ISSN 1981-1225 Dossi Religio N.4 abril 2007/julho 2007 Organizao: Karina K.

Bellotti e Mairon Escorsi Valrio

A Construo da Diferena no Protestantismo Brasileiro The Construction of the Difference in Brazilian Protestantism
TIAGO HIDEO BARBOSA WATANABE Doutorando em Histria UNESP/ASSIS Bolsista Capes Correio eletrnico: tiago.hideo.watanabe@terra.com.br

Resumo: Entender o protestantismo enquanto um objeto historicamente construdo nos permite observar, dentre outros elementos, a obstinada busca da historiografia protestante pela diferena. Nesse artigo, alm de apresentarmos um breve panorama sobre a historiografia protestante brasileira mostraremos a construo do protestantismo como religio diferente das demais e internamente portadora de diferenas. Foi por meio dessa delimitao diferenciadora que os estudiosos encontraram alguns elementos constitutivos do seu objeto.

Palavras-chave: Protestantismo Cultura e religio Historiografia e religio Histria Eclesistica Histria Cultural.

Abstract: Understanding Protestantism as a historically constructed object allows us to observe, among other elements, the obstinate search for the Protestant historiography through the differences. In this article, besides presenting a brief panorama about the Brazilian Protestant historiography, we will show the construction of Protestantism as a different religion from the others and internally a carrier of differences. It was through this differentiated delimitation that the researches have found some constituent elements of its objects.

Key- words: Protestantism Culture and religion Historiography and religion Ecclesiastical History Cultural History.

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Introduo

As estruturas do mundo social no so um dado objectivo, tal como o no so as categorias intelectuais e psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas pelas prticas articuladas (polticas, sociais, discursivas) que constroem suas figuras. So essas demarcaes, e os esquemas que as modelam, que constituem o corpo de uma histria cultural levada a repensar completamente a relao tradicionalmente postulada entre o social, identificado com um real bem real, existindo por si prprio, e as representaes, supostas como reflectindo-o ou dele se desviando. (Chartier, 1990: 27)

Este apontamento de Roger Chartier, o de questionar a historicidade de determinados conceitos, ajuda-nos a pensar o protestantismo brasileiro sob outras perspectivas. Entend-lo tambm como um objeto historicamente construdo nos permite observar, dentre outros elementos, a busca da sua historiografia pela diferena. Foi por meio dessa delimitao diferenciadora que os estudiosos encontraram alguns elementos constitutivos do seu objeto. Nesse artigo, que compreende o perodo entre as dcadas de 1930 at 2000, apresentaremos um painel sobre a historiografia protestante brasileira, bem como do seu esforo para definir seu objeto delimitando diferenas dentro do protestantismo e indicando diferenas entre o protestantismo e as outras religies do campo religioso. Mostraremos parte dos resultados obtidos com a pesquisa De Pastores a feiticeiros: a historiografia do protestantismo brasileiro (1950-1990)- texto apresentado em forma de dissertao de mestrado defendida em maro de 2006 na Universidade Metodista de So Paulo sob a orientao do professor Dr. Lauri Emlio Wirth.

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Um breve panorama historiogrfico sobre o protestantismo brasileiro Uma breve histria das histrias sobre o protestantismo brasileiro 1 indica o ecletismo (profissional, poltico, teolgico e terico) dos seus autores, dos mtodos adotados e dos constantes rearranjos do campo religioso brasileiro e mundial. De 1930 at os dias de hoje, atuaram pessoas de reas diferentes do conhecimento: pastores e lderes de denominaes com posies teolgicas prximas e/ou divergentes, pastores expulsos ou que abandonaram a instituio de origem, professores de seminrios, fiis, antroplogos,

economistas, filsofos, historiadores, socilogos e telogos. Entre 1930 e 1970, os principais estudos histricos sobre os evanglicos foram feitos por eclesisticos e abordaram somente o chamado protestantismo de misso 2 . Pesquisas realizadas por pastores que se debruaram sobre fontes primrias, muito descritivas, procuraram no passado institucional a manifestao de Deus. Como afirmou indiretamente Boanerges Ribeiro, eram um tipo de histria inspirada, ou seja, obra em que o autor se imagina continuador dos Atos dos apstolos e afirma, nos eventos, a revelao de Deus (Ribeiro,1987: II). Citamos como autor representativo desse perodo Jlio Andrade Ferreira, o primeiro historiador oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. Designado pelo Supremo Conclio (rgo mximo na hierarquia presbiteriana) para ocupar tal posto, historiador leigo, com formao ampla em vrias reas das cincias humanas (sociologia, teologia, psicologia, pedagogia). Em 1960, por ocasio da comemorao do centenrio do presbiterianismo brasileiro, Ferreira publicou Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, obra de dois densos volumes. O livro foi encomendado pelo Supremo Conclio, publicado pela Casa Editora Presbiteriana e financiado pela instituio (Ferreira, 1959: 6). A

No faremos distino entre os termos crentes, evanglicos e protestantes. Segundo Mendona (1995), so nomes no Brasil que identificam o mesmo grupo. 2 Protestantismo de origem missionria norte-americanas que tem proximidades teolgicas como o avivalismo, polemismo e moralismo (MENDONA, 1995: 198).

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narrativa foi organizada a partir da cronologia do surgimento dos lderes presbiterianos representativos. Muito descritivo, o texto teve trechos

enfadonhos at para o mais saudosista dos presbiterianos. Preocupou-se com a descrio minuciosa de personagens e eventos, transportando trechos de documentos da mquina burocrtica para a sua narrativa. Preocupou-se tambm excessivamente com datas, horrios e nomes. Ferreira no explicitou seus objetivos nem a forma como pretendia atingi-los; no evidenciou a partir de quais critrios investigou os documentos e organizou sua narrativa; no mostrou envolvimento com historiadores seculares e tampouco com temas mais recorrentes na historiografia brasileira como, por exemplo, a relao da igreja com os conflitos polticos no Brasil Monrquico. As obras mais citadas foram recorrentes a Histria do Protestantismo e da religio no Brasil. O primeiro estudioso acadmico que se preocupou com a histria do protestantismo foi mile G. Lonard. Com um perfil diferenciado em relao aos demais autores, tinha formao acadmica em Histria, possua prestgio e projeo acadmica e no era pastor. Francs, veio ao Brasil para lecionar na Universidade de So Paulo no final da dcada de quarenta. O Protestantismo Brasileiro (1963) foi escrito no departamento de Histria da USP, local j dirigido por Fernand francs. Braudel Sua e influenciado foi a pelo novo grande pensamento sntese do

historiogrfico

obra

primeira

protestantismo nacional. J a partir da dcada de 1970, a histria do protestantismo deixou de ser exclusiva aos eclesisticos e na academia brasileira cresceu o interesse pelo estudo dos evanglicos (Silva, 2003: 129). A histria protestante foi abordada pela sociologia da religio versando sobre o protestantismo de misso e tambm sobre o pentecostalismo (Santos, 2006: 213; Watanabe, 2006:16). Mesmo caracterizados como sociolgicos, esses trabalhos fizeram

levantamentos histricos apurados e utilizaram simbioses tericas de difcil enquadramento. Teorias antropolgicas, econmicas, filosficas, sociolgicas, psicanalticas e teolgicas fundamentaram a explicao das fontes

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encontradas. Tambm nesse perodo, devido s modificaes no campo religioso mundial e s mudanas polticas, rgos de estudo no

governamentais e ecumnicos financiaram trabalhos vinculados a propostas eclesisticas e no propriamente a linhas acadmico-tericas hermticas. Alguns rgos de pesquisa que nasceram nesse perodo devido a grande fora da Teologia da Libertao: CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao (1969), o ISER - Instituto Superior de Estudos da Religio (1971), CEHILA - Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (1973) e o IEPG - Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (1982). Outros exemplos desse perodo mltiplo: a obra de Cndido Procpio Camargo que munido de dados estatsticos e teorias sociolgicas estabeleceu comparaes entre Catlicos, Protestantes e Espritas (1973); na mesma direo, Waldo Csar elaborou a Sociologia do Protestantismo brasileiro (1973) e seu cido estudo da relao entre Protestantismo e Imperialismo (1968) na Amrica Latina. A dcada de setenta tambm inaugurou os estudos sobre o pentecostalismo brasileiro com os de: Regina Novaes, Os escolhidos de Deus (1979); Beatriz Muniz de Souza, A experincia da salvao - pentecostais em So Paulo (1969); e Francisco Rolim, Pentecostalismo: gnese, estrutura e funes (1976). Outra referncia foi Protestantismo e Represso (1979) de Rubem Alves que abordou o protestantismo mesclando elementos filosficos, fenomenolgicos, sociolgicos, psicanalistas e teolgicos. Na dcada de oitenta, a histria do protestantismo brasileiro foi abordada com a mesma heterogeneidade de autores, temas e teorias. Alm das obras publicadas pelas igrejas, temos como exemplo Antonio Gouva Mendona que publicou O celeste porvir (1985), e, com Prcoro Velsques Filho, posteriormente, Introduo ao protestantismo no Brasil (1990). Mendona foi algum que se debruou sobre fontes primrias e usou teorias e mtodos no s sociolgicos para l-las. Na sua tese de doutorado, O celeste porvir, defendida no Departamento de Sociologia da USP, por exemplo, Mendona analisou os movimentos teolgicos e fez apurado estudo sobre os hinos

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evanglicos a partir de temas essencialmente teolgicos. Em termos estritamente histricos foi publicado o trabalho do ento professor da Universidade de Braslia, David Gueiros Vieira. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil (1980) foi a pesquisa mais slida em termos de fontes at hoje publicado sobre o protestantismo no perodo monrquico, ao abordar o protestantismo vinculado aos republicanos e a maonaria. De 1990 at o atual perodo percebemos o crescente interesse de historiadores no estudo dos evanglicos nacionais e a produo da sociologia da religio menos plural em termos tericos que nas dcadas anteriores. As mudanas econmicas e polticas afetaram os rgos ecumnicos latinoamericanos, e aconteceu uma profissionalizao maior de seus pesquisadores. Menos eclesisticos, os profissionais de estudo da religio tornaram-se mais homogneos pois concentrados na academia. A maior visibilidade dos evanglicos somado a essa institucionalizao dos estudos provocaram redirecionamentos de temas, problematizaes tericas, outras metodologias introduzidas. No fim dos anos noventa, os primeiros trabalhos relativos a uma histria cultural do protestantismo brasileiro apareceram. Na atual dcada temos livros e artigos publicados que introduziram novos temas e problemticas para a histria do protestantismo brasileiro. Questionando as prticas feitas (ou no) pelos antecessores, essas obras pensaram problemas como, os locais de produo dos estudos protestantes- e a relao entre objeto e pesquisador (Wirth, 2002, 2003), as ausncias na historiografia protestante (Watanabe, 2005, 2006), as articulaes entre os protestantes e as culturas locais (Santos, 2003, 2006), algumas representaes circulantes na mdia protestante (Bellotti, 2004,2005), imaginrios da morte (Portela, 2005) e do fim dos tempos entre os evanglicos (Guimares, 2004). Em comum, a maior parte deles trabalhou com objetos e temas a partir de problematizaes vinculadas a chamada Nova Histria Cultural francesa com nfase especial - ao conceito de representao de Roger Chartier (Chatier,

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2002: 74) e a noo de consumidor- produtor de Michel de Certeau (De Certeau, 1994: 79). Nosso texto se situa na proposta da Histria Cultural Francesa trazendo suas questes para a historiografia protestante.

A definio do protestantismo brasileiro

Os estudiosos divergiram quanto a definio do protestantismo, mas fizeram dele um substantivo elstico capaz de comportar interpretaes conflitantes, de se submeter a diferentes mtodos e de mostrar diferentes atores. Embora esse nome hoje parea fludo, o protestantismo foi citado abundantemente e carregou uma historicidade objetiva que, para muitos, no carecia de maiores questionamentos. Em termos cronolgicos, da dcada de 1930 at 1960, os trabalhos como os de Ferreira, Lonard, Pierson e Ribeiro no problematizaram o uso do termo. Pairava uma espcie de senso comum - guiado em parte pelo pertencimento dos seus autores (eram evanglicos - e o definiam pela sua pertena enquanto fiis) e pelos poucos estudos existentes que estabelecia um simples vnculo entre grupos religiosos brasileiros reforma religiosa protestante do sculo XVI . Rubem Alves foi o primeiro autor e um dos poucos a afirmar que o protestantismo no podia ser entendido como cientfico, tampouco suas denominaes, afinal, eram nomes (tanto o protestantismo quanto suas denominaes) surgidos e cristalizados ao longo da histria (Alves, 1979: 27). Mostrando a insuficincia dessa diviso cristalizada e pronta, apontou para uma definio do mesmo a partir da coexistncia de tipos de protestantismos dentro de um conjunto maior. Responsabilizando-se pelas limitaes da esquemtica weberiana, Alves construiu modelos de espritos reinantes no protestantismo: o PDR (Protestantismo de Reta Doutrina), o Protestantismo do Esprito e o do Sacramento. Diferente dos demais autores, criou uma classificao

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sistematizada pensando distintamente instituies e seus sujeitos. Contudo, os critrios classificadores foram por demais fludos; passaram pela teologia, filosofia e psicanlise, impedindo uma construo clara do objeto. Foram levados em conta espritos diferentes que suscitariam polticas eclesisticas diferenciadas, as denominaes em si no foram classificadas e o critrio diferenciador foi o esprito reinante dentro de determinados grupos. Tambm Mendona procurou resolver a fluidez do seu objeto. Enquanto representante da sociologia do conhecimento, revelou o protestantismo como conjunto das suas denominaes. Ao aproximar/ distanciar denominaes, mostrou os elementos mltiplos desse conjunto e definiu o protestantismo pelas prticas das suas denominaes, o que permitiu, numa anlise conjunta, apontar para suas caractersticas pelo vis institucional-denominacional. (Mendona e Velsques, 1990: 11) A partir da dcada de 1990, o protestantismo carregou outras dimenses fora do exclusivismo institucional. Influenciada pela Histria Cultural Francesa, a historiografia preocupa-se cada vez mais com os sujeitos definidos historicamente como protestantes, ou seja, procura saber das representaes e imaginrios daqueles que, a seu tempo e modo, foram protestantes. O enfoque institucional feito antes, se no foi falho, permitiu observar mais a centralidade do poder em detrimento das constantes ressignificaes que seus sujeitos fizeram do discurso religioso. O protestantismo foi um termo elstico pois carregou outras dimenses (principalmente aos seus sujeitos) fora do exclusivismo institucional que desconhecemos. Como apontou Lauri Wirth, um termo ainda vlido quando mudamos a perspectiva sobre ele:

A historiografia da religio, no presente momento, tem a tarefa primordial de visibilizar a pluralidade das experincias religiosas mais do que classific-las em modelos explicativos, s vezes estranhos ao cotidiano religioso e cultural de nossa gente. O termo protestante tem a vantagem de ser suficientemente acolhedor desta pluralidade (Wirth, apud, Santos, 2006: 223)

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No nosso recorte cronolgico, porm, o protestantismo apontou preferencialmente para suas denominaes. Localizado no espao e no tempo, optou-se pelo protestantismo institucionalizado em grupos surgidos psreforma e assim analisados isolados ou conjuntamente. Instituies que

possuem: 1. origens detectveis no espao e no tempo; 2. caractersticas (enquanto instituies) diferentes das demais; 3. semelhanas que permitem distinguir o protestantismo em relao a um outro religioso.

A construo da diferena: do nome ao comportamento, a diviso interna no protestantismo

Da dcada de 1950 a 1990, as obras relativas ao estudo do protestantismo fizeram um grande esforo para classificar as denominaes herdeiras da reforma religiosa do sculo XVI. A partir de critrios especficos e muitas vezes comuns, demarcaram-se semelhanas entre instituies e suas diferenas, esferas de pertencimento foram criadas para mostrar, por exemplo, que um presbiteriano mais prximo do metodista que de um assembleiano. Do ponto de vista religioso-institucional, essa estratgia discursiva classificatria reverberou as mudanas sociais, os conflitos polticos dentro das instituies religiosas e, no nosso caso, as mudanas representativas do campo religioso brasileiro desse perodo. A partir da dcada de 1960, novas relaes inter-institucionais nasceram, novos grupos cristos e no-cristos cresceram em nmero e visibilidade, outros protestantes surgiram com discursos e prticas diferenciadas que marcaram a historiografia do protestantismo. Somada essa mudana no campo religioso existiram conflitos polticos dentro das instituies. No caso da Igreja Presbiteriana do Brasil, nos anos 1950 at a metade da dcada de 1960, a divergncia entre a manuteno do conservadorismo presbiteriano e a mudana para uma Igreja mais engajada socialmente produziu efeitos significativos na poltica interna bem como nos

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estudos relativos aos protestantes. Depois do golpe militar de 1964, a IPB mediante reformas internas na sua estrutura, suprimiu vozes dissonantes em favor do enquadramento frente a nova situao poltica. O resultado direto foi o desligamento de pastores e fiis sendo que muitos deles, uma vez expulsos do seu local, encontraram abrigo intelectual e profissional na academia. A busca pelas caractersticas dos grupos protestantes e seus graus de pertencimento no eram exerccio insignificante frente a novos sujeitos questionadores dos elementos identitrios dos grupos diante dessa pluralidade. Como mostrou Kobena Mercer, o questionamento sobre a identidade pressupe uma incerteza no s ontem como hoje pois a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (Mercer, apud, Hall, 2000: 9). A maneira mais objetiva de entendermos essa prtica diferenciadora no estudo do protestantismo foi admitir a diferena e a historicidade do nome que um grupo carregou. Evanglicos presbiterianos, batistas, assembleianos no pertenceram apenas a instituies com estruturas polticas e teolgicas diferenciadas, carregaram um nome prprio que possuiram significados mltiplos do seu sentido oficial e usados como estratgias simblicas pelos seus outros sujeitos. Restam-nos questionamentos sobre outras variantes fora desse exclusivismo institucional, como por exemplo, o que significa ser metodista em diferentes lugares, historicidades? E ainda, quando reduzimos nossa escala de observao, do institucional para o fiel comum, quais as resignificaes e bricolagens que eles fazem dos muitos discursos religiosos?

A classificao pelo vis institucional

Nessa tendncia enquadramos autores que usaram, no limite, a capacidade classificatria no protestantismo a partir das denominaes. Entendidos como instituies religiosas, com funes sociais definidas, os grupos foram

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minuciosamente analisados pelos critrios econmicos, sociais, histricos e teolgicos, e assim agrupados de forma a revelarem proximidades

institucionais e suas distncias. Os autores no partiram de um grupo para definir os demais, mas do conjunto de igrejas evanglicas para estabelecer seus respectivos estudos. Camargo na introduo de seu livro Catlicos, Protestantes e Espritas esboou funes da religio na sociedade brasileira. Recortou a interpretao marxista da religio enquanto alienao e compensao psicolgica (1973: 14), de Durkheim, a conservao e integrao social desempenhadas pela religio (1973: 14) e Weber o papel da religio no processo de mudana social (1973: 15). Como j dissemos a religio nos socilogos apareceu como parte de um sistema maior de referncias, com uma temporalidade e dimenses reflexas a conjunturas polticas, sociais e econmicas. Analisando a origem, as estruturas polticas e o perfil dos membros dos grupos, Camargo definiu o protestantismo em dois grandes grupos. O critrio foi a universalizao ou no da mensagem, abertas ou no a todas as pessoas (Camargo, 1973: 23). Apareceram ento dois agrupamentos: o protestantismo de imigrao 3 (fechados) e o protestantismo de converso (abertos). Como afirmou o autor, a classificao protestantismo de imigrao e converso sugere anlise destes tipos no somente em termos de sua correlao com as categorias genricas atrs delineadas como tambm quanto s funes sociais especialmente por eles preenchidas no pas (Camargo, 1973: 131). Atravs de um quadro comparativo, esboou outra diviso dos protestantes conforme nmero de adeptos (no mais universalismo do culto). Assim, agrupou de um lado os no-pentecostais (Batistas, Luteranos, Presbiterianos, Metodistas) e do outro os pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja o Brasil para Cristo) (Camargo, 1973: 122). Outras subdivises foram criadas dentro do protestantismo de imigrao ao diferenciar europeus de reas rurais
Protestantismo que cumpriu, de incio, funes de preservar o patrimnio cultural e o sistema de interesses de migrantes alemes e outras minorias tnicas.
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das urbanas. Dentro do protestantismo de converso, dividiu os histricos (ligados a setores urbanos mdios conservadores, nfase na educao, tica puritana de rigidez moral, leitura bblica, no envolvimento com a poltica) dos pentecostais (religio de massa urbana e suburbana, conservadores na poltica, de dualismo tico, aplicador de curas medinicas). Outra preocupao de Camargo foi diferenciar as igrejas das seitas protestantes. No ento cenrio, acreditava que as mais antigas se estabeleciam pentecostais, como seitas (Camargo, 1973: 154). Na obra conjunta de Mendona e Velsques, Introduo ao como igrejas e os

Protestantismo no Brasil, a tipologia acerca das denominaes ganhou considervel projeo no meio acadmico. Grupos definidos como cristos no catlicos, os protestantes tinham uma historicidade e classificados conforme origem, teologia norteadora, perfil sociolgico dos membros e configurao eclesistica. Os protestantismos se configuraram distintamente em relao cultura nacional e consolidou-se um quadro de relativa estabilidade na historiografia e na sociologia agregando grupos conforme, principalmente, a sua origem e doutrinas (Mendona e Velsques, 1990: 17-18). Um outra diferena mostrada por Mendona foi constatar a existncia do movimento evangelical no seio do protestantismo. No bastassem as diferenas entre as denominaes, dentro das instituies o autor citou a existncia do evangelicalismo, que nos remete a movimentos religiosos reformadores nos EUA do sculo XIX perpassando os evanglicos. No importa para ns a veracidade ou no da afirmao do autor, mas a incessante busca pelos mnimos detalhes diferenciadores. (Mendona e Velsques, 1990: 82). Embora enquadrados como sociolgicos, os critrios classificatrios no foram homogneos, possuiam metodologias e concepes diferenciadas. A novidade desses autores foi anlisar grficos, tabelas de crescimento denominacionais nesse intuito de classificao. Pelo desempenho numrico

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das

religies,

buscavam

explicaes

nas

estatsticas

para

polticas

eclesisticas e chaves interpretativas para o protestantismo brasileiro.

A construo da diferena: a busca pelo outro religioso

A comparao, sobretudo com o catlico, permitiu pontuar caractersticas prprias do protestantismo. A partir das relaes entre, por exemplo, protestantes e catlicos, observamos a disputa pela memria, a circulao de alguns imaginrios e representaes no exclusivas de agentes religiosos. A noo sobre o brasileiro, por exemplo, transpareceu idias sobre cultura e sociedade brasileiras problemticas no exclusivas aos evanglicos. Na procura do outro religioso foi feita uma caracterizao dispersa do catlico que permitiu entend-lo a partir de problemas essencialmente protestantes. A viso do catlico variou em termos cronolgicos e tambm conforme o autor. O papel do protestantismo frente ao catolicismo foi repensado e outras interpretaes dessa relao surgiram, slidos argumentos foram construdos e outros reafirmados. No exerccio da historiografia protestante de se definir, o catlico se tornou elemento indispensvel. Nesse recorte cronolgico, de 1930 a 2000, a conceitualizao do catolicismo passou por uma reviso. Foi a reviso do outro em um cenrio religioso novo, especialmente aps dcada de 1960, pois a religio majoritria mudou e provocou um rearranjo, ao menos do ponto de vista institucional, das foras do campo religioso. O catolicismo alterou sua forma de atuao no Brasil aps o Vaticano II e essa reforma mudou intencionalidades frente aos mesmos. Enquanto a reviso conceitual sobre o outro foi feita, inevitavelmente outras perspectivas foram postas para a identificao do protestantismo. O objetivo aqui salientar que os principais elementos do protestantismo brasileiro foram esquadrinhados a partir da comparao (seja pela diferena e/ou semelhana) em relao ao catlico. Alguns autores definiram a identidade do protestantismo brasileiro no espao da minoria, da resistncia em

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relao a um majoritrio. Conceitualmente, o protestantismo brasileiro foi termo dado a religies crists no-catlicas (Mendona e Velsques, 1990: 16). A negao do outro constituiu, como mostrou Alves, o senso de identidade e misso (Alves, 1979: 246) do protestantismo. A diferena foi pontuada em sustentculos diferenciados que objetivaram, entre outros elementos, justificar ou contestar o quadro poltico-institucional de alguma Igreja evanglica. Muitas das caractersticas do protestantismo nacional foram feitas quando pensado no confronto com o catlico. Em Boanerges Ribeiro temos a conceitualizao do protestantismo, ao menos do ponto de vista teolgicodoutrinrio bem definido. A partir do recorte documental de Eduardo Carlos Pereira (Ribeiro, 1981: 177-182), por exemplo, mostrou que o protestantismo historicamente condenou a hierarquia catlica, o marianismo, a justificao pelas obras, a mediao do padre, a pompa externa, o culto aos santos, celibato clerical, a virgindade de Maria. Igreja e Estado apareceram como pertencentes em localidades onde o protestantismo foi perseguido. A cooperao entre autoridades locais e padres ou bispos foi explorada mediante reconstrues minuciosas desses cenrios de perseguies. Os autores no explicitaram sua viso e a perspectiva metodolgica ao qual sujeitariam esse substantivo (catolicismo). De maneira mais indireta, percebemos uma caracterizao do catlico em relao ao protestante, optando pelo olhar macro-estrutural e pelas disputas eclesisticas e teolgicas. Quando os trabalhos optaram por uma reduo do olhar, ao buscar os sujeitos catlicos, pairaram caracterizaes muito amplas quando no pejorativas. A historiografia protestante preferiu aprofundar determinadas diferenas em relao a esse outro, em particular a diferena de relao entre Igreja- Estado. Nos estudiosos do protestantismo a caracterizao do catlico possuiu um elemento marcante: a confuso entre o termo brasileiros e catlicos. A concepo do catolicismo foi vista de maneira to intrnseca cultura nacional que o protestantismo foi visto como sua anticultura. Catlico foi confundido com o brasileiro e a tenso foi resolvida precariamente: o protestante um outro,

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pois no aceitou os hbitos e culturas nacionais. Essa negao do local de insero sustentou interpretaes historiogrficas, explicou configuraes de denominaes na sociedade e legitimou propostas de mudana na poltica institucional, sobretudo das denominaes protestantes mais antigas. Parte da solidificao desse conceito estava relacionada ao mtodo analtico priorizador de determinadas relaes de poder no qual exclui o trnsito e a ressignificao dos discursos institucionais por parte dos seus fiis. No queremos um debate entre protestantismo e cultura brasileira por ser um tema muito amplo para os limites desse artigo. Apenas reforamos a fora do argumento protestantismo anticultura e sua insuficincia para explicar cenrios menores, de outra temporalidade e lgica. Ao mesmo tempo, o argumento da anticultura nos remete a uma influncia de imagens fludas dos autores acerca dos brasileiros e seus fiis. O protestantismo tambm foi caracterizado pelo seu rigor moral e pela rigidez generalizada aos fiis, sobrando pouco espao para possveis desvios dos mesmos. A viso de cultura brasileira no foi clara, mostrada em pequenos lances seus aspectos essencialmente discutveis (Lonard, 2002: 269-270). A cultura brasileira se apresentou, no mnimo, de maneira preconceituosa e moralista, associando-se a vcios e desvios. Os autores mostraram o protestantismo como diferente, estrangeiro e anticultura por ter valores essencialmente questionveis. A caracterizao do ser protestante nos autores foi muito parecida ao mostr-lo como diferente em relao a populao em geral. Embora no seja nosso objetivo caracterizar as relaes entre protestantismo e cultura ao longo dos sculos, conclumos ser a historiografia protestante praticamente unnime na fluidez, tendendo para um pejorativismo do elemento nacional.

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Concluso

Do ponto de vista institucional, a busca pela diferenciao das denominaes estava vinculada aos rearranjos das foras religiosas no Brasil. Detectado mediante grficos numricos, explicou-se a conjuntura religiosa brasileira, suas causas e tendncias - mudanas que, questionavam o carter de identificao de grupos minoritrios, como das denominaes protestantes. Questionou-se, pelo ecumenismo proposto pelo Conselho Mundial de Igrejas (CMI) e pelo Vaticano II, a legitimao da separao entre as religies e, nesse caso, os divisionismos dentro do protestantismo. A historiografia respeitou os diferentes grupos por assim se definirem mas criou tambm categorias interpretativas que minimizaram a diferena e realaram um semelhante. O batista, por exemplo, no foi denominado por outro nome mas numa categoria sociolgica foi agrupado a presbiterianos e metodistas. Trata-se de, na historiografia protestante, um jogo de anular e realar caractersticas para enquadrar grupos devido a interesse mltiplos, dentre eles, do local de onde um trabalho foi escrito. Admitir a historicidade de um nome foi a forma mais fcil de definir o protestantismo. No existiu uma definio clara do termo protestante enquanto uma vivncia de um grupo, sendo mais visvel o carter institucional explicativo. As fontes e os relatos foram investigados a partir de um nome organizador que permitiu a construo de um passado, anlise das origens, dos personagens representativos, das interaes com a sociedade. Ao mostrarmos o incansvel exerccio da construo da diferena, problematizamos estudos no s restritos a histria como tambm nas demais reas como antropologia, cincias da religio, sociologia, teologia que utilizam categorias diferenciadoras sem antes pensar nas inmeras implicaes contidas nas mesmas. Categorias consolidadas de diviso do protestantismo foram verdadeiros pilares de muitos trabalhos, alguns inclusive de grande difuso na academia. Em relao aos elementos unificadores do

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protestantismo, vimos a tendncia da comparao em relao ao catlico, no qual pairaram impresses preconceituosas vindas de locais no estritamente protestantes. O catlico foi posto como parte do brasileiro recaindo nele uma srie de pr-julgamentos baseados no senso-comum. Embora de forma breve, mostramos a historiografia do protestantismo como historicamente construda. Isso implica pensar em toda um rede em que foi e concebida. Seus autores possuam convices diferentes seja poltica, terica, teolgica ou metodologicamente. As conceitualizaes que vimos, embora no possamos nos aprofundar, revelaram diretamente algumas divergncias dentro das prprias denominaes protestantes. Entre os presbiterianos, por exemplo, temos uma clara correlao entre novas classificaes e reinvindicaes para mudanas na estrutura da igreja de ento, criticando o poder poltico ento estabelecido. A disputa polticoteolgico ocupou no s o terreno eclesitico bem como acadmico. Boanerges Ribeiro e Rubem Alves, por exemplo, discordavam entre si pela maneira de conduzir a IPB e essa discordncia provocou conseqncias pessoais diferenciadas. Enquanto o primeiro foi durante mais de uma dcada presidente do Supremo Conclio da IPB, Rubem Alves e seu grupo sentiram, na prtica, os efeitos da poltica conservadora instalada ps golpe militar. Opositores de Boanerges Ribeiro foram demitidos dos seus cargos de magistrio nos seminrios, tiveram atrasos salariais e excludos de um grupo afetivo a que se sentiam pertencentes. No procuramos nos posicionar contra ou a favor das posies teolgicoinstitucionais divergentes, mas questionar a (i)lgica dos elementos eleitos por esses autores como significativos como a construo de classificaes e das diferenas denominacionais. Enquanto uma prtica para o presente, a historiografia protestante buscou atender a questionamentos emergentes do perodo que conheceu amplas mudanas no seu campo religioso como: ascenso e queda da teologia da libertao, o crescimento de religies pentecostais e no catlicas, s mudanas efetuadas pelo catolicismo; ao

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cenrio poltico mundial e nacional, ao xodo rural intenso decorrente da acelerada industrializao e a abertura do pas ao capital externo, mas que, ao mesmo tempo - como nos apontou De Certeau - quando mudamos nosso enfoque para as trampolinagense trapaas dos sujeitos religiosos, percebemos temporalidades prprias que caminham muitas vezes com desdm dessas grandes modificaes.

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Recebido em abril/2007. Aprovado em junho/2007.

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