanos ou animais. Estas imagens tnicas no so herdadas no sentido de uma pessoa lembrar-se delas conscientemente, ou de ter vises como as dos antepassados. Consideremos, por exemplo, o medo que temos das serpentes ou do escuro. No lhe foi preciso aprender estes medos atravs de experincias com serpentes ou com a escurido, muito embora tais experincias possam reforar-lhe ou rearmar-lhe as prdisposies. Herdamos as predisposies de temer as serpentes e a escurido porque nossos ancestrais experimentaram tais medos ao longo de um sem-nmero de geraes.7

De acordo com Hall e Nordby, os conCf. JUNG, C. G. apud HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J. In: HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J., Op. cit., p. 32.
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tedos do inconsciente coletivo chamamse arqutipos8 . Como sentenciou Jung, os arqutipos so importantes na discusso da formao da personalidade do ser humano. Por esta razo, ele dedicou ateno a quatro especcos tipos de arqutipos, so eles: Persona, Anima e Animus, Sombra e o Eu. Ao que se observa, para nossa pesquisa que trata sobre as identidades culturais que so reconstrudas a cada mito propagado pelos meios de comunicao, em especial, pela televiso, o conceito fundamental aqui a ser explorado ser o de Persona e o de Eu. Nos debruaremos portanto, primeiramente, sobre o conceito de Persona. Para Jung, o arqutipo de Persona possibilita ao homem a composio de uma personalidade que no se assemelha s suas caractersticas intrnsecas. Persona a mscara ou fachada ostentada publicamente com a inteno de provocar uma impresso favorvel a m de que a sociedade o aceite. Tambm pode ser denominada arqutipo da conformidade.9 O psicanalista enfatiza ainda que este elemento arquetpico essencial para a sobrevivncia em sociedade, comunidade, pois ajuda o indivduo a conviver, de maneira
Os contedos do inconsciente coletivo denominam-se arqutipos. A palavra arqutipo signica um modelo original que conforma outras coisas do mesmo tipo. Como sinnimo, temos prottipo. (. . . ) Os arqutipos so universais, isto , todos herdam as mesmas imagens arquetpicas bsicas. Cada criancinha, no mundo todo, herda um arqutipo materno. Esta imagem pr-formada da me amplia-se depois numa imagem denida pela aparncia e comportamento da me verdadeira e pelas relaes e experincia que o beb tem com ela Cf. HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J., Op. cit.,p. 33. 9 HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J., Op. cit., p. 36.
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amistosa, com pessoas que nem sempre lhe agradam. Outra situao a que a Persona favorvel ocorre no local de trabalho. L, o cidado pode utilizar a chamada mscara empresarial para realizar suas atribuies do dia-a-dia e, mesmo no gostando do que faz, pode realiz-las, sem que seus colegas de trabalho percebam sua insatisfao prossional. Sendo assim, o ser humano pode compor-se de vrias mscaras nos diferentes locais que freqenta, para que sua convivncia em sociedade seja mais favorvel.
O papel da persona na personalidade tanto pode ser prejudicial como benco. Quando um indivduo deixa-se enlear demais ou se preocupa excessivamente com o papel que est desempenhando, e seu ego comea a se identicar unicamente com o tal papel, os demais aspectos de sua personalidade so postos de lado. Tal indivduo governado pela persona torna-se alheio sua natureza e vive em estado de tenso em razo do conito entre a persona superdesenvolvida e as partes subdesenvolvidas de sua personalidade. Dse o nome de inao identicao do ego com a persona.10

O outro elemento arquetpico do inconsciente coletivo denominado por Jung o Eu. Conforme Hall e Nordby explicam, o Eu o principal arqutipo do inconsciente coletivo. Apresenta-se como o arqutipo da ordem, da organizao e da unicao:
Atrai a si e harmoniza os demais arqutipos e suas atuaes nos complexos e na conscincia, une a personalidade, conferindo-lhe um senso de unidade e rmeza. Quando uma pessoa declara sentir-se em paz consigo
HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J., Op. cit., p. 37.
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mesma e com o mundo, podemos estar certos de que o arqutipo do eu est exercendo com eccia o seu trabalho. Por outro lado, quando se sente fora dos eixos e insatisfeita ou num conito mais srio e tem a impresso de que desmorona, porque o eu no est atuando de modo conveniente. A meta nal de qualquer personalidade chegar a um estado de auto-realizao e de conhecimento do prprio eu.11

Jung informa ainda que para atingir este estado de auto-realizao, o indivduo depende da cooperao do ego, pois se ele ignorar as mensagens vindas do arqutipo do Eu, no ser possvel haver uma apreciao e uma compreenso do Eu.
O eu tem a capacidade de regular ou governar e de inuenciar a personalidade, tornando-a capaz de amadurecer e de aumentar a sua perceptibilidade. Atravs do desenvolvimento do eu, o homem ca motivado para aumentar a conscincia, a percepo, a compreenso e o rumo da prpria vida. O conceito de arqutipo do eu gurou ser o resultado mais importante das investigaes Junguianas sobre o inconsciente coletivo. (...) Chegou concluso de que ...o eu a meta de nossa existncia, por ser ele a mais completa expresso da combinao a que estamos fadados e que denominamos individualidade...(vol. 7, p.238).12

tambm, se insere o processo de identicao do indivduo. Para se chegar autorealizao, a que Jung se refere, necessrio passar antes por este processo de identicao, cujo resultado a identidade cultural, eletronicamente construda e reconstruda, a cada mito13 - adaptado pelos arqutipos - que a televiso, bem como as outras mdias, emite a seus receptores. Apontamos, at agora, o pensamento junguiano para entendermos melhor a estrutura da personalidade. Acreditamos que para falarmos em identidades culturais, faz-se necessrio tomar conhecimento de como funciona a mente do ser humano, no que se refere, enfatizamos, estrutura da personalidade. Num segundo momento, cremos, torna-se essencial uma investigao sobre como as identidades cultuais se modelam a partir dos meios de comunicao. Para tanto, utilizaremos as contribuies de Stuart Hall em: A Identidade Cultural na Ps-modernidade.14
Os mitos fazem parte da vida humana e sem eles no viveramos. Quem nega o poder de um lme (veculo de mitos contemporneos) em nos emocionar ao nos identicar com o par romntico e fazer crer que o amor vence o mal e conquista a felicidade eterna (...)? Negar a fora de um mito o mesmo que reconhecer que, se choramos no cinema por infantilidade j que no h nada por trs da tela. Sabemos que o lme uma co e mesmo assim mergulhamos em sua narrativa e nos emocionamos. Um lme nunca somente a sua materialidade, seu conjunto de fotogramas e sons, mas a sua alma a simbolizao da mensagem que ele passa. Isso real Cf. GUERRIERO, S. A construo da realidade: imaginrio, mito e religio In: GUERRIERO, Silas (org). Antropos e Psique: O outro e sua subjetividade. 4 ed. So Paulo: Olho dgua, 2003, p. 112. 14 HALL, Stuart. A Identidade Cultural na PsModernidade. 2 ed. Rio de Janeiro: DP&A editora, 1998.
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A nosso ver, quando o arqutipo do Eu atinge o estado de auto-realizao, congura-se a no s a ordem, a organizao e a unicao da personalidade, mas
HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J., Op. cit., p. 43. 12 JUNG, C. G. apud HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J. In: HALL, Calvin S. e NORDBY, Vernon J., Op. cit., pp. 44-45.
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Concepes de Identidade

Vivemos hoje em uma sociedade que para se sociabilizar utiliza, em algumas ocasies, a televiso. Em meio ao sculo XXI, o que percebemos que a massa pede e espera que os meios articulem para que seja cumprido este papel, ou seja, o de sociabilizar eletronicamente a multido. Hall nos evidencia trs concepes de identidade, so elas: o sujeito do Iluminismo; o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno. O primeiro baseia-se na idia de uma pessoa centrada, unicada, dotada de capacitaes de razo, conscincia e de ao. O terico arma que o centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo.15 Vale ressaltar que conforme o terico, o sujeito do Iluminismo era comumente descrito como masculino e o centro essencial do eu era a identidade do indivduo. J o sujeito sociolgico consistia na concepo de que o ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suciente, mas sim, formado atravs da relao com outras pessoas que zessem parte de seu crculo social. Estas pessoas importantes para o sujeito desempenhavam o papel de mediar os valores, sentidos, smbolos, cultura dos mundos que ele/ela habitava.
G.H. Mead, C.H. Cooley e os interacionistas simblicos so as guras-chave na sociologia que elaboraram esta concepo interativa da identidade e do eu. De acordo com esta viso, que se tornou a concepo socio15

lgica clssica da questo, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modicado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem.16

Hall nos explica que nesta concepo sociolgica, a identidade preenche o espao entre o interior e o exterior entre o mundo pessoal e o mundo pblico. Ele assevera ainda que o sujeito se projeta nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internaliza seus signicados e valores, tornandoos parte de si mesmos, contribuindo assim, para alinhar seus sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupam no mundo social e cultural. O sujeito ps-moderno, ainda conforme Hall, congura-se como um sujeito fragmentado, composto de vrias identidades, algumas vezes contraditrios ou no-resolvidas. Assim, a identidade torna-se uma celebrao mvel, ou seja, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). denida historicamente, e no biologicamente.17 Hall nos evidencia tambm que o indivduo assume identidades que no so unicadas em volta de um eu coerente. Ele nos revela que, medida em que os sistemas de signicao e representao cultural como, por exemplo, a TV, se multiplicam, somos confrontados com uma pluralizao de identidades desconcertantes
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MEAD e COOLEY apud HALL, S. Op. cit., HALL, S. Op. cit. p. 13.

p.11.
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HALL, S. Op. cit., pp. 10-11.

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e cambiantes, com as quais poderamos nos identicar temporariamente.

Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identicao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico.18

Este cidado fragmentado que vemos hoje o indivduo que, historicamente, perdeu o sentido de pertencimento. Nas sociedades do sculo XVIII as instituies que sociabilizavam as pessoas eram os sales, cafs, associaes e a igreja, instituies onde a sociedade deliberava sobre questes de carter universal, mas que somente eram interpretadas pelas autoridades eclesisticas e governamentais. Hoje, esta esfera pblica19 representada pela TV, de modo, digamos, signicativo em termos de acesso e abrangncia que dita modas, propaga identidades culturais e manipula a opinio pblica20
HALL, S. Op. cit. p. 12. A esfera pblica vista, segundo Habermas, como mediadora do Estado e das foras econmicas da sociedade civil. Seus componentes vo da imprensa livre at a assemblia pblica, da famlia aos bares, do sistema educacional e da produo barata de livros aos pressupostos liberais que sustentam uma troca aberta de idias. A esfera pblica a arena onde as liberdades civis so colocadas em prtica: sua viabilidade a prova real da ordem democrtica. ROMAIS, Astomiro. Mdia, Democracia e Esfera Pblica In: JACKS, Nilda. Tendncias na Comunicao: 4. Porto Alegre: L &P M, 2001, pp.48-49. 20 Quando falamos em opinio pblica, referimonos ao mesmo pressuposto que a ensasta alem
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, mantendo desta forma uma sociedade atomizada. Ao que se observa, a transio estrutural vivida pela sociedade (Antigo-moderna), aliada a essa troca de instituies responsveis pela forma como o indivduo se sociabiliza junto sociedade, fez com que o processo de identicao, a que se referiu Hall, de fato, se tornasse varivel, problemtico. Esse processo, segundo o autor, produz o sujeito ps-moderno, caracterizado como aquele que no possui uma identidade xa, essencial ou permanente. Ele explica que a identidade ento, tornou-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Esta armao de Hall nos faz questionar: De que forma somos interpelados ou representados nos sistemas culturais? Entendemos que a instituio, hoje, pela qual a sociedade supostaNoelle-Neumann utiliza ao falar em Espiral do silncio. De acordo com Hohlfeldt, alguns pensadores discutiram acerca do conceito de opinio pblica. Entre eles, esto Jacques-Rousseau, Locke, David Hume e Alex Tocqueville. Noelle-Neumann, ao reetir sobre a espiral do silncio, se valeu das contribuies destes pensadores e segundo Hohlfeldt, para ela, a opinio pblica na verdade a opinio da maioria que pode e chega a se expressar livremente, na medida em que tenha acesso aos meios de comunicao. Dito de outro modo, a opinio pblica um processo de interao entre as atitudes individuais e as crenas individuais sobre a opinio da maioria. Pela inuncia provocada na audincia pelos mass media chega-se conuncia do que seja a opinio majoritria. Cf. NEUMANN, E. N. apud HOHLFELDT, A. Hipteses contemporneas de pesquisa em comunicao In: HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C. e FRANA, Vera Veiga (org). Teorias da Comunicao: Conceitos, escolas e tendncias. Petrpolis: Editora Vozes, 2001, p. 231.

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mente representada, a TV. atravs dela, cremos, que a sociedade toma conhecimento do que acontece em todos os pases e a seu redor. Por meio deste aparentemente simples eletrodomstico que o indivduo pluraliza sua identidade atravs do processo de identicao: adquire opinies, adere a padres de comportamento e se sociabiliza eletronicamente. A esfera pblica agora , portanto, a TV, a qual chamamos, assim como Barbero e German Rey, de esfera pblica eletrnica.
A identidade plenamente unicada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de signicao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identicar ao menos temporariamente.21

aceito em meio multido, contribuindo assim para que acontea o que Jung denominou de inao identicao, como vimos anteriormente.
A denio de Catarse mostra-a como basicamente mobilizadora: o espectador no apenas sente prazer, mas tambm motivado ao. Esta caracterstica acentua a funo comunicativa da arte verbal, que, por seu turno, depende do processo vivido pelo recebedor: o de identicao. Esta provocada pela experincia esttica e leva o sujeito adoo de um modelo.22

Os sistemas de signicao e representao cultural que hoje vemos conguraremse na sociedade, pensamos, so os meios de comunicao. atravs deles - em especial aqui referimo-nos a nosso objeto de estudo, a TV que as identidades culturais do cidado so pluralizadas. A partir do processo de identicao, o indivduo, atravs dos mitos, adapta os arqutipos, ou seja, d sentido ao que est contido no inconsciente coletivo, relacionando valores e idias incondicionados e absolutos ao que vivido de forma condicionada, servindo desta maneira, de parmetro inconsciente para as aes cotidianas. E so exatamente estes os parmetros inconscientes que vemos congurarem-se quando o indivduo se apropria da persona para ser
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neste momento ento, cremos, que o arqutipo do Eu se apresenta: ao efetivarse a Catarse, o sujeito ps-moderno compe mais um fragmento de sua identidade eletronicamente mutvel, pois ao concretizarse o processo de identicao, ele se apropria de modelos pr-fabricados de comportamento, adere a opinies e se sociabiliza, tudo isto, para atingir a meta nal de qualquer personalidade: a auto-realizao e assim sendo, o indivduo v-se inserido como parte de um todo social, que o caracteriza como sujeito ativo que estabelece mediaes com os meios de comunicao, para se integrar em meio multido.

O Enlace - Sociedade, Identidade e Globalizao

Ao que se observa, o processo de identidade cultural da sociedade ps-moderna est inteiramente relacionado com a globalizao. atravs da globalizao que se possibilita que
ZILBERMAN, Regina. Esttica da Recepo e histria da literatura. So Paulo: Editora tica, 1989, p. 57.
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HALL, S. Op. cit. p. 13.

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os meios de comunicao propaguem noes de identidade cultural, pois na medida em que os pontos cardeais do globo so colocados em interconexo, vemos manifestarse ento, uma multiplicidade de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identicar, ao menos temporariamente. Isto implica dizer que no estamos falando apenas de um processo de identicao no que diz respeito a modelos de comportamento, maneiras de se vestir. Na verdade, a discusso vai um pouco mais alm: nesta pseudo-esfera pblica que agora existe, as discusses tematizadas pelos meios no passam de escapismos das verdadeiras deliberaes de que deveria participar o cidado, isto porque, os senhores do regresso23 , que detm o poder, querem manter a sociedade atomizada, manipulando-a assim, para manterem-na despolitizada. Mas, este ser um aspecto mais amplamente explorado no momento em que falarmos em esfera pblica. Voltamos a falar sobre a globalizao e seu impacto na formao das identidades culturais da sociedade ps-moderna. Observamos manifestar-se na modernidade tardia um carter especco:Todas as relaes xas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem antes de poderem ossicar-se. Tudo que
Os senhores do regresso so pessoas que detm o poder de produzir e emitir concepes - atravs dos meios de comunicao - para a sociedade com a nalidade de mant-la despolitizada. Astomiro Romais denomina os como Indivduos particulares. Aqui, tendenciamos a cham-los de senhores do regresso.
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slido se desmancha no ar...(Marx e Engels, 1973, p.70).24 A nosso ver, o sujeito ps-moderno apropria-se dos mitos que so propagados nesta nova ordem mundial e assim sendo, atravs do mundo globalizado, o indivduo, ao passar pelo processo de identicao, pluraliza eletronicamente sua identidade cultural, dissolvendo-se, portanto, as relaes de pertencimento de tempo, espao e sociedade a que se lia. Mais importante so as transformaes do tempo e do espao e o que ele [Giddens] chama de desalojamento do sistema social a extrao das relaes sociais dos contextos locais de interao e sua reestruturao ao longo de escalas indenidas de espao-tempo.25 desta maneira, cremos, que do novo refaz-se o velho e do velho cria-se o novo, pois os mitos surgem desta nova ordem global que interconecta os indivduos. nesta esfera global que a linguagem atua de maneira efetiva no inconsciente do homemmassa, que somente se reconhece humano quando se apropria das caractersticas de seus deuses, heris e heronas que a Indstria Cultural propaga via meios de comunicao. assim, a nosso ver, que a identidade do sujeito ps-moderno construda e reconstruda pela TV. Hall enfatiza, a partir dos pressupostos de Giddens, essa caracterstica das descontinuidades da modernidade tardia:
Os modos de vida colocados em ao pela modernidade nos livraram, de uma forma bastante indita, de todos os tipos tradicioCf. MARX e ENGELS apud HALL, S. In: HALL, S. Op. cit. p. 14. 25 Cf. GIDDENS, A. apud HALL, S, In: HALL, S. Op. cit., pp. 15-16.
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nais de ordem social. Tanto em extenso, quanto em intensidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas do que a maioria das mudanas caractersticas dos perodos anteriores. No plano da extenso, elas serviram para estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo; em termos de intensidade, elas alteram algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana (Giddens, 1990, p.21).26

e o que ele chama de recomposio da estrutura em torno de pontos nodais particulares de articulao (Laclau, 1990, p.40). 29

O Processo de Identicao e a Experincia Mediada

O autor evidencia ainda que David Harvey v a modernidade como um processo semm de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior.27 J Ernest Laclau, ainda segundo o autor, argumenta que as sociedades da modernidade tardia so caracterizadas pela diferena, elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos.28 Laclau assevera ainda que as sociedades no se desintegram totalmente porque seus diferentes elementos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articulados de forma parcial, pois a estrutura da identidade permanece aberta. E sendo assim, Laclau sentencia:
O deslocamento tem caractersticas positivas. Ele desarticula as identidades estveis do passado, mas tambm abre a possibilidade de novas articulaes: a criao de novas identidades, a produo de novos sujeitos
Cf. GIDDENS, A. apud HALL, S, In: HALL, S. Op. cit., p. 16. 27 Cf. HARVEY, D. apud HALL, S., In: HALL, S. Op. cit., p. 16. 28 Cf. LACLAU, E. apud HALL, S., In: HALL, S. Op. cit., p. 17.
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Constantemente, percebemos que os indivduos ao fazerem uso dos meios so acometidos pelo que Thompson30 chamou de poder simblico. Ele arma que este poder na verdade a capacidade que os meios tm de interferir no curso dos acontecimentos, inuenciando aes dos outros e produzindo eventos atravs da produo e da transmisso de formas simblicas. Ou, mais precisamente, o poder simblico surge na atividade de produo, transmisso e recepo do signicado das formas simblicas.
Na produo de formas simblicas, os indivduos se servem destas e de outras fontes para realizar aes que possam intervir no curso dos acontecimentos com conseqncias as mais diversas. As aes simblicas podem provocar reaes, liderar respostas de determinado teor, sugerir caminhos e decises, induzir a crer e a descrer, apoiar os negcios do estado ou sublevar as massas em revolta coletiva.31

A televiso um meio que propaga formas simblicas. Ela consegue fazer isso quando, por exemplo, se auto denomina um bem pblico a servio da sociedade atravs do qual os indivduos se informam, se divertem e do
Cf. LACLAU, E. apud HALL, S., In: HALL, S. Op. cit., pp. 17-18. 30 THOMPSON, John B. A Mdia e a Modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes, 1998. 31 THOMPSON, J. B. Op. cit., p. 24.
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qual podem, freqentemente, fazer uso para reivindicar mudanas de leis, ou reclamar que o preo do po est absurdamente caro, por exemplo. O indivduo por sua vez reage a isto, acreditando que de fato, este veculo de comunicao se congura como seu mais efetivo defensor das injustias polticas e sociais. Na produo e transmisso destas formas simblicas, os senhores do regresso utilizam o meio tcnico para atingir o receptor. De acordo com Thompson, meio tcnico o substrato material das formas simblicas, isto , o elemento material com que, ou por meio do qual, a informao ou o contedo simblico xado e transmitido do produtor para o receptor. A nosso ver, o contedo simblico transmitido do produtor para o receptor o que usualmente chamamos de comunicao de massa. Mas anal, o que comunicao de massa? Conforme Thompson, depois de uma vasta considerao em torno desta expresso, que ainda segundo ele, empregada de maneira incorreta, convencionou-se denominar a comunicao de massa como a produo institucionalizada e difuso generalizada de bens simblicos atravs da xao e transmisso de informao ou contedo simblico. Ele ressalta tambm que quando o indivduo se encontra na posio de receptor, ele no um passivo espectador, mas sim participante deste processo de difuso simblica.
As mensagens so produzidas por um grupo de indivduos e transmitidas para outros situados em circunstncias espaciais e temporais muito diferentes das encontradas no contexto original de produo. Por isso os receptores das mensagens da mdia no so parceiros

de um processo de intercmbio comunicativo recproco, mas participantes de um processo estruturado de transmisso simblica. 32

Se a recepo um fator to importante no estudo dos meios e da comunicao de massa, ento devemos iluminar esta pesquisa, num primeiro momento, por seus diferentes aspectos. Com o desenvolvimento dos meios de comunicao, a interao entre mdia e receptor se dilatou. Vamos agora nos aprofundar um pouco mais sobre esta relao, que se caracteriza, segundo os pressupostos de Thompson, em trs processos: interao face a face; interao mediada e interao quase mediada. Aqui, daremos especial enfoque ao que Thompson chamou de: quase interao mediada. A quase interao mediada acontece nas relaes sociais estabelecidas entre os meios de comunicao (livros, rdio, jornais, televiso) e seus receptores. Esta relao implica numa grande disponibilidade de informao e contedo simblico no espao e no tempo ou em outras palavras, ela se propaga atravs do espao e do tempo, tendo suas formas simblicas produzidas para um nmero indenido de receptores. E mais: a interao quase mediada possui um carter monolgico, ou seja, o uxo de comunicao predominantemente de sentido nico. O leitor de um livro, por exemplo, principalmente o receptor de uma forma simblica cujo remetente no exige (e geralmente no recebe) uma resposta direta e imediata. Devemos pensar esta interao a partir de dois aspectos: os produtores e os receptores. Do ponto de vista dos produtores, este processo possibilita a ele determinar o curso e
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THOMPSON, J. B. Op. cit., p. 31.

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o contedo da quase interao sem ter que considerar uma possvel resposta do receptor, possibilitando assim, mais liberdade ao interlocutor, sem que ele necessite monitorar se os receptores esto seguindo o que foi dito atravs das mensagens33 . J do ponto de vista do receptor essa ausncia de monitorizao d mais liberdade para que eles possam determinar o grau de ateno dispensado mensagem recebida. Sendo a televiso um veculo de comunicao que possibilita esta interao quase mediada, vejamos a seguir algumas de suas implicaes frente a essas relaes entre indivduo e mdia. A quase-interao televisiva cria o que Thompson chamou de experincia espaotemporal descontnua. Ele arma que isto acontece quando os indivduos ao assistirem televiso, suspendem, at certo ponto, as coordenadas de espao e de tempo do dia-adia e se transportam num curto espao de tempo para outra situao, tornando assim, viajantes no espao e no tempo envolvidos numa conjuntura com diferentes estruturas espao-temporais, acarretando desta forma, conseqncias como o intercmbio de experincias mediadas de outros tempos e lugares com suas prprias experincias cotidianas.34 Na quase interao televisiva faz-se necessrio descrever a reao entre produtores e receptores como uma quase-participao onde nem os produtores e nem os receptoA ausncia de monitorizao reexiva tambm uma fonte potencial de incerteza e preocupao para os produtores, pois eles so privados daquele feedback contnuo e imediato que lhes permite vericar o grau de recepo e entendimento das mensagens. Cf. THOMPSON, J. B. Op. cit., p. 90. 34 THOMPSON, J. B. Op. cit., p. 86.
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res so obrigados a levar em considerao as respostas mtuas. E mais: as respostas dos receptores no poderiam ser levadas em considerao pelos produtores como respostas constitutivas da quase-interao. Acreditamos que estas formas simblicas sirvam de parmetros inconscientes para as aes cotidianas, pois ao passar pelo processo de identicao, essas experincias mediadas que a TV propaga a seus telespectadores, a identidade cultural do cidado torna-se, em parte, eletronicamente construda e reconstruda. O sujeito ps-moderno apresenta-se, ento, como um indivduo fragmentado por uma multiplicidade de identidades possveis com as quais se identica. Os mitos adaptados pelos arqutipos ganham sentido e assim sendo, o homem-massa se reconhece em seus heris, deuses e heronas que a nova ordem mundial - a globalizao propaga via meios de comunicao, em especial aqui, referimo-nos TV. desta forma que o desalojamento social de que fala Hall, seguindo os pressupostos de Giddens, acontece. A nosso ver, o sujeito ps-moderno suspende as relaes sociais dos contextos locais de interao para mediadamente se transportar para um outro contexto de escala espao-temporal. E, cremos, neste processo sem-m de rupturas e fragmentaes internas, como outrora disse Harvey, que se insere o cidado ao passar pelo processo de identicao. Assim, este intercmbio de experincias mediadas de outros tempos e lugares com as prprias experincias cotidianas, revela-se num contnuo refazer-se das identidades culturais atravs do poder simblico que surge, como armou Thompson, na atividade de produo, trans-

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misso e recepo de signicado das formas simblicas. Observamos como exemplo deste intercmbio de experincias mediadas que resulta no sujeito ps-moderno de identidades culturais desconcertantes e cambiantes, a novela Malhao, cujo pblico-alvo so adolescentes. Uma das personagens tinha como gurino: uma mini-saia, meias coloridas usadas at a altura do joelho e uma boina. Na poca, este estilo de roupa que a personagem Drica usava, virou moda e algumas das adolescentes aderiram a este tipo de roupa, baseandose no mesmo estilo da personagem, desconsiderando, portanto, o seu prprio estilo de se vestir, sua prpria identidade, apenas para estar na moda ou ainda, estar em meio a multido e se sentir parte de um todo social. Entendemos ento, que este sujeito psmoderno interrompem as relaes sociais dos contextos locais de interao, para mediadamente, transportarem-se para outra espao-temporal e assim sendo, quando retornam ao seu mundo real, se identicam com seus heris e heronas a tal ponto, de construrem e refazerem suas prprias identidades culturais, baseando-se na satisfao de necessidades, ou seja, no foram obrigadas ou coagidas a aderir aquela moda, elas aderiram na medida em que tiveram conscincia de que, ao se vestirem igual a personagem Drica, estariam satisfazendo suas necessidades e portanto, passando a ser a prpria personagem, ao menos, temporariamente. Portanto, cremos, o sujeito ps-moderno se manifesta com suas identidades refeitas, desconcertantes e cambiantes com a nalidade de satisfazer, como nos diz a teoria dos Usos e Graticaes, necessidades que interferem diretamente neste desalojamento social a que se refere Hall, pois o indiv-

duo fragmentado, de rupturas sem-m, como disse Harvey, est sujeito a este processo de identicao que surge, como armou outrora Thompson, na atividade de produo, transmisso e recepo de signicado das formas simblicas. Vale lembrar que, ainda que estas identidades sejam refeitas, as sociedades no se desintegram, como explicou anteriormente Laclau, pois os diferentes elementos e identidades do sujeito no se desintegram totalmente, j que eles podem, conjuntamente, serem articulados, como no caso dos mitos que ganham novas roupagens para estabelecerem parmetros inconscientes para as aes cotidianas dos sujeitos, pois como disse Meyer35 , do velho que se cria o novo e do novo refaz-se o velho, fazendo com que estes dois elementos coexistam paradoxalmente.

A Caixa Mgica

Com um simples toque a caixa mgica se abre. E o que h nela anal? H magia. H encanto. H sonhos. H proximidade. H realidades possveis e imediatas. Pode-se dizer que ela se manifesta tambm como uma verdadeira fbrica de sonhos porque est sempre pronta a satisfazer necessidades, a realizar sonhos, ainda que por intermdio do imaginrio de quem se encontra diante dela. Essa caixa mgica como se fosse uma janela para o mundo. Ela desvenda as faces do real, mais verdadeiro que a prpria realidade porque est ali diante dos olhos, apresentando uma realidade quase palpvel. Causa fascnio atravs das imagens que faCf. MEYER, M. apud MARTIN-BARBERO, J. In: MARTIN-BARBERO, Jess. Op. cit. p. 320.
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zem ver e crer naquilo que se apresenta de modo to evidente. atravs dela que a magia acontece. Em fraes de segundos, o cidado se deixa levar por uma exaltao imaginativa e assim a magia se faz presente, tamanho o encanto. possvel se identicar atravs das caractersticas ou discurso de um personagem apresentado, seja ele ctcio como os das novelas, ou mesmo guras representativas, como jornalistas, cantores, polticos etc.. E assim, a partir desta identicao, possvel ser aquele personagem, j que a viagem imagtica possibilita essa troca de papis. Como toda caixa, ela tambm pode desvendar mistrios e guardar segredos. Dos mistrios, pode-se dizer que eles so os atrativos para que, como num ritual, se queira abrir a caixa mgica todos os dias com o intuito de que eles sejam desvelados. Eles se apresentam das mais diversas formas, podem ser reportagens com informaes do cotidiano; uma novela ou ainda as imagens exclusivas de um crime brutal , enm, por algum motivo, estes mistrios sero os atrativos que faro com que se cumpra este rito: abrir a caixa mgica todos os dias. Mas e o segredo, o que se pode dizer dele? Enquanto o mistrio algo que pode ser desvendado, o segredo congura-se como algo que deve permanecer obscuro, secreto. Mas, o que a caixa mgica guarda de to secreto? Ela guarda as verdadeiras intenes dos seus discursos. Ela se manifesta interessada supostamente no bem-comum. Esperanas, iluses, desejos, cobia, exaltao imaginativa, tudo isto a caixa mgica causa a quem est diante dela. Esperanas de vida melhor, iluses de desejos realizados momentaneamente, cobia por riqueza, enm, a caixa mgica est ali exatamente para prowww.bocc.ubi.pt

porcionar magia, encanto, fascnio, tudo isto, atravs de um manipulado discurso convincente arrebanhando discpulos que se deixam e querem se encantar. Assim, como num passe de mgica, as esperanas de cada dia se renovam, se rearmam, concretizam-se sonhos, ainda que temporariamente pelo vis do imaginrio. Ela como se fosse a caixa de Pandora36 . Quando se abre espalha no s riquezas, mas tambm tempestades. Semeia sonhos e encanto, como tambm desejos, iluses, cobia. A caixa mgica que est a todo instante ali, diante da famlia, aparentemente, como um simples eletrodomstico, denominada de: Televiso.

Referncias Bibliogrcas

CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 10. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio , 1996.
A caixa ou o pote de Pandora tem permanecido como o smbolo de tudo aquilo que no se deve abrir. Antigamente, a raa humana vivia na terra isolada e protegida dos males, da dura fadiga das enfermidades dolorosas que trazem a morte aos homens. Entretanto, quando a mulher levantou com suas mos a grande tampa do pote, dispersou-as pelo mundo, e assim provocou para os homens tristes inquietaes. S a Esperana permaneceu l dentro, no interior de sua infrangvel priso, sem atravessar as beiras do pote e sem escapar para o lado de fora, pois Pandora, por vontade de Zeus, j recolocara a tampa em seu lugar. (...) Essa caixa, no fundo da qual s a Esperana permanece, o inconsciente com todas as suas possibilidades inesperadas, excessivas, destrutivas ou positivas. (...) Em suma, quer seja a caixa ricamente ornamentada ou de uma simplicidade absoluta, ela s possui valor simblico por seu contedo, e abrir uma caixa implica sempre um risco. Cf. CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 10. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio , 1996, p. 164.
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