Industria Cultural Hoje 2006

ISSN 1980-5667
Importante:
Para visualizao deste CD necessrio o software Adobe Reader 4.0 ou superior,
Os trabalhos esto Indexados por SESSO, AUTOR e NOME DO TRABALHO.
De 28/8 a 1/9/2006
CONGRESSO INTERNACIONAL
DAAD
Indstria Cultural Hoje: Apresentao

Bruno Pucci
1
Mundus vult decipi, ergo decipiatur: O mundo quer ser enganado, que o seja
2
.

Theodor Adorno, alguns sculos depois, exatamente em 1967, retoma a observao
do Cardeal Caraffa, e com ela ilumina uma das manifestaes mais evidentes da Indstria
Cultural. Diz ele: A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do
que, sem dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no logro, como se
diz, desde que isso lhes d uma satisfao por mais fugaz que seja, como tambm desejam
essa impostura que eles prprios entrevem; esforam-se por fecharem os olhos e
aprovam, numa espcie de auto-desprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem por que
fabricado. Sem o confessar, pressentem que suas vidas se lhes tornam intolerveis to
logo no mais se agarram a satisfaes que, na realidade, no o so (Adorno, Indstria
Cultural).
O fascnio diante das possibilidades interativas, da convergncia e da compactao
tecnolgica, decorrentes das recentes transformaes das foras produtivas do capitalismo
transnacional, parece no deixar mais qualquer resqucio de dvida em relao s tentativas
de sepultar o conceito de indstria cultural. A chamada democratizao da informao, bem
como as j no to graduais transformaes na percepo, na esttica, fornecem a
impresso de que a nossa subjetividade conquista propriedades que a habilitam
compreender e intervir na sociedade, de tal modo que as contradies entre o particular e a
totalidade so apenas detalhes tcnicos que podem ser resolvidos sem qualquer alterao
das estruturas sociais. Porm, esta concluso apressada, que inclusive estigmatiza
fundamentos terico-crticos, no consegue dissolver a manuteno de uma certa
desconfiana quanto aparncia de felicidade. As conseqncias da fetichizao da tcnica
e a reificao das conscincias teimam em nos lembrar que as reconciliaes entre o
indivduo e a sociedade, entre o desejo e a produo da cultura no foram ainda
concretizadas, a despeito das tentativas da indstria cultural de afirmar que a felicidade

1
Professor Titular do PPGE/UNIMEP, coordenador do Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao,
pesquisador do CNPq e da FAPESP e coordenador do Congresso Internacional Indstria Cultural Hoje.
2
pode ser obtida aqui e agora. Na verdade, tais promessas no so efetivamente cumpridas,
no passam de reconciliao forada, no dizer de Theodor Adorno. Contudo, se as
premissas bsicas do conceito de indstria cultural permanecem vivas, quais seriam os
desdobramentos do processo de fetichizao da produo cultural e da absolutizao da
tcnica em curso? Este foi um dos temas que o Congresso Indstria Cultural Hoje tentou
analisar em suas apresentaes e debates.

O Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao organizador deste
congresso cientfico, e constitudo por pesquisadores da UNIMEP, da UFSCar e da
UNESP-Araraquara, da UFSC, da UEM, da PUC-Minas desenvolve atividades de
estudos e pesquisas, desde agosto de 1991, com o objetivo de aprofundar o conhecimento
da Teoria Crtica da Sociedade e de sua contribuio para a anlise de questes
relacionadas formao educacional e cultural contempornea. Ao realizar seu 5 Evento
Cientfico, pela segunda vez Internacional, e pela primeira vez, um Congresso, pretendeu
promover um espao coletivo mais amplo de reflexo, com especialistas de diversas reas
do saber, para debater questes relacionadas indstria cultural hoje, sob o impacto das
novas tecnologias e suas implicaes para a educao, para a formao esttica e cultural, a
partir dos tericos da primeira gerao da Escola de Frankfurt.

A grande questo que se colocou para a reflexo de todos os presentes neste
Congresso cientfico foi a seguinte: A categoria Indstria Cultural, criada na dcada de 40
do sculo passado, consegue dar conta da interpretao dos fenmenos sob sua jurisdio?
Adorno e Horkheimer, quando escreveram o ensaio Indstria Cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas, e, mesmo depois, em 1967, quando Adorno
fez um Resumo sobre a Indstria Cultural, viviam eles ainda na era das revolues
mecnicas. Seus contatos com a revoluo tecnolgica americana, com os grandes trustes,
com o rdio, com o cinema e com a incipiente televiso os levaram a substituir a expresso
cultura de massas por indstria cultural, por que aquele termo, no dizer deles, desvia a
nfase para aquilo que inofensivo. No dizer de Adorno: no se trata nem das massas em
primeiro lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que lhes

2
. Expresso do Cardeal Carlos Caraffa, 1565, nomeado cardeal por seu tio Giovanni Caraffa, na ocasio
3
insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria cultural abusa da considerao com
relao s massas para reiterar, firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma como
dada a priori e imutvel (A Indstria Cultural, 1967). A partir dos anos 1970 o mundo est
sendo profundamente modificado pelas tecnologias digitais e outras. As transformaes
geradas nos meios de comunicao, nos setores industriais e de servios, na formao
escolar, s para destacar alguns setores, foram espantosas e inacreditveis. verdade, por
outro lado, que uma categoria tambm pode evoluir historicamente. Veja, por exemplo, a
categoria ideologia, no estudo feito sobre ela por Adorno e Horkheimer (Temas bsicos
de Sociologia). Como utilizar ainda uma categoria criada h sessenta anos atrs para dar
conta dos fenmenos atuais?

Para os autores frankfurtianos, a cultura dos anos 40 conferia a todos os seus
produtos um ar de semelhana, de parentesco. Graas ao desenvolvimento tecnolgico e
concentrao econmica e administrativa, o cinema, o rdio, as revistas se faziam lembrar
um do outro, aproximavam-se na estrutura, ajustavam-se e complementavam-se na
perspectiva do todo. Ontem (1940-1970), o telefone, o cinema, o rdio, as revistas, a
televiso constituam um sistema; hoje (2006), graas ao espantoso desenvolvimento das
tecnologias da informao e tambm no menos espantosa concentrao econmica e
administrativa, o sistema ganhou mais densidade e articulao, aprimorando aqueles ramos
tradicionais, transformando-os em aparatos de ltima gerao e integrando ao circuito
meios novos e mais poderosos: os celulares, a TV interativa, a Internet e outros. Avanou-
se no aprimoramento de cada setor em si mesmo e em seu vnculo com o todo. A cultura
atual, com mais competncia ainda, continua conferindo a tudo um ar de semelhana, de
identidade, de uniformizao.
Ontem, a passagem do telefone ao rdio separou claramente os papis. Liberal, o
telefone permitia que os participantes ainda desempenhassem o papel de sujeito.
Democrtico, o rdio transformou-os a todos igualmente em ouvintes, para integr-los
autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes estaes (Adorno e
Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, 1944). Hoje, os programas de auditrio, o
voyeurismo, as novelas, os enlatados, os videogames, ao dilatarem ao extremo seu espao

Paulo IV, papa desde 1555. Os Caraffas so de uma nobre famlia napolitana.
4
de penetrao em todas as camadas sociais, dilataram ao extremo igualmente a capacidade
de transformar a quase totalidade da populao em ouvintes pacientes e sensveis aos
imperativos da indstria cultural. A Internet, ainda no totalmente administrada pelo
sistema, por enquanto permite aparentes manifestaes de apreo e de liberdade. Aparentes
manifestaes, porque tudo o que passa pela Internet pode ser captado pelos olhares atentos
e vigilantes do poder. Com a ampliao ao infinito de vias on line e de telefones portteis,
que registram cada um dos gestos e deslocamentos, o indivduo renuncia voluntariamente a
uma parte de sua autonomia e de sua intimidade. A vida privada cada vez mais se torna
vulnervel e exposta s articulaes dos que detm informaes. Adorno e Horkheimer, na
Dialtica do Esclarecimento, perguntavam se a indstria cultural ainda preenchia a funo
de distrair, de que ela tanto se gabava, e concluam que se a maior parte dos rdios e dos
cinemas fossem fechados, provavelmente os consumidores no sentiriam tanta falta assim.
Hoje a maior parte dos cinemas foram fechados ou se transferiram para os Shopping
Centers, encontrando neles seu habitat apropriado para mercadejar os best selers do
momento. E com grande afluncia de pblico. Mas a Rede Globo, se for fechada, gerar
certamente uma sria crise nacional!
Ontem (anos 40), as obras de arte tornaram-se to acessveis ao pblico quanto os
parques pblicos. Isso diziam Adorno e Horkheimer no introduz as massas nas reas
em que eram antes excludas, antes servem para a decadncia cultural (Dialtica do
Esclarecimento, 1944). A novidade, para os frankfurtianos, no o fato de as obras de arte
serem tidas como mercadorias, porque, em sua tensa histria de vida, sempre o foram, antes
pela submisso dos artistas a seus patronos e aos objetivos deles, agora pelo fato de o artista
ter que se sustentar com o fruto de seu trabalho, em uma sociedade em que tudo se
transformou em mercadoria. O novo o fato de as obras de arte se inclurem, sem
resistncia, entre os bens de consumo, buscando neles encanto e proteo, abdicando
voluntariamente de sua autonomia. Para eles, a incipiente televiso, sntese do rdio e do
cinema, atravs da harmonizao da palavra, da imagem e da msica, produzida por um
mesmo processo tcnico, estava criando possibilidades ilimitadas de empobrecimento dos
materiais estticos. Se Adorno e Horkheimer estivessem vivos nos incios deste novo
milnio poderiam constatar, com tristeza, mas no como decepo, o quanto estavam
corretos em seu diagnstico filosfico-cultural.
5

O GEP Teoria Crtica e Educao, em sua histria de 15 anos, j promoveu cinco
eventos cientficos:
Colquio Nacional O tico, o Esttico, Adorno, junho de 1998, com a apresentao
de 05 grandes conferncias e 30 trabalhos cientficos. Com apoio da UNIMEP e
FAPESP.
Colquio Nacional Dialtica negativa, esttica e educao, maro de 2000, com
apresentao de 05 conferncias, 04 mesas-redondas, 55 comunicaes. Com apoio da
FAPESP e da UNIMEP.
Colquio Nacional Tecnologia, Cultura e Formao ... ainda Auschwitz, em maio de
2002, com a apresentao de 05 conferncias, 04 mesas redondas, 54 comunicaes.
Com apoio da FAPESP e da UNIMEP.
Colquio Internacional Teoria Crtica e Educao, em setembro de 2004, com a
apresentao de 04 grandes conferncias, 04 mesas-redondas, 80 comunicaes
cientficas e 20 psteres. Com apoio da FAPESP, CNPq e UNIMEP.
Congresso Internacional Internacional Indstria Cultural Hoje, agosto/setembro de
2006, com 05 grandes conferncias (04 internacionais e 01 nacional); 03 mesas-
redondas, 80 comunicaes de pesquisa (07 de outros pases) e 32 apresentao de
psteres. Com o apoio da UNIMEP, da FAPESP, da CAPES e do DAAD.

Queremos, em nome da Comisso Organizadora, cumprimentar todos os
participantes deste Congresso, os conferencistas, os expositores em mesas redondas, os
apresentadores de Comunicaes e de Psteres, os coordenadores de mesas, os que se
simplesmente se inscreveram no congresso para ouvir e debater idias. Queremos ainda, em
nome da Comisso Organizadora, fazer uma srie de agradecimentos: agradecer o apoio da
UNIMEP e do Colgio Piracicabano, na cesso da infraestrutura necessria para a
realizao deste evento. Nomeio, em nosso agradecimento, o Reitor da UNIMEP, prof. Dr.
Arsnio Firmino de Novaes Neto, o diretor do Colgio Piracicabano, Dr. Almir Linhares de
Faria, a Diretora da Faculdade de Cincias Humanas, prof Dra. Theresa Beatriz Figueiredo
Santos, e o secretrio executivo do Gabinete do Diretor Geral do IEP, Luiz de Souza
6
Cardoso. Agradecemos s Agncias Financiadoras que apoiaram este Congresso cientfico:
FAPESP, CAPES, DAAD. Agradecemos ao Banco HSBC que nos forneceu pastas, canetas
e blocos de anotaes. Agradecemos s secretrias do PPGE, s bolsistas de iniciao
cientfica que nos ajudaram na organizao deste evento. Mas quero externar um
agradecimento especial Rosemeire Rizzo Denadai Zem, Rose, que pela sua competncia
e pacincia nos ajudou do comeo ao fim, bem como Fabiana Maria Baptista que nos
auxiliou na confeco deste CD-Rom.

Em tempos do Big Brother globalizado, torna-se fundamental a promoo do debate
sobre as caractersticas da indstria cultural na atualidade, sobretudo para a investigao
dos danos objetivos e subjetivos que estimulam a propagao de uma semiformao, que se
generaliza velozmente, de uma educao cada vez mais danificada, bem como da
congruncia entre progresso tcnico e dessensibilizao.
As reflexes sobre a Indstria Cultural nos dias de hoje ganham atualidade quando
se analisa o mundo em que vivemos, as escolas que freqentamos, cada vez mais
administrados e controlados pelo capitalismo globalizado e interconectados pelas redes das
novas tecnologias de informao. Mais do que nunca preciso, atravs do esclarecimento,
da auto-reflexo-crtica, da busca incontida da autonomia, criar grmens de resistncia, de
fortalecimento do indivduo, de interveno social.
Que as conferncias, as mesas-redondas, as comunicaes e os psteres
apresentados e debatidos no Congresso Internacional Indstria Cultural Hoje, e includos
neste CD-Rom, nos dem subsdios fecundos para conhecer mais e mais as contribuies da
Teoria Crtica e, sobretudo, para intervir com determinao no processo educacional
brasileiro, em suas diferentes dimenses.

Piracicaba, outubro de 2006.

7

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS FCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PPGE
GRUPO DE ESTUDOS E PESQUISA TEORIA CRTICA E EDUCAO

CONGRESSO INTERNACIONAL A INDSTRIA CULTURAL HOJE
(28/08/06 a 01/09/06)

PROGRAMAO

28/08/06 (Segunda-feira) 19:30 hs. Abertura: Prof. Dr. Bruno Pucci (UNIMEP)
Conferncia: Indstria Cultural hoje
Conferencista: Dr. Rodrigo Duarte (UFMG)
Coordenador de mesa: Dr. Newton Ramos de Oliveira (UNIMEP-Araraquara)
Local: Salo Nobre - UNIMEP - Centro

29/08/06 (Tera-feira) 8:30 hs. Conferncia: Indstria Cultural e Metodologia Emprica em
Educao
Conferencista: Dr. Ulrich Oevermann (Univ. Johann W. Goethe/Frankfurt am Main)
Coordenador de mesa: Dr. Luiz Antnio Calmon Nabuco (UNIMEP)
Local: Salo Nobre da UNIMEP - Centro

29/08/06 (Tera-feira) 13:30 15:30 hs. - COMUNICAES

Esttica e Educao dos Sentidos
Sala 122 Edifcio Centenrio
Coordenador: Gildemarks Costa e Silva

1. Gildemarks Costa e Silva (UFPE), O problema do tecnocentrismo e a questo pedaggica;
2. Roberto S. Kahlmeyer-Mertens (UERJ), A crtica do cinema na Dialtica do Esclarecimento;
3. Leila Beatriz Ribeiro, Valria Cristina Lopes Wilke, Carmen Irene Correia de Oliveira, Andr Janurio
da Silva, Wagner Miquias Flix Damasceno (UNIRIO), Texto flmico e indstria cultural: uma
dimenso democratizadora?;
4. Clio Roberto Eyng e Maria Terezinha Bellanda Galuch (UEM), Indstria cultural e formao musical:
duas faces de uma mesma moeda?.

Teoria Crtica e Psicanlise
Coordenador: Czar de Alencar Arnaut de Toledo

1. Maria do Rosrio Silva Resende (UFG e PUC/SP), Formao e autonomia do professor universitrio:
um estudo na Universidade Federal de Gois;
2. Dulce Regina dos Santos Pedrossian (UFMS e PUC-SP), Reflexes sobre a ideologia da racionalidade
tecnolgica, o narcisismo e a melancolia;
3. Ana Paula de vila GOMIDE (UEG/USP), Apropriaes da Psicanlise Freudiana por T.W. Adorno;
4. Czar de Alencar Arnaut de Toledo e Marcos Ayres Barbosa (UEM), Religio e cultura no pensamento
de Erich Fromm.

8

1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.

Indstria Cultural, Subjetividade e Educao
Coordenador: Luiz Hermenegildo Fabiano

1. Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM), Indstria cultural hoje: literatices e seduo autoritria;
2. Elaine Cristina Silva da Costa (UNICENTRO, PR), O design masculino na indstria cultural: a
metrossexualidade no catlogo das subjetividades contemporneas ou o homem do espelho;
3. Franciele Bete Petry (UFSC), Sobre os esquemas da Indstria Cultural: declnio do sujeito e da
experincia segundo as Minima Moralia;
4. Leilyane Oliveira Arajo Masson e Anita Cristina Azevedo Resende (UFGO), Indstria cultural e
presentificao do tempo.

Teoria Crtica, Indstria Cultural e Educao
Coordenadora: Rita Amlia Teixeira Vilela

1. Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC-Minas), Theodor Adorno: crticas e possibilidades da educao e da
escola na contemporaneidade;
2. Raimundo Srgio de Farias Jnior (UFPA), Indstria cultural e produo da semiformao: a educao
danificada;
3. Felipe Quinto de Almeida (UFSC), Educao crtica ps-Auschwitz: a dialtica entre formao
cultural e barbrie segundo Theodor W. Adorno e Zygmunt Bauman;
4. Geraldo Balduino Horn (UFPR), Teoria Crtica e Razo Instrumental: as interfaces do paradigma
epistemolgico da racionalidade emancipatria em Horkheimer.

Coordenadora: Maria dos Remdios Brito

Maria dos Remdios de Brito (UFPA), A face acabada da Bildung (formao) na figura do ltimo-
homem de Nietzsche;
Pedro Rocha de Oliveira (PUC-RJ), Realizao subjetiva e felicidade sob a indstria cultural;
Joo Luis Pereira Ourique (UFSM), Teoria da Semicultura: questes sobre uma pseudoformao
cultural;
Paulo Lucas da Silva (UFPA), Pseudocultura e pseudoconcreticidade: aproximaes entre Adorno e
Kosik.

Coordenador: Robespierre de Oliveira

Eliete Martins Cardoso de Carvalho e Eduardo de Oliveira Elias (UNIDERP Campo Grande/MS),
Adorno: uma anlise entre o campo tico, o mundo tecnolgico e o processo de formao;
Robespierre de Oliveira (UEM), O espetculo da mdia: a cultura afirmativa na indstria cultural;
Cristiane Ludwig e Amarildo Luiz Trevisan (UFSM), Indstria Cultural Hoje: perspectiva para a
Educao;
Luiz Roberto Gomes (UNITRI-MG), A indstria cultural hoje: o agir comunicativo como possibilidade
de uma Teoria Crtica da Educao.

9
PROGRAMAO GERAL
DO CONGRESSO
De 28/8 a 1/9/2006

29/08/06 (Tera-feira) 13:30 15:30 hs. - PSTERES

Esttica, Indstria Cultural e Formao
Auditrio do Centro Cultural Martha Watts
Coordenadora e Debatedora: Nilce Altenfelder Silva de Arruda Campos

1. Paulo Irineu Barreto Fernandes (UFU), Banalizao da arte e dominao segundo a teoria crtica;
2. Maria Flor Oliveira Conceio e Polyana Stocco Muniz (UNESP), Anlise de revistas femininas:
algumas mediaes da sexualidade pela indstria cultural;
3. Hugo Langone Machado (UFRJ), Indstria cultural e os uivos do sexo As projees do discurso
sexual em O Uivo, de Allen Ginsberg na sociedade comtempornea;
4. Fabiana Paola Mazzo (UNESP/Araraquara), Conformismo e mimese a influncia do consumo
mediado pela mediado pela televiso na relao entre indivduo e sociedade;
5. Nvea Maria Silva Menezes (UNIMEP), O discurso esttico da body modification na formao cultural
da juventude contempornea;
6. Maria de Fatima Caridade da Silva (UCP), Dialogando com a televiso e o vdeo em cursos de
formao de licenciados de Histria.

Sala Canad Edifcio Centenrio
Coordenadora e Debatedora: Paula Ramos de Oliveira

1. Andra Giovana Ferreira (UNICAMP), Memria e Produo Teatral;
2. Nivaldo Alexandre de Freitas (USP), Luzes e sombras na relao entre arte e psicanlise;
3. Cynthia Maria Jorge Viana, Yonara Dantas de Oliveira, Kety Valria Simes Franciscatti (UFSJ/MG),
A arte no mundo administrado: seu potencial crtico e o rebaixamento do contedo pela forma;
4. Verussi Melo de Amorim e Maria Eugnia de Lima e Montes Castanho (PUC-Campinas), Pensando
uma proposta de educao esttica na formao universitria de professores;
5. Luciene Maria Bastos (UFG), Subjetividade e contemporaneidade: anlise da reificao humana;
6. Aldo Pontes (FAM e USP), Infncia, mdia e indstria cultural: outros traos constitutivos.

29/08/06 (Tera-feira) 16:00 19:00 hs. Mesa Redonda: Indstria Cultural e Educao
Expositores: Dr. Osvaldo Giacia (UNICAMP) e Dr. Alexandre Fernandez Vaz (UFSC) e Dr. Cludio
Dalbosco (UPF-Passo Fundo)
Coordenador de mesa: Dr. Bruno Pucci (UNIMEP)
Local: Salo Nobre da UNIMEP Centro

30/08/06 (Quarta-feira) 8:30 hs. Conferncia: Teoria Crtica da Escrita e as Novas Tecnologias
Conferencista: Dr. Christoph Trcke (Univ. Leipzig),
Coordenador de mesa: Dr. Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar)

30/08/06 (Quarta-feira) 13:30 15:30 hs. - COMUNICAES

Coordenadora: Angela Medeiros Santi

1. Maria do Carmo Saraiva (UFSC), A esttica, a crtica da cultura e a educao em Adorno: em dilogo
com a sensibilidade e o Ldico em Marcuse e Schiller;
2. Angela Medeiros Santi (URFJ), Educao esttica e criaes constelacionais;
3. Manoel Dionizio Neto (UFCG), O preo do belo na massificao da cultura;

Corpo, Novas Tecnologias e Formao
Coordenadora: Kety Valria Simes Franciscatti

11

1. Kety Valria Simes Franciscatti (UFSJ/MG), Clandestino querer na fuga das horas: arte como
expresso da vida danificada;
2. Jaison Jos Bassani (UFSC), Dilogo (im)pertinente: sobre o tema da tcnica e do corpo em Umberto
Galimberti e Theodor W. Adorno;
3. Susana Henriques (Instituto Politcnico de Leiria Escola Superior de Educao de Leiria), O corpo na
imprensa portuguesa;
4. Aldinia Maia e Giordano Rosi (UFPA), Acerca do corpo, Novas Tecnologias e Formao:
Apontamentos sobre o trabalho do(c)ente.

Coordenador: Osmar de Souza

1. Jos Francisco Custdio (UESC), Elio Carlos Ricardo (Univ. Catlica de Braslia) e Mikael Frank
Rezende Junior (UFItajub/MG), Divulgao cientfica, indstria cultural e semiformao;
2. Werner Markert (Univ. J. W. Goethe/UFC), Teoria crtica, Indstria cultural e Educao: reflexes
sobre crtica de economia poltica, formao esttica e o conceito de professor reflexivo-transformativo;
3. Tobias Grave ( Univ. Leipzig, DE), Lehrberuf und Tabustruktur. ber Adornos Wahrnehmung einer
Berufsgruppe;
4. Osmar de Souza e Pablo Varela Branco (FURB), Indstria Cultural e Literatura dos Mundos: reflexes
para alm de disciplina;

Coordenador: Amarildo Luiz Trevisan

1. Amarildo Luiz Trevisan e Maiane Liana Hatschbach Ourique (UFSM), Formao versus Indstria
Cultural na construo da subjetividade;
2. Isilda Campaner Palangana (UNIFAMMA/PR) e Izabeth Aparecida Perin da Silveira (FAFIJAN/PR),
Maria Terezinha Bellanda Galuch(UEM), Acerca das relaes entre desenvolvimento psquico,
indstria cultural e educao escolar;
3. Raimundo Nonato de Oliveira Falabelo (UFPA), Narrativa, Experincia, Sabedoria ... e Educao;
4. Roberta Stubs Parpinelli e Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM), Expresses criativas como forma de
resitncia ao domnio do sempre igual.

Esttica, Urbanismo e Educao
Coordenador: Fbio Duro

1. Renuka Gusain (Wayne State University), Urban aesthetic and Ethics: production and consuption of
visual culture;
2. Cara Kozma (Wayne State University), From negative aesthetics to social change: avant-garde service
learning aproach to Critical Pedagogy;
3. Victoria M. Abboud (Wayne State University), The nature of the city: urban landscape. Natural space
and education;
12

Coordenador: Rafael Cordeiro Silva

1. Rafael Cordeiro Silva (UFU), O tempo da no liberdade;
2. Vernica Alejandra Bergero e Eleonor Kunz (UFSC), Reconciliando cises na era da Indstria Cultural:
possibilidades da Educao Fsica escolar atravs do contedo dana;
3. Andreia Cristina Peixoto Ferreira (UNIMEP), Formao de professores em educao fsica e suas
perspectivas emancipatrias: uma crtica imanente luz da teoria crtica;
4 Raquel de Almeida Moraes (UnB), A Semiformao sob a influncia do Banco Mundial no Proinfo.

30/08/06 (Quarta-feira) 13:30 15:30 hs. PSTERES

Teoria Crtica, Indstria Cultural e Educao (2)
Coordenador e Debatedor: Divino Jos da Silva

1. Kaithy das Chagas de Oliveira e Anta C. Azevedo Rezende (UFG), Indstria cultural, televiso e
semiformao;
2. Sheila Cristina Ferreira de Souza (UFCG), A expresso da indstria cultural veiculada pelo rdio e a
televiso;
3. Luciana Camurra, Teresa Kazuko Teruya e Regina Lucia Mesti (UEM), Gostos e preferncias das
crianas sugeridas pelos programas televisivos;
4. Sandro Luis Fernandes (UFPR), A presena do cinema no ensino mdio: estudo sobre o uso pelos
professores de Histria;
5. Ivana de Oliveira Gomes e Silva (UFPA), Memria e formao docente: a auto reflexo como eixo na
formao em servio;
6. Nathalia Muylaert Locks Guimares (UEM), Uma anlise acerca da instrumentalizao da razo na
obra eclipse da razo de Max Horkheimer.

Coordenador e Debatedor: Sinsio Ferraz Bueno

1. Lgia de Almeida Durante(UNESP), Isabella Fernanda Ferreira (UNESP e UFSCAR), Elementos para
uma anlise da questo esttica a partir de Adorno;
2. Sara Ferreira Martins (UFU), Dominao da natureza e indstria cultural: uma inverso dialtica;
3. Monique Andries Nogueira (UFRJ), A frgil influncia adorniana na produo cientfica em educao
musical no Brasil;
4. Lean Carlo Bilski (PUCPR), Arte e design: uma relao sob a perspectiva da teoria esttica de Theodor
Adorno;
5. Orestes Simeo de Queiroz Neto (UNESP), O potencial libertador da arte no pensamento Marcusiano;
6. Juliana de Souza (UEM), Obra de arte e realidade social: Walter Benjamin e Indstria Cultural.

30/08/06 16:00 19:00 hs. Mesa Redonda: Indstria Cultural e Subjetividade.

Expositores: Dr. Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar) e Dr. Conrado Ramos (UNIP)
Coordenador: Dr. Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNIMEP)
13

31/08/06 (Quinta-feira) 8:30 hs. Conferncia: A Indstria Cultural na Escola

Conferencista: Dr. Andreas Gruschka (Univ. Johann W. Goethe/ Frankfurt am Main)
Coordenador de mesa: Dr. Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara)

31/08/06 (Quinta-feira) 13:30 16:00 hs. Mesa Redonda: Indstria Cultural, Novas Tecnologias e
Linguagem

Expositores: Dra. Iray Carone (USP/UNIP) e Dr. Fabio Duro (UFRJ).
Coordenador de mesa: Dr. Belarmino Csar Guimares da Costa (UNIMEP);

31/08/06 (Quinta-feira) 16:15 19:00 hs. Mesa Redonda: Indstria Cultural, Literatura e Arte

Expositores: Dr. Newton Ramos-de-Oliveira (UNESP-Araraquara) e Dr. Jorge de Almeida (USP);
Coordenador: Dr. Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara)

01/09/06 (Sexta-feira) - 8:30 hs. Conferncia: Sacrifcio e dominao esttica

Conferencista: Dr. Robert Hullot-Kentor (Univ. Plaza Brooklin, New York)
Coordenador de mesa: Dr. Fabio Duro (UFRJ)

01/09/06 (Sexta-feira) 13:30 16:30 hs. - COMUNICAES

Coordenador: Renato Franco

1. Renato Franco (UNESP-Araraquara), Adorno e a televiso;
2. Marian A. L. Dias Ferrari (Mackenzie), Indstria cultural, esteretipos e introjeo do preconceito:
anlise de pea publicitria televisiva;
3. Deborah Christina Antunes(UFSCar) e Ari Fernando Maia (UNESP-Bauru), Consumo de imagens e
formao de esteretipos na relao entre indivduo e estilos musicais;
4. Raul Fiker (UNESP-Araraquara), Consideraes sobre o cinema em Adorno
5. Rosemary Roggero (SENAC e Univ. Braz Cubas), Sobre o percurso metodolgico de uma pesquisa
emprica fundamentada na Teoria Crtica envolvendo subjetividade e formao no mbito da arquitetura
como recorte da indstria cultural;
6. Valdemar Siqueira Filho, Dennis de Oliveira e Eneus Trindade Barreto Filho (UNIMEP), Tecnologia e
linguagem: a mdia e o dilogo entre cultura e des-construo do conhecimento.

14

Arte, Tecnologias e Formao
Coordenadora: Paula Ramos de Oliveira

1. Paula Ramos de Oliveira (UNESP-Araraquara), Filosofia e arte na educao escolar de crianas;
2. Jaquelina Maria Imbrizi (Mackenzie e PUC-SP), Ideologia, Indstria Cultural e Literatura;
3. Marlia Mello Pisani (UFSCar), A mquina como instrumento de controle na sociedade tecnolgica:
Herbert Marcuse crtico da tecnologia;
4. Daniela Peixoto Rosa (PPGE/UNIMEP), Represso do corpo em uma sociedade esportivizada;
5. Slvio Ricardo Gomes Carneiro (USP), Marcuse, Laplanche e os Limites da Represso;
6. Stefan Fornos Klein (USP), Da conformao crtica: educao e socializao em Herbert Marcuse.

Indstria Cultural, tica e Formao
Coordenador: Divino Jos da Silva

1. Marcos Roberto Leite da Silva (UNESP-Marlia), O ethos da formao (Bildung) burguesa na
atualidade: desencontros;
2. Marasa Bezerra Lessa (UNESP-Araraquara), A poltica cultural do SESC-So Paulo: um estudo de
caso;
3. Divino Jos da Silva (UNESP-Presidente Prudente), Indstria cultural, educao e preconceito: a mosca
no vidro;
4. Maurcio Chiarello (UNICAMP), Em defesa de Adorno: a propsito das crticas dirigidas por Giorgio
Agambem dialtica adorniana;
5. Manuel Franzmann (Univ. Frankfurt am Main), Teoria Crtica da Educao e Pesquisa Emprica;
6. Dorothee Suzanne Rdiger (UNIMEP), Matrix: rede, tica e o direito na ps-modernidade;
7. Rosana Maria Csar Del Picchia de Arajo Nogueira (PUC-SP), Violncia, indstria cultural e escola:
uma reflexo possvel.

Coordenadora: Nilce Altenfelder Silva de Arruda Campos

1. Na Prada Rodrigues Desu (UNIMEP), Novas Tecnologias em tempo de capitalismo global: da
atualidade da crtica de T. W. Adorno tcnica;
2. Lineu Norio Kohatsu (Mackenzie/USP), Reflexes sobre o cinema: um convite ao debate com Dziga
Vertov;
3. Nelson Palanca (Faculdades Integradas de Ja), Indstria Cultural, Educao e Novas Tecnologias;
4. Rodrigo Boldrin Bacchin (UNESP/Araraqura), O Big Brother Brasil e a TV na era da globalizao;
5. Nilce Altenfelder Silva de Arruda Campos (UNIMEP), Poltica Educacional, Indstria Cultural e
Semiformao: em questo os parmetros curriculares;
6. Caroline Mitrovitch (UNESP-Presidente Prudente), O sentido da (de)formao no horizonte do
precrio.

15

Coordenador: Luiz Calmon Nabuco Lastria

1. Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNIMEP), Uma nova economia psquica ou mutaes tpicas?
Elementos para uma reflexo acerca da subjetividade contempornea;
2. Davi Rodrigo Poit e Fernanda Pinheiro Mazzante (PUC-SP), Indstria Cultural: experincia, vivncia e
choque em Walter Benjamin;
3. Roselaine Ripa (UFSCar), Indstria cultural e educao: qual a minha marca?
4. Luciana Azevedo Rodrigues (UNIOESTE/UFSCAr) e Mrcio Norberto Faria (UFSCar/UNESP-
Araraquara), A disciplina escolar hoje: uma reflexo a partir de Foucault, Adorno e Horkheimer;
5. ngela Zamora Cilento de Rezende (Mackenzie), O Sof, o `Super` e o `ltimo Homem de
Nietzsche: Consideraes sobre a constituio da subjetividade na sociedade moderna;
6. Fernanda Pinheiro Mazzante, Hrika Regiane Dezidrio, Cndida Alayde de Carvalho Bittencourt,
Luciane Aparecida de Arajo Gimenes, Ricardo Casco, Davi Rodrigues Poit, Len Crochik, Marcio
Roberto Santim da Silva, Domenica Martinez, Fernanda Medeiros Bezerra das Neves, Jos Ronaldo
Pereira, Juliana Andrade Alvarez, Kelly Cristina dos Santos (PUC-SP), Relatrio tcnico de pesquisa:
teses em Teoria Crtica e educao no Brasil.

Coordenador: Sinsio Ferraz Bueno

1. Sinsio Ferraz Bueno (UNESP-Marlia), Indstria Cultural, ressentimento e resistncia;
2. Maria Clara Cescato (UNESP-Araraquara), Indstria cultural: lgica ou sistema de produo?;
3. Antnio Carlos Borges Cunha (UFG), Semiformao e apropriao de trabalhos acadmicos
disponibilizados em meios eletrnicos;
4. Fbio Luiz Tezini Crocco (UNESP-Marlia), sobre a relao entre mmesis e ideologia;
5. Miqueli Michetti (UNESP-Araraquara), A moda em Theodor Adorno: reconciliao forada e
declnio do sujeito;
6. Mrcio Roberto Santim da Silva (PUC-SP), Exibicionismo, voyerismo e padres estticos
contemporneos.

01/09/06 (Sexta-feira) 13:30 16:30 hs. - PSTERES

Coordenador e Debatedor: Luiz Hermenegildo Fabiano

1. Tadeu Cndido Coelho Loibel (UFSCAR), Indstria cultural: vises crticas ao conceito;
2. Solange Borelli (UniABC), Dana e polticas culturais: relaes que se estabelecem entre o poder
pblico, o poder privado e o artista;
3. Liliana Scatena (UNIMEP), A no neutralidade das novas tecnologias na educao;
4. Soraia Maria dos Santos Pereira (UNIMEP), Navegando no mar da intranet na Unimep: alguns
apontamentos sobre os icebergs encontrados ao longo da rota percorrida;
5. Thelcia Mendes Canabarra, Maria Beatriz Machado Leo, Aline Ongaro Monteiro de Barros, Srgio de
Oliveira Santos (UNIMEP), A cena didtico pedaggica no ensino fundamental: hoje um espao de
mediao da grande indstria da cultura;
6. Kelly Cristiane da Silva (UFSCAR), As representaes dos alunos de Pedagogia ao prprio curso sob o
olhar da teoria crtica.

16

Coordenadora e Debatedora: Rita Amlia Teixeira Vilela

1. Maria rbia Cssia Carnaba (UNESP), Uma anlise do sentimento de culpa em Hebert Marcuse;
2. Giovane de Oliveira (UFSCAR), O conceito de tcnica, formao e natureza na teoria crtica;
3. Anderson Luiz Pereira (UNESP-Marlia), A arte de educar e a esttica na educao: consideraes a
partir de Theodor W. Adorno;
4. Frederico Tell de Lima Ventura (USP), Adorno e os meio de comunicao de massa: uma relao
poltica tensa;
5. Tatiana Thiago Mendes (UNIMEP), Uma anlise das novas tecnologias sob a tica da Teoria Crtica;
6. Lidiane Caldeira Farias (UNIMEP), Novas Tecnologias e Educao: riscos e possibilidades formativas.

Obs. O Salo Nobre est localizado no Campus Centro da UNIMEP, na Rua Rangel Pestana, 762,
Piracicaba/SP.

17
TRABALHOS
APRESENTADOS
De 28/8 a 1/9/2006
ACERCA DO CORPO, NOVAS TECNOLOGIAS E FORMAO: APONTAMENTOS
SOBRE O TRABALHO DO(C)ENTE
Aldinia Maia
1
Rosi Giordano
2
O valor central do trabalho no mundo moderno, do emprego transformado em sua forma bsica,
as mudanas no mundo do trabalho, provocadas pelo processo de reestruturao do capital,
deram origem a uma variedade de formulaes que tm em comum o anunciar da formao de
um trabalhador ainda mais expropriado pelo grande capital. A utopia de uma sociedade fundada
na liberdade e na igualdade, tal como reivindicada pelos ideais iluministas, converteu-se, ao
associar-se ao capital, na ideologia do totalitarismo. O indivduo, desta forma, ao contrrio do
proposto, em 1784, por Kant em Resposta pergunta: o que o iluminismo? torna-se,
contnua e progressivamente, heternomo, com uma falsa conscincia da realidade,
fundamentalmente, em decorrncia da desigualdade das relaes sociais. Desse modo, a
formao, no interior da ordenao societria capitalista, transmuta-se em pseudocultura,
assente na razo instrumental, promovendo a adaptao e o conformismo e o indivduo,
resumido mscara de si e, unicamente, a seu corpo, coisa-morta, tem sua capacidade de
reflexo minada. A sociedade capitalista contempornea notabiliza-se por prticas sociais e
polticas regidas pela intolerncia e pelo autoritarismo, o que explica, no interior da imposio
de polticas unilaterais, sob o capitalismo transnacional, a exacerbao da barbrie sociopoltica.
Assim, o moderno projeto civilizatrio, que profetizou indivduos livres, emancipados, trouxe,
paradoxalmente, uma mutilao que afeta, sobremaneira, a relao do indivduo com seu corpo,
mutilao essa que consigna do mal-estar a que so submetidos os trabalhadores em seus
locais de trabalho, dado adequarem-se a modelos de organizao e gesto do trabalho que
marcam, como que com cicatrizes, seus corpos e espritos. Para discutir a temtica acima
exposta, toma-se como fundamento a leitura de Horkheimer e Adorno no fragmento O interesse
pelo corpo na obra Dialtica do Esclarecimento. No referido fragmento, os autores explicitam
de que maneira, por meio da manipulao do corpo, encontra-se o prazer dos que o
manipulam. Em outras palavras ainda, o indivduo, reduzido fora de trabalho, ao corpo,
visto, pelos novos prncipes e patrcios, como um amontoado de articulaes que, movendo-se
por determinaes exteriores a si, a seus interesses racionais, permite-lhes auferir o lucro
advindo das horas de trabalho dos que lhes so inferiores. Se, como afirmam os autores, no
1
Universidade Federal do Par. Centro Socioeconmico. Programa de Estudos Ps-Graduados em
Servio Social. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES/DF).
E-mail: aldineiamaia@yahoo.com.br.
19
momento em que a dominao assume a forma burguesa mediatizada pelas novas tecnologias, a
humanidade deixa-se escravizar pela gigantesca aparelhagem, forjando uma nova espada, cone
daquela coero fsica que se exercia de fora, pergunta-se se, como outrora, ainda que
surdamente, os trabalhadores do(c)entes pressentem que a humilhao da carne pelo poder
nada mais do que o reflexo ideolgico da opresso a que so submetidos. Tendo por
finalidade ampliar o debate acerca das transformaes que vm sendo implementadas no mundo
do trabalho e as conseqncias destas para a sade do trabalhador da educao, que nos
propomos a explorar a temtica a partir das contribuies da Teoria Crtica.
I. TRABALHO, EDUCAO E SADE
Este ensaio visa, de maneira precpua, socializar as questes, de natureza terica, que
vm sendo tecidas ao longo da realizao de duas pesquisas respectivamente intituladas
Amaznia, trabalho e educao: histrias e memrias do trabalho do(c)ente (GIORDANO,
2005)
3
e Trabalho e sade entre os funcionrios do Servio Social do Comrcio (SESC)
/Ananindeua: morbidez e/ou resistncia? (MAIA, 2005)
4
no intuito de, pensando a temtica
luz dos aportes tericos da Escola de Frankfurt, redirecionar as referncias tericas que tm
orientado o debate acerca das transformaes implementadas no mundo do trabalho e suas
conseqncias para a sade do trabalhador da educao.
O objetivo das pesquisas acima referidas tem sido o de verificar as implicaes das
atuais mutaes que, ocorridas no mundo do trabalho, afetam a sade do trabalhador,
particularmente, no que concerne ao modo como se d a efetivao do(s) processo(s) de
(re)constituio e (des)configurao da subjetividade dos trabalhadores da educao e, ainda, ao
quadro sade/doena destes no interior do atual contexto poltico-econmico e sociocultural. Ao
lado das questes que envolvem a alienao no/do trabalho e suas especificidades na
2
Universidade Federal do Par. Centro de Educao. E-mail: philosofi@uol.com.br
3
Pesquisa em desenvolvimento, desde 2005, junto ao Centro de Educao, da UFPA. Encontram-se
vinculados a esta pesquisa dois discentes da Graduao (Pedagogia e Psicologia/PIBIC/UFPA) e dois da
Ps-Graduao da UFPA (Centro Socioeconmico, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio
Social).
4
A pesquisa Trabalho e sade entre os funcionrios do SESC/Ananindeua: morbidez e/ou resistncia?
vem sendo desenvolvida como trabalho de pesquisa no Programa acima mencionado. Nesta pesquisa
aposta pesquisa Amaznia, Trabalho e Educao: histrias e memrias do trabalho do(c)ente, sob a
coordenao de Giordano , foram sido introduzidas modificaes quanto aos sujeitos da pesquisa
(funcionrios do SESC, do municpio de Ananindeua/PA) e, portanto, quanto ao locus em que a mesma
vem sendo realizada. Ressalve-se, entretanto, que o SESC, enquanto Instituio e, por conseqncia, seus
funcionrios, oferece(m) um trabalho cujo objetivo maior o de desenvolver aes educativas junto
clientela denominao utilizada pela instituio e, dos 76 sujeitos que fazem parte da pesquisa, mais
de 60% desenvolvem suas atividades junto educao, que constitui o principal servio (sic) oferecido
pela instituio aos comercirios e seus dependentes.
20
organizao societal contempornea tendo em vista as grandes transformaes gestadas no
mundo do trabalho material e imaterial, no que tange ao trabalho docente testemunha-se, na
contemporaneidade, a progressiva mercantilizao em que se encontra submersa a educao, o
aviltamento material e moral a que nos expomos na condio de docentes (processos que se
acentuaram, na sociedade brasileira, peculiarmente, a partir dos anos 90, do sc. XX), bem
como, a crescente complexificao da organizao e gesto do trabalho nas instituies de
ensino. Fato que, desde tempos imemoriais, o educador e a educao, por sua prpria
natureza, encontram-se inseridos em um tempo sociohistrico e, assim, ante a exigncia de
formar o ideal de homem requerido pelo modelo societrio vigente. Em outras palavras,
As transformaes sociais aceleradas tm provocado a ruptura de
qualquer sombra de consenso. As exigncias da sociedade sobre o
professor tm-se diversificado ante a presena simultnea de
diferentes modelos educacionais, que envolvem diferentes concepes
da educao, do homem e da mesma sociedade que, com essa
educao, pretende-se construir. (ESTEVE, 1999, p. 21).
O mal estar docente, caracterizado pela morte do prazer de educar, que se manifesta no
estado de sade e doena deste trabalhador, vem atingindo uma parcela expressiva de
professores, fato que, segundo Esteve (1999), passou a constituir objeto de anlise na Sucia
(1983) e na Frana (1984)
5
.
Nossos sistemas de ensino, empilhados e burocratizados,
remendados e apressadamente reformados pelos sucessivos
responsveis que pretendiam fazer frente s mudanas sociais
urgentes, tm multiplicado as exigncias contraditrias,
desconcertando ainda mais os professores, sem, no entanto, conseguir
como reconhecem publicamente esses mesmos responsveis
estruturas de ensino adequadas s novas demandas sociais. A
sociedade e a administrao do ensino acusam os professores de
constituir um obstculo ante qualquer tentativa de renovao. Os
professores, por sua vez, acusam a sociedade e a administrao do
ensino de promover reformas burocrticas, sem na prtica dot-los das
condies materiais e de trabalho necessrias para uma autntica
melhora de sua atuao cotidiana de ensino. [...] Descontente com as
condies em que trabalha, e s vezes, inclusive, consigo mesmo, o
mal estar docente constitui-se uma realidade constatada e estudada, a
partir de diversas perspectivas, por diferentes trabalhos de
investigao. (ESTEVE, 1999, p. 22).
5
Importa ressalvar que, no Brasil, no so poucas as pesquisas sobre a sade do trabalhador. Mas, em se
tratando dos docentes estas so em nmero reduzido e, ainda, bastante recentes no Brasil. Cumpre, nesse
sentido, indicar a importncia dos achados das pesquisas de Codo (1999) e Andrade et al., equipe
responsvel pela elaborao do documento final da Pesquisa Nacional realizada pela Unesco (2004).
21
Em virtude do exposto, verifica-se, hoje, de modo mais intenso, a submisso do
trabalhador realizao de um trabalho esvaziado de seu sentido, o que compromete a
concretizao de uma educao para a emancipao e para a autonomia. Baixos salrios,
pssimas condies de trabalho, desvalorizao profissional so alguns dos fatores que
acrescidos s mutaes do trabalho e suas implicaes para as relaes de produo colaboram
para o agravamento desse quadro. O professor, para minimizar o mal estar advindo do exerccio
de uma atividade de trabalho em que se esvaem suas energias, procura formas para escapar do
mal que se abate sobre ele. Ao nos perguntarmos se esta fuga constitui sinal de resistncia ou
meio de sobrevivncia, respondemos, em virtude do amlgama que liga, indissoluvelmente,
corpo e alma, tratar-se, fundamentalmente, da necessidade do sobreviver, pois, no nos resta,
como trabalhadores, outra opo: pensar como o mestre ou viver a dupla excluso, material e
espiritual.
A anlise feita h cem anos por Tocqueville verificou-se
integralmente nesse meio tempo. Sob o monoplio privado da cultura
a tirania deixa o corpo livre e vai direto alma. O mestre no diz
mais: voc pensar como eu ou morrer. Ele diz: voc livre de no
pensar como eu: sua vida, seus bens, tudo voc h de conservar, mas
de hoje em diante voc ser um estrangeiro entre ns. Quem no
se conforma punido com uma impotncia econmica que se
prolonga na impotncia espiritual do individualista. Excludo da
atividade industrial, ele ter sua insuficincia facilmente comprovada.
[...] A produo capitalista os mantm to bem presos em corpo e
alma que eles sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido.
(HORKHEIMER e ADORNO 1985, p. 125. Grifo nosso).
A atual configurao que o capitalismo assume na contemporaneidade, entretanto, tanto
inviabiliza a fuga e/ou a resistncia por completo, como enfraquece as formas de resistncia
encontradas pelo professor. Ou, como coloca Adorno (2002, p. 116):
evidente que ainda no se alcanou inteiramente a
integrao da conscincia e do tempo livre. Os interesses reais do
indivduo ainda so suficientemente fortes para, dentro de certos
limites, resistir apreenso [Erfassung] total. Isto coincidiria com o
prognstico social, segundo o qual, uma sociedade, cujas contradies
permanecem inalteradas, tambm no poderia ser totalmente integrada
pela conscincia. A coisa no funciona to sem dificuldades assim, e
menos no tempo livre, que, sem dvida envolve as pessoas, mas,
segundo seu prprio conceito, no pode envolv-las completamente
sem que isso fosse demasiado para elas. Renuncio a esboar as
conseqncias disso; penso, porm, que se vislumbra a uma chance
de emancipao que poderia, enfim, contribuir algum dia com a sua
parte para que o tempo livre [Freizeit] se transforme em liberdade
[Freizeit].
22
Da considerarmos a relevncia de socializar a (parcial) realizao das pesquisas,
reunir e acumular estudos que abordem a referida temtica, pensar a possibilidade da construo
de formas de resistncia que se contraponham s causas que provocam o mal estar, ou, em
outras palavras, perguntarmo-nos se, como outrora, ainda que surdamente, os trabalhadores
do(c)entes pressentem que a humilhao da carne pelo poder nada mais do que o reflexo
ideolgico da opresso a que so submetidos.
II. A REESTRUTURAO PRODUTIVA E A SADE EM RISCO
O estudo das pesquisas realizadas sobre as condies nas
quais se exerce a docncia comporta, necessariamente, um enfoque
interdisciplinar. Deparamo-nos com trabalhos de investigao que
de uma perspectiva psicolgica falam-nos do estresse dos
professores [...]. Nesses trabalhos, os problemas psicolgicos
detectados acabam se relacionando, [...] com as condies
sociotrabalhistas em que se exerce a docncia. Outras pesquisas
adotam um enfoque sociolgico. [...] Com freqncia, as investigaes
que adotam esse enfoque terminam seu estudo social sobre os
problemas atuais da profisso docente, relacionando-os com as
conseqncias que deles advm [...]: professores afetados pela
violncia nas aulas, esgotamento fsico ou efeitos psicolgicos.
(ESTEVE, 1999, p. 23).
A citao acima faz referncia a uma questo fundamental: a da necessidade de uma
abordagem multidisciplinar do objeto de estudo aqui tratado, dado este pedir por aportes dos
diferentes saberes, na tentativa de realizar-se uma anlise que reconhea a influncia da
multiplicidade de elementos atuantes na complexa realidade que envolve as condies concretas
em que os docentes exercem seu ofcio, quer sejam as referidas s transformaes no mundo do
trabalho, quer as que, sobredeterminadas pelas primeiras, impuseram escola, a seus
funcionrios e docentes, novas tarefas que, por seu turno, exigem competncias e habilidades
que no eram atribuies destes
6
.
A sociedade capitalista palco de uma nova orientao poltico-econmica e cultural,
decorrente do processo de reestruturao produtiva, que intensificou sobremaneira os agravos
infligidos classe trabalhadora, implicando, por sua vez, em virtude da precarizao e
6
As transformaes impostas ao sistema de ensino e, portanto, aos professores indicam novos desafios
aos que se propem responder s novas expectativas sobre eles projetadas. De acordo com Esteve (1999),
exige-se do professor, algumas vezes, ser amigo dos alunos; em outras, postura de julgamento. Alm
dessas, outras exigncias cabem ao papel do professor. As modificaes na estrutura familiar, que,
incorporando, crescentemente, as mulheres ao mercado de trabalho, exigem deste o desempenho de
23
esvaziamento do significado do trabalho, danos crescentes sade do trabalhador. Esses
processos revelam que, sob a gide do capital, o trabalho, necessariamente, embrutece e
desgasta o trabalhador, muito embora vivamos, em virtude das novas tecnologias agregadas ao
processo produtivo, um tempo em que o trabalho, ao menos aquele que tortura, fazendo jus
etimologia da palavra
7
, tornou-se desnecessrio.
O capital recomps o processo de trabalho, de forma a no abalar a relao de
subordinao entre estes termos e os homens que a exercem, intencionando prolongar a
explorao dos trabalhadores. Dito de outro modo, no padro de produo flexvel, os
trabalhadores so chamados a uma nova forma de expropriao e de conformao, pois, ao
participarem, por meio de um processo ilusrio e parcial do controle dos processos de produo,
tm, desta forma, sua subjetividade controlada pelo capital. Ocorre, de acordo com Antunes e
Alves (2004, p. 345),
[...] uma nova orientao na constituio da racionalizao do
trabalho com a produo capitalista, sob as injunes da
mundializao do capital, exigindo, mais do que nunca, a captura
integral da subjetividade operria (o que explica, portanto, os
impulsos desesperados e contraditrios do capital para conseguir a
parceria com o trabalho assalariado). (Grifo nosso).
A captura integral da subjetividade operria, evidenciada ao longo de todo processo
de constituio da figura do trabalhador na sociedade capitalista, pode ser demonstrada, de
forma mais agudizada, portanto, na atualidade, momento em que os trabalhadores so
intimidados a vivenciar novas formas de realizar suas atividades, dado as novas exigncias
colocadas pelo capital ao trabalhador, ao promoverem a ampliao das condies objetivas e
subjetivas que tm levado a um acmulo de trabalho, contriburem, conseqentemente, para o
que se convencionou denominar sndrome de burnout. Esta contribui, significativamente, para
que os trabalhadores adoeam, cada vez mais, permanecendo, com muita freqncia, nesse
estado por perodos longos.
Importa, pois, considerar a importncia de para todos os que (sobre)vivemos sob a
lgica do mercado, em que o sujeito o capital investigarmos os sentidos macro-estruturais do
trabalho e do emprego para a classe trabalhadora particularmente, para a classe que
(sobre)vive do trabalho docente , pois, fatores como: a reestruturao produtiva, a integrao
mundial dos mercados financeiros, a internacionalizao e a abertura das economias implicaram
papis antes atribudos aos pais; a democratizao do acesso s instituies de ensino que, ao favorecer o
acesso das camadas populares educao, pede pela reestruturao de todo o processo educativo.
7
Do latim vulgar, tripaliare (trabalhar) significa martirizar com o tripalium, instrumento utilizado para a
tortura.
24
a precarizao do trabalho, atingindo amplos setores da populao e, em particular, a categoria
profissional constituda pelos trabalhadores da educao. Tais mutaes envolveram
conseqncias poltico-econmicas e socioculturais, tais como, a crescente pauperizao da
classe trabalhadora (incluindo aqueles integrados ao mercado formal de trabalho), a
insegurana, a instabilidade e a precariedade nos vnculos laborais. Essas conseqncias
impuseram-se ao trabalho docente com especificidades ainda muito pouco diagnosticadas. Em
que pese, portanto, a quantidade e a qualidade do levantamento de dados acerca das causas e
conseqncias da reestruturao produtiva, bem como da produo terica no Brasil, em nvel
macro, acerca dessas questes, segundo Minayo-Gomez e Thedim-Costa (1999), pouco se tem
discutido sobre a desestruturao e conseqente necessidade de reconstruo de
identidades/subjetividades geradas a partir da precarizao do trabalho, em especial, da do
trabalho docente nas instituies de ensino superior.
Os efeitos das mutaes no meio laboral so diversos, obrigando os trabalhadores a
buscarem novos mecanismos de defesa para garantirem sua sobrevivncia psquica. Mas no se
pode fazer a simples associao de sofrimento/patologia ou prazer/sade, uma vez que nem todo
sofrimento patolgico, podendo mesmo o sofrimento vir a constituir mecanismo para evitar o
adoecimento, ou, ao menos, funcionar como um alerta da existncia de doenas. Esta nova
adaptao, porm, pode colocar em risco o bem-estar do trabalhador quando este no logra pr
em circulao estratgias para o enfrentamento ante os revezes advindos do trabalho,
acarretando problemas crnicos de sade.
Para alm das modificaes impostas aos trabalhadores, exigidas pela reconfigurao no
mundo do capital, os docentes acossados pelos processos sociais que mercantilizaram a
educao, assimilando a reflexo razo instrumental so forados a experimentar novas
formas de realizar suas atividades docentes, no interior de um outro conjunto de regras
(planejamento estratgico, avaliao de resultados e produtividade, tcnicas pedaggicas,
supostamente, modernizadas e modernizantes, etc.), que lhes impe novos comportamentos,
novas atitudes e competncias. Estas, por tenderem a adequar o fazer do professor ao imperativo
de uma educao voltada adaptao dos indivduos ao mercado, lhe so estranhas e
desprazerosas, tal como evidencia o relato de um dos sujeitos da pesquisa realizada por Gomes
(2002, p. 12)
8
:
8
Ainda acerca dessa questo Esteve (1999, p. 40) faz algumas consideraes relevantes, como as
descritas a seguir: Com data de 18 de janeiro de 1983, o jornal El Pas, em seu suplemento semanal de
educao, publicava um pequeno artigo sob o ttulo: crise da profisso docente na Sucia [...]: A
profisso de mestre nas escolas [...] na Sucia no s deixou de ser atrativa, como est ameaada de uma
progressiva desero dos quadros docentes. A principal razo disso o esforo psquico a que esto
submetidos os docentes como conseqncia do clima dominante nos centros de ensino. Uma quarta parte
dos professores de Estocolmo pensa em mudar de atividade [...]. [...] 264 mestres mudaram de atividade e
25
Eu era uma pea que no fazia sentido. Isso foi me dando
depresso... Eu no conseguia... saa para dar aula mas sem
vontade. E aquilo foi me angustiando, at que eu disse no, tenho que
parar com isso se no vou... eu j no dormia direito... E a eu
abandonei por um ano... Eu me dei licena mdica. (Grifo nosso).
A evanescncia do prazer de educar em sua dimenso concreta, qual seja, aquela que se
manifesta nos estados de sade (prazer) e doena (desprazer) pode, nesse sentido, ser verificada
no aumento da taxa de pedidos de licena mdica entre os professores:
Essa articulao entre administrao tutelar, verticalizada e a
gerao de subjetividades serializadas, marcadas pela repetio,
sofrimento patognico e doena pode ser constatada, dentre outros
aspectos, na brutal elevao dos ndices de solicitao de pedidos de
licena mdica por parte dos professores entre os anos 1995 e 1997.
(MINAYO-GOMEZ e BARROS, 2005).
O mal-estar docente nas escolas geridas e administradas com vistas fabricao, para o
mercado, de indivduos dceis e propensos aceitao de discursos autoritrios pode ser situado
em um processo de duas faces: uma que tende a por danificar a subjetividade e a reflexo
crtica imobilizar a capacidade de resistir lgica inerente penetrao do mercado na sala de
aula e outra que revela a possibilidade de, a partir daquilo mesmo que engendra o mal-estar e
suas manifestaes concretas, favorecendo a mobilizao para a recusa da submisso completa
ao capital, recusa correlata a estratgias cuja intencionalidade seja a de minar o projeto
neoliberal para a educao.
As solicitaes de afastamento do trabalho por motivos
mdicos sinalizam ora estratgias que recusam os modos de
administrao verticalizados, movimentos que buscam fugir das
serializaes impostas, constituindo-se em importante estratgia
poltica, ora adoecimento e, ainda, defesas que buscam evitar o
adoecimento. O gerenciamento do tempo uma estratgia privilegiada
no estabelecimento da lgica do capital e uma forma de recusa
utilizada pelos trabalhadores, como a greve, operao tartaruga, a cera,
e, ainda, os pedidos de licena. (MINAYO-GOMEZ e BARROS,
2005).
Se as condies objetivas e subjetivas do trabalho docente constituem, hoje, espao de
estmulo competitividade e ao individualismo, enquanto estratgias de fragilizao da classe
trabalhadora (particularmente, a dos trabalhadores docentes), estas apresentam, por outro lado,
os pedidos de emprego em arquivos, museus e outros lugares mais tranqilos aumentaram nesse setor.
Vrias centenas de docentes tiveram de recorrer aos servios de psicoterapia do departamento de
Educao.
26
na fala de alguns docentes, condies para a oposio ante esse quadro, por meio de, apenas,
duas alternativas: [...] fazer resistncia ou fazer resistncia. (MINAYO-GOMEZ e BARROS,
2005). Tais estratgias, entretanto, no logram xito completo, fundamentalmente, pela
incapacidade de os corpos no suportarem tamanha presso, tamanha precarizao e
esvaziamento do sentido de seu trabalho, com isso, adoecendo. Contudo, esse adoecer do corpo
pode indicar uma via de resistncia ao esgotamento fsico e mental, na medida em que permite
uma pausa na efetiva opresso vivenciada nos espaos de trabalho, possibilitando ao
trabalhador docente encontrar lugares e tempos propcios reflexo, revelando, pois, que o
processo de esmaecimento da conscincia, enquanto mecanismo de controle no total, tal
como no o a submisso do trabalhador aos instrumentos de que lana mo o capital para
dom-lo, domando a vida. Assim,
[...] muitas tarefas prescritas [...] no conseguem ser implementadas e
a sala de aula se configura, muitas vezes, em espao de sade onde o
trabalho real, marcado pela imprevisibilidade, efetiva-se, evitando-se
o sufocamento. Quais os movimentos de insubmisso que viabilizam
a inveno de outras formas de trabalho ou outras redes de
cooperao? Quais esto se atualizando hoje na rede de ensino? Como
investir nessas estratgias de forma a viabilizar outros movimentos
que, ao recusarem as polticas educacionais em curso, podem usinar
novas possibilidades de luta no campo da educao? O engessamento
das aes no se efetiva de forma tranqila, ou seja, a submisso no
total, absoluta. (MINAYO-GOMEZ e BARROS, 2005).
III. EDUCAO, RESISTNCIA E SADE
[..] a sala de aula se configura, muitas vezes, em espao de sade. (MINAYO-
GOMEZ e BARROS, 2005)? Os professores... pressentem, ainda que surdamente, que a
humilhao da carne pelo poder nada mais do que o reflexo ideolgico da opresso a so
submetidos? (Cf. HORKHEIMER E ADORNO, 1985, p.216).
Pensar essas questes, desde o interior dos aportes da Escola de Frankfurt, implica
voltarmo-nos aos fundamentos terico-filosficos do iderio burgus, em que se encontra
assente a declarao dos direitos do homem e do cidado, que acenou para a perspectiva de
libertao de todos os homens, inclusive daqueles excludos da condio jurdica de homens
livres, ao longo da histria medieval. Vale ressaltar que os princpios do liberalismo e do
iluminismo, difundidos como sendo princpios e interesses universais da sociedade burguesa,
somente o foram durante a fase revolucionria da classe que se tornou hegemnica aps a
derrocada da ordem feudal. No bojo desse processo, a razo e a cincia assumem carter
fundamental, na medida em que permitiriam um conhecimento preciso da realidade, purificado
da superstio, do mito.
27
Enquanto a classe burguesa permaneceu oprimida, pelo
menos no plano das formas polticas, ops-se com a palavra de ordem
do progresso situao estacionria vigente; [...] Somente depois de
esta classe j ter conquistado as posies de poder decisivas, o
conceito de progresso degenerou em ideologia [...]. O sculo XIX
chegou aos limites da sociedade burguesa; esta no podia realizar sua
prpria razo, seus ideais de liberdade, justia e espontaneidade, a no
ser superando seu prprio ordenamento. (ADORNO, 1995b, p. 52).
Adorno, ao analisar o pensamento iluminista, observa que embora este sugerisse, no
horizonte de seu projeto de sociedade, um anseio pela libertao do homem, o progresso que a
humanidade, historicamente, concretizou, fez comungarem a racionalidade iluminista e os
interesses do capital, sujeito efetivo da sociedade industrial. , pois, na relao de pertena entre
os interesses do capital e os da razo esclarecida, reduzida a sua forma instrumental, que o
indivduo resulta enfraquecido, sitiado no interior da racionalidade inerente ao progresso
econmico, tal como delimitado nos marcos da lgica de acumulao capitalista. Se se deve
pensar a qualidade da existncia dos homens no somente a partir do nvel de desenvolvimento
tecnolgico e cientfico proporcionados por esta aproximao entre capital e razo, mas,
tambm, pelo estgio de humanizao alcanado pela sociedade, preciso afirmar que, sob a
gide da organizao societal capitalista, entretanto, a razo finda por se fetichizar, tornando-se,
ela prpria, mito. Assim sendo, a racionalidade converte-se em irracionalidade, negando o
conceito do esclarecimento, bem como a possibilidade do progresso, em virtude do princpio
primeiro da sociedade burguesa, qual seja, o lucro na troca de mercadorias.
Horkheimer e Adorno (1985) nos auxiliam a explicitar a tendncia subverso da razo,
ofuscada em sua aliana com o capital ou, em outras palavras, a degenerao do progresso em
regresso:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o
esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens
do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra
totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade
triunfal. (p. 19).
A fim de compreender as determinaes socioeconmicas e polticas que concorrem
para a constituio do enfraquecimento do eu no indivduo da sociedade industrial, Horkheimer
e Adorno (1985) procedem, em Dialtica do esclarecimento, de modo a constituir uma profunda
anlise da formao cultural, tal como historicamente construda, isto , como signo da
escravido, do totalitarismo, da barbrie, enfim...
Apesar de alheio matemtica, Bacon captou muito bem o
esprito da cincia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o
entendimento humano e a natureza das coisas, que ele tem em vista,
28
patriarcal: o entendimento, que venceu a superstio, deve ter voz de
comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escravizao da criatura
ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores do mundo, o
saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos
empreendimentos de qualquer um, sem distino de origem, assim
como na fbrica e no campo de batalha est a servio de todos os fins
da economia burguesa. Os reis no dispem sobre a tcnica de
maneira mais direta que os comerciantes: o saber to democrtico
quanto o sistema econmico juntamente com o qual se desenvolve. A
tcnica a essncia desse saber. Seu objetivo no so os conceitos ou
imagens nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a
explorao do trabalho dos outros, o capital (HORKHEIMER E
ADORNO, 1985, p. 20).
A burguesia, em sua fase revolucionria, afirmando a liberdade dos homens e a
construo de uma humanidade liberta das imagens mticas que permeavam o modo como os
homens percebiam o mundo, a natureza e a si mesmos, entroniza no que concerne
construo do entendimento do mundo, em virtude do desenvolvimento da tecnologia que
constitui a essncia desse saber a dimenso sombria do esclarecimento, corporificada no
somente na racionalidade instrumental subjacente ao conhecimento cientfico de carter
positivista, mas, tambm, na indstria cultural, que construindo simulacros da realidade,
independentes do prprio real, submete a conscincia s ideologias comunicadas pela indstria
da cultura. O lugar privilegiado ocupado pela dimenso instrumental da racionalidade deve-se,
pois, ao fato de o capital, enquanto sujeito social, impor sua lgica s classes, no interior da
contradio dialtica do par capital e trabalho, na organizao da sociedade, lgica essa que
supe a heteronomia, em detrimento da emancipao. Com o avano do capitalismo
monopolista, a razo instrumental difunde-se e torna-se onipresente, conforme j assinalado, por
meio da indstria cultural. Desse modo, O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da
indstria cultural. [...] Inevitavelmente, cada manifestao da indstria cultural reproduz as
pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo. (HORKHEIMER E ADORNO, 1985, p.
119).
A compreenso, portanto, do porqu de as promessas iluministas terem permanecido
irrealizadas encontra-se no entendimento do que representou e vem representando o avano
estrutural da sociedade capitalista, que, em conformidade com Horkheimer e Adorno, tem
anulado o indivduo, dissolvendo-o diante de uma sociedade dominada pela racionalidade da
tcnica e da cincia mais especificamente, sua mistificao, seu status de coisa independente
, isto , pela ideologia do progresso e o esquecimento do passado. Nas palavras dos autores,
Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da
padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em
que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo.
29
Da improvisao padronizada no jazz at os tipos originais do cinema,
que tm de deixar a franja cair sobre os olhos para serem reconhecidos
como tais, o que domina a pseudo-individualidade. O individual
reduz-se capacidade do universal de marcar to integralmente o
contingente que ele possa ser conservado como o mesmo
(HORKHEIMER E ADORNO, 1985, p. 144-5).
O indivduo autnomo, dono de si e capaz de determinar seus fins encontra-se, desse
modo, em extino, na medida em que as condies objetivas que poderiam permitir essa
capacidade encontram-se ausentes, em virtude do modo como se tem organizado a vida
econmica, na medida em que o aperfeioamento dos mecanismos capitalistas de controle
levam ao desaparecimento do sujeito individual ao revelar relaes sociais que, hodiernamente,
de modo mais agudo, (con)formam uma subjetividade danificada.
A ordem econmica e, seguindo seu modelo, em grande
parte tambm a organizao econmica, continuam obrigando a
maioria das pessoas a depender de situaes dadas em relao s quais
so impotentes, bem como a se manter numa situao de no-
emancipao. Se as pessoas querem viver, nada lhes resta seno se
adaptar situao existente, se conformar; precisam abrir mo daquela
subjetividade autnoma a que remete a idia de democracia;
conseguem sobreviver apenas na medida em que abdicam seu prprio
eu. [...] (ADORNO, 1995a, p. 43-4).
Nessa conjuntura, evidenciam-se as transformaes ocorridas no papel assumido pelos
processos educativos, no que concerne conformao e adequao dos indivduos ao modelo
econmico-poltico e ideolgico adotado pelo Estado capitalista, uma vez que as mudanas na
esfera do trabalho tomado como relao social fundamental sobre a qual se erguem o homem e
a sociedade espraiam-se por todos os espaos/lugares de construo social, dentre eles, o da
educao.
A reproduo sem cessar, desta ordem injusta e autoritria retira, ento do indivduo as
suas razes, a sua capacidade de superar seu estado de alienao, levando o indivduo,
conseqentemente, a um desenraizamento, a um enfraquecimento de sua capacidade subjetiva,
paralisao total do pensamento.
Ao contrrio do que acreditava Marx, essa intensa explorao no trabalho no tende a
conduzir a uma progressiva conscincia do proletariado, dado que hoje, a ideologia dominante
encarrega-se de dissimular, por meio de todo um mecanismo de manipulao, a barbrie dos
processos de produo da sociedade, bem como de transformar o indivduo em homem-massa.
Pseudoformado, o indivduo tende a pensar pela tica exclusiva do pensamento dominante,
perdendo a capacidade de agir e pensar de forma radicalmente diversa e autnoma, paralisando
sua capacidade de refletir criticamente a ideologia hegemnica. Paralisia funcional ao capital
30
para a aceitao das pessoas no mundo das mercadorias.
O processo que impede com que o indivduo possa ter uma conscincia crtica se d por
meio de diversos mecanismos, dentre eles, a educao, que, do modo como apropriada no
mbito do capitalismo moderno, totalmente administrado, tem sido orientada pelas necessidades
imediatas do capital, contribuindo para a ampliao das condies objetivas e subjetivas que
possibilitam a permanncia da heteronomia. O ser humano, alvo do processo educativo,
transmuta-se em instrumento a servio da produo de mercadorias, ou reduz-se a uma delas,
processo que ocorre simultaneamente reduo do pensar ao domnio de suas funes
profissionais, tal com revelam Horkheimer e Adorno (1985, p. 184):
Com a propriedade burguesa, a cultura tambm se difundiu.
Ela havia empurrado a parania para os recantos obscuros da
sociedade e da alma. Mas como a real emancipao dos homens no
ocorreu ao mesmo tempo que o esclarecimento do esprito, a prpria
cultura ficou doente. Quanto mais a realidade social se afastava da
conscincia cultivada, tanto mais esta se via submetida a um processo
de reificao. A cultura converteu-se totalmente numa mercadoria,
difundida como uma informao, sem penetrar nos indivduos dela
informados [...] O pensamento reduzido ao saber neutralizado e
mobilizado para a simples qualificao nos mercados de trabalho
especficos e para aumentar o valor mercantil da personalidade. Assim
naufraga essa auto-reflexo do esprito que se ope parania.
O excerto acima, revelando o predomnio da razo instrumental, explicita o processo de
eliminao da autonomia dos indivduos, dado a educao resultar em pseudoformao, j que o
esforo educativo tende a ocultar dos indivduos a heteronomia decorrente das relaes
inerentes ao trabalho submetido ao capital, isto , a danificao de sua subjetividade. Desse
modo, a experincia formativa, enquanto momento bsico da constituio do indivduo tende a
se descaracterizar como possibilidade para a emergncia da autonomia e da emancipao,
apresentando-se, pelo contrrio, como experincia deformante.
A educao nas experincias escolares tende, portanto, profissionalizao, devendo ter
como princpio a adaptao, dado assentar-se em valores de mercado e transmutar o saber em
mais uma mercadoria de consumo imediato, uma cultura que tem seu valor venal medido nos
termos do mercado.
No somente a educao entendida enquanto cultura representa, desse modo,
mecanismo de legitimao do modus operandi do capital. Tambm no mbito da educao que
se realiza nos espaos escolares o prazer de educar encontra cada vez menos um terreno slido
para se desenvolver, anuncia a proximidade da morte do desejo da vida digna e feliz, uma vez
que o objeto do exerccio da funo do professor passa a constituir-se em alienao, e, portanto,
31
em angstia e sofrimento, na medida em que o esclarecimento ao se converter em tcnica, deixa
de ser a luz ntida anunciada pela razo, passando a ser uma luz turva que ofusca a realidade e
reproduz o sempre idntico.
O progresso, aqui representado pelos avanos tecnolgicos, que tem imprimido marcas
de modernidade no ensino, tem contribudo, na verdade, para a produo da regresso, expressa
na acelerao da vida em direo morte, posto que o que o educador, ao vivenciar as novas e
velhas prticas do seu saber profissional, tem estado, ainda mais, exposto a um desgaste fsico e
mental, denominado de mal estar docente.
Tais reflexes, ao serem pensadas sob os aportes da Escola de Frankfurt, remetem-nos
ao fragmento Interesse pelo Corpo, da Dialtica do Esclarecimento, em que Horkheimer e
Adorno identificam o modo como o indivduo constitui-se em vtima de uma civilizao que o
dilacera, desfigura e recalca seus instintos e paixes, tomando seu corpo como objeto de
controle e manipulao. O corpo passa a ser marcado pelas cicatrizes deixadas pela
materialidade com a qual se vive o trabalho alienado, fragmentado, rotulado sob o imperativo da
exausto metamorfoseado em nome da eficcia. O professor passa, assim, a ter um corpo
reduzido a uma pea sem importncia, ou mesmo como um corpo j sem vida.
E a resistncia na sala de aula? E os professores? Pressentem, ainda que surdamente,
[...] que a humilhao da carne pelo poder nada mais era do que o reflexo ideolgico da
opresso a que eram submetidos. (HORKHEIMER E ADORNO, 1985, p.216)?
Tem mais nos parecido que o professor, que tem como objeto de sua profisso, o
conhecimento, tem sua vida prescrita pelo produto em que se converteu seu objeto de trabalho,
em um processo que guarda similitudes com o que ocorre na indstria cultural.
A verdade em tudo isso que o poder da indstria cultural
provm de sua identificao com a necessidade produzida, no da
simples oposio a ela, mesmo que se tratasse de uma oposio entre a
omnipotncia e impotncia. A diverso o prolongamento do trabalho
sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao
processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies
de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal
poderio sobre: a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela
determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas
diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno
as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso
contedo no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a
seqncia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de
trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a
ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda diverso. O
prazer acaba por se congelar no aborrecimento, porquanto, para
continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo e, por isso,
tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes
32
habituais. O espectador no deve ter necessidade de nenhum
pensamento prprio, o produto prescreve toda reaco: no por
sua estrutura temtica que desmorona na medida em que exige o
pensamento mas atravs de sinais. (HORKHEIMER e ADORNO
1985, p. 128. Grifo nosso).
Somos espectadores?! Ou pressentimos a humilhao que se crava em nossa carne,
nossos corpos?!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, TH. O que significa elaborar o passado. In: ____. Educao e emancipao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995a, p. 29-49.
ADORNO, TH. Progresso. In: ____. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1995b, p. 37-82.
ADORNO, TH. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ANDRADE, E. R. et al. O perfil dos professores brasileiros: o que fazem, o que pensam, o que
almejam. Pesquisa Nacional Unesco. So Paulo: Moderna, 2004.
CODO, W (Coordenador). Educao: carinho e trabalho. Petrpolis, RJ: Vozes/Braslia:
Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao: Universidade de Braslia, Laboratrio
de Psicologia do Trabalho, 1999.
ESTEVE, J. M. O mal-estar docente: a sala-de-aula e a sade dos professores. Bauru, SP:
EDUSC. 1999.
GIORDANO, R. Amaznia, Trabalho e Educao: histrias e memrias do trabalho do(c)ente.
Projeto de Pesquisa. Agosto de 2005. Centro de Educao, UFPA. (mimeo).
GOMES, L. Trabalho multifacetado de professores/as: a sade entre limites. [Mestrado]
Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica; 2002. 123 p. Disponvel em
<http://portalteses.cict.fiocruz.br/transf.php?script=thes_chap&id=00009401&lng=pt&nrm=isso
>. Acesso em agosto de 2005.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, TH. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio
de Janeiro: Zahar, 1985.
MAIA, A. Trabalho e sade entre os funcionrios do Servio Social do Comrcio (SESC)/
Ananindeua: morbidez e/ou resistncia? Agosto de 2005. Centro Socioeconmico,
UFPA/CAPES. Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social.
MARX, K e ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: HUCITEC, 1991.
MARX, K. A lei geral de acumulao capitalista. In: ____. O capital: crtica da economia
poltica. v. I, livro I, tomo 2. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
___. Manuscritos Econmicos Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
33
MINAYO-GOMEZ, C. e BARROS, M.E.B. Sade, trabalho e processos de subjetivao nas
escolas. In: REVISTA PSICOLOGIA: REFLEXO E CRTICA, 2002. Disponvel em
<http://www.scielo.br/pdf/prc/v15n3/a18v15n3.pdf>. Acesso em junho de 2005.
MINAYO-GOMEZ, C. e THEDIM-COSTA, S. M. da F. Precarizao do trabalho e desproteo
social: desafios para a sade coletiva. Cincia & Sade Coletiva 1999; 4 (2): 411-21.
34
FORMAO VERSUS INDSTRIA CULTURAL NA CONSTRUO DA
SUBJETIVIDADE
Maiane Liana Hatschbach Ourique
-
Amarildo Luiz Trevisan
--
Resumo
O trabalho tem a inteno de refletir sobre a possibilidade de uma formao cultural
mais ampla na educao, tendo em vista a acelerao do uso das novas tecnologias a partir da
segunda metade do sculo XX e a demanda sentida pela educao em torno da produo de
conhecimentos teis. A problemtica que se configura a seguinte: levando em conta a
instrumentalizao da razo e a colonizao do mundo da vida pelos mecanismos da indstria
cultural, de que forma a educao ainda pode contribuir na construo da subjetividade? Ora, a
conscincia moderna se deformou no acontecer do iluminismo, mostrando sua vulnerabilidade
medida que alimenta o ideal de progresso feito longe da natureza e das possibilidades criadas no
mundo da vida. Adorno e Horkheimer vem nas tragdias gregas a possibilidade de reencontrar
o equilbrio perdido neste afastamento da natureza. Eles procuram abalar assim o entendimento
de que o esclarecimento estruturou-se como fora de contrapeso ao mito, fornecendo subsdios
para questionar, inclusive, as grandes metas educativas. Edificadas sob um ideal iluminista, as
narrativas que versam sobre emancipao, autonomia e transformao, por exemplo, podem ser
colocadas sob suspeita, medida que so perseguidas com aes instrumentais e cognitivistas
apenas. A educao, ao reduzir os processos de aprendizagem ao pensamento reflexo, numa
imitao controlada e tcnica, contribuiu para a semiformao, na qual a constituio da
subjetividade (fragmentada) revela-se frgil diante das estratgias de apelo da indstria cultural.
No mundo trgico, o equilbrio entre foras intensas conseguido, ao tratar o homem e as suas
vivncias distanciadas dos interesses burocrticos e mercantis que vieram tona com a
emergncia da modernidade. Sob o enfoque interpretativo, justamente na proposta das
tragdias gregas que a humanidade do homem posta diante dos abismos encobertos pela
racionalizao iluminista. Podemos encontrar aqui argumentos para revigorar a prtica
educativa, especialmente no que tange a suas metas e maneira de busc-las. A formao
proposta nas tragdias gregas, ao apresentarem o caos originrio da natureza humana, revela-nos
-
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria e
bolsista CAPES E-mail: maianeho@yahoo.com.br
--
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa
Maria e pesquisador do CNPq E-mail: amarildoluiz@terra.com.br
35
as falsas dualidades que compem o paradigma subjetivista da conscincia moderna,
categorizando os fenmenos em racionais ou emocionais, materiais ou mentais, tericos ou
prticos. Ou seja, diferente de excluir um aspecto, tendo-o como antagnico, as tragdias
aproximam a formao do outro da razo, permitindo que o processo de significao se
enriquea.
Consideraes iniciais
O projeto formativo moderno, que foi estabelecido por intermdio das inovaes
tcnicas e da mercantilizao da produo, mostra hoje toda a sua vulnerabilidade. medida
que alimenta o ideal de progresso, feito longe da natureza e das possibilidades criadas no mundo
da vida, ele redunda ao fim e ao cabo em regresso. O sujeito prende-se ao imediato e ao local,
deslocando as questes de sua historicidade. No plano prtico, progresso e barbrie estruturam
uma relao no esclarecida, que no d conta das relaes de trabalho constitudas. Alm disso,
no plano cognitivo, tais narrativas no conseguem realizar a sntese expressiva da formao
cultural Bildung. A reduo da razo sua dimenso instrumental mostra-se insuficiente para
atender as demandas da convivncia humana, diante das ideologias veiculadas pelas redes de
comunicao. Os fenmenos no so compreensveis apenas pela revelao de seu ncleo
racional, pois as questes histricas e culturais so tambm importantes por vezes,
determinantes para a construo de sentidos.
E a partir destas consideraes que podemos entender a diferena entre o acesso
informao e a sua reelaborao subjetiva. A simultaneidade e diversidade de informaes
disponveis podem no ser fatores decisivos, mas influenciam, em grande medida, o processo
fragmentado que se estabelece. Elas apenas expem os sujeitos sua condio de expectadores
de um mundo espetacular, no qual dramas de telenovelas so tratados com a mesma seriedade
que conflitos geopolticos ou atentados terroristas. As ideologias apresentadas so travestidas de
imagens e de uma linguagem objetiva, vinculando entretenimento e informao numa estratgia
que dispensa a criticidade. O deleite que proporciona fim em si mesmo. O empobrecimento
das relaes humanas, que Adorno denomina pelo conceito de pseudocultura, desvela-se numa
anlise um pouco mais detida dos vazios produzidos. A indstria cultural vale-se dos valores
iluministas para fortalecer-se sempre mais. Liberdade usar uma cala jeans, que a publicidade
fetichiza ao mostr-la como sujeito histrico capaz de transformar tambm quem a usa.
Igualdade e no mercantilizao da cultura - uma conquista de quem freqenta a mesma
rede de alimentao estabelecida em todos os cantos do mundo. Fraternidade, diferente de
promover aes de incluso, participar de happy hours regados cerveja mais vendida com os
36
colegas de trabalho. As dimenses ticas e estticas da racionalidade, relegadas pela
modernizao, cumpririam exatamente a funo de evocar os valores e as relaes tcitas das
exposies da indstria cultural, evitando a tendncia da leveza se tornar cinismo e da seriedade
conduzir incomunicao (RDIGER, 2004, p. 135).
Diante da fragmentao da razo, a educao, no entanto, permanece vislumbrando uma
formao cultural totalitria. A crtica que ela faz insipiente, acredita que a simples atitude de
abarcar as manifestaes da indstria cultural pode dar conta de uma formao esclarecida. A
problemtica que se configura ento a seguinte: levando em conta a instrumentalizao da
razo e a colonizao do mundo da vida pelos mecanismos da indstria cultural, de que forma a
educao ainda pode contribuir na construo da subjetividade? A educao, entre as demandas
por emancipao e pelo domnio de conhecimentos teis, no pode fechar os olhos s inovaes
culturais, assim como tambm no pode contempl-las em sua totalidade. Promover a formao
cultural do homem na educao uma tarefa que no se reduz a reproduzir os instrumentos e
argumentos da indstria cultural, mas passa pela sua discusso, possibilitando a viso de outros
enfoques. A organizao das instituies educativas favorece a imagem de que a educao
objetiva apenas - tendo em vista a ntima relao entre a escola e os interesses de manuteno
das posies sociais a construo de subjetividades uniformes, quando isto o almejado pela
indstria cultural, pautada pela forma da mercadoria. Diferente disso, a formao cultural na
educao d-se pela diversidade, tanto nos instrumentos utilizados, quanto nas habilidades
requeridas.
Bildung e a construo da subjetividade
O projeto da Bildung configurou-se numa utopia que estava presente no movimento
revolucionrio que a prpria Escola de Frankfurt, em sua primeira fase, liderou. Na
contemporaneidade, tal idia tem como grande desafio articular-se atravs de referenciais menos
transcendentes, que no tenham somente a auto-reflexo como ltima instncia de completude.
Como j diagnosticou Adorno & Horkheimer, nas mos da indstria cultural o esprito absoluto
hegeliano, que previa um processo circular de expresso e retorno do esprito a si mesmo, no
consegue completar seu vo, desviando-se da instncia da subjetividade no momento do seu
retorno a si mesmo. Esta impossibilidade da conscincia completar seu giro fenomenolgico
resulta, conforme o frankfurtiano, em semiformao, ou seja, numa formao empobrecida, em
que o sujeito no constri instrumentos para vivenciar e interpretar a cultura em sua plenitude.
O diagnstico de Adorno & Horkheimer de que j na metade do sculo XX a vida do
indivduo, incluindo seus desejos e necessidades - que na Modernidade so partes da esfera
37
privada -, tomada pelos imperativos da modernizao. A cultura e as expresses artsticas
(pintura, msica, literatura...) so arrancadas em sua liberdade integral para moverem-se pela
forma da mercadoria. As discusses sobre o que arte delineiam-se diante de produes
engajadas ou no, formativas ou de entretenimento, repercutindo como produes de menor
importncia frente a um processo irreversvel que converteu tudo em bens de consumo fcil.
No segundo estgio de desenvolvimento terico dos frankfurtianos, esta prpria
impossibilidade de realizao das metas histricas da Bildung apontada como sada para
repensar seu conceito, sem, no entanto, macular sua essncia. A contra-educao ou utopia
negativa vale-se do exlio, do qual a reflexo no consegue sair, para se tornar presena,
resistindo em tempos que j no cultivam seus preceitos de forma direta.
Perceber a contra-educao como possibilidade da formao, atravs da crtica e da
denncia em uma sociedade tomada pela coisificao da conscincia, requer o entendimento da
Bildung tambm como forma, que abrange tanto o significado de cpia (Nachbild) quanto o
de modelo (Vorbild) (GADAMER, 2004, p. 46). De um lado, a Bildung autoconstruo,
dizendo respeito a uma subjetividade formada por movimentos que acontecem no nvel da
subjetividade do indivduo, significando o mundo externo e tambm o outro nestes arranjos. Por
este aspecto, complementa Gadamer, que a vida uma forma de arte, do mesmo modo que o
artista retira da pedra bruta uma forma que j se encontrava ali e que se revela pelas mos
habilidosas do artista. De outro lado, a Bildung a relao do sujeito com a totalidade exterior e,
por isso, um movimento mimtico que ocorre por reflexo ou imagem a ser imitada de um
modelo externo.
Nas duas dimenses da Bildung, a instncia subjetiva e a instncia intersubjetiva esto
presentes e constituem-se numa mtua relao formativa, tornando difcil perceber qual
predomina ou se antecipa a outra. Dizer que na primeira nuance, o outro e a alteridade realizada
pelo sujeito apenas meio para construo de si mesmo sendo, portanto, a intersubjetividade
menor que a subjetividade ignorar o aporte dado pelo outro para a formao do sujeito. Por
outro lado, se dissermos que este sujeito s se constitui na segunda nuance, porque recebeu
elementos de uma totalidade j existente sendo, neste caso, a subjetividade menor que a
intersubjetividade menosprezar todas as elaboraes e significaes dadas pelo sujeito, que
no consegue se autonomizar dos imperativos do mundo.
38
A indstria cultural e a construo da subjetividade
Imersos no fenmeno da indstria cultural
1
, os estmulos estticos so racionalizados de
acordo com o gosto do mercado e suas direes para o consumo, propiciando a construo de
subjetividades anlogas, uma espcie de decalque das personagens da publicidade. A
criatividade e o poder de vislumbrar outros significados, que a arte abriga, so convertidos e
utilizados por esta indstria como possibilidade de gerar o mesmo. Ou seja, a promessa de
individualizar, dotando o sujeito de superioridade, um engodo que o reifica, inserindo-o no
mundo da moda: A realizao individual da maioria matria confiada da maneira mais baixa
possvel ao tempo livre colonizado pela indstria cultural e continua separada da prxis
produtiva que lhe daria concretude (RDIGER, 2004, p. 146).
O contedo que a arte no consegue inserir na discusso pblica tratado pela indstria
como banal. Questes como a concentrao de riquezas nas mos da minoria, a imoralidade na
poltica ou a poligamia so motivos para um entretenimento barato, o que s refora o fracasso
da idia de cultura como universal:
A contraposio entre a cultura e barbrie, a arte sria e distrao barata,
sempre existiu enquanto expresso da diviso da sociedade e, se passou a ser
vista com maus olhos com a ascenso da era moderna, no deixou de indicar
uma verdade a respeito da sociedade: falsa s a tentativa de fundi-las numa
sntese mercantil pasteurizada (Ibid., p. 144).
Isto no significa dizer que o entretenimento e as produes culturais despretensiosas
no tematizem reflexes ou coloquem o homem em contato com suas questes morais ou
crenas mitificadas. Mas que os mecanismos da indstria projetam uma manobra ideolgica que
acabam por objetivar tais contedos formativos ou no de modo a lhes retirar a sua
substncia. Estes, coisificados como mercadoria, sobrevivem agora custa de seu contedo de
verdade e de suas relaes com o sujeito. Assim, no apenas a arte sria saiu perdendo, a cultura
popular tambm perdeu sua espontaneidade, transformando-se em artigo de consumo
uniformizado e uniformizador.
1
A expresso indstria cultural cunhada por Adorno para enfatizar o carter forjado do movimento
das massas em direo ao consumo, diferente, assim, da cultura de massas ou cultura popular, cujos
comportamentos so tecidos pela prpria populao. A necessidade dos consumidores no a fonte de
inspirao para a produo da indstria, antes, o alvo para manobrar e adaptar s mercadorias produzidas.
39
No entanto, para no camos na teia aportica de realizar a crtica da completa
reificao, o conceito de indstria cultural precisa ser entendido para alm da audincia passiva.
O mecanismo de identificao trabalhado pela indstria leva em considerao algumas
inclinaes subjetivas latentes que no permitem a reduo do seu movimento cultural a um
processo mecnico, livre da intermediao entre os sujeitos:
As condutas e hbitos em que so prescritas assim como as pessoas que
nelas se espelham so produtos de um sistema de vida mais amplo, que no
aceito sem resistncia interior, exigindo o emprego mais ou menos
consciente da vontade para se transformarem em comportamento (Ibid., p.
200).
Os comportamentos de massas, conforme Adorno, no so apenas fruto do
desenvolvimento da indstria e dos seus recursos tcnicos ou de pura doutrinao pelos meios
de comunicao. Eles acontecem com a conivncia dos prprios sujeitos envolvidos, que so
mutilados em sua possibilidade de significao. Aceitam a condio de expectadores e
consumidores pela prpria lgica utilitria acenar-lhes com vantagens eminentes, ainda que
momentneas. Se o movimento de esquematizao atinge cada vez mais a subjetividade, isto
no implica na eliminao completa da espontaneidade, uma vez que a dimenso sistmica e o
deleite ocasionado pela posse e pela identificao com a massa so tambm processos humanos.
Falar se as necessidades que a indstria cultural satisfaz so verdadeiras ou forjadas, mesmo que
aparentemente, tratar das questes subjetivas justamente pela falta de condies que temos em
determinar se tais fenmenos so forjados ou autnticos:
Desde o incio dos tempos, o entretenimento e a arte leve foram sinal
negativo da dominao, mas tambm da liberdade subjetiva e corporal. Os
fenmenos possuem sua dialtica, na medida em que se, de um lado,
significam uma fuga e, assim, pr-se de acordo, ainda que indireto, com a
ordem social, de outro representam uma antecipao utpica da boa
sociedade, a libertao das tarefas mecnicas e compulsrias: eles so, em
sntese, a aparncia de um direito objetivo da humanidade (RDIGER, 2004,
p. 149-150).
A sujeio do homem s relaes mercantis e ao progresso tcnico, comprovada nas
diferentes produes da indstria cultural, no explicada apenas pela reificao. A
incorporao ou reapropriao da crtica, bem como do elemento cultural pela publicidade
sinal de que este processo de assujeitamento carece de instrumentos renovados para manter o
40
indivduo preso irracionalidade do consumo. Para evitar a crtica, j certa, em torno da
exposio de corpos magros, saudveis e belos no padro esttico reinante, as campanhas
publicitrias associam seu produto a uma variedade de outros tipos fsicos, surpreendendo o
expectador ao mostrar os possveis pr-conceitos que a imagem poderia suscitar, mas sem
mudar o destino, isto , a prtica de consumo. A leitura proposta pela indstria em torno das
imagens utilizadas no nos permite ver o pblico apenas numa relao passiva de consumo.
Inclusive para decifrar a mensagem referente aceitao dos padres expostos preciso
calcular sua utilidade:
Para Adorno, as pessoas se sujeitam ao sistema atravs de um clculo
utilitrio, mas a dvida contrada por isso difcil de ser saldada. A reificao
que elas impem a si mesmas no aceita sem resistncia. O negcio da
diverso um dos meios que os homens descobriram de venc-la, extrair
prazer da prpria distrao permite que eles se sujeitem sem ferir a
conscincia moral, enganem a si mesmo com mais facilidade, na medida em
que, por ser diverso, no pode ser levada a srio, do modo como nos exige o
resto da vida (RDIGER, 2004, p. 209).
A prpria justificativa do indivduo, de que no h sada fora da teia consumista, sinal
de que a reificao no completa. Feita a avaliao entre guiar-se por impulsos interiores ou
seguir os comportamentos apresentados, prefere-se - com certo grau de conscincia a segunda
opo. Mesmo tendo se criado um certo movimento diabolizando a mdia e os produtos
publicitrios, ao final, todos consomem o que est sendo divulgado no momento. V-se o filme
que teve bilheteria recorde, compra-se o sabo em p da propaganda ou no se consome o
refrigerante pela falta de anncio sobre ele, por exemplo. A promessa de felicidade, sade,
beleza e poder vem acompanhada de uma agenda de consumo:
(...) o novo carro da moda essencialmente uma imagem que outras pessoas
devem ter de ns, e consumimos menos a coisa em si que sua idia abstrata,
aberta a todos os investimentos libidinais engenhosamente reunidos para ns
pela propaganda (JAMESON, p. 12).
A imagem, antes de ser refletida, passa pelos sentidos e provoca identificaes,
recordaes de uma realidade que, na verdade, somente se manifesta aps a adeso a estes
apelos. No entanto, o problema no est em divertir-se, sentir prazer ou cuidar do corpo, mas em
dotar tais prticas de caractersticas mercantis e consumistas.
41
A proposta formativa das tragdias
Se a indstria escancara seus valores utilitrios, cujo contedo vai de encontro ao
projeto formativo, os vazios expostos podem incitar a reflexo e desnaturalizar as rotinas e as
necessidades sentidas. Nesta perspectiva, o sujeito no pode mais se perder de si mesmo
(ADORNO, 1985, p. 136), pois precisa consumir a novidade da mdia, ouvir a msica que
conduz o corpo com batidas e rimas fceis, informar-se e apreender a crtica vinculada notcia
como se fosse de sua prpria autoria. Tudo isto em nome de uma subjetividade autocontrolada
ou da autopreservao do sujeito enredado nas teias do sistema mercadolgico.
A conscincia moderna se deformou no acontecer do iluminismo, mostrando sua
vulnerabilidade medida que alimenta o ideal de progresso feito longe da natureza e das
possibilidades criadas no mundo da vida. Por isto, a prpria sociedade moderna aportica. Se,
por um lado, organiza seus modos de vida de forma mecnica, controlando o tempo e o espao
dos homens atravs destes mecanismos, por outro exige deles autonomia de pensamento,
participao cidad e transformao da sociedade. O progresso significa desenvolvimento e
utilizao de tecnologias em favor de uma vida mais confortvel, menos laboriosa; podemos
entender que estamos ento em uma poca de apequenamento, na qual o homem aumenta
suas foras externas, mas distancia-se cada vez mais de suas foras motrizes instintivas e
interiores.
No entanto, existe um potencial dualista no esclarecimento que precisa ainda de
ateno, antes do esclarecimento ser usado pelos governantes. Ele se relaciona, como acredita
Kant e os frankfurtianos em sua primeira fase, s foras mais profundas do esprito humano,
alimentando possibilidades emancipatrias e no apenas niilistas. O esclarecimento se mitificou
pela possibilidade de conduzir alienao ou racionalizao da vida. Por isso, Adorno leva a
desacreditar em qualquer esperana de emancipao via razo, no entanto, sua crena no
potencial da literatura clssica como instrumento formativo admirvel. Se onde h perigo,
cresce tambm o que salva (HLDERLIN apud ADORNO, 1985, p. 56), so nas experincias
com o irracional os mitos ou com o quase irracional as tragdias que a natureza,
dimenso negada no projeto emancipatrio, manifesta-se, fortalecendo a identidade de um
sujeito pertencente a uma sociedade altamente desenvolvida e racionalizada. A atitude do
indivduo que, controlado pelos mecanismos da indstria, resigna-se condio de consumidor
tentando perceber algum ganho nesta represso, pode ser analisada a partir da trajetria de
Ulisses, em A Odissia. Na obra, o heri se perde para se ganhar:
42
Para alienar-se da natureza ele se abandona natureza, com a qual se mede
em toda aventura, e, ironicamente, essa natureza inexorvel que ele comanda
triunfa quando ele volta inexorvel para casa, como juiz e vingador do
legado dos poderes de que escapou (Ibid., p. 56).
A astcia de Ulisses em calcular seu sacrifcio, recuperando a vida que havia entregado
s divindades, constitui-se numa atitude de racionalizar o mito, denotando uma inerente
conscincia de si. No mundo trgico, o equilbrio entre foras intensas conseguido, ao tratar o
homem e as suas vivncias distanciadas dos interesses burocrticos e mercantis que vieram
tona com a emergncia da modernidade. Assim como a frmula para a astcia de Ulisses
consiste em fazer com que o esprito instrumental, amoldando-se resignadamente natureza, d
a esta o que lhe pertence e assim justamente a logre (ADORNO, 1985, p. 63), nossa atitude
diante das mazelas petrificadas ou novas da indstria cultural, cuja essncia exploratria e
territorial permanece a mesma tambm precisa ser revestida de astcia e crtica. Sendo assim,
o problema no est em consumir ou freqentar espaos massificados. Afinal, fazemos parte de
uma cultura que construiu tecnologias de expanso de suas produes, mas sim em ferir a si
prprio ao abdicar do direito reflexo sobre o que nos constitui, ou quais as preferncias,
atitudes e padres ticos e estticos constroem a subjetividade do homem.
A educao, enquanto espao formativo importante, precisa contemplar estas questes
da produo, de modo a contribuir na construo de significados para as manifestaes
culturais. Se o caminho no passa por ignorar as inovaes culturais, tambm no basta
contempl-las em sua totalidade, ocupando o tempo escolar com os jogos da Copa do Mundo,
preparao de comemoraes de datas festivas ou coisa parecida, pois: Ao contrrio do que
parece, o amplo acesso cultura funciona como anti-esclarecimento; os no esclarecidos
acreditam estar amplamente esclarecidos, e alm disso, identificam sua personalidade
escolha das mercadorias oferecidas e, nesta mesma medida, sucumbem ideologia (MAIA,
2000, p. 28). A dimenso histrica do sujeito, paralisada diante do espetculo do consumo
promovido pela indstria, desenvolvida quando as questes que subjazem neste movimento
so trazidas discusso.
A formao proposta nas tragdias gregas, ao apresentarem o caos originrio da
natureza humana, revela-nos ento as falsas dualidades que compem o paradigma subjetivista
da conscincia moderna, categorizando os fenmenos de acordo com a lgica da forma binria
em racionais ou emocionais, materiais ou mentais, tericos ou prticos. Ou seja, diferente de
excluir um aspecto, tendo-o como antagnico, as tragdias aproximam a formao cultural do
43
outro da razo, permitindo assim o enriquecimento do processo de significao e o
delineamento da identidade dos sujeitos. Tais construes, em grande medida, acontecem na
discusso pblica e a escola um destes espaos sociais privilegiados. Problematizando as
dualidades e o aspecto unilateral de adaptao da indstria cultural, estamos contribuindo no
projeto de contra-educao preconizado pelos frankfurtianos.
Na contemporaneidade, a racionalidade cartesiana e a busca pela universalidade no so
mais as nicas formas de nos relacionarmos com a cultura. Difere assim o conceito de cultura
daquele do contexto da Dialtica do Esclarecimento, quando cultura era tomada como algo em
si, deslocada das bases da produo cultural. Trazer para o mundo da vida as questes
culturais, onde os acordos intersubjetivos do sentido produo humana, significa irrigar este
mundo com as diferentes produes feitas sobre este cenrio. A cultura, diferente de ser
produzida por alguns e estar em posse de um grupo, construda e significada por todos, numa
relao em que os homens se educam uns aos outros. Desta forma, a racionalidade e a
construo de um telos compreensivo no esto to ligados posse de saberes, mas ao modo
como estes sujeitos se relacionam com tais saberes (HABERMAS, 1990, p. 69).
Consideraes finais
O progresso dos meios tcnicos nublou a discusso sobre a transformao da cultura em
mercadoria. Entender o avano tecnolgico e os movimentos de mundializao das formas de
vida e da economia como nica causa da instrumentalizao da produo cultural simplificar
questes que ainda merecem ser discutidas. A oposio entre alta cultura e cultura de massa,
arte sria e entretenimento, produo clssica e modernismo contribui com reflexes que, desde
o incio, se propem a classificar e reproduzir as concepes binrias da crtica. Deste modo,
tentamos evitar, por um lado, a reafirmao da crtica alta cultura, cujo discurso justifica a
preferncia chamada cultura popular pelo alcance desta produo a um nmero massivo de
pessoas. Por outro lado, tambm importante evitar a crtica completa reificao da produo
cultural, instrumentalizada pelo capital, ao sobrepor o valor de troca ao valor de uso. Nesta
perspectiva, a finalidade da arte no se relaciona s questes prticas ou poltico-mercantis, mas
refere-se a reflexes estticas e de significao da condio humana. Esta arte, na
contemporaneidade, est tomada pela degradao, transformada em meio para a conquista de
objetivos capitalistas, qualquer carter qualitativo intrnseco est, a priori, anulado.
A arte trabalha com questes atemporais e o processo de leitura exigido para interpret-
la ultrapassa a lgica meio-fim. O potencial formativo da produo antiga revelador. Sua
narrativa privada de qualquer vnculo com o mercantil, ou com os padres sociais anteriores
44
ou posteriores, e assim constri-se e resolve a si mesma. uma inesgotvel fonte de reflexo e
aprendizagem. No entanto, a possibilidade formativa da literatura antiga, j observada pelos
frankfurtianos, tambm pode ser ampliada a obras contemporneas. O processo de
envelhecimento da arte liga o prprio homem a um movimento cultural que antes de ser
imanente histrico:
A cultura de massa nos confronta com um dilema metodolgico que o hbito
convencional de postular um objeto estvel de comentrio ou exegese, na
forma de um texto ou obra primrios, parece perturbadoramente inepto para
focalizar, que dir resolver; nesse sentido, tambm, uma concepo dialtica
desse campo de estudo, na qual modernismo e cultura de massa sejam
apreendidos como um fenmeno histrico e esttico nico, tem a vantagem
de postular a sobrevivncia do texto primrio num de seus plos, provendo
assim um marco de referncia para a estonteante explorao do universo
esttico que repousa no outro plo, uma mensagem ou um bombardeio
semitico dos quais o referente textual desapareceu. (JAMESON, 1995, p.
21).
As reflexes que fazemos sobre arte, indstria cultural e formao precisam articular
imanncia e historicidade, de modo a no se fixarem aparncia e relevncia da produo na
atualidade, nem se perderem no passado, tendo como nico modelo a produo clssica. A
produo do novo precisa, antes, romper com o instrumento da repetio utilizado pela indstria
para manter a relao de dependncia pelo consumo. Diferente de prender-se s teias do
imediato, realizando uma interpretao dualista e maniquesta, a educao tem compromisso
com a formao. Esta tarefa no passa em optar pela cultura erudita ou pela cultura popular,
acessada por todos. O esforo pelo estabelecimento de relaes de significado e pelo
entendimento de questes subjacentes a estas narrativas atitude que corrobora para uma
formao cultural crtica. Esta seriedade precisa ser mantida, independente da origem e do grau
de reflexo que apresenta.
45
Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo Guido Antonio de Almeida. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica
filosfica.Traduo Flvio Paulo Meurer. 6. ed. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista, SP:
Editora Universitria So Francisco, 2004.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Traduo Ana Maria Bernardo
et al. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990.
JAMESON, Frederic. As marcas do visvel. Traduo Ana Lcia de Almeida Gazolla, Joo
Roberto Martins Filho, Klauss Brandini Gerhardt et al. Rio de Janeiro: Graal, 1995.
MAIA, Ari Fernando. Arte, tcnica e indstria cultural. Interface - Comunicao, sade,
educao, v.4, n.6, So Paulo: UNESP, p. 21-38, Fev 2000.
RDIGER, Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural: comunicao e teoria
crtica da sociedade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
46
APROPRIAES DA PSICANLISE FREUDIANA POR T. W. ADORNO
Ana Paula de vila Gomide
(Professora da UEG e doutoranda na USP, no programa de ps-graduao em Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano)
Considerar de forma isolada as leituras e apropriaes especficas de Adorno sobre uma
determinada rea de conhecimento, tal como a psicanlise, torna-se justificvel dada a
importncia dessa disciplina nas suas anlises e ensaios em que as categorias freudianas foram
mobilizadas para dar fundamento e sustentao s suas discusses a propsito de distintos
objetos de estudo. Ao longo da obra de Adorno, as referncias psicanlise tm aparecido tanto
para as suas anlises voltadas para objetos estticos, como para as suas crticas s sociedades
modernas do capitalismo avanado, em que os problemas referentes formao do indivduo e
mais os elementos de barbrie presentes na cultura ocidental so abordados e denunciados com
veemncia nesses ensaios. Neste sentido, so muitos os trabalhos e temas estudados por Adorno
em que podemos ver a presena do pai da psicanlise em seus escritos. Levando em conta a
diversidade de linhas de reflexo em que bases tericas diversas tm composto o pensamento
adorniano, o intuito deste trabalho investigar, a partir de alguns textos de Adorno voltados
para questes sociais, de que forma a psicanlise freudiana e, mais propriamente, alguns
conceitos psicanalticos, se inserem no pensamento desse autor
1
. As categorias psicanalticas
foram utilizadas para as discusses de Adorno sobre o fascismo, sobre os fenmenos
concernentes aos "movimentos de massas" contemporneos que fazem parte da cultura
conformista das sociedades administradas, e sobre o anti-semitismo.
Em geral, para os propsitos deste texto, trataremos de discutir algumas crticas de
Adorno dirigidas a Freud que podem ser encontradas nos seguintes trabalhos: Sobre msica
popular - escrito conjuntamente com Simpson em 1941 -, Elementos do Anti-Semitismo:
Limites do Esclarecimento - texto escrito com Horkheimer e que se encontra na obra "Dialtica
do Esclarecimento", publicada na dcada de 40 -, e o texto De la Relacin entre Sociologa y
Psicologa (Sociologia e Psicologia), escrito em 1952. A nosso ver, as apreciaes rigorosas de
Adorno feitas psicanlise devem-se ao intuito do autor de querer delimitar, ainda de forma
mais contundente, o potencial crtico das categorias freudianas quando, ao serem confrontadas
com as "aflies psicolgicas" contemporneas que se tornaram convenientes para o
funcionamento social do mundo administrado, so empregadas para elucidar os efeitos

1
Este trabalho trata-se de uma pesquisa de doutorado que est em andamento. Desta forma, alguns tpicos
e discusses j iniciadas sero brevemente comentados neste texto, sem maiores aprofundamentos.
47
subjetivos de formas de socializao impostas pela nova fase do capitalismo monopolista. Com
isso, Adorno visa extrair a base materialista do pensamento psicanaltico, considerando as
sociedades burguesas e os rumos tomados por elas em direo consolidao dos regimes e
sistemas totalitrios que, por sua vez, acabaram por solapar a "categoria de indivduo", em
benefcio do poder e do desenvolvimento de foras econmicas. Nesta direo, Adorno, ao
refletir sobre as limitaes da psicanlise em contraposio s transformaes histricas do
capitalismo, tem como objetivo evidenciar o quanto o objeto estudado por Freud - o indivduo -
se modificou mediante foras econmicas e sociais do capitalismo avanado.
Adorno tambm indica e sustenta que a teoria psicanaltica consiste ser um saber que
preserva o indivduo frente objetividade de cujo aparato tcnico tem contribudo para a sua
supresso, quando essa teoria psicolgica ainda pressupe um espao psquico "extra-social" na
qual a "diferenciao individual" resguardada (Adorno, 1991). Assim, a psicologia torna-se
uma forma de resistncia e, a psicanlise, a melhor teoria psicolgica, posto que seu poder de
emancipao est ligado sobrevivncia do indivduo. Isto quer dizer que os mesmos
componentes encontrados na psicanlise que se tornaram objetos de crtica de Adorno, tambm
foram lembrados e ressaltados pelo mesmo como suportes tericos importantes para expressar e
esclarecer a fatalidade social que tem "minado" a categoria de indivduo. Mesmo que Freud
tenha oposto indivduo e sociedade de forma absoluta, em algumas de suas formulaes (por
exemplo, nas suas investigaes da psicologia de grupo), Freud pde atestar os vnculos
existentes entre os nveis psicolgico e social (Adorno, 1972). So nas antinomias encontradas
em Freud que, de acordo com Adorno, podemos retirar da psicanlise um instrumento de
reflexo sobre a cultura, da, a expresso de Adorno "Freud tinha razo quando no tinha razo"
(Adorno, 1971).
Um dos problemas a ser discutido neste trabalho refere-se questo levantada por
Adorno a respeito da superao histrica da psicanlise face a um mundo totalmente
"socializado". Por exemplo, o que Adorno indica ao afirmar que se o mundo pr-burgus no
conhecia ainda a psicologia, tampouco as sociedades totalitrias a reconhece enquanto esfera do
"diferenciado", de oposio "brutalidade do exterior" sendo que os impulsos contrrios
civilizao tm sido cada vez mais apropriados pelos poderes sociais: "Cuanto ms crecen los
antagonismos sociales, tanto ms evidentemente pierde sentido el concepto individualista y
liberal de punta a cabo de la misma psicologa" (Adorno, 1986, p.75). Considerando-se a
influncia da coletividade sobre a esfera particular, da qual citamos todas as formas de polticas
totalitrias que vigoraram nos pases europeus no sculo XX, e que nas sociedades industriais as
demais instncias de poder tornaram-se racionalizadas, exaurindo, assim, qualquer forma de
resistncia individual frente tendncia totalizadora, o espao psquico, por sua vez,
48
empobreceu e se modificou, tomando como base a mnada psquica estudada por Freud em
termos de dinmica psicolgica dos conflitos entre inconsciente e consciente, e depois, na trade
ido, ego e superego. Desta forma, a psicanlise tornou-se obsoleta, pois seu objeto sofreu
alteraes: a psique dividida entre inconsciente e consciente se dissolveu face crescente
irracionalidade do todo. Todavia, Adorno vai requisitar a psicanlise em "sua figura autntica" e
j superada - sem deixar de fazer crticas s categorias freudianas - para as suas reflexes sobre
o nazismo e as sociedades administradas quando se volta para a configurao atual de indivduo
que, no obstante, pode revelar acerca das formas de dominao mais avanadas e sobre as
tendncias sociais imperantes.
No texto Sobre Msica Popular, Adorno, ao fazer uma anlise sobre processos sociais
implicados nos produtos difundidos pela indstria cultural - no caso, a msica popular - que tm
imposto formas de comportamentos regressivos aos seus consumidores (ouvintes), constata que
os sujeitos encontram-se menos diferenciados devido estandardizao da cultura, ou melhor,
de produtos culturais mercantilizados (Adorno & Simpson, 1986). Quanto estrutura social e s
suas formas de "manipulao das massas", diz Adorno que os mecanismos de controle da
indstria de consumo
2
tornaram-se bem poucos velados da conscincia de seus consumidores,
assim existindo uma deliberada resoluo por parte dos sujeitos para aceitar (forosamente) os
produtos que lhes so impingidos. Com isso, mediante este quadro de conformismo social
favorecido pela adeso massiva das pessoas aos ditames da "diverso comercial" padronizada,
Adorno questiona at que ponto ainda se legitima a distino sustentada por Freud entre o
consciente e o inconsciente:
Na atual situao, talvez seja, por essas razes - que
so apenas exemplos de fenmenos muitos amplos da
psicologia das massas -, apropriado perguntar at
que ponto ainda se justifica toda a distino
psicanaltica entre o consciente e o inconsciente. As
atuais reaes das massas so bem pouco veladas da
conscincia [Grifo nosso](Op.cit, p.146).

2
Por exemplo, diz Adorno ao analisar a msica popular: "Toda a estrutura da msica popular
estandadirzada, mesmo quando se busca desviar-se disso. A estandardizao se estende dos traos mais
genricos at os mais especficos" E, mais adiante, ao falar sobre os efeitos desta msica sobre os
ouvintes, em contraposio msica sria: "A audio da msica popular manipulada no s por
aqueles que a promovem, mas, de certo modo, tambm pela natureza inerente dessa prpria msica, num
sistema de mecanismos de resposta totalmente antagnico ao ideal de individualidade numa sociedade
livre, liberal (...). A composio escuta pelo ouvinte. Esse o modo de a msica popular despojar o
ouvinte de sua espontaneidade e promover reflexos condicionados" (Adorno & Simpson, 1986, ps.116;
120 e 121).
49
Ao levantar este problema, na realidade, a preocupao de Adorno relaciona-se
seguinte situao paradoxal: a mentira manifesta dos ideais coletivos reconhecida pelas
pessoas submetidas mesma, bem como a irracionalidade dos estmulos produzidos pela
indstria cultural, entretanto, porque estas pessoas aderem a esses ideais?
3
Desta forma, a
resposta estaria na psicologia dos sujeitos (da cegueira radicada nas suas prprias psicologias)
que, pressionados por todos os lados pelos agentes coletivos, encontrariam nestes produtos
formas de satisfao precrias, posto que no haveria outro modo de sustentar a
"autoconservao" e obter o prazer (mesmo que "fajuto") seno por meio do ajustamento social.
O que ocorre a transferncia de energia libidinal para a aceitao ressentida do consumidor
aos materiais de consumo impostos, sendo que tal aceitao (a deciso de se conformar) se daria
prxima superfcie da conscincia, e no completamente de forma inconsciente. Dentro deste
esquema, sendo a espontaneidade individual suprimida, e o ego, obrigado a se conformar e a
aceitar o logro das propagandas publicitrias, a linha tnue de diviso entre o inconsciente e o
consciente acaba se dissolvendo, significando tanto a expropriao dos desejos individuais pelo
aparato social do consumo, como a obrigao do sujeito ter de, conscientemente, sacrificar seu
poder de julgamento racional sobre a mentira propagada. O indivduo teria que distorcer sua
prpria percepo da realidade para tentar forosamente ajustar seus interesses ao que a
realidade lhe oferece, sendo que o ajustamento s agncias sociais objetivas tendem a fornecer
aos sujeitos a idia de que fazem parte de uma coletividade:
O paradoxo da situao [a respeito do carter
manifesto da mercadoria padronizada, que "pobre"
e opressiva] que quase insuperavelmente romper
esse fino vu. Mesmo assim, a verdade no mais
subjetivamente to inconsciente quanto se esperava
que fosse. Isso se mostra pelo fato de que, na prxis
poltica dos regimes autoritrios, a mentira
ostensiva, na qual ningum efetivamente acredita,
est cada vez mais substituindo as "ideologias" de
ontem, que tinham o poder de convencer aqueles que
acreditavam nelas (...). Pelo contrrio, a
espontaneidade consumida pelo tremendo esforo
que cada indivduo tem de fazer para aceitar o que

3
Horkheimer e Adorno (1973) no Temas Bsicos da Sociologia, ao discorrerem sobre as transformaes
histricas do conceito de ideologia (discusso que se encontra no texto Ideologia), considerando-se os
fatores cruciais das sociedades modernas como a regresso brbara suscitada pelos regimes nazi-fascistas,
e a generalizao das sociedades industrias, constataram ter o conceito de ideologia modificado quando o
mesmo aplicado s sociedades contemporneas: as formas de dominao tornaram-se demasiadamente
transparentes, sendo que a falsa conscincia, hoje, perdendo sua objetividade, tende a corresponder, de
fato, realidade social. Desta sociedade homogeneizante, de acordo com os autores, s resta investigar
quais os fatores que tm contribudo para que os homens se adaptem "mentira manifesta" (ou sejas, s
condies impostas de vida pelos esquemas da indstria de massas)
50
lhe imposto - um esforo que se desenvolveu
exatamente porque o vu que recobre os mecanismos
de controle se tornou to tnue (Op. cit, 146).
Assim, a discusso que Adorno levanta acerca da pouca possibilidade de diferenciao
do indivduo submetido s sociedades administradas, em termos da dinmica psquica estudada
por Freud, vincula-se s transformaes sociais que pouco tm necessitado dos agentes
mediadores da personalidade (o ego) para a adaptao social e que Freud postulara nas suas
descobertas sobre o aparelho psquico, o que, por sua vez, confirma a superao histrica do
indivduo das sociedades liberais e, assim, a obsolescncia da psicanlise, sendo ela uma teoria
baseada nas formas de subjetivao da fase da concorrncia econmica. Nesta mesma direo,
que Adorno vai afirmar em outro texto que "el mandato freudiano 'donde era ello, debe llegar a
ser yo' contiene algo de estoicismo vaco, de inevidente" (Adorno, 1991, p.159). O indivduo,
nas sociedades totalitrias, no possui outros meios para escapar das recorrentes exigncias e
provas de um sistema regido por um ordenamento mercantil e hierrquico, e as decises
individuais so fornecidas, de antemo, por estas mesmas hierarquias, configurando a falsa idia
de harmonia entre indivduo e sociedade. Esta falsa harmonia revela-se nociva: significa que
satisfazer as necessidades individuais (que so externas aos sujeitos), consiste em seguir as
"regras do jogo" da publicidade, assim condenando irracionalidade a prpria "racionalidade da
autoconservao" e, por isso, as funes egicas se enfraquecem (Op.cit, p.158). Esta falsa
unidade entre indivduo e sociedade significa que a tendncia geral da sociedade "irrompe nos
homens" impedindo, assim, a individuao. Sobre isto, acrescenta Adorno: "La naciente
identidad no es reconciliacin de lo general y lo particular, sino lo general como absoluto
donde desaparece lo particular" (Adorno, 1986,p.81), e claro, o particular que Adorno se
refere o indivduo estudado pela psicanlise freudiana. Na ordem existente, as funes
cognitivas do ego o rgo da conscincia so reprimidas para que as pulses individuais,
que do sustentao ao mercado, possam ser mais ou menos liberadas e conformadas aos
objetos de consumo. E, ainda, na sociedade predominantemente administrada, as decises que
os sujeitos tm que tomar so o de "escolher o mal menor" (na esfera do trabalho, nos produtos
de consumo massificados, como na escolha poltica de candidatos), sendo que tambm para a
esfera inconsciente, poucas so as possibilidades de escolha. Para o sujeito "sobreviver" nessa
cultura preciso regredir e, de certa forma, "aceitar" o vu social que oculta a injustia
generalizada, da, verifica-se o que Adorno tem apontado como a "transposio do ego ao
inconsciente", posto que, na produo social vigente, tambm as possibilidades de sublimao
da energia libidinal tornaram-se mnimas, sendo a mesma racionalmente administrada:
51
Tambin las posibilidades de eleccin son tan
reducidas para el inconsciente, si es que no son
escasas ya en origen, que los grupos com intereses
que marcan la pauta las desvan por muy pocos
canales com mtodos comprobados hace mucho por
la tcnica psicolgica en los estados totalitarios y no
totalitarios. El inconsciente (...). En su pobreza e
indiferenciacin se encuentra feliz y oportunamente
com la homogeneizacin de un mundo administrado
(Adorno, 1991, p.162).
O inconsciente, harmonizando com o todo social, e a conscincia, retrocedendo ao
inconsciente, faz com que, neste "contnuo entre sociedade e indivduo" (ou seja, no
prolongamento da racionalidade econmica dentro da esfera psquica) provocado pelo assdio
constante da indstria sobre os modos de vida dos sujeitos, o enfrentamento das foras psquicas
estudadas por Freud sejam tomadas pelo todo homogeneizante
4
. No obstante, no texto
Sociologia e Psicologia, Adorno chega a afirmar que "el psicoanlisis, en su forma autntica e
histricamente superada, adquiere su verdad como relato sobre los poderes de la destruccin
que cunden en lo particular en medio de lo destructivo general" (Adorno, 1986, p.74). A nosso
ver, Adorno utiliza-se das categorias psicanalticas, ou melhor, da psicanlise autntica, para
refletir sobre as formas de dominao sobre a subjetividade, pois as categorias psicanalticas
tornam-se indispensveis para revelar o lado subjetivo da irracionalidade objetiva, sobre os
mecanismos psicolgicos requeridos por tais tendncias dominantes que tm se utilizado da
energia pulsional dos sujeitos para "forar" a integrao sociedade. Desta perspectiva, um dos
temas centrais de Adorno para a explicao do nazi-fascismo o de tentar delimitar quais os
elementos determinantes da fragilidade do indivduo e da debilidade do ego, no sentido de que
com o "enfraquecimento" da instncia psquica encarregada de estabelecer relao com a
realidade externa, as pessoas recaem na heteronomia. Entretanto, os processos de integrao das
sociedades administradas tm debilitado o ego dos sujeitos. No texto Sociologia e Psicologia,
Adorno, ao se referir categoria ego formulada por Freud, diz que:
All donde el yo no alcanza su propria peculiaridad, su
diferenciacin, h de efectuar alguna regresin, sobre
todo a lo que Freud llam libido del yo, con la que est
estrechamente emparetado, o al menos mezclar sus
funciones conscientes com otras inconscientes. Lo que en

4
E neste sentido que Adorno dz que: "No es asunto de mera terminologa el ampliar o no el concepto
de lo psicolgico (...) pues esse concepto slo obtiene su contenido de la oposicin entre la
irracionalidad y la racionalidad como algo extrapsicolgico" (Adorno, 1991, p.153). Ou seja, a
psicanlise s pde ser concebida no mbito da vida privada e dos conflitos familiares que hoje se
tornaram obsoletos face aos desafios econmicos e culturais contemporneos.
52
realidad aspiraba a ir ms all del inconsciente vuelve a
entrar una vez ms a su servicio y, de esse modo, a
fortalecer en lo posible sus impulsos (Adorno,1991,
p.183).

A partir da citao acima, as referncias de Adorno ao ego, na anlise deste conceito luz
das tendncias sociais imperantes, na verdade, visa esclarecer as novas formas de subjetivao
correspondentes s transformaes scio-econmicas do capitalismo tardio (e que tambm
vemos vigorar nos dias atuais), de uma cultura marcada pela padronizao e pela presso
totalitria dos movimentos de massa. Assim, seguindo o raciocnio do autor, as agncias de
publicidade e seus mecanismos de controle, mobilizando e se apropriando destes
comportamentos regressivos, convertem os comportamentos narcisistas em modelos de
comportamento, em formas de adaptao social mais condizentes irracionalidade objetiva. O
poder social no mais tem necessidade de um ego forte, mediador, como era requerido na poca
liberal do capitalismo, pois no sculo XIX, a racionalidade era mais predominante,
diferentemente de hoje, na poca da sociedade administrada. Precisamente, isto se relaciona
questo apontada por Adorno de que os conflitos psicolgicos, hoje, se do mais na rea do
narcisismo (com a indstria de consumo "lucrando" com tais conflitos), enquanto que as
neuroses clssicas, estudadas por Freud no sc XIX, retrocedem. o que entendemos das
citaes abaixo:
En el narcisismo, al menos en aparencia, se salvaguarda
la funcin de autoconservacin del yo, pero al mismo
tiempo se escinde de la funcin de conciencia y queda
abandonada en manos de la irracionalidad. Todos los
mecanismos de defensa tienen un sello de narcisismo: el
yo experimente lo mismo su debilidad frente a la pulsin
que su impotencia real como "herida narcisista"
(Adorno, 1991, p.184).
E ainda acrescenta:
En realidad, se movilizan selectivamente aquellos
mecanismos de defensa infantiles que, segn la situacin
histrica, mejos se adapten al esquema de los conflictos
sociales del yo. Slo esto, y no el tan citado cumplimiento
de deseos, llega a explicar la autoridad de la cultura de
masas sobre los hombres (Op. cit. p.187).
As formas narcisistas predominantes, com o concomitante enfraquecimento das funes
do ego, indicam o triunfo da sociedade sobre o indivduo, pois os conflitos so dissolvidos na
cultura que, ilusoriamente, com seus mecanismos de controle, visa atender as necessidades mais
53
regredidas dos sujeitos, fortalecendo suas tendncias narcisistas mais primitivas. Os vnculos
que os sujeitos desenvolvem com as foras sociais so de teor irracional, pois as leis do
inconsciente foram apropriadas pelas leis do consumo e por demais formas institucionalizadas
de poder.
As questes suscitadas por Adorno acerca da superao histrica da psicanlise no
mundo altamente socializado, tambm aparecem no texto Elementos do Anti-Semitismo,
especificamente, no elemento VII, ao ilustrar as "novas configuraes de indivduos" que, de
acordo com os frankfurtianos, constituem os "traos de carter" concernentes s formas de
ajustamento social requerido em cada poca histrica que, no capitalismo avanado, Adorno
refere-se "mentalidade do ticket". Neste texto, Adorno delineia uma pr-histria do anti-
semitismo e de suas manifestaes subjetivas e objetivas ao longo da histria at emergncia
do nacional-socialismo na Alemanha e, com isto, no perodo do capitalismo monopolista, ao
constatar as transformaes do progresso tcnico, conclui que a racionalidade econmica cada
vez mais operante determinou, por sua vez, transformaes nas estruturas psquicas dos
indivduos tambm configurando "novas formas de anti-semitismo". Se na poca liberal "o anti-
semitismo ainda era um tema aberto escolha subjetiva", na era dos monoplios, a psicologia
anti-semita foi substituda pelos esteretipos oferecidos pelos tickets fascistas ou ao "inventrio
de slogans da grande indstria militante" (Horkheimer & Adorno, 1985, p.187).
Desta tendncia objetiva em que a racionalidade econmica consegue "remodelar" no
s as organizaes comerciais e os ramos do negcio, como, tambm, os prprios homens,
pode-se perceber a padronizao psicolgica que, em termos subjetivos, os sujeitos acabam
aderindo de forma imediata (e no mais por meio de ponderaes) aos elementos oferecidos
pela realidade social circundante, tais como s faces polticas padronizadas ou aos ideais
coletivos suscitados pela indstria cultural. Assim, dentro desta heteronomia generalizada, em
termos de dinmica psquica, Adorno chega concluso que a mnada psquica freudiana
tornou-se retrgrada:
A psicanlise apresentou a pequena empresa interior
que assim se constituiu como uma dinmica
complicada do inconsciente e do consciente, do id,
ego e superego. No conflito com o superego, a
instncia do controle social no indivduo, o ego
mantm as pulses dentro dos limites da
autoconservao (...). Mas na era das grandes
corporaes e das guerras mundiais, a mediao do
processo social atravs das inmeras mnadas
mostra-se retrgrada. Os sujeitos da economia
pulsional so expropriados psicologicamente e essa
economia gerida racionalmente pela prpria
54
sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar em
cada situao no precisa mais resultar de uma
dolorosa dialtica interna da conscincia moral, da
autoconservao e das pulses [Grifos nosso]
(Horkheimer & Adorno, 1985, p.189).
No trecho acima, o indivduo descrito pela psicanlise freudiana correspondia, de fato,
poca do liberalismo econmico, mas hoje, em termos psicanalticos, de qual indivduo
podemos falar? Tendo em vista a presso social que se apresenta cada vez mais racionalmente
sofisticada, este indivduo, do capitalismo avanado, entendemos que se apresenta de forma
mais "arcaica" ou empobrecida. Ora, os remanescentes irracionais - aqueles mesmos apontados
na doutrina freudiana sobre os conflitos inconscientes - concernentes psicologia liberal,
tornaram-se, hoje, "lubrificantes" ou dispositivos para a produtividade social. O cerne da
questo a expropriao da psicologia privada pela hierarquia social, que significa tanto a
explorao dos ncleos inconscientes dos indivduos pelos esquemas da indstria cultural, em
que os impulsos internos dos consumidores so manipulados, como tambm a transformao do
que restou de julgamento moral e racional dos sujeitos em algo incuo, mediante os
imperativos fornecidos pelas agncias sociais. Neste sentido, as observaes que Adorno faz
sobre algumas caractersticas atribudas ao indivduo na poca liberal do capitalismo, so:
embora o sujeito, no sculo XIX, fosse submetido ao jugo de uma formao autoritria e
coibitiva proveniente de relaes estabelecidas dentro de instncias familiares e religiosas,
todavia, sua constituio psicolgica, ainda que conflituosa, possibilitava sua relativa autonomia
enquanto sujeito capaz de se adaptar s novas condies econmicas e tcnicas do capitalismo,
ou como "assalariado" ou como "empresrio" - o tipo ideal do homo oeconomicus -
salvaguardando sua capacidade de resistir e conflitar contra a sociedade reprodutiva que pudesse
anular seus interesses individuais mais privativos (Horkheimer & Adorno, 1985). J na poca
contempornea do capitalismo dos monoplios, o autor argumenta que a autonomia individual
desapareceu com o concomitante empobrecimento psquico dos sujeitos face irracionalidade
objetiva.
Das observaes acima, ento pressupomos que as crticas de Adorno a Freud, no
sentido de questionar a aplicao psicanaltica s novas formas de sujeitos submetidos
racionalidade econmica da sociedade industrial, devem-se ao intuito do autor de ressaltar o
"declnio da razo" individual face ao poder do todo irracional que condena o homem, a sua
psicologia, ao anacronismo: "O progresso da sociedade industrial, que devia ter eliminado
como que por encanto a lei da pauperizao que ela prpria produzira, acaba por destruir a
idia pela qual o todo se justificava: o homem enquanto pessoa, enquanto portador da razo"
(Horkheimer & Adorno, 1985, p.190). E que as crticas de Adorno servem tanto para apontar a
55
falsidade da "invarincia" atribuda ao indivduo pela psicologia no contexto de uma sociedade
liberal (que nega o carter social e histrico do indivduo em sua forma burguesa), como
tambm, e principalmente, para atestar que o desenvolvimento econmico tem contribudo para
eliminar os ltimos traos da psicologia individual (esfera psquica socialmente mediada) que
salvaguardavam alguma resistncia totalidade. E da, pensamos o seguinte: a respeito das
limitaes apontadas por Adorno sobre o modelo freudiano da "empresa interior" (da dinmica
do inconsciente e consciente), podemos dizer que trazem em seu bojo uma discusso sobre os
mecanismos de controle que tm capturado os "traos radicalmente individuais"
5
dos sujeitos
em nome da sociedade totalizadora, o que possibilita confrontar a formao individual liberal
(que ainda pressupunha alguma resistncia realidade, mesmo que em forma de produo de
neurose) com a formao individual atual
6
. A verdade da psicanlise frente ao quadro atual -
de que a dominao social devolve os sujeitos a um estado arcaico de "configurao psquica" -,
contraditoriamente, seria extrada de seus limites e insuficincias. Freud, em seus estudos dos
conflitos psquicos, j previra a decadncia do liberalismo na esfera privada e na famlia
burguesa, assim apontando, intutivamente, para a decadncia e empobrecimento do indivduo.
Segundo Adorno (1972), Freud pde adiantar, por meio de seu discernimento terico sobre a
dinmica psicolgica do indivduo do final do sculo XIX, algumas "caractersticas" psquicas
ou "aflies psicolgicas" que hoje, na poca do capitalismo dos monoplios, se fazem
predominantes nos sujeitos que se encontram cada vez mais psicologicamente empobrecidos por
foras sociais dominantes que os "atravessam". o que, por exemplo, Adorno vai destacar no
seu texto Freudian Theory and The Pattern of Fascist Propaganda, ao fazer elogios ao texto de
Freud Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego: "According to Freud the problem of mass
psychology is closely related to the new type of psychological affliction so characteristic of the
era which for socio-economic reasons witnesses the decline of the individual and his subsequent
weakness" (Adorno, 1972, p.411).

5
" na autonomia e na incomparabilidade do indivduo que se cristaliza a resistncia contra o poder
cego e opressor do todo irracional. Mas essa resistncia s foi possvel historicamente atravs da
cegueira e irracionalidade daquele indivduo autnomo e incomparvel" (Horkheimer & Adorno, 1985,
p.225).
6
Nos resultados empricos da pesquisa The Authoritarian Personality (Adorno et al, 1950), pressupomos
que a hiptese acima lanada, acerca dos contrapontos estabelecidos entre a formao individual liberal,
que pressupunha alguma "racionalidade", e a formao individual atual, em que as "regresses psquicas e
a debilidade do ego" tornaram-se fatores preponderantes para a adaptao social, encontra-se intrnseca s
discusses de Adorno acerca do tipo psicolgico de escore baixo na Escala F, denominado de Liberal
Genuno. O "ideal freudiano do homem", apontado na segunda tpica, e que tambm foi criticado por
Adorno no texto Sociologia e Psicologia, tomado pelo autor como parmetro para as formulaes de
tipos de personalidades no contexto de estudos sobre o preconceito e sobre o carter propenso ou no s
polticas fascistas. Desta forma, acreditamos que luz da precariedade da formao individual no mais
fundamentada nos ideais iluministas, a noo de indivduo, ainda que anacrnica, preservada na
56
O empobrecimento dos indivduos no significa que os mecanismos psquicos foram
"exterminados"; ao contrrio, significa que os mesmos foram expropriados dos sujeitos pelos
poderes sociais, contribuindo para a maior eficincia do sistema. Assim, a irracionalidade faz
parte do funcionamento social, e no mais somente corresponde s profundezas psquicas do
inconsciente individual.
Referncia Bibliografica
ADORNO, T.W. De la Relacion entre Sociologa y Psicologa In: (Adorno,T.W) Actualidad de
la filosofa. Barcelona, Ediciones Paids, 1991.
_____________Freudian Theory and the Patterns of Fascist Propaganda. In: ADORNO, T. W.
Gesammelte Schriften 8. Frankfurt, Suhrkamp, 1972.
__________ , FRENKEL-BRUNSWICK, E., LEVINSON, D. J., SANFORD, R.N. The
Authoritarian Personality. New York, Harper & Brother, 1950.
ADORNO, T.W. & SIMPSON, G. Sobre Msica Popular. Traduo de Flvio R. Kotheet. In:
COHN, Gabriel (org.). Theodor W. Adorno. So Paulo, tica, 1986.
HORKHEIMER,M. & T.W. ADORNO Dialtica do Esclarecimento. RJ, Jorge Zahar, 1985.
_________________________________ Temas Bsicos da Sociologia. SP. Cultrix, 1973.

psicanlise clssica, e por isso, as limitaes apontadas por Adorno psicanlise face ao capitalismo
monopolista.
57
FORMAO DE PROFESSORES EM EDUCAO FSICA E SUAS PERSPECTIVAS
EMANCIPATRIAS: UMA CRTICA IMANENTE LUZ DA TEORIA CRTICA
Andreia Cristina Peixoto Ferreira
Doutoranda em Educao no PPGE/UNIMEP
Professora do Curso de Educao Fsica da UFG/Campus Catalo
CNPq
A crtica imanente s dimenses objetivas e subjetivas da formao de professores na
contemporaneidade foi eleita como objeto a ser investigado
1
. O intuito penetrar no campo da
objetividade e da subjetividade que compem as experincias pedaggicas de formao de
professores, na inteno de investigar filosoficamente a contradio entre as pretenses do projeto
poltico-pedaggico emancipatrio e a realizao emprica dessas pretenses no interior de uma
sociedade esportivizada.
O caminho de composio do objeto de estudo passou pr trazer uma experincia
pedaggica singular de formao de professores com pretenses emancipatrias, investigando
sua constituio objetiva e subjetiva; ou seja, expondo a imanncia de sua insero histrica e
material, seus objetivos, realizaes, pretensos avanos, frustraes, tabus, esteretipos,
preconceitos. O objeto se compe ao trazermos a tona experincia de elaborao do projeto
poltico pedaggico da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Federal de Gois
(FEF/UFG). Esse objeto de estudo est relacionado experincia individual como professora do
curso de licenciatura em Educao Fsica do Campus de Catalo da UFG desde 1996, e, ao
processo de investigao, produo e sistematizao do conhecimento cientfico no Mestrado
em Educao da UFU desenvolvido entre 1998 e 2000
2
.
Os indcios, as inferncias que nos fazem delimitar a elaborao do projeto poltico
pedaggico da FEF/UFG, como constituinte do objeto emprico dessa investigao, relacionam-
se com a seguinte constatao: nos dezessete anos (1989-2005) da experincia de formao de
professores de Educao Fsica da FEF/UFG, os documentos, as produes objetivadas que
regulamentam e/ou refletem o currculo, apresentam objetivos educacionais com pretenses
emancipatrias. Reconheo que essa argumentao no pode ser feita de maneira apressada,
1
A crtica imanente compe o cerne da forma investigativa de autores da Teoria Crtica da escola de Frankfurt.
Adorno (1998) ressalta que Crtica imanente de formaes espirituais significa entender, na anlise de sua
conformao e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso, nomeando
aquilo que expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio do existente
(p.23).
2
Na referida pesquisa, tive como objetivo geral: apreender como vinha se materializando a organizao do trabalho
pedaggico na apropriao, produo e distribuio do conhecimento no curso de Licenciatura em Educao Fsica
do CAC/UFG, bem como, estabelecer os nexos com as possibilidades de construo de um projeto poltico-
pedaggico que viabilizasse a integrao ensino-pesquisa-extenso pautada na transformao social. In: Ferreira,
Andreia Cristina Peixoto. Currculo do Curso de Licenciatura em Educao Fsica do CAC/UFG: o processo de
trabalho pedaggico frente s possibilidades de integrao ensino-pesquisa-extenso. Uberlndia-UFU, Dissertao de
Mestrado, 2000.
58
superficial e ligeira; para no nos atropelarmos e cairmos em reducionismos e/ou
absolutizaes.
No atual documento do projeto-poltico pedaggico do FEF/UFG aprovado na forma de
Resoluo em 2005, explicita-se que O curso de Licenciatura em Educao Fsica da UFG,
criado em 01 de setembro de 1988 (...) teve, como finalidade, implementar uma proposta
progressista na formao de professores (FEF/UFG/CRC, 2005, p.01). Logo aps essa
afirmao destaca-se que Essa proposta curricular, desde o seu incio, vem apontando para
vrios compromissos histricos, dentre os quais, o seu papel decisivo de integrar-se nas
transformaes da escola, da Educao Fsica e Educao (Ibidem, p.01). Posteriormente so
apresentadas realizaes e aes inovadoras dessa experincia de formao de professores,
destacando que Estas e outras mudanas, sem sombra de dvidas, provocaram profundas
reflexes em vrios congressos na rea de Educao Fsica com repercusses importantes
quanto s inovaes desenvolvidas na FEF/UFG em Gois e em todo o pas (ibidem, p.02).
Afirma-se ainda que Tal projeto certamente dever estar estruturado para que possa garantir a
realizao de polticas emancipatrias e os pressupostos ticos na construo do vir-a-ser
humano autnomo, criativo e solidrio. (Ibidem, p.07).
A perspectiva de experincia formativa apontada nesse documento quer apoiar-se numa
tradio humanista de formao, tal como destacado no Artigo 3 da Resoluo curricular que
perdurou at o ano 2004: O Curso (...) tem como base fundamental o estudo da Motricidade
Humana, dentro da perspectiva da formao humanista e de seu desenvolvimento tcnico e no
aprofundamento de conhecimento de natureza terico/prtico. (Resoluo CCEP/UFG - n
393/95, 300/90, 283/88 p. 01). Esse eixo epistemolgico da motricidade humana, e, a criao e
insero do curso na rea de Cincias humanas, apresenta-se em oposio ao eixo tradicional e
hegemnico dos currculos dos cursos de Educao Fsica do Brasil, inseridos na rea de
Cincias naturais e biolgicas, centrados na aptido fsica, no corpo biologizado e no trato com
o esporte referendado no alto rendimento. (FERREIRA, 2000)
Percebe-se que a perspectiva apresentada no projeto poltico-pedaggico da FEF, tende
a re-elaborar uma dada tradio humanista: A Educao Fsica escolar que temos hoje , mal
ou bem, tributria da tradio ocidental, da matriz europia, dos projetos poltico-pedaggicos
da Grcia e do Iluminismo, da Paidia e da Bildung (JAEGER, 1995; LOVISOLO, 1997; apud
VAZ, 2003, p. 10).
Aqui reconheo as experincias pedaggicas com pretenses emancipatrias, como
aquelas em que os objetivos educacionais querem se inscrever na tradio humanista do
conceito de formao (Bildung) para a emancipao (Mndigkeit) . Compreender como essa
59
pretenso de formao humanista e emancipatria se conforma na experincia de elaborao do
projeto poltico-pedaggico da FEF/UFG, perpassa as perspectivas dessa investigao.
Como visto, no caso dos cursos de licenciatura em Educao Fsica da FEF/UFG,
argumenta-se e publiciza-se historicamente, que eles so regulamentados por projeto curricular
direcionado para uma formao humanista com dimenses inovadoras e emancipatrias,
pautadas na transformao social. Posso destacar outras passagens ilustrativas desse argumento:
o sentido crtico-reflexivo e autnomo deve embasar a formao com uma formao terica e
interdisciplinar fundamentada no trabalho pedaggico e na produo de conhecimentos
(cientficos e culturais) enquanto horizontes da capacitao do professor de Educao Fsica
(FEF/UFG/CRC, 2005, p.05), e ainda, reafirmar os compromissos sociais que objetivem a
superao das injustias sociais, da excluso, da discriminao, da alienao do homem
inscritos na cultura corporal humana (ibidem, p.05).
O curso de Licenciatura em Educao Fsica na UFG foi criado em 1988. Sua criao, e
conseqentemente seu currculo, foram regulamentados pela Resoluo n 283/88 aprovada
pelo ento Conselho Coordenador de Ensino e Pesquisa (CCEP) da UFG. Outras duas
Resolues, a n 300 e a n 393, respectivamente aprovadas em 1990 e 1995, no representaram
uma reestruturao/reforma curricular, pois somente alteraram a carga horria de disciplinas,
mantendo os princpios, estrutura e forma da primeira Resoluo. A experincia de elaborao
do projeto curricular e poltico-pedaggico normatizados por essas Resolues se deu sob a
influncia das discusses e proposies do movimento nacional pela formao dos educadores,
da constituio de perspectivas de Pedagogias crticas em Educao Fsica, da Reforma
Acadmica da UFG em 1984 e da lei 03/87 do Conselho Federal de Educao (Normatizao
curricular especfica da rea de Educao Fsica), como constatado na pesquisa implementada
entre os anos 1999 e 2000:
No contexto scio-histrico-poltico e cultural constitudo pelas discusses e
proposies desenvolvidas no bojo do movimento dos educadores pela formao do
profissional da Educao em Gois, do processo de reestruturao acadmica e
curricular da UFG, da configurao do Frum de Licenciaturas na UFG, da
aprovao da lei de reformulao dos currculos dos cursos de graduao em
Educao Fsica (03/87 do CFE), e da constituio de uma Pedagogia Crtico-
Superadora em Educao Fsica, construiu-se as condies necessrias para o
processo de constituio, aprovao e implementao do projeto curricular da
Faculdade de Educao Fsica da UFG. O professor que integrou a comisso que
sistematizou a proposta curricular deixa evidente que os determinantes desse
contexto, inerentes s condies de se construir alianas no interior da Universidade
Federal de Gois foram decisivos para a aprovao da resoluo 283, pelo CCEP, no
dia 1 de setembro de 1988, que criou o curso e fixou o currculo do curso de
Licenciatura em Educao Fsica: (FERREIRA, 2000, p.147-148)
O projeto pedaggico e curricular da atual Faculdade de Educao Fsica da UFG
(FEF/UFG) institucional e formalmente constitudo pelos cursos de licenciatura em Educao
60
Fsica realizados no Campus Samambaia (em Goinia desde 1989), no Campus de Catalo (na
cidade de Catalo-Go desde 1990) e no Campus de Jata (na cidade de Jata-Go desde 1994) da
UFG. Como enfatizado, o projeto poltico pedaggico com pretenses emancipatrias encontra-
se normatizado no texto das Resolues que desde 1988 regulamentam o currculo desses
cursos. Pode ser reforada a ilustrao disso, ao se considerar os objetivos educacionais
previstos no Artigo 2 das Resolues do ento Conselho Coordenador de Ensino e Pesquisa da
UFG (CCEP/UFG), que normatizaram o currculo at o ano de 2005:
Art. 2 - O licenciado em Educao Fsica dever:
a) dominar os contedos fundamentais e metodolgicos inerentes rea;
b) compreender a escola enquanto realidade histrico-concreta e determinada
socialmente como espao objetivo de sua prxis;
c) compreender o trabalho como dimenso social, cultural e pedaggica, e ser
capaz de criar e recriar, na especificidade de sua ao educativa, novos
conhecimentos e aplic-los junto transformao da sociedade. (Resolues do
Conselho Coordenador de Ensino e Pesquisa - CCEP/UFG - n 393/95, 300/90,
283/88, p.01)
Nessas Resolues encontram se regulamentados os espaos obrigatrios para as
experincias pedaggicas desse curso de formao de professores de Educao Fsica: - a produo de
conhecimento cientfico na forma de monografias desenvolvidas nas disciplinas de aprofundamento
em Educao Fsica Escolar, Popular e Desportos; - a elaborao e desenvolvimento de projetos-
atividades de extenso na disciplina de Oficina Experimental; - a participao em disciplinas de
Fundamentao, Didtico-Pedaggicas, Tcnico-Desportivas organizadas em eixos de conhecimento
e ciclos de aprendizagem; - a participao em espaos diversificados de formao/experincia
curricular a partir da exigncia do cumprimento de 200 horas de Atividades Complementares.
(CCEP/UFG - n 393/95, p.04-11).
As Resolues citadas anteriormente regulamentaram o currculo do curso de
licenciatura em Educao Fsica da UFG de 1988 at 2004. Em abril de 2005 aprovada pelo
Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso da UFG a Resoluo de n 715. Essa Resoluo
regulamentou uma experincia de Reforma curricular e pedaggica sistematizada no j citado
documento intitulado Projeto poltico-pedaggico do curso de licenciatura em Educao
Fsica. Resoluo essa, fruto de um processo de Reforma Universitria, Acadmica e
Curricular deflagrado no final dos anos 90:
O CONSELHO DE ENSINO, PESQUISA, EXTENSO E CULTURA DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS, no uso de suas atribuies legais,
estatutrias e regimentais, reunido em sesso plenria realizada no dia 5 de abril de
2005, tendo em vista o que consta do processo n 23070.014870/2004-70, e
considerando: a) o Regulamento Geral dos Cursos de Graduao da UFG - Resoluo
CONSUNI n 06 /2002; b) a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
(Lei 9.394/96); c) as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de
Professores da Educao Bsica, CNE/CP 1/2002 e CNE/CP 2/2002; d) o Parecer
158/CNE e Resoluo 07/2004CNE Diretrizes especficas da rea Profissional; e) a
responsabilidade social com a formao humana, a qualidade e a competncia dos
61
profissionais formados pela Universidade RESOLVE: Art. 1 - Fixar o currculo do
curso de graduao em Educao Fsica - Licenciatura Plena, da Universidade
Federal de Gois, para os alunos ingressos a partir do ano letivo de 2005.
(UFG/CEPEC, 2005, p. 1)
A experincia de construo, elaborao e realizao do projeto poltico-pedaggico nos
anos 90 e primeiros anos do sculo XXI se d no contexto do tensionamento objetivo e
subjetivo promovido, pela sedutora desregulamentao neoliberal, estetizada por uma indstria
cultural global. Esse contexto compe um clima cultural em que tendencialmente o mercado, a
empresa e a informalidade so tomados como mtodo e medida para todos os setores da vida; a
produtividade, a velocidade, o desempenho, a vitria so cultuados como norma moral, ou,
como imperativos categricos universais; a truculncia do estranhamento e/ou a virulncia da
integrao fazem do diferente, do estrangeiro, do outsider, algo a ser normatizado, pelo
extermnio e/ou pelo consumismo; a mercantilizao do conhecimento, da cincia, da escola, da
universidade so naturalizados; a proliferao e aligeiramento dos cursos de formao, mais
especificamente da formao de professores so cinicamente revestidos de demandas sociais,
mas efetivamente revertidos em aplicao financeira rentvel, e, etc.
No projeto poltico pedaggico elaborado pela FEF nesse contexto, os objetivos
educacionais emancipatrios so publicitariamente reafirmados, reforados e at ampliados.
Frente ao reordenamento legal engendrado nesse clima cultural do capitalismo transnacional, a
comisso da Reforma curricular e pedaggica da FEF, postula seguir um caminho de resistncia
face s determinaes do existente. Faz-se isso, negando a conformao e dizendo optar pela
compreenso das contradies entre o real e oficial e pela construo coletiva de aes que
visam superao do modelo vigente:
Ao analisar os dados presentes nas propostas oficiais do Estado e as
possibilidades disponveis que se tem para uma ao de resistncia ou de
conformismo face ao que est a, David (2003) aponta que existem pelo
menos trs grandes possibilidades de ao: a) a de conformao (...) b) a de
construo de um movimento de ruptura e insubordinao (...) c) a de
compreenso da contradio entre o mundo real e o mundo oficial,
explicitada no projeto do governo federal e nas polticas sociais por ele
apresentadas, visando adequar a formao humana no momento atual da crise
capitalista mundial, e, nesse contexto, buscar construir aes (dialticas) em
seu interior, enraizando projetos e prticas de mudanas e de superao ao
modelo vigente. Diante dessas premissas e optando pela ltima, aposta-se na
premissa de que possvel construir aes concretas sobre a realidade,
especialmente se houver como pr-condio que todos estejam envolvidos
(...). (UFG/FEF/CRC, 2005, p.06)
A interpretao da mencionada contradio entre mundo real e mundo oficial, talvez
no possa ser desencadeada pelo procedimento transcendente e ortodoxo, de um dado
Materialismo Histrico Dialtico que, tende a colocar a anlise crtica sob o manto da ideologia,
da causalidade, e, da relao entre infraestrutura e superestrutura, buscando reconciliar a anlise
62
radical do processo, com uma sntese propositiva. Isso no fortalece o pensamento no sentido de
adentrar nos meandros sedimentados da crtica ao caldo cultural contemporneo. Tampouco
pelo percurso hegemnico da racionalidade instrumental, positivizada e estereotipada. A opo
pode ser pelo caminho da crtica imanente, trilhado por uma Dialtica Negativa que recusa o
princpio da identidade e a onipotncia de um conceito superior. (ADORNO, 1998-b)
Como destaca Adorno Para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no ,
porm aquela que reconcilia as contradies objetivas no engodo da harmonia, mas sim a que
exprime negativamente a idia de harmonia, ao imprimir na sua estrutura mais ntima, de
maneira pura e firme, as contradies (1998-a, p.23). No fujamos das contradies que nos
batem porta; que esto na ponta de nosso nariz. No coloquemos o capuz do pensamento
estereotipado, que evita qualquer tipo de contradio.
O pensamento estereotipado e positivizante tendencialmente age como se uma singela
harmonia compusesse a elaborao e realizao do projeto poltico-pedaggico. Nos
documentos, nas produes objetivadas, nas reflexes curriculares, se os antagonismos no
aparecem, se os tropeos no so relatados, a falsidade pode se instalar. O brilho sedutor da
harmonia desejada gera ofuscamento e dissimula os contrastes, as fissuras, as contradies. Ao
dissimularmos a existncia das violncias, preconceitos e agresses, varremos para debaixo do
tapete, dimenses do trabalho pedaggico que no se deixam facilmente esconder. Assim,
acabamos por tropear em elementos que nos afastam das ditas pretenses emancipatrias e que
nos jogam no cho da barbrie na educao. Em algum momento o monstro emerge e nos
assusta com seu tamanho e avassalador poder de amedrontar e oprimir. Uma prxis pedaggica
com inspirao na dialtica negativa teria que arrastar o que est submerso e fazer aparecer para
elaborar, isso pela sanidade dos agentes educacionais.
Com a crtica imanente busco adentrar no clima cultural contemporneo que permeia a
experincia pedaggica de elaborao do projeto poltico-pedaggico emancipatrio de
formao de professores, investigando como essa experincia se coloca frente tendncia de
semiformao generalizada engendrada pela mercantilizao dos produtos simblicos, da
cincia, do conhecimento e das instituies educacionais. Investigando ainda, quais seriam as
possibilidades de ser experenciada uma prxis pedaggica negativa comprometida com a sua
autocrtica e que se contraponha a racionalidades absolutizadas, autoritrias, positivizadoras que
perfazem a barbrie na educao e na sociedade.
No procedimento imanente no se tem a pretenso de dar conta de apresentar o objeto
de estudo de uma vez por todas, ora reduzindo-o a um amontoado de fatos, ora descrevendo-o
subjetivistamente. Para no desembocar no engodo das explicaes apriorsticas, reducionistas e
63
absolutizadas, o percurso investigativo necessita do incmodo de expressar o objeto de estudo
sem cair nas armadilhas da definio conceitual apressada que a tudo quer capturar e amoldar.
Expressar o algo que perpassa e constitui histrica e materialmente o objeto, eis o percurso para
fugir da captura dominadora que nos leva a configurao de objetos apriorstico fundados em pr-
conceitos e sistemas totalizantes. Nos meandros da Dialtica Negativa, Adorno situa que esse algo nos
pe em contato com a lembrana da sensao, da percepo, do somtico, do corpreo, que perfaz
a objetividade. Entendendo assim, no deixamos de reconhecer que a objetividade do conhecimento
requer por sua vez subjetividade, pensamento. Mas, tambm reconhecemos que a subjetividade
no explicvel por si mesma: O objeto s pode ser pensado atravs do sujeito, mas sempre
permanece frente a este como um outro; e, no entanto, por sua prpria natureza e antes de tudo,
tambm objeto. Nem mesmo como idia o sujeito pode ser pensado sem o objeto, enquanto
que este existe sem aquele. (ADORNO, 1998, p.184) Para o autor, nessa materialista Dialtica
Negativa, a mediao do objeto significa que s em sua compenetrao com a subjetividade
possvel o conhecimento, j, a mediao do sujeito significa que, sem componente objetiva, no
haveria literalmente nada. Isto , a subjetividade, o pensamento, necessita alimentar-se
organicamente de sua interpenetrao nas camadas do objeto. E nesse tenso percurso que se
compe o primado do objeto.
A crtica por dentro do objeto precisa ser percorrida pelo caminho da reflexo filosfica
e da construo de uma constelao conceitual que possa localizar e traduzir em palavras sua
constituio objetiva e subjetiva. Fazer falar e decifrar a formao de professores significa no
deix-la intacta, nem ao/ professor/a. Para Adorno A constelao ilumina o que o objeto tem
de especfico e que para o procedimento classificatrio se apresenta como indiferente ou como um
peso. (1998, p.164). A constelao se refere composio histrica de conceitos ao redor do objeto;
colocando-se como chaves que abrem portas e que permitem adentrar nos meandros sedimentados do
objeto. Assim, acessando seus enigmas, alcanando suas fissuras, pegando no que emerge do
diverso, da singularidade, da especificidade e da diferena. Repugnando assim, a prepotente
pretenso de assimilar, de integrar e de classificar tudo ao todo. As constelaes no se prendem em
aceitar o que o objeto tem de comum, de similar, de universal, de compatvel com os sistemas
classificatrios da cincia calcada na racionalidade identificatria e instrumental. A crtica imanente
fundada na constelao, na experincia da reflexo filosfica, na auto-reflexo crtica uma
forma de prxis, de interveno cultural, que contrariando o objetivismo do pensamento
cientfico hegemnico, no precisa de menos, mas sim de mais sujeito.
No trajeto dessa prxis negativa, se h sensibilidade no sujeito para a objetividade,
pode-se encontrar o sofrimento, que sempre corpreo, do ato de conhecimento: (...) o
conhecimento se d numa rede onde se entrelaam prejuzos, intuies, inervaes, auto-
64
correes, antecipaes e exageros, em, poucas palavras, experincia, que densa, fundada, mas
de modo algum transparente em todos seus pontos (ADORNO, 1992, p.69). Para o autor essa
inquietude imanente ao percurso de conhecimento que lhe d alguma esperana de mudana: O
momento corpreo transmite o conhecimento de que o sofrimento no precisa existir, de que
deve ser transformado (ADORNO, 1998, p.204).
A sofrida, mas at mesmo por isso esperanosa, experincia de se pensar a formao de
professores na contemporaneidade, feita no interior do clima cultural inerente aos processos de
desregulamentao e/ou informalidade e/ou esportivizao promovidos pela pilhagem do que
correntemente se tem denominado como neoliberalismo. Parece razovel pensar que esse tal
neoliberalismo no possa ser reconhecido simplesmente como um liberalismo com nova
roupagem, mas sim como uma forma mais acabada e sofisticada de dominao e controle social,
pautada no recrudescimento do mercado e das revolues cientfico-tecnolgicas, que vem
acarretando o aumento da miserabilidade e da barbrie social.
O neoliberalismo com seu processo de desregulamentao foi gestado no interior da
prpria sociedade administrada, regulada pelo monoplio e pelo Estado intervencionista. Como
ressalta Trcke (2003) os monoplios modificam e especificam as leis do mercado, mas no as
suspendem na sua eficcia. Pelo contrrio, somente na era dos grandes grupos multinacionais o
mercado adentrou os centros nervosos das sociedades, antes ainda poupados pela livre
concorrncia: servios infra-estruturais elementares, prestados pelo Estado, tais como a
educao e o atendimento mdico, telecomunicaes, correios, o trfego ferrovirio, rodovirio
e areo. Assim, no final dos anos 70 e durante os 80 e 90, com os grandes avanos tecnolgicos
revolues microeletrnicas, com as instituies pblicas estatais elevadas ao status de vil
da sociedade, configura-se o processo de desregulamentao em escala mundial: a privatizao
das estatais, a flexibilizao de contratos trabalhistas estveis, a reduo dos servios sociais, a
substituio de segmentos profissionais por programas inteligentes de software, a queda de
uma parcela considervel da classe mdia para os empregos temporrios, e mesmo o
deslocamento forado das pessoas, at ento atuantes, para o desemprego prolongado, o trfico
de drogas e a criminalidade. Para esse autor,
Desregulamentao significa to somente: regresso de restries estatais ao
comrcio (...) como aquelas que impedem a transformao de servios
pblicos no-rentveis em empresas rentveis. luz da desregulamentao
nenhuma instituio, nenhuma empresa, nenhum grupo tem um direito
existncia se no estiver em condies de sustentar-se com seus prprios
meios razo pela qual desde ento nenhuma escola, nenhuma empresa,
nenhum grupo est ao abrigo de auditores que lhe apresentam planilhas com
clculos do que poderia economizar em termos de pessoal e material. Isso
no transforma imediatamente todas as instituies em empresas: mas a
empresa apresentada a todos como critrio de aferio. (TRCKE, 2003,
p.4)
65
Os processos inerentes desregulamentao e a informalidade vm se alastrando pela
Educao superior brasileira, pela universidade, pela formao de professores contribuindo com
a conformao do que temos denominado por sociedade esportivizada. A tese da sociedade
espetacularmente esportivizada ressoa de inferncias da crtica sociedade contempornea, da
crtica cultural e das investigaes sociolgicas feitas por Marcuse, Adorno e Horkheimer.
Ressoa tambm de autores europeus que nos anos 60 se inspiraram na Teoria Crtica da Escola
de Frankfurt para tratarem do esporte como objeto de estudo da sociologia, como: Jean-Marie
Brohm, Bero Rigauer e Gerhard Vinnai. No Brasil, essas inferncias so tratadas, com
diferentes enfoques e profundidade, por autores como Alexandre F. Vaz, Marco Stigger,
Marcelo W. Proni e Valter Bracht
Essas inferncias indicam que o esporte ajudou a consolidar o rendimento como critrio
central da sociedade contempornea. Ele reverberou uma estrutura semelhante do trabalho
para outras esferas da cultura relacionada s prticas corporais, como o rendimento, mtodo,
burocratizao, racionalizao. Sua estrutura em relao recproca com a tecnologia e a
maquinaria oportuniza a materializao do anseio antropolgico do corpo-mquina. A
tecnologia, a maquinaria e a administrao cultural potencializam a espetacularizao do
esporte. No esporte espetacularizado, pblico e atleta frente a frente, representariam o
consumidor e o produto mediados pelo administrador/empresrio cultural. Na efetivao do
esporte como produto simblico, o rendimento do atleta transformado em mercadoria e
trocado comercialmente pelo seu equivalente universal (BRACHT, 1997 e VAZ, 2001; 2004).
Ao ser equiparado com a maquinaria, e efetivado como mercadoria, o esporte incorpora
uma tendncia ao coisificada, e em conformidade com o trabalho e o entretenimento,
contribui sobremaneira com a reificao do corpo e da cultura. Isso se manifesta nas formas
contemporneas de educao do corpo:
(...) a disciplina escolar Educao Fsica e tambm os programas de atividade
fsica relacionados sade (...) se dirigem, talvez, a uma dupla preocupao:
recuperar os dfices promovidos pelo trabalho estafante, aprendendo a
compensar a rotina e o massacre corporal e psicolgico que a vida
contempornea impe cada vez mais intensamente, mas tambm preparar
para o mundo da competio, da performance, da velocidade, do vu
tecnolgico e da maquinizao do corpo. Os esportes podem ensinar a
dominar melhor o corpo, a potencializ-lo para as disputas de imagens, cuja
importncia atual inegvel. Que se pense na esportivizao da sociedade
contempornea, representada, ademais, por outras formas de expresso,
igualmente competitivas, como a pornografia ou como as tcnicas de
embelezamento (cirurgias, treinamentos em academias, prescries
dietticas, aplicaes qumicas sobre a pele) (VAZ, 2003, p.07).
Em confluncia, compartilho com Rosa (2005) que o termo sociedade esportivizada
expressa na contemporaneidade uma sociedade construda de forma imanente pela
administrao da indstria, do espetculo, da explorao mercadolgica, que faz do corpo e de
66
seus produtos simblicos, mercadorias altamente valorizadas, estetizadas e publicizadas, nas
dimenses do fetiche e da reificao
3
. Entendo que a sociedade esportivizada um processo e
um produto imanente da Indstria cultural global, constituda especialmente nas formas
histricas e contemporneas de esportivizao da cultura. Esta forma vem contaminando a
cultura e transferindo para o corpo uma demanda de produtividade e rendimento que equivale
preciso tecnolgica do trabalho industrial. Uma preciso que vem se corporificando na
obsesso pela vitria, pelo resultado, pelo 1 lugar no ranking. E na compulso pela velocidade,
pelo o que est frente, pelo novo lanamento, pelo tecnologicamente atual, pelo sensacional,
pela visibilidade. Essa dinmica gera um corpo standartizado que no se desvincula do tempo
cronometrado. Isso como resultado de um crescente processo de tecnologizao, de
industrializao, de preciso das mquinas.
A dinmica compulsivo-obsessiva inerente (des)subjetividade da sociedade
esportivizada tende a jogar a vida para o viciante jogo de se ter que fazer tudo agora, de forma
rpida, acelerada, veloz, cronometrada. O lema olmpico do mais forte, mais alto e mais veloz
torna-se um imperativo universalmente vlido para tudo e para todos. O vcio da velocidade
parece ser cultuado e estimulado em todos os lugares. As novas tecnologias do o tom, o ritmo e
o compasso para a composio de um tempo acelerado. A impresso que se tem a de que o
tempo est passando cada vez mais rpido. Ao corpo exigida uma adaptao ao ritmo do
tempo-velocidade do cronmetro e do trabalho industrial em substituio a temporalidade, a
continuidade, a profundidade, o cuidado, necessrios a experincia formativa. Ao se agir na
marcao do tempo velocidade acelera-se o ritmo do declnio da experincia.
4
A escola e a universidade entoam o mesmo louvor do ritmo do ao. Desses lugares
que deveriam dedicar tempo, cuidado, repouso para a formao, exigida cada vez mais
produtividade. s escolas demandam mais alunos, mais professores graduados e ps-graduados
(as condies para a formao no importa), mais aprovaes, mais projetos, mais prmios
nacionais e internacionais. s universidades requerem mais e mais inovaes cientfico-
tecnolgicas. E tudo isso para ontem. Os prazos inalcanveis so ditados, pela corrida
apressada dos processos de desregulametano, pelo acelerado tempo do capital financeiro
especulativo, pela velocidade e agilidade das grandes corporaes em raptar o Estado e a
sociedade, e, por sua rapidez em fazer refm a educao, a sade e outros bens sociais.
Sevcenko em seu livro A corrida para o sculo XXI No loop da montanha-russa ilustra a
corrida das universidades sucateadas junto as grandes corporaes transnacionais, no seqestro
3
A autora inspirou-se especialmente nos estudos de Herbert Marcuse relacionados racionalidade tecnolgica, aos
mecanismos de mais-represso, anlise da cultura afirmativa, enfim, aos mecanismos subjetivos e objetivos que
engendram a sociedade unidimensional. E tambm no livro a Sociedade do Espetculo de Guy Debord.
4
Aqui a inspirao relaciona-se ao conceito de experincia (Erfahrung) em Valter Benjamin.
67
mercadolgico da cincia:
Dados os constantes e crescentes cortes de financiamentos para as
universidades e institutos de pesquisa, a alternativa deixada a essas
instituies buscar recursos junto s grandes corporaes. A prioridade das
megaempresas, por sua vez, a valorizao de suas aes, o que implica
compromissos com grupos minsculos de acionistas e com planilhas de
prazos muito curtos, completamente indiferentes a entidades to amplas
como a humanidade e o planeta ou com o futuro distante. Assim, em vez de
ser responsvel, a cincia levada a ser rentvel. (SEVCENKO, 2001, p.
101)
Esse lastro estimula o espetculo dos processos de privatizao, de mercantilizao dos
produtos simblicos, do conhecimento, da cincia, da arte. A Reforma Universitria e as
diretrizes curriculares para formao de professores em curso, parecem bastante aderidas
esteira produtiva desse clima cultural contemporneo que danifica as experincias formativas.
A esteira produtiva na formao de professores vem se configurando na proliferao e
no aligeiramento em escala industrial: dos cursos de formao de professores, da venda de
pacotes de formao continuada, na incorporao de modismos pedaggicos, etc; Essa
configurao no ajuda a tensionar e elaborar, e at mesmo reforam/ritualizam, os tabus,
preconceitos e esteretipos que permeiam os processos educativos. Os cursos de licenciatura em
Educao Fsica vm se colocando como um grande filo desse rendoso processo produtivo.
Ao contexto de expanso e interiorizao do ensino superior, agrega-se a conjuntura da
formao na Educao Fsica brasileira que historicamente vem favorecendo a constituio
dessa rea como um brao virtuoso da Indstria cultural e da Semiformao. Atualmente essa
conjuntura vem se conformando pelos ditames do Conselho Federal de Educao Fsica, pela
lgica da Universidade-empresa-econmica, pela Reforma Universitria do governo federal,
pela constituio das novas Diretrizes Curriculares para as graduaes e pelas reformas
acadmicas e curriculares internas s Universidades brasileiras. Tal tendncia de conformao
pode estar caracterizada no receiturio prescrito no artigo Aprenda com os vencedores,
reportagem de capa publicada pela revista Veja em 04 de junho de 2003. Nele a profisso do
profissional/professor de Educao Fsica estetizada e publicizada com os seguintes dados:
8.0000 formandos por ano; o salrio mdio inicial de R$ 1000,00, o salrio mdio dos talentos
chega a mais de R$ 4.100,00. Informa-se que 90 % dos talentos esto empregados na iniciativa
privada (academias de ginstica, resorts e no setor de fitness de grandes empresas) e 10%
trabalham como personal trainer. Destacam ainda que,
No faltam oportunidades de trabalho para quem decidiu seguir carreira na
Educao Fsica. A cultura da boa forma abriu perspectivas para quem tem
um diploma na rea. Alm das tradicionais vagas em escolas e universidades,
os profissionais arranjam trabalho em spas, resorts e do atendimento a
empresas que oferecem servios aos funcionrios. O tipo de contrato varia. A
maior parte ainda trabalha de forma assalariada, mas cresce o nmero de
formandos tocando o prprio negcio, em geral atuando como personal
68
trainer. Nesse ramo, os mais bem sucedidos so alados a condio de quase-
celebridades e atingem remunerao muito acima da mdia dos colegas
(V EJ A, 2003, p.74)
Essa caracterizao publicitria compe uma tendncia mercadolgica, de
informalidade e de esportivizao, que danifica as experincias formativas de professores com
pretenses emancipatrias na Educao Fsica. Essa danificao se d pela desvalorizao da
docncia e pelos ecos do esporte espetculo, do Fitness, do culto ao corpo "belo" e saudvel,
dos modismos, idolatrias, prescries de treinamento e de tcnicas corporais de sofrimento,
provenientes de cones da Indstria cultural. Ao pesquisarem sobre a "Educao do corpo nos
'textos pedaggicos' de Adorno", Bassani e Vaz (2003) constatam que para o autor frankfurtiano
"no lhe restam dvidas quanto ao potencial destrutivo, de regresso e de produo da
crueldade, internalizado nas tendncias sociais contemporneas, cuja imagem aparece nas
relaes patognicas com o corpo, orquestradas, em grande parte, pelo esporte".(p.20)
Suspeito que a Educao Fsica vem compartilhando da composio das relaes
patognicas com o corpo, alimentando, com o que produz de conhecimento cientfico
engendrado na positivista racionalidade instrumental, a espetacularizao do esporte e a
esportivizao da cultura. A Educao Fsica, enquanto rea de conhecimento e interveno
social, encontra-se pressionada pela herana cientificista, eugenista, higienista, disciplinadora,
esportivizada. O acompanhamento da anlise histrica e crtica da formao e da interveno
social na Educao Fsica me faz supor, que uma gama dos conhecimentos acadmico-
cientficos e culturais produzidos e veiculados nessa rea tem estado enredado com a
constituio de uma forma de objetivao esportivizada da Indstria cultural, e que ela vem
sustentando uma dada forma de semiformao no campo da Educao do corpo. Inserida no
mbito da reproduo da indstria cultural globalizada, configurada em semiformao, ela pode
propiciar a construo de identidades conformadas, esteriotipadas, coisificadas em oposio s
possibilidades de construo de experincias formativas emancipatrias.
com essa conformao cultural da sociedade esportivizada que se confronta as
pretenses emancipatrias do projeto poltico-pedaggico da FEF/UFG. E nesse confronto que
se sustenta o argumento vital dessa investigao, fundado no ncleo da Dialtica negativa e da
Dialtica do esclarecimento, qual seja: o confronto entre a verdade do conceito e a falsidade de
sua realizao concreta. Esse argumento se expressa na investigao de um dado momento da
diferena entre a pretenso e a realidade dos objetivos educacionais emancipatrios, em que se
reconhece a tensa relao entre a teoria e prxis pedaggica, ao infiltrar-se no clima cultural que
assola a construo da experincia do projeto poltico pedaggico, como o da FEF/UFG.
Perspectiva que remete para a anlise das possibilidades de ser elaborada uma prxis
pedaggica que potencialize a sua auto-crtica e que combata a absolutizao, a reificao e o
69
fetichismo da teoria e da prxis. A vitalidade do argumento, em nosso caso, passa por atualiz-
lo para a condio da educao brasileira, em especial da educao superior brasileira,
embreando pela anlise das condies objetivas e subjetivas, da racionalidade de uma sociedade
espetacularmente esportivizada; que parece querer compulsivamente apagar seus conflitos e
contradies, normalizando tudo sob a tica das performances cada um/a tem a sua. Da a
dificuldade de analisar e elaborar a diferena numa sociedade que se sustenta nela (na diferena
dos mnimos segundos, milmetros, dos nanns), mas que tambm tenta elimin-la com todas
suas foras.
ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, G (Org). Theodor W. Adorno. Sociologia -
Coleo grandes cientistas sociais. Coord. Florestan Fernandes. 2 ed. So Paulo: Editora tica, 1994, p
92-99.
______. Educao aps Auschwitz. In: COHN, G (Org). Theodor W. Adorno. Sociologia - Coleo
grandes cientistas sociais. Coord. Florestan Fernandes. 2 ed. So Paulo: Editora tica, 1994, p. 33-45.
______. Mnima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bicca. So
Paulo: tica, 1992.
______. Educao e Emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
______. Sobre sujeito e objeto. In: Theodor Adorno. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Trad. Maria
Helena Ruschel. Petrpolis: Editora Vozes, 1995, p.181-201.
______. Teoria da Semicultura. In: Educao e Sociedade, Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira com
a colaborao de Bruno Pucci e Cludia de Moura Abreu. Campinas: Ed. Papirus, ano XVII; V. 56; p.
388-411; dez, 1996.
______. Teoria da Semiformao. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira com a colaborao de Bruno
Pucci e Cludia de Moura Abreu. (Mimeo)
______. Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo de Augustin Wernet e Jorge Matos Brito de
Almeida. So Paulo: tica, 1998. 285p.
______. Dialctica negativa. Versin em espanhol de Jos Maria Ripalda. Madrid. Taurus Ediciones,
1975.
______. Dialtica Negativa. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. (traduo em portugus ainda no
publicada), 1998
______.Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis: VOZES,
1995. 259 p.
______.Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1992.
ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,1985.
254p.
BASSANI, Jaison J. e VAZ, Alexandre F. Comentrios sobre a educao do corpo nos "textos
pedaggicos de Theodor W. Adorno. In : Perspectiva, Revista do Centro de Cincias da Educao.
Florianpolis:Editora da UFSC: NUP/CED, Vol.21, NI - Jan/Fun de 2003, p. 13-37.
BENJAMIM, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutividade tcnica. In: Obras escolhidas, So
Paulo: Brasiliense, 1985.
______. Experincia e Pobreza. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre Literatura e Histria
da Cultura (Obras Escolhidas, Vol. 1). 6. ed. (Org. e Trad. por ROUANET, Srgio Paulo). So Paulo,
Brasiliense, [1933],1993.
BEREOFF, Paulo Srgio. A Arte de Exercitar o Corpo Nu: resistncia regresso corporal. 2003. 165 f.
Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Metodista de
Piracicaba, Piracicaba-SP, 2003.
COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno. Sociologia. 2 ed. So Paulo: tica, 1994.
DAVID, Nivaldo A. Nogueira. Novos ordenamentos legais e a formao de professores de Educao
Fsica. 2003. Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade de Educao Fsica, UNICAMP,
UNICAMP, 2003.
70
FERREIRA, Andreia Cristina Peixoto. Currculo do Curso de Licenciatura em Educao Fsica do
CAC/UFG: o processo de trabalho pedaggico frente s possibilidades de integrao ensino-pesquisa-
extenso. 2000. 250 f. Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade de Educao, UFU, Uberlndia,
2000.
GIACIA JR. Osvaldo. A Educao em Nietzsche e Adorno: confrontos e aproximaes. In: Colquio
Internacional Teoria Crtica e Educao. 2004, Piracicaba.
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Temas bsicos da sociologia. Traduo de lvaro
Cabral. So Paulo: Cultrix, 1973.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Arthur M. Parreira. . 4 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2001. 1412 p.
MARCUSE, H. Cultura e Sociedade, Trad. Wolfgang Leo Maar, Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra,
1998.
______ A Ideologia da Sociedade Industrial ~ O Homem Unidimensional. 4 ed., Rio de Janeiro: Zaar
editoras, 1968.
MATOS, O. C. F. A Escola de Frankfurt: Luzes e Sombras do lluminismo. So Paulo: Moderna, 1993.
MARX & ENGELS. Ideologia Alem. T ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1979
MARX, K. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
OLIVEIRA, Marcus Aurlio Taborda de; VAZ, Alexandre Fernandez. Educao do corpo: teoria e
histria. Perspectiva: Revista do Centro de Cincias da Educao, Florianpolis, v. 22, p. 13-19, jul./dez.
2004. Nmero especial.
PUCCI, B. Teoria Crtica e Educao: contribuies da Teoria Crtica para a formao de professores.
Palestra proferida no Grupo de estudos e pesquisa Teoria Crtica e Educao, 2001.
PUCCI, B. (orgs) Teoria Crtica e educao: a questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. So
Carlos, SP. Editora UFSCar, 2 ed, 1995.
PUCCI, B , ZUIN, A. A. S., RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. de (Orgs.). A educao danificada:
contribuies Teoria Crtica da educao. Petrpolis, RJ: Vozes; So Carlos, SP: UFSCar, 1998. 263 p.
______. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes; 1999. 191 p.
RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Contribuio a uma educao reflexiva e criativa. In: ZUIN, Antnio
lvaro Soares e PUCCI, Bruno. A Pedagogia Radical de Henry Giroux: uma crtica imanente. Piracicaba:
Editora UNIMEP, 1999. 144 p.
ROSA, Daniela Peixoto. Represso do corpo numa sociedade esportivizada. 2005. 120 f. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Programa de Ps-graduao em Educao. Universidade Metodista de
Piracicaba, Piracicaba, 2005.
SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo X X I:no loop da montanha-russa . So Paulo: Companhia
das Letras, 2001. 140 p.
SOARES, Carmem Lcia et al. Metodologia do Ensino de Educao Fsica. So Paulo: Cortez, 1992.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS, Conselho Coordenador de Ensino e Pesquisa. Resoluo
n393 de 05 de dezembro de 1995. Fixa o Currculo Pleno do Curso de Educao Fsica. 1995.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS / FACULDADE DE EDUCAO FSICA Comisso
Curricular. Projeto Poltico-Pedaggico do Curso de Licenciatura em Educao Fsica, Goinia,
2004/2005.
VAZ, Alexandre Fernandez. Teoria Crtica do Esporte: origens, polmicas, atualidade. In: Esporte e
Sociedade: Revista Digital. Ano 1 - Nmero 1 - Nov2005/Fev2006.
______.Lazer e indstria cultural: reflexes de passagem. In: PR-CONBRACE SUL E ENCONTRO
DE COORDENADORES DOS CURSOS DE EDUCAO FSICA DA REGIO SUL, 1., 1., 2003.
Pato Branco. Anais... Pato Branco: CBCE, FADEP, 2003.
______. Dos fenmenos sociais e suas ambigidades: comentrios de Theodor W. Adorno sobre o
esporte. Palestra apresentada no XI CONBRACE - Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte, 1999,
Florianpolis-SC.XI, Anais v.3.
VAZ, Alexandre Fernandez. Treinar o corpo, dominar a natureza: notas para uma anlise do esporte com
base no treinamento corporal. Cadernos CEDES: Campinas, v. 19, n. 48, p. 89-108, ago. 1999.
VEJA, Revista. Aprenda com os vencedores. Edio 1805, ano 36, n 22, 04 de jun. de 2003. p. 70-79
TRCKE, Christoph. Informal segundo Adorno. (Mimeo), 2003
ZUIN, Antnio lvaro Soares. Indstria Cultural e Educao: O novo canto da sereia. Campinas, SP:
Autores Associados, 1999.
ZUIN, Antnio lvaro Soares e PUCCI, Bruno. A Pedagogia Radical de Henry Giroux: uma crtica
imanente. Piracicaba: Editora UNIMEP, 1999. 144 p.
71
EDUCAO ESTT ICA E CRIAES CONS TELACIONAIS
Angela Santi
Faculdade de Educao/UFRJ
Pretendemos, neste artigo, pensar a dimenso da experincia esttica como aquela capaz
de viabilizar uma educao produzida como alternativa indstria cultural. Trabalharemos
com Walter Benjamin e a constituio de uma teoria esttica capaz de transformar e
revolucionar a percepo ordinria (amortecida pelos estmulos frenticos das mdias digitais),
dando-lhe sentido e direo, constituindo uma educao esttica. Iremos trabalhar ento com a
sua teoria esttica e a possibilidade de projetarmos tal teoria de modo a subverter a prpria
lgica da indstria cultural, mas partindo delas, assumindo-a. No se trata da pretenso em
anular a indstria cultural, mas subverter seus processos, arrancando seus elementos
constitutivos e inserindo-os em novos contextos - no caso aqui num contexto esttico-
pedaggico. Benjamin um filsofo inovador tanto no que se refere aos temas quanto ao
tratamento que ele d aos mesmos e principalmente em relao ao tratamento que o autor
torna-se importante para aquilo que estamos tratando aqui. Seus textos so construdos como
mosaicos, trazendo uma srie de referncias que abrem para infinitos outros temas e questes.
Trabalharemos aqui com algumas de suas noes analisadas trabalhadas em um de seus textos
mais importantes: A Origem do Drama Barroco Alemo
1
.
Para pensarmos em uma educao esttica que se aproprie dos materiais da indstria
cultural de modo a torn-los elementos pedaggicos, iremos desenvolver os pressupostos
bsicos do pensamento de Benjamin. A teoria esttica em Benjamin equivalente sua teoria
do conhecimento. Dessa forma, o primeiro pilar que nos interessa aqui diz respeito quebra da
f na correspondncia entre conhecimento e realidade/natureza, entre o sujeito que conhece e o
objeto que se d a conhecer.
Benjamin constri sua filosofia sob bases estticas, na medida em que acaba com o
sujeito fundador que institui um sentido prvio para os fenmenos. A idia da impossibilidade
de um sujeito fundador capaz de apreender ou constituir a realidade em sua essncia, faz com
que a teoria do conhecimento em Benjamin seja uma teoria esttica. A teoria do conhecimento
em Benjamin est fundada sobre o fato de que no h uma correspondncia necessria entre
aquilo que o sujeito apreende e aquilo que a realidade . Dado que no h correspondncia entre
o que o sujeito conhece e o que a realidade , temos que conhecimento e a arte (ou a fico)
passam a ser intercambiveis. Benjamin anuncia a destruio da percepo natural e a abertura
1
BENJAMIN, W. A Origem do Drama Barroco Alemo. So Paulo: Brasiliense, 1986.
72
para uma nova realidade: experimenta (se) uma nova realidade e, principalmente, uma nova
leitura da escritura da realidade - uma leitura descontnua, partindo das prprias imagens e no
do sentido que lhes imposto por um sujeito fundador ou autoral
2
. Com isso, o estatuto de
legitimidade do real e das coisas deixa de se vincular ao sujeito, tornando intercambiveis
realidade e fico.
O desaparecimento do ponto de vista graas ao qual a realidade se organiza como
relao do olho do sujeito ao objeto significa o fim desta distino entre pontos de
vistas diferentes. E se no h um ponto de vista para o qual o real real e um outro
para o qual ele iluso, a distino entre realidade e fico est abolida.
3
Dessa forma, sem a figura do sujeito ordenador que determina prvia e definitivamente
aquilo que , abrir-se-ia um campo de infinitas possibilidades de constituio dos objetos, da
leitura do real e da produo de sentido (que falta indstria cultural). Teramos o fim de uma
totalidade necessria e invarivel, para a construo do conhecimento como atividade
combinatria que capaz de implodir a pretenso de unidade do conhecimento. Abre-se espao
para totalidades mveis, construdas, artificiais. Toda essa dinmica pensada por Benjamin
torna-se extremamente potente para pensarmos a relao de tenso entre indstria cultural e
educao.
Se Benjamin faz uma crtica tradio clssica da filosofia, onde o conhecimento
pretende dizer a verdade ltima e definitiva sobre todas as coisas, aqui poderamos projetar essa
crtica ao campo da indstria cultural e a seu modus operandi. Na medida em que procede a uma
leitura peculiar do real e do seu modo de constituio, podemos ver o pensamento de Benjamin
como capaz de purgar tal procedimento, ao apresentar um outro modus operandi capaz de
operar por dentro da indstria cultural e, assim, transform-la a partir de si mesmo (ao invs de
proceder de modo a simplesmente rejeit-la ou desconsider-la, como pretendem alguns crticos
da mesma, gerando um efeito recalcado, um retorno do recalcado, que poderia acabar por
produzir um fortalecimento da indstria cultural e no e no o contrrio) .
Em A Origem do Drama Barroco Alemo, Benjamin analisa o fenmeno do drama
barroco e tem como principal pilar categrico a noo de alegoria. No iremos desenvolver a
sua reflexo sobre o drama barroco, mas trabalharemos com um conjunto de categorias que
esto em torno deste tema e que so extremamente ricos para a anlise de uma educao
esttica dos sentidos tendo a de alegoria como a central. Resumidamente, podemos dizer que
a alegoria
2
G. Raulet Le Caractre Destructeur Esthetique, Theologie et Politique chez Walter Benjamin. Paris:
Ed. du Cerf, 1994, p. 51
3
idem, ibidem, p. 66
73
apresenta a histria em tudo aquilo que desde o incio prematuro, sofrido,
malogrado (...). Nisso consiste o cerne da viso alegrica: a exposio barroca,
mundana, da histria como mundial do sofrimento, significativa apenas nos
episdios do declnio. Quanto maior a significao, tanto maior a sujeio morte
(...). A significao e a morte amadurecem juntas
4
.
A alegoria , para o autor, a noo esttica e epistemolgica que permite com que
apresente-se a inconsistncia da correspondncia entre o conhecimento humano e a
natureza.Benjamin faz uma associao entre a alegoria e a histria, mostrando que o que o olhar
alegrico v a corroso da significao, de uma histria resplandescente que vem abaixo para
revelar seu carter falseador, malogrado. Para Benjamin, a alegoria quebra com essa
comunicao limpa e harmnica entre o homem e a realidade, fazendo-nos ver o abismo que
separa a natureza da significao. A forma como a realidade se revela agora, pelo olhar do
alegrico, forja uma nova estrutura com a qual apresenta-se vida sua face morturia. Na obra
de Benjamin existe uma rede de noes que esto organicamente associadas. Falar de uma
significa remeter-se, potencialmente, a todas as outras. A dinmica da alegoria est vinculada
necessariamente morte. A morte significa, na verdade, a libertao das coisas de um sentido
nico e definitivo, a corroso de uma unidade totalitria que aprisiona seus elementos,
obrigando-os a apresentar sempre da mesma forma.
Existindo a partir da impossibilidade de apresentar plenamente as coisas e lhes fazer
justia, a alegoria se mostra na ironia do excessivo, do extravagante, revelando sempre o abismo
entre a expresso e o signo, tornando sua tarefa to fracassada quanto verdadeira: a alegoria,
ento,
no tenta fazer desaparecer a falta de imediaticidade do conhecimento humano, mas se
aprofunda ao cavar esta falta, ao tirar da imagens sempre renovadas, pois nunca
acabadas. (...) a alegoria insiste na sua no-identidade essencial, porque a linguagem
sempre diz outra coisa que aquilo que visava (...)
5
O alegrico no rejeita simplesmente a tradio clssica, ele revela a identidade
(diretamente proporcional) entre a pretenso significativa da tradio clssica e a morte. Quanto
mais essa tradio pretende afirmar o sentido necessrio das coisas, mais tais sentidos
transformam-se em p. O procedimento alegrico s consegue escapar desse enfeitiamento
porque no pretende ocultar isso; salva-se porque mergulha no fluxo instvel das coisas, no
as duplica, mas revela-as tal como so: pontos, tpicos, fragmentos. Ao assumir a morte da
4
BENJAMIN, W., op. cit., p. 188
5
Gagnebin, J. Histria e Narrao em Walter Benjamin. Campinas: Ed. Unicamp/Perspectiva, 1994, p.
45
74
significao, o alegorista consegue apresentar um contedo de verdade e salvar-se da pura
efemeridade por um imperativo sutil.
A alegoria entendida, por Benjamin, como runa, o que ela constri o faz a partir dos
destroos da idia de totalidade. Dessa forma, o alegorista trabalha com um material que no
indito - so destroos, cadveres numa atividade combinatria que resulta na proposio
de uma totalidade que no disfara sua falta de unidade. Trata-se, ento, de uma ostentao
construtivista:
A esttica das runas, do fragmento uma esttica da construo, uma atividade
combinatria que quer se exibir como tal. As runas, os fragmentos, so a matria
nobre para a criao barroca. O fragmento, a runa, no so, portanto,
reminiscncia antiga mas uma sensibilidade estilstica contempornea. O processo
de acumulao de fragmentos, de experimentao de combinaes a partir
deles.
6
(...) A atitude experimental dos poetas barrocos assemelhava-se prtica
dos adeptos. O que a Antiguidade lhes legou so os elementos, com os quais, um a
um, mesclam o novo todo. Ou antes, no h mescla, mas construo. Pois a viso
perfeita desse novo era runa.
7
com estes elementos que buscamos fazer a conexo do pensamento de Benjamin
com a atividade a que a indstria cultural est entregue. A falta de sentido prvio de todos os
elementos que compem o universo do drama barroco na obra de Benjamin advm do
exerccio de re-significao possvel pela compreenso do carter efmero de todas as
totalidades historicamente construdas - da runa como destinao necessria de todas as
coisas. O que estamos tentando definir o modo como a indstria cultural se constri e o
quanto ela, ao no reconhecer a corroso daquilo que a precede, e daquilo que ela agora ,
estar sempre participando do risco de um fracasso fatal, de que, no final das contas, nada
surja, de que nada venha a irromper, propondo um novo estado de coisas. O que, ento,
nosso objeto de anlise e crtica no a indstria cultural em si (dado que ela hoje tambm nos
constitui, j foi internalizada), mas a pretenso de valor de necessidade dos seus produtos,
de uma necessidade de sentido e durao, de permanncia o que inadequado mesma.
Benjamin permite que faamos uma leitura descontnua, partindo das prprias coisas e
no do sentido que lhe imposto por um sujeito fundador. Isso significa que passamos a ter um
procedimento para a anlise da indstria cultural que a absorve para desconstru-la. Benjamin
no um crtico ferrenho da indstria cultural (como Adorno), no sentido de pretender o seu
fim. Como sabemos, ele foi um entusiasta do cinema e da fotografia justamente por serem
meios de comunicao de massa, por serem resultado da reprodutibilidade tcnica.
6
MURICY, K. Alegorias da Dialtica- Imagem e Pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1998, p. 170
7
BENJAMIN, W. Origem do Drama Barroco Alemo. op. cit. p. 200
75
justamente pela condio tcnica, pelo carter artificial, que essas artes transformam a
percepo ordinria, trazendo conscincia o carter construdo da obra montado, no
necessrio, no orgnico. E aqui que est o potencial transformador nas artes reprodutivas
para Benjamin, no campo da educao, para ns.
Partindo da impossibilidade de apresentao do que as coisas so, a apreenso da
realidade passa a ser uma construo para Benjamin. Como construo, a realidade (e o
conhecimento) algo do qual retiramos infinitas imagens, sempre inacabadas. No se trata de
um solipsisimo, onde o conhecimento um delrio de um sujeito, mas o fato de que no h
como, a partir do contato, construir um conhecimento definitivo sobre o objeto, devendo-se,
ento, entend-lo como intermitente, provisrio. Dessa forma, a educao pode ser redesenhada,
sendo entendida como uma atividade de criao de imagens sempre renovadas que renovam
tambm contedos e a prpria atividade do conhecimento, tornando-o uma tarefa sempre em
aberto, cuja posio do sujeito para conhecer a de abertura. Ler o mundo de maneira original
conseguir isolar os elementos de uma totalidade autoritria, atualizando-os a todo momento,
rompendo com o continuum automatizado da compreenso, vitalizando a aprendizagem.
Para o autor, o pensamento descontnuo, para capt-lo necessrio retir-lo, bem como
s coisas s quais se refere, do fluxo causal e mecnico da ordem ordinria. Enquanto os
acontecimentos e as coisas so lidos dessa forma, eles morrem - presos num sentido nico e j
passado. Para faz-los viver, necessrio arranc-los de um contexto reificado para traz-los
vida em novas ordenaes, formando novas constelaes, (como fala o prprio Benjamin).
Para Benjamin, este deve ser o procedimento de um pensamento que busca ser fiel ao nosso
tempo: arrancar as coisas de um sentido morto, lanando-as em novos e sempre renovados
contextos, renovando infinitamente seu sentido.
A educao pautada por essa lgica seria o lugar do livre exerccio do pensar, pautado
pela abertura para a constituio de um conhecimento que absorve o novo, o agora, no pautado
na dinmica caracterstica da indstria cultural - que produz a corroso do novo por um outro
novo, possuindo um carter revolucionrio, criador, na medida em que mergulha no fluxo
instvel das coisas, mostrando sua verdadeira face: a de runa, de destroos.
No caso da indstria cultural, o procedimento alegrico significa arrancar seus produtos
do fluxo que lhe prprio e instal-los em outros contextos, formando novas constelaes. No
caso, no rejeitar seus produtos, mas tom-los como objeto de anlise. Poderamos pensar em
arrancar determinados produtos ou sua dinmica do contexto das mdias convencionais e
transform-los em objeto de anlise no interior das prticas escolares ou de pesquisa. Ao mesmo
tempo, parece proveitoso incorporar o tempo de apreenso, o ritmo, a velocidade, o modo
76
prprio da percepo para o interior do universo da educao para coloc-los a servio da
mesma.
Tal pensamento permite pensar num procedimento metodolgico-esttico, dado que tal
dinmica produz um corte no sentido pr-estabelecido pela indstria cultural e coloca o homem
como um ser ativo. Este se torna capaz de pegar o material fornecido por pela indstria cultural
e projet-lo em novas configuraes, em novas totalidades. Essas novas totalidades colocam o
homem como ativo e autor, transformando-o em artista, criador de novos jogos constelacionais,
produtor de sentidos estticos. Este procedimento colocado no contexto da educao, em seu
sentido estrito e amplo, um potente agente transformador da experincia j determinada,
proveniente do mundo miditico e dessa forma que ele pensado aqui.
* * *
Num estudo que objetiva entender a indstria cultural e suas implicaes, faltou at aqui
apresentar os elementos e o contexto que a envolve. A indstria cultural leva ao campo da
cultura, do tempo livre, o controle e a administrao do mundo da produo industrial
propriamente dita. Tudo passa a ser administrado, o lazer, o querer, o espao privado. O
mapeamento e a nomeao dessa dimenso - at ento indita de controle - o grande feito de
Adorno e Horkeimer. Eles haviam denunciado o seu modus operandi que penetra em todas as
dimenses da vida subjetiva, privada, de modo absolutamente sutil. Esse modus operandi
revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o que sempre a mesma
coisa. A maneira pela qual uma jovem aceita e se desincumbe do date (encontro
amoroso) obrigatrio, a entonao no telefone e na mais familiar situao, a escolha
das palavras na conversa, e at mesmo a vida interior organizada segundo os conceitos
classificatrios da psicologia profunda vulgarizada, tudo isso atesta a tentativa de fazer
de si mesmo um aparelho eficiente e que corresponda, mesmo nos mais profundos
impulsos instintivos, ao modelo apresentado pela indstria cultural. As mais ntimas
reaes das pessoas esto to completamente reificadas para elas prprias que a idia
de algo peculiar a elas s perdura na mais extrema abstrao: personality significa para
elas pouco mais do que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar livres do
suor nas axilas e das emoes.
8
As referncias feitas pelos autores trazem tona o fato de que a indstria cultural age no
sentido de penetrar no espao subjetivo, ntimo, privado, construindo uma rede de controle
totalitria, definindo e moldando o desejo, o plano das emoes, aquilo que poderia ser
considerado como protegido da dimenso de dominao, exercida pelos meios de produo. A
dimenso de massa e de abrangncia totalizante da indstria cultural pode ter se apresentado
como algo assustador naquele momento, alterando definitivamente o foco de crtica e combate
77
que havia sido previsto por Marx no sc. XIX (associado a condies histricas objetivas). Mas
passado o espanto histrico, e tendo Benjamin como aliado, podemos perceber outras
perspectivas de anlise. Benjamin, em Rua de Mo nica
9
, por exemplo, vai colocar luz sobre
essas perspectivas na medida em que, ao invs de uma crtica que se coloca em oposio,
procede a uma incorporao e transmutao dos primeiros vestgios daquilo que viria a ser
chamado de indstria cultural.
Benjamin, neste texto, acaba por realizar o projeto terico anunciado no drama barroco,
trabalhando com uma estrutura fragmentria, descontnua. Tratam-se de pequenos boxes de
textos, cada um tratando de um assunto, que jogado para o leitor sem nenhuma explicao
prvia ou desenvolvimento de seu sentido. Os boxes so antecedidos por ttulos que esto em
letras maisculas, como se fossem letreiros publicitrios. Aqui, Benjamin nos d um indicativo
do modo como podemos incorporar os temas e formas de apresentao da indstria cultural. Em
POSTO DE GASOLINA, por exemplo, o autor sugere que a atuao literria tem que
cultivar formas modestas (...). S essa linguagem de prontido mostra-se altura no
momento
10
. A estratgia do seu texto, tal como uma montagem dadasta, criar o choque do
contraste entre ttulo e texto; entre o texto curto e a necessidade da reflexo prolongada para
decifr-lo ( maneira de uma charada); entre forma e sentido.Os textos pequenos, opostos ao
modo de apresentao dos sistemas filosficos, que seguem aos ttulos impactantes, exigem
uma apreenso como se fossem outdoors publicitrios, que foram feitos para serem lidos
instantaneamente, em uma frao de segundos.
Assim, em Benjamin temos a incorporao da escrita das ruas, da linguagem publicitria,
no texto filosfico, mostrando que a rejeio s mesmas no a nica possibilidade de uma
postura lcida diante do risco de um achatamento reflexivo que a indstria cultural pode
produzir. Podemos pensar, inspirados em Benjamin, numa educao que incorpora elementos da
indstria cultural maneira dadasta, atravs da decomposio das unidades dadas como
naturais, definitivas, trabalhando uma pedagogia do choque, do contraste, criando, assim,
oportunidade para a construo de novos sentidos.
Se pensarmos o procedimento do alegrico, entenderemos que o trabalho a ser feito como
educadores - em prol de uma educao esttica, que devolva ao sujeito a sua condio ativa
como participante do jogo - ser o de matar os produtos da indstria cultural para salv-los.
Mat-los l onde eles nascem, para recuper-los como pontos, tpicos, disponveis para
apresentar-se de forma indita, em novos jogos constelacionais. Como podemos fazer isso?
8
ADORNO, T. HORKEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 2. ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar ed.,
1986, p. 156
9
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas II - Rua de Mo nica. 3., So Paulo: Brasiliense, 1993
10
BENJAMIN, W., idem, ibidem, p.11
78
Formar mosaicos, constelaes: esta a proposta de Benjamin. Para efetiv-la
necessrio que recolhamos um conjunto de referncias (textuais, musicais, imagticas,
publicitrias), retirando-as de seus contextos originais para que possam ser justapostas,
mostrando outros sentidos possveis, no captados numa ordenao j definida. Essas
referncias e sua forma de ordenao no so nem necessrias, nem definitivas, nem nicas.
Apenas esto presentes no repertrio de nossa poca, aparecendo como possibilidade, ou
melhor, como um convite para um passeio pedaggico, num caminho possvel - um caminho
que se faz ao caminhar e em permanente construo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ADORNO, T. HORKEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 2. ed. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar ed., 1986
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas II - Rua de Mo nica. 3., So Paulo: Brasiliense, 1993
_____________ Origem do Drama Barroco Alemo. So Paulo: Brasiliense, 1986
GAGNEBIN, J.M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. Campinas: Ed.
Unicamp/Perspectiva, 1994
MURICY, K. Alegorias da Dialtica - Imagem e Pensamento em Walter Benjamin. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 1998
RAULET, G. Le Caractre Destructeur Esthetique, Theologie et Politique chez Walter
Benjamin Paris: Ed. du Cerf, 1994
79
O SOF, O 'LTIMO' E O 'SUPER-HOMEM' DE NIETZSCHE CONSIDERAES
SOBRE A CONSTITUIO DO SUJEITO NA SOCIEDADE MODERNA
ngela Zamora Cilento de Rezende
Resumo: Este artigo pretende discutir o problema da constituio da subjetividade a partir da
filosofia de Nietzsche, valendo-se dos conceitos de "ltimo" e de "super-homem", tecendo algumas
consideraes mdia e educao.
Palavras-chave: genealogia, educao, Zaratustra, 'ltimo-homem', 'super-homem'.
"Chame-se 'civilizao', 'humanizao' ou 'progresso' quilo em que se v a distino dos europeus;
chame-se simplesmente, sem louvar ou censurar, e utilizando uma frmula poltica, o movimento
democrtico da Europa, por trs de todas as fachadas morais e polticas a que remetem essas
frmulas, efetua-se um tremendo processo fisiolgico, que no pra de avanar- o processo de
homogeneizao dos europeus, seu crescente libertar-se das condies em que surgem as raas
ligadas a clima e classe (...) a lenta ascenso de um tipo de homem essencialmente supra-nacional e
nmade, que fisiologicamente possui uma marca distintiva, o mximo em fora e arte de adaptao.
(...) Este processo acarretar, muito provavelmente, resultados com que seus promotores e
apologistas, os apstolos das 'idias modernas', esto longe de contar. As mesmas novas condies
em que se produzir, em termos gerais, um nivelamento e mediocrizao do homem um animal de
rebanho, til, laborioso, variamente verstil e apto -, so sumamente adequados a originar homens
de exceo, da mais perigosa e atraente qualidade. (...) a impresso causada por esses futuros
europeus ser, provavelmente, a de trabalhadores bastante utilizveis, mltiplos, faladores e fracos
na vontade, necessitados do senhor (...) a democratizao da Europa resulta, portanto, na criao de
um tipo preparado para a escravido no sentido mais sutil." (1)
Aterradoras so as consideraes que Nietzsche faz a respeito da modernidade, seus
exames fisiolgicos e histricos apontam algumas condies de possibilidade: de um lado,
Zaratustra, profeta do 'super-homem', anuncia e traz a exigncia da vinda de um tipo superior de
homem, e de outro lado, o caminho que se descortina e se alarga rapidamente e para o qual o povo
j se encontra "grande perigo e motivo de vergonha o ltimo-homem" (2)
Este trabalho pretende articular tais condies de possibilidade, transpondo o sculo e com
o olhar dirigido para o mundo contemporneo "homogeneizao", enquanto globalizao,
80
tecnologia, sistemas de informao e a aproximao cada vez maior dos tempo real e virtual; e "seu
crescente libertar-se das condies de clima e classe" podem facilmente significar os avanos
bioqumicos o projeto genoma, as experincias com clulas tronco: um novo elixir da longa vida,
alimentos transgnicos, e porque no tambm pensarmos em prticas polticas e sociais que
promovam a incluso?
Os avanos e prticas cientficas, o bem-estar e o conforto promovidos por uma sociedade como a
nossa, segundo Nietzsche, nos pe a caminho do 'ltimo-homem' o mais feio dos homens, visto
que ele renuncia s qualidade e virtudes que elevariam o seu tipo.
Mas, antes de tratarmos desta questo, vale reconstituirmos a constituio dos tipos em
Nietzsche atravs da genealogia.
Diante do projeto de fazer a genealogia dos valores, Nietzsche sente a ingente necessidade
de "encontrar um critrio que possa servir de base suficiente (...) sem que tal critrio possa, no
entanto, transformar-se em objeto de avaliao por intermdio de um outro valor no qual aquele
pudesse ser subsumido." (3) O nico critrio que se impe sem sofrer uma nova avaliao a vida,
posto que seu valor inaprecivel. Todos os valores so decorrentes de uma avaliao donde
procede uma interpretao a respeito da vida os valores so sintomas de afirmao ou negao da
vida. Os primeiros correspondem a um aumento de potncia, intensificam o desejo de vida,
enquanto que os segundos o depreciam.
"Juzos, juzos de valor sobre a vida, pr ou contra, no podem em ltima anlise ser
verdadeiros. Tem valor s como sintomas e unicamente como sintomas se devem considerar em si
tais juzos so idiotices. H, pois que esticar os dedos e tentar apreender esta surpreendente finesse:
o valor da vida no pode ser apreciado."(4)
A genealogia no se limita a investigar a origem e a histria dos valores sua provenincia
e sua emergncia, mas ser uma crtica ativa que ir em busca dos princpios de avaliao dos
valores, ou seja, pretende averiguar qual o valor dos valores e esta a sua exigncia.
"Enunciemo-la, esta nova exigncia: necessitamos de uma crtica dos valores morais, o
prprio valor destes valores dever ser colocado em questo." (5)
Esta crtica supe que os valores no sejam considerados como se fossem 'dados' desde
sempre, os valores adquiriram um estatuto de sacralidade, atemporalidade universalidade.
Afirmando o contrrio, Nietzsche verifica sua procedncia insidiosa no processo de formao da
cultura. Os valores no so eternos, mas so um tornar-se, pois so "resultados" ('Gewordenes') de
um laborioso processo formativo, presumivelmente ocorrido na pr-histria da espcie e recuperado
hipoteticamente pela reflexo filosfica."(6)
81
Denunciando os incios inconfessveis das condies de aparecimento, os valores
aparecem atrelados histria. A verdadeira problemtica da moral consiste na explicao de toda a
evoluo do homem no seio da cultura de como o homem selvagem pode conquistar uma vontade
mais durvel que o animal, como foi possvel torn-lo responsvel e ainda ser capaz de prometer
por si no futuro. Em outros termos, as reflexes de Nietzsche esto intrinsicamente ligadas aos
princpios da cultura e ela se constitui basicamente enquanto adestramento e coero. Toda esta
investigao arqueolgica que se desdobra a partir da necessidade de se questionar o valor dos
valores, com o auxlio da filologia, valendo-se da tica da vida, resultar na dupla origem dos
valores. Este conhecimento determinar dois tipos de homens o senhor e o escravo. A
determinao dos tipos advm da hierarquia que instaura entre eles uma distncia, um abismo.
Enquanto o primeiro apresenta um modo de ser afirmador, pois parte de si para criar valores e com
isso se enaltece; o escravo pelo contrrio negador, pois impossibilitado de criar valores por
si prprio devido ao bloqueio que sofre em sua interioridade e s pode faz-lo invertendo e
deformando os valores criados pelo senhor em seu prprio benefcio.
O recuo histrico presente na Genealogia da Moral servir para explicitar como se deu a
formao do tipo homem- como ele dentro do seio da cultura, tornou-se um ser malevel e
domstico, estvel atravs de uma maquinaria cruel onde esto presentes as penas, os castigos, a
implantao do sentimento de culpa que, se por um lado converteu o homem em ser gregrio, por
outro, deu origem a toda cultura superior, como as artes e a filosofia. Na verdade, trata-se de
investigar o sentido de toda a cultura- que , de fato "amestrar o animal homem, reduzi-lo a um
animal manso, civilizado e domstico." (7)
Ao torn-lo civilizado, nos adverte Nietzsche, corremos o grande risco de afogarmos o
carter intempestivo, imprevisvel do homem, fazendo dele um ser manipulvel, medocre e
insosso. A comunidade ter, ento poder para promover uma identidade niveladora, atacando toda e
qualquer hierarquia, posto que o seu ideal o de igualdade. Ao ser impedido de agir no exterior, o
repouso tomar o lugar da ao ela aparece passivamente como "narcose, entorpecimento,
sossego, paz, 'sabbat', distenso de nimo de relaxamento dos membros." (8)
Tolhido em suas aes, o homem descarregar suas pulses contra si mesmo, criando
valores a partir de um mundo que lhe oposto e exterior, substituindo a "relao real de
significao por uma relao imaginria" (9), transformando sua impotncia em mrito, conduzindo
a questo para um domnio moral.
O processo civilizatrio, o 'sentido de toda a cultura' o de adestrar o animal-homem,
fortalecendo o instinto gregrio, e o tipo escravo que se contamina e se alastra. Este processo
parece, aos olhos de Nietzsche uma vergonha para o homem, e na verdade uma acusao, um
82
argumento contrrio cultura. (10) Na verdade, o que Nietzsche teme que tal processo decline o
homem, provoque seu apequenamento, de modo que precisamente a moral seria culpada de que
jamais se alcanasse o supremo brilho e potncia do tipo homem. Este seria o maior dos perigos,
pois quando j no h nada a temer, tambm no resta nada a admirar.
Pode-se ter inteira razo, ao guardarmos temor e se manter em guarda contra a besta-loura
que h no fundo de toda a raa nobre. Mas quem no preferiria mil vezes temer, podendo ao mesmo
tempo admirar, do que no temer, mas no mais poder se livrar da viso asquerosa dos mal-
logrados, atrofiados, amargurados, envenenados? E no esse o nosso destino? O que constitui hoje
a nossa averso ao homem pois ns sofremos do homem, no h dvida no o temor; mas sim,
que no tenhamos mais o que temer, que o verme homem ocupe o primeiro plano e se multiplique;
que o homem manso, o incuravelmente medocre e insosso, j tenha aprendido a se perceber como
apogeu e meta que tenha mesmo um certo direito a se sentir assim. (11)
Aps examinar a origem dos valores, e a predominncia do tipo escravo, o autor reflete
sobre a modernidade europia, em especial sobre a Alemanha cumulada em sua recente glria,
Nietzsche percebe com segurana que a caracterstica do sculo que se aproxima do fim a queda
numa nova barbrie. Os europeus, orgulhosos de terem elevado as disciplinas do saber, esquecem
que h outras, que so as disciplinas vitais, reguladoras do trato social. (12) A modernidade traz
consigo sua onipotncia, tanto no seu poder quanto no seu agir, as naes mais poderosas ditam as
regras e se consideram acima do prprio tempo rumo ao progresso. deste contexto que surge a
figura do ltimo-homem, como fruto amadurecido do escravo.
o ltimo-homem quem inventa a felicidade agora, reduzida ao conforto egosta e
sonolento do sof, sua conscincia reflexo das idias prontas e pr-concebidas, massa impessoal
de seres uniformes.(...) O bem supremo almejado pelo ltimo-homem sua concepo de felicidade
uma combinao de mediocridade, conforto, bem-estar, ausncia de sofrimento e grandeza (13)
Segundo Suffrin, para que possamos compreender a figura do ltimo-homem necessrio
que retomemos a dupla fonte grega e judaico-crist da nossa cultura. Sabe-se que toda uma
tradio moral repousa sobre a distino de trs grupos de faculdades ( as faculdades do
conhecimento, as faculdades da ao e as faculdades afetivas), e que ela define, a partir desta
distino, o comportamento moralmente bom como o bom exerccio e a boa organizao
hierrquica dessas trs faculdades: trata-se, para ser moral, de conhecer com sabedoria, agir com
coragem, dominar pela temperana as afeies vis, e atribuir com justia seu justo papel a cada
faculdade e sua justa recompensa ao bom exerccio das virtudes. (14)
Desta tradio e deste valores, o pouco que restou, se esvazia na figura do ltimo-homem.
Completamente despreocupado com o mundo, mas muito bem informado. Ele sabe de tudo o que
83
acontece, mas no quer, ou melhor no tem uma vontade forte o suficiente para agir. Percebe a
infiltrao silenciosa de valores medocres, disseminados por programas de tv. Estes seduzem
bilhes de pessoas todos os dias, e em especial, os jovens e pessoas baixa escolaridade ou no, o
que implica em falta de senso crtico. Sentados no sof, os espectadores recebem a anatomia do
ltimo-homem, so tragados por esta cultura de consumo, onde programas de videoclipe exaltam o
hedonismo, fazem uma apologia s drogas: a maconha como erva-natural, e mulheres que se
vendem a si mesmas como objeto de desejo descartvel, e de dinheiro que no se alcana com o
trabalho.
Ao invs da sabedoria e da ao, a tranqilidade do sof e os prazeres imediatos. De quando em
quando, um pouco de veneno: traz sonhos agradveis. Fogem de todos os problemas angustiantes,
e sobretudo, do mais angustiante de todos, o problema da morte, do qual se desviam e muito
veneno no fim para se morrer agradavelmente (15)
Incapaz de agir, o ltimo-homem tambm incapaz de amar, visto que tal empreendimento
exige dedicao e esforo, prefere tambm renunciar afetividade, repleto de precaues dietticas
ou higinicas por medo do esgotamento (16)
Incitado pelo consumo, o ltimo-homem compelido a comprar para estar na moda, ilude-
se associando bens felicidade, converte-se em modelos uniformes e de reproduo em srie,
convidado incessantemente a ser como os outros so.
Nenhum pastor e um s rebanho. (17)
Ora, j que ningum forte o suficiente para agir, quem querer governar? No h justia,
porque a busca pelo conforto, o leva a evitar todo o confronto e assim se difunde o discurso sobre a
igualdade entre os homens, nivelando todas as diferenas, ainda que tal discurso se apresente apenas
no papel.
Impedido de refletir, pois o modo de ser disseminados pelo Estado e pela mdia, pretendem
conservar os jovens na ignorncia, alimentando neles os valores da adequao, da integrao e do
conformismo. A cultura e as atividades pedaggicas esto atreladas aos critrios ditados pela
economia poltica: a uma cultura oficial e utilitria que visa o atendimento da produo da demanda
e do mercado. Ainda que se registre um nmero expressivo de estabelecimentos de ensino, adverte
Nietzsche, sua finalidade a deformar homens comuns, numa carreira voltada para uma profisso,
funo ou cargo. Produz-se especialistas e tcnicos, mas alienados, incapazes de se tornarem uma
grata exceo.
Necessariamente, h que se buscar um novo quadro de valores e de princpios para que a
chegada do super-homem se torne possvel. Para tanto, no mais uma pseudo-cultura, onde h
84
apenas transmisso de informao, de uma cultura jornalstica que no rumina mais nada e que
conservam os jovens na imaturidade, na ignorncia e na indiferena.
Desde muito jovem Nietzsche atenta para os problemas da educao e se reporta a uma
reforma radical, desde a escola primria universidade. Sempre se preocupou com a crescente
mediocridade da vida gregria. S atravs da educao, comeando pelos educadores, seria possvel
filtrar da massa de escravos e de ltimos-homens alguns grandes homens. Ao voltar-se para os
antigos, para os grandes pensadores do passado, partindo de exemplos como Schopenhauer, a
educao teria como fim conscientizar esta elite de sua condio trgica no mundo, ou seja,
preparar o homem para a vida, capaz de criar seus prprios valores. Isto significa que, para alm da
informao e de valores preconcebidos, possvel constituir um ser capaz de aprimorar-se a si
mesmo, de obedecer a si mesmo e no ao que foi imposto, um ser de fato, autnomo. Um ser capaz
de resgatar o amor a terra, feliz, que d valor eternidade do instante, capaz de no se arrepender
nem de seu passado, nem de seu futuro- amor-fati, prprio do super-homem.
Ele o super-homem aquele que age, impe sua fora ativa, domina e transforma o
real. Ele realiza essa liberdade que ao, fora coagente e no reao, fora coagida. (...) O super-
homem aquele que s faz o que merece ser repetido uma infinidade de vezes, e durar uma
eternidade, o super-homem aquele que antecede com palavras de ouro os seus atos. (18)
BIBLIOGRAFIA:
DELEUZE, G NIETZSCHE E A FILOSOFIA CoL Semeion.Ed. Rio, RJ, 1976
GIACIA JR, O NIETZSCHE, Publifolha, SP, 2000
_____________ - NIETZSCHE COMO PSICLOGO Ed. Unisinos, RJ, 2004
_____________ - O GRANDE EXPERIMENTO: SOBRE A NOO DE ETICIDADE E
AUTONOMIA EM NIETZSCHE in Revista Transformao, UNESP, vol12, SP, 1988
MACHADO, R ZARATUSTRA, TRAGDIA NIETZSCHIANA Ed. Zahar, RJ, 1991
NIETZSCHE, F ASSIM FALAVA ZARATUSTRA, Guimares Ed., Portugal, 1989
_____________ - GENEALOGIA DA MORAL Ed. Brasiliense, SP, 1988, 2 ed.
Trad. Paulo Csar Souza
____________ - ECCE HOMO Ed. Max Limonad Ltda, SP, 1985
85
____________ - PARA ALM DE BEM E MAL Cia das Letras, SP, 1992
_____________ - ESCRITOS SOBRE EDUCAO Ed.PUC-Rio, RJ, 2004
SUFFRIN, H O ZARATUSTRA DE NIETZSCHE Ed. Zahar, RJ, 1991
86
A apropriao de trabalhos acadmicos disponibilizados na Internet: expresses de
racionalidade instrumental e semiformao
Antnio Carlos Borges Cunha
Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois, Programa de Ps-Graduao em
Educao
Palavras-chave: Semiformao, Internet, racionalidade instrumental
A comercializao ou cpia de trabalhos acadmicos no uma novidade deste incio
de sculo. No entanto, as facilidades possibilitadas pela Internet tm feito com que esta prtica,
antes restrita a pequenos grupos e praticamente clandestina, ganhe propores jamais vistas.
Dezenas de sites disponibilizam contedos acadmicos sistematizados, no intuito de facilitar ao
estudante (do ensino bsico ao doutorando) a consulta e a pesquisa para a elaborao de seus
textos e trabalhos, ou, por seu turno, a mera cpia do trabalho j pronto. At abril de 2006,
foram identificados 41 websites que oferecem trabalhos acadmicos, tanto para troca, como para
venda. Nas comunidades virtuais agregadas ao Orkut
1
j so 118 voltadas direta ou
indiretamente para esta finalidade, sendo quase a totalidade ligada comunidade acadmica
universitria.
Nas trocas de recados nas comunidades, percebe-se que as monografias e os trabalhos
de concluso de curso (TCC) so descritos como se fossem empecilhos obteno do diploma
que, por seu turno, seria o fim principal a ser alcanado em um curso superior. O discurso da
falta de tempo para se cumprir com esta espcie de formalidade burocrtica perpassa no s as
mensagens trocadas entre os alunos nas comunidades virtuais, como tambm as justificativas
das empresas que oferecem, via web, seus servios de confeco de trabalhos acadmicos.
No obstante s implicaes legais, morais e ticas, educadores de diversas instituies
de ensino do pas questionam em matrias recentes publicadas em jornais impressos e
eletrnicos como evitar que esta prtica continue em franca expanso. Com este propsito,
exigem dos alunos a redao manuscrita de trabalhos, recorrem a sites de busca de contedo
1
Orkut um site de relacionamentos virtuais da Internet (www.orkut.com), no qual seus usurios
convidam outras pessoas a participar no h como entrar sem o convite de quem j faz parte. A proposta
do site propiciar a formao de redes de relacionamento virtual, seja diretamente entre pessoas
conhecidas entre si, seja via participao em grupos temticos especficos, denominados de Comunidades.
Cerca de 6 milhes de pessoas (dos quais aproximadamente 72% so brasileiros) fazem parte do site
criado pelo turco Orkut Buyukkokten, que designer grfico do site Google, voltado para a busca de
contedos. Informaes retiradas da entrevista com Orkut, realizada em 03/07/05 e disponvel no site
www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u97858.shtml.
87
2
para verificar a autenticidade dos textos recebidos, chegando a lanar mo de sofisticados
programas de informtica para varrer a Internet cata de trabalhos acadmicos de origem
duvidosa.
H tambm os que sugerem medidas preventivas, para evitar que estes casos aconteam.
O uso de atividades no-convencionais (Folha de S. Paulo, 23.10.2005) como pesquisas
empricas nas ruas da cidade ou a simulao de um tribunal de jri para debater questes
cotidianas e avaliaes continuadas, feitas ao longo do ano-letivo, so algumas delas. Assim,
as tentativas de interveno se restringem, quase sempre, em mudanas prtico-metodolgicas
das aulas ou das avaliaes acadmicas, mantendo-se inalteradas as determinaes constitutivas
deste processo.
Mesmo que tais alteraes pudessem inibir ou at mesmo coibir a troca ou compra
de trabalhos, elas no deixariam de romper com a ciso que h entre teoria e prtica. Na
perspectiva indicada por Adorno (1996), a mudana de prticas descontextualizada das
mediaes histricas que constituem o fazer social, alm de ser um paliativo adotado para
minimizar dificuldades pontuais, poderia at encobrir ainda mais a realidade da qual o ensino
faz parte.
Os sintomas de colapso da formao cultural que se fazem observar por toda
parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as
insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de
sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, embora indispensveis,
no trazem contribuies substanciais. Poderiam at, em certas ocasies,
reforar a crise, porque abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos
que devem ser educados e porque revelam uma inocente despreocupao
frente ao poder que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles. (Adorno,
1996, p. 388)
No processo de troca e comercializao de trabalhos acadmicos, a escassez de tempo
parece ser a principal justificativa desta prtica, tanto por parte de alunos, como das empresas de
trabalhos prontos, como se v na apresentao de um dos sites voltados para esta finalidade:
No so poucas as vezes que voc se depara com uma absoluta falta de
tempo. Alm disso, natural que o curso lhe parea exageradamente
exigente. Se tudo isso est acontecendo com voc, conte com a nossa ajuda,
pois a sua vida universitria no pode parar por uma dessas questes.
Somos especialistas em resolver esse tipo de problema, ajudando-o a passar
pela universidade de uma maneira mais suave possvel. (Pgina de abertura
do site Insight Monografias; grifos meus)
Extremamente ilustrativo, o texto de apresentao do Insight Monografias mostra que
no mundo administrado (Adorno, 2000) em que vivemos o pensar tomado como se fosse,
antes de tudo, um problema a ser resolvido e no um exerccio de autonomia. Essa abdicao
88
3
deliberada do pensar e a sua delegao a outrem so expresses do que Horkeimer (2002)
denominou racionalidade instrumental.
Tendo cedido em sua autonomia, a razo tornou-se um instrumento. No
aspecto formalista da razo subjetiva, sublinhado pelo positivismo, enfatiza-
se a sua no-referncia a um contedo objetivo; em seu aspecto instrumental,
sublinhado pelo pragmatismo, enfatiza-se a sua submisso a contedos
heternomos. A razo tornou-se algo inteiramente aproveitado no processo
racional. Seu valor operacional, seu papel no domnio dos homens e da
natureza tornou-se o nico critrio para avali-la. (Horkeimer, 2002, p. 29).
A lgica produtivista que sustenta a expanso do capital ao mesmo tempo em que nela
se reproduz faz do saber uma ferramenta imprescindvel para que se mantenham as condies
de dominao. A noo de que o estudo deve ter uma finalidade prtica, qual seja a formao
para o mercado de trabalho, imprime essa lgica na prpria constituio do saber, camuflando
as tenses de classe e abolindo suas contradies, reforando a idia de conciliao entre capital
e trabalho. O saber , pois, entendido como a obteno de informaes que possam, por seu
turno, aprimorar e qualificar a mo-de-obra. Temos, assim, o indivduo semiformado, ou
semiculto. A formao (...) que descansa em si mesma e absolutiza-se, acaba por se converter
em semiformao (Adorno, 1996, p. 390).
A formao para o mercado aperfeioa os meios de produo, enquanto garante a
perpetuao de sua lgica instrumental. Utilitarista e reprodutora da realidade, tal formao
presentifica-se, permanecendo esttica historicamente. A formao no presente pauta-se pela
adequao na continuidade do existente; semiformao. formao determinada em sua
forma pela prpria formao social, pela determinao social (modo) da produo (Maar,
2003, p. 469).
Ao voltar-se ateno dos interesses do mercado, esta formao a qual se refere Maar,
que se faz instrumentalizada, instituda e instituinte da lgica produtiva, incorre numa
irracionalidade, na contraposio a uma perspectiva real de emancipao. Este o aparente
paradoxo da razo instrumental. Aparente porque se revela uma razo contraditria e no
paradoxal , uma vez que contribui para o avano tcno-cientfico sem se dar crtica,
reafirmando continuamente o status quo.
A idia de que um objetivo possa ser racional por si mesmo fundamentada
nas qualidades que se podem discernir dentro dele sem referncia a
qualquer espcie de lucro ou vantagem para o sujeito, inteiramente alheia
razo subjetiva, mesmo quando esta se ergue acima da considerao de
valores utilitrios imediatos e se dedica a reflexes sobre a ordem social
como um todo. (Horkeimer, 2003, p. 14)
Ator e produto da razo instrumental, o semiformado poderia ser caricaturado como
89
4
aquele que d notcia de (quase) tudo, mas que se mantm heternomo, sem apreender os nexos
constitutivos de sua prpria no-emancipao. No que esta heteronomia se d voluntariamente,
posto que ela parte da produo mesma desta lgica instrumental. Como observa Maar,
Quais so as condies da reproduo da vida dos homens sob as relaes de
produo dominantes na formao social caracterizada como sociedade de
massas? No segmento "A indstria cultural: o esclarecimento como logro das
massas" [Horkeimer, 1985], a questo seria referida semiformao como
uma determinada forma social da subjetividade socialmente imposta por um
determinado modo de produo em todos os planos da vida, seja na
produo, seja fora dela. (Maar, 2003, p. 462).
Para o semiformado, faz-se imperativo estar sempre preparado para identificar e
aproveitar as oportunidades surgidas no mercado segmentado. Logo, dilui-se a noo de um
pensar autnomo e transformador, ao passo que se fortalece um processo educativo no
questionador, acrtico e descontextualizado historicamente.
A idia de utilidade, sem a qual o semiformado parece no ver sentido naquilo que faz,
transborda nas apresentaes das comunidades virtuais ligadas troca de trabalhos acadmicos.
No raro, vo ainda mais alm, rechaando qualquer aproximao com o movimento do pensar
autnomo, como se percebe nos excertos retirados das apresentaes das comunidades do Orkut
destinadas troca de trabalhos acadmicos, aqui reproduzidos.
Para todas as pessoas que como eu odeiam fazer essa p(...) de monografia q
no final s 3 pessoas vo ler!!!
MUUUUUUUUUUUUUUITO INTIL!!!
(Comunidade Eu odeio monografia!)
[Este um] frum para discusso do famoso mtodo de "trabalho-em-equipe-
nas-costas-dos-outros" para os trabalhos que so para hoje e voc no tinha
tempo de fazer e obviamente voc no quer zerar. (Comunidade
Malandragem na Faculdade S.A.)
Ae... quem quiser trabalhos s pegar... (...) Vamos nos ajudar!!! mesmo q
vc j tenha passado da escola... mas ainda tenha trabalhos antigos... postem!!
e at informem qual o colgio q vc estudou ou estuda... pra facilitar a
"enganao" sabe... pros professores no verem o mesmo trabalho duas
vezes... Vamos l galera!!! vamos compartilhar sabedoria... (Comunidade
Troca de trabalhos pra geral; grifos meus)
Se voc no sai mais de casa, no liga para os seus amigos, no dorme, no
come, no bebe, no conversa nem com o seu cachorro, no tem vida, esta a
sua comunidade!!
No sero aceitos nessa comunidade: Thompson, Marx, Aristteles, Joyce,
Sodr, Malinovsky, Lipovetsky, entre outros. (Comunidade Monografia fode
a minha vida!)
90
5
A racionalizao produtiva, explicitamente exposta nestas comunidades, encontra eco
no que o professor R.M
2
. que desde 2004 produz trabalhos acadmicos sob encomenda
afirma em entrevista ao jornal Folha de So Paulo.
(...) qualquer pessoa que saiba organizar informaes e escrever bem pode
elaborar um trabalho padro a partir da pesquisa e da bibliografia entregues
por quem faz a encomenda. o que eu chamo de erudio balofa: muitas
citaes, costuradas com os pargrafos chaves da academia, naquele
indefectvel estilo impessoal da terceira pessoa" (Folha de S. Paulo,
07.11.2005).
A fala do professor R.M. evidencia e nos apresenta, de maneira quase escatolgica, o
que seja educao num processo mximo de racionalizao instrumental. Instrumentalizada e
restrita sua utilidade prtica, a razo converte-se, ao fim e ao cabo, em irracionalidade, em
des-razo. medida que a educao se instrumentaliza, ela se distancia da formao para a
emancipao, para a autonomia. H, neste processo, um alheiamento do sentido de humanidade,
ao passo em que se abre o caminho para a no-reflexo, para a ausncia de crtica e, assim, para
a barbrie
3
.
(...)desbarbarizar tornou-se a questo mais urgente da educao hoje em dia.
O problema que se impe nesta medida saber se por meio da educao
pode-se transformar algo de decisivo em relao barbrie. Entendo por
barbrie algo muito simples, ou seja, que, estando na civilizao do mais alto
desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo
peculiarmente disforme em relao a sua prpria civilizao e no apenas
por no terem em sua arrasadora maioria experimentado a formao nos
termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se
encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo ou,
na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para aumentar
ainda mais o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir, alis uma
tendncia imanente que a caracteriza. Considero to urgente impedir isto que
eu reordenaria todos os outros objetivos educacionais por esta prioridade.
(Adorno, 2000, p. 155)
Adotar bancas exigentes nas defesas de dissertaes e/ou teses, ou mesmo reivindicar
uma relao quantitativa menor de ps-graduandos por orientador, tal qual sugerem outros
professores entrevistados na mesma matria (Folha de S. Paulo, 07.11.2005), so medidas que,
ainda que necessrias, certamente demonstram-se insuficientes para que se tenha uma formao
realmente crtica e emancipatria. Ao se tentar combater essas prticas, operando-se na mesma
lgica, em nada se altera a realidade semiformada e semiformativa. Sem que se reduza o
conceito de semicultura esfera escolar,
A experincia formativa, caracterizada pela difcil mediao entre o
2
Segundo a matria da Folha de So Paulo, R.M. tem 36 anos e doutor e professor de Filosofia de uma
importante universidade carioca.
3
Barbrie entendida aqui no sentido proposto por Rouanet (1993, p.11) como recusa (ainda que
involuntria) do indivduo ao convvio coletivo, portanto, civilizao.
91
6
condicionamento social, o momento de adaptao e o sentido autnomo de
subjetividade, o momento de resistncia, rompe-se com Auschwitz, que
simboliza a dominao do coletivo objetivado sobre o individual e do
abstrato formal sobre o concreto emprico. (Maar, 2000, p. 26)
H que se ressalvar que, no raro, percebe-se especialmente em debates promovidos
nos meios miditicos uma tendncia em se determinar s mquinas uma autonomia que elas,
por definio, no tm. A mera imputao de culpa s novas tecnologias no caso, s de
informao, especificamente a Internet um reducionismo perigoso, que despolitiza o debate
ao se excluir as contradies histricas constitutivas da realidade. No menos perigoso crer
que apenas a mudana na forma de utilizao das inovaes tecnolgicas pode transformar esta
realidade.
Nesse contexto, a sociedade da informao vista como palco para um espetculo
promissor de novas possibilidades de desenvolvimento cultural, poltico e, principalmente,
econmico. Nela, estariam armazenadas as reais condies de emancipao social, via
explorao e desenvolvimento de novas tecnologias da informao, que passariam a cumprir um
papel primordial e imprescindvel de libertar os pases de capitalismo tardio de suas
disparidades scio-econmicas.
Por esse vis, tem-se a impresso de que basta se investir recursos humanos e
financeiros em novas tecnologias para que deixem de existir os verdadeiros fossos de
desigualdades sociais, hoje existentes. Ao invs de pensar a realidade, transformando-a, h uma
adeso a ela, reproduzindo-a e aperfeioando-a. Designar s tecnologias da informao uma
funo quase redentora da sociedade desigual aproxima-se daquilo que Adorno (2000) chama de
fetiche da tcnica.
Um mundo em que a tcnica ocupa uma posio to decisiva como acontece
atualmente, gera pessoas tecnolgicas, afinadas com a tcnica. Isto tem a sua
racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas sero menos
influenciveis, com as correspondentes conseqncias no plano geral. Por
outro lado, na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado,
irracional, patognico. Isto se vincula ao "vu tecnolgico". Os homens
inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em
si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao dos
homens. Os meios e a tcnica um conceito de meios dirigidos
autoconservao da espcie humana so fetichizados, porque os fins uma
vida humana digna encontram-se encobertos e desconectados da
conscincia das pessoas. (Adorno, 2000, p. 132)
A partir das questes aqui levantadas, sobre a troca e a comercializao de trabalhos
acadmicos, faz-se pertinente buscar a compreenso das tecnologias da informao tambm nas
suas contradies, seja como ferramentas indispensveis expanso e integrao do capital em
92
7
nveis globais, seja como produo histrica da humanidade que, como tal, pode tornar-se
instrumento tambm de transformao da realidade, desde que esta seja transformada no seu
conjunto, e no pontual e isoladamente. Apreender as determinaes e mediaes presentes na
realidade configura-se num imenso desafio a ser assumido.
No basta indignar-se com acadmicos, do ensino mdio ao doutorado, que recorrem a
servios de compra ou troca de trabalhos, seja pela Internet ou no. Ao que nos parece, a
indignao j se encontra embutida na lgica instrumental. Transformar a indignao em novas
metodologias de ensino e avaliao pode ser um passo importante, ainda que insuficiente.
Recorrendo a uma expresso marxista, preciso se retirar o vu que encobre a realidade, que a
torna opaca e invertida na sua aparncia.
Nas palavras de Horkeimer (2003, p. 19), na maior parte dos casos, ser racional
significa no ser refratrio, o que por sua vez conduz ao conformismo realidade tal como ela
. Se, na sociedade administrada, ser racional ser ajustado realidade, definitivamente, no
essa a educao que se pretende emancipadora. A formao jamais pode ser entendida como um
problema a ser superado, instrumental e mecanicamente. Formar consiste em educar para a
contradio e para a resistncia (Adorno, 2000, p. 183). Acima de tudo, educar humanizar,
contra a barbrie e para a emancipao.
93
8
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
__________________. Epilegmenos dialticos. In: Palavras e sinais: modelos
crticos.Petrpolis, Vozes, 1991.
__________________. Indstria Cultural. In: COHN, Gabriel (org.). Comunicao e Indstria
Cultural. So Paulo, Editora Nacional, 1977.
__________________. Teoria da semicultura. In: Educao e Sociedade, Campinas, n. 56, p.
388-411: Papirus, dez., 1996.
HORKHEIMER, Max. Meios e Fins. In: Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro Editora. 2002.
_________________; ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
MAAR, Wolfgang Leo. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa. In:
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
__________________. Adorno, semiformao e educao. In: Educao e Sociedade,
Campinas, n. 83, p. 459-476, ago., 2003.
ROUANET, Srgio Paulo. Iluminismo ou barbrie In: Mal-estar na modernidade. So Paulo:
Compahia das Letras, 1993.
Peridicos
CONTRA plgio, escolas exigem manuscritos. Folha de S. Paulo, 23.10.2005, p. C1.
VENDEDOR de teses atrai ps-graduandos. Folha de S. Paulo, 07.11.2005, p. C3.
Endereos na Internet
A Monografia fode minha vida! Disponvel em:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1503359. Acesso em 02 de dez. de 2005.
Eu odeio monografia Disponvel em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=492345.
Acesso em 02 de dez. de 2005.
Insigh Monografias. Disponvel em: http://www.insightmonografias.cjb.net/. Acesso em 07 de
dez. de 2005.
Malandragem na Faculdade S.A. Disponvel em:
Troca de trabalhos pra geral. Disponvel em:
94
From Aesthetic Negativity to Social Action: An Avant-Garde Service Learning Approach to
Critical Pedagogy
Cara L. Kozma
Critical pedagogy promotes the empowerment of students through the exploration of
dominant social, political, and cultural practices of the times (Berlin). According to James Berlin,
The insistence that students also be prepared to become active and critical agents in shaping the
economic, social, political, and cultural conditions of their historical moment has been a valuable
commonplace in this nations educational discussions (55). Relying heavily upon cultural studies
and the examination of various artifacts, often nontraditional, critical pedagogy explores
subjectivity in relation to identity politics and the structures of late capitalism, and encourages
students to question dominant social structures (Berlin, Seitz). Most forms of contemporary critical
education view citizens primary social function as that of consumers to support market practices,
and seek to help students develop a better understanding of how late capitalist mechanizations
contribute to agency and subject formation.
Despite the widespread interest in critical pedagogy within the field of rhetoric and
composition, many critics point to the conservative political climate, continuing debates over
human and civil rights issues, homogeneous mass culture, and capitalist global economic expansion
to question the effectiveness of critical education (Morrow and Torres, McLaren, Edelstein). While
some composition scholars maintain that students resist critical education because it opposes their
instrumentalist views of education (Durst, Seitz), others charge that it participates in and reinforces
the same repressive consumer ideologies it opposes (McLaren, Gur-Zeev). Henry Giroux, a central
figure in critical composition, discusses the current crisis in critical education:
Central to the rise of depoliticized citizenry marked by apathy and cynicism is the
emergence of a view of education in which schools are defined as a private rather
than a public good. This emergent view is clearly complicitous with the mounting
vocationalization of public and higher education. In addition, it makes a strong
claim for pedagogical practices that venerate political disinterestedness while
fostering modes of aesthetic analysis that celebrate a retreat into private experience
at the expense of critical inquiry and an active social engagement with public life.
(146)
95
Moreover, in specific reference to the crisis in critical pedagogy within writing classrooms, Giroux
suggests that nor is there an interest in exploring how power works through particular texts, social
practices, and institutional structures to produce differences organized around complex forms of
subordination and empowerment (148).
My essay examines how the use of radical avant-garde aesthetics within writing classrooms
can offer valuable contributions to critical education within composition. I suggest a critical
pedagogical approach to writing instruction that foregrounds the use of avant-garde poetry and art.
In the course I envision, instructors would use examples of modernist and postmodernist avant-
garde works for instance, Marcel Duchamps Readymades, El Lissitskys Prouns, Hugo Balls
sound poetry, William Burroughss cut-ups, or language poetry as the basis of in-class discussions
and writing activities, and students would explore in detail the social and historical context
surrounding avant-garde movements within the course readings and through independent research.
Ideally, the course would also include a service learning component in which students would design
art projects based upon avant-garde aesthetic principles to be produced in collaboration with
community partners. Service learning is of growing interest in composition programs, which often
have missions of community involvement. In service learning, students work with local
organizations such as nonprofits, government agencies, youth programs, and public schools in a
variety of ways. As service learning programs grow in number, recent studies have been conducted
that reveal numerous benefits for the students. According to Thomas Deans, undergraduates who
participated in service learning activities were more likely to become active in community
organizations and to become committed to issues of social justice (4).
While there are numerous reasons why I suggest a critical pedagogy that incorporates
avant-garde studies and service learning, my essay focuses on a few aspects of particular
significance the relationship between aesthetic form and political and social content found in
avant-garde works, the recuperation of aesthetic negativity into progressive social action, and the
avant-garde project of merging life and art. Because I have not yet had the opportunity to teach such
a course and my ideas remain at a purely theoretical level, it is beyond the scope of this essay to
provide details about the specific nature of student assignments, the logistics of student service
projects, or how a course of this nature might enter into departmental curriculums. My aim, here, is
to position such a course within the frameworks of critical pedagogy, service learning, critical
theory, and avant-garde studies to suggest the pedagogical potential an avant-garde service learning
course could offer.
96
James Berlin views all aesthetics as political and all politics, in some sense, as aesthetic
(58). He argues that narratives inevitably play key roles in how we interpret and respond to social
conditions, and, therefore, maintains that in choosing the texts we are to read and in providing the
interpretive strategies we are to use in responding to them, English studies plays an immensely
important role in consciousness formation. (59) The problem he points to, then, is not the
limitation of narrative interpretation, but that our narrative patterns will be dangerously simplistic,
concealing conflicts and contradictions in the name of self-interests (59). Although many scholars
critique the transformative potential of critical pedagogy and service learning, the issues of identity
politics, student empowerment, and social and political justice addressed within these pedagogical
models are essential to composition studies. Therefore, the field must begin to rethink educational
theories to develop alternative, and hopefully more effective, approaches. In order to play a vital
role in todays society, critical writing instructors, I think, need to take more radical approaches
within the classroom to help students negotiate cultural texts to realize the complex dialectics and
contradictions located within their language and aesthetics. Incorporating avant-garde poetics and
art into composition is one approach instructors could attempt to take these first steps toward
rethinking critical pedagogy.
I position the project of incorporating avant-garde studies into critical composition within
the framework of contemporary revisionist accounts of the avant-garde that address both formal
construction and social and political content, with the understanding that radical forms
unquestionably have radical politics. Barrett Watten maintains that reconciling radical form with
social agency is the burden of any new consideration of the avant-garde (154). Revisionist
accounts of the avant-garde challenge Peter Brgers canonical Theory of the Avant-Garde. Brger
maintains that with historical avant-garde movements, art entered a stage of self-criticism, and
works of art become critical of the concept of art as an institution rather than of the preceding
artistic movements (22). According to Brger, the avant-garde works opposed both the distribution
apparatus on which the work of art depends, and the status of art in bourgeois society as defined by
the concept of autonomy (22). However, he maintains that in attempting to reintegrate art into the
praxis of life, the avant-garde revealed the nexus between autonomy and the absence of any
consequences (22). Brger draws a specific distinction between a works aesthetic form and social
content, and ultimately argues that avant-garde movements failed because they never were able to
merge art with life (49). Revisionist accounts contest Brgers argument by revealing the intrinsic
relationship between avant-garde aesthetics and politics and society.
97
While much of the recent avant-garde scholarship has presented innovative cultural
readings of avant-garde movements and work, Watten suggests that what is often missing from
these approaches is a specific consideration of literary form; where poetics has generally been taken
to derive from considerations of the way a literary work is made, as a form of representation, these
studies reposition it in relation to social discourses that contextualize it, while ignoring the
concretization of form (xxv). Interpreting the relationship between formal construction and cultural
content in avant-garde literature and art has numerous implications for critical pedagogy within
composition studies. A primary aim of writing instruction is to teach students the formal
constructions of language and writing, while also teaching critical thinking and critique. Similar to
Wattens suggestion that most recent avant-garde criticism ignores formal readings of works by
only presenting cultural readings, some scholars suggest that with the emergence of cultural studies
as the dominant paradigm within composition, the attention to language, and its relation to cultural
production and politics, has become deemphasized in writing classrooms with precedence given to
the cultural inquiry of objects or texts (Berlin, Bartholomae). Having students study social and
political contexts through formal aesthetic readings of avant-grade poetry and art to teach critical
writing, therefore, offers vast potential for further exploration.
The form-content relationship within avant-garde works, moreover, underscores many
issues central to critical education. For example, formal and contextual readings address issues such
as politics, subjectivity and objectivity, exile and displacement, revolution, and mass consumption
in relation to language and aesthetics. Consider, for example, Marcel Duchamps Readymades, and
how these works could be used pedagogically to explore the formal aesthetic qualities of the objects
in relation to capitalist practices of consumption, and issues of authorship and artistic authenticity.
Helen Molesworth suggests that discussions of Duchamps work often focus mainly on the objects
industrial quality without significant attention to issues of consumerism and mass consumption
(174). She points to the nuanced questions the Readymades, and Duchamps use of aliases, raise
about how practices of consumption, such as shopping, and marketing devices, like trademarks and
slogans, influence taste and aesthetic value. She also relates issues of consumerism to the subject-
object relationship:
One consequence of the blurred distinctions between persons and things is that in
consumer culture, what we buy and what we choose comes to stand for who we are.
That is, what we choose is governed by our taste, and taste is one of the strongest
mechanisms through which the consumer subject differentiates herself from others
(and her objects from those of others). The trademark shores up these distinctions,
98
couching nearly imperceptible differences in terms of preference. Duchamp was
one of the first artists to address the thorny issue of preference through his
engagement with shopping and the trademark. (182)
Molesworth examines the formal and social construction of Duchamps work to present a critical
analysis of the relationship between consumer subjects and the objects of consumption, and
consumer practices and notions of preference. Using similar strategies to help students develop
formal-contextual readings of avant-garde work in writing exercises and classroom discussions to
explore complex social issues in relation to aesthetic objects, I think, would be a highly innovative
critical teaching approach.
Having students explore social and political issues through aesthetics also has the potential
to change the way students engage with critical education. David Seitz conducted an ethnographic
study of a critical writing course at the University of Illinois at Chicago (UIC). He describes the
institutions student demographic as predominantly nonmainstream students, which he defines as
students who differ from the white middle-class frame of reference in higher education (33).
More specifically, most of the students in his study are from working-class, minority, and
immigrant backgrounds. Seitzs ethnography focuses on his perceptions of students resistance
toward critical education based on his classrooms observations, interviews with students, and
analysis of students written essays. He argues that students from nonmainstream backgrounds often
resist critical pedagogy because they view it in direct opposition to their instrumentalist perception
of education that college provides the means for social mobility and material success.
Seitzs study suggests that many students perceive education as the acquisition of a type of
social currency that will enable them to become workers, and consumers, and to more fully
participate in the capitalist system; therefore, when they enter into a critical classroom they often
either become overtly resistant to critical education, or learn to negotiate the critical discourse
without acceptance. Referring to four particular students in his study, Seitz maintains:
Because of their historical and material situations that have positioned them, in
varying respects, on the margins of the dominant professional class, they can locate
social contradictions in capitalist formations. Yet it is precisely those situations that
also lead them to question many of the critical readings categorical rejections of
capitalism. (103)
Having students examine social and economic inequality, and political resistance to dominant
capitalist structure, through formal and contextual reading of avant-garde poetry and art, I think, has
the potential to effect less resistance from students than traditional approaches to critical pedagogy.
99
Moreover, an avant-garde approach has the potential to allow students from nonmainstream
backgrounds to examine, and engage with, notions of workers resistance through aesthetic
mediums. During their exploration of avant-garde art, as students begin to understand that many of
the abstract formal qualities of the works have a radical politics of resistance toward bourgeois
society, and support workers revolution, they may interpret the critical discourse much differently,
for example, than they would interpret an essay discussing corporate dominance in global
economics.
My enthusiasm toward an avant-garde service learning pedagogy, ultimately, stems from a
personal interest in social activism, and a utopian view of critical education that it has the ability to
create awareness and effect progressive social change. It is also my feeling, however, that in order
to encourage students to become socially aware, and to question dominant social structures, it is
essential that they develop their own interpretations and perceptions of injustice within social and
political systems. The social negativity within radical aesthetics, therefore, has positive
transformative potential by exposing negativity. I base this idea on Barrett Wattens notion of the
constructivist moment, which he describes as an elusive transition in the unfolding work of
culture in which social negativity the experience of rupture, an act of refusal invokes an
fantasmatic future a horizon of possibility, an imagination of participation (191). The
constructivist moment, then, is a moment when aesthetic negativity becomes progress.
To elucidate the constructivist moment, Watten begins with Soviet constructivism, because
it provides a formal model of artistic construction. He views constructivist works as sites that
expose social negativity and create a possibility of progress and action by putting art into
production. According to Maria Gough, Constructivism in the early 1920s is thus riven but also,
therefore, united by a radical break articulated in terms of a totalizing shift from the realm of the
aesthetic to that of the real (8-9). Consider, for example, Russian constructivist artist El
Lissitzkys Proun Room of 1923, a three-dimensional work that combined art and architecture, and
that was simultaneously an aesthetic work and political propaganda. It complicated traditional
artistic categories and also blended Soviet and Russian avant-garde techniques. According to Eva
Forgacs, the Proun Room was constructivist in that Lissitzky envisioned that by creating a new
form he was also creating new materials. At the same time, however, its geometrical shapes also
gave it many Suprematist formal qualities. Forgacs suggests that although the work was intended to
embody the qualities of Malevichs transcendentalism and constructivist materialism, it was meant
to be progressive by moving past both forms to create something authentic and superior. Forgacs
maintains that it can, therefore, be perceived as one of the last artworks made in the quest of a
100
utopian totality, although it dates from a moment when the prospect of such a utopian society has
already dimmed (70).
Watten locates the constructivist moment in relation to a rupture in modernity, and suggests
that within radical aesthetic forms, moments of social rupture simultaneously are moments of
reproduction. Therefore, through the negativity created by rupture, recuperation occurs. He says,
Radical literature and art can be seen as precisely a site for the unveiling of what
eludes representation, and the forms of that perception may become models for
action as well. The constructivist moment is thus a confrontation of aesthetic form
with social negativity, both to disclose the nature of the system and to develop an
imagined alternative. (xxii)
Watten also elucidates a nexus between critical theory, negativity, and action that is highly
significant in relation to recent scholarship in critical education. He suggests that most critical
theory works to disclose negativity and return this perception to practical action (xxii).
Most seminal works in critical educational theory rely on utopian emancipatory
philosophies. Paulo Freires Pedagogy of the Oppressed, the ur-text in critical pedagogy, poses a
liberationist discourse and a radical message of resistance to institutional and societal oppression.
Freire maintains the possibility of political and social transformation through the development of
critical consciousness. He argues that people can learn to perceive social, political, and economic
contradictions and take action against the oppressive elements of reality (17). His notion of
critical consciousness, or critical awareness, stems from a dialectical relationship between human
consciousness and the social world. Language is central to Freires liberationist discourse, and
particularly the link between the cultural practices of language and political and social agency and
activism. Freires work struck a chord with the liberal 1960s generation of American educators,
and many composition scholars worked to incorporate Freires pedagogy into writing classrooms.
With the postmodern turn in education, however, scholars have begun to question whether
Freires utopian perspectives are possible, and whether these views are still applicable to
contemporary education philosophy. The growing skepticism toward Freirian ideals of liberationist
education, I believe, marks a shift within critical education in which the possibilities of revolution
are being abandoned in favor of a more complacent acceptance that capitalism has triumphed, and
that the culture industry now impresses the same stamp on everything (Adorno and Horkheimer
29). Recently, some critical educational theorists have begun to present new examinations of critical
education theory in relation to critical theory, particularly the works of Adorno, Horkheimer,
Habermas, Marcuse, and Benjamin (Morrow and Torres, Gur-zeev, Davis). Ilan Gur-Zeev
101
maintains that the critical theory of the Frankfort School has significantly influenced educational
philosophy, particularly many of the key figures in critical education theory such as Freire, Giroux,
Peter McLaren, and Kathleen Weiler. Gur-Zeev argues, however, that the second stage in the
development of Adorno and Horkheimers thought was disregarded by most philosophers of
education and did not illumine the paths chosen by the various versions of critical pedagogy (17).
Moreover, he suggests that the second-stage developments of Adorno and Horkheimers critical
theory could have been and still are potentially open to the creation of a genuine counter-
educational struggle that went well beyond the prospects of hegemonic critical pedagogy (18).
In the first stage, according to Gur-Zeev, Adorno and Horkheimer offer a promising,
progressive, revolutionary theory of knowledge and of overcoming oppressive social realities and
ideological manipulations (18), and these utopian ideals of revolution have been incorporated into
the framework of critical pedagogical models. However, Gur-Zeev argues that in the second stage
of development, Adorno and Horkheimer completely abandon their utopian position: They rejected
the entire tradition, which supported and manifested optimism about the possibility of nonrepressive
revolution and an unproblematic emancipatory critique (20). The second stage of Adorno and
Horkheimers critical theory points to a negative utopianism, which Gur-Zeev suggests is essential
to consider in contemporary attempts to rethink critical pedagogy. He says,
It is not only that Giroux, like McLaren, Weiler, Lather, Shor, and other prominent
American thinkers in the tradition of critical pedagogy and to a certain degree
also Paulo Freire disregarded the mature work of Adorno and Horkheimer. []
They disregarded the complementary, skeptic-pessimistic-antifoundationalist
aspects of critical theory, which is of vital importance even for the understanding of
the immanent dialectic of critical theory in its first stage of development. (22)
Gur-Zeev suggests that educational theorists have been too simplistic in their adaptations of the
utopian critical theories, particularly Marcuses radical theories, into philosophies of education
without taking into account the implications of negative critical theory and critical theorists
skepticism toward or rejection of revolution. The fact that Gur-Zeev locates the potential for a
renewed approach toward critical educational theory not simply within the second stage of Adorno
and Horkheimers critical theory, but within the dialectical relationship between utopian and
negative critical theory, is highly significant. It suggests that new considerations of critical
education need to take into account dystopian theories without rejecting utopian notions of
revolution.
102
In The Concept of Modernism, Eysteinsson refers to modernism as a negative practice.
He suggests that rather than a disruption in modernity, modernism is an attempt to interrupt the
modernity that we live and understand as a social, if not, normal way of life (6). The notion of
modernism as a practice of interruption helps to elucidate the reciprocity between modernism and
the avant-garde. Eysteinsson examines the tensions between these two terms and the way in which
they often become either conflated or opposed to explore how they may reveal a nontraditional
textual practice (147). He considers negativity to be a textual practice used by modernists and
avant-gardes. He associates radical aesthetics with rejection of bourgeois norms, thus providing a
framework for revisionist readings of the avant-garde that discuss social negativity in relation to a
works formal construction. For example, T.J Demos interprets the use of poetic conventions such
as syllabic fragments and repetition, in Hugo Balls sound poetry, as expressions of the negativity
associated with exile and displacement: When Balls poetry implies trauma, expressed through
speech, it is also marked by a senselessness that reflects an expressive incapability (8).
Eysteinsson also relates aesthetic negativity to the larger avant-garde mission of merging life into
art (169), which suggests that confronting social negativity through aesthetic practices was central
to this mission. It is here that I see a direct connection between the constructivist moment and
avant-garde service learning. By using avant-garde aesthetics to expose social negativity, and
putting art into production within the local community, progress and recuperation become possible.
Historically, the field of composition emerged from a desire to teach students correctness in
writing through grammar and mechanics, and has steadily undergone a progressive transformation
to perceive writing instruction as a form of social and political action. Along these lines, many
composition programs have begun implementing service learning in combination with critical
pedagogy into their curricula. Scholars suggest that service learning provides educational benefits
that fulfill a number of needs, both for the students themselves and the larger community, beyond
that of a traditional academic model (Deans, Cushman). Ellen Cushman examines service learning
and activist research as models that can be used by intellectuals to explore zones outside of the
university to better contribute to public needs. She believes public intellectuals create progressive
social change by redefining what it means to be a public intellectual in broader terms and
overcoming the ivory tower isolation that makes so much current intellectual work (328). Service
learning and activist research, according to Cushman, work to bridge the gap between university-
based knowledge and community-based knowledge, which she sees as equally valuable: Public
intellectuals can use service learning as a means to collapse harmful dichotomies that traditional
103
university knowledge espouses: high culture/low culture; literature/literacy; objective/subjective;
expert/novice (333).
However, a major concern posed in much of the recent literature suggests that the dominant
version of service learning often positions community students in a privileged way and evokes a
missionary ideology of service rather than inquiry (Cushman, Flower). Linda Flower argues that for
service learning to succeed, it needs to be viewed as intercultural inquiry instead of outreach, and
describes the ideal model of service learning as one that allows for multiple voices and negotiated
meanings to occur in practice (183). Flower maintains that community work must develop as
collaboration between the students and community participants. I suggest that the use of avant-
garde studies, through students exploration of radical aesthetics in poetry and art within the
classroom, could be conducive to service learning projects where students collaborate with
community partners to create conceptual artworks and installations. The artistic production would
encourage collaboration and inquiry between students and participants, and institution and local
community, and, moreover, an approach to radical education that has numerous potential
advantages.
Cushman refers to rhetoricians as agents of social change (Rhetorician). I realize that
suggesting the dissemination of avant-garde works into college composition may seem antithetical
to avant-garde principles of resistance from the dominant culture. It is my belief, however, that
avant-garde studies entering into composition programs would not only offer an alternative
approach to critical pedagogy, but would also actively work from within dominant institutions
toward avant-garde goals of resistance. A course such as I describe, would, in fact, put avant-garde
practices to work within the academy and local community.
Aesthetic resistance to mass culture, technological modernity, and political hegemony, and the
merger of art into life have been continuing projects of avant-garde movements. A critical
pedagogical approach to composition using service learning and avant-garde studies methods would
work toward these missions. Through academic inquiry into avant-garde work exploring both
formal and social construction within the writing classroom, and production of avant-garde-inspired
art projects within local communities, an avant-garde service learning pedagogy would function in
direct opposition to Brgers notion that the avant-garde failed, and reveal, in fact, that the avant-
garde continues to play a vital role in contemporary resistance movements.
104
Works Cited
Adorno, Theodor and Max Horkheimer. The Culture Industry:
Enlightenment as Mass Deception. In During, Simon. The Cultural Studies Reader. New
York: Rutledge, 1993.
Berlin, James. Rhetorics, Poetics, and Cultures. West Lafayette: Parlor
Press, 2003.
Bartholomae, David. Inventing the University, In Rose, Mike, ed. When
a Writer Cant Write: Studies in Writers Block and Other Composing-Process Problems.
New York: Guilford, 1985. 134-65.
Brger, Peter. Theory of the Avant-Garde. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1984.
Cushman, Ellen. The Public Intellectual, Service Learning, and Activist
Research. College English. 63 (1999): 328-36.
---. The Rhetorician as Agent of Social Change. CCC. 47.1 (1996): 7-
27.
Deans, Thomas. Writing Partnerships: Service-Learning in Composition.
Urbana, IL: NCTE, 2000.
Demos, T.J. Zurich Dada: The Aesthetics of Exile. In Dickerman, Leah,
ed. The Dada Seminars. Washington, D.C.: National Gallery
of Art, 2005.
Edelstein, Marilyn. Multiculturalisms Past, Present, and Future.
College English. 68.1 (2005). 14-42.
Eysteinsson, Astradur. The Concept of Modernism. Ithaca: Cornell
University Press, 1990.
Flower, Linda. Intercultural Inquiry and the Transformation of Service.
College English. 65.2 (2002): 181-202.
Forgacs, Eva. Definitive Space: The Many Utopias of El Lissitzkys Proun
Room. In Perloff, Nancy and Brian Reeds Situating El Lissitzky.
Los Angeles: The Getty Research Institute, 2003.
Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed. Trans. Myra Bergman Ramos.
New York, NY: Continuum, 1970.
105
Giroux, Henry. Pedagogy of the Depressed. Minneapolis, MN:
University of Minnesota Press, 1988.
Gough, Maria. The Artist as Producer. Berkeley: University of California
Press, 2005.
Gur-Zeev, Ilan. Critical Theory, Critical Pedagogy and the Possibility of
Counter-Education. In Peters, Michael, Colon Lankshear, and Mark Olssen, eds. Critical
Theory and the Human Condition: Founders and Praxis. New York, Peter Lang Publishing,
2003.
McLaren, Peter. Red Seminars: Radical Excursions into Educational
Theory, Cultural Politics, and Pedagogy. Cresskill: Hampton Press,
2005.
Molesworth, Helen. Rrose Selavy Goes Shopping. In Dickerman, Leah,
ed. The Dada Seminars. Washington, D.C.: National Gallery
of Art, 2005.
Morrow, Raymond and Carlos Torres. Reading Freire and Habermas:
Critical Pedagogy and Transformative Social Change. New York: Teachers College Press,
2002.
Watten, Barrett. The Constructivist Moment: From Material Texts to
Cultural Poetics. Wesleyan University Press, 2003.
106
O sentido da (de)formao no horizonte do precrio
Caroline Mitrovitch
Unesp Presidente Prudente
A ousadia de assumir o leme e guiar a histria para metas bem definidas
1
deu ao homem
moderno a forma acabada da realizao de sua idealizao: figuras disformes e indeterminadas
como o mosaico e o labirinto, personagens no menos hbridas e fantsticas, como o Angelus
Novus, o corcunda ano, o fantoche vestido turca. O ideal de Emlio realizou-se na formao de
um modelo no mnimo estranho diramos at ridculo , longe de representar o emblema
moderno da sonhada perfectibilidade humana: um ornitorrinco
2
. imagem contempornea do
homem bem formado corresponde a aparente fragilidade dessa figura da qual se diz de-
formada. Nesta fragilidade, entretanto, est a potncia e a fora da histria: quando o ideal de
perfectibilidade atingido seu lugar a nudez das contradies imanentes prpria espessura do
solo material da histria.
Hoje em dia prova de honradez confessar nossa pobreza (Benjamin, Experincia e
Pobreza, OE I, 1994, p. 115). Walter Benjamin escreve estas palavras nas primeiras dcadas do
sculo XX, quando o admirvel avano tecnolgico, com possibilidades otimistas para a efetiva
democratizao da cultura, coincidiu com o advento da ditadura. Experincia e Pobreza escrito
em 1933, um perodo que corresponde aos anos de crise, de 1929 a 1934, de plena dominao
nazista, em que evidente o colapso do tradicional ideal burgus de formao em uma realidade
verdadeiramente deformada: nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas do que a
guerra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a
experincia moral pelos governantes (Benjamin, Experincia... O I, 1994, p. 115). Este sentimento
doloroso aparece como inconsolvel no texto, verdade, mas as reflexes ali presentes no visam,
como seria de se esperar, o lamento e com ele a nsia pelo resgate da formao burguesa;
manifestar o gestus da reflexo sobre o prprio fazer, isto , sobre a prpria atuao dos homens
implacveis desse tempo de crise, criadores e construtores que operam a partir das runas, da
destruio, em uma palavra, de tabulas rasas, parece ser o objetivo de Benjamin nesse texto.
1
Conferir Cassirer, 1997, pp. 36-32.
2
Referimo-nos aqui diretamente s reflexes de Oliveira, F. O ornitorrinco (2003). Esta fragilidade, este
ridculo, representa, na verdade, a fora da realizao da histria quando seu solo encarado de frente, sem os
subterfgios dos ideais.
107
Nesse sentido, pretendemos mostrar no texto a seguir que Experincia e Pobreza pode ser
lido como uma reflexo filosfica sobre as condies e o sentido da formao no sculo XX. O
prprio autor parece orientar seu trabalho a partir da seguinte pergunta: Ser que, do processo de
decadncia da sociedade democrtica, ainda possvel resgatar os elementos que se relacionam com
seus primrdios e seus sonhos: a solidariedade com uma sociedade futura, que seria a
humanidade? (Benjamin apud Bolle, nota 146, 2000, p. 176). Diante desta pergunta, sugerimos
uma interpretao desse texto a partir da anlise de duas noes caras ao pensamento benjaniniano:
as idias de utopia e de nostalgia. So essas duas noes que guiaram nossa perspectiva de anlise
de Experincia e Pobreza em direo as Teses de Sobre o conceito de histria (1940),
interpretando-as como seu pano de fundo.
*
Est claro que as aes da experincia esto em baixa (Benjamin, Experincia... OE I,
1994, p. 114). De fato, este quadro arrasador descrito no texto como uma perda dolorosa, mas ele
anuncia, ao mesmo tempo, a radicalidade de uma outra realidade: nas palavras de Benjamin, algumas
das melhores cabeas j comearam a ajustar-se a essas coisas. Sua caracterstica uma desiluso
radical com o sculo e ao mesmo tempo uma total fidelidade a esse sculo (Benjamin, Experincia...
OE I, 1994, p. 116). Esta radicalidade pode ser traduzida em uma afirmao no menos contundente e
difcil: o compromisso definitivo do homem moderno com sua precria atualidade. O presente
histrico afirmado em detrimento de um passado que se acumula como peso morto nas costas da
humanidade e de um futuro que aponta para um telos irrealizvel. Na Tese XVI encontramos a ntida
configurao deste presente: ele no transio, mas pra no tempo e se imobiliza (Benjamin,
Sobre o conceito de histria, Tese XVI, 1994, p. 230). Desde os textos de juventude
3
, Benjamin
preocupa-se em elaborar um conceito de experincia articulado construo de novas categorias de
temporalidade, relacionadas valorizao do presente e, por conseguinte, crtica das concepes
tanto de um passado eternizado quanto de futuros que cantam. J no texto de 1913, intitulado
Experincia (Erfahrung), Benjamin procura pensar um novo conceito de experincia que se reconcilie
com a perspectiva do novo, recuperando sua dimenso original de tentativa e de risco. Contra a
experincia paralizante e arbitrria dos mais velhos, o autor prope eine andere Erfahrung (uma
outra experincia) que questionar o passado como repetio mitolgica do mesmo.
Reconciliar-se com a perspectiva do novo o desafio que Benjamin coloca para seu
presente histrico; esta valorizao do presente afirmada neste texto de 1933 atravs de um
3
Referimo-nos aos textos A vida dos Estudantes (1915) e Experincia (1913).
108
conceito positivo de barbrie: a servio da transformao da realidade, e no de sua descrio
(Benjamin, Experincia... OE I, 1994, p. 117), os novos brbaros so solidrios dos homens que
fizeram do novo uma coisa essencialmente sua, com lucidez e capacidade de renncia (Benjamin,
Experincia... OE I, 1994, p. 119). Esta nova misria, diz Benjamin, talvez possa dar mais
humanidade massa. Nada mais humano, afinal, do que o riso evocado por Benjamin em seu texto
4
.
Esta ser a honestidade e a esperana deste homem moderno destitudo de tradio: rejeitar a
imagem do homem tradicional, solene e nobre, para saudar alegre e risonhamente o contemporneo
nu.
interessante notar que a nfase positiva concedida nudez de uma realidade de ruptura
com a tradio no leva Benjamin a esquecer-se do carter manipulador e negativamente brbaro
dessa mesma tradio. Ao lado de sua ateno para as mudanas histricas libertadoras encarnadas
pelo advento de uma barbrie positiva como, por exemplo, o colapso da formao tradicional
em seu carter classista e elitista em direo possibilidade de uma cultura emancipatria das
massas o crtico no perde de vista a continuidade da sociedade burguesa. Como destaca Willi
Bolle,
Diferentemente de muitos outros, que caminharam no ritmo dos novos tempos, ele
[Benjamin] percebeu, alm das mudanas evidentes de superfcie, a continuidade do projeto
histrico de uma classe. Vista assim, no s burguesa a formao tradicional, como
tambm a cultura de massas que a substitui; em suma, o processo de modernizao como
um todo (Bolle, 2000, p. 149).
Com efeito, o inimigo no tem cessado de vencer (Benjamin, Sobre o conceito... Tese IV,
OE I, 1994, p. 224) e, com ele, o cansao, o conformismo, o desnimo, a falta de foras, enfim, o
sonho de uma vida realizada na existncia fcil do camundongo Mickey. Ostentando promessas e
ideais da salvao da humanidade que no se cumprem na prtica, a burguesia exibe a decadncia
4
O riso pode ser interpretado ao lado da noo de distrao, vale dizer, disperso. Essas noes, caras ao
pensamento benjaminiano, aparecem claramente no texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica (1936). Trata-se de uma percepo coletiva, que se contrape percepo de recolhimento e
contemplao da arte aurtica. Nesse sentido, Rouanet destaca em seu livro O dipo e o Anjo o quanto o
desaparecimento da aura modifica completamente a funo social da arte, por isso esse desaparecimento no
deve ser encarado apenas como fato esttico, mas sim muito mais como fato poltico. Segundo Rouanet
(1981), em vez de se fundar no ritual, ela [a arte] se funda numa outra prxis: a poltica. Conferir tambm
pgina 13 deste texto, ali desenvolvemos uma reflexo sobre a percepo do limiar na qual sobressaem
outros sentidos para os termos distrao e disperso que podem ser interpretados ao lado da idia de riso.
109
de seu projeto quando, ao subir vitoriosa nos palcos da histria, rompe seus compromissos com
aqueles que a colocaram no poder.
Desse modo, ao mostrar a discrepncia entre promessas e realidade, Benjamin desconfia da
utopia como ideal a se atingir. Afinal, a sociedade burguesa no realizou seus ideais. O projeto da
formao foi desmentido e desacreditado uma vez que o que Benjamin tem diante dos olhos a
verdade do entre Guerras Nazista, o qual transformou a histria da cultura em histria da barbrie e
da violncia.
Diante deste cenrio, este texto de 1933 surpreende pela atualidade de suas perguntas: que
tipo de conhecimento do prprio tempo a gerao atual capaz de formular? Que tipo de
experincia somos capazes de transmitir gerao futura como tradio e memria? Enfim, o que
nos resulta desta anunciada pobreza de experincia presente?
Benjamin responde em seu texto: (Benjamin, Experincia... OE I, 1994, p. 116) partir para
frente, comear de novo, contentar-se com pouco, construir com pouco a partir de uma tabula
rasa. Encarar a ausncia de autoridade e tradio no horizonte contemporneo no significa apenas
o perigo do esvaziamento da dita histria, fazer tabula rasa pode significar tambm, nas palavras
de Gagnebin,
uma chance, tnue mais real, de formao de um mundo neutro, despojado, com menos
privilgios certamente, mas, talvez, com mais nitidez (...) Em vez de incitar iluses
consoladoras, (...) [esta nova barbrie] choca e provoca por seu gesto ao mesmo tempo
realista e denunciador. Da, alis, os escndalos que causa num pblico que preferia ser
reconfortado a ser abalado (Gagnebin, 1999, p. 99).
verdade que a nova sensibilidade apresenta-se para Benjamin em sua ambigidade,
ilustrando o triunfo desumanizante da reificao iluminista e, ao mesmo tempo, anunciando uma
perspectiva de liberdade. Ler Experincia e Pobreza ao lado de Sobre o conceito de histria a
tentativa que encontramos de aprofundar essa contradio em direo ao seu fundamento, a saber,
nas palavras de Benjamin, nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um
monumento da barbrie (Benjamin, Sobre o conceito... Tese VIII, OE I, 1994, p. 225). Rouanet faz
uma importante considerao sobre esse tema, diz ele:
O homem novo tem que emergir das runas do antigo. A cultura tem sido, historicamente, a
cultura dos vencedores. O esvaziamento da tradio no necessariamente um mal, pois
110
enquanto arquivo da injustia, ela contribui, de certo modo para perpetu-la (Rouanet,
1981, p. 53).
Ao mesmo tempo, tentar definir a barbrie positivamente uma atitude de risco, afinal, o
horizonte no qual Benjamin encontra-se o da instaurao da obscura ascenso da barbrie nazista.
Da a vertigem que a leitura de Experincia e Pobreza provoca, pois exatamente num mesmo
instante, Benjamin critica com veemncia tanto a cultura burguesa quanto os perigos de dissoluo
da tradio numa revoluo cultural fantasmagrica e galvanizada so esses riscos que fazem com
o autor use esta noo de barbrie positiva apenas neste texto de 1933 (Rouanet, 1981, p. 52-53/
Gagnebin, 1999, p. 62).
Experincia e Pobreza um escrito que encarna sem mediaes a coexistncia de posies
antitticas por parte do autor. Esse texto parece incorporar radicalmente todos os antagonismos e
contradies da Modernidade. Se aprofundarmos essas ambivalncias encontraremos seu
fundamento em uma realidade em si contraditria: o sculo XX, tampouco o anterior e o posterior,
no soube corrigir as discrepncias entre as enormes possibilidades abertas pelo progresso da
tcnica e a falta efetiva de criao de um mundo melhor. De fato, ao incorporar todos os impulsos
importantes de seu tempo, Benjamin expe-se radicalmente aos antagonismos prprios do projeto
histrico chamado modernizao contraditrio, inacabado, mal resolvido. Com isso, este autor
traduz vertiginosamente com esse texto sua luta pela sua experincia formativa no confronto com as
perguntas abertas de seu tempo. Nesse sentido, Bolle considera: a imagem (Bild) de sua poca no
era algo exterior a Benjamin, ela impregnou sua vida e obra como Formao (Bolle, 2000, p. 149).
Portanto, acrescentando uma dose a mais de dialtica ao vertiginoso texto em questo,
parece-nos ainda que ele visa, sim, preservar uma espcie de eidos imortal da formao, em seu
sentido pleno de Bildung (Bolle, 2000). Ao lado das perguntas apontadas acima como atuais, as
quais certamente podem corroborar essa afirmao, uma outra pergunta ainda mais importante
parece estar implcita neste escrito: ainda possvel extrair potenciais de sentido da tradio
cultural? Se levarmos em considerao o perigo de dissoluo da cultura sentido por Benjamin, esta
pergunta torna-se ainda mais importante.
Para tentar abord-la, partamos de um breve e decisivo trecho de Eduard Fuchs, o
colecionador e historiador (1937): a histria da cultura aumenta o peso dos tesouros que se
acumulam nas costas da humanidade. Mas no lhe d a fora para se livrar desse peso e tomar esses
tesouros em mos. Estas palavras tornam-se decisivas mais tarde nas Teses bem como parecem
terem sido extradas j em 1933 de Experincia e Pobreza, pois o desafio dos construtores
111
implacveis evocados neste texto justamente este: tomar nas mos a tradio, manter vivos seus
potenciais de sentido, para que eles sejam atualizados na feitura do presente deformado, ou
seja, para que eles estejam a servio da transformao da realidade (Benjamin, Experincia... OE
I, 1994, p. 117). Para ter os tesouros da tradio nas mos preciso tom-los das garras do
vencedor. Contra o mito da marcha triunfal do progresso e contra a imobilizao vazia do
historicismo, Benjamin evoca, tanto nas Teses quanto em Experincia e Pobreza, sua gerao e,
no seria ousado afirmar, tambm seus psteros para o que considera a tarefa da
contemporaneidade: originar um verdadeiro estado de exceo
5
(Benjamin, Sobre o conceito..
Tese VIII, OE I, 1994, p. 226).
Construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade, tal como quer Benjamin,
significa criticar o conceito chave da historiografia progressista burguesa, a saber, o conceito de
empatia (Einfhlung). Quando o ideal de perfectibilidade encontra-se prostrado no cho, como
sugerir a identificao afetiva com o que da ordem do destroo, da runa, do lixo? A tradio
daqueles que so espezinhados pelo cortejo triunfal dos dominadores tem como tarefa repensar um
conceito de formao que no tenha seu fundamento em um conhecimento incapaz de oferecer ao
homem a completude e a transfigurao de seu prprio ser, mas sim na nudez da condio
contempornea, isto , na capacidade de resistir e de sobreviver verdade segundo a qual os
episdios que vivemos no sculo XX ainda sejam possveis. Um acmulo de pequenas
sobrevivncias, isto resistncia, este, portanto, o sentido da experincia formativa benjaminiana:
contra o conceito de empatia Experincia e Pobreza o emblema da luta pela vida em sua
capacidade de sobrevivncia e de resistncia.
Estranha definio de um projeto de formao cultural. Ao contrrio da tradio alem da
Bildung de meados do sculo XVIII a meados do sculo XIX
6
, que a compreendia como privilgio
de uma classe, a burguesia culta e de posses, a experincia benjaminiana prope-se como formao
das massas e formao dos operrios como oposio, protesto e resistncia contra o cortejo triunfal
da cultura burguesa. Um escrito que nos parece interessante para pensarmos a oposio empatia
5
Sobre o conceito de estado de exceo remetemos o leitor a Agamben, O Estado de exceo, 2004; e a
tese de doutoramento de Dymetmen, O perodo Weimeriano como uma hermenutica do excesso: o caso de
Walter Benjamin e Carl Schmitt, 2002. Na anlise que aqui propomos, referimo-nos a este conceito
unicamente sob a perspectiva da tradio dos oprimidos e, nesse sentido, como contraponto noo de
empatia.
6
Conferir Elias, O processo civilizatrio, 1994, pp. 30-50.
112
versus resistncia
7
, e que vem complementar diretamente as provocaes de Experincia e Pobreza,
um texto escrito em 1929, intitulado Uma Pedagogia comunista.
(...) concidado til, socialmente confivel e ciente de sua posio. Eis o carter
inconsciente da educao burguesa, ao qual corresponde uma estratgia de insinuaes e
empatias (...) a burguesia v sua prole enquanto herdeiros (...) A criana proletria, em
contrapartida, nasce dentro de sua classe. (...) e no no centro da famlia. (...) e aquilo que
ela deve tornar-se no determinado por nenhuma meta educacional, mas sim pela situao
de classe. Essa situao penetra-a desde o primeiro instante, j no ventre materno, como a
prpria vida, e o contato com ela est diretamente relacionado no sentido de aguar, desde
cedo, na escola da necessidade e do sofrimento, sua conscincia de classe. Pois a famlia
proletria no para a criana melhor proteo contra a compreenso cortante do social do
que seu pudo casaco de vero contra o cortante vento de inverno (Benjamin, Uma
pedagogia comunista, 1984, p. 89-90).
Contra o sentido de perfectibilidade o estado de exceo se baseia no estado de
necessidade; quando a cultura tradicional, centrada no livro, arrastada para a rua num dia de
inverno cortante. neste estado de exceo que se baseia a escola de uma nova forma
(Benjamin, Rua de mo nica, OE II, 1993, p. 28): o perigo de se acumular um saber livreco morto
em detrimento de uma atitude de abertura e de prontido para se defender de um processo de
galvanizao e conformismo cultural, social, histrico. Benjamin quer acertar as contas com uma
escola que finge formar, mas no forma, ao contrrio, transmite um saber que no est convencida
de que necessrio (Benjamin apud Bolle, 1997, p. 11). Como comenta Bolle (1997) em seu texto
intitulado A idia de formao na modernidade, Benjamin critica um saber que no se baseia em
uma autntica necessidade, critica um saber fingido, que no pode cumprir com sua funo de
indagao sobre os valores que queremos deixar para as geraes futuras.
O estado de exceo se baseia na utilidade dos saberes para o mundo. A expresso
feitura do presente poderia ilustrar a contraposio entre a idia de um fazer e a idia de formar
e formao. Um fazer que da ordem da construo imediata, dos fatos, da concretude, ou seja,
do inacabamento, da incompletude, da inconcluso. A escola de uma nova forma ensina uma
7
Gostaramos de registrar nosso agradecimento s consideraes da professora Jeanne Marie Gagnebin por
ocasio da XXVIII Jornada de Estudos Teoria Crtica e Educao realizada em agosto de 2005 acerca da
contraposio empatia/ resistncia.
113
espcie de refundio das formas: perdida a tradio, no se trata mais de substituir uma forma
8
caracterstica a um determinado perodo por uma nova forma, a prpria idia de forma parece ter
transbordado seus limites. Em meio ao emaranhado de teias e labirintos, mosaicos e runas, o
cenrio da vida moderna, a cidade, palco tanto de conflitos sociais e revoltas quanto de espaos
ldicos, labirintos do inconsciente. Uma passagem dentre tantas de Rua de mo nica (1928) a
ilustrao perfeita dessa imagem:
Muitos se queixam dos mendigos do Sul, esquecendo-se de que sua permanncia diante de
nosso nariz to legitima quanto obstinao do estudioso diante de textos difceis. No h
sombra de hesitao, no h o mais leve querer e pensar, que eles no farejassem em nossa
fisionomia (Benjamin, Rua de... OE II, 1993, p. 68).
Esta passagem ilustra uma imagem sublime, sabiamente interpretada por Bolle:
o olhar livresco por excelncia, o do estudioso, cruza-se com o olhar fisionmico da
verdade, cuja formao se deu na escola da vida (...) A rua se tornou, para o cidado de
hoje, um texto de decifrao to difcil como sempre foi para os analfabetos a cultura
letrada (Bolle, 2000, p, 288).
A partir da realidade efmera e transitria de uma grande cidade configura-se para
Benjamin a importncia do cotidiano. O livro Rua de mo nica, escrito em 1928, j aponta para
esta verdade incontestvel: Benjamin quer registrar a experincia (Erfahrung) da metrpole, em
outras palavras, o cotidiano deste gigantesco aparelho da vida social. Sendo assim, como pensar em
formas e estruturas se o cotidiano das grandes cidades a representao nua, cruel, de labirintos,
mosaicos, alegorias, runas; imagens, portanto, que correspondem a algo sem forma, ou ainda,
que tm todas as formas, e, assim, no aceita de modo algum uma estrutura que as enquadrem? Ora,
se assim o , pode o cotidiano ser caracterizado como uma hostilidade frente ao prprio princpio
da formao em si mesmo?
Para abordar essas perguntas preciso recorrer a dois caminhos distintos: primeiro,
relacionar, mais uma vez, o ensaio Rua de mo nica com Experincia e Pobreza, pois acreditamos
que este escrito tambm pode ser lido como a expresso dramtica da construo da vida no
8
Eidos em contraposio a palavra imagem (Bild) que abrange ao mesmo tempo cpia (Nachbild) e
114
horizonte do precrio contemporneo talvez ainda mais dramtico que o primeiro. O fazer
benjaminiano constri-se a partir da tenso entre o conceito de Formao e o conceito de
construo da vida. Nas palavras de Benjamin, a construo da vida est muito mais no poder
dos fatos do que de convices (...) cultivar as formar aparentemente irrelevantes que
correspondem melhor sua influncia em comunidades ativas que o gesto universal do livro (...) s
essa linguagem de prontido mostra-se a altura do momento (Benjamin, Rua de ... OE II, 1993, p.
11). A construo da vida a partir da verdade das pequenas sobrevivncias, a partir da proteo de
um pudo casaco de vero no frio cortante do inverno, ou seja, a partir do aparentemente irrelevante
e de-formado cotidiano das histrias individuais. Com efeito, esse o poder dos fatos, pois o
autor sabe que se engaja numa luta de antemo perdida, afinal, como escrever e viver um
romance de formao num mundo dramaticamente regido pelas coisas, um mundo regido por
runas e fantasmas? A vertigem de Experincia e Pobreza e a fragmentao turbulenta de um
cotidiano aparentemente irrelevante de Rua de mo nica tentam traduzir as formas culturais da
Modernidade: do gesto universal do livro para as imagens de atuao dos sujeitos na histria real de
uma grande cidade. A prpria imagem do escritor-intelectual registra este gesto de atuao: em seu
papel de o escritor da Modernidade, ele descobre-se ator e elemento deste meio catico da Grande
Cidade, sua tarefa, portanto, no poderia ser transformar o mundo ou mesmo a Repblica de
Weimar, mas a si mesmo. A construo da vida est no poder dos fatos e no da idias e ideais de
revoluo, ou seja, Benjamin ensina que a sociedade sem classes no a meta final do progresso
histrico, mas sua freqentemente fracassada e, no entanto, realizada interrupo (Unterbrechung).
Construir um conceito de histria fundado nesta interrupo ou mesmo na paralizao (Stillstand)
do progresso significa lutar pela reforma do indivduo, sem a qual, vale dizer, a transformao
social no existe (Bolle, 2000, p. 296). Assumir a pobreza de experincia presente significa,
portanto, conceber o indivduo, e no a humanidade, como meta da revoluo e tambm da
formao cultural contempornea.
Feito isso, um segundo caminho aponta uma outra direo, diante da pergunta acima
mencionada, preciso considerar: Benjamin nunca deixou de assumir sua formao burguesa,
tendo, portanto, poucas iluses quanto aos limites impostos por essa condio. Sendo assim, para o
escritor, resgatar o potencial crtico do ideal de formao burgus significava resgatar a memria
revolucionria da classe burguesa e assim servir causa operria. No entanto, como considera
Bolle, Benjamin jamais pretendeu transformar-se num mestre da arte proletria, como comentou
modelo (Vorbild). Consultar Gadamer, 1997, p. 49.
115
ironicamente tentativas equivocadas de colegas de profisso. Distanciando-se da estratgia da
esquerda populista, viu como tarefa do escritor e artista burgus a atuao em pontos importantes
do espao imagtico (Bolle, 2000, p. 166)
9
.
Bolle remete-nos aqui ao texto de 1929 O surrealismo o ltimo instantneo da
inteligncia europia, mas tambm poderamos ler Experincia e Pobreza ao lado de dois outros
textos de Benjamin: o adendo terico pea O que os alemes liam enquanto seus clssicos
escreviam, intitulado Dois tipos de popularidade, de 1932, e O autor como produtor, de 1934. As
referncias a estes trs textos deixam claro que o autor no est interessado em assinar manifestos,
ou seja, ele no pretende um ativismo de superfcie, seu objetivo propor uma auto-avaliao, um
gestus de reflexo sobre o prprio fazer daqueles que se viram trados pela sua prpria classe.
Como lembra-nos Bolle, esta uma atitude bsica da crtica, o gestus auto-reflexivo um legado da
Aufklrung
10
. A opo pelo trabalho intelectual de crtica da cultura j ilustra sua adeso aos ideais
de autonomia e irreverncia legados pela Aufkrung. Escovar a histria a contrapelo , ento, o
sentido da utopia benjaminiana. No se trata de reencantar o mundo, a concepo de utopia em
Benjamin transmutada na necessidade do despertar e da ao. Ao contrrio de Proust, Benjamin
no busca escapar ao tempo e morte, ele est mais prximo da lio baudelairiana, de tal modo
que podemos situar seu pensamento na luta, perdida de antemo, contra o tempo devastador.
Benjamin busca uma intensificao do tempo, isto , ele busca no passado os signos de uma
promessa a respeito da qual ele hoje sabe se o futuro a cumpriu ou no, a respeito da qual ele se
pergunta se cabe ainda ao presente realiz-la (Gagnebin, 1999, p. 89). Essa busca de um futuro
anterior caracteriza o sentido da utopia benjaminiana
11
; trata-se de uma conscincia altamente
poltica, ela completa tambm o sentido da nostalgia benjaminiana: manter viva a tradio sabendo
da impossibilidade real de volta ao passado. Com efeito, fazer explodir a nostalgia sem deixar
9
Segundo Benjamin, organizar o pessimismo significa simplesmente extrair a metfora moral da esfera da
poltica, e descobrir no espao da ao poltica o espao completo da imagem. Mas esse espao da imagem
no pode de modo algum ser medido de forma contemplativa (...) Na verdade, trata-se muito menos de fazer
do artista de origem burguesa um mestre em arte proletria que de faz-lo funcionar, mesmo ao preo de sua
eficcia artstica, em lugares importantes deste espao de imagens (Benjamin, O surrealismo..., OE I, 1994, p.
34).
10
De acordo com Hans-Georg Gadamer, o cultivo de si uma caracterstica que integra, estreitamente, o
conceito de Bildung moderno, fundamentado no princpio kantiano do dever para consigo mesmo,
designando a maneira humana em contraposio com uma formao natural de aperfeioar suas aptides a
faculdades (Gadamer, 1997, p. 49).
11
Ao mesmo tempo, como destaca Gagnebin, Benjamin suspeita da coincidncia precipitada entre o real e
o utpico, que faz esquecer a dimenso crtica da ao poltica, a nica, segundo ele, a justific-la
(Gagnebin, 1982, p. 28). Estamos longe tambm de pensar a experincia benjaminiana, em seu carter
formativo, em termos pragmticos.
116
escapar a tradio, sem deixar escapar o passado, eis o modo como Benjamin prope o resgate do
potencial crtico da Bildung.
Sobre este aspecto, Gagnebin esclarece-nos:
A lembrana do passado desperta no presente o eco de um futuro perdido do qual a ao
poltica deve hoje dar conta. Certamente o passado j se foi e, por isso, no pode ser
reencontrado fora do tempo, numa beleza ideal que a arte teria por tarefa traduzir; mas ele
no permanece definitivamente estanque, irremediavelmente dobrado sobre si mesmo;
depende da ao presente penetrar sua opacidade e retomar o fio de uma histria que havia
se exaurido (Gagnebin, 1999, p. 89).
O passado no mais o ponto fixo em torno do qual gira o presente, o presente que se
imobiliza, por um instante, atraindo o passado para gravitar em torno de si. Tampouco a reflexo
sobre o futuro da sociedade burguesa interessa a Benjamin, aceitar a pobreza de experincia
presente implica realizar um percurso oposto ao historicismo que quer dar movimento ao que
articulao historicista do passado. Em contrapartida Benjamin quer parar o que est em
movimento, em falso movimento, bloquear o trem do progresso (Matos, 1993, p. 118).
Nesse sentido, a revoluo para Benjamin no fundada sobre o ndice temporal da
continuidade, da progresso. Ela no a locomotiva da histria, como afirma o autor em um clebre
trecho das Passagens, ao contrrio, [as revolues so] o freio de emergncia da humanidade que
viaja neste trem. A dialtica benjaminiana, portanto, no est fundada em conceitos e idias, ela
aparece sob a forma de imagens: em Benjamin a imagem a dialtica em repouso. Seja destacado:
o que est por trs desta dialtica uma experincia do tempo oposta a uma idia eterna do passado,
oposta tambm ao esforo infinito de moldar o real segundo um ideal de futuro transcendente. Com
efeito, a sociedade sem classes no a meta final do progresso histrico, ela fundada em seus
fracassos e desgraas, quer dizer, so esses os momentos de paralizao (Stillstand) e interrupo
(Unterbrechung) da continuidade da dominao burguesa. Tomar nas mos o contemporneo nu
no seguir a trajetria do progresso, mas sim atender splica dos derrotados revelando a fcies
hippocratica da histria como [...] a histria mundial do sofrimento (Rouanet, 1987, p. 45). Ao
assumir a experincia da pobreza da modernidade o texto Experincia e Pobreza j aponta para a
verdade segundo a qual uma histria verdadeiramente humana deve estar mais voltada para os
sofrimentos do passado que para as promessas de futuro verdade essa expressa mais tarde nas
Teses.
117
assim que para este autor a reconstruo da experincia s poder efetivar-se se ela for
acompanhada de uma nova forma de pensarmos o tempo. S mudando radicalmente nossa maneira
habitual, conceitual, de pensarmos o tempo poderemos reconstruir a possibilidade da experincia
formativa contempornea no horizonte do precrio. O tempo do agora (Jetztzeit) aparece em
Experincia e Pobreza como emblema da prontido de esprito necessria queles que constroem
o presente a partir de suas prprias runas e cacos. O conhecimento que resulta deste agora ,
ento, fundado na dialtica entre restaurao e inconcluso, ou seja, no desejo de recomear e na
conscincia de que s possvel viver algo incompleto. O texto de 1933 parece ser o registro deste
movimento, pois a experincia da pobreza no visa ao desenvolvimento progressivo do ser humano
rumo sua plenitude de homem bem formado, a experincia da pobreza aquela da incompletude,
do desassossego, da perdio.
Dialtica da runa, este movimento dilacerante entre restaurao e inconcluso o
fundamento da viso alegrica. Em contraposio a constituio de uma conscincia em expanso
em direo a plenitude de seu ser, Benjamin afirma o conhecimento como florescer alegrico. De
essncia ambivalente, a runa a recapitulao do sofrimento, figura de tudo o que na histria
prematuro, sofrido e malogrado, sendo, portanto, o monumento de todas s catstrofes; mas ela
tambm memria da injustia, designando o lugar de uma luta, lugar de resistncia, em uma
palavra, lugar de uma sobrevivncia. Sem dvidas, as descries benjaminianas de Experincia e
Pobreza ressaltam o sentimento de desorientao, de falta, de melancolia que esse desmoronamento
da tradio provoca. Mas, ao mesmo, tempo, ao meditar sobre as runas do passado o pensamento
benjaminiano no se limita a evocar uma perda: trapos, lixos, destroos, estilhaos, o pequeno
pormenor desprezvel, enfim, caco por caco Benjamin constri o conhecimento. O conhecimento
produzido imediatamente sobre um objeto histrico que, por sua vez, constitudo
simultaneamente. Essa atitude, cara aos construtores implacveis, resulta imediatamente do
conceito benjaminiano de alegoria. Ela da ordem da concretude, das tabulas rasas, por isso exige
um conhecimento imediato, postulado por Benjamin como o nico adequado ao historiador ou, se
preferirmos, ao educador. Nos domnios que nos ocupam no h conhecimento seno fulgurante.
No devemos, entretanto, confundir essa concretude com o materialismo vulgar da assimilao
prematura e imediata entre trao cultural e processo econmico. Como explica Rouanet,
118
Nosso olhar mais adestrado na teoria da mmesis
12
, sabe que esse ziguezague entre a infra-
estrutura e a superestrutura no tem nada a ver com materialismo vulgar, e sim com o estilo
de percepo prprio a Benjamin, que sabe percorrer toda a gama de correspondncias entre
a cultura e a economia e dentro da cultura, sem nenhuma preocupao de um primado
instncia econmica (Rouanet, 1997, p. 49-50).
O que caracteriza esse conhecimento o abandono do conceitual por um pensamento por
imagens so as imagens dialticas. Com efeito, Benjamin prope uma revoluo na maneira
conceitual de pensarmos. isso que ele nos diz ao indicar a necessidade de educar em ns o
elemento criador de imagens. Contra as filosofias da Representao, para as quais o conceito corre
o risco de se tornar pura imagem sem objeto, como no cartesianismo, ou seja, tomar-se como um
fim em si mesmo, indiferentes com respeito a seus objetos, para Benjamin mais verdade que a
eternidade se encontre no franzido de uma roupa que em uma idia, pois as coisas so a
configurao das idias. Ele tambm se coloca para alm da noo de sujeito: o que est em jogo
aqui um pensamento no qual a instncia do sujeito est contida no elemento material do pensar, ou
seja, a construo do conhecimento assemelha-se construo de mosaicos, onde o todo resulta do
descontnuo, das diferenas justapostas, onde a verdade da ordem da construo, da imagem, da
materialidade. Sob esse aspecto, importante ressaltar:
A reviravolta alegrica no se organiza segundo as certezas humanistas as de um sujeito
ou segundo a segurana das crenas, mas est repleta de monstros, deformidades naturais.
A natureza se faz histria e a histria, natureza: uma se faz melanclica e a outra estranha,
assustadora, inumana: uma a natureza perdeu o motor imvel que a organizava; a outra
a histria , o sentido de uma evoluo em direo ao homem (Matos, 1993, p. 150).
Aproximar-se s coisas no significa conceitu-las, e sim, apresent-las
13
em sua inteireza,
grandeza, estranheza, quer dizer, para alm de toda medida e de toda representao adequada.
Uma atitude que supe a conscincia de tudo o que na razo transborda a razo. Conhecer sentindo
e sentir conhecendo, pois h sempre algo que no percebido pela razo quando percebemos
(Matos, 1993, p. 95). A tentativa de Benjamin no , como muitas vezes se afirmou, dissolver o
12
Acerca da teoria da mimeses remetemos o leitor s anlises de Matos, 1993, p. 94 - 95.
13
Conferir o conceito de Apresentao (Darstellung) in Muricy, 1998.
119
pensamento na imediaticidade do pr-conceitual, trata-se de pensar como o alegorista, por imagens,
chegando do mais abstrato ao mais concreto. A imagem a servio do pensamento; assim Benjamin
pretende abrir ao pensar a possibilidade de entrar em novas relaes.
Sendo assim, o que est em jogo neste texto de 1933 uma concepo de experincia que
seja ela mesma a expresso da historicidade em que alegoria escolheu se manifestar: a histrica
contraditria, obscura e cruel, decepcionante e provocante. A experincia da alegoria que se
prende s runas verdadeiramente aquela eterna precariedade, escreve Benjamin nas Passagens.
Essa experincia da pobreza, da precariedade, da fragilidade humana, tambm aquela que
transmuta o desencantamento e a angustia do mundo em um convite construo da vida e da
histria. Ora, essa experincia da pobreza uma experincia (Erfahrung) do limiar (Schwelle): o
mundo de imagens no qual se converteu a vida moderna sem centro, sem ponto fixo, inconstante,
impermanente um mundo para o qual no est dada nenhum localizao, um mundo sem
onde. No se trata de querer ir alm dos limites humanos, ao contrrio, o limiar benjaminiano a
expresso de toda a fragilidade de nossa condio humana e justamente como expresso dessa
verdade nua significa etimologicamente mudana, passagem, fuga, desvio. O limiar ento uma
zona de passagem em meio infinita variedade dos estados de conscincia hesitao, oscilao,
paradoxos, idas e vindas, o limiar a experincia das sinestesias , nesta zona no h localizao a
no ser como imagem alis, Benjamin designa a imagem dialtica por limiar , a qual, por vez,
diz o autor, no encontra seu lugar em nenhuma realidade. Esta a aura que, sem perder sua
distancia, possui as criaes dos novos brbaros, ou seja, quando a beleza simblica se evapora...
o falso brilho da totalidade se extingue... o eidos se apaga... o cosmo que o habita se esgota,
nesse espao vazio que a classe revolucionria pode construir seu futuro, sem o peso inibidor da
tradio. Uma nova cultura pode surgir, fruto de um outro tipo de percepo que no a do
recolhimento cultual e cultural (Gagnebin, 1999), uma percepo como aquela que, ao mesmo
tempo difusa e perspicaz, caracteriza o grande pblico de cinema. De acordo com Gagnebin, esse
movimento de evaso e disperso (Zerstreuung), Benjamin o pensa desde seus primeiros escritos
consagrados origem at os textos ditos materialistas sobre o fim do original simultaneamente
como o rastro de uma perda infinita e turbilho de um possvel nascimento (Gagnebin, 1999, p. 95).
Para alm de uma dimenso de conhecimento na qual o homem no encontra a completude
de seu prprio ser conhecimento, pois, como um caminho indefinido , o ser do sujeito posto em
questo; o homem encontra neste momento do limiar a transfigurao se seu prprio ser. Perder-se a
si mesmo nos labirintos da histria e da vida pede toda uma educao, escreveu Benjamin em
Rua de mo nica. O conceito de experincia benjaminiano afirma um processo de formao que
120
responde necessidade em que se encontra a existncia humana contempornea de colocar tudo em
questo. Sem repouso admissvel, a experincia em seu carter formativo no leva a porto algum,
mas sim a um lugar de extravio, de contra-senso, de vertigem, de perigo ela tem no no-saber seu
princpio constitutivo, isto porque quem se perde se procura. Nesse sentido, o presente histrico
no se limita a evocar uma perda, constitui, justamente por essa mediao, outras figuras de sentido.
Benjamin procura reconstruir a Erfahrung no panorama desolado de fragmentao e secularizao
da cultura contempornea. No h nostalgia, no h utopia: a exigncia de felicidade radicalmente
profana, isto , finita, mortal, efmera, temporal a nica direo possvel para a histria dos
homens, ela no manifesta o esforo infinito de moldar o real segundo um ideal transcendente, mas
sim a absoro total das utopias e nostalgias na figura frgil e real de uma possvel humanidade.
Bibliografia
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire um lrico no auge do Capitalismo; traduo Jos Martins
Barbosa, Hemerson Alves Baptista 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. (Obras escolhidas V. III).
_____________. Experincia e Pobreza/ Sobre o conceito de histria. In: Magia e Tcnica, arte e
Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura; traduo Paulo Srgio Rouanet 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas V. I).
_____________. Uma Pedagogia Comunista. In: A criana, o brinquedo, a educao. Trad. Marcus
Vincios Mazzari. So Paulo: Summus, 1984.
_____________. Questes introdutrias de crtica do conhecimento/ Alegoria e Drama Barroco. In:
Origem do Drama Barroco Alemo. Trad. Paulo Srgio Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984.
AGAMBEN, G. Infncia e Histria; traduo Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2005.
BOLLE, W. Fisionomia da Metrpole Moderna. 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 2000.
__________. A idia de formao na modernidade. In: CHIRALDELLI, P. (Org.) Infncia, escola
e modernidade. So Paulo: Cortez, 1997.
CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Editora da Unicamp,
1997.
FOUCAULT, M. Quest-ce la Lumires?, Magazine Littraire, n 207, mai 1984, pp. 35-39.
_____________. A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio Alvez da Fonseca e Salma Tannus
Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
121
GADAMER, H.-G. Os conceitos guia-humanisticos. In: Verdade e Mtodo. Trad. Flvio Paulo
Meurer. Petrpolis: Vozes, 1997.
GAGNEBIN, J-M. Histria e Narrao. So Paulo: Perspectiva, 1999.
HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade. Trad. Luiz Sergio Repa, Rodnei
Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HEGEL, W. F. Fenomenologia do Esprito. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Abril
S. A, 1974.
KANT, I. Resposta pergunta: Que esclarecimento? In: Textos Seletos (Edio bilnge). Trad.
Raimundo Vier e Floriano de Souza Fernandes. Petrpoles, Vozes: 1985.
MATOS, C.F.O. O Iluminismo visionrio. So Paulo: Brasiliense, 1993.
_____________. Histria viajante. Notaes filosficas. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
MORETTI, F. The way of de world. London: Verso British Library, 1987.
MURICY, K. Alegoria da Dialtica. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1998.
NORBERT, E. O Processo Civilizatrio. Trad. Rui Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1994, 1 Volume.
ROUANET, P. S. dipo e do Anjo. Rio de Janeiro: Edies tempo Brasileiro Ltda, 1981 (Biblioteca
Tempo Universitrio; 63).
_______________. A Razo Nmade Walter Benjamin e outros viajantes. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1993.
122
Indstria Cultural e formao musical: duas faces de uma mesma moeda?
Clio Roberto Eyng (UNIPAN/Mestrando em Educao UEM)
Maria Terezinha Bellanda Galuch (UEM Programa de Ps-graduao em Educao)
A ditadura pulou fora da poltica
E como a dita cuja craca crica
Foi grudar bem na cultura
Nova forma de censura [...].
Itamar Assumpo
A epgrafe acima nos remete ao fato de que nos reveses da histria brasileira recente um
fenmeno peculiar se manifesta: a ditadura da indstria cultural fenmeno que tem nos meios de
comunicao de massa um instrumento de sustentao. Se, nos tempos de regime militar,
principalmente a partir de 1968, a produo artstica passava pelo clivo da censura, aps a abertura
poltica, os agentes produtores e distribuidores brao forte da indstria cultural passaram a ditar
as novas formas musicais, imprimindo-lhes padres que do a garantia de obteno de lucro,
excluindo, assim, tudo o que no se encaixa nesse contexto massificador.
Sem desconsiderar as possibilidades estticas dos principais estilos musicais veiculados
pela mdia, pois mesmo no havendo como negar o seu carter apelativo h que se considerar a
existncia de artistas competentes em relao quilo que se propem executar, nota-se que a
estrutura econmica da sociedade brasileira atual que, por sua vez, reproduz uma tendncia global,
vai ao encontro e reproduz a lgica da mercadoria. Os objetos artstico-musicais, como produes
humanas, no conseguem escapar desse condicionante. Os msicos no ficam alheios s
circunstncias enfrentadas: o rompimento com as grandes gravadoras e com seus ditames
mercadolgicos conduz ao ostracismo; ao mesmo tempo, o msico desconhecido pr-se contra o
estabelecido , sem dvida, um ato herico, cujas conseqncias imediatas se expressam na
dificuldade de contratos para a realizao de apresentaes ao pblico e na dificuldade de promover
a venda dos seus discos.
Nesse sentido, por mais que a dinmica da produo musical brasileira no se restrinja s
realizaes miditicas, no h como negar a sua funo catalisadora. Pr-se fora das condies
123
estabelecidas pelo mercado privilgio de poucos msicos. No tocante formao esttica com
relao msica, o rompimento com os padres ditados pelo mercado fonogrfico constitui-se fato
incomum, possvel para um nmero reduzido de pessoas, pois a submerso dos ouvidos
generalizada num mar de ondas sonoras bastante imperativas e homogneas, que desenvolvem
em todos os sujeitos um gosto comum.
Metaforicamente, para o sujeito que consegue sair da caverna em que estava acorrentado e
passa a observar e intuir o mundo ao seu redor, descobrindo que as sombras to reais na parede
no passavam de reflexos da realidade concreta, comunicar as novas descobertas para os seus
companheiros que permanecem na obscuridade parietal no deixa de lhe acarretar riscos. Surgiria,
assim, um ser completamente deslocado no mundo.
A alegoria da caverna de Plato, ao se apresentar como subsdio para a reflexo sobre a
relao estabelecida no cenrio musical da atualidade, no deixa de causar alguma perplexidade:
existiriam pessoas acorrentadas na caverna das produes miditicas? A liberdade alcanada pelo
sujeito que se pe do lado de fora da caverna atinge sua plenitude? Ou mesmo, ao dizerem para os
demais habitantes do orifcio escuro que aquilo que eles ouvem no passa de uma miragem sonora,
pois haveria msicas distintamente superiores, no estariam correndo o risco de vagarem
cambaleantes e solitrios pelo mundo? Afinal, possvel construir um referencial esttico capaz de
julgar todas as produes sonoras com base em um mesmo parmetro?
Ao avanar nessa discusso, percebe-se que termos to comumente utilizados para
diferenciar as produes musicais possuem carter ideolgico por excelncia. Nem mesmo Adorno
(1994;1999) escapou tentao de rotular de msica sria determinada tradio musical, em
oposio msica popular, considerada estruturalmente inferior. Este autor expe seus argumentos
valendo-se de parmetros bem definidos, que, por sua vez, remetem sua formao esttica. Para
um filsofo que compunha msica no como mero passatempo, e sim como atividade relevante, e
que acompanhava o movimento histrico no campo musical, sempre atento s transformaes
ocorridas com as inovaes modernas de Schoenberg e Stravinsky, entre outros, o fazer msica
advinha de uma lgica discursiva com ecos nas primeiras polifonias francesas do sculo XI que, se
constituem uma forma de organizao sonora diametralmente diferente da forma do Jazz e da forma
das realizaes populares nesse campo.
Hoje, no panorama musical, seriam vlidos os mesmos parmetros estticos que Adorno
utilizava? Parece que a resposta relativa: depende. H que se pensar que nos mais diferentes
124
gneros e estilos musicais a funo social do msico, da obra e do ouvinte assume caractersticas
distintas. Como esperar de um pianista de Jazz a mesma lgica de interpretao que um executante
de Chopin? Ao rapper no interessa melodias intrincadas como comum nas obras dodecafnicas
(se que o conceito de melodia ainda vigora nessas produes). O guitarrista de Rock precisa
desenvolver uma tcnica instrumental diferenciada da desenvolvida pelo msico de orquestra
clssica. Ambos tm necessidades especficas, porm, muitas vezes opostas. Como no cair no
relativismo na anlise esttico-musical?
Torna-se oportuno, ento, considerar como se processa a formao musical no contexto da
sociedade industrial desenvolvida. Vislumbram-se as instncias de socializao das produes
musicais: os meios de comunicao. Ao se considerar que, no mbito da comunicao televisiva,
vrios programas tm a msica como atrativo preponderante; que as redes de rdio pautam-se,
prioritariamente, na programao musical; e, ainda, que a rede mundial de computadores fornece
meios de acesso produo nesse campo, diagnostica-se que os meios de comunicao de massa
exercem papel preponderante na divulgao dos produtos ou manifestaes artstico-musicais, que
participam ativamente da formao de normas, padres de comportamento, valores, gostos e
costumes que legitimam a sociedade vigente.
Vale destacar que para essa discusso importante o entendimento de que a cultura, que
no nascedouro da sociedade burguesa se apresentava como uma instncia de resistncia ordem
estabelecida, se transforma em cultura afirmativa, que considera as condies atuais de existncia
como condies superiores. Desse modo, acaba no havendo motivos para critic-las e coloc-las
em dvida. Na arte e na literatura, caracteres como a mulher vampiresca, o heri nacional, o
beatnik, a dona de casa neurtica, o gangster, o astro, o magnata carismtico (Marcuse, 1967, p.
71), figuras que, antes, condenavam e negavam a ordem estabelecida, se transformam em
aberraes ou tipos da mesma vida que, ao invs de negar, afirmam a realidade social. Nas
palavras de Marcuse, o trao decisivo da cultura afirmativa:
[...] a afirmao de um mundo mais valioso, universalmente
obrigatrio, incondicionalmente confirmado, eternamente
melhor, que essencialmente diferente do mundo de fato da luta
diria pela existncia, mas que qualquer indivduo pode realizar
para si a partir do interior, sem transformar aquela realidade de
fato. Somente nessa cultura as atividades e os objetos culturais
adquirem sua solenidade elevada tanto acima do cotidiano: sua
recepo se converte em ato de celebrao e exaltao
(MARCUSE, 1997, p. 96).
125
Desse modo, na sociedade burguesa perde-se a esperana de a formao cultural ser o
instrumento por meio do qual se possa efetivar a liberdade e a autonomia dos homens, pois a
cultural afirmativa, ao contrrio de revelar a falsidade da experincia cotidiana, cada vez mais, age
como elemento de integrao e de adaptao dos sujeitos sociedade; isto , a cultura se transforma
na outra dimenso da realidade, diz Marcuse (1967).
Nesse contexto, a cultura se transforma em mercadoria padronizada, produzida segundo
a racionalidade tcnica da sociedade industrial desenvolvida, ou seja, da racionalidade da prpria
dominao. Esse o fenmeno para o qual Horkheimer e Adorno, em 1947, cunham o termo
indstria cultural. Segundo estes autores, [...] a tcnica da indstria cultural levou apenas
padronizao e produo em srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a
do sistema social (HORKHEIMER & ADORNO, 1985, p. 114).
Com o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, a integrao de todos foi
possibilitada, independentemente da classe social ou da regio geogrfica em que vivem. A televiso
divulga produtos, histrias e msicas que desenvolvem nos seus consumidores a certeza de que se
tornaro semelhantes figura famosa que faz o anncio, ao cantor, ao artista da novela. Ao se
tornarem iguais pelo consumo das mesmas coisas sejam elas msicas, histrias, ou quaisquer
outros produtos que, via de regra, naturalizam sofrimentos, todos desenvolvem o sentimento de
engajamento e de participao, perpetuando uma forma de ser, agir e pensar.
Dos elementos que essa reflexo suscita discusso da formao musical interessa a
seguinte questo: a escola uma das instncias que poderiam instrumentalizar os alunos para a
compreenso do fenmeno musical. Todavia, no precisamos de muito esforo para percebermos que
ela vem trabalhando no sentido de endossar a produo miditica, o que limita a possibilidade de
promover experincias formativas, nos termos a que se refere Adorno (1995).
A anlise dos Parmetros Curriculares Nacionais - Msica, revela que esse documento
oficial entende que o adolescente/jovem como o "grande receptor das msicas da moda" (BRASIL,
1999, p. 79). Esse fato expressa um propsito: que a educao musical deve partir do
"conhecimento e das experincias que o jovem traz de seu cotidiano, de seu meio sociocultural e
que saiba contribuir para a humanizao de seus alunos" (BRASIL, 1999, p. 79). Ora, pelo exposto,
verifica-se que por considerar o aluno o grande receptor das msicas da moda, o ensino proposto
deve partir do que esse aluno traz do seu cotidiano. Logo, percebe-se que est implcita nessa
proposta a idia segundo a qual a msica miditica deve ser o ponto de partida para a aprendizagem
126
musical. Mas, como esse tipo de produo musical pode contribuir para a humanizao dos
alunos? Que processo humanizador a msica miditica pode provocar? Humanizar significa formar
um pblico consumidor?
Perguntas como essas so deixadas sem resposta no texto oficial, pois no se especifica o
porqu de se partir da apreciao dessas msicas e qual o significado contido no termo
humanizao. Como, ento, encaminhar o problema? O documento deixa claro: Isso tarefa do
professor!
O quando e como trabalhar os vrios tipos de msica levados para a sala
de aula vai depender das opes feitas pelo professor, tendo em vista os
alunos, suas vivncias e o meio ambiente, vai depender da bagagem que
ele traz consigo: vai depender de seu "saber msica" e "saber ser professor
de msica" (BRASIL, 1999, p. 79).
Ao deslocar para o professor de msica a necessidade de direcionar a sua prtica
pedaggica, de modo que atenda aos ditames mercadolgicos e consiga, com base nesse
pressuposto, humanizar seus alunos, desconsidera-se que o processo de humanizao s pode ser
entendido para alm das orientaes acima destacadas que pouco esclarecem a questo. Atentando-
se para a evoluo filogentica do ser humano, desde a origem dos primeiros homindeos at os dias
atuais, bem como para as transformaes ontogenticas fundamentais que possibilitam ao homem
tornar-se um ser social (como a utilizao dos instrumentos e o domnio da linguagem), verifica-se
que tal processo remonta aos objetivos imanentes que se quer alcanar: seres humanos plenamente
capazes de dialogar com seus pares sobre msica, ou, simplesmente, meros reprodutores do
discurso institudo pela mdia musical.
Dessa forma, a delimitao de contedos capazes de provocar o desenvolvimento
intelectual e emocional do estudante no campo musical, diz respeito ao intuito de formar pessoas
aptas para a apreciao crtico-esttica, o que no significa negar a contribuio desses contedos
na vida diria dos sujeitos. Todavia, est ligado ao desejo de que o maior nmero de indivduos
tenha acesso aos rudimentos imprescindveis para a anlise do material sonoro, inclusive dos
condicionantes histricos que permeiam cada estilo, tendncia ou compositor em especfico, tanto
no que diz respeito aos aspectos formais quanto s significaes que estes podem suscitar, conforme
constata Heller:
Todo fruidor de uma obra de arte arrasta consigo, procedente de uma vida
cotidiana vivida e experimentada de um modo totalmente peculiar, um
especfico mundo sentimental, conhecimentos especficos e, coisa
127
importantssima, juzos e ideologias peculiares sobre a vida e a sociedade
(HELLER, 1970, p.203; traduo nossa).
Esse fruidor se constitui na sociedade em que ele est inserido, de forma que mesmo seus
sentimentos mais ntimos esto socialmente condicionados (VIGOTSKI, 2001). Entende-se que
para a efetiva humanizao do sujeito em relao ao campo da msica importantssimo que, ao
longo de sua histria particular, passe por mediaes capazes de ampliar seu horizonte perceptivo
com relao ao material sonoro. Mediaes essas, que, na pior das hipteses, devem lhe propiciar a
mnima compreenso dos elementos envolvidos na criao musical, como os aspectos rtmicos,
meldicos, harmnicos e timbrsticos; tambm, a apreenso dos diversos fatores que determinam a
consolidao dos padres sonoros nas diferentes pocas e culturas necessariamente importante.
No basta deixar para o professor a misso quase natural de saber o que ensinar e como ensinar. Um
sistema de ensino precisa ser objetivo, pois supe-se a formao de um ser humano concreto. De
acordo com Heller:
A arte por si s no pode humanizar a vida; porm quando se tem a
necessidade de humanizar a prpria vida e a dos demais tambm a outros
nveis a vida poltica, moral, etc a arte proporciona um parmetro e
cumpre a funo de apoio sentimental e intelectual para operar a
transformao (HELLER, 1970, p.203; traduo nossa, itlico no
original).
Pelo exposto, constata-se que o devido comprometimento com a transformao da realidade
catica em que se encontra o ensino da msica no Brasil no est expresso ao longo do documento
oficial, pois ocorre o esvaziamento dos contedos e a mistificao dos processos de ensino e
aprendizagem, ora centrado no aluno, ora no professor, deslocando, assim, o foco central do
problema: a especificao do que realmente deve ser apropriado pelos cidados no tempo e espao
escolares. Nota-se, assim, que a educao musical no Brasil, de uma forma geral, vem atendendo
aos ditames do mercado fonogrfico e pouco tem contribudo para a efetiva humanizao de seus
partcipes.
Duas instncias que deveriam ter objetivos antagnicos os meios de comunicao e a
escola acabam corroborando as produes miditicas. Os meios de comunicao no esto
preocupados em formar pessoas capacitadas para compreender as sutilezas da produo musical,
128
mas criar pblico consumidor. Todavia, a escola, que deveria promover tal formao, acaba se
limitando em reproduzir o que divulgado para ser consumido.
Ao se pensar na sociedade capitalista atual, sob a ideologia neoliberal (que prima pelo
consumismo e se orienta pela lgica da mercadoria), torna-se fundamental promover o acesso dos
educandos aos conhecimentos imprescindveis para a apreciao crtico-esttica em msica. Isso
no significa ignorar a realidade social imediata, mas, permitir que o sujeito tenha acesso aos
saberes mais elaborados e sistematizados da cultura humana, ou seja, possibilitar que o saber
acumulado ao longo da histria da humanidade nessa rea especfica se torne de usufruto do maior
nmero possvel de pessoas. Assim, a escola estaria cumprindo o papel que lhe peculiar, conforme
aponta Saviani (1992).
ADORNO, Theodor W. Sobre msica popular In: Sociologia. So Paulo: tica, 1994.
_______. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
_______. O fetichismo na msica e a regresso da audio In: Textos escolhidos. So Paulo: Ed.
Nova Cultural, 1999.
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais (5 a 8 srie) Volume 6, Arte. Braslia: MEC,
1999.
HELLER, gnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1970.
HORKEIMER, Max. ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1985.
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1967.
_______. Sobre o carter afirmativo da cultura. In: ________. Cultura e Sociedade,
volume I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. So Paulo: Cortez -
VIGOTSKI, L. S. Psicologia da arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
129
Problemas de atualidade da Teoria Crtica? Indstria educacional hoje
1
Cludio Almir Dalbosco
2
Nesta comunicao pretende-se mostrar a atualidade do conceito de indstria
cultural de Adorno no tocante anlise do intenso processo de mercantilizao
desregulamentada do ensino superior no Brasil a partir do final do sculo passado. Neste
sentido, reconstroem-se as linhas gerais da interpretao que Helmut Dubiel (1999, p. 293-
313) faz das possibilidades de atualizao da teoria da sociedade de Adorno, submetendo-
se tal interpretao tambm crtica. Esta reconstruo deve auxiliar no balizamento de um
aspecto atual do conceito de indstria cultural, a saber, o conceito de indstria educacional,
que est na base do diagnstico sobre o processo acelerado de privatizao mercantil da
educao superior no Brasil. Por fim, como forma de recuperar aspectos do conceito
clssico de formao integral (Bildung) e de confront-lo, como ideal normativo, s
exigncias mercadolgicas atuais do ensino, recorre-se ao significado do conceito
adorniado de formao cultural, no modo como tematizado em suas conferncias
radiofnicas dos anos sessenta do sculo passado. Tal recurso deve servir, ao mesmo
tempo, como contraponto crtico a objeo de que a teoria da sociedade adorniana teria
sucumbido, ela mesma, tese da sociedade sistemicamente fechada.
I
As conferncias sobre Adorno (Friedeburg/Habermas, 1999), proferidas em 1983 na
Universidade Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt, tiveram como objetivo avaliar as
influncias atuais do trabalho sociolgico e filosfico daquele autor. Presentes estavam
vrios conferencistas que procuraram cobrir, cada um ao seu modo, os mais diferentes
1
Texto apresentado no Congresso Internacional A Indstria Cultural hoje, realizado em
Piracicaba/SP, entre os dias 28/08 a 01/09/2006.
2
Doutor em filosofia pela Universitt Kassel e Professor do Curso de Filosofia e do PPG em
Educao da Universidade de Passo Fundo/RS.
130
aspectos da produo intelectual adorniana, sem deixar, evidentemente, de formular
objees a partir de suas perspectivas terico-filosficas. Meu propsito, ao me reportar a
estas conferencias, no o de relat-las por completo, mas sim resumir o contedo da
interpretao de Dubiel sobre a teoria de Adorno. Em sua conferncia intitulada A
atualidade da teoria da sociedade de Adorno (Die Aktualitt der Gesellschaftstheorie
Adornos) o referido autor busca atender um duplo objetivo: primeiro, livrar o pensamento
de Adorno daquelas interpretaes baseadas no renascimento de uma crtica cultural
pessimista, que no s afastaria o pensamento adorniano do campo originariamente crtico
do qual emergiu, como tambm o encurralaria no desfiladeiro de uma posio
conservadora. Em segundo lugar, Dubiel pretende reintroduzir tal pensamento, novamente,
no mbito de uma refletida teoria filosfico-social do capitalismo tardio. Para poder dar
conta destes dois objetivos, o autor defende a tese de que a atualidade da teoria da
sociedade de Adorno depende da capacidade dela poder incorporar, em seu arcabouo
terico, as profundas transformaes ocorridas na estrutura poltico-econmica da
sociedade tardo-capitalista.
Para Dubiel a teoria crtica clssica da sociedade, no moldes de Adorno, se constitui
como teoria da forma autoritria do capitalismo tardio que se justifica em um topos terico
tripartido: a) como teoria do capitalismo estatal, influenciada pelas anlises de Pollock; b)
como teoria do carter autoritrio, de procedncia freudiana e; c) como teoria da cultura,
enraizada na contraposio estilizada entre duas eras burguesas, uma alta (elevada) e outra
tardia. Depois de resumir os traos caractersticos de cada uma dessas teorias, Dubiel chega
a seguinte concluso: uma racionalidade de troca totalitria e hermeticamente crescente;
uma estrutura socializadora que ancora a pretenso autoritria de uma dominao tornada
annima na estrutura do eu do prprio sujeito e uma cultura de massas fabricada
industrialmente que serve ao objetivo excludente de um consenso manipulado conduzem,
todas conjuntamente, a um quadro assustador de uma sociedade sistemicamente integrada
(Dubiel, 1999, p. 299).
Esta concluso acompanha por uma anlise crtica do topos terico tripartido, na
qual Dubiel procura mostrar as transformaes sociais e tericas que se seguiram depois
das formulaes de Adorno. Deste modo, em relao ao primeiro ponto, a teoria capitalista
na qual Adorno se baseou para formular sua teoria da sociedade teria seu foco centrado a tal
131
ponto na teoria do fascismo que o levou a concluso da correspondncia entre teoria
capitalista e teoria do fascismo. No entanto, segundo Dubiel, o desenvolvimento da teoria
crtica do perodo capitalista ps-guerra concentrar-se-ia cada vez mais na formulao de
uma teoria da crise e, neste contexto, teoria do capitalismo tardio passaria a ser entendida
como teoria da crise. A palavra crise empregada a, contudo, para indicar um novo estgio
de desenvolvimento capitalista, no qual a estrutura de mediao dos interesses sociais
conflitantes se alterou substancialmente. A crise tornar-se-ia saliente, como descreve
Dubiel, quando a prxis poltica dos compromissos do Estado do bem estar social depende
de um conjunto de condies econmicas sobre as quais, no entanto, seus prprios
portadores polticos no podem ou no querem mais satisfazer. Isso abriria espao ento ao
desenvolvimento de uma poltica econmica neoconservadora, cujos resultados deixar-se-
iam sentir imediatamente: elevao dos impostos, desconstruo do social e, entre outros,
desregulamentao e desmontagem de estruturas solidrias e cooperativas. Todas estas
iniciativas, que visam melhorar as condies de acumulao do capital em prejuzo dos
interesses do trabalho assalariado, apontariam, claramente, na direo da dessocializao
do Estado para fins predominantemente voltados acumulao privada do capital (Dubiel,
1999, p. 301-302).
No que diz respeito ao segundo ponto, ou seja, sobre a teoria do carter autoritrio,
Dubiel critica o fato de que as interpretaes psicolgico-sociais de Adorno pressuporem
ainda uma correspondncia direta entre exigncias funcionais do capitalismo tardio
autoritrio e aes dominantes do carter social burgus. Isto , as anlises de Adorno sobre
a constituio da identidade e da personalidade na sociedade de sua poca desenvolver-se-
iam mediante a tese da influncia decisiva do ritmo coercitivo do aparato produtivo e
dominante sobre a clula interna da subjetividade. E, segundo Dubiel, seria este o grande
motivo terico que formaria a dimenso psicolgico-social do quadro adorniano de uma
sociedade que se encontrava, do ponto de vista sistmico, completamente integrada. No
entanto, a literatura psicolgico-social atual, que mal pese sua diversidade e seus limites,
contradiria esta tese de Adorno: estudos sobre o comportamento social e poltico de grupos
juvenis, bem como o significado acentuado da problemtica adolescente, mostrariam que os
tipos hoje dominantes de perturbaes no so mais conseqncias do forte controle de
impulsos e afetos exercidos por estruturas institucionais fixas (como famlia e Estado).
132
Portanto, as anlises de Adorno pressuporiam uma relao direta entre exigncias
funcionais sistmicas e orientaes subjetivas individuais na formao social do carter,
relao esta que o prprio comportamento de adolescentes e jovens atuais, motivados pelas
novas exigncias oriundas da racionalizao extrema da produo, poria em cheque. Em
um capitalismo ps-industrial desfazem-se, entre a juventude de todas as camadas sociais,
queles aspectos auto-repressivos de formao social do carter burgus clssico, como
uma tica de realizao asctica, um status de concorrncia e uma disposio autoritria
busca de resultados, os quais confundiriam e tornariam insegura a idia do que seria
propriamente o novo carter social resultante deste processo. Estas transformaes
apontariam, segundo Dubiel, no s para o enfraquecimento do poder paterno, mas tambm
para o enfraquecimento do papel familiar e indicariam para uma dificuldade de
identificao coletiva na estruturao social. Isto , a progresso dramtica da
modernizao cultural e tecnolgica provocaria, por um lado, a eroso dos domnios
tradicionais de experincia e as ofertas clssicas de constituio da identidade e, por outro,
assinalaria para um eu transformado, oriundo dos novos padres de socializao pautados
por uma cultura narcisista.
Por ltimo, a teoria da cultura e sua correspondente teoria da indstria cultural
precisariam ser analisadas mediante as novas transformaes sociais e tericas. A teoria
crtica da cultura repousava, segundo Dubiel, na tese de que o duplo carter da arte
burguesa fora arruinado pelo capitalismo tardio totalitrio. Isto , cultura, como
confirmao ideolgica da dominao e como imagem crtico-utpica de possibilidades
inalcanveis, transforma-se na parte de uma cultura de massas puramente manipulativa e
em uma arte esotrica de vanguarda. Ora, as anlises de Adorno pressuporiam aqui uma
determinao relacional entre arte e sociedade que no corresponderia mais s profundas
transformaes do carter social burgus indicadas acima e que se deixariam resumir pela
expresso transformaes na estrutura de trabalho e consumo no capitalismo tardio
desenvolvido. Estas transformaes possibilitariam o desenvolvimento de uma cultura
ps-vanguardista que confrontaria entre si uma pluralidade de materiais e formas
lingsticas, cujo resultado, embora seja ainda imprevisvel em termos de lgica de
desenvolvimento artstico, seguramente questiona o papel emancipador atribudo por
Adorno arte concebida em termos vanguardistas.
133
II
At aqui tenho parafraseado, em largos traos, a reconstruo que Dubiel fez do
topos terico que, segundo ele, sustenta a teoria da sociedade de Adorno. Inmeras
questes esto implicadas em sua reconstruo. A primeira delas se este topos terico
tripartido consegue apanhar, efetivamente, o significado atribudo por Adorno sua teoria
crtica da sociedade e, segundo, caso se considere sua tripartio como adequada, como este
topos pode ser unificado, cruzando-se seus plos dinamicamente, para formar o todo que
compe a teoria adorniana da sociedade. Independentemente destes questionamentos,
parece-me que dois aspectos da interpretao de Dubiel tornam-se instrutivos recepo do
pensamento de Adorno no Brasil.
O primeiro refere-se ao seu esforo de distanciar o pensamento de Adorno daquelas
tentativas de integr-lo no marco de uma crtica pessimista da cultura. No entanto, no caso
da interpretao de Dubiel, para que pudesse tornar conseqente este aspecto, ela teria que
ter relativizado a tese de fundo que sustenta sua leitura de Adorno, a saber, de que a teoria
da sociedade de Adorno culmina no conceito de uma sociedade completamente integrada
do ponto de vista sistmico. Ora, o dilema, no enfrentado por Dubiel, consiste em querer
livrar a teoria da sociedade de Adorno de uma crtica pessimista da cultura, mas aferrando-
se, ao mesmo tempo, na reconstruo de tal teoria a partir de um conceito de sociedade
como instncia completamente administrada. Para tornar sua pretenso mais conseqente,
Dubiel deveria ancorar sua anlise nos potenciais crtico-reflexivos de Adorno que lhe
ajudaram a contrabalanar a tese de uma sociedade completamente administrada. Neste
contexto, refora-se tambm a idia de que uma recepo produtiva do pensamento de
Adorno, para o campo educacional brasileiro, precisa amparar-se na origem claramente
crtica de seu pensamento, pondo-se a a exigncia de que uma teria educacional, com
pretenso crtica, no pode torna-se prisioneira de uma crtica pessimista da cultura, como
tambm no pode querer tornar Adorno adepto de tal pessimismo.
O segundo aspecto diz respeito ao fato de que a atualidade da teoria da sociedade de
Adorno depende da condio de se poder interpret-la como um processo aberto e,
enquanto tal, passvel de ser reformulado. Mas Dubiel tambm parece fraquejar neste
134
ponto, uma vez que toma o projeto da Dialtica do Esclarecimento como referncia
exclusiva para traar o conceito de teoria da sociedade de Adorno, projetando-o para o
restante da produo adorniana. Dois problemas esto implicados a: o primeiro refere-se
ao fato de saber se a Dialtica do Esclarecimento culmina, necessariamente, como a anlise
de Dubiel parece pressupor, em uma teoria que concebe a sociedade como um sistema
totalmente administrado; o segundo refere-se ao fato de Dubiel desconsiderar outras
formulaes importantes, como quelas feitas por Adorno em seus pronunciamentos
radiofnicos, nas quais, por exemplo, ele atribui poder emancipador educao. Estes
problemas no descaracterizam, no entanto, a validade da afirmao de Dubiel sobre a
importncia de se conceber a teoria da sociedade como processo aberto. Parece-me, pois,
que nesta afirmao est indicado, como qualificao importante do prprio sentido que o
conceito de crtica deve abarcar inclusive como forma de revidar um possvel carter
retrico que possa estar subjacente ao primeiro aspecto acima referido - de reviso e de
autocorreo de seu mbito conceitual; isto , crtica deve assumir o sentido de negao de
qualquer forma de dogmatismo e estagnao da teoria. Ora, este sentido que se contrape
existncia de uma ortodoxia cega, a qual, aferrando-se a defesa intransigente da letra da
doutrina, esquece, freqentemente, o fato de que a atualidade do seu contedo repousa no
confronto permanente com exigncias e situaes postas pelo contexto social contra o qual
a teoria vertida. Assim, em um processo dinmico de mo-dupla, uma teoria crtica da
sociedade pode tornar-se produtiva interpretao do contexto histrico do qual faz parte
no mesmo grau de abertura que deve dispor-se a ser por ele reformulada.
III
Se a anlise de Dubiel autoriza este resultado geral, esboado acima, ela auxilia-me
a perguntar pela atualidade do conceito de indstria cultural. Isto , a posio de Dubiel
tornaria invlida a atualidade do conceito de indstria cultural anlise de problemas
educacionais? Embora uma resposta a esta pergunta no seja tarefa fcil, gostaria de
defender a idia de que, embora se concordssemos com a tese de que a teoria da sociedade
de Adorno precisa ser atualizada naquelas trs dimenses do topos terico apontado por
Dubiel, esta atualizao no s no descaracteriza o conceito de indstria cultural
135
formulado por Adorno, como deve manter um aspecto de seu ncleo originrio. Para tornar
isso claro vou recorrer agora ao prprio texto de Adorno.
O conceito de indstria cultural, embora j esteja subentendido nos textos de
Adorno e Horkheimer dos anos trinta do sculo passado, introduzido, sistematicamente,
na Dialtica do Esclarecimento. Com tal obra os referidos autores pretendem compreender
porque a humanidade, contrariando previses otimistas de alguns iluministas modernos, em
vez de progredir parece estar regredindo a uma nova fase de barbrie. O diagnstico
oferecido pelos autores consiste em mostrar que a principal causa de tal regresso reside no
monoplio exercido por uma racionalidade de tipo instrumental, que, ao assumir a lgica
do capitalismo moderno e sendo sofisticada pelo aparato tecnolgico constantemente
inovado por tal lgica, invade todas as formas de vida, transformando suas produes
culturais em valor de troca.
Com a expresso indstria cultural Adorno e Horkheimer querem dar conta daquele
processo no qual a cultura transformada em mercadoria no capitalismo tardio e
comercializada em grande escala. Mas, como advertem os autores, trata-se de uma
mercadoria paradoxal, pois a cultura est completamente submetida lei de troca que no
mais trocada. Ela entrega-se to cegamente ao uso que no se pode mais us-la. por isso
que ela se amalgama com a publicidade. Quanto mais sem sentido apresenta-se diante do
regime do monoplio, mais todo-poderosa ela se torna. Os motivos so suficientemente
econmicos (GS, 3, 185). Ao ser absorvida pelos motivos econmicos, a cultura precisa se
transformar em mercadoria e, para tornar-se essencial como mercadoria, precisa assumir a
forma de valor de troca e, com ele, perde, sob uma outra perspectiva, aquilo que seria sua
caracterstica mais prpria. Os autores resumem esta transformao que os bens culturais
sofrem em seu significado numa outra passagem com a seguinte afirmao: O que se
poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de
troca; no lugar do usufruir (prazer) coloca-se o assistir e o estar informado e coloca-se o
conquistar prestgio no lugar de se tornar um conhecedor (GS, 3, 181).
Estas duas breves citaes permitem-me resumir um aspecto do ncleo central do
significado do conceito de indstria cultural que assumido pelos autores nesta obra. Com
tal conceito querem indicar a absoro, pelo processo produtivo capitalista, das mais
diversas manifestaes culturais, promovendo a incorporao da produo cultural pelas
136
leis do mercado e a conseqente transformao dos bens culturais em mercadoria, mediante
a qual o valor de uso de tais bens configura-se, hegemonicamente, em forma de valor de
troca com fins eminentemente ideolgicos, comerciais e lucrativos. Ideolgico no sentido
de que a produo industrial da cultura visa integrar socialmente os membros da sociedade
nos interesses e no modo de pensar dos grupos dominantes e, lucrativo, porque os grandes
monoplios industriais das primeiras dcadas do sculo passado no tardaram em ver no
vasto campo da produo cultural e artstica das sociedades capitalistas desenvolvidas
novas possibilidades de aplicar seu capital e obter com isso um nova fonte de ganhos
econmicos.
Este significado do conceito de indstria cultural desenvolvido pelos autores nos
anos quarenta, embora seja reformulado em suas elaboraes subseqentes, no alterado,
no entanto, naquele aspecto de seu ncleo central por mim acima reconstrudo. Ao
contrrio disso, tal aspecto constantemente reforado. Isso ocorre, por exemplo, na
conferncia radiofnica proferida por Adorno em 1962, com o ttulo Resumo sobre
indstria cultural (Rsum ber Kulturindustrie). O aspecto central desta conferncia
consiste em mostrar o papel que a indstria cultural exerce na economia psquica das
massas e, portanto, na formao de suas conscincias. O que se considera como
progresso na indstria cultural, o insistentemente novo que ela oferta, permanece na
obscuridade do sempre igual (homogneo); toda mudana encobre um esqueleto no qual se
muda to pouco como na prpria motivao do lucro, desde que tal motivao ganhou
ascendncia sobre a cultura (GS, 10.1, 339). Para dar conta de explicar o carter
ideolgico exercido pela indstria cultural, Adorno enfatiza, novamente, a idia de que ela,
graas aos meios atuais da tcnica e concentrao econmica e administrativa, configura-
se em um sistema de produo de bens culturais adaptados ao consumo das massas e que
em grande parte determinam esse consumo (GS, 10.1, 337). A comercializao das
mercadorias culturais produzidas pela indstria, visando deliberadamente o lucro, e no a
criao cultural e a formao dos indivduos, o que, segundo Adorno, caracteriza a
indstria cultural.
137
IV
Portanto, o conceito de indstria cultural assume, na sociedade capitalista tardia,
segundo Adorno, uma dupla finalidade: ideolgica, no sentido de exercer o controle social
e, econmica, na medida em que a comercializao capitalista da cultura tornou-se uma
poderosa fonte lucrativa para grandes monoplios financeiros. Desta dupla finalidade,
principalmente a funo ideolgica atribuda por Adorno ao conceito de indstria cultural
tornou-se alvo de muitas crticas. Kellner (1982), no sem se deixar inspirar pelo trabalho A
mudana estrutural do espao pblico de Habermas, formula trs objees teoria
adorniana da indstria cultural. A primeira consiste em afirmar que a indstria cultural s
poderia desempenhar realmente a funo ideolgica atribuda a ela por Adorno mediante a
condio da existncia de um sistema to monoltico e manipulativo que, alm de ser
impossvel, caso existisse, colocaria seus integrantes (receptores dos bens culturais) numa
passividade quase absoluta. Portanto, segundo esta primeira objeo, a teoria de Adorno
no consideraria adequadamente o fato de que os prprios indivduos recebem as
informaes da mdia e da cultura de modo muito diversificado. A segunda objeo
questiona a tese de que a indstria cultural reproduz, simplesmente repetindo, de modo
uniforme, a ideologia da sociedade existente. Tal tese ignora, por um lado, o fato de que os
interesses e experincias pessoais do pblico podem no coincidir necessariamente com os
da indstria cultural e, por outro, ignora tambm a capacidade criativa de ressignificao
prpria do pblico diante da mensagem ouvida e ou assistida. Por fim, a terceira objeo
volta-se contra a tentativa a-histrica de universalizar o modelo de indstria cultural para
todos os tempos e acontecimentos, desconsiderando as diferenas existentes entre, por
exemplo, o perodo da Repblica de Weimar, o do Fascismo e o da cultura de massas nos
Estados Unidos (Kellner, 1982, p. 507-510).
Se estas objees pem dificuldades atualidade do papel ideolgico atribudo por
Adorno ao conceito de indstria cultural, no invalidam, de modo algum, aquele aspecto
que forma o ncleo de seu conceito acima referido, a saber, a finalidade econmica que o
sustenta. Isto , as transformaes da sociedade capitalista tardia e suas novas formas de
legitimao no descaracterizam o fato de que as mais diferentes manifestaes culturais
continuam sendo transformadas em mercadorias e, enquanto tais, comercializadas com fins
138
lucrativos. No s no houve uma perda de validade deste fenmeno, como a indstria
cultural ampliou, gigantescamente, sua finalidade econmica para outros mbitos da esfera
cultural, mbitos estes que ainda eram poucos expressivos na poca de Adorno. O
fenmeno mais recente e que mostra a atualidade deste aspecto do conceito de indstria
cultural a mercantilizao irracional e desenfreada da educao e, de modo especial, do
ensino superior no Brasil
3
, configurando o que se pode chamar, conceitualmente, de
indstria educacional.
A indstria educacional denota, do ponto de vista de sua definio, o processo no
qual o capital (investimento financeiro) invade o processo formal de ensino-aprendizagem,
submetendo a educao e, em sentido mais especfico, o prprio processo pedaggico, s
leis de mercado e, portanto, s suas leis de valor e lucro. Dito de forma simples, escolas,
faculdades, universidades, alunos e professores tornam-se parte do complexo empresarial
dominado por grandes corporaes privadas, as quais se transformam em verdadeiras
agencias comercializadoras do saber. O que se constata, neste processo, a invaso da
lgica econmico-mercantil no mbito da educao, impondo sua forma mercadoria ao
processo pedaggico e transformando, com o apio e incentivo da poltica educacional
governamental, o ensino superior em negcio rentvel. Com isso, processos formativo-
educacionais deixam de ter sua dinmica e seu tempo prprios, sendo absorvidos pela
lgica econmico-lucrativa e tornando-se prisioneiros de suas exigncias. Torna-se
evidente com isso a subordinao do significado da formao cultural (Bildung) e dos
critrios de uma educao de qualidade lgica da indstria educacional.
A poltica educacional adotada no pas, a partir da metade nos anos noventa do
sculo passado impulsionou, dando legitimidade administrativo-legal, a especificao da
indstria cultural em indstria educacional. Souza parte, em seu livro a Revoluo
Gerenciada (2005), do diagnstico de que a sociedade mundial passou a viver, a partir das
ltimas dcadas do sculo passado, a terceira revoluo industrial, a qual se
caracterizaria, fundamentalmente, pela passagem de uma sociedade baseada no trabalho
para uma sociedade do conhecimento, da qual uma das principais caractersticas seria a
rapidez com que surgem e desaparecem novos conhecimentos. Isso provocaria alterao no
3
Mas esta no apenas uma tendncia brasileira, mas tambm mundial. Prova disso, so as novas
exigncias postas pelo acordo de Bolonha s universidades de pases que integram a Comunidade
139
quadro rgido e fixo de carreiras profissionais, exigindo um novo perfil de profissional que
fosse capaz de se adaptar, com agilidade e rapidez, a esta freqente mudana do
conhecimento e dos interesses do mercado. Especificamente, do ponto de vista educacional,
esta nova sociedade exigiria um processo permanente de educao, que no poderia mais
repousar na simples idia da transmisso de conhecimento, mas sim no desenvolvimento
da capacidade de aprender.
As exigncias oriundas deste novo cenrio mundial, aliadas constatao das
disparidades e a estagnao do sistema educacional brasileiro fortaleceram a deciso,
segundo Souza, de promover uma profunda reforma educacional, a qual passou a ser
implantada sob sua coordenao no Ministrio da Educao das duas gestes do Governo
Cardoso. Esta reforma deveria culminar, considerando as novas exigncias postas pela
terceira revoluo industrial e, nela, sobretudo, as exigncias de um novo mercado, em
um novo papel a ser assumido tanto pelo ensino bsico como pelo ensino ps-mdio na
formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, a saber: estimular sua integrao
social, formando conscincias que se voltem criticamente contra qualquer tipo de
discriminao e a favor da tolerncia. Em sntese, a educao do sculo XXI e, incluindo
nela a educao brasileira, deveria ser, nas palavras do ento Ministro, bastante
humanista, sendo de competncia, neste contexto, s instituies formais de ensino
oferecer educao integral aos seus membros, visando formao de um cidado global.
Mas a implantao desta reforma educacional no ocorreu sem conflitos e
contradies. No que diz respeito, especificamente, ao ensino ps-mdio, sobretudo o
ensino superior, a poltica educacional adotada pelo referido Ministro escancarou as portas
iniciativa privada, sem que isso viesse acompanhado por uma poltica adequada de
regulamentao, que pelo menos exigisse, entre outras medidas, critrios claros no sentido
de buscar a qualidade do ensino superior. Isto , o que na prtica efetivamente aconteceu,
foi a criao de imensas oportunidades para o investimento privado na educao sem que,
no entanto, fosse estabelecida uma regulamentao clara dos servios educacionais,
deixando, como critrio exclusivo de uma qualidade seletiva, a prpria competio do
mercado educacional. Por isso, o que se verifica na atualidade, como desfecho desta
poltica, a proliferao irracional e desordenada de uma multiplicidade de Faculdades
Europia. Sobre isso ver: (BOLOGNA-ERKLRUNG, 1999).
140
ocupando fatias rentveis do mercado educacional, no qual buscam maior lucro com menor
custo possvel. Isso caracteriza a corporificao emprica do que denomino de
industrializao mercantil da educao superior no Brasil.
Mas esta poltica educacional adotada pelo governo Cardoso perpassada por uma
questo que Souza no enfrenta em seu livro: em que sentido o estmulo desregrado
mercantilizao do ensino superior compatvel com a busca enftica pela qualidade do
ensino, que deveria estar voltada, nas palavras do prprio Ministro, ao desenvolvimento da
capacidade de pensar e formao integral da pessoa humana na sua dimenso tica e
cidad? Ao meu ver, o paradoxo deixa-se ver no fato de que a formao integral visando a
formao do cidado global - que traz como exigncia elementar de sua realizao a
formao intelectual mnima das novas geraes que as possibilitem entabular um dilogo
vivo e criativo com a tradio cultural passada, condio esta indispensvel, inclusive, para
se entender as mudanas do novo mundo e as exigncias por ele postas no
compatvel com a pressa e as exigncias de uma formao profissionalizante voltada quase
exclusivamente para atender as demandas do mercado. Portanto, a consistncia e
vagarosidade do dilogo com a tradio, que proporciona uma formao cultural ampla e
slida e que, certamente, coloca-se com auxlio indispensvel ao aprendizado para o pensar,
no coincide, necessariamente, com a pressa e a versatilidade imposta educao pela
lgica do mercado do novo mundo. Eu penso que, no que diz respeito formao
cultural, com uma perspectiva crtica indstria educacional, Adorno ainda nos tem algo a
dizer e, com isso, passo ao ponto conclusivo de minha comunicao.
V
Em diferentes momentos de sua produo intelectual Adorno se reporta ao conceito
de formao cultural (Bildung). Para meus propsitos, interessa agora rastrear seu
significado em uma conferncia radiofnica dos anos sessenta. Tal escolha no aleatria,
pois deve servir, alm de referncia normativa crtica ao processo de mercantilizao do
ensino superior, tambm como aval crtico do prprio Adorno imagem de uma sociedade
completamente administrada, uma vez que, ao se referir ao conceito de formao cultural
como ncleo do processo educacional, Adorno insere-se naquela mais alta e produtiva
141
tradio iluminista que via na educao uma fonte indispensvel da busca pela maioridade
humana e social.
Na conferncia radiofnica intitulada A filosofia e os professores (Philosophie
und Lehrer) Adorno analisa a rejeio dos candidatos presena da disciplina de filosofia
no concurso para docncia em cincias nas escolas superiores do Estado de Hessen,
Alemanha. O fato analisado por ele diz respeito ausncia de sentido, de parte dos
candidatos, em relao presena da filosofia nos exames a serem prestados. Considerando
sua experincia de anos de aplicao de tal exame, tanto oral como escrito e tambm o
perfil dos candidatos e os resultados das provas, Adorno chega concluso de que o que
este fenmeno revela , de modo geral, a ausncia de formao cultural (Bildung)
necessria a quem pretende ser um educador. E isso revela ento, na opinio de Adorno, um
fato preocupante, pois quem pretende se dedicar tarefa de ensinar e formar, humana e
profissionalmente as novas geraes, deveria ter um esprito aberto e, principalmente, um
esprito amoroso que o permitisse compreender os sujeitos envolvidos no processo
pedaggico como sujeitos aptos a desenvolverem sua capacidade de reflexo. E, justamente
com este sentido que se justificaria a presena da filosofia nos exames, rejeitada pelos
candidatos.
Para Adorno, o problema de tal rejeio est associado a uma formao geral de
esprito - que tambm constitui o modo de pensamento de parte dos candidatos -, oriunda
de um pensamento formalmente conformado que apresenta, entre outras caractersticas, a
disposio a se adaptar ao vigente, uma viso com valorizao distinta entre massas e
lideranas, ausncia de relaes diretas e espontneas entre seres humanos, coisas e idias,
convencionalismo impositivo e crena a qualquer preo no existente (Adorno, 1971, p.
39). Esta forma de pensamento legitima, em ltima instncia, o ensino voltado formao
especializada, excessivamente centrado no foco profissionalizante, desconectada da
formao cultural ampla. Esta situao revela ento a formao de um profissional apto a
legitimar o estado de coisas existente e, por isso, ela conduz ao questionamento sobre a
ausncia do aspecto humano e cidado na formao de tal profissional.
Para contrapor-se a esta situao Adorno reafirma a importncia do estudo da
filosofia, como um dos caminhos viveis para se chegar formao cultural enquanto
complemento necessrio ao estudo profissionalizante. No se trata, no entanto, de um
142
estudo mecnico dos temas e das disciplinas que compem o arcabouo do saber filosfico
e nem de repeti-lo, por meio de uma prova oral ou escrita, mas sim de sua apropriao viva
e dinmica, que leve o candidato a pensar sobre o seu prprio fazer profissional. Isto , a
importncia da filosofia e da formao cultural, em sentido mais amplo, na formao dos
futuros professores justifica-se em auxiliar no desenvolvimento de sua auto-reflexo e na
construo de seu esprito crtico sobre seu prprio fazer profissional, levando-os a se
desprovincianizar de seu mundo e exigindo-os a se relacionar criativamente com a
cultura elaborada e, com isso, evitando querer imitar mecanicamente o que considerado
como culto ou erudito.
Ao conceber a formao cultural como uma disposio aberta, constituda pelo
esforo e capacidade espontneos de se abrir a elementos do esprito, apropriando-os de
modo produtivo na conscincia, Adorno estava profundamente interessado na formao
humana e crtica dos professores, responsveis pela formao profissional e humana de
futuras geraes. Com isso ele tambm estava consciente do fato de que a busca pela
formao cultural no poderia compatibilizar-se inteiramente com a lgica do processo de
mercantilizao da cultura.
Bibliografia
ADORNO, T. W. Gesammelte Schriften, 20 Bnde, hrsg. V. Rolf Tiedemann u. a.
Frankfurt/M., 2003. (=GS)
ADORNO, T. W. Rsum ber Kulturindustrie, in: ADORNO, T. W., op. cit., Band 10.1.,
(p. 337-345). (=GS)
ADORNO, T. W. Theorie de Halbbildung, in: ADORNO, T. W., op. cit., Band 8, (p. 93-
121). (=GS)
ADORNO, T. W. Dialektik der Aufklrung, in: ADORNO, T. W., op. cit., Band 3.
ADORNO, T. W. Erziehung zur Mndigkeit. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1971.
BOLOGNA-ERKLRUNG. Der Europische Hochschulraum. Gemeinsame Erklrung
der Eueropischen Bildungsminister, 19. Juni, 1999, Bologna.
143
DUBIEL, H. Die Aktualitt der Gesellschaftstheorie Adornos, in: FRIEDEBURG, L.
Von/ HABERMAS, J. (Hrsg). Adorno-Koferenz 1983. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1999, p.
293-313.
KELLNER, D. Kulturindustrie und Massenkommunikation. Die Kritische Theorie und
ihre Folgen, in: BONSS, W./ HONNETH, A. (Hrsg.). Sozialforschung als Kritik. Zum
sozialwissenschaftlichen Potential der Kritischen Theorie. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1982.
SOUZA, P. R. A revoluo gerenciada: Educao no Brasil 1995-2002. So Paulo:
Prentice Hall, 2005.
144
A INDSTRIA CULTURAL HOJE: PERSPECTIVAS PARA A EDUCAO
Amarildo Luiz Trevisan
1
Cristiane Ludwig
2
A partir do diagnstico da dialtica da formao cultural tornada pseudocultura, de
Theodor W. Adorno, e da teoria da ao comunicativa sobre os processos de transformao do
espao pblico, de Jrgen Habermas, objetivamos analisar nesse artigo as implicaes do
fenmeno da indstria cultural articulado com os mecanismos de estetizao do mundo da vida.
Nesse contexto, buscamos interpretar os processos culturais e pedaggicos referendados pela
racionalidade instrumental, que transformou a mercadoria em matriz do modo de vida social.
Nessa lgica, o valor de uso dos bens culturais substitudo pelo valor de troca, convertendo a
cultura em fetiche, em bem de consumo e em diverso. O resultado que assistimos a exausto
do conceito de cultura, como uma instncia capaz de reverter a sua manipulao realizada pelo
sistema de apropriao da pseudocultura. Frente a esse panorama, propomos desencadear novos
aportes ao campo educacional, visando auxiliar o sujeito a libertar-se do condicionamento
mercadolgico e das coaes da racionalizao. Desse modo, acreditamos que a viabilizao de
uma poltica cultural crtica, interpretativa, criativa e, sobretudo, comunicativa dos usos da
imagem apresenta-se como uma possibilidade imprescindvel para o momento atual. Com isso
pretendemos desvendar sentidos, valores e significados orientados pela ao tica e esttica a
respeito das diferentes manifestaes da cultura mecanizada presente no mundo vital. Seguindo
essa perspectiva, a ao educativa, atravs de intervenes contextualizadas, pode despertar
possibilidades para a emergncia da pluralidade, a alteridade e o reconhecimento do outro. Tudo
isso visando promover o respeito s diferenas e o gosto do pblico, na singularidade das
escolhas do cotidiano.
1
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria
e pesquisador do CNPq amarildoluiz@terra.com.br
2
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria e
bolsista CAPES crisludwig@yahoo.com.br
145
A esfera cultural como questo central para os frankfurtianos
Em tempos de realidade virtual, de ciberespao, da cultura do simulacro e a conseqente
falsificao da vida social cristalizada pela espetacularizao do cotidiano, ou, como afirma
Baudrillard, a banalizao do banal (BELLONI, 2003, p. 135), tudo converge para que a
lgica do capital triunfe. Realmente no se pode negar que as relaes humanas esto
atualmente ligadas cultura do consumo, de modo que a nfase nas imagens mais do que nas
palavras estabelece novas relaes entre o sujeito e o conhecimento. A cultura contempornea,
atravs das representaes visuais, proporciona estilos fragmentados e experincias fugazes.
Propondo-se a compreender a mudana estrutural das esferas poltica, social e, em especial,
cultural, os frankfurtianos privilegiaram as pesquisas marxistas acerca da superestrutura. A
superestrutura, segundo Marx, compreendia o campo da vida poltica, espiritual e cultural. J a
infra-estrutura envolvia o conjunto das relaes sociais de produo e das foras produtivas, ou
seja, a base material da sociedade, origem das riquezas e do desenvolvimento tecnolgico. As
contradies da base material, os conflitos entre as relaes sociais de produo e as foras
produtivas, se reproduzem nas esferas da superestrutura. Segundo os autores, na esfera da
superestrutura que se desencadeia o processo de reificao da sociedade, que est ligado ao
processo de alienao. Reificao o processo no qual tudo se transforma em mercadoria e
adquire vida autnoma. Nesse sentido, a esfera dos bens culturais, como esfera integrante da
superestrutura, lcus tanto de reproduo do sistema quanto de possibilidade de
conscientizao e politizao das massas.
Segundo suas anlises, o projeto filosfico, poltico, cientfico e cultural do Iluminismo,
tido como um esforo consciente de tornar o homem, atravs da valorizao da razo, livre das
autoridades mticas e de preconceitos tradicionais, almejando o progresso da humanidade, no
se realizou. O domnio da razo humana, que consistia a essncia do projeto moderno, passou a
dar lugar para o domnio da razo tcnica. O mundo conquistado pela racionalidade cientfica
converteu o homem em apndice de sua prpria criao. Com as novas descobertas cientficas,
com o avano no domnio tecnolgico e o capitalismo fortalecido, os valores humanos so
substitudos pelo interesse do capital. O potencial do Iluminismo de libertar a humanidade no
sentido amplo foi pervertido e transformado em um estilo fragmentado de vida. O sentido
autntico da cultura transgredido e subordinado racionalizao, ou seja, vira produto, regride
a civilizao e se torna um artefato, como qualquer outro produto oferecido no mercado.
146
A tese de modernizao da sociedade como resultado de um processo histrico-
universal de racionalizao, defendida por Weber, apropriada pelos frankfurtianos na
constituio da Teoria Crtica
3
. A lgica da racionalizao, da circulao das mercadorias e do
acmulo do capital converte o homem em mero agente da lei do valor, transformando e
reduzindo os sujeitos a servio do desencantamento do mundo. As mercadorias passam a ser
ativas e o indivduo se anula pela diviso social do trabalho. Alm disso, a especializao do
trabalho e sua automao reduzem o homem a um mero corolrio da mquina, repetindo gestos
vazios de significado. O diagnstico weberiano da modernidade, conforme descreve Habermas
(1987), baseia-se na concepo crtica, por um lado, da racionalizao da cultura,
correspondente a tese da perda de sentido, que ocorre devido diferenciao das esferas
autnomas de valor. E, por outro lado, da racionalizao da sociedade, que conduz tese da
perda de liberdade, que se d devido a crescente independncia dos sistemas de ao racional
regida por fins. Na tese da perda de sentido, Weber observa o rompimento da unidade dos trs
princpios: o cognitivo, o normativo e o expressivo, que fundamentavam as imagens religioso-
metafsicas do mundo, e, conseqentemente, a impossibilidade de atribuir a esse mundo um
sentido. No obstante, com a diferenciao das esferas de valor, cada qual seguindo uma lgica
prpria de desenvolvimento, a razo se dissocia, aniquilando sua prpria universalidade. Na tese
da perda de liberdade, Weber investiga a ameaa liberdade do indivduo, representada pela
crescente autonomia da empresa capitalista e do Estado moderno.
A partir da anlise da tese da perda de sentido, defendida por Weber, Adorno &
Horkheimer atribuem cultura um novo realce: o caos cultural anunciado pela perda da unidade
da razo confere cultura contempornea, no um novo sentido, mas um ar de semelhana. A
unidade presente no modelo da cultura atual reflete a falsa identidade do universal e do
particular, visto que sob o poder do monoplio, toda cultura idntica (1985, p. 114). Adorno
& Horkheimer identificam na predominncia do universal sobre o particular o totalitarismo,
como culminncia da lgica do raciocnio e o conseqente aniquilamento do sujeito.
nesse contexto que Adorno, em parceria com Horkheimer, refletem sobre o fenmeno
de regresso da razo na obra Dialtica do Esclarecimento. Eles defendem nessa obra que o
Iluminismo no atingiu seus objetivos, nem se manteve fiel aos seus princpios. Ao contrrio,
contribuiu para o que eles chamaram de antiiluminismo, ou seja, o aparecimento de uma nova
3
A adoo da crtica na teoria frankfurtiana se filia a uma trplice tradio, com vertente em Kant, Hegel,
Marx, em Nietzsche e na psicanlise de Freud e, por ltimo, na teoria da racionalizao do mundo,
segundo Weber. Em linhas gerais, a Teoria Crtica reflete uma espcie de inquietao do mundo moderno
com a implantao de uma ordem social embasada nos pressupostos da razo tcnica. Dessa forma, a
147
forma de mistificao alicerada na cincia e na tecnologia. Da perspectiva da racionalizao
capitalista como processo de coisificao, Habermas (1987) deduz que Adorno & Horkheimer, a
partir do conceito de mundo administrado, do um passo alm do argumento defendido por
Weber. Eles afirmam que, por meio da indstria cultural, as prprias conscincias se tornam
objeto de manipulao. Com a subjetivao da razo, que corresponde coisificao da cincia,
da moralidade e da arte, Adorno & Horkheimer identificam, por meio da auto-alienao dos
indivduos e do desenvolvimento unilateral da modernidade, a frmula perfeita para a atrao da
massificao da cultura: a indstria cultural.
Indstria cultural: passado e presente
A expresso indstria cultural refere-se a um assunto polmico nos dias de hoje. Adorno
& Horkheimer elaboraram o conceito de indstria cultural
4
, sintetizando, por um lado, a
explorao comercial e a vulgarizao da cultura. Por outro lado, eles quiseram significar nesse
conceito a ideologia da dominao da natureza pela tcnica, implicando na dominao do
prprio homem. Tal expresso no se refere simplesmente s empresas produtoras e nem s
tcnicas de difuso dos bens culturais. Em essncia, significa a transformao da mercadoria em
cultura e da cultura em mercadoria, ocorrida em um movimento histrico-universal, que gerou o
desenvolvimento do capital monopolista, dos princpios de administrao e das novas
tecnologias de reproduo. No caso da indstria cultural, os frankfurtianos no a inseriram
como uma esfera existente sobre a sociedade, mas como integrante. Embora o mtodo que eles
usaram se fundamenta no marxismo, alguns de seus pressupostos bsicos foram modificados e
recombinados com outras abordagens, como a psicanlise. Em bases gerais, os tericos da
Escola de Frankfurt procuraram elucidar o carter contraditrio da conquista racional do mundo,
elaborando uma crtica da massificao da cultura mecanizada e dos regimes totalitrios, a fim
de compreender o desenvolvimento da personalidade do indivduo frente ao sistema opressor.
Segundo Adorno, na indstria cultural, tudo se torna negcio. Enquanto negcios seus
fins comerciais so realizados por meio da esquematizada explorao de bens considerados
culturais, expandindo as relaes mercantis a todas as instncias da vida humana. Sendo assim,
Teoria Crtica surge em oposio s estratgias de controle (ir)racionalistas e instrumentais da teoria
tradicional.
4
Adorno & Horkheimer (1985) usam o conceito indstria cultural no lugar de cultura de massas, uma vez
que esse ltimo pode levar a uma idia equivocada do surgimento de uma cultura espontaneamente
popular. J o conceito do fenmeno em questo significa uma forma de mercantilizao da cultura de
maneira vertical, autoritria, que procura adaptar as mercadorias culturais s massas e vice-versa.
Convm ressaltar que a categoria massas significa a homogeneizao das classes sociais e que o
processo de alienao atinge a todas elas. Desse modo, tanto os indivduos das classes mais altas quanto
148
a mquina cultural, fruto de uma sociedade capitalista, acumula tudo o que produzido pelo
sistema de produo cultural, de forma a influenciar e aumentar o consumo, transformar hbitos,
educar, informar, pretendendo-se, em alguns casos, atingir a sociedade como um todo.
Assim, de um modo geral, o denominador comum de qualquer processo industrial, ,
como diz Adorno, a produo para o consumo das massas:
A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus
consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da
arte superior e da arte inferior. Com o prejuzo de ambos. A arte superior se
v frustrada de sua seriedade pela especulao sobre o efeito; a inferior
perde, atravs de sua domesticao civilizadora, o elemento de natureza
resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era total
(1971, p. 287-288).
Sem dvida, a produo mercadolgica da cultura incorpora os elementos
caractersticos do arqutipo industrial moderno, exercendo a manipulao ideolgica do esprito
objetivo, ou seja, dos processos em ao na estrutura da sociedade. Na lgica capitalista, o
fundamento da mercantilizao da cultura visa satisfazer os instintos reprimidos das massas aos
quais se orientam direta ou indiretamente os objetos culturais. Ainda segundo o entendimento de
Adorno, continua a se fazer valer a considerao dos interesses reais das massas, mesmo que de
maneira depreciada. A eficcia do motor industrial consiste em proporcionar ao homem as
necessidades do sistema vigente, isto , consumir incessantemente. Com isso, o indivduo viver
sempre insatisfeito, desejando constantemente novas oportunidades da teia de consumo. a
lgica do clich, de esquemas que perpetuam esteretipos e que so repetidos exausto, tendo
como condio atingir o fim a que se destinam. Logo, uma das funes da cultura
industrializada a de regulao moral das massas. Assim, alm de infiltrar um padro de
conduta, domando seus instintos emancipatrios, no sentido de manter e perpetuar o sistema,
promove a tolerncia da vida desumana e banalizada.
Compartilhando essa idia, Jameson (2001) acrescenta que as expresses da cultura de
mercado s so ideolgicas na medida em que contm elementos utpicos implcitos ou
explcitos, com os quais satisfazem, mas, ao mesmo tempo, manipulam as necessidades dos
consumidores. Sendo assim, a prtica da indstria cultural articula, gerencia e desativa os
problemas sociais e impulsos individuais dos seres humanos sob as condies atuais. E isso de
tal modo que, por mais que distorcido e finalizado o processo, ela permite que o indivduo
expresse seus medos, mas tambm seus anseios com relao vida em sociedade. Nesse caso,
sua inteno consiste em articular os impulsos recalcados, a fim de construir modelos de
das classes mais baixas so seduzidos para o consumo. Com o predomnio da cultura do consumo essas
149
comportamento, promovendo a inverso de valores. A prpria felicidade do indivduo
influenciada e condicionada por essa cultura. Alm disso, intenciona tambm obscurecer a
percepo das pessoas, resultando na regresso da conscincia, como dissemos anteriormente. A
dominao se projeta ento no desejo de controle revigorado pelos ideais modernos, de
progresso tcnico e cientfico, e estrategicamente apropriados pela indstria cultural. Todavia,
como indicam algumas literaturas contemporneas, o esclarecimento no pode ser revogado de
todo e, por isso, a caracterstica central da conscincia moderna no simplesmente a alienao
nos bens de consumo, mas um cinismo bem informado a que as luzes da razo conduziram em
virtude de seu enredamento no capitalismo.
Seguindo esse raciocnio, os contedos veiculados nos produtos mercadolgicos sero
bons ou maus, alienantes ou reveladores, conforme a mensagem por eles vinculada. De acordo
com o que descreve Adorno, na dialtica da indstria cultural, as mensagens estruturam-se em
mltiplas camadas de sentido, de modo a abarcar os nveis dos mecanismos evidenciados pela
psicanlise. Os produtos culturais que os pblicos consomem misturam preceitos ideolgicos
realistas com fantasias conscientes e inconscientes, satisfao de desejos com ameaa de
punio, estmulos produtivos e dispersivos, expresso conformista e projees utpicas.
Contudo, o sentido regressivo, devido dependncia ao valor de troca e necessidade de o
conjunto atender s expectativas dos virtuais consumidores. Essa constatao revela, de acordo
com Rdiger, que a subjetividade das massas constitui, ao mesmo tempo, a matria-prima e a
arena onde emerge uma esfera pblica articulada pela forma mercadoria (2004, p. 228). Em
sntese, o sistema do engenho cultural, transformando a cultura em mercadoria, no apenas
apropriou os conceitos de consumo, informao, experincia, entretenimento e lazer, mas
conduziu desintegrao da idia de formao e maquinizao da subjetividade.
Para abarcar tal propsito, a indstria cultural, aliada publicidade, explora os
processos psquicos de reconhecimento, identificao e propriedade com os valores dominantes
na sociedade, revestindo-os na (in)conscincia do consumidor. Nesse quadro, a funo da
publicidade para a afirmao, manuteno e sobrevivncia do fenmeno em questo a de
vender um produto, e assim aumentar o consumo e abrir novos mercados. Em cada anncio
vende-se estilos de vida, sensaes, vises de mundo, relaes humanas, sistemas de
classificao, hierarquia, etc., em valores e quantidades maiores que os eletrodomsticos,
roupas, refrigerantes ou cigarros. A recepo e a apropriao dos produtos da indstria das
conscincias se tornam, por essa, via, processos sociais complexos. Os sujeitos, interagindo com
outros sujeitos, pelas distintas formas de relao e comunicao (verbal, no-verbal, digital,
classes se mostram objetivamente distantes, mas subjetivamente se apresentam muito prximas.
150
impressa e virtual), atribuiro sentidos s mensagens de uma forma ativa, adotando atitudes
diversas, porm, muitas vezes, regressivas, experimentadas diferentemente nos cursos de suas
vidas.
Indstria das conscincias: caminhos de volta
Frente ao crescimento selvagem e catico do desenvolvimento industrial, gerando a
superpopulao, a pobreza, o desemprego e crticas condies ambientais, principalmente no
meio urbano, muitos pases traaram perspectivas e apontaram solues para superar tais crises.
A conferncia internacional sobre o futuro da cidade no sculo XXI: a Urban 21, conforme
publicado na Revista Deutschland, reuniu no dia 4 de julho de 2000, em Berlim, 3.500
delegados de pases de todo mundo para discutir a questo. O resultado constatado pela
conferncia confirma que o desenvolvimento sustentado um critrio especial para a
transformao urbana, visto que satisfaz as necessidades do presente, sem incorrer no risco de
privar as geraes futuras da possibilidade de satisfazer as suas prprias necessidades. O
relatrio da conferncia apontou trs tipos de cidades com problemas diferentes. A cidade
marcada por um crescimento informal e excessivo; a cidade que cresce dinamicamente e a
cidade marcada pelo envelhecimento da populao. Para efeitos da nossa discusso, abordamos
apenas a ltima. A cidade madura se encontra na Europa, na Amrica do norte e na Austrlia.
Em princpio, essas cidades resolveram o problema econmico fundamental: industrializaram-
se e desindustrializaram-se mais cedo. Hoje, elas so centros de prestao de servios altamente
desenvolvidos, onde a maioria das pessoas j no fabrica mais objetos materiais. Investiram no
ensino, nas tecnologias de informao e na sustentabilidade da cidade, oferecendo a todos
oportunidades de viver mais em harmonia com a vida e a natureza. Assim como grande parte do
mundo passou por processos de industrializao em todos os campos, como o meio ambiente,
sociedade, marketing, etc., e hoje esto se voltando para atitudes mais humanizadas, menos
rgidas ou padronizadas, acreditamos tambm que o tema da indstria cultural pode sofrer um
processo de reverso crtica.
Ora, Adorno, ao final da dcada de 60, defende que a indstria cultural aliena, distrai,
manipula, mas, ao mesmo tempo, jamais reifica totalmente a subjetividade do indivduo. Diante
da ideologia e dos bens culturais produzidos e veiculados pelos meios de comunicao de
massa, alguns sujeitos aceitam o produto veiculado, outros se conformam e ainda h aqueles que
conseguem discernir sem iluso a realidade. Dessa forma, o comportamento dos indivduos
frente presso do sistema para a integrao vida moderna no , de modo algum, absoluto,
mas ambguo. Isso tudo leva a concluir que o comportamento dos indivduos no resultado
151
unicamente do que propagam os meios de comunicao de massa. Com isso, a indstria cultural
no se reproduz sozinha. Ela mediada por sujeitos com relativo grau de autonomia e que
procuram se fazer sujeitos diante do processo de reificao. Dialeticamente os pensadores
frankfurtianos, em especial Adorno & Horkheimer, concluram que a postura crtica consiste em
promover o desenvolvimento da mentalidade dialtica e no acelerar a marcha em direo ao
mundo administrado. Nessa mesma linha de raciocnio, Rdiger (2004) comenta que o
capitalismo avanado dominado pelas corporaes transnacionais e a formao de blocos
poltico-econmicos. Em funo disso, no deve ser visto com um regime totalitrio. Antes
disso, constitui um momento de transio, caracterizado por uma dialtica, cuja tendncia
predominante a dominao burocrtica. Contudo, o curso no linear, nem estvel,
apresentando-se como um processo contnuo de caos e crueldade, ao mesmo tempo em que abre
possibilidades de uma renovao.
Habermas, da mesma forma que Adorno & Horkheimer, est vigilante para os
fenmenos de manipulao das massas. Observa a transformao de um restrito pblico
pensador de cultura para um amplo pblico consumidor de cultura. A partir da reformulao do
programa da Teoria Crtica da Sociedade, Habermas compreende que a coisificao no uma
condio imutvel da sociedade capitalista, mas um fenmeno que ocorre quando a
racionalidade instrumental sistmica sobrepe-se racionalidade prtico-moral do mundo da
vida. Nesse caso, a alternativa defendida por ele buscada na ao comunicativa, intersubjetiva,
vivenciada em situaes dialgicas nas quais os interlocutores buscam o entendimento, que
significa a comunicao endereada a um acordo vlido (1987, p. 500). Habermas, ao
procurar satisfazer as condies de racionalidade da ao comunicativa, passa a defender as
operaes interpretativas dos sujeitos que coordenam sua ao atravs de pretenses de validez
susceptvel de crtica. Nesse sentido, a razo comunicativa, diferentemente da razo
instrumental, se refere, no a um processo de coisificao, instrumento perigoso de integrao
da sociedade, mas a um mundo da vida simbolicamente estruturado, que se constitui a partir das
contribuies interpretativas e que se reproduz atravs da ao comunicativa. Assim, segundo
esse autor, na esfera social e da cultura que devem ser conjuntamente fixados os destinos das
sociedades atravs dos valores e das normas vigentes no cotidiano (mundo vivido). Entende que
o mundo da vida racionalizado, na medida que permite interaes regidas por um consenso,
no normativamente imposto, mas comunicativamente alcanado. Nessa perspectiva, os
componentes do mundo da vida resultam da continuidade do saber vlido, da formao de
atores responsveis e do estabelecimento de relaes de solidariedade grupais.
152
Mas atualmente, numa poca em que a industrializao consolidou-se em grande parte
do mundo, ser que a cultura poder sair da dominao do processo de informao industrial?
Ser possvel estabelecer relaes assimtricas entre produtor industrial, produtor cultural e
pblico consumidor de cultura? At que ponto a escolha de um produto da indstria cultural
ser resultado de uma deciso consciente por parte do pblico consumidor, tendo em vista que
os padres estabelecidos nos produtos mercadolgicos so articulados com a lgica capitalista?
Buscando respostas a essas indagaes, o Grupo de Pesquisa Formao Cultural,
Hermenutica e Educao (www.ufsm.br/gpforma) tem desenvolvido algumas atividades com
professores/as da rede pblica municipal de Santa Maria/RS, por intermdio de um projeto de
pesquisa e extenso intitulado Formao da Opinio Pblica na Escola. Como exemplo,
apresentamos um trabalho de decodificao de imagem
5
realizado com professores/as da Escola
Municipal Vicente Farencena.
5
A propaganda foi tambm analisada no texto A anlise do no verbal e os usos da imagem nos meios de
comunicao, de Tnia Clemente de Souza, e encontra-se disponvel no site:
www.uff.br/mestcci/tania39.gif
153
Nas conversas constatamos que os/as professores/as abordaram a idia de que a coca-
cola um produto industrial americano com presena marcante na cultura mundial,
patrocinando eventos de diferentes tipos e estilos, buscando nessa etapa confirmar a presena da
marca na cultura brasileira, fazendo aluso ao carnaval. Por esse artifcio, ela incorpora a sua
marca (coca-cola) em eventos culturais a fim de abranger e integrar a populao como um todo
aos seus objetivos, isto , o consumo do produto. Essa opinio reforada no contedo da frase
usada no centro da propaganda: Para patrocinar artes, nada melhor do que algum que j faz
parte da nossa cultura. A frase junta, sintetiza algo que aparentemente est separado pelas cores
amarelo (manifestao cultural = carnaval) e vermelho (produto a ser consumido = coca-cola).
Logo, ao consumir o produto o indivduo levado a pensar que est na verdade consumindo
cultura. Isso denota que cada vez mais a lgica do mercado transforma seus produtos em matriz
do modo da vida social, infiltrando a cultura do consumo nas prticas do cotidiano, por
intermdio dos artifcios da industrializao da cultura. Os/as professores/as constataram ainda
que a globalizao, utilizando-se do engenho cultural, edifica uma civilizao transnacional que
gera riquezas num ritmo acelerado; ao mesmo tempo, molda uma classe com o mesmo padro
de aspiraes, preconceitos, valores, que fortalecem a cultura da repetio, do simulacro e do
consumo. Ela est condenada, por um lado, por estar presente mundialmente nas propagandas
de carter comercial, mas tambm est salva, por outro, por que patrocina produes de carter
cultural.
Os/as professores/as relacionaram tambm as cinco mscaras, smbolo do carnaval
veneziano, e, portanto, do cultural, ao modo como a pessoa moldada uniformemente a pensar
e agir segundo a lgica do capital. As trs mscaras de cima, duas verdes e uma amarela,
revelam a alienao das pessoas, quando retrata a expresso de satisfao e de alegria em
consumir o produto. J as duas de baixo denotam desgosto e tristeza (frustrao), que a
condio para o consumo. Essas mscaras so vermelhas e por isso esto mais identificadas com
a cor do lado em que est o produto coca-cola. Elas representam o pblico-alvo da propaganda -
as crianas e jovens, portanto. A analogia estabelecida reporta a duas questes chaves: a
reificao e a inquietao. Reificao que leva regresso do gosto cultural ao consumo.
Estranhamento ou inquietao como possibilidade de reverso da racionalidade coisificada. A
anlise desvenda por um lado, que a indstria cultural tem o poder de estimular o desejo, ditar
comportamentos, moda e estilos de vida. Ela trabalha no intuito de vender seus produtos (CD,
calado, carro, bebida), associando-se aos momentos mgicos vivenciados pelos artistas
famosos e expostos, seja atravs da televiso, revista, outdoors, etc. O desejo de usar a roupa
das atrizes das novelas, o gosto de consumir a bebida escolhida pelo astro de futebol (j que
estamos em tempos de copa do mundo). Assim, o consumidor adquire o produto, buscando
154
identificar-se com o dolo. Nesse esquematismo, o pblico passivo, acrtico, ou seja, reificado,
no distingue mais a fico da realidade, acreditando alcanar a felicidade por meio da compra
da mercadoria. Adorno identifica nessa conduta o pseudo-indivduo, que opta por imitar os
comportamentos regressivos, como uma forma de aliviar as tenses da vida. Por outro lado,
manifesta um pblico crtico, intrigado, inquieto, isto , indivduos buscando esclarecer-se
frente ao discurso ideolgico. Se as pessoas aceitam a mentira que se tornou sua vida, tambm
enxergam sem iluses essa realidade. A concluso dos/as professores/as revela que eles/as esto
cientes do que est por trs da manipulao ideolgica mercantil, reproduzida subjetivamente
atravs da apropriao da mercadoria, enquanto forma de integrao social, ao mesmo tempo
em que admitem estarem imersos nos ordenamentos estabelecidos pela cultura do consumo.
Ora, se considerarmos, por um lado, que na indstria cultural a produo esttica
integra-se produo mercantil, formando a idia de que possvel alcanar a realizao por
meio da compra de bens de consumo. Por outro, no h como se opor diretamente aos rumos do
progresso que envolve o capitalismo industrial, ao mesmo tempo em que a manipulao est
criando o agir inconsciente, sem o desenvolvimento de possibilidades de ao comunicativa e
crtica. nesse quadro que emerge o compromisso da educao. Pensamos que o conhecimento
do conceito de indstria cultural poder criar as condies para propor uma poltica educacional,
cultural e comunicacional, capaz de fornecer subsdios para a compreenso e ressignificao do
prprio conceito. por meio de alunos crticos, interpretativos que saibam ler a lgica que est
por trs do esquema da mercantilizao da cultura que se poder criar possibilidades de
interferncia, a fim de alcanar um equilbrio entre aquilo que diz respeito ao necessrio e
aquilo que reafirma a lgica do mercado. Os produtos veiculados atravs dos diferentes meios
de comunicao (TV, internet, outdoors, rdio, jornal, revistas, etc.), utilizando-se do cultural
abarcam a quase todos os lugares; percebe-se assim que impossvel compreender o real vivido
pelo aluno sem interpretar as manobras ideolgicas que se utiliza a indstria para permanecer
ativa.
Enfim, observamos que a aprendizagem da decodificao de imagens, signos, smbolos
e cones da cultura do consumo pode enriquecer o processo de formao da opinio pblica para
reverter a manipulao (ideolgica) do sistema dominante. Nesse sentido, interpretando
Jameson, Trevisan (2002) complementa que no se trata de negar esses fenmenos da cultura
ps-moderna, mas antes, de compreend-los e aceit-los como a lgica cultural do capitalismo
tardio, pois as imagens produzidas pelo sistema comercial veiculam valores agregados tanto nos
programas em si quanto na propaganda, que constitui a base financeira do sistema.
Complementa que as pedagogias da indstria cultural, engessadas numa racionalidade
155
instrumental, procuram programar os indivduos para considerarem normal o apego teia do
consumo (cultural), como se a cultura no se opusesse a esse estado de coisas. Seguindo essa
linha de raciocnio, se a subjetividade for construda pela narrativa do capital, significa que pode
ser desconstruda e ressignificada culturalmente a partir do uso efetivo das linguagens (figuras,
fotografias, filmes, vdeos, reportagens, publicidade, clipes, etc.), veiculados pelas novas mdias
interativas. Nessa perspectiva, revertendo a tendncia do consumo, o professor no ser mais
um transmissor de contedos processados no livro didtico, mas um produtor e socializador de
capital cultural. Apoiado nessa perspectiva, a proposta da pesquisa busca, em ltima anlise,
discorrer a respeito das potencialidades e das contradies da chamada indstria cultural. Suas
implicaes, decorrente desse entendimento, transforma professores e alunos em peritos aptos a
decifrar os mecanismos de apropriao do cultural, como forma distorcida da comunicao, que
nega a alteridade do outro e suas diferenas.
Conclumos pela necessidade de viabilizao de uma poltica cultural junto s escolas
trabalhada de maneira interpretativa, crtica e criativa e, sobretudo, comunicativa sobre a cultura
do consumo, como possibilidade de decodificao dos produtos da mdia, a fim de buscar o
refinamento do gosto esttico. Seguindo essa perspectiva, acreditamos que a ao educativa,
atravs de intervenes contextualizadas no mundo vivido, abre novas formas de compreenso
da pluralidade de sentidos que emergem do acervo cultural, principalmente o reconhecimento
do outro, no sentido de promover o respeito s diferenas do gosto do pblico, considerando a
singularidade dos valores imersos no cotidiano.
ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel. (Org.). Comunicao e
indstria cultural: Leituras de anlise dos meios de comunicao na sociedade contempornea
e das manifestaes da opinio pblica, propaganda e cultura de massa nessa sociedade. So
Paulo: Cia. Editora Nacional Ed. da USP, Srie 2, V. 39, 1971.
_____. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 1970.
ADORNO, Theodor W. & Max Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
BELLONI, Maria Luiza. A formao na sociedade do espetculo: gnese e atualidade do
conceito. In: Revista Brasileira de Educao. ANPEd. Campinas, SP: Autores Associados,
Jan/Fev/Mar/Abr. 2003, n 22, p. 121-136.
SOUZA, Tnia Clemente de. A anlise do no verbal e os usos da imagem nos meios de
comunicao. Encontrado em www.uff.br/mestcci/tania39.gif em 24.06.2006.
156
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 2001.
GADAMER, Hans-Georg. Esttica y hermenutica. Traduccin de Antonio Gmez Ramos.
Madrid. Ed. Tecnos, 1988.
HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.
_____. Charles S. Peirce sobre Comunicacin. In: Textos Y Contextos. Trad. Manuel Jimnez
Redondo. Barcelona: Ariel Filosofa, 1996.
_____. Teora de la accin comunicativa. vol. I, Racionalidad de la accin y racionalizacin
social. Madrid: Taurus, 1987.
HADDAD, Fernando. Habermas: Herdeiro de Frankfurt? In: Revista Novos Estudos. So
Paulo: CEDEC, n 48, julho de 1997, p. 67-84.
HALL, Sir Peter. Urban 21. A cidade como oportunidade: como ser a metrpole do futuro? In:
Revista Deutschland. Alemanha. N 04, agosto/setembro de 2000, p. 24-30.
HERMANN, Nadja. Hermenutica e Educao. Rio de Janeiro. DP&A, 2002.
JAMESON, Frederic. A cultura do dinheiro: Ensaios sobre a globalizao. Trad. de Maria
Elisa Cevasco e Marcos Csar de Paulo Soares. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
RUDIGER, Francisco. Theodor Adorno e a Crtica Indstria Cultural. Porto Alegre:
Edipucrs, 2004.
SUBIRATS, Eduardo. A cultura como espetculo. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Nobel,
1989.
THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna. Petrpolis: Vozes, 1995.
TREVISAN, Amarildo Luiz. Pedagogia das Imagens Culturais: da formao cultural
formao da opinio pblica. Iju-RS: UNIJU, 2002.
157
Represso do corpo numa sociedade esportivizada
1
Daniela Peixoto Rosa
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao - UNIMEP
Pensar a Educao na sociedade contempornea tem sido um desafio de resistncia.
Pens-la, significa compreend-la enquanto parte integrante de uma cultura que se desfalece.
Portanto, no acredito que poderamos propor aqui neste trabalho, uma proposta pedaggica que
d conta da carncia do sistema educacional. Pensando que com tal proposta, a Educao
poderia, puxando seus prprios cabelos, desatolar-se de um poo de lama. No tenho, portanto a
pretenso de resolver ou mesmo de pensar a Educao, propondo Dez competncias para o
futuro.
Enquanto professora de Educao Fsica, contedo de singulares caractersticas, na
escola e em outros mbitos da formao cultural; vejo como necessrios e intrigantes, trabalhos
que abordam a questo do corpo. Quando me refiro ao corpo, obviamente no estou entendendo
essa esfera em uma dicotomia cartesiana, corpo-mente. Mas, falo de uma esfera que poderia se
constituir num espao de autonomia, espao que se faz to necessrio quando pensamos uma
Educao que se contraponha barbrie.
Neste sentido, talvez possamos pensar em uma Educao do Corpo que venha
potencializar o sentir e o pensar, enquanto dimenses humanas no dissociadas, ou seja,
potencializar o que se contrape a uma racionalidade tecnolgica.
Pensando assim, desenvolvi no mestrado uma dissertao intitulada: Represso do
corpo numa sociedade esportivizada. Esta pesquisa teve como referencial terico a Teoria
Crtica da Escola de Frankfurt, em especial, Herbert Marcuse, um dos autores da Primeira
Gerao. Nela busquei, por uma crtica imanente, elaborar teoricamente a sociedade
contempornea tendo como objeto a represso do corpo.
Abordei a questo da represso do corpo na sociedade contempornea frente s
possibilidades de experincias formativas que propiciem racionalidade o exerccio da
sensibilidade (Sinnlichkeit)
2
e da autonomia. As manifestaes corporais, em que estariam
expressas a criatividade, a dimenso ldica que poderiam ser trabalhadas para uma educao
emancipada, ou seja, para um exerccio da Sinnlichkeit, tendencialmente est sendo abarcada
por uma racionalidade que reprime o desenvolvimento dessa sensibilidade.
1
O presente artigo fruto de uma pesquisa sistematizada na dissertao intitulada Represso do corpo
numa sociedade esportivizada, defendida no PPGE/UNIMEP em 2005.
2
Em alemo Sinnlichkeit se refere tanto ao plano dos sentidos, quanto ao plano da sensualidade. Tanto
expressa a gratificao instintiva (especialmente a sexual) como a percepo sensrio-cognitiva e sua
representao (sensao). (Marcuse, 1981, p.163)
158
Tendo em vista um dos espaos de formao e informao na contemporaneidade,
ilustrei meu objeto de pesquisa com artigos e reportagens vinculadas aos mass-media,
delimitando esse estudo na Revista Veja
3
, no perodo da organizao e realizao de um dos
grandes, se no o maior, espetculo do esporte de alto rendimento: as Olimpadas e as Pra-
olimpadas de Atenas, em 2004. Entendo que esta metodologia me deu elementos para refletir
sobre os processos de produo, estetizao e publicizao do corpo, na dimenso do fetiche,
esfera que ilustra o que denominei sociedade esportivizada. Uma sociedade ligada indstria,
ao espetculo, criada e mantida por uma racionalidade que no exclusiva do esporte de alto
rendimento, mas que, no entanto se torna ilustrativa nessa manifestao cultural para pensarmos
outras esferas da cultura.
A competio exacerbada, a exaltao do individualismo, a especializao, a diviso
entre os que pensam e os que executam o treinamento, a obsesso por rendimentos e resultados,
ou ainda a valorizao incondicional da dor e do sofrimento para se atingir uma meta, so
caractersticas presentes no esporte de alto rendimento e no podem ser dissociadas do ambiente
inerente ao trabalho alienado (...) um trabalho para uma engrenagem que ela (maioria da
populao) no controla, que funciona como um poder independente a que os indivduos tm de
submeter-se se querem viver.(Marcuse, 1981, p. 58). O atleta de alto rendimento se assemelha,
devido prpria estrutura do espetculo esporte de alto rendimento, de um trabalhador
envolvido em outras atividades da engrenagem do modo de produo capitalista, no que tange
alienao inerente aos processos produtivos. No entanto, no que se refere valorizao do
produto do seu trabalho, a espetacularizao tecnologizada de seu corpo lhe garante
atualmente um dos maiores rendimentos financeiros da esteira do capital.
A produo da indstria do entretenimento traz com ela outros valores, hbitos e
reaes que sutilmente controla, impe limites, padroniza a prpria subjetividade e milita contra
uma transformao qualitativa da sociedade. Segundo H. Marcuse, esse controle, esse padro de
pensamento caracteriza uma sociedade unidimensional.
Surge assim um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no
qual as idias, as aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o
universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou reduzidos a termos
desse universo. So redefinidos pela racionalidade do sistema dado e de sua
extenso quantitativa. (Marcuse, 1967, p. 32)
A tendncia padronizao do pensamento que obviamente no est separada da
padronizao da sensibilidade (Sinnlichkeit) tem promovido o que venho denominando de
3
Segundo dados retirados do site da editora Abril, www.abril.com.br, no dia 12 de Janeiro de 2005, o
nmero de assinantes da Revista Veja de 900.547. Entre assinantes e no assinantes estima-se 10
159
reificao corporal. Unidimensionalidade que se faz sentir tambm e de forma especial nos
eventos de massa. Nos grandes eventos esportivos os empolgantes comerciais, fazem com que
no final de uma partida de futebol, por exemplo, esteja mais evidente o produto que precisamos
adquirir, usar, beber, comer e onde comprar.
Os homens se reconhecem em suas mercadorias, no entanto a aquisio destas uma
necessidade produzida pela prpria sociedade, em prol do controle social. "O resultado no o
ajustamento, mas a mimese: uma identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e
atravs dela, com a sociedade em seu todo". (Marcuse, 1967, p. 31) Tamanha eficincia da
civilizao industrial desenvolvida denota o carter racional de sua irracionalidade. Assim as
contradies entre realidade opressiva e as possibilidades de libertao se dissolvem no conforto
da elevao da vida material.
Se o trabalhador no consome os produtos propagandeados pelos meios de
comunicao, consome a imagem que o aparato produz para o momento de lazer em uma
identificao imediata com o status quo. H ento, um processo de mimese do trabalhador com a
imagem. Imagem esta, que nas palavras de Kehl (2004), seria o espelho espetacular de sua
vida empobrecida.(p.44)
Segundo Guy Debord (1997),
O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social.
No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada
alm dela: o mundo que se v o seu mundo. A produo econmica moderna
espalha, extensa e intensivamente, sua ditadura. (Debord, 1997, p. 30)
Esse espetculo no composto simplesmente por um conjunto de imagens, mas
uma relao social entre as pessoas, mediada por imagens, o resultado e o projeto do
modo de produo existente ou ainda, uma viso de mundo que se objetivou. (Debord,
1997, p. 14)
O espetculo perfaz a cena do que tenho denominado de sociedade esportivizada. Uma
sociedade que celebra os ndices, os resultados, as premiaes. Hegemonicamente, nenhuma
esfera da cultura tem conseguido resistir lgica do rankiamento que celebrada em grandes
espetculos para entrega dos prmios/estatuetas aos melhores do cinema, da publicidade, dos
programas de TV, rdio e at o melhor empregado do ms. O esporte de alto rendimento
coloca-se como um cone dessa tendncia espetacularmente esportivizada da sociedade do
capital.
Escutei uma fala ilustrativa, em um programa esportivo da TV, onde um torcedor de
uma grande equipe do futebol nacional, chorando, disse: A vida j to sofrida, o meu time
milhes de leitores. 11.111 pginas de anncios, o que corresponderia a 2,5% do volume total da receita
160
ainda cai pra segundona
4
! O que querem fazer com a gente? A imagem que se sobressai do
esporte de alto rendimento espelho espetacular da vida empobrecida dos milhes de
trabalhadores que ocupam seu tempo livre lotando os estdios de futebol, ou inchando os
nveis de audincia dos programas esportivos da TV.
A mimese do espectador com o atleta de alto nvel, com o corpo economicamente
rentvel e esteticamente perfeito, produz no apenas um consumidor, mas uma coisa a ser
consumido. Perde-se aqui a singularidade das produes subjetivas, o espetculo um modo de
produo da alienao.
A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua
prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla,
menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da
necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo.
(Debord, 1997, p.24)
Pude elaborar melhor este contexto da sociedade esportivizada quando tive acesso a
uma pesquisa que, de alguma forma, buscava desmistificar, desmontar o cenrio do espetculo.
Vyv Simson e Andrew Jennings
5
trabalharam durante quatro anos num livro intitulado
Os senhores dos anis Poder, dinheiro e drogas nas Olimpadas Modernas. Importantes
documentos e entrevistas me aproximaram dos camarins do maior espetculo proporcionado
pelo esporte de alto rendimento: as Olimpadas.
Diante da racionalidade irracional e sendo sustentado por ela o esporte de alto
rendimento construiu suas estratgias, se institucionalizou. Atualmente, as Olimpadas, so
organizadas/administradas por um Comit Olmpico Internacional (COI), as federaes
esportivas internacionais e os comits olmpicos de cada pas.
Um depoimento do espanhol Juan Antonio Samaranch, ento presidente do COI,
ilustra bem a cena do espetculo. Potencializar e controlar a cobertura jornalstica dos eventos
esportivos era vital para o sucesso dos mesmos. Segundo Samaranch,
O mundo do esporte est mudando rapidamente, e a complexidade das questes e a
amplitude dos interesses comerciais cresce constantemente. Para lidar com estas
circunstncias, decidimos aumentar o alcance e a profissionalizao de nossas
comunicaes. (Simson e Jennings, 1992, p.22)
de publicidade no Brasil. Semanalmente 1.093.813 exemplares so postos em circulao.
4
Segundona uma gria da linguagem futebolstica que diz respeito Segunda Diviso do Campeonato
Brasileiro de Futebol.
5
Vyv Simson e Andrew Jennings, so jornalistas ingleses, autores de documentrios sobre a Mfia, o
caso Ir-contras, o terrorismo e a corrupo na Scotland Yard e declaram: Para a nossa surpresa, nos
deparamos com a investigao mais difcil de nossas vidas. (...) Jamais encontramos tantas dificuldades
em conseguir entrevistas autorizadas, documentos e fontes primrias. Um dirigente olmpico respeitado
chegou ao ponto de contratar advogados, para tentar impedir a publicao das crticas s lideranas
olmpicas, feitas durante uma longa entrevista gravada. (p. 07)
161
O presidente da agncia de publicidade Grey contratada pelo COI, Ed Meyer, deixaria
mais explcita a questo:
Em nossa opinio (...) o movimento olmpico internacional como uma marca, e
precisa de um guardio para preserv-la e desenvolver seu potencial futuro. A Grey
se orgulha de seu rol de sucessos em termos de assistncia aos clientes na
implementao de marcas mundiais importantes, e pretendemos ajudar o COI neste
sentido. (Simson e Jennings, 1992, p.23)
Segundo o depoimento dos jornalistas Simson e Jennings, o centro de imprensa
ostentava as marcas das multinacionais patrocinadoras do evento. A sala era inundada por Coca-
Cola e chocolates Mars distribudos gratuitamente e os jornalistas aceitavam, deslumbrados, as
sacolas Adidas. Quando algum jornalista indagava sobre questes obscuras, o nico resultado
que conseguia era uma segurana reforada para afastar a imprensa das entidades, que no eram
atletas, mas sim membros do COI. Tudo faz parte do esquema de relaes pblicas. A
imprensa entra para a famlia olmpica, para o time olmpico.(Simson e Jennings, 1992, p.33)
Imagens, cenas, aes, discursos e intenes, que permeiam os bastidores da produo
do espetculo olmpico, no so conhecidos, mas so evidncias de uma realidade falseada, da
dimenso do fetiche presente na mercadoria-esporte de alto rendimento e no obstante do
fetiche da publicidade em torno do corpo.
O esprito olmpico um mito que deve ser cultivado! Essa a relao que deve ser
mantida com o espetculo olmpico e essa a relao que se estende para as relaes humanas
que hegemonicamente, na sociedade contempornea, est mediada por imagens.
A sociedade esportivizada onde o espetculo se faz presente o resultado e a
arquitetura do modo de produo capitalista e representa uma viso de mundo que foi
incorporada. O corpo reificado tem mutilada a conscincia de si mesmo, tem mutilada a sua
expresso, sua criatividade.
Mas, o atleta de alto nvel, alm do prazer de ser destaque entre os excludos, tambm
carrega o peso de ser imagem. Nas Olimpadas de Atenas 2004, sentimos o drama vivido pela
atleta de Ginstica Daiane dos Santos, que carregou a imagem de brasileirinha voadora.
Uma construo miditica global fabricada de forma irresponsvel e desmedida. A atleta
voltou de Atenas como uma grande decepo, pelo seu insucesso em conseguir a medalha de
ouro. Se que ter a quarta colocao nas olimpadas, com todas as desigualdades de condies
de trabalho, seja um insucesso! Mas ainda carrega a imagem de grande esperana para as
prximas olimpadas. O peso de carregar o sonho de uma nao de espectadores nas costas j
foi sentido por vrios outros atletas que no conseguiram deixar presos seus sentimentos e, por
alguns momentos, perceberem que, apesar das exigncias, no d pra ser mquina o tempo todo.
Nesse sentido, trazemos as contribuies de Kehl (2004),
162
Evidentemente, as imagens dos dolos populares, tal como a mercadoria, escondem
um segredo; eles tambm dependem da venda de sua fora de trabalho, que a
venda de parcelas de sua vida, ao grande capital da indstria cultural. Eles tambm
se vem, diariamente, alienados do produto de seu trabalho. Mais ainda, eles se
vem alienados de uma dimenso de sua prpria subjetividade, j que a imagem,
cujo controle lhes escapa a cada dia, sustenta a iluso de representar uma verdade a
respeito de seu prprio ser. (...) os vendedores de imagens so presas da prpria
iluso que produzem. So, ao mesmo tempo, o fetiche e o fetichista, o ilusionista e o
iludido. (p.82)
Para ser bom necessrio aparecer! A visibilidade na sociedade esportivizada no
fruto de uma ao poltica que se oponha engrenagem do sistema, uma visibilidade do
espetculo com todas as suas alegorias.
A distino entre tcnica e tecnologia em H. Marcuse me ajuda a pensar a questo da
reificao corporal na contemporaneidade. Enquanto tecnologia seria (...) uma forma de
organizar e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais, uma manifestao do pensamento e
dos padres de comportamento dominantes, um instrumento de controle e dominao.
(Marcuse, 1999, p.73) o termo tcnica tem em H. Marcuse uma singularidade, por si s ela
poderia estar ligada tanto emancipao quanto barbrie, dependendo do todo em que est
inserida. No contexto do capitalismo, a tcnica no estaria separada do objetivo do capital
lucro crescente. Mas, dialeticamente no est totalmente aprisionada por ele.
H. Marcuse (1981) busca desenvolver o aspecto contraditrio referente s
precondies materiais (tcnicas) de existncia da sociedade contempornea, que apesar do
atual nvel de desenvolvimento material e intelectual que poderiam sim, serem utilizados como
veculo de libertao, tendo por objetivo satisfazer as pulses e necessidades da vida; o que se
faz notar na histria da humanidade a contraditria e paradoxal utilizao do progresso
cientfico e tecnolgico visando produtividade da Indstria da Morte, constituindo o elo entre
produtividade e destruio, liberdade e represso.
Assim como em outras esferas da cultura, tambm no esporte de alto rendimento, a
tecnologia tem sido o esteio de produo. Mas vejo, no esporte de alto rendimento, uma
singularidade que o faz ilustrativo para pensar a reificao corporal via espetacularizao
tecnologizada na contemporaneidade.
No esporte de alto rendimento o produto final diz respeito performance de um corpo
potencializado para ser mquina. Assim, o corpo, na sua face mercadolgica com todas as
nuances de uma mercadoria o fetiche do espetculo. Dentre as vrias linguagens e leituras que
o corpo pode criar, seu potencial criativo se perde com a padronizao tecnolgica. Com os
conceitos criatividade e potencial criativo, no estou me referindo a mais uma competncia ou
163
habilidade do professor, mas me refiro mediao para a dura percepo da realidade, uma
percepo corporal e autnoma.
O aparato tecnolgico vinculado produo irresistvel da indstria esportiva, a
produo de um corpo esteticamente perfeito, de um sonho, de uma vida longa e saudvel com o
uso de determinado suplemento alimentar ou de determinada prtica esportiva, a produo de
valores instigam certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores aos
produtores e, atravs destes, lgica de uma sociedade esportivizada.
No mais possvel pensar o esporte de alto rendimento sem um suporte tecnolgico
de alto nvel, seja durante os treinamentos ou durante as competies. Movimentos corporais em
que estariam expressas uma criatividade e uma diversidade das capacidades humanas,
paulatinamente, so padronizados por uma tecnologia digital que traduz na tela do computador o
movimento exato de um salto ideal, de uma braada certa, da fora e velocidade exata de um
chute perfeito.
No treinamento desportivo os atletas se dedicam ao domnio do corpo e para tanto, o
corpo deve ser visto como algo operacionalizvel e seu mecanismo de funcionamento
apreendido e monitorado. O controle no exercido apenas no cronmetro, nos diagramas do
computador, mas tambm introjetado, incorporado.
O princpio de desempenho, destacado por Marcuse (1981), como a forma histrica
predominante do princpio de realidade (p.51) ganha nfase no processo produtivo do esporte
de alto rendimento.
O treinamento desportivo se assenta na base da relao estmulo (carga de trabalho)
descanso (intervalo). O modelo cclico, idealizado em meados dos anos 50 pelo russo L. P.
Matveiev, no contexto das disputas da guerra fria, apesar das vrias alteraes, ou melhor,
variaes, ainda permanece a sua lgica nas sesses de treino, preconizando momentos de maior
intensidade e o u volume de carga em associao com momentos de descanso ou de menor
intensidade.
Esse modelo cclico tem como objetivo permitir uma adaptao do organismo s
condies de estresse que lhe so impingidas. Diz a teoria do treinamento que
preciso avaliar a treinabilidade de um atleta e, com base nos princpios, nos mtodos
e no planejamento executado, garantir que o atleta esteja sob o controle desse
percurso cclico. (Vaz, 1999a, p. 103)
Esse controle do corpo necessrio s vrias atividades humanas levado ao limite no
esporte de alto rendimento e, apesar de estar agindo fisiologicamente no corpo, um controle
sutil; a recompensa pelo stress do treinamento, seja na forma de dinheiro, ou de fama, ou ainda
pela permanncia do mito, mascara os conflitos que poderiam ser sentidos se o corpo j no
estivesse um tanto quanto reificado pelo stress do treinamento, pela dessensibilizao em
164
conseqncia do doping metablico-hormonal, enfim, pelo eixo da irracional racionalidade que
move a cultura contempornea. Afinal, se possvel atravs do esporte-espetculo sair de uma
situao de misria financeira e ganhar muito dinheiro, tirar a famlia de uma situao precria,
ento vale a pena entregar o corpo e transform-lo numa mquina potente! Se destacar, fazer a
diferena entendendo esta como um drible no destino dos excludos a necessidade
corporalmente sentida e consentida.
Mas tal necessidade, criada muitas vezes pela precria condio de vida,
proporcionada pela sociedade do capital acaba por alimentar a excluso. Nela esto imbudos
valores como o individualismo, o rankiamento e claro o merecido acesso aos produtos que
antes lhe eram negado. Merecido por que passa a ser normal e aceitvel que outras pessoas
no tenham a mesma qualidade de vida, faz parte do sistema, do destino ou de vrias outras
entidades do capital!
Nessa mimese, nessa identificao imediata do indivduo com os valores de uma
sociedade excludente, mas embriagada de sutilezas, o modo de produo sustentado pela
tecnologia na maioria das vezes entendida e difundida em diversas reas de conhecimento,
como uma socializao, uma democratizao de produtos materiais e intelectuais. Temo que tal
considerao, deixe descontextualiza uma questo central: Qual o contedo, os valores ticos
dos produtos que esto sendo socializados? Penso que, socializa-se o cerne da economia
capitalista: a dominao e a explorao coisificadas que se transmuta em barbrie objetivada. E
essa dominao e explorao coisificadas no se faz presente apenas no sentido puramente
econmico. Ela forma necessidades, pensamentos e sentimentos.
A crescente mercadorizao dos diversos mbitos da cultura, aqui ilustrado pelo
esporte de alto rendimento, e a sua socializao, democratizao teve como conseqncia
a otimizao do tempo em funo da intensificao da produtividade. Time is money! E a
tecnologia passa a ter um papel fundamental no treinamento desportivo de alto nvel que luta
pela compresso do tempo e claro, na socializao e democratizao do espetculo.
Se pensarmos no calendrio esportivo nacional, por exemplo, teremos copa do mundo
de ginstica, atletismo, natao com etapas o ano todo intercaladas com vrias outras
competies. O Futebol, esporte de maior popularidade, alm de campeonatos continentais,
nacionais, estaduais e outros tantos organizados pelas instituies FIFA
6
e CBF
7
tem, em cada
temporada, seu calendrio se torna cada vez mais inchado. As eliminatrias para a Copa do
Mundo, que se concentravam em alguns meses, tiveram seu calendrio alterado para dois anos
6
FIFA Fdration Internationale de Football Association.
7
CBF Confederao Brasileira de Futebol.
165
de competio, o mesmo aconteceu com o Campeonato Nacional, que disputado durante quase
12 meses.
O corpo teve que se adaptar ao tempo-velocidade em substituio ao tempo-
passagem.
S h um tempo, o da vivncia do xtase, da emoo, do entusiasmo, do impacto, do
imediato. Um presente de alta intensidade com forte carga afetiva e sem nenhuma
densidade, apenas imagens que se seguem umas s outras, criadas e reproduzidas
pela tecnologia e que no representam mais a hierarquia do tempo. Da o
investimento cultural e esttico atual na momentaneidade, no instantneo e no
processo de cristalizao do aqui agora. (Marcondes Filho, 1996, p.297)
Obviamente o treinamento proporciona melhores resultados esportivos, um corpo mais
saudvel, mais bonito e outros tantos valores e normas construdos historicamente e
culturalmente padronizados. Mas o que nos leva a pensar o treinamento desportivo de alto nvel
a operacionalizao do corpo e a pauperizao dos sentidos.
Se o corpo pode se tornar uma mercadoria rentvel, que seja rpido! O treinamento
esportivo precoce tem sido um dos pontos bastante criticados no esporte de alto rendimento,
especialmente em algumas modalidades como a ginstica e a natao. Os treinamentos iniciam-
se entre os 5 e 7 anos de idade, j aos 10 anos a criana est sujeita a treinamentos intensivos.
Seria livre a opo da criana em assumir o treinamento esportivo de forma to especializada,
sistemtica e intensa? No seria esta uma fase fundamental de experincias formativas variadas?
Outro aspecto instigante no esporte de alto rendimento que se contrape idia
recorrente de esporte-sade a questo do doping (potencializador do rendimento), mais uma
forma de operacionalizar o corpo para obter os resultados objetivados.
O doping no est presente apenas no esporte de alto rendimento; o anablico
esteride, substncia mais utilizada pelos atletas est presente tambm em academias de
musculao. O que seria uma prtica para preservar a vida com qualidade, parece se transferir
para uma linha tnue com a degradao do corpo e com a morte. Poderamos tambm pensar no
significado das intervenes cirrgicas para o embelezamento do corpo e outros tantos recursos
para estetizar o corpo-mercadoria e torn-lo mais visvel, ou ainda, mais valorizado.
Se lcito fazer uma cirurgia plstica para aumentar a beleza, por que no intervir
cirrgica ou quimicamente para aumentar a performance esportiva? Por que contra
a tica dos esportes? Esta mesma que tolera a violncia contra o corpo, as agresses
fsicas e psicolgicas dos treinamentos e competies? Ou por que contra a
igualdade de chances, algo que, como todos sabemos, no passa de um
formalismo fantasioso? (Vaz, 1999, p.107)
Diante de todo aparato tecnolgico e qumico presente nos treinamentos desportivos
fica difcil defender a idia de que no esporte, todos tm chances iguais. No queremos com
166
essa discusso esboar alguma defesa do uso de substncias qumicas no esporte, o que
propomos uma reflexo dos chamados discursos ticos. difcil condenar o doping, por
exemplo, alegando que ele feriria esse princpio de igualdade de chances; na realidade, a
desigualdade j brutal nas condies de treinamento. Treinar um atleta de alto nvel
impossvel sem os caros e bombados suplementos alimentares e sem uma infra-estrutura
tecnolgica que d conta dos clculos, tabelas, programaes e at mesmo da padronizao dos
movimentos para se atingir um nvel de preciso desejado. Essa infra-estrutura demanda muito
financiamento em pesquisa cientfico-tecnolgica. E financiamento/capital no atual modo de
produo algo impossvel de ser distribudo igualmente!
No controle e na padronizao exercido pela tecnologia nas criaes e manifestaes
corporais, parece estar subscrito uma relao com a adaptao ao tempo-velocidade das
mquinas.
Um drama muito bem representado no filme Tempos Modernos de Charles Chaplin,
como bem interpreta Sevcenko (2001),
Neste filme de 1936, o artista expe no s a maneira como a nova civilizao
tecnolgica deforma os corpos e o comportamento das pessoas, sujeitas a
movimentos reflexos incontrolveis e a impulsos neurticos, como o modo pelo qual
suas relaes sociais, seus afetos e sua vida emocional so condicionados por uma
lgica que extrapola as fragilidades e a sensibilidade que constituem o limite e a
graa da nossa espcie. (p.63)
O ritmo das mquinas, hoje digitais, deve ser acompanhado pelos seres humanos, com
isso, os valores sociais se diferenciam. Os indivduos no so mais avaliados por suas
qualidades ou diferenas que tornam sua personalidade diferente de outras. No h mais tempo,
nem espao para percepes (sentidos).
Ficamos encantados com os movimentos corporais de atividades como a Ginstica
Artstica, um belo salto no Atletismo, um lance de habilidade no Futebol. Mas at que ponto a
individualidade pode ser mantida neste espao? O salto da Ginasta Daiane dos Santos, que se
destacou por se diferenciar dos demais numa das etapas da competio da Copa do Mundo,
agora, nas olimpadas de Atenas, j com a mecnica do salto digitalizada e esquematizada por
treinadores do mundo inteiro, foi batizado de Salto dos Santos e logo dever ser acrobacia
obrigatria para todas as atletas. Assim como se tornaram obrigatrios movimentos que um dia
expressaram singularidade e plasticidade de alguma atleta. Mas, sempre h um limite, um
recorde a ser superado. Neste sentido, o corpo ainda uma fronteira ainda no conquistada!
O velho mito da criao de super-homens e supermulheres acentuado no esporte-
espetculo. (...) sem a alterao tecnolgica dos corpos e mentes no se ter mais chances em
167
esportes competitivos, no se quebraro recordes e no se avanar nas estatsticas da
melhoria da espcie.(Sevcenko, 2001)
A diversidade de expresses corporais, a caracterstica do ldico que poderia
contribuir para uma educao dos sentidos, para Sinnlichkeit, se padroniza, se automatiza, se
reifica. A qualidade substituda pela quantidade e pela mercadoria que segue sua lgica de
expanso.
O corpo reificado se traduz em um funcionamento abstrato do mecanismo do
pensamento. Em Marcuse, o conceito de reificao est ligado tecnologia; segundo o autor:
apenas por meio da tecnologia que o homem e a natureza se tornam objetos de
organizao intercambiveis. Os interesses particulares que organizam o aparelho ao
qual esto submetidos se dissimulam por trs de uma produtividade e de uma
eficcia universais. Em outras palavras, a tecnologia tornou-se o grande veculo de
reificao uma reificao que alcanou a forma mais acabada e eficaz. (Marcuse in
Loureiro, 2003, p.30)
Sob o impacto deste aparato um novo modo de pensamento se difundiu, a
racionalidade tecnolgica. Segundo Marcuse (1999), Esta racionalidade estabelece padres de
julgamento e fomenta atitudes que predispem os homens a aceitar e introjetar os ditames do
aparato. (p.77)
De forma hegemnica, a tecnologia aplicada ao esporte vista de modo bastante
positivo, sem qualquer leitura mais crtica das implicaes deste aparato tecnolgico.
Nos movimentos corporais a tcnica est presente, desde os menos elaborados aos
mais complexos, desde o balano no galho de uma rvore a uma prova de ginstica em barras,
est presente em uma simples ao de chutar a bola e em um belo lance de bicicleta no
futebol. Mas difcil pensar em uma tcnica que possa servir emancipao no esporte de alto
rendimento j que a ela no se encontra desvinculada de uma reificao corporal imanente ao
treinamento desportivo e aos atributos que a ele esto inerentes: a tecnologia de ponta, a poltica
dos patrocinadores, a exigncia de bons resultados e recordes o que possibilitou a construo de
relaes estritamente vinculadas ao capital.
A reificao do corpo garante a permanncia e o aperfeioamento de uma sociedade
esportivizada, de uma racionalidade tecnolgica que reprime qualquer alternativa de oposio
sua dominao, ou mesmo qualquer alternativa de pensamento que perturbe sua lgica. A
racionalidade tecnolgica ter-se- tornado racionalidade poltica (Marcuse, 1967, p. 19)
Na sociedade contempornea, com a perda da singularidade das produes subjetivas,
o corpo torna-se fetiche do espetculo e o vetor dessa castrao consiste no fato de que seu
potencial criativo est mediado pela operacionalidade tecnolgica, vinculada aos valores e
normas do status quo numa sociedade esportivizada.
168
Pensar a Educao elaborar a cultura e tambm acreditar no seu potencial
emancipatrio. No seu potencial de se constituir enquanto mediao para uma percepo
corporal e autnoma da realidade. Esse potencial criativo do sentir, do pensar est se
desfalecendo se reificando junto, como no poderia deixar de ser, com a cultura, com a
formao emancipada.
A questo da reificao do corpo na contemporaneidade parece legitimar o que aqui
denomino sociedade esportivizada, ao evidenciar como valores do homem contemporneo: o
individualismo, a competio exacerbada, o rankiamento, a hierarquizao no mbito de uma
racionalidade instrumental e tecnolgica, permeando todas as esferas da cultura.
Bibliografia
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1995.
BENJAMIM, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutividade tcnica, in Obras
escolhidas, So Paulo: Brasiliense, 1985
BUCCI, Eugnio e KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo:
Boitempo, 2004
BRACHT, Valter. Sociologia crtica do esporte: uma introduo. Vitria:UFES, Centro de
Educao Fsica e Desportos, 1997
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Centauro,
2002.
LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco, A obsolescncia da instituio famlia e suas implicaes
para a educao formal/informal. (in mimeo)
LOUREIRO, Isabel. Breves notas sobre a crtica de Herbert Marcuse Tecnologia. In:
Tecnologia, Cultura e Formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003.
__________, Isabel. Repensando o progresso in Revista Praga Estudos Marxistas, n.07,
Editora Hucitec Ltda. Maro, 1999.
MARCONDES FILHO, Ciro. Pensar Pulsar: Cultura comunicacional, tecnologias,
velocidade. So Paulo: Edies NTC, 1996.
MARCUSE, Herbert. Tecnologia, Guerra e Fascismo Douglas Kellner editor; trad. Maria
Cristina Vidal Borba; reviso de trad. Isabel Maria Loureiro. So Paulo: Fundao Editora da
UNESP, 1999.
__________, Herbert; Eros e Civilizao - uma interpretao filosfica do pensamento de
Freud; 8 ed., Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan, 1981.
__________, Herbert. Contra-Revoluo e Revolta. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981a.
__________, Herbert, A dimenso esttica. Trad. Maria Elisabete Costa. Lisboa: Edies 70,
LDA, 1977.
__________, Herbert. Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1972.
__________, Herbert, A ideologia da sociedade industrial. Trad. Giasone Rebu. Rio de
Janeiro: Zahar, 1967.
MATOS, O. C. F. ; A Escola de Frankfurt: Luzes e Sombras do Iluminismo. So Paulo:
Moderna, 1993.
169
MAYER, Otto. A travs de los aros olmpicos. Madrid: Artes Grficas Benzal Virtudes 7,
1962.
PINA, Alex: Prazer e desempenho na Educao Fsica luz de Eros e Civilizao - uma
interpretao filosfica de pensamento de Freud, de Herbert Marcuse - palestra apresentada no
XI CONBRACE - Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte, 1999, Florianpolis-SC.XI,
Anais v.3.
ROSA, Daniela Peixoto: A prtica pedaggica na Educao Fsica Escolar e seus nexos com os
mecanismos de represso social e sexual imanentes civilizao ocidental Monografia de
graduao em Educao Fsica pela Universidade Federal de Gois Catalo, GO; 2001
PAGNI, Pedro ngelo: Subjetividade, corpo e educao na obra de Herbert Marcuse in Revista
Perspectiva Florianpolis: Editora da UFSC: NUP CED; v.21, n.01, 2003. p.79-118.
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem Numa srie de cartas. Trad. Roberto
Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo Iluminuras; 3 ed.; 1995.
SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: no loop da montanha-russa. So Paulo
Companhia das Letras, 2001.
SIMSON, V. e JENNINGS, A. Os senhores dos anis Poder, dinheiro e drogas nas
Olimpadas Modernas. Trad. Celso Nogueira. So Paulo Ed. Best Seller, 1992.
SOARES, Carmem Lcia. Educao Fsica - Razes Europias e Brasil. Campinas-SP: Autores
Associados, 1994.
SOARES, Jorge Coelho. Marcuse: uma trajetria. Londrina: Editora UEL, 1999.
VAZ, Alexandre Fernandez. Dos fenmenos sociais e suas ambigidades: comentrios de
Theodor W. Adorno sobre o esporte. - palestra apresentada no XI CONBRACE - Congresso
Brasileiro de Cincias do Esporte, Florianpolis-SC.XI, Anais v.3. 1999
________,Alexandre Fernandez. Treinar o corpo, dominar a natureza: Notas para uma anlise
do esporte com base no treinamento corporal. Cadernos Cedes, ano XIX, n 48, Agosto, 1999a.
170
Indstria Cultural: experincia, vivncia e choque em Walter Benjamin.
Fernanda Pinheiro Mazzante
Davi Rodrigues Poit
Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica, Sociedade da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Neste texto procuramos articular os conceitos de vivncia, experincia e
choque desenvolvidos por Walter Benjamin em sua obra Sobre alguns temas em Baudelaire
para que, a partir deles, a cooptao realizada pela indstria cultural seja pensada como um
sintoma do empobrecimento da experincia a que toda a civilizao est sujeita. O progresso
gera nos sujeitos novas formas de sensibilidade e coincide com a formao dos aglomerados
urbanos e com a fundao do modelo de vida citadino. O conforto das cidades trazido pelo
avano tecnolgico no s representa as possibilidades da melhoria das condies de vida para
parte da populao mundial, mas tambm traz o isolamento associado s novas formas de
sensibilidade. Benjamin chama ateno para a normatizao a qual est entregue a vida
civilizada, voltada s sensaes imediatas que revelam, de fato, a atrofia da verdadeira
experincia. No contexto social mediado pela tecnologia em que o progresso o condutor do
novo modelo de vida, a vivncia como experincia danificada, superficial e parcelada tem
em sua essncia aquilo que fugaz e efmero: no penetra no sujeito.
A indisposio dos sujeitos experincia como sintoma da mediao social
configurada pelas novas formas de sensibilidade faz com que estes sejam cada vez mais
resistentes aos estmulos exteriores; a proteo dos sujeitos contra os estmulos aperfeioa-se e,
desse modo, a experincia, tal como apresentada por Benjamin, s pode ser possvel quando o
choque se torna a norma. A resistncia ao choque, porm, aumenta na mesma proporo em que
a proteo do consciente contra os estmulos externos cresce; quanto mais resistentes ao choque,
menores sero as possibilidades dos sujeitos serem tomados pelo susto: esto preparados para
sofrer a ao dos estmulos e neg-los de imediato; vivem, desse modo, uma seqncia de
acontecimentos que compem sua vivncia, jamais sua experincia. As formas de estimulao
externa, para que penetrem nos sujeitos devem ser cada vez mais fortes para que provoquem
uma dose de impacto significativa o bastante nos sujeitos avessos experincia.
A indstria cultural promete este tipo de choque; as msicas inaudveis no
ltimo volume do rdio, os programas de auditrio que ridicularizam pessoas, filmes de morte,
violncia, estupros, vingana: so eles representaes da busca individual de negao do estado
171
de torpor trazido pela vivncia, como um apelo s sensaes humanas. Devem,
preferencialmente, causar horror e desconforto pra que sejam perceptveis; a realizao do
desejo de manter-se vivo. No estaria a indstria cultural correspondendo necessidade
constante do choque? o que pretendemos discutir neste texto, apoiando-nos na mesma
preocupao demonstrada por Benjamin no sculo passado: o empobrecimento da vida humana.
Indstria Cultural: experincia, vivncia e choque em Walter Benjamin.
J no sculo passado a degradao da experincia instigou Walter Benjamin
a refletir sobre o empobrecimento da vida humana; ele chama a ateno para o esforo da
filosofia em tentar se apropriar da verdadeira experincia, tendo como contraponto quela
normalizada a qual est entregue a massa civilizada: experincia inspita, vida contemplativa ou
simplesmente vivncia. Nos leitores no afeitos ao modelo da poesia lrica que pede por uma
sensibilidade sutil e voltados aos prazeres dos sentidos imediatos, melancolia, informao,
revela-se, para Benjamin, a atrofia da verdadeira experincia.
Na evoluo do progresso civilizatrio a antiga forma de narrativa
substituda por outras formas de comunicao, so narrados isoladamente, de modo que no
afetem a experincia do leitor e s cheguem at ele em forma de transmisso, de informao:
uma narrativa compartilhada e absolutamente integrada vida do ouvinte, diferentemente
daquela semelhante narrativa lrica, na qual para Benjamin, ficam impressas as marcas do
narrador como vestgios das mos do oleiro no vaso de argila (Benjamin, 1994:107).
O velho hbito de, ao final da tarde, jovens e velhos se reunirem calada
para contar histrias, quase se perdeu por completo. Nas grandes cidades este um hbito
desconhecido, uma tradio que foi substituda pela narrativa dos jornais impressos em grandes
tiragens. O narrador que sentava beira da porta de sua casa e reunia para si ouvintes atentos,
rememorava seus casos de infncia e juventude imprimindo nos ouvidos sua prpria experincia
e marcando neles vestgios qual oleiro no vaso de argila. Nessa forma perdida de narrao, a
pretenso no a de transmitir um acontecimento pura e simplesmente, mas de integrar a vida
dos ouvintes de seu narrador; a experincia do ouvinte, nessa tradio, amplamente afetada;
nela, a experincia individual do narrador e a experincia coletiva coincidem: Na verdade, a
experincia matria da tradio, tanto na vida privada quanto na coletiva. (Benjamin,
1994:105).
Teriam os ouvidos se desacostumado a ouvir? A marca trazida do sculo
XIX a que realiza um novo homem, no propcio experincia. A organizao citadina
crescente opera nos homens uma formao avessa aos vestgios; as cidades so acpticas,
172
projetadas para funcionar coletivamente; as casas, antes identificveis pelas marcas de seus
moradores, pelas cores e apetrechos particulares, passam a ser numeradas; elas so
despersonalizadas, tal como os edifcios de ao e vidro, construdos para a universalidade e para
a negao de vestgios. As casas se confundem, todas elas so iguais porque as diferenas
particulares so pouco toleradas na cidade. Benjamin concorda com Simmel ao citar o aspecto
desgastante da cidade sobre o homem: a preponderncia notvel da atividade da viso sobre a
audio (Simmel apud Benjamin, 1994:142). Os ouvidos humanos tornam-se mocos a certas
narrativas porque no tm pacincia para ouvi-las e porque elas no lhe so compreensveis o
bastante. Primo Levi (1988) em sua obra isto um homem? faz uma narrativa de sua
experincia como prisioneiro em Auschwitz e, em algum momento do livro relata que, depois
de ser salvo do campo, no encontra palavras para relatar sua famlia o que lhe aconteceu. O
terror tirou-lhe as palavras, mas talvez mesmo incompletas elas pudessem ser ditas se os seus
interlocutores no estivessem formados pela averso experincia da audio.
O progresso gera nos sujeitos novas formas de sensibilidade: a exemplo dos
transportes coletivos que obrigam as pessoas a estarem ao lado umas das outras por minutos ou
horas, sem que se dirijam a palavra; a exemplo da fotografia, que permite s pessoas serem
identificveis no mais por suas particularidades, mas pela objetividade fotogrfica. O
isolamento provocado pelo conforto trazido por algumas invenes: o fsforo, o telefone, a
mquina fotogrfica, so alvos da reflexo de Benjamin a respeito das novas formas de
sensibilidade:
Com a inveno do fsforo, em meados do sculo passado,
surge uma srie de inovao que tm uma coisa em comum:
disparar uma srie de processos complexos com um simples
gesto. A evoluo se produz em muitos setores; fica evidente
entre outras coisas, no telefone, onde (sic.) o movimento
habitual da manivela do antigo aparelho cede lugar retirada
do fone do gancho. Entre os inmeros gestos de comutar,
inserir, acionar etc., especialmente o click do fotgrafo
trouxe consigo muitas conseqncias. Uma presso do dedo
bastava para fixar um acontecimento por tempo ilimitado. O
aparelho como que aplicava ao instante um choque pstumo.
Paralelamente s experincias pticas dessa espcie, surgiram
outras tteis, como as ocasionadas pela folha de anncio de
jornais e mesmo pela circulao na grande cidade. O mover-se
atravs do trfego implicava uma srie de choques e colises
para cada indivduo. Nos cruzamentos perigosos, inervaes
fazem-no estremecer em rpidas seqncias, como descarga de
bateria. (Benjamin, 1994:124)
Benjamin refere-se s novidades trazidas pelo progresso em avano do final
do sculo XIX coincidindo com a formao dos aglomerados urbanos e da formao da vida
173
metropolitana. Hoje, o isolamento na urbanidade trazido pelo conforto do progresso multiplica-
se incontestavelmente. No s o fsforo, mas o isqueiro; no s as cmeras fotogrficas, mas a
webcam; no s o telefone, mas o celular permite ao homem, com um breve e simplificado
movimento, dirigir e interagir com o que est a sua volta. Com um pequeno aperto no teclado do
celular, pode-se encomendar o almoo ou o jantar nos chamados deliveries; pode-se, via
internet, adquirir qualquer produto sem sair de casa: livros, roupas, carros, eletrodomsticos;
pode-se, sem o contato com o outro, fazer amigos nas salas de bate-papo; pode-se inclusive,
manter relaes sexuais virtuais nos sites erticos. Tudo isso do modo mais simplificado
possvel, com um toque do dedo no teclado do telefone ou mouse, sem qualquer intermediao
humana. Se antes as pessoas eram capazes de estar uma ao lado da outra sem conversarem, hoje
a palavra invasiva. A vida citadina afastou-as e dirigir a palavra a um desconhecido pode ser
considerado uma grande falta de educao. Mesmo o caminhar pelas ruas j no mais o
mesmo. Para Benjamin, os pedestres olham, sem qualquer propsito e so obrigados a faz-lo
para se orientar pelos sinais de trnsitos. A tcnica submeteu, assim, o sistema sensorial a um
treinamento de natureza complexa. (Benjamin, 1994:125) As pessoas no mais se falam, no
mais se ouvem, no mais se olham.
A nica experincia possvel, para Benjamin, aquela na qual o choque se
tornou a norma; quanto maior seja a freqncia de registro dos choques, menos traumtico
dever ser o efeito destes no consciente. Benjamin recorre a Freud para discutir a funo dos
choques. Para Freud (1997), o consciente age com a inteno de proteger o organismo contra
estmulos externos e essa funo mais importante que a de receb-los. A proteo contra os
estmulos criada pela conscincia, a angstia; ela o escudo que impede que os estmulos
atravessem a conscincia e penetrem o inconsciente. Se o escudo da angstia falha, ento o
estmulo que penetra o inconsciente transforma-se em choque e, incontrolvel como se
apresenta, converte-se em trauma. Para a teoria psicanaltica, a omisso da angstia rompe a
proteo contra o estmulo. Benjamin, no entanto, discorda da teoria freudiana; para ele, o
estmulo externo, ainda que no atravesse a conscincia, j o prprio choque. Nele reside a
essncia do que a vivncia, como experincia plenamente empobrecida: fugaz, superficial e
efmero, no penetra no sujeito.
O choque, para Benjamin, o estmulo externo que vai conscincia; uma
vez amortecido pelo consciente, empresta ao evento que o provoca o carter de experincia
vivida em sentido restrito (Benjamin, 1994: p.110), ou seja, um carter de vivncia. Na medida
em que cresce o trabalho do consciente na proteo contra os estmulos que lhe so exteriores e
seu xito em operar contra elas, tanto menos essas impresses sero incorporadas
experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia. (Benjamin, 1994:111). A
174
resistncia ao choque aumenta na mesma proporo em que a proteo do consciente contra os
estmulos se aperfeioa; quanto mais resistente ao choque, menores so as possibilidades do
sujeito ser tomado de susto: ele est preparado para sofrer a ao dos estmulos e neg-los de
imediato; dessa forma vive uma seqncia de acontecimentos que compem sua vivncia,
jamais sua experincia.
Progressivamente mais resistentes aos estmulos exteriores, os sujeitos
procuram por estmulos cada vez mais fortes que lhes levem ao choque; a crescente resistncia
faz com que aquilo que antes lhes causava susto, agora seja apenas objeto contemplativo. As
formas de estimulao devem ser cada vez mais fortes para serem capazes de provocar um
mnimo de impacto no sujeito avesso experincia. Os acontecimentos exteriores e os estmulos
que os acompanham devem afet-los e para que de fato o choque se realize, a busca dos sujeitos
por algo que lhes alivie o tdio pode chegar a ser frentica. Ela se expressa nas longas filas dos
parques de diverso, nas quais se enfileiram pessoas de todas as idades em busca do choque;
expressa-se tambm no crescimento da procura por esportes radicais, o bang jump , ou rafting,
por exemplo; expressa-se na averso do homem citadino monotonia do campo, assim como
nas filas do cinema e shoppings centers nos finais de semana, na mo que aciona o controle
remoto inmeras vezes em menos de um minuto.
A indstria cultural promete este tipo de choque; as msicas inaudveis no
ltimo volume do rdio, os programas de auditrio que ridicularizam pessoas, os filmes de
heris assassinos que apresentam a morte, o estupro, a vingana e a violncia aos componentes
que correspondem busca individual de negao do tdio e da realizao do desejo de sentir-se
vivo. No cinema, a imponncia da tela, o volume do som o apelo s sensaes humanas; um
ambiente fechado e escuro, em que as imagens parecem querer devorar os que a assistem no
permite que o expectador veja nada alm dela mesma, tampouco oua algo alm da trilha sonora
cinematogrfica. As cadeiras almofadadas permitem o prolongamento da permanncia dos que
vem o filme, de modo que eles s consigam perceber o descmodo aps o encerramento da
sesso. Agregados a elas, lugares destinados a acomodao de copos de refrigerantes e pacotes
de pipoca, para que no se perca nem o segundo de se voltar a sua prpria sede. Filmes de
fico e horror trazem em sua essncia uma linguagem que a de susto; a histria deve ser a
histria do inesperado, mas de um inesperado que j bastante previsvel porque repete os
inesperados anteriores. Multides se afeioam ao gnero para que o cinema possa tirar-lhes do
estado de torpor prprio de suas vivncias e lev-las ao choque, ainda que efmero, causado
pelo grito da atriz. Ironicamente, um colunista da Folha de So Paulo conclui: Uns vo ao
cinema com a expectativa de sonhar de olhos abertos. Outros podem alucinar e muitos at
deliram. No importa a intensidade dessas experincias, desde que elas aconteam no espao
175
escuro e com timas condies de imagem e de som. (Carlos, 2003: E3) Nas palavras de
Horkheimer e Adorno, o passo que leva da rua ao cinema no leva mais, em todo caso, ao
sonho (1985: 130); o espectador busca nele um refgio onde talvez possa sentir-se um pouco
mais vivo, tomado de surpresa, embora ele prprio j saiba que seu destino ser marcado
unicamente pela integrao.
Dentro de casa, no isolamento, o espectador liga a televiso para ser
massificado solitariamente; os reality shows fazem grande sucesso porque so a vida real
teatralizada; o modo como o telespectador quer conhecer a vida privada, invadi-la, deix-la
entrar em sua prpria intimidade; a necessidade de saber qual a marca particular do sabonete
das modelos, conferindo-a com aquela que ele mesmo usa. tambm o momento de talvez
esperar que os atores da vida real, por meio da televiso mostrem suas intimidades, seus corpos,
suas roupas ntimas; que eles se mostrem chorando, tomando banho, fazendo sexo ou em
qualquer outra atividade que apenas poderia ser realizada sem tenso na mais plena privacidade.
V-los sem roupa o choque; tomando banho e fazendo sexo, tambm. Mas a rotina desta
exibio acostuma ao que assiste e a cada dia ser preciso inovar em ousadia para que venha,
junto com a exibio, o susto, algo que os deixe perplexos e os tire do estado morno de suas
conscincias. Assim avana a indstria cultural, prometendo choques cada vez mais intensos,
superando as antigas formas de sensibilidade e substituindo-as por outras que torna
progressivamente mais precria a vida humana e os homens menos hbeis aos sentimentos.
Baudelaire, segundo Benjamin, diante dos leitores desacostumados e
arredios ao lirismo, entregues aos prazeres imediatos dos sentidos, tentou por meio de choques
despertar-lhes a experincia, j poca, danificada: ele se lamenta pela experincia perdida e se
encanta com a massa; ele descreve o flaneur que se mistura a ela mas no parte dela; aponta o
encanto da paixo efmera pela passante, que se perde dentro da multido. A tentativa de
reavivar a experincia, tentando busc-la onde h muito s existe vivncia, foi a sua maior
frustrao; Baudelaire apelou para o choque para despertar as pessoas conscincia; mas o
choque de sua poesia lrica no o mesmo daquele empregado pela indstria cultural; o choque
do cinema, por exemplo, um choque bruto e, apesar de sua brutalidade extremamente
exacerbada e apelativa, um choque que, no lugar de despertar, adormece: acostuma o
espectador ao horror e no lhe causa qualquer indignao contra ele; ao contrrio, a apelao da
indstria cultural j vai direto conscincia porque ela no esconde de seus contempladores,
espectadores e ouvintes que tudo o que ela apresenta , sem dvida, uma grande mentira; ela
mostra escancaradamente a desgraa ilimitada, a fome, a tortura e o crcere, e todos esses
elementos se convertem para ns em entretenimento, enquanto que para ela, significam lucro.
176
Tal a freqncia com que ela apresenta a misria humana que j no se pode dar conta do
sofrimento que na vida real similarmente existe. A todo o momento, somos lembrados de que o
filme a extenso da vida real e ele mesmo nos prepara para enfrentarmos a dureza que nos
exigida por ela.
No cabe mais tentar despertar os sujeitos pelo choque; essa tentativa, j
frustrada no lirismo de Baudelaire, adquire um sentido ainda menos humano na indstria
cultural: o de entorpecer as massas para que nenhuma desgraa seja capaz de indign-las. O
mesmo meio que as adormece, o choque do filme de guerra, do som estridente no rdio, da
ridcula atuao dos programas televisivos, dos jarges nas prateleiras abarrotadas de livros de
auto-ajuda, no as pode mais fazer despertar; por outro lado, o choque que a indstria cultural se
esfora em manter cada vez mais forte e evidente que a cada nova tentativa dela em chocar
seus contempladores, depara-se com a insensibilidade crescente dos mesmos como defesa
contra o sofrimento que choques anteriores tentaram causar. A angstia permanente evita
qualquer susto e o maior dos absurdos passa a ser uma ocorrncia rotineira, destituda de
qualquer perplexidade. A sensibilidade que o choque da indstria cultural quer provocar
sinnimo do amortecimento dos sentidos humanos, que no mais se revoltam, no se indignam,
no se pem em recusa ao horror presente. Cabe, sim, pensarmos no s no empobrecimento da
experincia humana como componente do programa de integrao j previsto pela indstria
cultural, mas em suas conseqncias para a prpria constituio da vida. Enquanto a eminncia
da palavra holocausto for ouvida sem que os olhos de toda a humanidade se estatelem, nenhum
outro choque, tanto menos o choque das armas de fogo e estratgias de guerra do cinema ser
capaz de sacudir a humanidade dormente; Na Alemanha, a paz sepulcral da ditadura j
pairava sobre os mais alegres filmes da democracia. (Horkheimer e Adorno, 1985: 118)
BENJAMIN, W. (1989) Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Obras Escolhidas III: Charles
Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense.
CARLOS, C. S. (2006). Material extra garante a maior diverso de novo King Kong. Folha
de So Paulo. So Paulo, 23 abr. Ilustrada, p.E3.
FREUD, S. (1997). O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago.
HORKHEIMER, M., ADORNO, Theodor W. (1985). A Indstria Cultural: o esclarecimento
como mistificao das massas. In: Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Zahar.
LEVI, P. (1988). isto um homem? Rio de Janeiro: Rocco.
177
Consumo de imagens e formao de esteretipos na relao entre indivduo e estilos
musicais
Deborah Christina Antunes (Centro de Educao e Cincias Humanas, UFSCar, Programa de
Ps-Graduao em Educao)
Ari Fernando Maia (Faculdade de Cincias, Unesp-Bauru, Departamento de Psicologia)
O objetivo deste texto apresentar como a indstria cultural atual, por meio dos
produtos padronizados que vende neste caso a msica e das imagens vinculadas a eles como
forma de pseudo-individuao, acaba por oferecer modelos de identificao aos seus
consumidores. Tais imagens, consumidas pelo indivduo na sociedade administrada,
representam, ao mesmo tempo, a fora que impulsiona o consumo e aquilo que corri o que os
sujeitos buscam, ou seja, uma real identidade, e, alm disso, acabam mediando as relaes
sociais, inclusive dando base para o preconceito. Visando a este objetivo este texto percorre os
conceitos de: indstria cultural, msica enquanto mercadoria e fetichismo da mercadoria, para
no fim, apresentar como essas questes aparecem empiricamente, nas faladas de pessoas
entrevistadas a respeito do seu gosto musical.
1- Alguns pontos em relao indstria cultural
O termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez, por Adorno e Horkheimer
(1985) no livro Dialtica do esclarecimento, em substituio ao termo cultura de massa para
evitar uma interpretao errada do que o conceito significa na realidade. O termo cultura de
massa sugere uma cultura que surge espontaneamente das massas, uma arte popular, assim,
indstria cultural difere radicalmente deste conceito (Adorno, 1994).
A indstria cultural, ento, muito diferente da cultura de massa, pois se configura num
sistema formado por diversos ramos que, ao se apropriar de materiais da arte popular, atribui-
lhes uma nova qualidade adaptando-os ao consumo das massas. Suas ramificaes ajustam-se
de forma integral e de modo a evitar qualquer lacuna, o que proporcionado tanto pelo avano
tecnolgico, quanto pelo sistema econmico e administrativo
1
. Seu funcionamento como um
1
Neste ponto importante no perder de vista a discusso de Adorno e Horkheimer (1985) a respeito do
esclarecimento que, como uma forma de negar o mito cria uma nova forma de sabedoria (e de sociedade),
que no deixa ela mesma de ser tratada como um mito pelos homens. Ao estabelecer novas formas de
relao tanto entre os homens, quanto entre eles e os objetos, visando objetividade, ao controle, este se
torna o fim, e o homem, o meio.
178
sistema engloba no apenas os meios de comunicao de massas, como o rdio e a televiso, por
exemplo, mas o todo da vida social, incluindo at a arquitetura de casas, prdios e centros
urbanos. Em todas essas esferas so comercializados produtos padronizados, que sobre enfeites
distintos apresentam a mesma estrutura (Adorno & Horkheimer, 1985; Adorno, 1994).
Tanto a arte popular, quanto a arte superior, como se refere Adorno (1994), quando
engolidas pela indstria cultural e passando a fazer parte dela perdem seu contedo de verdade
ao se transformarem em mercadoria, num processo em que o controle social adentra a esfera da
arte e aqui, segundo este autor:
O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de
fazer crer, ele no o sujeito dessa industriaria, mas seu objeto. (...)
As massas no so a medida, mas a ideologia da indstria cultural,
ainda que esta ltima no possa existir sem a elas se adaptar (Adorno,
1994, p. 93).
Entretanto, o termo indstria diz respeito mais especificamente a duas coisas:
primeiro padronizao de mercadorias, e segundo, racionalizao das tcnicas de
distribuio. Quanto ao processo de produo conservam-se formas individuais somadas aos
procedimentos tcnicos, diviso do trabalho e introduo de mquinas. Tais formas
individuais conferem ao produto a iluso de individualidade que trabalha em favor do
fortalecimento da ideologia na medida em que, no produto, aquilo que consumido como
refgio, na busca pelo consumidor de vida e de autenticidade, na realidade algo coisificado e
mediatizado pelas relaes estabelecidas e predominantes nesta sociedade. O conceito de
tcnica tambm se diferencia na indstria cultural e na esfera da arte. Na arte, a tcnica se
refere lgica interna da obra, enquanto que na indstria cultural ela est ligada s tcnicas de
distribuio e reproduo mecnicas, sendo totalmente externa ao objeto (Adorno, 1994).
A cultura, que em alguns momentos no capitalismo liberal trazia contedos de protesto
contra aquilo que havia de desumano na sociedade, quando assimilada pela indstria perde seu
carter emancipador e torna-se, junto ao homem que a consome, integrada barbrie. As
produes humanas, mesmo quando recebem o status de arte, ou quando pretendem s-lo, j no
o podem mais. Seu estilo integrado ao da indstria inclusive pela corroso do homem que a
produziu confere-lhe integralmente o status de mercadoria. Aqui importante estar atento para
o papel da indstria cultural na formao da conscincia dos homens que consomem seus
produtos, pois ela , em sua essncia, a objetivao do esprito dominante da sociedade atual e
deve, pelo fato de influenciar a economia psquica das massas, ser submetida reflexo crtica.
Ela encoraja e explora a fraqueza do eu que se desenvolve na sociedade atual, fazendo com que
179
os indivduos sofram transformaes regressivas, assim, ela reorienta as massas impondo
esquemas de comportamento, num sistema do qual no se consegue fugir (Adorno, 1994).
Mesmo as atitudes do pblico consumidor dos produtos da indstria cultural, tomado
ideologicamente como base para a produo dos materiais, so partes do sistema. As respostas
padronizadas perante os produtos consumidos, no so apenas causadas pela adaptao dos
sujeitos s caractersticas dos produtos, mas so a desculpa da indstria para a manuteno do
seu padro. Alm disso, a indstria cultural domina a esfera da fuga para a diverso, esfera que
atualmente consiste no prolongamento do trabalho e que procurada por aqueles indivduos que
precisam recarregar as energias
2
no seu tempo livre, para ter condies de voltar a enfrentar o
trabalho mecanizado e hoje no apenas o trabalho do operrio na indstria que
mecanizado, esta qualidade apresenta-se tambm nos trabalhos chamados de intelectuais. Desta
forma a diverso j no exige qualquer esforo na busca de algo novo, mas oferece produtos que
favorecem a adaptao e a represso; tais produtos exigem certo esforo em seu consumo, mas
se trata de um esforo que ao invs de construir um novo indivduo, o destri em suas
potencialidades (Adorno & Horkheimer, 1985).
O contedo das revistas de diferentes preos, as msicas transmitidas pelas rdios, com
seus diferentes ttulos, ou mesmo aquelas veiculadas por uma mesma rdio em diferentes
horrios, e tambm aquelas msicas atribudas s personagens das telenovelas em suas
respectivas tramas, de acordo com sua personalidade e seu ncleo, oferecem ao pblico
distines que so meramente classificatrias, e que na realidade tm muito pouco a ver com a
qualidade do material apresentado, mas que acabam por servir de exemplos de conduta e
identificao (Adorno & Horkheimer, 1985).
As idias sedimentadas nos produtos da indstria cultural so aquelas da ideologia
dominante, que so aceitas sem reflexo e anlise to logo as mercadorias so consumidas. So
em certa medida imperativos categricos que diferentemente do conceito kantiano, revelam-se
enquanto possibilidade apenas de aceitao e submisso cega quilo que posto a partir do
exterior, sem a participao do sujeito cujo papel nica e necessariamente passivo (Adorno,
1994).
2- Sobre a msica na esfera da indstria cultural
Segundo Adorno (1998), na sociedade administrada, todos tendem a obedecer
cegamente moda musical, como acontece em outros setores da indstria cultural (alguns deles
2
interessante como o termo recarregar as energias, to utilizado atualmente, liga o homem
mquina, como se ele funcionasse tambm a base de baterias.
180
j citados anteriormente), j que os sujeitos, na exposio exaustiva aos seus produtos, acabam
perdendo a autonomia. Para efeito deste estudo, considero importante dar alguma ateno mais
especfica s caractersticas do material musical veiculado como um dos produtos da indstria
cultural.
Enquanto arte, a msica formava estilos, mas estes, na realidade, eram promessas, pois
o que era expresso pelo estilo deveria se conciliar com a idia da obra em seu todo. O mais
importante no era pertencer a um estilo ou a outro, mas a realizao do confronto com a
tradio na realizao da crtica social, na expresso do sofrimento e na busca de sua superao
por meio desta crtica. Assim o estilo autntico no consistia na realizao de uma harmonia,
mas exatamente em seu contrrio, no fracasso do esforo da busca pela identidade entre
indivduo e sociedade. Com isso fica claro que o que hoje a indstria cultural chama de estilo ,
na realidade, a anttese desse estilo autntico, na medida em que as msicas so produzidas a
partir de um esquema prvio e rgido, que corresponde quilo que a indstria chama de estilos,
embora, dessa forma, as nicas distines possveis entre as obras sejam produzidas pelo
acrscimo de diferentes detalhes, acrescentados aleatoriamente e sem relao com o todo.
(Adorno & Horkheimer, 1985).
De acordo com Adorno e Simpson (1994) a msica popular e a msica sria possuem
diferenas de nveis. Enquanto que na msica sria os detalhes fazem parte do todo e obtm
significado a partir do contexto, no podendo jamais ser padronizada, na msica popular, sua
caracterstica fundamental a padronizao (estandardizao) da estrutura que conduz tudo de
volta para a mesma experincia familiar, e que nada de fundamentalmente novo ser introduzido
(Adorno & Simpson, 1994, p.117). Os detalhes so acrescentados a um esquema padronizado
quanto forma, e so identificados como efeitos de uma produo individual. Assim cada
detalhe perfeitamente substituvel, j que eles no guardam nenhuma ligao com o todo,
embora as mudanas perifricas sejam a base da pseudo-individuao. desta maneira que a
padronizao da estrutura gera reaes padronizadas nos ouvintes, enquanto, ao mesmo tempo,
eles so enganados sobre a natureza estandardizada do produto que consomem; a individuao
buscada no consumo desses produtos recai numa massificao baseada em esteretipos, e isso
pela prpria natureza da msica na indstria cultural:
A audio da msica popular manipulada no s por
aqueles que a promovem, mas de certo modo, tambm pela natureza
inerente dessa prpria msica, num sistema de mecanismos de
resposta totalmente antagnica ao ideal de individualidade (Adorno &
Simpson, 1994, p.120).
181
Esta msica, por meio de sua estrutura padronizada, no requer do ouvinte esforo para
realizar a escuta. A ele ficam restritas as respostas condicionadas aos estmulos auditivos.
desta forma que a msica popular se encontra facilitada, pr-digerida. Assim a construo
estrutural do prprio material musical dita o modo como os indivduos devem ouvir e ao mesmo
tempo torna desnecessrio o esforo na escuta, provocando mudanas no hbito de ouvir
(Adorno & Simpson, 1994).
A msica popular, ao fazer parte dos produtos rapidamente consumveis, descartveis e
substituveis, responde ento a duas demandas, a primeira a apresentao de estmulos que
provoquem a ateno do ouvinte e a segunda a necessidade de parecer natural, contendo em si
todas as frmulas j definidas de antemo. Ou seja, a msica, para ser facilmente vendida pela
indstria, deve ser diferente o bastante para chamar a ateno, mas ser suficientemente igual
para ser facilmente reconhecida e, ao no provocar estranhamento no ouvinte, ser aprovada e
consumida. Eis aqui suas caractersticas essenciais: a padronizao, a facilitao e pseudo-
individuao esta ltima caracterizada pelas novas roupagens sobre uma estrutura sempre
semelhante (Adorno & Simpson, 1994; Adorno, 1998).
Porm, assim como nos outros ramos da indstria cultural, na msica o termo
industrial s pode ser aplicado na esfera da distribuio e promoo, sendo que na esfera da
produo ainda permanece uma caracterstica de manufatura, o que garante s canes a iluso
de individualidade, sendo que a produo artesanal conforma-se com a necessidade de mascarar
a padronizao por meio da manuteno da ideologia do gosto e da livre escolha (Adorno &
Simpson, 1994). Adorno (1998) se refere questo do gosto como algo ultrapassado, uma vez
que o indivduo no vive mais a sua liberdade de escolha, tanto porque, de fato, no h produtos
essencialmente diferentes para serem escolhidos, j que todos esto padronizados, quanto
porque, exatamente pela exposio massiva a tais msicas, o hbito de ouvir foi modificado,
ocorrendo o que ele chamou de regresso da audio. A opinio passou da esfera do indivduo
para a esfera pblica, e o critrio de julgamento apenas a popularidade da cano
3
, a
possibilidade de seu reconhecimento instantneo, numa poca em que a msica, transformada
em mercadoria, tem como conseqncia a liquidao do indivduo.
O fetichismo da msica, que tomada ento como mercadoria, apresenta-se pelo
abandono do seu valor de uso real, em prol de sua aparncia, negado pela falta de relao
autntica, sendo que msica atribudo um valor abstrato e ilusrio. So esses valores que so
3
A respeito da popularidade da cano, Adorno e Simpson (1994) explicaram como, por meio do mtodo
do plugging, as msicas so disseminadas exaustivamente at que ao indivduo resta apenas a adeso, ao
ser convencido, pela escuta insistente, de que aquela msica realmente faz sucesso, e se o faz, boa.
Entretanto, na realidade, a msica no toca nas rdios porque faz sucesso, mas ao contrrio, faz sucesso,
justamente por tocar nas rdios.
182
consumidos e com os quais o sujeito ainda estabelece alguma relao, pois as qualidades
especficas da msica no podem mais ser compreendidas (Adorno, 1998).
3- Imagens abstratas no lugar de valores de uso a ampliao do fetiche
Na relao estabelecida entre os sujeitos e as mercadorias, os indivduos consomem
iluses, e acabam por viver iluses, na medida em que a privao a da prpria realidade
concreta. O produto agora no mais a mercadoria palpvel, mas a aparncia o produto em si
mesmo, e por ser apenas aparncia, uma iluso, jamais poder cumprir a promessa de satisfao
das necessidades dos indivduos que a consome.
Porm, a imagem, propositadamente vinculada mercadoria, como um valor agregado a
ela, surge no movimento do capitalismo que se acelera juntamente com o desenvolvimento
tecnolgico e a necessidade de desenvolver novos modos de manuteno do sistema capitalista.
A aparncia produzida adicionalmente ao produto, dando-lhe uma caracterstica que, em
essncia, ele no possui. O limite est posto quando esta aparncia torna-se ela mesma o
produto, substituindo-o (Haug, 1997).
Neste momento, a imagem constitui uma marca, que integrada de tal forma aos
produtos que constitui o valor e a prpria mercadoria, e segundo Haug (1997):
A marca e as promessas mediatas e imediatas do valor de uso
nela contidas no precisam absolutamente referir-se caracterstica
particular da mercadoria designada por ela (p.38).
No se referindo s caractersticas do material, a marca baseia-se totalmente em
imagens que no correspondem ao real. Ou seja, a qualidade no se refere ao produto, mas
marca, sua embalagem:
As mercadorias assim apresentadas praticamente deixam de concorrer
como valores de uso com os produtos correspondentes de outras
empresas. A concorrncia deslocou-se consideravelmente para o plano
da imagem. Agora uma imagem concorre com uma outra imagem...
(Haug, 1997, p.43).
No mbito da msica este processo ocorre no apenas na construo do prprio material
musical, na investida de novos timbres ou arranjos (na tentativa de agregar a msica uma
qualidade ilusria), por exemplo, mas tambm na produo do artista como uma imagem, de
valores morais e de condutas que se vende junto com a msica. O ouvinte escolhe entre estilos e
artistas supostamente diferentes. esta embalagem que realmente promove as vendas e o
183
consumo de mercadorias iguais, tomadas de forma ilusria como diferentes, mas no a prpria
msica, que como vimos, permanece sempre sobre uma mesma estrutura. A imagem, que
ideologicamente pretende referir-se ao material, no diz respeito ao seu contedo objetivo, mas
se faz enquanto uma representao, um esteretipo. Mas o assustador est numa questo
fundamental explicitada por Haug (1997): o poder das imagens enquanto formadoras de
opinio.
No caso da msica padronizada, so as imagens ligadas a ela, como novos fatores de
pseudo-individuao, que acabam formando sua marca, com a qual os sujeitos se identificam no
processo de consumo. As opinies sobre si mesmo e sobre os outros acabam sendo mediadas
pelos esteretipos vendidos juntamente com a escuta musical. Entretanto, no que se refere
msica popular e aos estilos musicais atualmente correntes, eles no so caracterizados por uma
verdadeira diferena em sua estrutura, como desde Adorno est claro, tampouco por uma
suposta qualidade inerente. O que caracteriza um estilo hoje a imagem que se liga a ele, a um
conjunto de condutas estereotipadas, com o qual os consumidores devem se identificar no ato de
consumo.
4- O consumo das imagens por meio da msica: alguns dados empricos
Numa pesquisa realizada em 2005 a respeito dos gostos musicais, os sujeitos
entrevistados chegaram a citar claramente o vnculo existente entre a msica escolhida e
determinados esteretipos existentes utilizados como forma de identificao. Algumas falas,
mais significativas, foram escolhidas a fim de exemplificar esta relao fetichizada com a
msica:
1- Eu acho que porque mexe um pouco com, com meu jeito de ser, sei l, ... o
Barroco um estilo muito equilibrado, muito calmo, equilibrado mas ao mesmo tempo
emocionalmente um pouco forte mas muito equilibrado, e o romantismo todo mundo sabe, no,
eu sou tambm um pouco romntica (...) a msica isso mesmo, como a paisagem, , te
permite tua personalidade, teu estado de nimo, se aproximar de uma, de outra.
2- Com certeza por causa que seus melhores amigos tambm tem essa preferncia, o
estilo mesmo de se vestir, de sair, os locais que eu prefiro freqentar, com certeza.
3- ... o estilo de se vestir, algumas atitudes, isso (...) um pouco agressivo, s vezes um
pouco ... como se fala, um pouco mais calmo.
184
4- Eu acho que eu sou um pouco fechado, e geralmente quem ouve rock um cara
assim, n, eu acho que meio na dele, no, no gosta muito de se expor, e eu acho que nem
tanto pela msica assim, mas a maioria do pessoal que ouve rock um pouco parecido
comigo.
No primeiro exemplo, o entrevistado realiza sua identificao com a msica por meio de
elementos que caracterizam o intrinsecamente prprio material musical que ele define como seu
predileto, entretanto, mesmo sendo uma anlise que explicita conhecimentos tericos, a ligao
entre msica e personalidade foi direta, ou seja, o prprio entrevistado admite que a audio, o
consumo de determinada msica se d de acordo com a personalidade de cada um, no
reconhecendo que a construo do prprio indivduo ocorre mediada pela a cultura.
Nos trs exemplos seguintes a identificao com a msica se d de acordo com
imagens vinculadas a ela, e no com base no material musical. No segundo e terceiro exemplos,
os entrevistados explicitam que a msica influencia diretamente na maneira de se vestir, mas
enquanto no segundo exemplo as influncias parecem ser externas ao sujeito (roupas e lugares
que freqenta), no terceiro, fica explcito que o estado de nimo tambm influenciado na
relao com a msica. No quarto exemplo fica clara uma identificao entre o estilo musical
predileto e a identidade com um grupo de pessoas que teriam uma personalidade parecida. Este
um timo exemplo da construo de um esteretipo ligado ao estilo musical, esteretipo este
admitido, aceito e naturalizado, pelo prprio indivduo. Nestes casos fica a questo: o que estes
sujeitos realmente consomem a msica, ou o que na realidade eles esto consumindo um
modelo de conduta vinculado ao estilo musical consumido?
Um outro ponto que deve ser tratado aqui a identificao ou a discriminao de outros
indivduos com base no estilo musical que eles consomem. A esse respeito tambm algumas
falas foram selecionadas:
5- ... a gente sempre coloca msica num segundo plano, mas no , ela t bem
presente, tanto que voc v assim estilos de pessoa que nem, rock, ele t formando um estilo
no s, n, de, de pessoa que curte esse tipo de msica, mas vestimenta, de conversa, de
conduta, mesmo sertanejo, que tem n a Country Dance, Country Music, no sei, e c v que
vo formando grupos, n, em torno desses estilos musicais e que acabam sim influenciando a
maneira de pensar e de agir.
185
6- ... A msica, tipo, envolve muito o estilo mesmo, n, o jeito, tudo. Por exemplo, os
metaleiros vestem preto, aquela coisa, mas eu acho que s, mais isso mesmo.
7- Amigos meus que ouvem metal e tipo, s porque o cara usa drogas eles vo tambm
querer usar drogas....
8- Marcelo D2, Planet Hemp, (...) O Rapa... o pessoal que vai, que curte mais assim,
seria o pessoal mais ligado, e tal, e acho que, e eles incentivam o uso, entendeu? Das
drogas, tal, acho que pra eles assim, atrai o publico que usa, mas no que eles vo influenciar
alguma coisa na vida das pessoas, a pessoa ta l porque quer e fuma porque quer, no porque
eles fazem, porque eles querem.
Este conjunto de falas mostra que de fato, no consenso entre os entrevistados se
msica influencia a identidade de algum, como nos exemplos 5 e 7, ou se uma pessoa escutaria
determinada msica por causa de sua personalidade, como nos exemplos 6 e 8. E aqui nos
deparamos com duas questes: a primeira que, se a pessoa consome determinada msica por
conta de sua personalidade, e se esta considerada como uma coisa j formada ou talvez
natural, os estilos no deixam de levar interpretao de que devem ser consumidos apenas
por determinados tipos de pessoas, e, alm disso, a segunda questo que, desta forma, de
qualquer maneira, fica claro nos relatos que a msica utilizada como um meio de identificao
de grupos. Porm, se a identidade se forma a partir do contato com a msica, ou de forma mais
abrangente, no contato com as produes sociais, fica admitida a ausncia de autonomia e
reflexo nesta relao, e aqui tambm as generalizaes ocorrem de maneira fluida. Outra
questo importante que aos indivduos que consomem os estilos musicais rejeitados pelos
entrevistados so atribudas caractersticas negativas, ou melhor, caractersticas que no so
valorizadas socialmente, como o uso de drogas, no caso do 8 exemplo.
5- Consideraes finais
A existncia da msica na vida das pessoas cada vez mais em todos os ambientes, como
parte do cotidiano, tomada como algo natural, e sua proximidade dos e acessibilidade aos
indivduos evidencia sua funo na sociedade. A necessidade de msica raramente
questionada. Tal funo, enquanto objeto ideolgico difere de fato da opinio dos prprios
sujeitos ou seja, essa funo no reconhecida pelos consumidores no entanto, a opinio
acaba por conformar seus efeitos tanto no consciente quanto no inconsciente (Adorno, 1976).
186
Admitindo que algumas caractersticas da msica relacionadas rejeio de
determinados estilos musicais sejam legtimos, os argumentos perdem seus elementos de
verdade em decorrncia da fixidez com que a relao estabelecida. A repetio de uma crtica
sem reflexo, muitas vezes advinda de um esteretipo divulgado no grupo com o qual o sujeito
se identifica, coloca-se no lugar da experincia musical legtima. Assim, uma vez que o
julgamento realizado sem que existam condies para tanto, a opinio to estereotipada
quanto a msica.
Como objeto-fetiche, a msica parece ser dotada do poder de atribuir determinadas
caractersticas aos seus consumidores. De fato valores, modos de conduta e personalidades so
vinculados aos produtos, na forma de imagens, de marcas ou de estilos socialmente valorizados
em uma determinada poca e sociedade. Como uma forma de garantir a circulao do capital,
como uma maneira de fazer com que as pessoas consumam os produtos, dada a elas a iluso
de que eles so algo novo. Porm, embora inicialmente a imagem seja vinculada msica, e
assim apresentada sociedade, neste processo de consumo alienado os sujeitos passam a
identificar a si mesmos com tais imagens que se tornam a garantia de sua existncia como se
sem consumir tais imagens os sujeitos no soubessem mais quem so.
O problema que o consumo no vai alm do consumo de uma iluso, que os sujeitos
vivem como se fosse a realidade efetiva. Ora, aquelas caractersticas apresentadas no
pertencem de fato msica consumida, tampouco passam a fazer parte dos sujeitos que a
consomem. Ou seja, na busca por uma identidade os sujeitos se frustram por no encontr-la, e
assim continuam buscando-a no consumo contnuo, e desta forma, sem conseguir se dar conta
de sua frustrao, o que poderia de algum modo gerar questionamentos e uma possibilidade de
emancipao, os sujeitos continuam a alimentar o ciclo de manuteno da indstria cultural,
ciclo que mina tal possibilidade exatamente porque o consumo contraditrio com o objetivo
dos consumidores, a saber, de constiturem-se como indivduos.
A falta de experincia efetiva em relao ao objeto e a sua conseqncia, o consumo
contnuo que frustra ao invs de realizar o desejo do sujeito, talvez possa ser analisado tomando
como base as idias de experincia e de vivncia em Benjamim (1994). Em linhas gerais
experincia e vivncia so dois plos de diferentes formas de relao com o objeto, sendo que
existem gradaes entre esses plos. A experincia ocorre quando h uma relao de troca entre
o indivduo e o objeto, sendo que neste processo o sujeito reflete sobre o objeto, a partir de suas
experincias anteriores, reformulando seus conceitos. Esta relao essencial para a formao
do indivduo, que se faz no contato com a cultura e que o torna capaz de agir sobre ela. A
vivncia, no entanto, no colabora com a construo do indivduo, pois se caracteriza por uma
187
relao em que ele nada coloca de si, e mesmo o objeto instantaneamente consumido, o sujeito
nada leva. Na experincia todas as relaes passadas fazem sentido para o sujeito, pois
colaboraram para sua prpria formao, mas na vivncia a histria se apaga, vazia, e nesse
sentido o contato com o objeto deve ser realizado constantemente, para que se viva o que de
forma ilusria foi vivido nas outras relaes sujeito-objeto. Est claro que h algo de vivncia
mesmo na experincia, assim como a experincia poderia se constituir a partir da vivncia.
No entanto, a incapacidade de anlise do material musical por parte dos sujeitos, ou
mesmo da ideologia transmitida no conjunto das imagens vinculadas a ele, proporcionada pelas
caractersticas do prprio material padronizado, pseudo-individualizado e facilitado, e pelo
processo de semiformao ao qual os indivduos esto expostos, leva a uma relao com o
objeto em que predomina a vivncia nos termos conceituados acima, ou seja, o consumo
freqente necessrio para que o sujeito se recorde daquilo que ele teve a impresso de ser no
fugaz contato com o objeto o extermnio do indivduo fator essencial para a manuteno do
capitalismo tardio. Mas mesmo no contato com o objeto a partir de uma relao de vivncia
poderia se dar uma experincia, se a reflexo se iniciasse mesmo aps o consumo.
Ao mesmo tempo, a indstria cultural no cessa de lanar mo de imperativos, que
inculcam valores e ordenam que os sujeitos sejam dessa ou daquela maneira, que faam isso
ou aquilo, que pensem dessa ou daquela forma, e at que sintam ou no. A necessidade de
identificao e sua impossibilidade, a constante represso a qual os sujeitos so expostos na
medida em que no podem ser o que so, mas devem ser o que est posto e que valorizado,
pode levar ao que Freud (1996) chamou de projeo no objeto, um mecanismo de defesa que se
caracteriza por atribuir a outro uma caracterstica que do prprio sujeito, ou que ele gostaria
que fosse, mas no consegue admitir (Laplanche & Pontalis, 2001). Na realidade, pode-se dizer
que se trata de falsa projeo (Adorno & Horkheimer, 1985) uma vez que as caractersticas no
esto de fato no sujeito, mas no objeto, sendo que esta falsa projeo atende as necessidades de
um ego frgil, de algum que se desenvolveu numa sociedade em que as relaes de autoridade
so mascaradas.
O consumo sem reflexo, a falta de possibilidade de negociao com a autoridade que
dita valores e normas de conduta e a conseqente aceitao da sociedade como apresentada,
como sendo algo natural, leva o indivduo a vises e condutas preconceituosas em relao
queles que de algum modo diferem do que eles imaginam que seja valorizado e do que buscam
para si. a indstria cultural, por meio de seus produtos, corroborando para a formao de
esteretipos, que acabam mediando relaes entre os sujeitos e fornecendo as bases sociais para
a ocorrncia do preconceito. Tal preconceito resultado do ressentimento em relao prpria
sociedade e repetio incessante nos produtos da indstria cultural.
188
Mas essa questo da produo de esteretipos que medeiam as relaes entre os
indivduos no o nico fator. Soma-se a ele a produo de opinies estereotipadas e
irrefletidas que culminam tambm em uma impossibilidade de participao social efetiva. As
pessoas se sentem livres para julgar, mas ao mesmo tempo em que essa liberdade formalizada,
as bases objetivas que permitiriam uma opinio legtima no existem de fato. Essa contradio
vivenciada pelos sujeitos, que acaba impedindo uma real participao na cultura, ainda indica
uma possibilidade de emancipao na medida em que pelo menos reconhecida e que se possa,
a partir da, refletir sobre o que foi reconhecido.
ADORNO, T.W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: Adorno. So Paulo: Ed.
Nova Cultural. Col.Os Pensadores, 1998.
_____________. A indstria cultural. In: Cohn, G. (Org.) Theodor W. Adorno. So Paulo:
Editora tica, 1994.
_____________. Public opinion and critics. In: Introduction to the sociology of music.
Translated by E. B. Ashton. New York, Seabury Press, 1976.
ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo Guido Antnio da Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
ADORNO, T.W.; SIMPSON, G. Sobre msica popular. In: Cohn, G. Theodor W. Adorno.
Traduo de Flvio R. Kothe. So Paulo: Ed tica, 1994.
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Obras
Escolhidas, Vol I; Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo de Sergio Paulo Rouanet.7 ed.
So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
FREUD, A. O ego e os mecanismos de defesa. Traduo de lvaro Cabral. 10 edio. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996.
LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. Traduo de Pedro Tamen.
4 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
HAUG, W. F. Crtica da esttica da mercadoria. Traduo de Erlon Jos Paschoal. So
Paulo. Ed. Unesp, 1997.
189
Indstria cultural, educao e preconceito: a mosca no vidro
Divino Jos da Silva (UNESP/Presidente Prudente-SP)
O nosso desafio neste texto ser pensar alguns vnculos entre indstria cultural e a
produo de clichs e esteretipos que limitam nossa experincia com o mundo. Partimos do
pressuposto de que a indstria cultural, ao induzir-nos uma percepo fragmentada da
realidade, a partir de pares binrios: feio e bonito, til e intil, bem e mal, perfeito e imperfeito,
refora esteretipos, os quais conforme Crochik (1997, p. 18), "[...] se mostram propcios
estereotipia do pensamento do indivduo preconceituoso, fortalecendo o preconceito e servindo
para a sua justificativa [...]".
O dignstico realizado por Adorno e Horkheimer a respeito da cultura contempornea e
das possibilidades emancipatrias a ela inerentes revela os indcios da crise da prpria cultura e,
por conseguinte, dos mecanismos de formao. No artigo Teoria da semicultura, Adorno (1996,
p. 389) contundente: "A formao cultural agora se converte em uma semiformao
socializada, na onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no
antecede formao cultural, mas a sucede. [...] Apesar de toda ilustrao e de toda a
informao que se difunde (e at mesmo com sua ajuda) a semiformao passou a ser a forma
dominante da conscincia atual [...]". O diagnstico adorniano se confirma na dissociao entre
cultura espiritual e a vida real dos homens. Mesmo os cultores dos chamados bens culturais se
renderam ao iderio nazista.
No capitalismo tardio, segundo Adorno (1986, p. 67), diferentemente do perodo da
Revoluo Industrial, a dominao ocorre de forma annima, tornando real a frmula
nietzschiana: "nenhum pastor e um rebanho". Esta dominao encontra todo seu vigor na
indstria cultural mediada pelas avanadas tecnologias de comunicao, por meio das quais os
indivduos se tornaram presas fceis do autoritarismo inerente semiformao. Neste caso,
salienta Duarte (2003), o autoritarismo delineia um trao comum entre semiformao e indstria
cultural, pois suprimem o potencial libertador da cultura. A semiformao constitui, para
Adorno (1996, p. 402), inimiga da formao, pois a impossibilita: "o entendido e experimentado
medianamente - semi-entendido e semi-experimentado - no constitui o grau elementar da
formao, e sim seu inimigo mortal."
O carter autoritrio da indstria cultural, como bem o esclarece Adorno (1986),
manifesta-se em seu poder integrador dos consumidores, que como uma espcie de "esprito
objetivo" limita a possibilidade de qualquer exterioridade: nada pode ficar de fora. A tenso
entre particular e universal eliminada. A conscincia e o trabalho da reflexo cedem lugar ao
190
conformismo. Afirma Adorno (1986, p. 97): "O imperativo categrico da indstria cultural,
diversamente do de Kant, nada tem em comum com a liberdade. Ele enuncia: 'tu deves
submeter-te', mas sem indicar que, como reflexo do seu poder e onipresena, todos, de resto,
pensam". Segundo Adorno (1986, p.99), a indstria cultural, produto do iluminismo e cmplice
da ideologia capitalista, a expresso manifesta da racionalidade instrumental, que a tudo
confere um ar de utilidade ou inutilidade. O efeito produzido pela indstria cultural, em sua
totalidade, continua Adorno, o de uma antidesmistificao, a de um antiiluminismo, pois a
dominao tcnica transformou-se na grande adulao astuciosa das massas, tolhendo-lhes a
conscincia e impedindo a formao de indivduos autnomos. A produo cultural e as
criaes espirituais foram subsumidas pela prtica da indstria cultural, em favor do lucro. A
cultura, enquanto instrumento de protesto contra as relaes esclerosadas, teria sido integrada a
essas relaes, aviltando, ainda mais, a vida humana.
No livro Dialtica do esclarecimento Adorno e Horkheimer (1985) denunciam o
processo de mercantilizao da cultura e a maneira como ela se apropria da capacidade do
sujeito ao referir suas mltiplas percepes aos conceitos fundamentais, conforme definira o
esquematismo kantiano. O esquematismo na acepo kantiana substitudo pelo esquema
classificatrio da indstria cultural que se antecipa aos consumidores, determinando portanto,
sua percepo da realidade. Ao tratarem da apropriao do esquematismo kantiano pela
indstria cultural, Adorno e Horkheimer (1985, p. 117) afirmam o seguinte: "A funo que o
esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo a multiplicidade
sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao sujeito pela indstria. O esquematismo o
primeiro servio prestado por ela ao cliente. Na alma devia atuar um mecanismo secreto
destinado a preparar os dados imediatos de modo a se ajustarem ao sistema da razo pura. Mas o
segredo est hoje decifrado. Muito embora o planejamento do mecanismo pelos organizadores
dos dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que
permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal transformada em sua
passagem pelas agncias do capital do modo a aparecer como o sbio desgnio dessas agncias.
Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no
esquematismo da produo."
Alm deste aspecto atinente ao esquematismo da indstria cultural, importante
destacar que Adorno e Horkheimer (1985), identificam na cincia moderna elementos da
dissoluo do mundo nas leis do pensamento, o que teria contribudo para a produo da
identificao e conformao dos indivduos com a realidade imediata. Os autores confirmam
este argumento a partir da relao entre sujeito e objeto na modernidade: "A abstrao, que o
instrumento do esclarecimento, comporta-se com seus objetos do mesmo modo que o destino,
191
cujo conceito por ele eliminado, ou seja, ela se comporta como um processo de liquidao.
Sob o domnio nivelador do abstrato, que transforma todas as coisas na natureza em algo de
reproduzvel, e da indstria, para a qual esse domnio do abstrato prepara o reproduzvel"
(ADORNO; HORKHIEMR, 1985, p. 27).
A relao sujeito-objeto na modernidade define-se de forma abstrata, em que h o
predomnio do primeiro sobre o segundo. O pensamento que ordena no precisa misturar-se
com seu objeto, mas faz isso impessoalmente, antecipando, no plano dos conceitos, o que deve
ser realizado na prtica. Adorno e Horkheimer (1985) identificam nesse processo a obliterao
da capacidade reflexiva do pensamento, pois o pensar tornou-se uma atividade reificada e foi
substitudo pelos procedimentos do pensamento identificante, prprio das cincias
matemticas, em que sujeito e objeto tornam-se idnticos. No h nada de novo no objeto que o
sujeito j no tenha antecipado, produzindo a anulao de ambos: |...| a dominao universal
da natureza volta-se contra o prprio sujeito; nada sobra dele seno justamente esse eu penso
eternamente igual que tem que acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito e objeto
tornam-se ambos nulos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38).
Adorno e Horkheimer (1985, p. 176) tratam desta relao sujeito-objeto no texto
Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento, em termos de um comportamento
projetivo: "Entre o verdadeiro objeto e o dado indubitvel dos sentidos, entre o interior e o
exterior, abre-se um abismo que o sujeito tem de vencer por sua prpria conta e risco. Para
refletir a coisa tal como ela , o sujeito deve devolver-lhe mais do que recebe." A percepo da
realidade depende da constituio do sujeito. Posto isso, um sujeito que apresenta limites em sua
constituio interior torna a realidade igual a si mesmo ou a ela se submete sem nenhum
estranhamento. A este procedimento os autores denominaram falsa projeo. Ela acontece
quando se d a eliminao de um dos plos, ou seja, quando o sujeito projeta-se de forma
ilimitada sobre o objeto eliminando seus vestgio ou quando o sujeito se anula frente ao objeto,
a ele se submetendo. Dessa relao resultaria uma percepo equivocada dos objetos e das
relaes sociais. Neste ponto, acreditamos no constituir nenhum exagero afirmar que este tipo
de percepo vincula-se ao esprito objetivo da semiformao e da indstria cultural.
Associado, ainda, a estes aspectos reconhecem Adorno e Horkheimer (1985) que a
cultura contempornea caracteriza-se pelo de modo pensar " base do ticket", resultante dos
processos de burocratizao e mecanizao que cada vez mais tm exigido dos indivduos
respostas rpidas s demandas de adaptao vida contempornea. A mentalidade do ticket se
sustenta na unanimidade, em que os indivduos tm que fazer suas opes a partir de blocos. No
lugar da experincia pe-se o clich que substitui o trabalho da reflexo.
192
No capitalismo tardio com o aumento da presso do mercado sobre os indivduos, todo
comportamento refratrio lgica da produtividade, da eficcia na ao ou toda forma de pensar
que denote dvida ou incerteza devem ser eliminados. Hoje, conforme Crochik (1997), se exige
do indivduo que ele se posicione sobre os mais variados assuntos. Por isso mesmo, ele tem que
se valer, rapidamente de mecanismos que lhe possibilitem explicar o novo a partir de "esquemas
ordenadores j prontos", os quais impossibilitam a experincia. A indstria cultural, ressalta
Crochik (1997), fornece os clichs que permitem o indivduo se livrar da ansiedade inerente ao
trabalho da reflexo e da experincia.
At o momento estivemos empenhados em explicitar os vnculos entre semiformao,
indstria cultural e produo de esteretipos que favorecem as justificativas para o preconceito.
Crochik (1997, p. 21) sintetiza assim os vnculos entre esteretipo e preconceito: "Se uma das
caractersticas do preconceito a fixidez das mesmas reaes de repdio ao objeto, o pensar
estereotipado, que utilizamos por motivos diversos em diferentes esferas do cotidiano, no deixa
de se caracterizar pela fixidez de procedimentos que so aplicados indistintamente a qualquer
objeto e, assim, no deixa de contribuir para a formao do preconceito."
a partir desta viso ampla sobre os vnculos entre semiformao e indstria cultural,
que buscaremos pensar a relao entre educao e preconceito. A educao, em seu sentido
geral, tem como objetivo desenvolver nos indivduos capacidades fsicas, intelectuais e morais
e visa inseri-los nos usos e costumes de uma determinada sociedade. por meio da educao,
quer formal ou informal, que o processo de socializao enquanto resultado da cultura e de sua
histria ganha eficcia e efetividade. tambm por esta dupla via que o indivduo se modifica e
se forma como indivduo em funo da adaptao e da luta pela sobrevivncia. A formao do
indivduo no contexto dos processos de socializao se d marcado por conflitos, lutas e pela
competio. O preconceito, segundo Adorno (1995), Horkheimer (1976a) e Crochik (1997),
emerge como resposta a esses conflitos inerentes a socializao prpria ao processo
civilizatrio. Posto nestes termos, podemos inferir que a formao de indivduos mais ou menos
preconceituosos tem suas razes nos processos de socializao a que so submetidos, dos quais a
escola faz parte.
H, assim, um vnculo intrnseco entre educao e preconceito quando pensados em
sentido amplo, que impregna tambm o contexto das prticas escolares. Esta relao de
natureza ambgua e pe em dvida as boas intenes de educadores e daqueles que se propem
a lidar com as manifestaes de preconceito na escola. Alm desse carter ambguo, este
vnculo coloca em dvida as certezas de toda Pedagogia que tem como orientao os princpios
do iluminismo, que se fundamenta na razo enquanto fora esclarecedora que acredita poder
193
superar vises de mundo sustentadas no mito e na superstio. H nesta Pedagogia a crena de
que o homem pode ser educado para a perfectibilidade moral.
A despeito desta crena nos poderes da razo e da Pedagogia que dela decorre, enquanto
um saber sobre a prtica e sobre as condies e possibilidades de se educar algum, no
podemos aceitar depois de Marx e Freud, conforme sugere Rouanet (1987, p. 12), |...| a idia
de uma razo soberana, livre de condicionamentos materiais e psquicos. Depois de Weber, no
h como ignorar a diferena entre uma razo substantiva, capaz de pensar fins e valores, e uma
razo instrumental, cuja competncia se esgota no ajustamento de meios a fins. Depois de
Adorno, no mais possvel escamotear o lado repressivo da razo, a servio de uma astcia
imemorial, de um projeto imemorial de dominao da natureza e sobre os homens. Depois de
Foucault, no lcito fechar os olhos ao entrelaamento do saber e do poder.
A crtica aos pressupostos da razo iluminista instaura a incerteza sobre os resultados
que podemos alcanar por meio dos processos formativos. Os questionamentos acima apontam
os limites da razo quanto s possibilidades de conduzir a bom termo a emancipao dos
indivduos. Entre as atividades humanas a tarefa de educar se revela a mais incerta, por estar
submersa em crenas, valores e preconceitos nem difceis de serem elucidados via
esclarecimento ou pelo auto-esclarecimento, visto que vivemos numa sociedade em que a
percepo que os indivduos tm da realidade traz a marca do esprito objetivo da
semiformao, que reiteram e limitam nossa experincia com o mundo. Os fatos, a realidade
social e a vida so reduzidos a esquemas classificatrios que impem limites atividade do
pensamento e da reflexo. Esta forma de pensar enrijecida funciona como impeditivo
realizao de experincias com o outro. Quando isso acontece, afirma Horkheimer (1976b, p.
183): A porta est fechada para tudo aquilo que o outro possa expressar. J no considerado
como um ser com quem se possa falar e poder, quem sabe, descobrir a verdade. Pertence a uma
espcie inferior. As perseguies so a conseqncia lgica disso.
Esta forma rgida de pensar prpria da atitude preconceituosa tem produzido pelo
mundo a fora algozes e vtimas. As vtimas quase sempre so negros, estrangeiros, judeus,
homossexuais, ndios, mulheres, pobres, deficientes, velhos, obesos, desempregados ... . So
descritos como indivduos inferiores, ameaadores e fsica e moralmente diferentes de ns.
Postas as diferenas e racionalmente convencidos de que esse Outro no um sujeito moral
como ns, esto lanadas as condies scio-psicolgicas para que a crueldade cometida no
seja percebida em seu horror (COSTA, 1994, p. 123). O passo seguinte lanar contra ele todo
o dio e crueldade.
importante ressaltar que o preconceito em sua manifestao individual responde s
necessidades psquicas do indivduo, articulado aos processos de socializao mais amplos. Isso
194
significa dizer, conforme Crochk (1997, P. 12), que as idias que o preconceituoso tem sobre
seu objeto no surgem do nada, mas emergem desta relao entre indivduo e sociedade e dos
esteretipos oriundos da cultura, os quais fixam comportamentos e modos de pensar. Esta
relao no direta, pois os esteretipos so modificados mediante as necessidades dos
indivduos e das demandas socialmente postas. Por outro lado, ressalta o autor que o indivduo
preconceituoso est mais propenso a desenvolver o preconceito com relao a diferentes
objetos, porm os contedos do preconceito acerca desses diferentes objetos so distintos entre
si. Os afetos so distintos para cada objeto. Assim, a percepo que o preconceituoso tem do
negro ou do deficiente diferente daquilo que ele imagina ser o judeu ou o homossexual. Por
esta razo argumenta Crochk (1997, p. 12): No se pode por isso estabelecer um conceito
unitrio de preconceito, pois este tem aspectos constantes, que dizem respeito a uma conduta
rgida frente a diversos objetos, e aspectos variveis, que remetem s necessidades especficas
do preconceituoso, sendo representadas nos contedos distintos atribudos aos objetos.
O preconceito funciona como uma fora estruturante do carter, sob o qual esto ocultos
sentimentos e comportamentos brbaros que a civilizao at hoje no foi capaz de evitar. A
nossa vida est marcada, desde a infncia, por preconceitos expressos em gestos, palavras e
insinuaes que funcionam como filtros que barram ou simplificam nossas experincias. Desde
muito cedo no convvio familiar e nos primeiros anos escolares, fazemos o nosso curso de
racismo, em que a mediocridade adulta aprisiona a criana no mundo do preconceito. Desta
maneira, o preconceito funciona como um conjunto de idias socialmente adquiridas, por meio
das quais passamos a valorar o mundo dos objetos e das relaes sociais e se convertem em uma
disposio do carter.
A origem dos preconceitos podem estar, conforme Horkheimer (1976b, p. 180), nos
instintos de conservao, podem ser fruto do amor prprio e do prestgio social que
determinados tipos de comportamentos proporcionam aos indivduos. Alm desses instintos, h
outros que relacionam-se com os preconceitos de outra forma; estes se referem ao poder,
inveja e crueldade, que estiveram sempre presentes na histria da humanidade, os quais tm
sua origem no prprio processo civilizatrio que imps aos indivduos o domnio dos instintos
em nome da cultura.
a partir do impacto desse carter repressivo da cultura que Horkheimer (1976b) e
Adorno (1995) vo atentar para o relativo insucesso que as instituies sociais e a educao tm
tido em formar pessoas que possam dedicar-se livremente ao trabalho e vida em sociedade,
onde a felicidade do todo fosse garantida. Para Adorno (1995) este relativo insucesso inerente
ao prprio processo civilizatrio que traz em si o anticivilizatrio. Esta constatao evidencia o
limite de todo empreendimento que se proponha, de forma idealista, opor-se aos processos
195
regressivos. Diante disso a atitude mais eficaz poder vir da conscientizao sobre o que eles
representam para a vida em sociedade. Adorno(1995) reconhece que a melhor maneira para se
lutar contra a barbrie reconhecermos o quanto podemos estar identificados com ela.
Em funo dos novos mecanismos de controle e dominao, dos quais tratamos
inicialmente, Adorno (1995) retoma a tese do mal estar na cultura, de Freud, ressaltando que a
mesma tem muito mais fora hoje, para alm do que o psicanalista podia imaginar, pois a
presso civilizatria, nos moldes contemporneos, produziu um mundo administrado e
claustrofbico que aumenta a raiva das pessoas contra a civilizao, a qual torna-se seu alvo.
A racionalidade produtivista do capitalismo contemporneo, marcada pela
competitividade no mercado, nos transformou em indivduos descartveis, classificados como
teis ou inteis, produtivos ou improdutivos, sobre quem recai todo o peso da luta pela
sobrevivncia e pelo sucesso. Esta racionalidade nos conduziu apatia e frieza e o outro
visto nessa lgica como uma ameaa, por isso deve ser fsica ou simbolicamente eliminado.
Diante de tudo isso, como pensar uma educao que se contraponha a esse potencial
regressivo dos indivduos na atualidade, presentes nas prticas preconceituosas, as quais limitam
a possibilidade de identificao com a dor e sofrimento do outro? Horkheimer (1976a,) tem
conscincia que para mud-la no suficiente o esclarecimento ou a inculcao de convices
contrrias aos valores e crenas do preconceituoso. Antes fundamental formar e restabelecer
nos indivduos, por meio de uma educao adequada, a capacidade de se relacionarem de
maneira espontnea com as outras pessoas e coisas.
Implcita a esta sugesto de Horkheimer est o argumento de que o indivduo
preconceituoso carece de capacidade para realizar experincias. A princpio todos os indivduos
esto sujeitos a se comportarem de modo autoritrio, pois os preconceitos esto arraigados na
prpria cultura. Essa cultura caracteriza-se hoje, segundo Horkheimer (1976a), pelo modo de
pensar base do ticket, conforme salientamos. Quanto mais frgil a capacidade dos
indivduos de pensarem autonomamente o seu destino, mais facilmente so obrigados a se
adaptarem s estruturas institucionais e a formas prvias de pensar, prescindindo do prprio
juzo e da prpria experincia.
So muitos os limites a uma educao que pretenda se contrapor ao preconceito. As
relaes econmicas marcadas pelas desigualdades, pela disputa e competitividade, propcias ao
desenvolvimento de prticas preconceituosas, permanecem inalteradas. Por outro lado lidar com
os aspectos subjetivos que produzem o preconceito tambm encontra limites, pois como
reconhece Horkheimer (1976b, p. 183), coisa v argumenta contra os preconceitos rgidos,
visto que os mesmos atendem conflitos psquicos, em grande parte, da ordem do inconsciente.
Conforme Crochik (1997), argumentar racionalmente contra preconceituoso ou insistir para que
196
ele se abra para experincia com o objeto de seu preconceito, pode no produzir os efeitos
esperados. Alis, dependendo da circunstncias pode aumentar ainda mais o dio.
Mesmo as reivindicaes mais justas de uma educao que lute contra o preconceito, e
que para tanto exige que os pais estejam atentos aos filhos e lhes dediquem cuidados, carinho e
amor, Adorno (1995) pe em dvida nossa capacidade de colocar em prtica um afeto puro,
verdadeiro. Por outro lado, destaca Crochik (1997), a forma como os pais pensam a educao
dos filhos tendem a seguir os padres educacionais e as normas consideradas socialmente
corretas. Alm disso, os pais no conseguem educar os filhos para uma realidade que ainda no
existe. Sempre pensam a educao na perspectiva da competitividade e para se defenderem das
ameaas do tempo presente.
Ainda que Adorno e Horkheimer estejam cientes dos limites da educao no combate ao
preconceito reconhecem a necessidade e importncia da mesma nesta empreitada. Afirma
Adorno et al. (1965, p. 906): Seria realmente desastroso que o conhecimento da verdadeira
magnitude do problema fundamental que nos preocupa induzisse a reduzir os esforos para
combat-lo. No h forma de atacar o problema que no inclua necessariamente mltiplos
objetivos secundrios que dever de indivduos e grupos concretizar. Todo ato, por limitado
que seja em espao e tempo, til para se contrapor ou diminuir o esprito destrutivo, pode
considerar-se como um tipo de microcosmos de um programa total efetivo.
No texto Educao aps Auschwitz, Adorno apresenta alguns aspectos que uma
educao que se contraponha barbrie deveria levar em conta: a) uma educao que se ocupe
sobretudo da primeira infncia; b) uma educao voltada ao esclarecimento em geral, que
possibilitasse a produo de um clima cultural e social contrrio barbrie, em que os
indivduos pudessem se conscientizar de seus motivos. Afirma Adorno (1995, p. 125): O nico
poder efetivo contra o princpio de Auschwitz seria autonomia, para usar a expresso kantiana;
o poder para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao.
Uma educao que tenha como meta a autonomia dever se contrapor aos processos que
integram e subjugam o indivduo ao coletivo, conduzindo-o uma identificao heternoma
com normas, mandamentos e poderes, em que a conscincia moral substituda por autoridades
exteriores. Esta identificao cega com o coletivo submete os indivduos dor e ao sofrimento,
ao mesmo tempo em que produz neles o ressentimento e um desejo de vingar humilhaes
sofridas, que recaem geralmente sobre os mais fracos e felizes.
nestes termos tambm que Adorno (1995) se ope a uma educao para a virilidade,
que privilegie a fora, a disciplina e severidade. Uma educao que se oriente por estes
princpios tende a desenvolver nos indivduos a capacidade para suportar a dor e se identificar
197
com o sadismo. Por trs desta idia de dureza que este ideal educacional propaga, h a
indiferena dor e sofrimento do outro.
Pessoas educadas para a identificao com o coletivo, para a dureza e para a virilidade
estariam mais propensas a desenvolverem uma personalidade rgida e teriam dificuldades de se
abrirem para experincias humanas profundas. Neste caso, o indivduo com este tipo de carter
est mais propenso a pensar e agir de forma preconceituosa.
Um outro aspecto importante na luta contra o preconceito o esclarecimento
(Aufklrung), entendido enquanto explicitao, explicao e clarificao: Aufklrung designa
o que fala com clareza conscincia racional, o que ajuda a compreenso clara e racional
contra a magia, o medo, a superstio, a denegao a represso, a violncia. (GAGNEBIN,
2003, p. 40). O esclarecimento posto nestes termos, constitui importante instrumento na
explicao das crenas e valores nos quais esto imersas as prticas escolares. Ainda que isso
no seja garantia contra prticas preconceituosas, pode funcionar como um espelho em que
podemos nos ver.
Em termos adornianos, uma educao que esteja preocupada em se contrapor aos
aspectos autoritrios da nossa cultura e aos seus elementos regressivos, que alimentam o
preconceito, deve proporcionar aos indivduos uma ampla experincia com a cultura, e evitar
reforar o desejo de poder, o dio e a inveja. Esta educao deve ter como meta desenvolver nos
indivduos a sensibilidade e a alteridade opondo-se, portanto, apatia e frieza, num
mundo em que as esferas dos valores, portanto, da cultura, foram submetidos a processos
instrumentalizantes.
tambm desta perspectiva que Adorno(1995) faz a defesa de uma educao que
produza uma clima cultural contrrio barbrie, portanto, que favorea a identificao com o
Outro. O filsofo argumenta que Auschwitz s foi possvel porque as pessoas foram
indiferentes ao que acontecia com s outras: A incapacidade para a identificao foi sem
dvida a condio psicolgica mais importante para tornar possvel algo como Auschwitz em
meio a pessoas mais ou menos civilizadas e inofensivas (ADORNO, 1995, p. 134). Assim, o
autor acena para o quanto a nossa indiferena e incapacidade para a identificao, prprias da
atitude preconceituosa, funcionam como dispositivos que do livre passagem para prticas
cruis.
Um passo importante, segundo Silva (2005, p. 139) para se lidar com o preconceito
passa pelo esforo em estar disposto a reconhecer que somos preconceituosos; que estamos
imersos em valores e crenas que limitam nossas experincias e vivncias nos espaos
escolares. Por essa razo deveramos manter uma permanente dvida sobre o que fazemos e
falamos no desenrolar da nossa prtica pedaggica. Esta atitude perante crenas e verdades,
198
poderia conduzir-nos conscincia de que nosso trabalho como professores comporta iluses
difceis de serem detectadas.
Por fim, preciso reconhecer que a luta contra o preconceito no mbito das prticas
escolares passa, necessariamente, pelos cursos de formao de professores, ou como sugere
Skliar (2004, p. 86), por uma pedagogia que seja pensada como um oferecimento, como um
dar um dar a conhecer, dar a ser, dar a pensar, dar a narrar, dar a imaginar, dar a sentir etc.
Portanto, uma pedagogia que possibilite a experincia de sermos outros, de olharmos e
sabermos outras experincias e de senti-las. Assim, salienta o autor, que ao pensarmos questes
como as que envolvem o preconceito, o racismo e a tolerncia, no podemos nos limitar a
abord-las somente quando elas aparecem, mas deveriam ser pensadas como experincias, para
alm das eventualidades e tematizaes espordicas.
ADORNO, T. W. et al. La personalidad autoritaria. Traduccin de Dora y Ada Cymbler.
Buenos Aires: Editorial Proyeccin, 1965.
ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
ADORNO, T. W. Educao aps Auschwitz. Traduo de Wolfgang Leo Maar. In: Theodor
W. Adorno: educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
_________. Teoria da semicultura. Traduo de Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e
Cladia Barcelos de Moura Abreu. Revista Educao e Sociedade, Campinas SP, n 56, p.
388-411, dez., 1996.
COSTA, Jurandir Freire. A tica e o espelho da cultura. Rio de Janeiro, 1994.
CROCHK, Jos Leon. Preconceito, indivduo e cultura. So Paulo: Hobe Editorial, 1997.
________. Apontamentos sobre a educao inclusiva. SANTOS, Gislene A.; SILVA, Divino
Jos (Orgs.). Estudos sobre tica. A construo de valores na sociedade e na educao. So
Paulo, Casa do Psiclogo, 2002.
DUARTE, Rodrigo. Esquematismo e semiformao. Revista Educao e Sociedade.
Campinas, SP, v. 24, n. 83, p. 441-457, ago., 2003.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. O que significa elaborar o passado? In: LASTRIA, Luiz A. C.
N.; COSTA, Belarmino Cesar G.; PUCCI, B.(Orgs.). Tecnologia, cultura e formao ... ainda
auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003.
HORKHEIMER, Max. Prejuicio y carcter. Traduo de Joan Godo Costa. In: Sociedad en
transicin: estudios de filosofa social. Barcelona: Pennsula, 1976a.
199
________. Max. Sobre el prejuicio. Traduo de Joan Godo Costa. In: Sociedad en transicin:
estudios de filosofa social. Barcelona: Pennsula, 1976b.
ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
SKLIAR, Carlos. A materialidade da morte e o eufemismo da tolerncia. Duas faces, dentre as
milhes de faces, desse monstro (humano) chamado racismo. In: GALLO, Silvio; SOUZA,
Regina Maria de (Orgs.). Educao do preconceito. Ensaios sobre poder e resistncia.
Campinas, SP: Editora Alnea, 2004.
SILVA, Divino Jos da. tica e a educao para a sensibilidade no pensamento de Max
Horkheimer. Iju: UNIJU, 2001.
________. Educao, preconceito e formao de professores. In: SILVA, Divino Jos;
LIBRIO, Maria Renata Coimbra (Orgs.). Valores, preconceito e prticas educativa. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 2005.
200
Matrix: rede, tica e o direito na ps-modernidade
Dorothee Susanne Rudiger
Universidade Metodista de Piracicaba, Mestrado em Direito
A partir de uma leitura do filme Matrix, marco esttico para o incio do sculo XXI, feita uma
anlise das dimenses materiais e virtuais da rede apresentada como sendo um sistema que manda
e desmanda no mundo ps-moderno. Diante do controle exercido pela Matrix , o presente estudo ,
em primeiro lugar, uma reflexo sobre a possibilidade da justia e da emancipao se realizarem
enquanto relao entre capital e trabalho, marcada pela reificao do trabalhador. A reduo do
homem a objeto , presente no filme, abordada a partir de uma releitura dos manuscritos
filosofico-econmicos de Karl Marx. Para a abordagem da virtualidade da rede, uma reflexo
acerca do direito e da justia posmodernos. Por outro lado, as experincias histricas que envolvem
a cincia, o Estado e o direito no sculo XX, pedem uma nova abordagem do tema da ideologia. A
partir da obra psicanaltica de Jacques Lacan, segundo o qual h um registro no sujeito que no
tem lgica , registro esse que chama de real, parte da filosofia e das cincias sociais criticam a
possibilidade da tica enquanto arte da conduta no campo simblico e imaginrio. Jean Baudrillard,
autor citado em Matrix, denuncia, assim, a amlgama entre o simblico e o imaginrio presente
em nossa sociedade que nos faz prisioneiros da prpria linguagem. Diante da priso da mente ,
surge, tal como nos personagens no filme, o desejo de emancipao e de justia, promessas no
cumpridas da modernidade, segundo Jrgen Habermas. Nasce uma nova tica para a qual
necessrio tomar a atitude da denncia e do combate s redes globais que substituram a
dominao pelo controle. Diante disso , a questo da justia e da emancipao podem ser vistas sob
o ngulo da causa, da bandeira, e no apenas do princpio que permeia as normas positivas. A lei,
vista por Sigmund Freud pela lente do complexo de dipo, renominado por Jaqcques Lacan
como nome-do-pai , necessria para conter o desejo e , com ele o caos e a ditadura do poder sem
legitimidade . Nesse sentido, o direito significa um limite fria do capital que avana sem perdo
sobre a vida do trabalhador. Pela psicanlise, a lei tambm constitui o sujeito de direito , lhe d um
estatuto simblico e imaginrio, impregnado, por assim dizer, pelo nome-do-pai. Na sociedade
orientada pelo pai, no h de se estranhar que , no estatuto jurdico, o trabalhador aparece
legalmente enquanto dominado. No entanto, as relaes sociais na globalizao, orientam-se cada
vez menos no nome-do-pai como um significante guia da sociedade. A prpria Matrix torna-se
metfora de uma nova forma de sujeitar numa sociedade de controle. Mas, se h um deserto do
201
real, um campo no coberto pelo estatuto, como se descobre em Matrix com referncias a Jean
Baudrillard, a causa da justia e da emancipao no est perdida. Velhas promessas da
modernidade, bandeiras do movimento operrio, reaparecem, no campo do desejo, onde podem ser
retomadas e reinventadas.
A ttulo de introduo: O que a Matrix?
O que a Matrix? Eis a questo que move as personagens no mundo do filme dos irmos
Wachowski que, na virada do ano 2000, moveu milhes de pessoas no mundo globalizado para as
salas de cinema e para as vdeo- locadoras. Matrix sensibilizou no somente a juventude adepta
de vdeo-games, de rock metlico ou de msica tecno. Mexeu com a fantasia dos artistas
1
e a
curiosidade acadmica de filsofos, telogos, socilogos, psicanalistas.
2
Algo acontece na Matrix
que nos to suspeito ao ponto de causar estranhamento. , at hoje, depois da desiluso de Matrix
Reloaded e Matrix Revolution.
A estria de Neo e de seus companheiros recoloca a questo da verdade. Ser capaz de discernir o
verdadeiro do falso um desejo da humanidade.. Neo vive o drama de quem desvenda os
mistrios da caverna de Plato. Para matar o desejo de descobrir a verdade, mergulha para alm
da imagem refletida no espelho e enxerga , num primeiro momento, nada. Tal qual ao prisioneiro
que sai da caverna de Plato os olhos lhe doem. .
3
Tentando orientar-se, Neo pergunta a seu mentor
Morfeus : Onde estou? Recebe como resposta : Mais importante que a questo 'onde' a do
'quando'! Neo e Mrfeus vivem as ltimas conseqncias da sociedade humana globalizada: a
destruio, no somente do meio ambiente, como tambm a destruio da histria , artificialmente
congelada enquanto sociedade norteamericana, no final do sculo XX. Onde estamos? Nos
escombros da globalizao! Quando? Em torno do ano 2199. Quem somos? S nos resta uma
auto-imagem residual , uma imagem projetada pela mente de nosso Ego digital !
Mas, afinal, o que a Matrix? O guia Morfeus resume: ... o mundo de sonhos gerado por
1 Resultado o filme japons Animatrix
2 A ttulo de exemplo: BISCALCHIN, Fbio Camilo. A caverna de Plato no filme Matrix. Piracicaba:
Biscalchin Editor, 2003; YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio
em Matrix. Trad. Carlos Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003. FORBES, Jorge. Voc quer
o que deseja? So Paulo: Bestseller, 2003.
3 Scrates: Pensemos se o forassem a olhar diretamente para a luz, vocs no acham que os olhos dele
doeriam e que ele preferiria ficar de costas para luz, e se pudesse voltaria para o fundo da caverna, ou
para algo escuro , onde pudesse enxergar de maneira mais ntida? PLATO. Alegoria da caverna, 29
IN: BISCALCHIN, Fbio Camilo . Op. cit. , p. 17
202
computadores , construdo para manter-nos sob controle , para mos transformar nisso e exibe
uma pilha Duracell .
Matrix e a fora bruta do capitalismo
A Matrix tem duas dimenses: uma virtual, outra material. Matrix um mundo virtual, uma
ideologia, que sugere uma sociedade de livres e iguais , na qual h um exerccio de poder difuso.
Esse poder legitimado nas mos da empresa empregadora e de um poder pblico visvel apenas
pela ao da polcia. Na sociedade em Matrix, h normas a seguir. H organizaes que exercem o
poder disciplinar ao lado de um controle difuso que repousa sobre o auto-controle de seus sujeitos.
No h escapatria desse melhor dos mundos, no qual Neo vive sua existncia enquanto Thomas
Anderson, o bom rapaz empregado de uma multinacional , pagador de imposto de renda e solcito a
sua senhoria. Nas palavras do agente Smith, s nessa existncia h futuro, pois quem nela no se
enquadra impiedosamente perseguido pelo poder inominado que funde aspectos pblicos e
privados, disciplina e controle. O agente policial e o chefe de departamento da empresa
empregadora de Thomas Anderson tm a mesma aparncia, o mesmo discurso disciplinar!Diante
do poder da Matrix no h os direitos mais elementares tais como o direito assistncia por um
advogado A voz de quem o reivindica violentamente calada.
Thomas Anderson ou Tom , o incrdulo, suspeita que esse mundo no real. Mas, para tornar-se
Neo deve , tal como uma Alice, atravessar o espelho, perceber que vivia at ento sua existncia
numa espcie de pas das maravilhas. Paradoxalmente, para perceber sua real existncia, emerge
dela no sentido literal da palavra e enxerga a Matrix, isto , o grande tero, a rede de mquinas,
o hardware que nutre e se nutre de energia humana, cultivando campos de seres humanos
mantidos pela violncia fsica absoluta. A mquina Matrix consegue realizar a reificao do
humano, sobre a qual Marx alerta no Capital quando analisa o carter fetichista da mercadoria e
seu segredo.
4
Isolados cada qual em seu tero particular, os seres humanos so igualmente
desiguais perante a grande me que os alimenta, explora e lhes d , ao mesmo tempo , suas
referncias de valores. Todos, com a exceo dos rebeldes , libertos ou nascidos livres em Zion ,
levam uma existncia de escravos. A priso real e a priso virtual se fundem na rede: pura
dominao , seja pela fora bruta, seja pelas suas projees mentais, da qual as normas a serem
4 MARX, Karl. [1867] Das Kapital: Kritik de politischen konomie. Erster Band. Buch I: Der
Porduktionsprozess des Kapitals. In: MARX, Karl &ENGELS , Friedrich. Werke. Band 23. Berlin:
203
seguidas fazem parte. Quando Thomas Anderson chega atrasado ao trabalho, provoca uma
advertncia do chefe de departamento da empresa. Tal qual o empregado insubordinado Thomas
Anderson ser dispensado, o hacker rebelde Neo ser eliminado. A Matrix , em soma, um
sistema , uma totalidade organizada , discursiva , mas, ao mesmo tempo, palpvel.
5
A dimenso da fora bruta do Capital , a alienao do trabalho, como Marx denuncia nos
Manuscritos Econmicos- Filosficos, escritos em 1844, reaparece na Matrix em dois antolgicos
dilogos entre Morfeus e Neo, ou seja, no momento da escolha entre a plula azul e a vermelha e
no momento da revelao do enigma.
O trabalho no repoduz somente mercadorias: produz a si prprio e o trabalhador
como uma mercadoria na medida em que produz mercadorias. ... O objeto que o
trabalho produz , isto , seu produto, retorna a encar-lo como um ser estranho, como
um poder independente de seu produtor. O produto do trabalho o trabalho que se
fixa num objeto, tornou-se coisa, a reificao do trabalho.
6
O trabalho humano , como revela Morfeus, pilha Duracell! Somos permanentemente reificados,
verdadeiros escravos da civilizao capitalista global , res no sentido jurdico romano , no por
cativeiro, mas por nascimento.
7
Os campos de reproduo de seres humanos nus e indefesos
revelam a mais absoluta reduo dos seres humanos a seu estado primrio. As cenas do grande
tero, verdadeira obra prima da fico cientfica cinematogrfica, nos lembram o quanto isso
espantoso.
O mundo de ponta a cabea
Mas, ao mesmo tempo, a prpria indstria cinematogrfica participa do lado discursivo da Matrix,
uma vez que colabora, paradoxalmente, para colocar um mundo diante de nossos olhos, , para criar
uma priso para nossa mente. O filme um produto, uma projeo, que reacendeu o debate em
torno da ideologia, tema abordado por Karl Marx e Friedrich Engels na obra A ideologia alem. Os
Dietz, 1979, p. 85 ss.
5 Vide o verbete Sistema In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. Da 1a. ed. Brasileira
Alfredo Bosi; reviso da traduo e traduo de novos textos Ivone Catilho Benedetti. 4. ed. So Paulo,
Martins Fontes, 2000, p. 908 ss.
6 MARX, Karl. konomisch-filosofische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MARX, Karl &ENGELS
, Friedrich. Werke. Ergnzungsband. Berlin: Dietz, 1973. pp. 511 s.
7 Sobre as causas da escravido vide ROLIM, Luiz Antnio. Instituies de direito romano. So Pulo:
Revista dos Tribunais, 2000, p. 144s.
204
dois autores partem do pressuposto que existe um mundo da vida real, ligado atividade material
dos homens, e um mundo das idias que se manifesta na produo intelectual quando esta se
apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica etc., de um povo. No entanto,
as representaes intelectuais so condicionadas pela existncia material das foras produtivas.
Chegam da concluso de que :
A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser dos homens o
seu processo da vida real. E se em toda ideologia os homens e as sua relaes nos
surgem invertidos, tal como acontece numa camera obscura, isto apenas o resultado
do seu processo de vida histrico , do mesmo modo que a imagem invertida dos
objectos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida
directamente fsico.
8
O carter da ideologia, porm, se revelaria como no sendo to simples. A alegoria do especular, da
imagem distorcida pelo reflexo inerente ao mundo das idias , os jovens Marx e Engels dividem
no somente com Plato, como tambm com pensadores, que , anos depois, tratam da questo da
representao de idias. Mas, vale lembrar, ainda , que o tema da confuso da mente pelo
capitalismo e o tema do sofrimento pela alienao permanece em sua obra. Analisando o Capital,
Karl Marx d mais uma pista para a compreenso que nele h algo espetacular , algo representativo
e confuso: A mercadoria, ensina Marx, no somente o produto do trabalho , mas uma coisa que
carrega em si uma projeo que vai para alm do sensual ( sinnlich bersinnlich) que lhe confere
um lugar social fantasmagrico.
9
Em outras palavras: rodeados por mercadorias, as pessoas vem
apenas fantasmas. preciso tomar a plula vermelha, adquirir conscincia, e apreender a enxergar
a verdade!
Anos mais tarde, Sigmund Freud enfrenta os fantasmas que se escondem no subterrneo da
conscincia e elabora uma teoria do inconsciente que Karl Marx no chegou a conhecer. Ao
mesmo tempo que a psicanlise fazia, no incio do sculo XX , o inconsciente perder seu carter
fantasmagrico, a cincia em geral procurava reafirmar a modernidade como processo de o
desencanto do mundo.
10
Nasciam, junto psicanlise, a sociologia, a lingstica e as teorias que
8 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da filosofia alemo mais recente.
[1845/1846] Vol I. Trad. Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira,. Lisboa/So Paulo: Presena/
Martins Fontes, 1980.
9 MARX, Karl. Das Kapital: Kritik de politischen konomie. Erster Band. Buch I: Der Porduktionsprozess
des Kapitals. [1867] In: MARX, Karl &ENGELS , Friedrich. Werke. Band 23. Berlin: Dietz, 1979, p. 86
10 HABERMAS, Jrgen. Der Philosophische Diskurs de Moderne: zw lf Vorlesungen. 6. Aufl. Frankfurt
205
tentavam colocar o direito em base racionais. Para o direito fundamental a contribuio de Max
Weber quem descreve seu processo de racionalizao formal e material
11
e o exerccio da
dominao legitimada atravs do Estado moderno. Na mentalidade cientfica da poca tudo tem
explicao, pois o que resta para ser decifrado, por assim dizer, Freud explica. Nessa linha de
raciocnio insere-se tambm Hans Kelsen e a teoria pura do direito. O empenho na tentativa de
captar o mundo atravs da razo pode ser resumido na tese de Ludwig Wittgenstein, enunciada no
prefcio do Tractatus lgico philosophicus: ... em geral o que pode ser dito , o pode ser
claramente, mas o que no se pode falar deve-se calar
12
.
A razo como priso da mente
No entanto, a convico de que tudo pode ser dito, descrito, analisado, racionalizado, e normatizado
sofreu, em decorrncia da existncia dos campos de concentrao nazistas e das bombas
norteamericanas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki , um forte abalo. O desencanto do mundo
atravs do pensamento moderno tinha se transformado num instrumento de dominao e
represso.13 O desafio, doravante, seria descobrir as causas do fracasso da razo. Max Horkheimer
e Theodor W. Adorno escrevem, em 1947: O que nos propusramos era, de fato, nada menos do
que descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano,
est afundando em uma nova espcie de barbrie.14 A proposta da Escola de Frankfurt , a teoria
crtica, consiste em dar uma ltima chance razo . Postula o uso da razo como instrumento de
libertao para realizar a autonomia, a autodeterminao do homem.15
Ao final do sculo XX, o debate em torno da razo reacende , quando filsofos e cientista sociais
se deparam com a teoria psicanaltica de Jaques Lacan. Contrrio ao aforismo 7 de Ludwig
Wittgenstein, o que no se pode falar, deve-se calar , Lacan afirma o real impossivel. O real
equivale aquilo que Freud denomina pulso e constitui , ao lado dos simblico e do imaginrio um
am Main: Suhrkamp, 1998. P. 9
11 WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie.[1921] 5.ed.
Tbingen: Mohr, 1980, p. 387-513.
12 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico philosophicus. [1918] . Trad Jos Arthur Gianotti. So
Paulo: Nacional/EDUSP , 1968, p. 53. Vide tambm : HELFERICH, Christoph. Geschichte der
Philosophie: von den Anf ngen bis zur Gegenwart und stliches Denken. 3. ed. Mnchen: DTB, 1999, p.
387-389.
13 ADORNO, Theodor W. &HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.1985, p. 19.
14 Ibid., p. 11
15 FREITAG, Brbara. A Teoria Crtica: ontem e hoje. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 41 .
206
dos registros do sujeito. Para Lacan, o real o que no faz sentido: " parece que o real tem seu
fundamento onde no h sentido, naquilo que exclui o sentido, ou, mais exatamente, repousa sobre
o fato de ser excludo do sentido"
16
O Real, sendo obsceno,
17
um constante desafio para a cultura que, por sua vez, tenta ,
desesperadamente, cobrir com smbolos esse buraco indominvel. Cria-se a simulao com a
finalidade de fazer crer que o mundo simblico, a rede de significados, e o mundo imaginrio,
nossas representaes, coincidam com o Real.
Na sociedade capitalista ps-moderna, a simulao transcende o simblico e se funde com o
imaginrio numa linguagem autoritria que impossibilita at a utopia. Jean Baudrillard denuncia:
J no existe o espelho do ser e das aparncias , do real e do conceito. J no existe a
coextensividade imaginria: a miniaturizao gentica que a dimenso da
simulao . O real produzido a partir de clulas miniaturizadas , de matrizes, e de
memrias , de modelos de comando e pode ser reproduzido em nmero indefinido de
vezes a partir da. ...
18
Feito em Matrix, nossa cultura dos meios de comunicao de massa cria imagens que fundem
informao e interpretao e e vendem esse produto apelando a nossos desejos. Esse real produto da
simulao acaba sendo consumido sem resistncia.
19
Karl Marx , em meados do sculo XIX, ainda
concebia ideologia enquanto representao , estabelecia uma equivalncia do signo e do real e
denunciava a simulao como falsa referncia, a qual era possvel desvendar colocando o espelho
em p. No sculo XXI, a esperana de encontrar a verdade e , com ela, a emancipao, depara-se
com um obstculo quase intransponvel, isto o fato de que a linguagem, como diz o personagem
Morfeus, a priso da mente . Pois na era da simulao nos deparamos com a liquidificao de
todas as referncias : tudo que slido, desmancha no ar, intuam Karl Marx e Friedrich Engels
no Manifsto Comunista, de 1848. Hoje, seguindo o raciocnio de Jean Baudrillard, j
no se trata de imitao , nem de dobragem , nem mesmo de pardia. Trata-se de uma
substituio no real dos signos do real , isto , de uma operao de dissuaso de todo
16
LACAN, Jacques. Le sminaire. Livre XXIII. Le sinthome. Paris: Seuil, 2005, p. 65.
17
Idem , op. cit. p. 69
18 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereiria. Lisboa: Relgio
d' gua, 1991, p. 8.
19FELLUGA, Dino. Matirx: paradigma do ps-modernismo ou pretenso intelectual? 1a. Parte. In:
YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix. Trad. Carlos
Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003, pp. 84 s.
207
processo real pelo seu duplo operatrio , mquina, sinaltica metastvel,
programtica, impecvel, que oferece todos os signos do real e lhes curto-circuita
todas as peripcias.
20
Se para Jacques Lacan, o real est fora do sentido, h tambm limites para o imaginrio e o
simblico e, portanto para o alcance da cultura sobre a mente. Do buraco de sentidos e imagens
sai o desejo como fora criadora do novo. H uma sobra que se encontra alm da linguagem e,
portanto, da representabilidade, embora continue a perturbar a plcida atividade da ideologia ,
porque nos faz lembrar a artificialidade da ideologia .
21
O mapa, diz Jean Baudrillard, no
capaz de alcanar a totalidade do territrio. Subsiste um vestgio, o deserto do prprio real
22
!
Vivendo no deserto do real, h a possibilidade de se criar. Neo d o recado Matrix, vaticinando
um mundo sem voc, sem regras nem controle, sem fronteiras, nem amarras, um mundo onde tudo
possvel .
A Matrix existe?
A Matrix da fico cinematogrfica lembra em muitos aspectos as mais diversas redes que cobrem
nossa sociedade globalizada. A globalizao permite uma maior facilidade para a circulao de
capital. De outro lado, percebe-se a sociedade em crise: a organizao fordista da atividade
empresarial cede acumulao flexvel, o Estado nacional deve administrar uma crise de
legitimao, o direito v o seu maior postulado, a justia, posto em xeque. H fragmentaes por
toda parte: visveis no espao domstico, cujas questes subjetivas so politizadas. Renascem o
fundamentalismo religioso e tnico. Sindicatos so desestruturados, no por ltimo pela
descentralizao produtiva. Nesse sentido, o Grande Outro , o lugar para significar uma ordem de
elementos significantes que so os que articulam o inconsciente e marcam a determinao
simblica do sujeito, 23 deixa de existir.
24
Pois a textura social criada pela cultura moderna est se
20 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa: Relgio
d' gua, 1991, p. 9.
21 FELLUGA, Dino. Matrix: paradigma do ps-modernismo ou pretenso intelectual? 1a. Parte. In:
YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix. Trad. Carlos
Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003, p. 90.
22 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa: Relgio
d' gua, 1991, p. 8.
23 VALLEJO , Amrico &MAGALHES, Lgia C. Lacan: operadores da leitura. So Paulo: Perspectiva ,
1981, p. 105
24 Nesse sentido, ZIZEK, Slavo. Matrix: ou os dois lados da perverso. In: IRWIN, William (org.) Matrix:
bem-vindo ao deserto do real. Trad. Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras , 2003, p. 263.
208
desmanchando diante de nossos olhos, includo a o direito.
Esse fenmeno visvel na crise do Estado nacional perante a globalizao:
Desprovido de capacidade unificadora, tanto em decorrncia de abusos na
instrumentalizao de metanarrativas , quanto pela conscincia contempornea da
capilaridade do poder , o Estado nacional como locus moderno da realizao social
perde gradativamente at mesmo a funo identitria.
25
Conseqncia da crise do Estado , de um lado, a formao de outras comunidades como
aglutinadores e centros de identificao ( da a importncia dos novos movimentos sociais
mundiais), de outro lado , o renascimento de regimes fundamentalistas , muitas vezes teocrticos.
No entanto, a sociedade informacional, cuja ferramenta principal so as redes constitudas pela
tecnologia da comunicao, capaz de religar pessoas, movimentos culturais e sociais por toda
parte do mundo, abrigando uma esquizofrenia estrutural entre a diviso e a integrao , entre a
fragmentao e a identidade dos sujeitos, enfim, entre a Rede e o Ser.26 Tal qual no filme
Matrix, sujeitos isolados pelo neoliberalismo, religam-se em comunidades virtuais na internet.
A conexo de indivduos em rede, porm, nada mais que um sub-produto da sociedade
informacional. Funo primordial da rede conectar e coordenar a atividade econmica. Para a
relao entre capital e trabalho isso traz consigo graves mudanas, j descritas e analisadas em outra
oportunidade. Novas formas organizao do trabalho, fortemente inspiradas no modelo toyotista,
abrigam o paradoxo entre o isolamento e a conexo em rede. Pois, marca registrada do toyotismo
uma nova diviso do trabalho. A empresa preserva um ncleo no qual se realizam as atividades
indispensveis por empregados polivalentes e estveis . Em atividades auxiliares, trabalhadores
menos qualificados so contratados com contatos de trabalho mais precrios: geralmente
delimitados no tempo, garantem menos direitos. Alm dos trabalhadores contratados pela prpria
empresa, h uma rede de fornecedores de peas e servios prestados just in time, ou seja, na hora
em que a empresa necessita das peas ou dos servios. Esse mtodo administrativo exige, por sua
vez, relaes jurdicas do trabalho que esto na raiz da flexibilizao do direito do trabalho.
desintegrao do corpo social antes formado pelos trabalhadores reunidos na fbrica fordista,
correspondem relaes jurdicas trabalhistas igualmente fragmentadas. A prpria empresa
25 ALVES, Jos Augusto Lindgren. Os direitos humanos na ps-modernidade. So Paulo: Perspectiva,
2005, p. 28.
26 CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. Trad. Roneide Venncio Majer. So Paulo: Paz e Terra,
1999. Coleo: A era da informao: economia , sociedade e cultura . Vol 1.
209
externaliza suas atividades para um grande nmero de empresas, pessoas jurdicas isoladas.
Estamos diante da fragmentao do Grande Outro do mundo do trabalho industrial, isto , a
empresa empregadora.
No entanto, o conjunto das empresas que constitui a rede como forma de organizao. Resultado
da reorganizao do processo produtivo e , ao mesmo tempo, dos investimentos em pesquisa e
desenvolvimento, a rede est inserida na economia informacional, capaz de superar a
impossibilidade de planejamento num mercado global dinmico e adaptar-se a suas oscilaes,
distribuindo , alm do nus do custeio da pesquisa e do desenvolvimento, os riscos. A rede um
hbrido entre mercado e hierarquia ,27 entre operaes econmicas descentralizadas e a
concentrao de capitais. Ao mesmo tempo que seus elementos obedecem ao livre jogo de
interesses, formam uma organizao, isto , um sistema especfico de meios voltados para a
execuo de objetivos especficos.28. Em soma, cooperam e competem neste admirvel mundo
novo econmico, onde amigos e adversrios so os mesmos.29 Cooperao e concorrncia,
isolamento e interligao so a marca registrada da Matrix do sculo XXI que transforma energia
humana em lucro e poder! Cria e recria uma nova ordem simblica, para a qual, ao menos por
enquanto, no existem conceitos jurdicos, pois convivem ainda com uma concepo do direito,
cuja fonte central o poder do Estado, e com uma concepo do direito do trabalho centrado na
idia da relao de emprego estabelecida entre a empresa moderna e o trabalhador subordinado.
Diante da crise do Estado e da reorganizao do capital em redes mundiais , o direito moderno s
pode responder pontualmente, quanto menos realizar justia. Ao mesmo tempo, o Outro , no caso ,
o Estado ou a empresa , se desconfigura como endereado e receptor de reivindicaes coletivas
politicas e normativas.
No h conceitos no direito que dem conta dos problemas jurdicos colocados pelas redes. No
entanto, as redes articulam-se tambm de forma jurdica, em outras palavras, atuam num universo
simblico normativo. As inmeras formas jurdicas de conexo em rede no se comunicam mais
com os conceitos tradicionais da propriedade, do contrato e da personalidade jurdica,
desenvolvidos num contexto histrico de concorrncia aberta no mercado.30 O problema para o
direito desvendar a rede enquanto construo normativa, investigar as formas jurdicas de
27 CHESNAIS, Franois. A Mundializao do Capital. Trad. Silvana finzi Fo. So Paulo: Xam , 1996, p.
104.
28 CASTELLS, Manuel. Op. cit. p. 173.
29 CASTELLS, Manuel . Op. cit. p. 184.
30 ROPPO, Enzo. O Contrato. Trad Ana Coimbra &M. Janurio C. Gomes. Coimbra: Almedina, 1988, p.
210
integrao e analisar o paradoxo entre a unidade e a multiplicidade, entre a cooperao e a
hierarquia, entre a pluralidade e a unidade. Pois nesse paradoxo que reside sua capacidade de
controle. O lema dividir para mandar ganha na rede um novo sentido.
conexo em rede dos elementos fragmentados corresponde um mundo virtual que religa, ainda
que artificialmente, os elementos isolados. Faz crer que no h outro mundo a no ser o do fim da
histria, o fim das grandes narrativas do belo, da verdade, da justia e da emancipao,
31
que h
como destino da humanidade a globalizao e o carto de crdito, reunindo smbolos e fantasias do
capital para aprisionarem as mentes do Brasil at o Afeganisto. O Capital finge ter o que no se
tem (o valor de uso dos produtos, o poder do Estado, a relao personalssima , no trabalho, a tica
na poltica ) e constri na globalizao um simulacro, um edifcio de representao,
32
o qual,
ao mesmo tempo que desestrutura o referencial cultural da modernidade, o Grande Outro do sculo
XX, estabelece como nica lei a lei radical de equivalncia e de trocas , a lei de bronze do seu
poder.
33
Para o direito do trabalho isto significa que , em nome da competitividade e da e da
empregabilidade, transfere-se a fonte do direito do Estado, autor da lei geral e abstrata, para as
partes individuais e coletivas da relao de emprego que negociam o contrato, instrumento
jurdico de troca aparente de equivalentes. O contrato torna-se o instrumento jurdico ps-moderno
por excelncia, pois , alm de ser uma lei em miniatura e adaptar-se a um mundo em constante
mutao, um instrumento capaz de articular relaes sociais e, portanto, viabilizar as redes e o
controle social.
Um outro mundo possvel
Apesar da amlgama entre o simblico e o imaginrio que forma , nas palavras de Jean
Baudrillard, o simulacro, resta o deserto do real . No entanto, preciso o mergulho no espelho,
para perceber o outro mundo. Mergulhando no espelho, Neo depara-se consigo mesmo.
Em nossa cultura ps-moderna , cercada por espelhos por toda parte, o espelho tem um papel
fundamental: antes mesmo que o complexo de dipo, e com este a lei, tenha e chance de se instalar
em nossa mente, o espelho molda nosso eu . No ensaio O estdio do espelho como formador da
17
31 LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
32 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereiria. Lisboa: Relgio
d' gua, 1991, p. 13.
33 BAUDIRLLARD, Jean. Op. cit. , p. 33.
211
funo do eu tal co mo nos e revelada na experincia psicanaltica , Jaques Lacan reflete sobre a
experincia ldica de bebs entre 6 a 18 meses diante do espelho. O prazer de se ver diante do
espelho para Lacan a matriz simblica onde o eu se precipita em forma primordial , antes que se
objective na dialctica da identificao ao outro e que a linguagem lhe restitua no universal a sua
funo de sujeito
34
A formao do imaginrio anterior ao complexo de dipo , isto ,
linguagem que molda o sujeito atravs da lei. Atravs do espelho , o ser humano, imaturo e
dependente por natureza e , conseqentemente, com uma percepo retalhada do seu corpo, tem a
iluso da unidade. Mas, o reflexo no espelho fantasmagrico , uma trapaa que parece delinear o
mundo , parece ser o limiar o mundo visvel.
35
Em nossa cultura, seguindo esse raciocnio, o
desejo do outro, da me, por exemplo, percebido como sendo uma falta e coberto com todo um
universo simblico. Esse desejo do outro posterior ao estado do espelho. O imaginrio
fundamental para o eu , uma vez que previne a disperso psictica . Fortalecido pela imagem
integral da Gestalt, o eu suporta o discurso do outro, mas paga o preo da trapaa, da falsa unidade
que, no imaginrio, o torna onipotente e o faz sofrer diante das imposies do mundo simblico.
36
O mergulho no espelho, realizao do desejo primrio de escapar do mundo visvel, desvenda
algo espantoso: livre dos simblicos e das fantasias da Matrix, est o deserto do real to assustador
quanto a liberdade! O que ocorre com Neo em Matrix, ocorreu com o prisioneiro liberado da
caverna de Plato: o real causa nusea! A existncia 'nua e crua' nos faz preferir viver na
ignorncia a lutar pela mudana dos fatos como esto postos.
37
Aceitar o deserto do real , um
mundo imperfeito , um sub-mundo, causa pavor e o desejo de permanecer na ignorncia da Matrix,
isto , do mundo criado pelas telenovelas, do ambiente climatizado dos shopping centres, da
exclusividade do Club Mditerrane e dos condomnios fechados, dos Maracans e Palcios da
Justia, onde ocorrem os simulacros de soluo de conflitos, do mundo do Congresso Nacional ,
simulacro do poder poltico. Traumtico acordar e perceber que para l do espelho existe um
outro mundo, to mundo quanto o nosso, quem deixou de cumprir a promessa da felicidade contida
na Declarao da Independncia dos Estados Unidos de 1776, a promessa de dignidade e
fraternidade , contida na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 ou, ainda a promessa
34 LACAN, Jacques. O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na
experinca pslcanaltica [1949] In: SEIXO, Maria Alzira (org.) O cvorpo e a letra : ensaios de escrita
psicanaltica . Trad. Fernando Cabral Martins e Maria Margarida Calvent Barahona. Lisboa: Arcdia,
1977, p. 22.
35 LACAN, Jacques. Op. cit. , p. 23.
36 VALLEJO , Amrico &MAGALH ES, Lgia C. Op. cit. , pp. 48s.
37 BISCALCHIN, Fbio Camilo. Op. cit. p. 34.
212
de justia e solidariedade , contida na Constituio Federal do Brasil , de 1988.
38
H uma escolha a fazer. A plula amarga vermelha tal como a fraternidade e a bandeira do
movimento operrio. Uma vez feita a escolha tomada a plula vermelha, e desvendada a servido
imaginria e simblica, que nos davam a iluso de autonomia
39
, somos, feito os personagens
em Matrix a bordo da nave Nabucodonosor , responsveis pela nossa liberdade conquistada, diria
Jean Paul Sartre . Para os libertos , sempre h escolhas amargas a serem feitas que pem a prova
a tica , isto , a arte da conduta. No violento e alienante mundo da Matrix , a liberdade uma
conquista , mas tambm um fardo.
Nessa luta, a tentao , personificada em Cypher, personagem que lembra Judas e Mephisto,
voltar para o tero da Matrix, ser alguem importante, tipo ator de cinema, isto , fazer parte de
seu jogo espetacular. Resistir a essa tentao tarefa quase impossvel, pois o real sem a presena
do imaginrio insuportvel. Os rebeldes a bordo da Nabucodonosor necessitam de fantasia,
seja da mulher de vermelho ou das roupas para l de elegantes que usam quando se encontram na
Matrix.
O que o heri da estria persegue no um ideal , isto , ser the One projetado pela Matrix , mas
ser Neo, o novo, porque assim o deseja quem tomou a deciso de desvendar a Matrix e abraou
uma causa. Se a luta pela causa leva ao resultado desejado, pouco importa. A causa , o desejo de
liberdade e justia persiste, sendo mais real que seus smbolos. O outro mundo possvel na
medida que se luta por ele. Thomas Anderson no The One, o predestinado pela Matrix, mas sim
Neo, o novo, persona que escolheu de ser. E sendo persona, deixa de ser escravo! Neo vai pela
causa da liberdade at o fim, custe o que custar. Um novo mundo possvel , porque h um desejo
que assim seja. Lembremos que esse mundo um mundo sem controle e sem regras!
A questo da liberdade remete faz lembrar que o direito abriga um paradoxo. A lei que significa
disciplina para conter o caos pela a ditadura do poder sem legitimidade, garante tambm a
liberdade circunscrevendo um espao de no-poder e , conseqentemente , de autonomia do
indivduo. Nesse sentido, por exemplo, os direitos humanos so a afirmao do indivduo contra
esse mesmo poder
40
, mas tambm instrumentos contra o que Michel Foucault costumava chamar
de poder capilar, isto , o poder exercido por agentes no estatais. Parte do Grande Outro,
38
Sobre as promessas no cumpridas da modernidade : HABERMAS, Jrgen. Der Philosophische Diskurs
de Moderne: zwlf Vorlesungen. 6. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998.
39 LACAN, Jacques. Op. cit. , p. 26
40 ALVES, Jos Augusto Lindgren. Os direitos humanos na ps-modernidade. So Paulo: Perspectiva,
213
representado na cultura, na linguagem , enfim no simblico , a lei, um dos campos que constitui
o sujeito. Mas, o sujeito possvel da lei , conceito construdo por Lacan, s existe em sua relao
com os outros sujeitos jurdicos, numa relao especular com o semelhante. Em outras palavras, o
sujeito de direito se espelha nos outros sujeitos de direito, formando uma unidade imaginria que
faz possvel a identificao contida no direito.
A ttulo de concluso: A utopia de um mundo sem regras?
Vivemos , no mundo globalizado do sculo XXI, numa espcie de Matrix. A crise das instituies
orientadas no pai, isto , da famlia patriarcal, do Estado, da empresa fordista e dos sindicatos, para
citar apenas alguns exemplos, implicam a passagem de uma sociedade disciplinar para uma
sociedade de controle. No campo do direito, o controle social realizado por novos atores sociais
globais, tais como as redes empresariais que se utilizam do instrumento jurdico do contrato,
capaz de construir verdadeiros mundos contratuais , para usar um conceito do jurista Gunther
Teubner. As pessoas que vivem nesses mundo contratuais sujeitam-se padronizao e ao controle
exercido por poucos atores transnacionais capazes de normatizar e fiscalizar a vida na rede global
para, finalmente acumularem poder e riqueza, valendo-se do trabalho alheio. Exemplos so redes
empresarias de produo e de distribuio de bens ou de divulgao de informaes. Curiosa
tambm a paralela entre a internet e a Matrix, constituindo-se de hardware e de software capaz de
conectar os indivduos em rede causando verdadeira dependncia dos smbolos e das imagens que
oferece.
Diante desse quadro, os direitos humanos ganham nova importncia. Deixam de ser direitos
fundamentais positivados na constituies para voltarem a ser bandeiras, hoje, de uma sociedade
global.
41
Em Matrix , os direitos humanos no so mais garantidos. Contra a priso da mente pelo
controle social e a explorao por quem transforma a vida dos seres humanos em fonte de energia
deve-se lutar.
Deixar de ser escravo da globalizao exige, portanto, tica, atitude. No deserto do real h
terrenos inexplorados abertos para a criao de um mundo sem regras, como imaginam Neo e seus
companheiros. Um mundo sem explorao, sem dominao alienante, imaginam os militantes dos
2005, p. 40
41
FERRAZ, Trcio Sampaio IN: FORBES, Jorge et alii. A inveno do futuro: um debate sobre a
psmodernidade e a hipermodernidade. So Paulo: Manole, 2005.
214
movimentos sociais globais. Mas, para tanto, necessrio enfrentar a Matrix, reinventar liberdade
e justia, algo to inominvel quanto o desejo que a carrega.
Referncias bibliogrficas:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. Da 1a. ed. Brasileira Alfredo Bosi; reviso
da traduo e traduo de novos textos Ivone Catilho Benedetti. 4. ed. So Paulo, Martins Fontes,
2000.
ADORNO, Theodor W. &HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
ALVES, Jos Augusto Lindgren. Os direitos humanos na ps-modernidade. So Paulo:
Perspectiva, 2005.
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao Trabalho?: Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do
mundo do trabalho. 2. ed. So Paulo: Cortez/Editora da Unicamp, 1995.
BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereiria. Lisboa:
Relgio d' gua, 1991.
BISCALCHIN, Fbio Camilo. A caverna de Plato no filme Matrix. Piracicaba: Biscalchin
Editor, 2003;
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. Trad. Roneide Venncio Majer. So Paulo: Paz e
Terra, 1999. Coleo: A era da informao: economia , sociedade e cultura . Vol 1.
CHESNAIS, Franois. A Mundializao do Capital. Trad. Silvana finzi Fo. So Paulo: Xam ,
1996.
CORIAT, Benjamin. Pensar pelo Avesso: o modelo japons de trabalho e organizao. Trad.
Emerson S. da Silva. Rio de Janeiro: Revan/UFRJ, 1994.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
FEITOSA, Maria Luiza P. de Alencar Mayer. Acordos de cooperao entre empresas e o efeito
rede. Verba Jris, Joo Pessoa, vol. 2 n. 2, p. 195-228, 2003.
FELLUGA, Dino. Matirx: paradigma do ps-modernismo ou pretenso intelectual? 1a. Parte. In:
YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix. Trad.
Carlos Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003.
FORBES, Jorge. Voc quer o que deseja? So Paulo: Bestseller, 2003.
FORBES, Jorge et alii. A inveno do futuro: um debate sobre a psmodernidade e a
215
hipermodernidade. So Paulo: Manole, 2005.
FREITAG, Brbara. A Teoria Crtica: ontem e hoje. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1990 .
HABERMAS, Jrgen. Der Philosophische Diskurs de Moderne: zwlf Vorlesungen. 6. Aufl.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998.
HARVEY, David. Condio Ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural.
Trad Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. 7. ed. So Paulo: Loyola, 1998.
HELFERICH, Christoph. Geschichte der Philosophie: von den Anfngen bis zur Gegenwart und
stliches Denken. 3. ed. Mnchen: DTB, 1999.
HIRATA, Helena. Nova diviso sexual do trabalho?: um olhar voltado para a empresa e a
sociedade. So Paulo: Boitempo, 2002.
LACAN, Jacques. O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na
experincia psicanaltica [1949] In: SEIXO, Maria Alzira (org.) O corpo e a letra : ensaios de
escrita psicanaltica . Trad. Fernando Cabral Martins e Maria Margarida Calvent Barahona. Lisboa:
Arcdia, 1977, p. 22.
LACAN, Jacques. Le sminaire. Livre XXIII. Le sinthome. Paris: Seuil, 2005.
LEITE, Nina Virgnia de Araujo. Psicanlise e anlise do discurso: o acontecimento na estrutura.
Rio de Janeiro: Campo Matmico, 1994, p. 28.
LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
MARX, Karl. Das Kapital: Kritik de politischen konomie. Erster Band. Buch I: Der
Porduktionsprozess des Kapitals. [1867] In: MARX, Karl &ENGELS , Friedrich. Werke. Band
23. Berlin: Dietz, 1979.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da filosofia alemo mais recente.
[1845/1846] Vol I. Trad. Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira,. Lisboa/So Paulo:
Presena/ Martins Fontes, 1980.
MARX, Karl. konomisch-filosofische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MARX, Karl &
ENGELS , Friedrich. Werke. Ergnzungsband. Berlin: Dietz, 1973.
MENDES, Rodrigo Octvio Broglia. In mdio stat virtus: Aussenhaftung virtueller Unternehmen.
Magisterarbeit. Frankfurt: Johann Wolfgang Goethe Universitt, Fachbereiech Rechtswissenschaft,
2002.
OFFE, Claus. O trabalho como categoria sociolgica fundamental? In: OFFE, Claus (org.)
Trabalho e Sociedade: problemas estruturais e pespectivas para o futuro da sociedade do
trabalho. Vol. I : A crise . Trad. Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
ROLIM, Luiz Antnio. Instituies de direito romano. So Pulo: Revista dos Tribunais, 2000.
216
ROPPO, Enzo. O Contrato. Trad Ana Coimbra &M. Janurio C. Gomes. Coimbra: Almedina,
1988, .
RUDIGER, Dorothee Susanne. O direito do trabalho brasileiro no contexto da globalizao.
Comunicaes. Piracicaba, vol.5, n. 2, p. 165-170, jan. 2001.
RUDIGER, Dorothee Susanne. Transformaes do direito do trabalho na ps-modernidade: o
exemplo Brasil. In: LINDGREN ALVES J.A . et alii. Direito e cidadania na ps-modernidade.
Piracicaba: Editora UNIMEP, 2002, p. 203.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 7.
ed. So Paulo: Cortez, 2000.
TEUBNER, Gunther. Mundos contratuais: o direito na fragmentao de regimes de private
governance. In: TEUBNER, Gunther. Direito, sistema e policontexturalidade. Trad. Piracicaba,
Editora UNIMEP, 2005.
TEUBNER, Gunther. Netzwerk als Vertragsverbund: virtuelle Unternehmen, Franchising, Just-in
time in sozialwissenschaftlicher und juristischer Sicht. Mimeo. Frankfurt am Main, 2003.
VALLEJO , Amrico &MAGALHES, Lgia C. Lacan: operadores da leitura. So Paulo:
Perspectiva , 1981.
WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie.[1921] 5.ed.
Tbingen: Mohr, 1980.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico philosophicus. [1918] . Trad Jos Arthur Gianotti.
So Paulo: Nacional/EDUSP , 1968.
YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix. Trad.
Carlos Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003.
ZIZEK, Slavo. Matrix: ou os dois lados da perverso. In: IRWIN, William (org.) Matrix: bem-
vindo ao deserto do real. Trad. Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras , 2003.
217
REFLEXES SOBRE A IDEOLOGIA DA RACIONALIDADE TECNOLGICA, O
NARCISISMO E A MELANCOLIA
Dulce Regina dos Santos Pedrossian
UFMS/PUCSP
Este estudo resultante da pesquisa terica intitulada A ideologia da racionalidade
tecnolgica, o narcisismo e a melancolia: marcas do sofrimento, que teve como objetivo
verificar a relao entre o narcisismo, a melancolia e a ideologia da racionalidade tecnolgica,
por meio de alguns conceitos mediadores, tais como indstria cultural, fenmenos de massa,
que tendem a reproduzir a dominao social, nas diversas instncias da vida do indivduo na
sociedade atual. Para sua elaborao, concentramo-nos nos escritos de Theodor W. Adorno,
Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Sigmund Freud. Recorremos tambm aos apontamentos
de outros autores, sobretudo, de estudiosos dessas teorias, com o intuito de dar sustentao
pesquisa que realizamos.
Desde a pica de Homero, como assevera Matos (1993), a subjetividade de Ulisses
constituiu-se por intermdio de sacrifcios constantes devido necessidade de autoconservao.
A subjetividade o espao interno onde o auto-sacrifcio acontece, e a formao do indivduo
(de sua subjetividade) fruto da apropriao individual da cultura. Esta, efetivamente, meio
para a individuao e para a constituio da subjetividade, e poderia ser diversa do que , pois,
no momento atual, o indivduo tem despendido demasiada energia para a preservao da prpria
vida, sobrepujando sua capacidade de tolerncia, e, diante disso, a via menos custosa para a
superao dos obstculos - apesar de seu aprisionamento subjetivo - a afirmao da realidade
estabelecida. No casual que, de um lado, a falsa conscincia diante de sua alienao passa a
ser uma condio significativa para revelar a desrazo da sociedade. De outro, o recolhimento
do indivduo em si mesmo - uma das caractersticas do narcisismo e da melancolia - j indcio
da presena do sofrimento corporal e psquico vivido.
O ponto de partida para a elaborao deste estudo foi a tese de livre-docncia do Prof.
Dr. Jos Leon Crochk (1999), denominada A ideologia da racionalidade tecnolgica e a
personalidade narcisista, em que desenvolve uma pesquisa emprica com o objetivo de verificar
se h correlao significativa entre a ideologia da racionalidade tecnolgica e as caractersticas
narcisistas de personalidade. Crochk (1999) chama a ateno para o fato de que a sociedade
medeia a relao entre ideologia e personalidade e que essa relao histrica. No apenas a
ideologia se transforma devido s mudanas sociais, como tambm a irracionalidade social
abrange a todos, colaborando para preservar a dominao de poucos sobre muitos.
218
No s evidenciamos o princpio de que os meios so mais importantes do que os fins,
mas tambm o fato de o esclarecimento estar tolhido diante da falta de clareza do que seja
verdadeiro. Por mais que se revele de modos diversos, a marca de dominao social esteve
presente desde os tempos antigos. Quanto mais a sociedade progride, mais racionalizada
apresenta-se, convertendo-se em espao de domnio dos indivduos entre si, sobre a natureza e
sobre a cultura, e no apenas, como afirmam Horkheimer e Adorno (1947, p. 159), [...] a
racionalidade ligada dominao est ela prpria na base do sofrimento, como tambm algo
especfico da ideologia da racionalidade tecnolgica o seu carter formal de dominao. Os
conceitos de dominao e de ideologia da racionalidade tecnolgica esto, portanto,
intimamente relacionados e, com isso, os termos ideologia, racionalidade tecnolgica,
racionalidade tcnica e razo tcnica, presentes nos escritos dos frankfurtianos estudados,
conservam a dominao social.
No plano da conscincia, tem-se que sem reflexo no ocorre o conhecimento, e o
pensamento perpassa a experincia. Esta envolve riscos, porque, como dizem Horkheimer e
Adorno (1947, p. 82), [...] sempre um agir e um sofrer reais. Porm, o que d sentido
vida o envolvimento com os objetos, a busca em compreend-los. Para Adorno (1970, p.
119): S h compreenso quando o conceito transcende o que ele quer apreender, e, quando
o pensamento reflete sobre si mesmo, o que ele divisa acima de tudo uma contradio.
Apesar de reconhecer o descompasso entre cultura e condies objetivas, Horkheimer
(1968) acredita na cincia, advertindo para a importncia da estruturao da sociedade em
organizao humana. Quando aborda a passagem da sociedade liberal para a sociedade
administrada, deixa evidente o aspecto destrutivo da planificao e da racionalizao da
sociedade industrial, concorrendo para a transformao mais ntima dos terrenos individuais e
coletivos. A coletividade, ao prescindir dos iderios de liberdade e de justia, contribui para
que o indivduo no mais se empenhe em desenvolver o que lhe singular.
O conceito de ideologia da racionalidade tecnolgica refere-se racionalizao da
prpria dominao, e a totalizao da dominao nas diversas esferas da vida oculta a inverdade
do todo em um momento de integrao geral. Por essa razo, a ideologia da racionalidade
tecnolgica auxilia a prpria base da relao de dominao, sendo expresso das condies e
das contradies sociais. A cultura mais do que ideologia. A cultura tecnolgica no tem o
mesmo significado da ideologia da racionalidade tecnolgica. Mas tanto a cultura tecnolgica
quanto a ideologia da racionalidade tecnolgica esto enredadas no que tm de destrutivo -
alimentam o processo de dominao continuado. De um lado, admitir a cultura tecnolgica
mais progressivo do que neg-la - critic-la e no se apropriar de sua contribuio uma crtica
romntica, e esta passa a ser inimiga do esclarecimento. De outro, o enaltecimento da cultura
219
espiritual passa a ser tambm uma iluso, pois, ao guiar-se pelo lado pueril, o indivduo abre
mo do pensamento crtico como resistncia situao de poder e de cegueira frente
dominao.
O desempenho do indivduo, na sociedade capitalista, guiado por normas externas, ou
melhor, a liberdade individual est limitada escolha dos meios mais adequados para atingir
uma meta que ele no delimitou de forma direta. No apenas a ideologia da racionalidade
tecnolgica exerce influncia no estilo de vida das pessoas, como tambm a primazia das
necessidades est relacionada com a crescente organizao produtiva que as preestabelece. Nos
dias de hoje, a dominao se expressa no contedo do transmitido pelos meios de comunicao
de massa e na ideologia da sociedade industrial mediante um processo de racionalizao
crescente, escravizando-nos cada vez mais. O consumo de bens simblicos, como msica,
programas de televiso, leitura de horscopos, livros e uso de computadores so incorporados
nos atos que consideramos corriqueiros, sem que reflitamos sobre eles. Como afirma
Horkheimer (1946, p. 38): Quanto mais a propaganda cientfica faz da opinio pblica um
simples instrumento de foras obscuras, mais a opinio pblica surge como um substitutivo da
razo. No s a opinio pblica como sucedneo da razo impossibilita a compreenso do
todo, bem como a cultura industrializada turva a conscincia do indivduo ao funcionar como
instrumento de determinao dos fins.
O indivduo diante do sentimento de dependncia geral impedido de refletir sobre as
possibilidades de tornar a vida mais humana, e as condies materiais j podem estar voltadas
para o bem-estar de todos os indivduos. evidente a importncia de revelarmos o todo para
possibilitar sua transformao pelo resgate do particular. Pelo fato de vivermos em uma
sociedade no-livre, no devemos nos preocupar em aperfeio-la (realizar os ideais que ela
promove ideologicamente). Trata-se de modificao social, apesar das barreiras impostas pela
ordem estabelecida, como diz Marcuse (1964, p. 55):
[...] a sociedade tem de criar primeiro os requisitos de liberdade para todos os seus
membros antes de poder ser uma sociedade livre; tem de criar primeiro a riqueza,
antes de poder distribu-la de acordo com as necessidades individuais livremente
desenvolvidas; deve primeiro possibilitar aos seus escravos aprender, ver e pensar,
antes que eles possam saber o que se est passando e o que podem fazer para
modificar as coisas (Grifos do autor.)
Esse enunciado remete-nos ao estado de aprisionamento, de submisso e de misria
interior em que se encontram os indivduos. As pessoas no esto conseguindo viver
experincias e refletir sobre os seus atos; esto destitudas de qualquer possibilidade de
pensamento emancipvel - o progresso aliou-se barbrie devido ao carter irracional da
ideologia da racionalidade tecnolgica. Com isso, so evidentes as implicaes dessa ideologia
220
na constituio do indivduo por meio do seu nexo imediato aos fenmenos de massa, e, com
certeza, as marcas de sofrimento incidem no corpo e na psique.
No podemos conceber o corpo e o esprito separados um do outro, entretanto, tal
diviso pode ser explicada pela ruptura entre indivduo, natureza e cultura, que coloca mostra
o exigido pelo carter formal da ideologia atual. Por seu lado, a condenao da ciso significa,
ao mesmo tempo, crescimento da dominao e seu desnudamento. O amor-dio pelo corpo
indica que ele foi coisificado em face da dominao social. A necessidade de ser corpo vivo -
livre, valorizado e amado - no deixa de estar latente no corpo que se adaptou aos mecanismos
sociais, afastando-se do esprito. A compulso destruio e crueldade indica ser formao
reativa diante das situaes objetivas. Decerto, para Adorno (1947, p. 160): O absurdo
perpetua-se atravs de si mesmo: a dominao legada, de gerao em gerao, atravs dos
dominados. No s sua individualidade vem sendo negada, bem como o indivduo vem
perdendo a capacidade de resistir diante da engrenagem da cultura de massas.
No momento atual h uma tendncia no sentido do encapsulamento do sujeito
conforme expresso de Matos (1998, p. 61), de modo que o individuo regredido facilmente
passa a dar sustentao ideologia da racionalidade tecnolgica. E, para Crochk (1996, p. 59),
[...] medida que a contradio entre a sociedade e o indivduo se amplia, a contradio interna
ao indivduo tambm aumenta. A auto-reflexo torna-se necessria para que ele (indivduo)
perceba as contradies sociais, no entanto, a ideologia da racionalidade tecnolgica, ao
procurar acomodar as contradies sociais ao sistema social atual, funciona como mecanismo de
dominao - as contradies da realidade passam a ser percebidas como contradies do
pensamento.
A dominao social no apenas se impe de uma forma cada vez mais determinada e
passa a integrar a subjetividade humana, como tambm atinge alguma coisa que gratifica o
indivduo, e a negao dos seus desejos implica o controle do corpo e da psique na relao com
a cultura, que enfatiza o desenvolvimento tecnolgico. Conseqentemente, para Crochk (1990,
p. 153): A ideologia da racionalidade tecnolgica, representante de um todo totalitrio,
constri os espelhos para o narcisista se mirar. No reino dos monoplios, no h mais a
necessidade de um ego independente e livre, pois a administrao cuida da racionalidade da
vida.
Existe uma relao estreita entre a ideologia da racionalidade tecnolgica e o
narcisismo, e o carter irracional da cultura incita a irracionalidade individual. A cultura, nos
dias atuais, valoriza o indivduo considerado narcisista, de modo que no podemos desvincular
a anlise do narcisismo individual do narcisismo coletivo. No s o indivduo se sente
debilitado diante do individualismo da sociedade atual, bem como tem iluso, ao identificar-se
221
com a totalidade, de que esta vai lhe restituir a descrena ante a prpria vida. Com o narcisismo
individual reprimido, o nacionalismo - em sua fora nefasta - (ou o narcisismo coletivo) ameaa
a identidade individual. Na poca da racionalidade individualista em que os valores pessoais
eram de alguma forma preservados, a razo podia ser direcionada para o bem-estar da
humanidade. No entanto, nos dias atuais, o indivduo no tem conseguido despender energia
para a alterao da realidade externa. No um acaso percebermos que o princpio de prazer e o
princpio de realidade esto irreconciliveis. De um lado, o princpio de prazer, que exalta o
indivduo, tambm o condena, e o fato de o sujeito procurar alvio de tenso por intermdio de
reflexos condicionados, no o torna realizado, ao contrrio, eterniza a no superao do impulso
mimtico. De outro, mesmo quando o princpio de realidade sobressai, pressupondo um
equilbrio entre os dois, o princpio de realidade administrado que est em evidncia.
Sentimentos de frieza e de alheamento para com o outro mascaram, evidentemente, o carter
narcisista do indivduo atual; identificao e solidariedade j esto submersas pelo desprezo,
pela rigidez e pelo individualismo. No s os indivduos passam a normalizar a violncia que a
realidade sustenta, bem como se revestem de uma capa de indiferena para suportar a excluso
dos miserveis do sistema de produo e de consumo. H, portanto, o fortalecimento da ordem
estabelecida que seria a herana da perpetuao do conformismo. Apesar do sofrimento, os
indivduos esto cada vez mais se identificando com a cultura que suscita o narcisismo - que
no deixa de ser uma totalidade sombria e melanclica -, diante da impossibilidade de
autonomia de deciso individual.
No texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914) adverte-nos que um
indivduo afligido por dor e por mal-estar orgnico desinteressa-se pelos acontecimentos
externos, pois no dizem respeito ao seu sofrimento, retirando, inclusive, o interesse libidinal
de seus objetos amorosos, deixando de amar enquanto sofre. Com referncia a essa formulao,
no deixa de apontar uma aparente contradio: Um egosmo forte constitui uma proteo
contra o adoecer, mas, num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no adoecermos,
e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de
amar (FREUD, 1914, p. 101). Nessa passagem, por mais que no tenha sido a inteno de
Freud - ele no despreza as dificuldades do mundo externo -, a incapacidade de amar e a
propenso a adoecer so conferidas ao indivduo, deixando de fazer uma conexo com a
totalidade social. Assinala, em um outro texto, que a perda do amor e o fracasso deixam atrs
de si uma marca permanente a autoconsiderao, sob forma de uma cicatriz narcsica, que
concorre para o sentimento de inferioridade facilmente encontrado entre os neurticos
(FREUD, 1920).
222
O sentimento de inferioridade corresponde a uma marca decorrente das frustraes
amorosas, de experincias concretas, e o egosmo guarda relao com o narcisismo,
constituindo defesa do organismo contra o adoecer. E mais: o narcisista utiliza-se do sentimento
de falsa conscincia para compensar no apenas o sentimento interior de desajustamento, como
tambm a perda da esperana diante de sua impotncia na sociedade atual. A fragilidade interior
decorre da histria da civilizao humana, no podendo ser reduzida a uma explicao clnica.
Em certa medida, o sofrimento do indivduo advm dos lamentos da libido insatisfeita devido s
frustraes - o sentimento de perda ocorre no prprio ego do indivduo em conseqncia das
foras histricas da produo.
Enquanto Freud parte, sobretudo, do estudo do particular - indivduo - para explicar o
narcisismo, descobrindo, como afirma Marcuse (1963, p. 91), [...] na dimenso profunda das
pulses e das satisfaes pulsionais, os mecanismos do controle social e poltico, Lasch (1983),
Adorno et al (1950), Adorno (1955), Costa (1998) e Crochk (1999) colocam em evidncia o
todo - sociedade - como condicionante do narcisismo, sem desprezar os componentes
individuais, chamando a ateno para as feridas narcsicas sofridas pelo ego, pois este o
reservatrio da libido narcisista: o indivduo passa a no investir nas relaes objetais, ao
contrrio, retm a libido em seu ego enfraquecido.
Como afirma Adorno (1952), o narcisismo em sua forma atual um esforo
desesperado do indivduo por compensar, ao menos em parte, a injustia social da sociedade de
troca; diante das dificuldades insuperveis que o indivduo tem na via de qualquer relao direta
e espontnea com as pessoas, v-se forado a reverter sobre si suas energias instintivas sem
utiliz-las, colocando mostra a gnese das neuroses. Tocamos, nesse momento, em uma
questo que nos leva ao mago do entendimento do narcisismo na relao entre indivduo e
cultura. Para Adorno (1955), todos os mecanismos de defesa tm uma marca de narcisismo, e
todos os tipos de personalidade tm algo de narcisista. Pressupomos, ento, tomando as palavras
de Freud (1914, p. 90), que, nesse caso, o narcisismo no seria considerado uma perverso, [...]
mas o complemento libidinal do egosmo do instinto de autopreservao, que, em certa medida,
pode justificavelmente ser atribudo a toda criatura viva. Como afirma Crochk (2000a, p. 22):
[...] nem a sociedade irracional criticada por Adorno, nem o indivduo que abdica da
conscincia, ao abandonar as relaes com os objetos, isto , o tipo narcisista,
podem ser reduzidos nosografia psicanaltica; antes, deve-se buscar, nas exigncias
sociais, as reaes individuais a elas.
A vida subjetiva tem uma tendncia que leva regresso e, sem dvida, os meios de
comunicao fortalecem algumas propenses no indivduo, que passa a aderir ao iderio
irracional, e provocam a apropriao do psquico pelo mundo da produo. O consumo passa a
prevalecer, e o princpio do lucro irracional, porque no voltado para os homens, mas, sim,
223
para o capital. A cultura que estimula a dominao social transforma-se cada vez mais em
mercadoria, incluindo as obras de arte, e a felicidade, de um modo geral, vai ficando distante.
Uma contribuio importante nos dada por Crochk (1999), ao asseverar que, com a
pulso de morte, o narcisismo que at ento fora interpretado como regresso, assume tambm o
carter de destruio e passa a ser no apenas representante das pulses erticas, no intento de
estruturao do ego, como tambm representante das pulses de morte, pelo desligamento dos
objetos do mundo externo. Afirma, ainda, que o narcisismo evidencia-se nas manifestaes das
pulses de vida e das pulses de morte, e do mesmo modo que se pode dizer de amor narcisista,
talvez se possa falar de dio narcisista (CROCHK, 1999). Nesse momento, cabe indagarmos:
tal proposio aproxima o conceito de narcisismo ao de melancolia? O pensamento de Freud a
respeito das pulses pode ser um ponto importante de anlise.
Freud (1923a) evidencia o dualismo pulsional da pulso de morte. As pulses erticas
ou sexuais e as pulses de morte esto unidas, dificilmente atuam em separado, sem
desconsiderar as desfuses que podem acontecer. Ao que parece, quando h predomnio das
pulses de morte, estas operam em silncio e teriam como objetivo conduzir o indivduo
morte - auto-agressividade -, e ao dirigirem-se para fora seriam consideradas como impulsos
agressivos ou destrutivos, provavelmente, devido tendncia intensificao da compulso
repetio. claro que, para Adorno (1986, p. 122):
[...] aquilo que depois retorna - quer dizer, esse significado simblico e irracional -,
aquilo que retorna sob presso no diretamente o que era antes. Diria que agora
trata-se muito mais de uma espcie de resultante da situao real na qual o homem
se encontra e do mundo da imaginao ao qual recorre e para o qual inclusive
retrocede [...] e o que vem evocado do passado, mas que j no tem nenhuma
realidade, atravs desse momento de especfica falsidade no presente, se transmuda
numa espcie de veneno.
Adorno excede ao pensamento de Freud, que considera o carter atemporal do
inconsciente, alm de ressaltar que o contedo que retorna no pode ser desvinculado da
experincia concreta do indivduo. Parece-nos claro que no apenas a compulso repetio
advm da manifestao da fora do reprimido, como tambm decorrente do enfraquecimento
do ego e da regresso psquica, de modo que o indivduo, ao prescindir da reflexo e da
projeo consciente, perde a capacidade de discernir a esfera psquica da social. A opo por
uma ideologia corresponde, de alguma forma, s exigncias subjacentes do indivduo, depende
das necessidades de cada personalidade. Dito de outro modo, para Crochk (2001a, p. 74-75):
[...] a ideologia se reproduz a partir da incorporao individual, mediada por necessidades
psquicas. Mesmo essas necessidades psquicas so histricas [...] A estruturao psicolgica
fruto das condies histricas da sociedade. Esse aspecto gera retorno teoria de Freud (1940),
que no deixa de assinalar que o ego, ao sofrer conflito entre as demandas externa e interna,
224
passa por dificuldades psquicas, provavelmente, pelo fato de o indivduo no ter conscincia do
que o faz sofrer.
A conscincia torna-se importante como crtica ideologia da racionalidade
tecnolgica. O indivduo deve no s pensar a ideologia como justificao do status quo -
perceber as leis objetivas que regulam a constituio da sociedade atual -, bem como conhecer
as determinaes psicolgicas da ideologia, considerando-se que a estruturao psicolgica
decorrente das condies histricas da sociedade. No momento atual, por certo, o domnio do
indivduo foi interiorizado, de modo que o cativeiro do narcisista est diretamente relacionado
com o cativeiro social, conforme assinala Adorno (1969). Em outros escritos, Adorno (1967a)
argumenta que em cada poca a sociedade produz a personalidade - tipo de distribuio da
energia psquica - que necessita. O indivduo - tipo manipulador -, est mais disseminado do
que se pode pensar, caracterizando-se pela conscincia coisificada - no preparada para a
experincia (ADORNO, 1967b), evidenciando a manifestao do narcisismo no tipo
manipulador. Na pesquisa realizada por Crochk (1999), os dados obtidos confirmaram a
previso de Adorno: o manipulador, tipo de carter anal notadamente investido de narcisismo,
coaduna-se com o apego tcnica - a dominao que exerce sobre o meio, incluindo coisas e
pessoas, evidencia, ao mesmo tempo, o desinteresse abrigando a agresso.
Freud emprega, no transcurso de sua obra, os termos melancolia, distrbio narcsico,
psiconeurose narcsica, neurose narcsica, depresso e depresso melanclica, sem distingui-los
claramente. Em Inibies, sintomas e ansiedade, Freud (1926) coloca a depresso no campo das
inibies. Como bem destaca Crochk (1999), a teoria freudiana estabelece uma
correspondncia entre narcisismo, como sofrimento psquico, e melancolia, cuja representao
exprime-se pela modificao do ego em funo de um objeto perdido, ainda que no se conhea
que objeto esse.
Para Freud (1917), a melancolia algo semelhante ao luto, em que existe desalento,
falta de amor, retrao dos investimentos nos objetos, em decorrncia de uma perda no sabida,
no subjetivada. O melanclico no entende, conscientemente, o que ele acredita ter perdido,
diferentemente do que ocorre no luto. O sujeito no luto sabe o que perdeu; o melanclico no
sabe. Na melancolia, o que se perdeu, inconscientemente, foi o prprio ego que deu lugar ao
objeto com o qual rompeu a catexia, diferenciando-se do luto, que, para Freud (1917, p. 275),
geralmente, [...] a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que
ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por
diante. Acrescenta: No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio
ego (FREUD, 1917, p. 278). Em outros termos: no luto evidencia-se uma perda relativa a um
objeto e na melancolia uma perda que diz respeito ao ego (FREUD, 1917).
225
A crueldade melanclica uma caracterstica peculiar da melancolia, e no entendimento
de Freud (1933, p. 79):
Seria difcil familiarizarmo-nos com a idia de um superego [...] que goza de um
determinado grau de autonomia, que age segundo suas prprias intenes e que
independente do ego para a obteno de sua energia; h, porm, um quadro clnico
que se impe nossa observao e que mostra nitidamente a severidade dessa
instncia e at mesmo sua crueldade, bem como suas cambiantes relaes com o
ego. Estou-me referindo situao da melancolia, ou, mais precisamente, dos surtos
melanclicos.
Fica claro que, para Freud - ressaltando o primado do sujeito -, a crueldade melanclica
decorre do conflito entre o ego e o superego, evidenciando o aspecto mortfero do superego do
melanclico. Crochk (2001b, p. 29), por sua vez, priorizando a relao entre indivduo e
cultura, afirma que a crueldade resulta do dio a si mesmo, da auto-agresso devido ameaa
contnua: A crueldade, que, segundo Horkheimer e Adorno, formao reativa ao impulso de
expanso de eros, ajuda a manter a dominao social a partir do dio a si mesmo que se
fortalece e satisfaz a necessidade de controlar o medo frente a existncia da ameaa constante.
A ameaa do mundo externo converte-se em ameaa interna - a melancolia -, e, a partir
dos dizeres de Adorno (1965), podemos supor que a obstinao e o sofrimento podem
manifestar nos indivduos diante da violncia do todo. A vida interior, por certo, desprovida de
objetos o locus no sentido de que tudo o que ela produz segue a lei da compulso repetio,
e a prpria confinao do indivduo melanclico possibilita a obstinao sem reflexo, apesar de
ter potencial para reverter o declnio da razo e a falsa conscincia.
Freud (1917) no deixa de realar que na mania ocorre regresso da libido ao
narcisismo. Afirma, tambm, que uma das pr-condies da melancolia a regresso da libido
ao ego, ou melhor, na melancolia h o retorno da libido para o ego do indivduo. Ser a
melancolia a manifestao do narcisismo ferido? Pelo fato de o narcisismo trazer a marca do
sofrimento, no se revela na prpria potencialidade melanclica? Decerto, com a introduo do
conceito de narcisismo - a revelao de que o prprio ego se encontra catexizado pela libido, de
que o ego constitui o recinto original dela -, a libido narcsica volta-se para os objetos,
modificando-se para libido objetal e podendo alterar-se, novamente, para libido narcsica,
conforme assevera Freud (1930). Sob outra perspectiva, para Crochk (1996, p. 61): A
conscincia e o ego se estabelecem pela relao com os objetos; na medida em que a libido deve
retornar para o ego para se defender de ameaas internas ou externas, o indivduo regride e
passa a se alimentar de si mesmo em um movimento autofgico. Parece provvel que o
movimento autofgico, fruto das ameaas internas e externas, encontra-se presente tanto no
narcisismo como na melancolia e guarda relao com a violncia, com a crueldade, de modo
que a sociedade atual indica estar em processo crescente de regresso, e, de acordo com Maar
226
(2003), pelo fato de o todo ser falso, em sua ordem determinada, o esprito construdo nesses
termos volta-se contra o esprito.
Como Freud (1923b) percebeu h uma ligao estreita entre o narcisismo e a
melancolia, considerando o fato de esta ltima ser caracterizada como neurose narcsica,
implicando o conflito entre as instncias psquicas ego e superego sob a incitao de uma culpa.
Em outra dimenso, Freud (1923b) deixa subentendido que existe uma pura cultura da pulso de
morte, no se atendo em promover uma relao entre a melancolia e o mal-estar na cultura,
direcionando a ateno novamente para o conflito entre o severo superego e o ego,
provavelmente pelo sentimento de culpa que gera sofrimento, ou melhor, pelo prazer com culpa.
Freud (1924, p. 189) em Neurose e psicose assevera, de incio, a respeito da [...]
diferena gentica entre uma neurose e uma psicose: a primeira resultante de um conflito
entre o ego e o id, e a segunda [...] o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas
relaes entre o ego e o mundo externo (Grifos do autor). Freud (1924, p. 192) ressalta
ainda que:
[...] tem de haver tambm doenas que se baseiam em um conflito entre o ego e o
superego. A anlise nos d o direito de supor que a melancolia um exemplo tpico
desse grupo, e reservaramos o nome de psiconeuroses narcsicas para distrbios
desse tipo. Tampouco colidir com nossas impresses se encontrarmos razes para
separar estados como a melancolia, das outras psicoses. Percebemos agora que
pudemos tornar nossa frmula gentica simples mais completa, sem abandon-la. As
neuroses de transferncia correspondem a um conflito entre o ego e o id; as neuroses
narcsicas, a um conflito entre o ego e o superego, e as psicoses, a um conflito entre
o ego e o mundo externo. (Grifo do autor.)
Freud (1923a, p. 302), em um outro texto, parte da constatao de que:
O mais importante progresso terico foi certamente a aplicao da teoria da libido
ao ego repressor. O prprio ego veio a ser encarado como um reservatrio do que foi
descrito como libido narcsica, do qual as catexias libidinais dos objetos fluam e
para o qual podiam ser novamente retiradas. Com a ajuda dessa concepo tornou-se
possvel empenhar-se na anlise do ego e efetuar uma distino clnica das
psiconeuroses em neuroses de transferncia e distrbios narcsicos. Nas primeiras
(histeria e neurose obsessiva), o sujeito tem sua disposio uma quantidade de
libido que se esfora por ser transferida para objetos externos, fazendo-se uso disso
para levar a cabo o tratamento analtico; por outro lado, os distrbios narcsicos
(demncia precoce, parania, melancolia) caracterizam-se por uma retirada da libido
dos objetos e, assim, raramente so acessveis terapia analtica. Sua
inacessibilidade teraputica, contudo, no impediu a anlise de efetuar os mais
fecundos comeos do estudo mais profundo dessas molstias, que se contam entre as
psicoses. (Grifos do autor.)
Freud (1923a; 1924) coloca a melancolia na linha divisria entre a neurose e a psicose,
sendo classificada como psiconeurose narcsica ou distrbio narcsico. Chegados a esse ponto da
anlise, podemos perguntar se o melanclico, ao saber do desencanto que recobre a realidade, e
insistir em manter vnculo com ela, no est munido de traos narcisistas que sustentam sua
adeso s condies atuais. Ou, ento, o indivduo melanclico, ao adaptar-se totalidade social
227
que o dispensa a todo o momento, no est se convertendo em indivduo com caractersticas
narcisistas.
Para Freud (1950), na melancolia ocorre uma perda na esfera da vida pulsional. Com
efeito, [...] no seria muito errado partir da idia de que a melancolia consiste em luto por
perda da libido (FREUD, 1950, p. 276, grifos do autor), tendo como efeito: [...] inibio
psquica, com empobrecimento instintual e respectivo sofrimento (p. 281, grifos do autor).
O [...] buraco na esfera psquica (p. 282). Mais ainda: [...] instala-se um empobrecimento
da excitao [...] - uma hemorragia interna, por assim dizer - que se manifesta nos outros
instintos e funes. Essa retrao para dentro atua de forma inibidora, como uma ferida, num
modo anlogo ao da dor (FREUD, 1950, p. 282, grifos do autor).
Delimitando a mnada psicolgica (espao psquico) do indivduo, a sociedade aparece,
de modo que o narcisismo e a melancolia no podem ser analisados unicamente pela teoria de
Freud e nem mesmo dispens-la. O eu entrelaado na sociedade, que trata o indivduo como
sucata a todo instante, torna-o empobrecido, bem como a opresso social impede-o de
desenvolver sua capacidade de protesto, apesar do sofrimento no plano da racionalidade e da
afetividade. No entanto, o fato de o indivduo viver ainda que sofrendo , em si, sinal de seu
protesto. De certo modo, o sofrimento individual ou a corroso interna denuncia a injustia
social.
A sociedade administrada mediante o seu carter formal de dominao est preocupada
com a produo de configuraes psquicas para a reproduo do status quo. Tanto no
narcisismo como na melancolia esto presentes o enfraquecimento do ego e a regresso
psquica, e, para Adorno (1947, p. 166): [...] a vida transformou-se na ideologia de sua prpria
ausncia. No apenas os conceitos de dominao e de ideologia da racionalidade tecnolgica
esto intimamente relacionados, como tambm os conceitos de narcisismo, de melancolia e de
ideologia da racionalidade tecnolgica. A melancolia uma forma de o narcisismo manifestar-
se; toda melancolia tem marcas do narcisismo. Por seu lado, o narcisismo apresenta-se na
melancolia, mas no somente nela, a exemplo do tipo manipulador. Este um dos tipos de
personalidade que a sociedade estimula, conforme estudos, sobretudo, de Adorno et al (1950),
de Adorno (1967a; 1967b) e de Crochk (1997; 1999; 2001a). Na autoconservao existem
dimenses implicadas, como dominao para fins de satisfao de necessidades bsicas e
mecanismos para alimentar o narcisismo do indivduo, e, pelo fato de a sociedade notabilizar-se
pela adaptao do indivduo totalidade, a frieza do manipulador no deixa de ser defesa contra
o sofrimento real ou psquico existente. Alm do mais, para Crochk (2000b), quanto maior
adeso ideologia da racionalidade tecnolgica, maior tendncia ao autoritarismo e vice-versa,
de modo que alm dos traos narcisistas de personalidade, os do sadomasoquismo esto
228
associados, de igual modo, ideologia da racionalidade tecnolgica, pois, subjacentes
aparncia da neutralidade da tcnica, podem estar presentes desejos de destruio: a tecnologia
favorece sua manifestao e expresso, podendo caracterizar-se como forma tnue de violncia,
encoberta at mesmo para o indivduo que a pratique. Conclui que a adeso irrefletida
tecnologia guarda maior vnculo com o sadomasoquismo do que com o narcisismo, apesar de
tambm associar a esse ltimo.
Uma suposta vida segura, decerto, privilegia uma vida repetitiva em vez da experincia,
entremostrando o estigma - recluso do narcisista e do melanclico - com que a sociedade
marca o indivduo. Este se v nutrido pela mesmice, pelo tdio, pelo fastio, pela monotonia e
pela compulso repetio, de modo que a regresso psquica um fato. Da mesma forma, a
noo de hibernao social, conforme expresso de Costa (1989, p. 134), aproxima-se da
claustrofobia da humanidade, que se traduz, de acordo com Crochk (2001c, p. 4), em um
excesso de regras da sociedade versus indignao contra elas; a crueldade - formao reativa do
desejo de proximidade dos corpos - um dos sinais dessa claustrofobia, e no por acaso, a
passividade ativa entremostra o sofrimento de desamparo interior.
O narcisismo e a melancolia so traos constitutivos do indivduo, e, como vimos, a
estruturao da subjetividade burguesa vem constituindo-se historicamente. No entanto, quanto
mais o mundo avana, mais se torna destrutivo mediante a racionalidade tecnolgica, de modo
que a violncia, da sociedade atual, contribui para inibir a pulso de vida e, conseqentemente,
impede a ligao libidinal entre as pessoas. No por acaso, a melancolia, ao atingir intensidade
maior na contemporaneidade, pode tornar-se um mecanismo psquico patolgico, e, sem dvida,
a relao entre narcisismo e melancolia traz a marca do sofrimento: a necessidade de
autoconservao torna-se segunda natureza, e a satisfao das pulses obstada, inclusive pela
manuteno do trabalho e do tempo de lazer administrados. Pelo fato de a cultura atual trazer a
marca da ambivalncia (inibitria e manaca), e o conceito, a experincia e a reflexo estarem
inibidos, os melanclicos encontram solo favorvel para a manifestao da dor de existir -
sofrimento corporal e psquico -, pois o desamparo da condio humana no pode ser
desconsiderado diante da totalidade social que desprovida de racionalidade. O desapontamento
diante da no constituio de um indivduo com valores humanitrios est na base da
melancolia, e a crise dos valores culturais, ao minar as reflexes e as aes individuais, favorece
a conformao com a realidade atual. A concepo do porvir mobiliza a opo de escolha do
indivduo entre resistir ao que lhe dado ou aceitar as condies da cultura que favorece a
crueldade, e, assim, o conflito entre indivduo e cultura parece sobrepujar o conflito entre id,
ego e superego, levando-nos a considerar que estamos vivendo um perodo, desde os tempos
antigos, que a autoconservao e a irracionalidade do todo perpassam o funcionamento social.
229
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada (1947). Trad.
Luiz Eduardo Bicca. 2. ed. So Paulo: tica, 1993.
____________. La revision del psicoanalisis (1952). In. Sociologica. Madrid - Sapin:
Taurus, 1966. p. 101-117.
___________. Acerca de la relacin entre sociologa y psicologa (1955). In. Jensen, H. Teoria
crtica del sujeto. Buenos Aires: Siglo XXI, 1986, p. 36-83.
___________. O estranho realista (1965). Trad. Celeste Ada Galeo. In. Notas de literatura. 2
ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991b, p. 31-50.
___________. Educao aps Auschwitz (1967a). In. Educao e emancipao. Trad.
Wolfgang Leo Maar. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 119-138.
___________. Educao aps Auschwitz (1967b). In. Palavras e sinais: modelos crticos 2.
Trad. Maria Helena Ruschel. Petrpolis- RJ: Vozes, 1995, p. 104-123.
___________. Sobre sujeito e objeto (1969). In. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Trad.
Maria Helena Ruschel. Petrpolis- RJ: Vozes, 1995, p. 181-201.
___________. Experincia e criao artstica: paralipmenos Teoria Esttica (1970).
Traduo de Artur Moro. Lisboa-Portugal: Edies 70, 1970.
ADORNO, Theodor W. et al. The authoritarian personality. New York: Harper e Brothers,
1950.
ADORNO, Theodor W. e CANETTI, Elias. Dilogo sobre as massas, o medo e a morte: uma
conversa entre Elias Canetti e Theodor W. Adorno (1986). Trad. Otaclio F. Nunes Jr. In. Novos
Estudos CEBRAP, N 21, julho de 1988, p. 116-132.
COSTA, Jurandir Freire. Narcisismo em tempos sombrios. In. Tempo do desejo: sociologia e
psicanlise. Fernandes, Heloisa Rodrigues (org.) So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 109-136.
____________. Sem fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico (1998). 5. ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1999.
CROCHK, Jos Leon. A personalidade narcisista segundo a Escola de Frankfurt e a ideologia
da racionalidade tecnolgica. In: Psicologia USP, v. 1, n. 2, So Paulo: Universidade de So
Paulo, 1990, p. 141-154.
___________. Notas sobre a psicologia social de T. W. Adorno. In: Psicologia e sociedade, v.
8, n. 1, So Paulo: Revista da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO, 1996, p.
43-62.
230
___________. Preconceito: indivduo e cultura. So Paulo: Robe, 1997.
__________. A ideologia da racionalidade tecnolgica e a personalidade narcisista. So Paulo:
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo - USP, 1999 (Tese de Livre-Docncia.)
__________. Ulisses e Narciso: o abandono de si mesmo e o abandono a si mesmo. In. Olhar.
Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos, ano. 2, n. 4,
So Paulo: UFSCar, 2000a, p. 19-37.
___________. Tecnologia e individualismo: um estudo de uma das relaes contemporneas
entre ideologia e personalidade. In. Anlise Psicolgica. Instituto Superior de Psicologia
Aplicada, CRL, n. 4 (XVIII), 2000b, p. 529-543.
__________. Teoria crtica da sociedade e estudos sobre o preconceito. In. Revista Psicologia
Poltica, ano 1, v. 1., n. 1, So Paulo: Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica, 2001a, p. 67-
99.
__________. A resistncia e o conformismo da mnada psicolgica. In. Psicologia e Sociedade,
v. 13, n. 2, So Paulo: Revista da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO,
2001b, p. 18-33.
__________. A formao do indivduo e a dialtica do esclarecimento. In. Nuances. Revista do
Curso de Pedagogia. Faculdade de Cincias e Tecnologia - UNESP. Presidente Prudente - SP,
v. 7, n. 7, 2001c, p. 1-9.
FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p.
83-119.
___________. Luto e melancolia (1917 [1915]). In. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 269-291.
_____________. Alm do princpio de prazer (1920). In. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 11-85.
____________. Dois verbetes de enciclopdia (1923a [1922]). In. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1976,
p. 283-312.
____________. O ego e o id (1923b). In. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 11-83.
___________. Neurose e psicose (1924 [1923]). In. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 185-224.
___________. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XX. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.
93-201.
231
___________. O mal-estar na civilizao (1930 [1929]). In. Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 73-
171.
___________. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise (1933 [1932]). Conferncia
XXXI A disseco da personalidade psquica. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 75-102.
___________. Esboo de psicanlise (1940 [1938]). Parte III - O rendimento terico. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXIII. Rio de
Janeiro: Imago, 1975, p. 224-237.
___________. Extratos dos documentos dirigidos a Fliess (1950 [1892-1899]). Rascunho G. In:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I. Rio de
Janeiro: Imago, 1977, p. 275-283.
HORKHEIMER, Max. Eclpse da razo (1946). So Paulo: Centauro, 2000.
____________. Teoria crtica: uma documentao (1968). Trad. Hilde Cohn. So Paulo:
Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1990.
HORKHEIMER, Max. e ADORNO, Theodor W. Juliette ou esclarecimento e moral (1947).
In. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de
Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 81-112.
_____________. Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento (1947). In. Dialtica
do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985, p. 157-194.
LASCH. Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Trad. Ernani Pavaneli. Rio de Janeiro: Imago, 1983.
MAAR, Wolfgang Leo. Adorno, semiformao e educao. In. Educao e Sociedade. Revista
de Cincia da Educao. Centro de Estudos Educao e Sociedade. Dossi Adorno e a
educao, v. 24, n. 83. So Paulo: Cortez; Campinas, CEDES, 2003, p. 459-475.
MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise (1963). Trad. Isabel Maria
Loureiro. In. Cultura e sociedade. v. 2, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, p. 91-111.
____________. A ideologia da sociedade industrial (1964). Trad. Giasone Rebu. Rio de
MATOS, Olgria C. F. Ulisses e a razo insuficiente: geometria e melancolia. In. O iluminismo
visionrio: Benjamin, leitor de Descartes e Kant. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 155-173.
____________. Vestgios: escritos de filosofia e crtica social. So Paulo: Palas Athena, 1998.
232
O design masculino na indstria cultural: a metrossexualidade no catlogo das
subjetividades contemporneas ou o homem do espelho.
Elaine C. S. Costa
UNICAMPO Faculdades Campo Real PR
UNICENTRO PR
RESUMO
No mito de Narciso, a imagem de beleza refletida nas guas seduz o homem que a
produziu e o convida a atravessar o espelho em direo a si prprio. Subjetivamente, temos a
morte do indivduo que mergulha em si mesmo, o narcsico. O homem do espelho de hoje
vazio, imagem refletida do sistema que o calculou e planejou. Atravs da teoria crtica da
cultura e da psicanlise pretendeu-se refletir neste trabalho sobre uma manifestao da
sexualidade masculina, intitulada metrossexualidade. A mdia trata hoje o homem como novo
modelo de valorizao da aparncia pessoal: um produto designado para ser objeto de desejo e
de consumo, promovendo, dessa forma, o aparecimento de novas subjetividades. A indstria
cultural, nas consideraes de Adorno e Horkheimer, cnica e perversa e no pretende
esconder os interesses pelo metrossexual, buscando uma uniformidade massiva em seu
consumo, explorando, com isso, novos nichos de mercado antes inexplorados: a vaidade do
homem. O corpo vem sendo tratado como mercadoria: um acessrio a ser redefinido, submetido
ao design estipulado, projetado racionalmente e assim poder exibir uma identidade assimilada a
partir dos mass media. Como uma prtese de um indivduo narcsico, o corpo precisa ser
modelado, adaptado aos movimentos do mercado do desejo, como emblema de uma identidade
masculina metrossexual. Esta designao fashion-mercadolgica foi criada na dcada de 90 e
indica o homem metropolitano e heterossexual urbano, empreendedor de si mesmo e
excessivamente preocupado com a aparncia, gastando grande parte do seu tempo e dinheiro em
cosmticos, acessrios, roupas de marca e engajado na cultura pop. O homem do espelho,
vaidoso, vem a coincidir com o desejo feminino de um homem mais sensvel, socialmente
consciente e engajado, porm produto de uma sociedade altamente administrada. O
metrossexual no escapa padronizao, ao design planejado, onde a forma segue a funo do
novo homem esclarecido ou do homem heterossexual melhor. Personifica o fetiche pelo
corpo jovem (ou seria do corpo infantil?): sem marcas masculinas grosseiras, sem plos,
cheiroso e limpo como um beb. Acaso no estaria a masculinidade sendo banalizada e
empobrecendo, assim, os homens da experincia social, uma vez que buscam novos modelos
que so produzidos culturalmente de forma a coincidir com um suposto desejo femininoe de
mercado? A indstria cultural atende as necessidades subjetivas, apropriando-se dos anseios
ntimos, visando exclusivamente exacerbar o controle social atravs do oferecimento de um
233
catlogo de opes de escolha e assim promover a reconciliao forada entre particular e
universal. O indivduo adestrado e subsumido na totalidade social est sob um controle mais
irracional e que promove regresso e auto-seduo: encapsulado em si mesmo, o indivduo
narcsico procura uma adaptao funcional ao isolamento social e reproduz a estratgia de
atomizao engendrada pelos sistemas personalizados. O que vale aparecer, ser reconhecido
socialmente como objeto de prazer e de consumo. Adaptado ao seu mundo interior,
empobrecido pela falta de experincias sociais e pela falha na identificao com o outro, o
indivduo torna-se um espelho vazio, fenmeno apresentado por Adorno e Horkheimer como
pseudo-individualidade narcsica.
Subjetividades disponveis em catlogos luxuosos, invlucros sedutores que garantem a
notoriedade aos seus usurios, semelhantemente, ou dir-se-ia, identicamente aos cones que as
propagam, divulgam. Um jogo de espelhos, de reflexos que despistam a origem da imagem
primordial.
O homem do espelho contemporneo reflete involuntariamente uma imagem ideal,
produto de uma inteligncia criadora da perfeio, do design funcional e massivo, da
racionalidade instrumental.
Este estudo sobre a metrossexualidade masculina, um pequeno recorte na dimenso das
subjetividades contemporneas, utilizou os debates da teoria crtica da cultura sobre indstria
cultural e pseudo-individualidades, associados algumas discusses da psicanlise sobre
narcisismo. As consideraes aqui apresentadas consistem em articulaes elaboradas a partir
dos temas citados e de ilustraes recolhidas junto aos mass media. Foram consultados textos de
articulistas, sites de relacionamento virtual e os objetivos e justificativas de um programa
televisivo global.
O design surge da necessidade de planejamento da atividade funcional que atendesse a
sociedade do sculo XIX, vida pelo crescimento industrial e econmico. Com o fim da
Primeira Guerra Mundial iniciava-se um novo perodo de reconstruo na Europa e o objetivo
principal era produzir com funcionalidade e atender as massas.
Em 1919 foi criada em Weimar a Staatliches Bauhaus , uma escola de design, artes
plsticas e arquitetura de vanguarda, tendo sido a maior e mais importante expresso do
modernismo na arquitetura e design.
Na Bauhaus, os intelectuais estavam voltados para a criao de bens de consumo que
primassem pela funcionalidade, pelo custo reduzido e que fossem orientados para a produo
em massa, associando para isso a arte, artesanato e tecnologia. Os produtos arquitetados
234
intelectualmente, modelados e ajustados interativamente deveriam ser altamente funcionais e
apresentar atributos artsticos.
A palavra design significa inteno, desgnio, indicando a ao administrada e
objetivamente voltada para a produo e consumo de massas. A justificativa principal da
primeira escola de design era que alguns dos aspectos do universo e da vida eram complexos ou
perfeitos demais para serem originados sem uma inteligncia criadora.
O planejamento calculado, a valorizao da mquina e da produo industrial e o
desenho de produtos estavam intrinsecamente ligados ao design como a arte de produo de
bens de consumo, seja na arquitetura ou no consumo de massas. ttulo de curiosidade, o lema
da Bauhaus era A forma segue a funo.
O modelo fabril, planejado e administrado do sculo XIX ultrapassou os limites das
indstrias e galgou terrenos apropriando o conhecimento tcnico e cientfico, provocando a
unidimensionalizao da razo instrumental sobre as demais esferas sociais.
Em busca do domnio da natureza o mito converte-se em esclarecimento e a natureza
em mera objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao
sobre o que exerce poder (ADORNO & HORKHEIMER, 1985).
O esclarecimento totalizado culminou na reificao do sujeito, tornando-o mero
instrumento de produo, visando sua adaptao ao projeto econmico emergente.
Em termos de indstria cultural, Adorno e Horkheimer destacam o carter de
mercadoria impingido cultura que passa a ser produzida e dirigida de forma alienante para as
massas. A fruio esttica passa manipulao de frmulas simplificadas e reificadas que
facilitam a adeso dos sujeitos igualmente reificados, impedindo a reflexo ou mesmo a
sublimao.
As formas estereotipadas, simplificadas para fcil assimilao e identificao so
introjetadas sem qualquer reflexo pelos indivduos, que fragilizados pela atomizao que
foram forados, no possuem condies suficientes para se auto-determinarem, ficando assim
suscetveis s ideologias das quais adquirem suas convices, buscando proteo e auto-
preservao. Ou seja, a dominao da natureza pelo esclarecimento eliminou o potencial
subjetivo do homem para a autonomia, deixando-o exposto subjugao dos sistemas
econmicos (COSTA, 2004).
O sujeito impedido de existir fica privado de seu objeto, o ego e no conseguindo
desenvolver estrutura de personalidade, acaba ficando submetido dominao externa e aos
imperativos da indstria cultural, massificante e pr-reflexiva (FABIANO, 2003).
Segundo Costa (2004), Adorno explicita que o sistema econmico promove
fragmentao, devido necessidade dos sujeitos se defenderem dos conflitos sociais no
processo de adaptao sociedade. Pela incapacidade de auto-determinao so levados
235
regresso pelas determinaes sociais, ficando assim impedidos de desenvolver uma estrutura
de personalidade satisfatria.
Essa fragmentao da personalidade foi denominada por Adorno como pseudo-
individualidades negadas por condies de no-liberdade, ou simplesmente, pseudo-
individualidades narcsicas.
O sujeito narcsico busca auto-preservao e nesse movimento volta-se para si prprio
ficando encapsulado, atomizado e absolutizado pela administrao da realidade. Perde a
capacidade de experienciar o real ficando cada vez mais empobrecido psiquicamente pela falta
de trocas:
A perda da experincia, o isolamento, a concorrncia deixaram os
sujeitos dominados ressentidos pela dominao e pela reificao a
que foram submetidos, fazendo com que a tenso entre sociedade e
indivduos fosse anulada pela desproporcionalidade entre as partes
e o sujeito acabou sendo aniquilado, impedido de satisfazer-se.
(COSTA, 2004)
O sujeito cativo, segundo Adorno, s tem como recurso a aparncia de que salvaguarda
alguma auto-conservao de seu ego, no podendo emancipar-se por no conseguir se
enriquecer com a realidade.
Apresenta uma configurao psicolgica que associa o mximo de individualismo, de
acordo com o qual mantm uma relao instrumental com o mundo, com a destruio do
prprio indivduo, ou melhor, de seu Eu, privando o narcisismo...de seu objeto primordial de
investimentos (AMARAL, 1997).
Em condies de pseudo-individualidade os esteretipos fornecidos pela indstria
cultural so assimilados como verdadeiros, dando a impresso de que so convices prprias
dos sujeitos. Nesse sentido, estes so adestrados auto-seduo, valorizados pelo
individualismo sem limites, pela apatia de sensibilizao para com o mundo, profunda
indiferena e desinvestimento da intersubjetividade.
O ego torna-se alvo de todos os investimentos e o narcisismo ajusta a personalidade ao
mundo interno empobrecido e acolchoado, engendrado socialmente (LIPOVETSKY, 1983).
Atomizado e subsumido na totalidade social, o sujeito est exposto a um controle
irracional e regressivo, restando apenas a adaptao funcional realidade para auto-preservao
e a reproduo da estratgia de atomizao correspondente.
O sujeito torna-se um espelho vazio, adaptado ao mundo interior, acolchoado pela
busca de satisfao constante, refletindo apenas a vacuidade de uma vida individual forjada
externamente.
236
No mito de Narciso encontram-se justapostos os conceitos de reflexo e reflexo,
indicando caminhos diferenciados para o sujeito que se encontra mergulhado em uma imagem.
Algumas verses do mito concluem que Narciso morreu de inanio ao deixar-se envolver pela
admirao de sua imagem, a imagem de um deus, refletida nas guas puras de um lago.
H ainda uma interpretao contempornea que sugere uma interao to intensa de
Narciso consigo prprio, agindo em reciprocidade a si mesmo, refletido nas guas, que o faz
mergulhar e desaparecer, indicando assim uma metfora da irresistvel atrao para dentro de si
mesmo.
A palavra Nrkissos tem em seu radical nrke que significa entorpecimento, torpor e a
base da palavra narctico.
Nrke considerada como fonte de narcose, o sono produzido por meio de narctico
(BRANDO, 2005) traduz a idia de reflexo como concentrao do esprito sobre si prprio.
O ato de reflexo um movimento introspectivo de reflectere (re novamente, flectere
curvar-se), etmologicamente o ato de voltar-se para trs. A reflexo a base da conscincia de
si.
Entretanto, Narciso reflete de maneira patolgica, uma vez que se deixa dominar pela
concentrao de seu esprito sobre si prprio. No conseguindo mais sair do pensamento auto-
contido, atomizado, morre por estar fechado ao contato externo, cultura e s suas necessidades
vitais.
Por outro lado, reflexo o retorno, aquilo que no atua ou no se produz diretamente.
Reflexo o imitado. Temos ainda no mito a metfora de um sujeito atomizado, esvaziando-se
pela concentrao em si mesmo e o seu reflexo vazio nas guas.
A indstria cultural no fornece mais modelos estruturados de personalidade, antes
incita a reconfigurao contnua e a construo performativa de
identidades. Na verdade, o setor mais avanado da cultura do
consumo no forneceria mais ao eu a positividade dos modelos
estticos de identificao. Ele forneceria apenas a forma vazia da
reconfigurao contnua de si...(SAFATLE, 2004)
A contemporaneidade entendida como sociedade ps-industrial do consumo, devido
ao fato de que o sistema produtivo alcanou seu pice tecnolgico e industrial e foi expandido
para o setor tercirio, de prestao de servios e ampliao de consumo. Segundo Safatle
(2004) tal crescimento do setor indica que a grande maioria de empregos hoje esto envolvidos
em processos de ampliao de consumo, de manuseio da retrica do consumo (vendas,
publicidade, marketing, design, administrao) (SAFATLE, 2004).
237
O autor considera que os modos de alienao necessrios sociedade do consumo so
distintos daqueles previstos para a sociedade da produo:
De uma maneira esquemtica, podemos afirmar que o mundo
capitalista do trabalho est vinculado tica do direito ao ascetismo
e da acumulao. O mundo do consumo pede, por sua vez, uma tica
do direito ao gozo. Pois o que o discurso do capitalismo
contemporneo precisa da procura ao gozo que impulsiona a
plasticidade infinita da produo das possibilidades de escolha no
universo de consumo. Ele precisa da regulao do gozo interior de
um universo mercantil estruturado. (SAFATLE, 2004)
necessrio um mercado do gozo (expresso de Lacan) que disponibiliza formas-
mercadorias plasticamente infinitas e que disponibilizam o gozo, um gozo imperativo.
(SAFATLE, 2004).
O autor ainda considera que os discursos sociais contemporneos so liberadores do
desejo e do gozo, na medida em que incitam ao encontro da forma individual de gozo e
preconizam a liberao multicultural da multiplicidade das formas possveis de sexualidade.
A dessublimao repressiva, ou seja, a possibilidade de instrumentalizao social
direta das mones pulsionais sem recalcamento a base de funcionamento da sociedade de
consumo que necessita que o ego seja frgil e no consiga se impor como mediador entre as
pulses inconscientes e o princpio de realidade.
uma construo reificada do ego narcsico, funcional, a partir de imagens socialmente
ideais, ou como Marcuse configura tal expropriao do ego, como sendo: uma liberalizao
controlada que reala a satisfao obtida com aquilo que a sociedade oferece, pois, com a
integrao da esfera da sexualidade ao campo dos negcios e dos divertimentos, a prpria
represso recalcada (MARCUSE IN SAFATLE, 2004)
As imagens ideais proliferam nos mass media como forma de instrumentalizarem as
escolhas do gozo subjetivo e so introjetadas a partir do imperativo superegico desse gozo,
que exige a satisfao imediata e irrestrita.
Goze sendo objeto de seu desejo conforme os tipos socialmente fornecidos pela
indstria cultural. A sexualidade apresentada como mercadoria, com modelos estipulados em
catlogos e as identificaes precisam ser com tipos distantes de modelos fixos e determinados:
mais vale parecer ser do que ser realmente.
Segundo Lipovetsky (1983) o narcisismo contemporneo pode ser entendido como a
busca da idiossincrasia forada, a personalizao do corpo que se torna um sujeito.
238
O corpo emblema de si, do sujeito e precisa ser cuidado, tratado para no apresentar
as marcas de envelhecimento. O corpo vem sendo tratado como mercadoria: um acessrio a ser
redefinido, submetido ao design estipulado para a estao, projetado racionalmente e assim
poder exibir uma identidade assimilada a partir dos mass media.
Como uma prtese de um indivduo narcsico, o corpo precisa ser modelado, adaptado
aos movimentos do mercado do desejo, como emblema de uma identidade masculina, no caso
deste estudo, metrossexual.
Segundo Le Breton (2003), o extremo contemporneo erige o corpo como realidade
em si, como simulacro do homem por meio do qual avaliada a qualidade de sua presena e
no qual ele mesmo ostenta a imagem que pretende dar aos outros. pelo corpo que se revela
autenticidade e idiossincrasia.
Uma outra caracterstica do narcisismo contemporneo a flutuao, sem grandes
motivaes e a pasteurizao dos afetos, que so superficiais na medida em que o objeto de
investimento o prprio ego. Entretanto, necessrio relacionar-se, sendo imperativo desejar
aparecer e ser reconhecido, caso contrrio o sujeito entra em auto-destruio.
A mdia trata hoje o homem como novo modelo de valorizao da aparncia, um novo
e valoroso mercado emergente e consumista, o da vaidade e oferece uma padronizao esttica,
o design do novo homem metrossexual que assimilado de forma indistinta pelos sujeitos. A
superficial valorizao da aparncia estipula ao homem heterossexual e metrossexual a
artificialidade dos produtos expostos em uma perfumaria.
A construo do corpo, absolutamente reificado visa espetacularizar sujeitos que
necessitam de reconhecimento numa sociedade que trata coisas e pessoas cada vez mais
substituveis e indiferenciveis. Diante do pavor de ser descartado, as sexualidades tm sido
construdas em conformidade com o oferecimento de imagens ideais, especulares.
Segundo Trcke,
Em meio avalanche de inmeras ofertas, a mercadoria individual
s consegue afirmar-se como algo reconhecvel, especial, se ela
dispuser de um logotipo, de um signo de reconhecimento que lhe
confira a aura do inconfundvel, da exclusividade, e s assim
instaure a sua identidade... J no importa mais distinguir-se do
outro por meio de ideais diferentes que a gente exibe em signos de
identificao, importa exibir signos de identificao para distinguir-
se dos outros (TRCKE, 2001)
239
Caracteriza-se por metrossexual o homem heterossexual urbano, metropolitano,
empreendedor de si mesmo e consumidor de si prprio, excessivamente preocupado com a
vaidade e aparncia. A expresso fashion-mercadolgica, como ironicamente aventada pela
indstria cultural, surgiu na dcada de 90.
De acordo com o que a mdia publica indiscriminadamente, o metrossexual o novo
homem esclarecido, um homem que precisa estar altura da mulher contempornea. um
homem mais sensvel, engajado na cultura pop, acompanha revistas especializadas (como a
Vanity Fair, Vip, Playboy) para ser socialmente consciente (Programa televisivo Queer eye for
a straight guy)..
um homem cujo design est em funo de um suposto desejo feminino de um homem
sem marcas e comportamentos grosseiros, padronizado esteticamente e indiferenciado em sua
sexualidade e comportamento. A forma estipulada pelo novo design masculino segue a funo
do homem heterossexual melhor, assimilando valores anteriormente construdos
culturalmente para o gnero feminino, como a vaidade, a suscetibilidade ao consumismo.
Conforme assertivas de um articulista, Mark Simpson, publicadas no The New York
Times em 2002, o metrossexual o novo homem, recolocado no lugar do homem pouco
cuidadoso consigo mesmo, ocupando, assim, novos espaos antes restritos s mulheres, ou seja,
as compras, o ser notado, isso ao custo de uma mudana em sua identidade:
For some time now, old-fashioned (re)productive, repressed,
unmoisturized heterosexuality has been given the pink slip by
consumer capitalism. The stoic, self-denying, modest straight male
didn't shop enough (his role was to earn money for his wife to
spend), and so he had to be replaced by a new kind of man, one less
certain of his identity and much more interested in his image -- that's
to say, one who was much more interested in being looked at
(because that's the only way you can be certain you actually exist). A
man, in other words, who is an advertiser's walking wet dream.
O homem do espelho existe em funo da aparncia que produz de si: gasta grande
parte do tempo e de dinheiro com roupas de grife, acessrios, cosmticos. Os cones oferecidos
pelos mass media so de homens bens sucedidos, que consomem luxo e ocupam posies de
destaque e admirao de outros homens e mulheres vidos por admirar suas belezas
artificialmente produzidas.
O corpo personificado do metrossexual atende de maneira primitiva o desejo feminino,
produzido culturalmente, de possuir um homem sem marcas msculas: a pele suave, delicada,
sem barba, sem plos nos peitos, axilas, indicando um corpo prtese de um sujeito.
240
O suposto desejo feminino pode estar sendo subsidiado pela negao feminista ao
poder abusivo masculino, agressividade e ao desfrute de privilgios. Portanto, o novo estilo
do homem heterossexual melhor, alm da indiferenciao, personifica o fetiche pelo corpo
jovem, ou melhor dizendo, pelo corpo infantil, oferecendo um produto que possui atributos que
atendem um desejo materno inconsciente feminino.
O texto de Mark Simpson bastante elucidativo ao descrever o jogador de futebol
ingls, David Beckham como fenmeno de publicidade, tendo sido (ele, como produto)
veiculado em jornais de grande circulao, anncios televisivos, revistas masculinas,
billboards, anunciando vrios acessrios de moda masculina.
O autor ainda considera que enquanto revistas clebres revelam uma mulher mais
independente, saudvel, auto-centrada e forte, mais essas mulheres querem homens atraentes,
bem vestidos e bem cuidados sua volta. O narcisismo sob seu ponto de vista uma estratgia
de sobrevivncia e a metrossexualidade um fetichismo de comodites, uma coleo de fantasias
masculinas produzidas pela publicidade.
O que vale o cuidado com o corpo, com a aparncia, a imagem e a premente vaidade
em torno de um homem antenado com seu tempo e preparado para as situaes previstas no
modelo ideal metrossexual. Por ser um novo homem, distanciado da identidade rgida do
homem da antiga sociedade de produo, o metrossexual flexvel, vido por mudanas e
culturalmente letrado, gil para a sociedade de consumo.
Em um site de relacionamentos na internet (orkut) podem-se encontrar diversas
comunidades virtuais que discutem a metrossexualidade. Em uma delas, brasileira, havia o
tpico O que um metrossexual leva em sua bolsa?. Ali, constata-se uma lista extensa de
produtos cosmticos, dentre os mais citados: bloqueadores solar, gel para lbios, creme para o
rosto, para acne, desodorantes, espelhos, etc.
Precaues e protees a todo custo, presentes nos diversos produtos citados: o
metrossexual est exposto e necessita de proteo extra, assim como, precisa estar preparado
para qualquer situao. Assptico, carrega um arsenal de suporte para adversidades: roupas
extras para sair do trabalho e ir s compras ou balada, sunga, camisetas, bons, desinfetante
bucal. O novo homem est permanentemente preparado para o consumo.
O sujeito narcsico, fragilizado, cede ao consumismo desenfreado, porque acredita que
todas as suas necessidades podem ser satisfeitas por produtos oferecidos ao mercado do qual
participa:
A renncia individualidade que se amolda regularidade rotineira
daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem,
seguem-se do fato bsico de que a produo padronizada dos bens
de consumo oferece praticamente os mesmos produtos a todo
241
cidado. Por outra parte, a necessidade, imposta pelas leis do
mercado, de ocultar tal equao conduz manipulao do gosto e
aparncia individual da cultura oficial, a qual forosamente
aumenta na proporo em que se agiganta o processo de liquidao
do indivduo (ADORNO & HORKHEIMER, 1991).
O que um metrossexual v ao espelho?
V apenas um reflexo, no conseguindo mais devolver ao objeto o que dele recebeu, o
sujeito no se torna mais rico, porm mais pobre. Ele perde a reflexo nas duas direes:
como no reflete mais o objeto, ele no reflete mais sobre si e perde assim a capacidade de
diferenciar. (ADORNO,1985a )
V o homem vazio do espelho, sem profundidade, sem essncia. O homem que
mergulhou e desapareceu em sua prpria vacuidade psquica.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1985.
ADORNO, T.W. & HORKHEIMER,M Elementos do anti-semitismo, IN: _________
Dialtica do esclarecimento, RJ: Zahar ed.,1985a .
ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. Textos escolhidos, IN: Os pensadores. So Paulo:
Nova Cultural, 1991.
AMARAL, M O espectro de Narciso na modernidade: de Freud a Adorno, SP: Estao
Liberdade, 1997.
BRANDO, J.S. Mitologia Grega RJ: Vozes, 2005.
COSTA, E.C.S. Pseudo-individualidades narcsicas e a tendncia racista:
contribuio do pensamento d T.W. Adorno para a psicologia social do
racismo, Piracicaba Universidade Metodista de Piracicaba, Dissertao de
mestrado, 2004.
FABIANO, L H Auschwitz via internet: seis milhes e meio de cadveres nos contemplam,
IN: PUCCI, B, LASTORIA, L. A & COSTA, B.C.G. Tecnologia, cultura e formao ...
ainda Auschwitz, SP: Cortez, 2003.
LE BRETON, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, Campinas, SP: Papirus, 2003.
LIPOVETSKY, G A era do vazio, Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1983.
SAFATLE, V Um corpo obsoleto: sobre a relao entre fragilizao das identificaes e
reconstruo contnua do corpo, Mesa redonda Colquio Internacional Teoria Crtica e
242
Educao , Piracicaba: Unimep, 2004, CD-Rom.
TRCKE, C A luta pelo logotipo, IN: DUARTE, R & FIGUEIREDO, V (orgs) Mmesis e
expresso, BeloHorizonte: Ed Humanitas, 2001.
243
Adorno: uma anlise entre o campo tico, o mundo tecnolgico e o processo de formao
CARVALHO, E.M.C.
1
Docente UNIDERP - Campo Grande/MS. E-mail liamcc@terra.com.br.
ELIAS, E. O.
2
- Campo Grande/MS. E-mail liamcc@terra.com.br
Este ensaio prope uma anlise do Projeto Moderno, considerando suas relaes com a tica
e a educao. A nossa contribuio consiste em oferecer subsdios que concorram para uma
melhor compreenso em torno da contradio em que se tornou a razo no esclarecimento. A tica,
tambm sofreu a influncia das transformaes e percebemos que ao ser utilizada por aqueles
que se apropriaram da doutrina norte-americana do politicamente correto esvaziando-a do seu
sentido original, e pela mdia, teve banalizada sua essncia, influenciando assim, de certo modo, na
qualidade das relaes humanas. Por outro lado, alteraes graves tambm ocorreram com o
processo educacional da vida contempornea diante da sociedade da informao, propiciada
pelas possibilidades interativas: ao invs de democratizao da cultura e da plenitude do homem
emancipado e livre (ideais embasados na razo), as possibilidades foram expropriadas, passando-
se a visar a uma formao humana ajustada aos ideais burgueses relativos s leis de livre
mercado. Nesse contexto, vimos surgir indstria cultural, a apologia ao individualismo, o
hedonismo, a ampliao dos exrcitos de excludos dos bens sociais e o declnio de valores como
justia, solidariedade, respeito, dilogo. Vimos tambm o processo de escolarizao no oferecer
nenhuma resistncia a tal fenmeno, pelo contrrio, criar mecanismos at para corrobor-lo em
larga escala e mecanicamente num propsito funcional do sistema sem instigar, valorizar ou
permitir qualquer questionamento a respeito. Por essa razo, o que aqui se prope pensar as
relaes entre o Projeto Moderno e a tica na educao luz do pensamento de Adorno. Uma das
intenes que este ensaio persegue de se estabelecer uma anlise entre o campo tico, o mundo
tecnolgico e o processo de formao, cujo fim seria contribuir para enriquecer o debate terico a
partir das pesquisas e reflexes-crticas de Theodor W. Adorno para a Educao.
Palavra-chave: teoria crtica, esclarecimento, emancipao, tica.
1
Mestre pelo Programa de Ps-graduao em Educao/UNESP- Marlia/SP; Doutoranda em Educao/UNESP Marlia/SP.
2
Doutor pelo Programa de Ps-graduao em Comunicao e Semitica/PUCSP- So Paulo/SP; Mestre pelo Programa de Ps-graduao
em Comunicao e Semitica/PUCSP.
1
244
1. Introduo
Este texto prope uma anlise do Projeto Moderno, considerando suas relaes com a tica
e a educao. Neste trabalho, recortaremos do Projeto Moderno o perodo a partir do Iluminismo
(sc. XVIII) e a nossa contribuio consiste em oferecer subsdios que concorram para uma melhor
compreenso em torno da contradio em que se tornou a razo no esclarecimento.
Nesse sentido, atualmente o conceito de tica, tambm sofreu a influncia das
transformaes e percebemos que ao ser utilizado por aqueles que se apropriaram da doutrina
norte-americana do politicamente correto
3
esvaziando-a do seu sentido original, e pela mdia,
teve banalizada sua essncia, influenciando assim, de certo modo, na qualidade das relaes
humanas. Por outro lado, alteraes graves tambm ocorreram com o processo educacional da vida
contempornea diante da sociedade da informao, propiciada pelas possibilidades interativas:
ao invs de democratizao da cultura e da plenitude do homem emancipado e livre (ideais
embasados na razo), as possibilidades foram expropriadas, passando-se a visar a uma formao
humana ajustada aos ideais burgueses relativos s leis de livre mercado.
Nesse contexto, vimos surgir a indstria cultural, a apologia ao individualismo, o
hedonismo, a ampliao dos exrcitos de excludos dos bens sociais e o declnio de valores como
justia, solidariedade, respeito, dilogo. Vimos tambm o processo de escolarizao no oferecer
nenhuma resistncia a tal fenmeno, pelo contrrio, criar mecanismos at para corrobor-lo em
larga escala e mecanicamente num propsito funcional do sistema sem instigar, valorizar ou
permitir qualquer questionamento a respeito.
Por essa razo, o que aqui se prope pensar as relaes entre o Projeto Moderno e a tica
na educao luz do pensamento de Adorno. Uma das intenes que este ensaio persegue de se
estabelecer uma anlise entre o campo tico, o mundo tecnolgico e o processo de formao, cujo
fim seria contribuir para enriquecer o debate terico a partir das pesquisas e reflexes-crticas de
Theodor W. Adorno para a Educao.
3
Doutrina difundida na dcada de 90 nos meios intelectuais dos Estados Unidos, seu objetivo era defender as minorias por meio de polticas
afirmativas.
2
245
2. Racionalidade e Comportamento Unidimensional
A meta do esclarecimento era, por meio da racionalidade, dissolver mitos, alcanar o
progresso no conhecimento da natureza, no aperfeioamento moral e na emancipao social.
Contudo, a razo instrumental da sociedade administrada parece transformar, em inmeros fatos
histricos, o racional em irracional, a razo em desrazo. A razo iluminista no dialtica, mas
unidirecional. No raras vezes, cincia e civilizao encontram-se mergulhadas no mito e na
barbrie (aqui, o indivduo torna-se instrumento de produo e troca de mercadoria).
As razes da suposta neutralidade cientfica, tcnica, operacional encontram-se na
organizao da classe burguesa que, quando ainda distante do poder, buscou na idia de progresso
confirmada pelo Iluminismo uma justificativa para as suas transformaes sociais e o seu
projeto de emancipao. Entretanto, ao alcanar as posies de poder, a burguesia transformou,
rapidamente, o conceito de progresso em ideologia, a razo em racionalizao, a libertao em
opresso.
A Dialtica do Esclarecimento mostra a ascendncia da razo instrumental e a
conseqente decadncia da razo que se propusera emancipatria. importante observarmos que
Horkheimer considera a razo em duas instncias: racionalidade formal ou instrumental e
racionalidade objetiva; a primeira destinada a atingir fins tidos como racionais, e a segunda
relacionada aos fins ltimos. Em Eclipse da Razo (2002, p.62) o autor coloca que a razo
instrumental, razo subjetiva e formalizada, a razo como instrumento de interesse a servio do
irracional, e que ela se pretende neutra:
A neutralizao da razo, que a despoja de qualquer relao com o contedo
objetivo e de seu poder de julgar este ltimo, e que a reduz ao papel de uma agncia
executiva mais preocupada com o como do que com o porqu, transforma-a cada
vez mais num simples mecanismo enfadonho de registrar os fatos. A razo subjetiva
perde toda espontaneidade, produtividade e poder para descobrir e afirmar novas
espcies de contedo perde a prpria subjetividade.
Nesses termos, caberia acrescentar que ao tornar-se neutra a racionalidade perde o
sentido de finalidade, ou seja, sua relao entre meios e fins, podendo servir ao servio desumano
e a barbrie sem constrangimento. Enfim, as aporias da racionalidade moderna reitera a
instrumentalizao do indivduo, paradoxalmente incapaz de divisar as irrupes da desrazo e do
irracional no cerne da razo instrumental
4
.
Segundo Adorno e Horkheimer, (1985, p.41-42) O positivismo que afinal no recuou
nem mesmo diante do pensamento (...), e acabou por eliminar (...) a ltima instncia entre a (...)
ao individual e a norma social. E assim com o fim da conscincia, a razo tornou-se um (...)
mero adminculo da aparelhagem econmica.
4
A semiformao est em estreita relao com a razo instrumental. (HORKHEIMER, 2002).
3
246
Os autores nessa citao comparam a razo, a um instrumento universal que serve a
todos os outros instrumentos. Neste ponto a razo para eles se assemelha manipulao calculada.
(formalismo matemtico).
Nesse sentido, a razo no mundo esclarecido, apresenta um duplo significado, ou seja,
passa a servir ao sistema, (...) a contradio que consiste na estupidez da inteligncia uma
contradio necessria. Pois a ratio burguesa tem que pretender a universalidade, ao mesmo
tempo, desenvolver-se no sentido de restringi-la (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.196).
Essa assero de Adorno e Horkheimer ilustra, com preciso, o paradoxo em que se
transforma a razo, suas aporias, a autodestruio do esclarecimento e o domnio da razo
instrumental sobre a razo emancipatria. Trata-se do triunfo da tcnica, da mquina, do trabalho
altamente racionalizado e do concomitante fracasso ou minorizao de uma razo esttica sensvel,
razo movida pelo anseio liberdade (fatores determinantes da auto-alienao e da dominao).
O que no se diz que o ambiente em que a tcnica adquire tanto poder sobre a
sociedade encarna o prprio poder dos economicamente mais fortes sobre a mesma
sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade prpria da dominao, o
carter repressivo da sociedade que se auto-aliena. (ADORNO, 2002, p.9)
Sendo assim, as relaes de dominao existentes hoje na sociedade agravam-se a partir
da racionalidade tcnica que amplia o hiato entre as classes sociais. Contudo, esta dominao est
disfarada sob o signo de que no contrato social capitalista todos tm condies de tornarem-se
cidados.
Horkheimer em uma conferncia, em 1951, com o ttulo Sobre o Conceito de Razo,
afirmava que o positivismo caracteriza-se por conceber um tipo de razo subjetiva, formal e
instrumental, cujo nico critrio de verdade seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominao
do homem e da natureza(GRNNEWALD, J. L. et al, 1980, p.21).
O esclarecimento regride mitologia e o eu totalmente apreendido pela civilizao, se
limita a ser um elemento cruel, o domnio do homem sobre si, desencadeia a destruio do seu eu
(sujeito), ao fugir do sacrifcio ele prprio se sacrifica:
O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos
objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens
foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.41).
Esta assero nos remete ao fato de que para os autores no esclarecimento a dimenso
da razo instrumental (ou razo subjetiva)
5
, a autoconservao incentivada pela diviso burguesa
do trabalho, toma conta no apenas do corpo, mais tambm da alma e o sujeito transcendental
5
A expresso razo instrumental trata da razo tcnico-analtica da cincia. A razo subjetiva um conceito mais amplo porque inclui a
constituio da subjetividade autoconservadora, alm daquele aspecto cientfico subsidirio. (MATOS, 1989, p.206).
4
247
suprimido, assim como, sua subjetividade. E assim, esta objetificao coisificada, seria para os
autores como a semiformao. A unidimensionalidade da civilizao e da cultura tambm,
conseqncia e caracterstica da razo instrumental: cincia, tcnica, empirismo esvaziando a
razo em funo do progresso inequvoco, tornando-as presas do mito.
Neste contexto, os paradigmas civilizao e cultura parecem ter sucumbido
modernidade, a dimenso da civilizao que agrega a prxis e a realizao econmica submete a
dimenso da cultura que refere-se as artes, sonho e esprito. O impacto do progresso transforma a
razo, e a humanidade busca um bom estilo de vida
6
, que contradiz a transformao qualitativa,
e assim surge um padro de pensamento e comportamento unidimensionais.
A definio do pensamento e comportamento unidimensionais aqui tomada de
emprstimo de Marcuse (1979, p. 32), significa um padro (...) no qual as idias, as aspiraes e
os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ao so
repelidos ou reduzidos a termos desse universo. So redefinidos pela racionalidade do sistema
dado e de sua extenso quantitativa.
Vale asseverar que Marcuse partiu de uma proposio de Adorno para chegar a esta
definio Essa absoro da ideologia pela realidade no significa, contudo, o fim da ideologia.
Pelo contrrio, em sentido especfico, a cultura industrial avanada mais ideolgica do que sua
predecessora, visto que, atualmente, a ideologia est no prprio processo de produo
(ADORNO, apud MARCUSE, 1979, p.32).
7
Neste sentido, a dimenso da cultura estaria desaparecendo na sociedade de consumo
em funo da Indstria Cultural. A indstria cultural na perspectiva frankfurtiana, constitui-se na
sistematizao da cultura contempornea, que se transforma em mercadoria padronizada. Desse
modo a arte limita-se esfera do consumo, e o consumidor o objeto da indstria cultural. Por ser
a cultura uma mercadoria paradoxal, com dificuldade para fixar juzos de valores, a indstria
cultural apoiou-se na publicidade e no entretenimento, com o objetivo de justificar a ideologia por
ela difundida.
O avano tecnolgico que marcou a modernidade trouxe como conseqncia as
transformaes sociais que, em funo de um suposto progresso ascendente e inequvoco,
produziram tal unidimensionalidade. A cultura de massa, que parece democratizar os bens
culturais, unifica, padroniza mensagens e dirige sua recepo.
Segundo Adorno a indstria cultural, para alm de adaptar seus produtos ao consumo,
determina o que deve ser consumido. (GRNNEWALD, J. L. et al, 1980, p.26). O autor questiona
o resultado das inovaes tecnolgicas como benefcio sociedade e democracia. Para ele a
6
Marcuse esclarece que os produtos doutrinam e manipulam, tornando-se um estilo de vida (MARCUSE, 1979, p.32).
7
No livro a Ideologia da Sociedade Industrial (MARCUSE, 1979) refere-se oito vezes a Adorno, entre todas as referncias este o autor
mais citado.
5
248
produo em alta escala de baixo custo e padronizada, para alm da socializao, causa
manipulao das conscincias.
Contrapondo-se ao progresso que visa apenas massificao da sociedade, Adorno
denuncia em Indstria Cultural e Sociedade (2002), a racionalizao que se torna irracional e
acusa o iluminismo como responsvel pela mistificao das massas. Sendo assim, de acordo com
Adorno, a transformao da sociedade exige a transformao da razo e da filosofia que a
promove. A razo modificada seria aquela que no trabalha sob a lgica da autoconservao, mas
que, essencialmente, opera com as diferenas sem pretender anul-las.
Em tempos de globalizao, a discusso sobre a dominao a partir das estruturas da
prpria razo tornam-se atualizadas e mesmo, fundamentais. Aqui, a utopia do esclarecimento
traduz-se sob o signo de um desencantamento do mundo.
De acordo com Bueno (2003, p.29), o mundo atual conseqncia, de um trajeto
histrico da razo no sentido da destruio da esfera mtica, ou seja, do desencantamento do
mundo porm, a vitria sobre o mito no trouxe emancipao para os homens, que apenas se
libertaram de seus deuses e demnios para se submeterem a outras formas de poder e diga-se, a
uma nova mitologia.
A assero de Adorno e Horkheimer, ao iniciar o conceito de Esclarecimento, na
Dialtica do Esclarecimento, ilustra bem estas relaes:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem
perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na
posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de
uma calamidade triunfal. O programa do esclarecimento era o desencantamento do
mundo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.18).
E assim, retomamos ao paradigma civilizao e cultura, que indica que a ausncia de
referncias como o belo, o sublime, a experincia esttica e a moral, prejudica a experincia
formativa do ser humano, que se torna um adulto insensvel, implacvel na sua forma de ver e
sentir o mundo. Interromper esse percurso, no tarefa fcil, visto que os indivduos esto cada
vez mais integrados, o que confirma a existncia de uma sociedade administrada que, segundo
Adorno, caracterizada pela supremacia da Indstria Cultural e da tcnica que domina e dirige a
vida das pessoas conforme os interesses do mercado.
2. tica, Educao e o Projeto Moderno
Vivemos um perodo de grandes transformaes e estamos testemunhando uma
revoluo tecnolgica de propores avassaladoras jamais vista na Histria. A World Wide Web
diminuiu as barreiras geogrficas, revolucionando conceitos como tempo/espao e criando novos
6
249
como virtualidade/ciberespao. Atrelados a esses avanos, entretanto, encontramos a misria que
atinge milhares de pessoas, a violncia que cresce a cada dia, a discriminao, o preconceito e a
intolerncia.
Esse quadro afeta o pensamento pedaggico, e os poucos educadores, que no esto
totalmente envolvidos nas malhas da alienao do sistema administrado, colocam-se em alerta na
tentativa de buscar solues. A tica sempre esteve associada educao, a princpio, na Idade
Mdia dividia-se entre a f (Agostinho) e a razo (Aristteles). Atualmente, totalmente integrada
razo, encontra-se em crise, visto que essa passagem entre a f e a razo causou lacunas
intransponveis e equvocos imensurveis, tais como: drogas, individualismo, violncia,
interveno gentica, meio ambiente, desemprego e os orientadores da f coletiva parecem no
mais responder s urgncias do nosso momento histrico.
O sculo XXI impe-se com suas limitaes, possibilidades e principalmente
contradies. Essas contradies refletem no processo pedaggico que, para alm de atender a
formao (ou semiformao) do homo faber, deve preocupar-se em formar cidados de um mundo
solidrio, Gamboa (2001, p.102) auxilia nesse entendimento.
(...) nenhum processo pedaggico pode ser entendido apenas como aplicao de
tcnicas ou metodologias: ao contrrio, esses processos s tm sentido quando esto
presentes os contedos cientfico-filosficos que capacitam o homem para seu
desempenho como sujeito social e histrico, que transforma a si prprio, ao mundo e
a sociedade; no apenas como indivduo, mas como ser social e poltico.
Ora, no se trata de um pedagogismo ingnuo, acreditar na possibilidade de uma
educao voltada para uma transformao social embasada em contedos cientfico-filosficos,
mas de recusar-se a aceitar o niilismo pedaggico como fato consumado; tendncias extremas
tem o poder de falsear as condies, contudo, a anlise crtico-filosfica tende a superar esse
obstculo.
Em nosso pas revivemos barbries que nos aproximam de Auschwitz como o episdio
da Candelria, Carandiru entre outros. Fatos que nos remetem a atualidade dos estudos
frankfurtianos, especificamente as teses adornianas que, em nosso entendimento, possui um
potencial educativo crtico, capaz de intervir e quem sabe transformar as relaes sociais vigentes.
Adorno, apesar de ter se dedicado a reflexes filosfico-morais, negou-se a elaborar
uma tica. Entretanto, mesmo no deixando um legado especfico sobre tica, pode-se constatar,
claramente, que a moral perpassa continuamente suas obras, especialmente, Minima Moralia.
Nessa obra o autor analisa aspectos relevantes da moral:
Com a dissoluo da religio e de suas secularizaes filosficas palpveis, as
interdies limitadoras perderam seu modo de ser confirmada, sua substancialidade.
A princpio, porm a produo material era ainda to pouco desenvolvida que era
possvel proclamar com alguma razo que no havia o bastante para todos. Quem
no criticava a economia poltica enquanto tal via-se constrangido a ater-se ao
7
250
princpio restritivo que era formulado ento como uma apropriao no
racionalizada custa dos mais fracos. (ADORNO, 1993, p.83-84 ).
Nessa assero, Adorno esclarece que inicialmente a moral balizada pela razo
apresentava argumentos positivos e que veio substituir as lacunas criadas pela dissoluo da
religio, contudo, o que parecia coerente, com o aumento da produo, transformou-se, e a
abundncia que deveria ser distribuda, visto que a moral dos senhores foi criada para proteger
os que ficavam em desvantagem, foi substituda pela troca de equivalentes.
Para Adorno (1992 apud Silva, 2001, p.157), a igualdade que a princpio foi um dos
motores do progresso, a partir da troca intercambialidade universal entre equivalentes
converteu-se num agente contra as transformaes sociais, legitimando assim, as pretenses
ideolgicas de permanncia no poder. Esse princpio de troca de equivalentes, base da noo
burguesa de igualdade e justia, converteu-se, no mbito do trabalho assalariado, em fonte
ininterrupta de acumulao de desigualdades e injustias.
Adorno vislumbra em seus estudos um antdoto para a crise em que se encontra a
moral na sociedade contempornea e afirma ser a autocrtica da razo sua mais autntica moral,
o contrrio dela na fase mais recente de um pensamento que dispe de si mesmo, nada mais que
a abolio do sujeito (ADORNO, 1993, p.110).
Diversos pesquisadores associam os estudos de Adorno com educao e moral, (Adorno
prefere utilizar o conceito moral em vez de tica) reforando as potencialidades pedaggicas das
obras do autor, indicando caminhos ainda no percorridos, mas que podem conduzir e possibilitar
a construo de uma pedagogia voltada para o desenvolvimento da conscincia auto-reflexiva.
Schweppenhuser (2003, p. 396) esclarece que Adorno impe a discusso entre o
universal e o particular como problema bsico da filosofia moral a qual teria sido condenada
esfera da vida privada, uma vez que vivemos numa sociedade individualista. Afirma ainda que
para Adorno no existe identidade entre particular e universal, a questo central de toda filosofia
moral seria a relao entre o particular, ou seja, os interesses particulares, as formas de
comportamentos dos indivduos e o universal que se encontra em oposio com o particular, o
que sugere como pertinente a averiguao de como est sendo encaminhada a formao individual
dentro desse contexto mais amplo em que est situada a educao, isto , o problema central da
filosofia moral, a partir da tica adorniana, no parece ser distante do problema central da
educao em termos ticos e morais.
No por acaso, a dialtica, para Adorno, s se perfaz negativamente no mundo
administrado pelo capitalismo. A dialtica negativa de Adorno assume assim um paradoxo que
para Giacoia Jnior (2001) significa efetuar a crtica permanente da identificao absoluta como
sujeio da individualidade, a denncia da igualdade realizada sob a forma da uniformidade e da
dissoluo da diferenciao. Sobre essa questo tica, a igualdade, Adorno coloca:
8
251
Que todos os homens sejam iguais uns aos outros, precisamente o que viria a
calhar para a sociedade. Ela considera as diferenas reais ou imaginrias como
marcas ignominiosas, que atestam que no se avanou o bastante, que algo escapou
da mquina e no est inteiramente determinado pela totalidade. (ADORNO, 1993,
p.89 )
Nesse sentido, ser igual abolir o diferente, acreditar numa igualdade abstrata. Para
Adorno, uma sociedade emancipada no poderia propagar a igualdade e sim restabelecer a
realizao efetiva do universal na reconciliao das diferenas. No existe nada mais
discriminatrio do que tratar como iguais aqueles que no o so, contudo, essa uma prtica
comum em nossa sociedade, corroborada principalmente pela escola.
A necessidade de se partir da autocrtica da razo para se chegar autntica moral
constitui tarefa da educao, a qual encontra na teoria crtica um meio terico para se repensar
possveis tcnicas e modos formativos que induzam a superao da barbrie. Essa educao deve,
necessariamente, para se estabelecer como tal, transpor os limites da unidimensionalidade da
cultura e da razo. E essa tarefa de reflexo sobre a educao s pode ter como fonte a filosofia
crtica na medida em que:
A filosofia oficial serve a cincia que funciona dessa maneira. Ela deve, como uma
espcie de taylorismo do esprito, ajudar a aperfeioar seus mtodos de produo, a
racionalizar a estocagem dos conhecimentos, a impedir o desperdcio de energia
intelectual. (Adorno e Horkheimer, 1985, p.226)
No que no possa haver uma diviso do trabalho, ou que Adorno e Horkheimer sejam
contra o progresso, tanto a diviso do trabalho, quanto o progresso, devem estar a servio do
homem na sua pluralidade, e, em decorrncia, tarefa do pensamento reflexivo recorrer ao
arcabouo conceitual da filosofia crtica para a anlise e busca de alternativas a esse contexto.
Hermenau (2004, p. 162), ao analisar a crtica da razo, no modo como ela
exercitada por Adorno, esclarece que enquanto a razo for pensada como dominao, ela
permanecer prisioneira das relaes que quer dominar: O progresso que a dominao da
natureza, tanto interna como externa, deveria possibilitar seria somente aquele em que por seu
intermdio nenhuma dominao mais seria necessria. Assim, no progresso da civilizao estaria
imbricado o progresso da humanidade e no a sua decadncia.
Consideraes Finais
Simultaneamente ao avano tecnolgico constatamos, na sociedade contempornea, a
runa progressiva da praxis cultural fundada no princpio da identidade. O principio da identidade
para Adorno e Horkheimer a base lgica da razo subjetiva e suscita o domnio com fins de
autoconservao e provoca a regresso ao mito que afirmava condenar. Quanto razo objetiva,
ela recriaria as condies de um novo progresso fundado na autoconscincia, ou seja, o princpio
9
252
de contradio, que por meio do movimento real da totalidade e a relao dialtica com o sujeito,
desenvolve a autoconscincia, a emancipao. (MATOS, O., 1989 p.183).
A partir desta premissa comeamos a alinhavar as relaes entre razo e tica e ambas e
a educao. Se conforme os autores existe um predomnio da razo instrumental em detrimento de
uma razo emancipatria na modernidade, podemos inferir que ocorre tambm a decadncia da
capacidade crtica, do respeito ao ser humano, enfim num mundo identificante, no existe
espao para a sensibilidade, visto que tudo semelhante.
Contudo, os escritos de Adorno, principalmente no texto A educao aps Auschwitz,
revela que possvel resgatar a funo educativa do refletir, seus estudos abrem possibilidades
para se constituir uma interpretao crtica aos conceitos envolvidos na relao entre tica e
educao e em Mnima Moralia, o autor nos convida a essa reflexo (...) Apesar disso, no olhar
para o desviante, no dio banalidade, na busca do que ainda no est gasto, do que ainda no foi
capturado pelo esquema conceitual geral, que reside a derradeira chance do pensamento
(ADORNO, 1993, p.58).
Essas oportunidades de mudanas, enfatizadas por Adorno, deve partir do princpio de
que se faz necessria uma nova conscincia. A racionalidade instrumental, a servio da
dominao, no enxerga fronteiras e avana impondo abismos entre grupos, comunidades,
sociedades, que podem usufruir do desenvolvimento cientfico-tecnolgico e aqueles condenados a
permanecerem margem dos seus benefcios.
A perversidade desse empreendimento (a racionalidade instrumental voltada para a
autoconservao) no pode escapar aos educadores. Como observa Zuin, com respeito s possveis
contribuies de Adorno para a dimenso do educativo:
verdade que no se pode afirmar que Adorno props a construo de uma nova
pedagogia, composta por procedimentos metodolgicos que, uma vez executados,
forneceriam as respostas para todos os problemas educacionais. (...) Por outro lado,
podemos pensar um tipo de concepo de educao que permita o fortalecimento do
sujeito ao se reconhecer os mecanismos objetivos e subjetivos que estabelecem
atitudes irracionais, buscando evitar que se manifestem novamente, promovendo
uma conscientizao geral dos mesmos.(ZUIN, 1997, p. 133-134)
Com essa assero, Zuin esclarece que o potencial pedaggico da teoria adorniana no
consiste numa aplicabilidade imediata de seus conceitos na anlise de questes pedaggicas, mas
que pode subsidiar o entendimento das transformaes que ocorrem no mbito da educao.
O entendimento do qual se parte, tomando a acepo adorniana, o de que a educao
no deve formar pessoas adaptadas a reproduzirem a barbrie social e sim emancipadas,
conscientes e crticas. Maar (2004, p. 171 172) afirma:
A educao no sentido formativo tradicional de Hegel, por exemplo significa
uma recuperao formativa, pelo sujeito, do estranhamento exterior, tido como
10
253
inevitvel. E nesse sentido a educao tradicional, como adequao, reproduz a
barbrie social ao formar sujeitos que aceitam para se tornarem aptos a sobreviver.
Ao contrrio do que aparentemente seria esperado, nesses termos a educao
barbariza. Para Adorno, no entanto, a educao enquanto conceito implica
emancipao, isto , no se reduz a essa perspectiva de adequao, identificada
como novo tipo de barbrie. A educao deve ser educao contra a barbrie.
A reflexo histrico-filosfica subsidia o entendimento de como a sociedade alcanou o
atual grau de alienao e de dessensibilizao a partir do projeto moderno que, a princpio,
anunciava a liberdade e a emancipao social. O cerne da tica remonta a esse tempo em que a
dissoluo das normas religiosas criaram lacunas, que foram ao longo dos anos utilizadas para
legitimar interesses dominantes.
Nesse sentido, os conceitos do bom e do rico, desde os primrdios, esto entrelaados.
A sociedade, ao desmistificar a condio de moralidade relacionada aos deuses, condicionou-a aos
bens materiais. O impacto de tais equvocos, ou melhor, a ausncia de parmetros mais justos,
registra a cada dia um nmero maior de barbries.
Diante desse panorama, a educao muitas vezes assume o papel de mediadora, ou at
mesmo, reprodutora desses juzos de valores. A ausncia de reflexo-crtica permeia o trabalho do
operrio e tambm do professor. O pensamento hegemnico, enfatizado pelo mundo
administrado, expande com tal fora o processo de alienao social que encanta os
responsveis pela educao.
Para a fase atual do capitalismo avanado, a educao apenas um instrumento de
capacitao profissional; os excludos desse sistema incomodam, mas no chegam a ser
empecilho, pelo contrrio, oferecem tambm segurana para a funcionalidade do sistema medida
que constituem o exrcito de reserva; e a tica parece mesmo no oferecer parmetros ou
referenciais valorativos contestadores ou denunciadores dessa violncia. A tica, tal como a
educao, no pode servir de campo de resistncia a desumanizao imposta pelos mecanismos do
processo produtivo globalizado?
Em nosso entendimento, sim, e para que no fique a falsa impresso que acreditamos em
uma educao redentora de todos os males que afligem a sociedade utilizaremos o prprio
pensamento de Adorno:
Temo que ser difcil evitar o reaparecimento de assassinos de gabinete, por mais
abrangentes que sejam as medidas educacionais. Mas que haja pessoas que, em
posies subalternas, enquanto serviais, faam coisas que perpetuam sua prpria
servido, tornando-as indignas; que continue a haver Bogers e Kaduks, contra isto
possvel empreender algo mediante a educao e o esclarecimento. (ADORNO,
1995 , p. 137-138)
11
254
Neste sentido, ignorar as possibilidades da tica imanente educao, ou mesmo da
educao para a emancipao equivale a aceitar a ausncia de possibilidades, contudo resistir por
meio da cultura, da educao e da arte contribui para um novo tempo.
ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz. Trad. de Wolfgang Leo Maar, Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1995.
______. Minima Moralia. Trad. de Luiz Eduardo Bicca. 2. ed. So Paulo: tica, 1993.
______. Indstria Cultural e sociedade. Trad. de Jlia Elisabeth Levy, et all, So Paulo: Paz e
Terra, 2002.
ADORNO, T.W. & HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. de Guido Antnio de Almeida , Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
BUENO, S. F. Pedagogia sem sujeito: qualidade total e neoliberalismo na educao. So Paulo:
Annablume/Fapesp, 2003.
GAMBOA, S.S. A Globalizao e os Desafios da Educao no Limiar do Novo Sculo: Um olhar
desde a Amrica Latina. In: LOMBARDI, J. C. (org.) Globalizao, ps-modernidade e
educao: histria, filosofia e temas transversais. Campinas: Autores Associados, 2001.
GIACOIA JNIOR, O. A tica na Era da Globalizao Luz do Pensamento de Adorno. In:
Lastria, L.A.C.N. (Org.). Teoria crtica, tica e educao. Campinas, SP. Autores Associados,
2001.
GRNNEWALD, J. L.; et al. (Trad.) Textos escolhidos/ Walter Benjamin, Max Horkheimer,
Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas. So Paulo: Abril Cultural,1980.
HERMENAU, F. Crtica Dialtica da Cultura: Adorno sobre Civilizao e Barbrie. In:
DALBOSCO, C. A; TROMBETA, G.L.; LONGHI, S.M. (Orgs.) Sobre filosofia e educao:
subjetividade e intersubjetividade na fundamentao da prxis pedaggica . Passo Fundo: U.P.F.,
2004.
HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. 5 ed. So Paulo: Centauro, 2002.
MAAR, W.L. Educao, Sujeio e Crtica na Perspectiva de Adorno. In: DALBOSCO, C. A;
TROMBETA, G.L.; LONGHI, S.M. (Orgs.) Sobre filosofia e educao: subjetividade e
intersubjetividade na fundamentao da prxis pedaggica . Passo Fundo: U.P.F., 2004.
MATOS, O. C. F. Os arcanos do inteiramente outro: A escola de Frankfurt, a melancolia e a
revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1989.
MARCUSE, H. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica da obra de Freud. Rio de Janeiro:
LTC, 1999.
______. A ideologia da sociedade industrial. 5 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
12
255
PUCCI, B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N.; ZUIN, A.A.S. Adorno: o poder educativo do
pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
SILVA, A.C. Ruptura e Esperana: sobre o conceito de progresso em Theodor W.Adorno. In:
Lastria, L.A.C.N. (Org.). Teoria crtica, tica e educao. Campinas, SP. Autores Associados,
2001.
SCHWEPPENHUSER, G. A filosofia moral negativa de Theodor W. Adorno. Trad. de Antnio
A. S. Zuin, Fbio A. Duro e Newton Ramos-de-Oliveira. In: Educao e Sociedade: Revista de
Cincia e Educao/ Centro de Estudos Educao e Sociedade Vol.24, n 83, Campinas:
Cortez:, 2003, p.391.
TIBURI, M. Adorno e a Impossibilidade da tica. In: Lastria, L.A.C.N. (Org.). Teoria crtica,
tica e educao. Campinas, SP. Autores Associados, 2001.
ZUIN, A.A.S.; PUCCI, B.; RAMOSDE-OLIVEIRA, N. (Orgs.) A Educao Danificada:
Contribuies Teoria Crtica da Educao. Petrpolis: Vozes, 1997.
ZUIN, A.A.S. A indstria cultural globalizada e os prejuzos da formao. In: Lastria, L.A.C.N.
(Org.). Teoria crtica, tica e educao. Campinas, SP. Autores Associados, 2001.
13
256
CONFORMISMO E MIMESE a influncia do consumo mediado pela televiso na
relao entre indivduo e sociedade.
Fabiana Paola Mazzo
Resumo
O trabalho a ser apresentado se apia em textos de Herbert Marcuse e Theodor W.
Adorno e estuda neles as suas concepes acerca da relao entre indivduo e sociedade. O
objetivo o de tentar configurar tanto o comportamento mimtico (Marcuse, 1979) quanto o
conformismo (Adorno/ Horkheimer, 1985) e entender as conseqncias de ambos em relao
desmedida expanso do consumo de bens suprfluos que atendem o que Marcuse denomina de
falsas necessidades. Para tanto, destacar-se- tambm o papel da televiso, entendida tanto
como instrumento tecnolgico de dominao quanto como guia dos perplexos e a sua
influncia tanto na relao entre indivduo e sociedade quanto na relao dos indivduos com o
consumo.
Palavras-chave: indstria cultural; subjetividade; conformismo; mimese; consumo;
televiso.
A relao entre indivduo e sociedade, complexa como , transformou-se
significativamente quando os bens de consumo, principalmente os culturais, comearam a ser
produzidos em massa e para as massas. nesse momento que surge a indstria cultural que
passa a agir tambm como mediadora de tal relao. Na concepo de Adorno a indstria
cultural suprimia a autonomia da obra de arte. Isso, a partir do momento em que todo bem
cultural poderia ser introduzido em um universo kitsch e banalizado atravs de sua reproduo
em larga escala. Tais produtos culturais seriam dessa forma distribudos como qualquer outro
produto de necessidade secundria e ftil. Esse universo favoreceria a expanso crescente de um
tipo de adeso incondicional dos indivduos sociedade vigente, possibilitando desse modo uma
espcie de identificao deles com a sociedade. O agente desta identificao seria o consumo de
uma enorme gama de produtos destinados a satisfazer necessidades geradas por essa sociedade,
a qual Marcuse denomina tecnolgica, ou seja, a sociedade industrial desenvolvida, moldada
por meio do desenvolvimento tecnolgico.
Marcuse nos mostra que com o advento da indstria moderna so constitudas novas
formas de organizao social no que diz respeito s sociedades industrializadas. Tais formas
de organizao so abordadas pelo autor, que evidencia e problematiza as relaes sociais e a
257
relao entre indivduo e sociedade constitudas durante o processo de desenvolvimento
tecnolgico nessas sociedades (Marcuse 1979). Partindo deste pressuposto afirma haver nas
sociedades industrializadas desenvolvidas relaes de represso e supresso dos impulsos
individuais relacionadas imposio da ordem e da dominao por parte das instituies
detentoras do poder, tanto no plano social como no plano poltico. Em um artigo anteriormente
publicado Marcuse j distingue no processo de desenvolvimento tecnolgico esse movimento,
no qual a tecnologia tida como
[...] um processo social no qual a tcnica propriamente dita (isto , o aparato
tcnico da indstria, transportes, comunicao) no passa de um fator parcial.
[...] A tecnologia, como modo de produo, como a totalidade dos instrumentos,
dispositivos e invenes que caracterizam a era da mquina, assim, ao mesmo
tempo, uma forma de organizar e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais,
uma manifestao do pensamento e dos padres de comportamento dominantes,
um instrumento de controle e dominao. (1998, p.73)
Tomada por esse ngulo de viso, a tecnologia desenvolve-se junto a um plano de
controle social que j vinha sendo engendrado para que a racionalidade se impusesse como uma
forma eficiente de organizao e doutrinamento social (Marcuse, 1998). A tecnologia, nesse
sentido, funciona como reprodutora de relaes de poder e dominao bem como se apropria da
racionalidade tcnica dos meios de produo desenvolvida at ento para controlar eficazmente
tanto o mercado quanto o sistema social no qual ela se estabelece. Essa caracterstica faz da
tecnologia no s um instrumento, mas sim, um sistema social que visa a maior produo
quantitativa e a maior diversidade de bens a fim de que o consumidor sinta-se includo e
satisfeito no quanto possa estabelecer um padro de vida que o sustente dentro desse sistema.
O que se pode perceber que esse processo faz parte de uma racionalidade tal em que o
indivduo pressupostamente livre para o consumo e na qual ele prprio se identifica com os
produtos que consome. por meio do trabalho que esse indivduo se inclui na racionalidade do
sistema e por meio das relaes sociais que se inclui num plano normativo de adequao a
esse sistema. Marcuse vai dizer que a racionalidade tecnolgica ideolgica num novo sentido;
no naquele da falsa conscincia, mas num sentido em que ela (a racionalidade tecnolgica) a
verdadeira conscincia (Marcuse, 1979). Tal sistema social faz com que novas relaes de
trabalho e consumo sejam estabelecidas ao indivduo e levam, segundo Marcuse, a uma falta
de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica, onde,
258
Nas condies de um padro de vida crescente, o no-conformismo com o
prprio sistema parece socialmente intil, principalmente quando acarreta
desvantagens econmicas e polticas tangveis e ameaa o funcionamento suave
do todo (1979, p. 23-24).
Esta falta de liberdade confortvel ir se configurar nas sociedades industrializadas
sob a forma prpria da liberdade, ou melhor, sob a idia de liberdade, na medida em que os
indivduos acreditam serem livres em uma sociedade pressupostamente democrtica, quando, na
verdade, esto submetidos a um sistema social que lhes d a liberdade de consumir os produtos
oferecidos pelo mercado e satisfazer seus desejos no os deles, mas os do mercado enquanto
tm que, para sobreviver (para sustentar seu consumo), trabalhar horas a fio. Este tipo de relao
entre indivduo e sociedade suprime, pois, o indivduo enquanto sujeito de suas aes e desejos
e, portanto, esfacela sua subjetividade
1
.
Diante dessa nova realidade, Marcuse verifica que o termo introjeo, que vinha
sendo utilizado para explicar a relao entre indivduo e sociedade at ento no poderia ser
utilizado para explicar a relao que surge na sociedade tecnolgica. Isso porque o termo
(introjeo) est relacionado a um movimento de interiorizao da sociedade pelo indivduo e
isto implicaria a existncia de um espao interno e subjetivo desse indivduo o que, para o autor,
no ocorre. Chega ento concluso de que, na sociedade industrial desenvolvida, ou
tecnolgica, a qual se regra por uma nova forma de organizao social, o indivduo privado de
sua subjetividade e se relaciona com a sociedade numa relao mimtica por meio da qual ele se
identifica com a sua sociedade e, atravs dela, com a sociedade me seu todo (MARCUSE,
1979, p.31).
At o momento, essa discusso mostra o quanto o desenvolvimento da sociedade
industrial moderna se fez com base na represso dos impulsos propriamente humanos, em favor
de uma racionalidade tcnica que assegura tanto o seu desenvolvimento econmico-produtivo
quanto prepara os indivduos para uma convivncia harmnica, seja com os meios de produo,
seja com a atividade do consumo. O processo social propicia assim uma espcie de
reconciliao forada, porm eficiente, do indivduo com a sociedade, gerando, portanto, o
conformismo.
nesse sentido que as reflexes de Adorno tornam-se imprescindveis para esta
discusso na medida em que cercam tais formas de organizao as quais, com base na represso,
proporcionam o que ele define como a semiformao dos indivduos. A semiformao permite o
1
de se notar, porm, que, atualmente, o trabalho comea a ser desmantelado em todas as regies e
atividades e que esse fato acarreta amplas conseqncias para todos.
259
aparecimento de pseudo-indivduos e provoca a regresso de suas potencialidades
transformando-os, assim, em instrumentos engendradores (ao mesmo tempo em que
engendrados) de um sistema que se constitui sobre bases violentas de dominao por meio da
racionalidade tecnolgica. Adorno traz ainda tona a fora, a eficincia com que a indstria
cultural integra os indivduos num mesmo sistema, no qual nem sequer a possvel resistncia
consegue se isolar. Segundo o autor,
Quem resiste s pode sobreviver integrando-se. Uma vez registrado em sua
diferena pela indstria cultural, ele passa a pertencer a ela assim como o
participante da reforma agrria ao capitalismo. A rebeldia realista torna-se a
marca registrada de quem tem uma nova idia a trazer atividade industrial [...]
Quem no se conforma punido com uma impotncia econmica que se
prolonga na impotncia individual do individualista (1985, p. 123-4/125).
A indstria cultural absorve o que diferente e transforma essa diferena em produto,
ou seja, integra, torna-a apenas mais um objeto de consumo, perpetuando assim a reproduo
do que sempre o mesmo. Por mais que a indstria defenda a fora do indivduo, este no tem
lugar nela. O conformismo torna-se necessrio sobrevivncia na medida em que a integrao
ao sistema forada. A fora maior a da sociedade e por isso que Adorno (1985, p.139)
defende que apesar de todo o progresso da tcnica de representao, das regras e das
especialidades, apesar de toda a atividade trepidante, o po com que a indstria cultural alimenta
os homens continua a ser a pedra da esteriotipia. dessa forma que, na concepo desse autor,
a indstria cultural, privando os homens de sua subjetividade e de seu direito de liberdade,
transforma-os em peas para o funcionamento do mercado, em dados quantitativos para o
consumo dos bens culturais.
Marcuse, por sua vez, refere-se no s aos bens propriamente culturais, mas tambm a
todos aqueles cuja produo no visa a satisfao das necessidades vitais, mas que atendam,
sim, as falsas necessidades. Falsas seriam, portanto, as necessidades que no emergem do
indivduo, mas de interesses sociais de dominao:
Tais necessidades tm um contedo e uma funo sociais determinados por
foras externas sobre as quais o indivduo no tem controle algum; o
desenvolvimento e a satisfao dessas necessidades so heternomos.
Independentemente do quanto tais necessidades se possam ter tornado do
prprio indivduo, reproduzidas e fortalecidas pelas condies de sua existncia;
260
independentemente do quanto ele se identifique com elas e se encontre em sua
satisfao, elas continuam sendo o que eram de incio produtos de uma
sociedade cujo interesse dominante exige represso (MARCUSE, 1979, p.26).
A diversidade presente nos produtos desta sociedade garante o funcionamento
incessante do mercado por meio de sua dimenso quantitativa e efmera. Dessa forma, a
produo e o consumo das falsas necessidades so manipulados de forma a manter a ordem
estabelecida por meio da liberdade de escolha (que faz com que o indivduo sinta-se sujeito de
uma ao que, na verdade, controlada pelo mercado) e da sensao de satisfao obtida, que
na verdade falsa, uma vez que a satisfao no a do consumidor, mas a do mercado. Essa
relao entre indivduo e sociedade que toma forma a partir desse sistema social ser entendida
como degradante e desumanizada.
Com base nessa discusso pode-se perceber, portanto, que o resultado do processo
tecnolgico e da conseqente produo e consumo de bens faz emergir um aspecto prprio da
sociedade contempornea, que o esfacelamento da subjetividade. Isso se d por conta do
estabelecimento de uma racionalidade tecnolgica que desenvolve nas sociedades uma
organizao social em que predominam relaes de poder. Dessa forma, o indivduo fica
submetido ao sistema estabelecido e perde, ou melhor, tem deturpada atravs da apropriao
de suas necessidades pela racionalidade tecnolgica a conscincia de suas prprias aes, pois
a sua realidade no outra seno aquela que se mostra atravs dos instrumentos tecnolgicos.
Tal aspecto existe porque foi naturalizado atravs desses instrumentos criados sob a promessa
do progresso.
Da unio entre tecnologia e indstria cultural, tendo sido tal unio auxiliada pelo
crescimento dos meios de comunicao em massa, surge a televiso. A televiso pode ser
entendida, portanto, sob dois aspectos; tanto como instrumento tecnolgico que reproduz a
dominao como instrumento da indstria cultural, que duplica o mundo e faz com que o
indivduo desacostume-se de sua subjetividade. Para Adorno,
A televiso permite aproximar-se da meta, que ter de novo a totalidade do
mundo sensvel em uma imagem que alcana todos os rgos, o sonho sem
sonho; ao mesmo tempo, permite introduzir furtivamente na duplicata do mundo
aquilo que considera adequado ao real (1971b, p.346).
Dessa forma, atrofia tambm a autonomia do indivduo na medida em que, ao identificar-
se com a realidade presente na tela de TV, toma-a para si como sua prpria realidade. Nesse
261
sentido, na sociedade contempornea, a televiso apresenta-se talvez como o principal dentre os
instrumentos tecnolgicos que se desenvolveram dentro da lgica do ordenamento social, uma
vez que responsvel pela reproduo das relaes sociais, agindo como um grande mentor
deliberativo de padres de comportamento e, como conseqncia, de consumo.
Num movimento de retroalimentao com a sociedade, a televiso refora, sistematiza e
prope modos de vida que tendam ao consumismo exacerbado e ao controle social, como
mostra Adorno:
Quanto mais inarticulada e difusa a audincia da mass media parea ser, mais
ela tende a obter sua integrao. Os ideais de conformidade e
convencionalismo eram inerentes nos romances populares desde o seu incio.
Agora, entretanto, esses ideais tm sido traduzidos na forma de claros conselhos
a respeito do que se deve ou no fazer. A procedncia dos conflitos
preestabelecida, e todos os conflitos so meras farsas. A sociedade sempre a
vencedora, e o indivduo apenas um marionete manipulado atravs das regras
sociais (1991, p.140, traduo livre)
O contedo televisivo refora, pois, o sistema social em que prevalece o poder na
medida em que faz com que os indivduos, conscientes de que fazem parte desse sistema,
reproduzam atravs do consumo e, conseqentemente das relaes sociais, todo um esquema em
que a violncia banalizada e legitimada enquanto meio para que se alcance o poder. O
telespectador, portanto, tomando a realidade da TV como molde de sua prpria realidade, ao
identificar-se, toma para si discursos, comportamentos e adquire os produtos sugeridos a ele
durante a programao deste ou daquele canal. O que necessrio ressaltar, porm, que esse
movimento de identificao pressupe uma imediata incluso social e, dessa forma, o indivduo
fala, se veste, age e consome de acordo com essa outra realidade presente na televiso, como se
dessa forma ele obtivesse, tambm imediatamente, respeito e insero perante a sociedade. Por
meio da televiso, uma relao entre identificao e consumo reproduzida e reforada de
forma a proporcionar a manuteno de um sistema social dominador atravs tanto da relao
entre indivduo e sociedade quanto da relao entre indivduos.
Para concluir, quando se pensa como esse tipo de relao se apresenta no Brasil,
descobre-se um amplo sistema em que a relao entre indivduo e sociedade grandemente
influenciada pela televiso, o que se torna problemtico de acordo com a influncia que ela
exerce para essa sociedade:
262
O que alarmante num pas como o Brasil que a televiso tenha adquirido
uma importncia to grande na vida das pessoas, suprindo a falta de cultura,
informao escrita e at a falta de formao escolar da maioria dos brasileiros
(KEHL, 1995, p.178)
de se notar que a televiso no Brasil faz parte do dia-a-dia de grande parte de sua
populao. Tendo, portanto, adquirido grande importncia e garantido sua presena na vida dos
telespectadores, pode-se perceber o quanto ela os envolve, seja atravs de novelas, programas
ou comerciais. Essa relao entre o brasileiro e a televiso faz tambm parte das discusses at
agora feitas na medida em que mostra claramente a fora da sociedade, reproduzida e duplicada
pela televiso sobre o indivduo, que tambm telespectador e que, a partir dessa relao,
identifica-se e consome de acordo com os conselhos de uma realidade que ele identifica como
sendo sua.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. W. A indstria cultural. In: COHN, G. (org.). Comunicao e indstria
cultural. So Paulo: Editora Nacional, 1971a.
______________. How to look at television. In: BERNSTEIN, J. M. (org.). The culture
industry: selected essays on mass culture. Londres: Routledge, 1991.
______________. La televisin como ideologa. In: _____________. Intervenciones: nueve
modelos de crtica. Caracas: Monte Avila Editores, 1969.
______________. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo: Atica,
1993.
______________. Palavras e Sinais: modelos crticos. Trad. Maria Helena Ruchel. Rio de
Janeiro: Vozes, 1995.
______________. Prismas: crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge Mattos
Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998.
______________. Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, G. (org.).
Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Editora Nacional, 1971b.
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
263
BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1995.
BENJAMIM, W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA, Luiz
Costa (org.). Teoria da cultura de massa. So Paulo: Paz e Terra, 1979.
BOURDIEU, P. Sobre a Televiso, seguido de: a influncia do jornalismo e os jogos
olmpicos. Trad. Maria Lcia Machado. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1997.
BUCCI, E. e KEHL, M. R. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo: Boitempo, 2004 -
coleo Estado de Stio.
COHN, G. (org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Editora Nacional, 1971c.
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
KEHL, M. R. Imaginrio e pensamento. In: SOUSA, M. W. de (org.). Sujeito, o lado oculto do
receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995.
KELLNER, D. A cultura da mdia. Bauru: EDUSC, 2001.
LA BOTIE, E. Discurso da servido voluntria. So Paulo: Brasiliense, 1982.
MANHEIM, K. Diagnstico de nosso tempo. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961.
MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1979.
________________. Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna. In: KELLNER, D.
(org.). Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo: UNESP, 1998.
________________. Cultura e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1998.
________________. Eros e civilizao: uma crtica filosfica ao pensamento de Freud. Rio de
MICHAUD, Y. A violncia. Trad. L. Garcia. So Paulo: tica, 1989.
264
ROUANET, S.P. Mal-estar na modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
RUDIGER, F. Comunicao e teoria crtica da sociedade: fundamentos da crtica indstria
cultural em Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
ZUIN, A A. S. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. So Paulo: Autores
Associados, 1999.
265
SOBRE A RELAO ENTRE MMESIS E IDEOLOGIA
Fbio Luiz Tezini Crocco
UNESP/Marlia
A presente pesquisa origina-se de uma preocupao com a alienao induzida pelos diversos
veculos da indstria cultural. Essa reflexo, entretanto, ser indireta, mediada por uma anlise de
natureza terica acerca de dois conceitos centrais da Teoria Crtica: ideologia e mmesis. Julgamos
que a abordagem terica sobre dois conceitos intrinsecamente relacionados com a problemtica da
alienao na indstria cultural, na mesma medida em que nos pe a uma certa distncia de nosso
objeto de reflexo, que no ser empiricamente abordado neste projeto, nos pe igualmente em
condies adequadas para futuras reflexes, talvez menos distantes e eventualmente menos
centradas em aspectos exclusivamente tericos.
Evidentemente, ideologia e mmesis so conceitos amplos, de larga histria, cada um deles
solicitando reflexes exaustivas, que nem de longe fazem parte dos objetivos modestos e bem
delimitados do presente trabalho. Mesmo no interior da Teoria Crtica, aqui recepcionada
exclusivamente por meio de Adorno, Horkheimer e Marcuse, a articulao entre esses dois
conceitos suscitaria pesquisa volumosa que em muito ultrapassaria os horizontes de uma Iniciao
Cientfica. Assim, o que pretendemos, consiste em delimitar uma problemtica prpria da indstria
cultural em nossa sociedade, por meio da articulao entre ideologia e mmesis a partir de alguns
poucos textos dos referidos autores. Ainda que obras complexas como a Dialtica do
Esclarecimento estejam arroladas na Bibliografia, propomos um recorte especfico, limitado a
captulos e, eventualmente, a trechos de captulos ou fragmentos que sero abordados a partir de
nossa preocupao central. Esperamos, dessa forma, contemplar os objetivos prprios a uma
pesquisa introdutria tpica do nvel de graduao, que possa produzir resultados teoricamente
promissores para sua continuidade futura em nveis mais elevados.
* * *
Como sabemos, em sua concepo marxista clssica, a ideologia definida como
representao invertida da realidade, que, ao ocultar seus condicionamentos materiais, apresenta as
representaes da conscincia como princpios explicativos verdicos e definitivos. As idias da
classe dominante, em particular da classe burguesa, apresentam-se como representaes definitivas
e legtimas, silenciando as contradies econmicas e sociais, produzindo uma universalidade
abstrata que tem por funo acomodar os indivduos frente ao existente e ao institudo. Srgio Paulo
266
Rouanet, ao contextualizar historicamente as preocupaes que mobilizaram o Instituto de
Pesquisas Sociais de Frankfurt, que desde os anos 20 produziu trabalhos tericos muito relevantes
convencionalmente denominados Teoria Crtica, destaca uma mutao terica que teve por eixo
justamente o conceito de ideologia (ROUANET, 1986, p.71). Segundo Rouanet, em um primeiro
momento, que vai at aproximadamente a dcada de 40, a ideologia era enfocada em seu aspecto
marxista tradicional, ou seja, como esfera da dissimulao da dominao, graas ao encobrimento
de sua materialidade. Em um segundo momento, desde os anos 40, a ideologia passou a ser
abordada de acordo com parmetros qualitativamente diferentes, que caracterizam as produes
mais fecundas e consistentes da Teoria Crtica. A ideologia assume papel afirmativo, que no
consiste mais em deformar a realidade, mas em identificar-se com esta: a prpria realidade,
agora, que desempenha as funes de mistificao antes atribudas ideologia (ROUANET, 1986,
p.71) Para Rouanet, a tarefa de desmistificao da ideologia torna-se agora muito mais complexa,
praticamente insolvel, pois a mentira assume a ltima de suas mscaras, que a verdade.
(ROUANET, 1986, p.71). Recorrendo terminologia proposta por Marcuse, Rouanet caracteriza
essa transformao qualitativa da ideologia como nova etapa do esclarecimento. Nesta, o discurso
ideolgico, sintonizado com um momento histrico de unidimensionalizao absoluta do real,
deixa de encobrir a realidade, passando, pelo contrrio, a invoc-la como prova de sua veracidade.
Com efeito, a obra madura de Marcuse apresenta a sociedade industrial do ps-guerra como
sociedade sem oposio, em que a prpria liberdade instrumento de uma dominao suave e
confortvel, mediada pelas falsas necessidades do lazer e do consumo. Na sociedade
unidimensional, o prprio conceito de alienao parece tornar-se questionvel quando os
indivduos se identificam com a existncia que lhes imposta e tm nela seu prprio
desenvolvimento e satisfao (MARCUSE, 1969, p.31). O carter inteiramente objetivo da
alienao marca um certo tipo de absoro da ideologia pela realidade, mas sem que tenhamos o
fim da ideologia, pois, conforme ressalta Rouanet, a sntese unidimensional uma caricatura, e
no uma reconciliao autntica (ROUANET, 1986, p.72). Para Marcuse, a cultura no mundo
capitalista tornou-se mais ideolgica do que era antes, apresentando novos desafios ao pensamento
crtico, cuja tarefa agora consiste em desmistificar o prprio estilo de vida unidimensional. Pois
surge assim um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as idias, as
aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da
ao so repelidos ou reduzidos a termos desse discurso (MARCUSE, 1969, p.32).
As implicaes dessa unidimensionalizao da realidade, centralmente marcada pela
absoro da ideologia pela prpria realidade so detalhadamente abordadas por Adorno em seu
267
texto Crtica cultural e sociedade. Para Adorno, a ideologia no capitalismo tardio converteu-se em
aparncia socialmente necessria que se identifica com a prpria sociedade real (ADORNO,
1998, p.22). Em uma realidade tornada priso ao ar livre, a ideologia deixa de desempenhar o
papel de falsa conscincia, tendo se transformado em propaganda a favor do mundo
(ADORNO, 1998, p.22).
Conforme foi proposto neste trabalho, com relao ao processo de transformao
qualitativa da ideologia a mmesis duplamente abordada pela teoria crtica. Numa primeira
abordagem a mmesis promove o desenvolvimento ontogentico do indivduo, a primeira forma
de relao com o todo. Segundo Freud uma forma de identificao com o existente e uma
forma de integrao social. J na segunda abordagem, a mmesis irreflexo imediata, imitao
heternoma, relacionada com o no desenvolvimento desse sujeito e pela sua assimilao direta a
cultura, a qual ele imita e da qual se esconde. Pretendemos aqui demonstrar de forma especfica
nesse estudo como, e por quais razes principais esse processo ocorre, e principalmente como a
mmesis utilizada pelo poder para gerar a identificao da massa com a ordem vigente.
A mmesis em sua concepo primria instrumento de autodefesa de seres primitivos
pela sua imitao do meio, utilizada como uma forma de autoproteo, forma de ocultar sua
presena no ambiente em que est, ou imitar, fazer parte dele. A experincia de mimetizar a fora
que ameaava o indivduo ocorria pelo medo da aniquilao. Assim como determinados animais
possuem caracteres que os confundem com o meio ambiente livrando-os do ataque de seus
predadores e permitindo-lhes a sobrevivncia, o homem atravs do impulso mimtico, se
assemelhava ao inimigo para escapar do perigo da destruio. Neste impulso de sobrevivncia,
contudo, ele perdia sua identidade, na medida em que extrapolava os limites que o caracterizavam
como diferente. Era uma mmesis constituda pelo medo daquilo que mostrava toda sua fora: a vida
selvagem, as intempries, a falta de alimento, e ainda, aspectos geogrficos. Na luta pela
sobrevivncia, os primitivos s podiam contar com a sua constituio fsica, extremamente frgil
frente s foras naturais. Neste momento, a capacidade mimtica foi fundamental para a
autoconservao. A necessidade de proteo e o medo gerado pela natureza impeliam integrao
entre ambos. O primitivo para se manter vivo no podia se destacar ou se diferenciar da natureza.
Tendo em vista os poderes naturais superiores a ele, via-se impelido fuso e perda de si nas
caractersticas e leis naturais. Tal perda, entretanto, tambm estava associada sensao de prazer,
por ter ultrapassado as barreiras da individuao e ter proporcionado a confuso com a natureza.
Num estgio posterior ao aprendizado primitivo a mmesis suprimida. Tanto o progresso
da cultura, como o desenvolvimento ontogentico do indivduo dependem da proscrio da
268
mmesis, esta proscrio condio para o desenvolvimento do aprendizado racional, o homem
relaciona-se com o todo no mais pela simples imitao, mas sim pela adaptao consciente. A
civilizao desenvolve-se mediante a proscrio dessa mmesis primitiva, do afastamento do sujeito
dessa forma irracional de relao com o mundo. Desta forma surge o indivduo consciente como
resultado de uma represso de seus instintos primrios. A partir da constituio do sujeito ocorre a
passagem da mmesis refletora para a reflexo controlada (ADORNO/HORKHEIMER, 1985,
p.169), a qual possibilita o desenvolvimento da razo e a formao do sujeito.
A proscrio da mmesis se relaciona com a formao do sujeito para o desenvolvimento da
civilizao, condio para essa realizao o afastamento fsico do homem frente natureza. A
civilizao passa a organizar os desejos e a alterao da realidade que antes era vinculada ao prprio
sujeito. Essa nova organizao reprime e modifica os instintos originais. Esta estreita relao entre
perda de si e sentimento de prazer aquilo que, para Adorno e Horkheimer, torna a experincia
mimtica perigosa para a edificao da civilizao. Mas, para os homens civilizados a realizao
dessa mmesis existe apenas em resqucios, uma caricatura da mmesis original, isso impossibilita
sua realizao plena com a natureza, o seu reencontro. A sociedade um prolongamento da
natureza que ameaa os seres humanos e estes se protegem dela a partir de sua dominao.
Entretanto, posteriormente s transformaes do incio do sculo XX, num momento
unidimensional da realidade o sujeito negativamente consciente se dissipa e a razo passa a ser
utilizada como a forma totalitria para promover a dominao. O aprendizado pelo mimetismo que
se apresenta por um processo tico-pedaggico, o qual transforma a imitao irrefletida em
reflexo autnoma no se completa. Diferentemente no mimetismo que proporciona o reencontro
homem-natureza, a mmesis transforma-se em integrao direta do homem a cultura. O homem
primitivo se une natureza e a imita para sua autoconservao, o homem contemporneo se
assimila cultura vigente. Este, atravs da tcnica, burocratiza os processos sociais e automatiza as
relaes. Essa identificao promove o status quo e a consolidao do modelo existente. O homem
sobrevive graas falsa mmesis, atravs de sua assimilao com o meio. Desta forma, num
processo de fuso entre ideologia e realidade ocorre a sntese unidimensional e no uma autntica
reconciliao, assim, a mmesis, enquanto imitao imediata integra o sujeito a realidade sem
distinguir tal ambigidade. Tem-se a impresso de estar vivendo o fim da ideologia, enquanto,
segundo Marcuse, a cultura no mundo capitalista tornou-se mais ideolgica do que antes.
A mmesis duplamente abordada pela teoria crtica. Numa primeira abordagem ela
promove o desenvolvimento ontogentico do indivduo, a primeira forma de relao com o
mundo. Diferentemente, na segunda abordagem, a mmesis irreflexo imediata, imitao
269
heternoma, relacionada com o no desenvolvimento desse sujeito e pela sua assimilao direta
cultura. Como vimos, a mmesis reprimida para a formao da cultura, pela diferenciao entre
homem e natureza, separao esta que forma a civilizao, entretanto ao realizar essa ruptura o
homem assimila-se cultura e regressa quela unidade primitiva. A mmesis transforma-se em
pardia da mmesis. A unidade primitiva com a natureza converte-se em assimilao integral do
indivduo cultura (ROUANET, 1986, p.129). Essa assimilao integral relaciona-se com a
ideologia que no perodo tradicional da teoria marxista apresentava-se como obscurecimento das
relaes concretas, mas no perodo posterior reorganizao capitalista do incio do sculo XX
apresenta-se como aparncia socialmente necessria que em conexo com a pardia mimtica no
deixa brechas para a transposio da realidade existente.
A autopreservao do indivduo contemporneo promovida atravs de sua plena
integrao cultura, pois com a desintegrao do sujeito autnomo, a capacidade de resistncia foi
comprometida. Segundo Marcuse, o no desenvolvimento de sujeitos autoritrios e autnomos est
relacionado intimamente com a sociedade sem pai que se apresenta com as transformaes da
sociedade industrial do perodo entreguerras (MARCUSE, 1998). Neste sentido, como foi abordado
antes, na poca liberal do capitalismo ainda existe um pequeno espao progressivo para a realizao
dialtica entre adaptao e crtica, pois o indivduo pode formar sua individualidade na medida em
que se integra sociedade. Esta separao entre mundo interior e mundo exterior resultado do
momento histrico em que h abertura livre concorrncia e empreendimento como forma de
liberdade crtica. Entretanto o processo de transformao do capitalismo para sua forma
monopolista conduziu abertura ao totalitarismo. Com o declnio da fase liberal a cultura perde sua
mediao dialtica entre individualidade e mundo exterior. Agora o indivduo inteiramente e
diretamente submetido ao poder totalitrio, o que promove, mais ainda sua, subjugao ao status
quo.
Segundo Horkheimer, a recusa da mmesis para o desenvolvimento da sociedade no
promete sua satisfao libidinal e sim a sua represso, esta promove desprazer e impede o
desenvolvimento pleno das potencialidades humanas. Assim, esse impulso estar sempre
espreita, pronto para emergir como uma fora destrutiva (HORKHEIMER, 1976, p.127). Neste
sentido, Marcuse afirma que a mmesis, enquanto identificao imediata, reaparece na sociedade
industrial elevada (MARCUSE, 1969, p.31). O processo que promove uma sociedade sem
oposio se intensifica com a relao entre mmesis e ideologia, pois os tomos sociais
impossibilitados de resistir s imposies da cultura ideolgica que se apresenta como realidade
efetiva e superior, agem identicamente s suas determinaes. Na sociedade unidimensional
270
apresentada por Marcuse a mmesis irrefletida retorna porque no mais possvel a adaptao
consciente do indivduo realidade, o sujeito autnomo se dissolveu. A mmesis retorna como
caricatura da mmesis original (reencontro com a natureza). A cultura um prolongamento da
natureza, a qual ameaa os indivduos. Como seu poder extremamente superior ao dos tomos
sociais, os quais perderam sua nica forma de resistncia - a capacidade de negao sua
identificao ao meio imediata e irrefletida.
A mmesis promove a satisfao da realizao libidinal, principalmente pela harmonizao
do conflito e pela plena identificao com o meio. Entretanto, como foi dito, a edificao da
civilizao s possvel pela represso destes instintos. No momento unidimensional em que se
apresenta a sociedade o poder manipula os resqucios nostlgicos da mmesis original para instigar a
felicidade perdida. Neste sentido, as transformaes ocorridas com a dissoluo da psicologia
individual possibilitam o surgimento das massas, nas quais a mediao entre o eu e o outro d
lugar a uma identificao imediata (MARCUSE, 1998). O sujeito administrado por um sistema
que utiliza tcnicas mimticas para criar a iluso de reencontro com a natureza reprimida. Portanto
tal manipulao promove a identificao do tomo social ao modelo estabelecido. Os indivduos
so debilitados em sua capacidade de confrontar a violncia da realidade, em vez disso, identificam-
se e no mais se relacionam de forma racional com essa realidade. Aceitam a dominao e
identificam-se com os mais fortes, mais poderosos.
Num Estado fascista a identificao plena com o lder representa a identificao acrtica
com o todo existente. Entretanto, posteriormente a queda dos Estados fascistas, o lder
personificado se transubstancia numa confuso entre lderes fungveis que so coordenados pelo
aparato de produo dominante. Este se utiliza desordenadamente das produes culturais para a
vinculao de sua ideologia que se apresenta como plena realidade. A principal funo da cultura
de massas promover uma falsa sntese do seu produto com o prprio real e adaptar a populao ao
existente atravs da indstria cultural, que manipula esteticamente o retorno da mmesis reprimida.
Como vimos, a sociedade de massas surge na sociedade industrial do ps-guerra como
sociedade sem oposio, em que a prpria liberdade instrumento de uma dominao suave e
confortvel, mediada pelas falsas necessidades do lazer e do consumo. A produo desta indstria
incita o mundo anmico-espiritual pressupondo-o numa posio superior em relao vida
quotidiana. O mundo das idias, da cultura diferente do mundo do trabalho, (labuta), e neste
mundo ideal que o indivduo incitado a realizar-se, sem modificar sua situao real. Este o
resultado da regresso unidimensional, que promove a identificao do sujeito com o todo
repressivo, o qual modificou-se estruturalmente por causa do processo histrico da sociedade
271
industrial e promoveu a degradao da cultura. Neste ambiente degradado o sistema expande sua
produo de falsas necessidades e, progressivamente os indivduos so levados a perder sua
autonomia enquanto sujeitos sociais conscientes. A superabundncia de bens, alimentada por esta
lgica da criao de necessidades, promove a adeso dos tomos sociais aos novos produtos e
servios. Neste processo de produo e reproduo da mesmice e da superabundncia tem-se a
impresso de completude, entretanto esta falsa satisfao promove a dissoluo das conscincias
que se subjugam ao produto e ao dinheiro como bens superiores. Neste sentido, os bens culturais
tm seu preo.
Segundo Adorno, a cultura mudou a sua funo em relao s transformaes das relaes
materiais. A cultura europia se degenerou em mera ideologia e se oferece ao consumo (ADORNO,
2001, p.12) como um produto considerado socialmente necessrio. Sendo assim, o consumo dos
produtos culturais, realizado em uma sociedade massificada, consumo mimtico em cujo
processo a ideologia do aparato se renova. Neste sentido, Adorno e Horkheimer explanam em
Dialtica do Esclarecimento que neste momento especfico da ideologia o conformismo e o
descaramento da produo tornam-se claramente conscientes e, mesmo assim, os indivduos
contentam-se com a reproduo do mesmo. A cultura de massas determina o consumo, e atravs
dele, exclui o novo e as novas experimentaes porque o desconhecido, diferente da forma
instituda, pode ser um risco (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.125-126).
Essa transformao qualitativa no papel da ideologia aponta para um paradoxo
fundamental, que constitui o objetivo central de nossa pesquisa. Esse paradoxo explicitado por
Adorno da seguinte maneira: ningum mais se preocupa com o contedo objetivo das ideologias,
desde que estas cumpram sua funo. Igualmente, para Marcuse, as pessoas sabem ou sentem que
os anncios e as plataformas polticas no tm de ser necessariamente verdadeiros ou certos e, no
obstante, os ouvem e lem e at se deixam orientar por eles (MARCUSE, 1969, p.107). Segundo
Marcuse na sociedade unidimensional a veracidade das mensagens assume aspecto secundrio, pois
o que verdadeiramente importa o fato de que, embora as pessoas no acreditem nos contedos
veiculados pela linguagem mgico-ritual do aparato, elas, no obstante, agem em concordncia
com a adaptao prescrita. Perante esse quadro de identificao integral com a realidade, as
implicaes da transparncia material do discurso ideolgico (ADORNO, 2001, p.25) so apontadas
de maneira exemplar por Paulo Arantes. Para esse pensador, a redundncia da crtica marxista em
um mundo monopolizado pelo pensamento nico equivale impresso de estar arrombando uma
porta aberta (ARANTES, 2004, p.127).
272
Segundo Adorno, esse deslocamento geogrfico ocorrido nas transformaes do
entreguerras transforma o contexto social e, sendo assim, uma teoria que tem a pretenso de abarcar
a realidade no pode desconsiderar tais movimentos. Neste sentido, Adorno escreve aos crticos que
no consideram essas transformaes: a criao que se recusa refletir sobre esses processos e que
segue o antigo caminho como se nada tivesse acontecido, est condenada futilidade estril
(ADORNO, 1973, p.12). A caracterizao do conceito de ideologia se transforma e a crtica que se
prope a simples tarefa de desvelar a dominao torna-se insuficiente e redundante, pois a
dominao cada vez mais se mostra transparente e, mesmo assim os indivduos sujeitam-se a ela.
O aspecto paradoxal do discurso ideolgico contemporneo, que consiste de promover a
adeso das massas por meio da veiculao de mensagens claramente falsas at para seus prprios
receptores encontra uma abordagem criticamente muito fecunda em outra obra de Adorno. Em seu
texto acerca da relao entre sociologia e psicologia, Adorno prope que a explicao segundo a
qual os meios de comunicao de massa moldam a opinio pblica insuficiente, pois se as massas
se deixam enganar por uma propaganda claramente falsa, isso ocorre porque tais mensagens so
adequadas a condies subjetivas heternomas geradas pela irracionalidade objetiva (ADORNO,
1991, p.135-6). A falsidade evidente das mensagens no impede que indivduos atomizados,
condicionados ao sacrifcio irracional e servido, comportem-se de acordo com os slogans
sistematicamente prescritos por seus senhores.
Segundo Marcuse, numa sociedade unidimensional a linguagem se torna funcionalizada,
impossibilitada de desenvolver e expressar conceitos. Atravs de sua imediao impede os
indivduos de pensar dialeticamente. A abstrao e a mediao so retiradas do discurso e
abreviadas em imagens fixas. A linguagem funcional unificada uma linguagem
irreconciliavelmente anticrtica e antidialtica. Nela a racionalidade operacional e behaviorista
absorve os elementos transcendentes, negativos e de oposio da razo (MARCUSE, 1970, p.103).
Nota-se que o funcionamento da linguagem unificada e da sociedade unidimensional impossibilitam
a transcendncia frente ao existente, entretanto importante frisar que no a linguagem abreviada
e unificada que, de forma mecnica, molda a opinio das massas. Diferentemente do discurso
fascista hitlerista, a linguagem funcionalizada se adequa as personalidades unidimensionais que
paradoxalmente se comportam conforme a linguagem claramente enganadora. Este discurso no
pretende passar por verdadeiro, mas sim, estar de acordo com a forma social previamente instituda.
A veracidade do discurso tornou-se secundria, a crtica totalidade se esvaziou porque as
conscincias individuais se tornaram vazias. Numa sociedade unidimensional o discurso que
pretende revelar instncias da dominao torna-se paradoxal, pois mesmo revelando tais instncias
273
no h um pensamento dialtico que negue sua identidade com a realidade. Neste sentido, Paulo
Arantes explana sobre a experincia regressiva de uma sociedade sem oposio, em que foi
decapitada a negao, o lado oposto, sem o qual no h vida no pensamento. Segundo este autor
seramos levados a acreditar quase totalmente que vivemos no melhor dos mundos e mesmo com
tanta destruio e misria ainda o afirmamos. Para as conscincias anestesiadas pior que a
explorao no ser explorado, e assim como a primeira passa a atender pelo nome eufemstico de
emprego, a moeda forte se representa como o bem supremo da sociedade humana (ARANTES,
2004, P.128). Assim sendo, segundo Adorno em Ideologia, as coisas apresentam-se como so e no
poderiam ser diferentes. A ideologia da cultura de massas pretende a duplicao afirmada de todo o
existente que caminha para a destruio da crtica e de qualquer possibilidade de transcendncia. A
impossibilidade de resistncia subjetiva adapta os homens mentira, mas ao mesmo tempo os
indivduos conseguem enxergar alm deste vu de que no precisam mais, e o qual j no pretende
esconder nada. Sendo assim, bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa
aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de
todos (ADORNO, 1973, p.14).
Conforme Adorno, realidade e ideologia se identificam (ADORNO, 2001, p.25) e a crtica
inserida numa sociedade sem oposio perde sua ambivalncia. Tambm para Arantes as
conscincias anestesiadas se subjugam a um discurso claramente falso pela sua incapacidade de
negao. Diferentemente de um momento anterior em que revelar as instncias ocultas era sinnimo
de libertao, hoje esta libertao no ocorre, mesmo desveladas as instncias da explorao e da
dominao os indivduos continuam servir a seu poder (ARANTES, 2004, p.127). Segundo
Marcuse o novo toque da linguagem mgico-ritual , antes, o de as pessoas no acreditarem nela,
ou no se importarem com ela, mas, no obstante, agirem em concordncia com ela. (MARCUSE,
1969, p.107). Por mais que a falsidade se apresente esboada no h resistncia efetiva, o poder no
se preocupa em esconder seu interesse real, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se
confessa de pblico (ADORNO, 1985, p.114). Assim no mais preciso esconder nada, a
explorao e a dominao que se apresentam de forma confortvel e suave j foi confessada e
mesmo assim aceita pelas conscincias anestesiadas.
Igualmente, os motivos subjetivos da adeso a mensagens ideolgicas que sequer solicitam
a crena em seus contedos, embora prescrevam comportamentos submissos totalidade
repressiva, so sugeridos por Marcuse quando este caracteriza a forma pela qual se d esse tipo de
adeso. Para Marcuse, o resultado da sntese unidimensional consiste na mmesis: uma
274
identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e, atravs dela, com a sociedade em seu
todo (MARCUSE, 1969, p.31).
Em termos psicolgicos, essa sntese somente possvel em virtude da dominao direta
exercida pela totalidade sobre a subjetividade do indivduo. Para Adorno, Horkheimer e Marcuse, o
capitalismo tardio caracteriza-se pelo que este denominou obsolescncia da psicanlise. Ou seja,
o fato de que, atualmente, a dissoluo da individualidade, a substituio das instncias psquicas
clssicas postuladas por Freud (id,ego,superego) por uma administrao direta exercida pela
indstria cultural, apontam para o anacronismo de supormos a existncia da prpria individualidade.
Este fenmeno, central na anlise do capitalismo proposta pela Teoria Crtica, descrito por
Adorno e Horkheimer: O indivduo no precisa mais recorrer a si mesmo para decidir o que deve
fazer, numa dolorosa dialtica interna de conscincia moral, autoconservao e impulsos. Sua vida
profissional determinada pela hierarquia das organizaes e pela administrao pblica, e sua vida
privada pelo esquema da indstria cultural, que seqestra at os ltimos impulsos ntimos dos
consumidores compulsrios. (...) As massas, privadas at da aparncia de sua personalidade, se
conformam mais docilmente aos modelos e as palavras de rodem que as pulses censura interna.
(HORKHEIMER, 1985, p.181). Dessa forma, os resultados de nossa pesquisa indicam a articulao
entre mmesis e ideologia, vnculo que julgamos poder explicar a eficincia de um discurso
ideolgico que pode se permitir dispensar o recurso dissimulao da realidade, apresentando-se
como identificado prpria realidade. Ou seja, quando o discurso ideolgico pode dar-se ao luxo de
revelar plenamente a prpria realidade, sem encobrir suas contradies, esse aperfeioamento nas
estruturas da servido voluntria indica, sobretudo o desaparecimento do prprio sujeito capaz de
refletir negativamente a realidade. Esse desaparecimento consubstanciado pela manipulao
sistemtica exercida pela indstria cultural sobre os impulsos mimticos reprimidos dos indivduos
atomizados na sociedade de massas.
ADORNO, T. W. Estudio Cualitativo de las Ideologias. In: Adorno, T. W. ...et. al. La Personalidad
Autoritaria. Buenos Aires: Editorial Proyeccin, 1965.
________. Ideologia, In: Temas bsicos da sociologia. So Paulo, ed. Cultrix, 1973.
________. De la relacion entre sociologia y psicologia. In: Actualidad de la filosofia. Barcelona:
Ediciones Paids, 1991.
275
________. Mnima Moralia: Reflexes a partir da vida danificada. Traduo: Luiz Eduardo Bicca,
2 ed. So Paulo, Editora tica, 1993.
________ .Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995.
________ .Crtica cultural e sociedade. In: Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo:
Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 2001.
________e HORKHEIMER, M. Indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas;
Elementos de anti-semitismo. In: Dialtica do Esclarecimento - fragmentos filosficos. Traduo:
Guido Antnio de Almeida. Rio: Zahar, 1985.
ARANTES, P. E. O pensamento nico e o marxista distrado. In: Zero esquerda. So Paulo:
Conrad Editorial do Brasil, 2004.
CHAU, M. O discurso competente. In: Cultura e democracia: o discurso competente e outras
falas. 5. ed. So Paulo: Cortez, 1990.
________. Crtica e ideologia. In: Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 5.
ed. So Paulo: Cortez, 1990.
________. Convite Filosofia, So Paulo: Editora tica, 1995.
ENGELS, F. Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. In. Textos I. So Paulo: Ed.
Alfa-Omega, 1997.
_______& MARX. A Ideologia Alem. Traduo: Luis Cludio de Castro
e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
FEUERBACH, L. A Essncia do Cristianismo. Campinas: Papirus, 1988.
FREUD, S. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. In: Edio Standard Brasileira das Obras
psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976a. Vol. XXI.
________. Mal-estar na Civilizao. In: Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,1976. Vol. XXI.
GOLDMANN, Lucian. A Reificao. In: Dialtica e Cultura. Traduo: Luiz Fernando Cardoso,
Carlos Nelson Coutinho e Giseh Vianna Konder. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1967.
GORENDER, J. Introduo. O nascimento do materialismo histrico.
MARX & ENGELS. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
HEGEL, G. W. Friedrich. Enciclopdia das Cincias Filosficas. Vol. III. A Filosofia do Esprito.
So Paulo, Edies Loyola, 1995.
HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo. Traduo: Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro: Editorial
Labor do Brasil, 1976.
276
MARCUSE, Herbert. Sociedade Unidimensional. In: A Ideologia da Sociedade Industrial, pp. 23-
121. Traduo: Giazone Rebu. Rio: Zahar, 1969.
________. Sobre o carter afirmativo da cultura. In: Cultura e Sociedade. Traduo: Carlos Grifo.
Lisboa: Editorial Presena, 1970.
________. Os fundamentos da filosofia de Hegel. In: ______. Razo e Revoluo. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1984.
________. O combate ao liberalismo na concepo totalitria de Estado. In: Cultura e Sociedade
(vol. 1). Traduo: Wolfgang Leo Maar, Isabel Loureiro, Robespierre de Oliveira. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1997.
________. A obsolescncia da psicanlise. In: Cultura e Sociedade (vol. 2). Traduo: Wolfgang
Leo Maar, Isabel Loureiro, Robespierre de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
________. Eros e Civilizao. Traduo: lvaro Cabral, 8 edio. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos
e Cientficos Editora, 1999.
MARX, K. Para a crtica da economia poltica (Introduo e prefcio). In: Karl Marx; Manuscritos
econmico-filosficos e outros textos escolhidos. Traduo: Jos Carlos Bruni et. al. So Paulo:
Abril Cultural, 1985.
McLELLAN, D. A concepo materialista da histria. In. O marxismo no tempo de Marx. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1996.
ROUANET, S. P. Teoria Crtica e Psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro 1986.
SILVA, R. C. Notas sobre Esclarecimento e Arte Contempornea em Marcuse e Adorno. In,
Mmesis e Expresso. DUARTE, R., FIGUEIREDO, V. (orgs.). Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2001.
TIBURI, M. Uma Outra Histria da Razo: A Dialtica do Esclarecimento e o Anti-Semitismo. In,
Mmesis e Expresso. DUARTE, R., FIGUEIREDO, V. (orgs.). Belo Horizonte, Ed UFMG, 2001.
277
Educao crtica ps-Auschwitz: a dialtica entre formao cultural e barbrie segundo
Theodor W. Adorno e Zygmunt Bauman
Felipe Quinto de Almeida
Universidade Federal de Santa Catarina
1. Introduo
O captulo Elementos do Anti-semitismo: limites do esclarecimento, embora no estivesse presente
no projeto inicial da Dialtica do Esclarecimento (WIGGERSHAUS, 2002), obra conjunta de
Adorno e Horkheimer (1985), se insere no contexto descrito pelo livro ao narrar a tendncia ideal e
prtica autodestruio do esclarecimento: sua reverso mitologia. Desde ento, Auschwitz tem
ocupado um lugar central no trabalho dos frankfurtianos, sendo reservada a ele uma ateno
especial na filosofia tardia de Adorno. Alves Jnior (2003, 2005), um dos autores que no Brasil tem
se dedicado a estudar a constelao do anti-semitismo e seus desdobramentos na tradio
frankfurtiana, assume a tese segundo o qual h continuidade de pressupostos na reflexo adorniana
sobre essa questo, estendendo-se na obra de Adorno, desde a Dialtica do esclarecimento e A
personalidade autoritria, passando por Minima Moralia at Educao aps Auschwitz, apontando
uma srie de problemas filosficos cuja elaborao plena leva s idias centrais da Dialtica
Negativa. Essa centralidade assumida por Auschwitz na obra de Adorno foi tal que, conforme a
interpretao de Gagnebin (1999, 2001, 2003), toda sua filosofia posterior experincia nacional-
socialista tentaria, fundamentalmente, responder questo de como seria possvel ao pensamento
filosfico evitar que Auschwitz se repetisse.
semelhana do que acontecera com Adorno, a presena dessa chaga (Auschwitz) na modernidade
marcou profundamente a escrita sociolgica de Bauman, a tal ponto de alguns comentadores
(TESTER, 2002; SMITH, 1999; BEILHARZ, 2001) a considerarem um ponto de inflexo na obra
desse autor. Essa inflexo resultou na publicao de Modernidade e Holocausto (1998), livro cuja
preocupao trazer luz as lies polticas, sociolgicas, mas tambm psicolgicas que
Auschwitz pde proporcionar ao processo civilizador adjetivado de moderno. Sua profcua reflexo
sobre o Shoah insere-se no contexto de sua crtica nsia inexoravelmente moderna do
estabelecimento da ordem, sendo imputado aos judeus nesse bojo o papel de refugo (ambivalncia)
278
da modernidade. Tal como Adorno, ele desenvolveu suas idias no sentido de ressaltar a funo de
cesura que Auschwitz, em sua singularidade, desempenha na histria da razo moderna.
Alguns aspectos da interpretao que Adorno e Bauman realizam de Auschwitz podem
proporcionar elementos importantes para o debate educacional contemporneo. Cientes disso, o
objetivo deste artigo apresentar a maneira pela qual Bauman, em sua anlise sobre a ocorrncia de
Auschwitz na modernidade, retoma e atualiza a consagrada tpica adorniana de crtica razo
instrumental. Procuramos ainda situar o lugar reservado nos escritos de Bauman aos temas da
formao cultural e da educao, j que eles cumprem um papel importante na filosofia de Adorno
por serem essenciais na auto-reflexo crtica do indivduo no sentido da elaborao do passado nazi-
fascista de forma esclarecida no presente.
2. Modernidade e holocausto: a crtica adorniana da razo instrumental atualizada por Zygmunt
Bauman
Indisposto com aquelas leituras sociolgicas que marginalizam o Shoah como fenmeno singular na
histria do progresso e do esclarecimento, Bauman compreende que a viso nacional-socialista de
uma sociedade harmoniosa e ordeira extraa sua legitimidade e atrao de crenas bastante
arraigadas no mundo intelectual da sociedade moderna, repleta que ela estava da confiana na
capacidade da razo, de sua propaganda cientificista e da assombrosa potncia da tecnologia j
produzida. Conforme seu argumento, se a deciso de ir at o fim e ultrapassar todos os extremos era
do Frher do Estado Nacional-Socialista, sua lgica, porm, refletia a viso de mundo e prtica da
modernidade. E isso, pelo menos, em dois aspectos intimamente ligados ao projeto moderno de
busca da ordem como tarefa (BAUMAN, 1998, 1999) ou, nos termos frankfurtianos, de uma
sociedade esclarecida: o papel da cincia e da burocracia estatal moderna na perpetrao do
Holocausto.
Bauman (1998) procura demonstrar no livro Modernidade e Holocausto de que maneira se deu a
participao de parcela importante da comunidade cientfica na poltica de higiene racial que
culminou no Holocausto. Segundo argumenta, a tomada do poder pelos nazistas no mudou em
nada a conduta profissional das elites cientficas na Alemanha, j que, interessadas na busca
desinteressada da verdade ou na objetividade dos fatos, foram fiis ao princpio da neutralidade
moral da razo e busca da racionalidade, esperando dessa forma contribuir com a construo de
279
uma Alemanha melhor, livre da sujeira judaica e, assim, mais apropriada ao que se considerasse a
vida humana adequada. O culto da racionalidade pelos cientistas revelou-se, desse modo, no s
impotente para impedir o Estado de partir para o crime organizado, mas, ao contrrio, foi
instrumental na sua reafirmao.
Essa mentalidade cientfica, para atingir sua mxima instrumentalidade, necessitava de meios de
mobilizao e distribuio planejadas, de uma organizao que dividiria a tarefa global em funes
parciais e especializadas para pr em prtica todo servio sujo, melhor, de limpeza. Para ser
eficiente, portanto, o assassinato de milhes de judeus, como qualquer genocdio que se pretenda
maneira da modernidade, necessitava da imensa parafernlia burocrtico-estatal. A formidvel
eficincia do Holocausto baseou-se na utilizao puramente racional e tcnica da violncia uma
racionalizao da dor e do sofrimento humano, em termos adornianos distribuda no seio da
estrutura burocrtica do Estado Nacional-Socialista
1
. Dentre esses elementos tcnicos, Bauman
(1998) d destaque meticulosa diviso funcional do trabalho e substituio da responsabilidade
moral pela tcnica.
Dois efeitos desse contexto so importantes, em particular: 1) a irrelevncia dos padres morais
para o sucesso tcnico da ao burocrtica: no h espao para a capacidade de julgar e/ou do ego
de l extrair conseqncias espirituais. Uma vez escolhida a lgica racional da autopreservao
como critrio da ao humana, tanto por parte das vtimas como dos perseguidores, ela revelar-se-ia
no sinuoso caminho para Auschwitz como inimiga do dever moral, j que, no mundo nazista,
seguindo uma tendncia desde seu desabrochar como sistema esclarecido, a razo era inimiga de
tudo aquilo que representava seu outro (BAUMAN, 1998)
2
; 2) a desumanizao dos objetos da
operao burocrtica, quer dizer, a possibilidade de express-lo em termos puramente tcnicos,
neutros ou amorais. Eis o segredo do embrutecimento que, na opinio de Adorno e Horkheimer

1
Nos escritos de Bauman o Estado moderno do tipo jardineiro, que deslegitima todos os mecanismos
existentes de reproduo e auto-equilbrio social e coloca em seu lugar mecanismos construdos com a
finalidade de apontar a mudana na direo de um projeto racional. Se o projeto de um jardim define o que
erva daninha, h ervas daninhas em todos os jardins; e ervas daninhas precisam ser destrudas pois constituem
uma desordem na serena ordenao. Os judeus, como ervas daninhas, foram o refugo do zelo de organizao
do Estado nacional-socialista. Foi viso de ordem por ele projetada que eles no se ajustaram. O resultado,
todos sabemos: sua completa destruio. Em Bauman, a melhor descrio da metfora da jardinagem como
tarefa do Estado moderno pode ser encontrada em Legisladores e intrpretes: sobre la modernidad, la
posmodernidad y los intelectuales (1997b).
280
(1985), favoreceria a lgica que desembocou em Auschwitz, j que a falta de considerao pelo
sujeito no contexto burocrtico torna as coisas mais fceis para a administrao. Os indivduos
tornaram-se um obstculo produo. Justifica-se, pois, por qual motivo precisam ser distanciados
dos resultados ltimos da operao para o qual contribuem, uma vez que suas preocupaes morais
apenas podem se concentrar na execuo racional (mais eficiente, com menos custos) da tarefa
sua frente. Em funo disso, as vtimas em potencial da operao burocrtica so desumanizadas, j
que reduzidas a cifras e a um conjunto de medidas quantitativas: no h qualquer brecha para o
sofrimento alheio chegar ao conhecimento daquele cuja funo apenas premer botes. Sob a lei da
pura funcionalidade, os judeus no passam de mero objeto das tcnicas administrativas, intolerantes
que estas so ao mnimo de excedente que no aquele consumido no instante da ao burocrtica
(BAUMAN, 1997a, 1998, 1999).
Em termos psicanalticos, essa interpretao poderia indicar a debilidade do eu fenmeno descrito
por Adorno et. al. (1965a) pelo nome de antiintracepo que decorre da desvalorizao do
humano e do apego a tarefas prticas, nas quais a capacidade de amar, que ainda resiste de alguma
forma, acaba sendo aplicada aos meios. Na sociedade industrial ocorre uma regresso na capacidade
de efetuao do juzo que se pode dizer desprovido de juzo, do poder de discriminao (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985). Quando isso acontece, torna-se bastante difcil para o indivduo cogitar a
possibilidade de imaginar ou fazer do mundo algo diferente do que ele ; ao contrrio, ele [...]
possesso pela vontade de doing things, de fazer coisas, indiferente ao contedo de tais aes. Ele
faz do ser atuante, da atividade, da chamada efficiency enquanto tal, um culto, cujo eco ressoa na
propaganda do homem ativo. (ADORNO, 1995a, p. 129). Adorno (1965d) nos recorda que a
compulsividade presente no comportamento desse indivduo o equivalente psicolgico para o que
em sociologia chama-se de reificao. por isso que adotar (ADORNO, 1995a) a coisificao
como frmula para caracterizar esse tipo de carter manipulador (ADORNO, 1965d), incapaz de
perceber a si prprio e aos outros a no ser como coisas; uma conscincia que abole toda
possibilidade de vir-a-ser, impondo como sendo absoluto o que existe de um determinado modo.
Antes de o poder burocraticamente organizado dispor da atuao da categoria marcada para morrer
restava saber se hoje ou amanh , era preciso selar as vtimas (BAUMAN, 1998), quer dizer,

2
Para Adorno, Auschwitz representou a supresso mais radical do momento de natureza no indivduo, sua
mimese originria, corporal, somtica. No toa que Auschwitz confirma a teoria filosfica que equipara la
pura identidade com la muerte (ADORNO, 1975, p. 362).
281
remov-las da vida diria e separ-las psicologicamente de outros grupos, seja atribuindo a elas
caractersticas depreciativas ou enfatizando sua singularidade, como os traos corporais do judeu,
sua lngua, religio etc. No h um anti-semitismo genuno nem um anti-semita nato: o alvo do
preconceito precisa ser socialmente produzido. Esse isolamento espiritual, cortando todo e qualquer
tipo de experincia com o outro pela raiz, segundo a j clssica interpretao adorniana, foi
conseguido mediante incessante propaganda, insuflando o j milenar anti-semitismo popular, e,
talvez mais eficazmente, pela elaborao de medidas administrativas antijudaicas. O resultado
destas foi alcanado a partir do momento em que aquele judeu ao lado, o outro que conheo, se
transformou, na prtica, em exemplares de uma categoria: a do judeu metafsico. Nesse caso,
tornando-se outro como categoria abstrata, perderam a proteo que a responsabilidade como
proximidade pode oferecer para a deflagrao do comportamento moral autnomo (BAUMAN,
1998). O outro que conheo e o outro como categoria abstrata so tpicos representantes daquilo
que Adorno (1965b) cunhou de dos clases de judos para distinguir entre os judeus que conseguem
estabelecer uma experincia concreta com pessoas no-judias e aqueles que, por meio de uma
distncia socialmente produzida, s podem ser enxergados atravs de frmulas estereotipadas.
Nesses casos, nos quais a prpria experincia estaria predeterminada pela estereotipia, seria preciso
[...] reconstruir la capacidad de tener experiencia si es que se quiere evitar el desarrollo de ideas
que cabe considerar malignas en el sentido ms literal, clnico, de la palabra (ADORNO, 1965b, p.
580). Compreende-se porque para Adorno a incapacidade de os seres humanos levarem a cabo
experincias, no pleno sentido da palavra, foi um dos principais motivos que favoreceu a
identificao de coletivos inteiros ao nacional-socialismo.
Auschwitz, eis a lio que tanto Bauman como Adorno tem a nos ensinar, em nenhum momento ao
longo de seu tortuoso progresso entrou em conflito com os princpios da racionalidade. Libertando a
ao com um propsito de todas as restries que escapassem finalidade cega da racionalidade
instrumental, a modernidade tornou Auschwitz possvel. Concebido desta forma, ele pode funcionar
no apenas como paradigma da moderna racionalidade tecno-burocrtica, mas tambm como
paradigma poltico da modernidade, j que do casamento entre a cincia moderna, a teoria
poltica moderna e a moderna burocracia estatal que se concluiu aquela tarefa que, para Bauman
(1999, 1998), caracteriza a modernidade: a ordem como tarefa. Sem o projeto estatal-ordenador e
burocratizante de uma Alemanha racionalmente pura, e sem a participao dos mais renomados
cientistas da poca, o dio anti-semita acumulado ao longo de sculos no teria desembocado em
282
Auschwitz. O que Bauman (1998, p. 37) ir sugerir, retomando uma tradio de pensamento que o
liga diretamente aos escritos de Adorno, que
[...] as regras da racionalidade instrumental so singularmente incapazes de evitar
tais fenmenos; que no h nada nestas regras que desqualifique como imprprios
os mtodos de planejamento social usados no Holocausto ou, mesmo, como
irracionais as aes a que serviram. Sugiro, ademais, que a cultura burocrtica
que nos capacita a ver a sociedade como objeto de administrao, como uma
coleo de tantos problemas a resolver, como natureza a ser controlada,
dominada e melhorada ou refeita, como um alvo legtimo para o
planejamento social e no geral como um jardim a ser projetado e mantido
fora na forma planejada [...] foi a prpria atmosfera em que a idia do
Holocausto pde ser concebida, desenvolvida lentamente mas de forma
consistente e levada concluso. E tambm sugiro que foi o esprito da
racionalidade instrumental e sua forma moderna, burocrtica de
institucionalizao que tornaram as solues do tipo Holocausto no apenas
possveis mas eminentemente razoveis e aumentaram sua probabilidade de
opo. Este aumento de probabilidade est mais do que casualmente ligado
capacidade da burocracia moderna de coordenar a ao de grande nmero de
indivduos morais na busca de quaisquer finalidades, tambm imorais.
A opo pelo extermnio fsico de milhes de judeus (a Soluo Final alem) foi produto de
procedimentos burocrticos de rotinas e da cultura de racionalidade instrumental que ela resume.
Sua lgica, diz Bauman (1998) qualquer semelhana com o exemplo utilizado por Adorno
(1995a) para caracterizar o fetiche pela tcnica e seu vu tecnolgico no mera coincidncia ,
permite que se construa uma estrada frrea que leve diretamente a Auschwitz sem que se discuta a
responsabilidade pessoal (moral) na ao, j que o Know-how tcnico (ou o puro doing things a que
Adorno se referia) unicamente o que interessa.
Do ponto de vista do processo civilizador adjetivado de moderno, a lio do Holocausto que
aquele se mostrou incapaz de garantir, por meio de suas salvaguardas (dentre elas a formao
cultural), o recurso responsabilidade moral no horizonte dos terrveis poderes que trouxe luz.
Compreendem-se os motivos pelos quais, como notou Adorno (1996), muitos indivduos usufruam
com paixo e entendimento os chamados bens culturais ao mesmo tempo em que se mostravam
moralmente neutros prxis assassina do nacional-socialismo. Essa constatao, conforme nos
indica Bauman (1998), um duro golpe contra aquelas interpretaes que, ao marginalizar a
responsabilidade da cultura moderna
3
na perpetrao do Holocausto, o concebe como uma

3
Desde Auschwitz os conceitos de cultura, formao e civilizao passam a ser objetos de dvida radical.
No somente a beleza lrica para Adorno transforma-se em injria aos mortos do Shoah, mas a prpria
cultura, na pretenso de formar uma esfera superior que exprima a natureza humana, revela-se um engodo, um
283
interrupo do curso normal da histria, um cncer que seria resultado de uma loucura
momentnea no inabalvel progresso da vida organizada e civilizada (BAUMAN, 1998, 1999).
Neste tipo de leitura emerge e aqui o alvo da crtica de Bauman a teoria do processo civilizador
de Elias (1993a, 1993b) , de forma explcita ou no, intacta e inclume da experincia do
Holocausto, a compreenso do impacto humanizador e/ou racionalizador da organizao
social/cultural sobre pulses desumanas que governam a conduta de indivduos ainda no
completamente integrados s normas desencadeadas por aquele processo, reforando, assim, o mito
etiolgico da civilizao moderna.
Essa viso, embora necessariamente no enganosa, apenas o verso da histria que tanto
admiramos, j que, segundo a notria argumentao freudiana (1974), todo processo civilizatrio
traz consigo, em seu reverso, mal-estar. Entre progresso e barbrie h um pacto imanente, e as duas
faces desse processo esto presas uma a outra como os dois lados da moeda, de tal modo que se
torna quase inconcebvel que ambas possam existir sozinhas. Esta ambigidade da civilizao,
expresso da prpria dialtica do esclarecimento, torna-se particularmente visvel se confrontada
experincia do Holocausto. Concentrando-se apenas numa faceta desse processo histrico, aquela
vinculada s maiores realizaes da sociedade moderna e seu crescente humanismo, a teoria do
processo civilizador de Elias
[...] traa uma linha arbitrria entre a norma e a anormalidade. Ao tirar
legitimidade de alguns aspectos recorrentes/elsticos da civilizao, [essa viso]
falsamente sugere que so de natureza casual e transitria, ao mesmo tempo
encobrindo a formidvel ressonncia entre os seus atributos mais eminentes e as
pressuposies normativas da modernidade. Em outras palavras, ela desvia a
ateno da permanncia do potencial alternativo e destrutivo do processo
civilizador e efetivamente silencia e marginaliza a crtica que insiste na
duplicidade do moderno acordo social. (BAUMAN, 1998, p. 48).
por isso que Bauman (1998, 1999, 2002) convida-nos a pensar o Holocausto como um produto e,
ao mesmo tempo, fracasso da modernidade, uma espcie de teste raro e singular, embora confivel,
das possibilidades ocultas da sociedade moderna. Eis, ento, sua singularidade e normalidade,
momento em que a dialtica do esclarecimento se concretiza sem disfarces e tudo o que est oculto
se mostra luz do dia, como apontam Adorno e Horkheimer (1985) na Dialtica do

compromisso covarde com a injustia, uma reproduo como documento de barbrie. Auschwitz, assim,
demonstrou irrefutavelmente o fracasso da cultura, j que sob o malefcio desta gravitam algo decomposto
que se orienta barbrie
284
Esclarecimento. Hoje, aps mais de seis dcadas, a interpretao de Bauman nos alerta que ainda
no foi feito o suficiente para sondar o potencial medonho dessa receita e menos ainda para impedir
seus efeitos potencialmente aterradores. Os motivos pelos quais a racionalidade instrumental e as
redes humanas criadas para servi-la permanecem moralmente cegas decorrem, por um lado, do fato
de o Holocausto ter mudado pouco o curso da histria subseqente de nossa conscincia coletiva e
autopercepo, causando quase nenhum impacto na imagem que fazemos do significado e da
tendncia histrica da civilizao moderna. Por isso, avanou muito pouco a compreenso dos
mecanismos e fatores que tornaram um dia o Holocausto possvel. Por outro, que, o que quer que
tenha acontecido ao curso de nossa civilizao, [...] no aconteceu muita coisa queles produtos da
histria que com toda a probabilidade continham o potencial do Holocausto ou pelo menos no
podemos ter certeza do contrrio. At onde se sabe (ou, melhor, at onde no se sabe), eles podem
ainda estar entre ns, espera de uma oportunidade. (BAUMAN, 1998, p. 109).
Tanto Bauman como Adorno reconhecem, portanto, as aporias da razo esclarecida na modernidade
e do processo civilizador desencadeado por esta. Compartilham, assim, o pertencimento tradio
de pensamento segundo o qual, ao invs de exceo histrica na civilizao moderna, Auschwitz
constitui sua regra geral. Poder-se-ia dizer que, para ambos, o campo de concentrao representa a
fronteira ou o limite do esclarecimento, uma cesura na histria do crescente domnio racional da
natureza e que condio da prpria civilizao.
Se Bauman retoma e procura avanar na consagrada crtica adorniana razo instrumental,
diferencia-se deste por no recorrer terminologia psicanaltica na compreenso do horror nazista.
Quais as implicaes dessa ausncia para o imperativo educacional adorniano ps-Auschwitz, j
que ele, por atuar na psicologia profunda dos indivduos, poderia, para Adorno, transformar algo de
decisivo em relao no-propagao da barbrie no presente?
3. Que Auschwitz no se repita: o imperativo educacional adorniano luz da sociologia de
Bauman
A partir da anlise empreendida por Bauman, compreende-se que o Holocausto no resultou de uma
ruptura da ordem, mas de um impecvel e indiscutvel imprio da ordenao, da busca da perfeio
que teve na modernidade e na sua luta para livrar-se da ambivalncia irredutvel da vida humana
(nesse caso, da anti-raa judia) seu principal palco. Seus executores, responsveis e amveis pais de
285
famlias nos momentos de folga, eram homens uniformizados, obedientes e cumpridores de normas,
uma imagem bem distinta daquela que associa os nazistas a figuras bizarras, a bandidos ou
psicopatas
4
. Segundo as evidncias histricas a que Bauman recorre, o Holocausto nos mostrou que
a violncia contra os judeus no foi efeito do despertar ou da ecloso de tendncias pessoais
adormecidas, mas a idia de que ns, pessoas comuns, poderamos perpetr-lo, pois a produo
social do comportamento desumano relaciona-se a certos padres de interao social de [...]
maneira muito mais ntima que s caractersticas de personalidade ou outras idiossincrasias
individuais de seus executores. A crueldade social na origem, muito mais do que fruto de carter
(BAUMAN, 1998, p. 194). Isso significa que muitas pessoas gentis, numa situao que no exige
boa escolha, podem se tornar cruis uma vez que adotem os preceitos do interesse cego da
racionalidade da autopreservao. Se h algum fator adormecido em nossa (in)conscincia, pode
[...] continuar assim para sempre se tal situao no ocorrer. Nesse caso jamais saberamos da sua
existncia (BAUMAN, 1998, p. 196).
A recusa de Bauman em creditar a ocorrncia do Holocausto a caractersticas individuais ou a
personalidades que, em seu ntimo, seriam autoritrias, marca uma importante diferena de sua
interpretao em relao quela desenvolvida por Adorno ao mesmo tempo em que evidencia um
equvoco de interpretao. Embora Adorno tenha argumentado com a maior veemncia que o anti-
semitismo resultado de tendncias sociais objetivas, sejam elas econmicas, polticas ou scio-
culturais, ele, na companhia ou no de Horkheimer, ir advogar o papel desempenhado pela
psicologia social a psicanlise na compreenso das maneiras pelas quais determinadas
caractersticas do carter, nas condies do capitalismo tardio, so mais propensas identificao
com o regime nazi-fascista do que outras. No outro o motivo para que na Dialtica do
esclarecimento os dois principais elementos da constelao anti-semita (ALVES JNIOR, 2003,
2005) sejam pensados recorrendo-se a conceitos-chave da metapsicologia freudiana: projeo e
identificao. Sem mencionar o fato de o livro A Personalidade autoritria (ADORNO et. al.,
1965) ser todo ele direcionado investigao das condicionantes psicolgicas que atuam na
estruturao de uma personalidade propensa propaganda antidemocrtica e fascista.
Bauman definitivamente no opera com categorias psicanalticas para compreender a presena de
Auschwitz na modernidade. O captulo do livro Modernidade e Holocausto (1998) dedicado aos

4
Certamente a figura do burocrata Eichmman (ARENDT, 1999) o prottipo desse tipo individual cumpridor
286
ensinamentos psicolgicos de Auschwitz civilizao moderna cumpre apenas o papel de ratificar
suas explicaes sociolgicas e polticas do fenmeno, seus interesses centrais na obra. Aquela
pouca centralidade, j notada por Rabinovitch (2003), pode ser corroborada numa crtica direta de
Bauman Adorno e demais autores do livro A Personalidade autoritria. Nela, baseando-se nos
estudos do psiclogo Stanley Milgram, Bauman critica em Adorno et. al. (1965) a forma como eles
situaram o problema e a estratgia de pesquisa do livro. Segundo a leitura que faz de A
Personalidade autoritria, o triunfo dos nazistas seria decorrncia do acmulo incomum de
personalidades autoritrias. Adorno et. al. (1965), continua Bauman, se recusaram a enfrentar a
investigao de todos os fatores extra ou supra-individuais que poderiam produzir personalidades
autoritrias, despreocupando-se, assim, com a possibilidade de que so esses os fatores que
poderiam produzir um comportamento autoritrio em pessoas destitudas de personalidade
autoritria, o que ratificaria sua tese da natureza social do comportamento desumano.
Segundo o lemos, apesar de correto ao argumentar que a crueldade social na origem, mais do que
fruto do carter, Bauman erra o alvo de sua crtica, especialmente se considerarmos a posio e o
papel desempenhado por Adorno no referido livro bem como o desenvolvimento da questo de
Auschwitz em sua obra. A crtica de Bauman unilateral, pois embora o interesse dos autores no
livro fosse realmente os fatores de personalidade que atuam na psicologia profunda do indivduo,
uma teoria que queira dar conta do anti-semitismo em sua totalidade, comenta Adorno (1965b) no
prprio A personalidade autoritria, no deve basear-se na enumerao de distintos fatores nem
tampouco se ocupar, como em uma anlise marxista vulgar, de uma nica causa especfica do
fenmeno. Mas precisa, ao contrrio, tratar de estabelecer um esquema unificado no interior do qual
estejam presentes todos os elementos do anti-semitismo. Essa seria, em sua opinio, uma teoria
sobre a sociedade moderna em sua totalidade. por isso que coube mormente a Adorno, em meio
a tantos psiclogos de profisso na pesquisa, relacionar os fatores psicolgicos com os de natureza
sociolgica, segundo uma declarao dada pelo prprio Horkheimer (1965) no prefcio do livro.
Se para ambos Auschwitz a regra geral do sistema esclarecido, a elaborao de um estado de
emergncia ps-Auschwitz passaria necessariamente, para Adorno, pela atuao na psicologia
profunda dos indivduos. O motivo dessa inflexo em direo ao sujeito (ADORNO, 1995a) no
outro seno o fato de que, estando congeladas as condies objetivas de superao da sociedade de

de normas e obediente lei.
287
classe, as tentativas de se opor repetio de Auschwitz so necessariamente impelidas para o lado
subjetivo das pessoas. Mas como? Refletindo, no plano individual, sobre a frieza burguesa que foi a
condio da barbrie, tomando conscincia de sua presena e, assim, tornando possvel a atuao
contra seus pressupostos. Diante desse quadro, a proposta de Adorno utilizar todos os mtodos
cientficos disponveis, sobretudo a psicanlise, para estudar os culpados de Auschwitz, [...]
visando se possvel descobrir como uma pessoa se torna assim. O que eles ainda podem fazer de
bom contribuir, em contradio com a prpria estrutura de sua personalidade, no sentido de que as
coisas no se repitam. (ADORNO, 1995a, p. 131).
No por outro motivo caber educao, por atuar precipuamente na psicologia das pessoas, refletir
sobre a recada da civilizao na barbrie, sendo seu imperativo categrico evitar que Auschwitz
novamente acontea. Agrada a Adorno pensar que as chances so maiores quanto mais, por um
lado, voltarmos nossa ateno para a primeira infncia e sua educao com vistas formao de
personalidades no propensas repetio de Auschwitz: em fases precoces do desenvolvimento os
bloqueios da criana esto afrouxados, o que permitiria a correo pedaggica e o fortalecimento da
reflexo crtica; por outro lado, precisaramos voltar nossa ateno quanto ao esclarecimento geral,
[...] que produz um clima intelectual, cultural e social que no permite tal repetio; portanto, um
clima em que os motivos que conduziram ao horror tornem-se de algum modo conscientes.
(ADORNO, 1995a, p. 123).
Uma proposta de inflexo desse tipo no faria muito sentido a Bauman; primeiro porque se a frieza
burguesa do qual Adorno falava no se vincula a idiossincrasias ou caractersticas de personalidades
autoritrias, no se trataria para Bauman de procurar entender como as pessoas se tornaram assim,
j que mesmo as vtimas dos algozes nazistas poderiam perder boa parte de sua humanidade no
caminho para a perdio. Segundo, Bauman mantm-se incrdulo quanto s possibilidades de um
pensamento esclarecido que fosse capaz de superar Auschwitz num processo em direo
emancipao. diferena de Adorno, Bauman no atribui educao e formao cultural uma
funo a ser desempenhada no sentido da no-repetio do passado nacional-socialista no presente.
O esforo do esclarecimento dirigido s pessoas que foram co-participes da desgraa nazista (a
inflexo a si prprio) no suficiente para a profunda reforma a ser realizada na condio
existencial ps-Auschwitz, estando a chave para isso no nas mos de filsofos, psiclogos
profissionais ou educadores, mas sim na poltica e na inalienvel responsabilidade moral de cada
um em resistir imposio das normas morais pela sociedade (BAUMAN, 1997a, 1998, 2000,
288
2001). A questo que se apresentaria poltica e moralidade seria a de saber, para Bauman, por
qual maneira ela poderia realizar algo de decisivo em relao no-repetio da barbrie que foi
Auschwitz.
Adorno, porm, no deixa dvidas: se o centro de toda educao poltica deveria ser a no-repetio
de Auschwitz, isso s ser possvel na medida em que esta se ocupasse da mais importante das
questes sem receio de contrariar quaisquer potncias. Para isto deveria se transformar em
sociologia, evidenciando os jogos de foras localizados por debaixo da superfcie das formas
polticas. No tempo de Adorno, isso significava tratar criticamente o to respeitvel conceito de
razo do Estado, pois [...] na medida em que colocamos o direito do Estado acima do de seus
integrantes, o terror j passa a estar potencialmente presente. (ADORNO, 1995a, p. 137). No
tempo moderno lquido no qual estamos imersos, se seguirmos a caracterizao dada pelo prprio
Bauman (2001), tratar-se-ia de discutir criticamente, por meio de uma educao poltica, no a
razo de Estado a que Adorno se referia, mas sim a retirada em bloco do poder do Estado em nome
da desregulamentao e privatizao promovidas pelas foras cegas dos mercados financeiros e de
consumo, j que essas (potncias) se encarregariam hoje de levar adiante o potencial genocida da
modernidade. A luta pela emancipao e auto-reflexo crtica a que Adorno tanto se referia,
recorrendo a Kant, passaria hoje necessariamente por esta tarefa. Se no escapa a Bauman o fato de
a autonomia da sociedade ser inalienvel da autonomia da cada um de seus membros, falta-lhe
porm o reconhecimento segundo o qual a formao cultural uma condio implcita ao ideal de
uma sociedade autnoma: [...] quando mais lcido os singulares, mas lcido o todo (ADORNO,
1996, p. 392). A presena de indivduos semifomados, por seu turno, continuaria a produzir [...] ad
infinitum aquele estado intelectual que no considero ser o estado de uma ingenuidade inocente,
mas que foi co-responsvel pela desgraa nazista (ADORNO, 1995b, p. 64).
Se em Adorno o sentido mais profundo do pensamento sua capacidade de levar a cabo
experincias, adulterando a prpria vida do esprito ao nele fundir-se, talvez fizesse sentido a
Bauman a sentena adorniana segundo o qual a educao para a experincia ps-Auschwitz uma
educao para a emancipao, s que desta vez da fluidez, da liquidez, da fugacidade, da
instantaneidade, da insegurana, da flexibilidade, da incerteza, enfim, de todas aquelas
caractersticas que hoje configuram a vida (episdica) naquilo que Bauman (2001) denomina de
modernidade lquida e que estariam solapando na base as condies objetivas que possibilitariam a
formao para a autonomia e emancipao sem fim dos sujeitos que vivem na sociedade ps-
289
Auschwitz. a partir do entrelaamento do mundo e da prpria experincia (Erfahrung) da vida
fragmentados que a formao cultural enfrentaria, para Bauman, seu maior desafio na atualidade.
4. Referncias
T. W. ADORNO; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.
ADORNO, T. W. et. al. La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Editorial proyeccin, 1965.
ADORNO, T. W. medicin de las tendencias antidemocrticas implcitas. In: ADORNO et. al.
(Org). La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Editorial proyeccin, 1965a. p. 229-276.
______. Los prejuicios a travs de las entrevistas. In: ADORNO et. al. (Org). La personalidad
autoritaria. Buenos Aires: Editorial proyeccin, 1965b. p. 569-611.
______. La poltica y la economia en las entrevistas. In: ADORNO et. al. (Org). La personalidad
autoritaria. Buenos Aires: Editorial proyeccin, 1965c. p. 613-678.
______. Tipos y sndromes. In: ADORNO et. al. (Org). La personalidad autoritaria. Buenos Aires:
Editorial proyeccin, 1965d. p. 695-729.
______. Dialectiva negativa. Traduo espanhola de Jos Maria Ripalda. Madrid: Taurus, 1975.
______. Mnima moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo: tica, 1992.
______. Educao aps Auschwitz. In: ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1995a. p. 119-138.
______. A filosofia e os professores. In: ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995b. p. 51-74.
______. Teoria da semiformao. Educao e sociedade. Campinas, n. 56, ano XVII, dez. 1996. p.
388-411.
ALVEZ JNIOR, D. G. Depois de Auschwitz: a questo do anti-semitismo em Theodor W.
Adorno. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fumec/FCH, 2003.
______. Dialtica da vertigem: Adorno e filosofia moral. So Paulo: Escuta; Belo Horizonte:
Fumec/FCH, 2005.
ARENDT, H. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo:
Companhia das letras, 1999.
BAUMAN, Z. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997a.
290
______. Legisladores e intrpretes: sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales.
Buenos Aires: Universidade Nacional de Quilmes, 1997b.
______. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
______. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
______. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
BAUMAN, Z.; TESTER, K. La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones. Buenos
Aires; Barcelona; Mxico: Paids, 2002.
BEILHARZ, P. Zygmunt Bauman: dialetic of modernity. Londres: Sage, 2001.
ELIAS, N. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993a.
v. 1.
______. O processo civilizador: formao do Estado e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1993b. v. 2.
FREUD, Z. O mal-estar na civilizao. Edio Standard brasileira das obras completas de
Sigmund Freud, v. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1974b. p. 73-171.
GAGNEBIN, J. M. Aps Auschwitz. In: DUARTE, R.; FIGUEIREDO, V. (Org.). As luzes da arte.
Belo Horizonte: pera prima, 1999. p. 81-111.
______. Sobre as relaes entre tica e esttica no pensamento de Adorno. In: RAMOS-DE-
OLIVEIRA, N. R.; ZUIN, A. A. S.; PUCCI, B. (Org). Teoria crtica, esttica e educao. So
Paulo: Autores Associados, Editora Unimep, 2001. p. 61-74.
______. O que significa elaborar o passado? In: PUCCI, B.; LASTRIA, L. A. C. N.; DA COSTA,
B. C. G. (Org.). Tecnologia, cultura e formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003. p. 35-
44.
HORKHEIMER, M. Prefacio. In: ADORNO et. al. La personalidad autoritaria. Buenos Aires:
Editorial proyeccin, 1965. p. 19-22.
RABINOVITHC, G. Preocupa a teu prximo com a ti mesmo: notas crticas a Modernidade e
Holocausto, de Zygmunt Bauman. gora, estudos em teoria psicanaltica, Rio de Janeiro, v. VI, n.
2, p. 301-320, jul/dez. 2003.
SMITH, D. Zygmunt Bauman: prophet of postmodernity. Cambridge: Polity, 1999.
TESTER, K. Introduccin. In: Bauman, Z.; Tester, K. (Org). In: La ambivalencia de la modernidad
y otras conversaciones. Buenos Aires; Barcelona; Mxico: Paids, 2002. p. 13-30.
291
WIGGERSHAUS, R. A escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao
poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
292
Sobre os esquemas da indstria cultural: declnio do sujeito e da experincia segundo as
Minima Moralia
Franciele Bete Petry
UFSC/CAPES
A indstria cultural caracterizada segundo a Dialtica do esclarecimento como um
processo que ocorre no contexto da economia capitalista em sua fase monopolista e que tem o
poder de produzir bens culturais para a massa. Tal processo se colocou como preenchimento de
uma lacuna proveniente da perda da religio e da dissoluo de resduos pr-capitalistas na
sociedade, mostrando seu carter fortemente ideolgico e revelando que, ao contrrio do que se
supunha, o caos cultural no encontrou lugar na sociedade. Conjuga-se a isso o declnio da
figura paterna e a fraqueza do ego como elementos que possibilitam indstria cultural exercer
seu poder diretamente sobre os indivduos. Esse movimento que se expressa tanto no cinema, no
rdio, em revistas, entre outros, monopolizou a criao e disponibilidade dos bens culturais
destinados s massas. Apesar de seus produtos terem essa caracterstica, de serem de certa
forma populares, ou seja, destinados ao consumo de um grande nmero de pessoas, estas,
porm, no tm qualquer participao na produo.
Outra caracterstica fundamental dessa nova forma de produo dos bens culturais o
fato de tudo ser mera repetio, cpia e identidade. Para Adorno e Horkheimer, a cultura
contempornea confere a tudo um ar de semelhana,
1
que se manifesta no s na prpria obra
de arte, se que ainda se pode falar de uma autntica obra de arte, mas de um modo geral em
todas as formas estticas, como a fachada decorativa dos prdios e a prpria arquitetura. A arte
parece ser banida de tais representaes que seriam essencialmente estticas para se converter
em simples mercadoria, passvel de reproduo, manipulao e fabricao.
Para os autores, o cinema e o rdio, nesse contexto, j nem precisam ter aparncia de
arte, so um negcio que legitima a prpria inutilidade dos produtos que pretendem vender,
como se de fato fossem necessrios s massas.
2
Assim, o poder concentrado nessa indstria,
diga-se, poder econmico, acaba por exercer-se sobre a sociedade, mascarado nas mercadorias
produzidas, as quais so aceitas sem qualquer resistncia pelos indivduos.
Cabe dizer que a necessidade que a indstria pretende suprir no consiste exatamente
numa demanda dos consumidores, como ela deseja mostrar, mas naquela que ela mesma cria. O
poder exercido sobre a sociedade mediante a imposio de bens culturais sob a aparncia de
1
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo
Guido A. de Almeida . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 113.
293
uma necessidade resultante dos prprios indivduos um engodo que intensifica seu prprio
poder, j que esses no passam de meros espectadores a ansiar pela novidade dos produtos
culturais, os quais so, dadas as caractersticas de quem os fabricam, sempre a mesma coisa.
Como afirmam Adorno e Horkheimer, a necessidade que talvez pudesse escapar ao controle
central j recalcada pelo controle da conscincia individual.
3
Isso significa algo mais
profundo que a simples aparncia de uma realidade manipulada, ou seja, no somente
problemtico o fato de a indstria cultural ter nas mos a lgica da produo, mas porque
mediante seus mecanismos ela se infiltra at mesmo na estrutura da conscincia dos indivduos.
Aqui j se delineia o que os autores pretendem mostrar como sendo uma das
principais tentativas feitas pelo processo de mercantilizao da cultura, que o de realizar uma
falsa identidade entre o particular e o universal.
4
Esta uma promessa que no tem possibilidade
de ser cumprida, j que os bens culturais no oferecem oportunidades de uma oposio
realidade, pois eles prprios so extenses dela. De acordo com os autores, o todo e o detalhe
exibem os mesmos traos, na medida em que entre eles no existe nem oposio nem ligao.
5
Assim, o filme que se assiste facilmente confundido com a realidade, pois a racionalidade
tcnica empregada para a sua produo a mesma existente na sociedade, ou seja, o mecanismo
que faz parte da lgica dos produtos culturais oferecidos pela indstria uma contraparte
daquele que rege o funcionamento social, fazendo com que j no seja possvel ao indivduo
distinguir-se do meio em que vive.
Isso por dois motivos: primeiro, porque ao indivduo negada uma espcie de
dissoluo da prpria individualidade na contemplao esttica, j que a arte no possui mais
aquela dimenso de universalidade oposta particularidade. Isso fica mais claro na seguinte
passagem da Dialtica do esclarecimento:
a reconciliao do universal e do particular, da regra e da pretenso especfica do
objeto, que a nica coisa que pode dar substncia ao estilo, vazia, porque no
chega mais a haver uma tenso entre os plos: os extremos que se trocam passaram a
uma turva identidade, o universal pode substituir o particular e vice-versa.
6
Segundo, porque h nos produtos culturais um elemento objetivo que altera a
sensibilidade daqueles que com eles se relacionam. Nas palavras de Adorno e Horkheimer,
atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa
2
Ibid., p. 114.
3
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 114.
4
Ibid., p. 114.
5
Ibid., p. 118.
294
ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar
o mais caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em virtude da sua prpria
constituio objetiva.
7
Disso resulta a resignao diante deles, j que no h uma conscincia
forte o suficiente para suscitar a oposio. A reconciliao entre o particular e o universal,
portanto, falsa e impossvel de acontecer, uma vez que a obra de arte j no se ope
realidade, portanto, nada mostra de novo, apenas repete a estrutura social vigente. Assim, aquilo
que ela apresenta no algo criado, que possa ser expresso de uma universalidade por dar
forma a um trao de existncia na prpria obra de arte, mas simplesmente um produto
fabricado j segundo uma estrutura que deve ser aceita sem resistncia pelos indivduos. Isso se
relaciona quela idia de identificao presente na psicanlise, segundo a qual haveria a
internalizao de uma autoridade externa no desenvolvimento do ego. Mas, como na sociedade
descrita pelos autores tal processo j no ocorre, o indivduo s realiza essa identificao em
relao a si mesmo. Assim, no h uma reconciliao com um universal, mas com um ideal que
mero reflexo do ego, portanto, um narcisismo que se manifesta na carncia de um elemento de
diferenciao.
nesse contexto que, para alcanar aquela identidade, a indstria cultural promete o
prazer, a diverso, o riso, todos como sinnimos de uma sublimao, a qual, na realidade, no
acontece, pois o que ela faz exibir algo e, ao mesmo tempo, mostrar que ele no est ao
alcance do indivduo. Conforme a psicanlise, a sublimao seria um modo de desviar as
pulses para uma finalidade diferente da satisfao sexual. No caso da indstria cultural, porm,
no h como sublimar um impulso que j est reprimido por uma constante renncia
experienciada pelo indivduo. Como afirmam Adorno e Horkheimer,
a indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto quilo que est
continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e
pela encenao, prorrogada indefinidamente: maldosamente, a promessa a que
afinal se reduz o espetculo significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o
convidado deve se contentar com a leitura do cardpio. Ao desejo, excitado por
nomes e imagens cheios de brilho, o que enfim se serve o simples encmio do
quotidiano cinzento ao qual ela queria escapar. De seu lado, as obras de arte
tampouco consistiam em exibies sexuais. Todavia, apresentando a renncia como
algo de negativo, elas revogam por assim dizer a humilhao da pulso e salvavam
aquilo a que se renunciara como algo mediatizado. Eis a o segredo da sublimao
6
Ibid., p. 122.
7
Ibid., p. 119.
295
esttica: apresentar a satisfao como uma promessa rompida. A indstria cultural no
sublima, mas reprime.
8
Ademais, o narcisismo que se torna comum na sociedade da indstria cultural, fecha
as possibilidades para a resistncia frente ao modelo que imposto. Isso quer dizer que a
aceitao da realidade no apenas fcil, como de certa forma determinada. A renncia da
realizao das pulses no ocorre ao preo de uma sublimao, pois o que surge no lugar dela
o prazer e a satisfao de desejar, e no de possuir, nem mesmo de reorientar aquele instinto
para outra atividade. Ele fica do mesmo jeito como antes se encontrava, ou pior, ainda mais
reprimido pelos mecanismos empregados pela indstria cultural. Como afirmam os autores,
no somente ela lhe faz crer que o logro que ela oferece seria a satisfao, mas d a entender
alm disso que ele teria, seja como for, de se arranjar com o que lhe oferecido. (...) a indstria
cultural volta a oferecer como paraso o mesmo quotidiano.
9
O trabalho mimtico da indstria cultural no pertence apenas esfera subjetiva, na
qual o indivduo sofre um processo de identificao com aqueles ideais, mas tambm na prpria
estrutura das mercadorias, que so produzidas segundo padres sempre iguais, em seu carter de
mesmice, de identidade e em que a distino mera aparncia. E tais elementos encontram seu
correspondente na expectativa criada nos consumidores, que anseiam pela repetio e desejam a
novidade sem perceberem que ela apenas um disfarce de algo que sempre o mesmo. Nas
palavras de Adorno e Horkheimer, quanto maior a perfeio com que suas tcnicas duplicam
os objetos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso de que o mundo exterior o
prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no filme. (...) A vida no deve mais,
tendencialmente, deixar-se distinguir do filme sonoro.
10
O que esse elemento mimtico traz
uma acomodao ao existente, pois aquela realidade, uma vez pronunciada pela indstria
cultural, converte-se em verdade, contra a qual o indivduo no deve se voltar. Assim, se o filme
imita a vida, o que acontece nele (e determinado segundo os padres da indstria cultural),
ocorre necessariamente. O indivduo j no existe como confrontao dessa realidade. Como
afirmam os autores, a indstria cultural tem a tendncia de se transformar num conjunto de
proposies protocolares e, por isso mesmo, no profeta irrefutvel da ordem existente.
11
Alm disso, podemos destacar as observaes dos autores sobre o valor dos bens
culturais. Para Adorno e Horkheimer, o fato de a obra de arte se tornar uma mercadoria em que
o valor de troca se sobrepe ao valor de uso que se torna problemtico na sociedade
8
9
10
Ibid., p. 119.
11
Ibid., p. 138.
296
capitalista, pois com isso a arte foi banalizada. Se antes era o primeiro que predominava, ainda
se mantinha um respeito com a obra de arte, mesmo que fosse pela grande soma necessria para
dela se apropriar. Mas com o seu barateamento e fcil acesso, tem-se como resultado a
indiferena e at mesmo a vulgarizao delas, j que as condies para a experincia artstica
tampouco esto presentes naqueles que no receberam uma formao adequada para a fruio
esttica. A crtica dos autores tem sua razo de ser, pois a banalizao da arte, que tambm fazia
parte de uma verdadeira formao cultural do sujeito, distancia-se cada vez mais dessa inteno
e acaba por agir em sentido oposto, obstruindo a chance que os indivduos poderiam ter de se
apropriar dos bens culturais de forma mediada.
Esses artifcios utilizados pela indstria cultural sugerem que o indivduo ainda seja
constitudo como tal, com liberdade de escolha, de desejo, de opinio, mas esconde que estas
so construdas quando ele se submete aos mecanismos. A formao dos ideais do ego
importante para compreender a propaganda fascista e explicar como ela se disseminou to
facilmente. Os indivduos se identificam com o lder porque no h uma autoridade constituindo
seu prprio carter e aquele que aparece na sua frente, ento, imitado.
Tais temas reaparecem nas Minima Moralia. Destacamos neste texto, principalmente a
impossibilidade de uma apropriao da cultura em decorrncia dos esquemas da indstria
cultural. nesta obra que a influencia de Benjamim pode ser percebida de forma mais explcita,
como, por exemplo, com a constatao de que as obras de arte perderam sua autenticidade. De
acordo com Benjamin, o que est ausente o aqui e agora da obra de arte, sua existncia nica,
no lugar em que ela se encontra
12
e ele incompatvel com a reproduo, pois no diferencia
uma obra original de sua cpia, mesmo porque a produo em massa d a todas o mesmo carter
ou pode acentuar o detalhe que quiser daquela que seria a original. Cabe dizer que Benjamin
chega a reconhecer que a reproduo pode at no alterar o contedo da obra, mas, de qualquer
modo, afeta o aqui e agora que lhe essencial, pois ele a quintessncia de tudo o que foi
transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao material at o seu
testemunho histrico,
13
o qual, justamente, lhe conferia a sua autoridade. E esta que permitia
obra ter uma significao, possvel, por sua vez, somente dentro de uma tradio, mas
inexistente com a reproduo tcnica. Tal conseqncia tambm apontada por Adorno, no
sentido de que alm da obra de arte perder seu sentido enquanto parte de uma tradio, na
medida em que passa a ser apenas um produto dentre outros oferecidos para as massas pela
indstria cultural sem que aquelas estejam prontas para a recepo , o que decorre daquela
perda tambm a ignorncia por parte do indivduo em entender o contexto de criao da obra.
12
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras escolhidas I. So
Paulo: Brasiliense, 1994, p. 167.
297
Assim, tem-se uma total inaptido para a apropriao da obra de arte, que pode ser vista tanto
como prejuzo para ela quanto para o indivduo, que permanece alheio importncia dos bens
culturais. Tanto Benjamin quanto Adorno parecem concordar que a contemplao de uma obra
no se d de forma imediata, nem apenas pela linguagem que ela apresenta em si mesma, ou
seja, no se compreende uma pera apenas por meio do estudo da msica erudita, mas,
sobretudo, pela tradio e pelo contexto em que a obra est inserida, que podem escapar mesmo
queles familiarizados com a tcnica musical. De acordo com Adorno,
a crena, disseminada por tericos da esttica, de que a obra de arte, enquanto objeto
de contemplao imediata, deve ser compreendia apenas a partir dela mesma, no
plausvel. Ela no encontra seus limites meramente nos pressupostos culturais de uma
obra, sua linguagem, que s o iniciado capaz de seguir. Mesmo quando no se
apresentam dificuldades dessa espcie, a obra de arte exige mais do que o simples
entregar-se a ela. Quem quiser achar belo O morcego, precisa saber que O morcego:
necessrio que sua me tenha-lhe explicado que no se trata do anima lado, mas de
um traje de fantasia; ele precisa lembra-se de que lhe disseram: amanh podes ir a O
morcego. Estar na tradio significativa: ter experincia da obra de arte como uma
obra reconhecida, tendo validade; nela participar das reaes de todos os que a viram
antes. Se isso falta, ento a obra est exposta em sua nudez e falibilidade. A ao
deixa de ser um ritual para tornar-se uma idiotice, a msica, em vez de ser um cnon
de formulaes significantes, torna-se choca e inspida. Efetivamente, no mais to
bela. da que a cultura de massas extrai seu direito de fazer adaptaes. A fraqueza
de toda cultura tradicional afastada de sua tradio fornece o pretexto para melhor-la
e, assim, desfigur-la barbaramente.
14
Essa passagem densa das Minima moralia comporta vrios elementos pertinentes a
nossa investigao sobre a possibilidade ou no da arte na indstria cultural. Destacaremos aqui,
primeiramente, a concordncia com Benjamin sobre a perda da autoridade da arte no contexto
de um mundo dominado pela tcnica, que se d na relao da significao da obra com a
recepo dela por parte do sujeito. No se trata apenas de contempl-la, pois sua estrutura, por si
mesma, no fornece as condies para sua apreenso. por isso que a reproduo em massas
impede uma apropriao viva, na medida em que a cpia ou mesmo os produtos culturais em
geral adquirem o carter trivial que pertence a qualquer outro produto oferecido pelo mercado.
13
Ibid., p. 168.
298
Da obra de arte retirada, devido sua grande disponibilidade, aquela autenticidade da qual
Benjamin falara e que conferia a ela sua autoridade e sentido. Nesse caso, Adorno parece
concordar com aquele, pois o contedo pode at ser preservado, mas como a obra de arte
retirada de seu contexto, torna-se banal. A arte exige a experincia, pois necessrio que seja
assimilada por um exerccio mediado, podemos at dizer no sentido kantiano, que o prazer que
com ela se obtenha seja oriunda de um livre jogo entre imaginao e entendimento, mas no
uma simples percepo. S desse modo possvel participar da contemplao objetiva do belo,
aquela que somos permitidos a exigir tambm dos outros. isso o que significa participar da
tradio, das experincias que outras pessoas tiveram frente mesma obra de arte e entender o
significado dela em sua profundidade.
A indstria cultural no s oferece os produtos na condio de meros possuidores de
valor de troca, sem valor intrnseco, como tambm, pela configurao da criao e distribuio
deles, influencia a sensibilidade de modo a restringir o potencial que o indivduo teria em se
apropriar da cultura. Nega, pela superficialidade com que apresenta as obras de arte, que a
contemplao precise de um momento e de um estado espiritual incompatveis com aquele
desenvolvido pelo indivduo, por exemplo, na realizao de seu trabalho. A arte exige como
contrapartida para sua fruio, a constituio de um sujeito realmente capaz de contempl-la e
no de um indivduo que possa simplesmente compr-la. No sem razo que Adorno critica o
mecanismo da indstria cultural por alimentar a iluso dos consumidores em pertencerem a uma
espcie de elite de estetas, como se a posse da cpia de uma obra de arte lhes garantisse um
verdadeiro conhecimento (entendido aqui no no sentido conceitual) sobre o objeto de sua
contemplao. Tal iluso se manifesta no fato de muitos terem reprodues em casa, de
poderem expressar opinies sobre o que consideram belo, que geralmente aquilo que recebeu
o Imprimatur da indstria e, ainda pior, por haver uma tendncia em perceber a beleza em
todas as coisas. o que est expresso na seguinte passagem: na fase em que o sujeito capitula
diante da supremacia alienada das coisas, sua disponibilidade para perceber por toda parte algo
de positivo e belo indica uma resignao tanto da capacidade crtica quanto da imaginao
interpretativa, que inseparvel da primeira.
15
Numa sociedade marcada pela desigualdade
social tanto quanto cultural, no possvel que todos possam conhecer e apreciar as obras de
arte. Se isso acontece, s na esfera da aparncia. Entretanto, no se deve pensar que seja
preconceito por parte de Adorno, mas um efeito de sua considerao de que as condies
objetivas para a apreciao de uma obra de arte no coexistem com a indstria cultural. Esse
um argumento plausvel pela forma como, por exemplo, a indstria cultural retira dos seus
14
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo: tica,
1993, 196, 143.
299
consumidores a capacidade, na linguagem kantiana, de aplicarem as categorias aos objetos
sensveis e, tambm, pela impossibilidade de uma esttica baseada, como Kant defendia, na
finalidade sem fim.
A validade do gosto posta em dvida por Adorno, pois em meio a uma padronizao
calculada pela indstria cultural, o juzo sobre o que belo ou no fica comprometido pelo seu
prprio condicionamento. Em vez de ele provir da reflexo do indivduo, surge como
conseqncia de uma imensa propaganda da indstria cultural, de um apelo para que se fique
por dentro das novidades. Perde-se a legitimidade do juzo de gosto por no ser este fundado
em nada seno aquilo que conhecido ou que aparece na mdia. Como diz Adorno, todo juzo
aprovado pelos amigos, todos os argumentos eles j conhecem de antemo.
16
A determinao
prvia do que a beleza que pode ser qualquer coisa que aparea , assim como o
condicionamento dos juzos proferidos pelos indivduos, mostram, sobretudo, que a arte, ao
invs de ser concebida como finalidade sem fim, acaba por servir ordem econmica da
sociedade. Ela includa na esfera dos produtos oferecidos pelo mercado, portanto, passveis de
consumo, mas restringe-se a apenas isso, pois servem aos interesses econmicos e de
dominao. Para Adorno, justamente a finalidade sem fim da arte que deveria ser
considerada como resistncia a esse processo. Se fosse concebida de tal modo, ela teria a
capacidade de mostrar, na medida em que escapa ao imperativo de dominao da sociedade que
a tudo atribui uma utilidade, que outra realidade poderia ser construda.
Alm da obra de arte perder seu elemento de autenticidade, extingue-se o que o autor
chama de aura. Na definio de Benjamin, ela uma figura singular, composta de elementos
espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja.
17

aquele carter de algo que existe somente naquele momento, que no pode ser apreendido
novamente e do mesmo modo, portanto, que conserva sua natureza nica, original, singular e se
mostra apenas em si mesmo. Isso est em concordncia com Adorno na medida em que este
defende uma posio crtica em relao indstria cultural. O processo pelo qual ela opera atua
sobre a sensibilidade dos indivduos, alterando no somente seu modo de perceber os objetos,
como Benjamin defende, mas, alm disso, sua possibilidade de conhec-los. Vimos,
anteriormente na observao de Adorno sobre a opereta O morcego, que uma obra de arte exige
para sua compreenso no somente um conhecimento tcnico, mas, principalmente, da tradio
dentro da qual ela est inserida. E esta, assim como Benjamin mostrou, requer a aura, a
autenticidade da obra que faz dela algo nico num certo momento histrico e garante tambm
sua autoridade. Mas se isso se extingue com o surgimento da reproduo em srie dos bens
15
ADORNO, Theodor W. Minima moralia, p. 65, 48.
16
Ibid., p. 181, 132.
300
culturais, perde-se o contexto que fornecia significado s obras. Portanto, no h como
compreend-las. Essa apenas uma forma da impossibilidade de uma apropriao adequada dos
bens culturais. A perda da aura no sentido em que Benjamin se referiu tambm aparece nas
Minima moralia como a crtica ao carter de identidade dos produtos culturais. Nas palavras
de Adorno,
o carter sempre igual dos bens produzidos com mquinas, a rede de socializaes
que por assim dizer captura e assimila os objetos e o olhar sobre eles transforma tudo
o que surge em algo j visto, em exemplar contingente de um gnero, em ssia do
modelo. A classe das coisas no premeditadas, desprovidas de inteno, a nica onde
podem medrar s intenes, parece esgotada. com ela que sonha a idia do novo. Ele
mesmo inatingvel, ele se instala no lugar do deus destronado, defronte primeira
conscincia do declnio da experincia.
18
Uma conseqncia apontada na passagem acima que a falta de autenticidade dos
produtos culturais enfatiza a idia do novo. Uma vez que as mercadorias so sempre cpias e
no so criadas segundo aquela idia do aqui e agora, no chegam a adquirir o carter de algo
original. Para que sejam consumidas, os produtos devem ter o aspecto de novidade, algo
diferente que ainda no seja possudo pelos indivduos. Isso explica, em parte, o surgimento de
uma nova ontologia da cultura, pois ser igualou-se, de certa forma, quilo que aparece. O
anseio pelo novo reflete uma nova maneira de percepo por meio da sensao, a qual, por sua
vez, atesta o fracasso da experincia. Ao invs da arte contar com a mediao e assimilao da
experincia contida no ato da contemplao, vista em sua imediatidade. Por isso, tudo aquilo
que posto pela indstria cultural como novidade recebido com excitao por parte dos
consumidores. Segundo Adorno,
ser ainda capaz de perceber alguma coisa, sem se preocupar com a qualidade,
substitui a felicidade, porque a onipotente quantificao tirou-nos a prpria
possibilidade de perceber. No lugar da relao preenchida da experincia com a coisa
entrou algo meramente subjetivo e ao mesmo tempo isolado em termos fsicos, a
sensao, que se esgota na oscilao do manmetro.
19
17
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 170.
18
19
301
Para Adorno, o fascismo era a absoluta sensao
20
e isso sugere o porqu da guerra
ter se tornado objeto da imensa propaganda. Segundo o autor, no Terceiro Reich, o horror
abstrato das notcias e dos rumores era saboreado como o nico estmulo capaz de acender por
alguns momentos o enfraquecido sensorium das massas.
21
Na guerra, a experincia
substituda por uma sucesso de estmulos que no podem sequer ser elaborados. Quando ela
transposta para o domnio da imagem, da propaganda, serve como acomodao dos sentidos,
uma vez que se aquilo que exibido a prpria realidade, deve haver, de certa forma, uma
preparao para que ela seja enfrentada. Isso no significa criar resistncia a ela, pelo contrrio,
mostra que os sentidos acabam por tolerar a violncia, pois sabem que ela pode ocorrer a eles a
qualquer instante. nesse sentido que a guerra, ao ser estetizada devido forma que lhe
atribuda pelo mercado, torna-se tambm um objeto de fascnio, um espetculo que desperta a
ateno e induz a aceitao da realidade por parte dos indivduos.
O mesmo mecanismo da guerra opera na indstria cultural, pois como os bens
oferecidos pelo mercado so apenas feitos para um consumo imediato, sem o envolvimento de
qualquer faculdade, seja da imaginao ou do entendimento, como poderia ser colocado nos
termos kantianos, aquilo que for mais chocante, fascinante e capaz de abalar a percepo do
indivduo, ser sentido com prazer e desejado. E essas caractersticas esto presentes na idia da
novidade, que reclama o desejo dos indivduos em troca da possibilidade de felicidade e prazer,
pois ao colocar-se como algo diferente daquilo que existe, traz em si a esperana do progresso,
no sentido de um avano para algo qualitativamente melhor. Mas, ao mesmo tempo, o novo,
um lugar vazio na conscincia, aguardando como que de olhos fechados, parece ser a frmula
que permite extrair do horror e do desespero algo de estimulante.
22
assim que ele esperado,
mas na medida em que a indstria cultural oferece produtos que so sempre iguais ou variaes
sutis de uma mesma coisa, muito mais que no cumprir sua promessa, ele pode ser visto como
uma iluso, pois no existe. Nas palavras de Adorno, hoje, o apelo ao novo, indiferente quanto
sua espcie, desde que seja arcaico o suficiente, tornou-se universal, o medium onipresente
da falsa mimese. A decomposio do sujeito se completa atravs de seu abandono mesmice
diferente a cada vez.
23
Isso pode ser entendido no sentido de que os produtos culturais realizam
falsamente a identidade entre o particular e o universal, mas como no fazem oposio alguma,
so mera aparncia desse pretenso contraste. Aquilo que aparece acaba por se tornar verdadeiro,
conseqentemente, o indivduo levado a conformar-se com sua situao, a adaptar-se
20
Ibid., p. 207, 150.
21
Ibid., p. 206, 150.
22
23
Ibid., p. 208, 150.
302
realidade que se lhe apresenta, pois no havendo diferena entre a prpria vida e o que
exibido, seja pela televiso, cinema ou jornal, no h confronto com uma realidade exterior.
Outro argumento retomado nas Minima moralia por Adorno e que j havia aparecido
na Dialtica do esclarecimento a idia de que, falsamente, a indstria cultural procura fazer
acreditar que a necessidade de que existem certos produtos provm dos prprios consumidores.
No aforismo Servio ao cliente, o autor procura mostrar que a indstria cultural age, em relao
aos seus consumidores, como se ela prpria fosse cliente deles, ou seja, realizando uma inverso
dos papis. Oculta, desse modo, que as necessidades, supostamente atribudas aos indivduos
so resultantes de um processo de dominao e de uma ideologia difundida pela indstria
cultural mesma. Segundo o autor, no se trata tanto para a indstria cultural de adaptar-se s
reaes dos clientes, mas sim de fingi-las. Ela as inculca neles ao se comportar como se ela
prpria fosse um cliente.
24
Assim, ela gera a iluso de que os indivduos participam da
produo dos bens culturais, quando, na verdade, so manipulados para desejarem aquilo que o
mercado quer vender. Como afirma Adorno,
mesmo que as massas tenham, enquanto clientes, influncia sobre o cinema, esta
permanece to abstrata quanto os demonstrativos de receita, que substituem o aplauso
diferenciado: mera escolha entre sim e no a algo oferecido, inserida na desproporo
entre poder concentrado e impotncia dispersa.
25
O prprio juzo sobre o belo condicionado, portanto, o gosto da massa suspeito e
sua escolha por um ou outro produto no se deve a algo objetivo presente na mercadoria, mas a
padres impostos pela indstria cultural. Se na esfera subjetiva j no h um sujeito autnomo
propriamente, mas indivduos alienados e subjugado pelos mecanismos de dominao,
tampouco a esfera coletiva pode ser vista como detentora de poder ou comando sobre a
produo cultural, pois, de acordo com Adorno, nenhuma coletividade, qual a expresso do
sujeito se confiasse, sujeito.
26
No se pode exigir de uma coletividade no esclarecida que ela
possa ditar as normas sobre a estrutura dos bens produzidos. A impossibilidade de uma
apreenso adequada das obras de arte mostra isso: se os indivduos no so capazes nem de uma
apropriao verdadeira da cultura, como estariam eles aptos a decidirem sobre a produo? A
indstria cultural desenvolve-se como um processo autnomo, do qual tanto os produtores
quanto os consumidores so apenas partes, mas que no deixa por isso de manter uma relao
com o status quo, dirigindo-se para a manuteno dele. Se a produo das mercadorias tem em
24
Ibid., p. 176, 129.
25
Ibid., p. 179, 131.
303
vista o lucro, como ela poderia estar em consonncia com o gosto das massas, que supostamente
quereria se colocar numa situao de no-dominao? A concordncia entre elas s pode se
efetivar se o gosto for idntico ao que precisa ser para que haja lucratividade, portanto, mostra a
necessidade de uma conformao, obtida pela iluso de uma integrao dos particulares no
poder, pela alterao da forma de recepo dos produtos culturais, pelo desenvolvimento de um
mecanismo de acomodao dos sentidos que permite a conformao realidade, assim como, e
em decorrncia desses elementos, pelo enfraquecimento da subjetividade. Nas palavras de
Adorno, a imediatidade, a comunidade popular produzida pelos filmes, conduz mediao sem
resduo, que rebaixa os homens e tudo que humano a coisas de uma forma to perfeita, que a
oposio deles s coisas, ou seja, o sortilgio da reificao, no pode mais ser percebida.
27
A naturalidade, ou melhor, o pseudo-realismo da indstria cultural, como o prprio
autor chama,
28
outra caracterstica que sugere a fragmentao da experincia, portanto, da
prpria subjetividade, na medida em que aquilo que exibido, cabe dizer, produzido segundo
interesses do mercado, tratado pelo indivduo como algo real. Tal espcie de estrutura presente
nos bens produzidos, como nos filmes, por exemplo, suscitam o conformismo e a falsa
compreenso da realidade. O que dito pelos noticirios acaba sendo apropriado,
imediatamente, como existente. E o que no aparece, simplesmente ignorado pelos indivduos.
Conforme Adorno, camos numa armadilha: o conformismo produzido a priori pelo ato em si
de significar, pouco importando o que possa ser o significado concreto e, no entanto, somente
atravs do ato de significar poder-se-ia abalar o conformismo, a respeitosa repetio da
factual.
29
A reificao da subjetividade tambm pode ser imputada aos prprios artistas. Na
medida em que eles, segundo Adorno, renunciaram ao prazer infantil de imitar o exterior e
voltaram-se para o interior,
30
transformaram sua subjetividade em mercadoria, algo que pode,
alm de ser expresso, comunicado e vendido por meio do produto por eles criados. A exposio
da prpria interioridade torna esta uma coisa que pode ser submetida venda assim como os
outros objetos disponveis para o consumo das massas. Isso se relaciona com um outro aforismo
das Minima moralia chamado Segunda colheita. Nele, Adorno fornece uma espcie de
definio para explicar o que seja o talento. Este, diz o filsofo,
26
27
Ibid., p. 180, 131.
28
Ibid., p. 124, 93.
29
Ibid., p. 125, 93.
30
Cf. ADORNO, Theodor W. Minima moralia, p. 188, 137.
304
talvez nada mais seja do que a fria sublimada de um modo feliz, a capacidade de
transpor para a concentrao de uma considerao paciente as energias que outrora se
intensificavam desmesuradamente para destruir os objetos recalcitrantes, e de no
largar mo do segredo dos objetos com a mesma insistncia com que outrora a gente
no se dava por satisfeito enquanto no conseguia arrancar um gemido ao objeto
maltratado.
31
Entretanto, o talento assim concebido algo inexistente nos produtos dotados de um
carter de reificao, pois neles a subjetividade se transforma em algo manipulvel e j no
pode ser vista como algo prprio do indivduo. Aquilo que aparece na obra, ento, no reflete
nem mesmo um conflito interior entre o desejo de satisfazer as pulses e a impossibilidade de
que isso acontea. Como diz Adorno, a transformao do contedo da expresso de um
impulso incontrolado em uma matria manipulvel torna-o, porm, ao mesmo tempo em que se
pode deitar as mos, exibir, vender.
32
Quanto mais a interioridade passa a ser dominada, por
exemplo, para atender os padres do mercado, mais ela se converte em objetividade,
contrariando a sua verdadeira natureza, no sentido de que a interioridade deveria ser sempre
subjetiva. Para Adorno, essa modificao que ocorre em relao subjetividade do artista
significa o declnio da arte, pois o controle que exercido sobre a interioridade acaba por fazer
com que o sujeito objetive a si mesmo. Esse processo se desenvolve como correlato da tcnica,
pois esta tinha como objetivo a dominao da natureza exterior por meio do conhecimento e
controle dos objetos. Na arte, porm, ela se manifesta como domnio da natureza interior,
reificando a subjetividade para torn-la tambm um objeto passvel de manipulao. por isso
que Adorno pode dizer que a cultura de massas contempornea historicamente necessria,
pois assim como a razo instrumental predominante na sociedade capitalista, para que possa se
desenvolver e se manter como tal, necessita de vrios mecanismos de sustentao, como o a
indstria cultural. A reificao da subjetividade, nesse sentido, condiz com o projeto do
esclarecimento em sua forma instrumental. possvel, conseqentemente, constatar tanto a
impossibilidade de uma arte verdadeira, aquela que no se submete a essa estrutura exigida
pelo progresso da tcnica, quanto a deformao da subjetividade, como decorrncia necessria
do mecanismo de dominao da natureza.
Referncias
31
32
Ibid., p. 188, 137.
305
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo:
tica, 1993.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras
escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1994.
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo Guido A. de Almeida . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
306
1
TEORIA CRTICA E RAZO INSTRUMENTAL: AS INTERFACES DO
PARADIGMA EPISTEMOLGICO DA RACIONALIDADE EMANCIPATRIA EM
HORKHEIMER
Geraldo Balduino Horn
Professor da Universidade Federal do Paran (UFPR)
1. INTRODUO
Esse artigo procura contextualizar um dos aspectos fundamentais da discusso sobre a
racionalidade, que a relao entre razo instrumental e razo emancipatria. Assim, partir de
uma interpretao da proposio da Teoria Crtica problematiza os alicerces da importante
questo sobre a diferena entre a experincia e a reflexo.
Para evitar o deslize da subjetividade ou do abstrato Horkheimer prope a Teoria
Crtica, cujos baluartes foram constitudos pela crtica ideologia, ao dogmatismo da ontologia
e do positivismo, bem como ao materialismo ortodoxo. A proposta de uma teoria no
arbitrria, no ocasional e no meramente especulativa, mas construtiva. Em certa medida a
expresso da racionalidade, mas de uma racionalidade superior porque transcende razo
idealista e positivista.
A adaptao do modelo das cincias naturais ao social, pelo positivismo, elaborou um
paradigma de neutralidade axiolgica, respaldando os conflitos dos anos 20 a partir dos quais
foram pr-configuradas as catstrofes das dcadas seguintes . A Teoria Crtica a busca de uma
forma no alienada de teorizar o social, opondo-se a cincia utilitria que se apia no avano do
processo industrial capitalista. Nesse sentido, Horkheimer denuncia as bases da cincia
moderna que se funda na razo instrumental e no sistema burgus perverso, o que pode ser
percebido inclusive nas perseguies feitas pelo regime nazi-fascista aos integrantes da Escola
de Frankfurt face s posies crticas por eles assumidas.
Estruturalmente, o presente artigo est organizado de forma a mostrar, num primeiro
momento, as relaes entre a Teoria Crtica e a Razo Instrumental, entendida aqui como
incapaz de realizar as potencialidades do ser humano, apesar dos espantosos avanos cientficos
do sc. XX, tidos outrora como uma verdadeira panacia dos males sociais e garantia de
felicidade futura para a humanidade. Num segundo momento, discute-se a questo das relaes
entre a Teoria Crtica e a Razo Emancipatria, esta ltima entendida como possibilidade de
superao da razo instrumental, da cincia pautada pelo pensamento pragmatista, e colocada
como possibilidade de criticidade dos meios de produo excludentes e marginalizantes.
307
2
A guisa de concluso destacamos alguns pontos que podem oferecer maiores
desenvolvimentos, como a tenso entre a prtica social, por um lado e, de outro, do
individualismo, espontanesmo e idealismo.
2. TEORIA CRTICA E RAZO INSTRUMENTAL
Horkheimer quando defendeu em 1922, sob orientao de Hans Cornelius, sua tese de
doutorado sobre o pensamento de Kant, intitulada Contribuio antinomia da faculdade de
julgar teleolgica, props um vis fenomnico disposto a superar a fenomenologia, porque no
desejava a simplificao de um retorno s coisas mesmas para abstrair a essncia dos dados
originrios da experincia submetida intencionalidade eidtica. Questionava tanto a
significao idealista dos conceitos quanto o enfoque exclusivamente causal e gentico,
admitindo, contudo, que sob este prisma realizada a descrio pura dos fenmenos ao invs de
situar-se apenas em sua reconstruo emprica. Isto porque os conceitos que elaboram o
conhecimento no podem ser dissociados da realidade, do todo e da experincia nesta realidade.
O conhecimento construdo atravs da experincia, no parcial, mas pautada em juzos de
valor caracterizados por sua universalidade, condio liberdade da ao humana histrica e
cultural. Este pensamento influenciou tanto Horkheimer, como tambm os demais membros da
Escola de Frankfurt.
No sculo XX, principalmente nas primeiras dcadas, a cincia adquiria uma posio
fundamental na sociedade, pois era associada ao progresso da tcnica e objetivada na pujana da
industrializao e dos benefcios materiais decorrentes. As teorias da fsica atmica, relativa e
quntica de Bohr, Einstein e Heisenberg deslumbravam os investidores. O darwinismo que se
difundira atravs de Spencer e Lombroso, dentre outros, dava consistncia cientfica eugenia
e, conseqentemente, exacerbao nacionalista. Da a naturalidade com que nazismo,
fascismo e racismos em geral passavam pela aceitao explcita ou implcita nesta ltima, via
omisso , da sociedade.
A transposio do capitalismo para o mbito do imperialismo acirrou a disjuno entre
as classes sociais e a questo social que emergiu deste contexto de urbanizao, industrializao
e expropriao, ao invs de ser tratada na condio de sua perversidade, consolidou o
positivismo Comteano, passando por Durkheim e Weber, credenciando a Sociologia como
cincia, bem como a utilizao do mtodo cientfico oriundo das cincias naturais para o trato
do homem e da sociedade. Enfim, o esprito cientificista foi propagado moldando teorias sob a
credibilidade da verdade possvel, mensurvel e comprovvel, portanto inquestionvel.
308
3
O desenvolvimento dos meios de comunicao varreu o Ocidente com o new way life,
introduzindo-o no Oriente, modelo que se alimenta do consumo, realimentando-o e criando-o
como um novo e mais danoso fundamentalismo, substitutivo do anterior que era constitudo
pela religio.
Para este tempo entre guerras mundiais o cessar fogo no possua o sentido da
terminalidade, mas apenas o de um intervalo para uma reorganizao que possibilitasse a
recrudescncia do poder destruidor que se agigantava. Foi neste contexto de agitaes,
contradies, tumultos e transformaes que a Escola de Frankfurt se organizou e, sob o destino
de seus integrantes, tornou-se itinerante, ou seja, iniciou seu prprio xodo, vivncias que se
estabeleceram como referentes Teoria Crtica.
Em Eclipse da razo: Crtica da razo instrumental, Horkheimer aprofunda o conceito
de racionalidade que, segundo seu prprio entendimento, est na base da moderna cultura
industrial. Afirma que o conceito de racionalidade que a civilizao industrial tomou como base
est comprometido pela raiz, isto , a doena da razo encontra-se no fato de que ela nasceu da
necessidade que o homem possui de dominar a natureza. Isso tambm fica claro na anlise de
Almeida quando afirma que:
O esclarecimento cumpre seu programa atravs da progressiva dominao da natureza.
Esta perde suas qualidades, passando a ser considerada apenas enquanto objeto da
dominao. Submetido ao primado da calculabilidade, o mundo torna-se uma incgnita
a ser deduzida. A contrapartida disso reduo do saber tcnica e ao mtodo. O
conhecimento passa a ser medido por sua eficcia e a razo instrumentalizada torna-se
fundamento do poder. (ALMEIDA, 1997, p.4-5).
prprio da concepo moderna de cincia, o fato de o homem dominar a natureza
beneficiando-se dela para satisfazer as suas necessidades. Ocorre, no entanto, que essa vontade
de dominar a natureza, de compreender suas leis para submet-la, exigiu do homem a
instaurao de uma organizao social de carter burocrtico e impessoal, que em nome da
razo reduziu-o a mero instrumento. Isso mostra em certo sentido que os avanos tcnicos que a
sociedade de hoje alcanou no garantem a segurana e o domnio dos efeitos da ao humana
sobre a natureza e sobre o prprio homem, o que pode, por um lado, refletir positivamente no
campo da cincia e do progresso tecnolgico, mas por outro, pode gerar medo e desiluso na
medida em que as esperanas e os anseios da humanidade parecem mais longe e mais difceis de
se concretizar do que em tempos passados. Em relao a esse aspecto importante ressaltar a
interpretao de KURZ:
309
4
A dominao da natureza por intermdio dos homens-senhores pressupe que o homem
degrade o prprio homem a mero objeto da natureza [...] Os mais antigos esboos da
vontade (ainda impotentes) de dominao sobre a natureza remontam pr-histria no
prprio pr-animalismo j se acha a separao entre sujeito e objeto. Mas se o
homem pr-histrico ainda se enchia de um implacvel medo diante da natureza
predominante e buscava conjurar sua impotncia com assimilaes mgicas de objetos
naturais (mimese), mito por sua vez d incio objetivao: o mito j o
Esclarecimento e Esclarecimento a angstia mtica tornada radical. (KURZ, 1997, 5-
5).
Horkheimer percebeu o aspecto paradoxal e contraditrio da razo humana que produz
conhecimentos tcnicos ampliando o horizonte do pensamento e da ao humana, ao mesmo
tempo diminuindo a autonomia do homem como indivduo, como ser independente e capaz de
juzo prprio. Assim, o progresso tcnico ao invs de iluminar a mente do homem, ao contrrio,
ameaa desumanizar e destruir seu projeto humano.
Forte ilustrao dessa perspectiva encontra-se nas artes daquela poca, de um modo
geral e, mais particularmente, no cinema. Filmes como a pelcula Tempos Modernos
(realizada por Charles Chaplin, em 1936), aludem automao do prprio ser humano,
transformado, de certo modo e em determinada medida, num mero instrumento, mais uma pea
do maquinrio em que opera. famosa a cena do operrio que acaba sendo engolido pela
mquina na fbrica. Ferramenta inconsciente dos processos de produo capitalista, o ser
humano torna-se como que objeto dos aparelhos e utenslios que ele prprio fabrica nas linhas
de produo das indstrias. Denuncia assim, igualmente, a perda de sentido do trabalho
humano. Limitado a atividades massificadoras e enfadonhas, o trabalhador prescinde de
qualquer possibilidade de exercitar sua capacidade criativa enquanto ser capaz de agir e
transformar a realidade.
Ironicamente, a atualidade dessa anlise aponta uma sociedade como a de hoje, onde
toda tentativa de dominao da natureza desemboca na criao de um mundo hostil,
representado por uma sociedade de alta competitividade. Os cdigos de conduta e insero
profissional sofisticaram-se de tal maneira e a tal ponto, que uma pessoa, at estar
razoavelmente apta, precisa estudar por cerca de quinze anos, preparando-se arduamente para
exercer uma atividade profissional que lhe possa conferir autonomia, liberdade e independncia.
A emancipao, o poder de crtica e de criatividade do homem, a prpria idia de
humanidade encontram-se ameaados pelo sistema da civilizao industrial que substituiu os
310
5
fins pelos meios transformando a razo em instrumento para atingir determinados objetivos, nos
quais a razo no mais se reconhece.
Quanto natureza, sofreu tambm por conta dos excessos autodestrutivos de uma
racionalidade voltada a exarcebao dos lucros. A extrao indiscriminada de recursos naturais,
tanto renovveis quanto no-renovveis, tornou o planeta muito vulnervel. Isso criou um
desajuste quase que irreparvel do ponto de vista biolgico. Essas observaes concorrem para
demonstrar mais uma vez as contradies de um sistema que deveria garantir sua prpria
sustentabilidade, mas em vez disso, se aniquila paulatinamente a si mesmo, esgotando suas
ltimas reservas.
Na verdade, h um deslocamento do sentido clssico da razo: razo objetiva enquanto
princpio imanente da realidade. Trata-se agora da razo subjetiva como capacidade de calcular
probabilidades e coordenar os meios adequados com dado fim, podendo o pensamento servir
para qualquer fim ou objetivo estabelecido pelo sistema.
... tendo renunciado a sua autonomia, a razo tornou-se instrumento. No aspecto
formalista da razo subjetiva, destacado pelo positivismo, pe-se em relevo a sua
independncia em relao ao contedo objetivo; no aspecto instrumental, destacado
pelo pragmatismo, pe-se em relevo sua submisso a contedos heternomos. A razo
encontra-se agora completamente subjugada pelo processo social: o seu valor
instrumental, a sua funo de meio para dominar os homens e a natureza, tornou-se o
nico critrio. (HORKHEIMER, in. REALE; ANTISERI. 1991, p. 848)
Ao lado da crtica viso absolutista de razo e de sua adequao ao modo de produo
capitalista, surgem os primeiros passos da construo da teoria crtica. A teoria no sentido usual
da pesquisa cientfica, segundo HORKHEIMER (1991), entendida como conjunto de
proposies, ligadas entre si, de um determinado campo do conhecimento humano, resultando
em princpios mais elevados e, em termos de concluses, quanto menor for o nmero de
princpios mais completa ser a teoria. A validade efetiva de uma teoria medida pela
coerncia das proposies deduzidas e os fatos na sua existncia real. A constatao de
contradies entre a teoria e a experincia implica numa reviso de ambas para detectar se a
falha est nos princpios ou na observao feita. certo, no entanto, naquilo que concerne aos
fatos que a teoria permanece sempre hipottica, podendo ser alterada ... sempre que se
apresentem inconvenientes na utilizao do material. (HORKHEIMER, 1991, p.37)
A teoria tradicional, de certa forma, aproxima-se da concepo moderna de teoria: teoria
como modelo explicativo de um fenmeno ou conjunto de fenmenos que pretende estabelecer
311
6
a verdade sobre esses fenmenos, determinando sua natureza. Ou ainda, como um conjunto de
hipteses sistematicamente organizadas que pretende, atravs de sua verificao, explicar uma
determinada realidade.
As proposies mais gerais de onde partem as dedues so vistas conforme a
respectiva posio filosfica do lgico. Para John Stuart Mill , por exemplo, elas so
ainda juzos empricos (Erfahrungsurteile), indues; nas correntes racionalistas e
fenomenolgicas so consideradas inteleces evidentes (evidente Einsichten),
enquanto a moderna axiomtica as toma como estipulaes arbitrrias. [...] Os
empricos no tem outra representao melhor de teoria do que os tericos. Esto
meramente convencidos de que em vista da complexidade dos problemas sociais e do
quadro atual da cincia, o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como
ocioso e cmodo. [...] So os mtodos de formulao exata, especialmente mtodos
matemticos, cujo sentido est em estreita conexo com o conceito de teoria esboado
acima, que so muito apreciados por estes cientistas. No o significado da teoria geral
que questionado aqui, mas a teoria esboada de cima para baixo por outros,
elaborada sem o contato direto com os problemas de uma cincia emprica
particular.(HORKHEIMER, 1991, p.32-33).
O ponto de partida para entender os pressupostos da teoria tradicional, para Horkheimer,
consiste exatamente em situar o conceito de teoria que est no bojo da epistemologia moderna:
A representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cincia, tal como
este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho [...] Nesta representao surge,
portanto, no a funo real da cincia nem o que a teoria significa para a existncia
humana, mas apenas o que significa na esfera isolada em que feita sob as condies
histricas. (HORKHEIMER, 19991, p.37).
Metodologicamente, a teoria da cincia tradicional permanece alheia ao conhecimento
que se pretende por meio da cincia. Torna-se nula. Se o conhecimento cientfico no pode estar
dependente das condies materiais que no podem interferir nos processos decisrios de
encaminhamentos das pesquisas, certo tambm que no pode simplesmente alienar-se da
realidade em que se processa, a pretexto de cientificidade ou imparcialidade. A teoria
tradicional peca principalmente quando no consegue libertar o ser humano de suas prprias
implicaes metodolgicas, quais sejam, os limites impostos pelo desenvolvimento particular de
312
7
cada cincia, com seus problemas especficos, que no podem ser tratados adequadamente
quando considerados de maneira generalizadora.
Portanto, na crtica ao mtodo da teoria de cincia tradicional que se encontram os
fundamentos para elaborar uma nova teoria: a Teoria Crtica. O autor diferencia a teoria
tradicional da crtica da seguinte maneira:
A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas
as cincias especializadas, organiza as experincias base da formulao de questes
que surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade atual [...] a
teoria crtica no almeja de forma alguma apenas uma mera ampliao do saber, ela
intenciona emancipar o homem de uma situao escravizadora. (HORKHEIMER, 1991,
p. 69-70).
O papel da cincia como forma de libertao social confere Teoria Tradicional um
poder que ela pretensamente deveria possuir, o de controle sobre os fatos que investiga. Cria-se
assim um impasse, porque tal determinismo no vale sequer para as cincias ditas exatas, quanto
mais para as humanas. O problema que, a rigor, no se pode pr-determinar os resultados das
investigaes cientficas, e muito menos pretender um modelo terico que no leve em conta as
profundas diferenas entre as cincias naturais e as humanas.
Pode-se inferir da que o pensador associou a Teoria Tradicional teoria no sentido da
cincia propriamente dita, entendendo cincia como
...ordenao dos fatos de nossa conscincia que ela permite, finalmente, alcanar cada
vez, em um lugar exato do espao e do tempo, aquilo que exatamente deve ser esperado
ali. O mesmo vale para as cincias humanas: quando um historiador afirma algo com
pretenso cientificidade, deve-se estar em condies de encontrar sua afirmao nos
arquivos (HORKHEIMER, in.: MATTOS, 1995, p.88).
A Teoria Tradicional entendida como cincia, mas no sentido positivista do conceito,
visto que o objetivo da cincia a exatido, a ordem dos fatos, conhecer as leis dos fenmenos
para prev-los e modific-los em nosso benefcio, como defendia Comte.
Assim, a teoria tradicional se insere no conjunto do pensamento racionalista e
racionalizante, ordenador, no sentido cartesiano do termo. Um mundo assim postulado favorece
todo tipo de dogmatismos que podem resultar, no campo poltico-social, em regimes total-
totalitrios.
313
8
Isso se explica pela tendncia ao controle determinstico dos fatos e aes engendrado
por meio de proposies da razo instrumental, notadamente formalizantes. Trata-se de uma
forma de pensamento que visa perpetuao, validade universal, e necessidade, o que
desemboca num engessamento aparentemente natural das prticas sociais e polticas, bem como
um recuo no campo das artes e outras reas do conhecimento humano para as quais so
imprescindveis as condies de autonomia criativa e a extrapolao constante de conceitos
fortemente arraigados.
3. TEORIA CRTICA E RACIONALIDADE EMANCIPATRIA
Uma das indagaes da Teoria Crtica refere-se falta de reflexo sobre o sentido da
cientificidade, isto , a prpria cincia no explica porque pe em ordem os fatos numa
determinada direo e no em outra, nem porque se concentra em certos objetos deixando
outros de lado. Falta cincia uma reflexo sobre si mesma, com essa indagao que a Teoria
Crtica comea a se afirmar nos anos 20 tendo como idia principal busca de uma sociedade
melhor. Da porque pesquisar com olhar crtico tanto em relao sociedade quanto cincia
dominantes. Os temas publicados pela Revista para a Pesquisa Social so a expresso clara da
denncia contra o fascismo (nacional-socialismo na verso Alem) e o comunismo terrorista
(stalinismo sovitico) e ao mesmo tempo a defesa em favor da revoluo, a partir dos
dominados como Marx a concebeu com o mesmo pressuposto de uma sociedade justa -
tornando assim tambm o pensamento mais justo.
A Teoria Crtica, na origem, possua um posicionamento que difere em muitos aspectos
comparada Teoria Crtica atual, consolidada nos anos 60 e 70. O pensador apontou para
alguns dos motivos que justificaram essa mudana:
A primeira razo foi constatar que Marx se equivocou em diversos pontos [...] Marx
afirmou que a revoluo seria o resultado de crises econmicas cada vez mais agudas,
crises ligadas a uma pauperizao crescente da classe operria em todos os pases
capitalistas. Isso, pensava-se deveria conduzir finalmente o proletariado por fim a esse
estado de coisas e criar uma sociedade justa. Comeamos a perceber que essa doutrina
era falsa, pois a situao da classe operria sensivelmente melhor que na poca de
Marx. De simples trabalhadores manuais que eram, inmeros operrios tornaram-se
funcionrios com um estatuto social mais elevado e um melhor nvel de vida [...]
Segundo, as crises econmicas de impasse esto cada vez mais raras. Podem, em larga
medida, ser contornadas graas a medidas polticas econmicas. Por ltimo, aquilo que
Marx esperava da sociedade justa falso no fosse por outra razo -, este enunciado
314
9
importante para a Teoria Crtica, porque a liberdade e a justia tanto esto ligadas
quanto opostas. Quanto mais justia, menos liberdade. Se quisermos caminhar para a
equidade, devem-se proibir muitas coisas aos homens, notadamente de espezinharem
uns aos outros... (HORKHEIMER, in.: MATTOS, 1995, p.89-90).
Ento, no se trata de adotar um critrio de aplicabilidade das cincias para medir o grau
de adequao da racionalidade vigente s necessidades humanas. O prprio avano tecnolgico
mostrou ser possvel melhorar a vida do trabalhador em termos de conforto material. A razo
emancipadora no serve apenas a isso, mas condio humana superior, no sentido da
possibilidade de descoberta e apreenso de um mundo novo, dinmico, sempre em construo.
Esse constante desenvolvimento atinge seu pice na prpria elaborao dos princpios pelos
quais a razo se concretiza como instrumento, digamos assim, para o pensamento, em sua
elaborao formal com a postulao de princpios ou axiomas at o momento intransponveis,
exigidos pelas descobertas da fsica quntica.
A lei da indeterminao (princpio da incerteza), postulado por W. Heisenberg aceita a
possibilidade de que existam certos domnios da natureza onde nossa racionalidade clssica no
funcionaria adequadamente. A prpria mecnica quntica questiona o conceito de objeto fsico
clssico, o que demonstra mais uma vez a necessidade de superao da razo instrumental, cujo
arcabouo terico nem mesmo pode manter-se, face s incrveis descobertas cientficas de nosso
tempo, que tendem a crescer cada vez mais.
Horkheimer contrape sua teoria tanto racionalidade instrumental quanto ao
pragmatismo cultural, mostrando a parceria entre Iluminismo e utilitarismo tcnico. Considera
que a teoria tradicional emergindo da lgica cartesiana s adequaes positivistas da induo
das cincias naturais, elabora enunciados a partir dos quais outros devem ser derivados,
submetidos experincia e transformados em teorias. O processo verificatrio emprico no
pode assumir importncia maior do que o sentido construtivo que caracteriza a teoria.
Ele traz para o terreno filosfico, em oposio ao positivismo que prope a
imparcialidade na relao sujeito e objeto, a viso contempornea da fsica quntica que
assevera sobre a interferncia do sujeito sobre seu objeto de estudo e vice versa, tanto na
prpria fsica como nas cincias naturais, portanto, de forma ampliada na rea de humanas e
sociais.
A prxis onde se efetiva o desenvolvimento da racionalidade emancipatria exige um
processo de reflexo radical acerca dos fenmenos. Em sentido kantiano do esclarecimento
passagem da minoridade maioridade , busca os fundamentos, os significados e o rigor
315
10
necessrios para garantir ao sujeito a coerncia e o exerccio da crtica sistemtica no tratamento
e compreenso desses fenmenos.
A Teoria Crtica, alm de diferir dos mtodos cientficos convencionais, inclusive das
cincias humanas, na medida em que no estabelece discursos limitados a fatos e coisas (ao
contrrio, busca relacionar convergncias e divergncias, concepes tericas e fatos histricos
evidenciando questes e desafios que so suscitados pelas mudanas de valores e paradigmas
sociais), estabelece uma relao efetiva, indissocivel, entre teoria e prtica. Isto , prope um
conhecimento ativo que se vincula diretamente realidade histrico-existencial. Prope, na
verdade, uma prxis que encontra na plis o espao onde o cidado conquista sua cidadania.
Esse espao pode ser entendido, em ltima instncia, como o campo onde se realiza e efetiva a
sua formao humana.
4. CONCLUSO
A teoria no conclusiva e se constitui na tenso entre experincia e reflexo. Por um
lado, a experincia no pode dar um sentido absoluto ao conhecimento adquirido, nem
tampouco servir puramente de base para a racionalidade humana, uma vez que tornaria esse
conhecimento altamente subjetivo, tomando por referencial hbitos e costumes oriundos no de
um processo intelectual de conhecimento terico, mas de um modo particular da percepo. Por
outro lado, a reflexo mostra-se igualmente insuficiente, pois postula axiomas de modo
totalmente arbitrrio, pautada numa racionalidade muitas vezes determinada por uma forma de
pensar tradicionalmente aceita, equivale dizer, bitolada.
Conforme apontamos ao longo do artigo, o mundo das descobertas cientficas, atreladas
ao alto desenvolvimento tecnolgico adquirido pelo patamar atingido nas instituies cientficas
de pesquisa tornou-se mais complexo do que jamais esteve apresentado ao ser humano.
Nesse sentido, Horkheimer estabelece uma crtica ao transplante do modelo indutivo
das cincias naturais para as cincias humanas; em relao a Kant ele critica o sujeito do
conhecimento, em Hegel o fato de atribuir razo um patamar de histria universal e objetiva.
Assim, a teoria crtica se constri em tenso, de um lado, com o espontanesmo, idealismo e
individualismo e, de outro, da prtica social.
316
11
ALMEIDA, J. A promessa de libertao. In Folha de So Paulo. So Paulo, 24 de agosto de
1997.
HORKHEIMER, M.. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Labor, 1976.
_____. Teoria Crtica I. Trad. Hilde Cohn. So Paulo: Perspectiva,1990.
_____. Teoria Tradicional e Crtica. Filosofia e Teoria Crtica. So Paulo: Nova Cultural,
1991.
KANT, I. Textos Seletos. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1974.
_____. Sobre a Pedagogia. Trad. Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: Unimep, 1996.
KURZ, Robert. At a ltima gota. In Folha de So Paulo. So Paulo, 24 de agosto de 1997.
MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem I. So Paulo : Martins Fontes, 1976.
_____; _____. A Sagrada Famlia ou Crtica da crtica crtica: contra Bruno Bauer e
Consortes. So Paulo: Martins Fontes. s/d.
_____; _____. Textos. V. I. So Paulo: Edies Sociais,1975.
MATTOS, Olgria. C. F. A escola de Frankfurt, So Paulo: Moderna, 1995.
REALE, G; ANTESERI, D. Histria da Filosofia. Vol.III. So Paulo: Paulus, 1991.
317
O PROBLEMA DO TECNOCENTRISMO E A QUESTO PEDAGGICA
Gildemarks Costa e Silva
Professor Introduo Educao/DFSFE/UFPE
1. Introduo
Neste texto, procura-se apresentar os principais elementos tericos da pesquisa de
doutorado A tecnologia como um problema para a teoria da educao, defendida na Faculdade de
Educao da UNICAMP, sob a orientao do Prof. Dr. Slvio Ancizar Sanchez Gamboa
(FE/UNICAMP). Nessa apresentao geral da estrutura da pesquisa, o dilogo entre os estudos da
tecnologia e os estudos da educao ganha destaque, procurando, assim, fazer emergir a
tecnologia como um problema para o campo pedaggico.
Nesta pesquisa, de natureza terica, tem-se por objetivo central interrogar e compreender a
crtica da tecnologia no pensamento de Andrew Feenberg, tendo como horizonte pensar a relao
tecnologia e educao. Procura-se, com isso, contribuir para a superao do problema em especial
no campo educacional - do tecnocentrismo, que significa a visualizao da tecnologia como um
destino e no como uma possibilidade (a cega idolatrao ou a irracional negao do fenmeno
tecnolgico). No sem razo, portanto, que a tecnologia, embora seja parte constituinte de
poderosos processos e modalidades de ao que modelam a existncia humana (FEENBERG, 1991;
MARTINS, 1998; 2003), pouco vista como objeto de anlise terico-crtica por parte das
humanidades (FEENBERG, 1991; 2001) e da teoria da educao (PUCCI, 2003; CROCHK,
2003). Destaca-se que a crtica da sociedade deveria implicar, tambm, a crtica dos instrumentos
tcnicos, considerando-se estes ltimos representantes das relaes dos homens com a natureza e
dos homens entre si, em determinado momento histrico (CROCHIK, 2003, p. 99). A hiptese
central que norteia este trabalho que a teoria crtica da tecnologia de Andrew Feenberg permite as
bases para se aprofundar o dilogo entre moderna tecnologia e educao. Espera-se demonstrar,
ainda, que a tecnologia pode ser considerada como um elemento chave na compreenso da
sociedade moderna e, portanto, a compreenso dela no pode se reduzir dimenso instrumental do
fenmeno, o que exige uma abordagem terico-crtica ao problema por parte da teoria da educao.
318
2. O tema da tecnologia
A preocupao com o tema da tecnologia no recente. O fundamental, porm, que,
embora alvo de preocupao h alguns anos, a questo da tecnologia ingressa no sculo XXI como
tema merecedor de reflexes, contestaes, provocaes; um tema que continua inquietante. O
termo provocao no est evidentemente destitudo de sentido nesse contexto, pois s os que esto
seguros na defesa de que o atual desenvolvimento tecnolgico no deve ser questionado que se
sentem provocados por reflexes que procuram aprofundar os caminhos desse desenvolvimento; e,
como nota Heidegger (2001), s os que esto seguros de sua cincia que se sentem incomodados
com a reflexo que trilha os caminhos do pensamento livre.
De fato, a tecnologia um dos principais problemas tericos e prticos do atual sculo. Da
Engenharia Sociologia da cincia, da Histria Biotecnologia, da Antropologia aos Estudos
Sociais da Cincia, da Fsica/Qumica/Matemtica Pedagogia/Psicologia/Economia, passando
pelas Cincias da Computao, ecoam questes que envolvem a condio tecnolgica. No s! O
tema no se restringe ao universo acadmico e um observador mais estimulado no ter dificuldade
de encontrar nas transmisses televisivas, nos jornais, nos mercados, nas praas, nos dilogos do
cotidiano, elementos tericos problematizadores da referida temtica.
No caso especfico das Cincias Humanas, a tecnologia tem sido temtica recorrente. Para
Sterne (2003), se as Cincias Humanas passaram por uma virada hermenutica nos anos 1970 e
1980, ao que parece, a partir das dcadas de 1990 e 2000, talvez elas estejam passando por uma
virada tecnolgica. Para Sterne (2003) no h, porm, como fazer uma correlao direta entre as
duas perspectivas, uma vez que, atualmente, as administraes das universidades tm muito mais
interesse naquilo que denominam de tecnologia do que tinham na questo da hermenutica. De
acordo com o autor, sobre o que se denomina tecnologia, as universidades tm criado novas
faculdades, departamentos, novas iniciativas de ensino e novos temas de pesquisa. E, nesse
contexto, complementa o autor, no so poucos os recursos financeiros para os pesquisadores
interessados em determinadas questes da tecnologia ou, mais diretamente, para os pesquisadores
interessados em efetuar determinadas aplicaes da tecnologia digital para o campo dos negcios,
da pesquisa e das tarefas pedaggicas.
Esse universo, aparentemente estimulante, coloca, no entanto, empecilhos para uma
consistente pesquisa nas Cincias Humanas sobre questes como as caractersticas da moderna
tecnologia, seus efeitos sociais, a relao cincia e tecnologia, a interao tecnologia e progresso, o
319
conceito de ser humano na sociedade tecnolgica e, mais especificamente, a relao tecnologia e
educao - para mencionar alguns temas.
De fato, existem muitas foras que estimulam a colocar certas questes para a tecnologia,
para definir a tecnologia de certa maneira em excluso de outras formas, e aceitar os termos do
debate pblico para os programas de pesquisa. Os problemas de pesquisa podem, por um lado,
parecer evidentes, conforme o pesquisador se relacione com a tecnologia como consumidor, leitor
de jornais, usurio, investidor etc.; mas tambm pode a questo da tecnologia ser a afirmao de
uma certa autonomia relativa do intelectual frente preocupao dos meios de comunicao, dos
empresrios, do lucro, e colocar questes que estes no fazem, no podem fazer, ou no faro. E
esta a perspectiva que neste trabalho se pretende aprofundar: interroga-se a anlise terico-crtica
questo da tecnologia no pensamento de Andrew Feenberg. Quais os principais elementos
tericos da teoria crtica da tecnologia? Como ela supera o problema do tecnocentrismo? At que
ponto a proposta de Andrew Feenberg permite uma abordagem terico-crtica questo da
tecnologia? Com base no arcabouo terico proposto pelo autor, como possvel pensar a relao
moderna tecnologia e educao? Em sntese: Quais as contribuies da teoria crtica da tecnologia
para se pensar a relao tecnologia e educao?
provvel que as presses institucionais e econmicas sobre os pesquisadores tenham
proporcionado a ausncia de um aprofundamento sistemtico e crtico sobre a questo da tecnologia
nos ltimos anos. Com efeito, a tecnologia, que parece ser um dos metarrelatos do Sculo XXI
(FEENBERG, 1991), um dos grandes acordos sociais, algo de insero social cada vez maior,
contraditoriamente, apresenta-se para parte da academia, dos polticos e o cidado comum, como
tema no merecedor de reflexo terico-crtica, ou algo que possa sofrer uma abordagem digna dos
grandes temas humansticos, ou, at mesmo, algo que possa ser inserido no universo cultural. Em
resumo: a tecnologia vista, por muitos, como um destino e no como uma possibilidade.
No h, porm, como negar que a revoluo tecnolgica existe, e, como expe Klinge
(2003), as possibilidades de retorno so nulas. De fato, Feenberg (1991; 2001) aponta com preciso
que posies que propem uma sada ahistrica para o problema da tecnologia - talvez em aluso a
um controle da tecnologia por dimenses que lhe so externas - e fazem apologia a um mundo no
tecnolgico no se sustentam. A no existncia da possibilidade de retorno no significa, contudo, a
condio de refm do desenvolvimento tecnolgico e de aceitao das escatologias tericas de um
progresso contnuo da tecnologia. Neste trabalho, concorda-se com Klinge (2003), para quem as
abordagens sobre a tecnologia sofrem, no momento, por excesso de tecnocentrismo (visualizar a
320
tecnologia como um destino e no como possibilidade) e, em conseqncia disso, no encontram o
caminho a seguir. O fato que tudo isto evidencia a importncia de fazer uma reflexo que aborde
seriamente o fenmeno tecnolgico e suas conseqncias sobre a humanidade (Klinge, 2003, p. 1).
O problema da tcnica (...) e de sua relao com a cultura e a Histria no se pe at o
sculo XIX (SPENGLER
1
, 1932, p. 13), embora tenha razes profundas. Como esclarece Klinge
(2003), o tema acompanha os seres humanos desde a Antigidade e possvel encontrar em
Aristteles, na Metafsica, a referncia ao fato de que o ser humano vive pela arte e o raciocnio
(technei kai logismos). Este conceito de techne j foi traduzido como arte, cincia e
procedimento, simultaneamente constitui a base a partir da qual se desenvolveram a tcnica e a
tecnologia (KLINGE, 2003, p. 2). evidente que, aps 2000 anos, os conceitos no tm o mesmo
significado, porm a reflexo aristotlica ilustra que a preocupao com a tecnologia tem um longo
percurso. Alis, sobre a relao tcnica-tecnologia, aceita-se, por ora, por razes de clareza uma
equivalncia no fundamental da tcnica com a tecnologia, precisando, entretanto, que a tecnologia
agrega um componente terico que a tcnica no tem (KLINGE 2003, p. 2).
De fato, Klinge (2003) coincide sua anlise com a de Spengler (1932) ao observar que,
embora o assunto tcnica aparea integrado a outras reflexes durante sculos, somente no sculo
XIX o tema obtm a centralidade que detm no momento. Nesse sculo, a tcnica conquista o status
de assunto independente, impe-se como problema social e exige reflexes sobre sua natureza e
suas conseqncias para a humanidade. Pouco a pouco comear a constituir um fenmeno
singular, isolvel do resto dos fatores da realidade (KLINGE, 2003, p. 2). O autor esclarece que
possvel observar, por exemplo, a preocupao com o fenmeno da tcnica na literatura do sculo
XIX, com a obra de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) e, mais fortemente, na segunda metade
do sculo XIX, com o gnero literrio denominado de antecipao, com as obras exemplares de J.
Verne (1828-1905) e H. G. Wells (1866-1946).
No mesmo perodo, a filosofia do sculo XIX volta-se para o problema da tecnologia: (...)
o filsofo alemo Ernst Kapp (1808-1896) definir o termo filosofia da tcnica. Influenciado pelo
pensamento de Hegel e de Ritter, vai desbravando o caminho desta reflexo (KLINGE, 2003, p. 2).
A filosofia atribui tecnologia uma natureza peculiar, a ponto de propor um ramo especfico, a
filosofia da tecnologia
2
, o qual est em processo de consolidao at o presente, sem desconhecer
que ela possui seus cnones.
1
A utilizao do pensamento de Spengler (1932) se resume a aceitao de algumas constataes histricas.
2
Compreende-se por filosofia da tecnologia o esforo por parte dos filosfos em abordar a tecnologia como
um objeto de reflexo sistemtica (MITCHAM, 1989).
321
A constituio histrica do problema da tecnologia, sem dvida, encontra j no incio do
sculo XX o vis polmico e paradoxal que se observa at os nossos dias. No sem razo que, ao
refletir sobre a tecnologia nesse sculo, Klinge (2003) o denomina de o paradoxal sculo XX. O
desenvolvimento industrial - que carrega consigo a polmica e consistente aliana entre cincia e
tcnica - instalou, efetivamente, a preocupao sobre as conseqncias do desenvolvimento
tecnolgico para o futuro da humanidade. A velocidade com que a aliana descrita se concretizou,
bem como suas conseqncias desumanizantes mais imediatas, fizeram eclodir um volume de
reflexes sobre o novo fenmeno, a maioria delas, para Klinge (2003), marcadamente pessimistas
3
.
A partir de campos diversos ergueram-se vozes de alarma contra o desenvolvimento que a tcnica
estava alcanando e visto como desumanizante (KLINGE, 2003, p. 3). Na literatura, passando pela
sociologia at a filosofia, no foram poucos os autores, s vezes de perspectivas tericas dspares,
que se voltaram para o fenmeno da tecnologia e suas conseqncias negativas para o seio da
sociedade
4
.
Na dcada de sessenta, Klinge (2003) observa o incio de uma virada nessa abordagem
negativa da tecnologia. Nessa poca, a reflexo explode e sai dos trilhos prioritrios da literatura,
de filosofia e da sociologia, no qual havia-se movido at esse momento (KLINGE, 2003, p. 4).
Para o autor, a reflexo agora assume uma matiz popular e v-se consolidar uma perspectiva
propriamente tcnica. Entusiasmados pelo desempenho cada vez mais consistente e amplo dos
fenmenos tecnolgicos no seio da sociedade, os novos tericos constrem algumas apologias da
bondade natural da tecnologia.
O fato que a compreenso da temtica da tecnologia tem sido marcada pelas divergncias
sobre seus efeitos positivos e/ou negativos para a sociedade moderna. Distante de um consenso
sobre a relao entre tecnologia e sociedade, as reflexes caracterizam-se, at recentemente, pela
existncia de duas posies aparentemente antagnicas. O certo que a tecnologia tem uma
penetrao cada vez maior no seio da sociedade moderna, de modo que no fcil negar benefcios
sociais advindos do desenvolvimento tecnolgico; porm temerrio, para no dizer ingnuo,
defender tal desenvolvimento como algo que tem levado a melhoria contnua para o conjunto dos
seres vivos do planeta terra. Apareceram, em decorrncia, os defensores da tecnologia que alguns
3
As reflexes pessimistas se restringem a momentos especficos. No geral, as reflexes que tomam a
tecnologia como fenmeno positivo constituem a tendncia dominante.
4
Para citar alguns: Ellul (1968), Heidegger (2001), Marcuse (1967;1999), McLuhan (1966;1969), Mumford
(1982; 2001), Spengler (1932).
322
tm chamado de tecnfilos os quais tomaram posio contra os detratores deste desenvolvimento
qualificados de tecnfobos (KLINGE, 2003, p. 1).
O concreto que, como escreve Klinge (2003), a tecnologia contraditria e ambgua.
Tem suas luzes e suas sombras. Klinge (2003) encontra na ambigidade a dificuldade de muitos
em refletir adequadamente sobre a tecnologia e conseguir formular um diagnstico consistente
sobre o que denomina sociedades tecnificadas. Reconhece, no entanto, que a academia, em especial,
tem feito significativos esforos para compreender o tema e no sem motivo a existncia de vrios
ensaios, artigos, livros, teses que tomam a tecnologia como foco de anlise.
No caso especfico da educao, ela ainda no possui um corpus de conhecimentos
prprios, estruturados e slidos acerca de sua relao com o fenmeno tecnolgico. Assim, em
virtude da no existncia de uma tradio de reflexo sistemtica e crtica sobre a tecnologia no
campo educacional que impe que neste trabalho se concentre, num primeiro momento, por dentro
da filosofia da tecnologia para, a partir da, promover o dilogo com o campo pedaggico,
estabelecendo, assim, as bases para a constituio, no futuro, de uma filosofia da tecnologia
educacional. Reconhee-se que, no Brasil, existem significativos filsofos da educao, como
Dermeval Saviani, Paulo Freire, entre outros, no entanto, a discusso da tecnologia no pensamento
desses filsofos, tem sido relegada a um segundo plano ou, quando no, ela aparece limitada por
esquemas de interpretao de contextos scio-econmicos mais amplos. Na teoria da educao
como um todo e, especialmente, na teoria da educao de esquerda no Brasil, a reflexo sobre a
tecnologia e suas repercusses no seio da sociedade ainda no mereceu a centralidade que o tema
impe (GHIRALDELLI JR., 2003). A tecnologia aparece sempre tributria de outras reflexes nas
obras dos filsofos da educao brasileira, embora a filosofia da tecnologia possua um corpus de
conhecimentos sistematizados. Para Ghiraldelli Jr. os que fazem a filosofia da educao brasileira
nunca abriram espao para uma discusso sria, sem preconceitos, a respeito das novas tecnologias
educacionais (GHIRALDELLI JR., 2003, p. 4).
323
3. Tecnolofia e tecnofobia
O fato que a compreenso da tecnologia, seja por parte da filosofia da tecnologia, seja na
educao tem seus extremos. Alguns observam o futuro com otimismo e vislumbram mais
benefcios do que problemas. Outros tm uma visualizao crtica com variados graus de reservas,
inclusive alguns com acentuado pessimismo, e at rejeio (KLINGE, 2003, p. 5). Tais pensadores
so tecnfilos e tecnfobos, e a tecnologia, nesse universo, acaba por ser compreendida apenas na
sua dimenso instrumental; na verdade, ela compreendida como um destino e no como uma
possibilidade, o que se traduz na existncia de um problema, o tecnocentrismo.
Com efeito, formulaes extremas acerca da tecnologia existem h um certo tempo, porm
elas, como se enfatizou, continuam a ser forte clivagem para entender o fenmeno tecnolgico. Tal
reflexo compartilhada por Andrew Feenberg, para quem as teorias da tecnologia reduzem-se a
dois grandes grupos: a) teoria instrumental, que a viso dominante dos atuais governos e suas
polticas cientficas; b) teoria substantiva, que atribui um elevado grau de autonomia para a
tecnologia.
De acordo com Feenberg, a teoria instrumental considera que a tecnologia est subserviente
a valores estabelecidos em outras esferas sociais, por exemplo, cultura e poltica, enquanto que a
teoria substantiva compreende a prpria tecnologia como uma fora autnoma capaz de se sobrepor
s diferentes formas de valores, anulando-os.
Considerando a importncia de sua posio para este trabalho, aprofunda-se um pouco mais
a posio de Feenberg. Para Feenberg (1991; 2001), as teorias sobre a tecnologia podem ser
diferenciadas conforme as suas respostas a duas questes bsicas: a) a tecnologia neutra ou
carregada de valores? b) Pode o impacto da tecnologia ser humanamente controlado, ou ela opera
de acordo com sua prpria lgica autnoma? Ou seja, a humanidade capaz de guiar o sentido
histrico no qual a tecnologia est nos levando?
A teoria instrumental oferece a viso mais amplamente aceita da tecnologia. Ela est
baseada na idia senso comum de que tecnologias so ferramentas prontas para servir aos
propsitos de seus usurios (FEENBERG, 1991, p. 5). Para os tericos dessa viso, a tecnologia
neutra, o que significa, de acordo com Feenberg (1991), pelo menos quatro aspectos:
a) tecnologia como instrumentalidade pura, ou seja, ela indiferente a variedade de fins
nos quais ela pode ser empregada. A neutralidade da tecnologia meramente exemplo
324
especial da neutralidade dos meios instrumentais, que so apenas eventualmente
relacionados aos valores substantivos que eles servem (FEENBERG, 1991, p. 5);
b) tecnologia como neutra politicamente, ou seja, ela indiferente a questo poltica,
especialmente na sociedade moderna; fica descartada sua relao com projetos sociais
sejam capitalistas ou socialistas. Um martelo um martelo, uma turbina uma turbina,
e tais ferramentas so teis em qualquer contexto social (FEENBERG, 1991, p. 6);
c) tecnologia como racional e de verdade universal, ou seja, a tecnologia tem sua
neutralidade atribuda a seu suposto carter racional e, como conseqncia, portadora
de uma verdade universal. As proposies causais verificveis em que ela est baseada
no so nem socialmente nem politicamente relativas, como as idias cientficas,
mantm status cognitivo em todo contexto social concebvel (FEENBERG, 1991, p.
6);
d) Sua universalidade tambm significa que os mesmos padres de medida podem ser
aplicados a ela em diferentes cenrios (FEENBERG, 1991, p. 6). Assim, pressupe-se
que a tecnologia pode incrementar a produtividade em diferentes regies, pases e
culturas. A tecnologia neutra porque permance essencialmente sob as mesmas
normas de eficincia em todo e qualquer contexto. (FEENBERG, 1991, p. 6).
A teoria substantiva da tecnologia aceita por uma pequena minoria de pensadores,
conforme explica Feenberg (1991).[Eles] argumentam que a tecnologia constitui um novo sistema
cultural, que reestrutura todo o mundo social como um objeto de controle (FEENBERG, 1991, p.
7). E mais: esse sistema caracterizado por uma dinmica expansiva que ultimamente alcana
todos os enclaves pr-tecnolgicos e molda toda a vida social. A instrumentalizao total , no
obstante, um destino do qual no h maneira de escapar que no seja retrocedendo. (FEENBERG,
1991, p. 7).
At aqui, enfatizou-se a existncia de dois grandes modelos de abordagem terica da
tecnologia (tecnofilia/instrumentalismo; tecnofobia/substantivismo). Tais modelos, trabalhados
como extremos, induzem idia de que as duas teorias so antagnicas. De fato, h diferenas
significativas entre elas, como se viu. No entanto, conforme Feenberg (1991; 2001), Bourg (1998) e
Klinge (2003) - entre outros autores - elas, em certa medida, coincidem-se e fazem parte de um
mesmo problema, o tecnocentrismo.
325
Para Feenberg (1991), embora as teorias instrumentais e substantivas tenham diferenas,
elas se aproximam na atitude diante do fenmeno da tecnologia, qual seja: uma atitude de pegar ou
largar. O que quer dizer:
de um lado, se a tecnologia uma mera instrumentalidade, indiferente aos valores, ento seu design
no est em questo no debate poltico, apenas a extenso e a eficincia de sua aplicao. De outro
lado, se a tecnologia o veculo de uma cultura de dominao, ento ns estamos condenados a
seguir seus avanos em direo a distopia ou regressar a um modo mais primitivo de vida. Em
nenhum dos casos, ns podemos mud-la: em ambas teorias, a tecnologia o destino. (FEENBERG,
1991, p. 8).
Seja para os instrumentalistas (tecnfilos), seja para os substantivistas (tecnfobos), a
tecnologia aparece determinando os rumos dos seres humanos, ou seja, o mundo uma nave na
qual no existem chances de reorientao do seu rumo.
A posio tecnocntrica (o tecnocentrismo) se transforma em problema na medida em que a
sua existncia impede a real compreenso do fenmeno da tecnologia e de sua repercusso no seio
da sociedade e, de modo especial para este estudo, da educao. O problema do tecnocentrismo, ao
no colocar a questo da tecnologia em termos adequados, necessita ser superado: a correta
aproximao ao assunto deve rejeitar as posies inspiradas por esta perspectiva tecnocntrica e
buscar colocar a tecnologia em um marco mais amplo, no mbito humano (...) (KLINGE, 1991, p.
6).
assim que, neste estudo, pretende-se compreender e interrogar a abordagem terico-crtica
questo da tecnologia no pensamento de Andrew Feenberg, com a finalidade de pensar a relao
tecnologia e educao. Como a tecnologia quase um fenmeno formativo no mundo atual
(FEENBEG, 1991; MARTINS 2003; KLINGE, 2003, entre outros), ela impe aos que compem a
teoria da educao a necessidade urgente de refletir sobre os seus efeitos e suas possibilidades.
Antes de continuar torna-se necessrio definir os termos.
A tecnologia, neste texto, compreendida como um modo de produo, uma totalidade de
instrumentos, dispositivos e invenes que fazem parte de uma sociedade, era da mquina: (...)
assim, ao mesmo tempo, uma forma de organizar e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais, uma
manifestao do pensamento e dos padres de comportamento dominantes, um instrumento de
controle e dominao (MARCUSE, 1999, p.73). Conforme esse conceito, a tcnica (aparato
tcnico da indstria, transportes, comunicao) corresponde apenas a uma parte da tecnologia, a
qual tem que ser vista como um processo social muito mais amplo (MARCUSE, 1999).
326
Neste trabalho, a educao compreendida como uma atividade, um fenmeno social, cuja
meta envolve um movimento de transformao interna de uma condio de saber a outra condio
de saber mais elevada, ou ainda, compreenso do outro, de si mesmo, da realidade, da cultura
acumulada, do seu presente (CHAU, 2003). E mais: a educao inseparvel do processo de
formao humana, permanente (CHAU, 2003), e deve, ainda, proporcionar aos educandos a
capacidade de compreenso e interveno na sociedade. Conseqentemente, por teoria da educao
se define o processo de (re)pensar de modo normativo e projetivo a atividade educativa.
O fato que, neste texto, alm de assumir como argumento a noo de meio tcnico,
busca-se a defesa da teoria da educao, mais especificamente, aceita-se o conceito de teoria crtica
da educao, conforme formulao de Schmied-Kowarzik (1988).
Para Schmied-Kowarzik (1988), a teoria crtica da educao tem como tarefa primeira
superar o problema dos modismos educacionais, ou seja, a adeso a-crtica da educao a reflexes
oriundas em outras reas do conhecimento. Porm, isso no deve ser tomado como a no
necessidade de dilogo entre educao e demais reas do conhecimento, ao contrrio, a afirmao
da teoria da educao, que toma como o cerne a educao, vista como a possibilidade de
estabelecer as bases para o dilogo entre a educao e demais campos do conhecimento que podem
trazer algumas contribuies para o pensamento pedaggico.
Este trabalho permeado pela perspectiva metodolgica defendida por Mayorga (1990) a
qual prev que o trabalho terico s pode se exercer no domnio de uma reflexo crtica. Com base
na teoria filosfica de Theodor W. Adorno e Walter Benjamin, o conceito de crtica utilizado nestas
reflexes enfatiza que (...) as elaboraes tericas esto determinadas por fraturas, ambigidades e
contradies internas (MAYORGA, 1990, p 10). Nesse caso, sustenta Mayorga (1990), no h
teoria absolutamente verdadeira e, por isso, o trabalho da crtica - a reflexo do pensamento sobre si
mesmo - pode visualizar problemas no explorados, e ampliar a verdade a partir das rupturas e
fissuras dos pensamentos existentes. Trata-se de uma lgica de la desintegracin (Adorno, 1968,
p. 146) que ataca a reificao dos conceitos e rechaa de imediato aquela percepo equivocada do
conhecimento cientfico como simples aplicao de modelos universais a situaes particulares
(MAYORGA, 1990). Como enfatiza o autor, uma espcie de propedutica que tem por finalidade
pensar determinados problemas de forma a evidenci-los, sem cair, ao mesmo tempo, na distoro
da reduo ideolgica.
Nesse contexto, ento, a reflexo proposta concretizada com base em referncias de
natureza terico-histrica, num primeiro momento, para, na parte seguinte, concentrar-se nos textos
327
da filosofia da tecnologia. Busca-se analisar a obra de um dos expoentes da filosofia da tecnologia
americana que tem penetrao no Brasil, o professor Andrew Feenberg. Pensa-se em Feenberg
como uma alternativa, alm de sua presena terica no contexto brasileiro, pelo fato de que ele
formula uma proposta de teoria crtica da tecnologia, cuja meta apontar para um conceito
ampliado de tecnologia. Entre os vrios textos de Feenberg, utiliza-se, de forma especial, o texto
Questionamento da tecnologia (2001), uma vez que tal texto se apresenta como uma sntese da
posio terica do autor.
4. Notas finais
Assim, neste trabalho, ao se concentrar numa tradio terica especfica, a da teoria crtica,
pretende-se, essencialmente, compreender a crtica da tecnologia em um dos expoentes da filosofia
da tecnologia, mantendo-se sempre o horizonte de pensar a relao tecnologia e educao. Feenberg
foi escolhido, entre outros motivos, por buscar inspirao para o seu trabalho em uma das tradies
mais representativas do debate acerca da tecnologia na filosofia dos ltimos tempos.
Situada, portanto, na articulao da crtica da sociedade crtica dos instrumentos tcnicos,
a pesquisa tem como hiptese central a defesa de que a teoria crtica da tecnologia permite as bases
para aprofundar o dilogo entre moderna tecnologia e educao. Espera-se demonstrar, ainda, a
tecnologia como um elemento chave para a compreenso da sociedade moderna e, portanto, a
compreenso dela no pode se reduzir a dimenso instrumental do fenmeno, exigindo, assim, uma
abordagem terico-crtica ao problema por parte da educao.
Ao ser concretizado em referncias de natureza terico-histrica, num primeiro momento, e
em textos de filosofia da tecnologia, num segundo momento, em especial o texto Questionamento
da tecnologia, no trabalho acredita-se confirmar a hiptese estabelecida, principalmente quando se
confrontado com a noo de ambivalncia da tecnologia, conforme proposio de Feenberg.
O conceito de ambivalncia da tecnologia significa que no h uma nica relao entre o
avano tecnolgico e a distribuio social do poder. Esse conceito, como se viu, apresenta dois
princpios: a) conservao da hierarquia enfatiza que a hierarquia social pode ser preservada e
reproduzida quando uma determinada tecnologia introduzida. Esse princpio explica a
continuidade do poder nas sociedades capitalistas avanadas sobre as ltimas geraes, o que foi
possvel, para Feenberg, graas a estratgias tecnocrticas de modernizao, apesar das enormes
transformaes tecnolgicas; b) racionalizao democrtica isso quer dizer que tal tecnologia
328
tambm pode ser utilizada para minar a hierarquia social existente ou for-la a visualizar
necessidades que essa hierarquia tem ignorado.
Acredita-se, em sntese, que o conceito de ambivalncia da tecnologia, que significa dizer
que a tecnologia est disponvel a desenvolvimentos alternativos com diferentes conseqncias
sociais, abala a to propalada noo de eficincia, com o culto tecnolgico que lhe peculiar, e
permite, ao mesmo tempo, articular moderna tecnologia e educao sem comprometer,
evidentemente, o carter emancipatrio desta ltima.
A noo de que determinados interesses e valores esto incorporados nos objetos tcnicos
abre, assim, a possibilidade de implicar a perspectiva dos usurios e dos consumidores nos prprios
objetos tcnicos que, nesse caso, aproxima-se da condio de objetos sociais. Essa perspectiva
permite a crtica dos objetos tcnicos existentes, ao mesmo tempo que possibilita preservar
dimenses desses objetos, as quais poderiam contribuir para o desenvolvimento de determinadas
dimenses humanas atualmente negadas pela sociedade de consumo. Quer dizer, a construo de
outra sociedade possvel a partir das fissuras dos objetos existentes. E, nesse aspecto, o trabalho
de Feenberg parece ser uma alternativa consistente entre as perspectivas do instrumentalismo e do
substantivismo.
Essa alternativa de compreenso do desenvolvimento tecnolgico permite, ainda, situar
melhor a tecnologia como uma dimenso da vida humana. E isso, no caso da educao, torna-se
fundamental para quebrar parte do culto tecnolgico, com a conseqente noo de
instrumentalidade pura. A noo de que a tecnologia neutra e, portanto, no incorpora valores
parece ser fragilizada pela referncia de Feenberg s pesquisas que mostram como determinados
interesses e valores dos grupos dominantes acabam por se incorporar nos prprios objetos tcnicos.
Nesse sentido, o trabalho de Feenberg se constitui, tambm, numa dimenso heurstica, ao alertar
para a fragilidade das teses da tecnologia como um destino, e no como uma possibilidade humana.
Conforme enfatiza CUPANI (2004, p. 517): de qualquer modo, a anlise da tecnologia realizada
por Feenberg tem, sem dvida, o carter que o autor lhe atribui, ou seja, possui funo heurstica
de quebrar a iluso de necessidade de que o mundo quotidiano est recoberto.
Com isso, a contribuio de Feenberg est no sentido de construir uma perspectiva terica
que possibilita a visualizao da tecnologia como um espao em disputas. Descortina-se, ento, a
possibilidade da educao contribuir para que as pessoas estejam atentas a questionar o moderno
tecnolgico e, ao mesmo tempo, procurarem incorporar, cada vez mais, os seus interesses nos
329
prprios mecanismos. Pode-se, at mesmo, com essa noo de tecnologia ampliar a urgente e
necessria participao dos usurios nos destinos da moderna tecnologia.
5. Referncias
- ADORNO, Theodor Wiesengrund; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento:
fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: J. Zahar
Editor, 1985. 254 p.
- AGOSTINHO, Santo. De Magistro. Traduo de ngelo Ricci. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 1956. 135 p.
- ARISTOTELES. Metafsica (livro I e livro II); tica a Nicmaco; Potica. Traduo direta
do grego por Vincenzo Cocco. So Paulo: Abril Cultural, 1984. 329 p.
- CHAU, Marilena. A universidade pblica sob nova perspectiva. 12 p. Disponvel em:
<http://www.anped.org.br>. Acesso em: 01 de novembro de 2003.
- CORBISIER, Roland. Prefcio Tcnica e o desafio do sculo. In: ELLUL, Jacques. A tcnica
e o desafio do sculo. Traduo de Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra Ltda.,
1968. p. 1-20.
- CROCHK, Jos Len. Teoria crtica e novas tecnologias da educao. In: PUCCI, Bruno et al.
Tecnologia, Cultura e Formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003. p. 97-114.
- CUPANI, Alberto. A tecnologia como um problema filosfico: trs enfoques. SCIENTIAE
Studia, So Paulo, v. 2, n. 4, p. 493-518, out./dez. 2004.
- DEWEY, John. Experincia e Educao. Traduo de Ansio Teixeira. So Paulo: Editora
Nacional, 1971. 98 p.
- ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Traduo de Roland Corbisier. Rio de
Janeiro: Editora Paz e Terra Ltda., 1968. 445 p.
- FEENBERG, Andrew; BAKARDJIEVA, Maria. Tecnologa para comunidades y
racionalizacin democrtica. 24 p. Disponvel em: <http://www-
rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de 2003.
- FEENBERG, Andrew. Critical theory of technology. New York: Oxford University Press,
1991. 235 p.
330
- _______. Alternative modernity: the technical turn in philosophy and social theory.
California: University of California Press, 1995. 251 p.
- _______. Questioning Technology. 3. ed. London and New York: Routeledge Taylor &
Francis Group, 2001. 243 p.
- _______. Constructivism and technology critique: Replies to Critics. Inquiry, USA, v. 43, n. 2,
p. 225-38, jun. 2000.
- FEENBERG, Andrew. Do we need a critical theory of tecnology? Reply to Tyler Veak.
Science, Technology & Human Values, USA, v. 25, n. 2, p. 238-242, spr. 2000.
- _______. Marcuse ou Habermas: duas crticas da tecnologia. Traduo de Newton Ramos-de-
Oliveira. 40 p. Disponvel em: <http://orbita.starmedia.com/~outraspalavras/trad01nro.htm>.
Acesso em: 21 de abr. de 2003a.
- _______. Do essencialismo ao construtivismo: a filosofia da tecnologia na encruzilhada.
Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. 47 p.
<http://orbita.starmedia.com/~outraspalavras/trad01nro.htm>. Acesso em: 21 de abr. de 2003b.
- _______. Whither educational technology. Peer Review, v. 1, n. 4, sum. 1999. Disponvel em:
<http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 03 de maio de 2003c.
- _______. La enseanza online y las opciones de Modernidade. 20 p. Disponvel em:
<http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de 2003d.
- ________.The question of distance learning technology. 10 p. Disponvel em: <http://www-
rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 03 de maio de 2003e.
- _______.Racionalizacin democrtica: tecnologa, poder y libertad. Traduo de Alfredo
Lucero-Montao. 20 p. Disponvel em: <http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso
em: 22 de setembro de 2003f.
- _______.Designing for pedagogical effectiveness: the TextWeaver. 10 p. Disponvel em:
<http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de 2003g.
- _______. From information to comunication: the french experience with videotex. 21 p.
Disponvel em: <http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de
2003h.
- _______.New software for online education: TextWeaver. 5 p. Disponvel em: <http://www-
rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de 2003j.
331
- _______.Modernity theory and technology studies: reflections on bridging the gap. 20 p.
Disponvel em: <http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de
2003k.
- _______.Online pedagogy with discussion management software. 7 p. Disponvel em:
<http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de 2003m.
- _______.Democratizing technology: interests, codes, rights. 20 p. Disponvel em:
<http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro de 2003n.
- _______. Will the real posthuman please stand up! A response to Fernando Elichirigoity. 20
p. Disponvel em: <http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg>. Acesso em: 22 de setembro
de 2003o.
- FEENBERG, Andrew. The ontic and the ontological in Heideggers philosophy of technology:
Response to thomson. Inquiry, USA, v. 43, n. 4, p. 445-50, dec. 2000.
- _______. The technocracy thesis revisited: on the critique of power. Inquiry, USA, v. 37, n. 1,
p. 85-102, mar. 1994.
- _______. Introduccion: El parlamento de las cosas. Traduo de (?). 12 p. Disponvel em:
<http://www.sfu.ca/~andrewf/>. Acesso em: fevereiro de 2004a.
- _______. As variedades de Teoria: Tecnologia e o Fim da Histria. Traduo de Carlos
Alberto Jahn. 44 p. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>. Acesso em: fevereiro de
2004b.
- _______. O que Filosofia da Tecnologia? Traduo de Augustn Apaza, com reviso de
Newton Ramos-de-Oliveira. 17 p.
<http://orbita.starmedia.com/~outraspalavras/trad01nro.htm>. Acesso em: fevereiro de 2004c.
- _______. A Teoria Crtica da Tecnologia: a crtica da racionalidade tecno-cientfica.
Traduo de Carlos Alberto Jahn. 41 p. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>. Acesso
em: fevereiro de 2004d.
- _______. Racionalizao subversiva: Tecnologia, Poder e democracia. Traduo de Anthony
T. Gonalves. 20 p. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>. Acesso em: fevereiro de
2004e.
- _______. A tecnologia pode incorporar valores? A resposta de Marcuse para a Questo da
poca. Traduo de Carlos Alberto Jahn. 10 p. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>.
Acesso em: fevereiro de 2004f.
332
- _______. Heidegger and Marcuse: the catastrophe and redemption of technology. Disponvel
em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>. Acesso em: fevereiro de 2004g.
- _______. Teoria Crtica da Tecnologia. Traduo da equipe de tradutores do Colquio
Internacional teoria crtica e educao. 17 p. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>.
Acesso em: maro de 2005a.
- _______. Da informao comunicao: a experincia francesa com o videotexto. Traduo
de Anthony T. Gonalves. 20 p. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/~andrewf/>. Acesso em:
maro de 2005d.
- FEENBERG, A.; HANNAY, A. (Org.). Technology and Politics of knowledge. United States
of America, 1995. 288 p.
- FEENBERG, A.; BREY, PHILIP; MISA, THOMAS J. (Org.). Modernity and technology.
Massachussetts: MIT Press, 2003. 420 p.
- FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 24. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
160 p.
- GHIRALDELLI JR., Paulo. O ensino na internet dentro de uma filosofia da educao de
esquerda. 11p. Disponvel em: <http://www.pedagogia.pro.br/info-educao.htm>. Acesso em:
20 de maro de 2003.
- HORKHEIMER, Max. Critica de la razon instrumental. Version castellana de H. A. Murena
y D. J. Vogelmann. Buenos Aires: Sur, 1969. 195p.
- HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo; Gilvan
Fogel; Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001. 269 p.
- IANNI, Octavio. A polmica sobre cincias e humanidades. 24 p. Disponvel em:
<http://www.unicamp.br/prg>. Acesso em: junho de 2003.
- KLINGE, Germn Doig. Tecnologia, Utopia e Cultura. 13 p. Disponvel em:
<http://www.fides.org.br/artigo08.pdf>. Acesso em: 21 de abril de 2003.
- LANIER, Jaron. On half of a manifest. 15p. Disponvel em:
<http://www.edge.org/3rd_culture/lanier/lanier_P3.html>. Acesso em: 11 dezembro de 2003.
- LATOUR, Bruno. A esperana de Pandora ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos.
Traduo de Gilson Csar Cardoso de Sousa. Bauru: EDUSC, 2001. 372 p.
333
- LOUREIRO, Isabel. Breves notas sobre a crtica de Herbert Marcuse Tecnologia. In: PUCCI,
Bruno et al. Tecnologia, Cultura e Formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003. p.
19-34.
- MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Trad. Giasone Rebua. Rio de
Janeiro: Zahar, 1967. 238 p.
- _______. Tecnologia, Guerra e Facismo. Traduo de Maria Cristina Vidal Borba; reviso de
traduo de Isabel Maria Loureiro. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999. 371p.
- MARTINS, Hermnio; GARCIA, Jos Lus; (Org.). Dilemas da Civilizao Tecnolgica.
Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais. 2003. 377 p.
- MAYORGA, Ren Antonio. Teoria como reflexion critica. La Paz/Bolvia: Talleres Grficos
Hisbol, 1990. 217 p.
- MITCHAM, Carl. Qu es la Filosofa de la Tecnologa? Barcelona: Editora Antrhropos,
1989. 213 p.
- MUMFORD, Lewis. Tcnica y Civilizacin. 4. ed. Versin espaola de Constantino Asnar de
Azevedo. Madrid: Alianza Editorial, 1982. 525 p.
- OSORIO, Carlos. Enfoques sobre la tecnologia. 18 p. Disponvel em:
<http://www.campus.oei.org>. Acesso em: 01 de julho de 2003.
- PUCCI, Bruno et al. Tecnologia, Cultura e Formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez,
2003. 192 p.
- _______. Apresentao: Tecnologia, cultura e formao... ainda Auschwitz. In: PUCCI, Bruno
et al. Tecnologia, Cultura e Formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003. p. 7-18.
- RIBEIRO, Gustavo Lins. Tecnotopia versus tecnofobia - o mal-estar do sculo XXI.
Humanidades, Braslia, n. 45, p. 76-87, julho de 1999.
- SANTOS, Laymert Garcia dos. Perspectivas que a revoluo micro-eletrnica e a internet
abrem luta pelo socialismo. Revista Adunicamp, Campinas, ano 4, n. 1, p. 19-28, nov. 2002.
- SAVIANI, Dermeval. Contribuies da filosofia para a educao. Em Aberto, Braslia, ano 9,
n. 45, p. 2-9, jan./mar. 1990.
- SCHMIED-KOWARZIK, Wolfdietrich. Pedagogia Dialtica. 2. ed. Traduo de Wolgang Leo
Maar. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988. 143 p.
334
- SILVA, Gildemarks Costa e. Apocalpticos e integrados: a superao do problema do
tecnocentrismo em Feenberg e sua repercusso na educao. Revista de Educao,
Pirassununga/So Paulo, v. 1, n. 2, 2003a. 20 p.
- SPENGLER, Oswald. El hombre y la tcnica: contribucin a una filosofia de la vida.
Traduo de Manuel G. Morente. Bilbao/Madrid/Barcelona: Espasa-Calpe S. A., 1932. 125 p.
- STERNE, Jonathan. Bourdieu, technique and technology. Cultural Studies, USA, v. 17, n. 3/4,
, p. 367-389, maio/jul. 2003.
- VEIT, Laetus Mario. Educao e tcnica. In: BARQUERO, Rute Vivian A. (Org.). Educao e
tcnica: possibilidades e impasses. Porto Alegre: Kuarup, 1989. p. 73-106.
- WINNER, Langdon. Duas vises da civilizao tecnlgica. In: MARTINS, Hermnio;
GARCIA, Jos Lus (Org.). Dilemas da Civilizao Tecnolgica. Lisboa: Imprensa de
Cincias Sociais, 2003. p. 79-90.
335
Ideologia, Indstria Cultural e Literatura
Jaquelina Maria Imbrizi Universidade Presbiteriana Mackenzie
Resumo: A atualidade do conceito Indstria Cultural refletida luz da
mesmice que impera nos vrios segmentos que a compem. A concepo adorniana de
ideologia como duplicao do mesmo auxilia na reflexo sobre a resistncia ao novo, a
negao do diferente e a ocultao dos valores morais e ticos inerentes convivncia
coletiva. Ensaio sobre a Cegueira de Jos Saramago oferece elementos para o
desenvolvimento dessas questes, como tambm, para o enfrentamento da seguinte
contradio: so as imagens e idias veiculadas pela Indstria Cultural que apresentam sempre
o mesmo ou o indivduo que perdeu a capacidade de discernir nuances na realidade. Neste
sentido, o objetivo desta comunicao pensar a literatura como forma de produo cultural
que escaparia aos ditames da Indstria Cultural, ou melhor, como uma forma de expresso
esttica que por um estilo diferenado de exposio de idias, de escolha de palavras,
suscitaria no leitor a retomada do humano. Busca-se compreender a produo literria como
uma manifestao cultural, que por meio da expresso artstica pode moldar formas de pensar
no indivduo e estimular uma percepo diferenada do mundo.
336
Introduo
Em que medida e em que direo, a literatura poderia quebrar com os ditames
ideolgicos da Indstria Cultural? A literatura como expresso artstica poderia contribuir
com um clima cultural que suscitaria o humano no homem? Que tipo de dispos io psquica
poderia ser despertada no leitor que tem contato com a boa literatura?
A hiptese norteadora que os estmulos suscitados pela leitura do livro
Ensaio sobre a Cegueira de Jos Saramago fortaleceriam as possibilidades de emancipao
do indivduo, ou que no mnimo, despertariam a idia de que uma outra forma de vida
possvel. Mais do que isto, esse romance poderia fortalecer um clima de esclarecimento geral
de resistncia aos elementos da ideologia. Trata-se aqui de considerar os estmulos
suscitados pela obra literria como fortalecedores de disposies psquicas, estruturas de
pensamento, e futuras aes que resistam crueldade e mesmice que impregnam a cultura
contempornea. Pois, segundo Adorno
1
: O burgus deseja que a arte seja voluptuosa e a
vida asctica; o contrrio seria melhor.
A Literatura de Jos Saramago
A importncia da Literatura de Jos Saramago pode ser representada na
insistncia em desvelar as condies materiais e intelectuais que impedem a felicidade e a
liberdade dos homens. Para Perrone-Moiss
2
toda a obra de Saramago a negao das
condies sociais que desencadeiam o sofrimento: Embora em suas narrativas, como na
vida, a infelicidade seja a mais constante, em todas elas so indicadas as possibilidades de a
ela escapar: pelo amor, pela solidariedade, pela arte, pela recusa de pactuar com o statu quo.
Mais do que nunca, Jos Saramago
3
pensa a sociedade e o homem luz de um projeto
humanista que antev possibilidades e alternativas: (...) a evocao do passado como a
viso do presente abre-se para o futuro. Um futuro que tanto o destino real dos homens como
aquele, essencial para que este no seja mero destino, isto , fatalidade cega: o da
preservao de seus valores, dentre os quais a arte.
A importncia da literatura para a formao da personalidade humana se
instaura nesse mote: a obra de arte como elemento de resistncia fatalidade cega. Trata-se
aqui de refletir sobre os estmulos suscitados pela leitura do texto de Jos Saramago de modo
a confirmar a boa literatura como meio importante de subjetivao da cultura que pode
contribuir para a formao de um indivduo autnomo, singular e humano.
1
Adorno, Theodor ( 1993, p.25). Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70.
337
Adorno indica a crise da formao cultural
4
expressa pelo fato de que ao
invs da singularidade, emergem indivduos incapazes de diferenar matizes nos objetos e
nas pessoas da realidade; ao contrrio de uma autonomia calcada na auto-reflexo e na
capacidade de perceber a fragilidade, o desamparo e a solido do homem contemporneo,
cresce a formao heteronmica cimentada na idia de um indivduo que deve aparentar
fora, rigidez, frieza e segurana vinculadas a valores como competncia e eficcia
5
.
Horkheimer e Adorno
6
afirmam que a autonomia, inerente aos homens livres,
estaria vinculada mobilidade intelectual, imaginao e fantasia que subsidiariam a
flexibilidade, a elasticidade, a espontaneidade e a criatividade frente s intempries da vida.
O que acarreta dizer que o humano se forma pela sensibilidade diferena
7
, pela capacidade
de criar frente aos obstculos e agruras da vida, que apesar do sofrimento suscitado, capaz
de enfrent-lo para super-lo
8
e, assim, deixar-se levar em direo ao novo e ao
impondervel e, isto no pouco: representa uma luta constante pela vida. Ao contrrio
disso, a rigidez em excesso tem sua raiz na compulso repetio e regresso, prprias da
pulso de morte
9
. Se Freud alertou que impossvel cindir as energias prprias das pulses
porque esto mescladas na dinmica psquica do indivduo, Marcuse sustenta que
dependendo das condies objetivas da sociedade uma ser mais favorecida do que outra e,
sob o princpio de desempenho, a autodestruio e a crueldade que se alastram
10
. O
primordial seria analisar as condies scio-psicolgicas, ou seja, o clima cultural que
favorece o predomnio de uma destas caractersticas sobre a outra. Para Horkheimer &
Adorno
11
necessrio analisar que: O cl ima natural tem suas razes em condies de fato,
em grande parte independentes da vontade do indivduo e o seu poder muito superior ao
deste.
2
Perrone-Moiss, PERRONE-MOIS S , Leyla (2000, p.194-195) Saramago e um sobrevivente. Intil
Poesia. So Paulo: Companhia das Letras.
3
Saramago, Jos. (1999) Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo: Companhia das Letras.
4
Imbrizi, Jaquelina M. (2002) Responsabilidade e culpa: consideraes acerca dos tabus que pairam
sobre o magistrio. Eccos: Revista Cientfica do Centro Universitrio Nove de Julho. V.4, n.02.
5
Crochk, Jos L. (2002). Apontamentos Sobre a Educao Inclusiva. In SILVA, Divino. (org) Estudos
sobre tica: A construo de valores na sociedade e na educao. So Paulo: Casa do Psiclogo.
6
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (1973a). Preconceito. Temas bsicos da sociologia. So
Paulo: Cultrix.
7
Adorno, T. (1991) ____________. (1991). De la relacion entre sociologia y psicologia. Actualidad de
la Filosofa. Pensamiento Contemporneo n. 18. Barcelona: Paids.
8
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. (2001) Sobre as relaes entre tica e esttica no pensamento de Adorno. In
PUCCI, Bruno (org.) Teoria Crtica, Esttica e Educao. So Paulo, Unimep.
9
Freud, Sigmund. (1974) Para Alm do Princpio do Prazer. In Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago.
10
Freud, Sigmund. (1974a). O mal-estar na civilizao. In: Obras Completas, vol. XXI. Rio de Janeiro:
Imago.
Marcuse, Herbert. (1999). Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
11
____________. (1973a, p.182). Preconceito. Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix.
338
Para caracterizar as razes destas condies cabe afirmar que o indivduo, no
processo de socializao, troca possibilidades de satisfao por um pouco de segurana e
esta ilusria em funo das ameaas constantes de uma sociedade organizada de forma
excludente
12
. A ameaa fruto de uma escolha poltica dos homens que no faz jus s
condies econmicas alcanadas pelo capitalismo tardio, pois a tecnologia adquirida
possibilita a eliminao da fome na face da terra, mas o homem continua escravo do
trabalho
13
. neste sentido que Horkheimer &Adorno
14
denominam deslocamento geolgico
a invaso da racionalidade prpria ao mundo da produo sobre a racionalidade da cultura e,
assim, oferecem as bases para caracterizar a Ideologia da Racionalidade Tecnolgica
firmada no princpio de equivalncia, exclui o conflito, a contradio, o dissidente e, assim,
s considera fatos observveis e mensurveis. Marcuse
15
e Crochk
16
afirmam que a lgica
formal, base desta ideologia e do positivismo comteano, tambm representa a opo histrica
da cultura ocidental: a nfase no pensamento unidimensional que obsta a subjetividade em
nome dos valores inerentes ao princpio de desempenho e, assim, favorece a ciso entre o
mbito da razo e a esfera das paixes humanas.
Horkheimer &Adorno
17
ao caracterizarem a ideologia como fruto de um
deslocamento geolgico, comparam a obra de arte a um sismgrafo que expressaria as
oscilaes entre as duas esferas, mas ela pode ser mais do que isto, quando resiste e aponta
poros possveis de emancipao aos imperativos do mundo do trabalho que invadiram a
cultura. Quando a obra de arte adere imediatamente cultura, se transforma em abstrao e
sacralizao, quando engolida pela estrutura econmica transmutada em mercadoria, nos
dois casos perdeu caractersticas que antes a definiam e foi convertida em um produto da
Indstria Cultural.
Adorno (apud Crochk, 1996, p.61) compara os efeitos da Indstria Cultural
sobre o processo de formao do indivduo como o de uma psicanlise s avessas: (...) o
controle que feito diretamente sobre aquilo que foi descoberto por ela
18
. O imperativo
ideolgico que impregna as mensagens : Converte-te naquilo que s e que representa
12
Crochk, Jos L. (1997). Preconceito: indivduo e cultura. 2
a
ed. So Paulo: Hobbe.
13
_____________. (2005) Prefcio. In Imbrizi, Jaquelina M. A formao do indivduo no Capitalismo
tardio. So Paulo: Hucitec/Fapesp.
14
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (1973a). Ideologia. Temas bsicos da sociologia. So Paulo:
Cultrix.
15
Marcuse, Herbert. (1967). Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
____________. (1988). Razo e Revoluo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
16
Crochk, Jos L. (1998a). O computador no ensino e a limitao da conscincia. So Paulo: Casa do
Psiclogo.
17
Op cit (1973a)
339
inteno de desviar o sujeito de seu prprio caminho e, assim, desacostum-lo de sua prpria
subjetividade
19
.
Como representantes destas mercadorias da Indstria Cultural, Adorno
20
analisou o contedo e os estmulos da seo astrolgica do jornal Los Angeles Times. O
autor verificou que os textos se estruturam de forma binria e com padres repetitivos que
confirmam a estereotipia do pensamento. Os contedos, calcados no senso comum, reforam
o statu quo e, assim, naturalizam a diviso social do trabalho de modo a confirmar a ciso
entre os espaos de lazer e o tempo no emprego. As hipteses sobre as disposies psquicas
suscitadas no leitor indicam: a adaptao do indivduo s normas de convivncia, o reforo
do sentimento de culpa, as atitudes defensivas, a regresso da conscincia e a identificao
com o agressor.
Os panfletos sobre a propaganda fascista tambm reproduzem uma
psicanlise s avessas e, desta forma, oferecem as bases para a manuteno da menoridade
dos seus leitores e seguidores. Adorno
21
analisa os dispositivos usados nestes panfletos: o
texto estrutura-se por meio de locues autoritrias que utilizam a personificao como
subterfgio e, nas entrelinhas, expressa a reverncia a um lder onipotente que deve ser
obedecido e idolatrado. Os propagandistas longe de serem sumidades intelectuais ou
artsticas, so fiis representantes de um senso comum calcado na diviso estanque entre
bom-mau/forte-fraco e na valorizao do narcisismo das pequenas diferenas
22
. As hipteses
sobre as disposies psquicas suscitadas fazem referncia s satisfaes vicrias que
reforam a fobia e a parania de um tipo psicolgico passivo-masoquista e, assim,
confirmam: a regresso da conscincia, a extrojeo do superego, a identificao narcsica
calcada nos processos de idealizao e o desejo infantil pela repetio interminvel.
possvel afi rmar que um texto representa uma atmosfera que potencializa o
atalho entre o pensamento, as atitudes e as aes dos indivduos e, no caso da propaganda
fascista, a linguagem utilizada se sustenta na reduo do caminho que vai das emoes
18
Crochk, Jos L. (1996, p.61) . Nota sobre a psicologia social de T. W. Adorno. Psicologia e
Sociedade, v. 8, n. 1, jan./jun. So Paulo.
19
Horkheimer, Max &Ado rno, Theodor W. (1985). Indstria Cultural. In Dialtica do esclarecimento.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
20
Adorno, Theodor W. (1971) Supersticin de segunda mano. In HORKHEIMER, Max &A DORNO, W.
Theodor. Sociologica. 2 ed. Madrid: Taurus.
____________________. (1986). Bajo el signo de los astros. Barcelona: Editorial Laia.
21
Theodor, Adorno ( 2006). A teoria freudiana e o padro da propaganda fascista. Margem Esquerda
Ensaios Marxistas. So Paulo: Boitempo Editorial.
22
Freud, Sigmund (1974b) Psicologia de Grupo e Anlise do ego. In Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago.
340
violentas para aes violentas. A hiptese desta comunicao que o livro Ensaio sobre a
Cegueira contm elementos para resistir aos ditames ideolgicos e nefastos da Indstria
Cultural e, mais do que isso, para sustentar um clima cultural que obsta a formao de
indivduos heteronmicos.
O texto de Jos Saramago apresenta contradies, o heri frgil e
questiona a fora fsica, h a historicizao das relaes entre os homens, h sempre a
flexibilizao do vir a ser humano. Assim, a parbola Ensaio sobre a Cegueira incita a
fantasia e a imaginao humana ao narrar quilo que foi deformado no processo de
socializao do indivduo.
Saramago, por sua vez, inova na escrita e no tratamento dos temas. Perrone-
Moiss
23
analisa o estilo deste literato inveterado que no se repete em seus livros e, assim,
respeita o movimento dos temas escolhidos ao diversificar na escolha dos gneros literrios.
Sua nota pessoal est em suprimir a maior parte dos sinais convencionais de pontuao
quase ausncia de pargrafos e a inexistncia dos travesses , reproduz a musicalidade da
linguagem oral: Em sua escrita, a frase portuguesa adquire um ritmo particular, obtido por
simetrias, incisas, retomadas e inverses, num balano harmonioso que conduz a um
acabamento perfeito. com o se a lngua chegasse a a uma beleza e a uma funcionalidade
plenas.
Em Ensaio Sobre a Cegueira, o autor constri um texto que se aproxima de
uma parbola. O tema faz referncia atrofia dos rgos sensoriais, alegoria que remete a
um processo de socializao que no favorece a formao da autonomia do sujeito, mas sim,
a deformao do indivduo. Neste romance, uma cidade acometida por uma cegueira
branca, que remete ao rgo sensorial que segundo Horkheimer & Adorno
24
ainda propicia a
diferenciao e o distanciamento entre o sujeito e o objeto: Ao ver, a gente permanece quem
a gente , ao cheirar a gente se deixa absorver. Parece que Saramago fala de uma mutilao
remetida aquilo que vemos e no somos mais capazes de diferenar e significar, enxergamos
e no conseguimos transformar
25
.
No que se refere atrofia sensorial sofrida pelos indivduos, no livro Ensaio
sobre a Cegueira, o indivduo no enxerga a realidade. O narrador descreve a situao:
23
Perrone-Moiss, Leyla. (2000b, p.184) As artemages de Saramago. Intil Poesia. So Paulo:
Companhia das Letras.
24
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor. (1985, p.171-172). Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
25
Nestrovisk, Arthur (1999). Prefcio. O Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo: Companhia das Letras.
341
Chegara mesmo ao ponto de pensar que a escurido em que os cegos viviam
no era, afinal, seno a simples ausncia de luz, que o que chamamos
cegueira era algo que se limitava a cobrir a aparncia dos seres e das coisas,
deixando-os intactos por traz de seu vu negro. Agora, pelo contrrio, ei-lo
que se encontrava numa brancura to luminosa, to total, que decorava mais
do que absorvia, no s as cores, mas as prprias coisas e seres, tornando-as,
por essa maneira, duplamente invisveis
26
.
Para Adorno
27
funo do romance realista, delatar as circunstncias que
anulam o indivduo:
No s o fato de informao e cincia terem confiscado tudo o que
positivo, apreensvel incluindo a facticidade do mundo que fora o
romance a romper com isso e a entregar-se representao da essncia e
distoro, mas tambm a circunstncia de que, quanto mais fechada e sem
lacunas se compe a superfcie do processo social da vida, tanto mais
hermeticamente esta esconde, como vu, o ser.
A importncia desse romance est em como ele oferece elementos para a
reflexo sobre o conceito ideologia. Horkheimer & Adorno
28
comparam a ideologia a um vu
que impede o indivduo de enxergar a mentira manifesta da sociedade e, mais que isso, apontam
que ela responde s necessidades psquicas inconscientes e, assim, o que caracteriza o sujeito
contemporneo a diminuio da capacidade de enxergar nuances na realidade em funo da
formao de um pensamento estereotipado calcado na falsa projeo: v o mundo conforme
suas prprias fobias
29
. a obstruo da viso prpria da introjeo dos contedos da Ideologia.
a revela o de um processo de socializao que atrofia os rgos sensoriais e ao invs do
singular, refora a padronizao dos indivduos
30
. Neste sentido possvel pensar a
fragmentao do indivduo nos romances de Saramago que, ao sofrer a invaso e o excesso das
26
Op. Cit ( Saramago, 1999, p.16).
27
Adorno, Theodor. _________. (2003a, 271) A posio do narrador no romance moderno. Notas de
Literatura I. So Paulo: Editora 34.
28
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (1973b). Indivduo. Temas bsicos da sociologia. So
Paulo: Cultrix.
29
Op. Cit. (Horkheimer &Ad orno, 1985)
30
Adorno, Theodor W. (1986a) Sobre Msica Popular. In Cohn, Gabriel. Sociologia. So Paulo: tica.
342
imagens na sociedade contempornea, perde a distncia entre os contedos do mundo interno e
os valores do mundo externo, o que favorece a regresso da conscincia. Adorno
31
, em seu texto
sobre a televiso, afirma que (...) na TV a relao recproca entre as vozes reproduzidas de
modo at certo ponto natural e as figuras reduzidas permanece inconfundvel. Mas tais relaes
equvocas so prprias a todos os produtos da indstria cultural, e recordam a iluso da vida
duplicada:
Ensaio sobre a Cegueira oferece elementos para problematizar uma cultura
que no lugar da individuao, favorece um processo de socializao que enfatiza a imitao e
no a identificao. Desta forma dispe alegorias para refletir sobre a conscincia moral fruto da
incorporao de normas e valores. Segundo Saramago
32
:
A conscincia moral, que tantos insensatos tm ofendido e muitos mais
renegado, coisa que existe e existiu sempre, no foi uma inveno dos
filsofos do Quaternrio, quando a alma mal passava ainda de um projeto
confuso. Com o andar dos tempos, mais as actividades da convivncia e as
trocas genticas, acabamos de meter a conscincia na cor do sangue e no sal
das lgrimas, e, como se tanto fosse pouco, fizemos dos olhos uma espcie
de espelhos virados para dentro, com o resultado, muitas vezes, de
mostrarem eles sem reserva o que estvamos tratando de negar com a
boca.
Neste sentido importante pensar a literatura como forma de produo
cultural que escaparia s normas e ditames da Indstria Cultural, ou melhor, como uma forma
de expresso esttica que por um estilo diferenado de exposio de idias, de escolha de
palavras, suscitaria no leitor uma reflexo em direo a retomada do humano ou a delao do
inumano na sociedade contempornea:
O elemento graas ao qual a obra de arte transcende a realidade, de
fato, inseparvel do estilo. Contudo, ele no consiste na realizao da
harmonia a unidade problemtica da forma e do contedo, do interior
e do exterior, do indivduo e da sociedade -, mas nos traos em que
31
Adorno, Theodor. (1973, p. 348). Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, Gabriel.
Sociologia da comunicao: teoria e ideologia. So Paulo: Pioneira.
32
SARAMAGO, Jos. (1999,p.26) Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras.
343
aparece a discrepncia, no necessrio fracasso do esforo apaixonado
em busca da identidade
33
.
Identificao e Experincia Esttica
Identificao e experincia esttica so dois conceitos importantes para
analisar as hipteses sobre as disposies psquicas suscitadas no leitor:
No que se refere ao conceito experincia esttica, faz-se necessrio diferenar
as hipteses sobre a experincia suscitada pela obra de arte aqui a boa literatura e pela
Indstria Cultural. A obra de arte suscita o esforo de participao do sujeito de modo a
compartilhar sentidos e significados da cultura, o que muito diferente do que evocado
pela indstria cultural, que baseada na estandardizao, refora a distrao no receptor: A
distrao est ligada ao atual modo de produo, ao racionalizado e mecanizado processo de
trabalho a que as massas esto direta ou indiretamente sujeitas.
34
Assim, enquanto a experincia suscitada pela leitura de uma boa literatura
alimenta o esprito por meio de uma linguagem calcada em metforas, imagens e alegorias; a
vivncia possibilitada pela Indstria Cultural leva ao embotamento do esprito. Se as
mercadorias desta no passam de um objeto de consumo sem qualquer projeo para alm
de si mesmo, a obra de arte, ao contrrio, (...) exige que todas as faculdades de um homem
sejam nela utilizadas, e cujas obras so tais que todas as faculdades de um outro homem
sejam invocadas no interesse de compreend-las.
35
Em contraposio distrao que remete desateno, descuido, irreflexo
e inadvertncia inerentes corrida contra o tempo na sociedade capitalista; o esforo
demandado pela experincia esttica vincula-se ao devanear associado ao imaginar,
fantasiar e sonhar
36
, possvel quando o indivduo consegue sustar o tempo linear, e s
assim, projetar imagens de um outro estilo de vida
37
. A pura imediatidade no suficiente
para a experincia esttica. Alm da espontaneidade, necessita tambm da intencionalidade,
da concentrao da conscincia; no se pode eliminar a contradio
38
.
33
Op. Cit. (Horkheimer &Ad orno, 1985, p.123)
34
Op. Cit. (Adorno,1986a, p.110)
35
Adorno, Theodor. (2003a, p.155) O artista como representante. In Notas de Literatura. So Paulo:
Editora 34.
36
Ferreira, Aurlio. (1986) Novo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira.
37
Op. Cit. (Marcuse, 1999)
38
Adorno, Theodor W. (1993, p.86). Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70.
344
Matos
39
retoma uma caracterstica importante da formao cultural humanista
que encontrava na experincia da leitura um modo paciente de alcanar (...), a formao do
esprito que desestabiliza a apatia da razo, o torpor dos hbitos, a inrcia do preconceito.
Para Freitag
40
a leitura (...) desencadeia processos cognitivos, dilogo interior, reflexo e
crtica e, assim, um alargamento do horizonte lingstico, tico e esttico do leitor. Para
Birman
41
a leitura de uma boa literatura pode: (...) promover fissuras na realidade simblica
instituda, provocando rupturas nas ideologias, que funcionam pela produo da inrcia e
pela homogeneidade de sentidos. Portanto, cabe perguntar: Seria o contedo e a forma de
um texto literrio capaz de estimular o leitor no sentido de desvelar o aparente? Que tipo de
indivduo seria mais suscetvel a tal esclarecimento? Seria a tenso entre as representaes
de um texto literrio e a realidade, uma instncia importante para a crtica ideologia
contempornea?
No que se refere ao conceito identificao possvel supor que o indivduo
para alm de se identificar com pessoas que esto a sua volta, tambm se identifica com as
idias
42
, os personagens e a trama da histria. A identificao entre leitor e narrador est
pautada nas oscilaes do distanciamento esttico. No romance moderno, segundo Adorno
43
,
o narrador se posiciona como a cmara no cinema, que se distancia e se aproxima de modo,
ora a suscitar a impossibilidade da identificao e ora a estimular a identificao com as
experincias do personagem. Cndido
44
afirma que a distncia insupervel entre narrador e
personagem pode esconder uma tcnica ideolgica inconsciente que impede o tratamento
ou uma representao humanizadora do homem na cultura.
Nos romances de Jos Saramago o distanciamento expresso pela incerteza
do narrador ante o destino dos personagens e que poderia suscitar no leitor a reflexo sobre o
propsito da narrao e o sentido de sua existncia. A posio do narrador tambm pode
tensionar fico e realidade, ou seja, o narrador toma (...) partido contra a mentira da
representao, e na verdade contra o prprio narrador, que busca, como um atento
39
Matos, Olgria C. F. (1996, p.25) Para que filosofia? In Paiva, Vanilda (org.) Contemporaneidade e
Educao. Rio de Janeiro: ano 01, n 0.
40
Freitag, Barbara. (2001a, p.61) Leitura, aprendizagem e cidadania. O indivduo em formao. So
Paulo: Cortez.
41
Birman, Joel. (1996, p.62) O sujeito na leitura: comentrios psicanalticos sobre os sujeito da recepo.
Por uma estilstica da existncia Sobre a Psicanlise, a modernidade e a arte. So Paulo: Editora 34.
42
Op. Cit. (Freud, 1974b).
43
Adorno, Theodor W. (2003b) A posio do narrador no romance moderno. Notas de Literatura I. So
Paulo: Editora 34.
44
Candido, Antonio. (2002) A literatura e a formao do homem. In Dantas, Vinicius (org.). Textos de
Interveno. So Paulo: Duas Cidades e Ed. 34.
345
comentador dos acontecimentos, corrigir sua inevitvel perspectiva
45
. Gobbi
46
afirma a
ironia como um dos estilos utilizados pelo narrador em Saramago e que pode ter funo
formadora quando partilha o trauma da irredutibilidade do fato palavra: A fico se
apresenta como um simulacro do real, naquele sentido (...) de uma conscincia da natureza
completamente diversa entre os materiais da realidade e aqueles que permitem sua
expresso.
claro que cabe aqui explicitar os li mites das identificaes propiciadas por
um texto literrio, a arte por si s no transforma as condies objetivas que escravizam os
homens. Diante disso, possvel pensar as relaes entre as transformaes no discurso que
suscitam imagens diferenadas e as transformaes no plano real. Da que cabe comparar
e analisar as oscilaes no distanciamento esttico, pois uma das caractersticas dos textos
representantes da indstria cultural que eles eliminam, ou no limite, atuam de forma a
encurtar a distncia esttica, no sentido de suscitar a imitao e a duplicao da mesmice.
Nos produtos da Industria Cultural so as relaes entre fato e fico que ficam
embaralhadas e, assim, acaba por satisfazer: (...) um desejo diante do qual nada de espiritual
se pode manter que no se transforme em propriedade, como ainda obscurece a distncia real
entre as pessoas e entre as pessoas e as coisas
47
.
Birman
48
e Cndido
49
afirmam que a criatividade do escritor pode estimular
uma receptividade arte no leitor. O primeiro autor aplica as anlises de Freud sobre os
escritores criativos no sentido de compreender uma recepo arte no leitor e, assim, se a
matria-prima da criao literria a experincia imaginria, esta suscitaria no leitor a
atualizao e rememorao de fantasias que propiciariam o contato com desejos recnditos
do sujeito, ou seja, a experincia da leitura pode ser uma fonte de revelao de desejos, pois
mediante o reconhecimento e a compreenso do contedo de um texto, o leitor sofre um
processo de desestabilizao do eu que favorece a emergncia da fantasia. Para Cndido, a
literatura ao responder a uma necessidade universal de fico e fantasia, atuaria inconsciente
e subconscientemente de forma a inculcar imagens nas camadas profundas da personalidade
do leitor. Em sntese, os dois autores oferecem elementos para pensar que a leitura de uma
45
Op cit. (Adorno, 2003b, p.55-60)
46
Gobbi, Mrcia V. Z. (1999, p.163) Assim se lhe parece: um estudo da Histria do cerco de Lisboa.
In Berrini, Beatriz (org.) Jos Saramago uma homenagem. So Paulo: Educ.
47
Adorno, Theodor W. (1973, p.351). Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, Gabriel.
Sociologia da comunicao: teoria e ideologia. So Paulo: Pioneira.
48
BIRMAN, Joel. (1996, p.56) O sujeito na leitura: comentrios psicanalticos sobre os sujeito da
recepo. Por uma estilstica da existncia Sobre a Psicanlise, a modernidade e a arte. So Paulo:
Editora 34.
346
boa literatura suscitaria uma recepo criativa no sujeito que estaria articulada, entre outras
coisas, ao fortalecimento da capacidade de memorizao do indivduo.
Para Marcuse a verdade da memria est em conservar as promessas e
potencialidades que so tradas pelo indivduo adaptado
50
. Nesta linha de raciocnio
Cndido
51
defende a fora da literatura, pois, ela pode exercitar o contato com a fantasia e
estimular a imaginao do leitor, obstadas pela cultura contempornea.
Ento, possvel levantar a hiptese de que a identificao com as idias,
com os personagens, com o narrador e com o autor de um texto literrio seria uma das fontes
para incitar a dimenso esttica denominao que no s faz referncia ao belo, como
tambm, ao desenvolvimento da sensibilidade no indivduo que est vinculada superao
da ciso entre a razo e a paixo: (...) uma esfera que preserva a verdade dos sentidos e
reconcilia, na realidade da liberdade, as faculdades inferiorese superioresdo hom em,
sensualidade e intelecto, prazer e razo. Marcuse
52
afirma a importncia da imaginao
esttica e do devaneio que estimulam no indivduo: a sensualidade, a criatividade e a
receptividade. neste sen tido que os contedos literrios poderiam oferecer formas de o
indivduo resistir ao vu ideolgico: se a ideologia da racionalidade tecnolgica contribui
para a formao de um homem embrutecido, prtico e pragmtico, o contedo da literatura
favoreceria a emergncia de um indivduo sensvel com menos medo de enfrentar os seus
prprios sofrimentos, os seus conflitos e contradies e, qui, exercitaria a abertura para
com os seus semelhantes. Dizendo de outra forma: o texto literrio pode contribuir para a
construo de um clima cultural que estimule as foras psicolgicas que tornem os
indivduos mais receptivos quilo que prprio do humano.
Portanto, uma obra de arte digna do nome se distingue dos valores e
normas da ideologia contempornea e se contrape aos ditames da Indstria Cultural.
A produo literria pode ser compreendida como uma manifestao cultural, que
por meio da expresso artstica pode moldar formas de pensar no indivduo e
estimular uma percepo diferenada do mundo. Mais do que qualquer outra obra de
arte, ela exige um esforo de compreenso e interpretao de contedos. Cndido
(2002, p.77) aponta a importncia da funo social da literatura: (...) a capacidade
que ela tem de confirmar a humanidade do homem.
49
Op. Cit (Cndido, 2002, p. 82)
50
Op. Cit (Imbrizi, 2005)
51
Op. Cit. Cndido (2002, p. 86-84)
52
Op. Cit. (Marcuse, 1999, p.156)
347
TEORIA DA SEMICULTURA: REFLEXES SOBRE UMA PSEUDOFORMAO
CULTURAL
Joo Luis Pereira Ourique
Vivemos em um mundo de escravos conscientes
que tornam o conceito de liberdade perigoso.
RESUMO: Esse trabalho tem o objetivo de apresentar algumas consideraes sobre a condio
de passividade ativa que o indivduo exerce perante a sua formao cultural. Essa
incapacidade de refletir sobre as contradies existentes em um contexto histrico em
transformao pode levar a sedimentaes de comportamentos e estruturas capazes de interferir
diretamente na maneira como o indivduo se relaciona consigo mesmo, com os outros e com as
diversas formas de expresses culturais que o cercam, levando em considerao,
principalmente, a ideologia de uma linguagem que sustenta e manifesta a face oculta da
catstrofe como se fosse a salvao. Tomando por base as reflexes de Theodor Adorno sobre a
crise da formao cultural, h o interesse em investigar as relaes entre os modelos propostos
como alternativas cultura tradicional dominante e a noo de uma identidade cunhada em um
ambiente marcado por uma alienao onipresente. Tambm se pretende discutir a noo de
semiformao cultural, que vislumbra uma idia de incompletude, na perspectiva de uma
pseudoformao cultural, uma vez que aponta para um processo acabado, concludo, ou seja,
a formao encontra a sua realizao em condies que no permitem a insero de uma
reflexo crtica, visto sua apropriao objetiva. Alm disso, pretende-se discutir alguns
mecanismos que o indivduo inserido nessa estratificao social utiliza para conservar os
modelos que o formaram, em especial a sua abdicao da experincia, considerada sob a
perspectiva benjaminiana, e a subverso consciente quilo que julga ser inevitvel,
comprometendo, contraditoriamente, a prpria noo de mudana existente da sociedade ps-
industrial.
1. NAS MALHAS DA SOCIALIZAO
Essa proposta reflexiva visa apontar a presena de algumas caractersticas de um processo
de semiformao socializada, no qual a conscincia abdicou da autodeterminao prendendo-
se a uma cultura legitimada por valores outros que no os oriundos de uma viso dialtica crtica
das suas estruturas, tornando-se, dessa forma, intocvel e inquestionvel:
348
Apesar de toda a ilustrao e de toda informao que se difunde (e at mesmo com
sua ajuda) a semiformao passou a ser a forma dominante da conscincia atual, o
que exige uma teoria que seja abrangente. Para esta teoria, a idia de cultura no pode
ser sagrada o que a reforaria como semiformao -, pois a formao nada mais
que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva.
1
A apropriao subjetiva realizada sem a construo de filtros sobre as informaes
recebidas e percebida como formao cultural, faz com que o esprito alienado se expanda e
fique preso nas malhas da socializao. Com isso, os instrumentos que a conscincia poderia
lanar mo para tecer tais filtros sobre as informaes recebidas ficaram perdidos em meio a
outros tantos que lhe foram apresentados como mais um subterfgio, de carter to geral que
nada consegue dizer do particular em que a conscincia se encontra ou de carter to especfico
que em nada contempla as relaes com o contexto, pois a semiformao no se confina
meramente ao esprito, adultera tambm a vida sensorial. E coloca a questo psicodinmica de
como pode o sujeito resistir a uma racionalidade que, na verdade, em si mesma irracional.
2
Essa semiformao que no capaz de refletir ou questionar, indagar ou repensar o seu
prprio papel dentro de uma viso de construo da sociedade, visto que relativiza as bases
autoritrias em que foi construda e exalta ao extremo os elementos positivos que a constituem,
embasando-se, principalmente, nos eventos histricos que tambm so interpretados de acordo
com uma viso parcial, aproveita-se do processo de excluso (cultural, social, poltico e
econmico) dos indivduos para se legitimar, afirmar e autoregular:
O semiformado culturalmente, na medida em que est excludo da cultura e, ao
mesmo tempo, com ela concorda, passa a dispor de uma segunda cultura sui generis,
no oficial, que, por conseqncia, se alivia graas a um autntico encontro marcado
pela indstria cultural: o mundo dos livros que no deixa nas estantes sem ler e que
parecem ser igualmente a-histricos e to insensveis diante das catstrofes da
histria como seu prprio inconsciente. E, da mesma maneira que este ltimo, a
semicultura aparece como isenta de responsabilidades, o que muito dificulta sua
correo pedaggica. Sem dvida, somente uma atuao de psicologia profunda
poderia contest-la, uma vez que, em fases precoces do desenvolvimento, se
afrouxam seus bloqueios e se pode fortalecer a reflexo crtica.
3
A iseno de responsabilidades vinculada a fatores que a sociedade ps-moderna
4
no tem
como preocupao e, em alguns casos, at mesmo repudia como sendo um rano de uma
1
ADORNO, Theodor W. Teoria da semicultura. In: Revista Educao & Sociedade. Campinas: Papirus,
Ano XVII, dez. 1996. p.389.
2
ADORNO, 1996, p.400.
3
ADORNO, 1996, p. 408.
4
Sobre a nova realidade cultural do Ps-modernismo, Jameson observa a existncia de um espao
catico, algo que compreende o ecletismo, que aponta para uma viso no-homognea. O Ps-
modernismo , na cultura, um posicionamento poltico-social que influencia o campo artstico, visto que a
349
modernidade que trouxe tragdias e ignorou as diferenas culturais, faz com que a presena de
uma possibilidade de reflexo crtica fique cada vez mais distante, pois, a resistncia ao mundo
das trocas a resistncia do olho que no quer as cores do mundo para enfraquecer
5
.
Assim, a falta de profundidade
6
; o enfraquecimento da histria
7
; a esquizofrenia
8
e a
intensidade e euforia
9
se caracterizam como um espao de oposio ao modelo dialtico
preconizado por Adorno, pois se identificam, contraditoriamente, com a idia de semicultura
na busca por uma valorizao, principalmente, dos grupos sociais e das culturas perifricas que
ficaram sucumbidas sob uma viso universalista e, em alguns casos, elitista e conservadora de
uma sociedade burguesa.
A semiformao no se confina meramente ao esprito, adultera tambm a vida
sensorial. E coloca a questo psicodinmica de como pode o sujeito resistir a uma
racionalidade que, na verdade, em si mesma irracional. (...) A perene sociedade do
status absorve os restos da formao e transforma-os em smbolos daquele. Na
verdade, o status nunca esteve alheio formao burguesa, que desde sempre se
havia degradado ao dissociar do povo seus chamados lderes e os que sabiam o latim,
como declarou Schopenhauer com toda ingenuidade. S sob a proteo dos muros
produo esttica est integrada produo industrial e ao mercado. Essa nova cultura global, mas tem
bases na cultura norte-americana Way of life. In: JAMESON, Fredric. Ps-modernismo ou a lgica
cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.
5
ADORNO, Theodor. Negative Dialectics. New York: Continuum, 1973. Esse pensamento de Adorno
reflete a idia de ressaltar o vis negativo de qualquer situao presente na sociedade e na cultura, com o
intuito de no se deixar seduzir por solues fceis, pois como bem alertou Walter Benjamin: Nunca
houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a
cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Com isso, a
noo de terra arrasada mantida, ou seja, a essncia da barbrie reciclada sob uma outra lgica de
cultura, vinculada a uma semiformao socializada.
6
Percebida por uma sincronia/imediatez em oposio diacronia, apontando para um novo tipo de
superficialidade que caracteriza o esmaecimento de afeto. In: JAMESON, 1996.
7
Atingido progressivamente atravs da transformao da pardia em pastiche e do pastiche em simulacro.
Na modernidade o que se tinha era a pardia (para atender a um posicionamento crtico), na ps-
modernidade existe o pastiche (uma tentativa de realizar a pardia sem fundo crtico o pastiche uma
pardia branca). Nessa situao o pastiche vem lentamente tomar o lugar da experincia que cede sua vez
para a vivncia. O ps-moderno faz irromper vrias culturas, na modernidade a histria era linear,
progressiva (marcas que atendem ao poder), na ps-modernidade h vrias histrias - uma histria em
espiral que choca com os conceitos lineares. A cultura do simulacro aponta para o sincrnico, no mais
para o diacrnico, para uma sociedade onde o valor de troca maior que o valor de uso: a forma final da
reificao evidenciada pela sociedade do espetculo. O passado isolado ajuda na formao do simulacro,
as imagens so vistas como elas parecem ser (propaganda/publicidade), no como so de verdade. In:
JAMESON, 1996.
8
Existe uma problemtica em relao ao tempo, o indivduo descentrado influencia a produo literria
atravs e uma escrita esquizofrnica que um reflexo do que o sujeito experimenta no meio
contemporneo: um amontoado de fragmentos no relacionados entre si. In: JAMESON, 1996.
9
So traos bastante freqentes na retomada do simulacro, pois ocorre a desrealizao do mundo
circundante da realidade cotidiana. O mundo perde a sua profundidade e ameaa se tornar uma iluso: a
euforia e a intensidade so reproduzidas pela mdia quando implicam a desrealizao do mundo e
apresentam uma falsa verdade. O sublime kantiano possui uma base que no existe no ps-modernismo,
h uma falsificao do belo, um procedimento antinatural do trabalho humano. In: JAMESON, 1996.
350
desses privilgios podiam pr-se em ao aquelas foras humanas que, voltadas para
a prtica, inaugurassem uma situao sem privilgios. Mas essa dialtica da formao
fica imobilizada por sua integrao social, por uma administrao imediata. A
semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria.
10
Considerando que algumas caractersticas do ps-modernismo ressaltadas por Jameson
no so necessariamente uma conduta errnea como alguns dos intrpretes da Teoria Crtica da
Escola de Frankfurt fazem questo de afirmar, colocando, muitas vezes, o debate no campo
ideolgico de oposio e de negao s possibilidades decorrentes das mudanas culturais e
sociais, h o interesse em discutir o problema oriundo dessas transformaes. E esse problema
reside no apagamento da formao, como se o conceito de humano existisse a priori, no como
processo, mas como essncia da natureza humana.
Sobre isso, Adorno enfatiza que ainda a formao cultural tradicional, mesmo que
questionvel, o nico conceito que serve de anttese semiformao socializada, o que expressa
a gravidade de uma situao que no conta com outro critrio, pois descuidou-se de suas
possibilidades.
11
. Com isso, a crtica de Adorno se d tanto em funo do modelo conservador,
quanto da ideologia da Indstria Cultural
12
, em um paralelismo crtico entre a sociedade e a
sociedade de massas
13
que capaz de observar o processo sem se deixar levar por modismos ou
10
ADORNO, 1996, p. 400.
11
ADORNO: 1996, p. 395.
12
Conforme Francisco Rdiger, A crtica indstria cultural no se esgota na rigidez das proposies
negativas porque, no mtodo dialtico, a contradio to essencial quanto a identidade para conhecer e
interagir com a realidade. (...) A sustentao de uma postura crtica e o reconhecimento de certas linhas de
fora no negam, antes supem, a natureza contraditria, ambgua e, em princpio, aberta mudana dos
fenmenos de indstria cultural. A manipulao das massas e a plenitude mundial, promovidas por seu
intermdio, constituem ideologia, na medida em que so aparncia socialmente necessria. (...) os
processos referidos no so fices existem fora da cabea das pessoas, mas ao mesmo tempo so
falsos, porque realmente no so criados s por esse agenciamento (o da indstria cultural). As massas s
se encaixam nesse processo porque, mal ou bem, ele conta com seu consentimento. In: RDIGER,
Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural. 3. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. p.
14-15.
13
Hannah Arendt preocupa-se em saber se o que legtimo para a sociedade de massas tambm o para a
cultura de massas, ou, em outras palavras, se a relao entre sociedade de massas e cultura ser idntica
relao anteriormente existente entre sociedade e cultura. Talvez a principal diferena entre a sociedade e
a sociedade de massas esteja em que a sociedade sentia necessidade de cultura, valorizava e desvalorizava
objetos culturais ao transform-los em mercadorias e usava e abusava deles em proveito de seus fins
mesquinhos, porm no os consumia. A sociedade de massas, ao contrrio, no precisa de cultura, mas
de diverso, e os produtos oferecidos pela indstria de diverses so, com efeito, consumidos pela
sociedade exatamente como quaisquer outros bens de consumo. Contudo, o problema no provm
realmente da sociedade de massas ou da indstria de entretenimento que satisfaz suas necessidades. Ao
contrrio, visto no querer cultura, porm apenas divertimento, a sociedade de massas provavelmente
uma ameaa cultura menor que a hipocrisia da sociedade tradicional, pois mesmo com a indstria do
divertimento as artes e as cincias, em contraposio a todas as questes polticas, continuam a florescer.
Arendt afirma que no podemos censurar a indstria de divertimentos quando da produo dos seus
prprios bens de consumo e pela no-durabilidade de seus artigos, visto que o papel para o qual se
destina. No entanto, a indstria de entretenimentos se defronta com necessidades cada vez maiores e
351
teorias descomprometidas com o devir histrico, ou seja, com a tentativa de contribuir para
aquilo que poderia ser chamado de uma verdadeira conscincia histrica.
2. A FCIL CONSCINCIA COMO ENTRAVE PARA A EXPERINCIA
O processo de construo de uma conscincia histrica mencionado anteriormente se
aproxima daquilo que Benjamin definia como experincia
14
, uma interpretao do mundo
capaz de romper com as idiossincrasias de um modelo de sociedade excludente e autoritrio em
sua essncia, oportunizado pelo olhar histrico a partir de uma concepo materialista. Segundo
Adorno, no seu ensaio Posio do narrador no romance contemporneo
15
, a identidade da
experincia na forma de uma vida articulada e possuidora de um desenvolvimento interior foi
desintegrada e, de acordo com Martin Jay
16
, essa idia se relaciona com a afirmao/constatao
de Benjamin de que a narrativa como continuidade tem sido quebrada pelos choques
traumticos e pela geral ininteligibilidade da moderna arte da guerra. Isso aponta para uma crise
geral e demonstra uma preocupao em reviver a experincia perdida atravs de uma reflexo
dialtica para que ao menos a esperana sobreviva (viso nostlgica de um ideal que no se
concretizou, mas que precisa ser mantido vivo).
Com isso, o processo de semiformao/pseudoformao
17
atua como fator de oposio
experincia, visto que esta tem sido substituda pela seleo, desconexo, intercambiabilidade e
pelo estado efmero da vivncia. Efmero porque pode ser modificado constantemente por outra
informao, ou seja, no h uma base confivel, somente um vazio a ser preenchido, submisso
insaciveis, e visto seus produtos desaparecerem com o consumo, ela precisa se renovar constantemente,
apresentando novas mercadorias. Assim, o material que era denominado como alta cultura no pode ser
fornecido tal como , deve ser alterado para se tornar entretenimento, deve ser preparado para o consumo
fcil. Dessa forma, a cultura de massas passa a existir quando a sociedade de massas se apodera dos
objetos culturais, em uma relao dialtica-destrutiva de apropriao e de consumo dos objetos culturais.
In: ARENDT, Hannah. A crise na cultura: sua importncia social e poltica. In: _____. Entre o passado e
o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1988.
14
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: _____ . Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
15
ADORNO, Theodor. Posio do narrador no romance contemporneo. In: VRIOS. Textos
escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril, 1983.
16
JAY, Martin. Is experience still in crisis? Reflections on a Frankfurt School lament. In: RASMUSSEN,
David; SWINDAL, James (ed.): Critical Theory. vol. III: The future of Critical Theory. London,
Thousand Oaks, New Delhi: Sage, 2004.
17
A idia de semiformao aponta para uma noo de incompletude, de no realizao que o termo
semi compreende. Visando abordar uma noo de completude, ou seja, considerando que a crtica ao
processo de semiformao socializada em Adorno no est relacionada com uma possibilidade simplista
de completar a formao visto que esta ainda est inacabada, que o termo pseudo que j aparece em
algumas tradues ser utilizado para enfatizar a idia de que uma pseudoformao se constitui em uma
formao completa, destacando, assim, que no possvel apenas complet-la, necessrio refletir as
suas contradies bem como o processo acrtico que a embasou.
352
qualquer informao que traga uma iluso de completude, de totalidade que altera a percepo
atravs de uma viso redentora:
O semiculto dedica-se conservao de si mesmo sem si mesmo. No pode permitir,
ento, aquilo em que, segundo toda a teoria burguesa, se constitua a subjetividade: a
experincia e o conceito. Assim procura subjetivamente a possibilidade da formao
cultural, ao mesmo tempo em que objetivamente, se coloca todo contra ela. A
experincia a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e
em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo fica
substituda por um estado informativo pontual, desconectado, intercambivel e
efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras
informaes.
18
Com isso, Adorno aponta para uma recusa a essa fcil conscincia, produzindo a
realizao da experincia atravs de pequenas (e difceis) expectativas nas quais os perigos e
obstculos no se constituem em uma salvao da histria, mas uma rememorao dos
encontros com os outros e com o novo. O reconhecimento de que essas expectativas no
promovero uma redeno da histria no se vincula ao fato de que somente pode ter uma
experincia aquele que tem conscincia da sua historicidade. H, por assim dizer, um alerta para
uma conduta que alicera os usos de jarges ou clichs em substituio aos conceitos,
sufocando o esprito e convertendo o existente em ideologia.
Essa converso do esprito em ideologia, segundo Adorno, ocorre atravs da linguagem,
ou seja, a utilizao da linguagem como uma ideologia capaz de servir a fins demaggicos,
atravs de um formalismo que no obriga as pessoas a dizerem o que pensam, desvaloriza o
pensamento e aponta para a existncia de acordos sociais por meio de uma noo de verdade
sacralizada e inquestionvel. Assim:
Si reviste de aureola las palabras destinadas a expressar lo emprico; a cambio de eso
da uma mano tan espesa de conceptos generales e ideas filosficas, como la del ser,
que su substancia conceptual, la mediacin por el sujeto pensante, desaparece bajo la
pintura de cobertura: entonces atraen como lo ms concreto. La trascendencia y la
concrecin resultan irisadas; la ambigedad es el mdium de uma actitud lingstica,
cuya filosofia favorita condena a aqulla.
19
Com isso, a linguagem passa de uma oportunidade de reflexo e de espao para o
questionamento para uma retrica que leva a embates nos quais o que vale a voz de autoridade
daquele jargo sacralizado que deturpa o conceito original e no produz nada que seja capaz de
avanar dialeticamente. Essa incapacidade se vincula a uma tentativa quase sempre alcanada
- de manter a fora de coero atravs de um argumento no qual os esteretipos carregam uma
18
ADORNO, 1996, p. 405.
19
ADORNO, Theodor. La ideologia como lenguaje. 2. ed. Madrid: Taurus, 1982. p. 16.
353
garantia de autonomia, assim como a indstria cultural trabalha a favor de uma pseudo-
individualizao.
Isso leva questo sobre o consentimento da sociedade ao sistema dominante,
principalmente por parte daqueles que nada tm a ganhar com a assimilao de novos valores
(especial ateno ao comportamento adotado pelas massas trabalhadoras que se postam -
contraditoriamente - ao lado desse consentimento). Se, por um lado, evidenciado o carter
estratgico que o sistema adota em funo dos seus interesses, estimulando que as pessoas
consintam e aceitem como sendo uma escolha prpria e autnoma, por outro, isso no mantido
apenas atravs de mecanismos ideolgicos, tendo em vista que o problema da ideologia
fornecer uma interpretao, dentro de uma teoria materialista, de como as idias sociais
surgem
20
.
3. OS ACORDOS SOCIAIS PERMEADOS PELA IDEOLOGIA: A LINGUAGEM
REIFICADA
O conjunto de fatores necessrios para o surgimento das idias sociais destacadas por
Stuart Hall passa necessariamente pela linguagem. Assim, o ideolgico no a nica causa, mas
corrompe a estrutura do pensamento atravs de uma irracionalidade que possui uma fora
aglutinante capaz de chantagear a conscincia angustiada.
La constitucin social doma a los hombres esencialmente para su propia
reproduccin, y la coaccin para ello se prolonga en su psicologia, en cuanto se
desvanece exteriormente. Gracias a la autoconservacin, inflada hasta convertirse en
totalidad, vuelve a ser uno supropio fin, lo que ya se era de todos modos. Tal vez con
este contrasentido se disipara tambin la apariencia de absurdo, la tan celosamente
asegurada nulidad del sujeto, sombra del estado en que cada uno es literalmente su
prpio prjimo.
21
A simplificao falaciosa acaba por apontar conceitos absolutos, verdades inquestionveis
e direitos adquiridos que, se mantidos, so capazes de comprometer qualquer possibilidade de
novos acordos sociais
22
. Dessa forma, a mitologia lingstica e a reificao se mesclam com
20
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao: Liv Sovik; Traduo:
Adelaide La Guardia Resende... [et al]. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Braslia: Representao da UNESCO
no Brasil, 2003. p. 267.
21
ADORNO, 1982. p. 35.
22
Ninguna sociologia podr decirme que s lo que quiero como destino; ninguna psicologa me aclarar
qu soy; el prprio ser del hombre no se puede criar como raza. Por doquier hay um limite de lo que se
puede planificar y hacer. El marxismo, el psicoanlisis y la teoria de las razas poseen, em efecto,
cualidades peculiarmente destructivas. As como el marxismo cree desenmascarar toda existncia
espiritual como superestructura, el psicoanlisis por su parte, cree hacerlo como sublimacin de instintos
reprimidos; lo que despus se sigue llamando cultura, est construdo como uma neurosis compulsiva. La
354
aquilo que faz com que a linguagem seja uma possibilidade de racionalizar as questes
colocadas em pauta, pendendo, obviamente, para o argumento mais genrico, fcil e, ao mesmo
tempo, incorrompvel e corrompedor.
Um bom exemplo dessas reflexes pode ser extrado do referendo sobre a venda de armas
e munies no Brasil que ocorreu no ano de 2005. Os debates entre os grupos favorveis e
contrrios proibio no se pautaram salvo algumas manifestaes isoladas em um
questionamento real sobre as estruturas que consolidam as prticas violentas de conduta da
sociedade brasileira. Sustentaram-se, quase que exclusivamente, na idia de que a proibio
traria mais segurana, pois diminuiria o trnsito de armas de fogo e a violncia urbana
principalmente, ou na noo de direito de defesa pessoal, visto que o Estado no apresenta
garantia aos indivduos.
O que muito interessante que os argumentos acabaram se invertendo em sua essncia
na busca por votos favorveis a cada ponto de vista. A inverso ocorreu exatamente na questo
do direito. Conceitos como liberdade, autonomia, respeito, foram empregados pelos defensores
da manuteno do comrcio de armas, enquanto que a limitao de determinados direitos, a
presena do Estado como regulador eram argumentos utilizados pelos defensores da proibio.
O que estava por trs de tudo isso, ao menos no campo hipottico dos debates demaggicos, era
exatamente o Estatuto do Desarmamento como um todo, a idia de apresentar para a sociedade
um modelo capaz de avanar na discusso sobre a questo da violncia e das relaes humanas
em uma conjuntura cada vez mais excludente.
O resultado final, conhecido por todos, foi a manuteno do comrcio de armas,
chegando, em alguns estados da federao, ao ndice de 87%. Independentemente da verdade
e da razo que cada setor da sociedade se propunha a defender, estava em jogo uma
oportunidade mpar para o questionamento dessa organizao social e da possibilidade para que
fosse possvel a gerao de novos acordos sociais. Tal debate, ao se distanciar desse caminho,
abriu brechas para que todo o perodo de esclarecimento populao se transformasse em
discursos de campanha, favorecendo, dessa forma, a utilizao especulativa dos clichs e dos
jarges publicitrios em prol de uma viso de intolerncia sobre a realidade circundante,
salientando que os diversos setores da sociedade se caracterizam por posies binrias, de
polarizaes que se fecham a qualquer argumento que no se sustente sobre uma falsa noo de
verdade.
teoria de las razas trae consigo uma concepcin de la historia que resulta deconsoladora; com la seleccin
negativa de los mejores pronto se lograr la runa del autntico ser hombre; o forma parte de la esencia
del hombre el que el, durante este proceso, crea em la mezcla de razas las mximas posibilidades para
dejar, uma vez terminada la mezcla em unos poos siglos, a la existencia mediana y sin tutano de sus
restos encaminarse ao infinito. In: ADORNO, 1982. p. 35-36.
355
Nesse sentido, a progressiva ampliao da dimenso do reconhecimento na luta por
direitos sobrecarrega as prticas de tolerncia de uma tal maneira que no apenas o
quadro liberal clssico se mostra insuficiente, mas tambm o estabelecimento mesmo
de fronteiras para a tolerncia se torna altamente problemtico, colocando em risco o
prprio conceito.
23
Marco Aurlio Weissheimer, em seu artigo Cuidado, aqui mora um homem de bem!
24
,
prope um debate que transcende os argumentos at ento apresentados sobre o referendo e
questiona as idias que legitimam o entendimento do que seria um homem de bem,
salientando que essa expresso consegue concentrar preconceitos de gnero, de classe e tnicos
enraizados na cultura brasileira. Passando por vrios temas tratados pelo jornal Zero Hora,do
grupo RBS de comunicao, o autor encerra com uma provocao muito forte, buscando realar
essas disparidades presentes na formao social do Brasil:
Afinal de contas, como um pai (...) vai levar seu filho de 10 anos, com segurana, ao
banco para ensinar-lhe as primeiras experincias na rea financeira? No lado de fora
da agncia, h uma legio de "homens do mal", prontos para tentar cercear esse
direito. Como um "homem de bem" vai ensinar ao seu filho que ele "deve deixar a
faca em diagonal depois de cortar a carne, direita do prato, passando o garfo para a
mo direita", se a sua casa pode ser invadida a qualquer momento por um "homem do
mal" e ele no tem o direito de estourar os miolos deste sujeito na frente do seu
filho?
25
Tal texto circulou durante esse perodo e, como no poderia deixar de ser, recebeu
restries de muitos leitores. Houve uma preocupao em desautorizar e relativizar a questo
apresentada partindo para o apontamento de alguns exageros no texto, evidenciando uma leitura
parcial das idias. A principal delas e que mais chama a ateno a defesa de que homem
de bem serve, nesse contexto, para designar homens e mulheres da sociedade brasileira
contrrios proibio e que o fato de possuir uma arma no faz necessariamente uma pessoa
criminosa.
E a est o problema: o de uma pessoa ser capaz de ler o argumento que lhe interessa e
passar por cima de certas expresses realizando aquilo que no campo da lingstica se entende
por um pacto entre o leitor e o escritor para que seja possvel o entendimento e ao mesmo
tempo no estar disposta a discutir a questo central: a de que a organizao social existente
hoje no Brasil e no s no Brasil se apresenta contraditria, excludente e autoritria no
espao das relaes interpessoais. Isso ressalta um se no impossibilidade grave entrave para
23
NOBRE, Marcos. Elementos de um conceito crtico de tolerncia. In: FVERO, Altair Alberto;
DALBOSCO, Cludio Almir; MARCON, Telmo (orgs.). Sobre filosofia e educao: racionalidade e
tolerncia. Passo Fundo: Ed. UPF, 2006. p. 41.
24
WEISSHEIMER, Marco Aurlio. Cuidado, aqui mora um homem de bem! In: Idias. Disponvel em
<www.agenciacartamaior.com.br>. Acesso em 17 out. 2005.
25
WEISSHEIMER, 2005.
356
a reflexo, havendo a necessidade da teoria crtica da sociedade se posicionar contra os modelos
os jarges trazidos por uma ideologia consagrada por um modelo conservador e autoritrio.
Tal entrave, como foi apresentado, est diretamente relacionado aos conceitos deturpados
pela ideologia de uma linguagem que colabora decisivamente para uma pseudoformao
cultural. Ao poder destinado o espao legitimado pelo gesto lingstico, pois o seu exerccio
o do poder est alicerado em condies de enfrentamento ideolgico como uma pea do
esprito negativo do tempo atuando como uma fora coercitiva da sociedade. Segundo Adorno,
o jargo se veste de autenticidade na busca da manuteno de algo que deve ser preservado
como se disso dependesse a prpria existncia humana, como uma misso que evoca en la
jerga vulgar de la autenticidad, una autoridad no solicitada. Su falibilidad es disimulada con el
absoluto uso de la palabra
26
. Assim, a fala apelativa sem interpelao racional constitui-se em
um meio de disposies autoritrias que contribuem para que o indivduo se descomprometa,
cada vez mais, do seu papel social e da preocupao que deveria ser de todos em relao ao
modelo de sociedade na qual est inserido.
ADORNO, Theodor W. Negative Dialectics. New York: Continuum, 1973.
_____ . La ideologia como lenguaje. 2. ed. Madrid: Taurus, 1982.
_____ . Posio do narrador no romance contemporneo. In: VRIOS. Textos escolhidos. 2.
ed. So Paulo: Abril, 1983.
_____ . Teoria da semicultura. In: Revista Educao & Sociedade. Campinas: Papirus, Ano
XVII, dez. 1996.
ARENDT, Hannah. A crise na cultura: sua importncia social e poltica. In: _____. Entre o
passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1988.
BENJAMIM, Walter. Experincia e pobreza. In: _____. Magia e tcnica, arte e poltica. So
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao: Liv Sovik;
Traduo: Adelaide La Guardia Resende... [et al]. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Braslia:
Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo ou a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo:
tica, 1996.
26
ADORNO, 1982. p. 68.
357
JAY, Martin. Is experience still in crisis? Reflections on a Frankfurt School lament. In:
RASMUSSEN, David; SWINDAL, James (ed.): Critical Theory. vol. III: The future of Critical
Theory. London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage, 2004.
NOBRE, Marcos. Elementos de um conceito crtico de tolerncia. In: FVERO, Altair Alberto;
DALBOSCO, Cludio Almir; MARCON, Telmo (orgs.). Sobre filosofia e educao:
racionalidade e tolerncia. Passo Fundo: Ed. UPF, 2006.
RDIGER, Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural. 3. ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004.
WEISSHEIMER, Marco Aurlio. Cuidado, aqui mora um homem de bem! In: Idias.
Disponvel em <www.agenciacartamaior.com.br>. Acesso em 17 out. 2005.
358
DIVULGAO CIENTFICA, INDSTRIA CULTURAL E SEMIFORMAO
Jos Francisco Custdio (Departamento de Fsica, Universidade do Estado de Santa Catarina)
Elio Carlos Ricardo (Curso de Fsica, Universidade Catlica de Braslia)
Mikael Frank Rezende Junior (Departamento de Fsica e Qumica, Universidade Federal de
Itajub)
I Introduo
Quando Kant (1988) respondeu a pergunta: o que esclarecimento? Defendia a
necessidade do homem ter coragem de fazer uso do seu prprio entendimento, ou seja, a sada
da menoridade. A menoridade um estgio no qual os indivduos voluntariamente deixam os
outros pensarem por eles, de tal sorte que no haja preocupao com as dificuldades inerentes
aos objetos. Assim, quem domina o conhecimento garante a si o direito de gerenciar os outros
de maneira a atrofiar suas ferramentas intelectuais e, alm disso, mostram os perigos do
abandono desta tutela. Abandonar a menoridade, no plano da razo, trouxe uma inverso no
modo de compreenso da natureza; em vez de ser dirigido por ela o homem passaria ao seu
controle. O conhecimento no estaria mais submetido boa vontade dos objetos, mas passaria a
regul-los. Em conseqncia, assim como um predador domina a presa, os homens debelaram a
natureza, controlando-a e, ao mesmo tempo, usufruindo desse controle.
Rumo ao domnio completo da natureza, a emancipao dos homens frente natureza e
aos homens se deu de maneira a fomentar as relaes entre poder e conhecimento, o que
demonstra uma evoluo unilateral do projeto do esclarecimento, pois, se, de um lado, houve
um progresso da cincia e dos artefatos da tcnica, de outro, os homens se mantiveram
apartados do potencial emancipatrio propalado por tal projeto. Nesse sentido, o processo de
racionalizao sobre o indivduo e a sociedade foco de anlise de Horkheimer e Adorno na
obra Dialtica do Esclarecimento. Para eles, o esclarecimento no pode ser desvinculado da
idia de liberdade. Contudo, o esclarecimento guarda em si uma dimenso regressiva, uma vez
que o preo por ele exigido so privaes e mutilaes to intensas quanto aquelas do
pensamento mtico. A obra, ento, compromete-se em pensar esse lado regressivo contido no
progresso do esclarecimento, pois s assim haveria uma retomada rumo liberdade
(Horkheimer e Adorno, 1985, p.13).
Neste trabalho, inicialmente, retoma-se a crtica lanada por Horkheimer e Adorno ao
projeto do esclarecimento e, em particular, da sua execuo em termos do que se chama de
atividade cientfica e da regresso conscincia mtica. Em seguida, aponta-se que tal regresso
redunda na mistificao das massas atravs das redes da indstria cultural e de sua prole, a
semicultura. Finalmente, o foco principal consiste em interrogar o conceito de divulgao
359
cientfica luz dos dois ltimos conceitos, na medida em que ele se apresenta como meio de
esclarecimento para o grande pblico.
II Mito e Cincia
A cincia tem se mostrado na modernidade como a expresso maior daquilo que se
chama racionalidade. Sob essa gide, o homem pretendia a superao de toda e qualquer
atribuio dos processos naturais por meio dos quais estava sujeito a entes espirituais; nada lhe
escaparia, pois a natureza estaria sempre disposio, mesmo para as perguntas mais dolorosas.
Investido no centro do mundo o homem no precisaria mais sucumbir ao medo, estariam por
fim vencidas as supersties e aniquilado o pensamento mtico. Saber e poder tornaram-se
sinnimos, s que a sabedoria proveniente do entendimento do mundo ganhou uma nova
linguagem bem diferente daquela proferida pelo homem arcaico. Tal conjunto simblico, da
lgica e da matemtica, propiciou um canal de comunicao perfeito entre senhor e servo:
homem e natureza. Pensava-se nunca mais viver sombra do mito. Portanto, no fosse a
eloqente narrativa de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno na Dialtica do Esclarecimento,
tratar-se-ia de um anacronismo sem precedentes supor que ainda habita na razo esclarecida o
mito. Para eles, o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia
(Horkheimer e Adorno, 1985, p.15). Nessa perspectiva, a anlise sobre a razo esclarecida
assume o papel de mostrar aonde ela deixou escapar as suas potencialidades e converteu-se no
seu contrrio. Mais ainda, da simbiose entre mito e esclarecimento Horkheimer e Adorno
exploram os limites dessa mesma razo, sobretudo, na supremacia da cincia e da tcnica e na
fixao delas como padro das relaes sociais. Cobra-se, ento, na Dialtica do Esclarecimento
as promessas no cumpridas pelo projeto global do esclarecimento. Porque
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre
o objetivo de livrar os homens do medo e investi-los na posio de senhores. Mas a terra
totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. (Horkheimer e
Adorno, 1985, p.19).
Alojada no seio do projeto do esclarecimento, a cincia ditou os caminhos da
dominao da natureza e aos olhos dos mais entusiastas conduziu a humanidade a uma era de
progresso infindvel. Mas, como a dominao da natureza pressupunha o alcance de
conhecimentos e a criao de artefatos teis ao bem estar da humanidade como um todo,
aqueles antes apartados dos frutos do trabalho assim se mantiveram e no se tardou a perceber
360
que por esse mesmo caminho contrabandeava-se a prpria doutrina de dominao dos homens.
Nessa dinmica, segundo Horkheimer e Adorno, tanto o substrato verdadeiro do esclarecimento
quanto o clandestino operam com a mesma lgica, da, como se ver adiante, enredam-se mito e
esclarecimento, pois no trajeto para cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e
substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade (Horkheimer e
Adorno, 1985, p.21) e, assim, a formulao da razo esclarecida calcada na idia de processo,
tomou de assalto as rdeas do jogo e o conduziu de tal maneira que o que no se submete ao
critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento (Idem).
Fortaleza segura ao homem esclarecido, a linguagem matemtica legitimou-se como
critrio de verdade e intrprete da natureza principalmente porque dotada da capacidade de
antecipar os acontecimentos futuros, ao contrrio do mito
1
, fundamentado na repetio de
acontecimentos primordiais; porm, dizem Horkheimer e Adorno, o preo pago pelo poder de
previso, nascido da converso da natureza em peas matemticas, a prpria obliterao do
pensamento.O pensar reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina
que ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo. O esclarecimento ps de lado
a exigncia clssica de pensar o pensamento (Horkheimer e Adorno, 1985, p.37).
Para Horkheimer e Adorno, esse modelo de atividade intelectual ampliou seus domnios
alm do mbito restrito da atividade cientfica de maneira que se tornou uma espcie de ritual
de pensamento, no qual o factual se torna a nica referncia, calando qualquer tipo de
ampliao do pensamento que, outrora, dera voz ao desejo de conhecer. Rumo ao domnio
completo da natureza o pensamento transforma-se em coisa e, conseqentemente, a prpria
estratgia de dominao da natureza empregada pelo homem conspirou contra ele, de tal sorte
que o que aparece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso de todo ente ao
formalismo lgico, tem por preo a subordinao da razo ao imediatamente dado
(Horkheimer e Adorno, 1985, p.38). Tal subordinao um trao marcante na alienao da
sociedade contempornea, uma vez que a conscincia que se torna outra com relao a si
prpria, fixando na realidade emprica existente a forma acabada da realidade em geral (Duarte,
1997). Mais que isso, perde-se a capacidade de
Compreender o dado enquanto tal, descobrir nos dados no apenas suas relaes espao-
temporais abstratas, com as quais se possa ento agarr-las, mas ao contrrio pens-las como a
superfcie, como aspectos mediatizados do conceito que s se realizam no desdobramento de
seu sentido social, histrico e humano. (Horkheimer e Adorno, 1985, p.38-39)
361
precisamente nesse entendimento do factual, revestido do formalismo matemtico,
como ltimo tribunal de recurso a toda e qualquer pretenso de conhecimento, que Horkheimer
e Adorno reconhecem a origem do aprisionamento do pensamento ao imediatamente dado.
Aceit-lo significaria atribuir ao conhecimento um carter de espelho do factual e cincia o
papel de justificadora do existente. Nesse sentido, mesmo que, por um lado, ao mito consiste
revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas e, ao
homem arcaico cabe, pela mera repetio dos eventos mticos, apaziguar o medo e conter as
foras naturais que lhe eram estranhas e, de outro, a cincia tenha criado uma nova forma de
sntese pautada na correlao racional de experincias, na linguagem matemtica e sem recorrer
a entes sobrenaturais; persiste a interseco entre eles como apontam Horkheimer e Adorno: a
subsuno do factual, seja sob a pr-histria lendria mtica, seja sob o formalismo
matemtico, o relacionamento do presente ao evento mtico no rito ou categoria abstrata na
cincia, faz com que o novo aparea como algo predeterminado, que assim na verdade o
antigo (Horkheimer e Adorno, 1985, p.39). Assim,
Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se
contenta com esta reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride a mitologia da qual jamais
soube escapar... o mundo como um gigantesco juzo analtico, o nico sonho que restou de todos
os sonhos da cincia, da mesma espcie que o mito csmico que associava a mudana da
primavera e do outono ao rapto de Persfone. (Horkheimer e Adorno, 1985, p.39)
Vale ressaltar que, na opinio dos autores, mito e cincia so elementos distintos:
como a cincia, a magia visa fins, mas ela os persegue pela mimese, no pelo distanciamento
progressivo em relao ao objeto (Horkheimer e Adorno, 1985, p.25). Todavia, ser esse
mesmo distanciamento, na figura do critrio de objetivao, que ir denunciar a presena da
conscincia mtica. Quer dizer, a submisso lei natural verdadeira para o presente, passado e
futuro, mantm viva a essncia de tal conscincia, pois ela expressa nada mais que a exigncia
que tudo deva ocorrer como repetio: o princpio da imanncia, a explicao de todo
acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o
princpio do prprio mito (Horkheimer e Adorno, 1985, p.39). Ao que parece, em si mesmo, o
ponto de vista cientfico no , necessariamente, mais lgico que o mtico.
1
Convm lembrar que o mito tambm antecipador e que em outras passagens Horkheimer e Adorno
mostram as suas afinidades com a matemtica, expresso maior do pensamento esclarecido.
362
III Sobre a indstria cultural e a semiformao cultural
No segundo captulo da Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno tratam do
conceito de indstria cultural. A indstria cultural para eles a expresso mxima da
deturpao do esclarecimento. Ela infiltra-se no projeto do esclarecimento como idolatria
daquilo que existe e do poder pelo qual a tcnica controlada (Horkheimer e Adorno, 1985,
p.16) e, ao tentar incutir nos homens a falsa identidade do universal e do particular, catalisa o
prprio processo de regresso do esclarecimento, mais precisamente porque ao contrrio do que
proclamavam os ideais iluministas, mantm velada uma forma de controle social. Nesse
contexto, faz sentido Horkheimer e Adorno terem abandonado o termo cultura de massa,
uma vez que este denota a emergncia de manifestaes culturais das massas, no um
movimento de cima para baixo como na verdade ocorre.
Nos tempos atuais, asseveram Horkheimer e Adorno, a indstria cultural assumiu a
tutela do patrimnio cultural da humanidade, transformando-o em mera mercadoria; alm,
claro, de criar seus prprios bens de cultura, legitimados somente no seu mbito. Assim, o
cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que no passam de
um negcio, eles a utilizam como ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente
produzem (Horkheimer e Adorno, 1985, p.114). Ao recuar assumindo a postura de negcio, a
indstria cultural alega que o fato de que milhes de pessoas participam dessa indstria
imporia mtodos de reproduo que, por sua vez, tornam inevitvel a disseminao de bens
padronizados para a satisfao de necessidades iguais (Horkheimer e Adorno, 1985, p.114).
Portanto, tal padronizao decorreria das necessidades dos prprios receptores dos produtos
ofertados pela indstria cultural, o que explicaria sua aceitao passiva. Com relao a esse
argumento Horkheimer e Adorno replicam:
De fato, o que se explica o crculo da manipulao e da necessidade retroativa, no qual a
unidade do sistema se torna cada vez mais coesa. O que no se diz que o terreno no qual a
tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes
exercem sobre a sociedade. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 114).
Nas malhas da indstria cultural qualquer tipo de produto veiculado (informao, livros,
entretenimento) oferece a comodidade de ser algo de fcil assimilao, devidamente degustado
e preparado para no derrubar expectativas ou romper hbitos. Nada neles instiga alguma
espcie de reflexo, tudo planejado de maneira a causar o menor desequilbrio cognitivo.
Envolta nesse esquematismo a atividade intelectual do consumidor banida submetendo-o a
uma srie de clichs prontos, cujo nico pr-requisito tempo disponvel. Desse modo,
363
operando numa estrutura self-service, a indstria cultural pretende alcanar o maior nmero
de consumidores: cada qual deve se comportar, como que espontaneamente, em conformidade
com o seu level, previamente caracterizado por certos sinais, e escolher a categoria dos
produtos de massa fabricada para o seu tipo (Horkheimer e Adorno, 1985, p.116). Mas a
falcia, dizem Horkheimer e Adorno, reside justamente no fato dessa hierarquizao perpetuar
a iluso da concorrncia e da possibilidade de escolha (Horkheimer e Adorno, 1985, p.116).
Na verdade, os consumidores acabam recebendo sempre os mesmos produtos e a indstria
cultural, pretensamente concedendo um favor a eles, rouba aos poucos seu potencial
emancipatrio. E, nesse quadro
A invocao de seu prprio carter comercial, de sua profisso de uma verdade atenuada, h
muito se tornou uma evasiva com a qual ela tenta se furtar responsabilidade pela mentira que
difunde. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 16).
Como se sabe, muito antes de alcanarem a idade escolar, os indivduos j esto
submetidos aos esquemas da indstria cultural e mesmo quando j participam da educao
formal a indstria cultural continua influindo na sua formao cultural. Cabe, portanto,
considerar-se que o que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um mero
objeto da disciplina pedaggica (Adorno, 1992). Tal crise assume contornos especficos
quando investigada a partir dos vestgios deixados pelo processo de massificao da cultura
posto em movimento pela indstria cultural. Conforme Adorno (1992), o vestgio mais singular
desse processo a semicultura, a apropriao da cultura atravs dos moldes da indstria
cultural. Isso significa uma total submisso s lgicas de padronizao e funcionalidade do
mercado, ou seja, os produtos culturais deixam de ser predominantemente valores de uso para
tornarem-se valores de troca (Pucci,1997).
O que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor
de troca; ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer
conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor [...] tudo s tem valor na medida em que se
pode troc-lo, no na medida que algo em si mesmo. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 148)
A eliminao do privilgio da cultura pela venda em liquidao dos bens culturais no introduz
as massas nas reas de que eram antes excludas, mas serve, ao contrrio, nas condies sociais
existentes, justamente para a decadncia da cultura e para o progresso da incoerncia brbara.
(Horkheimer e Adorno, 1985, p. 150).
364
A crise da formao cultural, diz Adorno (1992), manifesta-se exatamente na tenso
entre a autonomia do sujeito, quer dizer, da capacidade de servir-se do seu entendimento, sua
resistncia estrutura social e prpria cultura que lhe inculcada e a adaptao vida real.
Originalmente a formao cultural privilegiou e reforou a dicotomia entre esses momentos.
Sobretudo na poca da ascenso da classe burguesa ao poder, conviviam pacificamente, de um
lado, a implantao e consolidao da nova classe dominante e, de outro, atravs de intelectuais
e artistas, a crtica da sociedade emergente face manuteno das desigualdades sociais (Pucci,
1997). Todavia, a formao cultural progrediu unilateralmente com a exacerbao do momento
da adaptao, uma vez que o outrora potencial emancipatrio encontrado na conscincia
burguesa cedeu espao cristalizao da ordem vigente. Essa submisso explicada
precisamente porque a adaptao o esquema da dominao progressiva: o sujeito s se torna
capaz de sujeitar o existente mediante algo que se acomode natureza, mediante uma
autolimitao frente ao existente (Adorno, 1992, p.34). Porm, mesmo que para Adorno
implicitamente a formao cultural seja tida como condio de uma sociedade autnoma, no se
trata de recuperar o terreno perdido pelo carter autnomo da formao por mera ao de
despejo contra o seu complemento, pois, congelada em categorias fixas, a formao cultural
presta-se ideologia, ou seja, sua prpria regresso. A formao cultural seria impotente e
enganosa se ignorasse sua dimenso de adaptao e no preparasse os homens para realidade.
Por sua vez ela seria incompleta e falsa se limitada a ajustar os homens realidade e no
desenvolver-se neles a desconfiana, a negatividade, a capacidade de resistncia (Maar, apud
Pucci, 1997).
Como j se discutiu, os produtos veiculados pela indstria cultural exigem a mnima
ao cognitiva devido a sua literalidade. Na qualidade de produtos semiculturais so superficiais
por excelncia. Tudo se passa como se o indivduo realmente estivesse inserido no mbito da
verdadeira formao cultural; a alta do dlar, bolsa de valores, o big-bang, em tudo ele capaz
de opinar. Nada escapa aos olhos do semiculto!Ma s ele vive, na verdade, da mrbida sensao
que sabe o que no sabe. A efemeridade das informaes culturais a que deve sujeitar-se implica
o seu rpido abandono e a desnecessidade de aprofundamento, uma vez que continuamente
haver uma novidade. E, nessa dinmica voraz, o que se perde o poder de crtica, na medida
em que a reposio dos conceitos se d de maneira a tolher qualquer iniciativa de agarr-lo e
tentar compreend-lo para alm da idia de ter uma noo de. Para Adorno:
[o semiculto] procura subjetivamente a possibilidade da formao cultural e, ao mesmo tempo,
objetivamente se coloca contra ela. A experincia, a continuidade da conscincia em que perdura
o no presente e em que o exerccio e associao fundamentam uma tradio no indivduo, fica
substituda por um estado informativo pontual, desvalorizado, intercambivel e efmero, e que se
365
deve destacar que ficar borrado no prximo instante por outras informaes. (Adorno, 1992,
p.51).
, no entanto, precipitado se supor que a semiformao cultural o estgio precedente
da formao cultural quando se atenta para o pensamento de Adorno. Para ele, o entendido, o
experimentado medianamente semi-entendido e semi-experimentado no constitui o grau
elementar da formao, e sim seu inimigo mortal (1992, p.47). Significa dizer, em outras
palavras, que a semiformao no pode ser remediada ou complementada ad hoc de maneira
a recuperar o caminho em direo formao cultural e, no somente conduz a um estado falso
de sabedoria, mas tambm rechaa qualquer abertura a real possibilidade do saber. A no-
cultura , como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao imediata com os
objetos e, em virtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia qualidades que se
desenvolvem naqueles que no so inteiramente domesticados podia elev-los conscincia
crtica. Eis algo fora do alcance da semiformao cultural (p.41).
Em suma, toda massificao de produtos da cultura acaba sabotando a proposta de uma
formao cultural calcada na autonomia do indivduo, entretanto, curiosamente, esta mesma
industrializao dos produtos simblicos, no obstante, far-se- portadora da esperana de
emancipao que ela prpria retirou. Em vista disso, pretende-se, em seguida, discutir algumas
implicaes do exposto acima na esfera da divulgao cientfica, na medida em que ela se presta
a porta-voz dos feitos da cincia ao grande pblico e, por isso mesmo, no est imune aos
imperativos de tal massificao.
IV Divulgao cientfica: um quadro danificado do contexto cultural da cincia
Em seu discurso amplamente difundido os tenazes defensores da divulgao cientfica
asseveram principalmente que ela: (1) contribui para o esclarecimento pblico do que a
cincia e dos seus frutos; (2) desenvolve o esprito crtico. Assume-se que essas sejam as
funes elementares de qualquer tentativa de divulgar a cincia e que qualquer outra deva ser
uma decorrncia dessas duas. No momento procura-se demonstrar como essas singelas tarefas
acabam sendo postas a servio da indstria cultural e acabam culminando em semicultura no
plano da conscincia do indivduo. Veja-se a seguinte passagem:
O debate informado depende do conhecimento cientfico dos fatos. Cientistas e tecnlogos tm
especial responsabilidade em contribuir para o esclarecimento do pblico. Devemos comunicar
os resultados de seus estudos sobre as conseqncias reais e potenciais da tecnologia ao pblico
mais vasto possvel e em termos facilmente entendidos pelo cidado comum. As descobertas
366
importantes devem ser analisadas e discutidas em termos crticos atravs de todos os meios
possveis de comunicao. Se quisermos que a tecnologia seja usada criativamente para o
benefcio da humanidade como um todo, precisaremos de um pblico esclarecido e apto a avali-
la imparcialmente... algo que no temos atualmente. (Kneller, 1980, p.268).
Ela sintetiza muito bem tudo que a divulgao pretende ser. Todavia, a problemtica
que imediatamente se submete no lhe deixa flego para se recuperar. Em primeiro lugar, sua
existncia torna imprescindvel a didatizao do material a ser divulgado; das mos dos
cientistas at o meio de divulgao, o material passa por diversos filtros para ser oferecido em
linguagem inteligvel ao receptor. Desse modo, acaba-se criando verdadeiras caricaturas do
conhecimento cientfico que, em geral, converte-se em uma srie de dogmas e verdades
absolutas. Por exemplo, comumente os textos de divulgao cientfica substituem conceitos
complexos por anlogos concretos mais prximos do entendimento comum. Tal facilitao
redunda, seguindo-se o pensamento de Adorno, no acoplamento da divulgao cientfica ao
vasto espectro de ao da semiformao cultural. Para ele, toda chamada vulgarizao
entretanto se chegou a afinar o ouvido para suficientemente escolher esta palavra padeceu da
iluso de que se poderia revogar a excluso [...] da formao (Adorno, 1992, p.36). Revela-
se, precisamente nessa didatizao, o primeiro degrau a caminho da perda da autonomia.
Voltar-se- a esse assunto depois.
A indstria cultural reconheceu bem um valor de mercado na divulgao cientfica. Em
momentos de crise da cultura, principalmente no que tange educao cientfica formal, o livro
O universo numa casca de noz, do cosmlogo Stephen Hawking, alcana agora sua quarta
edio, em comemorao marca de 100 mil exemplares vendidos no Brasil. H certamente um
motivo, algum engodo, que seduz as pessoas a ponto de tornar um livro altamente complexo,
mesmo depois das simplificaes exigidas pelas editoras, em um best seller. A divulgao
cientfica, via de regra, vale-se da apresentao de contedos fantsticos, isto , contedos que
manipulam o imaginrio dos indivduos em funo da sensao de mistrio envolvido. Assim, a
mecnica quntica, a relatividade, o tele-transporte, a clonagem, dentre outros temas, povoam
densamente os principais meios de divulgao. Todavia, a maioria dos conhecimentos
cientficos evoluiu para abstraes cada vez mais complexas e estranhas, em virtude dos
esforos da cincia em compreender a realidade, ao passo que, no campo da indstria cultural,
essas mesmas abstraes servem de pedra filosofal: fetiche da cincia e da tcnica.
A questo que se coloca diz respeito ao prejuzo formativo relativo ao contato com tais
abstraes. Inicialmente, poderia ser entendida como uma atitude discriminatria supor a
necessidade de pressupostos formativos para o contato com certas obras culturais, mas na
verdade no se trata disso. Veja-se, por exemplo, as conseqncias drsticas do livro O grande o
367
pequeno e a mente humana, de Roger Penrose. Nele, Penrose expe uma srie de idias
puramente especulativas assegurando que o fenmeno da conscincia atribudo a processos
qunticos no crebro, em particular, ao efeito da no localidade. Contudo, h uma enorme
quantidade de debates no meio cientfico que contestam as afirmaes de Penrose e apontam
nelas falhas visveis do ponto de vista terico. No tardou a seguirem-se dessa obra uma
avalanche de psicologias qunticas legitimadas em nome da sumidade Roger Penrose e seu
despretensioso livro. Para agravo da situao, idias desse tipo, em vrias disciplinas cientficas,
infectam o prprio meio acadmico a ponto de muitos temas como esses, alocados como
divulgao cientfica, acabarem transformando-se em referncia terica. Segundo Adorno:
Elementos que penetram a conscincia sem fundir-se em sua continuidade se transformam em
substncias txicas e, tendencialmente, em supersties mesmo quando criticam as supersties,
da mesma maneira como aquele mestre toneleiro que, em seu desejo por algo mais elevado, se
dedicou a crtica da razo pura e acabou na astrologia. (Adorno, 1992, p. 47).
Deve-se levar em conta tambm que, ao invs de lanar um ataque vigoroso ao
misticismo, a divulgao cientfica acaba inmeras vezes fortalecendo as defesas do, outrora,
flanco exposto do inimigo. Para um esprito menos preparado, a justaposio de elementos de
doutrinas ditas cientficas e outras se torna plenamente possvel, pois a apropriao indevida do
contedo da cincia nos moldes delineados pela semicultura inviabiliza a rejeio desses
contedos, mesmo quando encontrados em um ambiente semntico distinto. Os teoremas
supremos da semicultura continuam irracionais, e disso procedem suas simpatias pelo
irracionalismo de qualquer cor, sobretudo por aquele que viciosamente faz apoteose da
natureza e da alma(Idem). E ainda:
As conseqncias so a confuso e o obscurantismo, porm, antes de tudo, uma relao cega
com os produtos culturais no percebidos como tais, a qual chega a obscurecer o esprito ao que
esses produtos culturais, vivos, proporcionariam expresso viva. (Adorno, 1992, p.48).
Nesse sentido, comum perceber em conversas de transportes coletivos ou filas de
bancos aquilo que Horkheimer e Adorno (1985) chamaram de valor behaviorista das palavras.
Conceitos cientficos so proferidos incessantemente e baseiam sua popularidade na magia do
incompreensvel considerado como rompante de erudio. H pessoas que aps lerem 10 artigos
de divulgao cientfica adquirem idias claras e precisas a respeito da fundao do universo,
enquanto a prpria comunidade cientfica se v envolta numa srie de problemas abertos. E,
conforme diz Adorno: A atitude em que se renem a semicultura e o narcisismo coletivo a
368
de dispor, intervir, adotar ares de informado, estar no jogo (Adono, 1992, p.50). Em tudo se
quer ser um iniciado!No e ntanto, a absoro compulsiva de contedos de divulgao cientfica
compele o indivduo cada vez mais superficialidade. Afinal
Um grande setor da produo da indstria cultural vive disso e, por sua vez, cria essa semiculta
necessidade, as biografias romanceadas, que informam sobre os fatos culturais e, ao mesmo
tempo, constroem identificaes baratas e vazias, ou o resumo de cincias inteiras, como a
arqueologia ou bacteriologia, adulteradas em excitantes grosserias. Convencem o leitor que est
a par das coisas. Tudo isso reproduz e refora a necessidade que se nutre o mercado cultural. E a
alegre e despreocupada expanso da formao cultural nas condies vigentes , de modo
imediato, nica e mesmssima coisa que sua aniquilao. (Adorno, 1992, p. 46).
claro, nem todo contedo de divulgao cientfica se vale do fantstico, contudo,
ainda assim persiste a superficialidade. O fato de contar as novidades do meio cientfico no
introduz os indivduos em uma real cultura cientfica porque, de um lado, a cincia no
redutvel aos seus contedos e, por outro, a mera aproximao indiscriminada a esses contedos
no garante a conquista da autonomia do indivduo. Como j foi citado, o semiculto pensa que
sabe o que no sabe, fragilizando sua resistncia s condies sociais existentes, seja com
relao s condies econmicas, seja na compra do sabo em p cuja marca usa a mxima
cientificamente comprovado. Participar desse culto acrtico cincia joga, tambm no plano
do seu entendimento coletivo, na rbita do mito.
Tal postura vem sendo atacada na educao cientfica formal, entretanto, os
divulgadores da cincia acusando-a de precria, ao tomarem para si a responsabilidade pelo
esclarecimento pblico da cincia e da tecnologia, esquecem-se de suprir esta lacuna, j
detectada pela educao formal, e que est longe de soluo na divulgao cientfica. A adoo
de um ponto de vista crtico exigiria por parte dos indivduos a capacidade de discutir
abertamente muitas questes resolvidas em instncias tecnocratas, pois a verdadeira formao
cultural se fundamenta nessa concepo. Implica tambm que se evite a confuso entre os
domnios da cincia e da tcnica, dos debates ticos e polticos. Comprar uma geladeira uma
deciso puramente tcnica, mas quando se considera a deciso sobre clonagem, fala-se de um
debate tico na medida em que compromete a existncia humana e seus valores. Mesmo quando
se defende a clonagem teraputica, catalisa-se o perigo potencial envolvido, uma vez que a
histria ensina quem viu os escombros de Hiroshima. Sobretudo, dever-se-ia evitar a crena
que se podem trocar deliberaes ticas e polticas por reflexes tcnicas. Contudo, o discurso
em favor da absolutizao da cincia empregado pela divulgao cientfica, legitima, a cada
passo que d, tais instncias. Sujeito a uma viso to danificada do que a cultura cientfica, s
369
resta ao indivduo, na condio de semiculto, engrenar-se ao sistema que j o envolveu e, nessa
conjuntura, plenamente aceitvel aos indivduos esperar que sempre haja justificativas
intelectuais para fome ou para guerra.
V Um possvel enfrentamento do problema da divulgao cientfica
O problema passa a ser, ento, como utilizar a divulgao cientfica sem ser iludido.
Adorno (1995), no texto Televiso e formao, afirma a idia de que as pessoas deveriam ser
conduzidas a desmascarar ideologias protegidas ante as identificaes falsas e problemticas. A
divulgao cientfica, na compreenso aqui assumida, tambm deveria acolher essa proposta, e,
ao contrrio de ensinar critrios de escolha entre certo e errado, poderia desenvolver o senso
crtico dos indivduos deslocando a questo para por que tais suposies so certas ou erradas,
ou se so as nicas classes de suposies. Caberia, aos divulgadores da cincia, no somente o
prprio esclarecimento dos limites das funes que exercem, mas tambm avanar o seu
entendimento acerca do que a cincia, uma vez que muitos divulgadores no pertencem ao
meio cientfico.
Finalmente, entendendo-se como os frankfurtianos que a educao voltada para a
emancipao do indivduo, a explorao dos limites da divulgao cientfica deve ser analisada
a cada passo ou como iniciativa nesse sentido. Refletir sobre a divulgao cientfica somente
nas condies necessrias para a manuteno do estado atual da realidade configur-la como
mero recurso ao momento da adaptao, anteriormente discutido. Conforme Adorno, a
experincia formativa se estende alm dos muros escolares e, portanto, deve submeter-se
tambm a um processo de evoluo e ampliao para recuperao da verdadeira formao
cultural. A proposta dos frankfurtianos oferece, em tempos de panacias, uma boa profilaxia a
ser considerada nesse contexto.
VI Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. W. Teoria da semicultura. Traduo de Newton Ramos de Oliveira. So Carlos/
UFSCar, 1992.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
DUARTE, R. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG,
1997.
HORKHEIMER, M. & ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985.
370
KANT, I. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1988.
KNELLER, G. A cincia como atividade humana. Rio de Janeiro: Zahar; So Paulo, EDUSP,
1980.
PUCCI, B. A teoria da semicultura e suas contribuies para a teoria crtica da educao. In:.
ZUIN, A. A. S. et. al. (Orgs). A educao danificada: contribuies teoria crtica da educao.
Petrpolis/ So Carlos: Vozes/ UFSCar, 1997. p. 89 115.
371
Clandestino Querer na Fuga das Horas: arte como expresso da vida danificada
Kety Valria Simes Franciscatti
Universidade Federal de So Joo Del-Rei UFSJ/MG
Este trabalho expe algumas consideraes da tese de doutorado em Psicologia Social pela
PUC/SP intitulada A maldio da individuao: reflexes sobre o entrelaamento prazer-medo
e a expresso literria (Franciscatti, 2005), na ocasio desenvolvida com bolsa do CNPq. A
tese discorre, com base na Teoria Crtica da Sociedade, sobre o paradoxo da maldio da
individuao os sofrimentos vividos por se estar entre as (im)possibilidades de sofrer o outro
e se diferenar como decorrncia do fracasso da cultura que impede e mutila o movimento
formativo do amor, focalizando sua reflexo no entrelaamento do prazer e do medo e nas
potencialidades da expresso literria. As argumentaes sobre estes dois focos podem ser
descritas em duas perspectivas que se entrecruzam. A primeira busca evidenciar os danos
impostos pela represso sexual e pela renncia ertica ao processo de formao do indivduo, o
quanto este processo mantm e propaga a barbrie, e o dio como proveniente da mutilao dos
sentidos, da estupidez da razo e do conseqente endurecimento do ego. A segunda procura
mostrar a expresso artstica e a experincia esttica, presente e proporcionada pela literatura,
como condio privilegiada de contato e de reflexo sobre a maldio da individuao sobre
os impedimentos objetivos e subjetivos ao processo de individuao.
O presente texto traz aspectos que compe, especialmente, a segunda perspectiva de
argumentao. Assim, com esta base, considera-se a expresso artstica, com cuidado para no
recair no psicologismo, como um movimento que envolve trs dimenses concomitantes: como
testemunho, por manifestar os sofrimentos injustificados, como resistncia, por conter o dio
(destruio do objeto), e como possibilidade de transformao do existente, por tambm guardar
estilhaos que podem iluminar sadas deste estado, vestgios para se ir alm da destruio.
Considera-se tambm que a possibilidade da experincia esttica, na tenso entre interno-
externo e particularidade-universalidade, pode tornar vivificada, na particularidade, as
determinaes da totalidade social revelando a vida obstada.
Desse modo, na composio deste texto, alm da fundamentao terica dos autores
frankfurtianos Adorno, Horkheimer e Marcuse, esto presentes algumas consideraes de Freud
este como pano de fundo da argumentao desenvolvida e trechos literrios de Lispector e
Sabino, com o qual Lispector trocou correspondncias especialmente as consideraes de
Sabino sobre o escrever entre o sofrer muito e o sofrer bem. No h pretenso de discutir a
totalidade da obra destes escritores, os trechos destacados (contos, romances e cartas) so
trabalhados como representantes da expresso artstica nas dimenses j mencionadas.
372
Urgncia e Ausncia: escrever entre o sofrer muito e o sofrer bem
A morte deveria lembrar a urgncia da vida e no celebrar a sua ausncia. A vida envolve
movimento, tenses entre presena e ausncia de algo; a morte em ausncia ou at presena de
uma ausncia. Estando na ausncia da vida, como elaborar o luto do que no foi? Desistir do
que no encontrou? Despedir-se da (im)possibilidade do movimento de vida no encontro com
objetos de amor? Sair do sentimento de perda por um tempo no vivido? Desvencilhar-se da
morte ditando o tempo durante a vida?
Tenho medo de escrever. to perigoso. Quem tentou, sabe. Perigo de mexer no que est oculto e o
mundo no est tona, est oculto em suas razes submersas em profundidades do mar. Para escrever tenho
que me colocar no vazio. Neste vazio que existo intuitivamente. Mas um vazio terrivelmente perigoso:
dele arranco sangue. Sou um escritor que tem medo da cilada das palavras: as palavras que digo escondem
outras quais? talvez as diga. Escrever uma pedra lanada no poo fundo. (Lispector, 1978, p.13.)
O movimento para revelar aquilo que est oculto e visvel est presente no ato de escrever. As
palavras no devem se resignar na apresentao de algo fechado pelo contrrio, devem dizer o
que no foi dito e, nisto, dizer o indizvel. Segundo Horkheimer e Adorno (1994), o prprio
pensamento tateante: por meio das palavras se move tateando, experimentando, jogando com
a possibilidade de erro (p.228). Se o pensamento tateante, tal movimento indica que ele
provm e tambm guiado pelo exerccio dos sentidos no contato com os objetos; contato que
pode ser entendido como uma coordenao preponderante do exerccio do tato por este ser
capaz de reunir a expresso dos outros sentidos. Sobre este entendimento, estes autores, indicam
que o caracol rene, com uma coordenao interligada em sua antena, trs sentidos bsicos da
experincia: por meio do tato ele enxerga e cheira o que est ao seu redor. Experimentar o
mundo dessa forma depende do msculo, de seu exerccio como expanso e retrao do contato
com os objetos. Neste confronto, so geradas tenses que inscrevem em seus sentidos as
semelhanas e as diferenas encontradas e sofridas no contato com os objetos que, assim,
passam a marcar o seu corpo e o modo como este volta a experimentar o mundo e seus objetos.
Tudo o que aqui escrevo forjado no meu silncio e na penumbra. Vejo pouco, ouo quase nada. Mergulho
enfim em mim at o nascedouro do esprito que me habita. Minha nascente obscura. Estou escrevendo
porque no sei o que fazer de mim. Quer dizer: no sei o que fazer com meu esprito. O corpo informa muito.
Mas eu desconheo as leis do esprito: ele vagueia. Meu pensamento, com a enunciao das palavras
mentalmente brotando, sem depois eu falar ou escrever esse meu pensamento de palavras precedido por
uma instantnea viso, sem palavras, do pensamento palavra que se seguir, quase imediatamente
diferena espacial de menos de um milmetro. (...) O pr-pensamento em preto e branco. O pensamento com
palavras tem cores outras. O pr-pensamento o pr-instante. O pr-pensamento o passado imediato do
instante. Pensar a concretizao, materializao do que se pr-pensou. Na verdade o pr-pensar o que nos
guia, pois est intimamente ligado minha muda inconscincia. O pr-pensar no racional. quase virgem.
s vezes a sensao de pr-pensar agnica: a tortuosa criao que se debate nas trevas e que s se liberta
depois de pensar com palavras. (Lispector, 1978, pp.16-17.)
373
Pode-se dizer que a palavra, o nome, guarda o intento de pegar o objeto. Com o prprio
exerccio do tato o sujeito, em sua formao, abre-se para o objeto, deixa-o penetrar (introjeo)
em sua constituio e, no confronto novamente dos sentidos coordenados ao tato, diferencia-se
do apropriado e do conhecido. Escrever existe por si mesmo? No. apenas o reflexo de uma
coisa que pergunta. Eu trabalho com o inesperado. Escrevo como escrevo sem saber como e por
qu por fatalidade de voz. O meu timbre sou eu. Escrever uma indagao. assim:?
(Lispector, 1978, p.14; aspas no original). Trata-se do paradoxo subjetivo da arte que aparece
na tenso entre a expresso artstica e o sentimento formal da produo da obra de arte:
O sentimento formal a reflexo simultaneamente cega e necessria da coisa (Sache) em si, a que ela se
deve abandonar; a objetividade fechada a si mesma que cabe ao poder mimtico subjetivo que, por seu turno,
se refora no seu contrrio, isto , na construo racional. A cegueira do sentimento formal corresponde
necessidade na coisa (Sache). Na irracionalidade do momento expressivo, a arte tem o objetivo de toda a
racionalidade esttica. (...) A arte no atribui ao acaso, pelo qual a sua necessidade percebe o seu momento
fictcio, o que lhe prprio, ao incorporar intencionalmente de modo fictcio o elemento contingente, para
assim enfraquecer as suas mediaes subjetivas. Faz antes justia ao acaso tateando na via obscura da sua
necessidade. Quanto mais fielmente a segue, tanto menos ela transparente a si prpria. Obscurece-se. O seu
processo imanente tem algo de vedor. Seguir sua direo mimese enquanto execuo da objetividade (...).
(Adorno, 1988, p.135.)
Mas, se escrever traz testemunhos e resistncias, a quem dada voz nesse esforo que
caracteriza as obras dos escritores? Vs me obrigais a um esforo tremendo de escrever; ora,
me d licena, meu caro, deixa eu passar. Sou srio e honesto e se no digo a verdade porque
esta proibida. Eu no aplico o proibido mas eu o liberto (Lispector, 1978, p.17). A literatura
revela muito daquilo que a cincia psicolgica deve investigar e denunciar: os sofrimentos
injustificados que so provenientes da dominao da natureza interna dos homens, a pulso.
Outrora era o esforo da arte, da literatura e da filosofia para expressar o significado das coisas e da vida,
para ser a voz de tudo que mudo, para dotar a natureza de um rgo que manifestasse os seus sofrimentos,
ou, pode-se dizer, chamar a realidade pelo seu nome legtimo. Hoje, a lngua da natureza foi arrancada.
Outrora pensava-se que cada expresso, palavra, grito ou gesto tivesse um significado intrnseco; hoje
apenas um incidente. (Horkheimer, 2000, p.105.)
Ainda assim, escrever, tateando cada expresso, cada palavra, pode ser um testemunho do
sofrimento. Em Teoria Esttica, Adorno (1988) indaga: (...) que seria a arte enquanto
historiografia, se ela se desembaraasse da memria do sofrimento acumulado? (p.291). Para o
autor valia mais desejar que um dia melhor a arte desaparea do que ela esquecer o sofrimento,
que sua expresso e na qual a forma tem a sua substncia. Esse sofrimento o contedo
humano, que a servido falsifica em positividade (p.291). E, ainda em um estado que causa
profunda dor, talvez um testemunho entre o sofrer muito e o sofrer bem. Fernando Sabino, em
374
carta (17/09/1946) Clarice Lispector, comentando sobre o conto que ela tinha enviando
anteriormente para ele,
1
escreve:
Como eu j disse, gostei muito do seu conto: admiravelmente bem escrito, no falta nem sobra nada. (...) Por
ele posso perceber uma coisa muito mais importante do que a prpria importncia do conto: que voc est
escrevendo bem, com calma, estilo seguro sem precipitao. Talvez porque agora voc j no esteja sofrendo
muito, mas sofrendo bem: uma diferena bem importante, para a qual o Mrio sempre me chamava a
ateno. A gente sofre muito: o que preciso sofrer bem, com discernimento, com classe, com serenidade
de quem j iniciado no sofrimento. No para tirar dele uma compensao, mas um reflexo. o reflexo disso
que vejo no seu conto, voc procura escrever bem, e escreve bem. (Sabino e Lispector, 2002, p.60; itlicos
no original.)
Em outra ocasio, Clarice Lispector, em carta (08/01/1957) para Fernando Sabino comentando a
leitura dos originais do livro Encontro Marcado e referindo-se ao seu livro recm escrito A
ma no escuro, escreve:
Espantou-me tambm o tempo dele. angustiante a rapidez com que ele decorre sem que se possa fazer
nada. O livro me deu grande tristeza. Eu no queria que fosse to assim, to rolando para a salvao ou para a
perdio, e tudo por questo de pendurar-se um segundo a mais ou a menos num minuto, tudo s vezes
questo de mo recusada ou dada, tudo s vezes por causa de um passo a mais ou a menos.
(...) O envolvimento, insensvel, feito por acumulao, por estrangulamento gradativo que vem de todos os
lados. Sei que estou usando palavras que talvez lhe soem fortes demais (tive uma noite de insnia, acredite...),
mas, Fernando, foi assim que senti: encostada parede, e me deu um desespero que me deu vontade de lhe
dizer: Fernando, vamos mentir que no assim. Voc dizer que no h problema dizer que no h soluo.
Mas, Fernando, o fato de voc ter escrito este livro e eu ter escrito o meu, no o comeo de maturidade?
Acho que voc no teria conseguido o livro se no o tivesse escrito como o escreveu. Gostei muito, muito. Se
bem que preferia que voc no fosse a pessoa capaz de escrev-lo. Mas voc foi, e fico contente. (Sabino e
Lispector, 2002, pp.186-188; aspas e grifo no original.)
Como testemunho no possvel esconder as palavras, mentir; cada mo estendida ou no, cada
passo, cada expresso, devem estar exatas. Em outra carta (03/1955), escrita logo aps a leitura
de alguns contos de Lispector, Sabino comenta: "Todos esto querendo ler (...) mas no deixo:
clandestino o livro me veio, clandestino vai"(S abino e Lispector, 2002, p.127). Os contos foram
parar de modo clandestino nas mos dele e sua carta expressa a urgncia de escrever naquilo
que o anseio do momento trazia, no deixar para depois, no correr perigo de que as
determinaes do tempo, do s fazer isso amanh, sustassem o que a leitura dos contos trazia
logo aps o seu trmino: "exatamente a emoo de leitor capaz e na expectativa e desprevenido
que vai lendo com medo de no ser exatamente e exatamente como exatamente!"(p.126).
Muitas vezes o confronto dos dois momentos j, no exato momento e depois, no momento do
exato revela possibilidades significantes, pois at os mais importantes anseios esto
aprisionados pela eficincia do tempo na ordem da dominao e, nisso, os mais importantes
anseios o so apenas aparentemente, iluso que solicitam oposio, sensibilidade e reflexo.

1
O conto foi, em carta anterior (14/08/1946), intitulado O crime e Lispector se refere a ele assim: a histria tosca de um homem
que no quis ser punido (Sabino e Lispector, 2002, p.54). Mais tarde o conto foi publicado no livro Laos de famlia com o ttulo
de O crime do professor de matemtica.
375
Junto com essas consideraes sobre o exato, vale pensar no que Adorno (1995), em junho de
1969, escreve no prefcio edio alem do livro Palavras e sinais: Quando o assunto
extremo, a morte cruel, ns nos envergonhamos de uma maneira tal como se este injuriasse o
sofrimento ao torn-lo, inevitavelmente, um material do qual dispe (p.12). Deve-se ter
cuidado ao escrever: o respeito pelo assunto ou mesmo pelo sofrimento racionaliza com
facilidade o rancor apenas em relao a quem no consegue suportar, na forma reificada da
linguagem, os vestgios do que sucede s pessoas: a degradao (Adorno, 1993, p.74).
Portanto, escrever bem entre o sofrer muito e o sofrer bem corresponde dizer o que se tem a
dizer de acordo com o reflexo da realidade, expressando e pensando o movimento do objeto,
tomando a si mesmo como objeto, ento, desse modo, se consegue dizer inteiramente o que
pretende dizer, ento belo o que diz (p.74). Entretanto,
Na fase em que o sujeito capitula diante da supremacia alienada das coisas, sua disponibilidade para
perceber por toda parte algo de positivo e belo indica uma resignao tanto da capacidade crtica quanto da
imaginao interpretativa, que inseparvel da primeira. Quem acha tudo belo arrisca-se a no achar nada
belo. O universal da beleza s consegue se comunicar ao sujeito na obsesso do particular. Nenhum olhar
atinge o belo se a ele no estiver associada uma indiferena, quase um desprezo por tudo o que no objeto
contemplado. (...) Seria quase possvel dizer que a prpria verdade depende do ritmo, da pacincia e da
perseverana do ato de permanecer no individual: o que vai alm disso sem primeiro ter se perdido
inteiramente, o que passa ao juzo sem ter-se feito primeiro culpado das injustias da intuio, acaba por se
perder no vazio. (Adorno, 1993, pp.65-66.)
Tal empreendimento est presente, como expresso artstica, na literatura. Mas neste caso no se
trata de uma beleza fcil. A literatura que consegue dizer inteiramente o que pretende dizer
alcana com isso o belo. Nesse sentido, escrever entre o sofrer muito e o sofrer bem, mantida a
tenso, pode trazer a possibilidade, para quem escreve e para quem l, de encarar as mutilaes
ocasionadas pelos impedimentos culturais e histricos. Sofrer bem como expresso literria
encarar a morte em vida para que deste estado a vida seja potencializada. Assim, pode ser,
momento do exato, que em algumas ocasies escrever perguntar, tentar narrar e assim
denunciar o sofrimento desmedido, o horror traga derivaes das possibilidades de vida. Em
cada palavra pulsa um corao. Escrever tal procura de ntima veracidade de vida (Lispector,
1978, p.16). um ato, no imediato, mas um ato: tentativas de salvar a vida vivida, no vivida,
desejada, a ser vivida.
O resultado disso tudo que vou ter que criar um personagem mais ou menos como fazem os novelistas, e
atravs da criao dele para conhecer. Porque eu sozinho no consigo: a solido, a mesma que existe em cada
um, me faz inventar. E haver outro modo de salvar-se? seno o de criar as prprias realidades? Tenho fora
para isso como todo mundo (...). Escolhi a mim e ao meu personagem ngela Pr alini para que talvez
atravs de ns eu possa entender essa falta de definio da vida. Vida no tem adjetivo. uma mistura em
cadinho estranho mas que me d em ltima anlise, em respirar. E s vezes arfar. E s vezes mal poder
respirar. . Mas s vezes h tambm o profundo hausto de ar que at atinge o fino frio do esprito, preso ao
corpo por enquanto. (Lispector, 1978, p.18.)
376
Porm, as (im)possibilidades de falar em um contexto que instaura a morte em vida so visveis.
Vive-se em guerra cotidiana. E diante do horror resta uma espcie de grito mudo: desintegrou-
se a identidade da experincia a vida articulada e contnua em si mesma que s a postura do
narrador permite. preciso apenas ter presente a impossibilidade de quem quer que seja, que
tenha participado da guerra, a narrasse como antes uma pessoa contava suas aventuras
(Adorno, 1980, p.269). As pessoas no passam do papel de sobreviventes e obedientes.
Obedecem para sobreviver. No conto Os obedientes, Lispector escreve a respeito de seus
personagens:
Tinham a compenetrao briosa que lhes viera da conscincia nobre de serem duas pessoas entre milhes
iguais. Ser um igual fora o papel que lhes coubera, e a tarefa a eles entregue. Os dois, condecorados, graves,
correspondiam grata e civicamente confiana que os iguais haviam depositado neles. Pertenciam a uma
casta. O papel que cumpriam, com certa emoo e com dignidade, era o de pessoas annimas, o de filhos de
Deus, como num clube de pessoas. (Lispector, 1987, p.84; aspas no original.)
Mencionar a possibilidade da narrativa ou de querer ser narrador j encerra pretenses
ideolgicas, pois narrar algo significa, na verdade, ter algo especial a dizer, e justamente isso
impedido pelo mundo administrado, pela estandardizao e pela mesmidade (Adorno, 1980,
p.270; itlicos no original). Pretenses que trazem, tanto como forma quanto como contedo, o
encobrimento do estado geral da sociedade e a iluso de uma possvel existncia humana, e
manifestam-se (...) como se o curso da vida ainda fosse em essncia o da individuao, como
se o indivduo alcanasse o destino com suas emoes e sentimentos, como se o ntimo do
indivduo ainda pudesse alguma coisa sem mediao (p.270) espaos internos que vm sendo
tomados e dispersados, mutilaes que restringem possibilidades, obstam a individuao.
Possibilidades de contatos danificados por se viver sob mediaes opressivas.
na possibilidade do indivduo autnomo e diferenciado que existe resistncia totalidade
opressiva, cega e irracional. Entretanto, essa possibilidade vem se desenvolvendo na histria
como engodo, pois o recurso do eu para sair vencedor das aventuras: perde-se para se
conservar, a astcia (Adorno e Horkheimer, 1994, p.57) reproduzindo-se de maneira
igualmente opressiva, cega e irracional. Mas, ainda assim:
Os traos radicalmente individuais e irredutveis de uma pessoa so sempre duas coisas num s: o que no
foi totalmente capturado pelo sistema dominante e sobrevive para sorte nossa e as marcas da mutilao que o
sistema inflige a seus membros. Esses traos repetem de maneira exagerada as determinaes bsicas do
sistema: na avareza, por exemplo, a propriedade fixa; na doena imaginria, a autoconservao irrefletida. Na
medida em que o indivduo utiliza esses traos para se afirmar desesperadamente contra a compulso da
natureza e da sociedade, contra a doena e a bancarrota, esses traos assumem necessariamente um carter
compulsivo. (Adorno e Horkheimer, 1994, p.225.)
Como Horkheimer e Adorno (1994) discorrem na gnese da burrice, o carter compulsivo
composto e manifesto pelos caracteres duros e capazes que se deformaram com as cicatrizes
impressas nos homens desde a infncia. Cicatrizes que dificultam ao esprito perceber o sentido
377
da vida e que ocasionam a apreenso de seu curso como fragmentos. A cicatriz a marca no
corpo e no esprito do sofrimento, da dor desnecessria. Os fragmentos refletem as cicatrizes na
esfera simblica: estilhaos de vida refletidos na memria; simbolizao interrompida pela
morte prematura ainda durante o curso da vida, ofuscamento do movimento que traz o seu
sentido. Mas neste processo tanto as cicatrizes como os fragmentos ainda guardam certa
ambivalncia: ceder e perpetuar a renncia, resistir para possibilitar a vida se forem tocados,
sensibilizados e pensados.
Minha vida feita de fragmentos e assim acontece com ngela. A minha prpria vida tem enredo
verdadeiro. Seria a histria da casca de uma rvore e no da rvore. Um amontoado de fatos em que s a
sensao que explicaria. Vejo que, sem querer, o que escrevo e ngela escreve so trechos por assim dizer
soltos, embora dentro de um contexto de... (Lispector, 1978, p.19; reticncias no original.)
Por isso, a pretenso da narrativa guarda um pouco da tenso entre no estar realizada a
individuao e a prpria possibilidade disso acontecer. O intermdio ou o entremeio entre no
ser indivduo e ter elementos que apontem para sua existncia. Isso seria viver sob a maldio
do entremeio do humano? A maldio da individuao? Ora, em sua clula mais ntima o
indivduo choca-se com o mesmo poder do qual ele foge para dentro de si mesmo. Isso torna sua
fuga numa quimera sem esperana. As comdias de Molire conhecem essa maldio da
individuao (...) (Adorno e Horkheimer, 1994, p.225). O que significaria tocar nas marcas da
mutilao? Isso possvel no intercurso da particularidade e da totalidade? A literatura traz essa
possibilidade? Porque a individuao, com a dor que ela gera, surge como lei social que a
sociedade s individualmente se pode experimentar (Adorno, 1988, p.290).
No encarar a maldio da individuao (...) uma situao simples, um fato a contar e
esquecer. Mas se algum comete a imprudncia de parar um instante a mais do que deveria, um
p afunda dentro e fica-se comprometido (Lispector, 1987, p.82). Acontece que o simples, a
tarefa de esquecer presente no conto Os obedientes de Lispector, tambm insuportvel em
toda sua expresso. No fcil esquecer, pois desprende muita energia na mobilizao de
mecanismos de defesa eficazes mas frgeis que, quando deixam de atuar, desmoronam
profundamente as verses to pioradas, ainda que a melhor conseguida, forjadas diante desse
estado de coisas. Eu vivo em carne viva, por isso procuro tanto dar pele grossa a meus
personagens. S que no agento e fao-os chorar toa (Lispector, 1978, p.15). Esquecer
tambm comprometedor por conter a complexidade do ato mesmo: nele anula-se a vida, falta-
lhe movimento, fixa-se o inanimado da coisa morta, pois toda reificao um esquecimento
(Horkheimer e Adorno, 1944, p215). Pode demorar mais ou menos, ser profundo ou nem tanto,
pode mesmo nem acontecer... entretanto, pode chegar um instante em que esse momento
encarado, at porque ainda expressa algo de um possvel humano e pessoas precisam tanto
poder contar a histria delas mesmas (Lispector, 1987, p.84). Encarar tal situao e chegar
378
concluso de que no se tem quase o que contar nem a si prprio e nem com, nem para, os
outros e o a si prprio j implica a relao com o outro lembrar-se da necessidade de
desobedecer, de no ficar s na sobrevivncia. contar o horror para trazer alguma esperana
da desesperana vivida. lembrar-se, no da continuidade e da articulao da vida, porque a
experincia que formativa no est sendo possvel, mas sim dos fragmentos que revelam a
quase vida, que indicam sentir e querer um outro existir. No conto Os obedientes, l-se:
Desde esse instante em que tambm ns nos arriscamos, j no se trata mais de um fato a contar, comeam a
faltar as palavras que no o trairiam. A essa altura, afundados demais, o fato deixou de ser um fato para se
tornar apenas a sua difusa repercusso. Que, se for retardada demais, vem um dia explodir como nesta tarde
de domingo, quando h semanas no chove e quando, como hoje, a beleza ressecada persiste embora em
beleza. (Lispector, 1987, p.82.)
Em condies propcias identificao com algo que expressa um possvel humano ainda que
negado nessa sociedade, pode ser que se tenha o incmodo, a sensao de algo fora do tom.
Desespero por estar em meio presena da ausncia, do vazio... Neste estado, pode at ser que
acontea alguma exploso. Seriam passagens pela maldio da individuao? Parece que s
vezes isso acontece. Seriam momentos que no sucumbem ao sofrimento intenso? Estariam
alm da dor determinada pelas condies e pelo funcionamento da engrenagem social?
A coisificao de todas as relaes entre os indivduos, que transforma suas caractersticas humanas em
lubrificantes para o andamento macio da maquinaria, a alienao e a auto-alienao universais, reclamam ser
chamadas pelo nome, e para isso o romance est qualificado como poucas formas artsticas. (Adorno, 1980,
p.270)
Escrever, nomeando a dor, o querer e os impedimentos ao querer, pode conter alguma
resistncia e centelhas de transformao. A isso se dedicaram vrios autores e em diferentes
registros por meio da filosofia, da cincia, da literatura. Propriedades da humanidade que se
tornam condio e meio da vida gritar ante a imposio da morte, de buscar sadas da misria do
existente restrito sobrevivncia e obedincia.
Momentos Clandestinos: o querer e a fuga das horas
Nos dias atuais, a atitude de resistncia ao ritmo do progresso aparece como excentricidade,
como abuso ou excesso a exemplo da cano lembrada por Adorno (1993), que conta a histria
de duas lebres, que, aps comerem grama desmesuradamente, foram, aparentemente, abatidas
por caadores e, quando percebem que esto vivas, saem correndo do local do abate. Nestas
reflexes o autor tambm indica que a capacidade para o medo e a capacidade para a felicidade
so o mesmo: a abertura ilimitada, que chega renncia de si, para a experincia, na qual o que
sucumbe se reencontra (p.175). Isso pede tanto a realizao do prazer como a elaborao do
medo. S feliz quem se dedica a fazer os outros felizes, o que est muito dificultado nas
379
condies de priso que as pessoas se encontram, pois no s a possibilidade objetiva mas
tambm a capacidade subjetiva para a felicidade prpria da liberdade (p.78).
Talvez momentos de felicidade sejam como os descritos no conto Felicidade clandestina
(Lispector, 1987): clandestinos realizados s ocultas; ilegal; escondido , ligado ao querer e o
tempo segundo esse querer. Contato com o objeto por meio dos sentidos; o querer objetivado no
tempo: esconder para encontrar, adiamento do prazer para intensific-lo no encontro com o
objeto catexizado; intensificao da satisfao na tenso presena, ausncia, presena. No conto,
uma menina sofre com a espera do emprstimo de um livro to ansiado, As Reinaes de
Narizinho, de Moteiro Lobato.
E assim, continuou. Quanto tempo? No sei. Ela sabia que era tempo indefinido, enquanto o fel no
escorresse todo de seu corpo grosso. Eu j comeara a adivinhar que ela me escolhera para eu sofrer, s vezes
adivinho. Mas, adivinhando mesmo, s vezes aceito: como se quem quer me fazer sofrer esteja precisando
danadamente que eu sofra. (Lispector, 1987, p.9.)
Aquela que emprestaria o livro, filha do dono de livraria, percebia o sofrimento da outra e
continuava inventando desculpas, estendendo indefinidamente a entrega do livro. At que, pela
interveno de sua me, teve fim o tempo de espera e a menina pde ter o livro em suas mos:
Foi ento que, finalmente se refazendo, disse firme e calma para a filha: voc vai emprestar o livro agora
mesmo. E para mim: E voc fica com o livro por quanto tempo quiser. Entendem? Valia mais do que me dar
o livro: pelo tempo que eu quisesse tudo o que uma pessoa, grande ou pequena, pode ter a ousadia de
querer.
Como contar o que se seguiu? Eu estava estonteada, e assim recebi o livro na mo. Acho que eu no disse
nada. Peguei o livro. No, no sa pulando como sempre. Sa andando bem devagar. Sei que segurava o livro
grosso com as duas mos, comprimindo-o contra o peito. Quanto tempo levei at chegar em casa, tambm
pouco importa. Meu peito estava quente, meu corao pensativo.
Chegando em casa, no comecei a ler. Fingia que no o tinha, s para depois ter o susto de o ter. Horas depois
abri-o, li algumas linhas maravilhosas, fechei-o de novo, fui passear pela casa, adiei ainda mais indo comer
po com manteiga, fingi que no sabia onde guardara o livro, achava-o, abria-o por alguns instantes. Criava
as mais falsas dificuldades para aquela coisa clandestina que era a felicidade. A felicidade sempre iria ser
clandestina para mim. Parece que eu j pressentia. Como demorei!Eu vivia no ar... Havia orgulho e pudor em
mim. Eu era uma rainha delicada.
s vezes sentava-me na rede, balanando-me com o livro aberto no colo, sem toc-lo, em xtase purssimo.
No era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu amante. (Lispector, 1987, pp.9-10;
aspas e reticncias no original.)
Adorno (1993) compara a felicidade com a verdade como luz: ns no a temos, mas sim
estamos nela (p.97). um estar envolvido uma volta ao tero materno e a segurana por ele
proporcionada que no se pode saber como a no ser depois de passado esse momento.
Vive-se. O relato consciente j implica em recordao e gratido. O momento de felicidade
neste caso aparece como oculto e ilegal, pois quebra o princpio de realidade que impera nessa
sociedade, pede pela presena do querer regulando o tempo. No estado de infelicidade os
homens tm noo, aparentemente muito clara, do que no se quer, exatamente pelo querer estar
encoberto por tantas renncias j realizadas. Iluminado o querer, a configurao de seu estado
380
muda completamente e o novo sentido atribui caractersticas diferentes aos velhos elementos ao
mesmo tempo em que faz emergir outros.
Na infncia as pessoas esto mais prximas do que leva felicidade. Nela tm-se ainda
experincias que buscam realizar as pulses. Essa proximidade revivida, j adulto, com a
lembrana suscitada por odores, sons, imagens que se remetem aos tempos de criana: a
possibilidade da percepo espontnea que ainda apreende a contradio entre o fenmeno e a
fungibilidade que a percepo resignada dos adultos no alcana mais e tenta a ela se
subtrair (Adorno, 1993, p.200); a quebra da rotina de casa ao hospedar pessoas amistosas, mas
diferentes, o que traz a transformao da vida e libera da maldio a felicidade do que est
mais perto ao cas-la com a distncia mais longnqua (p.156). Traz de volta, por instantes, as
promessas de uma percepo livre do princpio do equivalente e de reencontrar a diferena sem
medo, que por sua vez apazigua as ambigidades do familiar estranho e do estranho familiar.
tambm nessas possibilidades que se fundamenta o amor e
por isso que espera a existncia inteira da criana, e assim que, mais tarde, dever ainda esperar quem
no esquecer o melhor da infncia. O amor conta as horas at aquela em que o visitante transpe a soleira
deposta, restituindo vida desbotada todas as suas cores com um imperceptvel: Aqui estou eu de novo/
vindo de bem longe.. (Adorno, 1993, p.156; aspas no original.)
do aprisionamento desse esquecer que, em algumas noites de tristeza inconsolvel, as pessoas
vm-se liberadas: uma melancolia, que me arrastava de maneira irresistvel para o abismo da
infncia, despertou esse antigo som, que aguardava impotente no fundo. Como um eco, a
linguagem devolveu-me a humilhao que a infelicidade me infligiu esquecendo o que eu sou
(Adorno, 1993, p.96). Um esquecer levado a cabo por todas as mutilaes que impedem a
experincia e que deixam a sensao de falha, de humilhao, de erro no que pode ser vivido
pelo adulto, uma sensao de que a sua existncia est reduzida ao nada, mesmo ainda
expressando um querer muito. Talvez, j adulto, em meio a alguma crise, pode-se perceber o
incmodo. Segundo Marcuse, para o querer se fazer presente preciso liber-lo do
esquecimento, liberar a memria da represso:
Desde o mito de Orfeu at novelstica de Proust, felicidade e liberdade tm estado associadas idia de
reconquista do tempo: o temps retrouv. A recordao recupera o temps perdu, que foi o tempo de
gratificao e plena realizao. Eros, penetrando na conscincia, movido pela recordao; assim, protesta
contra a ordem da renncia; usa a memria em seu esforo para derrotar o tempo num mundo dominado pelo
tempo. Mas, na medida em que o tempo retm o seu poder sobre Eros, a felicidade essencialmente uma
coisa do passado. (...) s a recordao fornece a alegria sem a ansiedade sobre a sua extino e, dessa
maneira, propicia uma durao que de outro modo seria impossvel. O tempo perde o seu poder quando a
recordao redime o passado. (Marcuse, 1981, p.201; grifos no original.)
Pensar e sentir o peso do tempo patente nas renncias vazias e na suspenso de realizaes
acessveis: muitas vezes a literatura expressa isso. Trazem, como mergulho na particularidade,
momentos de insnia e melancolia que podem ser sentidos em certas ocasies da vida. O tempo
381
se conta em horas, dias ou anos? Fernando Sabino em carta Clarice Lispector, que tinha
mencionado anteriormente que o tempo se conta em anos, escreve: (...) acho que o tempo se
conta em dias mesmo (Sabino e Lispector, 2002, p.101). E Clarice responde:
(...) o tempo se conta mesmo em anos. Deus me livre se fosse em dias. como crescer ou envelhecer que s
se v em anos. Como que se pode ver a curva to larga das coisas se se est to prximo como prximo o
dia? Pois se s vezes a palavra que falta para completar um pensamento pode levar meia vida para aparecer.
(Sabino e Lispector, 2002, p.104.)
Mas, para quem est passando por um momento de angstia, sentindo a urgncia da vida em
condies nada favorveis para ela, o tempo se conta em segundos com as horas se queimando,
tornando-se cinzas. Assim, entre o ardor da vida se esvaindo e os vestgios do tempo se
consumindo como nada, as noites so sobressaltadas pela insnia:
Mas horror o que provocam as noites sem dormir, nas quais o tempo se contrai e se esvai infrutiferamente
entre as nossas mos. (...) Nesse estado de completa impotncia, o indivduo percebe o tempo que lhe resta
para viver como o quarto de hora concedido antes da execuo. Ele no espera viver de si sua vida at o fim.
A perspectiva de morte violenta e martrio, presente a cada um, prolonga-se na angstia de saber que os dias
esto contados e que a durao da prpria vida est submetida estatstica; que envelhecer tornou-se uma
espcie de vantagem espria que necessita ser surripiada mdia. Talvez j se tenha esgotado a revogvel
quota de vida posta disposio pela sociedade. Essa angstia registrada pelo corpo na fuga das horas. O
tempo voa. (Adorno, 1993, p.145.)
O fluxo do tempo, tal como vem se apresentando hegemonicamente, mantenedor da priso, do
cativeiro caracterizado pelo esquecimento dos acontecimentos. Assim, relegando possibilidades
de liberdade e felicidade a parasos ilusrios e inatingveis, o fluxo do tempo ajuda os homens
esquecerem o que foi e o que pode ser: f-los esquecer o melhor passado e o melhor futuro
(Marcuse, 1981, p.200). Tanto a capacidade de esquecer como a de lembrar so caractersticas
humanas, produtos do desenvolvimento da cultura. No seria possvel conviver com todas as
lembranas dos acontecimentos vividos, faz parte da sade fsica e mental um nvel de
esquecimento, ter um foco mais especfico de ateno, estar atento a elementos mais
discriminados. No entanto, a memria vem encerrada ao sentimento de culpa e aos meros
deveres; isso escamoteia a origem dos sofrimentos e os transveste como punio e ameaa no
identificada, alm de revestir a infelicidade como perptua; com isso ficam obstrudas
memria as possibilidades de prazer e as promessas de felicidade e liberdade. Assim, o que
prevalece o medo de morrer e o sobreviver em vez de viver; por medo de morrer no se vive o
suficiente, no vivendo o suficiente, que o satisfatrio, no se vive de fato. nesse sentido
que a capacidade para esquecer se configura como
(...) a faculdade mental que sustenta a capacidade de submisso e renncia. Esquecer tambm perdoar o
que no seria perdoado se a justia e a liberdade prevalecerem. Esse perdo reproduz as condies que
reproduzem injustia e escravido: esquecer o sofrimento passado perdoar as foras que o causaram sem
derrotar essas foras. As feridas que saram com o tempo so tambm as feridas que contm o veneno. Contra
382
essa rendio ao tempo, o reinvestimento da recordao em seus direitos, como veculo de libertao, uma
das mais nobres tarefas do pensamento. (Marcuse, 1981, p.200.)
Ir contra o tempo aprisionado ao sempre em frente da dominao, subverter esse contnuo,
implica em relembrar e redimir o passado. No entanto, para Marcuse (1981) s relembrar no
basta. So necessrias realizaes, ao histrica, proporcionar fatos, acontecimentos.
necessria a juno destas dimenses: memria, relembrar; realizar, acontecimento. Juno que
traga algo bom e que responda ao precisar e ao querer: poder sentir de um jeito diferente, ser
possvel o aparecimento do novo. Nesse mundo essa atitude difcil e arriscada. Talvez valha o
risco. Ora,
possvel saber se se feliz, ouvindo o vento. Este lembra ao infeliz a fragilidade de sua casa e basta para
arranc-lo de seu sono leve ou de algum pesadelo. A quem feliz, a cano do vento sugere segurana e
proteo: o furioso silvar do vento anuncia que este ltimo no tem mais poder algum sobre aquele.
(Adorno, 1993, pp.41-42.)
Literatura: testemunho ante ao sofrimento injustificado
O contato com as obras de arte, com a literatura, pode proporcionar alguma experincia, ser
formativo? Mantida a tenso expresso e forma no processo de criao artstico, a literatura
oferece ao escritor condies de, em vez de unir-se a um objeto na destruio, voltar-se para a
realizao de uma obra na qual os sofrimentos condensados da parte revelam os de todos
conhecimento que permite a denncia estrita de como a sociedade deforma e no como um ou
outro est deformado. Trata-se de tomar contato com o sofrimento prprio de modo peculiar e
nisso ser capaz de tocar o sofrimento alheio. Momento exato que acontece entre contrastes de
vida e morte, ausncia e presena do clandestino querer, que neste movimento ainda traz,
mesmo mutilado em meio ordem da renncia, a fidelidade ao objeto. Momento que toca a
danificada sensibilidade do receptor como passagens que tambm podem proporcionar
entendimento um tateante pensar sobre si mesmo, sobre o outro, sobre a sociedade que est
dentro de cada um. Talvez seja bom considerar que s tentando ir alm da misria do
existente, da ideologia que mascara e tenta justificar o sofrimento, que de fato se encontra
vestgios de transformao:
S o eu autnomo pode virar-se criticamente para si e eliminar o seu embarao ilusrio. Isso no
concebvel enquanto o momento mimtico for reprimido a partir de fora por um superego esttico alienado,
em vez de desaparecer na sua tenso com o que lhe oposto na objetivao, e de se conservar. (...) A
expresso a priori uma falsificao. (...) Mas a expresso no permanece inteiramente sob o encanto da
magia. O fato de ser dita e de a ganhar uma distncia em relao imediatidade cativa do sofrimento,
transforma-a da mesma maneira que o brado atenua a dor insuportvel. A expresso objetivada em linguagem
persiste inteiramente, o que um dia foi dito dificilmente se esvanece de modo completo, tanto o mau como o
bom, tanto o slogan da soluo final como a esperana da reconciliao. O que acede linguagem integra-se
no movimento de algo de humano que ainda no existe e se agita em virtude da impotncia que o constrange
linguagem. O sujeito, tateando por detrs da sua reificao, limita esta mediante o rudimento mimtico,
representante da vida intacta no seio da vida mutilada, que o sujeito erigia em ideologia. (...) A arte autntica
conhece a expresso do inexpressivo, o choro a que faltam as lgrimas. (...) Se o sujeito j no deve poder
383
exprimir-se imediatamente, deve, no entanto (...) falar atravs das coisas, da sua forma alienada e mutilada.
(Adorno, 1988, pp.137-138.)
Por isso, as possibilidades presentes na elaborao objetiva da obra de arte e no contato com
esta, podem trazer elementos para o entendimento e a superao dos obstculos sociais que
danificam a vida alm de resguardar, queles que tm essas possibilidades, das manifestaes de
destruio (Adorno, 1993). Ainda que, vedado o contato com os objetos na realidade social, no
entrelaamento da expresso e da forma, o prazer e o medo so confrontados, como no-
violncia, com possveis objetos de satisfao. Na tenso entre o externo e o interno busca-se
lidar com a dor, pois ficar aqum da percepo da dor e/ou na louvao da prpria dor morte
em vida, sobrevivncia, obedincia.
Se a obra literria guardar a possibilidade de expor como estilhao as cicatrizes (marcas da
sociedade na subjetividade) causadas por se viver sob o medo e no realizar o prazer, se no se
esquecer do sofrimento, como expresso e que confere substncia forma, talvez ela ainda
possa se contrapor Indstria Cultural: um sistema coerente que exige a execuo do ritmo de
ao, que imprime o carter compulsivo da sociedade industrial ao converter o processo tcnico
como contedo dos bens culturais (Horkheimer e Adorno, 1994). Na intensificao deste
processo, tanto as capacidades sensveis (sensuais) como as intelectuais (racionais) so
atrofiadas, embrutecidas em meio falta de contato. Como exposto, para Adorno (1988) o
sofrimento o contedo humano que a servido, de certo modo consciente, exigida pela
Indstria Cultural, falsifica.
Desse modo, torna-se fundamental para as cincias sociais, em particular a psicologia, estar
atenta quilo que a arte pode revelar do sofrimento. Trata-se de buscar condies mais
apropriadas de defesa do indivduo: que este, na autonomia e na satisfao, possa de fato viver e
no gastar energia simulando uma sobrevivncia vazia em meio a tantos bens do infortnio.
Procura-se com estas consideraes focalizar o aspecto cinzento, o gris da teoria, (...) funo
do carter desqualificado da vida (Adorno, 1995, p.203), sem desprezar a possibilidade de, no
contraste com o infortnio e com a morte, trazer alguma esperana na cor que possa estar
presente na arte.
O esplendor esttico no apenas a ideologia afirmativa, mas tambm reflexo da vida no submissa: apesar
da runa, h nela esperana. O esplendor no somente o sortilgio ptrido da indstria cultural. Quanto mais
alto se situa uma obra tanto mais magnificente ela ; s a cinzenta se arruna no tecnicolor. (Adorno, 1988,
p.66.)
Busca-se em meio aos bens do infortnio, no desespero organizado na obra literria, considerar
a importncia da arte como trabalho em algo que resiste (Adorno, 1988, p.20) como um
momento em que alguns, como representantes da obra a ser realizada pela humanidade e
384
expressando o aprisionamento entre o querer e o no conseguir viver, realizam obras na
esperana desesperada (que no espera mais nada da ordem da dominao) de poder enfim
viver.
Palavras-chave: Teoria Crtica da Sociedade Formao do Indivduo Indstria Cultural
Expresso Artstica Experincia Esttica Literatura
ADORNO, Theodor W. Minima moralia; reflexes a partir da vida danificada. Traduo de
Luiz Eduardo Bicca; Reviso da Traduo Guido de Almeida. 2ed. So Paulo: Editora tica,
1993. 216p. . [Publicado originalmente em 1951].
______. Posio do narrador no romance contemporneo. In. ______. Os pensadores; textos
escolhidos Walter Benjamim, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas. So
Paulo: Abril Cultural, 1980, pp.269-273. . [Publicado originalmente em 1954].
______. Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. [Publicado
originalmente em 1970].
______. Palavras e sinais; modelos crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel.
Petrpolis/RJ: Vozes, 1995. 259p. [Publicado originalmente em 1969].
FRANCISCATTI, Kety Valria Simes Franciscatti. A maldio da individuao: reflexes
sobre o entrelaamento prazer medo e a expresso literria. So Paulo: 2005. Tese
(Doutorado em Psicologia: Psicologia Social) PUC SP.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Traduo de Sebastio Uchoa Leite. So Paulo:
Centauro Editora, 2000. 187p. [Publicado originalmente em 1946].
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento; fragmentos
filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1994. pp.113-156. [Publicado originalmente em 1944].
LISPECTOR, Clarice. Um sopro de vida; pulsaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978.
162p. [Publicado originalmente em 1978].
______. Felicidade Clandestina. 5ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987. 167p. [Publicado
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao; uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
8ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Jan eiro: Zahar Editores, 1981. 232p. [Publicado
385
SABINO, Fernando e LISPECTOR, Clarice. Cartas perto do corao. 4ed. Rio de Janeiro/So
Paulo: Editora Record, 2002. 222p. [Publicado originalmente em 2001, as cartas escritas
entre 1946/69 ].
386
Texto flmico e indstria cultural: uma dimenso democratizadora?
Leila Beatriz Ribeiro
Valria Cristina Lopes Wilke
Carmen Irene C. de Oliveira
Andr Janurio da Silva
Wagner Miquias Flix Damasceno
Instituio: Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO
Introduo
A proposta de problematizar produtos culturais de natureza flmica no contexto terico
das formulaes da Escola de Frankfurt, colocou-nos diante de algumas opes que podem ser
sintetizadas em dois posicionamentos: a escolha do pensamento de Walter Benjamin, em virtude
de sua intencionalidade e potencialidade, e, como conseqncia, a procura de um caminho que
nos levasse a enfocar a linguagem no contexto frankfurtiano. Tal atitude possui suas razes. A
primeira tem como sustentao a postura de Benjamin diante da cultura de massa, em oposio
mesmo quela de Adorno e Horkheimer que localizam os representantes dessa cultura,
especialmente o cinema, assim como seu produto, o filme (o texto flmico), como
exemplificadores de uma condio alienante, na medida em que apresentam dois traos
significativos que o da reificao e da alienao, constituindo, assim, o ltimo e mais sutil
avatar da represso [...] de tal modo triunfante, que dispensa tdas as suas formas fsicas e
diretas [...] (MERQUIOR, 1969, p. 99). Nesse sentido, vale lembrar que o conceito de indstria
cultural desenvolvido por Adorno e Horkheimer, assim como os meios de comunicao de
massa e a cultura de massa, surgem como funes do fenmeno da industrializao. Nessa
esteira, a transformao de bens culturais em mercadorias ocorre a partir de sua produo
conforme a lgica da industrializao e a do mercado, voltado basicamente para o
entretenimento, que funcionaria mascarando a realidade. Dessa forma, o cinema traria consigo
as marcas de sua produo alienante, visto que o homem, durante o processo e mesmo
posteriormente no medita sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social circundante,
tornando-se um simples produto alimentador do sistema que o envolve. Devemos ressaltar aqui
a condio desse mesmo produto como um constructo social de um tempo. Nesse sentido, o
texto flmico apresenta-se como um documento, passvel de anlises e indagaes, tendo em
vista aspectos e dimenses que o processo massificador cultural no previra desencadear.
387
Um dos aspectos da anlise benjaminiana nos indica a dimenso pedaggica do cinema,
que ensina, num primeiro momento, o indivduo a se relacionar com a metrpole, porque,
utilizando-se de imagens em movimentos rpidos, contribua para treinar os sentidos e a
conscincia conforme o ritmo frentico dos hiperestmulos presentes na grande cidade.
(RIBEIRO, 2005) No segundo momento, o cinema promovia tambm o aprendizado em relao
presena da tcnica na vida moderna em seu todo, pois o filme exercitava o homem
[...] nas novas percepes e reaes exigidas por um aparelho tcnico cujo
papel cresce cada vez mais em sua vida cotidiana. Fazer do gigantesco
aparelho tcnico do nosso tempo o objeto das inervaes humanas essa
tarefa histrica cuja realizao d ao cinema o seu verdadeiro sentido.
(BENJAMIN, 1994, p. 174)
Por outro lado, quando se pensa a relevncia da linguagem, como destacada por
pensadores contemporneos, vemos a possibilidade de alimentar o pensamento de nossa poca,
situando os produtos culturais circulantes, materializando produes ideolgicas sob a forma de
diferentes cdigos e formas de expressividade (GHIRALDELLI JR., 2001). A nossa segunda
postura, ento, apia-se em algumas consideraes, que abrem a perspectiva de releitura dos
produtos culturais, no quadro da Escola de Frankfurt, tendo em vista a linguagem,
especificamente a cinematogrfica. Procuramos, assim, pensar que o sistema capitalista, cenrio
propiciador da onipotncia do mass media, produzia e fazia circular produtos como
representao, mas no previa, como conseqncia, que o potencial da linguagem
cinematogrfica, em especfico nesse trabalho, no lugar de re-presentar, funcionando meramente
como veculo, apresenta e concretiza questes que, no caso de O Vingador do Futuro e
Metrpolis, no somente representam temas ficcionais sobre um futuro, mas do forma e
constroem perspectivas utpicas e/ou distpicas contemporneas.
Aqui procuraremos problematizar essa noo do cinema como uma produo tpica da
indstria cultural tendo em vista seu potencial como gerador e depositrio de uma memria que
contm narraes das experincias humanas. Nesse sentido, uma leitura das concepes de
Walter Benjamin, que transita entre a constatao da perda da aura da obra e a sua condio
reprodutora e disseminadora, que criaria possibilidades de renovao e democratizao, sustenta
nosso posicionamento. Em nossas pesquisas, trabalhamos com filmes de sci-fi e no seu
potencial de elaborao/construo de representaes de futuro, efetuadas no presente,
sustentando uma idia de memria de futuro. Nesse sentido, o texto flmico no funcionaria
apenas como veculo de representaes; constituiria, como uma forma narrativa, uma instncia
na qual representaes se materializam, justamente em funo do potencial da linguagem
cinematogrfica e do cinema como indstria. Tal conceito, no mbito das produes flmicas,
possibilita a percepo de que este produto da indstria cinematogrfica no se reduz a um texto
388
de inculcao ideolgica, com vistas alienao e ao embotamento, mas constituio de novas
representaes sobre e a partir da sociedade e das foras motrizes que colocam em movimento
os novos quadros de compreenso do mundo, pautados no advento da sociedade da informao.
A arte e sua reprodutibilidade tcnica
No ensaio A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica no encontramos os
conceitos de cultura de massa ou de indstria cultural explicitamente determinados. Contudo,
podemos inferir que Benjamin percebeu uma nova situao que se insinuava nos fatores sociais
especficos que condicionam o declnio atual da aura, [que derivaria] de duas circunstncias,
estreitamente ligadas crescente difuso e intensidade dos movimentos de massas ou ainda
quando esse autor se refere ao abalo violento da tradio. Ademais, Benjamin destacou a
substituio da primazia da noo de beleza pela de divertimento em tempos da
reprodutibilidade tcnica dos produtos artsticos/culturais. Portanto, nos produtos desse novo
contexto histrico, numa poca de uma arte sem aura, o que entretm, o que diverte possui mais
valor do que a beleza. (BENJAMIN, 1994, p. 170)
Segundo Benjamin, o momento atual da destruio da aura corresponderia a uma
forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda, que graas
reproduo ela consegue captlo at no fenmeno nico. Por conseguinte, o autor
identificava nas massas modernas duas caractersticas: fazer as coisas ficarem mais prximas
[e] sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos atravs de sua reprodutibilidade.
Posteriormente, essa nova situao foi definida por Adorno e Horkheimer como a da indstria
cultural. Portanto, vimos que acerca da reprodutibilidade tcnica da arte, Benjamin desenvolveu
a seguinte reflexo: os procedimentos da reproduo tcnicoindustrial arruinariam a idia da
unicidade da obra, a qual concedia obra de arte um revestimento que a distinguia a aura.
Devido a sua aura, um objeto artstico seria nico e raro. A aura desse objeto, por sua vez,
dependia de seu hic et nunc. O desaparecimento da aura, causado pela multiplicao em srie do
objeto artstico, proporcionado pelas condies tcnicas da moderna sociedade industrial,
corresponderia a efeitos sociais e estticos. No primeiro caso, teramos a perda do carter
aristocrtico da arte; e no segundo, a experincia do espectador com o objeto de arte no seria
mais a da contemplao desinteressada e sim a da participao e a do divertimento.
Benjamin no viu com maus olhos a perda da aura e a conseqente cultura feita para as
massas (o momento da indstria cultural). Essa seria um sintoma positivo, uma vez que
abarcaria os experimentalismos de Einsenstein, de Brecht, de Maiakovski, de Chaplin. A perda
da aura abriria, assim, a possibilidade da democratizao da cultura e a ela o fascismo respondia
com a estetizao da arte e com a estetizao da poltica. No que diz respeito ao cinema,
389
possvel perceber, nessa obra, o otimismo de Benjamin com relao aos efeitos positivos da
expanso tecnolgica.
Esta perspectiva otimista coloca subitamente Benjamin nos antpodas da
desconfiana total em relao aos milagres do tecnolgico partilhada por
Adorno e Marcuse. A partir desse trao utpico, Benjamin considera
positivos at mesmo os aspectos inconscientes da atuao do cinema.
(MERQUIOR, 1969, p. 121)
Memria do futuro e sci-fi
No que diz respeito fico cientfica cinematogrfica, fixadas em suas imagens
encontramos o desencanto, a diagnose e a crtica do presente, lanados ao futuro e
materializados, tal como linhas de fuga, em uma Memria do Futuro, que, como qualquer
memria construda coletivamente, documenta e pode ser acionada e evocada por aqueles que a
compreendem.
Desde Thomas More, sob uma utopia se insinuam a crtica social e a aspirao por uma
transformao radical da ordem social vigente. Por isso elas decorrem do descontentamento
com uma determinada ordem, que vista como desordem. A esta ordem corresponde um certo
tipo de poder contra o qual se insurge a utopia, desafiando-o ao propor uma nova ordenao que
organiza o convvio humano tendo em vista um outro contexto. Esta realidade diferente pode
ser reinventada seja maneira de More, pelo fim daquilo que origina o mal na terra, ou de
Bacon, apostando-se na salvao tecnocrtica, ou la Marx e Engels, a partir de consideraes
estruturais; e mesmo dentro de cada uma destas perspectivas h inmeras possibilidades de
realizao utpica. Ela tambm pode ser projetada em um futuro distante ou ainda situada no
mesmo tempo, mas numa outra regio, tal como a ilha Utopia.
No futuro imaginrio ou no presente diferenciado geograficamente, as criaes utpicas
e distpicas se voltam para o presente daqueles que as criam, atuando como fonte de diagnstico
e como elemento de crtica ou sintoma do desencantamento. Isto ocorre porque cada uma delas
tem por base a insero ideolgica de seu ou de seus criadores. Por isso, mesmo que uma utopia
e/ou distopia sejam apresentadas na forma ficcional, tal como a novela filosfica de More ou um
texto flmico de fico cientfica, elas, de fato, tm algo de uma no-fico porque, elaboradas a
partir do posicionamento ideolgico de seu criador, tm o poder de diagnosticar e de criticar o
seu contexto social de origem ao apontar para uma outra realidade no-existente e que, talvez,
nunca venha a existir.
Encontramos, tambm, no pensamento deleuziano (1988) duas metforas, a da dobra e
do duplo, por intermdio das quais podemos refletir sobre algo que a fico cientfica
cinematogrfica pode apontar sobre nossa poca. Com elas, Deleuze parece explicar as novas
formas de construo de subjetividade a partir de uma relao entre um espao de fora
390
espao da absoluta memria que d forma a um espao de dentro espao da curta
memria. Com a dobra temos o lado de fora e o de dentro. Duplicar o presente interiorizar o
lado de fora; determinar, por dobras que se sobrepem as subjetividades (individuais e
coletivas): a primeira diz respeito parte material de ns mesmos, nvel da percepo
corprea ou como nos percebemos como seres de carne e osso; a segunda a da relao de
foras; a terceira a dobra da verdade, condio formal para todo saber; finalmente, a quarta
dobra o prprio lado de fora, espao do qual o homem espera a imortalidade ou a eternidade, a
liberdade, a morte... espao de projeo de algo que s toma forma em outro lugar. O
movimento das dobras no estvel, logo podemos pensar em subjetividades que no se
cristalizam; para Deleuze, trata-se da luta por uma subjetividade como direito diferena,
variao e metamorfose. (DELEUZE, 1988, p. 113)
As duas memrias curta e absoluta constituem-se nesses dois espaos: do lado de
fora (absoluta memria) h outras condies de possibilidade as quais promovem o
deslocamento espao-temporal das utopias e das distopias, que o homem elabora a partir do lado
de dentro. Este o espao da curta memria, que pesada porque aprisiona, cristaliza e torna
fardo subjetividades e memrias (coletivas e sociais) que procuram se constituir como
identidades fixas. dela que so postos para fora o que ruim, tal como num expurgo, e ainda o
que benfazejo e esperanoso. Um e outro caso nos indicam a necessidade de rompermos com
o cristalizado.
Os filmes de fico cientfica, nesse contexto, seriam uma plida tentativa de
descristalizao do que vivemos no dentro. Quando nos situamos na intercesso da dobra,
pelas representaes imaginadas destes filmes, as tentativas de projees realizadas para o
fora, lugares utpicos e distpicos, esto sempre se referindo ao dentro. Essas fices
cientficas cinematogrficas ao duplicarem o presente (o dentro) de seus contextos de
produo, remetendo-nos para realidades diferentes (o fora) e expurgando o infernal ou
sonhando com o futuro benfazejo, servem para nos desalojar de nossas certezas ao apontarem
para o Diferente.
Metrpolis luzes e sombras; mentes e mos
No ano de 2026 o mundo encontra-se dividido em duas classes sociais distintas: a elite
dominante que representa a mente que planeja e organiza o mundo, e a classe trabalhadora
que representada pelas mos que executam e vivem no subsolo das cidades. Maria, lder
pacifista, prega uma paz conciliadora entre patres e empregados e convoca os companheiros a
esperarem por aquele que far a mediao entre os dois estratos. Representando o corao,
esse que far o papel de articulador, surge a figura de Freder, filho do patro que ao mesmo
391
tempo em que se apaixona por Maria toma conscincia das pssimas condies de vida dos
trabalhadores. Para acabar com as reunies e com o trabalho do operariado, criado um rob
que ao tomar o lugar de Maria insufla os trabalhadores para a destruio das mquinas. Quando
a trama desvendada com a morte do cientista criador do rob e o reaparecimento de Maria,
patres e empregados unem-se simbolicamente com um aperto de mo.
Visto como autntico representante do expressionismo, o filme de fico cientfica
Metrpolis, pico marcado fortemente por um futuro carregado de pessimismo e tristeza,
apresenta as pssimas condies de trabalho do operariado, escravos de uma tecnologia e com
uma acirrada luta de classes. A partir de um aperto de mos entre mentes e mos, d-se o
desenlace apaziguador, intermediado por Freder, filho do patro, e pela personagem Maria,
lder pacificadora dos operrios, que busca uma reconciliao. Contudo, ainda assim, o final da
histria no consegue apagar o conflito: No pode haver compreenso entre as mos e o
crebro, a menos que o corao aja como mediador (Diz Maria para Freder). No entanto,
nesse desfecho, mesmo acompanhado de polmicas, muitos enxergam finalmente a ascenso da
classe trabalhadora ao poder, ainda que reconciliada com o poder hegemnico burgus.
Outros entendem que, na verdade, esse ato conciliatrio, representado pelo aperto de mos final
entre o capataz do dnamo central e o patro, sugere que a classe operria havia finalmente se
rendido incondicionalmente, elite dominante.
Na monumental e superdesenvolvida cidade do filme Metrpolis, os contrastes so
patentes, percebidos atravs dos imensos edifcios futuristas e dos espaos a sua volta, viadutos
e ruas estreitas em que sobrevoam mquinas voadoras, apresentando uma imagem
claustrofbica em relao a grandiosidade das escadarias e das mquinas, por exemplo. No
entanto, mesmo com uma esttica futurista a projeo absolutamente vinculada conjuntura
de ento. (LINS, 1988, p. 20) A luta ou diferena de classes marcada fortemente por meio da
localizao dos espaos de trabalho e de moradia de ambas. Assim, enquanto a classe dominante
mora e trabalha nos espaos superiores, as classes baixas habitam as partes inferiores e
trabalham para o desenvolvimento e para o progresso da metrpole, acorrendo s antigas
catacumbas para escutarem as narrativas quase bblicas de Maria, sua lder espiritual. Os
exemplos so bastante pontuais, j no incio do filme uma imagem babilnica e idlica do
Jardim dos Prazeres apresentada; local em que Freder, filho do poderoso John Fredersen
brinca despreocupadamente com sua irm, um cenrio composto luxuosamente e no qual
percebemos uma enorme fonte e um pavo. Nas profundezas encontra-se a Sala das
Mquinas, onde, distribudos em pequenos nichos, manipulando engrenagens, os trabalhadores
transmitem a idia de que funcionam como parte dela. A moradia dos trabalhadores, situada
mais abaixo, vista, metaforicamente, como uma referncia discriminao dos guetos judeus
392
(ROSATTI, 2004). Mas essa concepo de segmentao social tambm encontra-se refletida
nos espaos urbanos de Metrpolis, cujo expoente mximo a arquitetura de Le Corbusier. A
tnica dessa arquitetura um projeto esttico racionalizante dos espaos e das formas,
acompanhado de um projeto poltico que acreditava em uma fuso positivada entre a arte e a
indstria como instrumentos de progresso social. Nesse sentido, o papel (conflituoso) que a
cincia e a tcnica ocupam no filme, representados pelo cientista Rotwang e pela parafernlia
visual, que compe tanto o seu laboratrio quanto a sua imagem, como a mo mecnica e os
cabelos despenteados que se tornaram recorrentes em filmes de fico cientfica e de horror,
constituindo uma representao imagtica do cientista louco. O cientista, perverso, insano,
sempre ao lado do poder e dotado de um conhecimento invulgar capaz de criar, a pedido do
industrial, a mais fantstica criatura: um rob. E com o auxlio de seus instrumentos e
equipamentos, mquinas enormes; alavancas; botes; tubos de ensaio etc. representantes da
energia, no dizer de Rosatti (2004), mantm o poder e o luxo dos ricos e serve como
instrumento de tortura dos pobres que a operavam incessantemente.
A mquina, construda e criada de forma semelhante Maria, com o intuito de tomar o
seu lugar junto aos trabalhadores e incit-los revolta uma mquina-vamp,
excepcionalmente sensual e diablica, uma referncia explcita sobre a relao existente entre
mquina e mulher. Uma viso em que o feminino, demonaco, foge ao controle do masculino e
ameaa a existncia humana, j que a mulher resiste tecnologizao por conta de sua funo
reprodutora. Assim, segundo Huyssen (apud LINS, 1988), no momento em que o cientista
inventou esse ser tcnico, realizou a fantasia masculina de criao sem a presena feminina e
pde ento, solitrio, unificar-se consigo mesmo. um tempo que vivencia a expanso do
universo e a revoluo da indstria, um tempo em que os referentes tornam-se sgnicos e, dessa
forma, isentos de tradio, podendo ser criados em srie. Assim, o ser representante por
excelncia dessa poca ser o rob, um simulacro de segunda ordem que, ao eliminar a
diferena metafsica entre o homem e o autmato, absorve e busca igualar-se a ele. (LINS,
1988, p. 10) Alm disso, o efeito cenogrfico do cinema expressionista ser reforado pela
iluminao contrastante entre claros e escuros radicais, associados aos grandes cenrios e aos
personagens dramticos e exagerados, beirando s vezes uma imagem caricatural da realidade.
Com os efeitos de iluminao, agregados ao apuro tcnico e cenogrfico utilizados na abertura
de Metrpolis, Fritz Lang nos leva ao conhecimento, de forma gradativa, da espetacular cidade.
Mostra-nos atravs de uma fuso de imagens, o ritmo e o movimento de uma grande metrpole,
apresentando tambm o tempo do trabalho marcado pela viso do relgio, dos pistes e de
outras engrenagens das mquinas, das sirenes, dos feixes de luz, da fumaa e da troca de turnos
dos trabalhadores que, cabisbaixos e simetricamente enfileirados, marcham para pegar os
393
elevadores para mais um dia na fbrica. Manzano (2003), em sua anlise, privilegia essa
seqncia, identificando nela uma sonoridade implcita e espetacularmente visualizada na
demonstrao da abertura inicial de Metrpolis.
Usando os principais elementos da arte expressionista, Metrpolis reverencia a luz e a
sombra, os grandes coros, os elementos simtricos, a atuao exagerada e deformada e o vigor
da alma alem ao expressar angstia atravs dos personagens fortemente desenhados. Ao
tematizar acerca do futuro, Fritz Lang, influenciado por uma arquitetura futurista e com seus
conhecimentos de desenho e de arquitetura, fez de seu cinema um traado detalhado e
desprovido de formas e elementos suprfluos, to caro esttica modernista.
Em Metrpolis, os trabalhadores ou so mostrados como passivos e esperanosos ao
ouvirem e esperarem o conciliador, conforme pregado por Maria ou so indivduos facilmente
manobrveis, como uma massa incontrolvel diante do instigamento realizado pelo rob,
travestida de Maria. Essa tipificao ainda explorada, quando h exacerbao de sentimentos
irracionais, pois a massa incapaz de discernir acerca das conseqncias de seus gestos, quando
destri as mquinas e inunda a cidade dos trabalhadores, colocando em risco seus empregos e a
vida de seus filhos. A reconciliao entre patro e trabalhadores aponta para um mundo em que,
talvez a garantia do trabalho ainda permanea atravs do expurgo do cientista, com sua morte e
a demonizao da cincia, e com a destruio do rob na fogueira da Inquisio. Mostra a
iminncia do desenrolar dos acontecimentos que, via de regra, dizem respeito marcao do
minuto a minuto do trabalho, como em uma cena do filme, que ope a figura do trabalhador
exausto controlando a mquina ao relgio marcando a passagem do tempo. As mquinas que
devoram trabalhadores anunciam uma contemporaneidade simbitica carregada de dispositivos
e de tecnologias biolgicas. So elas que metaforicamente engolem e regurgitam trabalhadores,
numa relao antropofgica bastante compreensvel em um contexto de crise de desemprego e
automao crescente quela poca.
O Vingador do Futuro: memria e identidade na sobrevivncia do sujeito
O filme O Vingador do Futuro (Total Recall) de Paul Verhoeven explora a dificuldade
de se diferenciar experincias reais de experincias fantsticas. Filme de fico cientfica, a
histria se passa no ano de 2084, onde o planeta Terra est dividido entre os Blocos Norte e Sul.
O mundo est baseado na alta tecnologia, que garante uma grande especializao tanto na esfera
do trabalho quanto na do lazer. Marte foi colonizado, e como colnia a sua principal funo
fornecer um minrio chamado tribinium que o filme nos mostra como sendo essencial para os
esforos de guerra. A personagem de Arnold Schwarzenegger Douglas Quaid, homem que se
enquadra como um cidado comum mdio daquela sociedade, casado e com um emprego,
394
levando, aparentemente, uma vida comum. O cenrio no qual o filme se desenvolve nos
apresenta uma sociedade altamente avanada sob o ponto de vista tecnolgico com motoristas
de txis robs e dispositivos de implante de memrias embora o filme mostre Quaid trabalhando
em uma firma que nos lembra uma pedreira, onde ele tem por funo chacoalhar com uma
britadeira, tarefas ainda desenvolvidas por humanos. Quaid tem fixao na idia de viajar para
Marte, e est insatisfeito com sua vida levada no planeta Terra, embora o noticirio evoque as
conturbaes da colnia que no momento recebe investida de rebeldes caracterizados em sua
maioria por mutantes telepticos criados pela radiao, e que visam independncia da colnia
sob o jugo do tirnico Vilas Cohaagen que implacvel na conduo de chefiar o Planeta
Vermelho. Quaid procura uma empresa, a Rekall, que insere memrias de frias ideais, para
encomendar as suas. Aps sofrer uma embolia esquizide, provocada pelo fato de que suas
memrias reais j haviam sido apagadas por uma instituio chamada Agncia, Quaid
descobre que no o trabalhador que pensava ser, e que sua vida pregressa est ligada a
atividades que desenvolvia em Marte. Assim, ele decide ir quele planeta em busca de sua
verdadeira identidade e descobre que l ele era Hauser, um agente duplo que trabalhava
infiltrado no grupo dos rebeldes, sob ordem de Vilas Cohaagen.
Tendo em vista as questes com as quais trabalhamos, dois aspectos se destacam: o alto
nvel de desenvolvimento tecnolgico, que permite vivncias experenciais diferenciadas e
concomitantes e, como decorrncia, o problema da memria e da identidade.
Rivera nos fala acerca do filme a partir do apetite faustiano presente nessa fico
cientfica, que segundo ele, um apetite desmesurado de somar vidas nossa vida, at acabar
querendo viv-las todas. (2004, p. 220) Para ele, uma alternativa em dar vazo a esse apetite
oferecida no filme, quando Douglas Quaid experimenta o ego-tour, que o possibilitaria ser
um playboy, heri do esporte, agente secreto, ou qualquer outra personalidade, sendo essa
ltima biografia, a de agente secreto, que o cativa de forma irresistvel. Tal mquina que
proporciona as frias ideais de si mesmo promete romper com sua rotina diria, sua vida
comum.
Atravs desse poderoso engenho gerador de fices, em tudo semelhante ao
real, Doug satisfar suas inclinaes faustianas. Esse no se resignar a viver
uma s vida e tentar manter ativadas trajetrias distintas dentro da rvore de
deciso vital caracterstico dos anseios faustianos. Por mais estranho que
possa parecer, esse apetite por viver muitas existncias em uma s
completamente normal, e nos entregamos a ele de forma cotidiana nos
sonhos, no consumo de fices literrias ou cinematogrficas, ou na ingesto
de alucingenos. (RIVERA, 2004, p. 222)
Dessa forma, no seria o ego-tour um produto da indstria cultural, mas, agora, de uma
sociedade industrial mais evoluda, ps-industrial? A situao vivida por Douglas Quaid como
um trabalhador comum operrio desejoso por viver uma vida mais prazerosa e instigante,
395
tirando frias de si mesmo sendo outro, atravs de um meio tecnolgico, o ego-tour, parece
evidenciar, tambm, a contradio entre trabalho e lazer, sempre evocada ao se pensar em
indstria cultural e seu produto, a cultura industrial. pelo apetite faustiano da busca pelo
lazer/prazer que Quaid tenciona encontrar refgio para sua existncia rotineira e maante. E
na dissociao da sua realidade permitida pela virtualidade, que Quaid parece ser, em
princpio, no muito diferente do indivduo alienado descrito por Marx, e que o ego-tour,
apresenta-se antes como uma possibilidade evolutiva, de uma indstria cultural. No entanto,
assim como em Metrpolis, a narrativa conduz a uma soluo utpica na qual se verifica a
emergncia de um potencial revolucionrio, que visa mudana das condies de existncia
presentes na diegese, rompendo com as condies de alienao mascaradoras. Por que
permanecem to fortes as representaes de uma sociedade alienante e de sua salvao por
parte de um heri? O que tais representaes apresentam quando se instauram em textos
ficcionais dos meios de comunicao de massa? No nosso contexto e no do filme, a discusso
sobre memria e identidade parece trazer um caminho para respostas, talvez to provisrias
quanto as personalidades de Quaid-Hauser.
Em um artigo sobre o filme, Rowlands (2005), nos mostra que a trama apresenta, como
elemento intrnseco de uma histria que se desenvolve no contexto do refinado desenvolvimento
tecnolgico associado ao lazer e cultural de massa, a questo da busca de identidade pessoal por
parte de Quaid. A identidade pessoal de seu verdadeiro eu o que diferencia as pessoas, e o
filme desenvolve a idia de que as memrias so o diferencial na caracterizao de um
indivduo nico em relao aos outros. Com o passar dos anos todos ns seres humanos
sofremos mudanas fisiolgicas embora o nosso ser imutvel seja garantido por nossas clulas
cerebrais que, ao contrrio das outras clulas do corpo, no morrem ou so substitudas; elas so
clulas perenes, enquanto o organismo humano tiver vida. Este ento seria o diferencial no
nosso constituinte fisiolgico e o que nos remeteria a idia de que o crebro o nosso regente.
Para focalizar a questo da mudana, Rowlands inicia seu argumento a partir da filosofia de
Herclito (Voc no pode entrar duas vezes no mesmo rio). Ele acrescenta que na Grcia
Antiga, Aristteles j discutia tal problema, levando em conta dois tipos de mudana que seriam
denominadas como: essenciais e acidentais. As mudanas essenciais seriam aquelas que, ao
ocorrerem seriam suficientes para terminar a existncia de alguma coisa. Em contrapartida,
existiriam as mudanas acidentais que abarcariam as mudanas no significantes, o suficiente
para finalizar a existncia daquilo que muda. Sob este prisma, a trama de O Vingador do
Futuro se aproxima dos princpios aristotlicos, pois a personagem de Quaid se enquadra no
princpio de que existe um eu que persiste ao longo do tempo, apesar das mudanas nele
ocorridas no mbito fisiolgico e psquico. O fato de que estamos mudando constantemente, no
396
significa que no manteramos uma identidade pessoal que em sua essncia imutvel. O
sentido que temos de igual e diferente remete idia qualitativa que formamos quando usamos
estes termos para a comparao. Isto ocorre quando dizemos que uma pessoa no mais a
mesma em relao ao que ela foi no passado, quando esta idia est ligada ao sentido que
queremos empregar para discorrer respeito de uma mudana de posio ou de carter pessoal.
A distino entre mudanas essenciais e acidentais nos fornece uma forma
de abordar estas questes. [...] Isto porque a mudana essencial aquela que
finaliza nossa existncia, acaba com nossa identidade numrica, a pessoa
que somos. [...] podemos descobrir o que nos essencial, podemos descobrir
nossa natureza mais profunda, ao descobrir a quais mudanas podemos e as
quais no podemos sobreviver. (ROWLANDS, 2005, p. 92)
A partir de tais consideraes, temos, inicialmente, em O Vingador do Futuro, a questo
da busca do ser, configurado pela personagem de Arnold Schwarzenegger, na tentativa de
desvendar sua natureza essencial para garantir sua sobrevivncia na sociedade que habita. A
afirmao desta personagem de que a mudana ocorrida consiste na luta pela sobrevivncia de
Quaid frente s memrias de Hauser. No entanto, o que a embolia esquizide faz liberar um
dilema clssico encarnado na essncia de uma nica pessoa: a da luta entre o bem e o mal.
Dessa forma, Quaid-Hauser pode ser entendido como um campo de lutas, projeo das
condies scio-polticas e econmicas da relao no mais entre pases, mas entre planetas
que, por sua vez, projeo da relao Norte-Sul do Planeta Terra. Temperado com os traos do
heri-mtico, reconfigurado no contexto da narrativa flmica norte-americana, ele realiza as
expectativas positivadas de uma revolta popular e instaura uma nova ordem.
Consideraes Parciais
O nosso conceito de memria de futuro tem como elementos constitutivos bsicos as
noes de utopia e distopia, conforme elas foram construdas por pensadores do tema. A
projeo torna-se, nesse sentido, um procedimento essencial, cuja natureza determina-se em
funo de um desejo de futuro com base em expectativas e vises de mundo do presente. A
insatisfao ou desiluso com a situao determina uma projeo utpica o que deveria ser,
em outro lugar ou tempo, em oposio ao que , no aqui e agora ou distpica no h
condies de realizao ou instaurao de uma perspectiva ou nova ordem, em oposio ao
que se , no aqui e agora. Assim, a memria do futuro redesenhada a cada narrativa flmica
ficcional e, na presente anlise, o ideal de Benjamin sustenta uma perspectiva de futuro na qual
a tecnologia, pode ser ou positivada, representando um elemento, em potencial,
emancipatrio. Tal aspecto mais evidente em O Vingador do Futuro, onde o controle de uma
tecnologia alternativa possibilita a emergncia de uma nova ordem social. J em Metrpolis,
397
pela destruio da epistme tecnolgica alienante que se cria a condio de emergncia de uma
sociedade conciliatria.
Por fim, procuramos destacar a condio do texto flmico com bem cultural e
econmico que apresenta narrativas condensadoras de elementos de um imaginrio coletivo
ocidental e as faz circular em um contexto mundial globalizado. Em especfico, no caso da sci-
fi, os textos flmicos apresentam, tambm, as condies de uma memria de futuro baseada na
representao de cincia, que se vincula projeo utpica ou distpica de nossa civilizao,
sendo, eles mesmos, produtos de um desenvolvimento tecnolgico com uma longa trajetria.
Referncias
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.
AZIMOV, Isaac. No mundo da fico cientfica. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1984.
BACON, Francis. Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Coleo Os Pensadores).
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica. In: ___. Magia e
tcnica: arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 165-196.
COELHO, Teixeira. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 2006.
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
EISNER, Lotte H. A tela demonaca: as influncias de Max Reinhardt e do expressionismo. 2
a
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra: Instituto Goethe, 2002.
GHIRALDELLI JNIOR, Paulo. Neopragmatismo, Escola de Frankfurt e Marxismo. Rio
de Janeiro: DP&A, 2001.
JAMESON, Fredric. Espao e Imagem: Teorias do ps-moderno e outros ensaios. Rio de
Janeiro: EDUFRJ, 2004.
LINS, Consuelo da Luz. Blade Runner e Brazil, the film: Um corte no cinema de fico
cientfica. Dissertao (Mestrado em Comunicao). Escola de Comunicao, Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1988.
MANZANO, Luiz Adelmo. F. Som-imagem no cinema: a experincia alem de Fritz Lang.
So Paulo: Perspectiva: FAPESP, 2003.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Arte e sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969.
METRPOLIS. Dirigido por Fritz Lang. ALE: 1926, [199-?]. mudo, p&b., 138 min.
MORE, Thomas. A Utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1988 (Coleo Os Pensadores).
398
RIBEIRO, Leila B. Narrativas Informacionais: cinema e informao como invenes
modernas. Rio de Janeiro, 2005. Tese (Doutorado em Cincia da Informao). Escola de
Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro/Instituto Brasileiro em Informao
Cientfica e Tecnolgica.
RIVERA, Juan Antonio. O que Scrates diria a Woody Allen. So Paulo: Planeta do Brasil,
2004.
ROSATTI, Renato. Metrpolis. Disponvel em: www.clfc.ionischost.com. Acesso em: 13 dez.
2004.
ROWLANDS, Mark. Scifi=Scifilo.A filosofia explicada pelos filmes de fico cientfica. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 2005.
SCHOEREDER, Gilberto. Fico cientfica. Rio de Janeiro: Francisco Alves: 1986.
O VINGADOR do Futuro (Total Recall). Direo de Paul Verhoeven. EUA: LK-Tel e
Columbia, 1990. son., color., 108 min.
399
Indstria Cultural e Presentificao do Tempo
Leilyane O. A. Masson (UFG)
Anita C. A. Resende (UFG)
A viso a-histrica do tempo obstaculariza o desvelamento de sua constituio e de seu
carter social. O tempo como se apresenta na sociedade capitalista visto como natural, sem
aluso ao passado, tratado sem estranheza, como mostra o emblema sempre foi assim.
A naturalizao do tempo se d de forma a desconsiderar sua histria, sua relao com a
objetividade ao longo do tempo. Nesse sentido, o tempo tratado como algo que sempre existiu
da forma como se apresenta, e portanto, destinado a que assim continue
Nesse contexto, a diviso social do trabalho se coloca como questo definitiva, pois
constitui as novas formas de relaes humanas e sociais e altera a maneira de lidar com o tempo.
A presentificao do tempo emblema de uma razo funcional pautada na imediaticidade, na
excluso e na opresso travestida de liberdade.
Posto que, a forma como o tempo se articula est relacionada com a organizao social
de determinado perodo histrico, na sociedade burguesa o tempo instrumentalizado para se
adequar aos interesses da produo e do consumo, nesse processo, o presente ganha destaque
por responder ao imediatismo exigido pelo processo produtivo. A presentificao do tempo
uma forma de articulao de temporalidades que nega o passado e o futuro. Se, em outro tempo,
o passado afirmava sua fora constituindo sujeito e cultura predominantemente a partir da
tradio e da experincia transmitida, na atualidade, o presente se destaca e afirma sua
correspondncia com o status quo.
Apagando os rastros do passado e se distanciando da perspectiva do futuro, a cultura, que
deveria possibilitar o desvelamento da realidade, convertida, no contexto da sociedade
capitalista, em afirmao do real.
Nesse contexto, a acelerao do processo de produo, institui um ritmo alucinante ao
trabalho e ao trabalhador, que se expande para todas as dimenses sociais e psquicas, e acaba
por constituir o ritmo da sociedade e, portanto do sujeito. O imperativo capitalista de que as
mercadorias precisam circular, exige que o consumo acompanhe o ritmo da produo criando
incessantemente novas e falsas promessas.
400
3.2 (Expresses da presentificao do tempo) (Subttulo provisrio)
A busca de compreenso do tempo e suas formas de diviso e medio esto presentes
historicamente. No entanto, a intensificao do tempo quantificado e o ritmo acelerado foram
constitutivos e constitudos na sociedade industrial. O ritmo fabril reduz o tempo ao tempo
produtivo, tempo de trabalho que ultrapassa os limites da indstria.
O modelo de diviso social do trabalho se transfere automaticamente
para a vida do esprito, e esta diviso do reino da cultura um
corolrio da substituio da verdade objetiva pela razo formalizada,
essencialmente relativista (Horkheimer, 2002, p.27-28).
Esse procedimento racional, contemporneo a presentificao do tempo, tem diversas
expresses nas instncias constitutivas do sujeito, no trabalho, na famlia, nos grupos. No
entanto a indstria cultural uma das expresses mais radicais desse processo, por negar os
elementos constitutivos do sujeito, ali mesmo onde estes deveriam ser formados, na cultura.
Adorno (1987) cunhou o termo Indstria Cultural para se contrapor idia de cultura de massas,
pois a cultura no surge da massa, na verdade, a indstria cultural cria produtos adaptados ao
consumo das massas e que, em grande medida, determinam esse consumo (p.287).
Sobre o termo indstria, Adorno (1987) afirma ser este apenas o emblema, a
estandartizao da prpria coisa, j que no se trata apenas do processo de produo, o
procedimento racional presente na Indstria Cultural encontrado tambm na esfera da
reproduo, da distribuio e do consumo. Alm da produo das mquinas, da lgica da
fragmentao e da diviso do trabalho, conserva-se ainda a produo individual. Cada produto
apresentado como nico, especial, sendo que essa iluso encobre a padronizao e
homogeneizao de comportamentos e pensamentos. Os homens, em condio de heteronomia,
passam a operar de acordo com ditames externos, semelhantes queles da estrutura econmica.
Conseqentemente, a noo de totalidade existente no processo de objetivao do
trabalho humano enquanto condio ontolgica fica obstacularizada pela fragmentao do modo
de produo, a partir da mecanizao da indstria e todas as suas implicaes. Nesse processo,
401
o homem vai sendo submetido a essa realidade fragmentada e a seus sistemas abstratos, de
modo que tanto no nvel do pensamento, quanto da realidade, vai perdendo sua referncia de
totalidade (Resende, 1992, p.158).
O ritmo da produo industrial foi acelerado pela quantificao do tempo, porm a
economia de tempo por conseqncia deste processo, no culminou em maior tempo para as
necessidades culturais do sujeito. A princpio, a jornada de trabalho no diminuiu, o homem
passou a trabalhar com e como as mquinas, durante doze horas consecutivas na repetio de
uma mesma atividade. Segundo Lasch (1983) nos primrdios do capitalismo, o trabalhador era
visto como um animal de carga, um produtor, mas o controle e superviso do trabalhador
terminavam ao fim do expediente, quando o operrio saa da indstria.
Nessa lgica, o tempo do trabalho deveria consumir todo o tempo do trabalhador e o
tempo livre, passou a ser relacionado criminalidade, ao desemprego e falta de vontade de
trabalhar. O cio e o lazer foram, ento, demonizados pelo capitalismo. Surgiram campanhas
contra o lcool e o fumo e a favor da famlia e do trabalho como uma primeira forma de
controle fora da fbrica.
Contudo, a diversidade e a acelerao da produo de mercadorias exige um nmero
cada vez maior de consumidores. Nesse processo, a indstria cultural apropria-se do tempo do
no trabalho e o converte em espao de consumo e, portanto de controle. Se a racionalidade do
trabalho se expande para a vida privada, o controle e a superviso tambm invadem os lares e o
lazer do sujeito. H algumas dcadas os clubes, times de futebol e festas da empresa mantinham
os funcionrios vista no tempo do no trabalho. Na atualidade, o controle vai muito alm, a
fidelidade ao emprego garantida pela necessidade do consumo.
O ritmo da produo industrial foi acelerado pela quantificao do tempo, porm a
economia de tempo por conseqncia deste processo, no culminou em maior tempo para as
necessidades culturais do sujeito.
(...) compreenderam que o trabalhador poderia ser til ao capitalista
como consumidor; que ele precisava ser imbudo de um gosto por
coisas elevadas; que uma economia baseada na produo de massa
exigia no somente a organizao capitalista da produo, mas
tambm a organizao do consumo e do lazer (Lasch, 1983).
Oferecendo mercadorias que aparentemente preenchem esse tempo e prometem o bem-
estar. (...) O capitalismo, enquanto sistema totalizante, conseguiu ampliar seus pilares tambm
402
para o espao do tempo de no trabalho, manipulando-o segundo sua lgica (Antunes, 2000,
p.175).
Uma das origens do processo de administrao do tempo livre est na transformao do
conceito de trabalho e de sua materialidade, que ao longo da histria moderna foi se despindo de
seu carter contraditrio e sendo convertido em sua expresso particular e reduzida, tomado
como emprego. Convm retomar Marx (2001a), para lembrar que o trabalho convertido em
emprego, sua forma imediata,
(...) surge de tal modo como desrealizao que o trabalhador se
invalida at a morte pela fome. A objetivao revela se de tal
maneira como perda do objeto que o trabalhador fica privado dos
objetos mais necessrios, no s a vida, mas tambm ao trabalho.
Sim, o trabalho transforma se em objeto, que ele s consegue
adquirir com o mximo esforo e com interrupes imprevisveis. A
apropriao do objeto manifesta se a tal ponto como alienao que
quanto mais objetos o trabalhador produzir tanto menos ele pode
possuir e mais se submete ao domnio de seu produto, do capital.
(p.159).
Transformado em mercadoria, o produto do trabalho humano adquire um aspecto
enigmtico, uma estranha autonomia frente ao seu criador. Isso se deve ao no
reconhecimento, relao de externalidade entre sujeito e objeto, a mercadoria convertida em
fetiche e mediada pelo dinheiro, hostiliza todo o trabalho humano concreto nela contido e
adquire vida prpria, alm de um invlucro mstico que obscurece o trabalho e, portanto o
passado nela contido.
Se, nesse contexto, o tempo de trabalho implica sacrifcio e alheiamento. O fato de no
estar trabalhando toma significado de um cio condenvel para o sistema, acarretando
culpabilidade e mal-estar. Em tempos de trabalho alienado, o tempo livre evidencia um vazio,
que o sujeito procura erradicar.
403
No significa menos do que, mesmo onde o encantamento se atenua e
as pessoas esto ao menos subjetivamente convictas de que agem por
vontade prpria, essa vontade modelada por aquilo de que desejam
estar livres fora do horrio de trabalho (Adorno, 1995b, p.71).
A mesma lgica que administra o tempo de trabalho, guia o sujeito em seu tempo livre.
Segundo Adorno (1995b), a idia de tempo livre, no mundo moderno, est diretamente
relacionada ao oposto do tempo em que se est trabalhando, e este fato define questes
essenciais em sua compreenso. Em um tempo em que as pessoas so tomadas pelas suas
funes, o tempo livre acarreta um sentimento de angstia, pois, na verdade, o sujeito no
livre nem em seu trabalho, nem em sua conscincia.
O tempo em que o sujeito est trabalhando administrado de forma explcita, h um
horrio determinado de princpio e fim do trabalho dirio, formas de controle quanto
produtividade e uma conduta a ser rigorosamente seguida. Alm disso, o ritmo e a serializao
do trabalho industrial so, tambm, formas de controle. O tempo livre, porm, possibilita a
iluso de liberdade; a administrao um tanto mais sutil e, portanto, mais perversa.
A prpria necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida
pelo comrcio; o que elas querem lhes mais uma vez imposto. Por
isso, a integrao do tempo livre alcanada sem maiores
dificuldades, as pessoas no percebem o quanto no so livres l onde
mais livres se sentem, porque a regra de tal ausncia de liberdade foi
abstrada delas (Adorno,1995b, p.74).
Para Adorno (1995b) o procedimento racional da indstria cultural expresso ainda na
idia de hobby. A separao e oposio entre trabalho e tempo livre evidenciam a racionalidade
alienada do no reconhecimento no trabalho e ao mesmo tempo da banalizao de atividades
culturais e contemplativas. Como se no pudesse ser ao menos lembrada a possibilidade de
satisfao e reconhecimento na profisso escolhida e a seriedade e importncia de atividades
como leitura, msica ou contemplao na vida do sujeito.1 S o astucioso entrelaamento de
1
Nem sempre o tempo livre foi pensado dessa forma. Os pensadores gregos, em especial, Plato e
Aristteles, na busca de uma concepo de polis ideal, da elevao humana, entendiam que o cio
intrnseco idia de teoria, de pensamento. Nessa concepo, a temporalidade prpria do trabalho
intelectual est vinculada a experincia e a contemplao e no cerne destes conceitos est a idia de ver
aquilo que , de transcender a aparncia em busca da perfeio. Esse movimento indica a
impossibilidade da formao para a excelncia na perspectiva de uma temporalidade fragmentada.
Segundo Aristteles, todo movimento requer tempo e realizado visando uma finalidade, tornando-se
404
trabalho e felicidade deixa aberta, debaixo da presso da sociedade, a possibilidade de uma
experincia propriamente dita (Adorno, 1993, p.114).
Na contemporaneidade, comportamentos padronizados, desprovidos de sentido e
distantes da realidade so convertidos na ocupao do sujeito em seu tempo livre. Os momentos
de contemplao, de experincia, proporcionados pela arte, msica ou leitura se perdem nesse
contexto. Trata-se da coisificao do tempo livre.
Enquanto em sua estrutura trabalho e divertimento se tornam cada
vez mais semelhantes, as pessoas passam a separ-los de um modo
cada vez mais rgido com invisveis linhas de demarcao. De ambos
foram expulsos, na mesma proporo, o prazer e o esprito. L como
c imperam a seriedade sem humor e a pseudo-atividade (Adorno,
1993, p.114).
Adorno (1995b), afirma que fenmenos relacionados com o tempo livre, como o
turismo e o camping, impregnados de idias de liberdade e fuga da realidade so produtos da
indstria cultural como outras mercadorias quaisquer. Desse modo, o tempo em que o sujeito
est livre do trabalho teria a caracterstica de no se assemelhar ao trabalho, e a funo de
restaurar foras para que possa, depois, trabalhar ainda melhor. O consumo programado, a
partir de uma infinidade de opes de divertimentos lucrativos que possibilitam a iluso de
liberdade, prazer e simultaneamente impem formas de conduta.
Por um lado, deve-se estar concentrado no trabalho, no se distrair,
no cometer disparates; sobre essa base, repousou outrora o trabalho
assalariado, e suas normas forma interiorizadas. Por outro lado, deve
o tempo livre, provavelmente para que depois possa trabalhar melhor,
no lembrar em nada o trabalho. Est a razo da imbecilidade de
muitas ocupaes do tempo livre. Por debaixo do pano, porm, so
completo ao realizar tal fim. Ele fica completo, portanto, apenas quando se considera o tempo em sua
totalidade (t. nic., X, 4, 1174a).A totalidade, nessa concepo, consiste na superao das partes e na
busca de um objetivo ainda no alcanado, o que exclui a idia moderna de utilidade. O que um fim em
si mesmo no tem utilidade imediata, ao contrrio, busca transcender o imediatismo visando a arete. Para
Aristteles, a atividade mais digna do cidado buscar conhecer, o que era chamado de theorein, que
significa ver, contemplar. Essa atividade, conforme a virtude que lhe prpria, levaria o homem ao bem
comum. Assim, o cio, banalizado e demonizado pelo capitalismo; no pensamento grego a atividade
racional, superior a qualquer outra por no visar a nenhum outro fim que no ela mesma (t. nic. X, 7,
1177b). Refletir sobre tais conceitos essenciais ao pensamento grego possibilita a compreenso de um
movimento histrico que evidencia questes universais e, portanto, atemporais e ao mesmo tempo marca
a particularidade de um tempo que deu origem a todo o pensamento ocidental moderno.
405
introduzidas de contrabando, formas de comportamento prprias do
trabalho, o qual no d folga s pessoas (Adorno, 1995b, p.73).
No difcil compreender porque os consumidores aderem a esta lgica, pois o artifcio
para que as mercadorias preparadas para o tempo livre sejam aceitas atingir os anseios das
pessoas. As promessas ilusrias so dirigidas a anseios reais: liberdade, segurana, afeto,
proteo, completude. Como o tempo, o sujeito tem sua vida fragmentada, e como o trabalho foi
convertido em sacrifcio e punio, o tempo livre , muitas vezes, visto como falsa recompensa.
(...) a prpria necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida pelo comrcio; o que
elas querem lhes mais uma vez imposto (Adorno, 1995b, p.74).
O consumo de mercadorias oferecidas pela indstria cultural que ocupa o tempo livre se
deve ainda ao esmaecimento da capacidade criativa que faz com que o sujeito se sinta perdido
em seu tempo livre e o que poderia ser um momento de prazer e reconhecimento, se converte na
incomoda busca do que fazer. Visto que o tempo livre precisa ser preenchido de acordo com a
programao administrada externamente, Adorno (1995b) cita a heteronomia e o tdio descrito
para compreender o movimento institudo pelo tempo livre. O tdio se instala devido a ausncia
de autonomia o tdio existe em funo da vida sob a coao do trabalho e sob a rigorosa
diviso do trabalho (...) se as pessoas pudesse decidir sobre suas vidas, se no tivessem
encerradas no sempre igual, ento no se entediariam (p.76).
O atrofiamento da fantasia e o sentimento de impotncia tm ntima relao com o
tdio. Os elementos da indstria cultural deformam a fantasia e os sentidos do sujeito2. A
transitoriedade dos objetos e a mercadoria fetichizada so elementos importantes para que
produtos e idias sejam consumidos nessa lgica. O sujeito objeto de manipulao,
convencido da necessidade de uma infinidade de produtos ditados comumente a partir dos
meios de comunicao e persuadido com a idia de que estes lhe traro o alvio para o mal-
estar3 negado, ainda que presente.
No entanto, a promessa do fim do mal-estar relacionada com a aquisio de
mercadorias, no se sustentaria se no houvesse um constante aperfeioamento e diversidade de
produtos. De acordo com Lasch (1986), as mercadorias envelhecem mesmo quando no foram
utilizadas, pois foram projetadas para serem substitudas por outras similares em muito pouco
2
Existe efetivamente um mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste
mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do costumeiro. Os ouvintes,
vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia,o
mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido (Adorno, T. O fetichismo na msica e a regresso da
audio. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores).
3
Ver FREUD, S. (1929). O mal-estar na civilizao. Em: Edio Standart das Obras Completas de
Sigmund Freud (pp. 75-173, vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago.
406
tempo, a fim de criar novas necessidades. A idia de presentificao do tempo fundamental
para a indstria cultural atingir seu objetivo, as mercadorias so repostas constantemente para
que o mesmo retorne como novo. Na medida em que s o presente interessa, a reposio de
mercadorias e as constantes novidades so legitimadas pela racionalidade da fixao do tempo.
Nessa racionalidade, os rastros do passado precisam ser apagados, o futuro incerto,
desprezado, e o imperativo individualista o prazer imediato. Na esfera da indstria cultural, a
conseqncia desse movimento se d no consumo incessante.
A propaganda solapa o horror ao endividamento, exortando o
consumidor a comprar agora e a pagar mais tarde. medida que o
futuro se torna ameaador e incerto, s os tolos deixam para o dia
seguinte o prazer que podem ter hoje. Uma profunda mudana em
nosso sentido de tempo transformou os hbitos do trabalho, seus
valores e a definio de sucesso. A autopreservao substituiu o
autocrescimento como o objetivo da existncia terrena (Lasch, 1983,
p.80).
Adorno (1987) afirma que a novidade constante apresentada pela indstria cultural na
forma de progresso, na verdade, encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas
como na prpria motivao do lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a cultura (p.289).
Trata-se do sempre semelhante apresentado como incessantemente novo. Segundo
Horkheimer e Adorno (1985), existe uma coerncia entre todos os setores urbanos da cultura
contempornea, que tem como expresso um mesmo ritmo e aparncia. A seu servio esto o
ritmo e a dinmica. Nada deve ficar como era, tudo deve estar em constante movimento. Pois s
a vitria universal do ritmo da produo e reproduo mecnica a garantia de que nada
mudar, de que nada surgir que no se adapte (Horkheimer e Adorno, 1985, p.126).
Mais uma vez, a serializao e o ritmo da indstria invadem todas as esferas da vida do
sujeito, o que no funciona bem precisa ser substitudo. Na lgica imediatista do razo
instrumentalizada, o consumidor, enquanto objeto da indstria cultural, cr na promessa de
alvio para sua angstia, trazido pelas mercadorias. Diante do fracasso dessa promessa,
imediatamente novas mercadorias atualizam a mesma.
407
Em uma poca mais simples, a publicidade meramente chamava a
ateno para o produto e exaltava suas vantagens. Hoje em dia, ela
procria um produto prprio: o consumidor, perpetuamente
insatisfeito, intranqilo, ansioso e entediado. A publicidade serve no
tanto para anunciar produtos, mas para promover o consumo como
um modo de vida. Ela educa as massas para ter um apetite
inesgotvel no s por bens, mas por novas exigncias e satisfao
pessoal. Ela defende o consumo como a resposta aos antigos
dissabores da solido, da doena, da fadiga, da insatisfao sexual; ao
mesmo tempo, cria novas formas de descontentamentos peculiares
era moderna. Joga sedutoramente com o mal-estar da civilizao
industrial (Lasch, 1983, pp. 102-103).
Segundo Adorno (1987), a importncia da indstria cultural na constituio psquica do
sujeito no pode ser menosprezada. Reconhecer essa importncia no significa deixar de lado a
compreenso e a crtica, ao contrrio, incita desvelamento. A articulao dos veculos da
indstria cultural limita a possibilidade da reflexo que levaria a perceber que se trata apenas de
aparncia, que a realidade apresentada pela indstria cultural falsa.
Assim como mal podemos dar um passo fora do perodo de trabalho
sem tropear em uma manifestao da indstria cultural, os seus
veculos se articulam de tal forma que no h espao entre elas para
que qualquer reflexo possa tomar ar e perceber que o seu mundo no
o mundo (pp. 346-347).
A indstria cultural promete a realizao do desejo, mas ocupa-se tambm em
dit-lo. Nesse sentido, o desejo convertido em falsas necessidades. O sujeito moderno almeja
aquilo que est ao seu alcance, mesmo diante da possibilidade de qualquer desejo, a escolha
pelos esteretipos e objetos oferecidos pela indstria cultural, uma casa, um carro, viagem de
frias. Tais anseios no ameaam em nada a ordem dominante, ao contrrio, a afirma. Lasch
(1983) discute a dupla funo da propaganda de mercadorias. Em primeiro lugar ela defende o
consumo como uma alternativa para o protesto e a rebelio. As insatisfaes so aplainadas
pela reposio de mercadorias e o mpeto mudana cede lugar fuga no consumo. Em
segundo lugar a propaganda do consumo transforma a prpria alienao em mercadoria
(p.103).
408
A presentificao do tempo no mundo capitalista consiste em um dos elementos que
impedem o afastamento da realidade que implicaria possibilidade de reflexo e crtica. O tempo
de reflexo substitudo pela rpida apreenso dos acontecimentos, a mdia emblema disto, o
ritmo acelerado de imagens e informaes, a transitoriedade da moda e das mercadorias e, em
ltima instncia, o prprio sujeito impedido de envelhecer.
A mdia d substncia e, por conseguinte, intensifica os sonhos
narcisistas de fama e glria, encoraja o homem comum a identificar-
se com as estrelas e a odiar o rebanho, e torna cada vez mais difcil
para ele aceitar a banalidade da existncia cotidiana (Lasch, 1983,
p.43).
Os personagens miditicos so apresentados como ideais na aparncia almejada pelo
homem comum e ao mesmo tempo apresentam traos e condutas servis, semelhantes quelas
desejadas pela indstria cultural. O que fosse diferente seria insuportvel, porque recordaria
aquilo que lhe vedado. Tudo se apresenta como se lhe pertencesse, porque ele prprio no se
pertence (Adorno, 1987, p.349).
O horror a velhice uma das expresses desse processo. Os homens sempre temeram a
morte e desejaram viver eternamente, mas o medo da morte adquire uma nova intensidade em
uma sociedade que despreza o passado e o futuro. Lasch (1983) afirma que com o aumento da
populao de idosos, a questo da velhice se converte em um problema a ser resolvido pela
cincia. Surgem especialidades mdicas, alm de uma lucrativa indstria de produtos entre
cosmticos e manuais, na luta para aliviar ou abolir os estragos do tempo uma luta cara ao
corao de uma cultura moribunda (p.251).
No fetiche da juventude apoiados na idia de que preciso controlar e mesmo apagar as
marcas do tempo a qualquer custo, econmico e/ou psquico;
O moderno problema da velhice, sob este ponto de vista, tem origem
menos no declnio fsico, do que na intolerncia da sociedade para
com os idosos, em sua recusa de fazer uso de sua sabedoria
acumulada e em sua tentativa de releg-los margem da existncia
social (Lasch, 1983, p.251).
409
Mais uma vez a categoria trabalho se impe como visto que a
degradao senil comea prematuramente com a degradao da
pessoa que trabalha (...) Como reparar a destruio sistemtica que os
homens sofrem desde o nascimento, na sociedade da competio e do
lucro? (...) Como deveria ser uma sociedade para que na velhice um
homem permanea um homem? A resposta radical (...) seria preciso
que ele sempre tivesse sido tratado como homem. A noo que temos
da velhice decorre mais da luta de classes do que do conflito de
geraes (Bosi..ver.).
Os jovens balizavam suas aes e pensamentos nas geraes anteriores cujos traos
marcavam identificaes e confrontos. No contexto atual at mesmo o confronto perde sentido,
j que os jovens so hostis ao contato com pessoas mais velhas e aparente conciliao se d no
mundo do consumo
A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que
vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas um
dos fenmenos mais caractersticos e lgrubes do final do sculo XX.
Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente
contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da
poca em que vivem (Hobsbawn, ANO, p.14).
O movimento de manuteno do status quo precisa ser constante, a partir da reposio
do mesmo apresentado como novo. Na sociedade capitalista, a supremacia do sempre novo se
apia na idia de superao do passado. Nesse contexto, os grandes acontecimentos histricos,
so percebidos pelo sujeito na atualidade como fragmentos de um passado remoto,
ridicularizado por um suposto atraso tecnolgico e desvinculado da realidade atual.
(desenvolver)
O ritmo industrial instaurado a partir do capitalismo no permite conselhos, em primeiro
lugar porque no h mais narradores, os homens esto pobres de experincia, no h tempo para
contar e para ouvir. Em segundo, porque o culto ao novo despreza tudo que possa vir da
experincia de outras pocas.
Um dos marcos da extino da narrativa o nascimento do romance na modernidade. O
romance est vinculado ao livro e no mais a tradio oral e ainda trata do indivduo isolado,
410
que perplexo e perdido diante de sua realidade renuncia a sabedoria e ao ensinamento. Dom
Quixote a primeira grande obra romanesca.
Desventurado de mim! - disse Dom Quixote, ouvindo as tristes novas
que o seu escudeiro lhe dava. Antes quisera que me tivessem
deitado abaixo um brao (uma vez que no fosse o da espada);
porque te digo, Sancho, que boca sem queixais como moinho sem
ms; e muito mais se h de estimar um dente que um diamante. Mas a
tudo isto andamos sujeitos os que professamos a apertada ordem de
cavalaria. Monta, amigo, e vai guiando, que eu te sigo na andadura
que te parecer. (Cervantes, 2003, p.112).
Porm, na contemporaneidade, uma nova forma de comunicao se sobrepe ao
romance e deixa pra trs a verdadeira narrativa, trata-se da informao. Em um tempo
administrado que no permite experincias comuns e formas narrativas de transmisso. Entram
em cena, formas adequadas sociedade do capital, transformadas em mera informao, o que
pode ser percebido claramente nos veculos da mdia. As notcias so transmitidas em uma
velocidade alucinante que no permite reflexo ou crtica. A informao s tem valor no
momento em que nova. Ela s vive nesse momento, precisa entregar-se inteiramente a ele e
sem perda de tempo tem que se explicar nele (Benjamin, 1994, p.204).
Na lgica da informao s valorizado o que imediato, as notcias so repostas
incessantemente e o sujeito passivo s se reconhece no seu espelho, na semelhana do que
prximo. O saber que vem de longe causa profundo desinteresse. As referncias de conduta e
moral so permanentemente renovadas, atualizadas a partir de personagens e costumes exibidos
pelos veculos de comunicao. Os heris modernos se traduzem em personagens que nada
questionam, se limitam a atingir seus objetivos atravs de regras determinadas externamente.
No h transgresso, autonomia ou crtica no reino da auto-afirmao e do narcisismo4.
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens aspirem
a novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda
experincia, aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e
to claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente
possa resultar disso (Benjamin, 1994, p.118).
4
Narcisismo .............
411
Esses mesmos homens se gabam por no serem ignorantes, por devorarem as
informaes, diz Benjamin (1994) a cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no
entanto, somos pobres em histrias surpreendentes (p.203). As informaes sempre so
acompanhadas de explicaes, de legendas e comentrios que, alm de sua velocidade,
impossibilitam qualquer reflexo. J a arte da narrativa caracterizada justamente por evitar
explicaes. A narrativa abre questes, o que surpreende narrado em pormenores, porm, a
interpretao ilimitada. Diferente da informao que s tem sentido enquanto nova, a
narrativa preserva sua fora mediante o tempo, por isso capaz de provocar espanto e reflexo
por muitos milnios.
(...) a narrao, que uma das mais antigas formas de comunicao.
Esta no tem a pretenso de transmitir um acontecimento, pura e
simplesmente (como a informao o faz); integra-o vida do
narrador, para pass-lo aos ouvintes como experincia. Nela ficam
impressas as marcas do narrador como os vestgios das mos do
oleiro no vaso da argila (Benjamin, 1989, p.107).
412
Indstria Cultural e Presentificao do Tempo
1
Leilyane Oliveira Arajo Masson
Anita Cristina Azevedo Resende
Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois, Programa de Ps-graduao em
Educao
O preo da dominao no meramente a
alienao dos homens com relao aos
objetos dominados; com a coisificao do
esprito, as prprias relaes dos homens
foram enfeitiadas, inclusive as relaes de
cada indivduo consigo mesmo (Horkheimer
& Adorno, 1985, p.40).
A busca de compreenso do tempo e suas formas de diviso e medio esto presentes
historicamente. No entanto, a intensificao do tempo quantificado e o ritmo acelerado foram
constitudos na sociedade industrial. O ritmo fabril reduz o tempo ao tempo produtivo, tempo de
trabalho que ultrapassa os limites da indstria.
O modelo de diviso social do trabalho se transfere automaticamente para a
vida do esprito, e esta diviso do reino da cultura um corolrio da
substituio da verdade objetiva pela razo formalizada, essencialmente
relativista (Horkheimer, 2002, p.27-28).
O mesmo procedimento racional expresso na presentificao do tempo, tem expresses
nas diversas instncias constitutivas do sujeito, no trabalho, na famlia, nos grupos, na indstria
cultural. A expresso da razo instrumental na indstria cultural uma das mais radicais desse
processo, por negar os elementos constitutivos do sujeito, ali mesmo onde estes deveriam ser
formados, na cultura. Adorno (1987) cunhou o termo Indstria Cultural para se contrapor idia
de cultura de massas, pois a cultura no surge da massa, na verdade, a indstria cultural cria
1
O presente artigo uma sntese do trabalho de pesquisa realizado no Mestrado em Educao Brasileira
413
produtos adaptados ao consumo das massas e que, em grande medida, determinam esse
consumo (p.287).
Sobre o termo indstria, Adorno (1987) afirma ser este apenas o emblema, a
estandartizao da prpria coisa, j que no se trata apenas do processo de produo, o
procedimento racional presente na Indstria Cultural encontrado tambm na esfera da
reproduo, da distribuio e do consumo. Alm da produo das mquinas, da lgica da
fragmentao e da diviso do trabalho, conserva-se ainda a produo individual. Cada produto
apresentado como nico, especial, sendo que essa iluso encobre a padronizao e
homogeneizao de comportamentos e pensamentos. Os homens, em condio de heteronomia,
passam a operar de acordo com ditames externos, semelhantes queles da estrutura econmica.
A quantificao do tempo foi intensificada a partir do ritmo da produo industrial,
porm a economia de tempo por conseqncia deste processo, no culminou em maior tempo
para as necessidades culturais do sujeito. A princpio, a jornada de trabalho no diminuiu, o
homem passou a trabalhar com e como as mquinas, durante doze horas consecutivas na
repetio de uma mesma atividade. Segundo Lasch (1983) nos primrdios do capitalismo, o
trabalhador era visto como um animal de carga, um produtor, mas o controle e superviso do
trabalhador terminavam ao fim do expediente, quando o operrio saa da indstria.
Nessa lgica, o tempo do trabalho deveria consumir todo o tempo do trabalhador e o
tempo livre, passou a ser relacionado criminalidade, ao desemprego e falta de vontade de
trabalhar. O cio e o lazer foram, ento, demonizados pelo capitalismo. Surgiram campanhas
contra o lcool e o fumo e a favor da famlia e do trabalho como uma primeira forma de
controle fora da fbrica.
Contudo, a diversidade e a acelerao da produo de mercadorias exige um nmero
cada vez maior de consumidores. Nesse processo, o tempo do no trabalho se converte em
espao de consumo e, portanto de controle. Se a racionalidade do trabalho se expande para a
vida privada, o controle e a superviso tambm invadem os lares e o lazer do sujeito. H
algumas dcadas os clubes, times de futebol e festas da empresa mantinham os funcionrios
vista no tempo do no trabalho. Na atualidade, o controle vai muito alm, a fidelidade ao
emprego garantida pela necessidade do consumo.
(...) compreenderam que o trabalhador poderia ser til ao capitalista como
consumidor; que ele precisava ser imbudo de um gosto por coisas elevadas;
que uma economia baseada na produo de massa exigia no somente a
organizao capitalista da produo, mas tambm a organizao do consumo
e do lazer (Lasch, 1983, p.23).
da Universidade Federal de Gois.
414
Oferecendo mercadorias que aparentemente preenchem esse tempo e prometem o bem-estar.
(...) O capitalismo, enquanto sistema totalizante, conseguiu ampliar seus pilares tambm para o
espao do tempo de no trabalho, manipulando-o segundo sua lgica (Antunes, 2000, p.175).
O tempo livre um importante emblema da indstria cultural, assim como o mercado, a
moda, os meios de comunicao. A indstria cultural oferece atividades permeadas pelo
consumo a serem desempenhadas nesse tempo. Atividades de lazer e entretenimento ligadas
empresas, mercadorias e lucros. Coerente com a razo instrumental e com a ordem capitalista, o
tempo em que no se est trabalhando precisa ter uma funo produtiva, seja para o descanso e
recuperao da energia para o trabalho, seja para o consumo. Como o trabalho e o trabalhador, o
tempo livre tambm convertido em mercadoria.
No significa menos do que, mesmo onde o encantamento se atenua e as
pessoas esto ao menos subjetivamente convictas de que agem por vontade
prpria, essa vontade modelada por aquilo de que desejam estar livres fora
do horrio de trabalho (Adorno, 1995, p.71).
A mesma lgica que administra o tempo de trabalho, guia o sujeito em seu tempo livre.
Segundo Adorno (1995), a idia de tempo livre, no mundo moderno, est diretamente
relacionada ao oposto do tempo em que se est trabalhando, e este fato define questes
essenciais em sua compreenso. Em um tempo em que as pessoas so tomadas pelas suas
funes, o tempo livre acarreta um sentimento de angstia, pois, na verdade, o sujeito no
livre nem em seu trabalho, nem em sua conscincia.
Uma das origens do processo de administrao do tempo livre est na transformao do
conceito de trabalho e de sua materialidade, que ao longo da histria moderna foi se despindo de
seu carter contraditrio e sendo convertido em sua expresso particular e reduzida, tomado
como emprego. Convm retomar Marx (2001), para lembrar que o trabalho convertido em
emprego, na sua forma imediata,
(...) surge de tal modo como desrealizao que o trabalhador se invalida at a
morte pela fome. A objetivao revela se de tal maneira como perda do
objeto que o trabalhador fica privado dos objetos mais necessrios, no s a
vida, mas tambm ao trabalho. Sim, o trabalho transforma se em objeto,
que ele s consegue adquirir com o mximo esforo e com interrupes
imprevisveis. A apropriao do objeto manifesta se a tal ponto como
alienao que quanto mais objetos o trabalhador produzir tanto menos ele
pode possuir e mais se submete ao domnio de seu produto, do capital.
(p.159).
Se, nesse contexto, o tempo de trabalho implica sacrifcio e alheiamento, o fato de no
estar trabalhando toma significado de um cio condenvel para o sistema, acarretando
415
culpabilidade e mal-estar. Em tempos de trabalho alienado, o tempo livre evidencia um vazio,
que o sujeito procura erradicar.
O tempo em que o sujeito est trabalhando administrado de forma explcita, h um
horrio determinado de princpio e fim do trabalho dirio, formas de controle quanto
produtividade e uma conduta a ser rigorosamente seguida. Alm disso, o ritmo e a serializao
do trabalho industrial so, tambm, formas de controle. O tempo livre, porm, possibilita a
iluso de liberdade; a administrao um tanto mais sutil e, portanto, mais perversa.
A prpria necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida pelo
comrcio; o que elas querem lhes mais uma vez imposto. Por isso, a
integrao do tempo livre alcanada sem maiores dificuldades, as pessoas
no percebem o quanto no so livres l onde mais livres se sentem, porque
a regra de tal ausncia de liberdade foi abstrada delas (Adorno, 1995, p.74).
Para Adorno (1995) o procedimento racional da indstria cultural expresso ainda na
idia de hobby
2
. A separao e oposio entre trabalho e tempo livre evidenciam a racionalidade
alienada do no reconhecimento no trabalho e ao mesmo tempo da banalizao de atividades
culturais e contemplativas. Como se no pudesse ser ao menos lembrada a possibilidade de
satisfao e reconhecimento na profisso escolhida e a seriedade e importncia de atividades
como leitura, msica ou contemplao na vida do sujeito. S o astucioso entrelaamento de
trabalho e felicidade deixa aberta, debaixo da presso da sociedade, a possibilidade de uma
experincia propriamente dita (Adorno, 1993, p.114).
Na contemporaneidade, comportamentos padronizados, desprovidos de sentido e
distantes da realidade so convertidos na ocupao do sujeito em seu tempo livre. Os momentos
de contemplao, de experincia, proporcionados pela arte, msica ou leitura se perdem nesse
contexto. Trata-se da coisificao do tempo livre.
Enquanto em sua estrutura trabalho e divertimento se tornam cada vez mais
semelhantes, as pessoas passam a separ-los de um modo cada vez mais
rgido com invisveis linhas de demarcao. De ambos foram expulsos, na
mesma proporo, o prazer e o esprito. L como c imperam a seriedade
sem humor e a pseudo-atividade (Adorno, 1993, p.114).
2
No ensaio Tempo livre, Adorno (1993) se refere a uma experincia pessoal, quando em entrevistas o
questionam sobre seu hobby - atividades para matar o tempo. Quando me toca essa questo fico
apavorado: Eu no tenho qualquer hobby. No que eu seja um besta de trabalho que no sabe fazer
consigo mesma nada alm de esforar-se e fazer aquilo que deve fazer. Mas aquilo com que me ocupo
fora da minha profisso oficial , para mim, sem exceo, to srio que me sentiria chocado com a idia
de que se tratasse de hobbies portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para matar o
tempo (...) (p.72).
416
Adorno (1995), afirma que fenmenos relacionados com o tempo livre, como o turismo
e o camping, impregnados de idias de liberdade e fuga da realidade so produtos da indstria
cultural como outras mercadorias quaisquer. Desse modo, o tempo em que o sujeito est livre do
trabalho teria a caracterstica de no se assemelhar ao trabalho, e a funo de restaurar foras
para que possa, depois, trabalhar ainda melhor. O consumo programado, a partir de uma
infinidade de opes de divertimentos lucrativos que possibilitam a iluso de liberdade, prazer e
simultaneamente impem formas de conduta.
Por um lado, deve-se estar concentrado no trabalho, no se distrair, no
cometer disparates; sobre essa base, repousou outrora o trabalho assalariado,
e suas normas forma interiorizadas. Por outro lado, deve o tempo livre,
provavelmente para que depois possa trabalhar melhor, no lembrar em nada
o trabalho. Est a razo da imbecilidade de muitas ocupaes do tempo
livre. Por debaixo do pano, porm, so introduzidas de contrabando, formas
de comportamento prprias do trabalho, o qual no d folga s pessoas
(Adorno, 1995, p.73).
possvel compreender porque os consumidores aderem a esta lgica, pois o artifcio
para que as mercadorias preparadas para o tempo livre sejam aceitas atingir os anseios das
pessoas. As promessas ilusrias so dirigidas a anseios reais: liberdade, segurana, afeto,
proteo, completude. Como o tempo, o sujeito tem sua vida fragmentada, e como o trabalho foi
convertido em sacrifcio e punio, o tempo livre , muitas vezes, visto como falsa recompensa.
(...) a prpria necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida pelo comrcio; o que
elas querem lhes mais uma vez imposto (Adorno, 1995, p.74).
A adeso ao consumo de mercadorias, oferecidas pela indstria cultural, se deve ainda
ao esmaecimento da capacidade criativa que faz com que o sujeito se sinta perdido e o que
poderia ser um momento de prazer e reconhecimento, se converte na incomoda busca do que
fazer. Visto que o tempo livre precisa ser preenchido de acordo com a programao
administrada externamente, Adorno (1995) cita a heteronomia e o tdio descrito para
compreender o movimento institudo pelo tempo livre. O tdio se instala devido a ausncia de
autonomia o tdio existe em funo da vida sob a coao do trabalho e sob a rigorosa diviso
do trabalho (...) se as pessoas pudesse decidir sobre suas vidas, se no tivessem encerradas no
sempre igual, ento no se entediariam (p.76).
O atrofiamento da fantasia e o sentimento de impotncia tm ntima relao com o
tdio. Os elementos da indstria cultural deformam a fantasia e os sentidos do sujeito
3
. A
3
Existe efetivamente um mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste
mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do costumeiro. Os ouvintes,
vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia,o
417
transitoriedade dos objetos e a mercadoria fetichizada so elementos importantes para que
produtos e idias sejam consumidos nessa lgica. O sujeito objeto de manipulao,
convencido da necessidade de uma infinidade de produtos ditados comumente a partir dos
meios de comunicao e persuadido com a idia de que estes lhe traro o alvio para o mal-
estar
4
negado, ainda que presente.
No entanto, a promessa do fim do mal-estar relacionada com a aquisio de
mercadorias, no se sustentaria se no houvesse um constante aperfeioamento e diversidade de
produtos. De acordo com Lasch (1986), as mercadorias envelhecem mesmo quando no foram
utilizadas, pois foram projetadas para serem substitudas por outras similares em muito pouco
tempo, a fim de criar novas necessidades. A idia de presentificao do tempo fundamental
para a indstria cultural atingir seu objetivo, as mercadorias so repostas constantemente para
que o mesmo retorne como novo. Na medida em que s o presente interessa, a reposio de
mercadorias e as constantes novidades so legitimadas pela racionalidade da fixao do tempo.
Nessa racionalidade, instrumentalizada, os rastros do passado precisam ser apagados, o
futuro incerto, desprezado, e o imperativo individualista o prazer imediato. Na esfera da
indstria cultural, a conseqncia desse movimento se d no consumo incessante.
A propaganda solapa o horror ao endividamento, exortando o consumidor a
comprar agora e a pagar mais tarde. medida que o futuro se torna
ameaador e incerto, s os tolos deixam para o dia seguinte o prazer que
podem ter hoje. Uma profunda mudana em nosso sentido de tempo
transformou os hbitos do trabalho, seus valores e a definio de sucesso. A
autopreservao substituiu o autocrescimento como o objetivo da existncia
terrena (Lasch, 1983, p.80).
Adorno (1987) afirma que a novidade constante apresentada pela indstria cultural na
forma de progresso, na verdade, encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas
como na prpria motivao do lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a cultura (p.289).
Trata-se de uma expresso clara da presentificao do tempo, o sempre semelhante
apresentado como incessantemente novo.
Segundo Horkheimer & Adorno (1985), existe uma coerncia entre todos os setores
urbanos da cultura contempornea, que tem como expresso um mesmo ritmo e aparncia. Na
lgica do tempo presentificado, tudo produzido para ser descartado em pouco tempo. Tudo o
mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido (Adorno, T. O fetichismo na msica e a regresso da
audio. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores).
4
Ver FREUD, S. (1929). O mal-estar na civilizao. Em: Edio Standart das Obras Completas de
Sigmund Freud (pp. 75-173, vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago.
418
que velho parece intolervel, e tudo se torna velho muito depressa. Nesse sentido, a
inesgotvel novidade nada mais que a recriao do mesmo apresentado como novo.
Esse movimento expe a lgica comum da presentificao do tempo e da indstria
cultural e encontra-se presente nos seus mais diversos produtos, na moda, na arquitetura, na arte
convertida em mercadoria, na msica, na literatura.
A seu servio esto o ritmo e a dinmica. Nada deve ficar como era, tudo
deve estar em constante movimento. Pois s a vitria universal do ritmo da
produo e reproduo mecnica a garantia de que nada mudar, de que
nada surgir que no se adapte (Horkheimer & Adorno, 1985, p.126).
Mais uma vez, a serializao e o ritmo da indstria invadem todas as esferas da vida do
sujeito, o que no funciona bem precisa ser substitudo. Na lgica imediatista da razo
instrumentalizada, o consumidor, enquanto objeto da indstria cultural, cr na promessa de
alvio para sua angstia, trazido pelas mercadorias. Diante do fracasso dessa promessa,
imediatamente novas mercadorias atualizam a mesma. A constante reposio do mesmo como
novo e o imediatismo so, portanto, expresses de uma temporalidade que supervaloriza o
presente.
Em uma poca mais simples, a publicidade meramente chamava a ateno
para o produto e exaltava suas vantagens. Hoje em dia, ela procria um
produto prprio: o consumidor, perpetuamente insatisfeito, intranqilo,
ansioso e entediado. A publicidade serve no tanto para anunciar produtos,
mas para promover o consumo como um modo de vida. Ela educa as
massas para ter um apetite inesgotvel no s por bens, mas por novas
exigncias e satisfao pessoal. Ela defende o consumo como a resposta aos
antigos dissabores da solido, da doena, da fadiga, da insatisfao sexual;
ao mesmo tempo, cria novas formas de descontentamentos peculiares era
moderna. Joga sedutoramente com o mal-estar da civilizao industrial
(Lasch, 1983, pp. 102-103).
Em se tratando da constituio do sujeito e, portanto, da cultura, a importncia do
procedimento racional, que tem como expresses a presentificao do tempo e a indstria
cultural, no pode ser menosprezada. Segundo Adorno (1987), reconhecer essa importncia no
significa deixar de lado a compreenso e a crtica, ao contrrio, incita desvelamento. A
articulao dos veculos da indstria cultural e as formas de presentificao do tempo limitam a
possibilidade da reflexo que levaria alm da aparncia, do imediato.
Assim como mal podemos dar um passo fora do perodo de trabalho sem
tropear em uma manifestao da indstria cultural, os seus veculos se
articulam de tal forma que no h espao entre elas para que qualquer
reflexo possa tomar ar e perceber que o seu mundo no o mundo (pp.
346-347).
419
A indstria cultural promete a realizao do desejo, mas ocupa-se tambm em dit-lo.
Nesse sentido, o desejo convertido em falsas necessidades. O sujeito moderno almeja aquilo
que est ao seu alcance, mesmo diante da possibilidade de qualquer desejo, a escolha pelos
esteretipos e objetos oferecidos pela indstria cultural: uma casa, um carro, viagem de frias.
Tais anseios no ameaam em nada a ordem dominante, ao contrrio, a afirma.
Como o passado constantemente negado, negada tambm a recordao de que a
realidade j foi muito diferente do que no presente. A prpria lembrana da ausncia de
recursos tecnolgicos dos mais diversos extirpada, ou referida como atraso ou pobreza, em
especial pelos mais jovens. Da mesma forma, o futuro no est em pauta, a busca de uma
realidade melhor, diferente, no se coloca em um tempo em que se acredita que o progresso se
concretizou e a insatisfao ou insucesso so atribudas ao desempenho individual. Mais uma
vez, o triunfo do presente.
Lasch (1983) discute a dupla funo da propaganda de mercadorias. Em primeiro lugar
ela defende o consumo como uma alternativa para o protesto e a rebelio. As insatisfaes so
aplainadas pela reposio de mercadorias e o mpeto mudana cede lugar fuga no consumo.
Em segundo lugar a propaganda do consumo transforma a prpria alienao em mercadoria
(p.103).
A presentificao do tempo no mundo capitalista consiste em um dos elementos que
impedem o afastamento da realidade que implicaria possibilidade de reflexo e crtica. O tempo
de reflexo substitudo pela rpida apreenso dos acontecimentos, a mdia emblema disto, o
ritmo acelerado de imagens e informaes, a transitoriedade da moda e das mercadorias e, em
ltima instncia, o prprio sujeito impedido de envelhecer.
A mdia d substncia e, por conseguinte, intensifica os sonhos narcisistas
de fama e glria, encoraja o homem comum a identificar-se com as estrelas e
a odiar o rebanho, e torna cada vez mais difcil para ele aceitar a
banalidade da existncia cotidiana (Lasch, 1983, p.43).
Os personagens miditicos so apresentados como ideais na aparncia almejada pelo
homem comum e ao mesmo tempo apresentam traos e condutas servis, semelhantes quelas
desejadas pela indstria cultural. O que fosse diferente seria insuportvel, porque recordaria
aquilo que lhe vedado. Tudo se apresenta como se lhe pertencesse, porque ele prprio no se
pertence (Adorno, 1987, p.349).
O horror velhice uma das expresses desse processo. Lasch (1983) afirma que os
homens sempre temeram a morte e desejaram viver eternamente, mas o medo da morte adquire
420
uma nova intensidade em uma sociedade que despreza o passado e o futuro. Com o aumento da
populao de idosos, a questo da velhice se converte em um problema a ser resolvido pela
cincia e desse modo, mais um importante aspecto da presentificao do tempo. Surgem
especialidades mdicas, alm de uma lucrativa indstria de produtos entre cosmticos e
manuais, na luta para aliviar ou abolir os estragos do tempo uma luta cara ao corao de uma
cultura moribunda (p.251).
Segundo Lasch (1983), por trs das propostas de rejuvenescimento e da infinidade de
produtos e servios que prometem parar o tempo, est sendo criada socialmente uma verdadeira
averso ao processo de envelhecimento. O horror decadncia fsica encobre, quase por
completo, o acmulo de experincias da velhice.
O horror ao envelhecimento assume nova forma em uma sociedade em tempos de
presentificao. No envelhecer, no s revela o desprezo ao passado, mas tambm o
desinteresse pelo futuro. Trata-se portanto de congelar o tempo, ou melhor de que o presente se
repita incessantemente.
Alm da movimentao de uma indstria milionria de cosmticos, as cirurgias
plsticas, apoiadas na idia de que a medicina avana em benefcio de uma vida melhor para os
homens, representa a iluso do triunfo do homem sobre o tempo. Interessante notar, que a
prpria lgica da indstria do rejuvenescimento demonstra a iluso dessa idia, pois novos
produtos so lanados incessantemente. E como, usando uma expresso popular, o tempo
continua passando, apenas uma interveno cirrgica nunca o bastante.
No fetiche da juventude apoiados na idia de que preciso controlar e mesmo apagar as
marcas do tempo a qualquer custo, econmico e/ou psquico;
O moderno problema da velhice, sob este ponto de vista, tem origem menos
no declnio fsico, do que na intolerncia da sociedade para com os idosos,
em sua recusa de fazer uso de sua sabedoria acumulada e em sua tentativa de
releg-los margem da existncia social (Lasch, 1983, p.251).
Outra importante questo apontada por Lasch (1983) refere-se ao modo de produo da
vida. Em uma forma de organizao social em que a produtividade sinnimo de fora fsica,
destreza, adaptabilidade e capacidade de surgir com novas idias (p.253), a experincia e
sabedoria da velhice no tem lugar. Mais uma vez a categoria trabalho se impe como visto que
a
degradao senil comea prematuramente com a degradao da pessoa que
trabalha (...) Como reparar a destruio sistemtica que os homens sofrem
desde o nascimento, na sociedade da competio e do lucro? (...) Como
deveria ser uma sociedade para que na velhice um homem permanea um
homem? A resposta radical (...) seria preciso que ele sempre tivesse sido
421
tratado como homem. A noo que temos da velhice decorre mais da luta de
classes do que do conflito de geraes (Bosi, 1998, p.80).
Os jovens balizavam suas aes e pensamentos nas geraes anteriores cujos traos
marcavam identificaes e confrontos. No contexto atual at mesmo o confronto perde sentido,
j que os jovens so hostis ao contato com pessoas mais velhas e aparente conciliao se d no
mundo do consumo. Desse modo,
A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam
nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos
mais caractersticos e lgrubes do final do sculo XX. Quase todos os jovens
de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao
orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (Hobsbawn, 2001,
p.14).
O movimento de manuteno do status quo precisa ser constante, a partir da reposio
do mesmo apresentado como novo. Na sociedade capitalista, a supremacia do sempre novo se
apia na idia de superao do passado. Nesse contexto, os grandes acontecimentos histricos,
so percebidos pelo sujeito na atualidade como fragmentos de um passado remoto,
ridicularizado por um suposto atraso tecnolgico e desvinculado da realidade atual.
Em um tempo administrado que no permite experincias comuns e formas narrativas
de transmisso. Entram em cena, formas adequadas sociedade do capital, transformadas em
mera informao, o que pode ser percebido claramente nos veculos da mdia. As notcias so
transmitidas em uma velocidade alucinante que no permite reflexo ou crtica. A informao
s tem valor no momento em que nova. Ela s vive nesse momento, precisa entregar-se
inteiramente a ele e sem perda de tempo tem que se explicar nele (Benjamin, 1994, p.204).
Na lgica da informao s valorizado o que imediato, as notcias so repostas
incessantemente e o sujeito passivo s se reconhece no seu espelho, na semelhana do que
prximo. O saber que vem de longe causa profundo desinteresse.
A emergncia de uma personalidade narcsica reflete, entre outras coisas,
uma mudana drstica em nosso sentido de tempo histrico. O narcisismo
emerge como a forma tpica de estrutura de carter, em uma sociedade que
perdeu o interesse pelo futuro (Lasch 1983, p.255).
As referncias de conduta e moral so permanentemente renovadas, atualizadas a partir
de personagens e costumes exibidos pelos veculos de comunicao. Os heris modernos se
traduzem em personagens que nada questionam, se limitam a atingir seus objetivos atravs de
regras determinadas externamente. No h transgresso, autonomia ou crtica no reino da auto-
afirmao e do narcisismo.
422
Mais uma vez a supremacia do presente imposta como afirmao do status quo. A
fugacidade da informao, o declnio da narrativa, o horror a velhice, a transitoriedade das
mercadorias, o desinteresse pelos fatos histricos so expresses dessa presentificao do
tempo, encontradas nos mais diversos mbitos da cultura.
Essa forma de articulao temporal aparece como se o presente prescindisse do passado
e do futuro e como se o tempo quantitativo fosse nico. O processo de naturalizao do tempo
encobre suas mediaes histricas e lgicas e legitima interesses dominantes em uma sociedade
na qual esquecer o passado e abandonar o projeto humano para o futuro torna-se coerente com a
lgica do individualismo e do consumo.
- ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel. Comunicao e Indstria
Cultural. So Paulo: T.A. Queiroz Editor, 1987.
- __________________. Mnima Moralia. So Paulo: tica, 1993.
- __________________. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995.
- __________________. O fetichismo na msica e a regresso da audio. So Paulo: Nova
Cultural, 1999.
- ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: Ensaio sobre a afirmao e a negao do
trabalho. So Paulo: Boitempo, 2000.
- BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas - Vol. I Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
- BOSI, E. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo, T. A. Queiroz, 1998.
- FREUD, S. (1929). O mal-estar na civilizao. Em: Edio Standart das Obras Completas
de Sigmund Freud (pp. 75-173, vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago.
- HOBSBAWM, E. Era dos extremos: O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
- HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2002.
- HORKHEIMER, M. & ADORNO, T. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro Zahar,
1985.
423
Reflexes sobre o cinema: um convite ao debate com Dziga Vertov
Lineu Norio Kohatsu
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Vertov o homem do movimento perptuo
Denis Arkadievich Kaufman nasceu em 02 de janeiro de 1896, em Bialystok, na poca uma
provncia anexada pela Rssia Czarista e atualmente parte da Polnia. Era o filho mais velho de um
casal de bibliotecrios que teve um outro filho chamado Mikhail que trabalhou com Denis no
cinema como chefe dos operadores de cmera. No liceu estudou arte e literatura, desenvolvendo
gosto pela poesia. Tambm se dedicou ao estudo da msica no conservatrio da cidade, de 1912 a
1915. Com a invaso da Polnia pelos alemes na Primeira Guerra, sua famlia mudou-se para
Moscou em 1915. Na nova cidade, prosseguiu seus estudos em literatura, aproximando-se do
circuito de jovens e intelectuais que proliferavam na poca. Entusiasmado pelos movimentos
artsticos e pelo futurismo, muda seu nome para Dziga Vertov. Dziga, de origem ucraniana,
significa cigano, povo errante; Vertov, originrio do verbo russo vertet, quer dizer girar, dar voltas.
Desse modo, podemos entender que o significado de seu pseudnimo Dziga Vertov movimento
perptuo, uma roda que gira sem parar (GRANJA, 1981; SADOUL, 1973).
Entre 1916-17 estuda medicina no Instituto de Psiconeurologia. Com interesse especial pela
percepo humana, cria o Laboratrio do Ouvido, realizando experincias com a gravao e
montagem de sons de diversas origens como a fala humana, sons cotidianos das ruas, das fbricas,
mquinas, utilizando um fongrafo. Estas experincias no tiveram grandes repercusses no
momento, mas foram importantes em suas investigaes posteriores relacionadas s idias de
montagem cinematogrfica.
Em 1917 retorna a Moscou e engaja-se com entusiasmo na Revoluo. nesse perodo que
Vertov inicia suas atividades no cinema, trabalhando no Kino Komittet como redator e montador do
primeiro cine-jornal semanal de atualidades chamado Kino Nedelia (cine-semana). Vertov recebia
as reportagens filmadas e enviadas pelos numerosos correspondentes de toda a Rssia, escolhia os
melhores fragmentos e montava o filme acabado. Em junho de 1918 era lanado o primeiro nmero
do Kino Nedelia, sendo produzido semanalmente at o ano seguinte dezenas de filmes
1
. Em 1919
deixa de ser lanado semanalmente por falta de pelcula virgem e em meados desse ano deixa de ser
1
difcil precisar o numero exato dos jornais publicado. No livro de George Sadoul fala-se em 40 nmeros
produzidos entre 1918-19, ao passo que o livro de Vasco Granja refere-se a 29 nmeros at o final de 1918.
424
publicado. Este fato que a princpio mostrou-se como um problema impulsionou Vertov a recorrer a
todo material flmico produzido at ento e arquivado por ele cuidadosamente para produzir o filme
O aniversrio da Revoluo. Considerado um filme de grande porte, organizado em doze partes e
trs horas de projeo, foi lanado em comemorao do segundo ano da Revoluo de Outubro.
Ainda em 1919 Vertov finaliza seu primeiro Manifesto sobre o desarme do cine teatral
que posteriormente foi expandido no Ns. Uma variante do Manifesto, publicado em 1922.
(GRANJA, 1981, p.21). No mesmo ano comea a trabalhar no Kinopravda (cine-verdade) que era
uma extenso do jornal Pravda fundada por Lnin em 1912.
Vertov formou um grupo chamado de kinoks (cine-olho) e um dos princpios defendidos
por eles era o posicionamento contra o cinema teatralizado. O grupo dos kinoks era formado por
jovens cmeras, editores, tcnicos, alm de Mikhail Kaufman e Elizaveta Svilova, respectivamente
irmo e mulher de Vertov. Juntos formaram o Conselho dos Trs, rgo mximo dos kinoks,
responsvel pela produo poltica do grupo (PETRIC, 1987).
Para Vertov o filme de fico era contrrio ao esprito dos tempos revolucionrios e o
cinema deveria estar alinhado politicamente com a nova realidade socialista (PETRIC, 1987). Ele e
os kinoks defendiam que as pessoas deveriam rejeitar os melodramas burgueses considerados por
eles como pio do povo, referindo-se a famosa frase de Marx.
O cine-olho (kinoglaz) era um mtodo que possibilitaria penetrar na realidade externa e
mostrar a vida como ela . Em oposio ao filme de fico, os kinoks defendiam que o cinema
deveria mostrar a representao no dramatizada da realidade, sem a utilizao de atores ou
cenrios. As imagens deveriam captar a vida em improviso e estas deveriam posteriormente ser
reestruturadas atravs da montagem compreendida como um processo de criao. Desse modo, o
produto final no seria um filme como mera cpia da realidade objetiva, uma representao realista,
mas uma sntese dialtica promovida pela montagem resultando em uma nova estrutura visual.
nesse sentido que o cinema possibilitaria um novo olhar para a realidade, de modo no usual ou
natural, mas mediado pelos recursos proporcionados pelo uso do equipamento.
As vanguardas artsticas
Segundo Petric (1987), a dcada que se sucedeu Revoluo de Outubro desencadeou um
dos perodos mais promissores da arte russa, apesar das resistncias de muitos artistas
425
conservadores e das divergncias tericas e ideolgicas existentes entre os diversos grupos
vanguardistas. De toda forma, essas diferenas de opinio no impediram que esses grupos
promovessem coletivamente as mais diversas formas de experimentao e liberdade de expresso.
As idias vanguardistas encontraram solo frtil para se difundirem em um pas sedento por
mudanas e faminto para encontrar uma nova representao de mundo aps a derrubada de um
regime de governo decadente e agonizante. A aspirao modernidade fez com que a Rssia
abrisse as portas e janelas para receber os novos ventos trazidos pelos movimentos vanguardistas.
Todavia, os artistas russos no se limitaram simplesmente a reproduzir as novas idias e procuraram
desenvolver de modo original as suas prprias experincias artsticas que, que sua vez, exerceram
tambm influncias nas concepes artsticas ocidentais.
No campo da literatura o futurismo foi uma das correntes que mais influenciaram os
escritores e poetas russos, contudo as idias polticas defendidas pelos vanguardistas italianos foram
totalmente rejeitadas, tal como ser mostrado posteriormente.
Nas artes o abstracionismo teve grande repercusso gerando trs correntes fundamentais:
racionismo, suprematismo e construtivismo. Segundo Micheli (1991) mesmo o expoente mais
importante do abstracionismo sendo Mondrian, na Rssia, num primeiro momento (1905-14), e
posteriormente na jovem Repblica Sovitica (1917-25) que ele se firma amplamente com pesquisa
e elaborao terica gerando um movimento e uma cultura abstracionista. O racionismo foi definido
como uma sntese do cubismo, futurismo e orfismo pelos criadores Larionov e Gonciarova. Em
relao ao suprematismo, um dos nomes mais proeminentes Malevitch que levou ao extremo a
concepo abstracionista, tendo como uma das obras mais conhecidas o famoso quadro Quadrado
negro sobre fundo branco (1913). Para o pintor, suprematismo significava supremacia absoluta da
sensibilidade, o mundo da no representao, libertao da arte em relao objetividade. O
construtivismo, por sua vez, foi concebido por Vladimir Ttlin e tem como obra referncia o projeto
para o Monumento III Internacional (1922).
Como foi mostrado inicialmente, aquilo que se denominou como vanguarda russa no
correspondia a um movimento homogneo, mas era formada por diversos grupos com posturas bem
diferentes e at antagnicas em relao s concepes estticas e polticas. As afinidades que
existiam inicialmente resultavam em rompimentos, como no caso de Malevitch e Ttlin. Enquanto o
primeiro entendia que no deveria haver nenhuma relao entre a sensibilidade plstica e os
problemas da vida prtica (MICHELI, 1991, p. 239), o segundo defendia exatamente o contrrio, a
insero prtica da arte na sociedade. Ttlin e seu grupo de construtivistas desenvolveram
atividades relacionadas publicidade, composio grfica, arquitetura e produo industrial,
426
sendo o artista considerado o pioneiro do que atualmente se denominou com desenho industrial. As
diferenas entre os artistas e seus grupos no se limitavam ao campo esttico, mas tambm em
relao politizao da arte. Muitos artistas e escritores apoiaram a Revoluo de Outubro e
defendiam que a arte deveria tornar-se expresso da verdade revolucionria, tomando para si
inclusive a responsabilidade de educar as massas. Um grupo de artistas liderado pelo poeta
Maiakovski fundou a LEF Frente de Esquerda nas Artes, em torno do qual se reuniram os
futuristas e construtivistas. E, entre eles estava Vertov que defendia que cinema no deveria servir
ao entretenimento, mas educao e conscientizao das pessoas. H que se lembrar, contudo, que
mesmo dentro dos prprios grupos dos futuristas e construtivistas existiam opinies divergentes
quanto ao engajamento poltico da arte.
Se, por um lado existiam as divergncias, por outro havia tambm momentos em que um
artista pertencente a um determinado grupo poderia aproximar-se de outro, como ocorreu com
Maiakovski, do grupo dos futuristas, que colaborou com o Manifesto do Suprematismo, publicado
em 1915, em So Petersburgo (MICHELI, 1991, p. 234). Um outro aspecto importante que tambm
deve ser considerado que, diferenas parte, havia entre os diversos grupos um ponto em comum:
a fascinao pela revoluo tecnolgica, a exaltao da mquina e das fbricas e o entusiasmo pela
modernizao da sociedade (PETRIC, 1987, p.41).
As vanguardas artsticas, especialmente o construtivismo e o futurismo, tiveram um grande
peso na concepo de cinema desenvolvida por Vertov e os kinoks e isto pode ser claramente
notado, no somente nos manifestos redigidos, mas principalmente no filme O homem com a
cmera.
O futurismo nasceu na Itlia e desde o seu surgimento provocou muitas polmicas. Como
todas as manifestaes vanguardistas questionou as concepes estticas vigentes, mas o que o
tornou polmico foram alguns argumentos defendidos como o nacionalismo que, segundo algumas
opinies, deram sustentao ao fascismo. Embora tendo como um dos pontos a crtica burguesia,
algumas idias como a exaltao da mquina, do modernismo, da velocidade permitiu a
identificao com a burguesia industrial do norte da Itlia que via vantagens numa eminente guerra.
A chegada dos fascistas ao governo no favoreceu a difuso das concepes vanguardistas,
mas o seu contrrio. No necessitando mais do apoio dos futuristas, os fascistas entenderam que o
novo Estado demandava uma concepo de arte mais imponente e menos improvisada, retomando
os valores neoclssicos (MICHELI, 1991, p. 210). E este um fato curioso, pois ocorreu tambm
em outros pases com governos totalitrios como a Alemanha e a prpria Unio Sovitica. Em todos
esses pases as experincias vanguardistas foram suprimidas em funo da retomada das concepes
427
clssicas e da representao realista na arte, ou seja, de uma representao esttica que estivesse em
consonncia com o restabelecimento da ordem, valorizando o equilbrio e a harmonia. Desse modo,
no haveria mais a necessidade de denunciar a crise social e questionar os valores ticos, estticos e
polticos deteriorados, to bem representados pelos vanguardistas em suas obras contrastantes,
desarmnicas e dissonantes.
O futurismo sovitico teve como um dos expoentes mais importantes o poeta Maiakvski
que, por sua vez, exerceu grande influncia sobre Vertov. Embora compartilhasse algumas idias do
futurismo italiano, Maiakvski e seu grupo no concordavam com as posies defendidas por
Marinetti, considerado por eles como um representante da burguesia belicista. As concepes
futuristas que influenciaram o cinema de Vertov so inspiradas pela poesia de Maiakovski. Para o
poeta, a organizao rtmica das palavras para alcanar um impacto musical na poesia era de
excepcional importncia. O poema deveria refletir o dinamismo da nova era tecnolgica (PETRIC,
1987, p.26). As experimentaes rtmicas de Maiakovski na poesia inspiram Vertov a pensar nas
possibilidades de organizar e compor as imagens pela montagem de modo que o resultado
permitisse causar no espectador a sensao do ritmo musical no filme, efeito que consegue alcanar
perfeitamente no filme O homem com a cmera considerado uma verdadeira sinfonia visual.
Se por um lado as cenas da vida cotidiana so consideradas a matria-prima para o filme de
Vertov, a montagem significaria o processamento fabril responsvel pela produo do filme como
um objeto, com um significado novo e diferente daquilo que o originou. Desse modo, pelas
concepes presentes na montagem que Vertov se diferencia de outros cineastas documentaristas
russos de sua poca. E pela montagem que ele cria e explora as possibilidades expressivas das
imagens cinematogrficas, escolhendo a ordem das seqncias, cortando, realizando justaposies,
alterando ritmos, ora diminuindo, ora acelerando. O objetivo da montagem, portanto, no dar s
imagens a impresso de se estar observando a realidade natural, mas justamente mostrar a
interferncia que se faz nas imagens por meio dos recursos flmicos. Vertov elabora ento a Teoria
dos Intervalos no processo de edio.
As idias futuristas e construtivistas no comparecem de modo isolado na concepo
cinematogrfica de Vertov. difcil dizer onde comea a influncia de uma e termina a de outra.
Vertov considerado como um dos artistas mais no-ortodoxos da vanguarda, tendo inclusive uma
leitura particular das influncias recebidas. H que se considerar tambm que alm das influncias,
existiam as divergncias. Apenas como exemplo pode ser citada a divergncia que mantinha com os
futuristas e construtivistas que insistiam no domnio absoluto dos fatos na arte, eliminando qualquer
subjetividade na interpretao. Tal como foi mostrado anteriormente, Vertov no concordava em
428
restringir seus filmes a uma abordagem meramente factual, buscando um balano entre a autntica
representao e a reconstruo esttica do mundo externo por meio da montagem (PETRIC, 1987,
p. 08).
O homem com a cmera
O homem com a cmera uma sinfonia visual (The Man with que movie cmera A visual
Symphony), de 1929, o segundo maior documentrio realizado por Dziga Vertov no perodo do
cinema mudo. O filme sintetiza as influncias que recebeu das vanguardas artsticas e pe em
prtica os princpios defendidos em seus manifestos elaborados juntamente com os kinoks.
Vertov, com o auxlio de seu irmo Mikhail Kaufman, responsvel pela operao das
cmeras, e sua esposa Elizaveta Svilova, editora, realizaram um filme a partir de cenas captadas do
cotidiano, nas mais variadas situaes: uma mulher despertando em seu quarto, pedestres na rua,
carruagens, automveis, bondes e trem, uma telefonista, um casal formalizando o divrcio no
cartrio, um policial controlando o trfego, um funeral, pessoas dormindo em banco de rua, um
parto, um acidente na rua, uma ambulncia, um salo de beleza, uma barbearia, uma costureira em
sua mquina, uma empacotadora de cigarros, uma datilgrafa, uma mquina de calcular, um
telefone, mos tocando piano, um mgico, atletas em atividade, uma partida de xadrez, mquinas de
tecelagem entre outros. H ainda imagens que, mesmo obtidas a partir de objetos reais, do a
impresso de serem composies abstratas, geomtricas, pela explorao dos planos de filmagem.
Todas essas cenas no so mostradas uma nica vez, mas intercaladas, repetidas em diferentes
ritmos e seqncias. As imagens so em alguns momentos aceleradas e em outras so mostradas em
slow-motion. Os planos tambm variam, desde planos gerais e panormicos como as cenas das
ruas e da cidade -, at planos bem fechados em detalhes de objetos ou partes de pessoas, como boca
ou olhos. Em relao aos ngulos, alguns so pouco usuais, obtidos a partir do posicionamento da
cmera em locais bem inesperados como abaixo do trilho do trem ou do alto de uma chamin. As
tomadas no so realizadas somente com a cmera fixa, sendo muitas imagens captadas em
movimentos.
O filme traz tambm um aspecto importante e marcante que a presena da
metalinguagem, isto , a insero de imagens do operador de cmera Mikhail, irmo de Vertov-
realizando a filmagem, a editora Elizaveta, a esposa - realizando a montagem do filme, alm da
exibio do pblico assistindo ao filme numa sala de cinema.
429
Por meio da montagem dado um ritmo apario das imagens, como uma sinfonia, tal
como se apresenta no ttulo. Alis, o filme mostra inclusive msicos de uma orquestra. Em algumas
passagens realiza-se tambm a fuso de imagens, obtendo-se um efeito visual bastante interessante,
como se a cidade estivesse sendo implodida ou sugerindo o choque dos bondes.
A partir desse detalhes possvel notar que a inteno de Vertov no mostrar imagens de
um modo usual, ainda que as cenas possam ser a princpio bem familiares. Os recursos so
explorados para provocar no espectador a sensao cinestsica a partir das imagens, possibilitar um
outro modo de ver as cenas que esto acostumados a ver cotidianamente. Vertov mostra imagens de
um mundo em movimento, num ritmo acelerado como uma mquina, anunciando as transformaes
que esto acontecendo ou iro acontecer. O dinamismo das imagens traa um paralelo com o
dinamismo das mudanas sociais.
A influncia das vanguardas, principalmente do futurismo e do construtivismo so
evidentes no filme como, por exemplo, nas imagens das fbricas e das mquinas em funcionamento.
Alis, a mquina no vista como algo apartado do homem, com ele deve constituir um amlgama
para potencializar suas aes e percepo sobre o mundo. Diversas vezes o olho mostrado
refletido na lente da cmera de filmar. A mquina uma extenso do corpo humano, como inclusive
Vertov e os kinoks afirmam em seu manifesto.
Vertov compartilhava com os futuristas e construtivistas que a idia de que arte deveria ser
engajada politicamente e possibilitar as massas uma viso revolucionria da sociedade. Sua
inteno era explorar ao mximo o poder do cinema como instrumento de educao do povo para a
construo de um novo mundo. As imagens cinematogrficas possibilitavam a construo de
sentenas e frases que expressavam idias de um modo mais poderoso do que muitos meios de
comunicao.O filme era visto como uma linguagem universal de expresso, acessvel a todas as
pessoas apesar das fronteiras nacionais. E isto fazia pleno sentido no momento em que se constitua
a Repblica Sovitica.
O homem com a cmera considerado o filme mais construtivista da histria do cinema;
uma realizao conceitualmente e criativamente alm de seu tempo. (PETRIC, 1991, p. 13).
Cinema: entre o mito e o esclarecimento
O cinema surge como instrumento da cincia, como recurso para registrar o movimento que
o olho humano no conseguia captar. Pioneiros nesse sentido foram o fisiologista Marey e o
fotgrafo ingls Muybridge que usaram o cinema como recurso para captar e estudar o movimento
430
dos animais (GUIDI, 1991). Mas quem levou a fama de inventores do cinema foram os irmos
Lumire que ousaram, em 28 de dezembro de 1895, a realizar a primeira exibio pblica do
cinematgrafo (GUIDI, 1991; MERTEN, 2003). O cinema ainda no havia sado totalmente do
crculo cientfico e quem percebe e explora a potencialidade dessa inveno para o espetculo
Georges Mlis, homem do teatro que trabalhava com mgicas. Contudo, somente com D. W.
Griffth que se inicia a construo da linguagem cinematogrfica, sendo o seu filme O nascimento
de uma Nao (The Birth of a Nation 1915) considerado um marco na histria do cinema.
(MERTEN, 2003). Griffth se emancipa do teatro filmado e comea a explorar diferentes planos nas
filmagens. Desenvolve o que posteriormente foi conhecido como a decupagem clssica, isto , a
realizao da montagem com o intuito de dar ao filme a iluso de uma continuidade espao-
temporal, proporcionando um ar de naturalidade na narrao de uma histria (XAVIER, 2005). Se
por um lado o cinema de Griffth passou a ser considerado como um divisor de guas do cinema
americano e mundial, criando uma linguagem cinematogrfica que foi incansavelmente explorada
pelo cinema comercial, no preciso dizer que esta linguagem foi totalmente rechaada pelos
cineastas soviticos de vanguarda como Eisenstein e Vertov. Divergncias parte, era exatamente
este encantamento provocado pelo filme que ambos se esforaram em desconstruir com o intuito
promover outras formas de representao no realistas e desvincular o cinema do entretenimento. E
nesse sentido, Adorno e Horkheimer tambm fizeram duras crticas ao cinema como meio de
diverso e alienao das massas.
O posicionamento dos pensadores frankfurtianos em relao ao cinema bem conhecido,
tendo sido explicitado por eles no texto A indstria cultural o esclarecimento como mistificao
das massas, publicado pela primeira vez em 1947, em Amsterd. No prefcio do livro Dialtica do
Esclarecimento, no qual est inserido o texto, os autores escrevem: O segmento sobre a indstria
cultural mostra a regresso do esclarecimento ideologia, que encontra no cinema e no rdio sua
expresso mais influente (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 16). Para eles, o cinema no
precisava mais se apresentar como arte porque os prprios produtores consideravam a realizao de
um filme como indstria e sua produo era encarada como um negcio. Em seu conhecido texto
A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica Benjamin tambm refora esta idia do
cinema como negcio, revelando que um filme de longa metragem precisaria atingir um pblico de
nove milhes para se tornar rentvel. E ele estava se referindo ao clculo realizado em 1927.
Como se pode ver, a realizao de uma obra cinematogrfica est implicada condio
necessria de sua reproduo tcnica e, conseqentemente, a vinculao do valor de troca, isto , a
reduo da obra condio de mercadoria.
431
A questo da reproduo tcnica traz ainda uma outra implicao, dessa vez no campo
conceitual. A obrigatoriedade da reproduo coloca o filme numa condio diferente de outras
obras de arte, implicando, assim, na necessidade de se repensar a questo da autenticidade da obra e
o conceito de aura em relao ao cinema.
O desenvolvimento tecnolgico acelerado pela Revoluo Industrial, ao interferir
radicalmente nos modos de produo, inclusive na produo da obra de arte e na inveno de outros
meios de expresso e representao, forou a necessidade de se repensar os conceitos at ento
relacionados ao campo esttico, assim como refletir sobre os modos de recepo das obras e sua
relao com a sociedade.
Recordando o pensamento de Marx, Benjamin observa que a superestrutura se modifica
mais lentamente que a base econmica (1985, p.165) e no ritmo em que ocorrem as
transformaes no campo tecnolgico, difcil se torna ao pensamento acompanhar e elaborar tudo o
que ocorre sua volta. Se por um lado a inveno da fotografia e do cinema provocaram mudanas
conceituais no campo esttico, por outro, o contnuo aprimoramento tcnico e a utilizao crescente
da tecnologia digital obriga, conseqentemente, a uma reviso no prprio conceito de cinema e a
fotografia como signos mistos, ou seja, como um ndice-iconogrfico (DUBOIS, 1994; KOSSOY,
1989) visto que o modo de produo da imagem no est mais restrito conexo fsica com seu
referente, podendo os objetos representados serem criados, modificados ou suprimidos
virtualmente. Desse modo, a fotografia e o cinema se distanciam de suas origens e se aproximam da
pintura e do desenho, tornando-se cada vez mais difcil a distino entre as formas de representao.
No h dvidas que o desenvolvimento tecnolgico tem acelerado transformaes nos
modos de produo e representao e tambm provocado novas relaes no interior da sociedade.
At ento no h nada de novo nessa constatao. A questo a ser colocada que tipo de
subjetividade estas mudanas tm produzido. Certamente Adorno e Horkheimer responderiam que
os avanos tecnolgicos no tm possibilitado ao homem viver verdadeiramente como sujeitos,
visto que a racionalidade tcnica, responsvel pelo progresso, produziu tambm a regresso das
conscincias. . Progresso tcnico e regresso das conscincias de fato parecem caminhar juntas e de
mos dadas e isso compreensvel porque o nico objetivo da razo parece ser a simplificao da
vida. As mquinas se tornam mais sofisticadas para livrar o homem do fardo de pensar, reduzindo a
liberdade dos indivduos e sua capacidade de escolha.
A utilizao crescente da tecnologia nos novos meios como a fotografia, o cinema, o vdeo,
a televiso e a Internet no produziu necessariamente uma melhoria nos contedos veiculados, nem
tampouco tem colaborado no sentido de promover a reflexo das massas. Todo o aparato tcnico se
432
restringe ao uso como parafernlia para realizao do espetculo. A indstria cultural, investida
somente do intuito de vender a sua mercadoria, no quer provocar o sofrimento em seus
espectadores fazendo-os pensar e, nesse sentido, simplifica os contedos para que esses possam ser
facilmente assimilados pela conscincia fatigada. A tecnologia empregada somente para dar
aparncia de novidade ao velho contedo. Na verdade, sempre a mesma repetio do desgastado
clich. No cinema, com o argumento de ter que atender ao gosto do pblico, a indstria
cinematogrfica acaba produzindo filmes de modo padronizado e repetitivo. No toa que
Adorno e Horkheimer escreveram que desde o comeo do filme j se sabe como ele termina...
(1985, p.118).
A indstria cultural apropriou-se do cinema e o reduziu, segundo seus interesses, a nica
possibilidade de existncia: servir como espetculo. E nisso reside a sua condio de mito,
duramente criticada por Adorno e Horkheimer. Mas ser essa sua nica vocao?
Como foi visto inicialmente, o cinema foi criado como instrumento para uso da cincia.
Embora pouco divulgada, esta vocao nunca deixou de ser realizada. Contudo, h que se
considerar que, mesmo empregado pela cincia, seu uso nesse mbito tambm carrega o germe do
mito na medida em que vislumbra o domnio da natureza pelo uso da razo.
Na verdade, desde o seu surgimento, o cinema, assim como sua prima-irm, a fotografia, j
poderiam ser considerados como representaes tpicas da era burguesa e expressavam claramente
os valores defendidos por essa classe social. Ambas viabilizaram a concretizao do anseio da
burguesia de encontrar uma forma de expresso que possibilitasse a representao do mundo, no
como ele , mas como ele era visto por esta classe social em ascenso: um mundo dominado pela
tcnica, administrado por uma razo instrumental: objetiva, precisa e veloz. Captar a velocidade do
movimento, do progresso, das transformaes sociais, este era o desafio. O cinema e a fotografia
sintetizam o desejo da burguesia em inventar um espelho em que ela pudesse contemplar no o
mundo, mas a sua imagem e semelhana projetadas nele. Cincia e tcnica, arte e ideologia so
sintetizados na nova forma de representao do mundo.
As vanguardas artsticas, e entre elas o futurismo, criticavam esse mundo burgus e, no
entanto, surpreendentemente se viram compartilhando e defendendo os mesmo valores. Os artistas
soviticos, por sua vez, mediados pelas influncias das vanguardas, absorveram os mesmos ideais
de progresso, representados pela industrializao dos modos de produo e a modernizao da vida
pelo emprego da tecnologia.
No elogio e admirao pela mquina, os artistas soviticos, e entre eles Vertov, ainda no
conseguiam vislumbrar a contradio que o progresso tcnico carregava, to bem expresso por
433
Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento. Isto compreensvel porque a situao
histrica da jovem Repblica Sovitica, que se encontrava nos primrdios de sua industrializao e
sedenta pela modernizao, ainda no possibilitava a percepo dessa contradio. Ainda havia o
sonho que a modernizao, liberta dos interesses capitalistas, pudesse promover a emancipao do
homem. Os rumos tomados na histria no permitiram comprovar a validade do sonho.
Tal como seus companheiros vanguardistas, Vertov compartilhava o entusiasmo provocado
pela Revoluo de Outubro e o sonho de uma nova sociedade transformada pela mquina. O filme
O homem com a cmera de Vertov , em certo sentido, o prenncio dessa sociedade. Nele se
mostra uma empacotadora de cigarros que sorri possivelmente porque no se sente oprimida em seu
trabalho, no se sente explorada por nenhum patro capitalista. Mas o que o filme no questiona a
presena da separao entre o trabalho braal e o intelectual. Se o filme de Vertov representa o
sonho de uma nova sociedade, neste o homem ainda no est emancipado do sofrimento do
trabalho. Como poderia este homem usufruir dos bens mais sofisticados da cultura se ainda se
encontrava submetido presso do trabalho mecnico e repetitivo?
Vertov conhecia muito bem as possibilidades do cinema como meio para provocar a iluso
nos espectadores e assim o fez, at certo ponto. Mas ele fez questo tambm de revelar que por trs
da mgica e do encantamento das imagens havia um processo de construo tcnico e racional.
Vertov procurou explorar em seu filme a metalinguagem como estratgia didtica, intercalando
entre as cenas do cotidiano da cidade, imagens que mostravam a realizao do filme, desde a
captao pelo operador de cmera at o processo de edio.
Vertov entendia que o filme que realizava era destinado massa, mas ao mesmo tempo se
recusava a atender somente ao gosto popular, marcando uma oposio ao pensamento vigente na
indstria cultural. Nesse ponto, possvel ver uma concordncia entre Adorno e Vertov, tal como
pode ser visto em Televiso e Emancipao, quando Adorno defende que os contedos
veiculados pela televiso no devem subestimar a capacidade intelectual dos espectadores e entende
que deve existir espao para contedos que no correspondam aos interesses do grande pblico.
(1995, p. 93).
Vertov defendia, portanto, que o cinema deveria ter uma funo educativa. A questo a ser
colocada : o que era entendido como educao ou conscientizao das massas? E quais as
possibilidades do cinema realiz-lo?
Tal como no trabalho de outros cineastas soviticos, h uma explcita concepo ideolgica
no filme de Vertov. Aquilo que se entende por educao ou conscientizao , nesse sentido, a
divulgao de uma determinada viso de mundo, ainda que seja um mundo socialista. Nessa
434
perspectiva, aquilo que se entendia como conscientizao ou educao poderia correr o risco de se
tornar massificao no sentido de produzir um pensamento nico. O cinema, desse modo, poderia
ser usado no como veculo de conscientizao, mas como meio de propaganda do regime, assim
como fez Leni Riefenstahl em seus filmes sobre o nazismo. Difcil se torna distinguir entre um e
outro. Para Adorno, a educao deveria estar voltada para a emancipao, para autodeterminao,
promover a capacidade de reflexo formao de experincia. No acredito que Vertov defendesse
idias muito diferentes de Adorno sobre educao devido ao fato de Vertov mostrar-se no-
ortodoxo no modo como lidava com as idias vanguardistas, no sendo um homem que se submetia
facilmente aos sectarismos de grupos.
Em relao s possibilidades do cinema como meio de conscientizao, Vertov era um
entusiasta, mas no era ingnuo. Ele no defendia o cinema incondicionalmente, justamente pelo
fato de saber que o meio poderia ser usado como mistificao. Ele se dedicava elaborao de uma
teoria e uma tcnica para tirar o mximo proveito do cinema como meio para atingir as pessoas e
provocar um outro modo de recepo para torn-las receptoras ativas e participantes. Em relao a
Adorno, sua posio em relao ao cinema bastante crtica. Mas de que cinema ele estava se
referindo? Pelo que se pode ver no texto sobre a indstria cultural, a referncia era o filme de
entretenimento produzido por Hollywood. Ele no faz uma meno explcita a outras experincias
cinematogrficas como o prprio expressionismo alemo ou o cinema russo e sovitico. Mesmo em
relao as vanguardas artsticas, sua referncia mais conhecida no campo da msica em que
analisa a obra de Schnberg (Adorno, 2004). Para se ter uma idia, poderamos tomar novamente
como referncia Televiso e Emacipao, ocasio em que ele no se diz contra a televiso, mas
alerta para o uso que se faz dela. Nessa perspectiva, podemos inferir que o filsofo no apresentaria
em relao a toda e qualquer experincia cinematogrfica uma atitude de reprovao generalizada.
Isto no quer dizer, necessariamente, que aprovaria o trabalho de Vertov.
O que tentei fazer nesse breve trabalho foi a apresentao do cinema de Vertov e a partir
dele, mais especificamente o filme O homem com a cmera, realizar algumas reflexes sobre o
cinema, procurando trazer para o debate as reflexes de Adorno, Horkheimer e Benjamin. Procurei
refletir sobre o cinema a partir de suas contradies, abordando-o tanto como mistificao como
esclarecimento. Mas refletir sobre o cinema de Vertov me obrigou necessariamente a pensar
tambm sobre as experincias das vanguardas artsticas. Onde teriam chegado se no tivessem sido
abortadas pelos regimes totalitrios? Qual teria sido o destino dessas experimentaes? E que lies
ser que podemos tirar dessas experincias?
435
Tenho cincia que muitos aspectos deste trabalho ainda devem ser aprofundados e revistos,
por isso no o considero finalizado. De toda forma, senti-me na necessidade de compartilhar essas
idias, mesmo nesse estgio de construo.
ADORNO, T.W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
______. Filosofia da Nova Msica. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2004.
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985.
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So
DUBOIS, P. O ato fotogrfico e outros ensaios. Campinas, Papirus, 1994.
GRANJA, V. Dziga Vertov. Lisboa: Livros Horizonte, 1981.
GUIDI, M.A.A. De Altamira A Palo Alto: a Busca do Movimento. 1991. Tese (Livre Docncia)
Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1991.
KOSSOY, B. Fotografia e Histria. So Paulo, tica, 1989.
MERTEN, L. C. Cinema: entre a realidade e o artifcio. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2003.
MICHELI, M.de. As vanguardas artsticas. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
PETRIC, V. Constructivism in film: The Man with the movie camera a cinematic analysis. New
York: Cambridge University Press, 1987.
SADOUL, G. El cine de Dziga Vertov. Mxico: Ediciones Era, 1973.
XAVIER, I. O discurso cinematogrfico: a opacidade e a transparncia. So Paulo: Paz e Terra,
2005.
436
A disciplina escolar hoje: uma reflexo a partir de Foucault, Adorno e Horkheimer
Luciana Azevedo Rodrigues (UNIOESTE UFSCar)
Marcio Norberto Farias (UFSCar- UNESP/Araraquara)
Este texto fruto de inquietaes mobilizadas no interior da sala de aula por discusses
acerca da indisciplina observada por universitrios nas escolas de ensino fundamental e mdio. Ao
mesmo tempo, que eles lamentavam a perda daquela disciplina e obedincia de seus anos de escola
primria e secundria, os universitrios no percebiam que por vezes ocorriam aproximaes de
suas atitudes com as dos alunos dos nveis anteriores, especialmente, nos momentos que
implicavam o exerccio de concentrao e ateno por mais de alguns minutos sobre algo. Esta
situao ambgua produziu a indagao que nutre este texto, qual seja: aquilo que os universitrios
identificavam na escola de ensino mdio e fundamental como indisciplina, pode ser uma expresso
atual da disciplina que marcou o espao escolar no inicio da sociedade de massas? Partimos do
pressuposto de que numa sociedade em que o mercado dita o valor da vida, em que esta precisa
assumir um qu de espetacular, em que o instantneo se tornou o mximo e o ser humano fungvel,
a escola se conserva como uma instituio disciplinar, ou seja, ela ainda palco onde os corpos so
docilizados, tornados mais teis economicamente e menos capazes politicamente. Um espao que
ainda conserva o que Foucault, em Vigiar e Punir, chamou de panoptismo. Como este autor abordou
os mecanismos disciplinares que nasceram com a sociedade moderna, a partir de uma perspectiva
histrica, podemos depreender de seu texto o processo histrico que parte de uma arquitetura
idealizada para fins de encarceramento de vagabundos e criminosos, denominada Panptico, e que
vai se desmaterializando at se tornar, um esquema capaz de permear todos os mbitos sociais, que
constitui aquilo que Foucault chama de sociedade disciplinar, marcada pela fabricao e pela
vigilncia ininterrupta dos indivduos. Tendo em vista a perspectiva histrica que Foucault assume
para tratar o panoptismo, buscamos aqui pensar a manuteno deste princpio na sociedade atual,
mesmo que modificado pelas transformaes tecnolgicas, e a sua presena no sistema de
mistificao das massas denominado por Adorno e Horkheimer de Indstria Cultural. O
panoptismo que ainda hoje persiste no interior da escola parece cada vez operar por meio da
Indstria Cultural, cada vez mais percebida como um modelo para organizao e administrao dos
conhecimentos, das relaes sociais, do tempo e do espao escolar.
O trabalho foi estruturado em duas partes. Na primeira, analisamos uma das caractersticas
dos mecanismos disciplinares modernos, analisados na obra de Foucault: a estrutura arquitetural do
437
panptico; e estabelecemos algumas relaes entre ela e aquilo que Adorno e Horkheimer
chamaram de Indstria Cultural. Na segunda parte, destacamos algumas exigncias da sociedade
atual, mediada pelos produtos da Indstria Cultural, para existncia individual. Apontamos a partir
desses destaques a expresso atualizada daquele mecanismo disciplinar e questionamos at que
ponto possvel falar de indisciplina na escola.
Sobre a arquitetura, idealizada pelo filsofo e jurista ingls Jeremy Bentham (1748-1832),
Foucault descreve
[...] na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta
vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a
construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a
espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior,
permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar
um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente,
um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz,
pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade,
as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas,
tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente
individualizado e constantemente visvel. [...] A plena luz e o olhar de um
vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha.(Foucault, Vigiar e Punir,1987, p.177)
Nesta passagem, encontramos um dos principais elementos que caracterizam as formas de
disciplina inerentes sociedade moderna e contempornea. Diferentemente das formas de controle
anteriores ao sculo XVII, que captavam o louco, o doente, o condenado, o sdito (operrio), o
escolar, utilizando a escurido, prendendo, privando de luz, escondendo, exilando; as formas de
controle modernas utilizam a plena luz, liberando e fazendo brilhar. Na anlise foucaultiana
destas formas iluminadas de controle, vemos despontar sua crtica idia fundante da sociedade
moderna e da filosofia iluminista, segundo a qual o mundo deveria ser explicado e controlado pela
razo humana, conforme a qual o medo deveria ser eliminado a partir do calculo racional de todas
as coisas. Do interior da descrio das novas formas de controle humano, do seio das instituies
modernas voltadas para disciplinar os corpos brilha a crtica foucaultiana luz, quela que explica,
que manipula, que observa, que registra, que avalia, que normatiza, enfim, luz da razo, luz do
poder que no mais age sobre, mas atravessa os corpos. Conforme Foucault, variaes do Panptico
se estruturaram e se difundiram pelas instituies modernas, assim como estas instituies
panpticas se proliferaram na totalidade social, alcanando espaos ao redor dela at, enfim se
dilurem como mecanismos disciplinares em toda a sociedade capitalista. O pensador francs
438
destaca uma variao desta estrutura de vigilncia no interior da escola, que ficou conhecida
historicamente como Escola Mtua. Caracterizada pela unio de um grande contingente de alunos
colocados sob a tutela de um s professor, a Escola Mtua, na Frana, recorda alguns trechos de
uma das mais importantes obras pedaggicas da modernidade, a Didtica Magna, de Ams
Comnio, especialmente devido configurao hierrquica da sala de aula associada s constantes
situaes, a exames que tornavam um aluno visvel e completamente exposto ao olhar do professor,
da norma, e de todos os outros alunos; exposto, portanto, luz da razo e do poder. Diante deles a
incapacidade, o no saber, a insuficincia, a inadequao norma iluminada, identificada e
condenada.
Mas, e hoje, esta estrutura que organizava o espao de modo a manter os alunos, sob o
olhar constante do poder e que podia ser encontrada nos primrdios da escola de massas, continua
presente na escola atual? Foucault leva a pensar que sim, medida que explicita como tal estrutura
tende a se difundir no corpo social, ou seja, como o anel dividido em vrias celas por onde a luz
atravessa e d visibilidade do condenado torre de vigilncia, tende a assumir uma funo
generalizada no todo social, sendo capaz de [...] tornar mais fortes as foras sociais aumentar a
produo, desenvolver a economia, espalhar a instruo elevar o nvel da moral pblica; fazer
crescer e multiplicar. (Foucault, 1987, p. 183) Uma maquinaria ao mesmo tempo gigantesca e
minscula, pois ao passo que faz crescer as foras sociais se multiplica no interior do que Foucault
chamou de indivduo. Como condenado e vigia ao mesmo tempo, o indivduo aquele que se olha,
que se cheira, que se toca, por meio da norma, por meio da luz e, por isso mesmo a sua relao com
o outro, seja no olhar, no cheirar, no sentir e no tocar est danificada. A nica maneira de se
relacionar com os outros condenados passa pela torre, passa pelo poder, passa pela norma, passa
pelo saber. O contato direto, no mediado pelo poder/saber, encontra-se barrado ao indivduo; pois
apenas o poder o atravessa; assim como a luz no Panptico, originalmente, atravessava a cela do
condenado, que no tinha nenhuma abertura que permitia a comunicao lateral, ou seja, que no
admitia a comunicao entre sujeitados, controlados, condenados, observados e registrados. O
desenvolvimento tecnolgico, apesar de conter um potencial para provocar a imploso do
Panptico, parece operar cada vez mais no sentido de maximizar as capacidades desta estrutura de
vigilncia. A celularizao do poder se realiza e se fortalece com a ampliao dos meios
tecnolgicos capazes de tornar o mundo visto e transmitido a todos, a cada instante. Para Foucault,
o efeito mais importante do Panptico [...] induzir no detento um estado consciente e permanente
de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder.(Foucault, 1987, p.177)
Noutras palavras, no interessa se a vigilncia sobre o detento contnua, mas que a sensao de
439
estar sendo observado seja permanente. Sem contato com outros, cada indivduo est em sua cela
sob o exclusivo olhar do vigia, leia-se aqui da tecnologia. Nas palavras de Foucault visto, mas
no v; objeto de uma informao, nunca sujeito numa comunicao (Foucault, 1987, p.177)
A descrio do Panptico, assim como dos dois modos como a cidade se organizou, no
limiar do capitalismo contra a lepra e contra a peste considerados por Foucault as organizaes de
onde derivam os mecanismos do poder - levam a uma sensao de familiaridade, pois retratam seres
humanos isolados, cujos movimentos so observados, registrados, comparados, limitados, que
reproduzem uns sobre os outros olhares examinadores, e se realizam como objetos a partir dos quais
o poder se reproduz.
Adorno e Hokheimer, de modo diferente tambm falam de novas formas de controle e de
dominao da vida. No captulo em que cunham o conceito Indstria Cultural, os autores j no
ttulo, indicam, como continuao dos captulos anteriores, o esclarecimento como forma de
mistificar as massas. Iniciam o texto fazendo uma observao em relao ao processo de
individualizao presente no projeto da modernidade. Dizem [...] os projetos de urbanizao que,
em pequenos apartamentos higinicos, destinam-se a perpetuar o indivduo como se ele fosse
independente, submetem-no ainda mais profundamente a seu adversrio, o poder absoluto do
capital (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 113)
Ao se deterem sobre as habitaes modernas, os autores parecem ver nelas o mesmo
objetivo visado pelo sistema que eles chamam de Indstria cultural: conservar o indivduo o mais
submetido possvel ao poder do capital a partir da idia de independncia, de soberania do
indivduo, e, ao mesmo tempo da idia de autoconservao.
Tanto Adorno, Horkheimer quanto Foucault vem o projeto de explicao racional do
mundo, empreendido pelo esclarecimento como uma nova forma de controle e de dominao da
vida. A anlise foucaultiana do panptico, especialmente, ganha fora quando relacionada com o
sistema da Indstria Cultural. Um sistema que dirige e absorve todo e qualquer trao de
espontaneidade do pblico e recorda a torre de vigilncia do panptico, que capta e registra as
reaes daqueles que tem de controlar, que mantm nestes a conscincia permanente de que esto
sendo observados, e fundamentalmente, vo para alm de veculos de informao e assumem a
fora de forjadores de subjetividades, de individualidades cada vez menos capazes de se comunicar
uns com os outros. Alis, esta fora de isolamento, seja trancafiando um louco numa cela ou
formando o sujeito da autoconservao, compreende uma das grandes foras deste sistema. Vemos,
ao longo do texto dos frankfurtianos a descrio de um desenvolvimento tecnolgico que expropria
os seres humanos de momentos de comunicao social e os reduzem condio de meros
440
receptores de uma cultura produzida para ser consumida, assim como para consumir o resduo
individual produzido pela falsa identificao do particular com o universal. Quando por exemplo
na passagem do telefone ao rdio. Contudo, este sistema capaz de dar visibilidade, este filtro com o
qual os indivduos recebem o mundo, se torna tambm o filtro com os qual os indivduos passam a
perceber a si mesmos. Como dizem os filsofos O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da
indstria cultural(Adorno e Horkheimer, 1985, p.118) Nela, o rigor da reproduo do mundo da
percepo tornou-se uma norma, que deve ser realizada a todo custo. A exatido desta reproduo
pela obra flmica reprime a fantasia e o pensamento do expectador, no admite que este passeie e
divague na obra sem perder os fatos que se desenrolam na sua frente. desacostumando os
indivduos de acrescentar algo quilo que lhes apresentado, que a indstria cultural os adestra
para se identificarem imediatamente realidade. Uma falsa identificao entre o particular e o
universal produzida pela mediao dos produtos desta indstria. Espantando o vagar, o tatear, o
ensaiar, o catlogo de seus produtos inibe o pensar e estende-se, segundo os frankfurtianos, [...] a
tal ponto que ele no apenas circunscreve a margem de liberdade, mas tambm domina-a
completamente.(Adorno e Horkheimer, 1985, p.120) O cardpio, contudo, previamente
revistado, examinado, calculado minuciosamente pelas equipes de produtores culturais,
preocupadas em garantir que todos os seus produtos contenham o imprimatur do existente, que o
consumidor adquira algo que lhe soe familiar, que no provoque estranhamento. Conforme os
frankfurtianos, para que tais produtos promovam prazer naquele que os consome eles no devem
exigir esforo intelectual, mas se basearem [...] nos trilhos gastos das associaes habituais. [...] Os
desenvolvimentos devem resultar tanto quanto possvel da situao imediatamente anterior, e no
da Idia do todo. (Adorno e Horkheimer, 1985, p.128) Nesses termos a atrao da obra pauta-se na
sua capacidade de distrair o expectador. Alm de habituar os sentidos ao ritmo cada vez mais
acelerado da produo, promove a aceitao do sofrimento, a partir da sova calculada dos
protagonistas das obras. Com ela se aprende [...] que a condio da vida nesta sociedade o
desgaste contnuo, o esmagamento de toda resistncia individual. (Adorno e Horkheimer, 1985,
p.130) Adorno suspeita que a pequenez da figura transmitida a domiclio como acontece com a
televiso - logra o espectador a medida que proporciona uma sensao de superioridade. Em suas
palavras
Os homenzinhos e mulherzinhas que se obtm a domicilio tornam-se
joguetes para a percepo inconsciente. Algo disso poder recrear o
espectador: ele os sente como propriedade, da qual pode dispor e em
relao qual se sente superior.(Adorno, 1987, p. 347)
441
Nesse aspecto, ela infla o esprito para que este no se oponha a si mesmo e ao existente,
mas o reafirme na prpria conscincia. Ela reproduz a conscincia reificada.
O prazer que indefinidamente seus produtos promete automaticamente reprimido pela
produo em srie do objeto do desejo. Reprimindo constantemente os desejos, a indstria cultural,
debilita os seres humanos da capacidade de sublimao. Menos capazes de laborar sobre seus
prprios impulsos e transform-los por meio da criao, os seres humanos projetam o desejo que
no foi satisfeito para o novo produto ofertado pela Indstria Cultural e que promete, mais uma vez
realiz-lo. Nesse processo de represso constante, a indstria cultural opera como um mecanismo
poderoso capaz de manter a conscincia individual livre dos resduos psquicos inconscientes
reprimidos e ansiosos em se manifestar. Todos os seus produtos tendem a afirmao mtua de si
mesmos e confirmao do existente. Como assevera Adorno, O que fosse diferente seria
insuportvel, porque recordaria aquilo que lhe vedado. Tudo se apresenta como se lhe pertencesse,
porque ele prprio no se pertence. (Adorno, 1978, p. 348). A maquinaria denominada pelos
frankfurtianos, alm de veicular informaes, produzir gostos, educar os sentidos, ajudar no
controle da economia psquica individual, parece assumir cada vez mais a funo de janela, a partir
da qual o indivduo percebe o mundo e a si mesmo como o sempre igual.
Como afirma Adorno
O consumidor tratado como aquilo para o que tende por si prprio, ou
seja, no a experimentar a imagem como algo em si, ao qual deve
ateno, concentrao, esforo e compreenso, mas sim como um favor
que lhe concedido e que lhe dado avaliar em termos de que lhe
agrade o suficiente(Adorno, 1978, p. 348).
Tal papel maximizado com o aparecimento da rede Internet e das webcams, que permitem
ao mesmo tempo o acesso dos indivduos ao universo virtual e o acesso dos provedores vida do
indivduo; que agudizam a sensao de ser visto, que aumentam os filtros a partir dos quais a vida
acompanhada, que diminuem o espao e o tempo, que tornam a vida um cenrio, que recorda a
angstia da existncia, produzida pelo medo de no ser percebido. As imagens na tela adquirem
hoje, mais do que nunca a velocidade que traduz o cotidiano e reproduzem a percepo habituada
velocidade, intensidade, exigida por uma sociedade acelerada, assim como medeiam a relao do
indivduo consigo mesmo e com as outras pessoas, interrompendo relaes imediatas entre elas.
A visibilidade que se configura como uma armadilha, segundo Foucault, assume graus
ainda mais intensos, se tomarmos observaes como as de C. Turcke, que em seu texto Sociedade
442
da Sensao fala-nos sobre a confuso do comum com o extraordinrio, operada pela sociedade
moderna de produo de mercadorias. Este filsofo contemporneo chama de sociedade da
sensao uma totalidade social onde o indivduo, para se autoconservar precisa surpreender. A
sobrevivncia encontra-se ancorada na necessidade de impressionar e por isso tal necessidade no
considerada ruim. Nesta sociedade que seria a nossa sociedade, o mercado define o sentido e o valor
da vida; as pessoas, os acontecimentos e os produtos lutam para assumir o brilho do extraordinrio
para serem percebidos, pois apenas assim, podem alcanar o status da existncia e, portanto, a
condio para que sejam vendveis e possam sobreviver. Como afirma Trcke
[...]aquilo que no se destaca na massa de ofertas no vende, pois no
verdadeiramente percebido. O que no percebido um nada; quem
no percebido um ningum. Na necessidade, no desejo da sensao,
encontra-se a angstia da existncia de uma sociedade inteira.(Trcke,
2004, p. 31)
A marginalidade, nesta sociedade, no se reduz esfera econmica, mas afeta toda a
existncia. As cmeras se detm, cada vez mais sem qualquer tipo de escrpulo, diante da morte,
do sofrimento, do horror, do desespero, do sexo e do orgasmo (Trcke, 2004, p.31) Ou seja, elas se
detm sobre aquilo que historicamente viveu protegido na escurido, mas que agora, em respeito ao
mercado e a necessidade de impressionar, devem cada vez mais se saber luz, devem cada vez mais
serem adjudicados ao controle racional capaz de tornar tais momentos extraordinrios. A
inquietude, a velocidade, a acelerao que caracterizam as imagens na tela expressam, segundo
Trcke a angstia da existncia, o horror evocado pela possibilidade de no ser percebido. Parece
que a acelerao da vida tem como motivao evitar a percepo da angstia de uma existncia
condenada pela necessidade de impressionar. Aquele que no impressiona, sente perder o direito a
vida. A acelerao dos corpos, da pulsao da vida parece acontecer para evitar que os corpos
sintam um ritmo e uma existncia prpria.
Trcke identifica uma tendncia na sociedade da sensao: a do desaparecimento do
sensorium (o sensvel) na documentao das coisas. como se o ser humano estivesse perdendo a
capacidade de perceber aquilo que no alcana os extremos, o extraordinrio; como se o nico
sentido atribuvel, nesta sociedade, palavra sensao fosse o do choque, como se seus sentidos
aguardassem desesperadamente o arrepio seguinte. como se, nesta sociedade da sensao, a
existncia estivesse condenada mxima e intensa visibilidade. Aquela conscincia de estar sendo
vigiado, produzida como o efeito mais importante do panptico sobre aquele que se queria controlar
443
mantida desperta pelas cmeras ou avisos como sorria, voc est sendo filmado. Elas se
espalham nos prdios, nos ptios, nas casas, nos mais variados espaos sociais e ampliam aquela
estrutura de auto-vigilncia, em que no se sabe se h de fato um olhar atrs da cmera ou at uma
cmera atrs do lembrete. O que importa no esquecer que se pode ser, e nesse sentido, aproveitar
a chance de aparecer, de ser percebido, de existir. Por outro lado, a extenso desta estrutura
vigilante talvez seja um indicativo do enfraquecimento da conscincia auto-vigilante.
Se retomarmos a arquitetura do panptico de Benthan, analisada como inspirao para
constituio de um mecanismo de controle que rompe os muros das instituies para se diluir
naquilo que Foucault chama de Sociedade Disciplinar, podemos pensar que o sistema denominado
por Adorno e Horkheimer constitui a janela pela qual o olhar do poder alcana aquele que deve ser
mantido sob controle. Completamente individualizado, trancafiado e iluminado, o condenado no
panptico parece metaforizar a forma de existncia do sujeito contemporneo.
O comportamento dos alunos, dos professores, o modo de lidar com contedos e
metodologias no seguiriam esta mesma tendncia? No deveramos pensar os comportamentos
indisciplinares, neste contexto em que a existncia depende cada vez mais do ser percebido? Hoje,
no poucas vezes, as salas de aula so vistas como espaos que devem evitar qualquer momento de
pausa, nelas preciso excitar o corpo e os sentidos dos alunos com algo a fazer. As discusses sobre
novos projetos pedaggicos, especificamente sobre o currculo levam cada vez mais a um aumento
significativo de disciplinas semestrais, com curtssimo tempo de durao. Os planos de disciplina
demonstram o empenho de trabalhar o mximo de informaes durante um curso. Os eventos cada
vez mais variados levam professores e alunos a participar de olimpadas e avaliaes capazes de dar
visibilidade a escola seja no mbito local, estadual ou nacional. O cotidiano da aula, precisa ser
tratado a fim de evitar um espao, um tempo, pequeno que seja para o pensar. Tais indcios parecem
apontar para uma das faces de uma sociedade cada vez mais agitada para que no sinta a angstia da
existncia. A indisciplina, a incapacidade de se deter, no seria apenas mais uma expresso de uma
rigorosa disciplina que impem aos indivduos desde muito cedo, a necessidade de impressionar, de
ser visto? No seria ela uma expresso do auto-disciplinamento do indivduo aprisionado ao
princpio da autoconservao de si e da sociedade capitalista, uma expresso do esforo pela
sobrevivncia cada vez mais afastada do exerccio da auto-reflexo crtica e da comunicao com o
diferente?

444
Referncias
ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987
ADORNO, T. Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, Gabriel. Comunicao e
indstria cultural: leituras de anlise dos meios de comunicao na sociedade contempornea e
das manifestaes da opinio pblica, propaganda e cultura de massas nessa sociedade. So Paulo,
Editora Nacional, 1978. (p. 346-354)
TRCKE, C. Sociedade da sensao:a estetizao da luta pela existncia In: PUCCI, B.; ZUIN,
A.A. S.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Ensaios frankfurtianos. So Paulo, Editora Cortez, 2004.
(p. 30-38)
445
Uma Nova Economia Psquica ou Mutaes Tpicas?
Elementos para uma reflexo acerca da subjetividade contempornea.
LASTRIA, L. A. C. N.
Prof. Dr. da F.C.H. Psicologia Unimep.
Pesquisador do Ncleo de Estudos e pesquisa em
Teoria Crtica e Educao P.P.G.E. Unimep.
Numa srie de entrevistas concedidas ao tambm psicanalista Jean-Pierre Lebrun, ocorridas
entre 2.001 e 2.002, logo aps o quarto encontro parisiense de psiquiatria em torno do tema O
homem prova da sociedade contempornea, o lacaniano Charles Melman buscou caracterizar
o que chamou de nova economia psquica. Segundo ele esse fenmeno indicaria uma
mutao indita, e que ainda est produzindo seus efeitos em termos antropolgicos, de modo
a englobar tanto os indivduos quanto a totalidade da vida social.
Pode-se dizer, em linhas gerais, que a N.E.P. identificada por Melman apresenta-se como
correlato subjetivo que, enfim, realizou o ideal to propalado pela economia liberal de mercado,
qual seja: o de favorecer o enriquecimento recproco, liberando as trocas de toda e qualquer
referncia reguladora. Assim, uma auto-regulao econmica sustentada pelo constante
incremento da racionalidade tecnolgica traduzido nas formas mais recentes assumidas pelas
tecnocincias, e cuja regulamentao jurdica viabiliza-se pelo regime do Direito enquanto uma
espcie de atualizao hodierna da filosofia sensualista inglesa do sculo XVIII, encontraria sua
inscrio num tipo de organizao psquica no mais baseado no recalque, como outrora, mas
sim que obedece a um contnuo apagamento dos prprios limites que a constitui. Fenmeno que
se deve rapidez objetiva com que esses limites so constantemente ultrapassados pela
dinmica social. Nesses termos, o preo a ser pago nos dias de hoje pelo mal estar de que nos
falou Freud assumiria agora a forma de uma perverso generalizada.
A fim de ilustrar essa nova configurao, psicolgica e cultural a um s tempo, Melman faz
referncia a uma curiosa e emblemtica exposio de arte anatmica exibida pela primeira vez
em Mannheim no ano de 1997
1
, e cujo sucesso em termos de visitao teria sido algo
surpreendente. Trata-se de uma exposio que exibiu uma estatuaria de cadveres humanos
embalsamados, ou melhor, plastificados mediante uma tcnica que, servindo-se de um banho de
446
acetona, substitui a gua dos tecidos por resina epxi tornando possvel impor-lhes posturas
semelhantes as da vida.
O psicanalista descreve esse evento com as seguintes palavras: Os cadveres prometidos
eternidade so, mas nem sempre, escorchados. Apresentam sua musculatura, desnuda,
soberba. Com freqncia uma trepanao permite deixar a descoberto uma parte do crebro.
A bochecha, parcialmente dissecada, desvela as inseres musculares. O sexo, flcido mas
em perfeita forma, exibido. (...) H tambm um belssimo corpo de mulher, nesse caso sem
escorcho, com um busto absolutamente soberbo. De seu ventre aberto sai negligentemente
um pedacinho de tero fecundado. Uma luz suave, propcia contemplao, ilumina essa
exposio. filtrada por painis cujas lminas contm finas seces do corpo humano
fragmentado e colorido, o que d o aspecto original de vitral. (2.003, p. 18)
O que essa exposio nos releva na perspectiva de Melman? A exibio de cadveres tornados
peas artsticas denota, em primeiro lugar, que estaramos ultrapassando o limite do respeito
sepultura enquanto lugar que abriga a memria. Hoje, a demanda social por transparncia nos
transformou em onivoyers cuja satisfao esttica se realiza mediante um gozo pan-escpico.
No caso da referida exposio, tratar-se-ia de um gozo escpico da morte, fato esse que noutros
tempos jazia protegido da viso.
Em segundo lugar, toda uma cultura fundada na representao transmuta-se numa outra
fundada na presentao. Isso significa que estamos passando de um regime cultural alicerado
na evocao do lugar onde se mantinha a instncia sexual suscetvel de autorizar trocas
(2.002, p. 20), para outro no qual se busca sem rodeios o objeto mesmo. Em termos
lacanianos, estaramos regredindo de um ordenamento cultural estruturado a partir do falo
enquanto instncia simblica representante do pnis, em direo ao pnis propriamente dito,
exibido agora sem nenhum tipo de escrpulo por uma linguagem predominantemente icnica.
Melman sublinha ainda que o fim de uma cultura fundada na representao implicaria,
igualmente, na impossibilidade de relaes transferenciais, o que por sua vez coloca em xeque o
prprio setting do tratamento psicanaltico.
Mas dado que para os seres humanos, diferentemente dos demais animais, o objeto mesmo
sempre o objeto perdido (o objeto a lacaniano), cuja falta entretm nossas buscas motivadas
1
Aps essa data a exposio foi exibida tambm com enorme sucesso em diversos outros pases
europeus, e no Japo onde atingiu um pblico de cerca de dez milhes e meio de visitantes. Em Bruxelas
447
pelo desejo, o que se acha abalado em ltima instncia nessa transmutao cultural seria o
prprio sujeito animado por essas buscas, isto , o sujeito do inconsciente. Sua diviso estrutural
entre o desejar e o falar afnise tende ao cancelamento. Quanto mais o padro de realidade
se virtualiza, menos se percebe aquela falta originria como uma forma especfica de decepo
que organiza nossa realidade. Tal qual a realidade cada vez mais compactada pela tecnologia,
uma vez que a cincia no faz outra coisa a no ser virtualizar o que julga naquela
insatisfatrio, o sujeito se torna tambm ele cada vez mais compacto, e, simultaneamente,
flexvel
2
. A esse respeito comenta Melman: Falar de um sujeito dividido j dizer que ele se
interroga sobre sua prpria existncia, que ele introduz em sua vida, em sua maneira de
pensar uma dialtica, uma oposio, uma reflexo, uma maneira de dizer No!. Hoje em
dia, quase no vemos a expresso do que seria a diviso subjetiva. (2.002, p. 27)
Outro ndice dessa profunda mutao psquica e cultural exposta por Melman refere-se
destituio da supremacia do gozo sexual enquanto padro de referncia para as demais formas
de gozo orificiais parciais. Promover gozos auditivos e visuais, cada vez mais intensos, constitui
a meta da sociedade multimdia contempornea de modo que o gozo sexual fica relativizado em
relao aos demais, contraindo assim um carter marcadamente instrumental. Da a troca
incessante de parceiros, e da tambm o interesse pelo gozo necroflico, dentre outros.
As consideraes feitas por Melman tocam ainda num outro problema de crucial importncia
para compreenso do que ele chamou de N.E.P. Trata-se da dessacralizao do poder efetuada
pelo mercado sob a gide do liberalismo. Se durante sculos o sagrado constituiu a fonte da
autoridade de um poder estruturado em termos teolgico-poltico, as repblicas laicas apenas
escamotearam esse problema sem que houvesse uma superao efetiva. Mas, devido dinmica
de ultrapassagem contnua dos limites imposta pela autoridade emanada do mercado, ruiu
tambm aquela sua contra-face subjetiva: a autoridade personificada pelo pai no interior da
famlia burguesa. Nos termos da psicanlise, sabe-se que a funo do pai a de privar a criana
da me e, assim, inseri-la nas leis da troca (permuta simblica). Tendo em vista o j to
discutido declnio da figura paterna nas sociedades atuais, verifica-se hoje que o apagamento
contnuo dos limites scio-culturais levou ausncia de interditos e a decorrente
impossibilidade dos objetos acederem ao nvel do simblico.
ocorreu em abatedouros da cidade no ano de 2.001 sob o ttulo Krper-welten, o fascnio do autntico.
2
Quantos as mutaes em nvel do sujeito do inconsciente assim pronuncia-se o autor: Na medida em
que, justamente, no dispem mais desse lugar, so capazes de se prestar a toda uma srie de moradas.
Tornam-se estranhos locatrios capazes de habitar posies a priori perfeitamente contraditrias e
heterogneas entre si, tanto nos modos de pensamento quanto nas escolhas de parceiros inclusive
tratando-se de sexo do parceiro ou de sua prpria identidade. (2.002, p. 39)
448
Quanto s conseqncias dessa nova situao, o autor bastante explcito ao dizer: Esse tipo de
situao sempre conduziu ao retorno do cajado, um retorno da autoridade, na maioria das
vezes sob uma forma desptica. (...) E se pode temer, como uma evoluo natural, a
emergncia do que eu chamaria um fascismo voluntrio, no um fascismo imposto por um
lder e uma doutrina, mas uma aspirao coletiva ao estabelecimento de uma autoridade que
aliviaria da angstia, que viria enfim dizer novamente o que se deve fazer e o que no se deve
fazer (...) Alis, o pensamento cada vez mais toma a forma desse fascismo voluntrio.
3
(2.002,
p. 38)
Em termos clnicos, o diagnstico proferido por Melman, como j antecipado, aponta para um
estado de perverso generalizada
4
; a perverso figuraria agora como norma social. Antes de
passar a uma explanao desse diagnstico, creio ser relevante abordar o destino do eu nessa
nova economia. Melman nos esclarece que na falta de um referente estvel, todo e qualquer
reconhecimento fica prejudicado, e, dessa sorte, o eu v-se obrigado a aderir no mais
referncia ideal, restando-lhe apenas a referncia objetal. Tal deslocamento inscreveria o
sujeito numa dinmica de satisfao compulsiva o mais gozar j expresso por Lacan uma
vez que o objeto exige que no se pare de satisfaz-lo. Da as mltiplas formas de adico,
dentre as quais o prprio consumo, e da a depresso ser um dos sintomas mais em voga
atualmente quando a satisfao vem a faltar.
Voltemos ao tema da perverso a partir de uma breve incurso sobre esse conceito nos marcos
da teoria freudiana servindo-nos do trajeto indicado por Flvio C. Ferraz (2.000). Em que pese a
polmica quanto questo da normatividade embutida na teoria do desenvolvimento
psicossexual da libido, com Freud chegamos a identificao do carter essencialmente
polimrfico da sexualidade humana. Conforme essa teoria, particularmente tratada nos Trs
Ensaios de 1905, as perverses aparecem inicialmente sobre a rubrica das aberraes e das
inverses sexuais que resultam de uma fixao infantil num estgio pr-genital da
organizao libidinal. A esse respeito comenta Freud: Na criana, ser perverso-polimorfo por
excelncia, as diversas correntes da sexualidade pr-genital coexistem sem um eixo
ordenador que as aglutine e subordine em torno de si. Na sexualidade normal, essa
3
No casual o interessa do autor pelo fenmeno das seitas emergentes. A esse respeito, ver seu artigo:
Como reconhecer uma seita? Publicado na Revista Tempo Freudiano, nmero 5, sob o ttulo A clnica
psicanaltica e as novas formas de gozo. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano/Associao Psicanaltica,
2.004.
4
Vale acrescentar que se trata de uma estrutura, ou antes, de um modo de operao psquico particular,
acrescido de traos psicticos ancorados objetivamente na realidade scio-cultural contempornea.
449
operao seria feita na puberdade, pela corrente genital da libido. A, ento, todas as formas
pr-genitais da sexualidade seriam dominadas pela corrente principal, e os atos dela
decorrentes tornar-se-iam acessrios ou preparatrios para o coito normal, isto , genital.
Assim, o beijo, por exemplo, seria uma manifestao remanescente do erotismo oral. (Freud
apud. Ferraz, 2.000)
Em caso de uma fixao pr-genital durante a infncia, a perverso decorreria da
impossibilidade de a corrente genital da sexualidade impor-se perante as demais como eixo
organizador da vida sexual normal. Devemos ter presente que fantasias de carter pr-genital
so comuns tanto ao neurtico como ao perverso. Mas, enquanto no primeiro caso os apelos
pulsionais sobrevm ao recalcamento (dando origem ao sintoma), no segundo caso pem-se em
prtica tais fantasias (passagem ao ato), no como acessrio ao ato sexual genital, mas antes
como seu substituto. Assim o perverso realiza tudo aquilo que o neurtico deseja realizar, mas
no o faz em nome da censura. De sorte que a neurose o negativo da perverso, tal como
asseverado por Freud nos Trs Ensaios de 1905.
Mas o que venha a ser a sexualidade normal propriamente dita? Nos escritos de 1905 aos quais
nos referimos, a sexualidade normal coincide com o coito genital entre indivduos de sexo
oposto. Mas essa questo revela-se polmica no conjunto da obra de Freud. No caso Dora, por
exemplo, Freud afirmou que no conhecemos os limites da sexualidade normal e que, portanto,
no deveramos nos referir com indignao s perverses sexuais. E, no artigo Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna, Freud chegou a defender o direito dos homossexuais
felicidade sexual.
Em 1917, Freud publicou o artigo As transformaes da pulso exemplificadas no erotismo
anal. Diferentemente de seu modo de pensar em As pulses e suas vicissitudes, artigo em que
Freud postulou quatro sadas para as pulses pr-genitais quando do encaminhamento do sujeito
para a organizao genital (reverso no oposto, retorno em direo a si mesmo, recalcamento e
sublimao), ele substitui a idia de destino das pulses pela idia de transformao das
pulses ao introduzir a noo de equaes simblicas. Conforme a explicao fornecida por
Ferraz a esse respeito: As pulses deixam de ser pensadas como meras tenses corporais que
exigem satisfao para se inscreverem em um sistema conceitual no qual se considera que a
funo primordial da mente a manipulao de significaes. (2.000, p. 24)
450
Doravante a noo de equaes simblicas assumir capital importncia para a elaborao de
sua teoria sobre o desfecho edipiano a partir da dinmica das identificaes, sobretudo no caso
da menina (pnis, falo, filho). Nesse sentido, uma episteme baseada no modelo energtico
econmico ceder espao outra de carter fundamentalmente hermenutico.
J no artigo Uma criana espancada (1919), Freud descreveu uma fantasia sadomasoquista de
carter supostamente impessoal relatada por um paciente. E, segundo Ferraz: Ainda que no
tenha o complexo de dipo em evidncia no artigo de 1919, Freud procurou tom-lo como
fundamento para a gnese das perverses, tal como para as neuroses. Afinal, o jogo
masoquista pe em cena o papel que as diferenas sexuais tm para o mundo psquico, bem
como para a importncia da complexidade estonteante das identificaes parentais que se
produzem. no jogo sadomasoquista que elas mostram seu alto grau de complexidade,
quando se pode gozar o gozo do outro por identificao. A perverso herda a carga libidinal
que pertencia ao complexo de dipo, podendo ainda, como ocorre no caso do masoquismo,
onerar-se pela culpa a que est ligada, o que explica o gozo a partir de fustigaes e
sofrimento. No caso do Homem dos Lobos (Freud, 1918), encontramos exatamente o terror
de sucumbir aos desejos passivos e femininos, decorrentes de uma identificao com a me
na cena primria. interessante salientar que, nesse momento intermedirio sobre a
perverso na obra de Freud, vai se tornando visvel a estranha lgica existente entre o ertico
e o terrorfico nas perverses, tema consagrado, em 1924, no artigo O problema econmico
do masoquismo. Se ligarmos, ento, a fantasia masoquista do Homem dos Lobos fantasia
de uma criana sendo espancada, esta ltima pode ser lida como: eu sou aquela criana e
meu pai est me copulando desta maneira em que me espanca to dolorosamente porque ele
me ama. (2.000, P. 26)
Nos escritos dos anos 20 sobre o complexo de dipo encontram-se algumas indicaes sobre os
mecanismos que do origem s perverses. No artigo de 1923 intitulado A organizao genital
infantil, Freud apresenta o mecanismo de recusa castrao (Verleugung). E, no artigo de
1924 sobre A dissoluo do complexo de dipo, Freud mostrou como o menino reluta em
aceitar a ameaa da castrao. Mas, se quando da dissoluo edipiana persistir o mecanismo de
recusa ao invs do mecanismo de recalque, a perverso se instala enquanto estrutura. A
percepo da ausncia do pnis materno (para o menino e para a menina) leva a fantasia de
terror quanto possibilidade da castrao, fantasia que pressupe a universalidade do pnis
como tentativa de resposta ao enigma da sexualidade. O predomnio do mecanismo de recusa
dificulta o trabalho de separao (o que leva, por sua vez, a uma confuso de identidade sexual),
451
e provoca uma dificuldade de simbolizao, o que explicaria o predomnio do ato sobre o
pensamento no caso da perverso.
Finalmente, em 1927, Freud publicou o seu artigo sobre o Fetichismo. Esse seria um substituto
para o pnis da mulher (no caso, a me). A percepo da ausncia do pnis na mulher remete
fantasia da possibilidade de castrao contrapondo-se onipotncia infantil, e, dessa sorte, pode
ser denegada por uma parte do eu. Nesse caso o eu se divide a partir do mecanismo da recusa
em aceitar o percebido, e, a idia fixa da existncia do pnis feminino se desloca para um outro
objeto qualquer que assumir doravante o carter de fetiche. O fetiche funcionar na vida sexual
do adulto como condio pr-genital indispensvel ao gozo e como proteo a ameaa da
castrao. O fetiche uma presena que substitui uma ausncia. E, a passagem ao ato
(diferentemente do caso da neurose) que impedir as alucinaes prprias psicose.
Mas somente no artigo inacabado de 1940, A diviso do ego no processo de defesa, que Freud
ps em xeque sua idia anterior do eu enquanto unidade sinttica, contrapondo a idia de um
eu clivado ou cindido condio geral para a sada neurtica do conflito ediapiano quando o
menino termina por aceitar a evidncia da castrao ao mesmo tempo em que a proibio dela o
livra. Nesse sentido, o perverso dever compor um cenrio para sua vida sexual em que a
castrao seja constantemente negada. No entanto essa nova idia implicar, tal como sublinhou
F.C. Ferraz (2.002), na necessidade de diferenciao entre o neurtico e o psictico quanto ao
mecanismo de clivagem do ego. Embora Freud no tenha se detido nesse ponto, ao que tudo
indica tratar-se-ia de uma diferena de grau: no caso da psicose, a maior parte do ego que se
desliga da realidade. J no caso da perverso, as duas atitudes opostas com relao castrao
constituem a caracterstica bsica.
Aps essa incurso na teoria psicanaltica, voltemos ao emprego feito por Melman desse termo,
enfocado agora como norma social. Para tanto, devemos ter presente que ser apenas no plano
da linguagem registro do simblico que o falo representar a lei que nos impe enunciar o
nosso desejo sobre um fundo de ausncia devido ao fato da castrao. No caso da perverso o
acento ser colocado exclusivamente na captura daquele objeto que frequentemente escapa ao
neurtico, agora simbolizado pelo fetiche. Nesse sentido, os perversos se encontram tomados
num mecanismo no qual o que organiza o gozo a captura do que normalmente escapa. Por
isso se engajam numa economia singular, entram numa dialtica, muito montona, de
presena do objeto como total (...) e, depois, de sua falta, de sua ausncia. (2.002, p. 52)
452
Assim, toda relao de alteridade compromete-se com a busca de um gozo cuja manipulao
instrumental provocada pela quebra do interdito e a conseqente exibio flica do objeto.
Esse objeto, por sua vez, destitudo do seu carter reprentacional simblico, tornando-se o
suporte de projees fantasmticas de carter fetichista. Pode-se dizer, ento, que na perverso a
fantasia realizada na medida em que (...) o objeto faz uma bscula, est presente no campo
da realidade. (2.002, p. 53) E, na atual sociedade de consumo, essa a dinmica que vem
alimentar a economia de mercado erigindo-se em norma social. Nas palavras de Melman: Ela
est hoje no princpio das relaes sociais, atravs da forma de se servir do parceiro como um
objeto que se descarta quando se avalia que insuficiente. (2.002, p. 54) Por essa via o
mercado cria populaes inteiras vidas de um gozo perfeito, em total sintonia com a
sociedade de consumo numa escala sem precedentes.
O carter regressivo dessa mutao cultural de que nos fala o psicanalista, em ltima instncia,
depreende-se da passagem de uma economia psquica baseada no significante para uma outra
baseada no signo. Enquanto o significante remete sempre a outro significante, e, portanto,
linguagem, o signo remeteria diretamente coisa designada pela palavra. Tratar-se-ia, ento, de
uma cultura em meio a qual os indivduos acham-se confinados dimenso do imaginrio; e
seria exatamente essa inacessibilidade dimenso do simblico o que melhor expressaria o
carter regressivo na contemporaneidade. Em termos individuais, Melman chega a diagnosticar
esse aspecto como uma carncia da dimenso subjetiva. (2.002, p. 63)
O termo regressivo assume aqui um duplo sentido. De um lado, denota essa incapacidade do
sujeito alar-se dimenso do simblico, e, de outro, denota um mergulho efetuado pela prpria
cultura num estado de barbrie. Ouamos o autor nesse ponto: A barbrie consiste numa
relao social organizada por um poder no mais simblico, mas real. A partir do momento
em que o poder que estabelecido se apia em sua prpria fora e s busca defender e
proteger sua existncia como poder, seu estatuto de poder, pois bem, estamos na barbrie.
(2.002, p. 64)
Presenciamos um estado de violncia em que, cada vez menos, a linguagem verbal parece poder
cumprir eficazmente a sua funo. Um estado caracterizado fundamentalmente pela ausncia de
reconhecimento entre os interlocutores. Um estado cuja foracluso do terceiro, a j referida
mediao da lei simblica, faz com que a resoluo dos conflitos sociais de todo tipo fique
entregue forma contratual (sempre dual) do direito no interior do neoliberalismo. Em sintonia
fina com o desenvolvimento tecnolgico, o direito exercido sob o manto da igualdade deixa-se
453
conduzir por uma lgica hedonista orientando-se, cada vez mais, para a correo de supostas
insatisfaes em vista de um conforto decodificado como justo numa cultura que enaltece o
bem estar. O apagamento da diferena entre os sexos, promovido pela medicina e legitimado
juridicamente pelo direito alcana, assim, na figura paradigmtica do transexual uma de suas
expresses melhor acabadas.
Do exposto at aqui se pode perceber, em termos genricos, o grau de similaridade entre
aspectos relevantes contidos nesse diagnstico e naquele proferido por T.W. Adorno
aproximadamente meio sculo atrs. De um ngulo distinto de anlise, Adorno insistiu
tenazmente na tese da regresso cultural e o conseqente enfraquecimento do sujeito. Crtico
noo idealista de um sujeito epistemolgico transcendental, ele recorreu psicanlise freudiana
num duplo movimento: conferir materialidade a esse sujeito, por um lado, e revelar a face
repressiva do idealismo filosfico, por outro. De modo bastante sinttico e esquemtico, pode-se
dizer que a referida tese respalda-se na debilidade da estruturao egica quando da passagem
forma contempornea assumida pelo capitalismo, sobretudo no que diz respeito obsolescncia
da famlia enquanto instituio da vida privada ou reserva de intimidade. Ao enfraquecimento
do sujeito corresponderia a incapacidade do eu de avaliar situaes concretas distinguindo-se
delas de modo a proceder reflexivamente.
Mas preciso ter presente que para Adorno (e tambm para Horkheimer) o sujeito em questo
no o sujeito do inconsciente lacaniano, e a tese relativa ao enfraquecimento desse sujeito
atrela-se noo freudiana do eu enquanto uma unidade sinttica auto-referente, e cuja funo
cognitiva acha-se comprometida quando da passagem sociedade sem pai. Decorre da duas
conseqncias que incidiro diretamente no debate acerca da configurao psquica
predominante na atualidade. Primeiro: a idia do eu compreendido enquanto unidade sinttica
impede a que se chegue a uma concluso diagnstica pautada na perverso como norma social.
Isso porque, como visto, o mecanismo da denegao o responsvel pela instalao da estrutura
perversa a partir da clivagem da instncia egica.
Segundo: as formas de socializao impostas pelo capitalismo tardio conduziriam, na
perspectiva de Adorno, mutaes tpicas em nvel do eu e do super-eu. O primeiro se debilita
enquanto o segundo passaria s mos da indstria cultural, pois: Na poca das grandes
corporaes e das guerras mundiais, a mediao do processo social atravs de inmeras
mnadas mostra-se retrgrada. A deciso que o indivduo deve tomar em cada situao no
precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna de conscincia moral, da
454
autopreservao e das pulses. (...) As associaes e as celebridades assumem as funes do
ego e do superego, e as massas, despojadas at mesmo da aparncia da personalidade,
deixam-se modelar muito mais docilmente segundo os modelos e palavras de ordem dadas, do
que os instintos pelo censura interna. (1994, p.189/90)
De outra parte Adorno, e colaboradores, desenvolveram uma tipologia psicolgica para expor a
sndrome fascista enquanto um conjunto de predisposies de carter autoritrio
5
, auferveis
em nvel das personalidades individuais. A esse respeito comentou Adorno: Uno de los
descobrimientos ms notables de la investigacin es que el carcter alto es essencialmente
un sndrome nico al que se contrapone uma variedad de sndromes bajos. Existe algo as
como el carcter fascista en potencia, el cual es en s mismo uma unidade estructural.
(1965, p. 701) O que se pode extrair como base comum dos tipos prefigurados por um carter
autoritrio a predominncia de uma psicodinmica, engendrada por um clima cultural
geral, que motiva tais indivduos seleo de determinados aspectos ideolgicos que compem
a realidade social.
Segundo Adorno, essa psicodinmica resultaria de uma identificao sempre problemtica com
a autoridade paterna j corroda, de modo a comprometer as instncias do eu e do supereu. Isso
explicaria, por exemplo, o contraste frequentemente presente na sndrome fascista entre uma
suposta adeso aos valores sociais vigentes, e tendncias destrutivas inconscientes desses
mesmos valores. Aceitao e negao da lei paterna, concomitantemente. Ademais, as
experincias possveis sob a gide da cultura processada em moldes industriais encontrar-se-iam
j pr-formatadas a tal ponto com base em esteritipos e clichs, que restaria aos indivduos
apenas sucumbirem quela fachada discriminada pelo eu como sendo o princpio de realidade
atual. nesse ponto que o diagnstico adorniano se encaminhar no sentido da parania.
No obstante as similaridades detectveis entre ambas as diagnoses aqui expostas, a via
lacaniana adotada por Melman apreende o fenmeno psicolgico em tempos neoliberais sob a
tica de uma nova economia psquica em total consonncia com o ordenamento social vigente,
enquanto Adorno mobiliza a psicanlise freudiana no sentido de escancarar exatamente aquele
aspecto utpico contido na ideologia liberal a autonomia como algo no realizado sob
condies histricas e econmico-sociais cada vez mais repressivas. Nesses termos, sua
diagnose se encaminhar no sentido de detectar mutaes tpicas em nvel do aparelho
455
psquico, tal como o concebera Freud, de modo a conferir inteligibilidade ao gigantesco
processo de massificao em curso.
Resta saber em que medida a estratgia terica adotada por Adorno nos suficiente para uma
compreenso melhor matizada dos sintomas com os quais nos deparamos hoje nas mais
diversificadas cenas da vida quotidiana. Noutras palavras: em que medida o desenvolvimento da
teoria crtica pode prescindir da atividade clnica para acertar o passo com o novo mal estar que
se inscreve nas psicodinmicas individuais? Por outro lado, poderamos indagar como o faz
Melman, em que medida o setting clnico baseado no manejo da relao transferencial
permanece ainda operante no estado cultural que presenciamos? E, para alm dessas questes
especficas circunscritas aos mbitos da clnica e da crtica, situa-se um problema de natureza
epistemolgica: uma teoria clnica concebida em termos ps-estruturalistas estaria em condies
de subsidiar a atividade de um pensamento crtico materialista que se auto-compreende nos
termos da dialtica negativa
6
?
Penso que somente a partir de uma teoria crtica da linguagem o debate acerca dessas questes
aqui apenas esboadas poder seguir de modo profcuo. Para tanto, resumirei a seguir algumas
das contribuies de C. Trcke que julgo de extrema relevncia para o enfrentamento desse
ncleo de problemas envolvendo tanto a questo da linguagem, quanto dos novos sintomas aos
quais fizemos aluso, a partir de algumas concepes psicanalticas revisadas de um ponto de
vista materialista. No entanto, devemos ter presente que tais revises efetuadas por esse autor
no implicam num novo posicionamento acerca de questes tpicas ou dinmicas relativas ao
arcabouo psicanaltico.
Os dizeres de Horkheimer e Adorno no captulo que abre a Dialtica do Esclarecimento,
segundo os quais, todo processo do esclarecimento em marcha na histria do Ocidente nada
mais representaria que a simples radicalizao da angstia mtica, processo esse em que os
selvagens, uma vez atemorazidos diante do poderes naturais quando da diferenciao ocorrida
no seio da natureza com o advento da conscincia humana, procederam mediante o recurso
divindade fazendo com que uma espcie de proto-linguagem j estabelecida comunitariamente,
5
O conjunto de caractersticas identificadas como associadas sndrome fascista so: convencionalismo,
submisso autoritria, agressividade autoritria, anti-introspeco, superstio e esteriotipia, obsesso
com o poder, destrutividade e cinismo, projetividade e atitude obsessiva com relao ao sexo.
6
Para uma discusso de fundo acerca desse problema remeto o leitor tese de doutoramento de V.
Safatle, publicada sob o ttulo Paixo do Negativo: Lacan e a dialtica, em que o autor interroga-se sobre
os destinos do pensamento dialtico na atualidade a partir de uma discusso renovada entre o ps-
estruturalismo francs de J. Lacan e o pensamento dialtico de T.W. Adorno.
456
passasse da mera tautologia linguagem articulada propriamente dita, ressurgem, acrescidos de
novos desenvolvimentos tericos, a partir das investigaes de C. Trcke acerca do fenmeno
da sensao na sociedade atual. Na esteira dos filsofos inauguradores da teoria crtica da
sociedade, e tambm de Nietzsche, Trcke focaliza o medo enquanto aquele sentimento
antropolgico primordial que d passagem cultura.
De acordo com a clave interpretativa estabelecida por Trcke baseando-se em estudos
antropolgicos, arqueolgicos e neurofisiolgicos mais recentes, a renncia pulsional orientada
para o apaziguamento sexual no interior da horda primitiva como havia sugerido Freud em sua
interpretao acerca do parricdio contida em Totem e Tabu j seria proveniente de um longo
aprendizado cultural anterior: o da converso do medo em prazer mediante o emprego de
tcnicas primitivas de produo do xtase utilizadas nos rituais de oferendas. Os mecanismos
envolvidos no controle daquele medo originrio sentido pelo homem primitivo face aos poderes
enigmticos e hostis da natureza, tal como essa fora apreendida j no alvorecer de sua atividade
consciente, portanto, que conteriam a chave para uma interpretao materialista do desenrolar
cultural, e, por conseguinte, da prpria linguagem at os dias atuais.
A fim de expor o seu ponto de vista sobre o surgimento da linguagem articulando-a s prticas
ritualsticas exercidas em funo do controle do medo, o autor atenta-se para o subtexto contido
no tode-ti aristotlico, expresso grega cuja traduo ipsis litteris significa isso a, ato de
designao de um determinado ser a, ou expresso genrica na qual toda e qualquer nomeao
pode ser abreviada. Sem esse expediente, adverte Trcke, a linguagem enquanto ato de
nomeao no se fixaria em nada. Mas, em princpio, ressalta o autor, o tode-ti deveria fazer
referncia apenas ao medo, ou melhor, vivncia do medo como o isso a por excelncia, e,
portanto, ainda no se aplicaria como expresso abreviada aos objetos distinguveis mediante o
paulatino desenvolvimento histrico do processo de ateno. O subtexto do tode-ti nos
revelaria, ento, algo sobre a gnese da linguagem: que no incio, essa expresso abreviada no
se aplicou a nenhum objeto determinado, e, portanto, a nenhum nome prprio, mas antes serviu
para designar o prprio ato de nomear expressando apenas o carter formal que contm o
segredo de formao dos nomes.
O que designado em princpio exatamente aquilo que aterroriza, e isso que faz da
linguagem em sua gnese uma preveno acstica do medo. Os deuses no podem livrar os
homens do medo, nos lembraram Horkheimer e Adorno, pois so as vozes petrificadas do
medo que eles trazem como nome. (p. 29) Ainda assim teria sido preciso nome-los para
457
converter a proscrio do no-ser em abrigo atravs do nome, apenas balbuciado, para designar
quele quem possui o poder arrebatador. Trata-lo repetidas vezes por seu nome terminaria por
engendrar o respeito pelo jugo da identidade, caso contrrio, o medo em via de apaziguamento
pelo ato de nomeao poderia retomar seus plenos poderes. Trcke observa que a linguagem em
seus primrdios no deveria ter sido nada alm de interjeies altura da excitao e da afeco
que se desenvolveu sob o impulso da repetio. isso que, como alude o autor, ainda faz do
tom de voz o mensageiro do prazer ou do desprazer para as crianas, muito antes dos sons virem
a significar ou designar coisas estveis para elas. Nomes, portanto, nada mais seriam que
interjeies articuladas, e que se torceram como uma bandagem em redor do medo; da mesma
forma que todo o sistema de linguagem o fez em redor dos nomes.
Como se sabe, o transcurso do esclarecimento pressups que explicaes mticas cedessem
lugar s metafsicas, e essas ltimas s cientficas. Hoje, graas a um inaudito desenvolvimento
tecnolgico observa-se uma espantosa mutao cultural em que os textos matemtico-cientficos
convertem-se em imagens cada vez mais refinadas. Noutras palavras: quanto maior a abstrao
textual capaz de decompor a natureza em termos de forma, cor e movimento, tanto maior a
concretude imagtica cuja sensualidade depende agora apenas do grau de resoluo alcanado
pela reunio de inmeros pontos infinitamente minsculos. No entanto, observa Trcke,
abstrao e concretude tornam-se elas mesmas categorias abstradas de um contexto de
referncia alterando a relao entre significado e significante, pois ambos j no significam e
representam um ao outro. No texto articulado por esse novo processo de linguagem, um o
outro na ausncia de relao ou mediao simblica.
A esse respeito esclarece o autor em concordncia com V. Flusser: Quem desconsidera esse
fato, toma as imagens como o real, pois o carter aparentemente no simblico e objetivo
das imagens tcnicas conduz o espectador para observ-las no como imagens, mas sim como
janelas. Ele confia nas imagens como confia nos seus olhos. Porm, elas no so como
todas as imagens simblicas, mas sim representam complexos simblicos ainda mais
abstratos do que as imagens tradicionais. Elas so metacdigos dos textos, as quais no
significam o mundo exterior, mas sim so textos, sendo que, desta forma, enganam e
produzem concluses equivocadas. (V. Flusser, Fr eine Philosophie der Fotografie,
Gttingen, 1994, S.14) Como se os meios de representao fossem, tambm e
necessariamente, os objetos da representao, ou seja como se as imagens, transformadas por
meio de um aparelho abstrato, concebido conceitual e textualmente, por sua vez, tambm
458
nada representassem e significassem revelia deste aparelho. Isto seria como se os pintores
tradicionais tivessem representado sempre, e apenas, seu pincel.
7

Com a proliferao galopante desses novos textos higt tech, altera-se substancialmente a relao
entre a percepo do sujeito e a coisa por ele percebida. Isto , o processo orgnico de abstrao
que somente pode ocorrer mediante um fundo imagtico subjetivo daquilo que fora percebido
pelo prprio sujeito, -lhe subtrado fazendo com que ele adira de modo cada vez mais
implacvel, quelas imagens externas, e cuja resoluo tecnolgica as impe como um
verdadeiro imperativo condicionador da formao dos novos hbitos. Pouco a pouco, toda
educao calcada no solo da sensibilidade humana vai passando pelo filtro das aparelhagens
multimdias de tal forma que os sentidos, tal como alerta-nos Trcke, retrocedam aos reflexos
condicionados desaprendendo a reunir sensaes. Obviamente isto trs conseqncias diretas
em nvel do prazer.
Quanto a essa questo, Trcke a desenvolve com base na noo freudiana de pr-prazer contida
nos Trs Ensaios de 1905; isto , aquele alentador estado de tenso que deve conduzir o
indivduo em sua busca pelo prazer final maximizado. Trcke v nessa noo a forma original
do prazer virtual engendrado pela sociedade multimdia; aquele estgio inicial em que o
prazer se fixa, obstando seu prprio desenvolvimento em direo ao prazer final. Quando toda
uma gigantesca parafernlia tecnolgica captura os indivduos de modo a aprision-los em nvel
do pr-prazer
8
, ela apenas os incitam ao prazer para, concomitantemente, frustra-los. A esse
estado perptuo de excitao/privao, Trcke denominou como sendo a forma clssica do
estado de abstinncia, e cuja contraface o vcio
9
. Quando os choques audiovisuais chegam
a tomar a feio de uma necessidade para os indivduos, esses choques atuam na qualidade
de fetiche de modo semelhante a qualquer outra substncia viciadora. Assim, a picada tica
passaria a gerar satisfao apenas na medida em que adia o desprazer maior em virtude de sua
7
T RCKE. C. Erregte Gesellschaft. Mnchen: C.H. Beck, 2.002.Traduo para a lngua portuguesa de
A.A.S. Zuin, F. Duro, e F. Fontanella, ainda em fase de reviso.
8
A esse respeito assim se pronunciaram Horkheimer e Adorno (1994) no clebre texto sobre a Indstria
cultural: A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto quilo que est
continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela encenao,
prorrogada indefinitivamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo significa
que jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do cardpio.
(p. 130/1)
9
O autor chama ateno para o fato de que abstinncia e vcio se referenciam mutuamente medida
que o prprio vcio j denota um sintoma de abstinncia em relao quela necessidade que,
supostamente, ele vem suprir.
459
ausncia. E, uma vez refm dessa dinmica, o gozo incitado pelos recursos tecnolgicos termina
por sucumbir dimenso do pr-prazer.
Essa perspectiva de anlise tambm conduz ao diagnstico da perverso enquanto sintoma ou
ndex do desenvolvimento cultural contemporneo. Mas, com uma diferena: o objeto fetiche
ser, dessa vez, compreendido como objeto trans-ertico que nos reenvia a uma interpretao
materialista da cultura. Nesse sentido, o choque audiovisual enquanto expresso melhor acabada
do fetichismo contemporneo revelaria mediante o mecanismo de formao substitutiva
exatamente aquilo que se perdeu quando da passagem sociedade de mercado: aquele conjunto
de coordenadas scio-culturais mediante as quais os homens referenciavam suas identidades no
Antigo Regime. E, se tomado de um ponto de vista histrico bem mais longnquo, o fetichismo
audiovisual contemporneo condensaria algo daquele choque primitivo frente natureza
amedrontadora e dos mecanismos arcaicos utilizados para converso do pavor em formas
rudimentares de prazer. O fetichismo audiovisual contemporneo nos revelaria, portanto, o
liame que interliga a reproduo da imagem ao vcio.
460
Bibliografia:
ADORNO, T.W. La Personalidad Autoritria. Buenos Aires: Editorial Proyeccin, 1965.
FREUD, S. Tres Ensayos para uma Teoria Sexual IN Obras Completas de Sigmund Freud.
Tomo III. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. El problema econmico del masoquismo. IN Obras Completas de Sigmund Freud.
Tomo II. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. Sobre las transmotaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. IN
Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo II. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. Los instintos y sus destinos. IN Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo II.
Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. Histria de uma neurosis infantil (Caso del Hombre de los lobos) IN Obras
Completas de Sigmund Freud. Tomo II. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. Fetichismo. IN Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo III. Madrid: Editorial
Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. La moral sexual cultural y la nervosidad moderna. IN Obras Completas de
Sigmund Freud. Tomo II. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. Pegan a um nino. IN Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo III. Madrid:
Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
_________. Escision del yo em lo proceso de defensa. IN Obras Completas de Sigmund
Freud. Tomo III. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. La dissolucin del complejo de dipo. IN Obras Completas de Sigmund Freud.
Tomo III. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
____ ___ __. La organizacin genital infantil. IN Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo
III. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
FERRAZ, F. C. Perverso. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2.000.
HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
MELMAN, C. O Homem sem Gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro: Companhia
de Freud, 2.003.
____ ___ ___ _ . Como reconhecer uma seita? IN Revista Tempo Freudiano: A clnica e as
novas formas de gozo, nmero 5. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano Associao Psicanaltica,
2.004.
SAFATLE, V. A Paixo do Negativo. So Paulo: Unesp, 2.005.
TRCKE. C. Erregte Gesellschaft. Mnchen: C.H. Beck, 2.002.
461
INDSTRIA CULTURAL HOJE: LITERATICE E SEDUO AUTORITRIA

Luiz Hermenegildo Fabiano
Universidade Estadual de Maring
Considera-se na abordagem desse tema, o fato de que no se pode desvincular o conceito de indstria
cultural do contexto totalitrio que o determina e o qual refora. Linguagens facilitadoras do
entendimento e de longo alcance e abrangncia social ocultam da inteno popular o seu prprio
massacre. A constatao de que o folhetim televisivo desviou o olhar e a percepo da pgina para a
tela e que a tela desviou o olhar e a percepo para o contedo que a define, demonstra um vis
importante para analisar-se a indstria cultural como expresso simblica do imaginrio social
contemporneo. Discursos diferenciadores que demarcam ultrapassagem das banalizaes culturais
standardizadas a elas se misturam e se diluem quando buscam visibilidade ou so condenados a guetos
culturais de loquacidade redundante. Processos de semiformao dificultam a distino crtica do que
se apresenta como dimenso cultural e se impem como sucedneos culturais que abastecem a sede
imediatista da inocncia til (ou do oportunismo utilitrio). A reduo da cultura em diverso e lazer
conseqente do modelo de organizao da sociedade industrial oculta no autoritarismo da distrao o
conservadorismo do modelo social totalitrio que, para alm da runa da cultura, danifica a prpria
possibilidade de constituio do indivduo em sociedade. Diante de tais consideraes concebe-se a
importncia das obras de arte literrias vistas como narrativas que carregam em si as antinomias
daquilo que ideologicamente afirmativo no social e, portanto, processo de conhecimento mais
autntico da realidade Os sentidos mais atentos e dinamizados pela intencionalidade esttica
possibilitam ao indivduo transcender a mera razo instrumental com que atua na transformao da
natureza. Sua viso se alarga pelos desafios mentais a que se obriga no processo da fruio esttica que
remete a dimenso perceptiva numa reavaliao da realidade social. Pelo fato de a dimenso esttica
possuir intrinsecamente essa condio que a constitui que sua fora subsumida, e o acesso s
autnticas obras de arte pervertido e desviado. A proposio desse estudo reflete sobre a negligncia
para com as obras de arte literrias nos meios educacionais e na formao da sociedade em geral.
Discute-se, portanto, o comprometimento da dimenso expressiva no difcil exerccio de humanizao
do indivduo, processo pelo qual ele vivencia a experincia tica da vida comunitria.
462
A efervescncia dos grandes debates que dominavam as preocupaes estticas
e a relao entre arte e sociedade at meados dos anos 60 e final dos anos 70 demarcam a
importncia desse tema como processo formativo no contexto social mais amplo. Ensaios sobre
crtica literria e crtica da arte no que trata do engajamento social e poltico, as inovaes
formais e temticas das expresses artsticas, verdadeiros tratados filosficos polemizavam a
funo social da arte e a sua dimenso poltica enquanto procedimento esttico e sociedade.
Abordagens sociolgicas em busca do entendimento ideolgico ou do engajamento poltico dos
diferentes discursos estticos ditavam a relao de foras entre arte e movimentos sociais.
Definies sobre obras de vanguarda, arte engajada, arte reacionria, alienada, desde os
manifestos das duas primeiras dcadas do sculo passado, como o Surrealismo, Futurismo,
Dadasmo, debatiam a profuso de incurses estticas e movimentos artsticos da decorrentes.
A riqueza de tais proposies permite entender a seriedade com a qual assuntos
de ordem esttica se entremeavam ao conjunto das anlises e interpretao da realidade social.
O clima polmico e ao mesmo tempo profcuo reverberava em estudos que atingiam o
ambiente escolar sustentando uma formao social mais crtica e receptiva aos contedos
estticos de maior consistncia e autenticidade. Tagarelices literrias, chorumelas de pretenses
estticas, sem dvida, se impunham pela intencionalidade mercadolgica que as constituam.
No entanto, no ambiente escolar os contedos formativos favoreciam uma capacidade de
julgamento e distino no reconhecimento de futilidades voltadas ao mero entretenimento e
obras de maior densidade cultural.
Com o advento da industrializao e a massiva padronizao cultural
que resulta desse modelo econmico, processo to bem estudado pelos pensadores
frankfurtianos, especialmente Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, a vitalidade cultural se
fragmenta e se torna fragilizada no seu contedo formativo. O conceito de indstria cultural
formulado pelos dois pensadores alemes na obra Dialtica do esclarecimento, em 1947
demonstra com aguda percepo os princpios fundamentais desse contedo cultural
ideologicamente comprometido. As apropriaes mercantis que a partir da compreenso desse
conceito se impem sobre os contedos culturais reduzindo-os condio de produtos
consumveis, a eles conferem o pragmatismo da racionalidade tecnolgica que redirecionou os
rumos da pretenso emancipatria dos primrdios da razo iluminista. Fruto de uma razo
463
instrumental a indstria cultural, como bem observam Adorno e Horkheimer, impede a
formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir
conscientemente."
1
A promessa da razo iluminista de instaurar atravs da razo o poder do
homem sobre a cincia e a tcnica livrando-o do obscurantismo mgico ou do universo mtico,
converte-se ela prpria em mito quando oculta da racionalidade tcnica contedos do progresso
tecnolgico como forma de dominao social. A constatao dos dois autores a de que:
O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder
sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da
prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si
mesma
2
.
O comprometimento ideolgico da indstria cultural com a economia
capitalista deve ser entendido, portanto, pelo carter fetichista ao qual reduziu a produo
cultural, disponibilizando-a na mesma lgica da produo de mercadorias resultante do
progresso tecnolgico. Ainda na avaliao dos dois pensadores: isso, porm, no deve ser
atribudo a nenhuma lei evolutiva da tcnica enquanto tal, mas sua funo na economia
atual
3
. Assim, atrelada ao modelo de organizao industrial a cultura assume um carter de
diverso e entretenimento, utilizada no descanso quando fora do sistema produtivo para melhor
desempenho nas suas exigncias cotidianas. A constatao de Adorno e Horkheimer demonstra
que, por essa forma de diverso mediado o controle sobre os consumidores. E no por mero
decreto, afirmam, que esta diverso acaba por se destruir, mas por tudo aquilo que a ela se
agrega como lgica e sobrevivncia do mercado. O logro, pois, reconhecem ambos, no
est em que a indstria cultural proponha diverses, mas no fato de que ela estraga o prazer
com o envolvimento de seu tino comercial nos clichs ideolgicos da cultura em vias de se
liquidar a si mesma
4
.
A arte de maneira geral e especialmente a grande literatura tomada como
elementos de sublimao pulsional e dimenso civilizatria, cooptadas pelas imposies
1
Cf. Textos escolhidos. Max Horkheimer e Theodor Adorno. Trad. Zeljko Loparic et. al. 5ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (O s
pensadores; 16)
2
HORKHEIMER, Max. e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1985. p.114.
3
Idem, ibidem. p. 114.
4
464
mercadolgicas tornam-se despotencializadas na sua dimenso esttica enquanto possibilidade
formativa. Diante da supremacia do diletantismo e do entretenimento reinantes nesse modelo
social consumista que a tudo facilita o entendimento para a mercantilizao das emoes em
larga escala, a vida cultural assim banalizada resultou em aridez de esprito. Obras que
provocavam esfuziantes querelas em virtude das implicaes humanas e sociais abordadas,
alm do conhecimento da Lngua e o seu manejo estilstico, ampliavam e amadureciam o
horizonte perceptivo do sujeito. Esse exerccio tornou-se demode e anacrnico e o imprio das
especialidades do mundo moderno justifica, a bem dizer, de forma marota e equivocada, que
essa ou aquela leitura no de interesse da rea. Que a vida corrida, o estresse, e tantos
queixumes modernamente desculpveis inviabilizam o tempo disponvel para tal dedicao ou
empenho.
A onda de imbecilidades que invadiu a mdia nesses ltimos tempos, sob a
falcia de utilizar a linguagem do povo, apenas legitima a cumplicidade dessa cultura com os
mecanismos de manipulao ideolgica que a permeiam. H nesse sentido, a justificativa de
sempre, do uso de uma linguagem mais popular voltada ao grande pblico. Esse popular que
busca atingir o povo no se trata da expresso popular para simbolizar seus afetos e desafetos,
seus dramas humanos, suas alegrias e suas experincias existenciais como identidade prpria.
Ao contrrio, o que se assiste uma saturao ad nauseam de signos estereotipados das mais
diferentes formas da expresso humana. E tal estereotipia martela to insistentemente os
sentidos do indivduo at que, mesmo sem consentimento explcito, o que lhe imposto como
gosto passa a ser o que almeja. Esse tipo de discurso popular presta-se, no entanto, para manter
o povo na condio em que se encontra, pouco ou quase nada oferecendo de desafio mental
para a conquista de novos horizontes perceptivos. A tendncia desse nexo informativo
alimentar um estado de conformismo e de resignao social que impe aos indivduos uma
taxa de exigncia cultural cada vez mais baixa e limitada. Essa converso da cultura reduzida
ao entretenimento bem se define na assertiva de Adorno de que, nessas circunstncias, a
diverso favorece a resignao, que nela quer se esquecer
5
. A sociedade no deixa de ser,
todavia, educada por um processo de aculturao ideologicamente comprometido que ao suprir
medianamente o indivduo, desativa o seu interesse por outros nveis de conhecimento. A
indstria cultural e o sistema fechado de informaes, segundo o recorte ideolgico que desse
sistema cultural deriva, refora muito mais os nveis de dependncia que os de emancipao
5
Idem, ibidem. p:133
465
social. No de se estranhar essa constatao ao se levar em conta as formas do
desenvolvimento da sociedade industrial que, ao instrumentalizar o conhecimento, no fez
outra coisa seno adaptar a cultura do esprito aos seus interesses mercantis.
A dimenso formativa subsumida por esse carter cultural consumista, ao
contrrio de alimentar o indivduo na consonncia de sua singularidade com a totalidade social
alimenta em primeira instncia, a estrutura social de mercado que, em princpio, nega a sua
prpria constituio. Aquilo que sob suspeita poderia considerar-se como democratizao
massiva da formao cultural , no entanto, desnudado pelo carter fetichista que assume
quando o prprio contedo cultural que se pretende sabotado.
No ensaio Teoria da Semicultura (Halbbildung), Theodor W. Adorno define o
termo como formao despotencializada em virtude da unilateralidade ideolgica que perpassa
os contedos culturais que veicula. Demonstra o autor que: o que entendido pela metade
no um passo em direo a formao, mas seu inimigo mortal. Considera apropriadamente
que:
por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de
formao cultural (...) que ajudam a manter no devido lugar queles para os quais nada existe
de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos
mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e
que tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados.
6
Observa Adorno que tais elementos culturais estereotipados, ao se sobreporem
ou serem absolutizados enquanto formao cultural, penetram na conscincia sem fundir-se
em sua continuidade, transformando-se em substncias txicas e, tendencialmente, em
supersties, (...) acabam por se tornar em elementos formativos inassimilados que fortalecem
a reificao da conscincia que deveria ser extirpada pela formao.
7
A semicultura assim expresso esvaziada do contedo civilizatrio atribudo
aos bens espirituais socialmente produzidos, muito alm dos clichs e do imediatamente
6
Id, ibid. p. 394
466
consumvel. Nesse universo cultural massificante, processos formativos mais conseqentes so
assimilados por avaliaes subjetivas e fatalmente reducionistas. Da resultam atitudes
conformistas de adequao dos valores sociais e comunitrios mais amplos circunscritos a
interesses eminentemente individualistas, desvinculados da alteridade necessria a constituio
de uma vida social autntica.
A surpreendente empatia que a televiso atingiu nas ltimas cinco dcadas,
cada vez mais vem educando as massas a um processo de assimilao perceptiva no recorte
imagtico que veicula. Simplificaes da expressividade esttica valorizam o imediatismo
narrativo ou induzem por recursos imagticos uma compreenso apressada pela qual o nvel de
reflexo se perde. Conseqentemente, o espetculo se sobrepe compensando na gratificao
imediata a ausncia da mediao do indivduo com a apreenso do contedo da mensagem. Tal
contedo, no entanto, passa a definir a extenso do olhar e os nveis de percepo pelos quais o
imaginrio social amoldado, quando no outros desafios perceptivos mais consistentes se
efetivam. Milhes de telespectadores distanciados de uma dimenso crtica e reflexiva em
temos formativos mais conseqentes se rendem a esse universo limitante em termos culturais
mais exigentes ou mais autnticos. Essa rendio, todavia, determina tambm a busca por
linguagens facilitadoras ou superficialidades discursivas que nada acrescentam ao
fortalecimento da interioridade humana para uma identidade autnoma.
As obras de arte com densidade esttica vo se tornando cada vez mais
distantes do horizonte do grande pblico, desinteressado ou pouco habituado a um desafio
mental mais contundente. O ambiente cultural circundante voltado ao entretenimento preenche
mais intensamente o tempo livre que pouco utilizado para investimentos num processo
cultural mais conseqente. As obras clssicas da literatura, por exemplo, so relegadas, pouco
exploradas ou no exploradas nas escolas e mesmo nas universidades. Uma literatice, se
possvel considerar o neologismo para definir uma literatura vulgar e trivial que raia a vigarice
e se propaga na mesma proporo em que diminuem efetivamente os investimentos formativos
na sociedade.
7
Id, ibid. p. 402-403.
467
Narrativas literrias de alta potencialidade esttica como as que se encontram
nas obras de autores como Frans Kafka so praticamente desconhecidas da massa estudantil.
Contedos estticos pelos quais a materialidade histrica se manifesta enquanto conscincia do
sujeito como reflexo sobre a sua ao no mundo, ficam, nesse sentido, relegados ao
ostracismo. Recursos formais de expressividade fundamental que a grande literatura ou a
grande arte propiciam para enriquecer a constituio de subjetividades mais fortalecidas, tanto
em nvel existencial quanto em termos sociais mais amplos, quando atingem o grande pblico
so apresentadas de forma reducionista desmantelando a cadeia sgnica que sustenta a fora
esttica que a constitui. Justamente o enigmtico, o de difcil apreenso ou ainda a negao da
lgica que satisfaz, contraposies aos princpios dos imediatismos assimilativos tpicos da
indstria cultural so tais recursos estruturais da singularidade de uma obra que desarmam
a percepo viciada.
Nos desafios e nos embates, no desconforto e no desencontro dos meandros
hesitantes, no marasmo e no fastio de uma situao que se define de forma ordinria e comum,
quando tudo indicava o inesperado, ou que no se define e nem se responsabiliza por tal
indefinio, recursos estilsticos em narrativas como as de Franz Kafka favorecem ao leitor
lacunas de desamparo pelas quais a mediao reflexiva se instaura. Trata-se do momento em
que os contedos da grande alegoria da obra se ausentam e a relao entre leitor e realidade se
impe.
Aquilo que se apresenta como imediaticidade na indstria cultural lentido,
marasmo, hesitao, impasse em Kafka. O sentido no se d como satisfao imediata, mas
como experincia que no se efetiva diante das vivncias no plano ideolgico. Portanto, em
termos formativos trata-se de conhecimento sobre o objeto e no apenas a sua apreenso
consumada. A no-linearidade caracterstica desse tipo de narrativa desautomatiza a obteno
da segurana pelas ofertas facilitadas que conduzem ao enquadramento, integrao e a
concesso ntima s sedues autoritrias. O estranhamento, a resistncia do leitor ocorre
justamente em funo do que a verdade da obra traduz como linguagem consciente, pois
aponta a renncia do indivduo aos mecanismos sutis de tais formas de seduo e a
racionalidade que as determina. No h espaos para a mediocridade em Kafka, seno
reconhecer sentimentos medocres com os quais a racionalidade da dominao social se
naturaliza. Em Anotaes sobre Kafka, um ensaio escrito por Theodor Adorno entre 1942 e
468
1953, publicado em Die Neue Rundschau em 1953, o autor menciona que, A fora de Kafka
a da demolio. Diante do sofrimento incomensurvel, ele derruba a fachada acolhedora,
cada vez mais submetida ao controle racional
8
.

Na estruturao interna da obra, os recursos estticos utilizados como o
obsoleto, o sem sentido, o enigmtico e a desesperana, por exemplo, indiciam na sua
literalidade tortuosa as entranhas de uma historicidade ocultada. A monstruosidade do Estado
moderno, autoritrio e prepotente, ao burocratizar a vida humana submetida lgica da
mercadoria transparece num indivduo reduzido a insignificante e asqueroso inseto. A sua
desfigurao experienciada nas sensaes provocadas pelo eixo narrativo que irrita o leitor
propenso a evitar reconhecer-se nas situaes absurdamente apresentadas. Mais uma vez,
oportuna a constatao de Adorno ao afirmar que, Um dos pressupostos mais importantes de
Kafka que a relao contemplativa entre o leitor e o texto radicalmente perturbada
9
.
tambm pela negao da apreenso imediata que a construo narrativa de
Ulisses, de James Joyce, cria a sensao catica do desprendimento da conscincia e
indiferena do indivduo no mundo moderno. Assim, pois, a modernidade da sua linguagem
nega e pe em estado de suspenso os anacronismos com os quais o indivduo l o mundo de
forma inadequada e no se contemporiza. A sua linguagem, por assim dizer, desnaturaliza a
natureza antiga das concepes e julgamentos desgastados, para inserir o indivduo na
modernidade da sua natureza e assim situ-lo no processo histrico em que se encontra. Afirma
Jung sobre a obra:
. . . tudo aquilo de negativo, de sangue
frio bizarro, banal, grotesco e infernal, so virtudes positivas da obra
joyceana, [..]. a linguagem indescritivelmente rica, de mil e uma facetas,
com pargrafos se arrastando como lombrigas se arrastando num tdio
terrvel e numa pavorosa monotonia, , do ponto de vista pico, grandiosa,
um verdadeiro Mahabharata de inadequaes de um mundo humano com
8
ADORNO, Theodor W. Prismas. Crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito
de Almeida.So Paulo: Editora tica, 1998, p. 247.
9
469
seus inmeros meandros e com suas profundidades diabolicamente doidas.
10
Aquilo que em Ulisses negao da existncia reduzida ao sentimentalismo
como superestrutura erigida sobre a brutalidade, da nossa pretensa humanidade fora, pela
sua lgica interna, a percepo a viver o cinismo do sentimento e indiferena de nossa poca.
Van Gogh, Monet e os impressionistas em geral, quando negam a apreenso
imediata da realidade para torn-la mais expressiva, por esse processo de distanciamento
esttico, no estariam educando a percepo contempornea submetida a uma viso do mundo
unidimensional e reificada? No est na negao da forma, exatamente a inquietao
perceptiva da narrativa histrica que se apresenta como aparncia e identificao do idntico
enquanto contedo ideolgico?
No entanto, abordagens desse nvel tornaram-se limitadas, quando no ausentes
como princpio formativo, quer pelas mais diversas e absurdas deficincias escolares como se
apresentam na atualidade ou frente aos apelos da indstria cultural com o aligeiramento tpico
das obras de arte literrias mais consistentes em termos estticos. A obsesso pelo enredo de
fcil apreenso, atendendo aos princpios mais gerais de alienao social no capitalismo tardio,
encontrou nesse tipo de desmantelamento esttico, a arma fatal para a debilitao da
subjetividade contempornea. Identidades enfraquecidas, fragmentrias, ideologicamente
comprometidas num contexto social administrado e sutilmente vivenciado por uma formao
nazi-fascista, no que se refere aos usos mercantis da cultura, tornam-se a trama das narrativas
mencionadas. Em funo desses traos autoritrios da massificao da cultura atual que tais
narrativas se tornam imprescindveis como processos formativos emancipatrios. Elas
constituem linguagens de reflexo crtica atravs das quais o indivduo pode emergir mais
fortalecido e resistente em relao ao sistema social que o desumaniza e o liquida.
Refletir sobre as interferncias da indstria cultural como processo
semiformativo (Halbbildung) no social implica compreender a cumplicidade desse tipo de
cultura com o estado de regresso social que esse nvel de cultura refora. Os mass media na
sua subservincia ideolgica tm suplantado a sua condio informativa, impondo na formao
10
JUNG, C. G. O esprito na arte e na cincia. 3ed. Traduo: Maria de Mor aes Barros. Petrpolis: 1991. p. 112.
470
do imaginrio social um analfabetismo induzido pelo qual o indivduo faz uma leitura obtusa
das contradies subjacentes a sua realidade circundante.
Compreender, todavia, as possibilidades emancipatrias que a formao
cultural viabiliza exige reconhecer a assertiva de Adorno de que: A nica possibilidade de
sobrevivncia que resta a cultura a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que
necessariamente se converteu.
11
Ou seja, reflexo crtica do carter regressivo e alienante da
forma como o conhecimento objetivo paralizado diante da facilidade com que o clich
substituiu a complexidade e a experincia advindos do conceito estabelecido pela prpria
reflexo.
11
Id, ibid. p. 410
471
Bibliografia:
ADORNO, Theodor W. Prismas. Crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge
Mattos Brito de Almeida.So Paulo: Editora tica, 1998.
____ ___ ___ _ ____ . Educao e emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e
Terra. 1995.
____ ___ ___ _ ____ . Teoria esttica. Trad. Artur Mouro. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1988.
____ ___ ___ _ ____ . Teoria da semicultura. In: Educao &Sociedade: revista quadrimestral de
cincia da educao, ano XVII, n. 56, Campinas: ed. Papirus , 1996. Trad. Newton Ramos de
Olioveira et al
____ ___ ___ _ ____ . Mnima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo
Bicca. Ver. trad. Guido de Almeida. So Paulo: Ed. tica, 1982.
COHN, Gabriel. (org.) Theodor Adorno. (Sociologia). So Paulo: tica, 1994.
GOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
HORKHEIMER, Max. e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento.
Trad. Guido A. de Almeida.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
_____ ___ __ ____ ___ ___ _ ___. Horkheimer Adorno. Textos escolhidos . Trad. Zeljko Loparic et.
al. 5ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os pensadores; 16).
JUNG, C. G. O esprito na arte e na cincia. 3ed. Traduo: Maria de Moraes Barros. Petrpolis:
1991.
KAFKA, Franz. A metamorfose. Traduo Calvin Carruthers. So Paulo: Editora Nova Cultural,
2002.
____ ___ ___ _ __. O castelo. Traduo D. P. Skroski. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2002.
____ ___ ___ _ __. O processo. Traduo: Modesto Carone.Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo:
Folha de S. Paulo, 2003.
LUKCS, Georg. Realismo crtico hoje. Braslia: Coordenada-Editora de Braslia, 1969.
SODR, Muniz. Best seller: a literatura de mercado. So Paulo: tica, 1988.
472
A INDSTRIA CULTURAL HOJE: O AGIR COMUNICATIVO COMO
POSSIBILIDADE DE UMA TEORIA CRTICA DA EDUCAO
Luiz Roberto Gomes
UNITRI/MG
Introduo
A afirmao de Adorno de que nenhuma teoria est livre do mercado
1
corrobora a
atualidade da crtica do conceito de Indstria Cultural elaborado por Adorno e Horkheimer e
publicado na Dialtica do Esclarecimento em 1947. Tal conceito, alm de ser atual, mantm a
sua relevncia no tocante a crtica das condies sociais que tem fundamentado os prejuzos do
processo de formao de nossa sociedade e, em particular, dos processos de comunicao.
nesse contexto que procuraremos trazer a contribuio das reflexes de Jrgen Habermas,
enquanto crtica ao processo de colonizao do mundo da vida pelo sistema, luz do processo
de modernizao, racionalizao e tecnificao dos elementos que compe a formao cultural.
A teoria crtica, enquanto possibilidade de resistncia s formas de dominao vigente,
se mantm viva entre ns sempre que vislumbramos o exerccio crtico e reflexivo da razo.
essa preocupao que orientou os estudos tericos de Marx, Adorno, Horkheimer, e que ainda
marca sensivelmente os trabalhos de Habermas, na busca de uma Teoria Crtica da sociedade
que produza um diagnstico do tempo presente, baseado em tendncias estruturais do modelo de
organizao social vigente bem como em situaes histricas concretas, a fim de demonstrar
tanto as oportunidades e potencialidades para a emancipao quanto os obstculos reais que se
fazem a ela.
No contexto de uma sociedade amplamente administrada por uma racionalidade
instrumental, tal como nos lembra Adorno e Horkheimer, a estratificao devastadora da
sociedade mundial parece destruir inclusive, a possibilidade de emancipao que se ofusca
diante das formas perversas de dominao da contemporaneidade. Para Habermas, entretanto,
esse um projeto inacabado e que precisa ser reconstrudo no mbito de um novo paradigma
terico em que a emancipao inerente comunicao, de modo que seja necessrio
desenvolver projetos educativos que privilegiem, consensualmente, o fortalecimento da
competncia comunicativa dos educandos, a fim de torn-los competentes para o enfrentamento
dos desafios do nosso tempo.
Com as idias de Habermas nos sentimos absolutamente desafiados a pensar a
possibilidade de uma teoria crtica da educao que reflita o carter conflituoso e contingente da
educao, a qual necessita, pela sua prpria natureza, de um processo de reconstruo
473
permanente das condies de formao de um sujeito emancipado. Na efervescncia das
questes que nutrem a educao contempornea, este trabalho busca discutir, no mbito da
indstria cultural hoje, a possibilidade de uma teoria crtica da educao fundamentada na
Teoria do Agir Comunicativo de Habermas. Para tanto, abordaremos primeiramente o potencial
crtico-emancipatrio da racionalidade comunicativa, posteriormente a idia de consenso na
Teoria da Ao Comunicativa e por fim a possibilidade de uma teoria crtica da educao luz
da competncia comunicativa.
1. O potencial crtico-emancipatrio da racionalidade comunicativa
Dentre as possibilidades de acesso problemtica da racionalidade, Habermas assume o
caminho da reconstruo racional das interaes lingsticas, com o objetivo de interpretar a
razo enquanto agir comunicativo. O propsito restabelecer a unidade entre a razo terica e
prtica, instaurando desta forma, uma nova mediao entre teoria e prxis. Na sua concepo, a
linguagem apresenta um telos de entendimento que possibilita uma integrao entre o mundo
social, objetivo e subjetivo. Com tais idias desenvolve o conceito de Racionalidade
Comunicativa, a partir das pretenses de validez das interaes lingsticas, que nos permitem
pressupor a formao de consensos, livres de qualquer tipo de coero. com base na
compreenso do conceito de Racionalidade Comunicativa, que teremos a oportunidade de
explicitar com maior clareza o sentido crtico-emancipatrio do Agir Comunicativo.
Para alm da crtica da racionalidade instrumental, amplamente fundamentada pelos
tericos frankfurtianos, em especial os estudos desenvolvidos por Adorno e Horkheimer na
Dialtica do Esclarecimento
2
, Habermas entende que o sentido de emancipao da sociedade tal
como originalmente formulado por Marx e tambm por Adorno e Horkheimer necessita ser
repensado a partir de um novo paradigma explicativo. Assim, para enfrentarmos aquelas
mesmas tarefas clssicas da teoria crtica da sociedade, precisamos hoje ampliar os seus temas e
encontrar um novo paradigma explicativo
3
. Dessa forma, Habermas identifica o reducionismo a
que foi submetida a razo moderna, na sua acepo cognitivo-instrumental, e prope uma
concepo de racionalidade mais ampla, com o objetivo de superar a caracterstica
manipuladora e objetivante das aes humanas, promovendo a crtica, e apontando possveis
sadas para as aporias da modernidade.
1
Cf. ADORNO, Theodor W. Actualidad de la filosofia. Trad. Jos Luis Arantegui Tamayo. Barcelona:
Paids, 1991. pg. 9
2
Cf. ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
1995.
3
Cf. NOBRE, Marcos. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So
Paulo: Iluminuras, 1998.
474
A proposta de Habermas pressupe a formulao de um novo conceito de racionalidade
em que a dimenso instrumental convive com um outro tipo de racionalidade que ele denomina
comunicativa. Esta formulada em termos de uma teoria da ao, apresentada de maneira
mais detalhada na Teoria da Ao Comunicativa. Nessa obra, Habermas pretende mostrar que a
evoluo histrico-social das formas de racionalidade leva a uma progressiva diferenciao da
razo humana em dois tipos de racionalidade, a instrumental e a comunicativa
4
, e isso se
contrape s teses de Horkheimer e Adorno, que apresentam uma teoria do desenvolvimento da
racionalidade humana que culmina em um prevalecimento da razo instrumental como forma
nica da racionalidade.
Assim, Habermas prope a recuperao do potencial emancipatrio da razo
5
, que
coincide com os objetivos e reflexes da Teoria Crtica, ao restabelecer o poder crtico-
libertador da razo humana, a partir da crtica da dimenso instrumental da racionalidade
moderna, o que no significa abandonar a razo. Para Habermas, o grande desafio consiste em
encontrar elementos que possam permitir a reconstruo da razo, recuperando pela crtica as
outras dimenses que foram diminudas e eclipsadas pelo poder estratgico da racionalidade
cientfica. Neste sentido, ele sustenta a tese de que possvel instituir aos poucos um
contradiscurso capaz de conferir novos rumos razo e de gerar um novo equilbrio entre
sistema e mundo da vida
6
. Desta forma, ele aponta o agir comunicativo como o paradigma
legitimador do discurso e da ao.
A abordagem reducionista da Razo e, especialmente, o carter ideolgico assumido
pela tcnica e pela cincia, quando estas se colocam aos diversos setores da sociedade como a
nica forma de racionalidade possvel, fizeram com que Habermas se visse desafiado a
reconstruir teoricamente a razo a partir de outras bases, tal como ele mesmo explicita: " A
teoria da ao comunicativa se prope afinal como tarefa investigar a razo inscrita na prpria
prtica comunicativa cotidiana e reconstruir a partir da base de validez da fala um conceito no
reduzido de razo (HABERMAS, 2001, p. 506)
7
.
4
Nos limites de espao desse artigo optamos por desenvolver apenas o conceito de racionalidade
comunicativa. O leitor poder compreender o conceito de racionalidade instrumental em ADORNO e
HORKEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, ou em HABERMAS, Jrgen.
Teora de la accin comunicativa. Taurus: Madrid, 1999.
5
Em Habermas a emancipao pressupe uma ao voltada para o entendimento, o que faz com esta s
seja possvel quando ocorrer a expanso dos processos de ao comunicativa, que se fundamentam
necessariamente na capacidade da humanidade de alcanar consensos racionais atravs do processo de
argumentao. Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Taurus: Madrid, 1999a, p.
500.
6
Sobre os conceitos de sistema e mundo da vida, conferir HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin
comunicativa II. Madrid: Taurus, 1999b, pg. 161 ss.
7
A traduo da Teoria da Ao Comunicativa, nas citaes utilizada nesse artigo, de minha inteira
responsabilidade.
475
Habermas segue as trilhas do discurso filosfico da modernidade, com o objetivo de
identificar nas diversas teorias as bases de compreenso dos paradigmas filosficos
8
. Neste
sentido, ele prope uma mudana de paradigma filosfico ao entender que A racionalidade tem
menos a ver com o conhecimento, ou com a aquisio de conhecimento, e mais com a forma em
que os sujeitos capazes de linguagem e de ao fazem uso do conhecimento (HABERMAS,
1999a, pg. 24). Com esta proposta temos dois paradigmas de pensamento filosfico distintos
na sua forma de conceber a realidade: O paradigma da filosofia da conscincia ou do sujeito,
que corresponde ao modelo da racionalidade cognitivo-instrumental, e o paradigma da filosofia
da linguagem ou da intersubjetividade que corresponde ao modelo da racionalidade
comunicativa.
Na racionalidade comunicativa podemos perceber com maior clareza que ocorre uma
mudana estrutural de paradigma quando se desloca o entendimento que estava centrado no
sujeito para um acordo intersubjetivo que, fruto de uma racionalidade comunicativa. O que
ocorre uma ao orientada ao entendimento que:
Desde a perspectiva dos participantes, entendimento no significa
um processo emprico que d lugar a um consenso ftico, seno um
processo recproco de convencimento que coordena as aes dos
distintos participantes base de uma motivao por razes.
Entendimento significa a comunicao orientada por um acordo
vlido. (HABERMAS, 1999a, p. 500)
Habermas desenvolve ainda, atravs da pragmtica universal, o conceito de
competncia comunicativa, para explicitar as regras inerentes linguagem que tornam os
sujeitos universalmente competentes para interagirem comunicativamente e, assim, chegarem a
um entendimento racional. Trata-se de um processo de reconstruo das regras pragmtico-
formais que tornam o sujeito competente para usar sentenas e expresses com o objetivo de
alcanar um entendimento
9
. Habermas prope, a partir dos mecanismos de coordenao da ao
social, a reconstruo do projeto emancipatrio da modernidade, considerando como critrio de
emancipao os consensos motivados racionalmente no entendimento intersubjetivo do agir
comunicativo. A racionalidade comunicativa fundada no paradigma da intersubjetividade
permite, na viso de Habermas, o estabelecimento de uma crtica capaz de enfrentar as
patologias do mundo atual, de modo que sejam controlados, em ltima instncia, os processos
sistmicos.
A racionalidade imanente prtica comunicativa cotidiana remete, pois, prtica da
argumentao como instncia de apelao que permite prosseguir a ao comunicativa com
8 Cf. HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
9
Cf. Qu significa pragmtica universal? in: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa:
complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, pg. 299ss.
476
outros meios quando se produz um desacordo que j no pode ser absorvido no cotidiano e to
pouco pode ser decidido pelo emprego direto, ou pelo uso estratgico do poder. Neste sentido,
Habermas insiste no conceito de racionalidade comunicativa que faz referncia a uma conexo
sistemtica de pretenses universais de validez que devem ser adequadamente desenvolvidas
por meio de uma teoria da argumentao, de modo que o critrio de medida da racionalidade
seja estabelecido pela capacidade e disposio dos sujeitos de expor-se crtica e participar de
processos de argumentao. Assim, fica estabelecido o carter de suscetibilidade dos
argumentos crtica, atravs de uma ntima relao entre os processos de fundamentao e
aprendizagem, que confere s emisses e manifestaes racionais a possibilidade de correo
das pretenses de validade anteriormente defendidas. Habermas entende, portanto, que existem
dois ambientes distintos em que o processo de argumentao e fundamentao ocorrem: o
discurso terico, que corresponde tematizao das pretenses de verdade e o discurso prtico,
que procura tematizar a validade das normas que se tornaram problemticas, garantindo, por
conseqncia, nos dois ambientes, a possibilidade de formao de consensos que se
fundamentam racionalmente
10
.
Tal concepo estabelece, como vimos acima, uma mudana de paradigma que tem
implicaes diretas para as outras reas da filosofia, como a tica, a epistemologia e a filosofia
da linguagem; principalmente porque o que passa a prevalecer no mais a verdade
proposicional e sim a busca cooperativa da verdade
11
, sempre com o objetivo da obteno de
convices intersubjetivas baseadas no critrio dos melhores argumentos. Essa busca consiste
no processo discursivo que se estabelece entre os participantes da interao lingstica no
momento em que encontram uma motivao racional para o estabelecimento de um
entendimento intersubjetivo a partir da tematizao das pretenses de validade que se tornaram
problemticas. Como j mencionamos anteriormente, trata-se de uma ao que mantm a sua
racionalidade fundamentada no contexto do mundo da vida, quando ocorre um reconhecimento
intersubjetivo das pretenses de validade suscetveis de crtica.
diante de tais abordagens conceituais, e da mudana de paradigma ocorrida por
ocasio da fundamentao de uma concepo de racionalidade mais ampla, que podemos
compreender o potencial crtico e emancipatrio da ao comunicativa, estabelecida na noo
de consenso como critrio de validao e legitimao das aes humanas. Acreditamos que a
noo de consenso poder nos fornecer os elementos necessrios para o exerccio de uma teoria
crtica que nos ajude a manter viva a possibilidade da emancipao. Para tanto, iremos recorrer
10
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid:
Catedra, 2001, pg. 38.
11
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Madrid: Taurus, 1999a, pg. 60.
477
ao conceito de consenso presente na Teoria da Ao Comunicativa, como fundamentao dos
pressupostos da teoria crtica na perspectiva de Habermas.
2 O consenso na Teoria da Ao Comunicativa
Na Teoria da Ao Comunicativa, Habermas desenvolve a tese de que qualquer agente
comunicativo, na execuo de qualquer ao lingstica, levanta, necessariamente pretenses
universais de validade que sustentam o processo de legitimao da comunicao. Assim, ele
abre uma nova perspectiva de anlise sobretudo para as questes epistemolgicas e ticas que
passam a ser legitimadas por uma base de validade universal da fala, com as seguintes
pressuposies: expressar-se compreensivamente, dar a entender algo, fazer-se compreensvel e
compreender-se mutuamente. Explicando melhor, o falante deve escolher uma forma de
expresso inteligvel, de forma que tanto ele como o ouvinte possam compreender-se um ao
outro. O falante dever ter a inteno de comunicar uma proposio verdadeira, ou seja, um
contedo proposicional, cujas pressuposies existenciais estejam satisfeitas, de forma que o
ouvinte possa partilhar o conhecimento do falante. Este ltimo dever assim pretender exprimir
as suas intenes de uma forma verdadeira, de modo que o ouvinte possa considerar o seu
discurso digno de confiana. Por fim, o falante dever escolher um discurso que esteja correto
em relao s normas e valores permanentes, de forma que o ouvinte possa aceit-lo e que
ambos possam nesse discurso, concordar mutuamente segundo uma base normativa,
intersubjetivamente reconhecida. Alm disso, a ao comunicativa s poder permanecer intacta
enquanto todos os participantes supuserem que as pretenses de validade que reciprocamente
efetuam so apresentadas justificadamente
12
. Nestes termos, como a meta do entendimento
chegar a um consenso que se fundamenta na base do reconhecimento mtuo das quatro
pretenses de validade correspondentes: compreensibilidade, verdade, sinceridade e justeza;
importante esclarecer que o consenso precisa encontrar a sua sustentao em dois planos
fundamentais, no mbito das prprias expresses lingsticas e no contexto do mundo da vida.
Mas como compreender o significado das pretenses de validade que motivam
racionalmente a formao de consensos emancipatrios?
13
Para Habermas, quando o falante
aceita uma pretenso de validade, o ouvinte reconhece a validade das estruturas simblicas, ou
seja, ele reconhece que uma frase gramatical, que uma afirmao verdadeira, que uma
expresso intencional sincera ou que um ato de fala correto. A validade destas estruturas
simblicas justificada segundo a satisfao de certas condies de adequao. J o significado
12
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos.
Madrid: Catedra, 2001, pg. 300.
478
das pretenses de validade reside no seu valor em termos de reconhecimento, ou seja, na
garantia de que o consenso possa ser atingido se as condies forem adequadas no sentido de
um reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade.
14
Nessa linha de argumentao
interessante notar, a amplitude dessa abordagem, na medida em que ela possibilita uma anlise
das condies de adequao, pois os atos de fala cumprem dois sentidos fundamentais: o sentido
lingstico (como parte integrante da fala) e o sentido institucional (que permite situar as
expresses lingsticas num determinado contexto social)
15
. Recorrer aos atos de fala significa
entre outras coisas, que estamos admitindo uma estrutura duplo-dimensional, ou seja, uma
dimenso performativa e uma outra proposicional, que nos fornece, pela sua estrutura, a
possibilidade para que o falante comunicativamente competente possa construir proferimentos a
partir de sentenas.
No agir comunicativo, o falante tem sempre em mente um entendimento intersubjetivo,
ou seja, os proferimentos contem um carter performativo, deslocando o componente
estritamente proposicional para situ-lo novamente no ato de fala ilocucionrio. A linguagem
utilizada performativamente no se atm somente s relaes de carter exclusivamente
epistemolgico (relao entre linguagem e realidade), mas tambm aos seus aspectos
hermenuticos (relao entre um proferimento dado e o conjunto de todos os proferimentos
feitos na mesma lngua)
16
. Utilizar a linguagem na sua dupla-dimenso: epistemolgica e
hermenutica, significa utiliz-la numa perspectiva comunicativa, ou seja, procurando ser
expresso de alguma coisa e compartilhar alguma coisa com algum. Portanto, quem participa
de processos de comunicao ao dizer algo e ao compreender o que dito - quer se trate de uma
opinio que relatada, uma constatao que feita, de uma promessa ou ordem que dada, quer
se trate de intenes, desejos, sentimentos ou estados de nimo que so expressos - tem sempre
que assumir uma atitude performativa. Essa atitude admite a mudana entre a atitude
objetivante, a atitude conforme as regras e a atitude expressiva. A atitude performativa permite
uma orientao mtua por pretenses de validade (verdade, correo normativa e sinceridade)
que o falante pressupe na expectativa de uma tomada de posio com um sim ou um no da
parte do ouvinte. Essas pretenses desafiam a uma avaliao crtica, a fim de que o
reconhecimento intersubjetivo de cada pretenso particular possa servir de fundamento a um
13
Cf. GOMES, Luiz Roberto. O Consenso na Teoria do Agir Comunicativo de Habermas e suas
Implicaes para a Educao. Campinas: FE UNICAMP (tese de doutorado), 2005.
14
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos.
Madrid: Catedra, 2001, pg. 302.
15
Ibid. p. 82.
16
Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1989, pg 40 - 42.
479
consenso racionalmente motivado. Ao se entenderem mutuamente na atitude performativa, o
falante e o ouvinte esto envolvidos, ao mesmo tempo, naquelas funes que as aes
comunicativas realizam para a reproduo do mundo da vida, que comum a todos.
O consenso, no sentido de Habermas, s pode ser obtido mediante um discurso que se
expe permanentemente competncia crtica dos participantes da interao lingstica, pois o
resultado do discurso depende, por sua vez, da obteno de um acordo que possa ser
considerado argumentativamente slido. Desta forma, Habermas, ao considerar a teoria
consensual da verdade, defende a seguinte tese: " a antecipao de uma situao ideal de fala a
garantia para podermos associar a um consenso alcanado faticamente a pretenso de ser um
consenso racional"(HABERMAS, 2001, pg. 105) . Esta tese fundamental, pois ela sempre
nos obriga a supormos reciprocamente uma situao ideal de fala, pois s assim estaramos
diante de um entendimento real, que fruto de um reconhecimento intersubjetivo das pretenses
de validade, explicitadas atravs do discurso.
Esta suposio, a que se refere Habermas, se converte num critrio essencial que
permite examinar qualquer consenso obtido empiricamente, quando submetido e confrontado a
um consenso fundado racionalmente. O importante que a situao ideal de fala seja tomada
como critrio da argumentao discursiva, porque ela implica uma distribuio simtrica do
direito de escolher e utilizar os atos de fala. Desta idia decorrem quatro postulados principais: o
postulado da igualdade comunicativa, garantindo a todos os participantes do discurso
argumentativo a igualdade de chance de usar atos de fala comunicativos; o postulado da
igualdade de fala, garantindo a todos os participantes do discurso a mesma chance de proceder a
interpretaes e fazer asseres, recomendaes, explicaes e justificaes, bem como de
problematizar pretenses de validade; o postulado da veracidade e sinceridade, condicionando
aos falantes aceitos no discurso a mesma chance de utilizar os atos de fala representativos, isto
, devem ser capazes de expressar idias, sentimentos e intenes pessoais; e por fim, o
postulado da correo normativa, condicionando aos agentes dos discursos a mesma chance de
empregar atos de fala regulativos, isto , de mandar, de opor-se, de permitir e de proibir, de
fazer promessas e de retirar promessas
17
. Estes postulados sintetizam a idia de que todos os
participantes da comunicao podem chegar a um entendimento atravs da suposio de que o
discurso poder resolver, atravs de um processo de argumentao, as distores que por
ventura surgirem. Desta forma, os consensos que anteriormente foram gerados
argumentativamente tornam-se o critrio de desempenho da pretenso de validez de cada
situao discursiva em particular.
17
Cf. HABERMAS, Jurgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos.
Madrid: Catedra, 2001, pg. 153-54.
480
Em termos de lgica do discurso, podemos dizer que a fora geradora de consenso de
um argumento est relacionada adequao da linguagem e do correspondente sistema
conceitual empregado com fins argumentativos. Isto significa que s estaremos diante de um
argumento satisfatrio quando todas as partes de um argumento pertencerem a uma mesma
linguagem. Desta forma, um consenso alcanado argumentativamente s pode considerar-se
critrio de verdade quando estiver incondicionalmente exposto crtica dos participantes de um
contexto de interao lingstica que sempre deve estar referendado pelo desempenho
discursivo das pretenses de validez.
Portanto, na Teoria da Ao Comunicativa de Habermas, o consenso entendido como
um acordo que ocorre luz do reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade de um
discurso, ou seja, um consenso que se estabelece, por intermdio de um exerccio racional de
argumentao no coercitivo, que sempre pressupe no processo comunicativo: a compreenso,
a verdade, a sinceridade e a justia. Este fornece, no nosso entender, um potencial crtico capaz
de fortalecer, atravs dos mecanismos pedaggicos da aprendizagem, os processos de
argumentao dos agentes que participam diretamente da formao cultural. Esta idia nos
conduzir na seqncia desta exposio, a possibilidade da teoria crtica da educao pelo vis
da formao da competncia comunicativa.
3 Competncia Comunicativa, Teoria Crtica e Educao
A educao, nas suas mais variadas formas de manifestao, pode ser entendida, no
sentido de Habermas, como um contexto em que confluem tanto as estruturas sistmicas do
dinheiro e do poder, quanto os elementos que compem o mundo da vida. No se trata
simplesmente de propor, diante predominncia da racionalidade sistmica, a substituio desta
por uma orientao baseada nos princpios da racionalidade comunicativa, embora seja possvel
supor que, por meio da teoria do agir comunicativo, poderemos instituir uma ao educativa
capaz de mediar a racionalidade sistmica e a racionalidade comunicativa como uma
possibilidade de reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade que compem o
processo comunicativo do mundo da vida.
Em linhas gerais, para os tericos da Teoria Crtica, a principal tarefa da educao o
fortalecimento das formas de resistncia aos processos de absoro do banalizado
18
,
decorrentes da indstria cultural e que se manifesta atravs das interaes sociais determinadas
pela racionalidade sistmica. Habermas diria que a escola deveria ser efetivamente um espao
pblico de acesso ao saber, capaz de interagir comunicativamente com os diversos setores que
18
Cf. ADORNO, Theodor. Teoria da Semicultura. Campinas: Papirus, 1996.
481
compem a estrutura de uma sociedade. Para tanto, necessrio que a cultura originria do
mundo da vida de cada indivduo seja argumentativamente exposta crtica, para que se
consolide uma ao orientada ao entendimento.
O alerta de Adorno de que a educao no necessariamente um fator de
emancipao
19
, nos provoca e nos estimula a analisar a tendncia educacional contempornea, a
partir da reconstruo dos fundamentos culturais que norteiam a prxis educativa, em meio a um
universo conceitual que nos permite problematizar os processos norteadores que integram as
relaes sociais do nosso tempo.
Acreditamos, em concordncia com o sentido da educao atribudo por Adorno e
ancorado nas teses fundamentais da Teoria da Ao Comunicativa de Habermas, que enquanto a
modernidade no esgotar o seu potencial crtico e emancipatrio, a educao continuar
exercendo um papel significativo na formao de indivduos comunicativamente e socialmente
responsveis. Para tanto, importante que a modernidade seja reconstruda de tal modo que,
possamos reconhecer uma racionalidade que se manifesta atravs de atos de fala, os quais por
sua vez, se expressam por meio de pretenses de validez, que demonstram uma relao
intrnseca entre razo e linguagem, pois, como participante de discursos, o indivduo, com seus
sim e no insubstituveis, somente completamente autnomo sob a condio de permanecer
integrado a uma comunidade universal mediante a busca cooperativa da verdade
20
.
Ao admitirmos a competncia comunicativa dos sujeitos em interao, no sentido de
Habermas, podemos afirmar que a humanidade pode continuar seu caminho de libertao
atravs do aperfeioamento de suas aes em um processo cooperativo de aprendizagem que
almeja a emancipao. Da a tarefa da educao que deve orientar-se pela conteno e reverso
do processo deformao do mundo da vida, atravs da ampliao das condies que permitem o
uso comunicativo da linguagem fundamentado na possibilidade do consenso a ser alcanado
argumentativamente.
As idias de Habermas nos ajudam e nos desafiam a buscar os fundamentos para a
explicitao das possibilidades de uma ao emancipatria que repouse na reconstruo
permanente dos valores e princpios da tradio, e reconhecidos por intermdio dos consensos
produzidos pelos prprios participantes atravs dos processos pblicos de argumentao.
Ao admitirmos o consenso como critrio de validao do pensar e do agir, estaremos
reunindo, hipoteticamente, as condies de possibilidade de uma teoria crtica da educao. Para
tanto, necessrio pensar, a partir dos argumentos de Habermas, a educao como um agir
19
Cf. ADORNO, Theodor. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
20
Cf. HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000,
pg. 480.
482
orientado para o entendimento, de modo a estabelecer formas coletivas de aprendizagem de um
processo de formao que assegure a competncia comunicativa dos sujeitos em interao, a fim
de que estes se tornem inclusive, responsveis pelos seus atos.
Para Habermas, o caminho mais indicado para o enfrentamento dos desafios
educacionais da contemporaneidade o fortalecimento da comunicao no distorcida dos
indivduos, que deve sempre pressupor a busca permanente do consenso. A sada est na
consolidao de um projeto educativo voltado ao entendimento racional e que procure combater
as posies irracionais que se fundam em outras bases. Aqui incide no nosso entender, a
fecundidade terica da noo de consenso de Habermas que visa superar as divergncias e os
conflitos que surgem, sobretudo nas relaes sociais, e que pode ser realizada atravs de um
acordo racional ancorado nos pressupostos pragmticos formais, sem ignorar obviamente que o
ponto de partida de qualquer relao social surge sempre das exigncias de validade, ligadas ao
contexto de cada indivduo.
A educao do nosso tempo deve basear-se, na competncia comunicativa, de tal modo
que esta nos permita participar mais ativamente e de forma mais crtica e reflexiva na sociedade.
Se pretendemos superar as formas manipulativas da indstria cultural, assim como, a
desigualdade que gera a excluso das pessoas que no tm acesso ao universo cultural global,
devemos pensar sobre que tipo de habilidades esto sendo potencializadas nos contextos
formativos e se com isso facilitada a interpretao da realidade a partir de uma perspectiva
crtico-emancipatria que busca coordenar s aes por meio do consenso.
Consideraes finais
O ensaio que apresentamos procurou resgatar as premissas que compem a teoria de
Habermas, como base conceitual e como identificao das suas possveis contribuies para a
fundamentao de uma teoria crtica da educao. Com Habermas buscamos interpretar o
projeto da modernidade como mediado por um conceito de racionalidade que se projeta em duas
direes distintas: a racionalidade cognitivo-instrumental e a racionalidade comunicativa, sendo
a primeira de natureza sistmica e estratgica e a segunda caracterizada por uma relao
intersubjetiva voltada ao entendimento.
Para Habermas, a nossa vida cotidiana contempla espaos, nos quais devem prevalecer
o agir comunicativo orientado pelo entendimento e outros em que sobressaem as formas de
racionalidade cognitivo-instrumental voltada ao xito. O problema quando ocorre um processo
de invaso ou colonizao da racionalidade cognitiva instrumental, prpria da indstria cultural,
sobre a racionalidade comunicativa presente no mundo da vida.
483
A racionalidade dos atos humanos e o poder emancipatrio so determinados pelas
pretenses de validade inerentes ao agir comunicativo e isso significa dizer que o engajamento
dos indivduos na argumentao condio necessria para que haja a emancipao. baseado
nesse argumento que, a educao assume um papel relevante na formao do educando
comunicativamente competente, que consiste em eliminar, pelo processo formativo, as formas
distorcidas de comunicao e formao, tendo em vista a sua realizao atravs de processos de
aprendizagem que permitam pela comunicao a emancipao.
Para Habermas, portanto, esta emancipao vai depender fundamentalmente da
crescente reflexibilidade das tradies e das vises de mundo existentes, pois somente a
reconstruo permanente dos valores e princpios da tradio atravs de processos pblicos de
argumentao far emergir valores e normas cada vez mais universalizveis, ao mesmo tempo
em que promover o avano dos processos de coordenao das diferentes instncias da
sociedade mediante os consensos produzidos racionalmente pelos prprios participantes atravs
de argumentos. Isso se torna possvel quando passamos a adotar uma racionalidade que enfatiza
o processo coletivo da busca da verdade e dos valores, baseado na possibilidade de um consenso
provisrio e sujeito a novas reconstrues.
- ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Trad. Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: JZE, 1985;
- ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao e Sociedade. Campinas: UNICAMP,
XVII (56): dez, 1996;
- ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995;
- ____ ___ ___ . Actualidad de la filosofia. Trad. Jos Luis Arantegui Tamayo. Barcelona:
Paids, 1991;
- GOMES, Luiz Roberto. O Consenso na Teoria do Agir Comunicativo de Habermas e suas
Implicaes para a Educao. Campinas: FE UNICAMP (tese de doutorado), 2005.
- HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Trad. Guido A. de Almeida.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989;
- ____ ___ ___ . Pensamento Ps-metafsico. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1990;
- ____ ___ ___ . Passado como futuro. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1993;
- ____ ___ ___ . Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y
racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1999a;
- ____ ___ ___ . Teora de la accin comunicativa II: crtica de la razn funcionalista. Madrid:
Taurus, 1999b;
484
- ____ ___ ___ . O Discurso Filosfico da Modernidade. Trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei
Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000;
- ____ ___ ___ . Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Trad.
Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Catedra, 2001;
- NOBRE, Marcos. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado
Falso. So Paulo: Iluminuras, 1998.
485
O PREO DO BELO NA MASSIFICAO DA CULTURA
Manoel DIONIZIO NETO
*
(Unidade Acadmica de Cincias Sociais/Centro de Formao de Professores da UFCG
(Universidade Federal de Campina Grande)
No nosso cotidiano, somos capazes de saber o que so coisas belas. Parece que no temos
nenhuma dvida a respeito do que seja a beleza, tornando-se fcil distinguir o belo do feio. E
por assim ser, muito comum dizermos que determinada coisa ou pessoa bela ou no. Isso
prova a nossa capacidade de reconhecer o que belo, pelo menos em se tratando daquilo que
nos externo.
1
Mas, apesar disto, quase ningum pra um momento para indagar o que seja
de fato o Belo.
2
Trata-se aqui de uma preocupao a respeito do que se possa ter como belo em
si mesmo. Isto nos remete a uma distino a fazer entre o que identificamos como belo e o que
se pode tomar como belo propriamente dito.
A preocupao aqui referida tem o carter do ontolgico. As pessoas, em seu cotidiano,
no tm esta preocupao, no esto interessadas em definir o que seja o belo, pois no so
atradas por uma discusso ontolgica a respeito do que se pode pensar sobre o belo em seu
prprio ser. Encantam-se com a beleza que podem ver nas coisas (ou nas pessoas) e se do por
satisfeitas em se saberem envolvidas pelo que belo. E nem entraria aqui uma discusso a
respeito de uma possvel relao entre o que seja a beleza e o belo. A beleza o que vem no
que elegem como belo. E no se trata de teorizar sobre isto, mas apenas encantar-se com algo
que lhes parece belo, parecendo-lhes desnecessrio perguntar por que as coisas assim lhes
parecem.
Saindo da questo ontolgica, mesmo sabendo que no podemos negar a necessidade dela
ao tomarmos o belo como objeto de nossa reflexo, somos remetidos ao que encanta as pessoas
com a sua beleza, despertando nelas um sentimento prazeroso. Uma das coisas que muito
atraem a ateno no nosso dia-a-dia o recurso visual com que expem as imagens que nos
cercam. Deste modo, aquilo que, em um primeiro momento, parece existir para agradar viso,
pode ser convertido ao que deve agradar outros sentidos: o paladar, o tato ou mais
especificamente a libido. Assim sendo, um belo prato pode significar o despertar da fome, da
mesma forma que uma bela mulher pode despertar o desejo sexual. O que se faz para que o
prato possa desperta o desejo de comer ou o que se faz para que uma certa mulher possa ser
deseja cada vez mais, muitas vezes se ignora, mas, quem lida com a culinria sabe do que pode
*
MANOEL DIONIZIO NETO Graduao e Mestrado em Filosofia, Doutorado em Educao,
Professor Adjunto da UACS/CFP/UFCG.
1
DIONIZIO NETO, Manoel. O belo. Novidade. Macei, p. 18, out-nov. 1988.
2
Id. Ibid p. 18.
486
fazer para agradar o paladar das pessoas, assim como quem lida com a beleza feminina sabe o
que fazer para que a mulher possa ser cada vez mais interessante aos olhos do homem ou de
quem se deleite com a apreciao de uma bela figura feminina. Eis aqui um poderoso recurso
para que a beleza seja cada vez mais encantadora: a imagem do que deve aparecer como belo.
Os exemplos acima valem para uma primeira reflexo a respeito do que se pode pensar
sobre o belo, quando deixamos de lado o ontolgico. Falamos a partir do cotidiano com que
convivemos e perguntamos pelo que se pode eleger como belo. a partir deste cotidiano que
podemos perguntar pelo que agrada mais as mulheres ou aos homens em termos de beleza. A
mulher, querendo conquistar a ateno masculina, preocupa-se com o que deve fazer para
agradar os seus possveis pretendentes. Mas no consta na sua preocupao o custo a que deva
submeter a sua beleza.
No entramos aqui numa discusso axiolgica a respeito do belo ao perguntarmos
pelo que ele vale em nosso cotidiano. Mas perguntamos pelo valor do que se tem por
belo. Samos assim da esfera axiolgica e entramos na da economia de mercado, onde
encontramos produtos que podem ser adquiridos a um determinado valor. Um desses produtos
o que agrada os sentidos, e at de uma forma desinteressada maneira de Kant. A elegncia
feminina pode ser exemplo disto que est posto no mercado a um determinado valor.
Tomando-se a elegncia feminina como exemplo, o que nos diz Albert Ellis a seu respeito
bastante ilustrativo para a nossa reflexo sobre o preo do belo em nossa cultura massificada.
Inegavelmente, identificamos o belo no que se tem como elegante e nem sempre perguntamos
pelo custo do que nos parece belo ao identific-lo. Mas mais comum perguntar pelo que pode
ou no expressar esse belo, quando se quer agradar o outro, quando se quer a conquista da
pessoa que se possa amar. A mulher, por exemplo, preocupa-se em saber sobre o que pode
chamar mais a ateno dos homens. Por isso o exemplo de Ellis nos coloca diante, no s desta
preocupao feminina, mas tambm diante das possveis reflexes que podemos fazer a respeito
do belo com que se quer conquistar o outro.
O que as mulheres pensam que o homem deseja em mulheres? Esta a pergunta feita
por Albert Ellis. Como resposta a esta questo, ele nos diz que o homem de pensamento acima
da mdia, aquele que no se confunde com o playboy que, desejando exaltar seus pretensos
egos, quer ter nos seus braos uma Mis vestida na ltima moda, ao notar
que sua companheira de fim de semana tem armrios cheios de roupas caras, gavetas repletas de
produtos de maquiagem e fileiras de sapatos esplendorosos, ele comea a fazer a si prprio
algumas perguntas interessantes. Por exemplo: Quanto me vai custar esse negcio todo, se ns nos
juntarmos? Quanto tempo vou ter de esperar, toda vez que sairmos, que ela vista sua armadura e
aplique sua pintura de guerra? Que tem ela a esconder embaixo de todas essa fantasiosa
487
camuflagem? Ter ela em sua linda cabecinha outro pensamento, alm de roupas, roupas e
roupas?
3
Mas o autor tambm nos diz que h uma diferena entre o que as mulheres pensam que o
homem deseja e aquilo que ele deseja, de fato, numa mulher: o que a maioria dos homens
inteligentes e mentalmente so deseja so coisas to diferentes bem, to diferentes quanto
masculinidade e feminilidade.
4
Em outras palavras, quando a mulher se pergunta pelo que
poder o homem desejar nela, vem tona a questo da elegncia que est associada beleza.
Passa pela cabea dela a necessidade de ser bela para o homem, sendo para isto necessrio um
conjunto de coisas que lhe parecem imprescindveis sua beleza.
Para encontrar a resposta que procura, segundo Ellis, a mulher recorre ao gosto daquelas
que lhe so mais prximas: sua me, irms, primas, tias, etc., considerando o que essas mulheres
desejariam ver numa pessoa. Fica subentendido que aquilo que ela procura , na verdade, algo
que deve agradar as outras mulheres. Da confunde o gosto dessas mulheres com o gosto dos
homens, confundindo o que a mulher deseja em mulheres com o que o homem deseja nelas.
Com base nisto, vale a afirmao: a mulher no se veste para homens, mas para outras
mulheres.
5
Em que podemos concordar com Albert Ellis? No estamos desviando a nossa ateno
para algo sem muita importncia, quando queremos perguntar pelo belo em nossa sociedade,
considerando o seu significado em uma cultura promotora do consumo? Mas no estamos
perguntando com este exemplo pelo preo do belo que se encontra na elegncia? E a
identificao do belo com esta elegncia procurada pelas mulheres no confunde o belo com as
coisas belas, quando ele que procuramos nestas coisas? Se falamos de coisas belas, no
estamos identificando nelas a beleza, mas identificando as coisas com o prprio belo.
A elegncia uma dessas coisas que podem ser confundidas com o belo. Do mesmo
modo, o corpo passa a ser identificado como belo, quando se encontra com a elegncia. Mas no
so as roupas, os calados, o penteado, a maquiagem e as jias que fazem a elegncia,
complementando o visual de um corpo ornamentado? Pensando agora na relao que fazemos
entre a elegncia e o que chamamos belo, bem com nos artifcios que fazem a elegncia,
deparamo-nos com a questo de Ellis referida h pouco.
Ningum pode negar a satisfao que nos invade quando somos tomados por algo que
identificamos como belo. Assim somos tocados pela elegncia. E por esta somos remetidos a
um corpo, que acreditamos belo, porque se encontra revestido de algo que traduz aquilo que nos
3
ELLIS, Albert. O caminho para a libertao feminina: a mulher pode e deve escolher. Traduo por
Aydano Arruda. So Paulo : IBRASA, 1981, p. 34.
4
Id. Ibid., p. 27.
488
encanta. No se evidencia neste encontro com a elegncia a separao entre a ornamentao e o
corpo humano ornamentado. Por esta razo, o homem, indivduo heterossexual masculino, pode
ser levado para uma mulher elegante, no necessariamente por querer a elegncia dela, mas
porque a elegncia dela o atrai. Isso no indicativo de que ele esteja procurando uma mulher
elegante para namorar, para amar, para passar uma noite, e muito menos para um casamento. Se
ele busca o belo que se coloca em alguma coisa, certamente vai procura deste belo que deve
ser prprio da mulher e no de suas vestes e dos diferentes penduricalhos que ela est usando. A
elegncia da mulher no deixa de ser notada, mas figura muito mais como pea de vitrine,
assemelhando-se quilo que est ali para ser contemplado, mas no para ser inserido no
convvio social e humano, como parte deste humano, seja como corpo ou como sujeito histrico
e social. Deste modo, temos que concordar muito com o que nos diz Albert Ellis. At
reafirmamos com ele que os homens esto mais interessados em saber como a mulher se despe
do que como ela se veste. Mas, por que as mulheres desejam na mulher a elegncia que ns, do
sexo masculino, no estamos desejando nela?
Para Ellis, o gosto pelo modo de vestir da mulher repetido pelas prprias mulheres em
diferentes geraes. Acredita-se, ento, a partir disto, que so as prprias mulheres que definem
o que deve ou no ser o melhor para elas em termos de vestimenta; assim, todos ns, do sexo
masculino ou feminino, determinamos o que nos agrada ou no. O nosso juzo de gosto nos
diria necessariamente do que prprio da nossa ndole humana determinar como belo, mesmo
em relao moda. Mas, se recorremos ao pensamento de Kant, refletimos sobre o significado
da arte que expe o belo em sua aproximao com a natureza. No o que ocorre com a moda.
Deste modo, asseguramo-nos de que a elegncia, mesmo quando sendo uma expresso de arte,
est imposta no mercado como um produto a ser consumido e no como uma imitao da
natureza ou uma criao do esprito.
Para Kant, o belo objeto de uma satisfao que serve de meio para julgar um objeto de
gosto.
6
objeto de gosto, porque o identificamos numa satisfao desinteressada e livre, a
nica que se confunde com o modo de satisfao que tem o gosto no prprio belo. Por assim ser,
representado sem conceitos como objeto de uma complacncia universal.
7
Esta
complacncia, que determina o juzo de gosto, independente de todo o interesse, estando ela
ligada representao da existncia de um objeto. Mas, segundo Kant, quando se trata de
perguntar se algo belo, ento no se quer saber se a ns ou a qualquer um importa ou se quer
5
Idem, p. p. 34.
6
DIONIZIO NETO, Manoel. O conceito de arte em Kant. Livre pensar: Revista de Cincias Sociais do
Campus V da UFPB, Cajazeiras-PB, n. 01, p. 33.
7
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade de julgar. Traduo Valrio Rohden e Antnio Marques. 2. ed.
Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1995, p. 56.
489
possa importar algo da existncia da coisa, e sim como a ajuizamos na simples contemplao
(intuio ou reflexo).
8
Assim, Kant pretendeu deslocar o centro de existncia da Beleza do
objeto para o sujeito, conforme expresso de Ariano Suassuna.
9
Para que se possa pensar a concepo de belo com o ajuizamento que fazemos da coisa na
simples contemplao dela, no nos interessa as propriedades do objeto para o qual nos
voltamos ao formularmos um juzo sobre o mesmo, mas a complacncia com que somos
tocados ao contempl-lo, seja pela intuio ou reflexo. isso que permite falar desse
deslocamento referido por Suassuna. Fala-se assim de uma inegvel diferena entre os juzos de
conhecimento e os juzos de gosto, que so, na verdade, os juzos estticos, com os quais
julgamos o que belo a partir daquilo que nos apraz de uma forma desinteressada. Deste modo,
os juzos estticos decorrem de uma simples reao pessoal do contemplador diante do objeto,
e no de propriedades deste.
10
Isto nos remete a diferena que o prprio Kant faz entre o juzo
de gosto e a nossa faculdade de conhecer em sua Crtica da faculdade do juzo:
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo entendimento ao objeto
em vista do conhecimento, mas pela faculdade da imaginao (talvez ligada ao entendimento) ao
sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de
conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo
fundamento de determinao no pode ser seno subjetivo. Toda referncia das representaes,
mesmo a das sensaes, pode, porm, ser objetiva (e ela significa ento o real de uma
representao emprica); mas no qual o sujeito sente-se a si prprio o modo como ele afetado
pela sensao.
11
No pargrafo seguinte, Kant continua com a sua reflexo, fazendo a distino deste juzo
de gosto com o juzo de conhecimento:
Apreender pela sua faculdade de conhecimento (quer em um modo de representao claro ou
confuso) um edifcio regular e conforme a fins algo totalmente diverso do que ser consciente
desta representao com a sensao de complacncia. Aqui a representao referida inteiramente
ao sujeito e na verdade ao seu sentimento de vida, sob o nome de sentimentos de prazer ou
desprazer, o qual funda uma faculdade de distino e ajuizamento inteiramente peculiar, que em
nada contribui para o conhecimento, mas somente para mantm a representao dada no sujeito em
relao com a inteira faculdade de representaes, da qual o nimo torna-se consciente no
sentimento de seu estado.
12
preciso, no entanto, no confundir o juzo de gosto com o juzo sobre o agradvel. Para
este ltimo, assim como para o primeiro, a representao referida inteiramente ao sujeito. No
entanto, no se trata de pensar no sujeito em seu sentido universal, mas singularizado naquele
8
Id.., Ibid., p. 49.
9
SUASSUNA, Ariano. Iniciao esttica. 2. ed. Recife : Ed. Universitria/UFPE, 1979, p. 67.
10
Id., Ibid., p. 67.
11
KANT, Immanuel. Op. cit., p. 47-48.
490
que sente o prazer ou o desprazer. Pelo juzo de gosto temos aquilo que, sem conceito, satisfaz
de uma forma universal. Trata-se aqui de pensar na universalidade sem conceito, diferente
daquela proposta pela faculdade do conhecimento. Assim, o que funda a satisfao no belo, para
que se possa falar de um universal sem conceito, a pressuposio de um prazer ou desprazer
que transcende o indivduo, estando igualmente nos outros. Nisto est a diferena entre o juzo
de gosto e o juzo sobre o agradvel.
Para que se tenha o juzo sobre o agradvel, basta que algo agrade a mim mesmo,
independente de agradar a outra pessoa. No momento que afirmo que um determinado alimento
me agrada, no quero com isso que este mesmo alimento possa agradar igualmente a outro. O
mesmo posso dizer quando afirmo que uma determinada flor me agrada. Fao esta afirmao
pensando somente no que sinto em relao a esta flor. Ao afirmar que uma certa flor me agrada,
no estou querendo que ela seja agradvel igualmente para as outras pessoas. Mas outro o meu
comportamento, se afirmo que a flor agrada. Neste caso, estou afirmando que a flor deve
agradar de uma forma universal, havendo assim a exigncia de que agrade assim
universalmente; falo da beleza da flor como algo que est posto de uma forma objetiva, valendo
para mim e para os demais seres humanos.
Assim podemos falar do que agrada como sendo bom ou belo, tomando-se aqui o bom
como sendo aquilo que nos agradvel, que se diferencia do que bom apreciado por si
mesmo, ao mesmo tempo em que se identifica com o que chamamos deleite. O que belo o
que nos apraz, que nos d uma satisfao desinteressada, concebida por ns mesmos como algo
que assim deva ser para todos os seres humanos. Quando digo: Esta rosa bela, estou dizendo
que ela bela para todos, ficando assim posta a sensao humana diante dela e no somente a
minha sensao, como ocorre quando digo: Este alimento bom. Neste ltimo caso, trata-se
de uma reao minha; a minha sensao que determinante para dizer se ou no bom o
alimento. Isto no ter que ter validade universal.
Podemos, a partir desse entendimento de Kant sobre o que se pode ter como belo, pensar
sobre o significado da elegncia referida por Ellis como sendo algo requerido pelo gosto das
mulheres. No se trata, em princpio, de algo que deva agradar de uma forma universal, mas que
do interesse de determinados seres humanos: as mulheres. Para que fosse compreendida como
belo, no sentido kantiano, teria que ser algo considerado belo universalmente, havendo assim
uma exigncia por parte de todos os seres humanos que fosse identificado com o que apraz a
todos. Mas o entendimento do autor referido nos leva a acreditar que no seja assim o que est
posto para os seres humanos em geral. At se pode compreender ainda a possibilidade de
controvrsias entre as prprias mulheres, quando pensamos em culturas diferenciadas. Mas,
12
Id. Ibid., p. 4849.
491
independentemente de ser exigncia de um grupo humano ou no, a elegncia nos posta para
ser de validade universal, tornando-se uma exigncia do gosto feminino e masculino, mas com
nfase s razes que parecem ser de ordem masculina em relao ao belo que se quer na mulher.
A elegncia nos leva a pensar a moda como arte, mas convm pensar a arte como produto
do esprito. Deste modo, ao invs de ser considerada como uma imitao da natureza, como
queria Kant, Hegel pensa que o esprito pode nos proporcionar algo mais autntico que uma
imitao daquilo que uma outra produo do esprito. Trata-se, pois, de pensar no que se pode
entender por beleza, identificando-se o belo com o que verdadeiro e que expresso no esprito
como idia absoluta. Assim a beleza um certo modo de exteriorizao e representao da
verdade. O pensamento conceitual forma conceitos, e a beleza se oferece a este pensamento
atravs de tudo aquilo que lhe diz respeito. Ento a beleza, segundo Hegel, no constitui uma
abstrao do intelecto mas sim o conceito em si, concreto e absoluto, a idia absoluta.
13
Vemos, deste modo, o contraposto do que afirmando por Kant, quando pensa a beleza como o
universal que apraz de uma forma desinteressada e sem conceito.
H, como vemos, uma polarizao entre Kant e Hegel. Este ltimo chama a ateno para
um equvoco da opinio corrente: tomar a beleza criada pela arte como inferior a que
prpria da natureza, sendo mrito da arte aproximar a beleza artstica da natural. Se, na
verdade, assim acontecesse nos diz Hegel , ficaria excluda da esttica, compreendida
como a cincia unicamente do belo artstico, uma grande parte do domnio da arte.
14
Ao
contrrio continua ele , o belo artstico superior natureza, comunicando esta
superioridade aos seus produtos e, por conseguinte, arte; por isso o belo artstico superior ao
belo natural.
15
H esta superioridade do belo artstico, porque tudo que do esprito superior
ao que da natureza: A pior das ideias que perpasse pelo esprito de um homem, melhor e
mais elevada do que uma grandiosa produo da natureza justamente porque essa ideia
participa do esprito, porque o espiritual superior ao natural.
16
Sendo a arte um produto do esprito, conforme o exposto pelo pensamento hegeliano, o
fim ltimo da arte despertar a alma. Portanto, para Hegel, o fim dela consiste em revelar
alma tudo o que a alma contm de essencial, de grande, de sublime, de respeitvel e de
verdadeiro.
17
Assim a arte, oferecendo-nos a experincia da vida real em um dos seus aspectos,
nos transporta para
13
HEGEL, G. W. Friedrich. Esttica. Traduo lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino. Lisboa : Guimares
Editores, 1993, p. 60.
14
Id. Ibid., p. 2.
15
Id. Ibid., p. 2.
16
Id. Ibid., p. 2.
492
situaes que a nossa pessoal experincia nos no proporciona nem proporcionar jamais,
situaes de pessoas que ela representa, e assim, graas nossa participao no que acontece a
essas pessoas, ficamos mais aptos a sentir em pr ao alcance da intuio o que existe no esprito do
homem, a verdade que o homem guarda no seu esprito, o que revolve o peito e agita o esprito
humano.
18
Assim, segundo Hegel, compete arte representar atravs da aparncia, importando
apenas o despertar do sentimento e da conscincia de algo mais elevado. Trata-se, pois, do seu
poder para despertar o humano no homem, despertando sentimentos adormecidos em presena
dos verdadeiros interesses do esprito. Assim, segundo ele, a arte actua revolvendo, em toda a
sua profundidade, riqueza e variedade, os sentimentos que se agitam na alma humana, e
integrando no campo da nossa experincia o que decorre nas regies mais ntimas desta alma.
19
A partir do que pensam Kant e Hegel a respeito do belo e da arte, perguntamos pelo que
se tem como arte hoje. Se nos voltamos para a msica, deparamo-nos com um barulho que
posto no mercado como belo. Mas no nossa inteno aqui falar deste produto, mas
simplesmente do belo que posto no mercado para o consumo, o que tem sido feito em larga
escala atravs da moda que veiculada pela mdia. Da trazermos a questo da elegncia para a
nossa reflexo, quando tratamos do belo que se consume a partir de um preo.
Ter ela em sua linda cabecinha outro pensamento, alm de roupas, roupas e roupas?
Esta pergunta feita pelo homem ao se deparar com a elegncia da mulher, conforme vimos nas
palavras de Albert Ellis, j nos diz desse preo do belo que est posto para o consumo. Assim,
pensar neste belo pensar naquele belo vestido, naquela bela blusa ou naquela bela saia, por
exemplo, com que se veste a moa para brilhar na passarela e encantar os coraes. Mas trata-se
tambm de vestes que so acompanhadas de belos sapatos (ou sandlias), bem como de um belo
penteado e de uma bela maquiagem, ou seja, de tudo aquilo que necessrio elegncia. Para
esta, voltam-se as mulheres que no s olham, mas tambm se olham e comparam-se, pensando
no que preciso fazer para aperfeioar sua beleza. Recorrem, ento, a coisas belas que lhes
embelezaro ainda mais, o que lhes custar um preo.
O aparecimento de uma pessoa em toda sua elegncia no ter que ser, necessariamente, a
expresso do que agrada de uma forma desinteressada, no modo de entender kantiano, nem ter
que ser uma pura manifestao do esprito, no modo considerado por Hegel. Este, segundo
Theodor W. Adorno, foi o primeiro a se opor a uma esttica de resultados que inclua o prprio
Kant, no sendo a arte um mecanismo para instruir ou para ser, Horcio, um deleite.
20
17
Id. Ibid., p. 16.
18
Id. Ibid., p. 16-17.
19
Id.,Ibid., p. 17.
20
ADORNO, Theodor W. A Ate Alegre? In: RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio
lvaro Soares; PUCCI, Bruno. Teoria Crtica, Esttica e Educao. Campinas-SP : Autores Associados;
Piracicaba-SP : UNIMEP, 2001, p. 12.
493
Apesar da incluso de Kant em sua crtica, Adorno v na frmula kantiana de finalidade
sem fim a aluso insero da arte numa existncia que contradiz, bem como na que se ope.
Estando a arte entre o que contradiz e o que se ope, incorpora algo como liberdade no seio da
no liberdade. O fato de, por sua prpria existncia, desviar-se do caminho da dominao a
coloca como parceira de uma promessa de felicidade, que ela, de certa maneira, expressa em
meio ao desespero.
21
H, pois, uma tenso que constitui a arte, que a sua vibrao entre a
seriedade e a alegria, no momento em que escapa da realidade em que est imersa.
22
No essa tenso que constitui a elegncia. Trata-se da moda que dita o que deve ou
no ser tomado como belo em um determinado momento. No se trata de uma frmula do belo
que se encontra no sujeito, segundo o entendimento kantiano, mas de uma frmula que
imposta pela indstria que quer v no mercado novos produtos ao consumo. Trata-se, sim, da
difuso dos arqutipos de beleza que, num primeiro momento, so identificados em tudo que
necessrio elegncia, mas que, em ltima instncia, necessrio a um belo corpo que logo
confundido com o corpo da mulher, no excluindo-se desta elegncia os corpos masculinos.
O belo, ento, tem um preo. E em funo deste preo que se pe no mercado diferentes
artifcios que embelezam os corpos, sobretudo das mulheres, que disputam entre si o lugar da
mais elegante. Esquecem, inclusive, que a mais elegante nem sempre a mais desejada,
conforme a afirmao de Albert Ellis, uma vez que no para as vestes que o homem se volta,
mas para o corpo que ele quer nu. A lembrana disto pode significar, hoje, uma corrida para as
academias ou para as cirurgias plsticas, s vezes pensando-se nos milagres que possam operar
os exerccios fsicos ou as cirurgias que se tornam tambm produtos para o consumo em funo
do belo que se coloca venda no mercado.
Difundem-se, atravs da mdia, um acmulo de imagens como expresso do belo. E a
moda consiste na seleo dessas imagens que constituem a elegncia. Naomi Wolf, v nisto
uma frentica acumulao de imagens que se transforma numa alucinao coletiva reacionria
originada pela vontade de homens e mulheres desnorteados e atordoados com a rapidez com a
qual se transformam as relaes entre os sexos: um baluarte de segurana contra a enchente das
transformaes.
23
Essa alucinao vai cada vez mais adquirindo uma maior influncia, bem
como uma maior abrangncia, em conseqncia da manipulao do mercado em que posta a
beleza por poderosas indstrias, sendo o custo desta beleza expressos em dlares:
a das dietas, que gera 33 milhes de dlares por ano, a dos cosmticos, 20 bilhes de dlares, a
da cirurgia plstica esttica, 300 milhes de dlares e a da pornografia com seus sete bilhes de
21
Id. Ibdi., p. 12.
22
Id. Ibid., p. 13.
23
WOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens de beleza so usadas contra as mulheres. Traduo
Walda Barcellos. Rio de Janeiro : 1992, p. 20.
494
dlares surgiram a partir do capital gerado por ansiedades inconscientes e conseguem por sua
vez, atravs da influncia sobre a cultura de massa, usar, estimular e reforar a alucinao numa
espiral econmica ascendente.
24
Com isso, diz-nos Wolf, a beleza passou a definir-se como beleza virtuosa, substituindo a
domesticidade virtuosa a que estava destinada a mulher. Esta nova definio de beleza surge
como imperativo do consumo, substituindo outros. Confirma-se assim o vnculo do belo a um
preo estabelecido como valor mercadolgico, conformem as palavras da autora acima:
Como os homens usaram a beleza das mulheres como uma forma de moeda entre eles, idias
acerca da beleza evoluram a partir da Revoluo Industrial lado a lado com idias relacionadas
ao dinheiro, de tal forma que as duas atitudes so praticamente paralelas em nossa economia de
consumo. Uma mulher linda como um milho de dlares, uma beleza de primeira classe, o seu
rosto a sua fortuna. No mercado dos casamentos burgueses do sculo passado [sc. XIX], as
mulheres aprenderam a considerar sua prpria beleza como parte desse sistema econmico.
25
Pe-se (ou impe-se) um padro de beleza definido como arqutipo a todos os seres
humanos de uma forma indiscriminada. Isto confirma o entendimento de Adorno e Horkheimer:
existe um ar de semelhana que conferido a tudo pela cultura contempornea, firmando-se por
isso a massificao cultural. Isto ocorre media em que se evidencia a falsa identidade do
universal e do particular demonstrada pela evidente unidade do macro e do microcosmo.
26
Como produto posto no mercado, o belo produzido em srie. E no podemos esquecer a
produo em srie a que o belo submetido agora. Graas a isto, tem-se a massificao do que
se impe como belo, convertido numa necessidade universal de consumo, parecendo ser oriunda
dos prprios consumidores. Ficam os consumidores crentes de que so senhores de suas
necessidades, ao passo que so reduzidos apenas a um material estatstico, sendo eles
distribudos em grupos de rendimentos assinalados por zonas vermelhas, verdes e azuis, em
diferentes mapas de institutos de pesquisa.
27
Diante do que se padroniza como belo fica a demanda. A oferta e a procura vo
conferindo o carter de mercadoria para o belo identificado nas coisas e nos corpos que seguem
a um padro de beleza. Para que esta se consolide, faz-se necessrio recorrer a recursos
importantes: mdia, como instrumento, e aos jovens, matria a ser moldada pela frmula
proposta. A respeito desta frmula, Rosa Maria Bueno Fischer nos diz o seguinte:
Uma das regras fundamentais da mdia de expor os corpos e insistentemente falar deles. O corpo
o grande alvo. Os mdicos e especialistas que respondem nos jornais e revistas, sobre o corpo de
24
Id. Ibid., p. 21.
25
Id. Ibid., p. 25.
26
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo por Guodo Antonio de Almeida. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1985, p. 113-114.
27
Id. Ibid., p. 116.
495
meninos e meninas, tratam em suas respostas das dvidas mais ntimas o seio pequeno ou
grande demais, os temveis plos no rosto da menina, o reduzido ou avantajado tamanho do pnis
do rapaz. Inevitveis, l esto as perguntas de sempre sobre normalidade (Eu, afinal, sou
normal?) e sobre a possibilidade de transformar o corpo, para que ele tenha a forma e a aparncia
exigidas pelo nosso tempo.
28
A isto, ela acrescenta o seguinte:
A mdia fala ininterruptamente dos corpos, e o discurso publicitrio sabe apanhar bem essa
concretude, colocando o corpo, sempre belo, nos espaos cotidianos ou mesmo nos espaos
virtuais, associando-o ao que h de mais prosaico em nossa intimidade diria, como vemos nas
belas imagens da quase menina do cigarro Free, defendendo seus sonhos, ou na terna seqncia do
comercial em que a pr-adolescente se reconhece em tantos outros eus tambm mopes e de
culos, lanchando no McDonalds. As revistas femininas, como a Capricho, ensinam os erros do
corpo, com graa, bom humor e com uma sofisticada agressividade se voc tiver uma
barrigudinha daquelas tipo gelatina, adeus para essa mini-blussa, com essas pernas curtinhas, ela
jamais poderia usar uma sai larga e curta como esta a embora com a segura promessa da
possibilidade de mudana (Antes ela era assim. Agora, veja a transformao).
29
Graas, pois, a essa investida da mdia, torna-se compreensvel o exemplo apresentado
por Albert Ellis. Associado elegncia est um conjunto de artifcios utilizados pela indstria
cultural para que se consolide um padro no modo de vestir das mulheres como sendo a frmula
para toda beleza e no um puro e simples gosto das mulheres que orientam o seu modo de vestir
para agradar os homens. Gera-se com isto uma necessidade para as mulheres com se fosse
exigncia de sua prpria natureza, parecendo ser necessidade sua. Nisto est o triunfo da
publicidade na indstria cultural que, para Adorno e Horkheimer, a mimese compulsiva dos
consumidores, pela qual se identificam as mercadorias culturais que eles, ao mesmo tempo,
decifram muito bem.
30
Portanto, concordamos com Fischer, quando afirma ser a principal
lio de vida a que somos convidados a aprender hoje pela mdia, bem como pela publicidade
e os discursos mdicos, a de que devemos ser e ter, obrigatoriamente, um corpo jovem. Belo
e digno de exemplo aquele adulto que se conserva fisicamente jovem, embora se continue
afirmando que importa mesmo a beleza interior.
31
Somos, pois, remetidos a um belo que tem um preo. E este preo expresso em moedas-
correntes, conforme vimos nas palavras de Naomi Wolf. Todavia, no cotidiano, busca-se este
belo sem que se d conta de que se paga caro por um produto, cuja necessidade oriunda da
indstria cultual que determina a frmula do que deve ser consumido como belo. Esta frmula
expressa pela moda que dita os estilos que so normalmente expostos em diferentes revistas e
28
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e produo de sentidos: a adolescncia em discurso. SILVA, Luiz
Heron da (Org.). A escola cidad no contexto da globalizao. Petrpolis : Vozes, 1998, p. 431.
29
Id. Ibid., p. 432.
30
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento, p. 156.
496
outdoors, mas sobretudo nas revistas femininas que trazem obrigatoriamente em suas pginas as
devidas recomendaes de como deve ser ou no as vestimentas mais apropriadas a cada
momento e para as ocasies mais especficas, todas elas tendo por fim a manifestao de um
belo que fica posto ao consumo.
Se tomarmos a moda como arte, somos at levados a pensar numa certa possibilidade de
se ver a reconciliao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade nessa promoo do
belo, conforme a proposio de Herbert Marcuse em Eros e Civilizao. Tratar-se-ia de
reconciliar, a partir da moda, o impulso sensual com o impulso formal que so antagnicos entre
si.
32
Faz-se, sim, necessrio se pensar a arte nesta perspectiva de Marcuse, mas no tratamos
disto quando pensamos o belo embalado em diferentes formas, sendo reduzido a um objeto
descartvel que tem um preo na hora de se pr venda, para, logo depois, ser descartado,
dando lugar ao similar. No passa da condio de uma mercadoria qualquer que posta para um
rpido consumo, dando lugar procura a que lhe substitui. Assim, perguntamos se ainda faz
sentido a seguinte afirmao:
Para que seja produzido o capital preciso que haja exploradores, explorados e consumidores. S
haver exploradores e explorados quando os empregadores deixarem de pagar aos empregados
uma certa quantia de tempo do seu trabalho. esse trabalho no-pago que ser transformado em
mais-valia. Porm isso no seria possvel sem aqueles que consomem. Ento preciso que haja um
estmulo para o consumo.
33
A esta afirmao, feita por mim na dcada de 1980, acrescento o seguinte: para que se
possa estimular cada vez mais o consumo nada melhor do que associar ao que se quer
consumido imagem que possa traduzir o belo ou que pelo menos assim parea ser. Recorre-se,
pois, moda que, por sua vez, padroniza o vesturio e dos demais acessrios que constituem a
elegncia, bem como a beleza do prprio corpo, o mais visado ao se buscar o belo a um
determinado preo.
31
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Op. cit., p. 428.
32
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
Traduo por lvaro Cabral. 8. ed. Rio de Janeiro : Zahar, 1981, p. 171.
33
DIONIZIO NETO, Manoel. A presena do hedonismo e do pragmatismo na viso tica
contempornea. Macei : Ediculte, 1988, p. 125.
497
ADORNO, Theodor W. A ate alegre? In: RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio
lvaro Soares; PUCCI, Bruno. Teoria crtica, esttica e educao. Campinas-SP : Autores
Associados; Piracicaba-SP : UNIMEP, 2001. p. 11-18. (Teoria crtica; 3).
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo por Guodo Antonio de Almeida. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1985. 356
p. Traduo de: Dialektik der aufklrung Philosophische Fragmente.
DIONIZIO NETO, Manoel. A presena do hedonismo e do pragmatismo na viso tica
contempornea. Macei : Ediculte, 1988. 142 p.
. O belo. Novidade. Macei, p. 18, out-nov. 1988.
. O conceito de arte em Kant. Livre pensar: Revista de Cincias Sociais do Campus
V da UFPB, Cajazeiras-PB, n. 01, p. 31-38.
ELLIS, Albert. O caminho para a libertao feminina: a mulher pode e deve escolher. Traduo
por Aydano Arruda. So Paulo : IBRASA, 1981. 208 p. Traduo de: The intelligen womans to
dating and mating.
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e produo de sentidos: a adolescncia em discurso.
SILVA, Luiz Heron da (Org.). A escola cidad no contexto da globalizao. Petrpolis : Vozes,
1998, p.424-439.
HEGEL, G. W. Friedrich. Esttica. Traduo lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino. Lisboa :
Guimares Editores, 1993. p. 680. (Coleo Filosofia e Ensaios). Traduo de: Vorlesungen
ber die sthetik.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade de julgar. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. 2. ed. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1995. p. 34. (Biblioteca de Filosofia).
Traduo de: Critik der urteilskraft und schriften.
Traduo por lvaro Cabral. 8. ed. Rio de Janeiro : Zahar, 1981. p. 232. (Filosofia). Traduo
de: Eros and civilization A philosophical inquiry into Freud.
SUASSUNA, Ariano. Iniciao esttica. 2. ed. Recife : Universitria/UFPE, 1979. p. 344.
WOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens de beleza so usadas contra as mulheres.
Traduo Walda Barcellos. Rio de Janeiro Rocco : 1992, p. 440. Traduo de: The beauty
myth: how images of beauty are used against women.
498
Exibicionismo, voyeurismo e padres estticos contemporneos
Marcio Roberto Santim da Silva
PUC/SP
O presente trabalho faz parte da tese que estou desenvolvendo sobre a relao entre os
impulsos voyeur/exibicionista e os padres estticos difundidos na sociedade contempornea. A
indstria cultural - mediante diversas produes como telenovelas, revistas e filmes tem
difundido amplamente as academias como meio para se alcanar os padres estticos e salutares
considerados, respectivamente, ideais para a constituio da beleza corporal e do bem-estar fsico e
psquico dos indivduos.
Com a constante presena da indstria cultural no cotidiano das pessoas, principalmente a
TV que atinge praticamente toda a populao brasileira, os padres de beleza tm se tornado muito
homogneos.
Mas, apesar de desejar, a maior parte dos indivduos no consegue se aproximar
efetivamente desses padres, quer por no gostar de exerccios fsicos quer devido a suas prprias
limitaes fsicas, como por exemplo, a estatura. Outras dificuldades poderiam ser citadas tais
como o fato de serem poucas as pessoas que dispem de tempo livre e condies financeiras para
passar algumas horas malhando o corpo nas academias.
O que acaba restando a esses indivduos o prazer de ver o desfile de corpos esculpidos
nos diversos meios de comunicao ou nas prprias academias. Dessa forma, a prtica do
voyeurismo torna-se mais acessvel se comparada ao exibicionismo.
Voyeurismo um termo de origem francesa (voyeurisme) cujo significado etimolgico do
radical voyeur : {fr. Lit. o que v)...etim fr. Voyeur (1740) pessoa que assiste a algo por
curiosidade, (1883) pessoal que se excita ao ver a nudez ou o ato sexual de outrem, der. De voir
ver (Houaiss & Villar, 2001, p. 2883)
Como podemos observar, temos uma importante diferena do significado atribudo
palavra voyeur se compararmos os sculos XVIII e XIX. Neste ltimo sculo houve uma maior
especificao do termo ao restringi-lo dimenso sexual. Este ltimo significado tambm foi
sedimentado pelos estudos realizados posteriormente pela Psicanlise freudiana a respeito do
fenmeno e perdura atualmente, conforme veremos a seguir na classificao psiquitrica.
499
Porm, Houaiss & Villar no item 2 referente palavra voyeurismo ampliam o seu
significado, contemplando um pouco, a meu ver, o sentido atribudo em 1740, ou seja, no
restringindo-se dimenso sexual.
Voyeurismo
1 Psicop. desordem sexual que consiste na observao de uma pessoa no ato de
se despir, nua, ou realizando atos sexuais e que no se sabe observada; mixoscopia.
2- p. ext. forma de curiosidade mrbida com relao ao que privativo, privado ou
ntimo [o v. invasor de alguns internautas]. (Houaiss & Villar, 2001, p. 2883).
Esta ltima definio somada ao item 1 da definio abaixo de exibicionismo mostra que
ambas palavras bem como suas variantes, j esto sendo utilizadas no cotidiano com sentidos que
extrapolam o mbito sexual / cientfico e esbarram no linguajar pertencente ao senso comum.
Os termos exibicionismo e exibicionista segundo o dicionrio etimolgico Houaiss
significam respectivamente:
Exibicionismo
1 - Mania de ostentao ou de exibio [muita gente se veste bem por puro
exibicionismo] 2 Psicop.: forma de perverso sexual que consiste em exibir a
prpria nudez, especialmente as partes sexuais. Etim: exibio sob a f. rad.
exibicion + ismo, talvez por influncia do fr. exhibitionisme (1866) id, ver ib-.
1913 exibicionismo, 1913 exhibicionismo. (Houaiss & Villar, 2001, p. 1284)
Exibicionista
1 que ou aquele que exerce o exibicionismo. 2- Psicop. relativo a ou pessoa dada
prtica do exibicionismo. Etim.: exibio retomado na f. exibicion + ista, talvez
por infl. do fr. exhibitioniste (1877) id ou do ingl. exhibitionist (1821) id ver
ib-; f. hist. 1912 exibicionista, 1913 exhibicionista. (Houaiss & Villar, 2001, p.
1284).
Apesar de o termo exibicionismo no apresentar diferenas de sentido etimolgico em
pocas especficas, como as encontradas na definio de voyeurismo, no campo das cincias da
500
psique o exibicionismo tambm tem sido tratado predominantemente como uma forma de desvio
sexual, isto , como perverso.
A maior parte dos referenciais bibliogrficos, que no so muitos, a respeito do
exibicionismo e voyeurismo provm da Psiquiatria e da Psicanlise. Do lado da Psiquiatria,
encontramos uma maior preocupao em estabelecer critrios diagnsticos a fim de saber se
indivduos com comportamentos relacionados ao prazer de ver ou exibir podem ou no ser
enquadrados nas referidas psicopatologias.
O exibicionismo e o voyeurismo so classificados no Compndio de Psiquiatria de Kaplan
& Sadock como parafilias que significam segundo o Diagnostic and stastical manual of mental
disorders (DSM-IV): fantasias e anseios sexuais recorrentes, intensos e sexualmente excitantes que
envolvem objetos no humanos, crianas ou pessoas sem consentimento, ou o sofrimento ou
humilhao reais, prprios ou do parceiro (apud Kaplan & Sadock, 1999, p. 1446).
Neste mesmo Compndio tambm encontramos os critrios diagnsticos para voyeurismo e
exibicionismo, extrados do DSM-IV, respectivamente, a seguir descritos:
Voyeurismo
A. Durante um perodo mnimo de 6 meses, fantasias sexualmente excitantes
recorrentes e intensas, impulsos sexuais ou comportamentos envolvendo o ato de
observar uma pessoa que est nua, a se despir ou em atividade sexual, sem suspeitar
que est sendo observada.
B. As fantasias, impulsos sexuais ou comportamentos causam sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou
em outras reas importantes da vida do indivduo. (Kaplan & Sadock, 1999, p.
1454)
Exibicionismo
A. Ao longo de um perodo mnimo de 6 meses, fantasias, anseios sexuais e
comportamentos sexualmente excitantes recorrentes e intensos, envolvendo a
exposio dos prprios genitais a um estranho insuspeito.
B. As fantasias, anseios ou comportamentos sexuais causam sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou
501
em outras reas importantes da vida do indivduo. (Kaplan & Sadock, 1999, p.
1454).
O elemento essencial que podemos observar na classificao destas psicopatologias
a dimenso sexual. Os atos de olhar e exibir devem conter necessariamente o sexo genital
como objeto de desejo.
Na obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud tambm destacou os elementos
sexuais como determinantes para a elaborao dos conceitos de voyeurismo e exibicionismo
enquanto tipos especficos de perverso sexual. Considerava normal a presena desses impulsos
1
na
sexualidade humana. O problema surgia em trs hipteses: quando esses impulsos se fixavam
regio genital; ligavam-se a objetos repugnantes e deixavam de ser parte do conjunto de atos
preliminares caractersticos de uma relao amorosa normal, isto , tornavam-se mais importantes
que o prazer sexual genital chegando at mesmo a substitu-lo.
...o prazer de ver [escopofilia] transforma-se em perverso (a) quando se restringe
exclusivamente genitlia, (b) quando se liga superao do asco (o voyeur --
espectador das funes excretrias), ou (c) quando suplanta o alvo sexual normal,
em vez de ser preparatrio a ele. Este ltimo marcantemente o caso dos
exibicionistas que, se posso deduzi-lo aps diversas anlises, exibem seus genitais
para conseguir ver, em contrapartida, a genitlia do outro. (Freud, 2002, p. 35)
Importante observar que no final desta citao, Freud sugeriu a existncia de uma
significativa aproximao entre os impulsos exibicionista e escopoflico, comparando-os
posteriormente com outro par de impulsos que via de regra sempre aparecem juntos, conhecidos
como sado-masoquismo.
O que chamou sua ateno para fazer esta comparao foi a presena, tanto em um par
quanto noutro, das dimenses ativa e passiva que formavam um complexo indissocivel. Em suas
palavras:

1
Utilizarei ao longo do trabalho os termos impulso e pulso como sinnimos. Segundo Freud: Por pulso
podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao
que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de
fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. (Freud, 2002, p. 46).
502
Na perverso que aspira a olhar e ser olhado distingue-se um trao curiosssimo, do
qual nos ocuparemos ainda mais intensamente na aberrao a ser examinada a
seguir
2
, ou seja: nela, o alvo sexual apresenta-se numa configurao dupla, nas
formas ativa e passiva. (Freud, 2002, p. 36).
As formas ativas e passivas referem-se aos comportamentos manifestos que caracterizam
uma ou outra patologia, ou seja, a forma ativa qualificando o exibicionismo sadismo e a passiva o
voyeurismo masoquismo.
Porm, segundo Freud, no mbito do inconsciente o carter mais evidente dos traos
caractersticos de uma dessas perverses no exclui aquelas referentes ao de seu par oposto.
Sempre que se descobre no inconsciente uma pulso desse tipo, passvel de ser
pareada com um oposto, em geral pode-se demonstrar que este ltimo tambm
eficaz. Toda perverso ativa, portanto acompanhada por sua contrapartida
passiva: quem exibicionista no inconsciente tambm, ao mesmo tempo, voyeur;
quem sofre as conseqncias das moes sdicas recalcadas encontra outro reforo
para seu sintoma nas fontes da tendncia masoquista (Freud, 2002, p. 45).
Outra comparao feita por Freud entre o sadomasoquismo e voyeurismo/exibicionismo diz
respeito natureza dessas pulses. Os dois pares so descritos como pulses parciais, em razo de
se originarem de fontes somticas especficas zonas ergenas - e se dirigirem a alvos distintos.
No obstante, na escopofilia e no exibicionismo o olho corresponde a uma zona
ergena; no caso da dor e da crueldade como componentes da pulso sexual, a
pele que assume esse mesmo papel a pele, que em determinadas partes do corpo
diferenciou-se nos rgos sensoriais e se transmudou em mucosa, sendo assim a
zona ergena [por excelncia] (Freud, 2002, p. 47).
As pulses parciais podem ser consideradas secundrias visto que so derivadas dos
impulsos primrios, Eros e Tanatos
3
.

2
Freud refere-se ao sadismo-masoquismo. Nota do autor desta pesquisa.
3
Termos gregos utilizados pela psicanlise para designar respectivamente as pulses de vida e morte na
ltima teoria freudiana das pulses que substituiu a teoria das pulses sexuais e de autoconservao.
503
Devemos ponderar tambm que para Freud perverso entendida basicamente como um
desvio da libido frente meta genital - no significa necessariamente a manifestao de uma
psicopatologia. comum no gnero humano a presena de impulsos pervertidos, ainda mais, na
minha opinio, se pensarmos em sua atuao fora do terreno sexual.
O masoquismo importante, por exemplo, quando uma criana est doente e precisa aceitar
tomar um medicamento amargo para se curar. Os impulsos sdicos por sua vez tambm se
apresentam nos mais variados momentos atuando para a manuteno da vida, entre eles poderamos
citar o sacrifcio de seres vivos vegetais ou animais para saciar a fome.
Quanto aos impulsos pervertidos nas relaes amorosas, Freud afirma:
Nenhuma pessoa sadia, ao que parece, pode deixar de adicionar alguma coisa capaz
de ser chamada de perversa ao objetivo sexual normal, e a universalidade desta
concluso em si suficiente para mostrar quo inadequado usar a palavra
perverso como um termo de censura (Freud, 1972, p. 163).
Desta forma, foi difcil para a psicanlise freudiana estabelecer a fronteira entre o normal e
o patolgico nas perverses. No entanto, Freud (2002, p. 39) menciona que determinados
indivduos tm alvos sexuais to distantes da sexualidade normal que no poderiam deixar de ser
considerados comportamentos patolgicos, como: lamber excrementos, abusar de cadveres e
outras atividades envolvendo a superao da dor, vergonha e asco.
No caso do voyeurismo e exibicionismo, certamente essa fronteira no era to ntida para
Freud apesar do seu esforo em deline-la. As principais dificuldades que envolviam a distino
entre o normal e o patolgico na atuao desses impulsos estavam alm da presena do olhar e
exibir como fatores excitantes nas relaes sexuais. A sublimao representada pela apreciao
esttica das criaes artsticas tambm poderia ser considerada fundamentada por tais impulsos. Em
suas palavras:
A progressiva ocultao do corpo advinda com a civilizao mantm desperta a
curiosidade sexual, que ambiciona completar o objeto sexual atravs da revelao
das partes ocultas, mas que pode ser desviada (sublimada) para a arte, caso se
consiga afastar o interesse dos genitais e volt-lo para a forma do corpo como um
todo. (Freud, 2002, p. 35).
504
No rodap desta mesma pgina, em nota de 1915, Freud acrescenta:
Parece-me indubitvel que o conceito de belo enraza-se na excitao sexual e,
em sua origem, significava aquilo que estimula sexualmente. [H no original uma
aluso ao fato de que a palavra alem Reiz comumente usada no linguajar
tcnico como estmulo e, na linguagem cotidiana, como encanto ou atrativo.]
Relaciona-se a isso o fato de jamais podermos achar realmente belos os prprios
genitais, cuja viso provoca a mais intensa excitao sexual. (Freud, 2002, p. 35)
Freud considerava que os impulsos sexuais inibidos em sua finalidade imediata estariam na
base das criaes e contemplaes estticas. O responsvel pela transformao destes impulsos o
mecanismo psquico da sublimao.
A sublimao, de maneira semelhante a outros mecanismos de defesa - projeo, formao
reativa e outros - decorre em um primeiro momento da represso imposta aos impulsos pela cultura.
Sem a sublimao no teramos cultura e conseqentemente no nos constituiramos indivduos, no
sentido de um ser relativamente diferenciado dos demais e da prpria natureza.
Os impulsos voyeur e exibicionista presentes tanto na apreciao quanto na criao esttica
transformados pela sublimao entendida como um mecanismo psicolgico especfico em que a
represso social age a nvel individual para transformar os impulsos cuja finalidade original era o
prazer imediato e individual em algo a ser estendido no tempo e compartilhado socialmente so
essenciais para a formao humana.
No entanto, penso ser problemtica a parte final dessa citao de Freud quando ele diz que
jamais poderemos achar realmente belos os prprios genitais. Para mim essa concepo prpria da
ciso entre razo e desejo operada no psiquismo pela cultura. No resta dvidas que em pocas
pretritas esta ciso foi necessria para o desenvolvimento humano, mas no significa que deveria
continuar assim ad infinitum.
Diante do desenvolvimento material alcanado e do acmulo de riqueza no mundo atual,
todos os indivduos j poderiam, pelo menos em termos objetivos, levar uma vida mais voltada ao
prazer, isto , um modo de vida em que Eros pudesse ter mais espao para se desenvolver e se
expressar.
A concepo de feiura dos rgos genitais decorre dos tabus sexuais que a cultura precisou
levantar para conter os prazeres primrios a que eles poderiam levar. Isso causou uma ambivalncia
505
em que podemos constatar na prpria afirmao de Freud. Ora, a pergunta que fao como
poderamos nos excitar por algo que achamos feio.
Podemos argumentar que a cultura no foi suficientemente forte para apagar a atrao
sexual porque necessitava de pelo menos um mnimo de excitao para que o sexo alcanasse sua
finalidade reprodutiva. Mas para conter a outra funo do sexo que o prazer em si mesmo livre do
compromisso de perpetuao da espcie, precisou criar-se uma imagem negativa dos rgos
responsveis por esse prazer.
No por acaso ou naturalmente que os rgos sexuais so considerados feios do ponto de
vista esttico, mas sim em razo de toda uma histria de represso a que eles estiveram submetidos.
Apesar de serem fenmenos distintos, de maneira semelhante Freud penso que esses dois
impulsos fazem parte de um mesmo complexo psquico e assim como dois plos ora se aproximam
e ora se distanciam.
Um dos fatores que me levou a escolher os freqentadores de academias para compor parte
da amostra desta pesquisa o de que neles provavelmente esses dois fenmenos no aparecem
dissociados; os indivduos que apresentam uma maior tendncia para se exibir tambm podem
obter prazer mediante a observao de outros seja para auto-afirmar sua suposta superioridade
fsica seja para admirar os atributos fsicos alheios - e aqueles cujo prazer se encontra mais fixado
no olhar no abdicam do desejo de serem semelhantes ao seu objeto de investimento libidinal, isto
, exibirem-se assim que se sentirem dentro dos padres de beleza apresentados.
Outro ponto importante a ser destacado quanto escolha dessa populao que o objetivo
desta pesquisa no criar novos critrios para o diagnstico do exibicionismo e voyeurismo,
contribuindo conseqentemente para a manuteno dos enquadramentos psicopatolgicos
individuais, mas sim examinar como esses impulsos psquicos se desenvolvem e se manifestam
dentro de um determinado contexto social, por meio de prticas cotidianas exercidas pelos
indivduos em seus momentos de lazer.
Como o voyeurismo e o exibicionismo so pulses parciais comuns que se manifestam
precocemente na infncia e se estendem ao longo da vida assumindo as mais variadas formas,
achamos importante a incluso de um outro grupo nesta pesquisa para compararmos com os
praticantes de academias. Esse grupo o de indivduos sedentrios que no praticam tipo algum de
atividade fsica com freqncia.
Considerando que os impulsos voyeur e exibicionista podem assumir as mais variadas
formas e o objetivo deste estudo analisar especificamente uma de suas formas de manifestao,
isto , sua relao com padres estticos contemporneos, um dos objetivos ser analisar dois
506
grupos distintos quanto pratica de atividades esportivas para tentarmos observar se existem ou
no diferenas entre eles na apropriao dos ideais de beleza difundidos atualmente. Em outras
palavras, a pergunta de como o chamado fenmeno do culto ao corpo apropriado pelos
freqentadores de academias e por indivduos sedentrios.
importante tambm lembrar que nas academias o estudo dos comportamentos incitados
por esses impulsos mais acessvel por no se apresentarem em sua forma diretamente sexual.
Dados que, principalmente no caso dos voyeurs, poderiam ser mais difceis de obter se a pesquisa
fosse realizada em um local cujas prticas estivessem relacionadas a atividades diretamente
sexuais, em razo do possvel interesse desses indivduos em garantir ao mximo sua privacidade e
anonimato.
As estimativas que mostram o nmero de academias e o seu potencial de crescimento so
significativas. Segundo a ACAD (Associao Brasileira de Academias) ainda no existem dados
estatsticos precisos sobre o nmero de academias e praticantes no Brasil.
Em nvel nacional, h pouco tempo esse ramo do mercado comeou a se organizar. As
estimativas iniciais so de que existam cerca de 7.000 academias espalhadas em todo o pas,
empregando 120.000 pessoas. Admitindo-se uma mdia de 400 clientes por unidade, obtm-se um
total de 2,8 milhes de pessoas que freqentam academias (1,6 % da populao brasileira), com um
faturamento anual de R$ 1,5 bilhes (mensalidade mdia estimada em R$ 45,00 variando de
R$30,00 a R$220,00).
Para essa associao, trata-se de um mercado altamente pulverizado, constitudo
essencialmente por operadores individuais de micro e pequenas empresas, com mnima estrutura
gerencial. Apenas atualmente comearam a despontar as primeiras redes de academias no mercado
brasileiro, com gesto profissionalizada.
Os dados mostrados pela Fitness Brasil
4
conferem com alguns nmeros acima expostos, ou
seja, segundo ela temos atualmente no Brasil cerca de 7.000 academias, com 2,8 milhes de
freqentadores equivalente a 1,6% da populao. Essa empresa afirma que o Brasil o 4 mercado
mundial de academias de ginstica, mas no esclarece quais critrios embasam essa classificao,
tais como: proporo de freqentadores/populao, nmero de freqentadores, valores
movimentados etc.
Dessa forma, no podemos negar o aumento da freqncia de pessoas em academias,
principalmente da classe mdia, que tm como um dos principais objetivos aproximar efetivamente

4
Empresa do ramos esportivo criada em 1990 pelo empresrio Waldyr Soares com o objetivo de realizar
507
dos padres estticos difundidos. Boa parte do tempo livre dos indivduos tem sido ocupado por
atividades fsicas realizadas em academias.
A tirania dos padres estticos contemporneos se reflete diretamente na formao dos
indivduos e determina significativamente o desejo de adquirirem aquilo que lhes imposto como
belo. O menosprezo pelo diferente, ou sua cooptao para torn-lo igual, podem ser consideradas
fortes tendncias da sociedade contempornea.
No entanto, essa violncia exercida sobre o indivduo no imediata, mas se constitui por
meio de formas sutis e mediatas de controle social. No temos a atuao direta de um Estado que
intenta eliminar o diferente, mandando-o para a cmara de gs, como por exemplo no nazismo. A
violncia internalizada para ser empregada pelos prprios indivduos contra si e contra os outros.
O sarcasmo frente aos gordinhos, o preconceito contra os negros e deficientes so algumas das
atitudes que poderiam ser mencionadas para exemplificar o totalitarismo atual.
A concepo de beleza tem se constitudo predominantemente de forma heteronmica, com
poucas possibilidades do belo se concretizar no particular; a parte subjugada pelo todo. Dificulta-
se com isso a formao de indivduos autnomos em que eles fossem o fim, ou seja, que lhes
dessem as condies necessrias para o desenvolvimento de sua subjetividade. Aquilo que a
sociedade coloca como belo aceito, na maioria das vezes, como se fosse uma apreciao
autnoma do sujeito quando, na realidade, a ele imposta.
O conceito de beleza que constitudo historicamente e produzido por determinadas
condies materiais, converte-se em algo inteiramente natural na sociedade administrada.
fundamental a reflexo sobre at que ponto os exerccios fsicos realizados nas academias so
experimentados autonomamente pelos indivduos.
Penso que tais atividades apresentam condies em que a experimentao ocorre de forma
alienada e com pouca espontaneidade, pois o prazer envolvido na prtica da atividade esportiva
secundrio. A integrao - no no sentido positivo de convivncia com o outro, mas no sentido
negativo de sacrificar sua subjetividade em nome do todo passa a ser o fim e o prazer se restringe
muito mais a se tornar aquilo que se espera dele, isto , na exibio de atributos conforme os
padres estticos vigentes. Essa uma das caractersticas presente no exibicionismo cujo prazer se
vincula ao olhar do outro com a finalidade de impression-lo e conseqentemente despertar a
admirao desejada. Fortemente relacionado com o narcisismo, no exibicionismo o objeto funciona

congressos, cursos e eventos destinados a capacitar e aprimorar profissionais da rea da educao fsica.
508
apenas como espelho para refletir a suposta imagem de beleza projetada pelo sujeito, mas sem o
estabelecimento de relaes efetivas entre sujeito e objeto.
- ADORNO, T. W. 1971. A indstria cultural. In: Comunicao e Indstria Cultural. Org.
Gabriel Cohn. S. Paulo: Companhia editora nacional.
- FREUD, S. 1972. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Vol. VII edio standard
brasileira das obras completas de Freud. 1 edio. Rio de Janeiro: Imago.
- _____________2002. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad. Paulo Dias Corra.
Rio de Janeiro: Imago.
- HORKHEIMER, M., ADORNO, T. W., 1985. Dialtica do esclarecimento. Trad.
GuidoAntnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
- HOUAISS, A., VILLAR, M. S. 2001. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa: 1 edio. Rio
de Janeiro: Objetiva
- KAPLAN, I. H., SADOCK, B. J. 1999. Tratado de Psiquiatria. Vol. 2: 6 edio. Porto Alegre:
Artmed.
509
Religio e cultura no pensamento de Erich Fromm
Czar de Alencar Arnaut de Toledo
Marcos Ayres Barboza
Erich Fromm (1900-1980), psicanalista e socilogo, membro da primeira gerao da
Escola de Frankfurt, em seus trabalhos, influenciado pelo enorme fascnio que possua em
compreender a natureza humana, desenvolveu estudos que o levaram ao entendimento da
irracionalidade do comportamento humano, em especial devido s Guerras do sculo XX, como
a Primeira Guerra Mundial; as Revolues Russa e Alem; a Guerra Civil Espanhola, a Segunda
Guerra Mundial, a Corrida Armamentista, entre outras (BARBOZA, 2005).
O pensamento de Erich Fromm representa um grande avano para a Psicologia,
sobretudo para o desenvolvimento da psicologia social, porm os livros escritos por ele foram
praticamente esquecidos pelo meio acadmico. Na viso de muitos profissionais da rea de
Psicologia, Erich Fromm escreveu apenas livros de auto-ajuda, obras que no devem ser
estudadas, nem mesmo pesquisadas, visto que suas idias so vinculadas a uma concepo de
psicologia de senso comum e simplista, o que, de forma alguma, condiz com a relevncia de
suas idias ao desenvolvimento da psicologia de forma geral.
Pode-se afirmar, todavia, que Fromm desenvolveu uma concepo de psicologia de
cunho social (social) em uma poca com forte predomnio da teoria comportamental. Seu
pensamento tem muito a contribuir para a histria da Psicologia, especialmente para a histria
da psicologia social, por causa do dilogo que estabelece com o pensamento de Karl Marx
(1818-1883) e Sigmund Freud (1856-1939). Fromm, nesse sentido, um legtimo representante
do humanismo no campo da Psicologia.
Foi com a descoberta da psicanlise por Freud que surgiu o movimento de orientao
humanista na rea da psicologia, em particular com a publicao, na Alemanha, das obras
Totem e Tabu, em 1912-1913 (1974a); O futuro de uma iluso, em 1927 (1974b) e Mal-estar na
civilizao, em 1930 (1974c). A psicanlise, a partir dessas obras, no apenas direcionou os
rumos da Psicologia como cincia, mas seus efeitos foram sentidos em quase todos os campos
do conhecimento cientfico. Passou a ser mais que um mtodo de investigao psicolgica de
uso restrito ao setting analtico. Ganhou propores maiores, notadamente no campo da cultura,
o que lhe trouxe, em conseqncia, uma nova forma para o fazer psicolgico. O mtodo
freudiano de investigao deixou de ser uma psicologia individual para se tornar uma psicologia
de carter social. Os escritos de Freud avanaram da interpretao das neuroses e dos sonhos
para uma leitura dos mais variados elementos culturais. As anlises da personalidade humana
510
ultrapassaram os limites do modelo de cincias naturais, ocasionando grandes repercusses no
campo das cincias sociais. O modo de pensar a cultura desenvolvido por Freud fez que outros
campos do conhecimento repensassem a sua forma de produo de conhecimento; dentre eles,
pode-se citar a pedagogia, a psiquiatria, as artes e outros. Para essas reas do conhecimento
humano, a teoria freudiana ofereceu novo significado e importncia aos elementos subjetivos,
que para a psicologia comportamental no tinham sentido. Noutros campos da cincia, como a
filosofia, por exemplo, as contribuies de Freud fizeram os filsofos repensar o prprio
pensamento filosfico.
As idias de Fromm no podem ser analisadas sem que se faa meno ao perodo em
que era membro da chamada Escola de Frankfurt, j que muito do que elaborou posteriormente
foi resultado de seus estudos preliminares l realizados. A tarefa de Fromm era explicar os elos
entre a dinmica psquica, as bases econmicas e a expresso da superestrutura da ideologia na
sociedade contempornea.
Ele percebeu que, para atingir seus objetivos, seria necessrio estudar os fenmenos
individuais e sociais e, desse modo, compreendeu que o estudo das obras de Freud e Marx
seriam fundamentais em suas investigaes sobre o comportamento humano. Ele [...] queria
compreender as leis que governavam a vida do homem individual e as leis da sociedade - ou
seja, do homem em sua existncia social (FROMM, 1965a, p. 14). Seus estudos sobre a
psicanlise iniciaram-se na dcada de 1920, e foram concludos por volta de 1927. A obra Der
Sabbat, publicada naquele ano, foi um de seus primeiros estudos sobre psicologia profunda.
Nela j demonstrava o seu profundo conhecimento dos conceitos de interpretao analtica
desenvolvidos por Sigmund Freud (BARBOZA, 2005).
Erich Fromm, na dcada de 1930, foi para os Estados Unidos juntamente com os demais
membros da Escola de Frankfurt por temerem as conseqncias de uma possvel Guerra
Mundial que se avizinhava. Nessa mesma poca, em razo de uma crise financeira que abateu
os fundos do Instituto, foi obrigado a se afastar de sua funo de pesquisador. Nos anos
posteriores desenvolveu suas obras mais importantes, dentre elas O Medo Liberdade, 1941
(1967); Meu Encontro com Marx e Freud, 1962 (1965a); Anlise do Homem, 1947 (1966a);
Psicanlise e Religio 1950 (1966b); Psicanlise da Sociedade Contempornea, 1955 (1965b) e
Conceito Marxista do Homem 1961 (1983).
Nessas obras, Erich Fromm comps uma viso sobre a alma humana que marcou a
Psicologia e a Psicanlise de modo que seu nome passou a figurar entre os grandes clssicos das
duas reas. Em todas elas, pode-se notar um profundo e instigante humanismo e uma tentativa
de construir uma viso autnoma de homem e de mundo, tomando por base as grandes correntes
511
de pensamento acerca do homem e da sociedade de seu tempo, especialmente o marxismo e a
psicanlise.
Em sua obra Conceito Marxista do Homem, publicada nos Estados Unidos em 1961,
Erich Fromm desenvolveu uma anlise da obra Manuscritos Econmicos e Filosficos, de Marx
e Engels, publicada em Berlim em 1932. Segundo Fromm, o texto de Marx e Engels representa
um protesto contra a alienao humana pela diviso do trabalho, a alienao humana em relao
a si mesmo e a transformao do homem em mercadoria. A alienao a doena do homem
moderno. A cultura, no processo de alienao, tem um papel fundamental. Esta, a servio da
ordem e da manuteno da estrutura de organizao social capitalista, estimula a prtica entre os
indivduos do consumismo desenfreado, como um passo felicidade. Para ele, a mdia tambm
tem um papel de destaque, j que contribui para o processo de alienao e de adaptao do
homem s condies de vida de sua poca. A funo do carter social moldar o
comportamento dos indivduos de acordo com os valores morais burgueses (FROMM, 1983).
As anlises de Fromm sobre a cultura apontam que escola, como um espao de
formao cultural, cabe o treinamento necessrio de adaptao do homem sociedade. Para ele,
na sociedade burguesa, a formao cultural deixa de significar o desenvolvimento integral dos
indivduos, de compreenso de si mesmo, do mundo e do conhecimento produzido em todas as
reas da ao humana. A cultura, afirma Fromm, no se limita apenas ao processo de adaptao
do homem sociedade; alis, tem um carter mais ativo, visto que representa a responsabilidade
consciente do agir humano sobre o seu trabalho, da compreenso de si prprio e da natureza. O
processo de industrializao vinculado ao processo de urbanizao da vida humana contribui
para a formao de trabalhadores em reas especficas de curta durao para uma rpida
insero do trabalhador na indstria. O que no depende de uma formao cultural que
desenvolva integralmente o ser humano. O processo de industrializao dos meios de produo
trouxe e traz grandes problemas ao processo de formao cultural, em particular educao.
Isso porque a necessidade de habilidades tcnicas e manuais foi muito valorizada pelo modo de
produo capitalista, o que exigiu formas mais flexveis de educao humana. O pensamento
desenvolvido por Marx, especialmente o seu conceito de homem, afirma Fromm, significa a
necessidade de um repensar a formao intelectual dos indivduos. Significa tambm a
emancipao humana por meio do discernimento e da esperana.
Nesse texto, Fromm evidencia alguns equvocos de interpretao das obras escritas por
Marx. Segundo ele, as obras de Marx so referncias em vrios campos do conhecimento
cientfico; contudo, muitos daqueles que fizeram meno s suas idias jamais leram sequer
uma linha de suas obras e os equvocos foram vrios.
512
O conceito de materialismo empregado por Marx e Engels foi um dos que sofreu
deformaes. Para muitos, materialismo e idealismo significavam a mesma coisa. Fromm
(1965a) argumenta que o conceito de materialismo e de idealismo apresentam distines no
campo da filosofia. Os significados no coincidem; alis, so opostos. Na filosofia, o conceito
de idealismo significa que os pensamentos humanos tm sua origem nas idias e no so um
produto da atividade material, conforme argumentos de Marx e Engels. Nas anlises desses
autores, o conceito de materialismo quer dizer que:
[...] no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem
daquilo que so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na
representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se
dos homens, da sua actividade real. a partir do seu processo de vida real
que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses
ideolgicas deste processo vital (MARX; ENGELS, s/d, p. 26).
Marx (1982), em seu texto O Capital: crtica da economia poltica publicado em 1867,
estudou o modo de produo do sistema capitalista e as relaes de produo e circulao de
mercadorias tomando por base a anlise da produo industrial j estabelecida na Inglaterra. Seu
objetivo era investigar a produo material dos indivduos ao produzir, em sociedade, a sua
existncia. Os indivduos, para ele, no eram livres e iguais como defendiam as teses liberais
elaboradas por Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823), identificadas por Marx
como robinsonadas.
Marx (1985), em A Misria da Filosofia, publicada em 1846-1847, observou como os
economistas compreendiam as relaes burguesas. Para Proudhon (1809-1865), as categorias
econmicas eram fixas e imutveis, no explicava como essas relaes eram produzidas.
Segundo Marx, faltava a explicao sobre o modo como as relaes de produo determinavam
a maneira de organizao da sociedade e suas relaes sociais.
Marx (1985) no entendia o ser humano como um ser a-histrico, vivendo margem da
sociedade. Para ele, a essncia humana no est pr-determinada. So os homens reais que, na
busca pela sua sobrevivncia, produzem-se e produzem a sua prpria histria. No entanto, no a
desenvolvem como querem, uma vez que so obrigados a dispor de sua fora de trabalho de
acordo com os valores existentes e, nesse sentido, estabelecem relaes de trabalho contrrias a
seus interesses. Marx mostrou em seus trabalhos que o modo de organizao da produo
determina as relaes de trabalho como tambm as relaes sociais e culturais.
Marx e Engels (1985) desenvolveram suas anlises a partir dos resultados do processo
de desenvolvimento realizado pela humanidade, evidenciando que o modo de organizao social
burguesa era a forma mais desenvolvida de sociedade existente. Eles evidenciaram que os
trabalhadores, ao disporem de sua fora de trabalho para satisfazer as suas necessidades de
513
sobrevivncia, estabeleciam relaes contratuais em que se obrigavam a condies de trabalho
alienantes e de explorao.
Orientando-se por tais pressupostos, Fromm (1983) afirma que os mais controvertidos
intrpretes tendiam convico de que, para Marx, o desejo econmico era a maior das
motivaes humanas; falavam, ainda, em negligncia do valor do ser humano como pessoa e da
falta de respeito para com as necessidades espirituais dos indivduos. Segundo esse autor, ainda
se afirmava que Marx tinha como ideal a satisfao das necessidades bsicas sem se preocupar,
contudo, com a formao intelectual; que suas crticas religio tendiam negao de todos os
valores espirituais. Para ele, tais idias sobre o materialismo de Marx eram todas inteiramente
falsas, pois, a meta de Marx era a emancipao espiritual do homem, sua libertao dos
grilhes do determinismo econmico, sua reintegrao como ser humano [...] (FROMM, 1983,
p. 15).
Para ele, um indivduo doente um indivduo alienado. Marx e Engels, em 1844, com a
publicao de sua obra Manuscritos Econmicos e Filosficos transformaram o conceito de
alienao religiosa, desenvolvido por Ludwig Feuerbach (1804-1872) em alienao do trabalho.
Nessa obra, afirmaram que o trabalhador, quanto mais trabalhava, mais se tornava dependente e
alienado. Com a diviso do trabalho, o trabalhador deixou de se reconhecer como produtor e,
como conseqncia, transformou-se tambm em mercadoria. O que contribuiu para que o
trabalhador deixasse de ser considerado como uma parte fundamental do processo de produo;
mais que isto, tornou-se apenas mais um produto ou mercadoria que poderia ser substitudo a
qualquer instante. Marx e Engels, nessa obra, trataram o processo de alienao como ocorrendo
no s no trabalho, o trabalhador se tornava alienado em relao a si mesmo, a seus
companheiros e natureza. De acordo com Fromm (1965a, p. 49),
Uma conseqncia direta da alienao do homem com relao ao produto do
seu trabalho, sua atividade vital e sua vida como membro da espcie o
homem ficar alienado dos outros homens. Quando o homem se defronta
consigo mesmo, tambm se est defrontando com outros homens. O que
verdadeiro quanto relao do homem com seu trabalho, com o produto
desse trabalho e consigo mesmo, tambm o quanto sua relao com outros
homens, com o trabalho deles e com os objetos desse trabalho.
Fica evidente porque Erich Fromm considera a alienao uma doena da qual todos
sofrem, especialmente os trabalhadores. Ele aproxima o problema da alienao da moral e da
psicologia na medida em que ela corrompe e destri todos os valores humanos. Com a
supervalorizao das atividades econmicas, valores como ganho, trabalho, parcimnia e
sobriedade passam a preponderar sobre os demais valores humanos. As necessidades humanas
514
tambm so deformadas. Tornam-se fraquezas, visto que grande parte dos indivduos procura
sobrepor suas vontades individuais aos outros.
A idia de consumo vinculada idia de felicidade, o que contribui para o
aparecimento dos apetites desumanos e, alm disso, o homem deixa de aprimorar as virtudes de
sua existncia para se submeter aos caprichos da luxria e do prazer. Segundo Fromm (1983,
p.60), o homem mercadoria [...] s conhece um meio de relacionar-se com o mundo exterior: o
de t-lo e consumi-lo (us-lo). Quanto mais alienado estiver, tanto mais a sensao de ter e usar
constituir sua relao com o mundo.
Fromm (1965a), analisando o fenmeno da alienao, aproxima-o do fenmeno da
transferncia, um dos conceitos mais importantes elaborados por Freud. O conceito de
transferncia est relacionado idia da transferncia de sentimentos de amor, de medo e de
dio para as figuras paterna e materna, para a pessoa do analista. Freud (1974a), em sua obra
Totem e Tabu, publicada entre 1912-1913, na Alemanha, analisou as culturas das sociedades
primitivas. Nela, afirmou que o fenmeno da transferncia no se limitava apenas ao setting
analtico manifestava-se em todas as formas de idolatria de figuras de autoridade, sejam elas
polticas, religiosas ou sociais. Para Fromm, a alienao do pensamento no difere da alienao
do trabalhador.
como algum acreditar que pensou alguma coisa, e que sua idia
resultado de sua prpria atividade de reflexo; a verdade que transfere seu
crebro para os dolos da opinio pblica, os jornais, o governo ou um lder
poltico. Acredita que estes expressam seu pensamento, quando na realidade
ele aceita os pensamentos dessas personalidades como se seus fossem,
porque as escolheu para dolos, deuses da sabedoria e do conhecimento.
Precisamente por essa razo, depende dos dolos, sendo incapaz de sustar sua
idolatria. escravo deles porque lhes confiou seu crebro (FROMM, 1965a,
p. 57).
Segundo os argumentos de Fromm (1965a), at mesmo o futuro transformado em
dolo. A idolatria da histria conduz a uma forma de compreenso pela qual o movimento da
histria quem transforma o homem. Marx e Engels (s/d), em A ideologia alem, escrita entre
1845-1846, manifestaram-se contrrios a esse conceito alienado da histria, ao afirmarem que a
histria consistia na exposio do processo de produo da vida material.
Fromm considera a alienao um fenmeno necessrio, que faz parte do processo de
desenvolvimento humano. O homem tem de tornar-se alienado para poder superar essa diviso
na atividade da sua razo (FROMM, 1965a, p. 59). Para ele, o indivduo s se reconhece como
parte do mundo medida que capaz de distinguir o mundo externo de seu prprio eu. O
mundo externo precisa ser reconhecido como um objeto para que o indivduo seja capaz de
compreend-lo e, assim, poder fazer parte dele.
515
Com a modernidade, afirma Fromm (1965a), o homem ressignifica os conceitos de
alienao e de cultura, fazendo deles aliados das foras econmicas, com o firme propsito de
manter as classes trabalhadoras, bem como as demais classes, merc da ordem social
burguesa. As crises diplomticas entre os pases asiticos, europeus e americanos tambm tm
como resultado a busca pela hegemonia do poder econmico e financeiro mundial. A disputa
pelo poder econmico e financeiro, segundo ele, conseqncia das necessidades dos pases
envolvidos, que tm como objetivo a ampliao de seus mercados de consumo de modo a ter em
mos um vasto mercado para que possam comercializar os seus produtos.
A alienao era compreendida por Marx de maneira diferente de Freud. Enquanto Freud
pressupunha que a neurose social era formada pela experincia do indivduo em seu meio
familiar; para Marx, a patologia humana era um produto do meio social. Freud, com base em
sua teoria da libido, postulava que o homem sadio era aquele que havia atingido o nvel
genital em sua plenitude. Fromm (1965a), contudo, entende que o processo de
desenvolvimento da libido, que explica a teoria do desenvolvimento em Freud, responde
parcialmente a questo.
O pensamento de Marx sobre o desenvolvimento humano, avalia Fromm (1965a),
mais completo, porque suas elaboraes tericas se baseavam nos ideais humanistas do homem
independente, ativo e produtivo. A compreenso de Freud sobre a liberdade humana era
limitada, visto que a independncia em Marx estava baseada no ato de autocriao. De acordo
com Fromm, o homem independente, para Freud, aquele que havia se libertado de sua
dependncia em relao figura paterna; para Marx, ser independente, significa possuir o
controle sobre a dependncia da natureza. O homem, argumenta Fromm, em Freud, era um ser
auto-suficiente, dependia apenas do outro para a satisfao de suas necessidades; para Marx
(1985), o indivduo era um ser social.
Fromm (1965a), analisando a influncia da base econmica sobre as instituies
polticas e jurdicas, assevera que Marx e Engels (s/d), por exemplo, na obra A ideologia alem,
no conseguiram demonstrar de que forma a base econmica exercia influncia na
superestrutura ideolgica. Ento busca em Freud os instrumentos analticos para demonstrar de
que maneira a estrutura econmica est vinculada superestrutura.
A partir do seu conceito de carter social, Fromm estabelece o lao que faltava para
explicar a ligao entre a estrutura econmica e a superestrutura. Para isso, desenvolve o
conceito com base nas idias freudianas sobre o carter dinmico da personalidade. O trao de
carter representa a forma de pensar, agir e sentir dos indivduos, mas ele no pode ser
observado nas reaes comportamentais. Ele s pode ser identificado com base nas anlises das
motivaes internas de cada um, isto , na maneira como as pessoas direcionam a sua energia
516
libidinal para determinados fins que, muitas vezes, so inconscientes para elas prprias. De
acordo com ele, o homem motivado a agir e pensar de determinadas formas pelo seu carter e
ao mesmo tempo encontra satisfao no simples fato de agir assim (FROMM, 1965a, p. 76).
Segundo ele, impossvel as pessoas apresentarem o mesmo carter pessoal. Nem
mesmo possvel existirem duas pessoas com o mesmo carter. Ele identifica alguns tipos de
carter: o receptivo, o explorador, o entesourador, o negociante e o produtor. Porm observa que
esses traos de carter existem em quase todas as culturas; o que determinante na maneira de
ser do indivduo no so os seus traos de carter individuais, mas, sim, o modelo de
organizao de carter social coletivamente valorizado pela sociedade a que pertence. O carter
social [...] um elemento essencial no funcionamento de uma sociedade, e ao mesmo tempo
age como uma correia de transmisso entre a estrutura econmica da sociedade e as idias
predominantes (FROMM, 1965a, p. 79).
1
O carter social, de acordo com ele, tem uma funo fundamental dentro de uma
determinada sociedade. Seu papel dar forma ao comportamento dos indivduos de maneira que
eles possam agir conforme o modelo exigido pela estrutura e pelo funcionamento da cultura. Foi
o que a grande indstria fez com os trabalhadores ao longo da histria ao canalizar a energia
libidinal dos indivduos para o trabalho. Para isso, foi preciso que as pessoas desenvolvessem
qualidades como disciplina, ordem e pontualidade. A necessidade social do trabalho, da
pontualidade, da ordem tinha de ser transformada num impulso interior (FROMM, 1965a, p.
81).
Da mesma forma, pode-se afirmar que o consumo transformado em virtude valorizado
socialmente pelo modo de produo capitalista. As formas de controle social que, no sculo
XVIII e XIX, eram determinadas pelo controle autoritrio, a partir do sculo XX, passaram a ser
determinadas mais pelo consentimento do que pela obedincia; o que, sem dvida alguma,
demonstra o papel fundamental da funo do carter social na sociedade em um determinado
contexto histrico.
O carter social no tem apenas a funo de modelar o comportamento social dos
indivduos; sua funo tambm servir de base para o surgimento de idias, ou seja, [...] ele
tambm a base onde certas idias retiram sua fora e atrao (FROMM, 1965a, p. 84). Na
sociedade capitalista, por exemplo, uma das idias fundamentais o conceito de propriedade
privada. Ele a base de sustentao dos argumentos ideolgicos da burguesia. A propriedade
privada um bem inalienvel e, mesmo aquele que no a possui, por princpio, a defende como
se fizesse parte da classe dominante.
517
De acordo com Fromm (1965a), o carter social um dos elos de ligao entre a ordem
social e as idias; o outro o conceito denominado inconsciente social. Esse conceito trata das
reas de represso que so comuns a todos os indivduos de uma mesma sociedade. Sua
finalidade reprimir aqueles contedos que a sociedade deveria omitir para que ela funcione,
mesmo com suas contradies, de maneira satisfatria.
O inconsciente social similar ao conceito de inconsciente individual elaborado por
Freud, mas, com uma diferena, o conceito freudiano se refere represso dos impulsos
ambivalentes para com a figura paterna e a materna. O conceito freudiano tem um carter
individual, enquanto que o conceito elaborado por Fromm, est relacionado ao modo de
produo da vida social. O que se reprime so as contradies do sistema burgus de produo.
Nas elaboraes tericas de Fromm (1965a, p. 97), alm das motivaes internas, [...]
reprimimos tambm a conscincia de fatos, desde que contrariem certas idias e interesses que
no desejamos ver ameaados.
No pensamento de Freud, o indivduo seria capaz de romper a represso e trazer
conscincia os contedos inconscientes para poder ser o dono do seu prprio destino. Marx e
Engels (s/d, p. 25), tambm, em A ideologia alem, postulam que o papel da conscincia
romper com a percepo imediata das coisas, visto que a produo de idias, de representaes
e da conscincia est em primeiro lugar directa e intimamente ligada actividade material e ao
comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. Para esses autores, a conscincia
seria a conscincia de homens vivendo em sociedade, produzindo sua vida material; segundo
eles, as circunstncias determinam a maneira como os indivduos do sentido sua existncia.
Marx e Engels estabeleceram, ainda, uma relao entre a conscincia e a linguagem
para destacar o valor social da conscincia, ao enfatizarem que
A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real, prtica,
que existe tambm para outros homens e que portanto existe igualmente s
para mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as
exigncias dos contactos com os outros homens. [...] A conscincia pois um
produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens (MARX;
ENGELS, s/d, p. 36).
Segundo Fromm (1965a), o conceito de inconsciente ainda que em Marx e Freud sejam
distintos, apresentam muita coisa em comum. A conscincia , para ambos, uma conscincia
falsa. Segundo seus argumentos o homem acredita que seus pensamentos so autnticos,
1
Segundo Fromm (1965a, p. 79), o conceito de carter social pode ser compreendido como sendo [...] o
ncleo da estrutura de carter partilhada pela maioria dos membros da mesma cultura, em contraposio
ao carter individual no qual as pessoas pertencentes mesma cultura diferem entre si.
518
produtos de seu raciocnio, quando so na realidade determinados pelas foras objetivas que
funcionam sua revelia (FROMM, 1965a, p. 104).
Apesar das teorias de Marx e Freud apresentarem pontos em comum, h questes entre
eles, divergentes. Marx (1985) afirmou, por exemplo, que o homem e a sua existncia eram
determinadas pelo modo de produo de sua vida material; Freud (1974b) argumentou que a
sociedade apenas influenciava parte do aparelho psicolgico pela represso. Nesse sentido, no
pensamento de Freud, o indivduo poderia superar os mecanismos de represso da conscincia,
mas sem que houvesse modificaes em sua estrutura social. Marx (1985) pensava diferente.
Para ele, a nica forma de liberdade possvel seria a auto-realizao humana, a partir de
transformaes no modo de organizao econmica e social. No pensamento de Fromm (1965a,
p. 125), ter conscincia dos [...] meios inconscientes significa entrar em contacto com a plena
humanidade e eliminar as barreiras que a sociedade ergue dentro de cada homem e,
conseqentemente, entre cada homem e seu companheiro.
Desse modo, como possvel libertar o homem de suas iluses? As crticas que Marx e
Freud fizeram religio eram para chamar a ateno ao fato de que a religio, tambm, estava
ou est, como a cultura, a servio da ideologia burguesa, do mesmo modo que o carter social
com sua funo de modelar o comportamento e a conscincia humana, tornando certos
elementos contraditrios da sociedade burguesa alheios realidade do indivduo.
Segundo Fromm (1965a), a dvida um dos pontos em comum entre Marx e Freud;
para eles, a arte do questionamento de todas as coisas era um dos fundamentos de suas
elaboraes tericas. O esprito crtico est presente na obra de Marx quando fala a respeito
do pensamento que, segundo ele, fruto do modo como as idias so determinadas pela
sociedade, a partir de sua estrutura e modo de funcionamento. Freud, da mesma forma,
descobriu, com base em sua teoria psicanaltica, que grande parte das idias humanas no
corresponde aos fatos reais. Para ambos, a maioria dos pensamentos humanos representa idias
ilusrias, e tem como nica finalidade a amenizao da opresso social. A dvida e o poder da
verdade e humanismo so os princpios orientadores e motores da obra de Marx e Freud
(FROMM, 1965a, p. 22).
Freud partiu em defesa da satisfao das motivaes humanas desde que fossem
orientadas pela razo. Ela, na compreenso de Fromm (1965a), era um dos princpios da
tradio humanista presente no pensamento de Freud. Marx, tambm, como um legtimo
representante da tradio humanista, defendeu a causa humana por discordar da manipulao e
da opresso exercida pelas relaes materiais de produo que, em suas anlises, limitavam as
possibilidades individuais, no permitindo a total realizao humana.
519
As crticas feitas religio por Marx e Freud tinham como objetivo combater a forma
como ela contribua para o processo de alienao; pois ela no atendia efetivao da totalidade
criadora do ser humano. Alis, tanto a religio como a cultura apenas contribuam para o
fortalecimento da estrutura social burguesa de manipulao e opresso dos trabalhadores, pela
fragmentao de suas idias, por meio de uma educao aligeirada e pela valorizao social do
ideal de consumo. Marx e Freud
Juntamente com Einstein [...] foram os arquitetos da era moderna. Todos os
trs estavam imbudos da convico de uma ordem fundamental da realidade,
atitude bsica que v na natureza - de que o homem parte - no apenas
segredos a serem descobertos, mas um padro e um sentido a serem
explorados. Portanto, a obra deles, cada qual de sua forma singular, encerra
elementos da mais alta arte, bem como da cincia, a mais alta expresso do
anseio humano de entendimento, sua necessidade de saber (FROMM, 1965a,
p. 16).
Embora existam diferenas entre eles, entende-se que Marx e Freud, so representantes
da tradio humanista; tinham em comum o desejo incondicional de libertao do indivduo de
suas iluses e ideologias; visto que elas tendem a fragmentar o pensamento crtico do ser
humano e a impor uma condio existencial limitada.
Freud (1974b), na obra O Futuro de uma iluso, publicada na Alemanha, em 1927,
afirmou que somente poder-se-ia chamar uma religio de alienante quando os desejos humanos
assumissem o controle da espiritualidade humana pelo desprezo da realidade. Nesse sentido,
compreende-se que a religio, entendida como um refgio para os problemas humanos, pode
atender aos apelos de uma estrutura mental conflitante, que incapaz de suportar a realidade.
Na obra escrita por Marx e Engels (s/d), a iluso est vinculada ao conceito de
alienao. A religio seria iluso ao se apresentar como um instrumento a servio da
manuteno da forma de estrutura e de organizao da sociedade burguesa. Marx e Engels (s/d)
se preocuparam com a libertao do homem de seu trabalho alienado para que ele fosse capaz
de desenvolver a sua individualidade e sua autocriao.
O tema central no pensamento de Marx era a transformao do trabalho alienado em
trabalho produtivo. A crtica feita ao capital no se justifica pela m distribuio de renda, mas,
pela perverso do trabalho. O trabalho alienante e, sob certas circunstncias, o trabalhador est
alienado em relao a si prprio, aos seus semelhantes e natureza. Segundo Fromm (1965a, p.
17), Marx conseguiu [...] associar o legado espiritual do humanismo iluminista e do idealismo
alemo realidade dos fatos econmicos e sociais, lanando assim as bases de uma nova cincia
do homem e da sociedade [...].
520
O foco de anlise terica de Fromm sobre religio e cultura no a presena ou
ausncia de religio ou de cultura, sua preocupao se volta para a espcie de religio e de
cultura existente. Assim, percebe-se que ele busca entender se a religio e a cultura dos
indivduos contribuem ou no para o desenvolvimento das potencialidades humanas; para isso,
ser preciso que o ser humano tenha condies para adquirir uma formao cultural slida que o
leve a uma compreenso de si mesmo, de suas relaes com outros homens e com a natureza.
Nesse sentido, a tarefa da crtica no denunciar os ideais, mas mostrar sua transformao em
ideologia, e desafiar a ideologia em nome do ideal trado (FROMM, 1965a, p. 130).
Foi por essa razo que ele combate a religio e a cultura de sua poca como Marx e
Freud; j que elas no atendem s necessidades humanas de liberdade e de autocriao. Assim, a
soluo para o conflito est no desenvolvimento integral do ser humano, a partir da unio entre
formao cultural e trabalho produtivo. Este parece ser o grande desafio atual dos cientistas
sociais ligados ao campo da pedagogia, visto que se faz necessrio criar condies reais e
efetivas para que a classe trabalhadora tenha acesso a uma formao cultural plena.
Desse modo, acredita-se que a ligao entre formao cultural e trabalho produtivo seja
um caminho possvel no processo de melhoria das condies de vida das classes trabalhadoras,
contudo, entende-se que preciso lutar contra o aligeiramento da formao em um contexto
escolar pobre para pobres. Com efeito, posto que as polticas pblicas neoliberais fragmentam o
trabalho educativo por meio de medidas voltadas privatizao, desregulamentao e
descentralizao do sistema educacional brasileiro, o aligeiramento torna-se uma cultura da
misria.
521
Referncias Bibliogrfica
BARBOZA, Marcos Ayres. Educao, religio e cultura nos escritos de Erich Fromm. 2005. 68
f. Monografia (Especializao em Pesquisa Educacional). Universidade Estadual de Maring,
Maring, 2005.
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. v. 12. Rio de Janeiro: Imago, 1974a. p. 13-194.
______. O futuro de uma iluso. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. v. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1974. p. 13-71.
______. O mal-estar na civilizao. In: ______. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. v. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1974. p. 75-279.
FROMM, Erich. Anlise do homem. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1966a.
______. Meu encontro com Marx e Freud. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1965a.
______. O medo liberdade. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
______. Psicanlise e religio. 3. ed. Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1966b.
______. Psicanlise da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar, 1965b.
______. Conceito marxista do homem. 8. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
MARX, Karl. A misria da filosofia. So Paulo: Global, 1985.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 8. ed. So Paulo: DIFEL, 1982. v.
1.
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. Lisboa: Presena; So Paulo: Martins Fontes, s/d.
v. 1.
______. Manuscritos econmico-filosficos. In: ______. Manuscritos econmico-filosficos e
outros textos escolhidos. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1985. p. 3-48.
522
O ethos da formao (Bildung) burguesa na atualidade: desencontros.
Marcos Leite
Doutorado em Educao- Unesp/ Marlia
Podemos observar, sem grandes dificuldades, como as palavras no so inocentes. Por
trs de uma sonoridade tranqila e aparentemente singela esconde-se um emaranhado de tenses
e intenes de grupos. A hipstase
1
de significante e significado revela a cristalizao de um
ethos dominante; projetando-se enquanto sentido inevitvel, o conceito, revela historicamente a
fora de uma certa compreenso do mundo, uma cosmoviso operante disfarada sob a
objetividade do sentido dos conceitos. Assim, nos dias atuais, quando usamos expresses como
formao de professores, processo formativo, projeto de formao, podemos estar falando
algo oculto em um conceito j rotineiro. Tentamos, aqui, desvelar este ocultamento conceitual,
tentando realizar uma percepo dialtica de inspirao adorniana.
Por civilizao poderamos entender uma vasta e abrangente gama de significados.
Podemos pens-la referindo-se dimenso religiosa, aos costumes, aos conhecimentos de um
grupo humano. Aponta-se, para uma compreenso mpar do termo, seu antnimo como ponto
arquimediano de compreenso. Teramos ento no conceito de incivilizado uma clara meno
quilo que as sociedades desejam abandonar: o primitivo e animalesco que ela projeta em
grupos distintos de si mesma. Assim,
(...) este conceito expressa a conscincia que o Ociedente tem de si mesmo.
Poderamos at dizer: a conscincia nacional. Ele resume tudo em que a
sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior a
sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas.
(ELIAS, 1994, p. 23)
Parece, ao Ocidente, um exerccio de valorizao de si mesmo, de seu orgulho, chamar-
se de civilizado, referindo-se ao que produz, a seus modos e maneiras, sua cultura e viso de
1
Unio de duas naturezas (physis) numa mesma pessoa (ousia).
523
mundo, como civilizado, povo que atingira o telos definitivo da organizao e produo cultural
humanas.
Para franceses o termo quer significar a importncia que estes atribuem s
caractersticas do Ociedente, graas a aportes de seu povo e cultura. Ao passo que para os
alemes,
(...) Zivilization, significa algo de fato til, mas apesar disso, apenas um valor
de segunda classe, compreendendo apenas a aparncia externa de seres
humanos, a superfcie da existncia humana. A palavra pela qual os alemes
se interpretam, que mais do que qualquer outra expressa-lhes o orgulho em
suas prprias realizaes e no prprio ser, kultur. (ELIAS, 1994, p. 24)
Internamente sociedade, o uso de um ou outro conceito claro. Enquanto para
franceses civilization alude a fatos polticos, econmicos, religiosos ou tcnicos na mesma
proporo, a realizaes e atitudes, no termo alemo kultur o em si do sujeito, sem
desdobramentos e realizaes, tem importncia secundria, evidenciamos isto no adjetivo
kulturell (...) que descreve o carter e o valor de determinados produtos humanos, e no o
valor intrnseco da pessoa. (ELIAS, 1994, p. 24).
Enquanto por civilizao encontramos a tentativa de expressar o que comum,
minimizando os contrastes de um povo, por kultur temos o contrrio. Aqui o fundamental
diferenciar identidades nacionais e de grupos. Enquanto o primeiro quer expressar o movimento
de afirmao de um modus vivendi num movimento expansionista, o segundo, revela o ontos
2
de
um povo que procura a conscincia de si mesmo, no sentido de afirmao de uma identidade.
O conceito de civilizao atua no sentido de gerar uma igualdade entre pessoas e povos;
ao passo que o conceito de cultura valoriza a diferenciao. No primeiro h uma identidade
consolidada, no segundo, o elemento de propagao cede apropriao individual. Portanto,
muito se aproximam os conceitos Kultur e Bildung, pois no poder haver formao cultural
sem os elementos objetivos advindos da cultura. Porm, a formao cultural no se esgota na
cultura.
2
Literalmente, o ser de um povo.
524
Elias v na Segunda Grande Guerra o momento mpar em que a sociedade alem
experimenta a anttese entre os conceitos, mesmo que j no pensamento kantiano
encontraramos expressa a mesma anttese: nela, faz-se necessrio cultivar o intelecto por meio
da arte e cincia a fim de que o esprito singular se eleve ao nvel de um sujeito universal,
dotado pela experincia da cultura de aptido moral. Parece que a medida aqui a de um
cidado do mundo, pretenso da intelligentsia alem de classe mdia que toma de Kant a
anttese formulada. E na polmica entre o estrato da intelligentsia alem de classe mdia e a
etiqueta da classe cortes, superior e governante, que se origina o contraste entre kultur e
zivilization na Alemanha. (ELIAS, 1994, P. 28)
O interior, a conscincia, revelaria o autenticamente humano, capaz de ativa postura no
interior da sociedade. Esta postura empreendedora revelaria o ethos burgus, para quem kultur
torna-se o leitmotiv de suas realizaes intelectuais, cientficas e artsticas. A oposio que se
observa aqui com a cosmoviso de Corte, onde no necessrio realizar ou empreender para
se diferenciar e conquistar riquezas; basta assumir uma postura de cortesia externa e
enganadora para se conseguir a confiana e os favores do prncipe, e a esta postura se refere a
zivilization. Assim, vemos
(...) que a anttese alem entre Zivilization e kultur no se sustenta sozinha:
parte de um contexto mais amplo. , em suma, a expresso da auto-imagem
alem. E aponta para as diferenas em autolegitimao, em carter e
comportamento total que, no incio, existiram preponderantemente, embora
no exclusivamente, entre determinadas classes e, em seguida, entre a nao
alem e outras naes. (ELIAS, 1994, P. 50)
Parece-nos, como hiptese a este trabalho, que a este contexto remetida a idia de
formao na modernidade. Em traos gerais podemos imaginar que um seria o caminho
adotado para a constituio da kultur, movimento de apropriao do mundo pela exterioridade
ativa; outro, para a consubstanciao de uma sociedade que cultiva as virtudes interiores como
forma de civilidade. Ambas exigem mecanismos de produo e reproduo de si mesmas
hipostasiadas no ideal formativo da modernidade.
525
(...) No topo, por quase toda a Alemanha, situavam-se indivduos ou grupos
que falavam francs e decidiam a poltica. No outro lado, havia uma
intelligentsia de fala alem que de modo geral nenhuma influncia exercia
sobre os fatos polticos. De suas fileiras saram basicamente os homens por
conta dos quais a Alemanha foi chamada de terra de poetas e pensadores. E
deles, conceitos como Bildung e kultur receberam seu cunho e substncia
especificamente alems. (ELIAS, 1994, p. 34)
W. Bolle, estudando o conceito de formao na modernidade recorre a W. Benjamin e a
Nietzsche para estabelecer uma ponte entre a idia inicial de bildung e os programas de
modernizao do sculo XX. A interface entre os autores subjaz na kulturkritik, denncia da
aliana entre inteligncia e posse, ou seja, entre a bildung e os valores burgueses de
acumulao de dinheiro e de propriedades (BOLLE, 1997, p. 12). Nietzsche quer pr s claras
o papel da formao, entendida aqui do ponto de vista formal a escola, como capaz de
subordinar as intenes individuais s pretenses do Estado.
Realizando aproximaes aos autores supra citados, Bolle, incisivo ao demonstrar que
o capitalismo moderno quer transformar a bildung num mecanismo salvacionista nas lutas dos
seres humanos por sua existncia, assim, o contedo de ordem espiritual da formao medieval,
cede positividade da Kultur burguesa. Citando o texto de Nietzsche Sobre o futuro de nossas
instituies de formao afirma, colocando palavras na boca de seu jovem porta-voz:
Tal despreocupao feliz a nossa associao tinha alimentado em ns (...)
Como fomos inteis!E como ramos orgulhosos de ser to inteis!(...) No
queramos significar nada, representar nada, intencionar nada, queramos
estar sem futuro, no ser nada mais que uns inteis deitados confortavelmente
no limiar do presente e ns o fomos, Salve!(NIETSCHE apud BOLLE,
1997, p. 13)
Interessa-nos discutir este conceito por ser, como afirma BOLLE (1997),
(...) um conceito de alta complexidade, com extensa aplicao nos campos da
pedagogia, da educao e da cultura, alm de indispensvel nas reflexes
sobre o homem e a humanidade, sobre a sociedade e o Estado. at hoje um
dos conceitos centrais da lngua alem, que foi revestido de uma carga
filosfica, esttica, pedaggica e ideolgica sem igual, o que s possvel
entender a partir do contexto a evoluo poltico-social da Alemanha. (p. 15)
526
Tradutores, sobretudo aqueles sem a preocupao com o aspecto filosfico da palavra,
realizam aproximaes ente o conceito bildung ao francs formation e ao ingls formation,
aproximaes meramente mecnica, o mesmo dir-se-ia do portugus formao. Tambm
acontece de se traduzir bildung por ducation e education, francs e ingls, respectivamente, o
que no de todo correto, pois o termo adequado no alemo seria erziehung, educao enquanto
momento positivo de transmisso sistemtica dos contedos da cultura. Em portugus h certa
tendncia a utilizar como termo prximo formao, como no ttulo da obra de Caio Prado Jnior
Formao do Brasil Contemporneo; tal aproximao no de toda correta, pois prope a idia
de uma intrnseca relao entre o passado e o presente, um devir histrico, contudo uma boa
traduo.
Originalmente, at as primeiras dcadas do sculo XVIII, bildung era empregada
conforme o sentido de seu radical latino. Assim, bild corresponderia em alemo o que imago
significava em latim. Seria uma reproduo por imagem, por imatao, como na Imitatio
Christi
3
, prevalece aqui um sentido plstico, conformidade exterior com o modelo. Este aspecto
pode ser percebido no emprego do termo para referir-se atividade reprodutiva do artista.
O arqutipo desse fazer artstico, na tradio crist, o Criador, que formou o
homem sua imagem e semelhana. Na Alemanha, esse potencial cristo
resistiu s tentativas de secularizao e, por via do pietismo, entrou no iderio
da aufklrung, onde se deu a migrao semntica de bildung, do sentido da
produo de uma forma exterior para a construo interior: mental, psquica,
espiritual. (BOLLE, 1997, p. 16)
Goeth sintetiza na literatura
4
, as condies a quem aspira uma formao burguesa.
No sei como nos pases estrangeiros, mas na Alemanha s a um nobre
possvel uma certa formao geral, e pessoal, se me permites dizer. Um
burgus pode adquirir mritos e quando muito formar seu esprito, mas sua
personalidade se perde, faa ele o que quiser. (GOETH apud BOLLE, 1997,
p. 23)
3
Termo utilizado pelos medievais para designar o esforo pessoal de cada cristo em identificar-se com a
figura de Cristo. Literalmente: Imitao de Cristo.
4
Tenha em conta os textos Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister (1795 1796), Os anos de
andanas de Wilhelm Meister
527
Parece, ao autor, do Fausto, que no h formao superior possvel aos burgueses, por
isso encontra no von Goeth, a certa altura de sua vida, um certificado de pertena ao estamento
superior formado; permanece a figura do nobre como referncia de formao. Gestos perfeitos,
voz sonora, atos comedidos... revelam o que h de mais perfeito no ser, segundo o Wilhelm de
Goeth. A bildunsbrgertum, centrada na cultura como posse, contrasta com a proposta do heri
goethiano; o nobre oferece exteriormente tudo de si, enquanto o burgus precisa premeditar a
utilidade de seus atos, que se pretendem produtivos e criativos.
O meio possvel de conciliao do perfil burgus com a sofisticao da corte seria o
teatro. Aqui, agrado e fino trato, somados ao gosto requintado de esprito e visibilidade pblica
do tamanho brilho persona, apenas compatvel s classes superiores. A proposta goethiana
no revela uma sntese burgo corts da bildung, mas predomnio de elementos romnticos.
Temporariamente atores irrequietos que viajam e contestam, assim como os ciganos,
anrquicos, so o novo modelo de bildung; que em pouco tempo ser assimilada pela tica
burguesa do ganho.
Nesse ponto, a parte do romance de formao dedicada ao teatro acaba.
Pouco depois, Wilhelm o abandona. Doravante seu caminho ser orientado
por uma sociedade educacional oculta, semi-aristocrtica e semiburguesa, a
Sociedade da Torre. Na continuao dos Anos de aprendizado, no romance
Anos de andanas de Wilhelm Meister, presenciamos a reintegrao de
Wilhelm na sociedade burguesa, atravs da deciso por uma profisso
socialmente til: a do mdico. Vingana da educaorealista contra os
altos vos da bildung, ou ironia do velho Goeth, mostrando como limitado o
projeto histrico, poltico e cultural de sua classe de origem? (BOLLE, 1997,
p. 32)
A barreira da lngua transposta pelo exerccio atento do filosofar. A ao
compreensiva do Logos (Aoo) busca pegadas de sentido nos caminhos que produzem a
prpria linguagem, como observa Rubens Rodrigues Torres Filho em seu Ensaio de Filosofia
Ilustrada:
528
Mas o prprio simbolismo da linguagem j traz consigo, para quem souber ler
com esses olhos, uma pista para isso: - Em sua notvel exatido, a palavra
alem Einbildungskraft observa Schelling significa propriamente a fora
(Kraft) da formao em um (Ineneinsbildung; ou esemplasia, para usar o
neologismo forjado por Coleridge para traduzir esta palavra), sobre o qual
repousa de fato toda criao. Ela a fora pela qual um ideal tambm, ao
mesmo tempo, um real, pela qual a alma o corpo, a fora da individuao,
que propriamente criadora. (TORRES FILHO, 1987, p. 158)
Parece-nos ser este um caminho possvel de ser trilhado por aquele que deseja pensar
seu mundo de maneira filosfica.
O nome de filsofo, ento, em vez de denunciar a identidade desse caador
caado, parece conservar, como nica funo precisa, a de lembrar seu
portador esse duplo exlio: exilado das cincias existentes, em que no
encontra seu lugar, exilado da inatingvel Sophia, essa cincia inexistente, ele
precisa a cada instante renovar seu primeiro passo, inventar o cho em que
pisa. E quem pisa cho mais firme pode decerto persegui-lo, esquadrinhando
os territrios constitudos: sua prpria condio de exilado o acoita nessa
caada. (TORRES FILHO, 1987, p.13)
No postulamos que apenas o objeto pensado pela cincia. Supomos um pathos que
no se contenta com a obviedade do real, s vezes, ditada pela inevitabilidade do objeto, o
pathos que embriaga Nietzsche, que atrai a Marx, que sensibiliza artistas. Neste nterim o
filsofo pode apresentar-se como antifilsofo. Mobilizado por seu ser no mundo, deseja rever
aquela intentio recta, sintetizada no mito platnico da caverna, que revela e esconde segundo a
condio intelectiva de cada um. Parece desconfiar da ponte estabelecida entre sujeitos e
objetos, pessoas e mundo, com se houvesse uma reconciliao ideal entre as partes. Quanto
maior a inevitabilidade, maior a necessidade de reformar a maneira de pensar, contornando a
heteronomia.
Assim, aproximamo-nos tambm ao conceito de esclarecimento aufklrung
5
. A
formao no iderio burgus versus a experincia mediada do cotidiano. O esclarecimento tem
5
O conceito aqui ser utilizado como em Adorno e Horkheimer, designando o processo de
desencantamento do mundo, pelo qual as pessoas se libertam de uma natureza desconhecida, qual
atribuem poderes ocultos para explicar seu desamparo em face dela (ADORNO, HORKHEIMER, 1985,
529
perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de
senhores (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 19). Seu programa se esboa no
desencantamento do mundo baconiano, que afirma a cincia opondo-se tradio.
Ainda assim, sua superioridade est no saber que domina a natureza; olvida o pretenso
sbio, que como elo da natureza, ao submet-la, submete-se a si mesmo. O desejo de alcanar a
verdade, a alethia a ser recuperada, transmuta-se no gosto pela prpria operao, a natureza
reduz-se sua dimenso material, nada de animismo. Enquanto isso, a bildung burguesa
pavoneia-se de sua grandeza, o novo dolo no discutido por Bacon, esnoba sua ao totalitria.
A seduo da nobreza, requintada pela tradio, d lugar dominao da natureza,
consubstanciada pela cincia, domnio do sujeito sobre o mundo, e ao fim, sobre si mesmo.
A contradio no nova, sua forma sim o , sua renovada sofisticao. J nos mitos
manifestara-se o clculo do esclarecimento. O mito queria relatar, denominar, dizer a origem,
mas tambm expor, fixar, explicar (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 23). Natureza e sua
dominao refletem as relaes do homem consigo mesmo, a cultura em sua aparncia no
desvela essa contradio.
A abstrao, que o instrumento do esclarecimento, comporta-se com seus
objetos do mesmo modo que o destino, cujo conceito por ele eliminado, ou
seja, ela se comporta como um processo de liquidao. Sob o domnio
nivelador do abstrato, que transforma todas as coisas na natureza em algo de
reproduzvel, e da indstria, para a qual esse domnio do abstrato prepara o
reproduzvel, os prprios liberados acabaram por se transformar naquele
destacamento que Hegel designou como o resultado do esclarecimento.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 27).
A aproximao aparente natureza esconde a distncia real entre sujeito e objeto. A
formao, lato senso bildung, neutraliza as contradies do aufklrung, um projeto de
formao, nada romntico, de determinao de um sujeito adequado cosmoviso burguesa. O
positivismo , para os autores, a determinao do possvel, converso dcil verdade
inevitvel, a cpia da cpia convertida em quadro original. Uma nova f se instaura, sua
p. 08). No utilizamos o conceito para significar um movimento filosfico ou perodo da histria da
filosofia.
530
irracionalidade degenera na cerimnia organizada racionalmente sob o controle dos
integralmente esclarecidos e que, no entanto, dirigem a sociedade em direo barbrie
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 33). A sntese do projeto burgus pode ser desvelada em
Kant.
Kant combinou a doutrina da incessante e laboriosa progresso do
pensamento ao infinito com a insistncia em sua insuficincia e eterna
limitao. Sua lio um orculo. No h nenhum ser no mundo que a
cincia no possa penetrar, mas o que pode ser penetrado pela cincia no o
ser. o novo, segundo Kant, que o juzo filosfico visa e, no entanto, ele no
conhece nada de novo, porque repete to-somente o que a razo j colocou no
objeto. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38).
O horror ao mito converteu-se em novo mito, j ensaiado em Ulisses. necessrio tapar
os ouvidos para no ceder s tentaes; amarrado ao mastro, no h riscos sedutores. A
felicidade no deve, nesta tradio, ligar-se natureza. Se o mito ensaia esta postura, a
sociedade industrial se aparelha para converter as singularidades em generalidades, as emoes
afloram na medida de sua permisso, o deleite em sua possibilidade, nunca contrrias s
condies do aufklrung.
Aproximando-se a Freud, Adorno v a Civilizao dialetizada com a irracionalidade. A
parte reprimida pela Razo separa-se da natureza e evidencia a Civilizao. Bom o uno,
inaltervel e idntico. O que se ope a isso herana do estado de natureza, pr-lgico,
automaticamente mal e desnecessrio. Civilizao e barbrie esto intimamente unidas. Os
comportamentos arcaicos esto continuamente questionando a civilizao, como o demonstra a
Juliette de Sade, entendido como a relao entre esclarecimento e moral.
Os Frankfurtianos, especialmente Adorno, querem rever a racionalidade do modo de
ser ocidental; a construo de um modelo de formao (Bildung) alheio s contradies
inerentes ao seu devir no pode ser aceitvel. Por isso a necessidade de se recuperar no s a
origem da crtica ao conhecimento, em Kant, como tambm a noo de dialtica de Marx e
Hegel. Para reconciliar sujeito e objeto nada melhor do que o caminho dos romnticos:
identidade entre Logos e Eros, natureza e homem, corpo e alma.
531
As contradies j foram gestadas na afirmao positiva da cultura (Kultur); ao negar a
possibilidade do diferente pela grandeza do igual, a formao elimina seus elementos de
autoformao e formao da subjetividade. A civilizao (Zivilization) se outorga a
responsabilidade de manter patente a no diferena, a igualdade do mesmo, aponta o outro como
incivilizado, no ser, e a si mesmo como referencia umbilical; a lgica formal toma para si a
determinao da verdade. O iluminismo anula o fato pela sua compreenso.
Os homens foram presenteados com um si-mesmo prprio a cada um e
distinto de todos os outros. Mas, como ele nunca se desfez totalmente, o
iluminismo, mesmo durante o perodo liberal, sempre simpatizou com a
coao social. A unidade do coletivo manipulado consiste na negao de
qualquer indivduo, zomba-se de toda espcie de sociedade que pudesse
querer fazer do indivduo um indivduo. (...) Sob a dominao nivelante do
abstrato, que faz com que tudo na natureza se possa repetir, e sob a indstria
cultural
6
, para a qual isto aprontado, os prprios liberados convertem-se
finalmente naquela tropa que Hegel assinalou como o resultado do
iluminismo. (ADORNO, 1999, p. 28 -29 grifo meu)
A formao nos tempos que sucedem a Revoluo Industrial, de recorte burgus, tem
sido preenchida com a positividade que nega a contradio aos espritos pacificados pelo Lgos.
Por isso, encontramos espao para pensar a Bildung, a formao e auto-formao subjetivas,
no presente.
O que resta razo legisladora, portanto, a pura forma da universalidade,
ou, de fato, a tautologia da conscincia que se ope ao contedo, e que no
um saber do contedo essente ao autntico, mas um saber da essncia ou da
igualdade-consigo-mesmo do contedo.
A essncia tica portanto no um contedo ela mesma e imediatamente
mas apenas um padro de medida para estabelecer se um contedo capaz
de ser lei ou no, na medida em que no se contradiz a si mesmo. A razo
legisladora rebaixada razo examinadora. (HEGEL, 2001, p. 263)
Sem a certeza do que , mas com convico do que no deve ser, eis o caminho a ser
seguido para uma postura adorniana de se pensar o devir da formao.
6
Conceito utilizado por Adorno e Horkheimer (ADORNO; HORKHEIMER, 1986) para designar a
apropriao que o capitalismo tardio faz dos bens culturais e seu movimento de massificao desses bens
por meio dos progressos tcnicos no rdio, televiso, imprensa... a cultura converte-se em produto de
mercado.
532
A tranformao da formao bildung e sua manuteno no presente, opera com a
converso do seu prprio ideal em mito. J no temos o ideal romntico de formao ligado
descoberta gotheana; formar passa a ser sinnimo de pr o sujeito e concordncia com um
determinado molde, a forma. Assim como o mito grego de Ulisses, apresenta elementos que
gesto o ideal de esclarecimento, como apropriao organizada do evento, a super-valorizao
da formao transformou os meios formativos em fins; o movimento de descoberta, no
aprisionamento do modelo.
Ao massificar o ideal de formao, o nivelamento dos contedos e a apropriao dos
meios pelo aparelho de Estado burgus, geram o contrrio do que inicialmento se propunha: a
semiformao. Uma aparncia de cultura esclarecida encoberta pelo vu da homogeneizao
dos espritos.
Resta-nos resistir tcnica que se apropria do esprito e cincia que legaliza a
semiformao; por isso a atualidade do pensamento adorniano: postura crtica em relao ao
presente, no nosso tema, em relao formao.
ADORNO, T. W. Conceito de Iluminismo. So Paulo: Nova Cultura, 1999. Coleo Os
Pensadores.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
BOLLE, W. A idia de formao na modernidade. In.: GHIRALDELLI JR, P. (org.) Infncia,
escola e modernidade. So Paulo: Cortez e Editora da Universidade Federal do Paran, 1997.
ELIAS, N. O processo civilizador. Uma histria dos costumes. Trad. Ruy Jungmann;
apresentao e reviso de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. Vol. 1.
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Parte 1. Trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes,
2001. 6ed.
TORRES FILHO, R. R. Ensaio de filosofia ilustrada. So Paulo: Brasiliense, 1987.
533
INDSTRIA CULTURAL: LGICA DA PRODUO OU SISTEMA DE PRODUO?
Maria Clara Cescato
Unesp, Araraquara - SP
Resumo: Na Dialtica do Esclarecimento, escrita juntamente com Horkheimer, Adorno
formula o conceito de indstria cultural como ferramenta para examinar a cultura de massas e
o papel decisivo que ela assume nas sociedades industriais avanadas, sobretudo sua funo
ideolgica de reproduzir as relaes sociais e manter a ordem econmica e poltica estabelecida.
O conceito tem sido algumas vezes interpretado como um instrumento de anlise que
homogeneiza e desqualifica a cultura popular, descreve o pblico como mero receptor passivo e
ignorante e reduz as formas de expresso popular a um amontoado de lixo descartvel.
verdade que alguns textos da Escola de Frankfurt sobretudo algumas passagens de
Adorno sugerem uma leitura desse tipo. Este trabalho pretende mostrar que o uso do conceito
com base numa distino clara entre lgica da produo e sistema de produo elimina a
possibilidade dessa leitura redutora, mesmo nas passagens em que Adorno parece identificar a
indstria cultural mera produo de contedos destinados ao lucro, manipulao ideolgica e
destruio de todo elemento cultural das formas de expresso popular.
No texto dedicado anlise da indstria cultural na Dialtica do Esclarecimento
1
, A
Indstria Cultural: O Esclarecimento como Mistificao das Massas, Adorno procura
explicitar os mecanismos por meio dos quais a indstria cultural forma um sistema no
qual a produo dos artefatos culturais cria objetos homogneos, submetidos a padres e
falsamente diversificados que, alm de esvaziar a obra de contedo e sentido cultural e
artstico, transformam o receptor em mero consumidor de mercadorias e bloqueiam
toda sua capacidade de avaliao crtica e experincia esttica autntica.
Adorno procura restringir a abordagem aos limites da anlise materialista
dialtica, que considera toda produo tcnica como trabalho humano materializado

1
Adorno, T. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Trad. Guido A. de
Almeida. Rio, Zahar, 1991, pp. 113-156. As referncias a esse trabalho sero indicadas de acordo com a
paginao dessa edio, precedida das letras DE. Ocasionalmente foram feitas modificaes no
texto traduzido, em vista de maior clareza.
534
que, assim, incorpora um valor de uso e um valor de troca (DE, 148). Na produo
cultural e na arte, o valor de uso o contedo ou o significado que o artefato incorpora
enquanto objeto cultural. O valor de troca, por outro lado, depende no s do
significado cultural do objeto mas tambm dos monoplios culturais que controlam seu
valor no mercado. As galerias de arte ou os direitos autorais e de propriedade
intelectual, por exemplo, servem a essa funo mercadolgica.
Com o surgimento da indstria cultural, esses monoplios passam a ser
submetidos aos grandes interesses econmicos, por exemplo, da indstria qumica, do
petrleo ou os bancos, citados por Adorno os verdadeiros donos do poder (DE, 115).
Hoje evidentemente os grandes interesses esto entrelaados produo cultural de uma
forma muito mais complexa do que na poca de Adorno, mas para os propsitos de
nossa anlise essa diferena no relevante.
Submetidos a esses interesses, os monoplios da indstria cultural operam de
acordo com os critrios da produo industrial e, assim, se orientam pela classificao,
organizao e etiquetao dos consumidores, em vista de uma oferta adequada
diversidade do mercado. Dessa forma, enquanto nos antigos monoplios culturais o
carter de mercadoria podia funcionar como ltima proteo da obra contra a
degradao dos produtos culturais em mercadorias culturais (DE, 150), na medida em
que o valor de troca desenvolvia o valor de uso do artefato como pressuposto de sua
prpria existncia (DE, 150) e, assim, devia preservar seu significado cultural e
esttico, agora, com os monoplios da indstria cultural, essa proteo desaparece e o
valor de uso substitudo pelo valor de troca. Isso acontece porque, em vez da
apreciao esttica, tudo que o artefato deve agora gerar o prestgio: o que se poderia
chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de troca;
em vez do prazer, o que se busca estar informado, o que se quer conquistar prestgio
e no se tornar um conhecedor (DE, 148).
Isso significa que o valor de uso deixa de ser o contedo ou o significado do
artefato e passa a ser encontrado na avaliao social que o consumidor identifica na
hierarquia dos produtos. Em vez de ser julgado por suas qualidades prprias, seu valor
de uso, ou seu ser (DE, 148), o artefato cultural julgado por sua classificao como
produto do mercado: o preo ou valor de troca que ele assume de acordo com a
535
avaliao social. O artefato submetido ento a um processo de inverso em que seu
valor de uso passa a valer como fetiche e o fetiche, a avaliao social, se torna seu nico
valor de uso e, assim, seu contedo e significado como produto cultural. Disponvel no
rdio ou na televiso, o artefato no oferecido por um preo e aparece como
invendvel, ou ento como vendvel, mas a preo irrisrio, como uma entrada de
cinema. Ele se torna invendvel porque, considerado como um fetiche (DE, 148) perde
o valor como mercadoria. Mas esse carter de no ser oferecido para venda esconde o
verdadeiro fetiche da mercadoria cultural: ele s aparece como invendvel porque o
patrocnio e a publicidade que financiam sua transmisso geram lucro aos
patrocinadores: a iluso realiza-se indiretamente por meio do lucro de todos os
fabricantes de automveis e sabo reunidos, que financiam as estaes, e naturalmente
pelo aumento das vendas da indstria eltrica que produz os aparelhos de recepo (DE,
148-49).
Para chegar a esse resultado, a indstria cultural incorpora todos os meios
tcnicos cinema, rdio, televiso, msica popular numa sntese que padroniza,
homogeneiza e integra seus produtos num sistema que os reduz a diversas categorias de
produtos, determinadas de acordo com os diferentes grupos de consumidores
classificados estatisticamente:
A harmonizao da palavra, da imagem e da msica logra um xito ainda mais perfeito
que no Tristo, porque os elementos sensveis que registram sem protestos, todos eles,
a superfcie da realidade social so em princpio produzidos pelo mesmo processo
tcnico e exprimem sua unidade como verdadeiro contedo. Esse processo de
elaborao integra todos os elementos da produo, desde a concepo do romance
(que j tinha um olho voltado para o cinema) at o ltimo efeito sonoro. Ele o triunfo
do capital investido (DE, 116-17, grifos acrescentados).
Integrados num sistema de produo e orientados pela padronizao em vista do
consumo, os produtos dos diferentes meios tcnicos da indstria cultural parecem servir
apenas ao lucro e a reiterao do sistema de poder, j que a racionalidade tcnica hoje
a racionalidade da prpria dominao (DE, 114). A indstria cultural formaria ento
um sistema integrado no qual a cultura seria produzida em srie e orientada pelos
imperativos do lucro e do comrcio e, assim, com as caractersticas da produo em
massa: a padronizao, homogeneizao e adaptao ao mercado. Como objetos
culturais, eles tambm teriam a funo ideolgica de legitimar as sociedades capitalistas
536
e integrar os indivduos estrutura de funcionamento e ao sistema de necessidades,
idias e comportamentos engendrados nessas sociedades.
A anlise de Adorno tende, em conseqncia, a apresentar a indstria cultural de
forma monoltica e homognea, como totalmente orientada para a manipulao de uma
massa de consumidores passivos e com a funo ideolgica de reproduo e adaptao
dos indivduos ao sistema estabelecido. No faltam passagens em que os meios tcnicos
da indstria cultural so descritos como fatalmente produzindo, em vez de apreciadores
do belo, consumidores passivos e incapazes de atitude crtica. Assim, o carter
essencialmente ideolgico e manipulador do cinema provm de sua natureza essencial
ser a de duplicar e reforar a realidade (DE, 118) e ao jazz atribuda uma pseudo-
individualidade, porque ele articularia suas interpretaes pela reproduo mecnica
estereotipada (DE, 120) que suprime a liberdade que prpria da improvisao e a
transforma em improvisao padronizada (DE, 144). Cito aqui em especial a
passagem em que Adorno compara o rdio ao telefone:
A passagem do telefone ao rdio separou claramente os papis. Liberal, o telefone
permitia que os participantes ainda desempenhassem o papel do sujeito. Democrtico, o
rdio transforma-os a todos igualmente em ouvintes, para entreg-los autoritariamente
aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes estaes. No se desenvolveu
nenhum dispositivo de rplica e as emisses privadas so submetidas ao controle (DE,
114-15).
No entanto, apesar do tom pessimista, a existncia de textos como a homenagem de
Adorno a Chaplin
2
, reconhecendo momentos utpicos e de autocrtica em sua obra, ou o
reconhecimento do potencial artstico da vanguarda no cinema nos indicam que esse
talvez apenas um lado da anlise. Uma passagem desse mesmo texto da Dialtica do
Esclarecimento permite uma outra concluso.
Ao examinar como a integrao dos diferentes meios tcnicos da indstria
cultural faz parte da racionalidade da dominao, Adorno diagnostica que a
padronizao e a produo em srie teriam eliminado a diferena entre a lgica da obra
e a lgica do sistema social (DE, 114). Ele quer dizer com isso que, ao identificar a
lgica da produo da obra lgica do sistema de produo, a indstria cultural
suprimiu todo significado e contedo da obra enquanto expresso esttica e reduziu a
produo ao conjunto de procedimentos padronizados que a submetem aos imperativos
537
do mercado. Por esse mecanismo, a lgica da obra nos diferentes meios tcnicos da
indstria cultural substituda pela lgica do sistema social que hoje a racionalidade
da prpria dominao (DE, 114) e seu valor de uso passa a ser identificado ao valor de
troca que reduz o produto a uma mercadoria vazia de contedo cultural. Mas isso no
tudo. Adorno completa essa anlise comentando: isso, porm, no deve ser atribudo a
nenhuma lei evolutiva da tcnica enquanto tal, mas a sua funo na economia atual
(DE, 114). Isto , os diferentes meios tcnicos da indstria cultural esto na origem de
uma produo de artefatos vazios de contedo e significado cultural porque na verdade
esto submetidos lgica de um sistema social que, orientado pela racionalidade da
dominao, submete a lgica da obra lgica do sistema de produo.
Isso significa que na anlise dos produtos culturais, podemos distinguir a lgica
da produo da obra da lgica do sistema de produo submetido racionalidade da
dominao. Um artefato cultural ser tanto mais padronizado e manipulador quanto
mais ele estiver submetido lgica desse sistema. Mas, inversamente, na medida em
que conseguir escapar a essa lgica, ele pode desdobrar ou criar sua prpria lgica como
artefato cultural, preservar seu valor de uso, seu ser, seu significado e contedo
cultural e esttico.
Isso d anlise de Adorno uma flexibilidade que seu estilo, preocupado em
enfatizar a relao entre a integrao dos sistemas tcnicos da indstria cultural e o
sistema econmico em que eles esto integrados, tende a ocultar. Uma tal abertura
permite reduzir a homogeneidade que a anlise Adorno parece atribuir s produes da
indstria cultural, ver nelas a possibilidade de servir como meio para a expresso
artstica e cultural autntica e at mesmo carregar consigo momentos utpicos e de
contestao como o riso de Chaplin.

2
Adorno, T. Chaplin Times Two. URL: http://popcultures.com/Theorists/9/theodor-adorno.
538
Formao e autonomia do professor universitrio: um estudo na Universidade Federal de
Gois
Maria do Rosrio Silva Resende
UFG & PUC/SP
Compreender como se constitui e se desenvolve a conduta moral, desvendar as causas
subjetivas e objetivas que levam o sujeito a agir consciente ou inconscientemente, de uma ou de
outra forma, instiga-me e inquieta-me h muito tempo. Nas discusses tericas, nas relaes
cotidianas, seja em nossa profisso, seja em nossa vida familiar, a todo o momento nos
deparamos com situaes que nos impem uma tomada de deciso, ou seja, somos levados a
fazer uma ou outra opo. E so inerentes ao de optar o certo e o errado, o bem e o mal. H,
assim, uma exigncia de que nossas aes sejam submetidas a reflexo, a julgamento e a
deciso. Do mesmo modo, somos muitas vezes obrigados a julgar e a rever nossas aes e as
dos outros com base em um comportamento, uma conduta, uma atitude moral. Essa discusso
sobre a moralidade humana complexa. Apenas uma cincia, isoladamente, no consegue
abarcar as principais facetas dessa temtica.
Ante a complexidade do assunto, venho discutindo-o das perspectivas da Psicologia, por
ser minha rea de formao, e da educao, por ser o espao profissional de minha atuao. No
mestrado em Educao Escolar Brasileira (FE/UFG), foi tema de minha dissertao Educao
Moral e Prticas Escolares Construtivistas (Resende, 1997). Nesse trabalho, foram
desenvolvidos: a) um estudo das concepes de educao moral, conseqentemente do
desenvolvimento moral nas teorias pedaggicas que influenciaram a educao brasileira
(Herbart, Pestallozzi, Dewey, a abordagem tecnicista e a pedagogia Catlica); b) uma anlise da
educao moral na perspectiva construtivista, baseada em Piaget, Kohlberg e Vygotsky e c) um
levantamento dos estudos realizados no meio educacional brasileiro relacionados com a questo
moral (teses, dissertaes, livros e artigos). Foi realizada tambm uma pesquisa emprica em
quatro escolas de Goinia vinculadas a uma prtica denominada construtivista. As investigaes
confirmaram a hiptese levantada de que a educao moral, na prtica educacional de
fundamentao construtivista, tomada como um processo importante, mas no assumida
como tarefa do processo de escolarizao, ocorrendo, no mximo, como um subproduto da
prtica educativa.
No desenvolvimento da pesquisa e na elaborao de minha dissertao, comeou a
se delinear a perspectiva de que a formao moral vai alm do indivduo isolado ou de uma
539
instituio escolar. A elaborao de conceitos morais, de forma isolada da sociedade e da
cultura, implica tratar o homem de maneira abstrata. As condies materiais de vida devem ser
vistas pela Psicologia como constitutivas do psiquismo e da subjetividade. S poderemos
compreender os fenmenos psicolgicos constitutivos da subjetividade, entre eles a formao
dos valores, se concebermos seu desenvolvimento por meio de um processo histrico-social.
A concluso de minha dissertao de mestrado apontava para a relevncia da teoria
de Habermas para a reflexo sobre a moralidade. Segundo Apel (1994) e Freitag (1992), a
Teoria da Ao Comunicativa fornece elementos para a tica Discursiva, uma teoria da moral
que recorre razo para a sua fundamentao e que nos permite pensar a questo da moralidade,
concomitantemente, de trs pontos de vista: o filosfico, o sociolgico e o psicolgico.
Os fundamentos da tica Discursiva repousam sobre a razo comunicativa e esta,
segundo Apel (1994), nos conduz filosofia de Kant e tradio da filosofia moral cognitiva e
iluminista. A via da Sociologia tambm se faz presente e se sustenta na teoria social enunciada
por Parsons, Weber, Durkheim e Marx. A tica Discursiva se fundamenta na ao discursiva. J
o caminho da Psicologia o que nos leva constituio da conscincia moral e, tendo como
base a competncia comunicativa de um indivduo, vai ao encontro do carter intersubjetivo ou
dialgico da tica discursiva. A linguagem serve de apoio para essas trs vias e a tica
Discursiva a pressupe. Segundo Freitag (1992, p.238), esta fornece a Habermas [...] o
denominador comum que permite integrar as perspectivas filosficas, sociolgicas e
psicolgicas, possibilitando a unidade na inter e multidisciplinariedade. Logo, Habermas se
interessa pela linguagem [...] como um meio no qual se realizam interaes [...] (Freitag,
1992, p.238), ou seja, seu interesse pelas interaes lingsticas mediadas.
Habermas (1983 e 1989) distingue duas formas de ao: a instrumental e a
comunicativa. Estabelece uma hierarquia entre elas e privilegia a segunda em relao
primeira; no nega a validade e a necessidade da ao instrumental para assegurar a reproduo
material e institucional da vida humana. Para ele, a ao comunicativa mais fecunda,
complexa e ampla, pois permite que nos situemos no mundo no qual estamos inseridos por meio
de interaes diversas. O autor considera o entendimento como um mecanismo de coordenao
de aes, mediante o qual a pessoa procura, por meio de uma argumentao racional, convencer
a outra da verdade de suas afirmaes, da validade de uma norma ou da fidelidade de suas
declaraes.
Tomando-se como ponto de partida essa concepo, coloca-se em pauta a seguinte
questo: como os indivduos podem desenvolver sua capacidade argumentativa e chegar ao
540
entendimento da tica discursiva que os leve a uma teoria moral, com novos princpios morais, e
que oriente suas aes em contextos sociais estruturados? Este questionamento se faz necessrio
porque, em grande parte dos estudos realizados (Herbart, Pestalozzi, Piaget, Kolberg etc), a
moral, para se concretizar, reivindica um ser autnomo. Como pensar, portanto, esse tema a
partir da sociedade capitalista que impede o desenvolvimento do indivduo verdadeiramente
autnomo? Creio que no seria privilegiando somente um dos tipos de ao, a ao
comunicativa, apesar de reconhecer sua importncia e seu valor.
Pensar o desenvolvimento moral dando nfase ao comunicativa parece-nos
insuficiente, pois a ordem burguesa instrumentalizou a razo. Portanto, mesmo que os
indivduos desenvolvam suas capacidades argumentativas no intuito de atingirem uma tica
discursiva, dificilmente conseguiro alcanar princpios morais orientadores de suas aes em
direo dignidade e liberdade humanas. A sociedade atual regida por relaes de
dominao cada vez mais indutoras da irracionalidade e do desrespeito natureza do homem
que o levam degradao. Conseqentemente, desenvolve-se uma concepo de moral
condizente com essa ordem capitalista de produo, segundo a qual os sentidos humanos so
moldados sob a forma de mercadoria, o que impossibilita o surgimento do ser autnomo, como
analisa Matos:
Para a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, a formalizao do
indivduo e da natureza pela racionalidade abstrata e quantificadora
a traduo contempornea da transformao do individuo em mero
agente da lei do valor. No capitalismo, bem como em todas as
sociedades produtivistas, h reduo de todos os valores a valores de
troca contrariando os ideais do Iluminismo filosfico e poltico, pelo
menos em sua expresso kantiana, segundo "quando uma coisa tem
preo, pode-se pr em vez dela qualquer outra como equivalente; mas
quando uma coisa est acima de todo preo, e, portanto no permite
equivalente, ento ela tem dignidade". (Matos, 1997, p.148).
Dessa forma, na sociedade capitalista a autonomia do indivduo est impedida de se
expressar, ou seja, sua expresso formal reduzida, pois o [...] capitalismo esclerosa e
dicotomiza a individualidade at o mais profundo do que era seu foro ntimo (Palangana, 1998,
p.188). Loureiro (1999) afirma que, nesse sistema social, a reificao se estende da conscincia
sensibilidade, impedindo a formao de seres autnomos. Assim, as abordagens tericas
(Pestalozzi, Herbart, Dewey, Piaget, Vygotsky, Kohlberg, a abordagem tecnicista e a pedagogia
catlica) anteriormente estudadas em minha dissertao de mestrado, tratam o indivduo, de
541
certa forma, como algo abstrato, isolado do contexto social e cultural, mesmo que algumas
apontem para interaes e mediaes sociais.
A moral da pessoa se faz presente no decorrer de sua formao. Compreender os
obstculos que impedem a constituio dessa pessoa como um ser autnomo essencial para o
desvelamento de sua conduta moral. A compreenso das relaes constitutivas da sociedade, da
cultura e de todas as formas de dominao existentes o que realmente se pode chamar de
formao no seu sentido mais amplo. Compreender isso compreender a prpria conduta moral
do indivduo, pois este reflete o processo constitutivo da sociedade, da cultura e dele prprio.
Seu desenvolvimento moral ocorre no transcorrer de sua formao cultural. importante
reconhecer que so indissociveis os processos de constituio da sociedade e de formao do
indivduo. Dessa forma, refletir sobre sua formao e sua autonomia pr-requisito para a
compreenso da moral presente na sociedade.
As anlises da teoria crtica da sociedade proporcionam elementos para essa reflexo,
especialmente por meio das obras de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse.
Esses autores contriburam significativamente para desvelar a dominao presente na sociedade
burguesa, discutindo as possibilidades de autonomia e de emancipao da pessoa sobre as bases
da formao cultural vigente nessa sociedade.
O indivduo se constitui no seio da sociedade por meio das mediaes sociais que o
levam a introjetar a cultura. E justamente esse movimento que nos ajuda a entender seus
comportamentos, atitudes e condutas. Assim, o interesse pelo tema da moralidade humana se
redirecionou para a questo da formao e da autonomia e a busca pela compreenso da moral
no foi abandonada, antes foi ampliada.
Dessa forma, a investigao que vinha ocorrendo desde o mestrado sobre o tema da
moralidade, ainda que de um ponto de vista parcial, continua na minha tese de doutorado a
partir das mesmas perspectivas: da Psicologia e da Educao. O campo de pesquisa a
universidade e a amostra composta por seus professores. A investigao agora est focalizada
no processo de formao destes professores como indivduos na funo de docncia.
Horkheimer (1976), ao analisar a universidade alem, afirma que [...] o modo de
pensar dos acadmicos esteve marcado decisivamente na e pela Universidade [...] (p. 148). O
autor insiste que se deve prestar ateno aos problemas da instituio, porque os elementos
democrticos que ainda existem neste espao educacional so importantes para muitos
professores e estudantes no sentido de lhes abrir os olhos em relao a atitudes que so, ao
mesmo tempo, perniciosas ao indivduo e geradoras de barbrie no contexto social. Deve-se
542
tambm, segundo ele, pensar a universidade como um espao de formao reconhecido
socialmente.
Sem dvida, tambm no Brasil a universidade uma instituio importante; em que
pese todas as suas contradies, ela tem marcado a sociedade e a formao de seus cidados.
No se pode esquecer que ela participa da formao de grande parte das pessoas que esto no
mercado de trabalho, na administrao poltica do pas e, em especial, dos professores dos
ensinos fundamental e mdio do sistema escolar, assim como dos professores da prpria
universidade. Interfere de maneira substancial, direta ou indiretamente, nos vrios rumos da
sociedade, por meio dos alunos que forma e pela maneira como ela atua no ensino, na pesquisa
e na extenso. A universidade, portanto, tambm uma instituio reconhecida socialmente
como espao de formao, na sociedade brasileira.
A opo pela Universidade Federal de Gois como campo da pesquisa emprica
objetivou investigar a formao de seus professores e as possibilidades de autonomia em suas
relaes profissionais na instituio. Buscou-se compreender os modos de constituio da
sociedade desenvolvidos no interior da instituio e como estes afetam aqueles que assumem a
funo de professor.
Em razo de minha experincia como professora da UFG, venho observando as
mudanas impostas s universidades, especialmente as que dizem respeito estruturao e
organizao. Desse fato decorreu a opo por avaliar a influncia que essas transformaes, em
parte motivadas pelas polticas educacionais, esto exercendo no contexto das universidades
pblicas, no que se refere s condies objetivas de trabalho e s possibilidades de formao
presentes ali, especialmente, com relao a seus prprios professores. Observa-se, cada vez
mais, a cobrana de um tipo de produtividade que, por estar vinculada burocratizao
excessiva das atividades docentes, em alguns momentos, parece estar dissociada das atividades
prprias da educao. Isso representa um obstculo para o que fundamental nessa funo:
pensar, refletir, analisar. O tema da moral neste trabalho visto como crtica ao processo de
formao que se sustenta na razo instrumental, pois, como salienta Matos:
[...] a filosofia moral de Adorno, a exemplo de sua dialtica,
negativa. Se a tica m conscincia estilizada, a moral autocrtica
da razo, indenizao da vida mutilada [...] mundo de mnimas
morais, a atualidade testemunha a crise espiritual das sociedades
contemporneas e a racionalidade fundada no valor de troca. O
mercado o agente subordinador de todos os planos da vida ao fator
econmico. E a indstria cultural a expresso mais patente da
insolvncia da educao formadora, sob o impacto de valores
empresariais do sucesso e do lucro. (1999, p.143, grifos nossos).
543
Assim, quando a pesquisa se direciona para o desvelamento das relaes entre
autonomia e represso na formao do professor universitrio, a reflexo moral se faz presente.
Buscou-se, nesse momento, compreender os mecanismos que entram em ao e anulam, ou
neutralizam, o caminho da emancipao desse indivduo que assume a funo de professor e
afetam sua educao formadora, acarretando possveis conseqncias para seus alunos. Como
afirma Matos (1999), com base na teoria adorniana, a moral a autocrtica da razo, pois, de
outra forma, ela seria intil.
A crtica da razo torna-se, desse modo, uma exigncia para a formao do ser
verdadeiramente autnomo e de uma sociedade que lhe seja condizente. Nesse sentido passei a
repensar os conceitos que vinha estudando, principalmente o conceito de moral, ao qual me
dediquei, com afinco, durante o mestrado. Este estudo teve continuidade na elaborao do
projeto de pesquisa apresentado para a seleo no doutorado do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Social da PUC/SP. O primeiro momento do trabalho, dedicado crtica do
conhecimento construdo sobre o assunto, foi de perplexidade; posteriormente, houve, de certa
forma, uma mudana de rumo em minha proposta de investigao: passei a conceber a moral
como autocrtica da razo. Assim, formao e moral se encontram na crtica da razo como
condio do indivduo autnomo.
Assim, partiu-se para discutir, por meio da teoria crtica da sociedade, a crtica
da razo como exigncia para a formao do indivduo autnomo, ou seja a formao e
sua relao com as possibilidades de constituio do indivduo autnomo
1
. Iniciou-se
por uma reflexo sobre o tema da moral para explicar a passagem de um entendimento
abstrato e parcial da questo da moralidade, principalmente no contexto educacional,
para uma viso concreta sobre o tema, o que requer compreender a constituio
sociocultural. Portanto, entender a progressiva dominao do indivduo pela sociedade
fundamental para a compreenso de sua formao e, por conseguinte, da moral
constituda e constitutiva neste contexto. Nesses termos, so discutidas as possibilidades
de sua autonomia e emancipao com base na formao cultural. Dessa forma, buscou-
se estabelecer uma relao entre a formao do indivduo e a educao e, ainda, refletir
sobre o papel do professor neste contexto.
Destacou-se, neste trabalho, a necessidade de investigao sobre a universidade,
considerada como lcus privilegiado de formao, na busca da relao entre a universidade e a
formao do indivduo. Iniciou-se com um breve histrico do ensino superior no estado de
544
Gois, objetivando situar a Universidade Federal de Gois no contexto do ensino superior do
pas e no sistema de instituies de ensino superior da rede federal. Fez-se, tambm, uma
reflexo sobre o debate que ocorre no contexto universitrio atualmente: Universidade: Crtica
ou Produtivista?
2
. Procurou-se evidenciar que a proposta de privatizao das universidades
pblicas, embora exista de forma camuflada, promove o desmonte do compromisso social,
poltico e crtico destas instituies e a adaptao de seus professores a um processo
produtivista.
O trabalho docente encontra-se em situao precria e as anlises indicam que as
condies de trabalho dos professores universitrios deixam marcas em sua formao, afetam
suas possibilidades de plena autonomia e, em especial, afetam sua funo de ensinar. Isso
representa um obstculo para que esses professores desenvolvam experincias verdadeiramente
formativas e realizem reflexes crticas, o que compromete sua autonomia no exerccio da
funo. Dessa forma, eles no podero participar efetivamente no desenvolvimento da
autonomia de seus alunos, pois tero dificuldade de direcionar o processo rumo a uma educao
emancipatria.
Tendo como base uma pesquisa emprica realizada com os professores da UFG
analisou-se as possibilidades de autonomia dos professores por meio de um estudo das
relaes cotidianas estabelecidas na Universidade de Gois,. A populao alvo da pesquisa foi
constituda pelos professores do quadro efetivo, com o ttulo de doutor e contratados com
dedicao exclusiva, que no estivessem lotados nas pr-reitorias nem no Centro de Ensino e
Pesquisa Aplicada Educao (CEPAE), ou seja, participaram somente os professores em cujas
unidades fossem desenvolvidos cursos de graduao. A amostra representativa foi constituda
por sorteio, totalizando 56 professores. Todas as reas do conhecimento nas quais esto
divididos os cursos da UFG, que a mesma estabelecida pelo CNPQ, foram representadas.
O principal objetivo da pesquisa apresentada neste trabalho de tese, de pesquisa,
contribuir para a reflexo sobre a formao do professor universitrio, analisar e discutir as suas
possibilidades de autonomia e adaptao, bem como as possibilidades de continuidade de
formao no cotidiano. A hiptese formulada a de que as condies objetivas de trabalho do
professor das universidades pblicas federais afetam sua atuao como docente, sua autonomia,
sua conscientizao e sua autocrtica no trabalho cotidiano.
Para levantar as informaes imprescindveis realizao dos objetivos e verificao
das hipteses da pesquisa, utilizou-se como instrumento um questionrio. Os dados empricos
1
A partir desse momento, sempre que se referir ao desenvolvimento, formao do indivduo sobre o
indivduo autnomo que se estar falando, pois indivduo supe autonomia, sendo esse um aspecto da
prpria lgica e reivindicao do pensamento liberal e burgus.
2
Tema do IV Congresso da USP, realizado em setembro de 2001.
545
obtidos com este instrumento tiveram um tratamento estatstico. O levantamento estatstico, a
anlise de contedo e os fundamentos da teoria crtica da sociedade nortearam as reflexes,
anlises, discusses e as concluses da pesquisa.
Ao final da pesquisa, aps a anlise dos dados, podemos afirmar que a idia de
universidade crtica, autnoma, est diretamente ligada, pelo menos, a uma
gesto/administrao democrtica no seu interior, que no seja crtica apenas da sociedade, mas
tambm de si prpria. O carter pblico da universidade deve permitir que ela seja aberta
reflexo, s controvrsias tericas, metodolgicas, tcnicas, existenciais, sociais e polticas, de
forma a favorecer a fermentao de verdadeira formao cultural. Este entendimento orientou,
neste trabalho, a reflexo sobre a formao dos professores universitrios.
Eles necessitam desenvolver, constantemente, experincias formativas, ou seja, aquelas
que permitem o desenvolvimento do pensamento crtico e reflexivo, da autonomia da razo, da
criatividade, da visualizao do potencial libertador da cincia e tcnica. Enfim, experincias de
resistncia dominao que promovam uma conscincia poltica. Sabe-se que a constituio do
indivduo autnomo decorre de suas relaes e experincias com a realidade social.
A formao do professor deve ser direcionada para a resistncia adaptao do
pensamento. A crtica e a reflexo desvelam aquilo que aprisiona o pensamento. Revelam as
contradies e sinalizam para as possibilidades de superao. Portanto, o processo de formao
do professor no se limita sua formao acadmica em seus vrios nveis, embora este seja um
componente importante, ele se desenvolve continuamente em suas relaes cotidianas no
interior da universidade, pois o indivduo (o professor) tambm se forma e se transforma no
trabalho, ou seja, nas relaes sociais de trabalho. Pode se dizer que o processo formativo do
docente um continuum, pois inclui a formao pretrita, a formao acadmica (produto da
prpria universidade) e as relaes cotidianas no interior da instituio universitria.
Neste movimento se faz presente a formao cultural, que no outra coisa seno a
cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva. A profisso de ensinar, as atividades docentes e
em que condies elas so desenvolvidas, as polticas e legislaes que regem a universidade, as
formas de relaes sociais presentes na instituio universitria afetam a formao dos
professores.
H muitas pesquisas relacionadas com a formao do professor que, em grande parte,
buscam compreender como ele deve se formar, outras procuram determinar as caractersticas,
habilidades e competncias que estes profissionais devem possuir para exercer sua funo. Mas,
como cobrar do professor determinadas competncias em uma sociedade que regida por
relaes de dominao que enfraquecem o indivduo, se elas afetam seus desejos, sua
espontaneidade, sua vontade e sua criatividade por meio de valores extremamente
546
individualistas e consumistas que levam a uma pseudoformao?
A resposta para esta questo, certo, encontra-se na compreenso da relao entre o
processo de formao cultural do professor e suas possibilidades de constituio como um
indivduo autnomo e emancipado, tendo como ponto de partida as relaes promovidas pelo
modo de produo capitalista presente nesta sociedade. Nesta pesquisa, o estudo dessa relao
se focaliza no contexto de uma universidade pblica federal. No se pode entender o professor
isolado de suas determinaes sociais, de outro modo, estaramos tratando-o como um ser
abstrato, lidaramos apenas com a aparncia. O indivduo no independente do todo social. As
mediaes das leis do mercado, ou seja, das relaes de produo presentes na formao da
sociedade encontram-se tambm na formao do indivduo. Dessa forma, pode se dizer que
quanto mais o indivduo reforado, mais forte tambm se torna a sociedade. Quando o
indivduo se enfraquece, o individualismo cresce e, conseqentemente, a sociedade se torna
mais frgil no sentido da resistncia barbrie social e do seu enfrentamento.
Tendo em vista que na vida institucional esto presentes as relaes constitutivas da
sociedade, pode se dizer que quanto mais universidade contar com a autonomia dos
professores, mais forte ela se tornar perante o todo social. Quanto mais frgeis forem os
professores, mais frgil universidade se apresentar ante as presses das leis de mercado, pois
vai se perdendo a noo do coletivo, do bem comum e, conseqentemente, seu maior
compromisso, que o de no se atrelar a doutrinas. E esta uma condio necessria
manuteno da liberdade para exercer a sua funo: a formao direcionada para a liberdade e
para a dignidade humana. A real autonomia da universidade s se concretizar em conjuno
com a autonomia de seus professores, sem a qual a autonomia institucional ser apenas
aparente.
Um ponto fundamental na consecuo da autonomia do docente a sua identificao
com o conhecimento e com a crtica deste mesmo conhecimento, s assim ocorrer o verdadeiro
esclarecimento. E, desse modo, ele conseguir superar a instrumentalizao da razo, resistir a
tornar-se um sujeito cativo (nos parmetros apontados pela teoria crtica da sociedade) e
desenvolver a capacidade de realizar experincias formativas necessrias para a constituio de
indivduos autnomos. Este docente manter a capacidade de se abrir aos elementos da
verdadeira conscincia, apropriando-se dela de forma construtiva e produtiva para a formao
do homem emancipado.
Se a conscincia dominada pela racionalidade presente dos meios de produo, ela no
dar crdito a nenhuma racionalidade diferente, logo sua capacidade de resistncia ficar
afetada. Por isso, o indivduo deve, conscientemente, internalizar a objetividade, pois s tendo
uma conscincia da realidade poder desenvolver algum tipo de resistncia e no apenas seguir
547
o curso do rio, seguir a massa. A diferenciao dos indivduos que possibilita a constituio do
sujeito.
A busca pelo entendimento da formao do indivduo traz consigo uma antiga
inquietao, ou seja, a compreenso da moralidade humana. Ela tem como ponto de partida a
percepo de que a verdadeira formao se d por meio de valores historicamente
desenvolvidos e direcionados para a dignidade humana. Partindo-se dessa viso, admissvel
tratar a moral como crtica da razo.
Na sociedade contempornea, no mundo administrado, a razo reconhecida,
valorizada aquela que confunde o verdadeiro com o exato e exclui outras formas de
racionalidade que no sejam as que se constituem pela razo instrumental. Assim, a crtica da
razo crtica da formao do indivduo e da sociedade. A razo se torna instrumento para
dominar e subordinar todos os aspectos da vida humana ao fator econmico, o que torna
essencial a sua crtica. Ela acaba por conformar a objetividade e a subjetividade do homem. A
crtica necessria para visualizar possibilidades de escape dessa situao.
Buscou-se verificar, nesta pesquisa, como o professor universitrio vem resistindo ao
mundo administrado, instrumentalizao da razo e da cincia com todas as implicaes que
isso possa ter em suas relaes cotidianas. Assim, procurou-se refletir acerca do papel do
professor, de sua formao e de suas condies de trabalho, com a finalidade de verificar as
possibilidades, os obstculos e os impedimentos para a continuidade de sua formao.
O caminho percorrido no processo investigativo aponta indcios da confirmao das
hipteses: as condies objetivas de trabalho dos professores das universidades pblicas
federais (UFG) afetam as possibilidades dirias de sua formao, servindo como obstculo para
sua autonomia. As condies existentes nestas instituies no favorecem, nas relaes
cotidianas, a auto-reflexo, dificultando, assim, a formao de uma conscincia crtica. Ocorre,
no interior da instituio universitria, uma progressiva adeso s leis de mercado que tem
modificado as relaes na prpria universidade e dela com a sociedade e gerado a
burocratizao das atividades acadmicas (inclusive nas reas de ensino, pesquisa e extenso),
criando, em virtude disso, obstculos para a liberdade e para a emancipao dos professores.
Grande parte da burocratizao est ligada implantao das polticas educacionais, em
especial as relacionadas com os sistemas de avaliao e com a cobrana de produtividade do
professor ou da instituio. H, da parte dos professores, um questionamento em relao aos
mecanismos de comprovao de sua produtividade e de avaliao do trabalho acadmico. A
grande maioria deles aprova a existncia de um sistema avaliativo de seu trabalho, mas destaca
que o problema no est em produzir, em ser produtivo e, sim, no tipo de produo e na forma
como cobrada pelos rgos que tm essa competncia no sistema educacional.
548
Os processos avaliativos existentes, at o momento, no se organizam como uma
estrutura de conhecimento da realidade, mas, principalmente, como uma estrutura burocrtica de
controle direcionada para a dominao. E essa burocratizao da vida acadmica reduz o
professor a um funcionrio estatal, condio de tcnico. Perde-se, assim, a dimenso
intelectual de sua funo que exercer a crtica, pois o espao e o tempo para isso nas relaes
cotidianas, no interior da instituio universitria, diminuem cada vez mais. H, portanto, um
bloqueio do exerccio de sua autonomia, no s no nvel da reflexo, mas tambm da ao e das
escolhas.
Os professores que compuseram a amostra apontam que, apesar de toda penria em que
vive a universidade pblica, ainda gozam de uma autonomia relativa, especialmente, em relao
s atividades de ensino, pesquisa e extenso. Tambm conseguem ainda realizar trabalhos, no
mbito de suas atividades acadmicas, que consideram gratificantes.
Os dados revelam, em uma significativa parcela dos professores da amostra desta
pesquisa, comportamentos de adaptao, conformismo e apatia. Isso decorre do sentimento que,
com a sua participao poltica, ele pouco pode mudar a realidade presente. Mas, ao mesmo
tempo, alguns professores afirmam que somente com a vontade poltica podero promover
mudanas, transformaes na sociedade. A conscientizao da objetividade presente na
sociedade e na universidade o que far o professor vislumbrar que sua vontade poltica tem
fora e que pode acarretar modificaes na sociedade e, conseqentemente, em sua prpria
existncia. Assim, a apatia ir desaparecendo, mas, para isso, necessria a realizao constante
da auto-reflexo, da autocrtica.
No meio universitrio, deveramos aproveitar os espaos onde ainda possvel ser livre
e promover experincias formativas que mantivessem uma posio de indignao, de rebeldia e
de no-conformismo ante as situaes que cegam a conscincia e oprimem os indivduos
(professores, alunos e funcionrios). Isso j seria um princpio de resistncia, pois no possvel
uma formao cultural em uma sociedade ou instituio que desumaniza o homem. Temos que
encontrar brechas nessa estrutura social que nos levem a desenvolver a conscincia poltica.
Ento, poderemos visualizar as possibilidades de sada na ordem constituda e ampli-las em
direo a uma sociedade que viabilize verdadeira formao para seus integrantes.
Nos meios governamentais e acadmicos atuais, est sendo proposta uma reforma no
sistema universitrio brasileiro. Muito se tem debatido, porm, que qualquer reforma da
universidade no poder cercear a liberdade do professor e nem retirar a sua autoridade, pois, se
isso ocorrer, ter fim a autonomia do professor ainda existente e, em conseqncia, a autonomia
da universidade ser fictcia. Sem professores autnomos no existe universidade autnoma.
A pesquisa emprica realizada apresentada proporcionou a coleta de um material rico.
549
Alguns dados foram analisados neste trabalho e tantos outros merecem ser aprofundados em
anlises posteriores, em decorrncia da direo apontada pelo prprio dado, por exemplo: a
relao dos professores com o movimento sindical, a participao e atuao dos funcionrios
nas atividades acadmicas, a questo das fundaes que esto sendo criadas no interior das
universidades pblicas, a prestao de servios remunerados e suas interferncias nas atividades
acadmicas da instituio, a relao dos docentes entre si e outros temas.
Para finalizar, espero que os professores resistam diante das dificuldades encontradas na
sociedade. S por meio da resistncia surgiro oportunidades de experincias formativas que
possibilitem uma formao cultural para eles prprios e, conseqentemente, para os seus alunos.
Assim, eles se constituiro em indivduos diferenciados, evitando se tornarem mais uma
etiqueta, como afirma Drummond no poema intitulado Etiqueta:
Por me ostentar assim, to orgulhoso
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem,
Meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, coisamente.
Para no perder a nossa humanidade e nos tornar simplesmente coisa, simplesmente
uma etiqueta sou professor universitrio necessrio sempre refletir sobre a nossa formao
e sobre as possibilidades constitutivas de uma verdadeira autonomia no ambiente universitrio,
sem esquecer que trabalhamos em uma instituio pblica com todas as suas contradies.
No podemos deixar morrer a crtica, pois s com o seu exerccio que se pode
perceber que a teia do todo tecida, cada vez mais, pelos meios de produo e pelas relaes de
produo presentes na sociedade. Esta, por sua vez, est assentada em uma racionalidade
instrumental e, dia a dia, reduz-se o espao da individualidade, da diferenciao, portanto do
indivduo.
A aparncia de liberdade que se observa na sociedade e que, de certa forma, parece mais
visvel ou sentida no ambiente universitrio, dificulta a visualizao da liberdade e refora, cada
vez mais, as formas de dependncia e de indiferenciao. Portanto, serve de obstculo para se
detectar e aproveitar as possibilidades de formao verdadeira, ou seja, de constituio de
professores autnomos em nossas universidades. Acomodao e apatia no podem fazer parte
do dia-a-dia do professor, cabe a ele lutar contra esses sentimentos.
Ns professores podemos ser pessimistas tericos, mas, com a prtica constante da
crtica, o otimismo aparece, pois este exerccio leva busca constante e no nos deixa acreditar
em solues fceis, portanto dificulta a catatonia. O sentimento de indignao se far sempre
presente e nos levar a buscar lacunas na estrutura social que nos dem acesso promoo de
550
uma vida na qual a dignidade humana seja a meta.
As concluses possibilitadas por este trabalho esto de acordo com o pensamento de
Adorno, Horkheimer e Marcuse em suas crticas sociedade contempornea. No mundo
administrado, onde a burocratizao tende a avanar sempre, a individualidade estar cada vez
mais reduzida, como tambm estaro as possibilidades de autonomia e de uma verdadeira
formao do indivduo. Horkheimer (1976, p.121) afirma que [...] os homens neste mundo
burocratizado no podem desenvolver livremente suas foras, mas adaptar-se s regras
racionalistas, que obedeceram de forma instintiva [...] A individualidade ter cada vez um papel
mais reduzido [...] nesta sociedade. O professor universitrio no poupado desse processo,
por isso to importante que ele tenha conscincia da realidade para tentar resistir, pois, como
afirma Adorno (1995, p.154), [...] o indivduo s sobrevive enquanto ncleo impulsionador da
resistncia.
Portanto, a crtica da razo fundamental para continuarmos resistindo, no sentido de
sermos sujeitos de nossa prpria vida, no sentido que o processo formativo, presente na
sociedade e especialmente na universidade, d condies do desenvolvimento do indivduo
realmente autnomo.
551
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Barcelona/Espna: Ediciones Paids, 1991.
_____ Teora de la seudocultura. In: Filosofa y supersticin. Madrid: Alianza Editorial, 1972,
p.141-174.
_____. Sociologa.. Gabriel Cohn (org.) So Paulo: Editora tica, 1986 - Coleo Grandes
Cientistas Sociais.
_____. Mnima Moralia. So Paulo: tica, 1993.
_____. Educao e Emancipao. Traduo Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995.
_____. La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Editorial Proyeccin, 1995b.
_____. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis, RJ:vozes, 1995c.
APEL, K. Estudos da Moral Moderna. Petrpolis (RJ): Vozes, 1994.
BENJAMIN, W. O ensino de moral. In: Reflexes: a criana, o brinquedo e a educao. So
Paulo: Summus, 1984, p. 17-22.
CARDOSO, I. A. R. A universidade da comunho paulista (O projeto de criao da
Universidade de So Paulo). So Paulo: Autores Associados, 1982.
CHAU, Marilena. Resistir s determinaes do mercado, em busca da autonomia do saber.
Revista ADUSP, So Paulo, n. 21, dez. 2000. p.48- 54.
COLHO, I. M. Realidade e utopia na construo da universidade: memorial. Goinia: Ed. da
UFG, 1996.
CROCHIK, Jos Leon. A Formao do Indivduo e a Dialtica do Esclarecimento. In:
NUANCES vol. VII setembro de 2001.
_____. La pseudoformacin y la conciencia ilusionada. In: Revista Educacin 26 y Pedagogia
27. Vol.VII. Colombia: Universidad de Antioquia/ Faculdad de Educacin, 2000.
_____. A resistncia e o conformismo da mnada psicolgica. In: Psicologia e Sociedade, So
Paulo, vol. 13, n. 2, jul./dez. 2001.
FERNANDES, F. A Universidade Brasileira: Reforma ou Revoluo? 2. ed. So Paulo: Alfa-
Omega, 1979.
FREITAG, B. Itinerrios de Antgona: A questo da moralidade. Campinas (SP): Papirus, 1992.
GIANNOTTI, J. A. Universidade em ritmo de barbrie. So Paulo: Brasiliense, 1986.
HABERMAS, J. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo: Brasiliense, 1983.
_____. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
552
HORKHEIMER, M. Materialismo e Moral. In: Teoria Crtica I. So Paulo: Perspectiva /
Edusp, 1990, p.59-88.
HORKHEIMER, M. Autoridade e famlia. In: Teoria Crtica I. So Paulo: Perspectiva / Edusp,
1990, p.175-236.
_____.A presente situao da filosofia social e as tarefas de um instituto de pesquisas sociais.
Revista Praga estudos marxistas, So Paulo, n. 7, p.121-132, maro, 1999.
_____. Teora tradicional y teora crtica. Barcelona/Espaa: Ediciones Paids, 2000.
_____.Sociedad en transicin: estudios de filosofa social. Barcelona/Espaa: Ediciones
Pennsula, 1976.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. O Conceito de Iluminismo. In: HORKHEIMER, M.;
BENJAMIN, W.; HABBERMAS, J. Textos Escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural,
1983, p. 89-116 (Os Pensadores).
_____. Temas bsicos da Sociologia. So Paulo: Cultrix / USP, 1973.
_____. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
_____. Responsabilidad y estudio. In: Sociolgica. Madrid/Espaa: Taurus Ediciones, 1986,
p.75-91.
INSTITUTO DE ESTUDOS AVANADOS. A presena da Universidade Pblica. So Paulo:
Reitoria da USP Jan/ 2000. disponvel em: http://www. usp.br/iea/unipub.html. Acesso em:
10/09/2003- . (Relatrio).
LIMOEIRO, M. Os formuladores da reforma da universidade so funcionrios do Banco
Mundial. Revista da ADUSP, So Paulo, n. 22, mar. 2001, p. 26-39.
LOUREIRO, I. Repensando o progresso. Revista Praga estudos marxistas, So Paulo, n. 7,
p.47-63, maro,1999.
MAAR, W. L. guisa de introduo: Adorno e a Experincia Formativa. In: ADORNO, T. W.
Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 11-28.
_____. Adorno. Semiformao e Educao. Educao e Sociedade, Campinas (SP), v.24, n.83,
p. 00, ms 2003.
MARCUSE, H. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
_____. tica e revoluo. In: Cultura e Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. V.2.
_____. A grande recusa hoje. Petrpolis (RJ): Vozes, 1999.
_____. Estudo sobre a autoridade e a famlia. In: Idias sobre uma teoria crtica da sociedade.
Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p.56-146.
MATOS, O. C. F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. So Paulo: Moderna,
1993.
_____. Histrias viajantes: notaes filosficas. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
553
_____.O Iluminismo visionrio: Benjamin, leitor de Descartes e Kant. So Paulo, 1999.
_____. Theodor Adorno o filsofo do presente. Psicologia e Sociedade, So Paulo:ABRAPSO,
vol. 13, n. 2, p. 00, jul./dez. 2001.
OLIVEIRA, Francisco. Universitrios, In: REVISTA UNIVERSIDADE E SOCIEDADE. N.
02 ANDES/SN, 1991, p.06-09.
PALANGANA, I. C. Individualidade: afirmao e negao na sociedade capitalista. So
Paulo: Plexus, 1998.
RESENDE, M. R. S. Educao Moral e Prticas Escolares Construtivistas. Dissertao
(Mestrado) Programa de Mestrado em Educao Escolar Brasileira, FE/UFG, Goinia,
1997.
SASS, O. Teoria crtica e investigao social emprica. Psicologia e Sociedade, So Paulo:
ABRAPSO, v. 13, n.2, p.147-159, jul./dez. 2001.
SASS, O.; ALVES, C. P. (orgs) Formao de professores e campos do conhecimento. So
554
A FACE ACABADA DA BILDUNG (FORMAO) NA FIGURA DO LTIMO-HOMEM
DE NIETZSCHE
Maria dos Remdios de Brito
Universidade Federal do Par
No prlogo de Assim Falou Zaratustra, o personagem central Zaratustra vai para a
montanha, onde fez seu recolhimento, sua escuta, sua intensificao pessoal, sem esquecer a
produo, a cultura, a civilizao dita racional. L ocorreu um eco de um sublime esprito, que,
pelo esforo e fora de desfazer o desligamento com tudo que rebaixado, pde conduzir e
produzir a si mesmo. O si mesmo no postulado como uma propriedade que se dispe e se toma
como controle, ou mesmo uma estabilidade para uma identidade, no algo enclausurado pelos
seus valores, sem que isto queira demandar um itinerrio fixado. Como um trabalho de
reconstituio, ele aflora outros sentidos. Foi pela dor, pelo horror, que Zaratustra fez o
afastamento, mas tambm pelo seu conhecimento que ele pretende retornar vida. Ento, pela
retomada de si mesmo, pela manifestao da retirada do lugar familiar, pela busca da estranheza
por um certo tempo, pela caracterizao da extrapolao ao ver o que est vulgarizado pela palavra,
pelo costume, que ele efetiva para si mesmo um outro olhar: no mais ver de lado ou de baixo. Mas
de cima da montanha que Zaratustra percebe o que vulgarizado pelas crenas e verdades que
podem ser postas em outros eixos, inclusive a sua prpria vida. Ele foi para a montanha j com um
processo de reflexo e, aps todo seu amadurecimento, sentiu necessidade de descer, quer
mergulhar nas profundezas, quer sentir a vida em sua profundidade, quer doar, quer oferecer um
brinde ao homem. Depois de todo seu processo de transmutao, sem completude, pois no deseja
a conservao, ele dirige-se ao povo, reunido na praa do mercado
1
, mostrando-se como um
presenteador, algum que leva um brinde, expondo, assim, a sua abertura perante o outro. Ele quer
ensinar o que seja o alm-do-homem.
Segundo Scarlett Marton
2
, Zaratustra procura introduzir uma estratgia de comunicao:
diz que o alm-do-homem est por vir: eu vos ensino o alm-do-homem. O homem algo que deve
1
Este um lugar significativo para Zaratustra, podendo ser visto como um espao pblico de encontro, ou como a
prpria feira, aquilo que se vende e compra, o lugar do comrcio, do negcio, da troca. Em Zaratustra este lugar mostra
especialmente o lugar de penria e depreciao do homem, aquilo que foi degenerado pela compra e a venda. O lugar
onde a palavra esquecida, a linguagem no entendida, e os gestos rudes so expostos. O homem foi se perdendo e
cada vez mais tornou-se empobrecido e vulgar. no mercado que Zaratustra entende que a pobreza comercializada e
vendida. Sobre essa questo, Christoph Trcke, no seu livro Nietzsche: O louco: Nietzsche e a mania da razo, faz uma
interpretao bastante interessante.
2
MARTON, Scarlett A procura do discpulo to amado. Revista Impulso, p. 26.
555
ser superado. O que fizestes para super-lo?
3
. Ele o sentido da terra, no seria ento o ser que
Zaratustra coloca acima, j demarcando que sua comunicao vislumbra a criao, a avaliao
humana, demasiadamente humana. Por isso: Eu vos rogo, meus irmos, permanecei fiis terra e
no acrediteis nos que vos falam de esperanas ultraterrenas! So envenenadores, que os saibam
ou no. So desprezadores da vida, so moribundos e eles esto, tambm, envenenados, a terra
est cansada deles: que desapaream!
4
. Tudo isso foi recebido com desprezo e zombaria.
Zaratustra tenta mostrar para o povo quais condies de embuste ele est submetido, como a
negatividade se imps e debilita todo o poder criador do indivduo. De forma quase insistente, pede
o sentido da terra, ao mesmo tempo em que procura denunciar os envenenadores, os moribundos, os
desprezadores da vida. Logo mais, tenta mostrar para o povo que: O homem uma corda estendida
entre o animal e o alm-do-homem, uma corda sobre o abismo
5
. (...) O que grande, no homem,
ser ponte e no uma meta: o que pode amar-se no homem, ser uma transio e um ocaso.
6
3
Za/ZA, prlogo 3.
4
Ibid .
5
Nietzsche fala que o "homem uma corda estendida entre o animal e o alm- do-homem" para demarcar o sentido
histrico da evoluo do homem. Contudo, no este o percurso de Zaratustra. Roberto Machado, no seu livro.
Zaratustra: tragdia nietzscheana, p. 50-51 diz que: " (...) Zaratustra, no incio do seu aprendizado, mostra que o super-
homem posto a partir de uma perspectiva linear de tempo, numa perspectiva teleolgica, uma espcie de movimento de
realizao do homem para um projeto de redeno do homem dos horrores e terrores da existncia". Contudo, o autor
justifica que esta no a ltima palavra de Zaratustra sobre o alm-do-homem, e muito menos sob a perspectiva do tempo,
que se pode ver sendo desdobrado e visto de outra maneira no transcorrer da obra. O que parece que Nietzsche quer
valorizar o aspecto dramtico do aprendizado de seu personagem central e mostrar a possibilidade da superao, da
mudana de pensar, compreender e aprender diante do seu prprio viver, diante de suas prprias experincias. Sabe-se
que Nietzsche no nenhum defensor do progresso. Roberto Machado salienta ainda, na pgina 51, que em sua
autobiografia, intitulada Ecce Homo, pode-se verificar que Nietzsche afirma, no prlogo deste livro, que no tem nenhuma
inteno de melhorar a humanidade. Do mesmo modo, no "Anticristo" 4 " a humanidade no representa um
desenvolvimento para o melhor (...) O progresso uma idia moderna. No Crepsculo dos dolos, diz que o homem
moderno no apresenta nenhum progresso com relao ao homem renascentista. Essa caracterizao, pode-se dizer, quase
messinica que Nietzsche apresenta no incio de seu livro "Assim Falou Zaratustra" o que Nietzsche sempre combateu
em seus escritos, do mesmo modo que aqueles que viam na histria um movimento para a perfeio. No "Humano
Demasiado Humano 150", embora Nietzsche reconhea que, apesar de a civilizao antiga ter sua grandeza no passado,
um sbio antigo tambm tem razo de no acreditar no progresso, sabe reconhecer que os homens na plenitude de sua
conscincia podem orientar sua vida em relao a uma nova civilizao, mas mesmo assim no se pode dizer que o
progresso necessariamente possa se efetivar. Na terceira parte de "Assim falou Zaratustra" a viso de que o presente
justificado pelo futuro se torna ultrapassada. Na pgina 52 do Livro de Roberto Machado " Zaratustra: tragdia
nietzscheana" ele expe tal questo e conclui que "a idia de progresso no deve, portanto, ser interpretada
nietzscheanamente como um valor positivo, mesmo se o ensino de Zaratustra, no incio de seu aprendizado, aponta nessa
direo". Pierre Hber-Suffrin faz a seguinte leitura: " o anncio do super-homem imediatamente seguido de uma
aluso s teorias evolucionistas de Darwin: 'at ento, todos os seres imaginaram algo superior, acima de si mesmos (...) O
que smio para o homem? (...) E justamente isso que o homem deve ser para o super-homem.' Mas no se deveria
tomar essa passagem ao p da letra, e esse exemplo particularmente do uso que Nietzsche faz da cincia: no utiliza o
evolucionismo como argumento, mas como comparao pedaggica, imagem. Assim, o super-homem no uma nova
espcie engendrada pela seleo natural, que substituiria o homem atual (...) o super-homem no pertence a uma nova
raa. Mas existe nisso um imperativo (...) " O homem algo que deve ser superado" ( Cf: Hber Sufrin. O Zaratustra de
Nietzsche, p.54).
6
Za/ZA. prlogo 4.
556
Ele quer demarcar que o alm-do-homem uma disposio para oposio ao homem
moderno, para os homens bons, cristos e outros niilistas
7
, uma disposio para um novo pensar, ou
seja, para a necessidade de se perguntar sobre o prprio homem: quem ele? Qual o seu sentido?
Ele no como uma essncia autntica do homem. Retirando desde j qualquer noo
metafsica e religiosa sobre a compreenso de homem, ele vem confrontar a grande nusea com a
necessidade de afirmar novos valores, ou seja, ele se mostra como uma analogia que vem destacar a
grande misria, a sujeira de toda cultura e aqueles que a produzem, mas, por outro lado, ele o
rosto da grandeza humana. Sua grandeza est em ser uma corda estendida, ele a ponte entre a
besta humana e o alm-do-homem. O que rico e digno de amor exatamente no se colocar como
um fim, uma fixidade, mas uma travessia, uma transio. Por isso, longe da conservao, ele um
abismo, uma vida em construo, em disposio, no um progresso a ser alcanado.
O alm-do-homem seria o tipo homem liberto das crenas, dos conceitos fixados, das
verdades, dos dogmas, dos valores absolutos, capaz de compreender que a moral e a cincia no
passam de questes envolvidas por interesses e no podem ser vistas apartadas destes. O alm-do-
homem no pode ser compreendido como natureza humana. Ele s um sentido, o sentido do ser
do homem, do ser da terra, ou seja, visto como uma exigncia e no como uma realidade.
8
Ele
to somente um homem livre, que no v mais valores absolutos e crenas determinadas. A
sociedade e a cultura so desmascaradas, pois dentro delas h organizaes que giram em torno de
normas, de leis, de deveres, de direitos, que emanam uma diversidade de interesses de poder. O
alm-do-homem no deixa de ser uma viabilidade de crtica e de denncia que Nietzsche utiliza
para fazer a sua crtica, mostrando a insuficincia da cultura do seu tempo.
Ele apresenta o homem como algum que est caminhando, no como um fim em si
mesmo. Seu grande valor est em saber atravessar seu prprio abismo. Portanto, o que deve ser
superado o homem sobre o homem, o obstculo no outro, mas ele mesmo. Neste contexto, do
ponto de vista formativo, Zaratustra nos proporciona uma imagem educativa, oferecida pela figura
do alm-do-homem, que de fundamental importncia para a educao, no sentido de que pode
lev-la a repensar a prpria noo de homem que a educao tanto fala. Zaratustra v o homem no
como uma essncia, como algo imutvel, como quer a educao tradicional humanista crist, que
parece criar uma imagem fixa do homem, pela qual a educao tem que expor para fora, tem que
conduzir. Do mesmo modo, a educao pragmtica, pela necessidade de ser til ao sistema, quer
7
EH/EH. Por que escrevo livros to bons 1.
8
MACHADO, Roberto. Zaratustra: tragdia nietzscheana, p. 49.
557
moldar, enquadrar, dar forma, instrumentalizar o indivduo, o que a leva a negligenciar todas as
possibilidades de criao e de superao.
H na vida moderna um discurso em favor da criatividade, mas por trs de tudo isso se tem
um indivduo rude, menor, emaranhado pela engrenagem do sistema, onde tudo parece igual e,
neste sentido, at a intelectualidade atrofiada. Em favor disto, o homem torna-se coisificado.
O sentido humano da imagem do alm-do-homem coloca de um tipo que est em
formao constante, que no tem um fim em si mesmo, que no est acabado. O valor do homem
est exatamente em ter essa capacidade de superao e de travessia. O homem no uma criatura
semelhante a Deus e, por outro lado, no tem um "eu" acabado, esperando por algum que o
desperte. O humano muito mais do que tudo isso que o classifica. Essas vises devem ser
derrubadas, questionadas, j que so efetivamente nocivas para se perceber os homens enraizados
como criadores. Pensar o homem a partir do olhar nietzscheano perceb-lo como inventor,
avaliador e produtor. Aqui, pode-se dizer que Zaratustra sugere uma Bildung
9
que esteja alm da
9
Na origem do termo "Bildung" pode-se identificar formao, cultura, constituio. O radical Bild significa: 1- imagem,
figura; 2- aspecto; bilden: formar, conformar, moldar, constituir; compor, produzir. (Cf: Dicionrio Alemo-Portugus.
So Paulo: Globo, 2001), conferir tambm: das Bilden: a) educar ou formar; b) criar; c) o formar-se; d) a forma, a figura.
(Cf: Duden -Deutsches universal Wrterbuch). De acordo com o dicionrio possvel perceber que o radical "bilden" nos
remete para duas noes, a primeira diz respeito atividade de produzir, moldar, dar forma em algo concreto. "Bild" nos
permite conjeturar as noes de imagem, figura, imitao, semelhana. Dessa maneira, a semntica nos esclarece os
sentidos de forma, formatio e imago/ imitatio. Estes dois significados de Bildung nos colocam a noo de criao como
algo que pode ser produzido, constitudo, do mesmo modo que imprime a idia de que criao, produo, deve ser
semelhante idia de criador. A "Bildung" vista como expresso de uma imagem ou imitao. Neste sentido, leva
idia de perfeio, conduzindo para uma perspectiva religiosa. Segundo Willi Bolle, o termo "constitui o legado das
geraes de Winckelmann e Herder, de Schiller e Goethe, de Hegel e dos irmos Humboldt (...) O conceito moderno de
Bildung surgiu na Alemanha a partir dos fins do sculo XVIII. um conceito de alta complexidade, com extensa
aplicao nos campos da pedagogia, da educao e da cultura, alm de ser indispensvel nas reflexes sobre o homem e a
humanidade, sobre a sociedade e o Estado. at hoje um dos conceitos centrais da lngua alem, que foi revestido de
uma carga filosfica, esttica, pedaggica e ideolgica sem igual, o que s possvel compreender a partir do contexto da
evoluo poltico-social da Alemanha", e ainda diz: " No contexto do Classicismo, do Romantismo e do Idealismo
alemo, o conceito de Bildung sofreu uma valorao e ampliao enormes. Ultrapassou as noes de "educao",
"progresso" e mesmo "Aufklrung", tomando seu lugar ao lado dos conceitos de "esprito", "cultura" e "humanidade".
Com a modernidade, chegaram 'os tempos da formao' (Cf: BOLLE, Willi. A idia de formao na modernidade. In:
Infncia, escola e modernidade. (Org) Paulo Ghiraldelli Junior. So Paulo: Cortez; Curitiba: Editora da Universidade
Federal do Paran, 1997, p. 14-18). Do mesmo modo, nos esclarece o texto "Paideia as Bildung in germany in the age of
enlightenment" de Paola Giacomoni, a histria da idia de Bildung se caracteriza por muitas fases e momentos, sendo que
o termo apresentado com grande fora e vitalidade na poca do esclarecimento na Alemanha. O termo no tomou apenas
expresso, definiu atitude, uma concepo nova de vida. A sua convergncia neste momento peculiar introduz uma
variedade de interpretaes. O iluminismo o ergueu e o intensificou, deixando assim o seu aspecto religioso para
introduzi-lo na idia antropolgica. Neste momento da Alemanha o termo envolvido diante do gnero literrio que se
chama Bildungsroman. Contudo, se a tradio da Bildung levou aos estudos clssicos, que lhe permitiu a sada da esfera
religiosa, por outro lado, levou esfera do amoldar de um indivduo, provocando o florescimento da necessidade de uma
redireo para um modelo de perfeio universal, sendo definido a partir da idia de regras precisas. A Alemanha se
tornou, no final do sculo XVIII, protagonista dessa preocupao, era a moda do Bildungsroman, enfatizado por Novalis,
Hlderlin, Goethe, entre outros, que constituram a discusso dos modelos antropolgicos. (Cf:
www.bw,edv/wcp/papers/mode/modegiac. Htm - Paideia as Bildung in Germany in the age of enlightenment).
Contudo, a partir da passagem para a sociedade burguesa, a formao passou a ser vista como um legado de todos,
levando a perspectivas de universalizao da Bildung, que foi tomando um outro sentido, fazendo parte do
558
viabilidade da linearidade, da noo de sada da menoridade para maioridade, mas uma formao
que esteja alm da mera conservao e aponte para um tipo que saiba conviver com o devir.
A defesa formativa que inspira essa imagem de uma educao para a superao, que
exprime uma corporeidade rigorosa em imaginao, que esteja para alm dos limites, que no seja
condicionada e se deixe levar pela facilidade, pela felicidade imediata, mas um tipo que saiba
exercitar o esquecimento como fora plstica curativa, regeneradora
10
. Ele esse tipo que desafia o
peso. Por isso, sua imagem representa um estado de leveza, mas seu trabalho no fcil diante de
uma vida que perdeu a poesia, a paixo e a experincia de si mesmo. Essa uma das perspectivas
mais difceis de se realizar e talvez no se realize.
O homem, apresenta Zaratustra, deve superar o que est debilitado em si, o embuste cultural
pelo qual lhe foram impostos tanto os valores da tradio como o ritmo da produo e do consumo.
essa a grande insistncia de Zaratustra. Esse seu labor.
Nietzsche insiste em falar de um homem que deve ser superado. bom lembrar que o
sentido da superao no pode ser visto como processo evolutivo, no uma meta, uma finalidade,
tambm no tem o sentido de superar uma raa superior. Mas h aqui um impasse por parte do
alm-do-homem de Nietzsche, pois ele no apresenta no texto de Zaratustra desenvolvimento
satisfatrio de explicitao. Vale ressaltar tambm que a superao do homem no pode ser
desenvolvimento histrico cultural, pois, como afirma Adorno, "a formao era tida como condio implcita a uma
sociedade autnoma (...) Sem dvida, na idia de formao cultural necessariamente se postula a situao de uma
humanidade sem status e sem explorao (...) (Cf: ADORNO, Theodor. W. teoria da semiformao. Educao e
sociedade, ano XVII, n. 56, dezembro, 1996, p. 391-392) . Nietzsche compreendia perfeitamente que na Alemanha do
sculo XIX a Bildung, que outrora tinha sido um conceitochave e importante para a vida e para o pensamento que
penetrou no campo da filosofia e da literatura, e que de alguma forma permitiu o exerccio reflexivo e inovador, na sua
poca estava desgastada, enfraquecida esfacelada, inclusive devido s mudanas scias e histricas . Se Bildung significa
modelar, formar, dar forma, conformar, configurar, tambm pode ser entendido como elevao espiritual,
aperfeioamento, cultivo, boa formao no sentido de ser bem informado em gosto, em sentimento, em juzo de valor,
bem cultivado em sua intelectualidade; neste ltimo sentido a Bildung contribui para a elevao, mas justamente neste
ltimo sentido que Nietzsche compreende que a cultura Alem de sua poca no pode favorecer isso para o indivduo,
portanto, pe a denunciar. A sociedade industrial burguesa no era capaz de entender a sua profundidade, pois a sua
maior preocupao era com o homem utilizvel. Em Za/ZA, por exemplo, Nietzsche no se esquiva dessa crtica, por isso
provoca a se pensar um outro tipo de Bildung, aquela que versa sobre o chamado para a superao, para o tornar-se o que
se , enfatizando o experimento, o exerccio da individualidade, da criao, desse percurso que busca a si mesmo, a
determinao numa cultura que perdeu de vista a seriedade formativa, a nobreza, porque perdeu o alto valor da cultura.
Ele se pe a denunciar os conceitos mais bsicos da sociedade moderna, e, coloca, como provocao e para o desafio, o
homem, assim como um desafio, uma provocao para ns leitores de Nietzsche. Denuncia, ironiza a formao do seu
tempo, do mesmo modo que procura favorecer um contraponto a partir de sua prpria formao.
559
compreendida sob o olhar da metafsica dualista, como a substituio do corpo pela alma, por
exemplo, pois no um esprito e no pode ser compreendido como uma espcie humana superior.
Ele entendido como aquele que recusa o extraterreno e afirma a terra e a vida como elas
so. Ele essa vontade de afirmar, de construir, de transvalorar, procurando um outro tipo de razo.
Por isso que se entende que o alm-do-homem define o "sentido a terra" como uma crtica
corrosiva s compresses metafsicas e religiosas do homem, pois Zaratustra destaca a terra como a
casa da criao. Sendo, ento, o sentido da prpria existncia humana, ele a busca de superar o
nada querer, o niilismo deixado pela morte de Deus, pois o homem que sentiu as profundezas da
decadncia s tem sentido se souber inventar. Zaratustra mostra uma tenso: o sentido da existncia
se d somente com a criao do alm-do-homem? Ele o nico caminho? bom notar que
Zaratustra no fala do alm-do-homem como algum que possa escravizar e dominar os ltimos-
homens. Antes estes so vistos como tipos. De toda forma, o discurso de Zaratustra ao povo tem
um teor extremamente provocativo, ele quer tocar na prpria vontade para despert-la e movimenta-
la para alm do niilismo ou mesmo quer tocar profundamente na cultura do sono, ou seja, quer
despertar o homem da sua sonolncia, daquilo que o deixa sem fora e sem comando. Contudo, essa
imagem manifestada por Nietzsche no deixa de ser uma ironia, uma provocao cultura menor,
esta que j no tem capacidade de formar, de legislar, de criar, mas s tem mostrado exageros,
caricaturas e existncias precrias.
Zaratustra deseja evocar ilustrativamente uma espcie de educao da vontade de criao
com essa figura que expe na praa do mercado, que seja capaz de despertar o homem da
banalidade, da irresponsabilidade e da diverso, buscando uma profunda responsabilidade formativa
atravs de um esforo que leve a humanidade a pensar para alm do imediato, pois requer a
intensificao do prprio existir, da sua prpria direo. E para isso seu movimento deve ser
viabilizado pela criao.
A alegoria dessa figura pode ser entendida como um pensamento que seja suficientemente
forte, capaz de fazer a leitura de um mundo empoeirado, envernizado pela superficialidade. Ele
essa manifestao. Essa fora que sugere ao homem a possibilidade de reverter a desordem que a
racionalidade e a tecnificao moderna levam ao indivduo. Dele emana acima de tudo a coragem
do homem dispor da sua prpria lei, submeter-se ao seu prprio comando, o que logicamente
muito difcil diante de um mundo que vigorado pela lei da mesmice. O homem parece estar
diludo. H nele sobretudo o esprito pacificador de um indivduo resignado aos ditames do
capitalismo e da lgica burguesa de modo que a perspectiva formativa posta por essa imagem vai de
encontro homogeneizao do humano, ao seu aplanamento.
560
Longe dos esquemas, das articulaes menores, essa figura pretende romper com os valores
massificados para que a vida possa fazer sua superao. O exerccio educativo que permite essa
imagem articula-se a partir de uma "transmutao" de todos os valores vigentes.
O homem nivelado, agora, deve tornar-se apenas uma pr-condio para que o tipo maior e
inventor possa aparecer. na insistncia de evidenciar essa vida barata que o justificador pode
emergir. Esse talvez seja um dos grandes desafios para a filosofia da educao pensar e refletir
sobre que tipo de filosofia pode ser apropriada diante de um mundo que tornou tudo menor, no qual
o homem e a vida parecem bem mais adaptados e convertidos cultura do rebanho.
Quando Zaratustra destaca o tipo alm-do-homem para ampliar a crtica daquilo que ele j
percebia, a barbrie. necessrio denunciar o contentamento visto na praa do mercado. Essa a
tarefa que Zaratustra procura mostrar para aqueles homens que ainda podem ouvir. Esse um dos
ensinamentos que ele expe. Por isso, quer tocar no orgulho, na virtude e no prprio desprezo, pois
talvez o temor de se ver diludo, enfraquecido, possa promover a vontade de afirmao de outras
tbuas. Mas Zaratustra fra tratado com escrnio pelo povo. Suas palavras no tiveram importncia.
Assim, disse para seu corao: no me compreenderam, no sou a boca para esses ouvidos
11
. Ele
s estava convidando-os para tornarem-se criadores. Ento diz: Vou, portanto, falar-lhes do que h
de mais desprezvel: ou seja, do ltimo-homem
12
, do amor do ltimo-homem e do perigo deste e
anuncia o que Adorno exacerba na contemporaneidade pela fora destrutiva da indstria cultural:
Que amor? Que criao? Que nostalgia? Que estrela? Assim pergunta o
ltimo-homem, e pisca os olhos. A terra se tornou pequena ento, e sobre ela saltita
o ltimo-homem, que torna tudo pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a
pulga; o ltimo-homem o que mais tempo vive. "Ns inventamos a felicidade",
dizem os ltimos-homens, e piscam os olhos. Abandonaram as regies onde duro
viver, pois a gente precisa de calor. A gente, inclusive, ama o vizinho e se esfrega
nele, pois a gente precisa de calor. Adoecer e desconfiar, consideram-no perigoso: a
gente caminha com cuidado. Louco quem continua tropeando com pedras! E
com homens! Um pouco de veneno, de vez em quando, produz sonhos agradveis.
E muito veneno, por fim, para ter uma morte agradvel. A gente continua
trabalhando, pois o trabalho um entretenimento. Evitamos, porm, que o
entretenimento canse. J no nos tornamos nem pobres, nem ricos: as duas coisas
so demasiado molestas. Quem ainda quer governar? Quem ainda quer obedecer?
Ambas as coisas so demasiado molestas. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos
querem o mesmo, todos so iguais: quem sente de outra maneira segue
voluntariamente para o manicmio (...).
13
11
Za/ZA. Prlogo 5.
12
Ibid 5.
13
Traduo de Oswaldo Giacoia Junior. In: Entre o caos e as estrelas. Revista Impulso. v. 12. n. 28, 2001.
561
A figura do ltimo-homem mostra uma humanidade que no tem grandeza, no h caos
dentro de si, tudo se encaminha para a tranqilidade e harmonia. Ele no sabe o que criao, o que
amor. Condenado mediocridade, torna-se igual e uniforme, esse o homem da praa do
mercado, Zaratustra constata. Esse homem faz parte de uma cultura minguante, que pe o homem
como massa de manobra em todos os sentidos da vida, portanto, tal figura pobre, obediente,
contentando-se com pequenas coisas e esse tipo que vigora na poca de Nietzsche. Tal figura
pode ser vista como ameaa cultura e educao cultivadas. E essa ameaa no passa do resultado
representado pela noo do esclarecimento, do racionalismo, da tecnificao da vida e do indivduo,
da mecanizao e at mesmo do atrofiamento da sensibilidade, o que leva a um paradoxo: ao
mesmo tempo em que a modernidade nos conduz para o avano da tcnica, da cincia e do
esclarecimento, ela desemboca num sutil reverso do prprio homem, levando-o ao seu declnio e
empobrecimento. Por isso, a noo de progresso, dada pelo trabalho da razo, do cultivo da cincia,
se volta, por outro lado, contra o homem, com todo seu teor de perversidade e aniquilamento de
todas as suas possibilidades criativas.
Como nos faz pensar Adorno e Hokheimer na Dialtica do Esclarecimento (1985), o
horror, a dor, o medo do cotidiano gerado pela razo dita esclarecida, promovem o abandono, a
desensibilizao e o esmagamento do indivduo. Refletir sobre esse paradoxo visualizar uma
relao processual de razo e desrazo. O esclarecimento, que tinha como objetivo maior promover
o desencatamento, livrar os homens do medo, radicalizao da angstia mstica (1985, p.29),
assim tal esclarecimento parece se colocar como um ditador frente aos sujeitos.
O homem pagou um preo muito alto por aquilo que ele chama de progresso, pois tudo que
foi prometido pela sociedade, pelo conhecimento e pela cultura no deixou de ser um mero
malogro, em que a instrumentalizao o fio condutor da dominao.
Como se pode notar, em pocas diferentes, Adorno e Nietzsche no deixaram de pensar
sobre essa pobreza da vida e do homem, como dizem: a vida e o mundo foram tambm
obscurecidos pelo esclarecimento, aos poucos se foi reduzindo a criatividade, a atividade reflexiva,
e, ao mesmo tempo, ao indivduo, paulatinamente inibido, restou apenas a possibilidade de viver de
forma medocre. Este, por outro lado, foi perdendo seu potencial de crescimento, de
desenvolvimento, produzindo um corpo dcil, para usar um termo de Michel Foucault
14
, um corpo
debilitado. Porm, o ltimo-homem tem o mximo orgulho do seu saber, da sua cultura, exatamente
o que lhe ofusca os olhos, que lhe faz morder a lngua e embotar seus ouvidos. Mas esse
14
Michel Foucault. Vigiar e punir. Petrpolis. Rio de janeiro. Ed. vozes, 1987.
562
conhecimento que acha que o faz distinguir de pastores e cabras. Por isso, o ltimo-homem:
caricatura satrica do ideal que animava a crena da modernidade Aufklrung: a convico de que
nas vicissitudes da histria preciso reconhecer a laboriosa e herica peregrinao do gnero
humano, na curva de um progresso infinito, em busca do fim ltimo de sua existncia: a
consecuo da felicidade e da bem aventurana sobre a terra, o advento glorioso do primado
universal da razo e da justia. Encontramos aqui, em verso resumida o tema comum do fim da
histria passada como realizao da essncia verdadeira da humanidade.
15
De forma extempornea, o ltimo-homem de Nietzsche, um alerta para o tipo menor que
o mundo moderno oferece para si mesmo, agora, muito mais intensificado pela indstria cultural. A
superao dessa deformao pode ser vista pela crtica de Nietzsche formao e cultura.
O ltimo-homem um malogro uniformizado pela massa sem cor e brilho, sendo levado a
servir lucratividade e rentabilidade da sociedade administrada. Ele a face acabada da
danificao da formao. Como senhor do espetculo, perdeu toda sua capacidade de ser sujeito
para tornar-se mero objeto, sendo, portanto, o maior representante da racionalidade fria e mrbida,
estando imerso no interior de um mundo banalizado pela comercializao, no deixa marcas e
experincias criativas, pois que seus sentidos foram consumidos pela superficialidade.
O ltimo-homem aquele tipo que no se mostra, no pergunta, no se insinua, no
provoca, que parece contente com sua degenerao, que fica extasiado pela felicidade imediata e
no sente nenhuma vertigem diante dessa barbrie civilizada. Ele o tipo de homem atual.
Portanto, o risco do ltimo-homem a possibilidade de se atingir a fase mais terrvel, que seria a
vontade de nada, a ausncia de todo amor e anseio que o homem possa ter. Esse foi o grande receio
de Nietzsche, que Adorno destaca com a sua percepo na era da indstria cultural. Pode-se dizer
que tanto Nietsche e Adorno, observaram o aplastamento da vida e diagnosticaram a automatizao
do mundo industrializado, que no deixou de empobrecer a formao.
A instrumentalizao do sistema afetou de forma cruel a prpria constituio formativa do
homem, assim os sintomas do colapso cultura e formativo que fazem observar em todas as partes
so imanente ao sistema, como pontua Adorno no seu texto A teoria da semiformao (1996). O
horror formativo parece estar generalizado. A formao se torna mera mercadoria a ser vendida a
qualquer preo, o cliente pode propor a sua oferta. Ento, o que fazer com essa formao que
parece esfacelar e dinamitar o indivduo? O que fazer com essa probreza generalizada que vigora e
15
Conferir o texto de Oswaldo Giacoia Junior. Entre o caos e as estrelas. Revista Impulso, vol. 12. n. 28, p. 15.
563
cria razes profundas pela indstria cultural? A crtica j um grande comeo numa poca que nega
a capacidade de refletir e pensar.
Assim, o ltimo - homem de Nietzsche pode ser visto na intensificao caricatural desse
homem atual, acomodado e feliz pelo consolo da mercadoria, aquele que caminha na multido e,
por isso, deixou de efetivar sua singularidade para ser diludo pelo conforto e pelo prazer. Esse tipo,
exibe a imagem da conscincia reificada, sendo incapaz de produzir e experimentar. Ele o
representante da felicidade e da justia, indivduo fascinado e deslumbrado pelo glamuor da venda e
da compra. Consumidor compulsivo, que perdeu de vista o componente mais importante de sua
vida: a conscientizao. Portanto, pode-se inferir que o ltimo-homem no deixa de ser o efeito
mais perverso da (de)formao da cultura gerada pela sociedade esclarecida, pois como afirma
Adorno: Por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de formao cultural. Neutralizados e
petrificados; no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de
muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de
mercado. (Adorno, 1996, p. 394) Portanto, a (de)formao generalizada aponta para a constituio
de conscincias niveladas, incapazes de pensar sobre elas mesmas. Sem dvida a face acabada da
semiformao gerada pelos ditames da automatizao, sem cultivo espiritual, sem sensibilidade,
mostra sem mscaras o grande perigo da cristalizao da conscincia e da vida em uma
funcionalidade reificante. Dessa maneira, uma conscincia reificada o ponto chave para a
promoo exagerada da barbrie.
Pode-se dizer que as preocupaes de Nietzsche e Adorno sobre a cultura e a formao atualizam a
fundamental necessidade de se perceber o declnio que vem se constituindo no aspecto cultural e
formativo do indivduo na sociedade atual, portanto, mostra extrema urgncia de se repensar a
educao para formao.
Nietzsche tornou-se denunciador da imagem bizarra daquele que se transformou porta-voz
do contentamento e de tudo aquilo que se chama progresso e tecnologia. Ele expe tudo isso para
que o homem tome conscincia das coisas a sua volta, para que possa anunciar um projeto de vida
fora do esgotamento, da objetivao e da padronizao. No toa que ele procurou colocar em
xeque aquilo que mais perverso, ou tudo aquilo que se mais preza - a cultura - pois esta, em ltima
instncia, leva ao perecimento, ao aplanamento e desertificao da vida.
O ltimo-homem de Nietzsche no deixa de ser o exemplo mais tpico da mais aberrante
figura que a sociedade massificada e irracional de hoje tende a formar, Zaratustra que visualizou
sua presena na praa do mercado e que Adorno radicaliza sua face na era da indstria cultural.
Isso evidente, pois parece que o indivduo est dissolvido diante dos mecanismos socioculturais.
564
Pode-se dizer que a formao atual serve para intensificar a forma do ltimo-homem, dando
ao homem a resignao, a fala contida, o corpo curvado. Aos poucos o indivduo vai sendo podado
em todas as suas possibilidades de criao, transformando-se em um mero repetidor de experincias
alheias, negando-se a possibilidade de tornar-se mais nobre. Assim, o desejo de emancipao pela
formao torna-se apenas uma promessa que a sociedade no parece cumprir. O homem alinhado
a mtodos e a regras que o impossibilitam de pensar por si mesmo. contra esse mau gosto
estabelecido, essa alimentao pesada, essa vida endurecida, esse desfavorecimento da vida, que
Nietzsche e Adorno procuram pensar.
Conclui-se que o texto do prlogo de Assim Falou Zaratustra nos mostra duas perspectivas
formativas das quais podemos tirar proveito como leitores atravs de duas imagens: a do alm-do-
homem e a do ltimo-homem. A primeira imagem um projeto que no se fez realizvel e nem
sabemos como faz-lo. A sua relevncia est em destacar sua necessidade, a sua promessa. A
segunda imagem nos alerta para aquilo que ele via no seu tempo, o homem massificado, autmato,
incapaz de refletir sobre si mesmo, portanto, deformado. Tal imagem, Adorno destaca na anlise
crtica e imanente da sociedade, quando fala do homem danificado pela produo da indstria
cultural. O que se pode dizer que o alerta de Nietzsche sobre o tipo formativo desenhado pela figura
do ltimo-homem uma realidade posta na figura atual do homem sujeitado, vista por Adorno, e
que sua face j vem sendo gestada pela instrumentalizao da razo h algum tempo. Com isso,
Nietsche e Adorno observaram o aniquilamento da vida e diagnosticaram a automatizao do
mundo industrializado, que no deixou de empobrecer a formao, ambos, sem dvida, em
momentos histricos diferentes, perceberam a naturalizao barbrie.

- ADORNO E HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
- ADORNO. W. Theodor. Teoria da Semiformao. Educao e Sociedade, ano XVII, n. 56,
dezembro, 1996.
- BOLLE, Willi. A idia de formao na modernidade. In: Infncia, escola e modernidade
(Org) Paulo Ghiraldelli Junior. So Paulo: Cortez; Curitiba: Editora da Universidade Federal do
Paran, 1997.
565
- FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis. Rio de Janeiro: Vozes, 1987.
- NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo: Como se llega a ser lo que se es. Introduccin,
traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2003.
- ____________________. Crepsculo de los dolos: O cmo se filosofa con el martillo.
Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1998.
- ____________________. El Anticristo: Maldicin sobre el cristianismo. Introduccin,
traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2001.
- ____________________. As habl Zaratustra: Un libro para todos y para nadie.
Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
- ____________________. Humano, demasiado humano: Um livro para espritos livres.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
- GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Entre o Caos e as Estrelas. In: Revista: Impulso.
Piracicaba/SP. vol. 12. n. 28, 2001.
- MARTON, Scarlett. Em busca do discpulo to amado: Uma anlise conceitual do prlogo
de Assim Falou Zaratustra. In: Revista Impulso. vol. 12, n. 28. Piracicaba: Editora UNIMEP,
2001.
- MACHADO, Roberto. Zaratustra: tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed,
1997.
- SUFFRIN-HBER, Pierre. O "Zaratustra" de Nietzsche. Traduo. Lucy Magalhes. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1994.
- TRCKE. Christoph. O louco: Nietzsche e a mania da razo. So Paulo: Vozes, 1993.
Diccionario
DUDEN -DEUTSCHES UNIVERSAL WRTERBUCH
DICIONRIO ALEMO-PORTUGUS. So Paulo: Globo, 2001.
Referncias eletrnicos
www.bw.edv/wcp/papers/mode/modegiac. Htm - Paideia as Bildung in Germany in the age of
enlightenment (acesso em: 10/06/2005)
566
Acerca das relaes entre Desenvolvimento Psquico, Educao Escolar E Cultura Mercantil
Izabeth Aparecida Perin da Silveira (FAFIJAN)
Isilda Campaner Palangana (UNIFAMMA)
Maria Terezinha Bellanda Galuch (UEM/
Do processo de formao do psiquismo humano
Estudos efetuados com base na Teoria Histrico-Cultural mostram que o psiquismo humano
s pode ser entendido como produto da atividade prtica, das relaes que os homens mantm entre
si e com a natureza na luta pela sobrevivncia. no ambiente social e historicamente organizado
que o homem se constitui como tal. Ao interagir com seus semelhantes, na e por meio da atividade
prtica, ele participa, ao mesmo tempo, da construo/transformao do meio em que vive e de si
mesmo. Nesses termos, as capacidades psquicas se desenvolvem ao serem requeridas e exercitadas
no trabalho, devido ao contedo elaborado nessa atividade e dela abstrado, bem como em razo das
interaes scio-culturais que ali se estabelecem.
A natureza humana , pois, desde o princpio, essencialmente social, na medida em que se
origina e se desenvolve no mbito das relaes sociais de produo. Nesse ambiente relacional, a
linguagem ocupa um lugar de destaque no processo de desenvolvimento. Ao apropriar-se do
contedo e das formas de pensamento presentes nos signos, o sujeito apreende o conhecimento e
com ele o modo de ser disponveis em sua cultura, desenvolvendo-se. Nesse processo, o
pensamento vai se delineando, ao mesmo tempo em que vo sendo formadas as caractersticas
fsicas do homem. Da que todas as funes psquicas vm a ser, a um s tempo, scio-individuais.
Para tornar-se um indivduo em particular, o sujeito tem de se apropriar da cultura, do legado das
geraes precedentes, fazendo-os seus.
Capacidades psquicas como a memria, a ateno, o raciocnio, a imaginao, entre outras,
antes de serem propriedades particulares de cada um, so propriedades dos homens de um dado
tempo e lugar, formadas e modificadas nas relaes de trabalho. [...] As aes do homem tm
nestas condies uma dupla funo: uma funo imediatamente produtiva e uma funo de ao
sobre os outros homens, uma funo de comunicao (Leontiev, 1978, p.86). Os homens s
puderam desenvolver a linguagem e o pensamento porque ambos estiveram, desde o incio,
diretamente vinculados ao trabalho e necessidade de comunicao que surge em funo dele. Os
conhecimentos e as habilidades, elaborados na atividade prtica, so objetivados e transmitidos s
567
novas geraes por meio da linguagem. Tais aquisies no so determinadas pela herana
gentica, mas pelas interaes sociais. na convivncia, nas trocas efetuadas entre os indivduos e
entre esses e os objetos que as funes psquicas so partilhadas, passando a existir tanto no plano
interpsquico como no intrapsquico. A internalizao das capacidades psicolgicas , por
excelncia, um processo social. Se, ao nascer, o indivduo for privado do convvio com seus pares,
tais capacidades no se desenvolvem.
Percebe-se, ento, que o desenvolvimento do intelecto humano no pode ser entendido com
base em concepes que naturalizam esse processo, que explicam as caractersticas e funes
psicolgicas como sendo inerentes a todos os indivduos, independentemente do modo de produo,
da cultura e do momento histrico a que esses indivduos pertencem. Da perspectiva tomada aqui
como referncia, postula-se que o desenvolvimento humano no desencadeado e mantido por
fatores internos, biolgicos, nem acontece espontaneamente. As particularidades do organismo,
dadas desde o nascimento, em especial as neuronais, servem apenas de base para a constituio das
faculdades intelectivas, as quais se formam e se modificam sob a influncia das condies de vida,
da ao e transformao mtua entre o sujeito e o meio.
Ao contrrio dos animais, que so guiados por necessidades basicamente biolgicas, o
homem, devido ao processo produtivo, passa a refletir sobre suas aes, estabelecendo com a
natureza uma relao intencional. Desse modo, vai organizando-se de forma a atender s
necessidades socialmente criadas e internalizadas como necessidades individuais.
Assim, a atividade complexa dos animais superiores, submetida a relaes
naturais entre coisas, transforma-se, no homem, numa atividade submetida
a relaes sociais desde a sua origem. Esta a causa imediata que d
origem forma especificamente humana do reflexo da realidade, a
conscincia humana (Leontiev, 1978, p.78-79).
Por intermdio da apropriao de uma linguagem representacional, o comportamento, antes
guiado por instinto, internamente, devido s interaes entre pessoas, passa a ser orientado por
motivos sociais, externos. Essa mudana, que evidencia a gnese da subjetividade, causa uma
significativa transformao nas relaes mantidas entre os homens, afetando a realidade concreta e,
conseqentemente, o modo como estes percebem e atuam sobre ela.
Primeiramente o trabalho e, nele, a linguagem constituem-se nos dois fatores que
concorrem para a hominizao. nesse processo, essencialmente social, que a subjetividade
humana, ou seja, todas as funes psquicas se originam e se re/elaboram. Conforme Leontiev, [...]
568
a conscincia adquire particularidades diversas segundo as condies sociais de vida dos homens e
transforma-se na seqncia do desenvolvimento das suas relaes econmicas (1978, p. 88). Tal
transformao mantm-se num movimento ininterrupto, atravessando modos de organizao de
diferentes povos. Como afirma Engels, [...] o homem se fez a si prprio. [...] mas ao que parece,
at agora no deu por encerrado o seu ousado projeto, pois ainda no descansou (1986, p.15).
A passagem conscincia humana representou um grande salto evolutivo na histria do
homem, tanto que a conscincia considerada a prpria essncia da psique humana. Seu
desenvolvimento s foi possvel graas ao trabalho. A convivncia em grupo, o uso e fabrico de
instrumentos, a diviso dos afazeres entre os membros da coletividade propiciam a constituio e a
contnua reconstituio psicofsica do homem. Junto com as caractersticas fsicas vo sendo
formadas as funes complexas superiores, como as denomina Vygotsky (1988). A identidade
natural modificada, subsumida por uma outra constituda em sociedade. A unidade existente entre
a atividade de trabalho e os processos psquicos e desses entre si permitiu e continua permitindo ao
homem controlar seus impulsos, pensamentos, sentimentos e aes.
Desenvolvimento psquico e indstria cultural
Se os processos mentais so resultados da interao entre o sujeito e o meio social, como
ocorre tal formao em uma sociedade que valoriza a aparncia, o descartvel, o suprfluo, o
consumismo? Que exacerba o individualismo e transfere para o indivduo toda a responsabilidade
pelo seu sucesso ou fracasso? Que isola, que vende imagens e sonhos por intermdio dos meios de
comunicao de massa? Que desenvolve hbitos, atitudes, gostos e sentimentos conforme convm
ao mercado? Como se configura, nessa sociedade, a formao de capacidades cognitivas se elas
esto intimamente ligadas apropriao do sistema lingstico e dos objetos fsicos?
Na sociedade industrial desenvolvida, no apenas a produo material, mas tambm a
formao do psiquismo segue a racionalidade, cujo contedo determinado pela irracionalidade das
condies objetivas. Nesse processo, os sujeitos aderem a esse modo de ser, sem pensarem que ele
pode vir a ser diferente do que ; no refletem sobre as possibilidades de continuidade e ruptura,
avanos e retrocessos da sociedade, e, por isso, a atividade reflexiva sofre restries.
A separao entre concepo e produo, as mudanas no instrumental de trabalho e nos
bens produzidos desencadeiam profundas transformaes no comportamento humano,
padronizando-o. Torna-se evidente a expropriao do saber operrio e, por conseguinte, dos homens
como um meio de subjugar. A produo industrial, a um s tempo, corri a formao mais
569
abrangente e educa conforme o que d vantagem imediata, ou seja, educa para o consumo de massa.
Nessa conjuntura, no h mais lugar para o desenvolvimento de capacidades individuais, que no as
requeridas pelo trabalho capitalista, pela sociedade de mercado. Ao se submeterem nova forma de
produzir, os homens incorporam novos hbitos, valores e habilidades. Suas atitudes confundem-se,
muitas vezes, com a mquina que, de tanto ser endeusada, personifica-se.
A perda de autonomia do sujeito e o triunfo universal do consumo de massa resultam das
modificaes que se processam no contedo e na forma do trabalho. Sob a lgica da positivizao,
os anos 60 anunciam mudanas significativas na forma de produzir e, por decorrncia, no modo de
ser. Comea a ocorrer, paulatinamente, um agrupamento de ocupaes que haviam sido
parcializadas ao extremo nas dcadas antecedentes, ocasionando a diminuio relativa de sujeitos
superespecializados. Contudo, o fato de operar com um conjunto de partes no propicia o
desenvolvimento de capacidades e habilidades num outro sentido, seno naquele que imposto ao
homem pelo trabalho heternomo. A informatizao do processo produtivo, que reduz o trabalho
operao de sistemas e vigilncia mediante painis de controle, restringe ainda mais as condies
necessrias ao desenvolvimento multilateral do ser humano. certo que a automao flexvel
requer capacidades diferenciadas das precedentes. Mas, igualmente verdadeiro que todas elas se
formam nos limites demarcados pela lgica do mercado (Harvey, 1992).
A flexibilizao da economia traz conseqncias irreversveis ao trabalhador e sociedade,
modificando a forma de produzir e, por conseguinte, a forma de ser e de pensar dos homens.
Concordando e aprendendo com Marcuse (1967), em razo da base tecnolgica sobre a qual est
apoiada, a sociedade industrial tende a se tornar totalitria, impondo um modo nico de ser, de
sentir, de agir, em resumo, impondo uma cultura nica, a cultura do mercado. Valendo-se dos meios
de comunicao de massa, que atingem a quase totalidade dos homens, a cultura mercantilista
exerce um poder muito mais deformativo do que formativo sobre os homens. Direciona a
capacidade de reflexo do indivduo, ou seja, o que e como ele deve pensar.
Nesta sociedade h uma coordenao tcnico-econmica que age sobre os indivduos,
manipulando seus desejos, necessidades, enfim, seu pensamento. As necessidades so tambm
criaes histricas, no apenas biolgicas, sociais ou intelectuais. Cada poca ou cada contexto
social conduz os homens a aspirarem e necessitarem algo que est ligado ao grau de
desenvolvimento econmico, tcnico, poltico e cultural. Portanto, a liberdade dos homens
relativa em relao a determinados padres, regulamentos e exigncias sociais; por isso, os
570
homens tm mais dificuldade para perceberem a falta de liberdade a que esto submetidos do
que quando a liberdade era explicitamente anunciada, esclarece Adorno (1986).
Isso quer dizer que na sociedade industrial desenvolvida a dimenso privada da mente,
aquele espao em que o sujeito no teria sofrido influncias externas, podendo, inclusive, opor-se
ao status quo, foi tomado pela racionalidade tecnolgica. Esta, por sua vez, tem uma dimenso
poltica, porque cria um universo totalitrio, em que sociedade e natureza, corpo e mente se
transformam em veculo na luta pela manuteno do universo estabelecido (Marcuse, 1967, p. 57).
Como conclui Adorno: Se a estrutura dominante da sociedade reside na forma da troca, ento a
racionalidade desta constitui os homens; o que estes so para si mesmos, o que pretendem ser,
secundrio (1995, p. 186).
Embora cada indivduo se considere autnomo em pensamento e ao, a autoria de suas
opinies, idias e preferncias pessoais no lhe pertence por inteiro; as opinies e preferncias so
cuidadosamente transmitidas, dentre outros, pelas inseres das propagandas dos mais variados
produtos, pelos programas de rdio e televiso, pelas canes tocadas um sem-nmero de vezes. O
modo tecnicamente administrado como as propagandas, os programas e as canes so produzidos
os torna previsveis, porque repetitivos. Ou seja, a Indstria Cultural, nos termos a que se referem
Horkheimer e Adorno (1985), participa direta e intensamente da formao de caractersticas que os
sujeitos consideram particularidades deles. A apario de uma figura famosa usando determinado
produto suficiente para despertar naqueles que a vem o desejo de consumirem o item
anunciado. Quanto mais a cultura, transformada em produto mercantilizado, como outro
qualquer, cujos interesses so eminentemente comerciais, invade o campo das necessidades
pessoais, mais comanda a conscincia, submetendo-a s condies materiais existentes.
Educao escolar e desenvolvimento psquico
Na linha de argumentao de Vygotsky (1988), Luria e Yudovich (1985), graas
orientao e regulao de pessoas, a criana apropria-se da linguagem, dos signos e significados
lingsticos com os quais convive. Ao assimilar o contedo presente na linguagem, assimila
tambm formas de pensar, perceber e de interpretar, contidas nesse contedo. Portanto, uma
educao que no organiza seu trabalho com vistas a ultrapassar os conceitos espontneos, a ensinar
o conhecimento cientfico devidamente contextualizado, reduz, significativamente, as
possibilidades de a criana aprender a estabelecer relaes, a deduzir, a generalizar e a inferir; reduz
a possibilidade de desenvolver, nela, o pensamento reflexivo. A depender da espcie de ensino e de
571
aprendizagem, no apenas a forma de pensar do sujeito alterada, mas todo o conjunto de
faculdades mentais implicado nessa atividade.
A educao escolar, como um processo que faculta a formao de hbitos, habilidades,
conceitos e valores culturais, continua sendo um dos fatores determinantes no desenvolvimento
cognitivo. Contudo, a prtica escolar intramuros, isto , desvinculada do contexto social, acaba por
reduzir-se a uma dimenso tcnica, a um trabalho de decodificao de contedos naturalizados,
desprovidos de histria, de transformao. Nessa circunstncia, o entendimento do aluno sobre o
assunto tende a no ir alm daquilo que est presente no texto. A despeito de uma certa organizao
conceitual, pode-se afirmar que o pensamento preso s percepes imediatas, ao concreto aparente,
que se orienta pela soma de partes muitas vezes sem sentido, reduz-se s formas mais elementares,
ficando merc do particular, como se ele existisse e se explicasse independentemente das relaes
sociais, da cultura hegemnica.
Por outro lado, um pensamento formado em uma dimenso mais ampla, que estabelece
relaes, questiona e apreende contradies, permite ao sujeito entender a realidade social e, nela,
orientar-se de maneira a ser menos subjugado e controlado pela cultura mercantil, por foras que
lhes so alheias. De acordo com Luria (1985), Vygotsky (1988), Oliveira (1992) e outros, a
escolarizao exerce uma influncia deveras significativa na formao e funcionamento cognitivo
do sujeito. As capacidades que decorrem da escolarizao vo depender no s do contexto cultural
se mais ou menos letrado mas, sobretudo, da espcie de saber e da forma como ele
passado criana.
Como se pode perceber, dependendo da qualidade das interaes mantidas entre o
professor, o conhecimento e o aluno, ter-se- como resultado capacidades mais ou menos plsticas.
Isto sem esquecer que as relaes de trabalho e a cultura mercantilizada promovem contedos e
formas de pensamento contrrios ao conhecimento-como-emancipao, de que falam Adorno
(1995) e Santos (1996).
Desse modo, a linguagem, entendida como um sistema de smbolos e significados, exerce
um papel fundamental na mediao entre sujeito e objeto a ser conhecido. Alm de servir como
meio de comunicao, ela objetiva o pensamento e as experincias, tornando-os acessveis aos que
participam da coletividade. com base nesse sistema simblico que, na escola, se pode ordenar a
compreenso da realidade social e os conceitos, de modo a contra-argumentar o pensamento
dominante, as pseudoverdades da cultura afirmativa.
572
As situaes de aprendizagem proporcionadas pela escola permitem criana entrar em
contato com o conhecimento cientfico sistematizado pelo grupo a que pertence. justamente por
esta razo que o trabalho ali desenvolvido precisa ser analisado com critrio. Para Vygotsky (1988),
se bem organizado e conduzido, o ensino ativa todo um conjunto de funes mentais. Uma ativao
que no poderia acontecer sem a aprendizagem, sem a elaborao interna do contedo
experienciado no plano interativo. Assim sendo, torna-se imprescindvel refletir sobre a maneira
como vem sendo conduzido o trabalho em sala de aula. At que ponto a educao escolar tem
contribudo para a formao de um pensamento capaz de entender os fundamentos da cultura
mercantilizada, que orienta a vida dos homens na atualidade? Como o professor trabalha com os
conceitos cientficos, to importantes para o desenvolvimento das capacidades intelectivas?
Discutindo-os no movimento das relaes sociais que produzem e modificam esses conceitos ou
trabalhando-os mecanicamente, como se tivessem sentido e significado em si mesmos?
Na perspectiva vygotskyana, os conceitos, assim como os demais saberes escolares,
reconstituem-se no plano individual graas mediao exercida, dominantemente, pelo professor,
entre a criana e esses saberes. Nesses termos, o ensino se coloca como um campo de extrema
relevncia na promoo de novos nveis de desenvolvimento e na forma como o indivduo
compreende e atua na realidade da qual faz parte.
[...] a aprendizagem no desenvolvimento mas, corretamente
organizada, conduz o desenvolvimento mental da criana, suscita para a
vida uma srie de processos que, fora da aprendizagem, se tornariam
inteiramente inviveis (Vygotsky, 2001, p.484).
Fica evidente a necessidade de proporcionar ao aluno um ambiente de estudos rico em
articulaes entre o contedo aprendido na escola e o que se vive fora dela. Um ambiente onde o
significado e o sentido do que se estuda advenham da histria de vida social dos homens e no
sejam petrificados como adverte Vygotsky (1998a) pela repetio desconexa. Um espao de
aprendizagem assim objetivado permite ao aluno expressar seu pensamento, porque, antes,
disponibiliza os elementos e a interao imprescindveis para que este se constitua. A maneira como
o professor conduz seu trabalho e o domnio que ele tem dos contedos possibilitam ou no que os
educandos participem ativamente da reconstruo individual do conhecimento produzido em
sociedade. Esta reconstruo no pode ocorrer apenas nos marcos impostos pela cultura mercantil,
pelas demandas do mercado, quer dizer, nos marcos da adaptao. O ensino h que ter como
573
finalidade maior as necessidades humanas fundamentais; h que dar a entender a realidade social,
suas contradies e, por conseguinte, a necessidade de transform-la.
Os tericos da concepo Histrico-Cultural aqui referenciados destacam a importncia do
ensino no aprendizado de quaisquer contedos, em especial dos conceitos cientficos. Segundo
Vygotsky (1988), o aprendizado escolar acaba por induzir um tipo de percepo generalizante, a
qual desempenhar um papel decisivo na conscientizao da criana em relao aos seus prprios
processos mentais. Nas situaes de sala de aula, pode-se perceber, por meio de observaes
realizadas pelos alunos, que o fato de eles estarem inseridos num ambiente escolar, em contato
direto com o saber cientfico, no lhes garante a elaborao de um pensamento contextualizado. Em
funo de o ensino ser, no raro, de contedos naturalizados, a percepo, o raciocnio e as
interpretaes prendem-se, na maioria das vezes, ao imediato, reproduzindo fielmente a fala do
professor. Esse comportamento deixa transparecer as razes de boa parte das dificuldades que os
alunos passam a apresentar para inferir, deduzir, comparar, perceber e realizar generalizaes. Essas
habilidades so desenvolvidas no espao de sala de aula, quando o educador exercita-as com seus
alunos; quando ao educando so proporcionadas situaes em que ele possa ouvir, falar, questionar,
enfim, entender que os conceitos no so estticos, mas se modificam no decorrer do processo
histrico. em momentos como esse que a interao social se apresenta como fator por meio do
qual as capacidades intelectivas se elaboram e se organizam (Vygotsky, 1988).
A mediao pedaggica, como se est a demonstrar, o fator de maior relevncia na
formao dos conceitos cientficos e, mais que isso, no desenvolvimento dos sentimentos e das
capacidades intelectivas, como o raciocnio, a percepo, a memria, dentre outras. Sendo a
aprendizagem um instrumento que impulsiona o desenvolvimento, o trabalho realizado pelo professor
decisivo para que o educando possa adquirir os conceitos e o conhecimento necessrios no apenas
sua sobrevivncia nessa sociedade, como tambm ao entendimento dos limites e possibilidades
dessa realidade objetivo/subjetiva. Desse modo, pode-se dizer que toda a ao do professor deve estar
direcionada para a organizao de contedos que exercitem os processos mentais, no sentido de
alcanarem novos nveis de desenvolvimento. Os conhecimentos so melhor fixados quando o aluno,
alm de apreend-los, emprega-os em sua vida diria. Ao se apropriar de informaes que lhe so
transmitidas pela via da linguagem, ampliando o domnio sobre contedos cada vez mais complexos,
a criana adquire, ao mesmo tempo, o domnio de operaes mentais, como a capacidade de
generalizar, sintetizar e analisar, dentre outras, o que contribui decisivamente para o desenvolvimento
dos processos psquicos.
574
Por meio do contedo que ensina, da sua postura em sala de aula, das atividades que prope, o
professor atinge, educa, forma, num sentido ou noutro, no s as capacidades intelectivas, mas
tambm os sentimentos, as emoes das crianas. Sobre isso, Vygotsky assim se posiciona:
[...] Nenhuma forma de comportamento to forte quanto aquela ligada
emoo. Por isso, se quisermos suscitar no aluno as formas de
comportamento de que necessitamos teremos sempre de nos preocupar
com que essas reaes deixem um vestgio emocional nesse aluno
(Vigotsky, 2001, p.143).
O adulto ocupa um papel central na constituio do afeto, das emoes, dos sentimentos,
assim como do pensamento infantil. A apropriao desses caracteres psquicos, bem como a
qualidade que tero dependem, impreterivelmente, da qualidade das interaes, do que passado
criana nas relaes com pessoas e objetos.
Os contedos escolares precisam ser tomados como elementos com base nos quais pode-se
desenvolver um pensamento e uma percepo que, denunciando os vieses ideolgicos,
comprometam-se com o entendimento da realidade social. Para tanto, de suma importncia que os
educadores tenham claro, o prprio contedo a ser ensinado, bem como o processo de
desenvolvimento das funes psquicas superiores, que elementos participam dessa construo, e
como ocorre a reorganizao dos processos mentais sob a influncia da linguagem elemento
bsico que fornece a sustentao para todas as funes psquicas. O saber interiorizado pela criana
depende, antes de qualquer coisa, do saber que lhe transmitido. Por meio dele, altera-se no s a
forma, como tambm o contedo da atividade mental da criana. A intercomunicao com os
adultos tem esse significado decisivo, porque a aquisio de um sistema lingstico supe a
reorganizao de todos os processos mentais da criana [...] (Luria e Yudovich, 1985, p. 11).
Na pauta das discusses realizadas pela educao, h que figurar, em bom lugar, que tipo
de contedo necessrio ao desenvolvimento do pensamento abstrato, lgico-dialtico, uma vez
que a importncia desse raciocnio no est na sua formao em si, mas na possibilidade que ele
oferece de reflexes que ultrapassam o imediatamente dado. O que deve causar inquietaes aos
professores no so aquelas atividades que os alunos conseguem realizar sozinhos, mas aquelas nas
quais, para desempenhar-se com segurana, o aluno depende da mediao, do ensino. De posse do
conhecimento cientfico, ele tem condies de enfrentar os recursos utilizados pela cultura
mercantil em particular pelos meios de comunicao, pela sociedade do consumo , os quais,
no raro, chamam mais a ateno do que os contedos ministrados pelo professor. Acreditando que
o educador interfere decisivamente no processo de desenvolvimento dos interesses da criana,
575
Vygotsky sistematiza a seguinte orientao: [...] Antes de explicar, interessar; antes de obrigar a
agir, preparar para a ao; antes de apelar para reaes, preparar a atitude; antes de comunicar
alguma coisa nova, suscitar a expectativa do novo (2001, p.163).
Claro est que o desenvolvimento do intelecto acontece, prioritariamente, por causa da
ao mediada e pela aquisio da linguagem, uma vez que a linguagem est presente em todos os
campos da atividade consciente da criana. A relao estabelecida entre a ao e a percepo,
fator imprescindvel ao desenvolvimento de ambas. Fora da esfera relacional, isto , sem a
mediao, o pensamento, o raciocnio e a imaginao, dentre outros caracteres psquicos, no se
desenvolvem. Segundo Rubinstein (1973), a possibilidade de manipular objetos tanto premissa
como resultado do desenvolvimento do raciocnio verbal. [...] A aprendizagem desperta processos
internos de desenvolvimento que s podem ocorrer quando o indivduo interage com outras
pessoas (Oliveira, 1992, p. 33).
Somente uma educao crtica, reflexiva, em que a criana participa ativamente do
processo ensino-aprendizagem, contribui para o desenvolvimento das capacidades psquicas que
tm no horizonte a emancipao humana. Isto porque, [...] o conhecimento da realidade objetiva
comea com as sensaes e as percepes. Comea com elas mas no termina, no entanto, a [...]
(Rubinstein, 1973, p. 127). Mais uma vez, est-se destacando a mediao como instrumento
essencial do desenvolvimento psquico. Sem ela, nenhuma capacidade intelectiva pode se
desenvolver em toda a sua plenitude.
Para que a educao no fique sujeita s necessidades econmicas, o professor necessita de
um mtodo que lhe d condies de analisar a sociedade de forma crtica; de modo a pautar sua
prtica no na reproduo da ideologia da Indstria Cultural, nas verdades prontas e acabadas da
razo instrumental, como escreve Marcuse (1997), mas sim no conhecimento cientfico situado no
tempo e nas relaes sociais que o produzem. Ao instaurar o questionamento e o debate entre
pontos de vista fundamentados, o professor estar fornecendo elementos para que os alunos se
percebam como agentes do processo histrico. No tarefa fcil o que ora se prope, pois isso
requer uma reviso de conceitos j enraizados, uma percepo da escola no como um espao de
reproduo de idias, e sim, principalmente, como meio de produo e apreenso de conhecimentos
devidamente situados. [...] o homem no existe dissociado da cultura. A mediao simblica, a
linguagem e o papel fundamental do outro social na constituio do ser psicolgico so fatores
universais (Oliveira, 1992, p. 104-105).
576
Concluindo: dos estudos e discusses aqui efetuados, tem-se que diferentes modos de
organizar e de produzir a vida engendram distintos modos de pensar, sentir e agir. Logo, as
capacidades psquicas, os interesses, as emoes, os valores no se repetem inalteradamente a cada
gerao. As formas e o contedo do pensamento se modificam em funo de novas necessidades e
desafios que os homens se colocam, melhor dizendo, que o poder econmico coloca e todos
assumem como sendo seus. Diante dessa constatao, a escola deve estar atenta para a qualidade da
formao que propicia, do saber intermediado. Para que este saber no caia na pura abstrao; para
que no se reduza a um conjunto de signos e significados sem sentido, necessrio que suas
articulaes com a histria da vida em sociedade estejam devidamente claras e explicitadas na
relao professor/aluno.
O saber escolar s tem chance de contrapor-se quele veiculado pelos meios de
comunicao de massa, pela cultura mercantilizada e revelar seus fundamentos, suas incoerncias,
se discutido e ensinado no movimento da histria social que o origina e que em parte o sustm e em
parte o modifica. O ensino que no leva em conta as transformaes ocasionadas na forma de
produzir e de ser, que opera com um conhecimento naturalizado, concorre para o estabelecimento
de capacidades psquicas limitadas, porque no dizer alienadas. preciso que a interao
empreendida na sala de aula propicie aos alunos a formao de funes superiores de pensamento.
Superiores no sentido de que so capazes de atentar, perceber, raciocinar para alm dos esquemas
impostos pelas relaes de produo vigentes. O contedo ensinado h que dar a conhecer a
sociedade na qual se vive, como ela se organiza e se reproduz, quais so suas prioridades.
indiscutvel a necessidade de formar o sujeito para atuar nessa sociedade, assim como
imprescindvel facultar-lhe a formao de capacidades que lhe permitam entender os limites do
modo como nela se atua e se vive. No texto Educao e Emancipao, Adorno insiste:
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de
adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo.
Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse nisto, produzindo
nada alm de pessoas bem ajustadas, em conseqncia do que a
situao existente se impe precisamente no que tem de pior
(Adorno, 1995, p.141-142).
A investigao efetuada bem demonstra o papel de extrema relevncia que compete ao
professor no processo formativo. Na sala de aula, ele o principal mediador do conhecimento,
valores, sentimentos e comportamentos. Da a importncia de os educadores terem domnio sobre o
processo de formao das capacidades psquicas, para nele poderem atuar com propriedade. Isto
577
porque, como destaca Vygotsky (1988), o bom ensino aquele que se adianta ao desenvolvimento,
promovendo-o. A teoria Histrico-Cultural sinaliza para a necessidade de se repensar a prtica
educativa quando explicita a importncia da mediao exercida pelo professor no curso do
desenvolvimento do aluno.
Se o sujeito que se pretende formar aquele capaz de raciocinar, apreender a realidade,
fazer inferncias e estabelecer relaes entre situaes; que saiba expor e defender com argumentos
coerentes suas idias, ento, o trabalho pedaggico deve perseguir a formao que prima pela
anlise e a sntese, e no se deixar encantar pelas facilidades da informao superficial e efmera
produzida e veiculada pela cultura mercantil. Na perspectiva de Vygotsky, a educao , antes de
tudo, fator de constituio do sujeito. Pactuando deste mesmo entendimento, Santos (1996)
pondera: preciso uma educao que parta da conflitualidade dos conhecimentos, visando conduzir
a discusso entre saberes prticos que aceitam sem questionamento o sofrimento humano e saberes
que se inconformam com ele; entre saberes que aceitam o que existe, pelo simples fato de existir, e
saberes que s aceitam o que existe, na medida em que merece existir. Ainda segundo Santos, a
capacidade de se indignar e a vontade de mudar sero fundamentais para vislumbrar um modelo de
educao que busque uma nova forma de relacionamento, mais igualitria, mais justa; que permita
ao homem desenvolver-se em outros sentidos que no aqueles estabelecidos pelo capital. [....] Ser
este o critrio ltimo da boa e da m aprendizagem (Santos, 1996, p.33).
A anlise das profundas implicaes entre a educao e o desenvolvimento das
capacidades psquicas no se esgota aqui. Nesse debate, h muito ainda por apreender e discutir.
Sem dvida, um passo importante nessa luta entender que tais capacidades no se constituem
espontaneamente, tampouco por determinao hereditria ou pela ao do prprio sujeito. Antes
sim, dependem, fundamentalmente, da mediao social, da qualidade da linguagem e do
conhecimento que perpassa essa mediao. Logo, para que a formao das funes psicolgicas
superiores no fique simplesmente merc da cultura mercantilista, do contedo ideolgico
veiculado, sobretudo, pelos meios de comunicao de massa, a educao escolar no pode abrir
mo de ocupar, com rigor terico-metodolgico, o tempo e o espao a ela destinados.
578
- ADORNO, T. W. Sociologia. COHN, Gabriel (org.). So Paulo: tica, 1986.
- _______. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
- _______. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995a.
- ENGELS, F. O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. So Paulo:
Global, Editora, 1986.
- HARVEY, D. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992.
- HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1985.
- LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
- LURIA, A. R.; YUDOVICH, F. I. Linguagem e desenvolvimento intelectual na criana.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985.
- MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Vozes, 1967.
- ________. Sobre o carter afirmativo da cultura. In: ________. Cultura e Sociedade, volume
I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
- OLIVEIRA, O problema da afetividade em Vygotsky. In: LA TAILLE, Y. Piaget, Vygotsky,
Wallon: teorias psicogenticas em discusso. So Paulo: Summus, 1992.
- RUBINSTEIN, S.L. Princpios de psicologia geral. Lisboa: Estampa, 1973.
- SANTOS, B. de Souza. Para uma pedagogia do conflito. In: SILVA, L. H. et alii (orgs.). Novos
mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Sulina, 1996. p.15-33.
- SNYDERS, Georges. A alegria na escola. So Paulo: Manole, 1988.
- VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
- _______. Psicologia pedaggica. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
579
Indstria cultural, esteretipos e introjeo de preconceito : anlise de pea
publicitria televisiva.
Marian A. L. D. Ferrari
Universidade Presbiteriana Mackenzie - Faculdade de Educao
Laboratrio de Estudos do Preconceito Instituto de Psicologia USP
No sculo passado desde a dcada de 60 Marcuse (1968) j apontava que o uso da
tecnologia ao invs de tornar a vida mais benigna transformou-se tambm numa mquina
de uso agressivo e suprfluo que, revestida de uma aparente racionalidade e para alm do
conforto, produz prejuzos aos sujeitos por seu modo controlado e repressivo. Tambm
naquela poca, McLuhan (1974) ao refletir sobre a natureza dos mass media, questiona a
neutralidade da tcnica que, alm de ser indissocivel daquilo que produz - a mensagem em
si - estrutura as relaes humanas de acordo com as suas peculiaridades (a tecnologia fabril
operria, por exemplo, produziu um tipo de humanidade totalmente diversa daquela
produzida pelas tecnologias da comunicao eletrnica). A tecnologia nos faz lidar
cotidianamente com situaes cuja prova ou modo de funcionamento no conhecido,
restando-nos apenas crer. O avano tecnolgico da forma como vem sendo utilizado a
partir do sculo XX amplia cada vez mais o valor dado ao trabalho mecnico a envolvido
auxiliando tornar a relao do sujeito com o mundo mais e mais mediada pela tecnologia,
afastando dos sujeitos a reflexo sobre a experincia. Se, graas ao avano da tecnologia, o
mundo contemporneo torna-se cada vez mais povoado por objetos, a relao do sujeito
com a abundncia de objetos acaba por tornar o conhecimento das coisas do mundo mais
impenetrvel, apontando para a ideologia da racionalidade tecnolgica (Adorno e
Horkheimer, 1985) como modo de lidar com tal excesso. Nesta ideologia, o valor de troca
das mercadorias enfatizado em detrimento finalidade do uso destas mercadorias. Desta
forma, tudo quantificvel e passvel de comparao numrica sendo valorizado aquilo que
vale mais. Fazendo uma breve articulao entre Marcuse (op. cit.) e McLuhan (op. cit.)
com as questes de suscitadas a partir da teoria crtica (Adorno, op. cit.; Croc hik, 1999),
percebe-se a convergncia para o fato de que a racionalidade tecnolgica est apoiada sobre
a crena na suposta neutralidade da tcnica. Assim, a sua mistificao fica reforada,
mascarando o fato que o uso da tcnica a servio do capitalismo a transforma em um fim
em si mesma, pois se agrega tcnica um valor que ultrapassa aquilo que ela capaz de
580
produzir. Dessa forma, a tcnica tambm se torna mercadoria, cujo valor de troca sobrepuja
o valor de uso.
As diversas tecnologias so agentes fundamentais na engrenagem da indstria cultural
e na difuso dos seus produtos. A indstria cultural tem como uma de suas caractersticas a
interdependncia entre seus procedimentos (tais procedimentos seriam principalmente o
rdio, o jornal, o cinema, as revistas e a televiso), de forma que seus fatores isolados no
caso deste estudo, a televiso devem ser percebidos na totalidade do sistema, uma vez que
recebem sua fora desta articulao. Dentro da histria o advento dessa indstria est
intimamente ligado proliferao e ao excesso de produtos, uma vez que a comunicao, a
informao e o entretenimento se tornam produtos da indstria cultural.
A televiso ocupa lugar de destaque no rol de produtos da indstria cultural por seu
alcance e consolidao de modo veloz em quase todos os pases do mundo incluindo o
Brasil. O veculo televisivo de tal alcance que faz parte do cotidiano de quase todas as
pessoas do planeta. Tendo se tornado um referencial na vida dos sujeitos, a televiso em
sua forma e contedo mensageira de padres que auxiliam a constituio dos modos de
viver e pensar atualmente (Sodr, 2000). Se a imagem capaz de operar modificaes
profundas nos modos de percepo e, portanto, no psiquismo humano, a televiso constitui-
se numa estrutura bem mais complexa e articulada com as instncias sociais da economia
de mercado bem como com os demais meios de comunicao, distante do simples meio de
transmisso de informaes com o qual ela muitas vezes identificada. Assim,
importante ressaltar que a televiso e o uso que se faz dela so indissociveis; contedo e
meio atuam conjuntamente sendo objetificados, tendo como conseqncia a alienao e o
falseamento da realidade. Sodr (op. cit.) refere-se televiso como uma viso-tele que,
distncia uma forma de governar na sociedade contempornea (p.9) com uma
caracterstica importante: a diviso radical entre falante e ouvinte, de vez que a resposta
daquilo que foi falado no retorna ao emissor. Desta forma, o modo de percepo proposto
pela televiso vem alterando a forma de representao da realidade, contribuindo para a
alterao no modo de organizao dos sujeitos e de seu processo de individuao. S
possvel termos chegado a tal estado de alienao, de modelagem conjunta da conscincia
e do inconsciente (Adorno, 1995, p.88) por todo um conjunto proposto pela indstria
cultural em que pese a totalidade dos procedimentos que a compem. O autor tambm
afirma que um conhecimento pleno dos efeitos da televiso nos indivduos s seria possvel
581
atravs de estudos em profundidade sob a perspectiva psicanaltica, uma vez que aspectos
inconscientes estariam tambm em jogo (Adorno, 1971).
A presente pesquisa concorda que, de fato, o poder das imagens e discursos veiculados
constantemente pela indstria cultural atua tambm de forma inconsciente e pretendeu
contribuir em pequena escala para o desvelamento de uma parte especfica dentro desta
complexa relao televiso / indivduo preconizada por Adorno: o modo como a
representao de minorias ocorre na televiso, em especial nas peas publicitrias ali
veiculadas verificando como esta representao ocorre, como esto ali representadas estas
pessoas e como ocorre nesta situao a veiculao de esteretipos capazes de propiciar a
introjeo do preconceito.
PUBLICIDADE E PROPAGANDA
A palavra p ropaganda c ostumeiramente tida como um termo mais abrangente
relacionado ao universo ideolgico na esfera dos valores ticos e sociais, cuja utilizao
seria mais adequada para as mensagens polticas e institucionais. Nesta perspectiva, a
publicidade estaria relacionada a mensagens comerciais explorando o mbito dos desejos,
fazendo para tanto mais explicitamente o uso do convencimento (Carvalho, 1996). Dentro
da definio dos termos Barbosa (1995) trouxe um refinamento capaz de delimitar mais
claramente o conceito eleito. Atravs do resgate da raiz etimolgica latina do termo
propaganda ( propagare que, por sua vez, deriva de pangere, significando plantar,
enterrar) possvel perceber a questo da transmisso de uma ideologia como um 'dever ' da
propaganda. J a palavra publicidade deriva do latim publicus (Bueno, 1974, p. 3256).
Originalmente seu sentido era relacionado quilo que manifesto, conhecido, uma vez que
comum a todo o povo. Sua raiz (populus) se associa tanto ao que pertence ao povo quanto
a uma oposio ao que reservado e oculto na esfera privada. At chegarmos ao sentido
atual da palavra publicid ade, mais ligada ao estmulo do desejo para que se desenvolva
uma atitude capaz de gerar uma transao comercial, importante registrar que a clareza
daquilo que outrora designava o que estava posto em pblico e para o pblico
paulatinamente veio dando lugar persuaso e ao convencimento em que os recursos
lingsticos como a metfora, a metonmia e a verossimilhana so utilizadas
freqentemente na omisso de informaes (como por exemplo, a publicidade de cigarros
que at recentemente ocultava seus danos sade) subvertendo a idia original de que
aquilo que est exposto ao pblico est totalmente explcito. A inverso aponta tambm
582
para a nfase na esfera privada em detrimento pblica, uma vez que nesta esfera que as
ocultaes ocorrem. Assim, a ocorrncia de inverdades ou de verdades parciais naquilo que
est posto em pblico a publicidade denuncia tambm a ocupao da esfera pblica por
valores e modos de vida caractersticos da esfera privada. Atualmente a publicidade tenta se
colocar exatamente num trnsito entre a esfera pblica e a privada anunciando os produtos
que na verdade apenas esto disponveis para aqueles que tm acesso e capacidade
financeira para compr-los com a promessa de que so capazes de satisfazer
individualmente os desejos dos consumidores.
Seguindo a tendncia atual de repensar as fronteiras e os papis da vida pblica e da
vida privada (Sennett, 1988), a publicidade deslocou seu eixo, ao longo da histria, da
praa pblica para aspectos mais narcsicos e internos do receptor de sua mensagem. Nesta
transio foi perdendo a acepo original de algo posto em pblico sem ocultaes
passando a se constituir em algo produzido para convencer o pblico com a finalidade de
atingir individualmente os consumidores. Embora a persuaso comercial com fins de
consumo realmente defina a publicidade atualmente, no possvel pensar nesta sem seu
carter propagandstico, ou seja, sem a inteno de 'plantar uma idia' a fim de transmitir
ideologia como um elemento presente nas peas publicitrias. Juntamente com os produtos
anunciados, esto veiculados modos de vida, atitudes, estilos e tendncias do
comportamento social valorados positivamente. Por exemplo, a persuaso e a seduo,
elementos frequentemente associados produo publicitria, constituem peas
fundamentais de toda a indstria cultural, no se restringindo apenas publicidade. Desta
forma, preciso levar em conta na anlise das peas publicitrias a propaganda que elas
contm.
ESTERETIPO E PENSAMENTO ES TEREOTIPADO
A presena de esteretipos na publicidade pode ser inicialmente pensada como
uma simplificao necessria (Vala, 2000) uma vez que para podermos apreender
rapidamente os objetos do mundo e uma pea publicitria na televiso muito rpida
durando em torno de 30 segundos - a estereotipia parece ser uma boa oferta aos olhos (e aos
demais sentidos) nem sempre dispostos a coletar e refletir sobre o que se apresenta. Krech
et. al., (1975) afirma que as atitudes humanas se orientam para as aes tanto movidas pelo
afeto e pela cognio e que os esteretipos seriam tentativas cognitivas de justificar uma
percepo distorcida dos objetos do mundo. Amaral (1995) prope que, sejam hostis ou
583
favorveis, os afetos frente ao objeto estereotipado no se amparam na experincia e que as
emoes provocadas pelo encontro com o significativamente diferente so to intensas que
se sobrepem aos processos cognitivos.
Assim, diante do alvo, alm do estabelecimento de uma barreira racional vinda atravs
de esteretipos consagrados socialmente, teramos tambm uma forte carga emocional
impedindo-nos de aproximar da pessoa real e contextualizada. (Ferrari, 2006). No
podemos nos esquecer que a origem dos esteretipos est na cultura, so simplificaes
oferecidas aos sujeitos a fim de eliminar a dvida presente no processo de apropriar-se dos
objetos do mundo. Ao restringirmos a explicao da estereotipia como um engano
perceptual do indivduo, exclumos o papel da cultura na formao dos indivduos.
Os esteretipos so proporcionados pela cultura e se mostram propcios
estereotipia do pensamento do indivduo preconceituoso,
fortalecendo o preconceito e servindo para a sua justificativa. (Crochk,
1997, p.8)
O convite a perceber o mundo atravs da estereotipia constante, uma vez que vivendo
sob o domnio da ideologia da racionalidade tecnolgica valorizamos atualmente a produo
em detrimento da reflexo. Neste cenrio, a indstria cultural fornece os clichs
estereotipados e permite ter as respostas para tudo o que produzido e apresentado na
realidade e os slogans publicitrios revelam o congelamento dentro de uma padronizao
inaltervel. Trata-se, portanto, mais do que apenas a viso fixa e no correspondente
realidade de algum de seus objetos (este seria apenas o contedo do esteretipo) da promoo
atravs dos produtos da indstria cultural de uma estereotipia do pensamento, ou seja, de
uma forma de pensar fixa e repetitiva.
O preconceituoso realiza uma falsa generalizao, considerando semelhantes todos os
membros de um grupo, impedindo o conhecimento mais pormenorizado de cada um dos seus
indivduos (Adorno e Horkheimer, 1985). Este desconhecimento resiste a argumentos vindos
da experincia real, considerando como naturais e imutveis certas caractersticas que
evidenciariam os valores negativos atribudos a certo grupo alvo. A partir destas
caractersticas se associam outros atributos - geralmente negativos - no necessariamente
presentes nos indivduos deste grupo.
584
MTODO E COLETA DE DADOS
Encontrei-me ao longo de 2002 com seis adolescentes entre 12 e 17 anos de ambos os
sexos. A escolha das faixas etrias deu-se em funo de tentar abranger diversas idades
consideradas adolescent es seja pelos parmetros psicolgicos, seja pelos parmetros
utilizados nas pesquisas realizadas pelas agncias de publicidade voltadas ao mercado de
consumo. Os adolescentes tambm foram escolhidos como representantes de certa cultura
hegemnica: a classe mdia. A escolha deu-se em funo de que o estrato social de que esses
jovens so representantes veicula modelos e referncias de modo de vida, valores e atitudes
passveis de reproduo nas demais classes sociais. A referncia d-se, novamente, tanto no
plano do mercado de consumo, no qual eles so chamados de formadores de opinio,
quanto no plano das relaes sociais e de poder, no qual eles representam o modelo ideal do
adolescente comum: branco, estudante, com seu prprio quarto e seus equipamentos
eletroeletrnicos. Est claro que esta classe social tambm no a nica produtora de valores
e estilos de vida; alm disso, ela tambm se comporta como consumidora que, como as
demais classes imersas na ideologia da racionalidade tecnolgica, tem a tendncia em tratar
tudo como produto misticamente fabricado pela tecnologia. A transversalidade na veiculao
de produtos uma das caractersticas da indstria cultural, no se restringindo a este ou
aquele estrato da sociedade; porm , tambm claro que esta classe social encontra-se em
condies mais privilegiadas de acesso aos bens culturais e de consumo (Certeau, 1996) do
que as classes mais pobres. Bosi (1992) tambm afirma que o consumo dos produtos da
indstria cultural cresce principalmente na classe mdia brasileira. Se esta facilidade de
acesso pode ou no se transformar em crtica e criatividade diante do consumo de
esteretipos geradores de preconceito, j outra questo.
Os adolescentes gravaram as publicidades dos intervalos da programao televisiva. No
foi imposto limite ao nmero de peas escolhidas, nem se delimitaram critrios de escolha
destas peas. A inteno era que a gravao em vdeo retratasse o tipo de publicidade a que os
participantes da pesquisa esto expostos. Parte do material resultante das gravaes realizadas
pelos adolescentes foi utilizada para produzir a anlise a seguir.
585
ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS
Em todos os comerciais gravados h uma ausncia que no pode passar
despercebida. Esquecendo momentaneamente qual adolescente escolheu e gravou esta
ou aquela pea publicitria, dos 72 comerciais escolhidos por todos os seis
colaboradores, apenas dez apresentam atores negros, dentre os quais um conta tambm
com uma atriz oriental. Nenhum apresentou atores com algum tipo de deficincia (seja
fsica, sensorial ou intelectual), nem mesmo uma variao na faixa etria ou no tipo
fsico (atores altos, baixos ou gordos, por exemplo). Isto sem contar os diversos grupos
tnicos presentes no Brasil sem voz nem imagem nos comerciais selecionados pelos
participantes da pesquisa. Alm de o aspecto quantitativo chamar a ateno, a situao
em que os atores foram colocados e o contexto no qual eles aparecem, tambm digna
de nota. As personagens negras eram secundrias, na situao de coadjuvante dos
atores principais, e em alguns destes comerciais, pareciam compor o cenrio como
mera exigncia do emergente mercado voltado ao multiculturalismo. Essa viso,
combatida por Amaral (1995) aparece tambm aqui, estendida presena dos atores
negros. A idia que a sustenta a de incapacidade: estes grupos minoritrios no teriam
a capacidade de dizer como e de que forma devem ser apresentados nos meios de
comunicao, logo, necessitariam que algum decidisse por eles o que fazer. A
apario realizada deste modo, porm, alm de reforar a falta de lugar, no garante a
iseno da veiculao de esteretipos ou o reconhecimento das diferenas, mas apenas
registra a existncia de uma nova fatia de mercado tambm vinculada cadeia de
produo e consumo que, como as demais, necessita ser conquistada e mantida.
Relembrando as contribuies dos trabalhos sobre deficincia e racismo na mdia
preciso ressaltar o fato que a simples presena dos grupos minoritrios nas publicidades
no garantia de menor preconceito. Exatamente como Naujorks (1997), Arajo
(2000) e DAntino (2001) haviam apontado em seus trabalhos, a situao de integrao
(no apenas da pessoa com deficincia ou do negro, mas de qualquer um que apresente
uma diferena significativa) no significa a existncia de uma relao direta em que
esteretipos e preconceitos so desconstrudos. A visibilidade pode muito bem servir
como muito freqentemente ocorre na televiso para reforar esteretipos que, por
sua vez, podem contribuir com a introjeo do preconceito. Decompondo um pouco
mais uma dessas peas publicitrias, examinaremos um comercial em que os atores
negros esto representados de forma estereotipada. Inicialmente necessrio investigar
586
o contexto proposto. Trata-se de um cenrio ao ar livre que sugere uma praa em um
centro urbano. Na praa, as pessoas passeiam com seus ces e deparam com os
vendedores ambulantes de guaran e cachorro quente. O cenrio animado por msica
e dana e todos terminam por cantar ou danar, inclusive os cachorros. Toda cantada, a
pea publicitria do refrigerante diz o seguinte:
Com guaran Antarctica o bicho fica bom. No cachorro quente de pedigree,
s com guaran Antarctica ele vai latir. No hot dog o que h, mas s sai pra
passear com guaran Antarctica. Hot dog radical, s com guaran Antarctica
ele faz au au. Hot dog radical, s com guaran Antarctica ele faz au au .
Tudo pede guaran Antarctica. Auuuuu.
Tudo pede guaran Antarctica. Em menos de 30 segundos, o nome do refrigerante
foi repetido seis vezes. As palavras ca chorro quente e hot dog foram repetidas uma e
trs vezes respectivamente. As palavras associadas ao universo canino tais como latir e
pedigree , somam seis. A repetio tida por autores da rea da comunicao (Moran,
1984; Carvalho, 1996) como uma estratgia de fixao seja do produto ou da marca
capaz de atuar fortemente no convencimento da atitude de compra. Porm, podemos
tambm pensar nesta repetio como um empobrecimento das idias a serem comunicadas,
resultando numa infantilidade j descrita por Adorno (2000) tanto no que diz respeito
msica popular como representante dos produtos da indstria cultural quanto ao padro de
propaganda utilizado na difuso do fascismo. A repetio aponta para o empobrecimento
nas frmulas e na criao de um estilo cuja nfase se d na tcnica empregada pelo produto
da indstria cultural em detrimento da idia. A repetio do produto seguida pela
repetio do comportamento do consumidor, que tambm espera consumir repetidamente
produtos muito semelhantes, confundindo a apreciao de algo com a sua familiaridade
atravs da difuso repetitiva.
Do ponto de vista psicanaltico (Freud, 1996), a repetio seria uma forma mais
primitiva, menos elaborada, tratando-se muito mais de uma atuao (acting-out) que
prescinde de reflexo. Na psicanlise, esta repetio fruto das dinmicas psquicas
inconscientes dos sujeitos. Sua origem bem distinta da produo publicitria que,
conscientemente se utiliza de frmulas consagradas para sua realizao, dentre as quais a
de que a fixao de uma mensagem ou de uma marca de produto pode ser garantida atravs
da repetio verbal ritmada.
Porm, como em uma produo onrica, poderamos pensar que o elemento do sonho
que se destaca e se repete, geralmente resultado de um deslocamento, ou seja: os
587
elementos coadjuvantes na verdade conteriam muito mais significao do que o elemento
central, mero disfarce. Transpondo esta lgica para a pea publicitria em questo, a
mensagem repetitiva e central, produto de deslocamento, seria a de que tudo pede por
guaran Antarctica. Porm, os elementos coadjuvantes a msica, os jovens, a alegria, a
dana, as roupas tambm teriam uma mensagem a ser veiculada, talvez mais central do
que o guaran em si, a mensagem de que devemos ter neste modo de vida e de consumo
veiculados um parmetro para a constituio de nossa subjetividade.
Articulando as afirmaes de Adorno com a teoria dos sonhos psicanaltica, uma
diferenciao deve ser feita: os deslocamentos realizados na publicidade no so
resultantes de uma intencionalidade de seus realizadores, tampouco refletem desejos
pessoais inconscientes da equipe de criao publicitria. H todo um desejo vindo da
engrenagem social que ultrapassa qualquer individualidade e que expresso nestes
deslocamentos. Desejo de permanncia do mesmo, de repetio de frmulas e produtos, de
manuteno da dupla e antagnica promessa. De um lado, a iluso que o consumo pode vir
a satisfazer os sujeitos e de outro, o distanciamento atravs da idolatria transmitida na
beleza das imagens, levando o sujeito a resignar-se com a constatao que, por mais que se
esforce, nunca ser o tipo de pessoa representada na pea publicitria.
Retomo o bordo: Tudo pede guaran Antarctica. O sujeito da frase indefinido, o
que torna a ordem impessoal, disfarando-a. No h um agente especfico impelindo a
beber guaran. O sujeito da frase, bem como sua autoria se dilui (Barbosa, 1995) abrindo
campo ao mesmo tempo para a transmisso de ideais e valores do sistema social e para o
predomnio da esfera emocional neste discurso. No h um argumento lgico apelando
para a razo; a seduo atravs dos sentidos, com a qual vo se orquestrar muito bem os
recursos de imagem que analisaremos mais adiante. Esta estrutura verbal refora a tese de
Carvalho (1996) que hoje em dia a estratgia verbal mais usada na publicidade a seduo
sem razo, sem imperativo categrico, remetendo ao bom e ao prazer; o chamado
argumento em ocional.
A presena dos recursos de paralelismo e da comparao fica explcita nesta pea, em
que h uma associao com o universo canino, criando um duplo sentido com o cachorro
quente. O cachorro s vai latir, ou seja, aprovar, ou passear na presena do guaran.
interessante pensar na inverso de valores proposta: os consumidores humanos deveriam se
espelhar nos ces e gostar daquilo que estes aprovam. Esta inverso de valores tambm foi
observada por DAntino (2001) na anlise de uma pea publicitria que, na ocasio,
588
parodiava um acontecimento verdico em que o co era alvo de uma festa de aniversrio. A
autora relata que tal inverso no recente, remetendo-se a uma tela do sculo XVII
retratando o lugar ocupado pela pessoa com deficincia em que o co tambm
representado como aquele que est no comando.
Ainda com relao ao aspecto verbal, neste paralelo entre o cachorro quente e os ces
destaca-se o uso de palavras em ingls (hot dog e pedigree) j adotadas em nossa lngua.
Estas palavras se apresentam para reforar a idia de que a presena do refrigerante capaz
de transformar um cachorro quente em hot dog radical, por tratar-se de uma bebida com
pedigree, portanto, de linhagem pura e reconhecida. A idia de contgio est presente
neste discurso, pois o raciocnio que o contato com algo de boa procedncia torna tudo
sua volta tambm bom. Tambm est presente a idia que deve ser valorizado
positivamente aquilo que tem origem pura e certificada com um pedigree. Uma hiptese a
ser levantada a de que as personagens representando os consumidores por terem tido
contato com a bebida passam a ter pedigree, ou pelo menos ficaram melhores (radicais)
com o refrigerante por perto. Dentro desta lgica, qual papel resta s personagens que
servem o refrigerante?
Com relao ao aspecto visual do comercial, so aproximadamente 15 atores jovens e
trs ces. Quatro atores so negros, representam vendedores de cachorro quente e
refrigerante, usam jalecos verdes sobre as roupas, cantando e danando em todas as cenas
em que aparecem. Das 23 cenas que compem esta pea publicitria, nove contm negros
como mostra a Tabela 1.
Tabela 1: Cenas com atores negros, brancos e ces.
Cenas com
atores negros
Cenas com
atores brancos
Cenas com ces e (ou)
logotipo da marca
Total de cenas
9 9 13 23
Note-se que a soma das cenas ultrapassa seu total uma vez que temos aqui includas a
presena de atores brancos e negros numa mesma cena, bem como cenas em que h a
presena de ces, logotipos e atores. A presena de atores negros nas cenas mais
detidamente apresentada na Tabela 2.
589
Tabela 2: Presena de atores negros nas cenas.
Cenas somente
com atores
negros
Cenas com
atores negros e
brancos
Cenas com atores
negros e ces
Total de cenas com
atores negros
3 3 3 9
Apenas em uma cena aparece um ator negro em destaque cantando em plano de meio
corpo, enquanto que o plano da cmera das oito cenas restantes de corpo inteiro ou
aberto. Em trs dessas cenas os atores negros interagem com atores brancos dando latas de
refrigerante ou cachorro quente em plano de corpo inteiro.
Em trs das cinco cenas restantes, o plano aberto, os ces esto em primeiro plano e
os atores negros ao fundo. Os atores e os ces danam de modo parecido (os ces esto
apenas sobre as patas traseiras). Nas duas cenas restantes o plano de corpo inteiro e os
atores negros esto jogando cachorro quente, ou refrigerante para algum que no visto
na cena. A presena dos atores brancos descrita na Tabela 3.
Tabela 3: Presena de atores brancos nas cenas.
Cenas somente
com atores
brancos
Cenas com
atores brancos e
negros
Cenas com
atores brancos e
ces
Total de cenas com
atores brancos
5 3 1 9
H seis cenas com atores brancos (atuando em todas elas como consumidores de
cachorro quente e refrigerante) em que no h participao dos atores negros. Destas, trs
so em plano fechado (close), duas em plano de meio corpo (em uma delas com a presena
de um co) e uma em plano aberto. Esta ltima cena a parte final do comercial em que
todos esto deitados ou sentados na grama com refrigerante nas mos. Somando-se estas
cenas com as trs em que atores brancos interagem com os atores negros (estes ltimos
sempre servindo algo), temos no total, nove cenas com atores brancos. Retomando as
somas, das 23 cenas, cinco contm apenas atores brancos, uma contm atores brancos com
um co, trs contm atores brancos em interao com atores negros, trs contam com
atores negros em interao com ces, trs cenas apenas com atores negros e nove cenas
somente com ces e\ou cachorro quente e\ou refrigerante co m logotipo da marca. De longe,
a maioria das cenas privilegiou apenas os ces, a bebida e o sanduche, sem a presena
590
humana. Os ces, na nica cena em que interagem com atores brancos, fazem papel de co:
pulam sobre as pessoas deitadas na grama, divertindo seus supostos donos. J em dois dos
trs momentos em que contracenam com atores negros, esto realizando a cpia de uma
atividade humana, a dana, utilizando-se apenas das patas traseiras. Em todas estas cenas
tambm marcante, alm da imitao, o fato de que os ces esto em primeiro plano e os
atores negros so os coadjuvantes do desempenho canino. Quando analisamos as cenas em
que ocorre a presena humana, h uma marcante diferena na quantidade de cenas apenas
com atores brancos (cinco) em comparao com as cenas com atores negros (trs). A
diferena na abordagem tambm aparece no plano de cmera que enfoca os atores negros
predominantemente de corpo inteiro e mais distante. Em contrapartida, a cmera d nfase
(trs das cinco cenas) ao rosto e s mos dos atores brancos. Provavelmente, os corpos dos
atores brancos, focados bem de perto de modo a termos uma viso parcial em que h o
predomnio de mos e rostos remetem fetichizao em que passamos a associar a
sensualidade com o desejo por partes do corpo. Um belo rosto ou barriga alvo de desejo,
sem interesse no sujeito completo (Silva, 2004). Est evidente que os pedaos de corpos
utilizados para a fetichizao neste comercial so os corpos de pessoas jovens e brancas.
Alm dos fragmentos de corpos enquadrados para o telespectador comer co m os olhos,
tambm temos (alm da presena de muitas cenas apenas com a bebida e o sanduche como
j assinalado) cenas em que h o convite ao comer e ao beber. Uma das cenas mais
explcitas a da jovem que oferece cmera e ao telespectador um sanduche de cachorro
quente.
Adorno (1991) afirma que estamos cada vez mais canalizando pulso de vida apenas
para auto-conservao, deixando muito pouco para o sexual e conseqentemente para a
busca da liberdade. Assim, o prazer evocado na pea publicitria estaria muito mais
voltado s necessidades de auto-conservao. De fato, uma anlise mais detida nos faz
refletir sobre o desejo e a sensualidade aqui propostos. Ainda pensando nos deslocamentos
possveis, trata-se de uma propaganda sobre o comer e o beber. Mais do que aquele
refrigerante a ser comercializado a importncia do constante consumo de refrigerante que
est sendo veiculada. Aqui, os corpos parcialmente expostos esto muito mais a servio do
comer e do beber. H claro, um apelo ao prazer envolvido na incorporao da bebida e do
alimento. Porm, a finalidade mais vinculada a impulsos de auto-conservao presente
nesta pea pode ser pensada como a tnica de nosso tempo: o terror de se ver fora do ciclo
produtivo econmico, inviabilizando a satisfao das necessidades mnimas de existncia,
591
entre as quais o comer e o beber, somado idia corrente de consumir sempre e mais
produtos, coloca a auto-conservao como um impulso a ser satisfeito mais
acentuadamente, transformando-se num fim em si mesma. Desta forma, o desejo que fica
em ltimo plano o sexual. Canalizamos a libido para a auto-conservao que hoje em dia
se traduz em consumo. Se h a busca por satisfao impulsionada pela auto-conservao,
h tambm uma situao masoquista na qual o prazer vem da suspenso da satisfao: o
refrigerante, os sanduches, o dia ensolarado no parque, so elementos que podem ser
vistos, mas no podem ser tocados. Em um nvel mais profundo, ns, telespectadores,
sabemos que no somos aquelas pessoas felizes que comem e bebem no parque. A
apresentao de estilos de vida e modelos fsicos e psicolgicos nas peas publicitrias
aproxima-se da funo de ego externo aos sujeitos e ao grupo tal qual na situao da
propaganda fascista descrita por Adorno (1986). Em ambos os casos, os supostos
argumentos racionais e de preservao pertencem publicidade e no aos sujeitos,
identificados e fundidos com uma instncia externa a eles numa posio infantil de
simbiose narcsica em que o elemento externo vivido como um prolongamento daquilo
que no se , mas anseia tornar-se.
Os argumentos presentes na pea publicitria veiculada so supostamente racionais
apenas porque o discurso possui certa lgica de encadeamento das palavras e das aes;
porm, analisando-o mais detidamente, flagrante a irracionalidade que ele contm diante
da vida concreta da maioria dos habitantes urbanos: um parque ensolarado em que as
pessoas cantam, comem e bebem em companhia de ces. Da a necessidade em ser um
discurso cujo apelo seja emocional em busca de identificaes com os espectadores.
Concluindo, a reflexo sobre os elementos verbais, visuais e contextuais nesta pea do
guaran Antarctica revela a situao de desvantagem em que foram colocados os atores
negros reforando esteretipos. Dentro de um mundo aterrorizado com a ameaa de
desemprego esperado que o jovem negro como estes aqui representados encontre na
ocupao informal de vendedor ambulante, a alegria danante de ter um subemprego como
dita o esteretipo. Coube a uma atriz oferecer mais explicitamente aquilo que est negado
aos atores negros neste comercial: o beber, o comer e a diverso no parque. Juntamente
com os ces, estes atores so os nicos do anncio de refrigerante que no consomem a
bebida. Mesmo os ces reinam absolutos, dizendo o que bom pr cachorro e que deve
ser consumido, danando sobre duas patas numa imitao humana, reafirmando a inverso
de valores presente no apenas nesta pea publicitria, mas em outras produes com ces
592
como as j apontadas por DAntino ( op. cit.). Em destaque, sobrepondo suas figuras dos
atores negros nas cenas em que esto interagindo, sua dana seguida por eles. Se a dana
canina imita a humana, qual papel atribudo queles que imitam esta imitao? Talvez
no apenas estes ces estejam mais valorizados que os atores negros deste comercial, mas
at mais valorizados que muitas pessoas na vida para alm da tela de televiso.
Diante deste panorama, a apreenso da realidade de forma rpida atravs da
generalizao propiciada pelos esteretipos bem como a estereotipia do pensamento
proposta pela organizao e desenvolvimento das peas publicitrias aqui pesquisadas,
ativamente contribui para a veiculao do preconceito. Como modo capaz de eliminar
dvidas e contradies inerentes sociedade, a publicidade televisiva pode fornecer
elementos capazes de validar preconceitos, atravs do contexto e do discurso tecido atravs
das imagens e do texto, toda vez que apresentar esteretipos e formas estereotipadas de
pensamento para apresentar seus produtos. Nunca demais lembrar que o preconceito se
apia na estereotipia do pensamento bem como nos esteretipos, utilizando-se deles como
justificativa para a discriminao, naturalizando situaes que, atravs dos esteretipos se
vem como prticas socialmente sancionadas.
- ADORNO,T.W. A indstria cultural. In: COHN, G. (org.) Comunicao e indstria
cultural. So Paulo, Cia. Ed. Nacional- EDUSP, 1971, pp. 287-295.
- ______________ . Freudian theory and pattern of fascist propaganda. In: ARATO, A. &
GEBHARDT, E. (orgs.) The essential Frankfurt school reader. New York: The
Continuum Publishing Company, 1986, pp. 118-137.
- ______________ . De la relacin entre sociologa e psicologa. In: La actualidad de la
filosofa. Barcelona, Paids, 1991, pp.135-204.
- ______________ . Televiso e formao. In: Educao e emancipao. Rio de Janeiro,
Paz e terra, 1995, pp. 75-95.
- ______________ . O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: Adorno vida e
obra. So Paulo, Nova Cultural, 2000, pp. 65-108. (Coleo Os Pensadores)
- ADORNO, T.W. E HORKHEIMER, M. (1944). Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Zahar, 1985.
593
- AMARAL, L. A. Conhecendo a deficincia em companhia de Hrcules. So Paulo: Robe
Editorial, 1995.
- ARAJO, J. Z. A. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo,
Senac, 2000.
- BARBOSA, I. S. Propaganda e significao: do conceito inscrio psico-cultural. In:
CORREA, T. (org.). Comunicao para o mercado. So Paulo: Edicon, 1995, pp. 31-50.
- BOSI, A. Cultura brasileira e culturas brasileiras. In: Dialtica da colonizao. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, pp. 308-345.
- BUENO, F.S. Grande dicionrio etimolgico-prosdico da Lngua Portuguesa. Santos:
Ed. Braslia, vol.6, 1974.
- CARVALHO, N. Publicidade - a linguagem da seduo. So Paulo: tica, 1996.
- CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1996.
- CROCHK, J. L. Preconceito, indivduo e cultura. So Paulo: Robe Editorial, 1997.
- ___________ . A ideologia da racionalidade tecnolgica e a personalidade narcisista.
Tese de Livre Docncia. So Paulo, IP-USP, 1999.
- DANTINO, M. E. A mensagem reveladora da instituio especial: dimenses imagtica e
textual. Tese de doutorado. So Paulo, IP-USP, 2001.
- FREUD, 1996_________ . (1914) Recordar, repetir e elaborar. Obras completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
- FERRARI, M. A. L. D. Preconceito, incluso e excluso no ensino superior. In:
PEREIRA, B. R., NASCIMENTO, M. L. B. (orgs.) Incluso e excluso: mltiplos
contornos da educao brasileira. So Paulo: Expresso e Arte, 2006. pp. 47-58.
- KRECH, D., CRUTCHFIELD, R.S. E BALLACHEY, E.L. O indivduo na sociedade: um
manual de psicologia social. So Paulo: Pioneira, 1975.
- MARCUSE, H. Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
- MCLUHAN, M. Meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Cultrix,
1974, 4
a
. ed.
- MORAN, J. M. A credibilidade dos comerciais de televiso. Revista da Escola de
Comunicaes e Artes. no. 13, pp. 47-71, setembro de 1984.
- NAUJORKS, M. I. A deficincia e o espao na televiso: quando a mensagem faz a
diferena. Tese de doutorado em psicologia. So Paulo, USP-IP, 1997.
- SENNETT, R. O declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.
594
- SILVA, M.R.S. Voyeurismo: a explorao da pseudo intimidade. Dissertao de mestrado
em psicologia social. So Paulo, PUC, 2004.
- SODR, M . Televiso e psicanlise. So Paulo: tica, 2000.
- VALA, J. Gnese da perspectiva cognitiva no estudo dos esteretipos. In: MONTEIRO,
M. B., VALA, J. (coords.) Psicologia social. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkien,
2000. pp. 334-341.
595
A mquina como instrumento de controle na sociedade tecnolgica Herbert Marcuse
crtico da tecnologia
Marilia M. Pisani
Universidade Federal de So Carlos
Introduo
No mesmo ano em que conclui o seu primeiro livro em ingls, Razo e Revoluo,
Marcuse tambm publica o texto Algumas Implicao Sociais da Tecnologia Moderna
1
(AISTM).
O texto trata de seu primeiro estudo sobre o tema da tcnica e da crtica da tecnologia. Marcuse, que
vivia neste perodo em exlio nos Estados Unidos, absorveu completamente as pesquisas americanas
em seu texto, fazendo uso de um material extremamente rico de pesquisas e relatrios, documentos
do governo e monografias sobre o tema da tecnologia. No texto ele analisa como o desenvolvimento
das foras produtivas e a introduo da maquinaria modificou o processo de trabalho, criando um
novo indivduo e uma nova sociedade. Marcuse procura mostrar que a tecnologia est criando
novas formas de sociedade e cultura com novas formas de controle social (Keller, 1999: 18)
2
.
O texto descreve o processo de constituio da sociedade tecnolgica nos seguintes
termos: o princpio da eficincia competitiva favorece as empresas com o equipamento industrial
mais altamente mecanizado e racionalizado o poder tecnolgico tende concentrao do poder
econmico. Grandes conglomerados de empresas e imprios industriais so formados produzindo
enormes quantidades de mercadorias, controlando todas as fases da produo da mercadoria, da
matria-prima distribuio. Nesse contexto a tcnica coloca seu poder disposio das grandes
empresas, criando novas ferramentas, novos processos e produtos ocorre uma coordenao
radical para a eliminao de todo desperdcio e aumento da eficincia (Marcuse, 1999: 76-7,
grifo meu).
Marcuse procura mostrar como essas mudanas na composio tcnica do capital,
mudanas possibilitadas pelo avano tecnolgico direcionado pelos monoplios industriais, acabam
por produzir simultaneamente uma nova atitude e um novo comportamento por parte dos indivduos
que vivem sob seu domnio ou seja, ele procura mostrar como que a tcnica transforma-se, no
capitalismo monopolista, em tecnologia, em um processo social que abrange todas as esferas da

1
Marcuse. Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna, In Tecnologia, Guerra e Fascismo. So
Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1999, p. 71-104.
596
vida e da sociedade. Segundo Marcuse, quando a tcnica se torna a forma universal da produo
material, ela circunscreve uma cultura inteira um mundo (1969: 150).
Sob estas circunstncias, a utilizao lucrativa do aparato dita em larga escala a quantidade, a
forma e o tipo de mercadorias a serem produzidas e, atravs deste modo de produo e distribuio, o poder
tecnolgico do aparato afeta toda a racionalidade daqueles a quem serve (Marcuse, 1999: 77).
Esta perspectiva de apresentao de como as inovaes tecnolgicas na esfera produtiva
afetam toda uma sociedade tambm caracterstica de O Homem Unidimensional: estudos sobre a
ideologia da sociedade industrial avanada, de 1964 (ttulo do original em ingls). A racionalidade
do processo produtivo que se d no interior da fbrica se expande para todo o resto a sociedade
torna-se uma imensa fbrica, com uma organizao e coordenao eficaz e produtiva. Marcuse
pensa na racionalidade como racionalidade tecnolgica e esta explica a conteno da
transformao social assim como seu carter totalitrio.
Para esta exposio utilizaremos estes dois textos sobre a tecnologia, o de 1941 (AISTM) e
o de 1964 (HU), buscando neles elementos para compreender a critica da tcnica e da tecnologia em
Marcuse, que se d por meio da focalizao do processo produtivo e a conseqente formao uma
nova sociedade. Ao dirigirmos nossa ateno ao modo como ele compreende a mquina
poderemos abranger estas duas perspectivas.
No texto Ideologia, Tecnologia e Grande Recusa: a atualidade de Marcuse, Maar se refere
a este carter peculiar da critica da tecnologia de Marcuse. Segundo ele, em Marcuse, assim como
em Marx, Adorno e Horkheimer, a critica da alienao e da reificao ideolgica depende da
focalizao do processo de produo material da sociedade. Desta forma, Marcuse estaria se
baseando na descrio do movimento da sociedade capitalista tal como fora retratado por Marx no
Captulo VI indito de O Capital, onde ele assinala que os economistas haviam elucidado
os modos pelos quais se produz na sociedade, mas no haviam apreendido como se produz a
sociedade. justamente essa produo da sociedade que seria responsvel pela conteno da
transformao, pela produo da sociedade sem oposio, a que se refere Marcuse em O
Homem Unidimensional.
Para o autor significativo que o livro de Marcuse O Homem Unidimensional se divide
precisamente em duas partes: a Sociedade unidimensional e o Pensamento unidimensional,
mostrando a gnese da cultura, [a gnese] do pensamento, no mbito do processo de produo
material (...). Justamente por esse motivo, o primeiro captulo do livro, As novas formas de

2
Kellner, D. O Marcuse desconhecido: novas descobertas nos arquivos. In Marcuse, Tecnologia, Guerra e
597
controle, trata da automao tecnolgica do processo produtivo, das modificaes tecnolgicas
introduzidas no meio de trabalho e nos instrumentos de trabalho. Neste sentido, ele afirma que A
Ideologia da sociedade industrial avanada (ttulo da traduo brasileira) tem como referencial a
argumentao desenvolvida na Ideologia alem. A seguinte citao da obra de Marx deve
elucidar esta caracterstica:
A produo de idias, de representaes, da conscincia, est ..., diretamente entrelaada com a
atividade material e com o intercmbio material dos homens. O representar, o pensar, o intercmbio
espiritual, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material. (...) parte-se dos homens
realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos
e dos ecos desse processo. (...) os homens, ao desenvolverem sua produo material, transformam tambm,
juntamente com a realidade, seu prprio pensar... No a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia. (Marx, 1996: 35-7)
O indivduo que vive na era da mquina, termo emprestado do historiador da tecnologia
Lewis Mumdford (1898-1990), subordina sua vida s determinaes do aparato industrial. O
processo da mquina modifica a atitude intelectual e espiritual do trabalhador e a nova atitude
diferencia-se do resto pela submisso altamente racional que caracteriza;os fatos que dirigem o
pensamento e ao dos homens ... so os fatos do processo da mquina (1999: 79) a mecnica
da submisso propaga-se da ordem tecnolgica para a ordem social, governando o desempenho
no apenas nas fbricas e lojas mas tambm nos escritrios, escolas, juntas legislativas e,
finalmente, na esfera do descanso e do lazer (1999: 82, grifo meu). Neste contexto o
comportamento humano se reveste do processo da mquina tudo contribui para transformar os
instintos, desejos e pensamentos humanos em canais que alimentam o aparato (1999: 81, grifo
meu). A mquina aparece como o instrumento privilegiado de coordenao poltica na sociedade
tecnolgica.
A concepo da mquina como instrumento de uma nova forma de controle e coeso
social ou, nos termos do ensaio sobre Weber, Industrializao e capitalismo na obra de Max
Weber (de 1964), a mquina como esprito coagulado, dominao dos homens sobre os
homens um elemento fundamental do argumento de Marcuse, que j aparece desenvolvido no
texto de 1941 e seria retomado em O Homem Unidimensional. Essa anlise possibilita a Marcuse
desvendar a dimenso subjetiva da dominao objetiva. A tese de que a mudana nos
instrumentos bsicos de produo modifica a atitude e a condio do explorado toca na dimenso
psicolgica e biolgica do capitalismo neste contexto Marcuse utiliza, entre outros, algumas
idias do filsofo da tecnologia Gilbert Simondon (1924-1989), desenvolvidas em Du mode

Fascismo. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1999, p. 15-18.
598
dexistence des objets techniques (de 1958)
3
. Uma abordagem do processo de trabalho sob o
capitalismo avanado o ponto central que permite compreender como que a dominao objetiva se
transforma em manipulao subjetiva. Vejamos como isso ocorre.
A mquina como um eficaz instrumento de controle na sociedade industrial
avanada:
Dissemos no incio do captulo que Marcuse foi influenciado por uma srie de pesquisas,
relatrios e documentos sobre o tema da tcnica e da tecnologia. Apresentaremos agora algumas das
idias incorporadas por Marcuse no que se refere ao modo como a mquina afeta e modifica a
pessoa e toda uma sociedade. Extrairemos desses autores apenas os elementos que auxiliem em uma
melhor compreenso do nosso tema.
Em AISTM, Marcuse afirma que um dos primeiros tericos a perceber que a nova atitude e
comportamento provinha do processo da mquina e se estendia para toda a sociedade foi Thorstein
Veblen. Em sua obra The Instinct of Workmanship (habilidade do operrio), de 1922, Veblen
caracteriza o novo indivduo trabalhador da seguinte maneira:
A contribuio do operrio que opera a indstria mecanizada (tipicamente) a de um servial, de
um assistente, cuja obrigao manter seu ritmo afinado ao do processo da mquina e auxiliar,
manipulando corretamente, os pontos onde o processo da mquina seja incorreto. Seu trabalho suplementa o
processo da mquina ao invs de fazer uso dela. Ao contrrio, o processo da mquina que se utiliza do
operrio. O aparelho mecnico ideal neste sistema tecnolgico a mquina automtica (apud. Marcuse,
1999: 78-9)
A centralidade do questionamento sobre a natureza da mquina no seio da sociedade
tambm est presente em Lewis Mumdford, que inicia o primeiro captulo de seu livro Tcnica e
Civilizao
4
, de 1934, com a questo o que uma mquina?, diferenciando-a de uma
ferramenta ou instrumento tcnico a mquina implica todo um complexo tecnolgico
(2002: 26-29).
Segundo este autor, o desenvolvimento das mquinas modificou profundamente a base
material e as formas culturais da civilizao ocidental (Mumdford, 2002: 21). diferena das
pocas anteriores em que j existiam mquinas, na civilizao moderna ela adquire um papel
predominante o novo o fato de que as suas funes tenham sido projetadas e incorporadas em
formas organizadas que dominam cada aspecto de nossa existncia (idem: ibdem). Em sua leitura
critica da tcnica moderna, ele afirma que a mquina possibilitou o solo propcio para o crescimento

3
No foi possvel preparar uma exposio do pensamento de Simondon para esta ocasio (tal como havamos
proposto no resumo). Iremos faz-lo para a comunicao a ser apresentada no dia 1 de setembro de 2006 no
Congresso Internacional Industria Cultural Hoje.
599
do controle social estrito: o processo social caminhou de mos dadas com a nova ideologia e a
nova tcnica (2002: 56):
Qualquer coisa que limite as aes e os movimentos dos seres humanos a seus elementos
puramente mecnicos pertence fisiologia, se no mecnica, da idade da mquina (Mumdford, 2002: 56)
A mecnica se converteu na nova religio, e deu ao mundo um novo messias: a mquina (idem, ibdem: 60,
grifo meu)
O indivduo na era da mquina foi caracterizado por Mumdford como uma
personalidade objetiva, algum que subordina sua vida a um mundo em que a mquina o fator
e ele o instrumento o termo apropriado por Marcuse (Mumdford apud. Marcuse, 1999: 78). Ele
chega a essa concluso ao se colocar a seguinte questo: Que tipo de homem surge de nossa
tcnica moderna? (Mumdford, 2002: 381).
O novo indivduo conseqncia da introduo da maquinaria no processo de produo,
isto , de uma alterao no modo de trabalho. Este novo tipo de personalidade caracteriza-se por
estar diretamente influenciada pelas situaes objetivas e no mais pelas crenas (idem: 382): o
autor diferencia a personalidade objetiva, caracterstica dos tempos modernos, da personalidade
medieval. As duas possuem normas externas de referncias mas, enquanto o homem medieval
determina a realidade de acordo com um complexo tecido de crenas, o homem moderno o
rbitro final [de um] juzo [que] sempre um conjunto de fatos (idem: 382). Ele chama de
objetivas aquelas disposies e atitudes que esto de acordo com as cincias e a tcnica e ela s
foi incrementada porque representa uma indispensvel adaptao ao funcionamento da mquina
(idem: 383-4, grifos meus). A nova objetividade traz consigo passividade e submisso. Para
Mumdford ...
Na verdade, desde o princpio as conquistas mais duradouras da mquina residiram, no nos
instrumentos mesmo, que de rapidamente ficaram antiquados, nem nos bens produzidos, que de imediato
foram consumidos, mas nos modos de vida tornados possveis graas mquina e na mquina: o
extravagante escravo mecnico [a mquina] era tambm um pedagogo. (Mumdford, 2002: 343)
Um dos elementos principais desta nova objetividade o fato de que a neutralidade da
cincia e da tcnica se converteu em instrumento de adaptao e, portanto, de controle: para
Mumdford a grande contribuio da cincia analtica moderna foi a tcnica de criao de um
mundo neutro o conceito de um mundo neutro ... um dos grande triunfos da imaginao do
homem (idem: 383). (Esta critica da neutralidade da cincia e da tcnica aparece em Marcuse com
mais nfase a partir dos anos 60, uma vez que nos anos 40 ele mantinha a distino entre tcnica

4
Mumdford, Lewis. Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
600
(neutra) e tecnologia (modo de produo que utiliza a tcnica como meio de transformao): ao
longo dos anos sua critica da tcnica e da tecnologia vai ficando cada vez mais negativa, a ponto
de ele considerar insustentvel a defesa da neutralidade. A recusa da neutralidade da tcnica deve
ser entendida no contexto, herana da Dialtica do Esclarecimento, de uma crtica prpria
cincia, uma vez que esta pressupe uma relao de dominao e subjugao da natureza externa
que possibilita o instrumental para a dominao do homem pelo homem. Assim como Mumdford,
em 64 Marcuse vincula o estabelecimento da neutralidade da tcnica a um sujeito histrico
especfico precisamente o carter neutro que relaciona a objetividade a um sujeito histrico
especfico. Neste contexto a neutralidade assume um carter positivo: a racionalidade cientfica,
neutra, favorece uma organizao social especfica).
Os trabalhos de Veblen e Mumdford caracterizam o perodo de desenvolvimento das
tcnicas relativo aos 20/40 do sculo passado. Nos anos 60 Marcuse continua a incorporar uma srie
de novos estudos, trabalhos e pesquisas sobre a tecnologia e seu impacto na esfera da produo e do
trabalho, isto , as mudanas que a introduo da novas tcnicas no processo de produo material
da sociedade geraram no prprio indivduo, na cultura e no pensamento: Marcuse apresenta a
sociedade tecnolgica como um todo e no apenas uma reestruturao na esfera produtiva (Maar,
2006)
5
. O livro O Homem Unidimensional a sntese de suas reflexes desse perodo.
Em O Homem Unidimensional Marcuse se refere ao socilogo americano Daniel Bell
(1919- ). Este autor desenvolveu uma anlise crtica das mudanas ocasionadas pela introduo da
tecnologia na esfera do trabalho no livro O Fim da Ideologia, em especial no captulo O trabalho
e seus problemas: o clculo da eficincia
6
. Ele mostra como que a nova racionalidade provocou
uma quebra abrupta com o ritmo do trabalho passado (1980: 184). O seu texto uma fonte
detalhada e rica de dados relativos s mudanas realizadas na sociedade americana nos anos 60,
contribuindo assim para formar uma imagem concreta do contexto em que Marcuse escreve sua
crtica da tecnologia. Para ele os Estados Unidos representam hoje [anos 1960], mais do que
qualquer outro pas, a civilizao da mquina (Bell, 1980, grifo meu).
Ao analisar a relao entre trabalho e tempo e as propostas de sua racionalizao
progressiva, Daniel Bell fornece um quadro interessante sobre a evoluo das pesquisas de
maximizao das linhas de produo nas fbricas: ele mostra como, nos anos 20, o engenheiro
Frank Gilbreth (1868-1924) avanou um passo a mais nas pesquisas iniciadas por Taylor. De

5
Maar, Wolfgang Leo. Ideologia, Tecnologia e Grande Recusa: a atualidade de Marcuse. (s/ref.)
601
acordo com suas idias no s o processo de trabalho com mquinas podia ser decomposto em
elementos, mas o prprio movimento do homem podia ser funcionalizado, ordenando-se os
movimentos naturais dos braos e pernas, de modo a maximizar sua eficcia (1980: 188). Gilbreth
isolou dezoito modalidades bsicas de unidades cinticas os movimentos de alcanar, mover,
segurar, etc. e, analisando suas combinaes, criou os princpios da economia de movimento:
as duas mos no devem permanecer ociosas ao mesmo tempo, exceto em perodos de descanso;
os movimentos dos braos devem ter direes opostas e simtricas, e assim por diante. Dessa
forma, foi dado um passo adicional na lgica inexorvel da racionalizao (idem, ibdem). Ao
longo dos anos 40 as pesquisas continuaram: quase compulsivamente ... o engenheiro,
ultrapassando a simples decomposio do trabalho em componentes minuciosos, procura agora um
sistema simples que abranja todo o relacionamento do tempo e da movimentao no trabalho
humano desde as vassouradas do servente que varre o cho at o ritmo da datilgrafa dedilhando
o teclado da mquina eltrica (1980: 191).
Ao analisar as conseqncias da automao da produo, onde as mquinas passariam a
criar valor (isto , o trabalho morto contido na mquina passaria a determinar o trabalho vivo),
Marcuse se refere concepo de industrializao moderna desenvolvida por Bell no relatrio
Automation and Major Technological Change, que caracterizada por meio do vnculo entre a
mquina e o trabalho, entre modificao tecnolgica e sistema histrico de industrializao.
Bell afirma que o significado da industrializao no surgiu com a criao das fbricas, surgiu da
medio do trabalho. quando o trabalho pode ser medido, quando se pode prender o homem ao
trabalho, quando se lhe pode atrelar e medir o seu rendimento ... se tem a industrializao moderna
(Bell apud. Marcuse, 1969: 46). Sobre o vnculo entre modificao tecnolgica (mquina) e
esfera do trabalho (indivduo trabalhador) Marcuse afirma:
No capitalismo avanado, a racionalidade tcnica est personificada ... no aparato produtivo. Isso
no se aplica apenas s fbricas mecanizadas ... mas tambm maneira de trabalhar como adaptao ao
processo mecnico e manuseio do mesmo, conforme programado pela gerncia cientfica. (Marcuse, 1969:
41)
As modificaes introduzidas pelas inovaes tecnolgicas no modo de produo afetam
no apenas o aparato produtivo mas no prprio trabalhador que se torna, assim, um mero apndice,
um rgo, um autmato da maquinaria. Esta conseqncia extrema e desvalorizao total do
indivduo j havia sido assinalada por Marx. Nos Grundrisse (Lineamentos fundamentais, vol
2) Marx se refere ao modo como a introduo das mquinas modifica o processo produtivo,

6
Bell, Daniel. O Fim da Ideologia. Trad. Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980.
602
submetendo o processo produtivo ao capital. A ltima metamorfose do meio de trabalho quando
assumido pelo processo produtivo da capital a mquina, um sistema de mquinas que
movimentado por um autmato, uma fora motriz que se move se si mesma (Marx apud.
Napoleoni, 1981: 86)
7
. O operrio aparece no mais como aquele que utiliza os meios de produo
e os orienta para determinados fins, mas ele se torna o rgo de uma coisa que se move fora dele, de
um sistema automtico: o meio de produo tornou-se um sistema de mquinas, que no movido
pela fora humana (idem, ibdem: 87). Segundo Marx:
A mquina no se apresenta, sob nenhum aspecto, como meio de trabalho para o operrio
individual. Sua diferena especfica no absolutamente, como no meio de trabalho, a de mediatizar a
atividade do operrio diante do objeto; mas, ao contrrio, essa atividade agora posta de modo que ela
mediatiza apenas o trabalho da mquina, a ao da mquina sobre a matria-prima que ela vigia essa
ao e evita suas interrupes. (Marx apud. Napoleoni, 1981: 87-8)
Este trecho fundamental na concepo de Marx sobre a mquina. A questo colocada
por Marx a seguinte: em todas as tecnologia que precederam o capitalismo, em todas as
tecnologias nas quais o capital ainda no interviera como elemento determinante, a relao entre o
trabalho e o instrumento de trabalho se apresentava da seguinte forma: o instrumento de trabalho
era o termo de mediao entre o trabalho e a natureza, ou seja, o trabalho agia sobre a natureza por
meio instrumento de trabalho. O termo inicial ativo o trabalho; o termo final passivo a
natureza; e o termo intermedirio o instrumento. Essa a caracterstica geral de todo o
processo produtivo considerado pelo ngulo do processo de trabalho (Napoleoni, 1981: 88).
Com as mquinas essa relao invertida o instrumento no est mais em posio
intermediria e, portanto, no desempenha mais a funo de mediao. Essa funo de mediao
despejada sobre o operrio (a posio intermediria assumida pelo trabalhador). Ou seja: a
mquina, ou sistema automtico de mquinas, o ponto de partida inicial e ativo do processo e da
relao. Esse sistema de mquinas atua sobre o objeto, sobre a natureza, e a relao das mquinas
com a natureza mediatizada pelo operrio. Assim, o operrio, que estava na posio inicial ou
ativa, se encontra agora em posio intermediria, instrumental a denominao de instrumento de
trabalho aplicada mquina imprpria, porque ocorre o inverso: foi o trabalho do operrio que se
transformou em instrumento desse instrumento [que a mquina] (idem: ibdem).

7
Napoleoni, Cludio. As Mquinas, In Lies sobre o captulo sexto (indito) de Marx. So Paulo: Livraria
Editora Cincias Humanas, 1981, p. 86-95. Os trechos comentados e discutidos por Napoleoni no que se
refere mquina foram tirados dos Lineamentos Fundamentais (Grundrisse), vol. 2, escritos 8 a 9 anos
antes ao Captulo VI Indito.
603
Em outras palavras: a prpria essncia da tecnologia capitalista reside no fato de que
invertida a relao entre o trabalho e o instrumento: enquanto inicialmente o instrumento
precisamente o instrumento em sentido prprio, agora o trabalho que se torna o instrumento e o
termo da mediao com o qual o sistema de mquinas (que no est mais na posio de
instrumento) entra em contato com a coisa, com o objeto de trabalho, com o processo, com a
natureza (Napoleoni, idem: 88-9) a reificao torna-se efetiva e realizada na prpria tecnologia
produtiva (idem: 89). Isso significa uma revoluo total no modo de produo (idem: 82), uma
profunda transformao do processo produtivo (Marx apud. idem: 88-9).
Herbert Marcuse critico da tcnica e da cincia: a ideologia da sociedade industrial
Para Marcuse a sociedade capitalista contempornea tende ao totalitarismo no pelo uso
da fora bruta ou de uma poltica terrorista mas em virtude do modo pelo qual ela organizou a sua
base tecnolgica totalitarismo significa aqui um sistema especfico de produo e
distribuio. A poder poltico se afirma pelo domnio sobre o processo mecnico e sobre a
organizao tcnica do aparato. Nessa sociedade a mquina torna-se o mais eficiente
instrumento poltico de qualquer sociedade cuja organizao bsica seja o processo mecnico
(Marcuse, 1969: 25).
A mquina se torna o mais eficiente instrumento poltico em virtude do carter racional
subjacente a essa organizao social, pois ela mais produtiva e eficaz a nova produtividade
possibilitada pela mecanizao dos meios de produo entrega mercadorias e satisfaz efetivamente
necessidades. justamente por isso, pelo elevado padro de vida, que a sociedade consegue impedir
a transformao h uma perda da necessidade da transformao: um padro de vida crescente o
produto inevitvel da sociedade industrial politicamente manipulada (1969: 63). Entretanto, o
carter irracional de sua racionalidade mostra-se na combinao das caractersticas de Estado de
bem-estar e Estado beligerante: essa sociedade s se mantm pela produo do desperdcio, do
obsoletismo planejado, pela manipulao dos desejos e necessidades (produo de falsas
necessidades) e pela manuteno de uma sociedade de defesa permanente.
Nessa sociedade duas concepes centrais da teoria marxista parecem postas em questo:
alienao e ideologia. Marcuse sugere que o conceito de alienao, segundo o qual os
indivduos no se reconhecem no produto de seu trabalho e onde a sociedade lhe aparece como
estranha e exterior, parece se tornar problemtico na sociedade industrial avanada na medida em
que os indivduos se identificam com a existncia que lhes imposta e que tem nela seu
desenvolvimento e satisfao e essa identificao no uma iluso, mas uma realidade (...) O
604
sujeito alienado engolfado por sua existncia alienada (1969: 31). Os indivduos se reconhecem e
se satisfazem, encontram sua felicidade, em suas mercadorias (por exemplo, em seus automveis).
Ocorre aqui, segundo Marcuse, uma absoro da ideologia pela realidade, a realidade se torna
auto legitimadora.
Entretanto, isto no significa que no haja mais ideologia muito pelo contrrio: a
cultura industrial avanada mais ideolgica do que sua predecessora, pois a ideologia encontra-se
no prprio processo produtivo. Nesta passagem Marcuse faz aluso ao texto de Adorno Crtica
cultural e sociedade, onde ele desenvolve a idia de que a ideologia se tornou a prpria realidade.
Seguindo esta linha de argumentao, para Marcuse a ideologia est no prprio processo
produtivo e esta proposio revela, de forma provocadora, os aspectos polticos da racionalidade
tecnolgica (idem, 32). Marcuse revela a dominao objetiva subjacente ao processo de produo,
a base material da dominao ideolgica mas ele vai alm, ao apresentar tambm a dimenso
subjetiva desta dominao objetiva. nisto que constitui a novidade de sua critica da tecnologia.
O aparato produtivo e as mercadorias e servios que ele produz vendem ou impe o sistema
social como um todo. (...) trazem consigo atitudes a hbitos prescritos, certas atitudes intelectuais e
emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs destes,
ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam (...). Surge assim um padro de pensamento e comportamento
unidimensionais no qual as idias, as aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o universo
estabelecido da palavra e da ao so repelidos e reduzidos a termos deste universo. (Marcuse, 1969: 32)
Nos captulos 2, 3 e 4 da primeira parte de O Homem Unidimensional, a Sociedade
unidimensional, Marcuse segue argumentando como esse universo unidimensional, que repele toda
transcendncia e alternativa histrica, se estabelece nas esferas da poltica, da cultura e da
linguagem. O fechamento do universo poltico, ou integrao poltica, se d por uma meio de
uma interveno no mbito do trabalho que altera o carter de oposio das classes trabalhadoras
que deixam de constituir a negao do capitalismo e so assimiladas confortavelmente ordem
estabelecida. No mbito da cultura a integrao se estabelece por meio de uma incorporao dos
valores culturais transcendentes e antagnicos: ocorre uma assimilao do ideal com a
realidade. Esse fenmeno de absoro cultural justificado pelo progresso tcnico: em virtude
de uma satisfao material progressiva so efetuadas a conquista e a unificao dos opostos. E no
curso desse processo ocorre uma crescente dessublimao, ou seja, uma satisfao sem mediao
(e, portanto, diferente da sublimao que implica um adiamento da satisfao), pois essa
sociedade satisfaz efetivamente e imediatamente as necessidades e esta satisfao obscurece a
conscincia dos antagonismos e conflitos, enfraquecendo a revolta e a rebelio por uma nova ordem
social. Antes do advento dessa reconciliao cultural predominava uma conscincia infeliz
605
conscincia infeliz do mundo dividido, as possibilidades derrotadas, as esperanas no
concretizadas e as promessas tradas. A racionalidade tecnolgica destri essa conscincia e ocorre
o predomnio de uma conscincia conformista (a conscincia feliz). No quarto captulo Marcuse
apresenta o fechamento do universo de locuo por meio do predomnio de uma linguagem
operacional, ou um pensamento positivo, que absorve todo elemento transcendente e negativo,
em oposio ao pensamento crtico e negativo, e que ser desenvolvido na segunda parte da obra.
Na segunda parte da obra, chamada de Pensamento Unidimensional, Marcuse dedica-se a
mostrar com mais clareza a extenso da conquista do pensamento pela sociedade. No primeiro
captulo, o captulo 5, ele apresenta sua definio de pensamento negativo; no captulo 6 ele
mostra como o pensamento negativo tornou-se positivo e como ocorreu o predomnio da
racionalidade tecnolgica como dominao; j no stimo captulo, ele apresenta o predomnio do
pensamento positivo na filosofia da linguagem contempornea (que para ele realizou uma chacina
emprica radical).
O captulo sexto nos parece ser o centro do argumento critico de Marcuse e o ponto em que
ele foi mais criticado. Este captulo pode ser considerado a Dialtica do Esclarecimento de
Marcuse. A tese de que a ideologia est no prprio processo produtivo conduz idia de que a
tcnica e a cincia se tornaram elas prprias ideolgicas. Elas justificam e legitimam a realidade da
dominao no capitalismo avanado. Marcuse identifica na origem do pensamento cientfico,
remontando Grcia antiga, o prprio contedo da dominao dominao da natureza que
possibilitou os instrumentos para a dominao dos homens a lgica formal o primeiro passo na
longa viajem at pensamento cientfico. A explicao da natureza em termos de quantidade a
quantificao da natureza que levou a sua explicao em termos puramente matemticos, separou
a realidade de todos os fins inerentes, separou verdade e bem, cincia e tica. Paradoxalmente, se
s se conhece o mundo objetivo em termos de quantidades, ele se torna, quanto sua objetividade,
completamente dependente do sujeito que o apreende. E esse processo atinge sua forma extrema
na filosofia da cincia contempornea (a prpria noo de uma substncia objetiva que se ope ao
sujeito parece desaparecer). Para ele, a fsica quntica o ltimo estgio de desenvolvimento dessa
forma de pensamento que se nega a questionar a existncia mesma do mundo exterior e da natureza.
Essa fsica chega a uma concepo idealista de natureza, ela se torna kantiana na medida em que
s conhece os fenmenos e no as coisas em si. ( significativo o fato de Marcuse utilizar o
exemplo da fsica, uma vez que a bomba atmica surgiu de um problema de fsica terica.
Marcuse afirma que no h separao entre cincia pura e cincia aplicada: Uma relao mais
606
estreita parece existir entre o pensamento cientfico e sua aplicao uma relao na qual ambas
se movem sob a mesma lgica e racionalidade de dominao).
Em Marcuse toda transformao no sentido da emancipao deve pressupor uma
transformao da base tcnica em que se assenta a produo na sociedade assim como uma
transformao da prpria cincia (este teria sido o erro do socialismo sovitico, que manteve a base
tcnica do capitalismo e seu carter opressivo). Esse o argumento controverso de Marcuse. Para
ele, se houvesse uma mudana no sentido do progresso que partisse os laos entre a racionalidade
da tcnica e a racionalidade da dominao (explorao), haveria uma mudana na estrutura mesma
da cincia no projeto cientfico: Sem perder o carter racional, as hiptese da cincia se
desenvolveriam num contexto experimental diferente e, portanto, a cincia chegaria a conceitos de
natureza essencialmente diferentes. Marcuse chega a falar de uma fsica qualitativa e de uma
nova cincia
8
.
Em Tcnica e Cincia como Ideologia Habermas afirma que a conseqncia extrema
dessa tese de Marcuse que toda modificao qualitativa da sociedade torna-se dependente de
uma prvia revoluo nas cincias e nas tcnicas, ou seja, de uma nova racionalidade Marcuse
tem diante dos olhos uma outra formao de teorias, mas tambm uma metodologia da cincia
diferente em seus princpios (1997: 51). Esta atitude alternativa em relao natureza
considerada por Habermas como hipottica, j que implicaria a modificao da prpria natureza
humana. Habermas escapa ao impasse da fuso entre tcnica/cincia e dominao posto por
Marcuse, e tambm por Adorno e Horkheimer, separando trabalho, que corresponde a ao
racional teleolgica, e interao, ao comunicativa, simbolicamente mediada. A mudana
qualitativa da sociedade no dependeria de uma interveno no mbito da racionalidade
instrumental, no mbito das cincia e das tcnicas que pairam transcendentalmente sobre a
sociedade, mas antes de uma interao, uma comunicao, livre de dominao e de uma formao
da vontade coletiva livre do dominao.
No entraremos a fundo nesta discusso. Queremos apenas apontar para a especificidade do
modo como Marcuse aborda o tema da tcnica e da tecnologia confrontando-o a posio de

8
A citao seguinte explicita a posio de Marcuse: O que eu quero realar que a cincia, em virtude de
seu prprio mtodo e dos seus conceitos, projetou e fomentou um universo no qual a dominao da natureza
se vinculou com a dominao dos homens vnculo que tende a afetar este universo como um todo. (...)
Assim, a hierarquia racional funde-se com a social e, nesta situao, uma mudana na direo do progresso
... influenciaria tambm a prpria estrutura da cincia o projeto da cincia. Sem perder o seu carter
racional, as suas hipteses desenvolver-se-iam num contexto experimental essencialmente diverso (no de um
mundo libertado), a cincia chegaria, por conseguinte, a conceitos sobre a natureza essencialmente distintos
e estabeleceria fatos essencialmente diferentes. (Marcuse apud. Habermas,1997: 51)
607
Habermas. Habermas descola a idia da cincia e da tcnica da base social descola a
racionalizao do desenvolvimento do capitalismo; a cincia e a tcn ica aparecem como
transcendentais. Desse forma, uma transformao social seria possvel de forma gradual e
reformista, em oposio a Marcuse que pensa numa ruptura e uma transformao radical.
Em uma entrevista a Habermas de 1977, quando questionado por este por que ele recorre
sempre a pressupostos psicanaltico e antropolgicos para apresentar a transformao da sociedade,
Marcuse responde: Para que precisamos de uma revoluo se no conseguimos um homem novo?
Isto algo que nunca entendi. Para que? Para um homem novo, naturalmente. Este o sentido da
revoluo tal como Marx a viu (Marcuse apud. Habermas: 1975: 252)
9
. Marcuse tem em vista uma
transformao radical do sistema de necessidades.
A crtica da mquina como instrumento de controle tambm deve ser entendida neste
contexto. Marcuse pensa na possibilidade de nova mquina: o poder da mquina apenas o
poder do homem armazenado e projetado (1969: 25) e, enquanto esprito coagulado, a
mquina no neutra, ela resultado de um projeto histrico especfico que fez dela instrumento de
dominao. A razo tcnica razo poltica e enquanto tal ela histrica: pode ser
transformada em sua estrutura enquanto razo tcnica ela poderia ser convertida em tcnica para
a libertao (Marcuse, 1998: 133-4).
- BELL, Daniel. O Fim da Ideologia. Trad. Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1980.
- HABERMAS, Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: biblioteca de filosofia
contempornea, 1997.
- KELLNER, D. O Marcuse desconhecido: novas descobertas nos arquivos. In Marcuse,
Tecnologia, Guerra e Fascismo. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1999, p. 15-18.
- MAAR, Wolfgang Leo. Ideologia, Tecnologia e Grande Recusa: a atualidade de Marcuse,
s/ref. (texto indito).
- NAPOLEONI, Cludio. As Mquinas, In Lies sobre o captulo sexto (indito) de Marx. So
Paulo:
- MARCUSE. Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.

9
Habermas, Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: biblioteca de filosofia contempornea, 1997.
608
- MARCUSE. Industrializao e capitalismo na obra de Max Weber, In Cultura e Sociedade, vol.
2. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
- MARCUSE. Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna, In Tecnologia, Guerra e
Fascismo. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1999, p. 71-104.
- MUMDFORD, Lewis. Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
- Livraria Editora Cincias Humanas, 1981, p. 86-95.
609
Em Defesa de Adorno: A propsito das crticas dirigidas por Giorgio Agamben
dialtica adorniana
Maurcio Chiarello
IFCH/Unicamp
Adorno foi dos primeiros a acusar a significao excepcional que possui Auschwitz para a
histria da civilizao ocidental, significao que aponta para sua atualidade mais flagrante.
Com uma lucidez e uma clarividncia impressionantes compreendeu ele que Auschwitz emerge
como paradigma por excelncia de nossa modernidade esclarecida, o do campo de segregao.
Ora, precisamente este tema, segundo o qual Auschwitz vem a evidenciar de maneira
insofismvel o nmos oculto da civilizao ocidental, que Agamben explicita e desenvolve na
terceira parte (O campo como paradigma biopoltico do moderno) de seu livro Homo sacer: O
poder soberano e a vida nua I. Em vez de se deter sobre os campos (quer de concentrao, quer
de extermnio) como um acontecimento histrico e determinado restrito ao passado, local onde
se realizou a condio inumana mais absoluta que teve lugar na face da terra, Agamben antes os
concebe como o paradigma de tantos outros campos que pontuaram e continuam pontuando a
histria ocidental, campos em cuja circunscrio, atualmente cada vez mais imprecisa e
deslocante, uma vida nua se pe completa merc de um poder biopoltico soberano. O mesmo
vale para a figura do Muzelmann. Estes habitantes espectrais dos campos de concentrao
alemes da Segunda Guerra Mundial, estas figuras apagadas no corpo e na alma a flutuar entre a
vida e a morte, que to pequena ateno receberam at hoje por parte da historiografia dos
campos, constituem, para Agamben, bem mais que uma categoria de personagens determinados
de nossa lgubre histria recente. Pois eles constituem o paradigma por excelncia desta vida
nua a habitar os campos, de ontem e de hoje, em que um poder biopoltico se exerce. No por
outra razo, Agamben se empenha por retir-los do lugar marginal e obscuro que ocupam em
nossa histria e coloc-los no centro da cena, luz da ribalta. Afinal, a figura do muulmano
evidencia com toda crueza a ambio suprema e inconfessa de uma biopoltica: a completa e
consumada dissociao ser fisiolgico/ser dotado de logos (ou ainda animal/homem, zo/bios).
Dissociao que tambm se patenteia em outras figuras a ele assemelhadas (tais como pacientes
em coma terminal ou cobaias humanas de experimentos cientficos), as quais se mostram
exemplares no intuito de evidenciar o princpio reinante na esfera biopoltica de captura de uma
vida nua, esta vida matvel e insacrificvel, isto , cuja morte no configura homicdio nem
tampouco celebrao de sacrifcio. Princpio amide escamoteado, mas que se encontra atuante,
em maior ou menor grau, nos inmeros campos erigidos pelo ocidente em nossa histria mais
recente, em que se confinam favelados, refugiados, populaes inteiras de excludos, vegetando
610
margem do sistema de capitalismo global, quando no submetidas a uma interveno militar
humanitria.
A disjuno supracitada entre ser fisiolgico e ser dotado de linguagem to reiterada por
Agamben como desgnio ltimo de uma biopoltica, seria preciso contempl-la luz da histria
da metafsica ocidental tal como concebida por Heidegger, uma histria orientada pela abstrao
idealista de toda materialidade viva e corprea, cuja ambio ltima teria sido, desde o
princpio, a consumao do esprito como substncia separada, abstrada de todas as formas
concretas de vida. Disjuno que faria figurar, de um lado, a loquacidade sobranceira e doadora
de sentido de todo espiritual; de outro, a materialidade corprea surda e inexpressiva, ou
relegada insignificncia e passividade. Disjuno que ainda podemos reconhecer desdobrada
na figurao, de um lado, de um corpo poltico institudo ou constitudo pelo ser de relao (ou
dotado do poder de relao); de outro, do indivduo isolado como corpo fisiolgico pura e
simplesmente, segregado do corpo poltico e destitudo de voz ativa ou expresso.
A este respeito, a consonncia com as formulaes que encontramos na Dialtica do
Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, notadamente as relativas denegao de nossa
natureza animal, de fato extraordinria. Tenho mesmo por vezes a impresso de estar lendo
Adorno, mais precisamente o Adorno materialista dialtico afeito a Benjamin, numa nova
terminologia.
Pensemos, por exemplo, na idia de uma mquina antropolgica ocidental, que como
Agamben designa esta sistemtica (e fatdica) operao do logos racional de que se encontra
cativa toda metafsica ocidental, operao lgica de distino promovida pelo conceito na
apreenso da identidade que implica, ao mesmo tempo, segregao do no-idntico, criando
cesuras e disjunes - homem/animal, natureza/cultura, vivente/falante, logos/voz. Operao
que, assim fazendo, produz e reproduz inevitavelmente zonas de exceo, as quais, ao fim e ao
cabo, acabam por se tornar a regra. Em duas palavras, a mquina antropolgica ocidental, ao
mesmo tempo em que promove a identificao do humano, produz a segregao do animal-
inumano, num processo sistemtico e reiterado que termina recaindo na absoluta indistino
animal-humano, patente como nunca dantes no cenrio de Auschwitz
1
. Ora, tal formulao no
lembra deveras o Umschlag dialtico do esclarecimento que recai no mtico, a humanidade na
animalidade, a cultura na barbrie? De fato, reencontramos desenvolvida em Agamben, certo
que com outra terminologia, mais potica e menos dialtica, a emblemtica sentena da
Dialtica do Esclarecimento, o mito j esclarecimento e a modernidade esclarecida recai no
1
Cf. AGAMBEN, G. LOuvert: De lhomme et de lanimal, notadamente o 9 ( Machine Anthropologique, pp. 52-
61), muito embora todo o livro trate do tema.
611
mtico. Assim, quando lemos que toda Lichtung desde o princpio uma Nichtung
2
, so os
ecos daquela sentena que reverberam nas palavras de Agamben.
Pois tal como enunciado na Dialtica do Esclarecimento, a afirmao da identidade humana
funda-se no princpio de simultnea apreenso (da essncia humana) e excluso (da natureza
animal). Na exata medida em que opera mediante um processo sistemtico de segregaes que
como tais no se tomam (posto que se pem como apreenso da essncia, esclarecimento da
identidade mais prpria), tal mquina antropolgica termina por no reconhecer que toda
identificao por ela promovida configura uma simultnea aniquilao do que se viu excludo
em nome da identidade imposta. Conseqentemente, a clara distino por ela definida est
sempre a abrir zonas de exceo, as quais, ao fim e ao cabo, acabam recaindo na total
indistino homem-animal.
Imagem e dialtica
Ora, bem me parece que podemos ler uma boa parte dos ensaios de Agamben como um
exerccio de construo de imagens dialticas, de inspirao evidentemente benjaminiana, que
busca acompanhar, ao longo da histria de nossa civilizao, tal fatdico proceder da mquina
antropolgica ocidental, a qual, obcecada pela clareza do logos, mergulha a humanidade nas
trevas da rematada falta de distino. Pois o que as imagens dialticas assim configuradas
intentam captar algo que no nem humano nem animal, algo que figura numa zona de
indistino a cada nova distino do humano promovida, em diferentes momentos da histria da
cultura, pela mquina antropolgica. Tais imagens buscam, pois, dar a ver este algo para o
qual no temos nome e que no somos capazes de definir claramente, posto que se pe entre
homem e animal, numa zona de indistino. Claro est que este algo encontra sua imagem
paradigmtica e exemplar na figura do muulmano. Isto , nesta figura que se apresenta, com
efeito, como morto-vivo, como um ser cuja vida no verdadeiramente vida, ou como um ser
cuja morte no pode ser declarada morte. Nesta figura, enfim, em que se consuma a inscrio na
vida de uma zona morta e, na morte, de uma zona viva
3
.
As imagens dialticas configurar-se-iam a partir de um procedimento no lgico (isto , no
na forma de distines dicotmicas prprias de identificaes classificatrias), mas sim
analgico, bem expresso atravs de figuras bipolares e tensionais da forma nem A, nem B
(entendamos, nem homem, nem animal) em que os termos opostos, compreendidos como dois
plos de uma mesma tenso dialtica, perdem sua identidade prpria. Sirvo-me aqui da
exposio que faz Agamben das imagens dialticas benjaminianas presente na sexta parte do
2
Como lemos em LOuvert: precisamente porque o mundo s se desvela ao homem pela suspenso e pela captura
da vida animal, que o ser se encontra desde o princpio trespassado pelo nada, que toda Lichtung desde o
princpio Nichtung (p. 120).
3
Cf. AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschwitz, p. 88.
612
ensaio Nymphae
4
. Consumada nessa oscilao insolvel entre termos opostos, a imagem
dialtica desenharia, necessariamente, uma figura de ambigidade, correlata a uma suspenso de
sentido, suspenso esta posta no horizonte de uma futura doao de sentido. Tais imagens
dialticas so ainda descritas por Agamben, neste ensaio, como imagens mveis de um ser de
passagem, destarte capazes de captar a ambivalncia latente entre os dois plos do humano,
quais sejam, ser vivente e ser dotado de linguagem.
Encontra-se latente aqui um momento utpico-messinico, notemos, prefigurado por este
gesto de tornar inoperante a mquina antropolgica, deixando sem efeito as categorias
dicotmicas por ela sistematicamente rearticuladas como resultado de uma dinmica de poder.
No momento em que suas categorias viessem a perder sua razo de ser, a relao homem-
natureza deixaria de ser marcada pela dominao do natural pelo humano ou melhor, deixaria
de ser marcada pela dominao pura e simplesmente, uma vez que as categorias do humano e do
animal mergulham hodiernamente na mais absoluta indistino. Ento, homem e animal viriam
a figurar numa relao ociosa, cujo paradigma seria o do deleite conseqente consumao do
prazer
5
.
Isso tendo sido dito, gostaria de, neste ponto, reportar-me a uma das recriminaes que
Agamben enderea dialtica adorniana (mais adiante tratarei de uma segunda recriminao
com esta relacionada). Segundo tal recriminao, a filosofia adorniana no teria admitido aquela
ambigidade essencial s imagens dialticas benjaminianas, ou no teria suportado a
ambigidade perturbadora de tais imagens dialticas, em funo de um pendor idealista que ela
no pde deixar de acalentar. No fundo, ela teria sido incapaz de se libertar da noo hegeliana
de dialtica. Escreve Agamben: O que Adorno parece no compreender, ao tentar em ltima
anlise remeter a dialtica a sua matriz hegeliana, que o essencial, para Benjamin, no o
movimento que conduz a Aufhebung da contradio atravs da mediao, mas o momento de
suspenso, no qual o prprio termo de mediao vem a ser exposto como zona de indiferena
entre dois termos opostos, zona como tal necessariamente ambgua
6
.
Para uma boa compreenso deste posicionamento de Agamben francamente favorvel s
imagens dialticas benjaminianas, tal como ele as entende, ao mesmo tempo em que contrrio
dialtica adorniana, no podemos deixar de recorrer sobremaneira a um ensaio de sua autoria
justamente consagrado ao problema do mtodo em Adorno e Benjamin. Trata-se do ensaio Le
prince et le crapaud: Le problme de la mthode chez Adorno et Benjamin, que integra a
coletnea Enfance et histoire
7
. A partir de um trabalho de leitura e interpretao da j clebre
troca de correspondncias ocorrida entre os amigos na segunda metade da dcada de 30, na qual
4
Cf. AGAMBEN, G. Image et mmoire, pp. 50-2.
5
Cf. AGAMBEN, G. LOuvert: De lhomme et de lanimal, pp. 127-138 (19 e 20).
6
AGAMBEN, G. Image et mmoire, p. 52.
7
Cf. AGAMBEN, G. Enfance et histoire: Destruction de lexprience et origine de lhistoire, pp. 187-215.
613
aflora a referida desavena metodolgica, Agamben acusa a impostura terica, como se lhe
afigura, em que incorre Adorno na defesa das categorias hegeliano-marxistas de mediao e
totalidade.
Retomando a recriminao que Adorno dirige ento contra Benjamin, segundo a qual sua
dialtica, carente da devida mediao pelo processo global, situar-se-ia na encruzilhada
enfeitiada de magia e positivismo, Agamben observa, com boa dose de perspiccia, que o
espectro que tanto atormenta Adorno nestas formulaes a admisso tcita de uma relao de
fato causal por falta de mediao dialtica ronda antes sua prpria concepo de dialtica, da
a necessidade encarniada que demonstra de exorciz-lo. Assim que a alardeada mediao
dialtica pelo processo global to reclamada por Adorno talvez no faa mais que salvar as
aparncias de um determinismo (no fundo causal) pressuposto, mas no assumido, na sua
prpria concepo dialtica da relao entre a superestrutura (domnio da produo espiritual) e
a estrutura econmica (domnio da reproduo material).
Com efeito, a acusao de um determinismo implcito s faria sentido para uma dialtica
que, semelhana da hegeliana, continuasse a operar com as distines metafsicas correlatas
distino material/espiritual, tal como a disjuno entre estrutura econmica e superestrutura
cultural. Ora, para Agamben, este seria o caso da dialtica adorniana, incapaz de se libertar do
pendor idealista da dialtica hegeliana, mas no seria seguramente o caso das imagens dialticas
benjaminianas que, semelhana do que ocorre na reflexo de Marx, almejam apreender a
interpenetrao do material e do espiritual tal qual consumada na prxis: O farisasmo que
implica a separao entre estrutura econmica e superestrutura cultural permanece intacto se se
faz do processo econmico a causa determinante que a mediao se encarrega depois de recobrir
pudicamente [e pacienciosamente, poderamos acrescentar, lembrando a pacincia hegeliana do
conceito] mediante seu vu dialtico. O nico materialismo verdadeiro aquele que suprime
radicalmente esta separao, sem jamais considerar a realidade histrica como a soma de uma
estrutura e de uma superestrutura, mas como unicidade imediata dos dois termos na prxis
8
.
esta indistino consumada na prxis entre os domnios espiritual e material que, segundo
Agamben, as imagens dialticas benjaminianas almejariam contemplar na configurao de suas
constelaes, diferena das concepes dialticas de matriz hegeliana, cujo idealismo
enrustido ainda carregaria o nus das distines metafsicas da ordem do material/espiritual
(homem/animal, ser vivo/ser dotado de linguagem, vida biolgica (zo)/forma de vida (bios),
estrutura econmica/superestrutura, etc.).
Ora, tal recriminao dirigida filosofia adorniana porta, a meu ver, uma tremenda dose de
injustia, posto que desabona, duma s penada, toda crtica acerba e pertinaz que o prprio
8
AGAMBEN, G. Enfance et histoire, p. 209.
614
Adorno enderea a Hegel no esforo de elaborao de sua dialtica negativa
9
. Seja como for, se
certo que Adorno e Agamben compartilham, em linhas gerais, a caracterizao da fatdica
reviravolta dialtica do esclarecimento como consumao dos desgnios ltimos da metafsica
ocidental, o mesmo talvez no se possa dizer da reflexo filosfica (ainda dialtica?) elaborada
por cada um deles com o expresso propsito de se libertar daquela fatdica dialtica, ou ao
menos de no compactuar com ela, rompendo o feitio de que se encontra cativa.
Agamben, quanto a ele, concede ao momento imagtico da linguagem um privilgio mpar
na expresso do horror inconcebvel estampado na face da civilizao ocidental por Auschwitz,
tomado como paradigma exemplar de tantos outros campos a ele assemelhados persistentes em
nossa histria. Privilgio baseado na virtude outorgada expresso artstico-potica de dar voz
surda mutilao que sustenta a abstrata uniformidade do mundo tecnocrtico hodierno. No
limite, imagem artstica cuja figurao seria capaz de fazer ressaltar, nos traos de
normalidade do existente, a caricatura grotesca de Auschwitz, do mesmo modo que a literatura
de Kafka, para citar um exemplo, foi capaz de prefigurar de forma assombrosa a realidade dos
campos de concentrao. Privilgio este correlato, evidentemente, a uma desconfiana bem
nietzschiana perante todo silogismo da razo, toda cabriola dialtica, sobretudo em vista da
realidade do campo, que volta a emergir com violncia assustadora em nossos dias aqui e ali.
Compreendemos, nesses termos, o procedimento de que amide se serve Agamben e que
consiste em recorrer a um caso extremo, ou limite, como imagem exemplar de um processo
sistematicamente escamoteado na normalidade da existncia. A imagem do caso singular e
excepcional busca iluminar o que via de regra se oculta na normalidade da existncia, sobretudo
quando, como ocorre em nossos dias, o caso excepcional tende a tornar-se a regra, confundindo-
se com ela num permanente estado de exceo
10
.
De maneira notvel, assim, a escritura de Agamben leva a termo a confluncia do momento
conceitual com o momento imagtico-expressivo. Seus ensaios florescem, com efeito, naquela
regio de limiar em que o texto filosfico no mais se sabe distinguir da obra artstico-literria;
nesta regio intervalar que medram e desabrocham. Ora, no recriminaria Adorno, na filosofia
de Agamben, esta dissoluo, que nela se leva a termo, das fronteiras que delimitam os mbitos
de competncia do conhecimento racional e da expresso artstica? No argumentaria ele que
seus ensaios filosficos teriam se rendido ao momento retrico da linguagem, em detrimento
do momento de elaborao conceitual?
9
Ver, a respeito, o primeiro estudo de minha tese A Filosofia, a Arte e o Inominvel, especialmente sua segunda
parte, A dialtica levada a termo.
10
Notemos, de passagem, que no est ausente tambm na filosofia adorniana uma vertente hiperblica
correspondente a um exagero deliberado na exposio. Tal momento retrico do exagero nela se afigura necessrio
para lograr expressar a enormidade, tornada sempre razovel, da realidade em questo. Ou melhor, digamos que
sua exposio se ressente por vezes de uma iluminao desmedida no intuito de esclarecer uma existncia
obcecada pelo ferrenho senso de media de sua razo.
615
Sim, porque, para Adorno, o domnio da filosofia no se equipara ao mbito esttico, nem
tampouco com ele se confunde. Com efeito, muito embora em seus primeiros escritos, que
denotam forte influncia de Benjamin, Adorno tenha advogado uma imbricao de elementos
artstico-filosficos (assim, por exemplo, na noo de imagem dialtica formulada em sua tese
sobre Kierkegaard), sua obra posterior termina decididamente por recusar tal ambigidade
mantida por Benjamin, delimitando dois mbitos distintos de competncia: de um lado, o da
dialtica conceitual, de outro, o da imagem esttica sem que a afirmao de tal disjuno,
bom que se diga, tenha revogado a mtua e fecunda participao do conceitual no mimtico,
que continua sendo sumamente apreciada por Adorno. Desse modo, a reapreciao do elemento
retrico e sensual do conceito, de um lado, bem como do distanciamento reflexivo atuante na
mimese artstica, de outro, so exigncias que no devem redundar, para Adorno, na dissoluo
dos limites prprios de cada esfera de competncia
11
.
Compreendemos destarte que, se a ateno microlgica advogada pela dialtica adorniana se
faz, certo, em favor do momento mimtico, ela no se faz, em contrapartida, em detrimento da
elaborao conceitual. A teoria capaz de fazer justia ao mais nfimo e desprezvel no , com
certeza, uma teoria propensa a abrir mo de si mesma, ante a matria sensvel, em nome da
apreenso mimtica ou imagtica pura e simples; muito menos uma teoria feita de declamar
boas intenes e sentimentos para com o desprezado pelo conceito. No se perfaz sem trabalho
do conceito, sem esforo conceitual, uma teoria capaz de corresponder ao apelo exercido pela
matria sensvel e corprea, e, assim, reconhecer como significativo o que foi desprezado como
insignificante pelo prprio conceito. Pois somente uma converso do olhar terico no sua
renncia que pode tornar relevante o que at ento aparentava ser desprezvel e insignificante.
Eis a crtica adorniana que, segundo creio, acerta em cheio a postura de Agamben. Condena-se
impotncia uma teoria que renuncia a si mesma em prol da imagem mimtica, almejando, na
melhor das intenes, acolher o momento de prazer e dor tornado inexpressivo pela apropriao
conceitual. Somente no seio de uma nova configurao ou constelao terica, aquilo que era
relegado como inexpressivo e irrelevante pode vir a ganhar uma significao at ento
insuspeita, tornando-se ento digno de ateno e interpretao
12
.
No obstante o que, seria preciso ainda se perguntar se tal reorientao do olhar terico no
deve seu impulso germinal precisamente reapreciao da relevncia da componente mimtica
e isto em favor de uma leitura da Dialtica Negativa atenta primazia que ela no deixa
11
O impedimento da pseudomorfose entre os domnios da mimese e do conceito , para Adorno, o que assegura a
persistncia do fecundo campo de tenso preexistente entre o mbito da arte e o da filosofia, traduzido nos termos
da verdade que busca pela expresso e da expresso que anseia pela verdade. No primeiro estudo da tese A
Filosofia, a Arte e o Inominvel desenvolvo mais extensamente este tema. Ver especialmente a segunda parte, A
dialtica levada a termo, do primeiro estudo.
12
Cf. notadamente GAGNEBIN, J. M. Divergncias e Convergncias Metodolgicas sobre o Mtodo Dialtico entre
Adorno e Benjamin.
616
efetivamente de conceder componente mimtica e que corresponde exemplarmente
invocao de Agamben por uma dialtica liberada de toda abstrao. No ser que o apelo
exercido pelo microlgico, a ateno concedida ao momento somtico de prazer e dor, se
encontre na raiz da exigncia por uma nova e redentora constelao conceitual capaz de lhe
fazer justia? Tal indagao, que reverte a questo para a tese oposta, deixando-a em suspenso,
no deixa de fazer justia dialtica negativa adorniana.
A esse respeito, a ambigidade de fato notvel, e no procura ser dirimida em momento
algum o que parece escapar inteiramente a Agamben. Uma leitura atenta do ltimo aforismo
de Minima Moralia seria para tanto proveitosa. A filosofia s faz jus a um ponto de vista
redentor, lemos ali, na medida em que se abre perspectiva das prprias coisas em sua
indigncia imanente (e no quando apela para o transcendente); na medida em que logra
produzir perspectivas nas quais o mundo venha a se mostrar em suas alienaes, em suas
feridas e em suas fraturas, tal como um dia, indigente e deformado, aparecer luz
messinica
13
. Destarte, tais perspectivas efetivamente redentoras no derivam da reelaborao
terica pura e simples executada como que a partir de si mesma, mas sim do contato mais vivo
com os objetos. Do contato resultante porque no dizer? de um abandono mimtico, de
uma entrega sensvel aos objetos, subtrado da violncia exercida pelo conceito. No
exclusivamente de si mesma que a dialtica extrai sua fora secreta de esclarecer (donde vemos
desde j que Agamben se equivoca redondamente quando critica a dialtica adorniana por recair
em mera contemplao terico-esttica da redeno), mas do contato com as prprias coisas:
sua luz promana concomitantemente dos objetos, cujo anseio pela redeno ela contempla.
Numa formulao algo retrica, que procurasse dar conta desta ambigidade insolvel,
poderamos dizer que uma tal constelao terica esclarece por amor das prprias coisas
mortificadas, cujo brilho no de todo extinto ela logra captar.
Penso que seja o bastante para fazer ver a extrema e crucial relevncia que possui o
momento materialista para a dialtica negativa adorniana, e, por conseguinte, o quo injusta se
afigura a recriminao de Agamben que nela acusa um renitente e comprometedor pendor
idealista. Passemos ento para a segunda recriminao que Agamben dirige a Adorno.
Esteticismo e messianismo
A certa altura de seu comentrio sobre a Epstola de S. Paulo aos Romanos, Le temps qui
reste, Agamben enderea filosofia de Adorno uma crtica de outra ordem muito embora,
como veremos, relacionada com a anterior. Segundo essa crtica, a dialtica adorniana teria
recado numa estetizao do messianismo. Retomemo-la em rpidas pinceladas no intuito de
13
ADORNO, T. W. Gesammelte Schriften, vol. 4, p. 281;trad. brasileira Mnima Moralia, pp. 215-6;153 Para
terminar.
617
evidenciar seu fulcro, qual seja, a perda de identidade a que se inclina o sujeito verdadeiramente
messinico.
Escreve ali Agamben: Apesar das aparncias, a dialtica negativa um pensamento que no
de forma alguma messinico, e que se encontra mais prximo da tonalidade afetiva de um
Jean Amry que de Benjamin
14
. A tonalidade afetiva a que se refere Agamben nesta passagem
no outra seno a do ressentimento, aquela para a qual tudo o que aconteceu, muito embora
contingente, assume o carter de algo irreparvel. Claro est que este tudo o que aconteceu
alude muito particularmente aqui ecloso da Segunda Grande Guerra (carregando em suas
entranhas o horror inominvel da Shoah) em lugar da acalentada emancipao da humanidade
para a qual a filosofia adorniana, assim como toda filosofia materialista de filiao marxista,
acreditava contribuir decidida e ativamente com sua reflexo sobre a prxis revolucionria.
A filosofia teria estado ento prestes a se realizar, mas o momento de sua realizao se
perdeu, e de forma irrevogvel. Agamben corrobora tal apreciao lembrando a famosa sentena
do incio da Dialtica Negativa: A filosofia sobrevive porque falhou o momento de sua
realizao. Contingente e irreparvel ao mesmo tempo, o acontecimento histrico fatdico teria
marcado de forma indelvel a filosofia adorniana, colocando-a sob o signo da impotncia. A
emancipao da humanidade, antes considerada uma realidade, possibilidade concreta inscrita
na histria, passa a ser vista como aparncia nunca realizvel. Nesse sentido, seria sintomtica a
frase final do ltimo aforismo de Minima Moralia, de que se serve Agamben para corroborar
sua tese, segundo a qual: a prpria questo sobre a realidade ou a irrealidade da redeno se
torna praticamente indiferente
15
. Desde ento, Adorno teria procedido a uma estetizao do
messianismo sob a forma do comme si. O que quer dizer que sua filosofia (ou filosofia em
geral) teria restado apenas contemplar eternamente as coisas tais como elas se apresentariam do
ponto de vista da redeno. o fato de ter perdido o momento de sua prpria realizao que
obriga a filosofia a contemplar ad infinitum a aparncia de redeno. A beleza esttica , por
assim dizer, o castigo que a filosofia deve sofrer por ter faltado com sua realizao
16
.
Para que fizesse justia a um autntico messianismo, teria faltado filosofia adorniana um
gesto capaz de quebrar o sortilgio que a condena a to-s contemplar, impotente, o mundo sob
a luz de uma redeno sempre aparente. Mas que gesto de potncia seria este? Nenhum outro
seno aquele evocado pela famosa sentena pauliniana que Agamben toma por divisa: o gesto
de potncia que se consuma na impotncia, ou no assentimento da impotncia. E aqui sim nos
14
AGAMBEN, G. Le temps qui reste, p. 69.
15
Retomaremos logo mais esta frase em favor de Adorno. Desde j, porm, gostaria de assinalar que tal
caracterizao de uma obra fraturada de forma irreparvel pela ecloso da Guerra em lugar da revoluo poderia se
aplicar, ainda que com certas ressalvas, obra de Horkheimer, mas dificilmente se sustentaria no caso de Adorno.
Ver, a propsito, o artigo de HABERMAS, J. Bemerkungen zur Entwicklungsgeschicht des Horkheimerschen
Werkes.
16
AGAMBEN, G. Le temps qui reste, p. 68.
618
acercamos do ponto nevrlgico desta crtica dirigida a Adorno por Agamben. Afinal, a renncia
realidade da redeno no se deve propriamente estetizao do messianismo, visto que a
estetizao, ela prpria, se deve a uma falta anterior, caracterstica de um temperamento
propenso ao ressentimento, que Agamben acusa com todas as letras quando afirma que Adorno
no abre mo das pretenses identitrias e das prerrogativas do sujeito. com este sujeito
aferrado a si mesmo e a suas representaes que o messianismo pauliniano intenta acertar contas
por meio de seu comme non. A vocao messinica, enfatiza Agamben, solapa e anula antes de
tudo o sujeito: A vinda do messias significa que todas as coisas e, com elas, o sujeito que as
contempla so capturadas no comme non, evocadas e revogadas no mesmo movimento
17
.
O sujeito autenticamente messinico no pode pretender contemplar o mundo luz da
redeno apegado a suas representaes, entre as quais se incluem, certamente, aquelas
produzidas por uma dialtica idealista como a de Hegel, de que Adorno, segundo Agamben, no
teria conseguido se libertar completamente. No, o sujeito autenticamente messinico s
contempla o mundo redimido na medida em que ele prprio se perde no que pode ser redimido:
o sujeito que pretende salvaguardar-se e manter-se infinitamente a salvo na aparncia da
redeno, perde a partida quando contempla a prpria runa
18
. O gesto genuinamente
messinico deve assim atender a um impulso de dessubjetivao, de perda de si mesmo em
nome do outro, ou de tantos outros, oprimidos e sacrificados pela marcha da histria. Tal gesto
s se perfaz, portanto, mediante a derrocada da subjetividade pretensamente autrquica e
soberana, derrocada solidria a toda massa de criaturas injustiadas na histria, e no (como
alfineta Agamben) por meio da construo de um discurso engenhoso e bem pensado (como o
da dialtica adorniana!) capaz de estimar e registrar a perda
19
.
A dialtica adorniana, em suma, no faria jus a uma vocao verdadeiramente redentora,
segundo Agamben, por no consentir com este movimento de dessubjetivao, movimento que
deve presidir no s o gesto verdadeiramente messinico, mas tambm, seja dito de passagem, a
cesso de voz ao outro, prpria do autntico testemunho, como noo inaugural de uma nova
tica.
Em vista deste breve apanhado da crtica agambeniana estetizao do messianismo, caberia
desde logo indagar at que ponto a desavena aqui existente entre Adorno e Agamben-Benjamin
no se prenderia a esta confiana, que Adorno julgaria certamente demasiada, depositada na
perda de identidade e de autonomia do sujeito hodierno a qual, alis, o prprio processo
histrico leva a termo, em conformidade com aquela dialtica referida h pouco. Caso em que a
crtica seria recproca. De sua parte, Adorno recriminaria o gesto agambeniano afeito
dessubjetivao, ou derrocada das pretenses identitrias do sujeito, como um gesto de
17
Idem, p. 74.
18
Idem, p. 76.
619
abandono s potncias mticas, uma vez que no seu cumprimento o sujeito abriria mo de vez
do distanciamento crtico-reflexivo (to prezado por Adorno) somente graas ao qual lograria
ele cobrar conscincia da falsa identidade, assumida na totalidade social, no sentido da
realizao de uma autntica figura de identidade que superaria a alienao vigente.
A isso nos levaria a crer, com efeito, uma leitura simplista da obra de Adorno, porque uma
leitura mais atenta, especialmente de sua obra tardia, revela que esta questo respondia de uma
forma bem mais profunda e complexa, a qual, se no avaliza inteiramente a posio defendida
por Agamben, mostra-se surpreendentemente avizinhada a ela. Seno vejamos.
O sujeito crtico reclamado por Adorno no deixa de ser o indivduo, certo, mas no o
indivduo no sentido tradicional, isto , o indivduo burgus nascido como garante das prticas
de mercado, cuja autonomia to-s reproduz os requisitos do liberalismo econmico e cuja
capacidade de livre autodeterminao j no passa, em nossos dias, de fico extrema e
desesperada. nesse sentido que o sujeito crtico adorniano cumpre um papel distinto daquele
desempenhado pelo sujeito transcendental kantiano, e tambm pelo emprico. Pois a doutrina de
Kant (e tambm, num certo sentido, a de Freud), sustentaram o pressuposto terico de
identidade e autonomia do indivduo comprometido com a prxis social capitalista. Para
Adorno, em contrapartida, o sujeito efetivamente crtico aquele e s aquele que se mostra
capaz de renunciar a esta autonomia de cunho marcadamente liberal. Ele , fundamentalmente,
indivduo capaz de se abrir experincia que se encontra interditada na totalidade social
dominada pela frialdade burguesa. Seu diferencial seria, portanto, a capacidade de padecer
perante a exterioridade emprica da sociedade, de fazer a experincia doda de sua
insignificncia: esta a pedra de toque, o motor da mediao necessria para romper o feitio
da identidade
20
.
Paradoxalmente, assim, s atravs da renncia ao imperativo concorrencial e exigncia
de identidade e autonomia que o existente lhe impinge, ou da renncia ao ferrenho imperativo
de autoconservao (mediante o acolhimento de sua prpria morte, num gesto de antecipao da
morte que o mercado lhe destina)
21
, que, em Adorno, o indivduo, enquanto sujeito de reflexo
crtica, lograria deixar de ser mero reflexo das prticas de mercado, retomando a conscincia do
processo histrico de modo a intervir na prxis e reconquistando destarte uma verdadeira
autonomia, poderamos acrescentar.
Mas por onde apanhar esta existncia individual tornada espectral, fantasmagoria abstrata
aferrada em si mesma, como algo de mtico? Questo cuja resposta poderia talvez formular
sumariamente nos seguintes termos: tal experincia s se mostra acessvel, para Adorno, no
19
Cf. AGAMBEN, G. Le temps qui reste, p. 75.
20
RIUS, M. Del Sufrimiento a la Verdad, p. 55. Valho-me aqui deste belo estudo de MercRius sobre a obra de
Adorno, cuja exposio corrobora exemplarmente as anlises presentes em minha tese de doutoramento A
Filosofia, a Arte e o Inominvel.
620
nico vestgio de individualidade ainda remanescente, vale dizer, na experincia do sofrimento
e da finitude, que abre caminho para a expresso. Ao contrrio de sustentar uma pretensa
identidade e aferrar-se a uma ilusria autonomia, o sujeito crtico reclamado por Adorno o que
logra acolher sua diferena e heteronomia, o que significa, ser capaz de ser afetado pelos objetos
fazendo a experincia de sua morte
22
.
Em concluso
Esta brevssima reapreciao do pensamento adorniano concernente s pretenses
identitrias do sujeito hodierno faz soar em falso, segundo penso, a acusao de estetizao do
messianismo a ela endereada por Agamben. Mais ainda, a mim me parece que, num certo
sentido, a filosofia adorniana leva mais a srio o anseio pela redeno e mostra-se mesmo mais
prenhe de esperanas que o messianismo advogado por Agamben. E isto porque o pensamento
de Adorno continua fiando-se no poder esclarecedor do logos ocidental, ou melhor, no poder do
conceito de, apesar do conceito, voltar-se sobre si mesmo no intuito de reconhecer o elemento
no conceitual a ele subjacente, acolhendo o momento corpreo ou somtico por ele mesmo
renegado em vista da reconciliao. Assim como continua confiando, apesar de tudo, na
capacidade de reflexo e distanciamento crtico do sujeito que, como escreve ele, empreende a
penosa passagem pela porta de sua morte, isto , do sujeito que se abre para a dolorosa
experincia da cabal heteronomia a que se v submetido na totalidade administrada.
Quanto a Agamben, no apostaria ele no processo em curso de liquidao do indivduo
autnomo, assim como da racionalidade subjetiva que lhe solidria, imbudo da cega
convico de que tal derrocada prenuncie necessariamente sua redeno? No estaria ele, com
efeito, imbudo da crena messinica no advento de uma outra humanidade, a se cumprir no dia
em que tiver lugar uma espcie de depurao do logos racional ou discursivo, que seria
igualmente sua consumao, com a qual a humanidade se veria enfim libertada de um logos
centrado no sujeito e da inarredvel iluso de verdade que ele encerra?
O fato de Agamben, no que designa por logos ocidental, confundir as figuras da razo e da
linguagem contribui decisivamente, a meu ver, para esta recada num messianismo negativo.
Pois em virtude desta falta de distino, ele se encontra impossibilitado de pensar uma outra
figura de razo capaz de voltar-se sobre si mesma de uma outra forma que no a da negao
redentora. Como o caso da proposta adorniana de reapreciao e incorporao do elemento
retrico-discursivo, em ateno ao apelo do momento mimtico-corpreo (de prazer e de dor)
por parte do logos conceitual, tal qual elaborada na Dialtica Negativa.
Em sua Dialtica Negativa, com efeito, Adorno advoga uma noo de dialtica atenta
negatividade da sensibilidade segregada no entendimento, vale dizer, atenta renitncia do
21
Ver, a respeito, o terceiro estudo j mencionado da tese A Filosofia, a Arte e o Inominvel.
22
Ver, a propsito, RIUS, M. Del Sufrimiento a la Verdad, p. 56.
621
desejo encadeado no pensamento, assim como nsia imorredoura de redeno que habita o que
j no tem esperana. A Dialtica Negativa se avizinha, assim, de uma teoria esttica
justamente porque se encontra imbuda da esperana, latente no mundo, de que a frialdade
reinante possa ceder, despertando a simpatia pelo que sofre.
Como j observamos, o mais relevante para a emancipao do cerrado contexto de ofuscao
seria, segundo esta dialtica, conseguir captar os vestgios mais desprezveis deixados no
existente, vestgios cada vez mais relegados ao esquecimento pelo progresso do pensamento
identificador. Pois no seno a partir da matria e das categorias da prpria imanncia que se
poderia vir a expressar o que a transcende. Se ainda se pode falar que a metafsica sobrevive
no instante de sua queda, e no no salto para o absolutamente outro. Assim, o autntico anseio
de transcendncia da situao atual algo que se consuma no contato mais ntimo com o objeto
por isso mesmo incompatvel com o apelo de uma transcendncia sacrossanta , quando se
deixa guiar pelo impulso expressivo do sujeito. Da afirmar Adorno que a condio de verdade
do pensar filosfico reside na ateno concedida ao momento somtico de prazer e dor, ou
melhor, na sua capacidade de abandonar-se eloqncia da dor.
Por-se-iam os ensaios de Agamben altura de uma concepo to visceral do pensar
filosfico? No ser que, neles, o pensamento, definido pelo prprio Agamben como impulso de
apreenso do sofrimento da voz na linguagem, se encontre cativo do encanto da linguagem, ou
do momento imagtico da linguagem? No escapa a Agamben que a dialtica adorniana se
avizinha de uma teoria esttica no porque, teoria distanciada do mundo, s lhe reste a eterna
contemplao de uma imagem transcendente de redeno, mas sim porque, teoria entranhada no
mundo, intente, ao contrrio, contemplar o anseio imorredouro pela redeno que habita o
imanente?
Se, conforme lemos no ltimo aforismo de Minima Moralia mencionado por Agamben, a
questo da existncia ou no da redeno se apresenta como questo secundria para a dialtica
adorniana, porque a questo primeira e fundamental diz respeito filosofia, e no teologia,
isto , diz respeito exigncia extrema e mesmo dilacerante imposta razo para superar a si
mesma atravs de si mesma, entendamos, sem apelar para uma dimenso teolgica redentora,
asseguradora da redeno. Com outras palavras, a realidade ou no da redeno torna-se
irrelevante no em si mesma, mas em face do carter desesperado que assume o esforo da
razo para transcender a si mesma sem recorrer ao tranqilizante e consolador transcendente
teolgico. Em vista disso, a questo se inverte completamente: Agamben que deveria ento ser
recriminado por recair numa estetizao do messianismo. Afinal, a redeno de cuja realidade
uma crena cega no ousa duvidar que Adorno ajuza ser uma aparncia to ilusria quanto
reconfortante.
622
ADORNO, T. W. Gesammelte Schriften. Eds. R. Tiedemann &G. Adorno, Frankfurt, Suhrkamp
Verlag, 1970-1986, 20 vols.
_______. Dialctica Negativa (trad. Jos Mara Ripalda). Madri, Taurus, 1984 [ttulo original:
Negativ Dialektik].
_______. Minima Moralia: Reflexes a partir da Vida Danificada (trad. Luiz Eduardo Bicca).
So Paulo, tica, 1993 [ttulo original: Minima Moralia. Reflexionen aus dem
beschdigten Leben].
_______. Notas de Literatura I (trad. Jorge Mattos Brito de Almeida). So Paulo, Duas
Cidades/Editora 34, 2003 [ttulo original: Noten zur Literatur I].
AGAMBEN, G. Ce qui reste d'Auschwitz: l'archive et le temoin. Homo Sacer III (trad. Pierre
Alferi). Paris, Rivages, 1999 [ttulo original: Quel che resta di Auschwitz: l'archivio e il
testimone. Homo sacer III. Turim, Bollati Boringhieri, 1998].
_______. Enfance et histoire: destruction de l'experience et origine de l'histoire (trad. Yves
Hersant). Paris, Payot, 1989 [ttulo original: Infanzia e storia: distruzione
dell'esperienza e origine della storia. Turim, Giulio Einaudi, 1978].
_______. Homo sacer: O poder soberano e a vida nua I (trad. Henrique Burigo). Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2002 [ttulo original: Homo sacer: il potere sovrano e la
nuda vita. Turim, Giulio Einaudi, 1995].
_______. Ide de la prose (trad. Grard Mac). Paris, Christian Bourgois, 1988 [ttulo original:
Idea della prosa. Milo, Feltrinelli, 1985].
_______. Image et mmoire (trad. Marco DellOmodarme et alii). Paris, Hobeke, 1998.
_______. Lhomme sans contenu (trad. Carole Walter). Saulxures, Circ, 1996 [ttulo original:
Luomo senza contenuto: documenti letterari. Milo, Rizzoli, 1970].
_______. Le langage et la mort: un sminaire sur le lieu de la ngativit (trad. Maril ne
Raiola). Paris, Christian Bourgois, 1991 [ttulo original: Il linguaggio e la morte: un
seminario sul luogo della negativit. Turim, Giulio Einaudi, 1982].
_______. Le temps qui reste: un commentaire de l'Epitre aux Romains (trad. Judith Revel).
Paris, Rivages, 2000 [ttulo original: Il tempo che resta: un commento alla Lettera ai
Romani. Turim, Bollati Boringhieri, 2000].
623
_______. L'Ouvert: De l'homme et de l'animal (trad. Jol Gayraud). Paris, Rivages, 2002 [ttulo
original: Laperto. Turim, Bollati Boringhieri, 2002].
_______. Stanze: parole et fantasme dans la culture occidentale (trad. Yves Hersant). Paris,
Christian Bourgois, 1981 [ttulo original: Stanze: la parola e il fantasma nella cultura
occidentale. Turim, Giulio Einaudi, 1977].
CHIARELLO, M. A Filosofia, a Arte e o Inominvel: Trs estudos sobre a dor da finitude na
obra de T. W. Adorno. Tese de doutorado, Campinas, Unicamp, 2002.
GAGNEBIN, J. M. Divergncias e Convergncias Metodolgicas sobre o Mtodo Dialtico
entre Adorno e Benjamin. Colquio Nacional Dialtica Negativa, Esttica,
Educao, Piracicaba, Unimep, mar., 2000 (mimeo.).
HABERMAS, J. Bemerkungen zur Entwicklungsgeschicht des Horkheimerschen Werkes. In
SCHMIDT, A. &A LTWICKER, N. Max Horkheimer Heute: Werk und Wirkung. Frankfurt
do Meno, Fischer Verlag, 1986, pp. 163-179.
RIUS, M. Theodor W. Adorno: Del Sufrimiento a la Verdad. Barcelona, Laia, 1985.
624
A MODA EM THEODOR ADORNO: RECONCILIAO FORADA
E DECLNIO DO SUJEITO
MICHETTI, M.
1
Pensar a moda a partir de reflexes de Theodor Adorno uma tentativa inquietante. O tema aparece
em sua obra de maneira tmida, mas incisiva. Poder-se-ia considerar a moda como um dos pontos das
constelaes de pensamento que Adorno estabelece, ou seja, embora ela no seja um elemento central em suas
reflexes, ela pode aparecer como foco privilegiado de anlise, devido a sua ligao com outros pontos da
constelao. Depe a favor da empreitada o fato de que o prprio Adorno insta-nos a pensar filosoficamente
objetos e problemas histricos, a unir filosofia e teoria social para analisar o presente, preservando assim a
atualidade da filosofia. Alm disso, diferentemente da tradio marxista ortodoxa, o autor no privilegia
meramente a dimenso econmica em sua tentativa de conceituar o real. Afirma, ao contrrio, a necessidade de
atribuir o mesmo peso dessa esfera aos fatores psicolgicos, culturais e sociais. Adorno destaca, por exemplo, a
importncia da anlise da indstria cultural e da esfera do consumo para o entendimento da realidade social no
capitalismo tardio. Embora tenha sido acusado de considerar em suas reflexes apenas o mbito da produo,
ele o ultrapassa ao relacion-lo dialeticamente ao consumo. Para Adorno, bem como para Marcuse, este ltimo
um elemento central na sociedade contempornea na medida em que concilia lucratividade e administrao
social e, desse modo, pode possuir tendncias conservadoras e totalitrias.
A moda pode ser pensada no contexto dessas anlises adornianas, sobretudo no que toca o consumo
cultural, discutido por Adorno em seus estudos acerca da chamada indstria cultural. A cultura transformada
em bem de consumo e alguns bens de consumo, como os artigos de moda, so passveis de ser tornados
mercadorias culturais, simblicas. No capitalismo contemporneo verificar-se-ia o fim da autonomia relativa
entre cultura e economia. Essas esferas encontrar-se-iam cada vez mais fundidas e o desenvolvimento de
ambas seria marcado pela lgica da mercadoria, que , em linhas gerais, a lgica da moda. Esta pode ser
concebida, ento, como expresso do abrandamento da distino entre as esferas econmica e cultural que
ocorre no capitalismo tardio.
Moda e indstria cultural
O conceito de indstria cultural cunhado por Adorno e Horkheimer nos interstcios de sua
investigao acerca dos meios pelos quais a dominao social se mantm e se reproduz na atualidade. Trata-se
de um diagnstico sobre a situao da cultura e do indivduo na contemporaneidade, em face da subsuno da
cultura pela economia e da entronizao do consumo e da lgica da mercadoria - e, portanto, da lgica da
moda - como balizadores da (semi)formao (Halbbildung) cultural e individual.
625
A indstria cultural caracterizada por Adorno como o planejamento de produtos adaptados ao
consumo de massas que tende a determinar o prprio consumo. Seus diversos ramos formariam um sistema
que integraria, deliberadamente e a partir do alto, seus consumidores. Com essa definio o autor explicita
claramente sua posio: as massas so parte desse sistema, mas o integram como objeto e no como sujeito, a
despeito do discurso apregoado pela ideologia da indstria cultural, que apresenta seus produtos como
resultado das necessidades dos consumidores. Ele quer demonstrar a reiterao da mentalidade das massas
promovida por tal indstria e a decorrente formao de umcrculo de manipulao e necessidade retroativa,
no qual a unidade do sistema se torna cada v mais coesa. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.114). Essa
unidade seria garantida ainda pelo fato de que a indstria cultural tem a veleidade de ser o guia dos perplexos,
isto , dar orientao aos indivduos, dotar seu mundo de algumsentido, difundir padres de comportamento e
valores, em uma palavra: formar a conscincia das massas.
Diante disso, o terico frankfurtiano argumenta que a indstria cultural vende um consentimento total
e no crtico, faz propaganda de si e do mundo ao incutir modelos conformistas de comportamento. Ela se
apresenta como um fator de ordem e, nessa medida, conservadora do status quono quanto visa harmonizar
o mundo, esconder as contradies sociais por meio do enaltecimento de uma certa individualidade,
efetivamente impossibilitada de existir. Em uma sociedade massificada na qual as diferenas de classe no
so superadas, mas to somente dissimuladas , ela invocaria a individualizao e supostamente a
contemplaria, de modo a realizar uma reconciliao forada entre indivduo e sociedade, a falsa identidade
entre universal e particular.
De que maneira a indstria cultural alcanaria essa proeza? Quais os meios usados para combinar
lucratividade econmica e coeso social em um nico sistema? Em linhas muito gerais, poder-se-ia atribuir
essa faanha criao artificial de necessidades de consumo, possibilitada pela validao do novo enquanto
valor social de consumo. Outra condio sine qua non a exaltao da individualidade, da diferenciao
individual, que, impossibilitada, ser procurada na mercadoria. Ressalte-se ainda o papel da internalizao das
necessidades e desses valores pelos consumidores, ou seja, do deslocamento do controle social para dentro dos
homens.
Nesse nterim, torna-se perceptvel que a indstria cultural opera com os mesmos mecanismos
caractersticos a lgica da moda. A sobrevivncia de ambas seria comprometida sema estimulao dos desejos
e a criao de necessidades, aos quais elas mesmas se propem a saciar e satisfazer. Como tais necessidades s
podem ser reproduzidas a partir da insatisfao permanente, realiza-se apenas uma forma de satisfao
substitutiva, nunca satisfeita efetivamente. Na indstria cultural e na moda as necessidades s podem ser
criadas, isto , s conseguem convencer os consumidores se houver nelas algo pretensamente novo para se
desejar, para se consumir. O novo um imperativo para ambas e o carter do novo nelas bastante particular.
1
Mestre em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e
Letras da UNESP de Araraquara. Integrante do Grupo de Estudos e Pesquisas Teoria Crtica: Tecnologia,
626
imprescindvel que haja ainda a presena do desejo e da busca pela individualidade, a qual ser o mbil de
um consumo desenfreado de bens supostamente responsveis pela atribuio de tal individualidade aos
sujeitos.
O indivduo na moda e na indstria cultural
A partir das reflexes de Adorno torna-se patente uma ambigidade entre o enaltecimento da idia de
individualidade por parte da moda e os desdobramentos efetivos sofridos pelo indivduo em face dela.
Enquanto o autor percebe a indstria cultural e a moda como condies do declnio do sujeito na sociedade
contempornea, elas mesmas glorificam a individualidade com vistas sua valorizao como bem de
consumo venda em suas vitrines. Adorno constata que, medida que a sociedade industrial tolhe as
condies de existncia da individualizao
2
, esta tornada mercadoria e passa a ser cada vez mais apregoada.
Tanto a indstria cultural quanto a moda oferecem seus produtos como nicos, singulares,
diferenciados. EmO fetichismo da msica e a regresso da audio, de 1938, o autor afirma que a produo
padronizada dos bens de consumo oferece praticamente os mesmos produtos a todo cidado, mas, por outro
lado, as leis de mercado produzema necessidade de ocultar esse fato, induzindo manipulao do gosto e
aparncia individual da cultura oficial, bem como das mercadorias que a caracterizam. A igualdade dos
produtos oferecidos no mercado seria mascarada pela criao de um suposto estilo universal obrigatrio.
Como atividade vinculada indstria cultural, a moda tambm cria tendncias que lana no mercado como
mundiais. Tais tendncias so imbudas do que Adorno denomina nuanas pseudo-individuais. Embora
esteja teorizando sobre o contexto de produo fordista, o autor j destaca o papel da acentuao e difuso das
diferenas e da individualidade como valores de consumo, papel cumprido cada vez mais risca pela indstria
da moda. provvel que o prprio processo de massificao caracterstico do capitalismo apresente como
fenmeno correlato a transformao da individualidade emvalor de consumo. A sociedade capitalista impele
simultaneamente ao individualismo e ao comportamento de massa e, diante disso, seria possvel interpretar o
consumo de moda como uma soluo fictcia dessa aparente contradio: medida que a individualidade no
pode se realizar livre e efetivamente em tal sociedade, a diferenciao individual passa a ser buscada nos bens
de consumo. Contudo, nas anlises adornianas sobre o carter fetichista da msica e, depois, sobre a
Cultura e Formao desde 2001.
2
No aforismo 97 de Mnima Moralia, intitulado Mnada, Adorno discute o indivduo como algo social
e histrico, tanto em seu surgimento como em seu ocaso. Nesse aspecto, ele se ope crtica reacionria
da cultura, que imputaria a responsabilidade pelo declnio da individualidade e pela crise da sociedade
ao indivduo em si, enquanto algo solto e voltado para si. Para Adorno, ao contrrio, o indivduo deve
sua cristalizao s formas da economia poltica, em particular ao mercado urbano. Mesmo como
oponente das presses da socializao, ele permanece sendo seu produto mais caracterstico e a ela
semelhante. [...] O indivduo reflete, precisamente em sua individuao, a lei social preestabelecida da
explorao, por mais que esta seja mediatizada. Isso significa tambm que sua decadncia na presente
fase no algo a ser derivado de um ponto de vista individual, mas sim a partir da tendncia da
sociedade, tal como ela se impe por meio da individuao e no como mero adversrio
desta.(ADORNO, 1993, p.130/1).
627
indstria cultural como um todo, o autor sugere que os produtos mecanicamente diferenciados se
revelam sempre como a mesma coisa, como o sempre-igual.
Malgrado a iluso de concorrncia e a pretensa possibilidade de escolha supostamente oferecida
pela moda, Adorno sustenta que, na indstria cultural, a individualidade uma ideologia. Por meio de
estratgias do chamado sistema de vedetes, da propaganda de personalidades, da arte individualista e da
sua explorao comercial (ADORNO, 1971, p.290), seria garantida a oblao de individualidade e
personalidade aos produtos de moda e aos seus consumidores. Moda e indstria cultural seriam ao mesmo
tempo industriais e individuais, visto que conservariam ainda formas de produo individual, isto ,
conciliariam produo industrial com resduos individualistas. Quando a moda, como parte da indstria
cultural, apela para os resqucios da arte individualista, ou seja, para seu carter de unicidade e singularidade,
ela se serve da aura em estado de decomposio (ADORNO, 1971, p.290), expresso cunhada por Adorno
em referncia crtica ao texto de Walter Benjamin sobre as tcnicas de reproduo da arte.
Essa aparente recomposio da aura teria por escopo conferir a aparncia de individualidade tanto
aos produtos como aos consumidores da indstria cultural. Tal individualidade seria propalada pela moda e por
aquela indstria como uma das benesses por elas proporcionadas. Porm, para Adorno, trata-se de formas do
que chama de pseudo-individualidade, por meio das quais a indstria cultural promoveria a reconciliao
forada entre o individual e o universal: ela substitui o esforo de individuao pelo de imitao de modelos
pr-fabricados de pessoas e mercadorias, redutos de pseudo-individualidade. Acerca da liberdade de escolha
conferida pela indstria cultural, Adorno assevera se tratar da liberdade de escolher o que sempre a mesma
coisa, entre determinados modelos apresentados por tal indstria.
Nesse nterim, torna-se evidente a relao existente entre a indstria cultural, a propaganda e a moda.
Todas essas esferas se relacionam com a mimese, mas utilizamas idias de individualidade e de liberdade com
vistas aos seus interesses. Um dos apelos publicitrios mais importantes no mundo da moda justamente a
unicidade, a distino individual. Alm disso, ambas tm implicaes na formao dos indivduos
contemporneos, uma vez que as esferas psquica, cultural, econmica e social esto cada vez mais imbricadas
na realidade hodierna.
A correspondncia estabelecida por Adorno entre a fetichizao da msica e a regresso da audio
possui esse sentido e d vazo a tal imbricao. Ao processo de fetichizao corresponderia um retrocesso no
nvel coletivo geral, condicionado antes pelo carter de mercadoria da produo cultural contempornea do que
pela estrutura psicolgica dos indivduos. Esta seria grandemente influenciada pela formatao mercadolgica
da cultura, a qual, por sua vez, dependeria de uma determinada (semi)formao psquica e perceptiva para
consolidar-se. notvel que o autor procura pensar o fetichismo da mercadoria em sua relao com o
indivduo fetichista. Valendo-se, portanto, de Marx e Freud, ele toma a formao econmico-social do
capitalismo tardio em suas relaes com a (semi)formao dos sujeitos, visto que, para ele, tal como para
outros tericos da chamada Escola de Frankfurt, a percepoe a formao subjetivas so histricas e sociais.
628
Em Marx, o fetichismo da mercadoria caracterizado como uma relao social determinada entre os
prprios homens que adquire aos olhos deles a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. (MARX,
1983). Trata-se do apagamento das relaes sociais contidas nos artigos produzidos para o mercado. Tal
esquecimento do carter humano embutido nas mercadorias traz consigo a fetichizao e a sacralizao delas,
ou seja, a venerao do autofabricado. Esse processo de apagamento das marcas humanas corroborado
pelo fato de que o valor de troca das mercadorias se sobrepe ao valor de uso e assume a funo deste.
Desenvolvendo a noo de fetichismo a partir de Marx, Freud e da idia lukacsiana de reificao,
Adorno analisa o fetichismo da msica e o sucesso musical a partir dessa teorizao, a qual permite tambma
interpretao da moda. Para ele, ocorreria uma transferncia de afetos do valor de uso para o de troca, ou
seja, os valores pretensamente inclusos nas mercadorias culturais atrairiam afetos sobre si, sem que as
qualidades especficas das produes sejam levadas em conta. O valor de troca se autonomiza e se torna objeto
de desejo. Adorno sugere, nesse contexto, que a mulher que possui dinheiro para fazer compras se delicia no
ato mesmo de fazer compras (1991, p.181), independentemente das caractersticas do artigo comprado.
O sucesso adviria de um crculo vicioso fatal, no qual a msica ou a mercadoria mais conhecida
seria a mais famosa e, por isso, mais produzida, difundida e comercializada, tornando-se assim ainda mais
conhecida. Desse modo, Adorno indica que, embora sejam os homens os criadores do sucesso, eles o
coisificam e o aceitam como critrio objetivo, porm, sem se reconhecer nele. O valor de troca assumiria,
ento, funo de coeso social. Tal funo somente pode ser assumida pelo valor de troca mediante a sua
apresentao como objeto de desejo e prazer. Contudo, trata-se de um prazer simultaneamente estimulado e
reprimido, mutilado. De acordo com Adorno, [...] para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em que
tratam os cabelos e fazemmaquilagem, so mais agradveis do que as situaes de intimidade conjugal para as
quais se destinam o penteado e a maquilagem. (1991, p.182).
No estudo sobre a indstria cultural ele aprofunda a anlise ao afirmar que ela no proporciona prazer,
mas pr-prazer. Este conceito retomado da psicanlise torna evidente que, para grande parte dos indivduos
do mundo atual, a maneira como se est vestido subjuga a relevncia da situao para a qual se vestiu. A moda
se beneficiaria desse mecanismo: afinal, o pr-prazer mais ntimo das pessoas passa a ser caracterizado pela
posse das mercadorias necessrias para se estar na moda. Como parte da indstria cultural, ela apresentaria seus
bens como promessa de prazer, o qual seria prorrogado indefinidamente. Para Adorno, este mecanismo
revelaria
[...] o segredo da sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa
rompida. A indstria cultural no sublima, mas reprime. Expondo repetidamente o objeto
de desejo [...] elaapenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia
h muito mutilou e reduziu ao masoquismo. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985,
p.131).
O pr-prazer passaria de preldio a substituto do prazer, caracterizando uma forma de satisfao substitutiva,
aparente e repressiva. Assim, ele se institui como meio de estimular a demanda e como um engodo para as
massas, mantendo-as coesas.
629
Como foi observado acima, outro fator de coeso social e de estmulo do consumo que possui
implicaes para a formao do sujeito seria a criao do star system, ou princpio do estrelato ou ainda
ideologia da personalizao. Trata-se da atribuio de importncia desmedida a pessoas individuais e a
relaes privadas contra o social efetivamente determinante.(ADORNO, 2002b, p.125). A essa produo
artificial de estrelas e de nomes clebres so vinculadas mercadorias, as quais so transformadas, por isso, em
objetos de desejo e de consumo. Para Adorno, tal princpio se torna totalitrio e as estrelas no seriam somente
o nome das pessoas famosas, mas as prprias produes, como filmes, msicas e tendncias de moda. Nesse
aspecto, possvel afirmar que as grifes e marcas de moda se tornam clebres mediante aquele crculo vicioso
do sucesso. Alm disso, a criao de tendncias sazonais no mundo da moda pode ser caracterizada como um
fetichismo nos termos de Adorno, pois nela vigora o esquecimento de que a tendncia, produo humana,
passa a se impor aos homens, se objetiva sobre eles. O mesmo processo parece ocorrer com a eleio arbitrria
de um padro corporal a ser seguido em todas as partes do globo, independentemente das idiossincrasias
culturais e individuais. A imposio desse padro pela moda parece levar os indivduos ao masoquismo,
coisificao do prprio corpo, o qual, potencialmente usurio da moda, torna-se seu objeto.
Na moda, o corpo equiparado mercadoria e assume tambmseu carter fetichista. Amagreza, a
juventude, o bronzeado se tornam fins em si mesmos. Esse padro corporal deixa de ser percebido como ideal
criado humana e socialmente e passa a impor-se objetivamente aos indivduos, que a ele se sujeitam. No raras
vezes, a busca desses ideais criados pela indstria da moda e incentivados pela indstria cultural - a ela
vinculada - acaba se tornando o sentido da vida de alguns indivduos, sentido este expropriado pelas
caractersticas da prpria sociedade que ampara tais indstrias. Trata-se, portanto, da incorporao da tendncia
social heternoma pelos indivduos.
Diante de tal processo, ocorreria a renncia individualidade: ao obedecer cegamente moda, ela
se amoldaria a padres gerais, ao sucesso construdo. Em Educao aps Auschwitz, o autor indica a
dominao de entidades coletivas sobre as individuais, a cega identificao com o coletivo, enquanto o
fundamento mesmo da barbrie. Para ele, a presso do geral sobre todo o particular, sobre os indivduos e as
instituies individuais, tende a desintegrar o particular e o individual, assim como sua capacidade de
resistncia.(1995, p.107). Nesse sentido, ele pensa a no-autonomia individual a partir da crtica noo de
vnculo, pois esta significaria heteronomia, uma dependncia de preceitos, de normas que no se justificam
ante a racionalidade do indivduo.(1995, p.109). Estando vinculadas, as pessoas passariama apresentar uma
espcie de permanente necessidade de receber ordens. Assim, para Adorno, a nica fora verdadeira contra o
princpiode Auschwitz seria a autonomia emsentido kantiano.
Na referida conferncia radiofnica de 1965, o autor analisa ainda a coisificao do corpo e assevera:
sempre que a conscincia estiver mutilada, isto se reverte para o corpo.(1995, p.112). Desse modo, a
coisificao da conscincia implicaria em coisificao do corpo, porquanto pessoas que se enquadram
cegamente em coletividades transformam-se em algo quase material, desaparecendo como seres
630
autodeterminados. Isso condiz com a disposio de tratar os demais como massas amorfas.(1995, p.115). As
pessoas com a conscincia coisificada se identificariam a si mesmas e aos outros com coisas.
A conscincia em tal estado permanece cega frente a tudo o que veio-a-ser. Tanto no caso do
fascismo como na produo do sucesso, ela se esquece do carter humano e histrico dessas produes,
absolutizadas em virtude disso. Essa idia parece bastante adequada para se pensar a moda como elemento de
coisificao, pois suas tendncias so tomadas como algo dado e no como algo que veio-a-ser. Por
conseguinte, a coisificao da conscincia e do corpo implica a fetichizao das criaes humanas, as quais
ganham vida prpria e se impemaos indivduos como ocorre na moda. De acordo com Adorno referindo-
se ao fascismo as pessoas que acatam passivamente as ordens de uma instncia exterior a si mesmas atuam
em contradio com seus prprios interesses, so assassinas de si mesmas.
Em face dessa teorizao sobre a dominao exercida pelo fascismo por meio da mutilao da
conscincia podemos pensar - guardadas as devidas propores, mesmo porque equiparar a moda ao fascismo
de forma no mediada seria atenuar a barbrie deste ltimo e engessar qualquer perspectiva dialtica de anlise
- o fenmeno da moda como um dos elementos que, atualmente, tenderia a impedir a autonomia individual. A
despeito de se apresentar como esfera que no s permite, mas tambm estimula a individualidade, ela
configura uma instncia heternoma a dar ordens e orientao aos indivduos. No se trata aqui de tornar moda
e fascismo elementos totalmente equiparveis, mas de destacar que - diferentemente das alegaes da maioria
das anlises antropolgicas e ps-modernas sobre moda -, embora ela se sirva do discurso da individualidade e
da escolha individual, ela pretende ser, como a indstria cultural, o guia dos perplexos, ou seja, tem a
veleidade de conferir sentido aos sujeitos. No entanto, esse sentido lhes foi confiscado pela prpria cultura da
qual a moda faz parte.
Poder-se-ia inseri-la no processo classificado por Adorno como regresso do indivduo. Tal processo
estaria inserido nos interstcios da sociedade capitalista, relacionando-se produo, difuso e propaganda
de mercadorias, com as quais os indivduos identificar-se-iam. Segundo o autor, essa identificao -
nitidamente presente na esfera da moda - seria o passaporte para a submisso individual. E, se os consumidores
se identificam e se adaptam ao que lhes oferecido, surge neles a tendncia rejeio de tudo o que diferente.
Isso levaria, segundo Adorno, regresso e infantilizao dos indivduos: como crianas, exigem sempre de
novo, com malcia e pertincia, o mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido(1991, p.192). Tal
incapacidade de aceitao do destoante em relao ao padro se refletiria na psicologia das vtimas dos
produtos de massa, pois contribuiria para tornar impossvel o abandono de uma situao infantil geral. Diante
disso, desvela-se o significado conservador do processo.
Com cautela, seria possvel atribuir esse significado esfera da moda, pois nela tambm pode ser
percebido o mecanismo neurtico de rejeio do diferente. importante ressaltar, no entanto, que a existncia
da moda parece estar relacionada justamente criao da diferena, mas, conforme se argumentou acima,
trata-se da criao da diferena como estmulo ao consumo e do diferente sempre-igual do novo da moda.
631
mister lembrar ainda que Adorno estabelece a anlise da msica - retomada no presente trabalho para pensar a
moda - no final da dcada de trinta do sculo XX. Hoje, h quem advogue a superao do perodo de
dirigibilidade e imposio da moda. Ele teria sido substitudo por uma fase pluralista, na qual os indivduos
poderiamser livres na escolha das roupas e da aparncia e na construo de seu estilo prprio. evidente,
para qualquer trabalho sobre histria da moda, que ela sofreu transformaes nesse perodo - mesmo porque se
trata de um fenmeno histrico -, mas parece ter se mantido a mesma em seu sistema e no tocante ao seu poder
de sugesto, como preferem seus advogados. Alis, emface da produo da identificao e de tal poder de
sugesto da moda, Adorno coloca em questo o carter assumido pelas manifestaes de preferncia
supostamente individual noconsumo de mercadorias.
Sobre isso, talvez seja pertinente observar que, para o autor, subsistiria ainda uma espcie de revolta
dos indivduos diante da regresso. As pessoas no coisificadas completamente expressariam uma
ambivalncia no desejo por escapar coisificao, porm, cada uma de suas revoltas contra o fetichismo
acabaria por escraviz-las ainda mais a ele. Em Adorno, toda tentativa de libertar-se do estado passivo de
consumidores sob coao os levaria a formas de pseudo-atividade, nas quais presumir-se-ia uma
necessidade represada de mudanas nas relaes fossilizadas. Tal como ocorre na indstria cultural, o mundo
da moda tambm marcado por satisfaes compensatrias e pela apologia da espontaneidade e de uma
postura ativa. Contudo, os criativos, os produtores de modas alternativas ou antimodas parecem
expressar formas de pseudo-atividade, uma vez que, segundo Benjamin em O Autor como Produtor, o sistema
capitalista teria uma imensa capacidade de aceitar e incorporar movimentos de contestao, transformando-os
em valor de consumo. Tais movimentos seriammais uma forma de abastecer o atual sistema da moda e no de
romper com ele.
Haveria, ento, um masoquismo definido pela renncia a si mesmo e pela capitulao diante do
mundo. Em face de instncias como a indstria cultural e a moda, as pessoas sentiriam prazer em uma situao
social desagradvel, ou seja, elas adaptar-se-iam confortavelmente situao objetivamente desconfortvel.
Mas, ao faz-lo, elas se perceberiam traidoras de uma possibilidade melhor e, simultaneamente, se sentiriam
tradas pela situao reinante, tacitamente reprovvel. Em virtude disso, segundo Adorno, a regresso estaria
pronta a se degenerar em furor contra tudo o que o modernismo da moda poderia desaprovar e mostrar quanto
foi reduzida a mudana que houve na realidade. (ADORNO, 1991, p.196). De acordo com o autor, a partir
dessa perspectiva possvel formular a crtica s novas possibilidades na audio regressiva. Poder-se-ia
tentar redimi-la alegando a substituio da aura pelo ldico implementado por ela. Todavia, para Adorno, a
audio nesse estado corresponderia a um jogo de repetio de modelos pr-fabricados. Isentando-se de
responsabilidade, tal jogo a descarregaria sobre os padres que supostamente se obriga a seguir.
Em face de tal subjugao do gosto ao jogo da moda, o prprio conceito de gosto estaria ultrapassado,
pois j no haveria campo para a escolha. Se o gosto definido a partir de decises valorativas e autnomas, ele
impraticvel por indivduos tutelados, subjugados moda. Para o autor, a existncia do prprio indivduo,
632
que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se to problemtica quanto, no plo oposto, o direito liberdade de
uma escolha que o indivduo simplesmente no consegue mais viver empiricamente. (1991, p.173). O critrio
para o julgamento no seria mais o valor da prpria coisa, mas o fato de ser conhecida por todos, de estar na
moda. Sendo assim, o indivduo no conseguiria livrar-se do jugo da opinio publica nem decidir com
liberdade e autonomia quanto ao que lhe apresentado. Todos os bens a serem consumidos seriam
semelhantes e, em face disso, os critrios de classificao e escolha seriam conferidos pelo esquematismo da
produo, o qual apresentar-se-ia em tudo diferente do esquematismo kantiano, ainda concernente ao sujeito.
Para Adorno, gostar de um artigo de sucesso na atual fase da equiparao entre cultura e economia significaria
o mesmo que simplesmente reconhec-lo. Diante disso, o recurso retrica do gosto individual e dos desejos
espontneos do pblico pode ser apreendido enquanto desculpa esfarrapada. Como na moda, o critrio de
avaliao o fato da grife ser conhecida e reconhecida por todos. Assim, a moda transformaria o gosto e o belo
em categorias conjunturais, relacionadas posio que ocupam ou no ocupam em seu sistema.
Aparentemente to fundamental na moda, a categoria gosto parece ter sido abolida pela ordemscio-
cultural ratificada pela prpria moda. Se qualquer coisa pode ser considerada bela se estiver na moda, ocorre
uma destruio dos critrios para o julgamento do belo e do no belo. Essas categorias so transformadas em
termos posicionais e relativos, deixando de ser oposies. Na atualidade, artigos in fashion so considerados
belos pelo mero fato de estar in fashion, entretanto, o belo no pode existir efetivamente nesses moldes,
conforme indicara Adorno em Mnima Moralia. Ademais, a anlise da dinmica da moda revela a
arbitrariedade do gosto institudo por ela como absoluto: os produtos outrora execrados como obsoletos podem
se tornar objetos de desejo da tendncia atual e, da mesma maneira, a mercadoria amada hoje ser certamente
ridicularizada em pouco tempo.
Eis, ento, um paradoxo: primeira vista, a moda parece impossvel sema existncia de indivduos
que escolham entre suas diversas e fascinantes mercadorias, sem a presena do belo como categoria a orientar
essas escolhas e sem que a noo de gosto seja exercitada exausto. Contudo, a partir da tica adorniana, que
ensina a aprofundar o olhar, possvel pensar a moda enquanto contrria realizao dessas categorias, as
quais so subtradas aos indivduos.
Talvez seja necessrio relativizar a posio do filsofo alemo que considera os consumidores como
escravos dceis. No entanto, relevante destacar que, para Adorno, tal condio no um estatuto
ontolgico inerente ao consumidor, mas sim uma situao criada historicamente, advinda de umcontexto em
que o econmico e o cultural teriam se unido de forma a administrar a sociedade. No se trata, portanto, de
uma relao de causa e efeito entre a indstria cultural e a passividade dos consumidores. Embora algumas
passagens de textos de Adorno permitam essa interpretao, importante destacar que tal passividade seria
algo construdo de maneira mediada e possuiria carter bastante particular: a passividade requerida pela
indstria cultural seria singular por ser avidamente vivenciada por seus consumidores. Ela caracteriza menos
633
um estado espontneo de letargia do que o resultado de uma mobilizao de energias que tem como
decorrncia e pressuposto a identificao dos consumidores com os produtos daquela indstria.
Nesse contexto, a moda, a indstria cultural e a semiformao seriam peas-chave para promover a
migrao do controle social para o interior dos indivduos e, assim, para a composio dos mecanismos pelos
quais a acumulao e a sociedade capitalistas se reproduzem. Para Adorno, a administrao social na
contemporaneidade s pode ocorrer de maneira eficaz se for incorporada pelos indivduos, ou seja, mediante o
controle da conscincia e dos desejos individuais e de sua funcionalizao como parte do sistema. A
massificao da cultura contrria sua democratizao levaria quela passividade e perda da capacidade
crtica dos indivduos.
Para Maria Isabel Batista (2002), a desfigurao da conscincia dos indivduos impe-lhes uma nica
sada: uma subjetivao que, na realidade, uma dessubjetivao, uma objetificao. Decorrente de tal
esvaziamento espiritual seria a imobilizao da capacidade autnoma de se expressar e estabelecer
necessidades, donde adviria uma identificao com foras heternomas, como a moda. Baseando-se em Freud,
Adorno sustenta que essa identificao tem bases arcaicas e um dos princpios do fascismo. A idealizao
mobilizadora do processo identificatrio permitiria que grande parte da libido narcisista fosse retirada do ego
dos indivduos e transferida para o objeto idealizado, o qual poderia ser constitudo tanto pelo Fhrer quanto
por uma grife. Tal descarga para fora do ego produziria um empobrecimento egico, conduzindo os indivduos
regresso psquica. Os sujeitos seriam destitudos daquilo que os diferencia dos demais e da sociedade e,
ento, ocorreria uma reconciliao aparente, que priva os indivduos de sua autonomia - embora na moda
parea se dar justamente o oposto.
Segundo Batista, o lder narcsico era representado, em Freud, pelo pai primitivo, e, em Adorno, pelo
lder nazista. Desenvolvendo as proposies adornianas, ela indica que esse objeto de identificao
transfigurar-se-ia em um novo espectro na atualidade: os modelos de identificao fornecidos pela indstria
cultural e pela moda. Para essa autora, so esses padres estandardizados, apresentados como ideais, que
constituem as mais potentes foras heternomas contemporneas de (des)subjetivao das massas, cujo af
seria o de uma reconciliao entre interesses individuais e ideolgicos. Os modernos mecanismos ideolgicos,
como a indstria cultural e a moda, propagariam padres de comportamento conformistas e, por isso, agiriam
no sentido de impedir a autonomia emfaces de tais foras heternomas.
De acordo com Adorno, a indstria cultural seria uma dessas foras e seu imperativo categrico seria
diferente do de Kant, pois no remeteria liberdade e sim submisso. Ela induziria incorporao da
opresso. EmDialtica do Esclarecimento o autor afirma que sob o monoplio privado da cultura a tirania
deixa o corpo livre e vai direto alma e que a produo capitalista mantm os consumidores to bem presos
emcorpo e alma que eles sucumbem semresistncia ao que lhes oferecido.(ADORNO e HORKHEIMER,
1985, p.125). Esses consumidores sancionariam a prpria ideologia que os escraviza. Em virtude disso, Jay
afirma que, para Adorno, a cultura de massa a psicanlise s avessas (1988, p.111), pois em vez de curar
634
personalidades autoritrias e regressivas, contribuiria para cri-las. Por meio da indstria cultural - e isso pode
ser referido tambm moda -, economia, cultura e formao do indivduo passam a integrar um mesmo
sistema que gira semsair do lugar e, por isso, tem tendncias totalitrias.
Adorno indica que a propaganda teria esse sentido, tanto na democracia americana quanto no
nacional-socialismo alemo. Em ambos os contextos, ela colocaria a recomendao como comando e a
palavra humana como algo de absoluto, como um falso imperativo. Para o autor, a propaganda de marcas
especficas, isto , o decreto da produo escondido na aparncia da possibilidade de escolha, pode acabar se
transformando no comando aberto do Fhrer (ADORNO, 1985, p.149). Da mesma maneira, na construo
comercial de grifes pela moda, a linguagem desvinculada da experincia humana sedimentada. A partir de
Adorno - e guardadas as devidas propores - possvel afirmar que, ao transformar palavras em absolutos, o
fascismo e a moda convergem para o ocaso da experincia e da subjetividade.
notria, em tudo isso, a inclinao adorniana eminterpretar tal indstria como o lado doce de uma
nova forma do fascismo, que deixa livre o corpo e vai direto alma. (1985, p.125). O autor foi severamente
criticado por ver na cultura de massas americana uma sucursal branda do fascismo. Acontece que, para ele,
por intermdio dos meios de comunicao de massa, como o rdio, o Fhrer ordena de maneira mais
moderna e sem maior cerimnia tanto o holocausto quanto a compra de bugigangas (1985, p.150). Sociedade
nazista e sociedade de consumo seriam relacionadas. Este um dos motivos pelos quais o autor critica to
acirradamente a cultura consumista americana. No que toca a integrao do indivduo nas malhas da
socializao, ela estabeleceria relaes com o nazi-fascismo. Totalitarismo poltico e consumismo seriam
formas diferentes de atingir o mesmo objetivo, qual seja, administrar a sociedade.
A partir de Adorno, evidencia-se que a indstria cultural, a moda e a cultura de consumo produzemo
efeito de uma anti-emancipao, de um anti-esclarecimento e de anti-desmistificao. Dessa maneira,
elas impediriam a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e decidir
conscientemente. Nesse sentido, seriam elementos de conteno da transformao social, na medida em que
tais indivduos so a condio prvia e essencial para uma sociedade democrtica e livre de dominao, na qual
vigoraria a paz, que, nos termos de Adorno umestado de diferenciao sem dominao, no qual o diferente
compartido. (ADORNO, apud SELIGMANN-SILVA, 2005, p.37). Para ele, o nazismo inimigo da
diferena e a indiferenciao (entre sujeito e objeto) corresponde ao mundo do mito. Embora a moda seja
panegirista da diferena, ela a transforma em bem de consumo e, assim, tambm tende a suprim-la.
Diferentemente de Walter Benjamin, que atribua moda o mtico e o utpico, Adorno parece vislumbrar nela
s o mito, ou seja, um obstculo para a criao do efetivamente novo e diferente, ummeio de reproduo do
sempre-igual.
No obstante adotar essa posio extremamente crtica, relevante destacar que, em textos tardios,
como Tempo Livre, de 1969, ele se coloca em dvida sobre a completude da equao entre a indstria cultural
e a conscincia dos consumidores. Por meio de uma investigao social emprica ele se depara com sintomas
635
de uma conscincia duplicada nas pessoas, as quais aceitariam e consumiriam os produtos de tal indstria,
mas com um tipo de reserva, no acreditando inteiramente neles. Conclui ento que
evidente que ainda no se alcanou inteiramente a integraoda conscincia e do tempo
livre. Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes para, dentro de
certos limites, resistir apreenso (Erfassung) total. Isto coincidiria com o prognstico
social, segundo o qual, uma sociedade, cujas contradies fundamentais permanecem
inalteradas, tambm no pode ser totalmente integrada pela conscincia. (ADORNO,
2002b, p.126/7).
De acordo com Francisco Rdiger (2002), ele teria percebido que a sociedade totalmente administrada
pressupe uma superao das contradies econmicas e sociais que no podem acontecer sob a gide do
capitalismo. J para Martin Jay (1988), essa reflexo a respeito das limitaes do poder de manipulao da
conscincia das massas no significa tanto um abrandamento da hostilidade adorniana indstria cultural
quanto o abandono do postulado da existncia de uma identidade tcita entre a cultura popular americana e sua
contrapartida fascista.
Apesar dessa reconsiderao da posio adorniana, parece ser correto afirmar que, para o autor, a
sobreposio das foras heternomas sobre os indivduos uma das condies da perpetuao da barbrie.
Contra ela, Adorno aposta na autonomia individual. Contudo, esta seria prejudicada quando de sua
identificao com tais foras, as quais promoveriam uma ligao aparentemente imediata entre as instncias
individuais e as sociais. Anulada a tenso entre indivduo e sociedade, o todo tornar-se-ia falso, na medida em
que o indivduo incorporaria o todo antagnico e, assim, perderia a capacidade de critic-lo. Criar-se-ia a
aparncia de que o mundo est em ordem.
Como afirmado acima, para Adorno, a identidade entre indivduo e sociedade - que implica na
conteno das perspectivas de libertao da humanidade - s pode ocorrer se os indivduos a internalizarem, ou
seja, se a dominao for internalizada. Tal movimento poderia ser levado a cabo tanto pelo totalitarismo
poltico quanto por formas mais brandas, porm igualmente efetivas, como a moda. No se pode, portanto,
conceb-la como algo incuo. A partir de Adorno, tornou-se possvel observar que ela tem conseqncias
econmicas, sociais, culturais e individuais. Como algo que possui em sua prpria existncia sua ideologia, a
moda permite conjugar a realizao do capital com o exerccio da dominao, da administrao social. Ao
transformar o consumo no mote da cultura, ela o transfigura em elemento de reproduo social. Mediante a
veleidade de oferecer o novo, a individualidade e o sentido subjetivo da existncia, ela desenvolve novas
necessidades artificialmente e desloca o controle social para dentro do indivduo. A moda parece manifestar a
lgica subjetiva e a lgica objetiva de funcionamento do sistema social no qual se insere.
Ao que tudo indica, Adorno no atribui moda o mesmo potencial utpico que Benjamin. De acordo
com a argumentao adorniana, ela representa somente a mistificao, algo que prende os homens ao sempre-
igual do mito e que impede a formao do efetivamente novo, pois transforma o novo em algo venal. Ela
promove uma satisfao substitutiva que, no entanto, nunca pode se satisfazer, sob pena de extino de seu
sistema. Ao se apresentar como a esfera mais dinmica e efmera da modernidade, a moda se impe como se
636
fosse inexaurvel e imutvel. Na medida em que, para Adorno, at hoje as utopias s se realizam para
escorraar o utpico dos homens e para compromet-los ainda mais com o existente e com a fatalidade
(1971b, p.354), a moda pode ser vislumbrada como expresso da usurpao contempornea da individualidade
e da utopia. Ainda que a moda seja um refgio para a idia do novo, ela temsido tambm seu mais suntuoso
jazigo.
BIBLIOGRAFIA:
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. A Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ADORNO, T.W. A Indstria Cultural. In: COHN, G. (org). Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo:
Cia Editora Nacional: Edusp, 1971a.
ADORNO, T.W. Capitalismo tardio ou sociedade industrial? In: COHN, G. (org) Adorno. So Paulo: tica,
1986a.
ADORNO, T.W. Crtica Cultural e Sociedade. In: ALMEIDA, J.M.B.(org). Indstria Cultural e Sociedade.
So Paulo: Paz e Terra, 2002a.
ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz. In: ______. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1995.
ADORNO, T.W. Ideologia. In: ADORNO, T.W.e HORKHEIMER, M. Temas bsicos de sociologia. So
Paulo: Cultrix, 1973.
ADORNO, T.W. Minima Moralia. So Paulo: tica, 1993.
ADORNO, T.W. Notas sobre o filme In: COHN, G. (org). Adorno. So Paulo: tica, 1986b.
ADORNO, T.W. O Fetichismo na Msica e a Regresso na Audio. In: ADORNO, T. W.e
HORKHEIMER, M. Textos Escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
ADORNO, T.W. O Tempo Livre. In: ALMEIDA, J.M.B.(org). Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo:
Paz e Terra, 2002b.
ADORNO, T.W. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995.
ADORNO, T.W. Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, G. (org). Comunicao e Indstria
Cultural. So Paulo: Cia Editora Nacional: Edusp, 1971b.
ADORNO, T.W. Teoria da Semicultura. In: Educao e Sociedade n56, ano XVII, dezembro de 1996,
p.388-411.
BATISTA, M.I.F.C.S. Indstria cultural e ideologia: oprimado da heteronomia na configurao das massas.
In: PEDROSO, L.A. e BERTONI, L.M. (orgs.). Indstria cultural e educao: reflexes crticas.
Araraquara: JM Editora, 2002.
637
BENJAMIN, W. A Obra de arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In: ______Obras Escolhidas I:
Magia e tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986a.
BENJAMIN, W. Autor como Produtor. In: ______. Obras Escolhidas I: Magia e Tcnica, Arte e Poltica.
So Paulo: Brasiliense, 1986b.
JAY, M. As idias Adorno. So Paulo: Cultrix: EDUSP, 1988.
MARX, K. A mercadoria. In: O Capital: crtica da economia poltica. Livro I. So Paulo: Abril
Cultural, 1983.
RDIGER, F. Comunicao e teoria crtica da sociedade: Fundamentos da crtica indstria cultural em
Adorno. PortoAlegre: EDIPUCRS, 2002.
SELIGMANN-SILVA, M. Adorno: filosofia como meio de crtica e rememorao. In: Frum Deutsch:
Revista Brasileira de Estudos Germnicos. Vol.IX, 2005. p.34-43.
638
Novas Tecnologias em tempos de capitalismo global: da atualidade da crtica de T. W.
Adorno tcnica
Na Prada Rodrigues Desu
UNIMEP
Este trabalho intenta tanto compreender o que Theodor W. Adorno, pensador alemo da Teoria
Crtica da Sociedade, da Escola de Frankfurt, entende por tcnica e qual o seu posicionamento
frente mesma, como averiguar, por meio da caracterizao da tecnologia nos dias de hoje e da
investigao do grau de enredamento desta com a cincia e com o capital, o nvel de pertinncia
da crtica desse filsofo tecnologia, bem como a atualidade das categorias com as quais ele
trabalha para a realizao de sua diagnose sobre a tcnica exerccio este que figura como
uma tentativa de imprimir ainda mais vigor a um referencial terico que j se tem mostrado rico
para analisar a sociedade e suas condies concretas.
Como os aparatos tecnolgicos se fazem cada vez mais presentes no cotidiano das pessoas
influenciando seus modos de trabalhar, de conhecer e de viver e carregam consigo uma
racionalidade tcnica, cuja lgica funcional medeia as relaes sociais como um todo, inclusive
as educacionais, pensamos que investigar a concepo de Theodor W. Adorno a respeito da
tcnica seja pertinente. Mais do que isso, por entendermos que as consideraes de qualquer
pensador sobre uma determinada questo so sempre datadas, cabveis, portanto, no tempo e no
contexto em que foram elaboradas por ele, julgamos ser imprescindvel que se questione em que
medida suas idias sobre um certo tema sejam apropriadas nos dias em que vivemos.
De fato, a hiptese levantada a de que os apontamentos adornianos sobre a tcnica ainda se
revelam proveitosos para o empreendimento de uma crtica tecnologia. No entanto, buscamos
inquirir at que ponto o diagnstico de Adorno em relao tcnica se mostra adequado no
questionamento das novas tecnologias: ser que estas diferem, em sua essncia, da tecnologia da
poca do autor, ou elas possuem o mesmo cerne desta, mas surgem sob uma nova roupagem que
nos d a impresso de serem distintas?
A partir da leitura de diversos textos do referido filsofo, concebemos que sua crtica tcnica
se alicera nas seguintes categorias tericas: tcnica, tecnologia, esclarecimento, ratio,
sociedade administrada e capitalismo tardio. Desse modo, a fim de compreender a anlise
adorniana sobre a tcnica, foram utilizadas, como fontes, as seguintes obras que tratam, em
alguma medida, dessas categorias: Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos,
Dialtica Negativa, Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada, Palavras e
sinais: modelos crticos 2, Prismas: crtica cultural e sociedade, escritas por Adorno, e
Theodor W. Adorno Sociologia, organizada por Gabriel Cohn.
639
J para a investigao do nvel de atualidade dessa crtica, as fontes principais foram as obras
arroladas a seguir, que tematizam as manifestaes hodiernas da tecnologia: Politizar as novas
tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica, Interveno,
descoberta e dignidade humana, Perspectivas que a revoluo microeletrnica e a internet
abrem luta pelo socialismo, Predao high tech, biodiversidade e eroso cultural: o caso
do Brasil e Outro homem, outro mundo, todas de Laymert Garcia dos Santos, As
Tecnologias da Inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica, O que o
virtual? e Cibercultura, de Pierre Lvy, e O ciberespao e as manifestaes da razo
instrumental na Idade Mdia, de Alain Melendez. Alm disso, fizemos uso tambm das
discusses realizadas por Robert Kurz nos livros O colapso da modernizao: da derrocada
do socialismo de caserna crise da economia mundial e Com todo vapor ao colapso e por
Christoph Trcke no texto Informal segundo Adorno, por tratarem do modelo vigente de
capitalismo e por problematizarem o impacto deste sobre os mbitos scio-poltico e
econmico, bem como sobre as relaes dos homens uns com os outros e consigo mesmos.
Pois bem, j no final dos anos 40, Adorno denunciou as bases nefastas do instrumental
tecnocientfico de sua poca. Com efeito, ele via a tcnica como a essncia do saber cientfico
moderno que visa o mtodo, o uso do trabalho alheio e o capital. Sendo assim, a tecnologia, que
poca do autor existia ainda predominantemente enquanto tecnologia mecnica, j traria, em
seu bojo, o grmen da dominao e da violncia: o controle devastador da physis pelo homem e
o conseqente domnio da prpria natureza interna humana, uma vez que o homem tambm
natureza.
Para Adorno, o problema da tcnica reside no fato de ela se constituir como a objetivao da
razo que foi se instrumentalizando, desde a sua gnese nos mitos at chegar cincia,
atingindo o grau mximo de irracionalidade na poca atual , sob a forma de sistemas e de
aparatos tecnolgicos, que, a seu ver, sempre estiveram atrelados ao controle social e
expanso do capitalismo, servindo, portanto, a este, e no aos sujeitos. Nesse contexto, sob a
tica adorniana, a tecnologia esteve atrelada, desde sempre, cincia e ao capital, promovendo,
juntamente com eles, a (des)subjetivao dos homens, por meio da criao da indstria cultural
e da sociedade administrada.
Com efeito, os textos, aos quais nos referimos para tecer as consideraes de Adorno frente
tcnica, apresentam, a partir de enfoques distintos, uma problematizao acerca do percurso da
racionalidade ocidental, desde os mitos at a cincia, em meio ao qual essa racionalidade,
embora tenha garantido a sobrevivncia e o desenvolvimento da espcie humana, se tornou
irracional, colocando-se paradoxalmente contra o prprio homem. Nesse sentido, nas referidas
obras, o autor procurou escancarar o fato de que foi justamente essa racionalidade irracional
640
que, na era moderna, se materializou nos aparatos tecnolgicos, sempre estando atrelada ao
controle social e expanso do capitalismo.
Assim sendo, tais aparatos constituem a expresso dessa racionalidade corrosiva e carregam, em
seu cerne, a lgica do controle e da subjugao, cabendo, portanto, ao homem dar-se conta disso
quando for se relacionar com eles. Julgamos que, ainda que de modo geral, Adorno no tenha
feito proposies de uma atitude mais combativa por parte do homem no sentido de frear o
desenvolvimento da tcnica, isso no significa necessariamente que no haja prxis em sua
teoria. A nosso ver, o exerccio constante de hermenutica e de questionamento da realidade,
sem maiores proposies, perceptvel em todos os ensaios de Adorno utilizados nesta pesquisa,
constitui, ele mesmo, uma forma de prxis, simplesmente pelo fato de se delinear como
tentativa de colocar o pensamento contra si prprio. Indo alm, tal exerccio chega a ser tico,
uma vez que leva o homem ao auto-aperfeioamento por meio da reflexo.
Acreditamos, por isso, que talvez as colocaes de Adorno devam ser compreendidas mais
como uma tentativa radical de experimentar se, atravs de atitudes contrrias ao
desenvolvimento tecnolgico seja evitando fazer o uso dos aparatos quando estes so
dispensveis para a tarefa a ser realizada, seja questionando profundamente, e at as ltimas
conseqncias, seu atrelamento ao capital e sua parcela de responsabilidade no processo de
(des)subjetivao dos indivduos, como o prprio autor sempre o fez se poderia vislumbrar
alguma modificao nesse panorama.
Talvez a opo radical pela no-utilizao dos recursos tecnolgicos ainda fosse possvel na
poca em que viveu Adorno, quando era vigente a tecnologia mecnica, os aparelhos
tecnolgicos ainda no faziam parte do cotidiano de modo to incisivo e a lgica da produo
no havia atingido por completo todas as esferas da vida. Em tempos de capitalismo global e de
novas tecnologias, tais como a digital, a biotecnologia e a nanotecnologia, que invadiram, com
sua lgica, todas as esferas da vida, inclusive aquelas consideradas mnimas, imperceptveis, tal
empreitada simplesmente impossvel. Some-se a isso o fato de que, tendo em vista o ritmo
acelerado de vida a que estamos submetidos, justamente pela necessidade desenfreada do capital
de expandir cada vez mais suas fronteiras com o auxlio da tecnologia, certos produtos
tecnolgicos se tornaram indispensveis para o desenvolvimento de determinadas tarefas. Mais
do que isso, em determinados setores, aqueles que no fazem uso da tecnologia para o
desenvolvimento de suas atividades acabam sendo excludos do processo produtivo e, desse
modo, deixam de existir para a sociedade.
Embora acreditemos que as assertivas a respeito tanto da degenerao da ratio numa
racionalidade corrosiva, quanto de sua sedimentao em mquinas e das conseqncias de todo
esse processo para a subjetividade humana ainda conservem elementos ricos e muito vlidos
641
para a realizao de um diagnstico crtico sobre a sociedade de nosso tempo, tivemos a
inteno de examinar mais detalhadamente como isso se d nos dias em que vivemos.
De fato, os apontamentos adornianos foram feitos em obras que datam desde o final da dcada
de 40 at fins da dcada de 60 do sculo passado, quando Adorno faleceu. Por isso, suas
consideraes sobre a tecnologia dizem respeito poca em que esta se configurava
predominantemente como tecnologia mecnica (embora as bases da microeletrnica j tivessem
sido lanadas, ela ainda no era hegemnica), vinculando-se ao capitalismo tardio e ao modelo
de cincia da big science. Contudo, averiguamos que, desde l, muito j aconteceu com o
capitalismo, com a cincia e tambm com a prpria tcnica.
De fato, o capitalismo, que quele tempo pendulava mais para o plo estatista, sob a figura do
capitalismo tardio com a presena de um Estado altamente intervencionista e de grandes
monoplios , agora se voltou totalmente para o plo monetarista, transmutando-se em
capitalismo neoliberal global. Nessa perspectiva, constatamos que o Estado minimizou,
consideravelmente, o espectro de sua interveno, se limitando a governar para o mercado
mundial e deixando, desse modo, os demais mbitos da sociedade sua prpria sorte, o que
levou a informalidade a se constituir como o modo de produo e de reproduo social
privilegiado da poca em que vivemos.
Mais do que isso, verificamos que, impulsionado pelos avanos estrondosos da tecnologia, tal
sistema que, atualmente, vive uma crise estrutural, inerente sua lgica de rentabilidade a
todo custo, causada, justamente, pela aliana irracional estabelecida com a cincia e com a
tcnica se virtualizou, ao se transferir para o ciberespao, elegendo a informao como a
mercadoria par excellence de nosso tempo, o que lhe possibilitou colonizar a dimenso virtual
da realidade, fazendo-o voltar-se para o futuro, via explorao do que ainda est por vir.
E se assim, podemos concluir que o processo semiformativo, diagnosticado por Adorno no
texto Teoria da Semiformao, se potencializou tremendamente nos dias atuais. Isso porque,
se, j nos tempos em que viveu Adorno, no tnhamos mais condies de experienciar nada de
fato, imagine tal situao numa poca em que a informao tida como fonte de conhecimento,
sendo, por isso, com ele confundida, e, mais do que isso, numa era em que a palavra de ordem
se apropriar do que ainda no aconteceu? E mais, como podemos deixar de dizer que a
semiformao se reforou absurdamente se, nos tempos em que vivemos, a educao tornou-se
mais uma das milhares de mercadorias do sistema capitalista, que foi subjugada ao seu poderio
e que, dessa maneira, acabou se transmutando em rea de aplicao de uma miscelnea de
metodologias, epistemologicamente incompatveis, com vistas a resultados pragmticos
imediatistas, deixando de lado, portanto, o aspecto da teoria?
642
Quanto cincia, percebemos que tambm ela sofreu modificaes desde a sua gnese no
sculo XVII, sobretudo, a partir da Segunda Revoluo Industrial, no perodo entre as duas
Grandes Guerras, bem como no ps-Segunda Guerra Mundial. Pudemos visualizar que, embora
o seu desenvolvimento tenha se entrelaado, desde sempre, tecnologia e ao capital (basta
recordarmos o exemplo da Escola de Sagres, em Portugal), foi somente a partir do primeiro
grande conflito mundial e, principalmente, do segundo, que ela se voltou radicalmente para a
criao de artefatos e de experincias que atendessem, direta e formalmente, aos interesses dos
donos do poder.
Notamos tambm que ela tem passado da condio de big science de cincia ps-acadmica
ou de modalidade 2. Nesses moldes, se, na primeira condio, ela j comeou a vislumbrar
um novo modelo de organizao da produo dos conhecimentos cientficos em grandes
programas de pesquisa "orientados por misso" que, para ser viabilizado, necessitava da
participao de mais de um grupo e instituio de pesquisa, assim como da coordenao efetiva
entre o governo federal, a universidade e o setor privado, contando, portanto, com uma grande
pluralidade de parcerias e de filiaes institucionais dos atores e das comunidades participantes,
na segunda condio, isso se potencializou muito, pois, agora, as novas disciplinas cientficas
no nascem mais como filhas das velhas, mas sim como o resultado da fuso de vrias
disciplinas que, antes, existiam separadamente, o que aumenta, e muito, o espectro de atuao e
de penetrao da cincia em todos os ramos da sociedade.
No que se refere tecnologia, averiguamos que, nos dias de hoje, ela se desdobrou em muitas
outras formas, para alm da mecnica, tais como a nanotecnologia, a biotecnologia e a
tecnologia digital, que se baseiam na microeletrnica e em sua capacidade de atuao no plano
micro da realidade e em seu potencial de digitalizao de tudo o que existe. Nessa direo,
podemos dizer que a administrao da sociedade, operada pelo capitalismo com a ajuda da
tecnologia e da indstria cultural, tornou-se muito mais intensa: agora, o capital e a cincia, via
nanotecnologia, biotecnologia e tecnologia digital, interferem e colonizam at mesmo a
dimenso mais nfima da existncia.
Como se v, percebemos que, agora, mais do que nunca, a tecnologia se desenvolve de modo a
atender exclusivamente aos ditames do capital. A partir disso, inferimos que, apesar de no
haver como negar que existam tentativas bem intencionadas de emprego da tecnologia com o
intuito de reduzir o sofrimento humano, ou mesmo de melhorar a vida dos homens, as quais, de
fato, alcancem tais objetivos, elas tendem a ser engolfadas, uma vez que seguem na contramo
do ritmo acelerado e vertiginoso de crescimento do capital. Alis, no constitui exagero
afirmarmos que tais experincias s chegam efetivamente a perdurar se trazem alguma
vantagem concreta que concorra para o desenvolvimento da maquinaria do dinheiro.
643
Nesse sentido, talvez seja correto dizermos que, em tempos de novas tecnologias e de
capitalismo neoliberal global, a nova qualidade da tcnica seja a de beneficiar estrita e
exclusivamente o sistema capitalista, que, tendo se autonomizado frente s arcaicas instituies
que costumavam control-lo e arrastado consigo os rumos do desenvolvimento dos aparatos
tcnicos, se apresenta agora sob a roupagem do mercado financeiro global, uma verdadeira
entidade, como aquelas da poca da metafsica, que tudo enxerga e tudo controla, mas cujo rosto
e cuja identidade no se conhecem e, portanto, no pode ser cobrado pelos danos que causa aos
sujeitos e s relaes entre eles.
Finalmente, ao tensionarmos as consideraes de Adorno a respeito da tcnica com as
manifestaes desta nos dias de hoje, notamos que, embora o capitalismo no seja mais tardio e
a tecnologia tenha assumido formas outras que no s a mecnica, o cerne da crtica adorniana
tcnica mantm-se intacto: as revolues tecnolgicas, vinculadas ao capital global, atuam
quase que exclusivamente para a criao do valor econmico, prejudicando em demasia o
homem, seja em termos individuais, seja coletivamente. Entre os desdobramentos disso para a
espcie humana, encontram-se a coisificao do homem e sua sujeio lgica da ratio alienada
de si mesma, o acirramento de uma maneira de ser pr-reflexiva e no-racional, o
hiperdesenvolvimento do processo produtivo, a concentrao absurda de renda, o desemprego
estrutural e o surgimento de pessoas, de regies e de naes inteiramente descartveis, o que
denota que o atrelamento entre tecnologia, cincia e capital se fortaleceu ad infinitum,
potencializando radicalmente o processo de degradao da humanidade diagnosticado, j na
dcada de 40, por T. W. Adorno.
Ainda que no tenhamos abordado o processo educativo de maneira explcita, julgamos que a
pesquisa ora desenvolvida contribui, e muito, para fundamentar uma diagnose crtica sobre a
educao. Com efeito, entendemos que a discusso realizada oferece elementos essenciais para
se pensar tanto os contornos que a semiformao vem adquirindo com a penetrao, cada vez
mais intensa, da tecnologia e do capitalismo neoliberal global em todas as esferas sociais,
inclusive na educacional, quanto o que caberia a um projeto educativo que visa realizao de
experincias formativas, as quais contribuam para a emergncia de indivduos autnomos,
capazes de empreenderem diagnsticos crticos a respeito da realidade que os circunda.
644
ADORNO, Theodor W.. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de
Luiz Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1993.
___________________. Educao aps Auschwitz. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W.
Adorno Sociologia. So Paulo: tica, 1994, p. 33-45.
___________________. Capitalismo tardio ou sociedade industrial. In: COHN, Gabriel (Org.).
Theodor W. Adorno Sociologia. So Paulo: tica, 1994, p. 62-75.
___________________. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno
Sociologia. So Paulo: tica, 1994, p. 92-99.
___________________. Progresso. In: ADORNO, Theodor W.. Palavras e sinais: modelos
crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 37-61.
___________________. Tempo livre. In: ADORNO, Theodor W.. Palavras e sinais: modelos
crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 70-82.
___________________. Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo de Augustin Wernet e
Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998.
____________________. Teoria da Semiformao. Traduo de Bruno Pucci, Newton Ramos-
de-Oliveira e Cludia M. B. de Abreu. Publicao interna, 2002.
____________________. Posio diante do sistema. In: ADORNO, Theodor W.. Dialtica
Negativa. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. Publicao interna, 2003, p. 20-22.
____________________. O idealismo como fria. In: ADORNO, Theodor W.. Dialtica
____________________. Duplo carter do sistema. In: ADORNO, Theodor W.. Dialtica
Negativa. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. Publicao interna, 2003, p.24-25.
____________________. Carter antinmico dos sistemas. In: ADORNO, Theodor W..
Dialtica Negativa. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. Publicao interna, 2003, p. 25-
27.
____________________. Indissolubilidade do algo. In: ADORNO, Theodor W.. Dialtica
AGAZZI, Evandro. From technique to technology: the role of modern science. In: Ejournal
Society for Philosophy and Technology, v4, n2, 1998. 07p. Disponvel em:
http://scholar.lib.vt.edu/ejournals/SPT/v4n2/AGAZZI.html. Acesso em: 29/12/2005.
645
AZEVEDO, Nara; FERREIRA, Luiz Otvio; KROPF, Simone Petraglia et al., v.45, n.1, 2002.
p. 139-176. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-
52582002000100005&lng=en&nrm=iso>. ISSN 0011-5258. Acesso em: 10/01/06.
BENEVIDES, Rubens de Freitas. As bases sociais da crtica da ideologia no Brasil, 2001. 24p.
Disponvel em: http://orbita.starmedia.com/~escola_de_frankfurt~/outraspalavras. Acesso em:
22/08/2005.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: magia e tcnica, arte e poltica. Traduo de Srgio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.
CASTELFRANCHI, Yurij. Imaginando uma paleontologia da cultura cientfica, 2003.
Disponvel em: http://www.comcincia.br/reportagens/cultura/cultura17.shtml. Acesso em:
10/01/2006.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1997.
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.
DUARTE, Rodrigo. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte:
UFMG, 1997.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo:
Nova Fronteira, 1975.
GONZLEZ DE GMEZ, Maria Nlida. As relaes entre cincia, Estado e sociedade: um
domnio de visibilidade para as questes da informao. v.32, n.1. Jan./Abril 2003. p. 60-76.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-
19652003000100007&lng=en&nrm=iso>. ISSN 0100-1965. Acesso em: 10/01/2006, p.60-76.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W.. O Conceito de Esclarecimento. In:
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W.. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 19-
52.
_______________________________________. A Indstria Cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas. In: HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W.. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 113-156.
http://www.mct.gov.br. Acesso em: 25/10/2005.
646
http://www.ambientebrasil.com.br. Acesso em: 25/10/2005.
http://piano.dsi.uminho.pt/museuv. Acesso em: 26/10/2005.
http://www.cic.unb.br/tutores/turing/introduc.html. Acesso em: 26/10/2005.
http://www.abacohp.hpg.ig.com.br/slindotemp.html#1.961. Acesso em: 02/11/2005.
http://www.di.ufpb.br/raimundo/HistoriaDoPC/PChist1.htm. Acesso em: 02/11/2005.
http://www.museudocomputador.com.br. Acesso em: 02/11/2005.
http://www.abranet.org.br/historiadainternet. Acesso em: 02/11/2005.
http://www.setrem.com.br/ti/trabalhos/historia/historia/revoluo.htm. Acesso em: 11/01/2006.
http://www.comcincia.br/200405/reportagens/02.shtml. Acesso em: 11/01/2006.
KOYR, Alexandre. Galileu e Plato. Portugal: Panfletos, 1970.
________________. Do mundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1986.
KURZ, Robert. O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da
economia mundial. Traduo de Karen Elsabe Barbosa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
____________. Com todo vapor ao colapso. Traduo de Jos M. Macedo. Juiz de Fora:
UFJF/Pazulin Editora, 2004.
LVY, Pierre. As Tecnologias da Inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica.
Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.
____________. O que o virtual? Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 1996.
____________. Cibercultura. Traduo de Carlos Irineu da Costa. So Paulo: Editora 34, 1999.
LOVISOLO, Elena; PEREIRA, Beatriz Helena de Assis; POZZOLI, Thereza Cristina et. al.
Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa. So Paulo: Nova Cultural, 1992.
MARTINS, Hermnio. Tecnocincia e arte. In: LEONE, Carlos (org.). Rumo ao cibermundo?
Oeiras: Ed. Celta, 2000.
MELENDEZ, Alain. O ciberespao e as manifestaes da razo instrumental na Idade Mdia.
Dissertao de Mestrado. PPGE UNIMEP, 2004.
647
MELO, Leonel I. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: Scipione. 1993.
MONTARDO, Sandra Portella. Comunicao como forma social: projeto de interseo entre a
comunicao e a cibercultura. Disponvel em: http://www.bocc.ubi.pt/pag/montardo-sandra-
comunicao-forma-social.pdf. Acesso em: 30/12/2005.
MURRAY, James A. H. et. al. Oxford English Dictionary (OED). Oxford at Clarendon Press,
1933.
RDIGER, F. Introduo s teorias da cibercultura: linhagens filosficas do pensamento
tecnolgico contemporneo. Porto Alegre: E@, 2003.
SANTOS, Laymert Garcia dos. Interveno, descoberta e dignidade humana. 8p. In:
CARNEIRO, F. & EMERICK (Orgs.). A tica e o Debate Jurdico sobre Acesso e Uso do
Genoma Humano. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2000. Disponvel em:
http://www.ghente.org/publicaes/limite/descoberta.pdf. Acesso em: 29/01/2006.
_____________________________. Perspectivas que a revoluo microeletrnica e a internet
abrem luta pelo socialismo. 2001a. 14p. Disponvel em: http://www.boell-
latinoamerica.org/download_pt/PerspectqueaRevMicroeletrInternetSocialLaymert.doc. Acesso
em: 28/01/2006.
__________________________. Predao high tech, biodiversidade e eroso cultural: o caso
do Brasil. 2001b. 28p. Disponvel em:
http://www.ces.fe.uc.pt/emancipa/research/pt/ft/biosocio.html. Acesso em: 27/01/2006.
__________________________. Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da
informao digital e gentica. So Paulo: Editora 34, 2003a.
__________________________. Outro homem, outro mundo. Folha On-Line Especial 2003
DNA. 2003b. 2p. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2003/dna/fe0703200310.shtml. Acesso
em:27/01/2006.
SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lngua portugueza. 5ed. Lisboa, 1844.
SIMONDON, Gilbert. Lindividu et sa gnse physico-biologique. Epimthe, Paris, Presses
Universitaires de France, 1964.
TACLA, Zake. O livro da Arte de Construir. Editora Unipress Editorial Ltda. So Paulo, 1984.
TIMM, A. Pequea historia de la tecnologia. Mxico: Guadarrama, 1971.
TRCKE, Christoph. Informal segundo Adorno. Traduo de Peter Naumann. Publicao
interna. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 2003.
648
WALDBY, Catherine. The Visible Human Project - Informatic Bodies and Posthuman
Medicine. London & New York: Routledge, 2000.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
WIENER, Norbert. Lhomme et la machine. In: Le concept dinformation dans la science
contemporaine. Cahiers de Royaumont Philosophie No. V, Paris: Ed. de Minuit, 1965.
ZUIN, Antnio lvaro Soares. O trote na universidade: passagens de um rito de iniciao. So
Paulo: Cortez Editora, 2002.
649
INDSTRIA CULTURAL, EDUCAO E NOVAS TECNOLOGIAS
Nelson Palanca
Professor do Departamento de Cincias da Educao da Faculdades Integradas de Ja. Doutor em
Educao, na rea de Histria, Filosofia e Educao pela Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP,
SP.
O conceito de indstria cultural delineado por Adorno e Horkheimer h mais de meio
sculo suscita ainda hoje grandes divergncias. Com enorme freqncia martelam em nossos
ouvidos argumentos, os mais diferenciados, que justificam plenamente o epteto apocalpticos e
integrados a que recorreu Umberto Eco para caracterizar cada um dos lados que alimentam a
polmica relativa ao papel que este segmento da cadeia de produo desempenha no contexto da
sociedade. As inmeras e divergentes abordagens que continuam sendo desenvolvidas sobre a
temtica, so testemunhas incontestes da atualidade das reflexes implementadas por aqueles
tericos.
Coerentemente com esta perspectiva e em consonncia com o propsito deste colquio, este
artigo contempla uma reflexo centrada na seguinte questo: existe uma imbricao
1
da indstria
cultural com a educao e com o que se convencionou denominar novas tecnologias?
Ao meu ver esta questo merece uma resposta afirmativa, perspectiva esta que orienta a
seguinte tese que tentarei desenvolver: a trplice imbricao que a questo suscitada levanta, ao
contrrio da perspectiva de progresso que ela sugere, constitui um elemento de grande relevncia no
processo de massificao e degradao do homem no mbito da sociedade contempornea.
Isto posto, parece-me evidente que o desenvolvimento da tese em questo demanda um
delineamento claro das principais categorias a que ela remete: 1) a indstria cultural; 2) o que
chamei de discurso pedaggico hegemnico nos dias atuais; 3) o papel das novas tecnologias.
1 A indstria cultural.
Como sabemos o conceito de indstria cultural veio a pblico com a publicao do livro
Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer e diz respeito ao conjunto das organizaes
voltadas para a produo industrial de bens culturais atravs de moderno aparato tecnolgico; seu
principal objetivo a produo de cultura de forma racional e padronizada com a finalidade
especfica de ser convertida em mercadoria para atender demanda de um mercado consumidor
vido por produtos dessa natureza.
650
Adorno e Horkheimer dizem, entre outros aspectos, que sob a gide da indstria cultural a
civilizao moderna confere a tudo um ar de semelhana
2
, observao que a meu ver explicita
dois aspectos preocupantes derivados dos produtos dessa indstria: um deles por promoverem a
estandardizao, a supresso das diferenas e o atrelamento da humanidade a uma nica maneira de
ser definida a priori pela racionalidade tcnica; o outro por induzirem uma nova forma de ideologia,
distinta da que se apresenta na sua forma tradicional (marxista) que pressupe a existncia de uma
ou mais doutrinas separadas da realidade social a que se propem explicar.
Ao contrrio do que ocorre com a ideologia tradicional, a ideologia inaugurada pela
indstria cultural parte integrante da realidade social, dado que se apresenta impregnada nos
prprios bens culturais industrialmente produzidos; imanente a eles e, no exato momento em que
os mesmos so consumidos tem lugar a reproduo do status quo social. Eliminada a separao
entre ideologia e realidade a contradio entre ambas tambm eliminada, sem, entretanto, ser
superada historicamente. Num tal contexto resta evidente que os produtos da indstria cultural
transcendem a sua finalidade especfica, na medida em que a ela se soma uma funo ideolgica
que resulta mais eficaz que as ideologias anteriores, uma vez que mascara a inverso de sentido do
progresso da humanidade e a quebra da promessa iluminista de autonomia; em troca, induz um
processo de regresso da humanidade mediado pela tcnica, que se consubstancia, nas palavras de
Adorno, mediante o engodo das massas
3
.
Hoje, a difuso desta ideologia pode ser aferida atravs da uniformizao social
(massificao) conduzida pela indstria cultural no mbito do mundo capitalista globalizado,
mediante a qual povos diferentes so homogeneizados com os mesmos valores do sistema global,
com as mesmas tendncias culturais e com as mesmas opes de consumo; o que resulta num
processo de despolitizao da sociedade, uma vez que a poltica pressupe a diferena, a alteridade.
Essa ausncia de confronto ideolgico transmite a convico da inexistncia de um modelo
alternativo e, via de conseqncias, induz morte do homem enquanto animal poltico, para
aparecer em seu lugar o personagem requerido mercado, o consumidor. Nesse contexto, no h
mais lugar para o exerccio da cidadania. No mundo do consumo est decretada a morte do cidado
e, com ela, a da democracia.
1
No caso, considero que a existncia de imbricao se caracteriza, sempre que valores de uma determinada
rea se superporem aos de outra.
2
- HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. . Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Zaar,
1986, p. 113.
3
- ADORNO, Theodor W.. A Indstria Cultural. In Theodor W. Adorno ( Gabriel Cohn, Org.). So Paulo,
Ed. tica, 1986, p. 99.
651
A crtica de Adorno indstria cultural comporta ainda consideraes relativas ao fato dela
subverter a formao cultural dos indivduos convertendo-a em semicultura, correspondente ao que
no Brasil a, grosso modo, se convencionou denominar de forma pejorativa, cultura de almanaque
(um pouco mais elaborada). a cultura tomada emprestada de segunda mo, superficial e carente
de reflexes significativas. A semicultura que no entender do frankfurtiano passou a ser a forma
dominante da conscincia atual
4
, mais prejudicial ao indivduo do que a no-cultura pois
enquanto esta ltima (um mero no-saber) viabiliza a aproximao imediata da realidade e permite,
em funo de um potencial de questionamento preexistente, o desenvolvimento de uma conscincia
crtica e no conformista; a semicultura dificulta o acesso realidade em si, ao envolv-la num vu
ideolgico que impede o indivduo de se relacionar diretamente com ela. No no-saber h uma
predisposio do homem para a busca do saber. Scrates colocava no auto-reconhecimento da
ignorncia o princpio do filosofar. No semi-saber a pessoa se julga sabedora e se fecha s
possibilidades da sabedoria
5
.
Sob a gide da racionalidade instrumental a indstria cultural degrada a humanidade na
exata medida em que impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de
julgar e de decidir conscientemente
6
.
2 O atual discurso pedaggico.
Como j tive a oportunidade de observar, entendo que a mesma lgica que move a indstria
cultural estende-se tambm educao formal contempornea, objetivada no discurso pedaggico
hegemnico em nossos sistemas educacionais. Por discurso pedaggico hegemnico, entenda-se o
conjunto de teorias pedaggicas e metodologias da moda (eivadas de psicologismo) acriticamente
importadas dos grandes centros e apresentadas em solo tupiniquim como verdadeiras redentoras da
prtica docente e do atraso educacional das instituies educacionais. Decorridas algumas dcadas
desde a implementao deste discurso no mbito do sistema educacional nacional, o resultado que
se nos oferece (dados oficiais) d testemunho inconteste da verdadeira calamidade e barbrie
educacional que ele promove.
4
ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao & Sociedade: Revista quadrimestral de
cincia da educao, ano XVII, n 56. Campinas: Ed. Papirus, dez./1996, 388-411.
5
- PUCCI, Bruno. A Teoria da Semicultura e suas Contribuies para a Teoria Crtica da Educao. In:
PUCCI, Bruno; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton e ZUIN, Antonio A. Soares (Orgs.) A Educao
Danificada: contribuies teoria crtica da educao. Petrpolis, RJ: Vozes; So Carlos, SP: Ed. da
UFSCar, 1998, p.96.
6
ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno. Traduo de
Flvio R. Kothe, Aldo Onesti e Amlia Cohn. So Paulo: tica, 1986, p. 99.
652
Em pesquisa realizada em 2000, no mbito do Programa internacional de
Avaliao de Alunos (Pisa) desenvolvido e coordenado pela Organizao para
Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE) os alunos brasileiros de 15
anos de idade obtiveram, na prova de leitura, a 37 posio entre os representantes
dos 41 pases participantes. Segundo o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais (Inep), do Ministrio da Educao, nas provas de cincias e
matemtica o desempenho foi ainda pior, com o Brasil ficando em penltimo
lugar. Os resultados dos alunos brasileiros no Pisa em 2003 mostraram poucas
diferenas em relao aos que foram obtidos em 2000.
7
Jean-Franois Matti no livro A Barbrie Interior: ensaios sobre o i-mundo moderno
8
focaliza a questo da barbrie e a manifestao desta no curso da histria em diferentes partes do
mundo. Num dos captulos desta obra o autor contextualiza barbrie e educao. Neste contexto,
reportando-se ao processo de degradao da educao que atinge os pases mais desenvolvidos do
mundo ocidental, em especial os Estados Unidos
9
, Matti aponta os pressupostos tericos relativos
ao processo educacional formulados por Dewey e as derivaes posteriores destes pressupostos,
como a matriz da crise da educao contempornea.
O ponto de partida de Mattei so os estudos de Hannah Arendt relativos crise da educao
americana, desenvolvidos para buscar uma resposta questo: por que o pequeno John no sabe
ler?, nos quais a autora aponta para o que ela considera a falncia dos mtodos modernos de
educao
10
. Entende Matti que este quadro, derivou das transformaes do universo escolar
implementadas com base nas premissas pedaggicas estabelecidas a partir do pensamento de
Dewey que se tornaram conhecidas sob a denominao Escola Nova, formulaes estas que
contemplam a escola como uma miniatura da sociedade, em relao qual, deve manter-se aberta.
Ora, ao abrir-se para a vida e para a sociedade, observa o autor, a escola traz para o seu interior os
diferentes problemas vivenciados pela sociedade, entre estes, o da violncia.
Para Mattei, a escola pressupe uma perspectiva radicalmente distinta da apontada por
Dewey; entende que, antes de abrir-se para a vida e para a sociedade, ela deve abrir-se para o
mundo (cultura) e, nesta condio, preservar-se enquanto um lugar de estudo parte da dinmica
social.
7
Disponvel em: www.planalto.gov.br/secom/nae/Artigo_site_Sturari.pdf
8
MATTI, Jean-Franois. A Barbrie Interior: ensaios sobre o i-mundo moderno. Traduo de Isabel Maria
Loureiro. So Paulo: Ed. UNESP, 2002.
9
Entre outros aspectos Matti comenta a violncia que ameaa as escolas americanas. Violncia cujas
estatsticas registraram, em 1977, 190 mil ocorrncias que atingiram 47% das escolas (quase uma em duas) e
que, muitas vezes, chega ao nvel de assassinato de alunos e professores por educandos do prprio
estabelecimento escolar.
10
ARENDT, apud MATTI, 2002, p. 183
653
A escola no tem que se abrir vida; muito pelo contrrio, ela tem que se abrir
ao mundo; e para se abrir ao mundo permanente das obras que a histria nos
lega e ao mundo comum dos homens que o espao pblico nos oferece preciso
que a escola permanea um lugar parte. Como haviam compreendido todos os
fundadores de escola e todos os tericos, de Pitgoras a Plato, e de Rabelais a
Comenius ou Rousseau, a escola deve fechar-se vida biolgica (ela no a
famlia) e vida social (ela no a cidade). (...) A vida da escola no de forma
alguma a escola da vida.
11
Embora o diagnstico e o prognstico esboados na citao sejam representativos da crise
que paira sobre educao contempornea, parece-me oportuno observar que a transio para o atual
discurso pedaggico serviu para compatibilizar o universo escolar (ps Segunda Guerra Mundial) s
demandas do capitalismo tardio. guisa de reflexo sobre este processo observe-se que do ponto de
vista histrico, a perspectiva de emancipao do homem pela via da razo sempre esteve assentada
na determinao racional de fins ltimos, isto , ela derivava de ponderaes a respeito de valores
que remetiam a determinados fins. Ora, exatamente esta perspectiva que se perde com a
concepo de educao encampada pelo discurso pedaggico atual que enfatiza a necessidade de
desvincular a educao de fins ltimos. Como destaca Brubacher, para Dewey o fim da educao
nada tinha a ver com algum modelo ideal previamente delineado, mas objetivava, to somente
ajudar a criana a resolver os problemas suscitados pelos contatos correntes, com o meio fsico e
com o meio social.
12
.
Assim concebido, o carter imediatista cominado educao adaptou-se como uma luva s
demandas do capitalismo tardio, na exata medida em que passou a fazer uso da mesma
racionalidade que lhe especfica: a racionalidade instrumental, voltada, fundamentalmente, para
adequao de meios a fins prximos. Num tal contexto, no de estranhar que o discurso
pedaggico contemporneo priorize o componente tcnico do processo educativo, a metodologia,
ao mesmo tempo em que desloca o eixo epistemolgico, da filosofia para o mbito da cincia
experimental; com especial nfase para a psicologia.
Para compreendermos o que significa transformar a pedagogia em cincia, o
educador em cientista prtico (tcnico) e o aprendizado em criao de fora de
trabalho, precisamos avaliar o significado da cultura contempornea como
poderoso agente de excluso e de intimidao social e poltica. Sem isto, no
compreenderemos porque ensinar/aprender deixou de ser arte e rememorao, e
porque hoje, mais do que nunca, a cultura popular est no fim.
13
11
MATTI, 2002, p. 187-8
12
BRUBACHER, J. S. John Dewey. In: CHTEAU, Jean (org.). Os Grandes Pedagogistas. Traduo de
Luis D Traduo de amasco Penna e J. B. Damasco Penna . So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1978, p. 286.
13
CHAUI, Marilena. O que ser educador hoje? Da arte cincia: a morte do educador. In: BRANDO,
Carlos R. (Org.). O Educador: vida e morte. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1983, ps. 57/8.
654
Apesar deste processo evidenciar-se de forma objetiva a partir de meados do sculo passado
(sob os auspcios da Escola Nova), ele evoluiu, gradativamente, no curso da histria, desde os
primrdios da modernidade. Reportando-se a Descartes, Morandi observa que apesar deste filsofo
no ter tomado a educao como objeto privilegiado de sua filosofia, as implicaes do Discurso
do Mtodo, alm de promover uma ruptura com o pensamento tradicional da poca, implicou, da
mesma forma, numa ruptura com a escolstica e, conseqentemente, numa alterao radical nos
rumos da educao da poca. A nova ordem educacional que ento se explicitou passou a
contemplar uma lgica distinta da anterior: a educao se torna racional e o estudo se torna
razo
14
; perspectiva esta que no escapou ao olhar arguto de Weber.
Escolas superiores, de todas as espcies, inclusive algumas superficialmente
semelhantes s nossas Universidades ou, pelo menos s nossas Academias,
existiram alhures (China, Islo). Mas, um tratamento racional (grifo nosso),
sistemtico e especializado da cincia por especialistas treinados em um sentido
que se aproximasse de seu atual papel de dominncia na cultura contempornea,
no existiu seno no Ocidente.
15
A modernidade educacional que assim se inicia consolida-se no final do sculo XVII e
incio do sculo XVIII, quando, segundo Philippe Aris
16
, em sua Histria social da famlia e da
criana, se aperfeioaram as transformaes no espao domstico e na organizao familiar,
diferenciando o primeiro (espao domstico) do espao da educao. neste contexto que se
evidencia a nova lgica educacional, centrada numa racionalidade de carter instrumental, j
presente na Didtica Magna de Comenius (Sc. XVII) conforme se depreende dos destaques que
Buffa explicita a respeito desta obra.
Apresenta um mtodo para ensinar de modo fcil, slido e rpido (p. 305), sem
perda de tempo (p.431), com economia de tempo e fadiga (p.293), com ordem e
medida (p. 182), de tal forma que, em cada ano, ms, semana, dia, hora, haja uma
tarefa a realizar (p.292). A Arte de ensinar nada mais exige que uma repartio do
tempo, das matrias, das escolas. O aluno deve aprender a fazer fazendo (p.320).
O professor deve ensinar a muitos alunos de uma s vez, dividindo-os em classes,
tendo a ajuda de chefes de turma, de monitores e, principalmente do livro
didtico. (p.279-81)
17
A racionalidade que subsidia o discurso pedaggico contemporneo encontra um
equivalente na indstria cultural (empresas que cuidam da produo industrial de bens culturais), na
medida em que esta vista por Adorno e Horkheimer como um componente intrnseco do processo
14
MORANDI, Frank. Filosofia da educao. Traduo de Maria Emlia Pereira Chanut. Bauru, SP: EDUSC,
2002, p. 72.
15
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1992, p. 3.
16
ARIES, P. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1981.
17
BUFFA, Ester. Educao e Cidadania Burguesas. In: BUFFA, Ester et al. Educao e cidadania: quem
educa o cidado. So Paulo: Cortez, 1987, p. 22.
655
de racionalizao e coisificao inerentes s modernas sociedades. Em outras palavras, a educao
contempornea racionalmente projetada, tanto quanto a indstria cultural, imprime sociedade um
carter degenerescente que degrada os espaos nos quais a verdadeira cultura poderia
espontaneamente se manifestar dando azo ao desenvolvimento da falsa conscincia de que se
alimenta a cultura de massa.
Como a indstria cultural, o atual discurso pedaggico, sob a gide da racionalidade
instrumental, degrada a humanidade na exata medida em que impede a formao de indivduos
autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente
18
.
3 As novas tecnologias.
A Organizao das Naes Unidas viveu um momento inslito quando da visita do ento
Ministro do Governo dos Estados Unidos Collin Powell sede daquela instituio para convocar as
demais naes a intervirem no Iraque. Nesta ocasio o quadro de Pablo Picasso, Guernica,
colocado entrada do Conselho de Segurana das Naes Unidas foi encoberto com um pano. Tudo
se passou como se a denncia contra a destruio daquela cidade da regio basca e a consequente
morte de centenas de pessoas indefesas que a obra do pintor espanhol representa, fosse
absolutamente incompatvel com o discurso de Powell de invaso e derrubada do poder do
governante iraquiano pois mais do que um apelo contra a barbrie, Guernica tambm uma
denncia do uso da tcnica enquanto meio de destruio e morte. Isto pode ser claramente
percebido na figura disposta direita na obra de Picasso, com os braos erguidos e o olhar dirigido
para o alto como se quisesse deter os avies e as bombas por eles lanadas sobre a populao
indefesa. Entretanto, a crtica mais significativa natureza do desenvolvimento tecnolgico parece-
me a dupla referncia luz que paira no alto, acima da cabea do cavalo, representada pela lmpada
eltrica na forma de um olho: a primeira, enquanto smbolo da fora de destruio da tecnologia e a
segunda, como expresso do poder que emana das luzes da razo (Iluminismo).
interessante notar que a condio que flui do uso da racionalidade tcnica, de carter
instrumental e se objetiva na tecnologia, enquanto viabilizadora da destruio e degradao do ser
humano se faz presente de forma recorrente na conscincia dos homens em eventos que, de uma
certa forma repetem o quadro de dor que Picasso expressou em Guernica: quem no se
constrange com Auschwitz, com as bombas atiradas contra Hiroshima e Nagaski, com o napalm e
armas qumicas despejadas sobre o Vietn, com o efeito das bombas teleguiadas das guerras do
Golfo? Nestes casos a percepo e a conscincia da barbrie perpetrada so evidentes, da o
18
Idem, nota n 06.
656
constrangimento que causa; entretanto, a presena da violncia derivada do uso da tecnologia nas
pequenas aes descuidadamente praticadas no dia a dia da existncia humana, no to bvia;
como as observadas pelo olhar atento de Adorno e descritas em diversos aforismos de Mnima
Moralia.
A tecnificao torna, entrementes, precisos e rudes os gestos e com isso os
homens. Ela expulsa das maneiras toda hesitao, toda ponderao, toda
civilidade, subordinando-as s exigncias intransigentes e como que a-histricas
das coisas. Desse modo desaprende-se a fechar uma porta de maneira silenciosa,
cuidadosa e, no entanto, firme. As portas dos carros e das geladeiras so para
serem batidas, outras tm a tendncia a fechar-se sobre si mesmas, incentivando
naqueles que entram o mau costume de no olhar para trs, de ignorar o interior
da casa que os acolhe. No se faz justia ao novo tipo de homem, se no se tem
conscincia daquilo a que est incessantemente exposto pelas coisas do mundo a
seu redor, at em suas mais secretas inervaes. (...) E qual o motorista que no
foi tentado pela potncia do motor de seu veculo a atropelar a piolhada da rua,
pedestres, crianas e ciclistas? Nos movimentos que as mquinas exigem
daqueles que delas se servem localizam-se j a violncia, os espancamentos, a
incessante progresso aos solavancos das brutalidades fascistas.
19
Pode-se ponderar que argumentaes como esta de Adorno, escritas na segunda metade da
dcada de 40 portanto h mais meio sculo -, esto defasadas no tempo e, consequentemente, no
so as mais adequadas para a compreenso do que se passa na atualidade. Ledo engano; ao que
parece, a verdade contida nas observaes do filsofo frankfurtiano, adquiriu maior relevncia
ainda na atualidade, quando a problemtica por ele aventada ganhou contornos mais objetivos,
tornando-se mais perceptvel hoje, do que na poca em que foi formulada. Disso, por exemplo, d
conta a observao de Laymert Garcia dos Santos no prefcio do livro Politizar as novas
tecnologias em que aponta a necessidade de ir alm da crtica natureza da produo tecnolgica o
que, a seu ver, suscita a necessidade de se politizar completamente o debate sobre a tecnologia e as
suas relaes com a cincia e com o capital.
20
Ora na medida em que, as perspectivas relativas ao desenvolvimento e uso das novas
tecnologias pela sociedade humana devam ser politizadas, como sugere Garcia dos Santos, parece-
me bvio que um procedimento desta natureza deva ser igualmente implementado na esfera da
educao dado que, muitos so os ngulos que se abrem a tal processo; aqui, procurarei, de forma
19
ADORNO, Theodor W. Mnima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luis Eduardo
Bicca. So Paulo: tica, 1992, p. 33.
20
SANTOS, Laymert Garcia dos. . Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao
digital e gentica. So Paulo: Ed. 34, 2003,p. 11.
657
breve, abordar alguns aspectos do uso das novas tecnologias computadorizadas com finalidades
educativas.
Preliminarmente, com o intuito de encaminhar tal discusso, fao a citao de um pequeno
tpico do ensaio, Educar ensinar o encanto da possibilidade, do jornalista Gilberto Dimenstein,
no qual ele registra experincias que vivenciou durante sua estada na cidade de Nova York nos
Estados Unidos, algumas delas focando as relaes que permeiam a escola e as novas tecnologias
de informao.
Um dos mais ambiciosos tens da agenda americana que, at o final do sculo,
eles querem ter todas as salas de aulas dos Estados Unidos conectadas Internet;
so feitos mutires de jovens e adultos para instalar a fiao necessria aos
computadores. (...) A partir de ento, comeou a ser moldada a escola como a
conhecemos hoje, e a possibilidade de acesso informao no pra de ganhar
novas dimenses atravs de engenhocas como telgrafo, telefone, rdio,
televiso, telefone sem fio, computador, TV a cabo; invenes que redefinem
noes de tempo e espao. Antes da Internet - a rede mundial de computadores -
nunca a humanidade teria a chance de acesso a tanto conhecimento - o que, at
pouco tempo, estava restrito aos privilegiados capazes de viajar e comprar livros
importados. (...) Ns no somos tcnicos, somos educadores. A tecnologia tem
de estar a servio da educao e no ao contrrio, afirma Robbie McClintock.
Nosso projeto que cada indivduo possa estudar a qualquer hora, em qualquer
lugar, obter qualquer informao.
21
Reportando-se mesma temtica, em outro artigo, que tem por ttulo, O fim da escola, o
referido jornalista espreita a sua bola de cristal e deita falao sobre as perspectivas que se abrem
para a instituio escola e seus professores:
O fim da escola que a est implicar professores treinados para atuarem
como facilitadores, transitando em vrias esferas do conhecimento. As matrias
no estaro presas ao currculo definido no ano anterior, mas ao calor do
cotidiano.
Os contedos estaro ainda mais disponveis em meios eletrnicos,
permitindo, graas interatividade, que se aprenda em qualquer lugar e a
qualquer hora; receber ajuda pelo computador ser to comum quanto estar numa
sala de aula de real (sic!). (...) O mestre ter uma funo que vai lembrar o
orientador de uma tese.
22
Dimenstein, nestes textos, evidencia de forma objetiva o discurso de glorificao e de
marketing dos produtos e das benesses do progresso tecnolgico. A tecnologia computadorizada, no
caso, assume a mesma perspectiva que se atribui ingenuamente indstria cultural: a de ser tomada
como um fator de equalizao social, como fator de democratizao e acesso amplo informao.
21
DIMENSTEIN, Gilberto. Educar ensinar o encanto da possibilidade. Disponvel em:
www.geocities.com/agbrum/newtech-papers/ensaio.rtf
22
DIMENSTEIN, Gilberto. Folha Online Sinapse - Gilberto Dimenstein: o fim da escola 29/07/2003.
Disponvel em: www1.folha.uol.com.Br/folha/sinapse/ult1063u501.shtml
658
A ingenuidade est em considerar que na sociedade capitalista as pessoas caminham com seus
prprios ps, como sujeitos livres e autnomos e sem cogitar que a sociedade de consumo coisifica
os homens.
Educar mais do que facilitar o acesso informao; o jornalista confunde informao com
conhecimento: a informao reporta-se to somente comunicao de algo, portanto, exterior ao
sujeito cognoscente; ao contrrio, o conhecimento interior, de conotao subjetiva e de uma certa
forma, constituinte daquele sujeito. A parafernlia tecnolgica da escola americana que Dimenstein
descreve sugere muito mais uma preocupao com o ensino, entendido como um processo de
transmisso de informaes, do que com a educao propriamente dita, considerada como um
processo de desenvolvimento interior, socializao e construo da subjetividade.
A opo por textos de carter jornalstico para subsidiar esta anlise no foi casual; ela se
deve ao fato de que os mesmos se apresentam como produtos tpicos da indstria cultural e
enquanto tal, cumprem o desgnio inerente a todos os produtos que dela derivam: adaptar-se s
expectativas de consumo das massas e integrar aqueles que iro consumi-los. No por acaso,
Larrosa v na figura do jornalista um dos mais dignos representantes da semicultura, pois a seu ver,
este, no desempenho de suas funes, se subordina s leis da moda, s demandas do mercado, ao
gosto da opinio comum. E produz afetao, auto-satisfao e opinionites, e a iluso vaidosa de ter
uma personalidade livre e um pensamento prprio original
23
No se trata de assumir, priori, uma posio contrria ao uso de novas tecnologias; tudo o
que pode contribuir para o aprimoramento da humanidade bem vindo. Entretanto, h que se ater,
primeiro, a uma questo de outra ordem: devemos proceder desta forma? Questo, cuja resposta,
exige um juzo de valor, que no se esgota unicamente no exerccio da crtica mas tambm ao
saudvel jogo poltico.
A cultura moderna uma cultura letrada o que a distingue radicalmente de todas aquelas
que a precederam, de conotao oral. Nestas, a transmisso do conhecimento, fundava-se,
principalmente, na atividade de narradores que atravs de seus relatos perpetuavam nas novas
geraes as tradies de seu povo, os seus valores, os seus costumes e, juntamente com estes, a
concepo de mundo que lhes era prpria. Num tal contexto, o saber contemplava um carter
subjetivo, comunitrio e, de um modo geral, privilegiava os rgos da audio e da fala,
23
LARROSA, Jorge. Nietzsche & Educao. Traduzido por Alfredo Veiga-Neto. Belo Horizonte: Autntica,
2002, p. 38.
659
complementando-os atravs dos demais sentidos. Em nossa sociedade letrada, a formao dos
indivduos assume uma conotao totalmente diferente, dado que a natureza do conhecimento que
ela difunde j no mais a mesma que tinha lugar na cultura oral. A tcnica da escrita, observa
Ong
24
, demanda o desenvolvimento de competncias e habilidades cognitivas especficas, cuja
explicitao gera uma nova representao do mundo: ao contrrio do que se passa na cultura oral,
em que o produto da fala deve ser consumido (ouvido) simultaneamente sua produo, com a
escrita o produto separa-se do produtor na medida em que se transforma em objeto passvel de ser
consumido (lido) em diferentes lugares e tempos; esta circunstncia obriga as pessoas a terem que
refinar e aperfeioar os processos de leitura o que exige o desenvolvimento de formas apropriadas
de conhecimento terico e pensamento lgico, perspectiva que d margem ao desenvolvimento de
uma subjetividade centrada numa concepo de verdade de carter universal; o homem da
sociedade letrada, no o mesmo homem das sociedades de tradio oral.
Ora, em nossos dias, o computador (internet, realidade virtual, hipertextos) acaba por gerar
um outro mundo cuja apropriao contempla a necessidade de uma abordagem distinta da atual e tal
como se deu na transio da cultura oral para a escrita, suscita novas concepes de mundo, de
realidade e de homem. Uma transformao de tal monta exige mais do que uma mera reflexo sobre
a viabilidade das novas tecnologias; exige que se pergunte, pelo vir a ser do mundo, da realidade e
do prprio homem. Como ser este novo mundo, esta nova realidade, o novo homem? Em que eles
se convertero?
Sob a gide da racionalidade instrumental, a imbricao das novas tecnologias com a
estrutura de poder, assim como a industria cultural e o atual discurso pedaggico, degrada a
humanidade na exata medida em que impede a formao de indivduos autnomos, independentes,
capazes de julgar e de decidir conscientemente
25
.
Concluso.
rigor, o que chamamos discurso pedaggico hegemnico contempla uma sria
impropriedade dado que a pedagogia propriamente dita, no mais existe; foi substituda pelas
cincias da educao. No se trata mais de um saber, mas de saberes - no plural -, que emanam de
diferentes reas do conhecimento. Parafraseando Adorno, pode-se dizer que as tristes cincias da
educao referem-se a um domnio pedagogia - que em outras pocas era tido como inerente
24
ONG, Walter. Oralidade e cultura escrita. Campinas: Papirus, 1998.
25
Idem, nota n 06.
660
Filosofia, mas que desde seu apego racionalidade tcnica, o mesmo foi colocado em descrdito.
Aquilo que em outras pocas tinha a conotao de uma formao ampla do homem Paidia,
Bildung -, foi esvasiado; sob a gide desse discurso a educao formal se resume num mero
processo de adequao realidade imediata e s esferas de produo e consumo, desprovido de
qualquer autonomia. Quem quiser se aproximar da verdade acerca da substituio da pedagogia
pelas cincias da educao tem de se ater sua conformao alienada e investigar os interesses
que subsidiaram e continuam a subsidiar este processo.
Do ponto de vista histrico, pode parecer que o rumo do conhecimento pedaggico seguiu
um curso natural, desembocando nas cincias da educao como as guas de um rio percorrem
seu curso e desembocam no mar. O mar, destino das guas, as cincias da educao, destino da
pedagogia. Assim seria no fossem as teorias educativas resultantes de transformaes sociais, se
elas fossem isentas de qualquer componente de carter ideolgico. O carter da educao
contempornea foi impresso a ferro e fogo pelos mesmos fatores que determinaram o carter das
modernas sociedades contemporneas, conformadas segundo a tica das instncias ideolgicas que,
no jogo do poder, tornaram-se hegemnicas.
A chamada Guerra Fria, na segunda metade do sculo XX, foi o palco destas disputas. Mais
que um conflito entre o bloco capitalista liderado pelos Estados Unidos e o bloco socialista liderado
pela Unio Sovitica, a Guerra Fria remete a um conflito entre concepes de mundo diferentes e
dicotmicas: capitalismo e socialismo; democracia e totalitarismo; liberalismo e planificao
econmica; verdadeiro e falso; bem e mal. Nenhuma nao poderia ser simultaneamente capitalista
e socialista, assim como nada pode ser simultaneamente, verdadeiro e falso, bom e ruim.
A pedagogia no se manteve margem deste processo e de suas derivaes ideolgicas. No
bloco socialista, vinculou-se ordem estatal e a pressupostos tericos de conotao marxista. No
bloco capitalista, pautou o seu discurso em consonncia com os cnones ditados pelos interesses do
capital internacional largamente difundidos no mundo todo, via organismos internacionais, que
advogam a necessidade de promover a tecnificao do processo pedaggico alicerada em
fundamentos de ordem cientfica que mirando a funcionalidade assegurem a produtividade e
racionalidade inerentes ordem sistmica.
O carter funcional que hoje se atribui educao, objetivado no discurso pedaggico
hegemnico, tem sua matriz na crena na racionalidade cogitada pela filosofia iluminista que
ensejou a concepo hegeliana de um sistema social global, racionalmente organizado. Nascido e
gestado (do ponto de vista terico) segundo os pressupostos da razo iluminista, o modelo sistmico
ganhou enorme relevncia na organizao das sociedades do mundo contemporneo. Se Aristteles,
661
em sua poca, pode caracterizar o homem como um animal poltico, nas sociedades modernas do
Mundo Ocidental pode-se dizer que ele um animal sistmico. Com isso queremos dizer que o
modelo sistmico contempla a realidade social do homem contemporneo, ou seja, que a vida do
mesmo transcorre predominantemente mediada por sistemas (basta olhar em volta: supermercados,
shoppings, escolas, igrejas, hospitais, indstria, meios de comunicao, trnsito, governo etc.). O
sistema converteu-se em princpio e o mundo converteu-se em sistema.
Realmente, salta aos olhos que a imperiosidade do sistema conseguiu
invadir - sem esquecer a sua soberania em cincias puramente formais largos
setores do mundo contemporneo, a ponto de se poder dizer que, mais do que
nunca no passado, o homem atual vive dentro do sistema; o sistema tornou-se
como coextensivo prpria realidade social: j nem se alcana imaginar o
mundo sem essa incoercvel tendncia a tudo sistematizar.
26
Neste contexto cabe observar que a sistematizao resulta de um ato intencional voltado
para a consecuo de determinados fins; h que se buscar uma integrao direcionada dos
elementos que comporo o sistema, de tal forma que, em conjunto, resultem num todo orgnico; em
outras palavras, a sistematizao demanda um ato intencional que outorga uma unidade ao que
mltiplo. Esta perspectiva, a meu ver, suscita uma grande contradio, pois a sistematizao, ao
conferir uma unidade ao mltiplo, transforma o que mltiplo em uno e isto representa a
eliminao do diferente, do outro, da alteridade, de tudo o que no se integra ordem sistmica.
Todo sistema redutor. A histria da nossa filosofia, da nossa arte, por exemplo, so
eurocntricas e etnocntricas e isto significa que no curso de seu desenvolvimento cumulativo,
sistmico e linear, tudo o mais foi deixado de lado. No se computam as perdas que o sistema
promove; ele no s adio, afirmao, mas tambm e, principalmente, subtrao e negao. O
que se perde, o que fica de lado, descartado, no um conjunto vazio o nada - mas um conjunto
aberto ao infinito de possibilidades que poderiam vir a ser e, que, no entanto, acabam por se perder.
Sob o imprio da racionalidade instrumentalizada medra a irracionalidade da educao que
ela contempla; o que se vislumbra uma educao pequena, to pequena quanto a conscincia
que ela suscita nos indivduos aos quais se dirige e conforma. a esta perspectiva que se presta a
imbricao da indstria cultural com a educao e as novas tecnologias.
26
BORNHEIM, Gerd A. Racionalidade e Acaso. In: Novaes, Adauto (Org.).Rede Imaginria: televiso e
democracia. So Paulo: Cia. das Letras, Sec. Mun. de Cultura, 1991, p. 43.
662
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao & Sociedade: Revista quadrimestral
de cincia da educao, ano XVII, n 56. Campinas: Ed. Papirus, dez./1996, 388-411.
________ . e HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo
de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
________ . Mnima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luis Eduardo
Bicca. So Paulo: tica, 1992.
________ . A Indstria Cultural. In Theodor W. Adorno ( Gabriel Cohn, Org.). So Paulo, Ed.
tica, 1986.
ARIES, P. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1981.
BORNHEIM, Gerd A. . Racionalidade e Acaso. In: Novaes, Adauto (Org.).Rede Imaginria:
televiso e democracia. So Paulo: Cia. das Letras, Sec. Mun. de Cultura, 1991.
BRUBACHER, J. S. John Dewey. In: CHTEAU, Jean (org.). Os Grandes Pedagogistas.
Traduo de Luis D Traduo de amasco Penna e J. B. Damasco Penna . So Paulo: Cia. Ed.
Nacional, 1978.
BUFFA, Ester. Educao e Cidadania Burguesas. In: BUFFA, Ester et al. Educao e cidadania:
quem educa o cidado. So Paulo: Cortez, 1987.
CHAUI, Marilena. O que ser educador hoje? Da arte cincia: a morte do educador. In:
BRANDO, Carlos R. (Org.). O Educador: vida e morte. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1983.
DIMENSTEIN, Gilberto. Ensaio Gilberto Dimenstein. Disponvel em:
www.geocities.com/agbrum/newtech-papers/ensaio.rtf
________ . Folha Online Sinapse - Gilberto Dimenstein: o fim da escola 29/07/2003.
Disponvel em: www1.folha.uol.com.Br/folha/sinapse/ult1063u501.shtml
LARROSA, Jorge. Nietzsche & Educao. Traduzido por Alfredo Veiga-Neto. Belo Horizonte:
Autntica, 2002.
MATTI, Jean-Franois. A Barbrie Interior: ensaios sobre o i-mundo moderno. Traduo de
Isabel Maria Loureiro. So Paulo: Ed. UNESP, 2002.
MORANDI, Frank. Filosofia da educao. Traduo de Maria Emlia Pereira Chanut. Bauru, SP:
EDUSC, 2002.
ONG, Walter. Oralidade e cultura escrita. Campinas: Papirus, 1998.
PUCCI, Bruno. A Teoria da Semicultura e suas Contribuies para a Teoria Crtica da Educao.
In: PUCCI, Bruno; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton e ZUIN, Antonio A. Soares (Orgs.) A
663
Educao Danificada: contribuies teoria crtica da educao. Petrpolis, RJ: Vozes; So
Carlos, SP: Ed. da UFSCar, 1998.
SANTOS, Laymert Garcia dos. . Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da
informao digital e gentica. So Paulo: Ed. 34, 2003.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1992.
664
POLTICA EDUCACIONAL INDSTRIA CULTURAL E SEMIFORMAO: EM
QUESTO OS PARAMTROS CURRCULARES
Nilce A. de Arruda Campos
No Brasil, a expanso da escola, ps anos 50, ocorreu de forma acelerada sem,
entretanto, a garantia de uma distribuio eficiente dos servios oferecidos pelo Estado. Tal fato
gerou uma crise no sistema educacional brasileiro cujas causas principais seriam a
improdutividade das prticas pedaggicas e a incompetncia generalizada. A qualidade do
ensino, dessa maneira, passou a depender de mudanas nas prticas pedaggicas, visando a sua
maior eficincia, e, da promoo de uma reestruturao do sistema para flexibilizar a oferta
educacional.
A educao foi, desse modo, transferida de modo definitivo da esfera poltica para a
esfera do mercado, perdendo seu carter de direito social e reduzindo-se a condio de
propriedade, de mercadoria que pode ser vendida e consumida. Assim, democratizar a escola
implicou na realizao de reformas administrativas do sistema escolar, que regulassem a
qualidade dos servios educacionais, colocando-os, de fato, a servio do mercado.
Aps o trmino do regime militar, no mbito das polticas educacionais, foram
elaborados vrios diagnsticos que redundaram nas propostas polticas que vem orientado as
reformas educacionais firmadas a partir de 96. Tais diagnsticos partiram do princpio de que os
sistemas educacionais enfrentam uma crise de eficincia e produtividade. Essa crise s poderia
ser superada a partir de uma radical reforma administrativa no sistema escolar, orientada para a
transformao do mesmo em organizaes que garantam tal eficincia e qualidade aos servios
educacionais. Sob esta lgica, promover a qualidade do ensino significaria promover reformas
que redundariam em mudanas nas prticas pedaggicas, tornando-as, supostamente, mais
eficientes, e, promover uma reestruturao do sistema para dar maleabilidade oferta
educacional.
Desse modo, as reformas econmicas se desenvolveram sob o impacto do
neoliberalismo e concretizaram a dimenso educacional enquanto um dos braos da indstria
cultural, promovendo, de maneira oficial e ainda sob a gide de uma pretensa democratizao da
escola, a total desintegrao da formao cultural dos indivduos atravs da progressiva
massificao do ensino. Tal fenmeno fez com que chegassem escola, alunos e professores
menos capazes e, s vezes, sem nenhum interesse acadmico. Com eles, os padres clssicos de
665
ensino no mais funcionam e o ensino passa a ser substitudo pelos mtodos ativos que abrem
mo da figura do professor.
Se a democratizao da cultura tinha como precondio a idia de que os bens culturais
eram direito de todos, e no de alguns, com a massificao da cultura atravs do ensino cria-se a
iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais. O que predomina, a partir de ento,
a fragmentao do conhecimento em informaes que impedem a experincia e a autonomia e
levam aos modos irrefletidos de lidar com a realidade.
Assim, com o avano do capitalismo monopolista nas duas ltimas dcadas do sculo
passado, a relao entre os objetivos preconizados para a educao brasileira e o movimento de
concretizao da totalidade social veio se tornando cada vez mais imediata, ou seja, a educao,
enquanto finalidade primeira da escola passou a ser subsumida pelos mecanismos da indstria
cultural que, nesse caso, age insidiosamente sobre a padronizao dos eventos culturais e sobre
a racionalizao da sua distribuio.
Se conforme Adorno (1996) a idia de formao cultural traz, como condies para se
realizar, a autonomia e a liberdade do esprito, com o advento da indstria cultural tais
condies foram canceladas. A autonomia cedeu lugar heteronomia do pensamento adestrado,
a partir do contato com o lixo cultural de toda espcie, produzido pela indstria: anncios
publicitrios, novelas, programas de auditrios e, tambm, a partir do contato com as chamadas
novas tecnologias de ensino, dentre as quais o computador.
Essa constatao significa que a to almejada democratizao da cultura, por meio do
acesso de todos aos bancos escolares, ou mesmo a programas de educao distncia, tornou-se
hoje, mais do que nunca, um slogan poltico falso que deve ser levado em conta.
Foi exatamente a preocupao com as problemticas educacionais que me levou a tentar
observar se os atuais parmetros curriculares, quando inseridos no contexto do cotidiano
escolar, propiciam o contato da escola com os produtos da indstria cultural e de observar o
modo como esse processo se relaciona com a temtica do fracasso escolar encontrado nas
instituies de ensino. Foi esse desafio que marcou minha trajetria como supervisora de
estgio, vinculada em regime de tempo integral Universidade Metodista de Piracicaba.
Durante essa trajetria, a insero no cotidiano das instituies de ensino, bem como a
constante interveno realizada na forma de assessoria junto s instncias hierrquicas, como a
666
Delegacia de Ensino1 e a Secretaria da Educao do Municpio, indicaram a necessidade de
analisarmos a poltica educacional que passou a vigorar na dcada de 90 e, ao mesmo tempo,
permitiram aferirmos como o sistema educacional de Piracicaba se colocava sob essas novas
determinaes.
Pudemos observar que as escolas foram inserindo, no cotidiano institucional, as
diretrizes curriculares que proclamavam o aprendizado pelo fazer, o aprender a aprender,
o ensino centrado na criana2. Constatamos que, pouco a pouco, na relao
ensino/aprendizagem a tradicional dimenso do ensino, propriamente dita, desapareceu,
acarretando a transformao das escolas em instituies que ensinam a arte de viver, mas
impedem as possibilidades do saber.
Deparamo-nos com uma realidade na qual as diretrizes polticas, atravs dos parmetros
curriculares, ao atingirem o cotidiano escolar, (des)organiza-o, sob a lgica da dissimulao,
segundo a qual reprovaes se transformam em falsas aprovaes, pedagogia construtivista em
receitas metodolgicas e educao em deseducao.
Verificamos como a massificao do ensino, ao se generalizar para todos os estratos
sociais, parece haver surrupiado o esforo criativo de administradores, de professores e de
funcionrios nas escolas, aniquilando, pouco a pouco, as chances de a educao possibilitar uma
formao voltada ao desenvolvimento do indivduo, decompondo ou comprometendo a fruio
de subjetividades criativas e crticas, minimamente desejveis numa sociedade realmente
democrtica.
Verificamos, ainda, que o despreparo dos profissionais da Educao possibilita a adeso,
sem questionamentos, s novas diretrizes curriculares e poltica da aparncia por elas geradas.
Essas diretrizes, como vimos, visam abalizar a Educao pelas necessidades do mercado e
fazem com que haja um nvel cultural prximo entre todos, professores e alunos, tornando os
primeiros facilmente substituveis, pois nada os distingue de outros modos de informar, como,
por exemplo, os telecursos, desenvolvidos via redes de televiso.
Por outro lado, essa padronizao no modo de agir dos profissionais da Educao
exige apenas o bsico, para que professores e dirigentes se adaptem s exigncias da realidade
escolar. Desse modo, encontramos professores, formados em cursos de 3 grau, imobilizados
diante de crianas de sete anos, ingressantes na 1 srie, por no saberem o que fazer para
motiv-las a prestarem ateno, e professores atnitos perante as mais simples solicitaes,
1
Hoje denominada Diretoria de Ensino.
2
So os jarges encontrados nas atuais diretrizes curriculares do MEC.
667
como, por exemplo, a de que faam um plano de aula coerente com o tema escolhido nos
HTPCs, para a semana.
Observamos que o gradual e crescente despreparo desses profissionais torna-os
cada vez mais dispensveis, o que, em parte, explica a alta rotatividade com que passam pela
escola e a imensa incapacidade crtica, que denotam, perante a realidade institucional. No
por acaso que, na rede estadual e na municipal, os professores acabem por aderir ao chamado
mtodo construtivista3, sem o conhecimento dos pressupostos que embasam essa concepo. A
opo pelo construtivismo, como a que constatamos na escola, num momento de
internacionalizao do capital e de administrao da sociedade, como o que acompanhou as
ltimas reformas na Educao, significa a negao da diferena, regida por um discurso
neoliberal.
Pode-se dizer que o surgimento do discurso neoliberal, com a terminologia que o
acompanha qualidade total, formao polivalente, flexibilidade, participao e autonomia
expressa a identidade totalizante da sociedade e provoca maior atomizao no sistema
educacional, superficializando ainda mais os conhecimentos escolares e exacerbando o
processo de alienao dos indivduos.
No por acaso que, na realidade da escola, encontramos alguns professores que,
incapazes de discernir a melhor opo para os prprios alunos, defendiam com unhas e dentes as
tendncias pedaggicas ditadas pelos parmetros curriculares, como bem exemplifica a
professora que se autodenominava superconstrutivista e que utilizava o argumento da
autonomia da criana no acesso ao saber, como resposta natural para o fato de seus alunos, no
final da 2 srie, no estarem ainda alfabetizados.
Os princpios e diretrizes fixados pelos parmetros curriculares, nas ltimas
reformas da poltica educacional, acentuaram, nas instituies de ensino, a responsabilidade pela
sedimentao, nos diferentes estratos sociais, de um conhecimento superficial e acrtico sobre a
realidade.
Assim, as intervenes realizadas no cotidiano da escola atestaram um quadro
educacional bastante catico, que se coloca para alm da instituio em foco, e se generaliza
para as demais escolas da cidade, o que, infelizmente, representa pistas sobre a decadncia do
ensino, pblico e privado, no pas.
Enfrentamos uma crise na educao, caracterstica das sociedades de massa, em
que a promessa de democratizao da cultura se traduziu na progressiva deteriorao na
3
O construtivismo esta sendo oficialmente propagado no Estado de So Paulo desde 1983 e era comum professores o
denominarem como mtodo. Porm, aps os diversos cursos de aperfeioamento promovidos pela Secretaria de Educao ficou
generalizada informao que, por se basear na teoria de Jean Piaget, no poderia ser chamado de mtodo. Entretanto, nas escolas
investigadas a partir de 1997, pblicas e particulares, era comum os professores e coordenadores se referiram prtica
educacional,desenvolvida junto s crianas, como uma prtica pautada no mtodo construtivista.
668
formao dos indivduos e no crescente despreparo dos professores que se tornam cada vez mais
baldios.
A partir das anlises realizadas pudemos constatar que nas prprias diretrizes
educacionais se encontra o mago do processo da semiformao socializada. As prticas
pedaggicas que delas derivam colaboram para deturpar o processo ensino-aprendizagem, pois
no que tange ao ensino os parmetros curriculares ao descartarem a autoridade do professor
permitem que os meios de comunicao de massa passem a ser os principais mediadores no
processo de aprendizagem dos alunos e no que se refere aprendizagem, ao colocarem as
crianas como agente desse processo tendem facilitar a insero dos produtos semiculturais
trazidos pelos alunos no cotidiano da sala de aula e em conseqncia, banalizam o
conhecimento.
Nessa perspectiva as diretrizes curriculares ao retirarem do professor a possibilidade de
uma atuao profissional responsvel, na qual possa ser o mediador da transmisso do
conhecimento acumulado pela humanidade, converte-o em mero informante sobre os mais
variados assuntos. Com relao aos alunos, dificulta-lhes o acesso aos bens culturais que
poderiam contribuir para uma formao mais slida em que ocorra o desenvolvimento do
raciocnio crtico necessrio percepo das contradies da realidade, e para a ao de
resistncia ao avassalador processo de integrao a que todos estamos submetidos.
Observamos que a formao de m qualidade, hoje predominante em termos da
formao cultural dos indivduos, agregada a desorientao pedaggica trazida pelas reformas
educacionais, parece estar gerando ainda mais dificuldades e equvocos na prtica pedaggica
dos professores que acabam fazendo uma composio das diversas teorias, ora se dizendo
construtivistas, ora se dizendo scio-interacionistas
Pode-se dizer que o sistema educacional, sob a lgica da administrao neoliberal da
sociedade, refletidas nos parmetros curriculares, vem corroborar a massificao e a decadncia
do processo educacional de todo o pas, acentuando o processo de semiformao.
Independentemente das medidas usadas para estabelecer a desigualdade social, caracterstica do
sistema capitalista, as reformas que vm sendo promovidas atingiram de maneira perversa, em
maior ou menor graus, os diferentes estratos sociais da populao escolar, tanto pblica como
privada.
A realidade encontrada principalmente nas escolas pblicas mostra-nos a
perversidade do processo de massificao do ensino, que generaliza a semiformao e aumenta
a dominao, danificando a possibilidade do desenvolvimento da autonomia, danificando a
possibilidade de existncia de subjetividades. Ao apologizar a lgica do mercado, da indstria,
669
da cincia e da tcnica, uma Educao assim concebida termina por impossibilitar o
dimensionamento das conseqncias anti-humanas dessa mesma lgica.
Podemos afirmar que a magnitude do fenmeno da massificao das conscincias, via
indstria cultural, se tornou um dos principais problemas da Educao brasileira. Sabemos que
justificar a problemtica educacional, simplesmente, como uma questo de excluso social
deixa de fazer sentido numa realidade em que a violncia do processo de desindividuao
mostra sua face mais perversa: a de total adaptao de todos ao todo.
Refletindo sobre as afirmaes de Adorno, observamos que um caminho possvel para a
prtica seria o de possibilitar que a Educao se torne uma Educao para a resistncia. Assim,
tentar impedir o sistema capitalista de eliminar as diferenas, tornando tudo equivalente,
uniformizado atravs de modelos de ao que pressupe tcnica e previsibilidade para o
controle social, torna-se a meta dessas aes, mesmo que de antemo fadadas ao reincio
constante.
Nessa perspectiva, pode-se dizer que o espao da escola um espao importante de
interveno na realidade porque, na escola, prolifera a existncia de um processo de
degenerao da formao educativa do ser humano, que necessita ser trabalhado, para que o
esclarecimento possa ter chance de emergir como forma de resistncia aniquilao da
possibilidade de afirmao do indivduo e da prpria cultura.
Enfim, observamos que a formao de m qualidade, hoje predominante em termos da
formao cultural dos indivduos, agregada a desorientao pedaggica trazida pelas reformas
educacionais, parece estar gerando ainda mais dificuldades e equvocos na prtica pedaggica
dos professores que acabam fazendo uma composio das diversas teorias, ora se dizendo
construtivistas, ora se dizendo scio-interacionistas4.
Podemos afirmar que a dominao atravs da indstria cultural, por ser um dos mais
perversos mecanismos da sociedade administrada, tem que ser enfrentada de uma maneira ou de
outra, por todo e qualquer esforo educativo. Os psiclogos, assim como os outros profissionais
ligados Educao, no podem desconhecer essa superdeseducao, que se alastra e a tudo
invade. Ignor-la, sob qualquer pretexto, dessensibilizao, deixar de lado a possibilidade de
resistir a esse processo.
4
Falar acerca da tendncia construtivista e scio-interacionista adotada pela poltica educacional
a partir da publicao pelo governo federal dos parmetros curriculares nacional em 1997.
670
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. W. A teoria da semicultura. In: Educao e Sociedade. Revista de Cincia da
Educao n 56, Ano XVII. Campinas: Cedes/Papirus, Dez. 1996. Traduo de Newton Ramos-
de-Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. M. de Abreu. A reviso definitiva, feita pelo mesmo
grupo, contou tambm com a colaborao de Paula Ramos de Oliveira.
________. A indstria cultural In: COHN, G. (org.) Sociologia, So Paulo, tica, 1994.
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
CROCHIK, J.L. O computador no Ensino e a Limitao da Conscincia. Psicologia e
Educao. (Org. Lino de Macedo), So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998.
CRUZ,S.H.V. O Ciclo Bsico construdo pela escola. So Paulo,1994, Tese (Doutorado),
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
FRIEDMAN, Milton. Capitalismo e Liberdade. So Paulo: Nova Cultura, Coleo Os
Economistas, 1982. Caps I, II e V.
FRIGOTTO, G. Os delrios da Razo In: GENTILLI, P. (org.). Pedagogia da excluso:
crtica ao neoliberalismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1996, pp. 77-107.
________. Educao e a Crise do capitalismo real. So Paulo: Cortez Editora, 1995.
GENTILLI, P. Adeus Escola Pblica In: GENTILLI, P. (org.). Pedagogia da excluso:
crtica ao neoliberalismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1996, pp.228-270.
GENTILLI, P. Adeus Escola Pblica In: GENTILLI, P. (org.). Pedagogia da excluso:
crtica ao neoliberalismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1996, pp.228-270.
ZUIN, A. S.; PUCCI, B. e OLIVEIRA, N. R. de. (orgs.) A Educao Danificada: contribuies
Teoria Crtica da Educao. Petrpolis-RJ/So Carlos-SP: Vozes/Ed. UFSCar, 1997.
.Indstria Cultural e Educao: o novo canto da sereia. Campinas, SP: autores associados,
1999.
671
INDSTRIA CULTURAL E LITERATURA DOS MUNDOS: REFLEXES
PARA ALM DE DISCIPLINA
Osmar de Souza (Universidade Regional de Blumenau-FURB- PPGE)
Pablo Varela Branco (Universidade de Jaragu do Sul- Unerj)
A literatura pode ser vista como disciplina acadmica e neste sentido justificam-se expresses
como Literatura Brasileira, Portuguesa, Alem e/ou como um campo de conhecimento muito
diversificado, em que j no cabem delimitaes nacionais ou supranacionais e mesmo
temticas. Neste, a compreenso de arte antecede a qualquer vinculao espacio-temporal. Esta
uma concluso e um desdobramento de uma pesquisa desenvolvida com estudantes de Letras
de duas universidades no Sul do Brasil. Concluso, porque tornou-se recorrente no instrumento
aplicado a referncia literatura como disciplina acadmica com uma determinada concepo
mais cronolgica, classificatria e pouca formulao na direo de literatura enquanto um dos
campos da Arte. O desdobramento se materializa na proposta de comunicao para o evento
Congresso Internacional A Indstria Cultural hoje. Objetiva expandir justamente o
entendimento de literatura para alm das fronteiras acadmicas, tendo como orientao terica
de um lado a expresso indstria cultural, empregada pela primeira vez em 1947 por
Horkheimer e Adorno e por outro a formulao uma histria diversa: mapa da literatura
mundial, do italiano Armando Gnisci. o prprio Adorno que, em 1962, em conferncias
radiofnicas, estabelece uma distino entre indstria cultural e cultura de massa. Esta
atende aos interesses de quem detm os veculos de comunicao de massa; aquela acaba
determinando o prprio consumo. A arte, em sentido mais amplo, a literatura no sentido
especfico, vem-se atravessadas pelas implicaes da indstria cultural.
Palavras-chave: Indstria cultural; literatura; histria diversa;disciplina;conhecimento.
INTRODUO
Esta comunicao nasce de uma pesquisa desenvolvida com estudantes de Letras de duas
universidades de Santa Catarina. Focalizou os efeitos de sentidos que o ensino de literatura
permitiu aos estudantes em seu processo de formao. Duas convergncias foram aparecendo:
um entendimento de literatura como disciplina e o papel desempenhado pelos professores, como
uma certa seduo.
672
Inicialmente, discute-se esta possvel oposio entre literatura como disciplina e como campo de
conhecimento, neste caso, deslocado para uma categoria mais ampla, a arte. O que afinal define
literatura, em sentido strito, para distingui-la de outras produes culturais no mundo ou de uma
sociedade. O segundo movimento vai encontrar o ncleo deste evento, a questo da Indstria
Cultural, tal como proposta por Horkheimer e Adorno e a da Literatura dos mundos,
explicitada pelo italiano Armando Gnisci, fazendo-se conexes entre as duas expresses. Em
seguida, examinam-se algumas formulaes de acadmicos e suas implicaes como disciplina
e como campo de conhecimento.
LITERATURA COMO DISCIPLINA X CAMPO DE CONHECIMENTO
sempre complexo comear uma discusso pelo que diz um dicionrio comum. Entende-se um
dicionrio como o Aurlio sistematizador de saberes cotidianos, acadmicos ou no. dele que
se extraem predicaes da palavra literatura para iniciar este tpico (Ferreira, 2004, p. 1220).
Literatura tem as seguintes possibilidades: 1- arte de compor ou escrever trabalhos artsticos em
prosa e verso; 2- o conjunto de trabalhos literrios dum pas ou duma poca; 3- os homens de
letras; 4- a vida literria; 5- a carreira das letras; 6- conjunto de conhecimentos relativos s obras
ou aos autores literrios; 7- qualquer dos usos estticos da linguagem; 8- irrealidade, fico.
A primeira predicao remete produo, ao ato de escrever literatura, num sentido sartreano,
como se ver adiante. interessante observar que das oito formulaes, as que mais se
aproximam de disciplina so a segunda e a sexta. As demais lembram construes scio-
culturais muito mais amplas. Vo alm da escola ou da Academia e de limites espcio-
temporais.
Como disciplina, talvez a definio de Jullien, apud Castagnino ( 1969, p. 20-21) possa ser
ilustrativa: Compreende-se sob o nome de literatura a reunio de um conjunto de obras, em
prosa e verso. Esta palavra significava primitivamente, o alfabeto e a arte de desenhar as letras.
Aplicava-se tambm gramtica propriamente dita e depois aos conhecimentos literrios em
geral. Finalmente, e por excelncia, s obras literrias das quais se pode honrar uma nao. H
acadmicos na pesquisa que se referem a este sentido.
Como uma rea de conhecimento, o mesmo Castagnino ( p.41) recorre a Goethe que cria o
termo sinfronismo, para definir literatura, ou seja, a coincidncia espiritual, de estilo, de
673
mdulo vital, entre o homem de uma poca e os de todas as pocas, dos prximos aos dispersos
no tempo e no espao. Este autor v a literatura ainda como funo ldica e o faz remeter a
Kant, Schiller, entre outros, o que aponta a literatura para fronteiras muito mais amplas que
quaisquer tentativas de enquadramento ou classificao, j procedendo neste trabalho uma
primeira reflexo a partir de Horkheimer e Adorno (1969).
Uma terceira explicao a literatura como catarse e terapia. Diz Castagnino (1969, p. 105)o
termo evaso projeta na literatura amplos matizes: cura, catarse, asilo, refgio, substituto ou
compensao, aturdimento, esquecimento, alienao, transposio de personalidade; fuga,
xtase; cada um deles particularmente e todos em geral vlidos em sua circunstncia. O
conjunto desta formulao pode confundir o leitor porque tanto apontaria para a hoje presente
literatura de auto-ajuda ( cura), como indignao ( aturdimento).
Outra explicitao a da literatura como compromisso, o que vem sendo chamado na literatura
e na arte no Brasil de uma maneira geral como literatura engajada. A pgina 141, Castagnino
diz: entendem a literatura como um apostolado, como uma mensagem para a poca, como um
compromisso para com ela, como conduo, como responsabilidade. Nessas duas ltimas
afirmaes, poder-se-ia questionar: como ficaria o escritor diante da indstria cultural? Ou,
como prope Carreira (2006), referindo-se a Salman Rushdie, como fugir dicotomia
centro/periferia, na tradio literria?
Adiante, na pgina 162, o autor completa: o compromissoexistencialista faz da literatura
uma mensagem, mas uma mensagem que busca a imposio, o envolvimento, a militncia
ativa. No deixa de ser um efeito de sentido prximo ao engajamento.
Finalmente, a literatura pode ser vista, ainda de acordo com o mesmo autor, p. 172, como nsia
de imortalidade. V isso sob cinco aspectos: como imortalidade que atinge a obra e o autor;
como projeo de formas vitais para o futuro; como sobrevivncia; como sentido do histrico;
como sonho ou ambio de assemelhar-se a Deus ou de participar do Divino. Conclui que todas
as predicaes so satisfatrias de seu ngulo de enfoque, mas nenhuma engloba a totalidade do
problema. Constata que todas falam a linguagem do fato dinmico, todas entendem a literatura
como algo inerente ao indivduo, algo que parte essencialmente dele e requer um inalienvel
fundo de vida. Depois, por ser ela mesma vida, sofre as alternativas vitais que vo da euforia
enfermidade, da pureza ao pecado, da inocncia culpa, da plenitude morte.( p. 207)
674
A sumarizao acima referida a Castagnino relaciona-se muito mais constituio humana em
termos de formao simblica e muito pouco como componente de disciplinas.
Sartre (1989, p. 13) distingue a arte de escrever literatura das demais artes. Lida-se com os
significados. Distingue o imprio dos signos como a prosa e o imprio da poesia que se
assemelha pintura, escultura e msica. Diz textualmente: na verdade, a poesia no se
serve de palavras; ela as serve. Na pgina seguinte observa: o falante est em situao na
linguagem, investido pelas palavras; so os prolongamentos de seus sentidos, suas pinas, suas
antenas, seus culos; ele as manipula a partir de dentro, sente-as como sente seu corpo, est
rodeado por um corpo verbal do qual mal tem conscincia e que estende sua ao sobre o
mundo.
Na segunda parte do livro, o autor se pergunta por que escrever? Ele mesmo v inicialmente
duas razes: como fuga e como conquista. Como fuga pode-ser a um claustro, loucura,
morte; como conquista, pode ser pelas armas. Para Sartre, em nome da prpria opo de
escrever que se deve exigir engajamento dos escritores. pgina 34, defende que um dos
principais motivos da criao artstica a necessidade de nos sentirmos essenciais em relao ao
mundo. Na pgina seguinte, diz que o objeto literrio um pio, que s existe em movimento.
Para faz-lo surgir necessrio um ato concreto que se chama leitura, e ele s dura enquanto
essa leitura durar.
Na terceira parte, pergunta-se para quem se escreve? Para Sartre, pgina 55 e seguintes,
pareceria simples responder: escreve-se para o leitor universal. Mas este ideal. Completa: o
escritor sabe que fala a liberdades atoladas, mascaradas, indisponveis; sua prpria liberdade no
assim to pura, preciso que ele a limpe; tambm para limp-la que ele escreve[...]( p.55) a
prpria liberdade parece um galho seco: tal como o mar, ela sempre recomea; no nada mais
do que o movimento pelo qual perpetuamente nos desprendemos e nos libertamos. No existe
liberdade dada; preciso conquistar junto consigo e com os outros homens. Mas o que conta,
neste caso, a figura singular do obstculo a vencer, da resistncia a superar; ela que d,
em cada circunstncia, sua feio liberdade. Depende do que o escritor quiser dizer, tolices ou
criar incmodos.
Adiante, pgina 65, afirma que o escritor consome e no produz, mesmo que tenha decidido
servir com os seus escritos aos interesses da comunidade. Suas obras permanecem gratuitas,
portanto inestimveis; seu valor de mercado fixado arbitrariamente. Completa esta terceira
675
parte, utopicamente, dizendo: numa sociedade sem classes, sem ditadura e sem estabilidade, a
literatura completaria a tomada de conscincia de si mesma; compreenderia que forma e fundo,
pblico e tema so idnticos, que a liberdade formal de dizer e a liberdade material de fazer se
completam, e que se deve utilizar uma para exigir a outra; compreenderia que a literatura
manifesta tanto melhor a subjetividade do indivduo quanto mais profundamente traduz as
exigncias coletivas, e reciprocamente; que a sua funo exprimir o universal concreto para o
universal concreto, e a sua finalidade apelar liberdade dos homens para que realizem e
mantenham o reino da liberdade humana.
Sartre distingue o escritor burgus, por essncia o francs, porque nasceu burgus e permaneceu
burgus, em oposio ao de outras regies,que nasce mecnico, agricultor e torna-se escritor.
pgina 178, afirma:o livro ainda a infantaria pesada que limpa e ocupa terreno. Mas a
literatura dispe de avies, de bombas, que vo longe, inquietam e afligem, sem levar a uma
deciso. Observa que o propsito de muitos autores foi destruir as palavras, como o dos
surrealistas foi destruir ao mesmo tempo o sujeito e o objeto: foi o ponto extremo da literatura
de consumo. Mas hoje preciso construir[...] nosso primeiro dever de escritor , pois,
restabelecer a linguagem em sua dignidade. Afinal, com palavras que pensamos(p.208)
E conclui: nada nos garante que a literatura seja imortal; hoje a sua chance, a sua nica chance,
a chance da Europa, do socialismo, da democracia, da paz. preciso tent-la; se ns, os
escritores, a perdermos, tanto pior para ns. Mas tambm tanto pior para a sociedade. Atravs
da literatura, conforme mostrei, a coletividade passa reflexo e a mediao, adquire uma
conscincia infeliz, uma imagem no equilibrada de si mesma, que ela busca incessantemente
modificar e aperfeioar. Mas, afinal, a arte de escrever no protegida pelos decretos imutveis
da Providncia; ela o que os homens dela fazem, elas a escolhem, ao se escolherem. Se a
literatura se transformasse em pura propaganda ou em puro divertimento, a sociedade recairia
no lamaal do imediato, isto , na vida sem memria dos himenpteros e dos gasterpodes.
Certamente, nada disso importante; o mundo pode muito bem passar sem a literatura. Mas
pode passar ainda melhor sem o homem.(p. 218)
As provocaes de Sartre por si s mereceriam outra comunicao, mas remetem muito mais a
inquietaes no processo de humanizao, cujas respostas as disciplinas at abrem caminhos,
mas nem so necessrias, tampouco suficientes.
676
Auerbach (1972, p.31) fala que a Histria ( da literatura) uma tentativa de reconstruo dos
fenmenos no seu desenvolvimento, no prprio esprito que os anima, e desejamos que o
historiador da literatura explique como determinado fenmeno literrio pde nascer, seja por
influncias antecedentes, seja pela situao social, histrica e poltica de onde se originou, seja
pelo gnio peculiar de seu autor, e neste ltimo caso, exigimos que nos faa sentir as razes
biogrficas e psicolgicas desse gnio peculiar. Mas o autor completa quea compreenso da
variedade das diferentes civilizaes e pocas, o sentido histrico e mtodos mais exatos para
estabelecer etapas de desenvolvimento lhes faziam falta. Do ponto de vista poltico, diz o
autor, na Idade Mdia que os povos europeus adquirem pouco a pouco a sua fisionomia e sua
conscincia nacionais.(p.103) Do ponto de vista religioso, a Idade Mdia foi a do apogeu da
igreja catlica na Europa. Mas houve muitas divergncias e surgimento de pensamentos
considerados herticos. O que permitiu a conservao da supremacia, segundo o autor, foi a
sua elasticidade, que lhe permitiu incorporar a si e conciliar os sistemas filosficos e cientficos
mais diversos; restringindo-se a um pequeno nmero de dogmas, deixou ela muita liberdade
interpretao, fantasia popular, s vises msticas e s diferenas regionais do culto.(p.105)
Talvez a formulao deste autor esteja apontando para a ambigidade entre uma perspectiva
europia e a crioulizaoda literatura, a ser explicada mais adiante. Por outro lado, embora
possa remeter a espaos histricos marcados, deixa brechas para uma compreenso das
formaes do pensamento humano e que, portanto, exigiria pelo menos tratamento
pluridisciplinar.
INDSTRIA CULTURAL E LITERATURA DOS MUNDOS
Indstria Cultural uma expresso formulada por Adorno. Segundo a sumarizao na coleo
Os Pensadores, da Nova Cultural, remonta a 1947, sua gnese, por ocasio da publicao da
Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Na mesma sumarizao, explicita-se que
Adorno, em conferncias radiofnicas, em 1962, distinguia cultura de massa de indstria
cultural. Para ele, esta determina o consumo; aquela apenas satisfaz aos interesses dos
detentores dos veculos de comunicao de massa.
Pucci (2003), fazendo uma sntese crtica do pensamento de Adorno considera que, antes de
filsofo, este foi msico, em termos quantitativos. Mas conseguiu evitar que houvesse
dependncia entre filosofia e msica. Preferiu explorar o aperfeioamento, a exposio e a
677
densidade tanto da msica quanto da filosofia. Sempre numa lgica determinada pelas leis do
mercado, procura criticar a submisso da msica a tal lgica, orientado por princpios da
filosofia em movimento.
Para esta comunicao, sumarizam-se algumas reflexes do artigo A indstria cultural: o
iluminismo como mistificao das massas, publicado em 1969, numa coletnea dedicada
indstria cultural, escrito por Horkheimer e Adorno. O foco dos autores no artigo o rdio e o
cinema. Ambos, para eles, autodefinem-se como indstrias, classificam-se e se organizam em
funo de consumidores. A literatura, como as demais artes, segue lgica similar?
Se com o Romantismo nasce o prisma do particular, da singularidade, da expresso autnoma,
para os autores, isso acaba com a indstria cultural. A vida no mais se distingue dos artefatos
culturais, um filme continuidade da vida, assim um livro, uma tela. Imitao, tomada num
sentido bem literal, acaba norteando as artes. Uma pista para isso a negao da progressiva
descoberta, que teria marcado as grandes obras de arte.
Ainda parafraseando os autores, as obras de arte de ascticas e sem pudor, com a indstria
cultural, passam a pornogrficas e pudicas. Por isso, a indstria culturalrealiza o homem
como ser genrico. O princpio da individualidade, que sempre foi contraditrio, nunca chegou
a uma verdadeira individualizao, nomeadamente com a indstria cultural.
Ainda de acordo com os autores, o princpio socrtico de que o belo o til se cumpre, mas por
caminhos contraditrios, justamente porque a arte deveria liberar o homem do princpio da
utilidade. Alm disso, o valor de troca se impe ao do uso; o prazer esttico cede lugar ao tomar
parte, estar em dia; a compreenso vem substituda pelo prestgio. Estar em dia, num processo
de formao de profissionais que j lidam ou vo lidar com linguagem, corre o risco de reduzir a
literatura a algo de consumo, como os dois filsofos descrevem.
Por ser um produto a ser consumido, a arte se transforma como bem acessvel a todos, como os
parques. Ocorre um verdadeiro processo de simplificao, em que o verniz biogrfico acaba
predominando, completam. Como conseqncia, desaparece a crtica e o respeito. Prevalece o
culto efmero da celebridade. A literatura estudada nas escolas e na universidade pode ficar
circunscrita ao que os autores denominam perfil biogrfico.
678
A publicidade torna-se a arte por excelncia, compilao de biografias baratas. A tcnica se
torna psicotcnica, manejo dos homens, subjugao do cliente. A escola, particularmente a
Academia, tem estratgias para romper a psicotecnia?
medida que a linguagem se torna comunicao, para eles, torna-se signo privado de
qualidade. A palavra nem designa, nem significa, torna-se frmula, camisa de fora para o
desejo. Usam-se palavras e expresses sem a mnima compreenso. O que dizer de exerccio
interpretativos propostos por livros didticos, para o ensino mdio, em que o aluno praticamente
ingressa no universo da literatura, como disciplina, embora possa ter vivido experincias
literrias antes disso.
Especificamente no campo da literatura , sumarizam-se algumas contribuies de Gnisci (2006),
professor de Literatura Comparada da Universidade de Roma La Sapienza, em artigo
encontrado na revista Literatura e Cultura. O autor comea problematizando o conceito de
literatura europia. Considera-o um mito, que gera outro, entre outros, como o de literatura
mundial e/ou universal. Para ele, este mito se relaciona ao processo de imperialismo
colonial, que se transforma, aps a segunda Guerra Mundial, no imperialismo da
globalizao, guiado pelos Estado Unidos da Amrica. Textualmente diz: Antes, existiam as
literaturas europias dos pases imperialistas que invadiram e colonizaram os outros mundos
atravs de suas lnguas. Hoje, existe uma literatura global que aquela unificada pelo mercado
global e pela indstria de cultura de massa, e outra chamada de literatura dos mundos,
caracterizada pela escolha de palavra e posio comum e traduzvel dos diversos mundos, os
quais no querem ser assimilados pelo mercado nico de todas as mercadorias nem traduzidos
em uma nica lngua, na qual todas as outras devem ser perder.
Adiante o autor explicita o entendimento de literatura dos mundos: Uma nova literatura dos
mundos forma uma rede planetria de conhecimentos e reconhecimentos, de tradues e de
mltiplas reciprocidades[...]ope-se globalizao da cultura de massa e do mercado nico
euro-norte-americano: ela alternativa e utpica e pretende transformar-se em uma zona mvel
e incontrolvel, imprevisvel[...] de dilogo entre os mundos, e em sujeito expressivo e
evolutivo da comunicao dos sentidos e do nivelamento no violento das culturas. E
completa: esse novo conceito literrio escapa s teorizaes essencialistas e paradigmticas,
tpicas da tradio europia[...] ope-se a um conhecimento historiogrfico, por ser uma
histria diversa e apenas no incio[...] tem um projeto de aventura, que luta e sustenta que
possvel um outro mundo.
679
Ampliando sua argumentao acerca do conceito de literatura europia, traz autores como
Curtius, para quem a expresso no passa de mera abstrao e nada mais significa do que um
objeto acadmico, didtico. Por outro lado, ao conceber a histria diversa, Gnisci sustenta que
necessrio reaproximar a histria poltica histria literria de modo a dar vida a um
verdadeiroestudo cultural. plural e complexo. Isso levaria descolonizao europia.
O autor reconhece a vinculao das literaturas ocidentais na criao em outras. Afirma: as
literaturas ocidentais deram impulso ao nascimento das literaturas extra-europias em lnguas
tambm ocidentais que, ao interno de suas prprias lnguas, interagiram com aquelas
metropolitanas, as invadiram e as transformaram, as converteram e as crioulizaram. Por isso,
prope uma histria literria poltica que poderia mostrar uma corrente diversa do main stream
imperial e depois global: uma corrente de descolonizao espiritual e poltica, do ponto de
vista metodolgico e pelo seu valor anti-imperialista.
Para o autor, em tempos de Internet, de guerra humanitria, de mercado livre, prefere sustentar
que precisamente hoje a falta de uma linguagem e de uma praxe de rebelio intelectual e civil
constitui uma das formas mais agudas de sofrimento para quem oprimido e para aquele que
procurar encontrar uma porta de sada, ou pelo menos um claro nas paredes escuras da
caverna.
Conclui a literatura dos mundos no mais uma concesso romntica[...], mas um colquio
plural e contnuo de quem quer inventar o futuro e o faz a favor dos 100% da humanidade, sem
imposio ideolgica, pretenso de recompensas[...] singular, no porque seja unificada, mas
porque revela a capacidade da literatura traduzir-se e traduzir os mundos, a pluralidade dos
discursos e das culturas que se aliam contra a globalizao e que mantm entre si um dilogo
aberto atravs das migraes, das hibridaes, das mestiagens[...]
Literatura, sob esta tica, assume uma perspectiva poltica que une resistncias e utopias.
A MATERIALIDADE DA PESQUISA
Nesta seo, apresentam-se formulaes dos acadmicos, tais como foram selecionadas para o
relatrio final de pesquisa, mas aqui reorientadas para o eixo de discusso do evento. Assim,
selecionam-se dizeres relacionados ao conceito de literatura e mantendo-se a distino entre
disciplina e possibilidades de compreenso muito mais amplas. Joga-se tambm com a
680
perspectiva da indstria cultural e a literatura dos mundos. Vejamos as duas formulaes
abaixo:
(1) vlido dizer que a literatura uma forma de expresso social de um determinado
momento do mundo, a expresso dos sentimentos de indignao e criticidade de pessoas que
conseguem expor estes sentimentos das formas mais variadas.
O sujeito sinaliza ter construdo uma conceituao de literatura mais ampla, que cabe em uma
disciplina, mas a esta no se limita. Expresso social aponta para algo diferente de porta-voz.
Porta-voz tende a repetir, aproxima-se do igual, na crtica adorniana. Expresso social aponta
muito mais para a singularidade do signo, sua atualizao, no como mera comunicao, mas
como significao, recuperando-se um dos predicados da literatura no incio deste texto, com
Castagnino, inicialmente, depois com Sartre.
(2) Sempre fui uma aluna que gostou de estudar e literatura para mim era mistura de
sentimento e fato. Uma verdadeira mesclagem de fico e realidade. Fascinada pela leitura,
literatura era sinnimo de fantasia, uma verdadeira arte de emocionar...percebi que literatura
no est s nos livros de romance, mas literatura est na arte, nos belos quadros, na msica...
arte que se renova...
Ainda no campo da conceituao, este dizer remete a uma percepo sartreana de arte e de
literatura. Esta s existiria a partir da constituio de leitores, como atores em oposio a
receptores. Estes interessados na comunicao; aqueles, na significao. ( Horkheimer e
Adorno, 1969)
Examinemos a fala abaixo:
(3) Quando iniciei o curso no conhecia Literatura Brasileira, sem dvida aprendi com o
professor X; de Literatura Hispnico-americana no me ensinaram muito mais do que j sabia.
Sobre Teoria Literria aprendi bastante com o Professor Y, creio que no curso deveria ter uma
disciplina de crtica ou de histria da crtica literria. Falta mais horas no curso de aula de
Filosofia.
Sinaliza um entendimento da literatura como disciplinas. Suas carncias anunciam
transcendncia s limitaes, possivelmente remetendo a uma lacuna que a universidade no
681
estaria dando conta. Aponta para concepes mais prximas de Kant e Schiller, citados por
Castagnino (1969).
(4) Tivemos oportunidade de assistir vrios filmes sobre outras pocas. E tambm atravs de
muitos trabalhos de pesquisa que fizemos de todas as pocas. Por ex. a Literatura dos Jesutas,
Barroco, Arcadismo, Romantismo...
Nesta formulao, aparece mais a literatura como cnone, mais um trabalho sobre literatura e
nem tanto de literatura. O enquadramento, a classificao compem um vis de literatura, mais
atrelado s vises europias, como explicita Gnisci e silenciando aberturas para outras
construes, s vezes marginais, mas que poderiam ser significativas para os embates
individuais e sociais.
(5) Fui fazer um cursinho pr-vestibular e foi a que vi os perodos e autores. Li os resumos dos
livros que iriam cair e s.
De um lado, a indstria cultural fica visibilizada nesta fala e um silncio da literatura dos
mundos. A indstria cultura se traduz pelo verniz biogrficosinalizado e pelos processos de
simplificaes, materializados, lingisticamente ao se referir aos resumos dos livros que iriam
cair
(6) Contribuiu para o conhecimento e descobertas de como as pessoas viviam em pocas
passadas, no que acreditavam...
Um dos sentidos possveis liga-se ao verbo no passado. Literatura passado. A atemporalidade
e a-espacialidade da literatura ficam silenciadas. Sinaliza uma compreenso de que arte e vida
social se relacionam simetricamente. Possivelmente, torna-se afetado por contribuies do
cinema, da msica, que insistem em certas reciprocidades. ( Horkheimer e Adorno, 1969)
(7) Com o tempo pude perceber que analisando o contexto histrico da poca em que algumas
obras foram escritas, podemos saber como o pas vivia naquele momento, as crises sociais,
econmicas, etc.
682
Assemelha-se formulao (6) porque aponta para o passado, portanto, presa temporalidade,
espacialidade. Por outro lado, o ponto de vista de quem escreve, suas representaes, suas
idiossincrasias, que levariam a entender que entre o contexto histrico e o contexto literrio h
universos distintos fica um pouco distante.
(8) A Literatura sempre esteve presente em minha vida, porm, no decorrer do curso pude
aprofundar conhecimentos, deparei-me com anlises e pesquisas mais densas de uma literatura
que se movimenta na rotatoriedade das fases, mentalidades, realidades e fatos. Se antes, ELA
era deleite, agora vital. a expresso do mundo segundo meus olhos, meus olhos, meus
desejos, sonhos e moldes.
O dizer aponta para alm dos limites da literatura como disciplina. Aponta o papel do leitor, no
sentido de Sartre. Ele que, afinal, d existncia obra literria, como o faz com qualquer texto.
O vitalfaz pensar na incorporao como cultura. Mas cultura com um componente no eu,
que, no sentido de Castagnino (1969), passa pela ambigidade entre catarse e engajamento.
(9) A compreenso da Literatura, no meu caso, se deu pelos projetos de pesquisas onde tive a
oportunidade de mergulhar em suas entranhas, dilacerar preconceitos, amadurecer, esmiuar
suas simbologias e perspectivas diversas at se tornar visceral. ..
O graduando traz o papel da escola na formao de quem tem um objeto especfico para
compreender, no caso, o fazer literrio. Focaliza a pesquisa como ferramenta para a
compreenso. Este entendimento vai alm de qualquer rtulo que os estudos literrios possam
ter, ou qualquer classificao.
CONSIDERAES FINAIS
Para finalizar esta comunicao, importante situar ainda o lugar de onde falam os autores da
comunicao. A pesquisa foi construda num grupo de pesquisa que elege Discurso e Prticas
educativas como vetor das investigaes, num eixo temtico em torno da Educao, cultura e
sociedade. Aparentemente, pouco tem a ver com Teorias Crticas, cuja referncia aponta
chamada Escola de Frankfurt. As formulaes tericas brotam de lugares distintos. Mas talvez
haja uma aproximao: o inconformismo com as tentativas de naturalizaes e
homogeneizaes.
683
Assim, compreender os dizeres desses graduandos se torna relevante no como verdades, como
enquadramentos, mas como territrios tensos, complexos. A indstria cultural dos vestibulares,
por exemplo, naturaliza e homogeinizadeterminado entendimento de literatura, muito mais
como disciplina. E as literaturas de mundos que se constroem em nossas sociedades pouco
espaos tm para pr em discusses outras estticas.
Por fim, cabe refletir com Gnisci e Carreira quanto necessidade de desconstruo de
antinomias eu/outro, subjetividade/alteridade, europeu/no-europeu, literatura como
disciplina/como no disciplina. As dicotomias acabam simplificando os sentidos e os reduzem.
Mas compreender a literatura para alm de disciplina j um ponto de reflexo desafiador. Esta
a contribuio do trabalho aqui apresentado.
REFERNCIAS
AUERBACH, E. Introduo aos estudos literrios. Trad. Jos Paulo Paes. 2ed. So
Paulo: Cultrix, 1972.
BRANCO, PV. A literatura e seus caminhos: os dizeres dos alunos de letras.
Dissertao de Mestrado. Blumenau: PPGEFURB, 2006.
CARREIRA, SSG. A representao do outro em tempos de ps-colonialismo: uma
potica da descolonizao literria. Revista eletrnica do Instituto de Humanidades.
revistaihm.unigranrio.edu.br. Acesso: 11 de julho de 2006.
CASTAGNINO, RH. Que literatura? Trad. Luis Aparecido Caruso. So Paulo: Mestre
Jou, 1969.
FERREIRA, AB. Novo dicionrio Aurlio da lngua portuguesa. 3ed. Curitiba: Positivo,
2004.
GNISCI, A. Uma histria diversa: mapa da literatura mundial.
http://www.letras.ufrj.br/litcult/revista_litcult/revistalitcult_vol3.php?ide=6 Acesso 26
de abril de 2006.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, TW. A indstria cultural: o iluminismo como
mistificao de massas. In: ADORNO, TW et al. Teoria da cultura de massa. Rio de
Janeiro: Saga, 1969.
JAPIASSU, H; MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. 3ed.rev.amp. Rio de
NOVA CULTURAL. Adorno- vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
684
PUCCI, B. A filosofia e a msica na formao de Adorno. Educao e Sociedade,
Campinas, v. 24, n.83, p.377-389, ago. 2003. Disponvel em
http://www.cedes.unicamp.br
SARTRE, JP. Que a literatura? So Paulo: tica, 1989.
685
FILOSOFIA E ARTE NA EDUCAO ESCOLAR DE CRIANAS
1
OLIVEIRA, Paula Ramos de
2
Resumo: Um determinado discurso ronda as escolas. Trata-se de uma orientao quase que
unnime algumas mais e outras menos explcitas, verdade - em formar alunos crticos. Percebe-
se, entretanto, uma disparidade entre o discurso e a prtica, alm da prpria fragilidade terica que
envolve essa defesa de criticidade. Para exemplificar tal disparidade podemos citar a nfase nas
datas comemorativas que so definidas j no planejamento de incio do ano. Essa prtica to comum
nas escolas reveladora do tom a que ficam submetidos nossos alunos. Esteretipos, preconceitos e
distores permeiam as experincias escolares e nos mostram como a indstria cultural e a
semiformao esto presentes nesse espao que deveria primar por uma formao plena e
emancipatria. Assim, algumas questes se apresentam a ns: Por que precisamos formar alunos
crticos? Alis, precisamos formar alunos crticos? O que a crtica? O que ser crtico? Essa
capacidade pode ser desenvolvida? Como? Existe crtica sem criao? Quais os impasses que nos
so colocados nessa empreitada? Qual o papel da literatura na formao das crianas? Quais as
potencialidades da filosofia e da arte na educao das crianas? Pretendemos discutir essas
questes, defendendo dois pontos que se entrecruzam: a importncia da presena da filosofia e da
arte na escola e a possibilidade de a literatura mediar esses dois campos na formao das crianas.
Palavras-chave: filosofia; arte; literatura; educao; indstria cultural; formao.
Crtica e formao
A palavra crtica vem ocupando um lugar de destaque no discurso dos professores, nas
escolas e nos documentos oficiais de educao. H no ar uma certa compreenso de que a realidade
precisa ser desvendada e de que somente a crtica permitiria levar a cabo tal tarefa. Pretendemos
formar o aluno crtico. Essa uma afirmao que pode ser considerada consensual. Entretanto,
possvel evidenciar nitidamente a distncia que existe entre essa defesa da criticidade e as prticas
pouco crticas que acabam habitando a escola. claro que inmeros fatores concorrem para essa
dissonncia entre o discurso e a prtica, mas ela nos leva a pensar que uma das faces desse
1
Texto para comunicao no Congresso Internacional Indstria Cultural Hoje (agosto/setembro de 2006, na
UNIMEP/Piracicaba-SP).
2
Professora Assistente Doutora do Departamento de Cincias da Educao e do Programa de Ps-Graduao
em Educao Escolar da Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara (FCLAr) / UNESP- Universidade
Estadual Paulista. E-mail: paula-ramos@uol.com.br
686
problema reside justamente na fragilidade do prprio discurso. Parece-nos que acabamos por
defender a criticidade a partir de bases pouco crticas. Talvez a prtica apenas seja decorrente desse
estado de coisas.
No conhecido debate Educao para qu?, transmitido em 26 de setembro de 1966 pela
Rdio Hessen, Theodor W. Adorno e Hellmut Becker levantam uma srie de pontos importantes a
partir da seguinte indagao: para onde a educao deve conduzir? (ADORNO, 2000, p. 139).
Sobre a relao entre teoria e prtica, Becker afirma:
Em relao a instituies como as escolas de orientao montessoriana preciso
tomar cuidado porque interessante como aqui freqentemente uma teoria
incorreta resultou numa prtica acertada ou ento uma teoria correta resultou
numa prtica equivocada. Uma das irracionalidades da pedagogia que
iniciativas pedaggicas decisivas so devidas a teorias totalmente equivocadas.
Isto tem a ver com o fato de que, neste contexto, a traduo da teoria para a
prtica no to direta como talvez esperssemos em termos estritamente
sistemticos. (ADORNO, 2000, p. 151-152)
Ento, para ns, a questo coloca-se da seguinte forma: h uma certa orientao de que
devemos formar alunos crticos, mas em geral no vemos uma prtica efetiva que caminhe nessa
direo. Qual o problema de fundo quanto a essa questo? Conforme indicamos, possvel que ele
seja decorrente de uma fragilidade terica. claro que no apontamos esse como o nico problema,
pois sabemos bem, como sugere Becker, que a traduo da teoria para a prtica no algo
automtico. Mas pensamos que a fragilidade terica o incio desse novelo, uma vez que em
sociedades administradas talvez no haja nada mais difcil de se encontrar do que o pensamento
crtico. Entretanto, isso no nos dever impedir de busc-lo. Por onde comear? Pela educao das
crianas, pois a que se encontra o incio do processo de formao. Como afirma Theodor W.
Adorno:
[...] na medida em que, conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo
carter, inclusive daqueles que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira
infncia, a educao que tem por objetivo evitar a repetio precisa se concentrar
na primeira infncia. (ADORNO, 2000, 121-122)
Mas h ainda uma frase que antecede essa citao: A educao tem sentido unicamente
como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 2000, p. 121). Ou seja, h que se
687
cuidar da educao da primeira infncia. Porm, enquanto momento decisivo para a formao de
carter, essa educao precisa primar por experincias formativas de qualidade. No raro, porm, na
educao escolar das crianas vemos inmeros exemplos que caminham na direo contrria. Basta
pensar em uma determinada prtica que dominante nas escolas. No incio do ano, j no
planejamento, costuma-se dar destaque s datas comemorativas. Dia das mes, dia dos ndios, dia
das crianas, dia dos pais, dia dos professores e outros tantos dias so tratados de forma
romantizada, distorcida, preconceituosa e estereotipada. Tal tratamento no costuma ceder espao
para qualquer reflexo. Esse mesmo raciocnio pode ser aplicado no que diz respeito qualidade
dos textos didticos. claro que essa uma questo que nos remete problemtica da formao de
professores, que, por sua vez, tambm est relacionada s condies de trabalho, embora no
exclusivamente. De qualquer modo, vemos que formao a palavra chave, uma vez que estamos
falando de pessoas que pretendem educar e pessoas que desejam ser educadas. H, portanto, dois
enormes desafios: a formao do aluno e a formao do professor.
Haver uma luz no fim do tnel? Poderemos vislumbrar possibilidades formativas que nos
coloquem na perspectiva de uma educao dirigida a uma auto-reflexo crtica, tal como queria
Adorno? Pensamos que sim. No prximo tpico, ento, pretendemos assumir um tom mais
propositivo problematizando o que julgamos ser uma possibilidade educacional frtil: a proposta de
filosofia para crianas.
Filosofia e arte na educao escolar das crianas
Quando se trata da educao escolar, trs perguntas parecem centrais: o qu, como e para
qu. Em primeiro lugar queremos saber o qu nossos alunos devem estudar. Essa no uma
pergunta fcil, pois nela vem embutida uma certa idia de formao ou um certo ideal de formao.
Aqui surge uma espcie de para qu. O como aparece, pelo menos, de duas formas: sugere um
determinado lugar de um contedo no currculo e tambm o modo como tal contedo ser
ministrado.
Basta um rpido olhar pela histria da educao brasileira para ver que a Filosofia nunca
teve uma presena contnua nos currculos escolares. Em contrapartida, os documentos
educacionais dificilmente conseguiram deix-la fora de cena.
Nos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM) lemos:
688
o art. 36, sobre o currculo do Ensino Mdio, dispe no inciso III do 1 que
os contedos, as metodologias e as formas de avaliao sero organizados de tal
forma que ao final do Ensino Mdio o educando demonstre domnio dos
conhecimentos de Filosofia e de Sociologia necessrios ao exerccio da
cidadania (grifo nosso). Estabelecer o que o aluno deve conhecer e que
competncias desenvolver no curso de Filosofia no Ensino Mdio configura uma
tarefa a ser enfrentada de maneira diversa daquela que se espera em qualquer
outra disciplina, por causa das caractersticas que so prprias ao filosofar.
3
Na Resoluo CEB 3/98, que institui as Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio, em
seu Artigo 10, 2, tambm podemos ler: As propostas pedaggicas das escolas devero assegurar
tratamento interdisciplinar e contextualizado para: [...] b) Conhecimentos de Filosofia e Sociologia
necessrios ao exerccio da cidadania.
4
H um reconhecimento do potencial dessas disciplinas, mas, ao mesmo tempo, parece
difcil garantir a elas um lugar no currculo; ambas aparecem transversalizadas. Entretanto, esse
cenrio modificou-se recentemente. Aps grandes mobilizaes nacionais, no dia 07 de julho de
2006, o Conselho Nacional de Educao, atravs de sua Cmara de Educao Bsica, aprovou, por
unanimidade, uma resoluo modificando o Parecer 3/98 e tornando obrigatrias as disciplinas
Filosofia e Sociologia em todo o Ensino Mdio
5
.
Um argumento que sempre existe em favor dessas disciplinas o da criticidade que elas
podem promover. Entretanto, gostaramos agora de focalizar apenas a Filosofia. Quando o filsofo
norte-americano Matthew Lipman elaborou sua proposta de Filosofia para Crianas, no final da
dcada de sessenta do sculo passado, objetivava superar a deficincia no raciocnio que percebia
entre seus alunos universitrios. Lipman, em seu artigo Filosofia e o Desenvolvimento do
Raciocnio (1995a), cita a realizao de um teste de mltipla escolha com 50 itens (New Jersey Test
of Reasoning Skills), baseado numa taxionomia das habilidades primrias de raciocnio, aplicado
para indivduos de diversas idades. Em seguida, comenta-o:
Certamente em algumas sries o nmero de estudantes testados foi muito
pequeno para que se pudesse fazer inferncias seguras. Mas o resultado final
sugestivo. Parece haver um progresso gradual entre a 2
a
e 7
a
sries e, em
seguida, um declnio. E quando finalmente os calouros universitrios so
3
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/CienciasHumanas.pdf , p. 38 de Cincias Humanas e
Tecnologias (Orientaes Educacionais Complementares ao Ensino Mdio). Acesso em 11 de julho de 2006.
4
http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/lres3_98.htm , acessado em 11 de julho de 2006.
5
Maiores detalhes podem ser pesquisados no site http://portal.mec.gov.br/cne/. Acesso em 11 de julho de
2006.
689
testados e esses so apenas uma parte da populao jovem, os 60%
academicamente mais bem qualificados na sua faixa etria a performance no
ultrapassa aquela atingida na 6
a
srie. Tanto os estudantes da 6
a
srie como os
calouros universitrios conseguem responde corretamente a 76% dos itens do
teste. (LIPMAN, 1995a, p. 17)
Realmente esse um dado que precisa ser levado em conta com seriedade. nesse sentido
que o autor prope que a filosofia integre o currculo das crianas, pois s assim ser possvel
cultivar melhor o raciocnio delas, uma vez que a Filosofia tem sido caracterizada como um pensar
que se dedica ao aprimoramento do pensamento (1995a, p.18). Assim, a tarefa do desenvolvimento
do raciocnio deve ser confiada Filosofia e sua proposta a de que devemos ensinar a raciocinar
de modo a desenvolver as habilidades cognitivas dos alunos (1995a, p.18).
Elaborou ento um currculo especfico para esse fim as chamadas novelas filosficas e
tambm uma metodologia. A fundamentao terica de Lipman revela que a proposta dessa
disciplina inscreve-se em um programa filosfico-educacional que procura levar os alunos a
aprenderem a pensar por si mesmos. Esse programa dever levar os alunos a alcanarem um pensar
excelente, um pensar de ordem superior. O pensamento de ordem superior distingue-se de um
pensamento comum por ser ao mesmo tempo crtico, criativo e cuidadoso.
Mas o que um pensamento crtico? Lipman afirma: Diremos que o pensamento crtico
um pensar responsvel e habilidoso que facilita bons juzos porque se apia em critrios, auto-
corretivo e sensvel ao contexto. (LIPMAN, 1995b, p. 35) E, no mesmo artigo, continua:
Pode ser til considerar o que possa ser o pensamento no crtico. Ele
certamente sugere pensamento frouxo, amorfo, arbitrrio, casual, desestruturado.
O fato do pensamento crtico se apoiar em critrios sugere que um pensamento
bem fundamentado, estruturado e reforado. O pensamento crtico parece ser
defensvel e convincente. (LIPMAN, 1995b, p. 36)
Para mostrar a diferena entre um pensamento comum e o pensamento/raciocnio crtico,
Lipman apresenta o seguinte quadro:
PENSAMENTO COMUM PENSAMENTO/RACIOCNIO
CRTICO
Adivinhar.........................................Estimar
Preferir.............................................Avaliar
Agrupar............................................Classificar
Acreditar..........................................Assumir
Inferir...............................................Inferir logicamente
Associar conceitos...........................Compreender princpios
690
Notar relaes..................................Notar relaes entre outras relaes
Supor...............................................Colocar hipteses
Dar opinies sem razes..................Dar opinies com razes
Emitir juzos sem critrios.............Emitir juzos com critrios
(LIPMAN, 1995b, p. 36)
Notamos com clareza que o pensamento crtico um pensamento que escapa das
superfcies. Concordamos tambm que a filosofia tem muito a contribuir na educao das crianas e
apenas essa idia j nos faz destacar o mrito de Lipman. Porm, conforme aponta Kohan, a
proposta de Lipman essencialmente normativa. Diz o autor: A fundamentao que Lipman
oferece para sua proposta claramente normativa. Isto significa que, nela, Lipman diz como
deveria ser uma educao filosfica das crianas. (KOHAN, 2000, p. 17)
Essa constatao tem nos levado a diversas crticas ao programa de Lipman. Entre elas, est
a de que seu programa, apesar de pretender levar o aluno a uma autonomia do pensar, acaba por
submeter o professor a uma relao heteronmica com o material e com a idia como um todo do
programa. Queremos ento abordar mais detidamente esses dois pontos: autonomia e pensamento
crtico.
H um livro de Lia Luft que se intitula Pensar transgredir (2004). Esse ttulo nos
impressiona e nos faz pensar. Procurar os sentidos das palavras sempre um exerccio estimulante.
Nessa perspectiva, vejamos o que nos dizem as palavras transgredir e transgresso:
Transgredir, v.t. Passar alm de; atravessar; violar (a lei); desobedecer a;
infringir; deixar de cumprir; postergar. (Irreg. Conjuga-se como agredir)
Transgresso, s.f. Ato ou efeito de transgredir; infrao; (Geol.) invaso do
mar, que acarreta a formao de depsitos marinhos onde dantes era continente;
- marinha: movimento das guas do mar ao invadir um trecho do continente.
(FERREIRA, 1969, p. 1193)
Para ns, o pensamento crtico sugere uma certa transgresso, uma vez que capaz de
passar alm, de superar a superfcie do que se apresenta como sendo a realidade e construir um
novo caminho, um novo olhar. A invaso do mar nos traz uma bela imagem da fora que o
pensamento crtico pode ter. Atravs dessa imagem talvez possamos compreender com clareza o
principal motivo pelo qual Filosofia acabou sendo expulsa dos currculos escolares. O pensamento
crtico transgride, desacomoda e, por isso, pode chegar a agredir.
E quando buscamos a etimologia da palavra crtico encontramos o seguinte:
691
Crtico. Do gr. kritiks que serve para julgar, decisivo, pelo latim criticu, por
via erudita. Tomou sentido pejorativo (principalmente no verbo), porque os
crticos se comprazem em censurar, ver defeitos, imperfeies. (NASCENTES,
1966, p. 219)
Suspeitando que a idia de crtica relaciona-se com a de crise, vamos novamente ao
dicionrio etimolgico. E l est: Crise. Do gr. krsis momento decisivo, pelo lat. crise, por via
erudita. (NASCENTES, 1966, p. 219).
A idia de crise como momento decisivo especialmente interessante para ns, porque
sugere situaes de conflitos. E uma situao de conflito traz em si aquilo que e aquilo que pode
ser. No estamos sugerindo que a crtica seja um momento de superao do conflito ou que ela traga
em si uma possibilidade de sntese. Destacamos aqui apenas a possibilidade do novo surgir a partir
de uma ruptura com aquilo que est dado, mas nesse movimento o conflito parece ser mais
importante do que tudo o mais.
Nossa argumentao surge, portanto, para defender que a definio de Lipman sobre o
pensamento crtico como um pensar responsvel e habilidoso que facilita bons juzos porque se
apia em critrios, auto-corretivo e sensvel ao contexto (LIPMAN, 1995b, p. 35), certamente
interessante, mas ao vincular o ensino do raciocnio ao desenvolvimento de habilidades - ensinar a
raciocinar de modo a desenvolver as habilidades cognitivas dos alunos (LIPMAN, 1995a, p.18)
parece-nos que o filsofo acaba por comprometer a autonomia do pensamento. Apesar de ser uma
citao longa, vejamos o que nos dizem Walter Omar Kohan e Vera Waskan sobre essa questo:
[...] podemos estar seguros de que piensa por s mismo quien es hbil para
pensar? Qu tipo de autonoma otorgan estas habilidades cognitivas? Sigamos
pensando en la analoga: el atleta que ejercita sus msculos y supera rcords de
velocidad es un buen atleta, gana medallas. Pero el bailarn virtuoso en sus
movimientos, de perfecta elongcion y de grandes saltos es por eso buen
bailarn? Tal vez el pensar, como la danza o cualquier arte, requiere de algo ms
que destreza. Surge inmediatamente una cuestin, entonces, que lleva a
preguntarse si el manejo de las habilidades de pensamiento garantizan el pensar
por s mismo, esto es, la autonoma de pensamiento. Sera difcil admitir que lo
garantizan, porque parece haber una clave del pensar que no es directamente
enseable, que tiene que ver con una disposicin, con una prctica, con una
postura, con un involucrarse en los problemas que escapa al manejo de las
habilidades. Otra vez, de qu autonoma hablamos? No estamos pensando aqu
en aquella autonoma que se identifica con la apropiacin de las normas: es
autnomo aqul que acta de acuerdo con su propia ley, pero no simplemente
porque ha internalizado la norma, sino porque puede crear una nueva.
(WASKMAN; KOHAN, 2005, p. 79)
692
Concordamos com os referidos autores. Para os frankfurtianos educao o mesmo que
emancipao (PUCCI, RAMOS-DE-OLIVEIRA, ZUIN, 2000, p.117) e sabemos bem que no h
emancipao sem autonomia. a partir dessa compreenso que o Grupo de Estudos e Pesquisas
Filosofia para Crianas(GEPFC)
6
tem desenvolvido, desde 1998, seu prprio material
7
para o
ensino dessa disciplina. Para ns a idia de levar a filosofia para as crianas extremamente frtil e
consideramos que com essa disciplina poderemos oferecer experincias formativas de qualidade
desde a primeira infncia. Mas adotar um programa elaborado a partir de uma outra realidade - a
norte-americana seria o mesmo que usar uma camisa de fora. Acreditamos que a experincia de
Lipman nos forneceu elementos suficientes para que possamos reinventar essa prtica no Brasil a
partir da nossa realidade. Tal procura abre aos professores a possibilidade de um trabalho mais livre
e, portanto, mais dono de si, mais autnomo.
Quando nos lanamos na escrita de histrias filosficas e poesia para as aulas de Filosofia
para Crianas, percebemos que uma atividade (aparentemente) simples como essa, exigiria de ns
uma reflexo sobre diversos conceitos, entre os quais destacamos como centrais os conceitos de
criana, infncia, filosofia e educao. Tambm percebemos que no seria possvel ignorar as
complexas relaes que existem entre filosofia e literatura e muito menos deixar de questionar sobre
a qualidade dos textos que produzamos.
Comeamos a escrever para as primeiras sries do Ensino Fundamental e, mais tarde,
tambm para a Educao Infantil. Ao longo desse processo percebemos que bastante interessante
a idia de Lipman de escrever narrativas em primeira pessoa com personagens das mesmas idades
que a dos alunos, uma vez que essas narrativas promovem uma identificao do leitor com as
personagens e, como decorrncia, permitem mais facilmente a apropriao das questes que os
textos estimulam. Todos os textos que escrevemos so analisados pelo GEPFC do ponto de vista da
forma e do contedo. A idia fugir de esteretipos e de modelos. Quanto mais aberto o texto for,
mais estimular o pensamento.
Nesse sentido, procuramos, por exemplo, no escrever falas muito afirmativas. Se as
escrevemos, porm, cuidamos para que ao lado delas existam outras que sejam dissonantes. Nesses
textos tambm as falas dos adultos (professores, pais, etc) no so melhores que as das crianas. H
6
O GEPFC encontra-se sob minha coordenao, com reunies semanais desde 1998, na Faculdade de
Cincias e Letras da UNESP Universidade Estadual Paulista, campus de Araraquara.
7
Material publicado em Filosofia para a Formao da Criana e em Um Mundo de Histrias, ambos de minha
autoria. Vide referncias bibliogrficas.
693
vrios aspectos implicados aqui, mas julgamos que nessa breve reflexo tais digresses no so
exatamente relevantes. Mas h uma questo central: inevitavelmente o tom reflexivo predomina
nessas histrias. Ento nos perguntamos se era essa a criana que queramos formar. Respondemos
que queramos crianas que soubessem pensar, mas no queramos que esse pensar solapasse a
emoo. No de hoje que sabemos da necessidade de integrar razo e emoo. Atualmente ento
buscamos essa integrao em nossa escrita.
Entretanto, a questo no termina a. Sabemos da importncia de o professor escrever seus
prprios textos
8
, mas inegavelmente sempre haver neles uma certa instrumentalidade. Essa uma
forte razo para que diversifiquemos os materiais nessas aulas. Nesse sentido, tentamos levar
tambm aos alunos, msicas, filmes, poesias e literatura. Alm disso, tambm interessante utilizar
dinmicas, contao de histrias, fantoches, etc. O ldico essencial nessas aulas, especialmente
para as crianas da Educao Infantil.
Percebemos, desse modo, que a arte pode e deve ser uma excelente parceira da filosofia na
formao das crianas. A literatura infantil - feita especialmente para as crianas - pode assim
enriquecer as aulas de filosofia. Mas ainda sobre a questo da literatura infantil, ocorre-nos agora
uma pergunta: ela tambm no carregaria certa instrumentalidade por ser dirigida a um pblico
especfico? Talvez devamos dizer ento dizer das potencialidades da literatura de boa qualidade
nessas aulas, em vez de literatura infantil. J utilizamos, por exemplo, um conto de Clarice
Lispector e essa foi uma excelente experincia.
Vivemos subestimando as crianas. Elas costumam gostar do que mais complexo porque
isso estimula o pensamento. Alis, quem no foi estimulado ao pensar que gosta do que mais
simples e pasteurizado. Se levarmos as crianas a gostarem de pensar, possvel que as
distanciemos desse modo de estar na vida. Mas por que enfatizar essa aliana da filosofia com a
arte? Porque no qualquer pensar que queremos estimular, mas sim um pensar criativo, porque
queremos integrar o pensar e o sentir, a razo e a emoo e, enfim, porque ambas suspendem nosso
olhar e nos fazem diferentes do que somos. Quanto mais plena a formao de nossas crianas, mais
plenas elas sero.
8
OLIVEIRA, Paula Ramos de. Histrias para pensar. In: KOHAN, Walter Omar (org.). Lugares da
infncia: filosofia. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. p. 97-108. (Coleo Scrates)
694
ADORNO, Theodor W. Educao para qu? Traduo de Wolfang Leo Maar. In: ADORNO,
Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. 2
a
ed.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa.
So Paulo: Editora Civilizao Brasileira, 1969. 11
a
ed.
LUFT, Lia. Pensar transgredir. Rio de Janeiro: Record, 2004.
KOHAN, Walter Omar. Filosofia para Crianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. (Coleo O que
voc precisa saber sobre).
KOHAN, Walter Omar; WASKMAN, Vera. Filosofa con nios: aportes para el trabajo en clase.
Buenos Aires: Noveduc, 2005.
LIPMAN, Matthew. A filosofia e o desenvolvimento do raciocnio. In: CBFC (coord.). A
comunidade de investigao e o raciocnio crtico. So Paulo: CBFC, 1995a. (Coleo Pensar, v. 1)
p. 17-32.
LIPMAN, Matthew. Raciocnio crtico: o que pode ser isso? In: CBFC (coord.). A comunidade
de investigao e o raciocnio crtico. So Paulo: CBFC, 1995b. (Coleo Pensar, v. 1) p. 33-46.
NASCENTES, Antenor. Dicionrio etimolgico resumido. Braslia: Instituto Nacional do
Livro/Ministrio da Educao e Cultura, 1966. (Coleo Dicionrios Especializados)
OLIVEIRA, Paula Ramos de. Um mundo de histrias. Petrpolis: Vozes, 2004a. (Coleo
Textos para comear a filosofar)
OLIVEIRA, Paula Ramos de. Filosofia para a formao da criana. So Paulo: Thomson
Learning, 2004b.
PUCCI, B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N.; ZUIN, A.A.S. Adorno: o poder do pensamento crtico.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
695
PSEUDOCULTURA E PSEUDOCONCRETICIDADE: APROXIMAES ENTRE
ADORNO E KOSK
Paulo Lucas da Silva (Universidade Federal de Minas Gerais)
Conhecer buscar e produzir a verdade. A busca da verdade j significa produo e
vida na verdade. Por outro lado, poucas coisas se tornaram to estranhas ao nosso mundo quanto
a verdade. A pergunta sobre a verdade tempo perdeu at o seu valor retrico, tal como Pilatos
teria indagado de Cristo
1
. Na era das facilitaes, o caminho para a verdade semelhante ao
pior dos caminhos. A verdade parece assumir uma condio no de utopia, mas de
impossibilidade porque no serve para praticar ou alcanar, neste momento. Todo o peso e
interesse social recaem naquilo que operacional (working proposition
2
). Admite-se uma
situao tal que os problemas surgidos em qualquer situao, devem ter uma resposta (soluo)
prtica imediata
3
. Se algo resolver, ainda que precariamente, uma situao, isso basta. A
verdade parece ser um exagero. Aquilo que funciona, funciona para e no interior de algo que,
amide, obedece a orientaes muito pouco interessadas na verdade. Neste sentido, parece
importante pensar a verdade sobre a realidade que vivemos e se existe uma verdade que
poderamos realizar.
A produo do conhecimento na Teoria Crtica ultrapassa os cnones da mera
constatao do que positivo, ou seja, da mera da reproduo verbal ou detalhadamente
quantificada da realidade. Uma das primeiras observaes necessria a de que a natureza
inerte e a natureza viva no podem, simplesmente, serem determinadas pelas mesmas regras, em
se supondo que qualquer pessoa que saiba aplicar os mtodos estabelecidos, independente do
objeto em foco, poderia compreender qualquer fenmeno (cf. HORKHEIMER, 1991, p. 31). A
dinmica de cada ser oferece realidades diversas, que precisam ser apreendidas de acordo com a
sua estrutura. O mtodo h que ser orientado pelo objeto, ou seja, no h condies de se ser
justo com o objeto impondo-lhe um mtodo que no o reconhea em suas peculiaridades. Ainda
que o objeto somente se configure como tal na relao com um sujeito, quem quer conhecer o
objeto o sujeito. Desta intencionalidade h tambm que se aprender e se deixar conduzir
pelo objeto. O mtodo no um terceiro elemento, ou um elemento superior relao sujeito-
1
Jo 18, 38.
2
A expresso utilizada por Adorno (1995a, p. 35) em 1959, ao tratar do modelo de democracia que se
admite nos Estados Unidos e que seria aceito tambm na Alemanha ps-guerra.
3
Adorno (1995, p. 113) trata da indisposio das pessoas em pensarem o problema, a realidade; chama de
sabotagem a questo inevitvel do que fazer e, esta priso realidade (fisicalismo ou materialismo
vulgar) se torna escandalosa na afirmao: um belo discurso, mas a situao se coloca de modo
diferente para quem trabalha em meio questo. Pensamentos assumem valor somente se se submetem
realidade resolvendo os problemas da realidade. Uma anlise mais detalhada demonstraria que so
696
objeto. O mtodo na forma mais especfica e particular seria, em certo sentido, uma produo
(um a posteriori) da relao sujeito-objeto. A independncia do mtodo significa uma
autonomia, deste, em detrimento da experincia concreta entre o sujeito e o objeto, [...] uma
teoria esboada de cima para baixo por outros, elaborada sem o contato direto com os
problemas de uma cincia emprica particular (id. ibidem, p. 33). Para a Teoria Tradicional,
herdeira do esclarecimento que abdicou de sua realizao e no procedeu ao conhecimento da
realidade em sua totalidade, prejudicialmente coerente com este reducionismo, trata-se a
realidade de forma empobrecida em significado e possibilidades.
A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens,
nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de
outros, o capital. [...] O que os homens querem aprender da natureza como
empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. [...] O que
importa no aquela satisfao que, para os homens se chama verdade, mas
a operation, o procedimento eficaz. [...] No deve haver nenhum mistrio,
mas tampouco o desejo de sua revelao (HORKHEIMER e ADORNO,
1985, p. 20).
A tcnica como essncia significa o elemento reificador, para o qual todas as diferenas
das coisas, que compe a sua riqueza, so eliminadas de forma arbitrria para o uso
administrado destas coisas e pessoas, pois no se quer conhecer as coisas, mas dar-lhes
utilizao eficaz para que se alcance o maior lucro e o controle sobre outrem. A satisfao que
adviria do esclarecimento desprezada frente pletora de possibilidades de acumulao que se
pode obter com o trabalho de outrem. No final das contas nem se faz a experincia do objeto, do
mundo, mas se lhe impe uma viso e uso to pragmticos e imediatos que se esquece que o
objeto tem outras possibilidades, assim como a vida de cada indivduo, se rompesse com esta
viso reducionista. A ciso abrupta da realidade foi defendida por Comte (1991, p. 7), para o
qual a apreenso do dado j era no s suficiente como a nica apreenso verdadeira:
Quanto a determinar o que so nelas prprias [nas coisas] essa
atrao e essa gravidade, quais so suas causas so questes que
consideramos insolveis, no pertencendo mais ao domnio da filosofia
positiva, e que abandonamos com razo imaginao dos telogos ou
sutileza dos metafsicos.
O dado a nica realidade que importa. O que mais se possa esperar da, deve ser
relegado a uma espcie de condio infra-cientfica, um devaneio talvez. As coisas podem ser
conhecidas, pela tcnica eficiente, nos seus aspectos fsicos (forma, matria, quantidade);
naquilo que extrapola estes limites, para Comte, no possvel a certeza, o conhecimento
seguro.
atacadas as conseqncias, os efeitos de problemas que no so superados, por incompetncia ou
corrupo.
697
Uma exigncia fundamental, que todo sistema terico tem que
satisfazer, consiste em estarem todas as partes conectadas ininterruptamente e
livres de contradio. [...]
Na medida em que se manifesta uma tendncia nesse conceito
(Begriff) tradicional de teoria, ela visa a um sistema de sinais puramente
matemticos. [...]
As cincias do homem tm procurado seguir o modelo (Vorbild) das
bem sucedidas cincias naturais. [...]
Opera-se com proposies condicionais, aplicadas a uma tal situao
dada. Pressupondo-se as circunstncias a, b, c, d, deve-se esperar a ocorrncia
q; desaparecendo p, espera-se a ocorrncia r, advindo g, ento espera-se a
ocorrncia s, e assim por diante. Esse calcular pertence ao arcabouo lgico
da histria da cincia natural. o modo de existncia da teoria em sentido
tradicional (HORKHEIMER, op. cit., p. 33, 4, 6).
Para Adorno (1994, p. 172), na teoria tradicional dominante:
Passa-se a exigir do esprito um certificado de competncia
administrativa, para que ele, ao ater-se s linhas limtrofes culturalmente
delineadas e sacramentadas, no v alm da prpria cultura oficial.
Pressupe-se nisso que todo conhecimento possa, potencialmente ser
convertido em cincia.
A submisso do pensamento tcnica, repleta de variantes e hipteses que descobrem
o que j est dado, de antemo, impedem a produo do conhecimento, precisamente naquilo
que os exatos denominam como margem de erro. O que mantm a margem de erro aquilo
que a cincia exata (dura) sempre quis banir: o pensamento livre e autnomo, o sujeito
negativo
4
, para o qual o dado no significa nenhuma segurana , no mximo, possibilidade.
Para os cnones da cincia positiva hegemnica o sujeito negativo, que se encontra derrotado
(HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p. 139), portanto negado, uma ameaa.
A disciplina cientfica em voga requer que do sujeito que se apague
a si mesmo em prol da primazia da coisa ingenuamente presumida. A isto
ope-se a filosofia. O pensar no deve reduzir-se ao mtodo, a verdade no
o resto que permanece aps a eliminao do sujeito. Pelo contrrio, este deve
levar consigo toda sua inervao e experincia na observao da coisa para,
segundo o ideal, perder-se nela. A desconfiana em relao a isso representa
a atual configurao da hostilidade ao pensamento (ADORNO, 1995, p. 19).
A determinao da tcnica, de forma a priori, como elemento infalvel, vai consolidado
a reificao do sujeito e do objeto e a vitria do mundo administrado; sucumbem as pessoas que
no tm sequer o direito de fazer a sua experincia do real, seno uma experincia administrada
4
Sujeito negativo a expresso que utilizo para qualificar o sujeito enquanto realidade negada e
naquilo que ele precisa negar para se firmar como sujeito. O sujeito, que s existe verdadeiramente
enquanto ser pensante, se encontra derrotado da a necessidade de negar o existente para superar a
derrota. O sujeito, em sua realidade de derrota o sujeito negado e a superao deste estado passa
necessariamente pela sua prpria negao. O positivo, que tambm pode ser igualado ao otimismo
sustentado pela mesma ideologia que sustenta a derrota do sujeito, significa aqui, a manuteno da derrota
do sujeito pensante por todos os meios astutos e destrutivos desenvolvidos pela indstria cultural. La
ideologa anima hoy como nunca al pensamiento que sea positivo; ciertamente su astucia consiste en
698
e mediada pelos cnones de uma cincia, cujo interesse e orientao servem, apenas, ao
socialmente hegemnico e sucumbem os objetos, cuja riqueza relegada como atrapalho. A
relao sujeito-objeto no pode ser determinada a priori, sem que as condies materiais e
objetivas sejam conhecidas. O objeto tem o seu momento assim como o sujeito: ambos so
dialticos e estabelecem uma relao, igualmente dialtica.
A exortao de praticar com zelo a honestidade intelectual
desemboca na maioria das vezes na sabotagem dos pensamentos. [...] Os
textos que empreendem ansiosamente uma reproduo completa de cada
passo caem inevitavelmente na banalidade e numa monotonia, que afeta no
somente o suspense da leitura, mas tambm sua prpria substncia. [...] Ao
contrrio, o conhecimento d-se numa rede onde se entrelaam prejuzos,
intuies, inervaes, autocorrees, antecipaes e exageros, em poucas
palavras, na experincia, que densa, fundada, mas de modo algum
transparente em todos os seus pontos (ADORNO, 1992, p. 69).
O conhecimento se produz sob as idas e vindas, os erros e correes prprios da
realidade. No h como enrijecer esta relao produtiva com tcnicas que desconhecem a
realidade e desprezam a sua condio dialtica. No entanto no se pode cair no outro extremo
do relativismo e da arbitrariedade do sujeito.
Na realidade em que vivemos e que, portanto, fazemos se criou um relativismo to
vigoroso e abrangente que se sustenta j como mtodo e no mais como uma mera tendncia.
Quando as coisas so relativizadas, sempre importante identificar o ponto de referncia, ou
seja, quem que est falando, de onde se est falando e, com isto, quais so os interesses e onde
se desdobram os relativismos apresentados.
Nas expresses comuns: cada um tem a sua verdade; ou: a minha verdade pode ser
diferente da tua, manifesta-se este relativismo individualista e subjetivista sub-repticiamente,
malicioso. O princpio do homo mensura, ou seja, o homem como medida de todas as coisas,
daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por aquilo que no so, que
remonta a Protgoras, no sc. IV a.C., sente-se revigorado com o relativismo contemporneo.
Protgoras ensinava a tornar mais forte o mais fraco argumento. Nisso consistia sua
virtude, ou seja, a habilidade de saber fazer prevalecer qualquer ponto de vista sobre a
opinio oposta, ensinamento que tinha resultados to positivos que fortalecia os jovens, a ponto
de possibilitar-lhes a carreira poltica e na vida pblica, em geral;
Para Protgoras, portanto, tudo relativo: no existe um
verdadeiro absoluto e tambm no existem valores morais absolutos (bens
absolutos). Existe, entretanto, algo que mais til, mais conveniente e,
portanto, mais oportuno. O sbio aquele que conhece esse relativo mais til,
mais conveniente e mais oportuno., sabendo convencer tambm os outros a
reconhece-lo e p-lo em prtica (REALE e ANTISERI, 1990, p. 77).
constatar que precisamente la positividad es contraria al pensamiento y que necesita la mediacin
699
Em primeiro lugar, o ato de relativizar uma possibilidade exclusiva do sujeito, obra
da razo. Parece no haver dvidas quanto importncia desta possibilidade, afinal de contas,
os pontos de vista das pessoas podem contribuir muito para a construo da verdade. Mas
quando estes meros pontos de vista se avolumam com a pretenso de verdade, ento se pode ter
uma conscincia pseudoculta (ADORNO, 1996) e pseudoconcreta (KOSK, 1995) para a qual o
principal, isto , o objeto foi relegado em funo da arrogncia, preguia e vaidade de quem
fala.
Quando se fala de algo e se busca a verdade sobre este algo, h que se entender que se
deve buscar as respostas ali, no nos sujeitos que o estudam. O objeto se constitui como a
primeira fonte de verdade. A atribuio da verdade ao olhar de cada sujeito em sua
individualidade (danificada) submeter a realidade e as pessoas s idiossincrasias e
manipulaes arbitrrias e desinteressadas da verdade.
Desde Leonard Nelson se viene repitiendo contra Spengler el
argumento de que el Relativismo presupone al menos algo absoluto, a saber,
la validez de s mismo, y por consiguiente se contradice. El argumento es
miserable. [...] Ms fructfero parece el Relativismo como una figura del
individualismo burgus, que hace de la conciencia individual, a su vez
mediada por lo universal, lo fundamental; por eso otorga el mismo derecho a
las opiniones de cada individuo como si no hubiera criterio alguno de su
verdad. A la tesis abstracta de que todo pensamiento est condicionado, debe
serle recordado muy concretamente que tambin ella lo est, que es ciega
ante la componente supra-individual y que slo sta convierte a la conciencia
individual en pensamiento. [...] El Relativismo es materialismo vulgar, pensar
estorba a los negocios. Tal postura es totalmente enemiga del espritu y le es
imposible salir de la abstraccin. El relativismo de todo conocimiento slo se
puede afirmar desde fuera, mientras no se ha llegado a conocer
concluyentemente (ADORNO, 1975, p. 43-4).
O relativismo no seria inadmissvel apenas porque ele prprio se colocaria sob a
condio de relativo; porque no se sustentaria como se fosse a nica certeza, em um universo
de relatividades. Sob o olhar particular de cada sujeito, repleto de particularidades,
verdadeiramente tudo visto sob o ngulo do agrado do sujeito. Este olhar submete tudo aos
interesses do sujeito particular, inclusive o Relativismo. Para Adorno este um argumento
miservel. Mais do que isto importante reconhecer que se trata de uma conscincia que se
impe realidade sem reconhecer-lhe seu valor e importncia. No processo do conhecimento a
conscincia individual no quem apenas determina (atribui) a verdade s coisas (pelo
trabalho); antes de tudo a conscincia aprendiz da realidade. O argumento concreto, o
critrio, como evoca o autor, ainda melhor esclarecido no ensaio: Sobre sujeito e objeto,
no qual Adorno afirma: A primazia do objeto comprova-se pelo fato de que este altera
qualitativamente as opinies da conscincia coisificada, que cultivam uma relao sem atritos
amistosa de la autoridad social para acostumbrarlo a la positividad (ADORNO, 1975, p. 27).
700
com o subjetivismo (ADORNO, 1995, p. 190). O que determina a concreticidade do
pensamento a sua construo a partir da realidade, a partir do objeto. A realidade se estabelece
como ponto de partida e como critrio inicial; isto justifica o fato de que, mesmo a filosofia
mais terica, tem seu ponto de partida na realidade que , em si, unidade e contradio dialtica.
desta forma que, tratar de verdade absoluta, somente possvel sob o ditame da f. As
verdades proferidas a partir da realidade, se concludentes, apenas o sero com o
congelamento do tempo e da coisa. Para que no se afirmem equvocos, uma afirmativa correta
hoje pode no ser correta amanh, apenas se aquela se arrogou como concluso definitiva
sobre algo que, definitivamente, no se poderia falar.
O conhecimento tem um fim: a realizao do sujeito e do objeto naquilo em que sejam
verdadeiros. Verdadeiro aquilo que cumpre seu telos humanizador. A tcnica como elemento
independente da relao histrica entre sujeito e objeto perpetua a presentificao da realidade
no real, ou seja, da realidade congelada como objeto esttico e dcil ao procedimento
metodolgico arbitrrio. Quando se produz conhecimento, para a Teoria Crtica deve-se levar
em considerao que o conhecimento no a mera duplicao da realidade. Se h um momento
de duplicao ele abstrato, no concreto. A primeira conscincia a de que a realidade,
como o sujeito, muda. O que est dado, o que se oferece primeira experincia precisa ser
desvelado como dinamismo, portanto, como um momento do objeto e do sujeito.
[...] a cincia s pode ser algo mais do que simples duplicao da
Realidade no pensamento se estiver impregnada de esprito crtico. Explicar a
realidade significa sempre romper o crculo da duplicao. Crtica no
significa, neste caso, subjetivismo mas confronto da coisa com o seu prprio
conceito. O dado s se oferece a uma viso que o considere sob o aspecto de
um verdadeiro interesse, seja de uma sociedade livre, de um Estado justo ou
do desenvolvimento da humanidade. E quem no compara as coisas humanas
com o que elas querem significar, v-as no s de uma forma superficial mas
definitivamente falsa (HORKHEIMER e ADORNO, 1973, p. 21).
A cincia no se estanca na reproduo abstrata da realidade, como uma verbalizao ou
escrita que se detm na descrio detalhada das coisas. O esprito crtico - cuja caracterstica
dialtica foi acrescentada por Adorno (1998, p. 7-26), no ensaio Crtica cultural e sociedade
necessita desta reproduo, mas vai alm. A estagnao na mera reproduo, duplicao,
tambm se coloca como um estgio inicial semelhante mmesis. A finalidade do pensamento
no a reproduo, este seria um primeiro passo para, da, se proceder ao confronto da coisa
com seu conceito. Para os autores a cincia no tem um fim em si apenas, como conhecer por
conhecer. Seu objetivo a uma sociedade livre, um Estado justo ou o desenvolvimento da
humanidade. Neste aspecto, se a realidade em que se vive desumanizadora, a duplicao da
realidade significa a duplicao da desumanizao; a perpetuao do que danificador. O
esprito crtico significa a no-submisso a idiossincrasias e subjetivismos, mas, ao contrrio, o
701
reconhecimento da primazia do objeto, seja em sua realidade cindida de seu conceito, seja como
perspectiva da sociedade emancipada, de sujeitos emancipados. O reconhecimento desta
primazia o que garante a segurana e universalidade do conhecimento (cf. ADORNO, 1995,
188-9).
O dado ponto de partida para o conhecimento, de tal forma que o sujeito o apreende
como primeira experincia, como a mais inicial e necessria. Mas a experincia do
conhecimento, a teoria, no mora na realidade, nem se encontra em algum plano mais abstrato,
mas est naquilo que a aparncia esconde, pela sua prpria natureza ou pela obra humana
(ideologia). Para Kosk (1995, p. 18) conhecer atingir o conceito da coisa em si
5
decompondo a realidade para descobrir-lhe a sua estrutura, o modo de ser do existente.

O conceito da coisa a compreenso da coisa, e compreender a
coisa significa conhecer-lhe a estrutura. A caracterstica precpua do
conhecimento consiste na decomposio do todo. A dialtica no atinge o
pensamento de fora para dentro, nem de imediato, nem tampouco constitui
uma de suas qualidades; o conhecimento a decomposio do todo. O
conceito e a abstrao, em uma concepo dialtica, tm o significado de
mtodo que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a
estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa (id. ibidem, p. 18).
A coisa em si se oferece e se esconde do sujeito. contraditrio, pois que o seu aspecto
fenomnico, que a primeira forma de contato do sujeito com o objeto, obstrui o acesso ao que
est na coisa e lhe estrutural, essencial, verdadeiro. Ainda assim o conceito h que ser
formulado a partir desta ultrapassagem do que fenomnico, para que se encontre o que o
sustenta. Desta forma o conceito no nenhuma arbitrariedade contra o objeto, mas o resultado
de uma dedicao ao objeto.
La verdad es que todos los conceptos, incluido los filosficos, tienen
su origen en lo que no es conceptual, ya que son a su vez parte de la realidad,
que les obliga a formarse ante todo con el fin de dominar la naturaleza. La
mediacin conceptual se ve desde su interior como la esfera ms importante,
sin la que es imposible conocer; pero esa apariencia no debe ser confundida
con su verdad (ADORNO, 1975, p. 20).
A advertncia de que a aparncia da realidade no deve ser confundida com a sua
verdade estabelece o processo de produo do conhecimento como uma perscrutao do objeto
para alm daquilo que aparece, mas no independente daquilo que aparece.
O conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia,
do que secundrio e do que essencial, j que s atravs dessa separao se
5
A coisa em si, como a verdade da coisa, negada, ou ofuscada intencionalmente pela
pseudoconcreticidade se assemelha verdade da coisa, ou seja, a concreticidade, caracterizada como
dialtica da coisa ou unidade contraditria entre o fenmeno e a essncia. O fenmeno a aparncia
(atual) da coisa e a essncia a gama de processos de toda ordem que fazem com que a coisa seja aquilo
que ela . A essncia no nenhuma abstrao, mas a seqncia, ou conjunto, dos mais variados fatores
(social, econmico, ideolgico, religioso, pedaggico...), diria, que sustentam a coisa em si. A coisa em si
seria a realidade conciliada com seu conceito (harmonia sem violncia, contradio benfica).
702
pode mostrar a sua coerncia interna, e com isso, o carter especfico da
coisa. Nesse processo, o secundrio no deixado de lado como irreal, mas
revela seu carter fenomnico ou secundrio mediante a demonstrao de sua
verdade na essncia da coisa. Esta decomposio do todo, que elemento
constitutivo do conhecimento filosfico com efeito, sem decomposio
no h conhecimento demonstra uma estrutura anloga do agir humano:
tambm se baseia na decomposio do todo (KOSK, op. cit., p. 18).
O fenomnico tem a sua importncia reconhecida na medida em que lhe correta;
qualquer exagero ou unilateralizao significaria uma pseudoconcreticidade e a injustia contra
a totalidade concreta. No h como conhecer o objeto apenas na sua forma aparente. A estrutura
da coisa no um dado da aparncia, nem se manifesta imediatamente ao homem. Da a
necessidade do desvio (detur) como condio inescapvel para a penetrao na realidade e a
conseqente produo do conhecimento (ibidem, p. 27). O desvio o exerccio necessrio de
distanciamento do dado para compreender o dado. A decomposio um exerccio abstrato,
real enquanto experincia espiritual e terica do sujeito. Pela decomposio o pensamento
dialtico crtico no abandona o fenmeno, na busca de algo metafsico, mas busca o que h
de real por trs da realidade aparente que, ideologicamente pseudoconcretamente , quer
parecer a nica realidade. O dado positivo - ofusca o tambm real, mas no aparente e,
contudo, presente no dado. O pensamento dialtico crtico busca pela contemplao desvelar a
estrutura da realidade para encontrar as suas formas de funcionamento e gerao do objeto.
Este objeto, porm, somente cognoscvel na medida em que o sujeito o torna uma realidade
sua.
O conhecimento no contemplao. A contemplao do mundo se
baseia nos resultados da praxis humana. O homem s conhece a realidade
na medida em que ele cria a realidade humana e se comporta antes de tudo
como ser prtico.
Para nos aproximarmos da coisa e da sua estrutura e encontrar uma
via de acesso para ela, temos de nos distanciarmos delas. [...]
No possvel compreender imediatamente a estrutura da coisa ou a
coisa em si mediante a contemplao ou a mera reflexo, mas sim mediante
uma determinada atividade. [...] Estas atividades so os vrios aspectos ou
modos da apropriao do mundo pelos homens (ibidem, p. 28).
Kosk (op. cit., p. 27) chega a admitir que a humanidade tem impacincia para conhecer
e, pela pressa, acaba aderindo a formas de misticismos como meios de explicao da realidade.
O ataque direto ao objeto pode criar fatalmente - uma situao de arbitrariedade do sujeito
contra o objeto, gerando um estado de no conhecimento da realidade alm da destruio desta,
antes que ela tenha cumprido a sua finalidade, ou seja, o seu conceito. A distncia, como
detur, no uma possibilidade para o conhecimento, mas uma necessidade pois a revelao
da coisa no imediata, nem fcil Kosk (1995, p. 28) admite que cansativo. A pressa no
703
destri a pseudoconcreticidade, mas o concreto em sua totalidade
6
. O desvio supera a
presentificao. A distncia no nenhuma zona de segurana, e sim um campo de tenses
(ADORNO, 1992, p. 111). Esta distncia torna-se um locus e um tempo de inervaes, dvidas
e questionamentos diante e no interior do qual o pensamento se move em uma s direo: a
totalidade concreta, a verdade da coisa. A riqueza deste momento-espao est na reproduo
espiritual da realidade em que o sujeito cria a realidade estudada como realidade humana,
portanto, no-fsica e, contudo, real porque parte do real.
A dialtica da atividade e da passividade do conhecimento humano
manifesta-se sobretudo no fato de que o homem, para conhecer as coisas em
si, deve primeiro transform-las em coisas para si; para conhecer a s coisas
como so independentemente de si, tem primeiro de submet-las prpria
praxis: para poder constatar como so elas quando no esto em contacto
consigo, tem de primeiro entrar em contacto com elas (KOSK, op. cit., p.
28).
O sujeito abandona o aparente para conhecer-lhe o que oculta. Mas este conhecimento
no apenas a constatao do existente, a mera reproduo abstrata (imaginria) do objeto. Este
um dos passos, a passividade, mas necessria a atividade humana que faz do objeto um
objeto para si, criando-o como uma realidade humana. No se conhece as coisas apenas de fora
para dentro ou, como afirmou Horkheimer, ut dictum supra, de cima para baixo.
Onde o pensar realmente produtivo, onde criador, ali ele
sempre tambm um reagir. A passividade est no mago do ativo, um
constituir-se do Eu a partir do no-Eu. [...] O pensar, enquanto ato subjetivo,
deve primeiro entregar-se verdadeiramente coisa, onde, como ensinaram
Kant e os idealistas, constitui ou inclusive produz a coisa. Dela depende o
pensamento mesmo ali onde o conceito de uma coisa lhe problemtico e
onde o pensar se prope primeiro a fund-la ele mesmo. Mal se pode fornecer
um argumento mais forte em favor da frgil primazia do objeto [Objekt]
compreensvel apenas na mtua mediao entre sujeito e objeto que o de
que pensar deve acomodar-se a um objeto at mesmo quando ainda no o
possui, at quando meramente pretende produzi-lo. [...] Kant ratifica
involuntariamente a primazia do objeto (ADORNO, 1995, p. 18).
A atividade do sujeito complementar sua passividade. Teoria e prxis no so dois
elementos separados, mas simultneos e necessrios para que se produza conhecimento.
Para a produo do conhecimento faz-se necessria esta dialtica proximidade-distncia.
Assim o pensamento que produz teoria cuja traduo grega contemplao, especulao
(uce o, cf. PEREIRA, 1976) o pensamento que reproduz o dado, mas o transcende
naquilo que o objeto apenas aparenta. A submisso do objeto prxis humana um momento
da contemplao ativa e, no entanto, no violenta, ou seja, sem impor arbitrariedades ao objeto.
6
Uma metfora significativa a histria da galinha dos ovos de ouro. A impacincia que busca
saciedade na pressa mata a galinha, elimina, definitivamente, a possibilidade de outros ovos e frustra o
sujeito apressado. No h nenhum ganho, s derrotas. O ditado popular: a pressa inimiga da perfeio
704
A contemplao no-violenta, de onde vem toda a felicidade da verdade, est vinculada
condio de que o contemplador no se incorpore o objeto: proximidade distncia
(ADORNO, 1992, p. 77). O encontro, a relao sujeito-objeto, o kairs (koi) -,
tempo oportuno, lugar conveniente, ponto vital (do corpo) (PEREIRA, 1976). O tempo de
produo da teoria o kairs, sinnimo de realizao de verdade.
O fato de que de tudo se pode elaborar uma teoria, e que tudo pode
ser submetido a um explcito exame analtico demonstra um certo privilgio
de que goza a esfera terica em confronto com as demais. [...] A teoria no
nem a verdade nem a eficcia de um outro modo no terico de apropriao
da realidade; ela representa a sua compreenso explicitamente reproduzida,
a qual, de retorno exerce a sua influncia sobre a intensidade, a veracidade e
anlogas qualidades do modo de apropriao correspondente. [...]A
conscincia humana reflexo e ao mesmo tempo projeo; registra e
constri, toma nota e planeja, reflete e antecipa; ao mesmo tempo receptiva
e ativa. Deixar falar a coisa em si, no acrescentar nada, mas deixar as
coisas tal qual so; para isso, necessria uma atividade de gnero particular
(KOSK, op. cit., p. 32-3).
A possibilidade de tudo poder vir a ser teorizado h que ser sempre exercida nesta
perspectiva de produo e reproduo da realidade, sem a violncia contra o objeto, ou contra o
sujeito. Para Adorno (1992, p. 76): Querer reduzir o mundo em palavras a partir de um
princpio o comportamento de quem gostaria de usurpar o poder ao invs de resistir a ele. Se
o sujeito parece ter poder sobre o objeto, h que se reconhecer a primazia do objeto:
Se se quiser, entretanto, alcanar o objeto, suas determinaes ou
qualidades subjetivas no devem ser eliminadas: isso contradiria,
precisamente, a primazia do objeto. Se o sujeito tem um ncleo de objeto,
ento as qualidades subjetivas do objeto constituem, com ainda maior razo,
um momento do objetivo (ADORNO, 1995, p. 188).
O objeto o que se busca conhecer por isto que o objeto quem deve falar. O poder
do sujeito se realiza e se engrandece porque na aprendizagem o sujeito aumenta a sua
humanidade e sua liberdade - na no usurpao deste poder contra o objeto, na aprendizagem
daquilo que o objeto ensina. A atividade do sujeito, no conhecimento, a experincia: A
posio-chave do sujeito no conhecimento experincia, no forma (id. ibidem, p. 194). A
experincia a relao frutfera que envolve sujeito e objeto para produzir, sujeito e objeto,
esclarecidos em suas naturezas, constituies e finalidades. O homem tem de envidar esforos
e sair do estado natural para chegar a ser verdadeiramente homem (o homem se forma
evoluindo-se em homem) e conhecer a realidade como tal (KOSK, op. cit., p. 27). Este
estado natural poderia ser interpretado como o estado em que as coisas se do como mundo
dos objetos fixados, ou seja, no seu aspecto fenomnico e esttico, prtico utilitrio, das
representaes comuns e de meras relaes de trfico e manipulaes quotidianas (cf. ibidem, p.
pode ser ampliada como inimiga das realizaes de riqueza humana, inclusive naquilo que riqueza
705
15). Assim a humanidade se forma, como humanidade, conhecendo. O conhecimento
humanizador. Mas o conhecimento no se reduz ao dado, nem ao usufruto quotidiano das
coisas. O que humaniza o conhecimento, conhecer e realizar a verdade das coisas.
Notadamente a verdade do sujeito a que mais compromete a no-realizao das outras
verdades, ou seja, o mtodo que se h de adotar para que se produza um conhecimento
humanizante e, assim, humanizado o mtodo dialtico.
Kosk (op. cit., p. 27-39) seguindo o pensamento marxiano prope o mtodo dialtico
de investigao e de exposio. Para ele o mtodo de investigao tem trs momentos:
1. minuciosa apropriao da matria, pleno domnio do material,
nele includos todos os detalhes histricos aplicveis, disponveis;
2. anlise de cada forma de desenvolvimento do prprio material;
3. investigao da coerncia interna, isto , determinao da unidade
das vrias formas de desenvolvimento.
Sem o pleno domnio de tal mtodo de investigao, qualquer
dialtica no passa de especulao vazia (ibidem, p. 37
7
).
O acmulo que resulta da apropriao minuciosa da matria, a seguir, torna-se objeto
para o aprofundamento por meio da anlise de cada forma de desenvolvimento do prprio
material. O que a realidade oferece, que foi tornado contedo para o sujeito, agora tornado
objeto de anlise. Interessa desvelar as formas de desenvolvimento do objeto a partir e no
interior do objeto.
[...] todo conocimiento fructfero tiene que echarse a fondo perdido
en los objetos. [...] La verdad obliga al pensamiento a detenerse ante lo ms
mnimo. No hay que filosofar sobre lo concreto, sino a partir de ello. Pero la
entrega al objeto especfico pasa por sospechosa de carecer de una posicin
definida (ADORNO, 1975, p. 20; 40; 1).
O sujeito se faz conduzido pelo objeto para esclarecer o objeto a partir dele. O sujeito
no se instala no concreto, no faz sua morada na fisicalidade da coisa: parte da aparncia.
Filosofar sobre o concreto significa a reduo da filosofia do pensamento ao factvel como
um conjunto de relaes que podem ser quantificadas e esmiuadas pelo olho biolgico. Este
equvoco caracterstica de uma mente que se recusa teoria refora a tese da presentificao
e da mera manipulao dos objetos para o gasto da vida quotidiana. J uma usurpao dos
sentidos da realidade. Danifica-se a realidade ao tom-la como mera aparncia e fisicalidade.
No ultrapassar esta rala conscincia sinnimo de tomar a realidade para justapor-lhe,
arbitrariamente, as falas, interesses e juzos a priori (pr-juzos) do sujeito sobre o objeto.
anlise do sujeito que, aparentemente lhe garante alguma autonomia e superioridade, firma-se o
objeto e sua pletora de contedos e significados. A anlise significa em primeiro lugar aprender
com a realidade, ou seja, respeitar a primazia do objeto.
significa endinheiramento.
706
Na anlise que busca a compreenso da estrutura da coisa o sujeito se apropria da
realidade como objeto seu; cria uma realidade como realidade sua que lhe permite o movimento
seguinte, ou seja, a investigao da coerncia interna, isto , determinao da unidade das
vrias formas de desenvolvimento. A coerncia interna da coisa significa o cumprimento de
seu conceito.
A investigao busca conhecer aquilo que novo, o que no aparece e, de alguma
forma, aparece silenciada, cognoscvel mas no revelada (no dada), como uma totalidade
misteriosa que primeira vista se apresenta obscura e confusa (KOSK, 1995, p. 35). Esta
realidade no aparente, em meio vida pragmtica e utilitria o novo, aquilo que ainda no se
manifestou, nem se manifesta no fenmeno. possvel compreender o novo reduzindo-o ao
velho, isto , condies e hipteses. Nesta concepo o novo se apresenta como algo externo,
que se anexa num segundo tempo, realidade material (ibidem, p. 35). Semelhante expresso
se encontra em Adorno (1975, p. 68): Es un elemento de la dialctica considerar lo nuevo y
distinto como la repeticin de lo antiguo y conocido. Pero por evidente que sea la conexin de
este elemento con la tesis de la identidad, sta no es su parfrasis.
O mtodo dialtico no nenhuma camisa de fora, mas um modelo para o pensamento.
Pensar filosficamente significa pensar en modelos; la dialctica negativa es un conjunto de
anlisis de modelos (ibidem, p. 36).
Tanto a pseudocultura, quanto a pseudoconcreticidade, so portadoras de uma
caracterstica anloga: em ambos os casos o sujeito se apropria de uma parte da cultura, ou da
realidade, como se esta parte fosse o todo, ou seja, no se reconhece o objeto como tal nem as
suas mltiplas relaes e significados. Desta forma pseudocultura e pseudoconcreticidade se
manifestam como formas (manifestaes) de uma conscincia que no se permite conhecer, mas
submete, de forma administrada, o objeto que lhe produziria como humano. Pseudocultura e
pseudoconcreticidade so manifestaes da idolatria do sujeito e desprezo, em parte, pelo
objeto. Algum que meio desprezado, j desprezado. Da que, tanto em Adorno quanto em
Kosk se pretende a cultura e a concreticidade, respectivamente, e isto se busca e se produz em
um terceiro momento; no momento intermedirio entre o pseudo e aquilo que aceito e
negado.
7
Esta citao consta na introduo desta tese.
707
ADORNO, T. W. Dialctica negativa. Madrid: Taurus, 1975. (Cuadernos para el dialogo)
___. .Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. trad. Luiz Eduardo Bicca, So
Paulo: tica, 1992. (Temas, vol. 30)
___. O ensaio como forma. In: COHN, G. (org.). Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1994,
p. 167-187. (Grandes cientistas sociais, 54).
___. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995.
___. Educao e Emancipao, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995a.
___. Teoria da pseudocultura. In: Revista Educao & Sociedade, n. 56, v. XVII, Campinas:
Papirus, 1996, p. 388-411. (Cincias da Educao I. CEDES)
COMTE, A. Curso de filosofia positiva, 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991, p. 1-39. (Os
Pensadores)
HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica, In: Horkheimer & Adorno, So Paulo:
Abril Cultural, 1991, p. 31-68.
___. e ADORNO, T. W. Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix; EDUSP, 1973.
___ . e ___. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. trad. Guido Antnio de
Almeida, Rio de Janeiro: Jorge Zaar, 1985.
KOSK, K. Dialtica do concreto, 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
PEREIRA, I. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego, 5 ed. Porto: Livraria Apostolado
da Imprensa, 1976.
REALE, G. e ANTISERI, D. Histria da Filosofia. (vol. I), So Paulo: Paulinas, 1991.
708
Realizao subjetiva e felicidade sob a Indstria Cultural
Pedro Rocha de Oliveira (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro)
Embora sejamos cada vez menos capazes de sentir e manifestar um incmodo especfico
diante disso, um trao essencial da sociedade contempornea que existem desenvolvimentos
tcnicos que permitiriam proporcionar para todo o mundo bens suficientes para a subsistncia, mas
que essa tecnologia no empregada para tanto, e nem ao menos existe a instncia pblica com
poderes para cogitar seriamente faz-lo. Para compreendermos completamente esta caracterizao
a qual Adorno desenvolve de forma sucinta e clara no texto Capitalismo Tardio ou Sociedade
industrial, discurso de abertura ao 16
o
Congresso Sociolgico Alemo, 1968 necessrio que
entendamos que aquele desenvolvimento tcnico no diz respeito apenas dominao da
natureza, tcnicas de produo de alimentos e de outros bens fundamentais, mas tambm s tcnicas
e instituies de controle do mercado, essa segunda natureza que, numa primeira fase do
capitalismo, era regida por leis alienadas, leis sobre as quais os prprios homens no tinham nem
podiam ter qualquer poder, visto que participavam do mercado de maneira cega, como produtores
de mercadorias engajados numa competio de todos contra todos. Mas o ponto que, com o
advento do neoliberalismo, o Estado nas sociedades capitalistas exercita e usufrui o conhecimento
daquelas leis do mercado atravs de instituies que regulam a economia, escarnecendo ainda mais
da possibilidade objetiva de controlar a sociedade e orient-la produo das condies para a
emancipao dos homens. O paradoxo fundamental que essa situao geral encerra, a coexistncia
entre a possibilidade de satisfao total das necessidades materiais e a necessidade irracional de
refrear essa satisfao, e at a violncia psquica que resulta de tudo isso no nvel pessoal, so
foras explosivas nas quais talvez possamos dizer que o prprio Marx confiava quando encontrava a
revoluo como o resultado sinttico da contradio entre as foras produtivas e as relaes de
produo. Em nossa sociedade, contudo, essa exploso est contida: ela no encontra vias de
expresso objetiva. Minha inteno analisar certos aspectos fundamentais dessa conteno e, para
tanto, parece-me muito profcuo o ponto de vista da teoria psicanaltica, a qual fornece meios
interessantes para se pensar o desejo, a satisfao e a insatisfao.
Uma das importantes portas de entrada para uma crtica social de inspirao psicanaltica o
Mal-Estar na Civilizao de Freud. A tese principal, a, que a sociedade sempre deixa a desejar,
quer dizer: sempre h um dficit entre o que a pessoa busca e aquilo que a sociedade permite que
ele realize. Quando, nos escritos mais voltados para o mbito subjetivo, Freud discute a formao
709
do Ego, ou seja, a formao da representao de uma unidade pessoal, o reconhecimento desse
dficit, essa insatisfao inescapvel, figura como o elemento fundamental no processo conhecido
como castrao. Poderamos dizer que esse processo complexo e importante marca a transio
entre o beb e a criana entre um ser absolutamente dependente da me, cujos desejos so por ela
previstos e adivinhados, e uma pessoinha, algum que est prestes a aprender a caminhar com as
prprias pernas e o que importantssimo a manifestar seus prprios desejos atravs da fala.
Uma discusso freudiana sobre a aquisio de autonomia psquica, sobre a formao da
personalidade, indissocivel de uma discusso sobre a aquisio de linguagem. Pela linguagem, o
desejo algo, de incio, essencialmente subjetivo torna-se sociabilizvel atravs da nomeao
dos objetos de desejo em termos extra-subjetivos, ou seja, pblicos. verdade que, a, h um
momento que nos parece conceitualmente paradoxal: para obter o que deseja para si, a criana
precisa aprender a designar aquilo que ela deseja da mesma maneira que os outros, o que, no fim
das contas, significa que ela s poder desejar aquilo que deseja a sociedade dos falantes em meio
aos quais ela nasceu. Mas esse paradoxo , na verdade, mais antigo que o processo de castrao:
objetivamente, o beb j o experimenta, na medida que, inversamente, sua capacidade de
comunicao praticamente nula. Ele no pode dizer: tenho frio ou sinto fome, e depende dos
outros para que lhe seja oferecido um casaco ou um seio. De maneira mais ou menos acertada, a
me (ou a pessoa que desempenhar o seu papel) adivinha os desejos do beb e cuida de satisfaz-los
e, no caso de uma adivinhao sem sucesso, a continuao do choro do beb proporciona sempre
uma nova chance. De qualquer maneira, fato que o beb vai aprender a desejar tambm atravs
dessa adivinhao ou projeo materna ( qual corresponde o mecanismo de introjeo): como
supor que, ao nascermos, j sabemos o que o leite da nossa me, e j prevemos o prazer que ele
proporcionar, em termos da satisfao daquilo que, algum tempo mais tarde, poderemos chamar de
fome? No caminho da razovel especulao freudiana, mais certo supormos que sentimos fome
mas no sabemos de qu, e que nossa me que nos preencher os dois vazios: tanto o de leite
quanto o de saber o que o leite; o da coisa e o da representao da coisa. Mais ainda:
objetivamente, este preenchimento s acontecer na medida em que a me tem o desejo de oferecer
o seio ao beb; sendo assim, quando o beb se alimenta, ele apazigua sua falta, e ao mesmo tempo,
satisfaz o desejo de um outro, da sua me. H que se observar e isso muito relevante para a
discusso da Indstria Cultural, como veremos que a me no inventa a necessidade, ela somente
determina o objeto dessa necessidade, aquilo de que a falta do beb se trata, pois a necessidade de
alimento existiria mesmo que no existisse a me. Nesse sentido, o paradoxo da satisfao de si
mesmo atravs de uma identificao com o que vem do outro, ainda que de fato realmente j venha
710
do bero, , ento, praticamente desconsidervel, quando comparada ao que ocorrer quando da
ascenso dos desejos linguagem. A, no mais a me que advinha o que o beb deseja, a
criana que, ao nomear, determina o que deseja, mas com uma ressalva: s pode ser desejvel o que
for nomevel, e s nomevel, afinal, aquilo que a sociedade reconhece como mais ou menos
legtimo.
Sob o ponto de vista da formao subjetiva, este o relato para as razes do mal-estar
necessrio civilizao: podemos desejar o que bem entendermos, mas o conjunto dos objetos
desejveis no suscetvel escolha. E da mesma forma como os objetos de desejo mudam depois
da aquisio de linguagem, a forma da satisfao tambm mudar, ento. Se, antes da linguagem, o
beb tinha a impresso de no haver diferena entre aquilo que ele desejava e aquilo que lhe era
oferecido, visto que a me adivinhava a natureza dos objetos de seus desejos e o momento em que
eles se manifestavam, sua satisfao aparecia como uma auto-satisfao. mais ou menos isso que,
tecnicamente, o jargo psicanaltico designa por narcisismo: o momento em que toda satisfao a
satisfao de si mesmo consigo mesmo. O importante, nesse momento, no o leite ou o seio, o
seio-boca, para usar a expresso de Piera Aulagnier em seu A Violncia da Interpretao. Mas
quando os desejos se tornam lingsticos, a criana precisa admitir uma certa partezinha de falta
dentro da sua satisfao. A me precisa ser reconhecida como algo que est no mundo, que ,
inclusive, objeto de desejo de outras pessoas, e que, de fato, deseja outras coisas alm de dar o seio
ao beb o que explica, alis, que esse seio s vezes lhe falte. Mas aquela ascenso linguagem,
por outro lado, no pode ser somente desvantajosa, ou ento, como Aulagnier enfatiza, ns
simplesmente nos recusaramos a empreend-la. Por que aceitaramos a autonomia psquica e a
participao na sociedade se tudo que ela nos garantisse fosse uma medida de falta dentro de nossa
satisfao?
Ao meu ver, a prpria formulao desta pergunta expressa o aspecto da teoria psicanaltica
que a torna, especialmente progressista, no sentido de suas potencialidades para contribuir em uma
teoria crtica da sociedade. O que est em jogo aqui admitir que a sociedade precisa ser criticada
em termos na satisfao que ela proporciona. Em termos dos problemas envolvidos na formao da
personalidade individual, o que a teoria nos aponta que a criana, por um lado, no poder mais
acreditar que sua me uma parte de seu prprio corpo e, assim, no poder mais desej-la como
objeto principal; mas, por outro lado, e em compensao, ela poder desejar todas as outras
mulheres do mundo. A criana no poder mais encarar seus desejos como o centro de seu prprio
universo; em compensao, o universo aumentou muitssimo de tamanho, e abrange muito mais do
que apenas o seu prprio corpo, sua prpria histria individual, e os desejos relativamente simples
711
que podia introjetar sem mediao a partir de sua me. A criana perde a imagem narcsica de sua
auto-importncia ou seja, ela castra a si mesma , perde a necessidade de atribuir sua me
uma importncia fundamental e um poder irrestrito sobre sua prpria existncia quer dizer, ela
castra sua me, tambm e perde o medo mortal daquilo que est alm da relao entre ela
prpria e sua me, ou, em ltima anlise, entre o que ela encarava como uma satisfao perfeita dos
seus desejos castrando, afinal, a prpria sociedade.
Essa honestidade freudiana diante da frustrao inerente vida em sociedade foi chocante
para a mentalidade da belle poque, quando a ideologia burguesa estava em seu apogeu e,
portanto, tambm beira do seu declnio. Ainda hoje, a teoria psicanaltica no raramente
recebida como uma teoria pessimista; e, no entanto, aquela frustrao de que Freud nos falava no
Mal Estar na Civilizao nem de longe se compara violncia qual a psique individual
submetida hoje, menos de um sculo depois. Hoje, falar de um dficit necessrio e fundamental
entre o desejo e a satisfao seria colocar em termos ridiculamente palatveis uma nefasta situao
de manipulao das necessidades que difere em muito da que era possvel na poca de Freud. O
nvel de satisfao possvel que a civilizao seria capaz oferecer ao indivduo aumentou
muitssimo, e isso faz com que a insatisfao sofra uma mudana qualitativa. No incio do sculo
XX, havia apenas um vislumbre do que a tecnologia proporcionaria humanidade em termos de
produo e circulao de mercadorias; a indstria, hoje, j chega em todos os lugares. Significa que
o dficit de satisfao para o qual a teoria psicanaltica aponta encaixava com o fato de que as
coisas no podiam ser exatamente da maneira que o indivduo normal poderia querer: e apesar de
ser raro encontrar, nos escritos de Freud, aluses crticas diretas s condies de vida na sociedade
europia do incio do sculo XX, verdade que, para alm dos efeitos exercidos por uma
sociabilizao-em-geral sobre a formao subjetiva, as peculiaridades de cada sociedade incidiro
de maneira particular sobre a estrutura do aparelho psquico, o que constitua o pressuposto,
compartilhado por Adorno, Horkheimer e Fromm, para a incorporao da psicanlise ao corpo da
teoria crtica. Desistir da satisfao narcsica pode ser mais ou menos difcil, e as condies
oferecidas pelo meio podem at tornar impossvel castrar a sociedade, deixar de encar-la como
um outro que representa to-somente a negao, sem nenhuma contrapartida, do prazer que existe
quando da mistura entre os prprios desejos e os da me. A ausncia de contrapartida um
elemento que deve infelizmente desempenhar um papel importante na formao psquica de
indivduos que crescem em condies socioeconmicas difceis favorece a fixao do indivduo
em esquemas de desejo e satisfao que so mais ou menos incompatveis com sua sociabilizao:
como se o indivduo no fosse capaz de aprender a desejar publicamente. As chamadas fantasias
712
as representaes de si mesmo, dos outros, do mundo, que esto por trs de tal fixao so
percebidas, mais tarde, no discurso do neurtico e do psictico, e expressam a violenta dualidade
implicada pela crena a qual a mais das vezes no clara e formulvel, existindo apenas
inconscientemente ou em seus efeitos prticos na possibilidade de uma satisfao perfeita dos
desejos. O ponto, aqui, que, se existe uma tal crena, instncias que a contrariem tambm no ho
de faltar mesmo a quem tem a me mais dedicada. Mas se a personalidade narcsica
pretensamente to autocentrada depende, no fundo, como vimos, da introjeo do desejo alheio
se ela constituda por aquela adivinhao que vem do outro, mas que o satisfaz como se fora uma
parte do si prprio, ento a falta ter o significado fatal do esvaziamento completo da personalidade:
uma vez que no existe linguagem, no existe um desejo, no h o conceito de desejo, e nem o
reconhecimento de uma instncia desejante permanente. Cada desejo, este desejo, o desejo e,
portanto, quando a satisfao no se d, o que se passa no um adiamento, uma ausncia total e
sem perspectivas. verdade que a fantasia dessa ausncia expressa condies que um dia foram
reais: ela reflete o desespero de um beb faminto que pode morrer se a ningum der na telha ir
aliment-lo. Aos poucos, contudo, o costume com a presena da me vai anestesiado esse desespero
o que, evidentemente, s ocorre se a me puder se fazer presente, alimentar o filho, e, ainda por
cima, faz-lo demonstrando prazer , mas a castrao envolve retirar do outro os ltimos resqucios
da impresso de impotncia diante daquele irrestrito poder de vida e morte que o outro tem sobre
ele, o que s pode ser feito alterando-se, como vimos, a forma do desejo. Trata-se, alis, entre
outras coisas, de entender que o alimento no vem da me apenas quando ela bem-entende, mas que
existe um pai, uma famlia, enfim, um meio social, que reconhece a atividade de me e at a regula.
Em termos bem mais simples, isso significa, para a criana, entender que ela mesma no est
submetida apenas s inclinaes pessoais de sua me, por que no objeto de desejo
exclusivamente dela. E esse, ento, o pressuposto necessrio para que, em contrapartida, a criana
possa ter interesse em desejar outras coisas, alm da sua me. A questo, entretanto, que a criana,
evidentemente, nada sabe de interesses, narcisismo e libido objetal: aquilo de que ela precisa uma
prova de amor do mundo, uma chance de experimentar claramente o desejo do meio com relao
a si prpria. Caso isso no ocorra, ou seja, caso tenha lugar uma ausncia ou insuficincia de provas
de amor vindas desse terceiro elemento que existe para alm da sua relao com a me, a criana
ficar presa ao esquema da satisfao narcsica. S que existe, ainda, uma diferena entre essa
ausncia ou insuficincia e a experincia de que se efetivamente o objeto do dio do outro. No
mbito da formao da personalidade individual, quando essa experincia envolve os entes mais
prximos, ela tende a resultar na formao de uma psicose. A questo que me interessa pensar no
713
que resultaria essa experincia quando a fonte do dio no o pai, nem a me, mas a sociedade.
Pois razovel inferir logicamente a necessidade de tal experincia a partir das condies
econmico-sociais em que vivemos hoje. Como j indiquei, nossa situao hoje tal que a
sociedade possui os meios para satisfazer as necessidades materiais de todos: se ela no o faz,
porque no quer; e se a sociedade, hoje, simplesmente no quer preservar a vida dos indivduos,
a despeito de suas capacidades, essa situao diferente da que Freud poderia ter observado no
incio do sculo XX. Nossa sociedade no impossibilitada de satisfazer os desejos, ela
simplesmente no se organiza para faz-lo. A pergunta que se deve fazer, ento, a seguinte: por
que no nos recusamos a nos socializarmos? Ou, talvez: o que necessrio para que seja possvel
nos socializarmos nestas condies, e que tipo de sociabilizao dos desejos possvel numa tal
sociedade?
Vimos como e porque a sociabilizao dos desejos jamais completa, pois sempre h um
dficit de satisfao, quando ela comparada com a memria da satisfao (virtualmente) perfeita
que existia no narcisismo. A primeira tendncia, na histria de nossa infncia, que essa memria
aparea ainda como objeto do desejo, o que expresso por aquelas crianas que j tm a fala,
embora ainda no tenham realmente sociabilizado seus desejos, e que dizem: no futuro, serei grande
e casarei com a minha me. Por outro lado, quando a castrao se d de forma completa e eficaz,
segundo o relato freudiano, o que sucede que essa memria perde a forma de um passado ao qual
se gostaria de retornar, de um objeto particular, de uma determinada situao, mas conservada
como um futuro mais ou menos incerto e vago: como a prpria noo de um futuro possivelmente
agradvel, uma realizao possvel, que , no fundo, a imagem do prprio Ego adulto desejante, a
imagem de algum que pode desejar sossegado, sem desesperar-se com a irrealizao, e mais ou
menos conformado com o adiamento. Mas Freud identifica mecanismos que permitem socialmente
a manuteno do esquema pr-castrao em pessoas adultas: as idias religiosas, conforme a
discusso promovida em O Futuro de uma Iluso, so um exemplo de tais mecanismos, mas penso
que a definio de iluso encontrada a poderia ser ampliada de tal modo que se pudesse falar de
iluses laicas da mesma forma que de iluses transcendentes ou religiosas, assim como o conceito
marxista-engelsiano de ideologia pode ser utilizado para caracterizar os dois tipos de discurso.
Nas palavras de Freud, podemos chamar uma crena de iluso quando uma realizao de
desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo, desprezamos suas
relaes com a realidade. E por trs da iluso religiosa, Freud encontra precisamente aqueles
desejos do perodo narcisista: o desejo de completude irrestrita, uma satisfao que provm de um
outro que tem o poder de nos salvar ou de nos deixar perecer, mas que escolhe nos salvar, em
714
conformidade com nossas ansiedades mais ntimas. Freud enfatiza, em sua discusso, os aspectos
pessoais envolvidos na questo das iluses, mas podemos expandir sua discusso para dizer que
aqueles desejos do esquema pr-castrao vm tona na psique adulta como uma reao s
dificuldades encontradas no mundo real que, de uma certa forma, confirmam as fantasias infantis a
respeito de uma alteridade frente qual os desejos nada significam. verdade que Freud, muitas
vezes pintado como pessimista, apresenta, ao contrrio, um otimismo exagerado quando retrata as
perspectivas da realizao da castrao. S em determinados estratos sociais que a contrapartida
oferecida pelo meio poderia parecer suficientemente boa para engendrar, na criana, uma auto-
imagem confiante em um futuro promissor e em um ambiente onde seus desejos so realizveis.
Certamente, devemos admitir que uma imagem cruel do mundo no transparecer diretamente para
a criana, que s ter uma vaga impresso de tudo que se passa para a alm de sua famlia, mas, por
outro lado, a atitude da famlia diante do mundo no s lhe ser evidente, como ser objeto do seu
maior interesse, na medida em que seu aparelho psquico procura adquirir autonomia e um lugar no
mundo buscando alternativas para o esquema narcisista do outro todo-poderoso. De qualquer
maneira, para o caso da sociabilizao dos desejos no ser completamente possvel, haveria a opo
de se adotar um discurso que mantivesse no futuro a imagem do passado, mas encoberta: ao invs
de desejar a unio total com a me, com o ente provedor, tratar-sede imaginar um mundo
transcendente onde no existe a falta, e um ente supraterreno que cuide para que tudo v bem por l.
Segundo me parece, a fora da argumentao freudiana est em que ela mostra aquilo que
consideramos intelectualmente como algo excessivamente ingnuo ou at ridculo sob a tica do
seu apelo visceral a um aparelho psquico que, afinal, no exclusivamente intelectual. As idias
religiosas as iluses, a ideologia, em geral no apelam ao sujeito apenas de fora, mas tambm de
dentro: elas so a fala dos seus desejos inconscientes. verdade que, ao admitir isso, Freud, como
crtico da religio, se coloca numa situao paradoxal (a qual, de fato, explorada, em O Futuro de
uma Iluso, por seu contrariado interlocutor imaginrio). Se o homem deseja a iluso, se a iluso
torna sua vida suportvel, por que fazer uma crtica da iluso? De fato, primeira vista, a
perspectiva do aparelho psquico particular parece justificar a iluso, mas isso porque se trata
exatamente da sada, mais ou menos razovel, encontrada pela psique, para existir dentro das
condies adversas de uma determinada forma social. Toda a questo, contudo, que essa sada tem
um preo. Marx e Engels, em A Ideologia Alem, discutem o quanto a imagem de uma soluo
transcendente para os problemas humanos perfeitamente compatvel com uma atitude passiva
diante da realidade. Admite-se como ponto pacfico que a satisfao, a justia, a liberdade, no so
possveis nesse mundo e elas talvez realmente no sejam , mas s suportvel admitir isso
715
porque se concebe a existncia de um outro mundo onde essas coisas so possveis e se do.
verdade inclusive que, na medida em que a realizao econmica nesse mundo ia se tornando, pelo
menos para alguns, cada vez mais possvel, a religio ocidental foi, com o protestantismo,
assumindo cada vez mais uma mensagem do usufruto imanente do mundo. Assim, talvez possamos
dizer que haja uma perspectiva materialista comum que rena, at certo ponto, a teoria de Freud e a
postura de Marx, para a qual a defrontao com a ideologia religiosa deveria ter a forma de uma
crtica que mostrasse o quanto a imagem transcendente do mundo correspondia ao encobrimento da
precariedade da realidade concreta, e servia perpetuao desta precariedade na medida em que
tornava o discurso intelectual compatvel com ela, reforando uma imagem passiva para o indivduo
algo que, de fato, Hegel j apontava em certos momentos da Fenomenologia do Esprito.
Vale observar que, conforme me parece, a aproximao entre Freud e Marx, alm desse
ponto, seria complicadssima. certo, por exemplo, que h inmeras apreenses a respeito da
potencialidade transformadora da conscincia individual dentro do materialismo marxista, e se, por
questes de tempo, no seria possvel resolver tais questes de interpretao aqui, felizmente
tampouco seria interessante faz-lo: muito mais frutfero tentar, dentro dos limites da coerncia
conceitual e de acordo com as premncias polticas, incorporar aspectos dessas teorias dentro de um
modelo que nos permita coloc-las em movimento, continuando sua existncia enquanto
ferramentas que critiquem um estado de coisas que merece ser criticado. E o fato que nenhuma
das duas abordagens, nem separadamente, nem em conjunto, nos ofereceriam, diretamente, uma
ferramenta para criticar a situao do problema da ideologia na sociedade contempornea: coube ao
esforo conjunto da Escola de Frankfurt acrescentar os elementos que apontassem um caminho
contemporneo para a crtica.
O que torna nossa situao diferente, com relao das ideologias dos sculos XIX e da
primeira metade do sculo XX, que, conforme expressou a supracitada escola na produo
conjunta dos Excursos Sociolgicos, o real, hoje, ideologia de si mesmo. Uma sociedade na qual a
realizao das necessidades materiais no mais impossvel precisa de um esquema ideolgico
mais intrincado do que a postulao de um vago outro mundo que seria o reino da satisfao.
Aquilo que o mundo de antes no podia dar , hoje, continuamente exibido para o indivduo, e
negado a ele. A abundncia, a superfluidade, a ostentao, o desperdcio termos que, aqui, tenho
que me limitar a utilizar em sua acepo corriqueira, mas que seriam passveis de caracterizao
mais precisa , so traos da nossa experincia social mais quotidiana, mas tambm o so a misria,
a privao, a falta, e sobretudo a explorao. A sociedade cuja estrutura tcnica poderia oferecer a
satisfao das necessidades fundamentais e que as nega, prope, em troca, outras necessidades cuja
716
satisfao no pe em cheque o esquema intrnseco de explorao e acumulao do trabalho sob o
Capital. A satisfao possvel na nossa sociedade no a satisfao que poderamos aprender a
exigir ou buscar, sociabilizando nossos desejos, tornando-os compatveis com o discurso, mas
tampouco uma satisfao que podemos encarar como precria, adiando para um futuro-passado
transcendente a verdadeira satisfao: tal adiamento no serviria como compensao para a
ausncia de algo que de fato e obviamente poderamos ter aqui e agora. Ao invs disso, o que se
torna necessrio dizer que aquilo que se tem a satisfao das necessidades; o que se torna
necessrio justamente negar a transcendncia, e reafirmar a imanncia precria como suficiente.
Assim, parece-me impreciso dizer, conforme se faz num jargo quotidiano, que, por exemplo, o
carro do ano um smbolo de poder: o carro do ano o prprio poder. evidente que isso implica
um esvaziamento do conceito de poder, mas o ponto que todos esses substantivos abstratos, com
seus pesos especficos de transcendncia, no podem seno ser esvaziados na nossa sociedade.
assim, tambm, que a cosmtica oferta maravilhosas cores de cabelo desejveis especficas, e a
cirurgia plstica vende o seio desejvel, a bochecha desejvel, e os padres tornaram-se objetos
particulares alcanveis, regredindo a conscincia para o esquema pr-castrao no qual ainda no
existia o geral, o conceitual. A felicidade a ausncia de necessidades materiais, como garantia
razovel de preservao tranqila da existncia que possvel mas no proporcionada s pode
ser substituda por algo que possvel e proporcionado aqui e agora, de tal modo que o aqui e o
agora fica valendo como a felicidade, e a felicidade precisa perder seu significado verdadeiro.
Em termos psquicos, as conseqncias disso parecem mais graves do que o retorno ao
narcisismo que ocorria atravs do apelo ao discurso ilusrio da religio. No se trata mais de um
mecanismo que equilibra a insatisfao apelando para a imagem do retorno de um passado
fantasiosamente perfeito e da perpetuao da menoridade, da incapacidade de desejar socialmente,
mas de uma perverso da capacidade de desejar socialmente, que perde, assim, sua posio como
contraponto sadio fantasia. A necessidade de conviver com esse outro que uma sociedade que,
conquanto no queira a felicidade do indivduo, quer a sua destruio, engendra, pelo assim-
chamado processo de identificao com o agressor, uma reviso da prpria natureza da felicidade.
A Indstria Cultural, como instncia social que no apenas produz bens, mas produz, sob a forma
de propaganda, o discurso sobre a necessidade desses bens, o dispositivo objetivo que torna
possvel essa reviso. A lgica do procedimento da Indstria Cultural poderia ser colocada em
termos do seguinte discurso, dirigido ao indivduo: a sociedade poderia garantir sua subsistncia,
mas voc no deseja a subsistncia garantida, voc deseja eletrodomsticos a prazo. Por um lado, a
supostamente confortvel situao pr-castrao da adivinhao do prprio desejo pelo outro,
717
repetida aqui; por outro lado, aquilo que vem do outro sob a forma da adivinhao , na verdade,
uma projeo autoritria que carrega ao mesmo tempo a mensagem da realizao imediata e da
frustrao. O real ideologia de si mesmo significa que no h distncia entre a satisfao e a
frustrao: que, para a apresentar o que bom e socialmente desejvel, o meio apresenta a si mesmo
imediatamente, repete sua prpria imediatidade, virando as costas para um futuro que, afinal,
poderia ser aqui e agora.
Pretendo, assim, ter sugerido uma resposta para a questo sobre como possvel sociabilizar
o desejo em nossa sociedade. Resta, ento, dizer algumas palavras sobre a crtica ideologia que
torna essa sociabilizao possvel, e sobre as perspectivas prticas de uma tal crtica, as quais,
infelizmente, at o ponto em que meus estudos chegaram, no parecem muito promissoras. Em
Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, Adorno faz uma amarga referncia considerao
marxista sobre a transformao da teoria em fora histrica na medida em que dela se apropriasse a
conscincia proletria, dizendo que a eficcia desta fora histrica foi provada pelo seu contrrio,
uma vez que a ausncia de teoria na conscincia proletria um fator importante para a conservao
e equilbrio do Capitalismo em seu estado atual. Consideraes como esta tangem um complicado
aspecto do marxismo, que a relao de determinao da assim-chamada superestrutura a
ideologia, a conscincia pela estrutura as relaes de produo, o estado de coisas material da
sociedade. Em termos talvez um tanto simplistas, e talvez compatveis demais com a questo
freudiana da castrao, significa dizer que as pessoas, para pensarem, precisam sobreviver e, para
sobreviver, precisam aceitar pelo menos at certo ponto a maneira como as coisas funcionam e,
ento, procuram pensar de tal forma a no desafiar seu prprio compromisso prtico com o status
quo. Contudo, conforme Marx procurou exaustivamente mostrar em toda parte, o ponto que o
status quo todos os chamados modos de produo tem contradies intrnsecas e, assim, o
compromisso prtico com ele acarreta, possivelmente, uma conscincia de algo que ele no , de
sua negao, de seu contrrio, de sua superao. Mas o que parece especialmente problemtico para
as perspectivas polticas da teoria nos dias de hoje que o Capital, desde a poca de Marx at a
nossa, desenvolveu uma forma popular de ideologia, amparada pelo dispositivo concreto da
Indstria Cultural, que, afinal, no precisa convencer um proletariado miservel, mas uma
populao que encontra, sim, seu nicho dentro do sistema. por isso, tambm, que o real
ideologia de si mesmo: o produto ideolgico no s no fala do transcendente, mas tampouco de
natureza discursiva: ele tornou-se material e, ademais, facilmente acessvel. Uma teoria que
criticasse as bases da sociedade de consumo no tem mais, a canalizar, o explosivo potencial da
contradio entre a produo da sociedade e a participao nela pois, com o desenvolvimento
718
surpreendente das foras produtivas, essa contradio transformou-se. Ademais, ao contrrio do que
ocorria com a religio, a ideologia no aponta para fora de si mesma, no preserva um elemento de
felicidade especulativamente produzida: o fato de que a felicidade tornou-se palpvel suprimiu o
momento especulativo da ideologia, que remete sempre prpria realidade. Parece-me que, mais do
que o aburguesamento do proletariado que diversas correntes do marxismo procuram incorporar em
suas problematizaes histricas, o que tem lugar, hoje, um aburguesamento do lmpen, algo com
o que bem mais complicado de lidar teoricamente. Nos termos gerais que procurei empregar aqui,
parece que a atomizao do indivduo promovida pela produo de desejos facilmente satisfeitos
leva a uma relao aparentemente imediata entre cada pessoa e a sociedade como um todo,
destruindo, pelo menos em termos da estrutura subjetiva, instncias de mediao tais como a
famlia, as classes sociais, etc. Para chegar alm do narcisismo, necessria, como tentei mostrar, a
presena de uma terceira pessoa alm de si mesmo e da figura que advinha os desejos e
responsvel pela nutrio: este terceiro elemento, qui a figura do pai, algum que d dimenso
objetiva presena da me, possibilitando a compreenso de que o desejo algo que existe fora da
relao entre ela e a criana. Ao mesmo tempo em que a criana sente que o pai ou a terceira pessoa
algum a quem sua me deseja e, portanto, ser objeto de seu cime ser culpado pela ausncia
da me, por exemplo , ela vai descobrir, tambm, que se trata de algum que est dentro da
famlia, que tem a criana como evidente objeto de desejo e que, portanto, oferece um caminho de
passagem entre a esfera dos desejos particulares e o desejar universal e socializado. Esse caminho,
essa oportunidade de transio, necessria para que a criana venha a entrar em contato com a
contrapartida para a realizao fantasticamente perfeita do desejo introjetado adivinhado por sua
me, contrapartida essa que, como vimos, a possibilidade de vir a desejar qualquer coisa.
Entretanto, uma vez que o mbito no qual essa possibilidade teria lugar, aparece, hoje, como
produzindo desejos, repetindo a dinmica da figura com o poder de vida e morte, presente no
imaginrio narcsico, a mediao da terceira pessoa torna-se desnecessria. Isso significa que
desaparece justamente aquele momento em que vivenciada e resolvida a diferena entre a
satisfao pr-castrao e a satisfao em sociedade. Penso que, em termos sociolgicos, possvel
sugerir que isso explicaria no s a ausncia da chamada conscincia de classes, mas tambm a
ausncia de sua possibilidade, devido ao que parece ser uma incapacidade subjetiva estrutural de ter
interesses de classe, interesses comuns e compartilhveis que no digam respeito a satisfaes
imediatas.
verdade que, em todos os textos frankfurtianos de meu conhecimento em que feita uma
aproximao entre as posturas tericas sociolgica e psicanaltica, dada muita nfase diferena
719
entre o condicionamento econmico-social do indivduo e o da estrutura subjetiva. Essa diferena
vem dizer que uma situao geral objetiva pode determinar um modo-de-ser geral da psique; uma
vez que mesmo esta estrutura subjetiva adaptada ao capitalismo tardio e indstria cultural envolve
mecanismos de compensao, substituio, represso, evidentemente possvel, mesmo desde um
ponto de vista terico rigoroso, admitir a possibilidade de um rompimento com tal esquema. Pode
parecer preocupante o fato de que, em face da atomizao do indivduo, as conseqncias polticas
da crtica terica ou ideolgica sejam ridiculamente pequenas; tornou-se difcil pensar nas massas,
mesmo em um futuro distante, como blocos poderosos lutando por uma justia universal. Somos
apanhados na malha paradoxal de uma formulao que nos diz que, para alterar a situao material
desumanamente injusta, preciso que os homens adquiram conscincia de classe, mas que, para que
isso ocorra, necessrio transcender um estado de individuao impotente que, por sua vez,
conseqncia daquela situao material desumanamente injusta. Penso, entretanto, que a
conscincia terica dessas dificuldades no pode servir para impedir a elaborao de perspectivas e
caminhos de mudana, e o prprio fato de que as encontramos to desanimadoras poderia, qui, ser
um efeito do despreparo de nosso aparelho psquico para realizar uma ascenso linguagem de
desejos que essa realidade reprime com tanta fora e violncia. A experincia da crtica terica e,
segundo Adorno, da obra de arte moderna testemunham um modo de pensar que se livrou das
iluses reificadas e imanentizadas deste mundo. verdade que conforme consta da Introduo da
Dialtica Negativa , para abrir mo de todas as iluses, o pensamento terico precisa, ao fim de
seu prprio processo, abrir mo de si mesmo, condenar a aparente suficincia dos gestos
esclarecidos da conscincia. A teoria no suficiente, ela , antes, conscincia da insuficincia, da
insatisfao; conforme se torna bem claro na discusso adorniana da obra de arte, a teoria crtica,
hoje, o desespero elevado ao conceito; o desespero racional precisa substituir o consumo
desenfreado e toda forma de esperana fcil; ele a conscincia adequada sociedade que deseja a
destruio do indivduo. Essa conscincia dar as bases para eventuais teorias sobre a mudana, as
quais, sinceramente, parece-me que ainda no possumos. No mnimo, ser uma maneira de nos
prepararmos para tempos em que a estabilidade aparente do capitalismo fique mal das pernas,
abrindo brechas maiores nas defesas psquicas do homem atomizado.
720
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. W.: Late Capitalism or Industrial Society?. Traduo: D. Redmond. Disponvel
em: www.efn.org/~dredmond/AdornoSozAddr.PDF. Acessado em 09/02/2006.
ADORNO, T. W.: Resignation in Telos no. 35, 1978. Traduo: W. Blomster.
ADORNO, T. W.: Aesthetic Theory. Traduo: R. Hullot-Kentor. University of Minesota Press:
1997.
ADORNO, T. W.: Negative dialectics. Traduo: E. B. Ashton. London: Routledge, 1973
ADORNO, T. W. et alii.: Introduction to the Authoritarian Personality in Critical Theory and
Society. S. E. Bronner e D. M. Kellner (orgs.) London: Routledge, 1989.
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M (orgs).: Temas bsicos da sociologia. Traduo: A. Cabral.
So Paulo: Cultrix, 1973
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M.: Dialtica do esclarecimento. Traduo: G. A. de Almeida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985
AULAGNIER, P.: A Violncia da Interpretao. Traduo: J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1979.
FREUD, S.: On Narcissism: An Introduction. In The Standard Edition of the Complete
Psychological Works of Sigmund Freud. J. Strachey. (tr.) London: Hogarth Press, 1978.
FREUD, S.: O Futuro de uma Iluso. Traduo: J. O. de A. Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
FREUD, S.: O Mal-Estar na Civilizao. J. O. de A. Abreu (tr.) Rio de Janeiro: Imago, 2002.
FROMM, E.: Psychoanalysis and Sociology e Politics and Psychoanalysis in Critical Theory
and Society. S. E. Bronner e D. M. Kellner (orgs.) Traduo: M. Ritter. London: Routledge, 1989.
POLLOCK, F.: State Capitalism: Its Possibilities and Limitations in Critical Theory and Society.
S. E. Bronner e D. M. Kellner (orgs.) London: Routledge, 1989
721
TEMPO DA NO-LIBERDADE: SOBRE INDSTRIA CULTURAL, FUTEBOL
E TELEVISORES
Rafael Cordeiro Silva
*
Em 2006 realizou-se mais uma edio da Copa do Mundo de Futebol. A cada
quatro anos as atenes se voltam para essa competio, que atrai a ateno de muitos
pases, especialmente aqueles que tm representantes na disputa. Pela primeira vez o
certame foi realizado na Alemanha unificada. Em 1974, houve uma edio na antiga
Alemanha Ocidental, que foi vencido pela seleo local.
1
Por isso essa edio gerou
uma expectativa de um novo sucesso germnico, pela importncia econmica do pas
agora unificado e pela tradio do futebol ali praticado. Fora do plano esportivo, porm,
o acontecimento em questo estimula muitas reflexes.
Os defensores da boa causa do esporte arrolam argumentos, para mostrar que
ele capaz de romper as fronteiras geopolticas e promover a unio dos povos, algo que
o campo das discusses polticas no tem conseguido fazer. Prova disso o fato de a
FIFA ter mais pases associados do que as Naes Unidas. Em competies esportivas,
pases historicamente inimigos puderam se defrontar amistosamente e praticar o Fair
Play, isto , o jogo limpo. Disso os organizadores do evento de 2006 tiraram proveito
com o slogan um tempo para fazer amigos (a time to make friends).
A Copa do mundo pode ser vista tambm por outros ngulos. Pode-se
argumentar que se trata de uma oportunidade para romper a cadeia da produo, ainda
que minimamente, pois o trabalho alienado suspenso para o acompanhamento dos
jogos pela TV. Seria a vitria do tempo livre como recusa da reproduo do capital, que,
a cada quatro anos, se vinga do escrnio a que os corpos esto sujeitos pela labuta
722
diria. Para tanto, basta aludir ao entusiasmo das pessoas por sua seleo nacional. No
caso especfico do Brasil, a Copa do Mundo tem tamanha repercusso sobre a vida das
pessoas que a nao quase pra para ver os jogos da seleo de futebol. No haveria
melhor exemplo de patriotismo e de sentimento nacional! Ou, para dar outro exemplo,
as comemoraes das vitrias da equipe canarinho ou de qualquer agremiao esportiva
que rena fanticos torcedores so responsveis por muitas ausncias ao trabalho no dia
seguinte.
Por outro lado, no se pode desconsiderar que o sucesso da Copa do Mundo
cresceu na mesma proporo em que aumentaram os investimentos de marketing
futebolstico. Sob esse aspecto, sua edio na Alemanha em 2006 foi alardeada como o
maior evento desse gnero de todos os tempos. O fenmeno mercadolgico em escala
avassaladora aliou-se prtica desportiva e ambos indstria cultural, de tal modo que
nunca foi to atual a constatao de Adorno e Horkheimer de que estamos diante de um
sistema. Os diversos ramos assemelham-se por sua estrutura, ou pelo menos ajustam-se
uns aos outros. Eles somam-se quase sem lacuna para constituir um sistema.
2
Pretendo
discutir nem tanto a influncia da publicidade no esporte. O fato de os atletas terem se
transformado em garotos propaganda j suficente. Mais frtil a discusso sobre a
transformao do esporte em fenmeno da indstria cultural e, portanto, como uma pea
a mais a compor o sistema identificado por Adorno e Horkheimer. Num segundo
momento, gostaria de propor que a indstria cultural, embora exera um poder
avassalador sobre os consumidores, um ramo desse sistema que entendo ser mais
amplo, pois molda a sociabilidade contempornea. Sua melhor traduo poderia ser
dada pela relao complementar de trabalho e tempo livre.
*
Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da UFU.
1
A Alemanha sediara dois anos antes as Olimpadas de Munique.
2
T. W. ADORNO. A indstria cultural, p.92. Em outros escritos, a referncia ao sistema se faz presente.
Por exemplo, em A televiso e os padres da cultura de massa, ao comparar a indstria cultura e a
723
Em 1937, ao publicar O fetichismo na msica e a regresso da audio,
Adorno dizia que os ouvintes regressivos se assemelhavam aos entusiastas de
automobilismo e futebol. Nessa poca ele ainda no falava de um sistema. Muito tempo
se passou desde que esses trs tipos sociais foram comparados. As caractersticas da
msica de massa no sofreram variaes significativas desde o diagnstico de Adorno e,
por conta disso, ela continua a exercer a mesma influncia sobre os ouvintes. Por sua
vez, o do culto aos esportes tornou-se fenmeno miditico e conheceu uma evoluo
sem precedentes por conta de sua relao com a imagem. Transmisses esportivas pelo
rdio talvez se destinassem, nos tempos em que Adorno escreveu o texto em questo, ao
homem que precisa matar o tempo, porque no tem outra coisa com que exercitar o seu
instinto de agresso.
3
Sem a imagem, o ouvinte ainda podia imaginar e sua
imaginao o expunha a situaes em que seu instinto de agresso poderia ser ativado.
Agora o aficionado tem a seu alcance uma srie de recursos tcnicos, possibilitados pelo
desenvolvimento tecnolgico. Assim, o entusiasta fantico assiste ao jogo, assiste ao
replay do jogo e aos programas esportivos em que supostos entendedores discutem o
jogo, a atuao dos atletas, dos rbitros e o esquema ttico dos treinadores. Tudo isso
indica que precisa-se dispor de muito tempo livre e de pouca liberdade...
4
.
Os tempos atuais fazem troa da filosofia da histria e de sua crena no
progresso. Os pensadores da Aufklrung mantiveram a firme convico de que a histria
do homem seria marcada por um progresso constante que o levaria gradativamente do
reino da necessidade ao reino da liberdade. Depois de sanadas as carncias materiais dos
indivduos, instaurar-se-ia a liberdade plena. Marx chegou a afirmar que os homens se
encontravam na pr-histria, porquanto no teriam conseguido ainda instaurar o reino
da liberdade. Talvez sejamos mais livres nos dias de hoje, devido ao progresso tcnico,
cultura popular, Adorno afirma que a cultura popular recente dela difere [da indstria cultural rcs] na
medida em que se desenvolveu e passou a constituir um sistema. Cf. p.547.
3
Idem, O fetichismo na msica e a regresso da audio, p.187.
724
que dispensou o uso de fora fsica e a substituiu pelo trabalho mental. Corrobora essa
crena o fato de os homens dedicarem menos horas ao trabalho e disporem assim de
mais liberdade.
A tcnica, que se tornou a precursora da dominao racional da natureza, se
assenhoreou dos homens. Ela nascera para facilitar a adaptao e a auto-conservao.
Desde a inveno da roda at o surgimento dos televisores com tela de cristal lquido ou
de plasma construiu-se um processo em que, de instrumento, a tcnica tornou-se dona
da natureza humana. Esse fato repercute na noo de liberdade. Entende-se aqui
liberdade sob um outro aspecto, diferente daquela noo apontada acima que significa
estar dispensado do trabalho. Esse outro aspecto da liberdade diz respeito diretamente
esfera privada. No espao burgus, esta esfera constituiu-se e, ao mesmo tempo,
reforou-se no interior da famlia. Era a liberdade do indivduo de se auto-referenciar e
de se individualizar diante das presses sociais. Essa noo de liberdade diz respeito
autonomia do indivduo. Pode-se falar, ento, de dois sentidos do termo: o primeiro
determinado externamente, pelo desenvolvimento das foras produtivas e o segundo,
determinado internamente, por que a famlia representava a instncia de resistncia em
relao ao meio externo.
Ambos os conceitos se vem comprometidos nos dias de hoje. A liberdade
entendida em sentido exterior acabou por se identificar com a possibilidade de consumir
produtos de toda sorte. Entre outros, isso se deveu melhoria geral das condies de
vida das pessoas, resultado da produo de riqueza excedente e de conquistas sociais
jamais imaginadas na poca do capitalismo liberal. Sob esse aspecto, burgus e
proletariado em luta por divergncia de interesses deixaram de ser os tipos sociais
proeminentes. Hoje o empregado e o executivo so caractersticos do capitalismo
4
Ibidem, p.187.
725
avanado. A ambos dado o poder de consumir e o consumo erigiu-se como sinnimo
de liberdade. De agora em diante, todos so consumidores.
A liberdade entendida em sentido interno tambm foi solapada. Ela aludia ao
burgus, modelo constitutivo da sociedade liberal, que se realizava como indivduo.
Com a redefinio dos tipos sociais do capitalismo avanado e o com declnio da
instituio familiar, o espao privado de exerccio da liberdade tambm ficou
comprometido. A conseqncia dessa situao revela-se no fato de no haver tantas
diferenas no modo de ser e de agir de famlias de diferentes padres econmicos. No
mais o burgus e o proletrio com diferentes interesses, porm o homem moderno, para
o qual pouco importa sua posio social. medida que o progresso tcnico permitiu
dinamizar a vida das pessoas, cunhou-se uma expresso que parecia traduzir a nova
condio social do homem moderno: o tempo livre. Hoje sobra mais tempo livre para a
vida privada. Uma constatao to banal como essa no careceria de questionamentos
para o senso comum. Todavia, justamente essa aparncia de normalidade que precisa
ser posta em questo.
A tcnica hoje no pode ser pensada separadamente, ela est em estreita relao
tanto com o capital e sua tendncia concentrao econmica quanto com a
administrao. Tem-se aqui a idia de algo abrangente. O sistema, que Adorno e
Horkheimer referiram primordialmente indstria cultural, engloba outros setores.
Entretanto, isso no retira dos tericos crticos o mrito da constatao de que se trata da
integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores.
5
Talvez fosse at mais
correto ampliar a idia de integrao dos consumidores, conferindo-lhe a universalidade
hoje mais peculiar de referir-se ao conjunto de todos os indivduos, independente de
qualquer prerrogativa que sugira uma relao direta de troca de mercadorias.
5
T. W. ADORNO. A indstria cultural, p.92.
726
A crtica da indstria cultural foi construda a partir de um duplo vis. De um
lado, transparece o argumento de Adorno, especificamente centrado na obra de arte e
sua relao com o mercado e o consumo e, de outro, o argumento de Horkheimer, que
prioriza o engano das massas, por intermdio da colonizao cultural do imaginrio
coletivo, com vistas ofuscao da conscincia. Depois que os argumentos se
entrelaaram na Dialtica do esclarecimento tornou-se difcil separar a autoria
especfica de cada um deles. A continuao do argumento de Adorno evidencia que a
cultura foi transformada em mercadoria e, enquanto tal, submete-se lei da troca
universal. Por sua vez, a idia de Horkheimer no deixa escapar que as massas tornam-
se refns da imensido de produtos culturais e, divertindo-se, no se sentem obrigadas a
questionar a ordem estabelecida. Sob esse aspecto, a indstria cultural opera sobretudo
no inconsciente coletivo das massas, minando a capacidade de resistncia e formao da
conscincia crtica.
Ambos os argumentos confluem a partir da discusso do tempo livre: tempo
destinado passividade intelectual, ao prolongamento do expediente de trabalho fora do
trabalho e perpetuao da vida administrada. Sobre esse tema Horkheimer se
manifestara em 1941, no ensaio Arte nova e cultura de massas. Seguindo a mesma
lgica, Adorno mostra que o tempo livre difere substancialmente do cio que diz
respeito a uma vida folgada que no se encontra premida pelas determinaes
econmicas. Essa condio ultrapassa o modo de produo capitalista. Assim, podemos
dizer de uma vida no cio entre os gregos, os aristocratas, os nobres e os burgueses.
Este seria o tempo da liberdade, em que os indivduos poderiam exercitar suas
potencialidades e cuidar da prpria ilustrao. J a expresso tempo livre tpica do
mundo contemporneo e s pode ser pensada com o seu oposto, o tempo de trabalho.
Um no existe sem o outro. O tempo livre est associado ao desenvolvimento
727
tecnolgico. Quanto mais desenvolvida a sociedade industrial, mais o direito de gozar
o tempo livre aparece como exigncia universal.
Vivemos numa poca de integrao total e sem precedentes. Todos os homens
so adestrados para desempenhar funes. Isso caracteriza a vida administrada. O
exerccio das funes, para as quais as pessoas so preparadas, deve ser
meticulosamente levado a cabo, requerendo extrema concentrao. E na medida em que
tais atividades no so prazerosas, necessitam dispndio excessivo de energia. Deste
modo, o tempo passado longe do trabalho torna-se destinado a algo que no lembre em
nada o trabalho. A concentrao substituda pela distrao; a diverso destinada
reposio da energia gasta. Assim, o tempo livre acabou por se transformar em tempo
administrado em funo do trabalho. Essa tendncia refora a coisificao dos
indivduos. Inmeros fatores contribuem para que esse tempo distante da ocupao
laboral deixe de ser tempo de formao: o investimento em atividades de lazer, o cultivo
de hobbies variados e a barbrie da indstria cultural, dentre outros. Por isso Adorno
acentua que o tempo livre tende em direo contrria a de seu prprio conceito,
tornando-se pardia deste.
6
Como falar em tempo livre em um tipo de ordenamento
scio-econmico caracterizado pela existncia regulada? Isso no teria outra definio a
no ser a de uma situao de no-liberdade, ou seja, de impossibilidade de escolha, j
que as pessoas nascem inseridas numa forma de organizao e de relaes de produo
da qual no podem escapar, salvo pouqussimas excees.
O tempo livre no necessariamente preenchido pelo consumo de produtos da
indstria cultural. Atividades que se encerram em si mesmas como cortar a grama, fazer
faxina, lavar o carro, andar de bicicleta, realizar consertos domsticos ou aquelas tarefas
que caem sob o rtulo do Faa voc mesmo no so redutveis ao que normalmente se
entende pelo processo de bestializao tpico da indstria cultural. Paralelo a isso, o
728
cultivo de hobbies tambm se inscreve nesse tipo de atividades: realizam-se no tempo
livre e, se no promovem a ilustrao, pelo menos no imbecilizam. Isso faz supor que
existiria uma situao intermediria entre a estultificao e a ilustrao. Porm Adorno
no transige e coloca tambm essas situaes no perfil daqueles afazeres caractersticos
de uma vida danificada. Adotando como exemplo a sua prpria vida, o autor comenta:
Aquilo com que me ocupo fora da minha profisso oficial , para mim, sem exceo
to srio que me sentiria chocado com a idia de que se tratasse de hobbies,
portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para matar o tempo, se
minha experincia contra todo tipo de manifestaes de barbrie (...) no me tivesse
endurecido.
7
Considerar o argumento de Adorno, que no faz concesses a nada que no
esteja diretamente relacionado ocupao com a ilustrao, permite concluir que
haveria uma disposio consciente nas pessoas que as levaria a aceitar como natural a
possibilidade de matar o tempo com ocupaes triviais. Com isso, pode-se ampliar uma
tese expressa nas discusses sobre a indstria cultural, notadamente aquela que a v
como mecanismo que age inconscientemente impingindo padres estereotipados de
comportamento a todos os que caem vtimas de seus produtos.
Retomo novamente o exemplo da Copa de Futebol da Alemanha. Pela primeira
vez preparou-se um arsenal tecnolgico para transmisso digital de seus jogos. O
aficionado pde se sentir como se estivesse no estdio. Ainda mais, certamente no foi
por acaso que os fabricantes de televisores adotaram 2006 como o ano para o
lanamento massivo de aparelhos com telas de plasma ou de cristal lquido com
dimenses superiores dos aparelhos convencionais. Diante de um desses novos
aparelhos, tem-se quase a sensao de estar em um cinema em casa. Assim, o problema
que Adorno levantara em seu escrito Prlogo televiso, de 1953, sobre o tamanho
reduzido das pessoas na tela do televisor foi resolvido pela tecnologia.
Os quadros visuais so muito menores que no cinema. O pblico norte-americano
no gosta dessa pequenez e, portanto, trata-se de aumentar as imagens, ainda quando
6
Cf. Tempo livre, p.71.
7
Ibidem, p.72.
729
parea difcil que, nas casas mobiliadas, possa alcanar uma dimenso que d a
iluso de um tamanho real.
8
Ento, no poderia ser outra a concluso de que o lanamento dessa nova linha
de aparelhos e a reduo do seu valor de comercializao foi uma estratgia de
marketing que usou a Copa do Mundo, visando alavancar as vendas e popularizar o uso
desses aparelhos. Impossvel no identificar nessa estratgia a unidade da indstria,
aquela mesma referida pelos escritos da Dialtica do esclarecimento.
A dependncia em que se encontra a mais poderosa sociedade radiofnica em face
da indstria eltrica, ou a do cinema relativamente aos bancos, caracteriza a esfera
inteira, cujos setores individuais por sua vez se interpenetram numa confusa trama
econmica. Tudo est to estreitamente justaposto que a concentrao do esprito
atinge um volume tal que lhe permite passar por cima da linha de demarcao entre
as diferentes firmas e setores tcnicos.
9
O aficionado, que investiu na compra de um televisor para assistir aos jogos com
a sensao de se sentir no estdio, no poderia ser tratado simplesmente como exemplo
tpico daquele crculo vicioso que Adorno identificara na relao do ouvinte
desmemoriado com a msica de massas. Ou seja, uma situao de sempre desejar o que
a indstria cultural lhe impinge e se encontrar num estado de infantilidade intelectual,
mantido pelo entrelaamento de produo e consumo. Esse crculo seria alimentado
inconscientemente. Estamos agora diante de uma situao diferente. Trata-se de uma
dominao consciente. No tempo livre, as pessoas acabam fazendo aquilo que o sistema
espera que elas faam, sem que isso signifique exclusivamente a tendncia
bestializao. Por isso, este o tempo da no-liberdade. Porm, a satisfao imediata
conscientemente requerida. Em certos casos, as pessoas saberiam se tratar de uma
situao que se encerra em si mesma, ou seja, que produz a sensao momentnea de
realizao que dura pouco mais que o instante de sua realizao.
A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do que, sem
dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no logro, como se diz,
desde que isso lhes d uma satisfao por mais fugaz que seja, como tambm
desejam essa impostura que eles prprios entrevem; esforam-se por fecharem os
8
Cf. p.65.
9
T.W. ADORNO; M. HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p.115-6.
730
olhos e aprovam, numa espcie de auto-desprezo, aquilo que lhe ocorre e do qual
sabem por que fabricado.
10
Conscientemente, os indivduos desejam o entretenimento e a semi-formao. E
o fazem em suas horas livres. Por isso, mais do que nunca, o tempo livre foi
transformado em tempo da no-liberdade. E isso alimenta os setores produtivos e
refora a frieza e o embrutecimento dos homens.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. Trad. Luiz
Joo Barana. In: BENJAMIN, W.; HABERMAS, J.; HORKHEIMER, M.; ADORNO ,
T. Textos escolhidos:. 2.ed. So Paulo Abril Cultural, 1983, p.165-191. (Coleo Os
Pensadores)
___________________. A indstria cultural. Trad. Amlia Cohn. In: COHN, Gabriel.
(org.) Theodor W. Adorno: sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p.92-99.
___________________. Prlogo a la televisin. In: __________________.
Intervenciones: nueve modelos de crtica. Trad. R. J. Vernengo. Caracas: Monte vila,
1969, p.63-74.
___________________. A televiso e os padres da cultura de massa. In:
ROSENBERG, Bernard; WHITE, David M. (org.) Cultura de massa. Trad. O. M.
Cajado. So Paulo: Cultrix, 1973, p.546-562.
___________________. Tempo Livre. In: __________________. Palavras e sinais.
Trad. M. H. Ruschel. Petrpolis:Vozes, 1995, p.70-82.
ADORNO. Theodor W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Trad. G. A.
de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
SILVA, Rafael Cordeiro. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural.
Educao & Filosofia, v.13, n.25, jan./jun., 1999, p.27-42.
10
T. W. ADORNO. A indstria cultural, p.96.
731
Narrativa, Experincia, Sabedoria... e Educao.
Raimundo Nonato de Oliveira Falabelo
UNIMEP
Da inveno sem fim, da experimentao sem fim.
Onde est a Vida que perdemos ao viver?
Onde est a sabedoria que perdemos com o conhecimento?
Onde est o conhecimento que perdemos na informao?
ELIOT, T. S., 1988.
A matria do narrador a vida humana
Caminha a arte de narrar para o seu inelutvel fim? Eis a angustiante pergunta que nos
deixa em sobressalto ao tomarmos conhecimento do texto O Narrador, de Benjamin (1983).
Este parece no alimentar mesmo que frgeis dvidas sobre o provvel fim da narrativa. No
mundo moderno, o arcabouo cientfico e epistemolgico, que d sustentabilidade e organizao
a um determinado modo de produo material, tcnica e ideolgica da vida humana o modo
de produo capitalista a narrativa, enquanto relato da experincia humana, vem sendo
solapada pelo efervescente predomnio e difuso de uma informao de cunho cientificista.
Nessa ordem, a transmisso de um experincia humana gestada no intercambiamento de
vivncias coletivas, caminha para seu impostergvel fim. A experincia do dia-a-dia nos diz
que a arte de narrar caminha para o seu fim, pois torna-se cada vez mais raro o encontro com
pessoas que sabem narrar alguma coisa direito (1983, p. 57)
Benjamin, ao constatar esse fato, em seu antolgico texto, faz uma emocionante defesa
da narrativa como substrato inseparvel da condio humana, parte indissocivel de nossa
qualidade humana, atravs da qual podamos compartilhar coletivas sabedorias.
A arte de narrar caminha para seu desaparecimento porque aquilo que a constitui a
troca de experincias entre os indivduos vem se tornando uma faculdade desprezada na vida
moderna. Sem meias palavras, Benjamin sentencia: a experincia caiu de cotao e a
impresso de que prosseguir na queda interminvel (BENJAMIN, 1983, p. 57).
A narrao de que fala aquela encarnada na experincia compartilhada, que nasce nas
trocas intersubjetivas entre os seres humanos sobre suas vidas, histrias vividas. Os narradores,
por assim dizer, recolhem e relatam a experincia que anda de boca em boca. Esta a fonte
onde beberam os grandes narradores: as experincias humanas que se cristalizaram em
sabedoria e, por isso mesmo, deixaram de ser experincias particulares e individuais e se
constituram num saber que traz as indissociveis marcas da experincia coletiva e que,
portanto, compartilha-se pelas narrativas.
732
A experincia Benjamin, deixa-o bem claro era forjada na articulao de saberes
relatados e compartilhados. Nessa artes academia se uniam, em dialtica interao, os
conhecimentos vindos de distantes lugares com os conhecimentos vividos do presente. A
Academia, o locus de criao e disseminao, era o local de trabalho, no qual o arteso,
enquanto fazia, dizia, escutava. Trabalho e narrao mesclavam-se no mundo do trabalho, pois
mestres e aprendizes eram ao mesmos tempo relatores e ouvintes. A o dom da escuta era a
faculdade inalienvel da condio humana e possibilidade de emergncia dos relatos. O
passado, resgatado pela memria, se articulava com o presente, com a novidade e se abriam em
possibilidades outras de compreender a vida. O viajante narrador relatava suas histrias e as
oferecia aos ouvintes sedentrios. Mas, o que parece muito singular em Benjamin, que essas
experincias s podiam ser compartilhadas num ambiente onde a escuta, o dom de ouvir, se
constitusse como parte da condio de viver e relacionar-se.
O mestre sedentrio e os aprendizes volantes laboravam juntos nas
mesmas oficinas e todo mestre fora aprendiz volante antes de se haver
estabelecido em sua terra ou fora dela. Se camponeses e homens do
mar tinham sido os velhos mestres da narrao, a condio de artfice
sua academia (BENJAMIN, 1983, p. 57)
O texto de Benjamin se apresenta, a mim, por um lado, como um saudoso canto de um
tempo no qual a totalidade da vida humana era fruda coletivamente e se articulava com o
mundo do trabalho e no qual ocorria a transmisso das experincias. Por outro, esse texto nos
traz uma perturbvel crtica a um mundo denominado de moderno que perdeu de vista
aquela totalidade da vida humana, que se dissipou na pressa e na velocidade e nos eventos
fugazes, nos quais medram o individualismo e a especializao.
A fugacidade do mundo moderno impossibilita a emergncia de uma experincia
enquanto encarnao de vivncias e experincias compartilhadas, que estejam marcadas pela
historicidade, que se fizeram no lastro do processo histrico, no qual passado e presente se
davam a ver em novas snteses, o que para Benjamin, era sabedoria.
O homem moderno habita um mundo cada vez mais diversificado e mltiplo,
esquadrinhado e dividido, ante s brutais transformaes que ocorrem no processo produtivo e
suas conseqncias na definio e ordenamento de novas formas de vida e de relao do homem
com a cultura e com o coletivo, produzindo efeitos perversos nos processos educativos voltados
a formao desse homem. Marx e Engels (1975), em o Manifesto do Partido Comunista, j
denunciavam essa voracidade do sistema produtivo em emergncia, de tudo subverter, quando
diziam que a
A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os
instrumentos da produo, por conseguinte as relaes de produo,
733
por conseguinte a totalidade das relaes sociais... O constante
revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies
sociais, a incerteza e a mobilidade eternas distinguem a poca da
burguesia de todas as outras. Todas as relaes fixas e enferrujadas
com o seu cortejo de vetustas idias e concepes so dissolvidas,
todas as novas que vo surgindo ficam velhas antes de terem um
esqueleto que as suporte. Tudo o que slido e estvel se volatiza,
tudo o que sagrado profano, e os homens so por fim obrigados a
encarar sem iluso a sua posio social e as suas relaes mtuas(p.
63-64)
Em um mundo assim ordenado, Benjamin v com angstia e sem iluso o
desaparecimento da narrativa, pois, narrar, para ele, no se reduziria apenas mera transmisso
de informao, mas seria a comunicao coletiva da sabedoria que flui nos conselhos dos
narradores. O conselho, entretecido na matria da vida vivida, sabedoria
1
. A arte de
narrar tende para o fim porque o lado pico da verdade, a sabedoria, est agonizando
(Benjamin, 1983, p. 59).
Compreende-se, assim, a angstia benjaminiana diante de um sujeito moderno privado
da experincia, porque, o que est em jogo uma sabedoria que vive seus derradeiros momentos
de agonia. Sabedoria enquanto matria da vida vivida que vai sendo suplantada pela hegemonia
de uma informao que j nasce velha, como afirmariam Marx e Engels (1975). O que est em
agonia , por conseguinte, a sobrevivncia da experincia humana constituda nas interaes
intersubjetivas, forjada no abrao entre passo e presente. Assim, o que parece se revelar
fundante nas preocupaes de Benjamin sobre a narrativa na vida moderna que, com ela,
desaparece aquilo que lhe parece mais caro, que se chama sabedoria. Sobre esta, se lana uma
forma de conhecimento baseado na informao ou semi-informao, na objetividade, que traz
como status subjacente, uma pretensa a-historicidade.
O homem moderno, vido de conhecimento e informao, torna-se insensvel
faculdade da escuta e, por assim dizer, da aprendizagem mediada pela experincia. O narrador
um homem que d conselhos aos ouvintes. Mas se hoje dar conselhos comea a soar nos
ouvidos como algo fora de moda, a culpa das circunstncias de estar diminuindo a imediatez
da experincia (BENJAMIN, 1983, p. 59).
A apropriao da sabedoria e poderamos dizer, da aprendizagem d-se entre
narrador e ouvinte, o que pressupe, a categoria da escuta como indispensvel nesta relao,
pois o narrador colhe o que narra na experincia, prpria ou relatada. E transforma isso outra
vez em experincia dos que ouvem sua histria, diz Benjamim (1983, p.60).

1
Veja-se outra traduo: O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria
(BENJAMIN, 1987)
734
O desaparecimento da narrativa , por conseguinte, o empobrecimento das experincias,
podemos supor a partir de BENJAMIN, j que a narrativa a encarnao de experincias
coletivas que foram se constituindo no decorrer do processo histrico, social e cultural. Em seu
lugar, surge a informao, atrelada a seu princpio de verificabilidade, pois, o que nela
[informao] adquire primazia o fato de ser inteligvel por si mesma. De modo que, se a arte
de narrar rareou, ento, a difuso da informao teve nesse acontecimento uma participao
decisiva (...), pois o que chega at ns so fatos impregnados de explicaes. Em outras
palavras: quase mais nada do que acontece beneficia a narrativa, tudo reverte em proveito da
informao. (p. 61). Assim, mergulhados que estamos numa ordem na qual tudo se volatiza
para usar o termo de Marx e Engels (1975) a narrativa d lugar informao. O homem de
hoje no trabalha mais naquilo que no pode ser abreviado (p. 63).
A narrativa, para Benjamin, uma forma artesanal de comunicao, que no pretende
transmitir o puro em si da coisa, como uma informao ou um relatrio. Mergulha a coisa na
vida de quem relata, a fim de extra-la outra vez dela. assim que adere narrativa a marca
de quem narra, como tigela de barro a marca das mos do oleiro. (p. 63).
Na voz do narrador, assim, afloram as mltiplas vozes; afloram nela as marcas da coisa
vivenciada por ele ou a ele chegada pelas vozes daqueles que a viveram. Assim, na voz do
narrador flui se no a vida vivida de quem a viveu pelo menos de quem a relata, pois a
matria do narrador a vida humana e sua tarefa consiste justamente em trabalhar de maneira
slida, til e nica a matria das experincias as suas prprias ou as alheias.
Experincia e conhecimento
Talvez Benjamin (1983) queira nos dizer que a narrativa, ao fazer o compartilhamento
de experincias, tenha como conseqncia, propiciar a modificao de ns mesmos, a
transformao e constituio de nossa subjetividade em um mundo dominado pela magia
tcnica e pela absolutizao da informao. Ao ouvir ou relatar no apenas nos informamos,
mas nos modificamos, nos transformamos.
Essa imagem da narrativa enquanto afetao e constituio de nossa subjetividade
aparece mais explicitamente em Larrosa (1996) quando este fala da formao como experincia,
uma vez que se trata de pens-la como algo que nos forma (ou nos de-forma e nos transforma),
como algo que nos constitui ou nos pe em questo naquilo que somos (p. 134).
Larrosa faz a crtica de uma idia de experincia enquanto limitada a um conjunto de
informaes apreendidas pelos indivduos, pois, nesse caso, nem tudo que aprendemos nos
afeta, h informaes e saberes que se mantm exteriores a ns mesmos. Deles, apenas
tomamos conhecimento como mais uma informao, e continuamos os mesmos, nada nos
735
modificou. Aqui talvez seja possvel pensar a angustiante formao contnua do educador,
sempre submetido a programas que apenas o ilustram, mas que, de fato, no produzem uma
reconfigurao de sua prtica. Talvez, aqui esteja o grande problema dos cursos de formao
dos educadores: trabalham a informao descoladas das experincias, das vivncias e dos
saberes vividos pelos sujeitos em suas historicidades. E, parafraseando Benjamin, poder-se-ia
dizer que a formao assim no adere subjetividade do formando a marca de quem forma
como tigela de barro a marca das mos do oleiro.
Larrosa entende que a experincia seria aquilo que nos passa. No o que passa, seno o
que nos passa. E eu acrescentaria, que a experincia seria aquilo que nos trespassa, que toca
profundamente a nossa subjetividade. Aquilo que no nos afeta no experincia, porque no
se resolve na formao ou na transformao daquilo que somos(p. 137). Um mundo
inflacionado de informaes que no nos formam, diria Benjamin.
Vivemos, ento, num mundo dominado de um conhecimento exterior, que nos chega em
sua forma utilitria de mercadoria, que consumimos sem deixar marcas em nossas vidas. Para
Larrosa, pensar a formao supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que somos,
entre o que passa (o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo que devemos
atribuir um sentido em relao a ns mesmos) (p. 137).
Essa imagem de experincia proposta por LARROSA faz-me evocar uma personagem
de Admirvel mundo novo, de Huxley. Helmut, um professor de literatura, que, nas suas
indagaes com um colega se pergunta: Como ensinar literatura na qual os alunos se sintam
como se fossem trespassados? Mas, como ser trespassado por poemas sobre os cnticos
aromticos? Helmult vive em um mundo dominado pela tecnologia, pela assepsia tcnica; um
mundo depurado de suas manifestaes afetivas e emocionais e, principalmente, daquilo que
para Benjamin parecia to caro: as trocas intersubjetivas pelas quais os sujeitos compartilhavam
sabedorias.
Em Benjamin, a narrativa o compartilhamento de experincias entre narrador e
ouvinte, mediados pela linguagem, na relao intersubjetiva. Em Larrosa, a formao implica,
necessariamente, a capacidade de escutar (ou de ler), isso que as coisas tm a nos dizer. Uma
pessoa que no capaz de se pr escuta cancelou seu potencial de formao e de
transformao.
Na relao de escuta, isto , na intersubjetividade, h
algum disposto a ouvir o que no sabe, o que no quer, o que no
precisa. Algum est disposto a perder o p e a deixar-se tombar e
arrastar por aquilo que procura. Est disposto a transformar-se numa
direo desconhecida. O outro, enquanto outro, algo que no posso
reduzir minha medida. Mas algo do qual posso ter uma experincia
736
que me transforma em direo a mim mesmo (LARROSA, 1996, p.
138).
A experincia a relao entre conhecimento e a vida humana. A categoria da
experincia serviu durante sculos, segundo Larrosa (1996), para pensar essa relao, uma vez
que a mesma era entendida como uma espcie de mediao entre ambos. No entanto, quando
essa idia de experincia era vigente, os conceitos de conhecimento e de vida eram
radicalmente diferentes do que significam atualmente. O conhecimento passou a identificar-se
essencialmente com a cincia e a tecnologia; e estribou-se em categorias como infinitude,
universalidade, objetividade e impessoalidade. O conhecimento, assim, algo que se encontra
fora de ns, do qual podemos lanar mo de forma utilitria a fim de satisfazer nossas
necessidades, sejam de qual espcie for, da sobrevivncia orgnica fruio esttica; tudo se
nos apresenta dado e estocado.
O sentido da vida, por seu turno, acabou por se reduzir s dimenses da vida biolgica,
diz Larrosa, estando o homem mais preocupado, agora, com a satisfao de crescentes
necessidades, criadas e estimuladas por uma insacivel lgica de consumo.
Esses significados que conhecimento e vida assumiram atualmente afetaram,
inegavelmente, o significado do conceito de educao, que, por seu lado, reduziu-se a um
pragmatismo utilitrio de preparao dos indivduos para o mercado de trabalho, assumindo
uma deliberada e hegemnica forma tcnica. Educao, ento, passou a significar a apropriao
de objetivos conhecimentos tcnicos para possibilitar o ingresso no mercado de trabalho. Ou,
como diz, muito ironicamente, Larrosa: Quando dizemos que a educao deve preparar para a
vida, queremos dizer que deve preparar para ganhar-se a vida e para sobreviver da melhor
maneira possvel em um entorno vital. Nessas condies, claro que a mediao entre o
conhecimento e a vida no outra coisa seno a apropriao utilitria (1996, p. 141).
Essa parece ser a preocupao central de Benjamin: a reduo do conhecimento a uma
estrita dimenso pragmtica, utilitria, advinda do desaparecimento da narrativa enquanto uma
unicidade que incorporava os atos da vida e os atos de conhecimento dessa vida. No entanto, o
homem moderno, torna-se cada vez mais fragilizado, mais carente de experincias e sabedorias.
Connelly e Clandinin (1995) ao destacarem o papel da narrativa no campo educativo,
argumentam que educao construo e re-construo de histrias pessoais e sociais, de modo
que tanto os professores como os alunos so contadores de histrias e tambm personagens no
s das histrias dos outros, mas de suas prprias. O fato que, dizem eles, ns seres
humanos somos organismos contadores de histrias, organismos que, individual e
socialmente, vivemos vidas relatadas. A narrativa, portanto, uma das formas pelas quais ns,
seres humanos, experimentamos o mundo (p.13).
737
Narrativa como condio para nos apropriarmos de coletivas sabedorias, em Benjamin;
narrativa, assim, como a inter-relao de pistas e indcios, para conhecer a totalidade, intuda
pelos nossos ancestrais caadores, na suposio de Ginzburg; narrativa como forma de dar
visibilidade aos mltiplos sentidos e significados que emergem nas relaes intersubjetivas,
depreende-se em Fontana; narrativa como necessria compreenso da vida humana e do outro,
de ns mesmos, conforme Larrosa; a narrativa como uma das formas de experimentarmos o
mundo, na potica de Connelly e Clandini muitas so as imagens aqui expostas.
Bibliografia
BENJAMIN, W. (1983). O Narrador; Observaes sobre a obra de Nikolai Leskow. In:
__________ et al. Textos escolhidos. So Paulo : Abril cultural.
CONNELLY, F. M., CLANDINI, D. J. Relatos de experiencia e investigacin narrativa. In:
LARROSA, J. et al (1995). Djame que te cuente; ensayos sobre narrativa y educacin.
Barcelona : Editorial Laertes.
ELIOT, T. S. (1988). Antologia potica. Lisboa : Dom Quioxote.
FONTANA, R. A. C. (2000a). Nas relaes de ensino, o aprendizado da escuta. IN: ALMEIDA,
M. J. P. M de; SILVA, H. C. (org.). Textos, palestras e sesses temticas. III Encontro
Linguagens, leituras e ensino da cincia. Campinas, FE/UNICAMP.
______ (2000b). Trabalho e subjetividade. Nos rituais da iniciao, a constituio do ser
professora. CEDES, ano XX, N. 50, abril.
______ (2002). A professora em silncio: fragmentos de um processo singular de constituio.
IN: SHIGUNOV NETO, A. et al. Desatando os ns da formao docente. Porto Alegre :
Mediao.
GINZBURG, C. (1989). Mitos, emblemas, sinais. So Paulo: Cia das Letras.
LARROSA, J. (1996). Literatura, experincia e formao; uma entrevista de Jorge Larrosa, para
Alfredo Veiga-Neto, em julho de 1995. In: COSTA, M. V. (Org.). Caminhos investigativos;
novos olhares na pesquisa em educao. Porto Alegre : Mediao.
______ (2001) Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Leituras SME/Campinas, n.
04, julho / 2001.
LARROSA, J. et al (1995). Djame que te cuente; ensayos sobre narrativa y educacin.
Barcelona : Editorial Laertes.
MARX, K.; ENGELS, F. (1975). Manifesto do Partido Comunista. Lisboa : Editorial Avante.
738
INDSTRIA CULTURAL E PRODUO DA SEMIFORMAO: A EDUCAO
DANIFICADA
Raimundo Srgio de Farias Jnior (Universidade Federal do Par)
I. CONSIDERAES INICIAIS
Quanto menos promessas a industria cultural tem a fazer,
quanto menos ela consegue dar uma explicao da vida como algo
dotado de sentido, mas vazia torna-se necessariamente a ideologia que
ela difunde (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 137).
impossvel que inmeros trabalhadores, pequenos
empregados e outros grupos graas sua conscincia de classe ainda
viva, embora debilitada, no caiam nas malhas da semiformao
(Adorno, 1996, p. 395).
Os modelos de pensamento e ao que as pessoas aceitam j
preparados e fornecidos pelas agencias de cultura de massas agem por
sua vez no sentido de influenciar essa cultura como se fossem idias
do prprio povo. A mente objetiva de nossa poca cultua a industria, a
tecnologia e a racionalidade sem nenhum princpio que d um sentido
a essas categorias; espelha a presso de um sistema econmico que
no admite trguas nem fugas (Horkheimer, 1976, p. 167).
Os escritos que ora apresento ao Congresso Internacional A Indstria Cultural hoje
possuem sua fundamentao terica nos autores associados tradio do pensamento
frankfurtiano, especialmente, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter
Benjamin. Tais escritos se desenvolveram no interior do Grupo FHIMCA (Filosofia, Histria,
Indivduo, Memria e Cultura na Amaznia) e expressam um conjunto de reflexes tecidas
desde a graduao em pedagogia, quando, na condio de bolsista de iniciao cientfica, pude
me aproximar desta escola filosfica alem e, a partir da afinidade terica engendrada pelas
leituras efetivadas, constru minha forma de ler, entender e interpretar o mundo,
consubstanciados, em parte, no texto que segue. Este texto, tenta aproximar-se, em sua forma,
quilo que Adorno (1994c) entendia ser a forma ensaio
1
, eleita pelos pensadores frankfurtianos
1
Adorno (1994c, p. 174-5), ao referir-se forma ensaio, assim escreve: O ensaio no compartilha a
regra do jogo da cincia e da teoria organizada, segundo as quais, como diz Spinosa, a ordem das coisas
seria a mesma que a das idias j que a ordem sem lacunas dos conceitos no se identifica com o ente, o
ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se revolta, em primeiro lugar, contra
a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel, o efmero, no seria digno da Filosofia;
revolta-se contra essa antiga injustia contra o transitrio, pela qual ele mais uma vez condenado, no
plano do conceito [...]. A objeo contra ele, de que seria fragmentrio e acidental, postula a totalidade
como um dado e, em conseqncia de sujeito e objeto; comporta-se como se dispusesse do todo. Mas o
ensaio no quer captar o eterno nem destil-lo do transitrio; prefere perenizar o transitrio. A sua
fraqueza testemunha a prpria no-identidade que ele deve expressar [...]. naquilo que enfaticamente
ensaio, o pensamento se libera da idia tradicional de verdade.
739
como uma das maneiras encontradas para manifestarem seus pensamentos de forma livre, uma
tentativa de escapar ao cerceamento intelectual imposto pelo positivismo, impregnado na
academia, e pelas teorias herdeiras desta que, na modernidade, alcanaram uma hegemonia que
acaba criando uma objeo a outras formas de expor pensamentos, inclui-se a estas formas o
ensaio. Exponho, portanto, consideraes transitrias, caractersticas de um ensaio, uma vez
que, aqui, no inteno deste autor captar o eterno, mas sim perenizar o transitrio.
O assunto abordado por estes escritos se processam num momento histrico em que a
industrial cultural
2
, me parece, pretender querer ser, alm de hegemnica, absoluta, e, assim,
contribuir para supremacia da semiformao tal como conceito formulado por Adorno (1996)
na contemporaneidade. As conscincias que, passivamente, absorvem a semiformao
divulgada pela industria cultural, acabam por se estultificar, burrificar, bestializar; um obstculo
dificilmente sobreposto pelos indivduos, um caminho contrrio ao que Adorno e Horkheimer
(1985) entendiam como esclarecimento. Este estudo foi realizado com o propsito de apontar,
preliminarmente, as dificuldades que hoje, tendencialmente, impedem o processo de
esclarecimento, tal como formulado por Adorno e Horkheimer (1985), processo esse que
encontra dificuldades de se concretizar por conta do avassalador poder conferido industria
cultural, principal divulgadora da semiformao (Adorno, 1996), hoje, generalizada e
socializada pelos indivduos ou o que restou deles de nosso tempo e pela educao que,
estando danificada, no consegue contribuir para formar sujeitos crticos e emancipados. um
estudo bibliogrfico, cujas exegeses expostas desenvolveram-se a partir das reflexes
empreendidas pelos tericos frankfurtianos indicados anteriormente ou de outros que, em nossos
tempos, tenham se dedicado a difcil tarefa de no deixar que o pensamento adormea e enrijea
completamente, pois [...] uma verdadeira prxis revolucionria depende da intransigncia da
teoria em face da inconscincia com que a sociedade deixa que o pensamento se enrijea [...]
(Adorno e Horkheimer, 1985, p. 51).
II. INDSTRIA CULTURAL E A ESTULTIFICAO DAS CONSCINCIAS: OS
PREJUIZOS DA (DE)FORMAO
Marx (1994), ao referir-se mercadoria, assim a descreveu:
primeira vista, a mercadoria perece ser coisa trivial,
imediatamente compreensvel. Analisando-a, v que ela algo muito
mais estranho, cheia de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas.
2
O termo indstria cultural foi empregado pela primeira por Adorno e Horkheimer na Dialtica do
esclarecimento. A inteno destes autores ao criar este conceito era estabelecer uma oposio ao termo
cultura de massas, que, no capitalismo tardio, havia tido seu aspecto descaracterizado, ou seja, esta
cultura de massas j no mantinha correspondncia com o seu conceito; uma cultura surgida
espontaneamente das massas.
740
[...]. A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir
caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens
apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades
sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto,
a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o
trabalho total, ao refleti-la como relao social existente margem
deles, entre os produtos de seu prprio trabalho. [...] Uma relao
social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile,
temos de recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do
crebro humanos parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas
que mantm relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre
com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo
a isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do
trabalho, quando so gerados como mercadorias. inseparvel da
produo de mercadorias. Esse fetichismo do mundo das
mercadorias decorre conforme demonstra a anlise precedente,
do carter social prprio do trabalho que produz mercadorias (p.
79, 81. Os grifos so meus).
A necessidade de retomar este trecho do Capital para buscar um melhor entendimento
do porqu de Adorno e Horkheimer (1985) defenderem a assertiva de que a cultura, na
sociedade administrada, havia se convertido em uma mercadoria como outra qualquer.
A cultura uma mercadoria paradoxal ela est to
completamente submetida lei da troca que no mais trocada ela se
confunde to cegamente com uso que no se pode mais us-la. [...]
Quanto mais destituda de sentido esta parece ser no regime do
monoplio, mais todo-poderosa ela se torna. Os motivos so
marcadamente econmicos (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 151).
Os produtos culturais industrializados, pois, tais quais uma mercadoria, obedecem,
rigidamente leis mercantis inexorveis e sua padronizao, imposta pelo sistema produtivo,
aquiescem lgica do consumo. Tais produtos no visam, portanto, a satisfao de necessidades
realmente humanas, uma vez que, transformados em mercadorias, no cumprem as promessas
que seduzem seus vidos consumidores. Uma cultura que, adoecida, no consegue contribuir
para um verdadeiro processo formativo. Cultura essa que, impedida de formar, inviabiliza a
emancipao e a autonomia dos indivduos, antes colabora, fortemente, para o contrrio, para o
que Kant (s/d) entendia por menoridade social; uma condio social em que o indivduo no
consegue ser capaz de se servir do seu entendimento sem a orientao de outrem. Para Adorno e
Horkheimer (1985, p. 144-5):
Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da
padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em
que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo.
Da improvisao padronizada no jazz at os tipos originais do cinema,
741
que tm de deixar a franja cair sobre os olhos para serem reconhecidos
como tais, o que domina a pseudo-individualidade. O individual
reduz-se capacidade do universal de marcar to integralmente o
contingente que ele possa ser conservado como o mesmo.
A cultura, mercantilizada, confunde, sutilmente, seus consumidores ao divulgar uma
propaganda falsa que atenta contra a autntica formao dos indivduos. Estes, estultificados,
no conseguem perceber que esto sendo enganados por algo que imediatamente
incompreensvel a um olhar completamente desatento, ou melhor, por um pensamento que j
no consegue perceber os simulacros que os produtos culturais conseguem ocultar com notvel
xito. Este adormecimento das conscincias favorvel dominao social imposta classe
trabalhadora que, na atualidade, , cada vez mais, excluda da possibilidade da formao, o que
contribui para que as elites dirigentes consigam dominar e controlar, com mais facilidade, os
grupos sociais com potencial subversivo. Em nosso tempo perfeitamente fcil perceber que a
burguesia industrial tem expandido profundamente sua dominao esta, por sua vez,
facilitada por uma intensa integrao econmica, poltica e cultural, em escala mundial
favorecida pelo processo de reestruturao produtiva, ou seu sinnimo vulgar: globalizao. A
burguesia, por possuir condies objetivas e subjetivas que favorecem a manuteno e
reproduo de sua hegemonia, consegue produzir e divulgar sua (pseudo)cultura ao restante do
todo social. Os grupos sociais, despossudos dos meios para a produo e divulgao de suas
idias, acabam incorporando as produzidas pela burguesia. Se a burguesia, no capitalismo
tardio, vem mantendo sua hegemonia isso se deve, entre outros fatores, ao fato de que sua
formao cultural a que melhor se adapta ao modelo de sociedade existente. A sua formao
possibilita a ampliao e a expanso da dominao do capital, ao expandir e comercializar, ao
mesmo tempo, suas mercadorias. Do contrrio, a ausncia desta formao, sucumbiria, uma vez
que um dos motivos fundamentais que tem impedido a modificao das atuais formas de
explorao a prpria fraqueza subjetiva que acompanha as classes desfavorecidas
economicamente.
Sem a formao cultural, dificilmente o burgus teria se
desenvolvido como empresrio, como gerente ou como funcionrio.
Assim que a sociedade burguesa se consolida, as coisas j se
transformam em termos de classes sociais. Quando as teorias
socialistas se preocuparam em despertar nos proletrios a conscincia
de si mesmo, o proletariado no se encontrava, de maneira alguma,
mais avanado subjetivamente que a burguesia (Adorno, 1996, p.
392).
No capitalismo tardio, as elites dirigentes conseguem negar os pressupostos
fundamentais formao dos indivduos que vivem do trabalho. Isto , recusa aos trabalhadores
742
qualquer possibilidade de elevao da subjetividade adoecida. O esprito adormecido,
facilmente, subordina sua razo ao que existe imediatamente (Adorno e Horkheimer, 1985).
Esta subordinao corresponde a uma singular manifestao da alienao, que coisifica e molda
as conscincias que o mundo administrado aspira. S o fortalecimento do pensamento, cuja
pretenso escapa aos fabricantes de produtos culturais, permite a destruio desta subordinao
a qual a razo est submetida na contemporaneidade. A dura lida imposta aos trabalhadores,
bem como as condies precrias de seu existir, se constitui em um obstculo de difcil
superao para a construo de pensamentos emancipados, uma vez que at o cio
aproveitado, engenhosamente pelos meios que propagam a ideologia dominante,
particularmente a indstria cultural para que no reflitam sobre sua condio de explorado e,
muito menos, sobre quem os explora. Assim, as classes dominantes economicamente, para
manter seus privilgios, no tm poupado esforos para que a dominao das conscincias
permanea no estado em que se encontra: a semiformao. Indivduos que no esbocem
qualquer resistncia frente ao autoritarismo da sociedade presente, pessoas passivas,
subservientes, cumpridoras de ordens, ditames, incapazes de qualquer ao que as caracterizaria
como um ser autnomo: o ideal de homem pretendido pela burguesia. Na verdade, todo esse
processo revela os prejuzos da (de)formao da classe que subjugada aos preceitos do capital.
Esse prejuzo acarreta uma passividade que subtrai a historicidade das relaes sociais
presididas pelo capital, um acomodamento s condies e contradies sociais que mantm
inclume a irracionalidade de uma sociedade que se sonhou, um dia, na poca das luzes,
iluminada. Mas vivemos em uma poca esclarecida? Assim Kant (s/d, p.112) responde:
No, vivemos em uma poca de esclarecimento [...] somente
temos claros indcios de que agora lhes foi aberto o campo no qual
podem lanar-se livremente a trabalhar e tornarem progressivamente
menores os obstculos ao esclarecimento geral ou a sada deles,
homens, de sua menoridade social, da qual so culpados.
Como resolver esta contradio apontada por Kant em um contexto em que a indstria
cultural parece monopolizar a (de)formao das conscincias em vias da estultificao
irreversvel? Qual a possibilidade para a realizao do esclarecimento? So essas as principais
questes, a meu ver, postos queles que, na atualidade, se encarregam da complicada tarefa de
educar.
III. SEMIFORMAO E EDUCAO DANIFICADA: A (IM)POSSIBILIDADE DO
ESCLARECIMENTO?!
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o
esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens
743
do medo e investi-los na condio de senhores. Mas a terra totalmente
esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O
programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua
meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber
(Adorno e Horkheimer, 1985, 19).
Para Adorno e Horkheimer, o processo de esclarecimento encontrava-se impedido de se
realizar no mundo administrado por conta de, por um lado, o intenso processo de dominao das
conscincias que recebem, por parte dos forjadores de opinio conforme expresso de Adorno
(1969) , apenas uma semiformao que nunca se converte em formao autntica e, por outro,
pelas condies objetivas cada vez mais precrias da maioria da populao e no, como
defendia Kant, apenas pela preguia e a covardia.
Sendo assim, condies objetivas e subjetivas dbeis impedem que os grupos sociais
desprivilegiados cultural e economicamente construam conscincia crtica e, desse modo,
desvendam os arcanos que os impedem de construrem um pensamento emancipado e
autnomo. O processo de esclarecimento dificultado, portanto, pela intensa influncia que a
ideologia da classe dominante exerce sobre os indivduos na contemporaneidade, sobretudo,
aqueles que possuem como nico meio de (semi)formao os canais e instancias mediadores
controlados pelos divulgadores do pensar dominante que encontra facilidade em semiformar
seus educandos conforme ditames, antecipadamente, estabelecidos, visando o controle e a
dirigibilidade das massas semiformadas. Essas, com as conscincias definhadas e deformadas,
no conseguem perceber os arcanos ocultados pelos produtos culturais, que portam, em seu
bojo, a ideologia dos grupos dirigentes, [...] Pois a cultura contempornea confere a tudo um ar
de semelhana [...]. Por ser to semelhante vida social, acaba por confundir os indivduos
semiformados, que, facilmente modulados, absorvem, na ntegra, as caractersticas
fundamentais dos preceitos contidos nos produtos culturais.
Importante papel desempenharia a educao caso se comprometesse a combater a
semiformao, ao invs de ser elemento subsidirio desta. Se, tal como escreveu Adorno (1993),
a vida est danificada, a educao, embora constitua uma das principais mediaes para a
socializao do indivduo no mundo, encontra-se, tambm, na mesma condio, em virtude de
no conseguir formar sujeitos crticos e emancipados e, ainda, colaborar, fortemente, para que
os mesmos permaneam em uma situao de escravido. No que a escola seja assim. Na
verdade, est assim, por encontrar-se inserida em uma configurao social, expresso do
modelo poltico, econmico e cultural capitalista, que no permite mesma ser mediao para a
autonomia dos indivduos. Condio essa, embora contestada por muitos, corroborada pelo
impressionante nmero de alunos fora da escola. O discurso, historicamente entoado, educao
para todos no tem passado de uma falsa promessa, pois, por um lado, nem todos os
744
indivduos, ainda hoje, possuem acesso facilitado escola e, por outro, os que possuem com,
muita freqncia, evadem ou, freqentemente, repetem. Entre os que repetem e evadem a
imensa maioria pertence s camadas sociais desprivilegiadas economicamente. E essa histria
vem sendo reiterada, sistematicamente, ao longo dos anos em diversos contextos e situaes,
com os mesmos personagens repetindo ou evadindo. Nas palavras de Patto (1991)
necessrio buscar as razes histricas do fracasso escolar desses indivduos.
Convm, neste momento, evocar Adorno (1994b, p. 87) quando analisa que:
[...] Est justificada a suspeita dos antigos crticos culturais,
segundo a qual num mundo em que a educao um privilgio e o
aprisionamento da conscincia impede de qualquer modo o acesso
das massas autntica vivncia das formaes espirituais, no
mais importam tanto os contedos ideolgicos especficos quanto o
fato de que simplesmente haja algo preenchendo o vcuo da
conscincia expropriada e desviando a ateno do manifesto
segredo (Grifos meus).
A educao existente, portanto, tem cumprido, no capitalismo tardio, uma tarefa que
basilar para a dominao dos indivduos: desviar a ateno do manifesto segredo. Segredo
esse o qual as massas nem desconfiam, mas que vital para que a dominao permanea
inalterada. Sendo a educao, ainda hoje, um privilgio, mesmo quando ofertada s massas no
possibilita uma verdadeira vivncia formativa, cultural e emancipatria, porm os efeitos so
ainda mais nefastos quando as mesmas so excludas de acessarem ou permanecerem nas
escolas estatais ou privadas. Ao preencher o vcuo das conscincias semiformadas com a
ideologia dominante refora a dominao imposta aos indivduos pertencentes classe
trabalhadora na contemporaneidade. Adorno (1995), atento a esta condio da educao na
contemporaneidade, vislumbrava o momento negativo da formao escolar; a tenso que
poderia permitir educao contribuir para a emancipao dos indivduos. Mas para isso ela
teria que ir alm do well adjusted people, pois deveria possibilitar condies para o
esclarecimento e para a emancipao. Nas palavras de Adorno (1995):
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o
objetivo de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem
no mundo. Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse nisto,
produzindo nada alm de well adjusted people, pessoas bem ajustadas,
em conseqncia do que a situao existente se impe precisamente
no que tem de pior. Nestes termos, desde o incio existe no conceito
de educao para a conscincia a para a racionalidade uma
ambigidade. Talvez no seja possvel super-la no existente, mas
certamente no podemos nos desviar dela (p. 143-4).
745
Importante contribuio teria a educao para a produo de conscincias verdadeiras,
caso no estivesse controlada pelas foras conservadoras do poder constitudo. Contudo, h
ainda a possibilidade de, no interior do espao escolar haja vista que as contradies
intrnsecas desse sistema perpassam todos os campos sociais , se desenvolverem conscincias
emancipadas. Estando, entretanto, atrelada ao poder dos administradores da sociedade, a
educao, tendencialmente, socializa a ideologia dos grupos dominantes e assim contribui para
manter sob controle qualquer insurreio dos grupos submissos aos ditames do capital. Adorno
(1995), porm, rasgando a impresso pessimista que seus escritos possuem, vislumbra uma
possibilidade utpica para educao, ao esboar sua concepo inicial de educao:
A seguir, e assumindo o risco, gostaria de apresentar minha
concepo inicial de educao, evidentemente no a assim chamada
modelagem de pessoas, por que no temos o direito de modelar as
pessoas a partir de seu exterior; mas tambm no a mera transmisso
de conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais que
destacada, mas a produo de uma conscincia verdadeira. Isto
seria inclusive da maior importncia poltica; sua idia, se permitido
dizer assim, uma exigncia poltica (p. 141. Grifos meus).
A mera transmisso de conhecimento, no entanto, tem imperado, a meu ver, na
sociedade administrada, o que impede a produo de conscincias verdadeiras, bem como a
emancipao dos indivduos. a educao danificada contribuindo, fortemente, para a
danificao da vida. As condies necessrias para a efetiva emancipao dos indivduos esto
obliteradas e, cada vez mais, a organizao econmica objetiva inviabilizar qualquer situao
histrica que possa propiciar os indivduos as possibilidades de se libertarem do estado de
heteronomia do qual o capitalismo tardio os tornou vtimas. Sucumbindo aos imperativos do
capital, as pessoas acatam passivamente a sociedade dada, refutando as possibilidades de uma
provvel modificao da situao existente ainda que, cada vez mais, limitadas. Tudo indica,
porm, que o espao escolar local em que se poderiam desenvolver conscincias antagnicas
semiformao ao ser, paulatinamente, mercantilizado por foras polticas que se orientam pela
doutrina neoliberal de regulao econmica vem sendo atacado pelo processo de privatizao,
que experimentado em todos os pases que se submeteram s pragmticas leis mercantis
(Shiroma, 2002). A educao, destarte, enquanto espao institucional, tem se constitudo em
locus privilegiado para a proliferao da semiformao das conscincias adormecidas. Nesse
sentido, ao invs de preparar os indivduos para exercerem um papel de sujeito na sociedade,
refora sua condio de submisso e obediente objeto servial dos agentes encarregados da
reproduo do ethos capitalista.
Os indivduos semiformados encontram-se incapazes de refletir, de pensar, de se livrar
dos grilhes que inviabilizam um pensar autnomo. Estes tentam de modo imediato apreender
746
os complexos fenmenos sociais que se apresentam. Esta infeliz tentativa dos indivduos revela,
na verdade, a incapacidade destes em compreenderem fenmenos sociais cada vez mais
complexos, que no se revelam, ao esprito definhado, de forma imediata. No entender de Kosik
(1986), segundo Marx, se os homens conseguissem apreender imediatamente as conexes que a
realidade imediata apresenta, no teriam serventia a Cincia e a Filosofia. Contudo, ainda hoje,
nenhum homem consegue realizar esta rdua tarefa. Acontece que os indivduos tm que se
contentar com as opinies, que resultam em demncia (Adorno, 1969) forjadas pelos grupos
dirigentes. Neste sentido, a conformao do esprito opinio engendrada e socializada pela
elite que administra a sociedade demonstra a regresso do esclarecimento ideologia dos
grupos privilegiados pela organizao econmica. O processo dialtico que possibilita o
esclarecimento s se confirma por meio do pensamento que investiga minuciosamente a
realidade. A configurao alienada que a vida assume exige do pensamento uma anlise
rigorosa acerca do objeto que se quer saber mais. Do contrrio, qualquer juzo imediato acerca
da vida imediata nos tornar semelhantes aqueles romancistas que cobrem suas marionetes de
ornamentos baratos. No entender de Adorno (1993, p.7):
Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem
de investigar sua configurao alienada, investigar os poderes
objetivos que determinam a existncia individual at o mais recndito
nela. Se falarmos de modo imediato sobe o que imediato, vamos
nos comportar quase como aqueles romancistas que cobrem suas
marionetes de ornamentos baratos, revestindo-as de imitaes dos
sentimentos de antigamente, e fazem agir as pessoas, que nada
mais so do que engrenagens da maquinaria, como se estas ainda
conseguissem agir como sujeitos e como se algo dependesse de sua
ao. O olhar lanado vida transformou-se em ideologia, que
tenta nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida (Adorno,
1993, p. 7. Grifos meus).
Diante deste eclipse da razo (Horkheimer, 1976) engendrado e socializado pelas
instancias divulgadores da semiformao (Adorno, 1996) que possibilidade h para os
indivduos desembaraarem-se das teias que sufocam e aprisionam sua individualidade, sua
autonomia? A educao atual, mesmo estando danificada, mesmo colaborando para a
permanncia do estado de menoridade social pode contribuir para a constituio de um esprito
emancipado? Eis o desafio colocado uma educao e educadores interessados em construir
uma sociedade, verdadeiramente, emancipada. Mesmo diante de uma cultura mrbida, por se
mercantilizar, cujos propsitos no pretendem esclarecer, mas semiformar, ainda possvel no
contribuir para o que ruim na educao (Adorno, 1994b, p. 85), ou seja, para a reproduo
inconsciente dos preceitos que favorecem a dominao social, pois [...] Por mais insupervel
que seja o feitio, apenas feitio (Adorno, 1994a, p. 75). Relembro, aqui, para finalizar esta
747
parte, as palavras de Zuin (1995, p. 173) quando entende que:
No obstante a tendncia hegemnica ser a realizao do
processo de imbecilizao das conscincias, existe ainda a
possibilidade do desenvolvimento de conscincias crticas. Isso em
virtude do fato de que [...] de uma forma ou de outra as diferenas
sociais so to alarmantes que acabam por se fazer visveis.
Principalmente quando os esforos so centralizados para a tentativa
de que estas se tornem explcitas, quando se questiona que produtos
culturais so consumidos, que valores e normas de comportamento
esto veiculadas e a quais interesses servem. Tal trabalho pode e deve
ser realizado pelos educadores, seja nas universidades, seja nas
escolas de primeiro e segundo graus.
IV. CONSIDERAES FINAIS
Se a teoria dialtica se mostra desinteressada pela cultura
enquanto um mero epifenmeno, ento ela contribui para que o
desconcerto cultural continue a se propagar, e colabora na
reproduo do que ruim. [...] Crtica imanente de formaes
culturais significa entender, na anlise de sua estrutura e de seu
sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e
aquela pretenso, nomeando aquilo que expressa a consistncia e
a inconsistncia dessas formaes em si, em face da constituio do
estado de coisas existentes (Adorno, 1994b, p. 85. Grifos meus).
Vivemos em uma poca de esclarecimento, embora os homens permaneam em um
estado de menoridade social. No por sua culpa, mas por um avassalador poder conferido aos
grupos dirigentes; detentores de poderosos meios que divulgao de seus preceitos, suas
ideologias, com destaque para indstria cultural, que, praticamente, ao monopolizar a formao
dos indivduos, assume notvel papel na estultificao das conscincias, impedindo que estas
possam, a qualquer momento, desconfiar do manifesto segredo. O processo de esclarecimento,
tal como formulado por Adorno e Horkheimer, naufraga.
Principal divulgadora da semiformao, a indstria cultural ao fabricar produtos
culturais portadores da ideologia do mundo totalmente administrado acolita, com sucesso, o
controle das massas, que incapazes de perceberem os simulacros consomem, vorazmente, os
produtos culturais que, cada vez mais, as enfeitiam. As massas, encantadas, so, portanto,
facilmente dirigidas conforme os ditames do capital. Encantar e enfeitiar; tem sido essa a
incumbncia precpua da indstria cultural. Essa indstria, por sobreviver de promessas, nada
mais faz do que patrocinar o encantamento dos indivduos, que, enfeitiados, pouco desconfiam
do manifesto segredo. Indivduos enfeitiados se convertem em fceis receptculos das
semiformaes socializadas pela indstria cultural, bem como pelos indivduos semiformados.
A educao, nesse contexto, mesmo que querendo opor-se a esta imposio social, acaba tendo
748
que, tendencialmente, reproduzir a semiformao, que se generaliza, tambm, por meio da
escola. Isso refora a assertiva de que a educao danificada de nossos tempos colabora,
tendencialmente, para a socializao da semiformao, bem como para tornar mais potente o
feitio e o feiticeiro. A educao, porm, mesmo danificada, ainda importante meio para que a
possibilidade utpica da emancipao no morra completamente, pois [...] em tempos da
universalizao do esprito pela lgica do equivalente, a possibilidade da existncia da formao
abriga-se na auto-reflexo crtica de sua converso em semiformao (Adorno, 1996, p. 410).
No colaborar, na educao, para a reproduo do que ruim j ser um avano
significativo. Se, na atualidade, as tentativas e possibilidades para que a educao seja favorvel
produo de conscincias verdadeiras e para o esclarecimento so estorvadas pelos
interessados na reproduo de uma sociedade que promove incessantemente o que ruim, cabe
aos educadores crticos e progressistas, em qualquer espao e campo social, colaborar para que a
ocultao seja percebida, criticamente, pelos educandos. As contradies sociais exacerbadas de
nossos dias oferecem aos indivduos, mesmo enfeitiados, possibilidades para que desconfiem
do que no pode ser revelado.
Diante deste contexto, a possibilidade da redeno da
formao pela educao como emancipao numa sociedade, cujas
relaes j a negam a priori, pode tanto convergir para a preservao
da ideologia das salvadoras propostas educacionais, quanto para a
postura autocrtica que busca reapropriar o no-idntico imanente ao
prprio idntico. A luta pela desbarbarizao das relaes sociais
tambm se alicera no reavivamento da formao pela educao, ou
seja, na recuperao daquelas potencialidades emancipatrias que
foram impedidas de se objetivar porque tiveram a audcia de se
insurgir contra sua prpria fetichizao (Zuin, 1999, p. 149).
Isso quer dizer que ainda h possibilidades para fugirmos da priso imposta pelo mundo
administrado?! O esclarecimento obstado pelas condies objetivas e subjetivas da
contemporaneidade ainda pode se realizar?! A responsabilidade para a realizao de uma
sociedade esclarecida, impossvel a um nico ser humano, tarefa que cabe, especialmente,
queles que ainda no sucumbiram s sedues da sociedade mercantilizada, embora o alvo
deva ser o gnero humano. Neste caso, somos, cada um de ns, igualmente, responsveis para
que a educao no promova apenas a well adjusted people, mas o esclarecimento, a
emancipao...
749
V. REFERNCIAS
ADORNO, T. Opinin, locura, sociedad. in: ___. Intervenciones: nueve modelos de crtica.
caracas: monte avila, 1969, p. 137-60.
ADORNO, T. W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo: Editora
tica, 1993.
ADORNO, T. W. Capitalismo tardio ou sociedade industrial? In: COHN, G. (org.). Theodor
W. Adorno. So Paulo: tica, 1994a (Grandes cientistas sociais, 54).
ADORNO, T. W. Crtica cultural e sociedade. In: COHN, G. (org.). Theodor W. Adorno. So
Paulo: tica, 1994b (Grandes cientistas sociais, 54).
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: COHN, G. (org.). Theodor W. Adorno. So Paulo:
tica, 1994c (Grandes cientistas sociais, 54).
ADORNO, TH. Educao para que? In: ___. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e
Terra, 1995.
ADORNO, TH. Teoria da semicultura. In: Educao & Sociedade: Revista quadrimestral de
Cincia da Educao/CEDES: Campinas: Papirus, XVII, n. 56, dez. 1996: 388-411.
ANTUNES, R. Adeus ao trabalho? ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo
do trabalho. Campinas: Editora Cortez, 1999.
HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo. So Paulo: Labor do Brasil, 1976.
KANT, I. Resposta pergunta: que o iluminismo? (1784). In: ___. A paz perptua e outros
opsculos. Lisboa: Edies 70, s. d.
KOSIK, K. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Rio de Janeiro: Bertrand Brasil:
1994.
PATTO, M.H.S. A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e rebeldia. So
Paulo: T. A. Queiroz, 1991.
SHIROMA, E., MORAES, M. & EVANGELISTA, O. Poltica educacional. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002, 2 edio. (O que voc precisa saber sobre).
ZUIN, A. Sedues e simulacros: consideraes sobre a indstria cultural e os paradigmas da
resistncia e reproduo em educao. In: PUCCI, B. (org.) Teoria crtica e educao: a
questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1994. (Cincias sociais
da educao).
ZUIN, A. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. Campinas: Autores
Associados, 1999.
750
A SEMIFORMAO SOB A INFLUNCIA DO BANCO MUNDIAL NO PROINFO
Raquel de Almeida Moraes (UnB - Programa de Ps-Graduao em Educao )
Resumo
O presente trabalho tem o objetivo de comunicar nossa pesquisa sobre a formao de
professores brasileiros com as tecnologias na educao e, especificamente, com a informtica na
educao. Neste sentido, sintetizamos o Programa de Informtica na Educao dos Ministrios
da Educao dos governos Jos Sarney e Itamar Franco (PRONINFE), alm dos programas de
dois municpios em que participamos ativamente: Campinas (Projeto Eureka) e So Paulo
(Projeto Gnese), culminando com o atual Programa de Informtica na Educao, ProInfo,
articulando-o criticamente com as diretrizes do Banco Mundial.
Introduo
A partir do pressuposto de que a tecnologia no neutra nem determinista, h dez anos
atrs em nossa tese de doutorado, investigamos a histria da poltica brasileira de informtica e
educao e as principais experincias conduzidas na rede pblica dos ento 1 e 2 graus, desde
suas origens nos anos 30 at 1995 (MORAES, 1996, 2000, 2002). Essa investigao nos levou a
desenvolver a tese de que a informtica na educao no Brasil apresentava-se como uma histria
paralela da poltica educacional brasileira. Apesar de no ter uma abrangncia to ampla como
as polticas do ento primeiro, segundo e terceiro graus, poca continuava ocorrendo parte
dos trmites formais (Congresso Nacional) e informais (sociedade civil) de definio e
avaliao das polticas pblicas, mesmo aps o trmino da fase nacionalista e estratgica da
informtica e educao no pas, quando era assunto de segurana nacional, e, obviamente, de
acesso restrito e secreto.
Esse paralelismo, numa tica geral, deve-se s caractersticas histricas que deram
origem s novas tecnologias, as quais expressam um modo de organizao material e cultural da
existncia humana - capitalismo - essencialmente concentrador e centralizador de riqueza, poder
e conhecimento. Aplicado gesto do processo decisrio da informtica e educao no Brasil,
essa lgica geral propicia base de sustentao poltica apenas aos atores que direta ou
indiretamente se beneficiam com os bens que a informtica proporciona, afastando do processo
os que dela no so proprietrios, material e/ou culturalmente.
751
Numa tica especfica, esse paralelismo tem fundamento no carter restritivo da
dinmica do jogo poltico brasileiro, o qual que tem historicamente alijado do processo de
definio e avaliao de polticas pblicas, amplas camadas da populao. As elites que tm
acesso a esse processo decisrio, por sua vez, tambm compem alianas de interesses diversos
e heterogneos, o que imprime um certo grau de nebulosidade percepo dos reais interesses
e compromissos envolvidos. Nossa anlise detectou trs fatores que, nos anos noventa,
mantinham o paralelismo da poltica de informtica na educao: a negao da participao,
entendida como corporativismo e reduto do socialismo, pela direita neoliberal; a mudana do
discurso da democracia pelo discurso da competitividade, sob a tica do Estado mnimo e do
mercado global; o governo da intelligentsia, da competncia, ao invs do senso comum e
influencivel do iletrado povo brasileiro.
Por outro lado, a anlise das experincias nos mostrou que at 1995, apesar dos escassos
recursos e ao sabor das "passividades federais" foi possvel - embora com dificuldades e
renncias - a uma pequena parcela de educadores e pesquisadores desenvolver uma postura um
pouco mais crtica e uma metodologia mais criativa no s perante o tecnicismo federal como
tambm frente s constantes presses do mercado no sentido de "vender pacotes educativos
computacionais" (softwares) que reproduzem ideologias massificantes e que valorizam mais o
aspecto mercantil do que o educacional. Essa contradio com as diretrizes polticas federal
presente em algumas experincias pblicas e a emergncia de certos fatos em informtica e
educao, nos levou a questionar se talvez no tenhamos, nos bastidores das diversas culturas
que formam a atual cultura global, uma espcie de guerra cultural em gestao, diferente das
empreendidas tradicionalmente pelo Estado ou pelos segmentos extremistas do
fundamentalismo religioso, nazi-fascista, etc .
No s em nosso Pas, como no exterior, softwares educacionais que procuram
ultrapassar a ideologia tecnicista e massificadora da indstria cultural capitalista tm encontrado
dificuldades em manter um espao de atuao na esfera escolar. Um exemplo disso ocorreu em
1994, nos EUA, onde um conjunto de historiadores mais crticos, da Universidade de Berkeley,
que produziram um CD-ROM sobre a histria do movimento operrio norte-americano para o
ensino elementar e secundrio, teve sua produo e venda suspensa pela Apple Corporation
aps alguns meses de venda por esta empresa.
Algo semelhante aconteceu com Projeto Gnese. Quando da mudana da prefeitura
municipal de So Paulo para o partido liberal de Paulo Maluf em 1992, os rumos da poltica
pedaggica foram totalmente alterados e a educao e informtica se reduziu a um treinamento
para o trabalho. Tambm o Projeto Eureka comeou a sofrer presso no sentido de limitar a
752
gesto participativa - que se aproximava da participao cogestionria - at ser extinto pela
equipe da Unicamp em 1997.
O presente artigo tem o objetivo de comunicar nossa pesquisa sobre a formao dos
professores brasileiros com as tecnologias na educao e, especificamente, com a informtica na
educao. Neste sentido, sintetizamos as principais informaes e argumentos acerca da
formao dos professores do Programa de Informtica na Educao dos Ministrios da
Educao dos governos Jos Sarney e Itamar Franco (PRONINFE), alm de dois municpios em
que participamos ativamente: Campinas (Projeto Eureka) e So Paulo (Projeto Gnese),
culminando com o atual Programa de Informtica na Educao, ProInfo articulando-o
criticamente com as diretrizes do Banco Mundial.
A formao de professores em tecnologias na educao: o caso da informtica
O programa FORMAR (Formao de Recursos Humanos) foi criado pelo Ministrio da
Educao, MEC em 1987, como um dos componentes do Plano de Ao Imediata, PAIE, mas
s conseguiu realizar 3 cursos de formao de professores: em 1987 e 1989 na Unicamp e em
1991, na UFG, quando j estava em vigncia o Programa de Informtica na Educao -
PRONINFE.
O contedo desses cursos era baseado na filosofia e linguagem Logo e na aprendizagem
de seus comandos bsicos. Ao trmino do curso, os professores voltavam s suas instituies e
se integravam aos projetos de origem.
J nos projetos municipais GNESE (1990-1993) e EUREKA (1990-1997), era
oferecida a formao inicial (similar ao FORMAR), mas a essncia era a formao continuada
dos professores mediante o seu acompanhamento por equipes de apoio eleitas pela prpria
escola onde o projeto se desenvolvia. Essa era uma das marcas centrais desses projetos no final
da dcada de oitenta: a sua insero no projeto poltico-pedaggico da escola e a eleio dos
seus representantes em todos os nveis: desde o conselho escolar at a equipe de apoio, com o
representante da escola com direito a voz e voto no conselho de Informtica na Educao na
Secretaria Municipal de Educao, como no projeto Eureka.
Quanto s concepes pedaggicas, a maioria dos centros-piloto do PRONINFE
utilizou como referencial pedaggico a teoria construtivista desenvolvida por Piaget, cujas
premissas conceituais partem do sujeito como construtor das estruturas mentais que esto na
base do processo de aprendizagem.
Enfatizavam como metodologia a aprendizagem por meio de experincias desafiadoras,
as quais levariam assimilao e acomodao de conceitos, construindo no processo novos
753
conhecimentos que formavam uma estrutura superior de equilibrao cognitiva. Privilegiavam,
portanto, a formao das estruturas cognitivas. O papel do professor, nesse enfoque, seria o de
mediar a relao sujeito-experincia, em vez de dar o contedo pronto, como no ensino
tradicional.
Nessa perspectiva, o uso da informtica na educao passou a ser considerado como
uma experincia enriquecedora, e at revolucionria para alguns, sobretudo nos centros que
adotaram a linguagem LOGO, desenvolvida por Seymour Papert, do MIT, cujas bases
construtivistas entusiasmaram a grande maioria dos experimentadores. Entretanto, o lado dessa
teoria que valoriza o desenvolvimento da moral autnoma, a que busca o equilbrio entre o eu
e o tu, esteve ausente dessas premissas metodolgicas, desconhecendo o que o prprio Piaget
a esse respeito escreveu. Ademais, os estudos de Vigotsky acerca do desenvolvimento
social e cultural da mente no encontraram moradia no EDUCOM. Foi nos projetos GNESE e
EUREKA que a perspectiva histrica de construo dos conhecimentos, e no somente a sua
dimenso psicogentica, foi acolhida.
Por outro lado, um enfoque epistemolgico, como a do filsofo e educador Paulo Freire,
que leva em conta que o homem ao mesmo tempo criador e criatura da cultura, tambm deve
considerar o domnio que certas culturas e povos exercem uns sobre os outros.
Em 1996, ao assumir a presidncia da Repblica, Fernando Henrique Cardoso colocou
como seu ministro de Educao Paulo Renato de Souza, economista e ex-reitor da Unicamp, e
procedeu a um processo de reavaliao da poltica de informtica na educao no Pas que
culminou com a extino do modelo do PRONINFE, substituindo-o pelo modelo do PROINFO.
Apesar dos limites, o PRONINFE representou um avano considervel no sentido de
democratizar as decises acerca dessa poltica, pois contou com a participao de docentes-
pesquisadores das universidades envolvidas no projeto EDUCOM. Era a comunidade cientfica
conquistando mais espao e voz na burocracia estatal. Cumpre, para isso, destacar o papel
facilitador dessa democratizao pelos membros da SEINF/MEC, que se apoiava nesses
experimentos para embasar suas metas polticas (MORAES, 2002).
Em linhas gerais, o modelo sistmico do PRONINFE era desenhado com os seguintes
atores: representantes da Secretaria da Educao Especial e Superior, Centros de Informtica
nas Universidades Federais, Escolas Tcnicas Federais e Secretarias de Educao dos estados,
assessorados pelo Comit Especial de Informtica na Educao, com representantes de
especialistas oriundos das Universidades..
J o modelo que o sucedeu, o PROINFO, tem apenas dois atores: O MEC mediante a
Secretaria de Educao a Distncia, SEED e os Ncleos de Tecnologia Educacional, NTE, sob
754
responsabilidade das Secretarias de Educao que tambm ficou responsvel pela capacitao
dos professores que antes estava, como vimos, sob a responsabilidade das universidades.
Analisando a formao a poltica do ProInfo, Nelson Pretto (apud. BARRETO, 2001, p.
51) argumenta:
A falta das condies de acesso e as dificuldades em preparar professores e
alunos para o trabalho com essas tecnologias no podem ser um estmulo
para a implantao de programas de formao aligeirada, sejam eles
presenciais ou a distncia. A formao dos professores essencialmente um
ato poltico de formao de cidadania e no um simples fornecimento de
contedos para serem assimilados, usando esses poderosos recursos de
informao e comunicao. Mais do que tudo, a formao dos professores no
mundo contemporneo tem que se dar de forma continuada e permanente e,
para tal, nada melhor do que termos todos - professores, alunos e escolas -
conectados atravs de modernos recursos tecnolgicos de informao e
comunicao.
Confirmando essa anlise de Pretto, percebemos que apesar dos computadores terem e
estarem chegando s escolas, nos casos que temos acompanhado
1
, observamos que: a) uma parte
desses computadores no est sendo utilizada; b) o que esto, a maioria no est integrado ao
projeto poltico-pedaggico da escola; c) quando ocorre essa formao, ela feita de forma
aligeirada sem ser incorporada organicamente nas atividades escolares. Frente a isso
questionamos: por qu?
A formao de professores em tecnologias na educao e o Banco Mundial
Superar as contradies e dicotomias de forma a criar uma poltica mais democrtica
para a formao de professores um dos nossos maiores desafios. O analfabetismo j no se
restringe leitura e crtica dos cdigos escritos. Segundo Kellner (2000), a alfabetizao
inclui, cada vez mais, o domnio dos cdigos tcnicos, cibernticos, os quais tambm so
direitos de cidadania, e os professores precisam ter esses direitos garantidos em sua formao
enquanto educadores.
Alijar os professores dessa formao aumentar ainda mais o fosso existente entre as
classes, pois as camadas dirigentes certamente a tero em detrimento das demais. O atual
modelo da poltica de informtica educativa PROINFO, afastou as universidades enquanto
espao de excelncia para a formao e o centralizou no NTE (Ncleo de Tecnologia
Educacional), que subordinado Secretaria de Educao e ao MEC que no raramente dialoga
1
Temos acompanhado os NTEs de Braslia, Araraquara (SP) e Barreiros (Bahia) atravs de aulas,
orientaes de pesquisas e participao em bancas de graduao e ps-graduao. Em breve orientaremos
uma dissertao de mestrado que pesquisar o NTE de Goinia (Go).
755
com a comunidade educacional organizada. Quando muito, professores em carter individual
do cursos, workshops, fazem assessorias, mas acabaram os programas institucionais, ainda que
sistmicos de formao de professores, que ocorriam no modelo poltico anterior (PRONINFE),
como o projeto FORMAR. Ao nosso ver isso precarizou a formao dos professores, pois
inconcebvel que essa formao se d sem auxlio/apoio/responsabilidade da universidade como
era no passado. Afinal, como coloca Marx em sua III Tese sobre Feuerbach: (...) o educador
deve ser educado. (MARX: 1986, p.12)
Raquel Barreto (2001) alerta sobre a subordinao da informtica e das tecnologias da
informao e comunicao s diretrizes do Banco Mundial.
Tambm datam de 1995 textos-chave do Banco Mundial estabelecendo como
sada para a educao - e exigncia para a concesso de emprstimos aos
pases do Terceiro Mundo - a utilizao de "tecnologias mais eficientes", no
movimento de quebrar o que est posto como "monoplio do professor na
transmisso do conhecimento". "Tecnicamente" falando, a perspectiva a de
que o desempenho dos alunos depende menos da formao dos professores e
mais dos materiais pedaggicos utilizados: um modelo de substituio
tecnolgica, fundado na racionalidade instrumental. Nestes termos, importa o
aumento da produtividade dos sistemas educacionais, por sua vez atribudo
ao uso intensivo das tecnologias. No seria a educao a ferir a lgica do
mercado (quanto maior a presena da tecnologia, menor a necessidade do
trabalho humano) e a "tica" da acumulao do capital (BARRETO, 2001, p.
17-18).
Um ano depois desses textos a que Barreto se refere, o ministro da Educao do
governo FHC, Paulo Renato de Souza, extinguiu o PRONINFE criando o ProInfo, e alijou a
universidade do processo. Coincidncia?
No contexto da poltica educacional brasileira o projeto de Lei de Diretrizes e Bases da
Sociedade Civil defendido pelo Frum em Defesa da Escola Pblica, que j tinha sido aprovado
em 1995, foi derrotado pelo projeto neoliberal do senador Darcy Ribeiro, pois este estava em
sintonia com as diretrizes dos Organismos Internacionais, sobretudo o Banco Mundial
(SAVIANI, 1998, MENDES, 2005). E o que o Banco Mundial? Desde quando e por que esse
organismo internacional tem influncia sobre a poltica educacional brasileira?
Segundo Marlia Fonseca (2000), o Banco Mundial foi criado em 1944, juntamente com
o FMI, com a tarefa de reconstruir a Europa, auxiliando os pases devastados pela guerra a
recuperarem suas economias. Enquanto ao FMI foi conferida uma tarefa mais poltica, o BM
funcionava como um emprestador de recursos para projetos especficos. Passado o momento da
reconstruo, as duas entidades passaram a monitorar o desenvolvimento do chamado Terceiro
Mundo.
A princpio, o Banco Mundial era composto apenas por pases scios, mas quando
comeou a monitorar o Terceiro Mundo, passou a existir uma desigualdade financeira afetando
756
as relaes de poder dentro do Banco, j que o poder de voto proporcional ao aporte de
recursos de cada pas. Assim, segundo Fonseca (apud PRETTO, p. 62), o Brasil, apesar de ser
um pas-scio no tem um voto poderoso e, muito menos, o poder de modificar as regras do
Banco, visto que os cinco grandes pases, EUA, Japo, Alemanha, Frana e Inglaterra, nessa
ordem, tem direito a 40% dos votos no Banco Mundial
Ademais, segundo Toussaint (2002, pp.169-170), as decises correntes do Bureau
Executivo requerem uma maioria simples dos votos, mas toda ao que vise mudar os artigos da
carta constitutiva requer a aprovao de pelo menos trs quintos dos membros e de 85% do total
das aes votantes (o que significa que os Estados Unidos, com 17,5% dos votos, tm direito de
veto sobre toda mudana de estatutos).
A influncia do Banco Mundial na educao brasileira tem sido nosso objeto de
pesquisa em outro programa governamental, o Programa de Formao de Professores Leigos,
PROFORMAO (MORAES, 2001; 2003; MORAES, TOGNOLLI, AUGUSTO, 2004;
MORAES, LIMA, 2005.) Desde quando e por que o Banco se interessa pelo uso das tecnologias
na educao? At o momento nossa investigao detectou que na gesto do presidente
McNamara (1968-1981) (SILVA, 2002), a educao comeou a ser vista como uma das poucas
que ainda no sofreram uma mudana tecnolgica. Para ele:
importante sublinhar que a indstria da educao, normalmente entre as
maiores empregadoras de qualquer pas, uma das poucas que no sofreram
uma revoluo tecnolgica. Precisamos retir-la do estgio artesanal. Dada a
terrvel insuficincia, que tende a agravar-se, de professores qualificados,
preciso encontrar os meios de aumentar a produtividade dos bons
professores. Isto incluir investimentos em livros didticos, em materiais
audiovisuais e, sobretudo, no emprego de tcnicas modernas de comunicao
rdio, filmes e televiso no ensino. (SILVA, 2002, p. 110)
Cumpre destacar que h uma lacuna histrica sobre esse aspecto entre os anos 80 e 90, e
que nos anos 90 essa idia de McNamara foi aperfeioada, estando a nfase nas tecnologias
educacionais ao lado das seguintes diretrizes polticas (SILVA, 2002, p.111): Educao bsica
como principal, mas prioridade no ensino fundamental; qualidade na educao como base para
as reformas educacionais; privatizao do ensino mdio e superior; nfase no autofinanciamento
e nas formas alternativas de captar recursos; prioridade nos resultados fundados na
produtividade e na competitividade; convocao dos pais e da comunidade para participar dos
assuntos escolares; estmulo ao setor privado: sistema S, empresrios e organismos no
governamentais como agentes ativos no mbito educacional,no nvel de decises e implantao
de reformas; redefinio das atribuies do Estado e retirada gradual da oferta dos servios
pblicos: educao e sade; enfoque setorial, centrado na educao formal credencialista;
757
institucionalizao dos sistemas nacionais de avaliao; fortalecimento dos sistemas de
informao e dados estatsticos.
Em 1994, o Acordo Geral do Comrcio e Servio OMC, incluiu o ensino na lista dos
servios que deveriam ser liberados e colocados no mesmo nvel que os servios prestados por
empresas comerciais. Em funo disso, algumas empresas educacionais j exibem o certificado
de qualidade ISO, como reforo de propaganda.
Fonseca (2000) analisa que o Banco financia o setor social e, particularmente o
educacional, com a mesma lgica financeira que utiliza para conceder crdito ao setor
econmico, com a agravante de que a educao no deve ser pensada como mercadoria,
geradora de lucro e, sim, como direito inalienvel do cidado. No entanto, argumenta a
pesquisadora, na representao popular, o Banco percebido como um doador de recursos e no
como um emprestador, o que reforado pela mdia com a imagem de um organismo que
combate pobreza no Terceiro Mundo, que contribui para a distribuio de bens econmicos e
sociais com equidade e que garante autonomia e interdependncia na sua interao entre os
pases membros. (Ibidem, p. 65)
Nos documentos de poltica estratgica do Ministrio da Educao, em 1995,
a flexibilizao j fazia parte de propostas que indicavam a necessidade de
tornar as escolas mais flexveis, oferecendo mais treinamento aos professores
e menos formao stricto sensu. Identifica-se, assim, uma consonncia com
as diretrizes do Banco, no sentido de privilegiar a formao mais ligeira e
mais barata, como a capacitao em servio, distncia e em cursos mais
rpidos. (...) Essa proposio tem por base as pesquisas internas do Banco,
que mostrando que o desempenho dos alunos no depende mais da formao
do professor e sim do que chamam de pacotes instrumentais, ou seja, do
livro didtico, do material pedaggico etc. (FONSECA apud. PRETTO,
2000, pp. 72-73).
Quanto aos professores, o discurso dos tcnicos do Banco Mundial, segundo Scaff
(2000, p. 82) demonstra uma preocupao com o conhecimento do professor no que se refere
s matrias a serem ensinadas quanto s tcnicas de ensino, priorizando as ltimas por
considerar os resultados de sua aplicao mais eficazes . Para o Banco, o professor mais um
dos seguintes insumos educacionais: 1)as bibliotecas constituem-se no insumo mais relevante
para a aprendizagem (90%); 2) o tempo de instruo (percentual de efetividade pouco abaixo do
primeiro); 3) as tarefas aparecem em pouco mais de 80% dos estudos sobre efetividade na
aprendizagem; 4) os livros didticos (70%); 5)os conhecimentos dos professores (60%); 6) as
experincias dos professores; 7) os laboratrios (40%); 8) a remunerao dos professores (35%);
9) o tamanho da classe (30%). Nessa classificao fica evidente que o conhecimento do
professor para a aprendizagem dos alunos no o insumo mais eficaz.
Potashnik e Capper (1998), em documento do Banco Mundial intitulado Distance
education: growth and diversity , colocam que a Educao a Distncia e as novas tecnologias
758
so foras econmicas que para terem sucesso, precisam ser acompanhadas de alguns cuidados.
No caso dos pases em desenvolvimento, onde h um contingente imenso de professores com
pouco ou sub-treinamento, eles avaliam que a educao a distncia para ser usada para trein-
los de modo mais eficaz, com baixos custos e aumentando a qualidade dos cursos com novos
insumos tecnolgicos. Mas nem todas as tecnologias so adequadas para todos os pases nem
para todos os nveis de ensino ou treinamento. E concluem o documento afirmando que para o
prprio Banco, a diretriz estratgica ter a sua prpria plataforma, a EducationNet (EdNet),
com o intuito de capacitar tomadores de deciso, especialistas educacionais e investidores.
Nessa perspectiva, desde 1998 o Banco realiza uma srie de workshops nos pases-
cliente para se formar uma capacitao global em e-learning, mas sua diretriz estratgica ter a
sua prpria plataforma, a EducationNet (EdNet), com o intuito de capacitar tomadores de
deciso, especialistas educacionais e investidores. (MORAES, LIMA, p. 77)
Hoje temos informaes de que eles j tm a sua plataforma, mas ainda no tivemos
acesso mesma. Nesse sentido cabe observar que para os programas de formao de professores
leigos em pases em desenvolvimento, como o PROFORMAO no Brasil, desenhada uma
poltica que restringe seu acesso s tecnologias de informao e comunicao mais sofisticadas,
como a Internet ou ciberespao, porque essas so restritas, no momento, a fins de treinamentos
mais refinados, pois segundo seu consultor Michel Moore: Poderemos incorporar os novos
meios no futuro, mas enquanto no existir uma rede forte e disponvel, eles permanecero pouco
eficazes. (MORAES, 2001, p. 131)
diretriz estratgia do Banco, conforme Potashnik e Capper (1998), ter o seu EdNet
com o intuito de treinar novos tomadores de deciso, especialistas educacionais e investidores
para manter e expandir o prprio sistema do Banco Mundial, o que na perspectiva de Freire
seria educao bancria. Mas isso no implica que os treinamentos dos que tm acesso
rede tambm no estejam sob a lgica da racionalidade instrumental, pois para o Banco
Mundial, a educao tambm concebida como mercadoria e componente da indstria de bens
culturais, pois seu fim expandir seus prprios negcios no mundo. Assim, quando o Banco
Mundial argumenta que as novas tecnologias so foras econmicas percebemos que esse
discurso pressupe uma concepo de educao economicista, pois ao no considerar os
aspectos culturais que envolvem as dimenses da conscincia e da linguagem na educao, o
Banco reproduz a racionalidade que mantm a sociedade ofuscada pela seduo da cincia e da
tecnologia e dentro delas, as tecnologias da informao e comunicao, auto-alimentando o
sistema de dominao, tal como depreendemos da perspectiva de Adorno e Horkheimer (1994).
759
A esse respeito, julgamos pertinente a seguinte reflexo de Gur-Zeev et al (2001, p. 4)
que poderia ser aplicada aos cursos no ciberespao sob influncia das diretrizes do Banco
Mundial:
Algumas supostas tentativas de desenvolver ou realizar a autonomia do
sujeito so, na verdade, determinadas por sua prpria negao ou
falsificao. Esta autonomia no se relaciona nem automaticamente nem
facilmente com o projeto de emancipao. Supe-se que tal autonomia se
realize hoje em vrios projetos funcionalistas de educao que se orientam
pela instrumentalidade com slogans como Desenvolvendo habilidades,
Alcanando alvos, Excelncia ou Consumo sofisticado da mdia. Em
todos eles, o sujeito reduz-se simplesmente a um produtor-consumidor
potencialmente efetivo, a quem se sada como indivduo vital, partcula
essencial da ordem capitalista, o indivduo. Esta retrica do crtico ou do
inovador desorienta muitos e consumido sob o nome de reflexo. o
que temos chamado de reflexo.
Concluso
A utilizao das tecnologias da informao e comunicao, como a informtica, tem
sido reacionria/conservadora para a grande maioria da populao, haja vista a precarizao das
relaes do trabalho, o desemprego tecnolgico e o descompromisso dos educadores com a
democracia (entre outros). De acordo com Adorno e Horkheimer (1994), a tcnica est inserida
na lgica da racionalidade tcnica, da dominao. Para eles, difcil escapar dessa racionalidade
instrumental, tcnica, onde os meios esto acima dos fins. Assim, o cinema e o rdio deixam de
veicular arte e educao tornando-se um negcio, reificando as conscincias das pessoas.
As mais ntimas reaes das pessoas esto to completamente reificadas para
elas prprias que a idia de algo peculiar a elas s perdura na mais extrema
abstrao (...) Eis a o triunfo da publicidade na indstria cultural, a mimese
compulsiva dos consumidores, pela qual se identificam s mercadorias
culturais que eles, ao mesmo tempo, decifram muito bem. (ADORNO,
HORKHEIMER, 1994, p. 156)
No Brasil das dcadas de sessenta e setenta, a presena de rgos e tcnicos estrangeiros
na definio das polticas culturais e a importao de abordagens metodolgicas pragmticas do
exterior para a questo cultural contriburam para o desenvolvimento do carter tecnicista.
Segundo Saviani (KAWAMURA, 1990), a tendncia tecnicista desdobrou-se em novas
correntes educacionais: enfoque sistmico, tecnologias de ensino, operacionalizao de
objetivos, instruo programada, mquinas de ensinar, teleensino, educao via satlite,
microensino, etc.
Octavio Ianni (2003), remetendo essa discusso para a atualidade, analisa que as
categorias clssicas da cincia poltica, hegemonia e soberania, foram simbolizadas por
Maquiavel e Gramsci na figura do prncipe, e que hoje esse prncipe tornou-se eletr nico .
760
Para Ianni, o prncipe eletrnico o intelectual coletivo e orgnico das estruturas e blocos de
poder (IANNI, 2003, p. 148) que se manifesta nos meios de comunicao de massa, como
jornais, livros, rdios, televises, Internet expressando vises de mundo que vo desde o
narcotrfico e o terrorismo transnacionais s guerras e revolues, dos eventos mundiais da
cultura popular aos movimentos globais do capital especulativo (ibid. p. 248).
E relacionando essa discusso informtica na educao, percebemos que enquanto no
passado era a IBM que dominava o mercado, atualmente a corporao dominante tem sido a
Microsoft. Bill Gates
2
, dono dessa multinacional (a maior fortuna do mundo h 12 anos) exerce
grande presso sobre o governo brasileiro, sobretudo no atual governo de Lula da Silva, porque
em alguns setores sua gesto est deixando de comprar o software da Microsoft optando pelo de
sua concorrente, o Linux, que ao propor a poltica do software livre, diminui os custos com o
pagamento das patentes que no caso da Microsoft unitria, um software por mquina, ao
contrrio do Linux.
Contudo, mesmo diante desse conflito, nossa tese que desde as suas origens a poltica
de informtica e a informtica na educao contraditria, dependente e subordinada aos
padres internacionais, no se ocupando em atender aos direitos e necessidades da maioria
excluda da populao, incluindo as demandas educacionais, seja de formao geral, seja de
capacitao tecnolgica (MORAES, 1996). Assim, concordamos com Mattelart (1995) ao
afirmar que as novas tecnologias da informao e comunicao tm servido ao capital como
instrumento de guerra fsica e psicolgica, reproduzindo dessa forma a sua estrutura em seus
aspectos material e cultural. E ao servir ao capital, concordamos aqui com Zuin, Pucci e Ramos-
de-Oliveira (2001, p. 121) quando argumentam que: nos dias de hoje, a subordinao da
produo simblica lgica da mercadoria no prejudica apenas os dominados, mas conduz
tambm a semiformao cultural dos dominantes.
O fato que ainda no temos encontrado a informtica na escola pblica incorporada ao
projeto poltico-pedaggico como um crtico e criativo auxiliar do ensino como acontecia nos
extintos Projetos Eureka e Gnese, e nem nas Agncias Formadoras do PROFORMAO,
como em Formosa, Gois. Diante disso, conclumos este artigo afirmando que se os NTE no
tm feito uma formao inicial e continuada que integre reflexiva, crtica e criativamente a
informtica no currculo escolar porque essa tecnologia tem sido tratada como mais uma
propaganda ou publicidade do governo para as escolas pblicas que beneficia
2
Bill Gates, com uma fortuna de US$ 50 bilhes, se mantm como o imbatvel nmero 1,
seguido pelo financeiro Warren Buffet, com US$42 bilhes. Publicado em UOL Notcias, em 09/03/06.
[Doc. Eletrnico: <http://noticias.uol.com.br/economia/ultnot/efe/2006/03/09/ult1767u62422.jhtm>
Acesso em maro de 2006.
761
preferencialmente as grandes corporaes . Se durante o regime militar a Educao brasileira
estava sob o domnio do Banco Mundial atravs dos Acordos MEC- USAID, percebemos que
essa influncia retorna no governo FHC, persistindo no governo Lula da Silva. Como um dos
principais representantes da ideologia capitalista na atualidade, esse banco impe uma
semiformao cultural aos professores treinando-os no uso dessas tecnologias num processo de
crescente reificao de suas conscincias, e apesar das resistncias dos professores em outros
programas financiados por este banco - como o PROCAP em Minas Gerais (PEDROSA, 2006)
- ainda no foi possvel a sua emancipao enquanto categoria. Para a educao com as
tecnologias ser emancipadora, e portanto tica, Adorno sugere que se desperte a
conscincia do quanto os homens so enganados de modo permanente. E para isso, ele d
exemplos do que seriam essas crticas emancipadoras ao sugerir leituras, audies e
assistncias conjuntas com os alunos em revistas, rdios, msicas, filmes comerciais, e
acrescentamos videogames, softwares, hipertextos e sites da Internet, mostrando-se lhes as
falsidades ali presentes. Entretanto, esse trabalho de resistncia somente possvel naqueles
que so crticos barbrie, e lutam contra tenazmente contra sua impotncia.
ADORNO, T. W. ; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos Filosficos.
Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1994.
BARRETO, R G. (org.), Tecnologias educacionais e educao a distncia: avaliando polticas
e prticas. Rio de Janeiro, 2001.
GUR-ZEEV, I.; MASSCHELEIN, J.;BLAKE, N.
.
Reflexo, Reflexo e Contra-Educao.
Traduzido por Newton Ramos-de-Oliveira. Revista Eletrnica Outras Palavras, v. 2, n.
1, ano 2, outono de 2002.[Doc. Eletrnico:
<http://orbita.starmedia.com/~outraspalavras/trad03nro.htm>] -Acesso em 2002.
KAWAMURA, L.K. Novas Tecnologias e Educao. So Paulo: tica, 1990. (Srie
Princpios).
KELLNER, D. A Cultura da Mdia. Bauru, S.P.: Editora Sagrado Corao, 2000.
MARX, K, ENGELS, F. Ideologia Alem. Feurbach.- So Paulo: Hucitec, 2 ed., 1986.
MATTELART, A. Comunicao-Mundo . Petrpolis: Vozes, 1995.
MENDES, A. M. A Educao a Distncia nos meandros da Legislao Brasileira: 1988
1996. Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade de Educao - Universidade de
Braslia, Braslia, 2005.
762
MONTEIRO, V. S. O Uso de Computadores na Rede Pblica do Municpio de Araraquara.
Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao, UNESP. Araraquara, S.
P, 2005.
MORAES, R. de A. A poltica de informtica na educao brasileira: do Nacionalismo ao
Neoliberalismo. Campinas, S.P. 1996. Tese (Doutorado em Educao) UNICAMP.
___. Informtica na Educao. Rio de Janeiro, DP&A, 2000.
___. Banco Mundial, formao de professores e informtica na educao. Revista Linhas
Crticas, Braslia, v. 7 n. 12, pp. 99-112, jan./jun. 2001.
___. Rumos da Informtica Educativa no Brasil. Braslia-DF: Plano: 2002.
___. Mdia e Educao. In: PEDROSO, L. & BERTONI, L. Indstria Cultural e Educao
( reflex es crticas) . Araraquara, SP: Unesp & JM, 2002, p. 91-102.
___, TOGNOLLI, C. J., AUGUSTO, U. J. Tecnologia, tica e formao de professores: o caso
do PROFORMAO. Anais do Colquio Internacional Teoria Crtica e Educao.
Piracicaba, 13 a 17 de setembro, CNPQ, FAPESP, Unimep, UF So Carlos e Unesp
Araraquara, 2004.
___, LIMA, Carlos A F. A poltica de formao de professores leigos no Brasil: o
PROFORMAO. In Universidade e Sociedade, Braslia/DF, Ano XV, n. 36, jul.
2005, pp. 73-80.
PEDROSA, L.D. O Banco Mundial e as polticas educacionais do estado de Minas G erais: o
programa de capacitao de professores ( PROCAP) anos 90. Interveno,
Consentimento, Resistncia. (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao,
UNICAMP, 2006.
PUCCI, B. Teoria Crtica e Educao. Petrpolis, R.J: Vozes, 1995.
SAVIANI, D. A nova lei da educao: LDB trajetria, limites e perspectivas. So Paulo: Ed.
SCAFF, E. A. S. Os organismos internacionais e as tendncias para o trabalho do professor.
Campo Grande, MS: Editora UFMS, 2000.
SORDI, M.R. A face perversa da avaliao: elementos para uma leitura do papel da avaliao
no projeto neoliberal. In: Avaliao/Rede de Avaliao Institucional de Educao
Superior - RAIES, Revista trimestral da Rede. Campinas, Unicamp, vol. pp. 51-58,
1998.
IANNI, O. Enigmas da Modernidade-mundo . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
PRETTO, N.L. Globalizao e Educao . Iju, Rio Grande do Sul: Uniju, 2000.
SILVA, M. A. Interveno e Consentimento. A poltica educacional do Banco Mundial.
Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2002.
TOGNOLLI, C. J. A Sociedade dos Chaves. Presena e lugar-comum na comunicao. So
Paulo: Escrituras Editora, 2001.
TOUSSAINT, E. A Bolsa ou a Vida a dvida externa do Terceiro Mundo: as finanas contra
os povos, So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2002.
763
WORLD BANK. POTASHNIK, M., CAPPER, J. Distance education: growth and diversity.
Finance & Development, p. 4 2 - 4 5, March 1998.
ZUIN, A. A. S.; PUCCI, B; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. R. Adorno. O Poder Educativo do
Pensamento Crtico. Petrpolis, R.J.:Vozes, 2001.
764
Consideraes Sobre o Cinema em Adorno
Raul FIKER
UNESP/ FCL - Araraquara
Em Notas sobre o Filme, de 1967, Adorno insere o cinema em seu conceito de indstria cultural
destacando algumas de suas caractersticas. De maneira geral, os escritos de Adorno sobre o cinema
esto inseridos em digresses mais amplas sobre o tema da indstria cultural. Vou delinear aspectos
da questo do cinema em Adorno a partir de trs textos: Notas sobre o Filme (na coletnea de
textos de Adorno organizada por Gabriel Cohn para a Editora tica na coleo Grandes Cientistas
Sociais, 1986, pp.100-107), o captulo sobre a indstria cultural na Dialtica do Esclarecimento
(Zahar, 1986, pp.113-156) e o artigo de Mateus Arajo Silva, Adorno e o cinema, um incio de
conversa (Novos Estudos Cebrap n.54, julho 1999, pp.114-126).
H uma constelao de conceitos e delineamentos de processo na caracterizao que
Adorno faz do que chama de indstria cultural. Vamos examinar a posio do cinema em alguns
deles. Por exemplo, o esquematismo da produo: para o consumidor, no h nada mais a classificar
que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. Desde o comeo do filme, diz
Adorno (Dialtica do Esclarecimento, p.118) j se sabe como ele termina, quem recompensado,
etc. Mesmo as gags, efeitos e piadas so calculados, assim como o quadro em que se inserem. O
todo e o detalhe exibem os mesmos traos, na medida em que entre eles no existe nem oposio
nem ligao. O espectador de cinema percebe a rua como um prolongamento do filme que acaba de
ver, porque este pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo cotidiana.
Quanto maior a perfeio com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna
hoje obter a iluso de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se
descobre no filme.
Aqui, Adorno destaca o filme sonoro alvo preferencial de suas crticas indstria
cinematogrfica: com a sbita introduo do filme sonoro que a reproduo mecnica pe-se ao
inteiro servio do projeto em questo. A vida no deve mais, tendencialmente, deixar-se distinguir
do filme sonoro. Citando: Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais
fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o
fio, passear e divagar no quadro da obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de
seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se
identificar imediatamente com a realidade. (Dial. Do Escl., p.119.).
765
Nota-se aqui que a introduo do som um agravante ao esquematismo de produo, j
presente, claro, no cinema mudo, mas parece que Adorno vislumbra ainda neste ltimo algo como
um elemento especificamente flmico no que ainda tem de autenticamente (ou ao menos prximo)
ao artstico, propriamente dito, desvinculado da indstria cultural que se perde com a substituio
da nfase nas expresses dos atores pelo dilogo, enxertado na cena, por assim dizer. O filme
sonoro fecha o cerco, digamos.
Esta abordagem do filme sonoro no mbito da especificidade de uma arte semelhante
discusso em Notas sobre o Filme, da transposio do romance para o cinema, no caso de um
romance de Robert Musil. Aqui Adorno salienta a diferena artstica entre os meios: frases que se
justificam em narrativas literrias pelo princpio de estilizao, distanciando-se da falsa
cotidianidade da reportagem, soam, no filme, exageradas e inacreditveis (p. 101). Nesta mesma
passagem esta diferenciao com a expresso literria pe em foco os elementos tcnicos da
expresso cinematogrfica enquanto determinantes de uma srie de fatores do cinema e de sua
insero na indstria cultural. Sobretudo, a tcnica fotogrfica, no permitindo que o cinema,
mesmo onde decompe e modifica os objetos, que a desmontagem seja completa, faz com que a
sociedade se insira no filme de modo bem diverso, muito mais imediato (da perspectiva do objeto)
do que na pintura ou na literatura avanadas. Assim, a esttica do filme, graas sua posio em
relao ao objeto, ocupa-se de modo imanente com a sociedade. (p.104).
Estas passagens mostram o cinema em Adorno referido para fornecer exemplos de aspectos
funestos da indstria cultural que Adorno denuncia em muitas passagens de seus escritos. Como
Arajo e Silva, em seu artigo, chama a ateno, a cada tpico do ataque de Adorno indstria
cultural, quase a cada pgina no caso do captulo da Dialtica do Esclarecimento, o cinema
comparece apenas para exemplificar o que Adorno est criticando. Entre as muitas passagens
citveis, so destacadas algumas das mais eloqentes: O cinema e o rdio no precisam mais se
apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma
ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem (p.114); O filme adestra o
espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a atrofia
da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos
psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais caracterstico, o filme
sonoro paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva (p.119); O
cinema faz propaganda do truste cultural enquanto totalidade (p.146); Cada filme um trailer do
filme seguinte, que promete reunir mais uma vez sob o mesmo sol extico o mesmo par de heris; o
retardatrio no sabe se est assistindo ao trailer ou ao filme mesmo (p.153).
766
Em Notas sobre o Filme (p.106), Adorno chama a ateno para o fato de que A
tecnologia do filme desenvolveu uma srie de meios que so contrrios ao seu realismo inseparvel
da fotografia. Ele deduz uma srie de conseqncias disto: um artificialismo comercial, etc.
Haveria aqui algo dialtico a aprender do fenmeno: que a tecnologia, tomada isoladamente, isto ,
fazendo-se abstrao do carter da linguagem do filme, pode vir a cair em contradio com suas leis
imanentes. A produo cinematogrfica emancipada no deveria mais [...] confiar irrefletidamente
na tecnologia, no fundamento do mtier. Nele que o conceito da adequao material alcana a sua
crise, antes mesmo de ter sido obedecido. Misturam-se turvamente a exigncia de uma relao plena
de sentido entre modos de procedimento, material e estruturao com o fetichismo dos meios.
(p.106)
O cinema cumpre as metas da indstria cultural: Os consumidores devem permanecer
aquilo que j so: consumidores; por isso a indstria cultural no a arte dos consumidores, mas
estende a vontade dos que mandam para o interior das suas vtimas. A automtica auto-reproduo
do status quo em suas formas estabelecidas expresso da dominao. (Notas, p.107)
Adorno nega qualquer aspecto criativo ao cinema, destacando uma mesmice sinistra e
esttica que aprisiona o espectador: J se deve ter observado que, no primeiro momento, torna-se
difcil distinguir entre o trailer de um filme que ser apresentado em breve e o filme principal. Que
se est querendo ver. Isso nos diz alguma coisa sobre os filmes principais. Assim como os trailers e
as msicas da parada de sucessos, eles so a propaganda de si mesmos, trazem o carter de
mercadoria marcado na testa como o estigma de Caim. Todo filme comercial , a rigor, apenas o
trailer daquilo que ele promete e em funo de que ele simultaneamente engana. (Notas, p.107)
Apesar de abrir uma ou outra brecha em seu diagnstico negativo tal como quando fala,
em Notas sobre o Filme, do antiflmico de La notte de Antonioni, que empresta-lhe a fora
que h em expressar o tempo vazio com olhos vazios (p.102), o ataque de Adorno feroz.
Referindo-se, por exemplo ao que chama de cinema do papai, fala do lixo da indstria
cinematogrfica que se produz h quase sessenta anos (Notas, p.100). Contudo, como lembra
Arajo e Silva (p.118), Adorno escreveu tudo isso numa fase de sua vida em que esteve muito
exposto ao cinema industrial americano, durante seu exlio nos Estados Unidos (de 38 a 48). Ele
estaria generalizando para o cinema em geral o caso particular do cinema hollywoodiano. Sua
referncia principal o cinema hollywoodiano mdio. Mas justamente observamos a a
negligncia de Adorno em relao a outras propostas de cinema j manifestas naquele momento,
muitas das quais em franca oposio ao modelo hegemnico do cinema industrial americano.
(Arajo e Silva, p.118). Percebemos a ausncia nos escritos adornianos do cinema de vanguarda
767
europeu, do cinema sovitico dos anos 20. Curiosa, particularmente, a ausncia do expressionismo
alemo.
H vrias passagens, contudo, em Notas sobre o Filme (alm da mencionada sobre
Antonioni) em que Adorno admite a possibilidade de o cinema vir a ser arte emancipada. Por
exemplo (seguindo Arajo e Silva): A esttica do filme dever antes recorrer a uma forma de
experincia subjetiva, com a qual se assemelha apesar de sua origem tecnolgica, e que perfaz
aquilo que ele tem de artstico [...] O filme seria arte enquanto reposio objetivadora dessa espcie
de experincia (p.102); o filme emancipado teria de retirar o seu carter a priori coletivo do
contexto de atuao inconsciente e irracional, colocando-o a servio da inteno iluminista (p.105);
A produo cinematogrfica emancipada no deveria mais [...] confiar irrefletidamente na
tecnologia, no fundamento do mtier (p.106 j citado acima); Como seria bonito se, na atual
situao, fosse possvel afirmar que os filmes seriam tanto mais obras de arte quanto menos eles
aparecessem como obras de arte (p.107).
Em suma, no justa a interpretao das posies de Adorno em relao ao cinema em
termos de pura condenao. Arajo e Silva conclui seu esclarecedor artigo dizendo que talvez seja
mais adequado pensarmos a relao entre um certo cinema que arte autnoma e a indstria
cultural no como uma excluso recproca, mas como uma tenso constitutiva. Ou seja, o melhor
cinema parte da indstria cultural, mas se nos ativermos a uma anlise de alguns de seus
elementos constitutivos, podemos, no apenas descontamin-lo das caractersticas funestas da
indstria cultural, como podemos tambm, num mbito mais amplo, nuanarmos a prpria
concepo geral de indstria cultural a partir de ambigidades desse tipo.
768
ADORNO E A TELEVISO
Renato FRANCO
1
I
Adorno dedicou dois ensaios investigao minuciosa da natureza e alcance da
televiso. Neles, tambm configurou com preciso o vnculo vital dela com a indstria
cultural, estudada na obra Dialtica do esclarecimento, escrita em parceria com M.
Horkheimer. No primeiro ensaio, intitulado Prlogo televiso
2
, o autor busca sobretudo
esclarecer como o novo meio, sntese do rdio e do cinema, resulta da fuso de interesses
materiais originalmente diversos concretizando assim, tambm nesse setor de atividade, a
tendncia geral para a concentrao de capital e do poderio tcnico. Nessa perspectiva,
destaca a finalidade principal do novo meio, espcie de cinema domstico: preencher o
espao privado ofertando ao usurio sons e imagens simultaneamente. Adorno reala portanto
a originalidade do engenho. Diferentemente do rdio, ele se destina a capturar a ateno de
dois dos nossos sentidos: a audio e a viso. Dessa forma, lograria o que o rdio est fadado
a no conseguir, ou seja, a ateno ou submisso radical do espectador, j que ver e ouvir
dificultam a realizao simultnea de qualquer outra atividade. Ao contrrio, exige
passividade, repouso fsico.
A reflexo adorniana permite esclarecer ainda dois aspectos fundamentais da
televiso: o de que ela no pode ser estudada se isolarmos seus diferentes aspectos, sob pena
de ocultarmos gravemente sua natureza e alcance, e o fato constitutivo de sua linguagem
apresentar uma particularidade original:
Em virtude dessas e de outras derivaes [...], a vontade daqueles que
dispem dos meios dissolve-se nessa linguagem-imagem, qual apraz
apresentar-se como sendo aquela dos que a recebem. Na medida em que
nesses despertado e representado em imagens aquilo que neles dormitava
ao nvel pr-conceitual, lhes tambm demonstrado como eles devem
comportar-se [...] Enquanto figura, a linguagem-imagem meio de uma
regresso em que o produtor e o consumidor se encontram; enquanto escrita
ela pe as imagens arcaicas disposio dos modernos. Encantos
desencantados, as imagens no transmitem qualquer segredo, mas so
modelos de um comportamento, que corresponde tanto gravitao do
sistema total quanto vontade dos controladores. (ADORNO, 1981, p. 352).
1
Professor Aposentado da FCL/CAr-UNESP. Coordenador do GEP Teoria Crtica: tecnologia, cultura e
formao, UNESP-AR.
2
Prlogo televiso foi publicado no Brasil na coletnea Meios de comunicao de massa e indstria
cultural, organizada por Gabriel Cohn, com o ttulo de Tv, conscincia e indstria cultural.
769
Essas concluses so decisivas. Elas servem fundamentalmente tanto para desfazer as finas
teias constitutivas do vu ideolgico que recobre a televiso, desmanchando assim os
engodos mais comuns que esse meio tecnolgico costuma suscitar, quanto fornecer as
diretrizes fundamentais das pesquisas sobre ela. Levadas srio, elas impediriam qualquer
sorte de formulao terica disposta a considerar a televiso como mero suporte tcnico de
transmisso de mensagens, as quais no seriam de modo algum afetadas por ela. Considerar,
nesse campo, as coisas desse modo implica a crena ingnua de que a televiso transmite a
realidade verdadeira, sem qualquer mediao. Em conseqncia, esse aspecto suscita ainda
o questionamento radical de qualquer estudo emprico baseado em questionrio que exige
resposta consciente do entrevistado, visto que a linguagem-imagem da televiso mobiliza o
elemento pr-conceitual do espectador e , ao mesmo tempo, modelo de comportamento.
Cabe, portanto, concluir que somente pesquisas empricas amparadas em interpretaes
psicanalticas poderiam efetivamente desvendar o alcance da linguagem televisiva. E tambm
que a investigao da televiso possui um carter poltico, j que os modelos de
comportamento correspondem vontade dos controladores.
No segundo ensaio, intitulado A televiso como ideologia, ainda indito no
Brasil, Adorno retoma a anlise efetuada no ensaio anterior com o propsito de aprofund-la e
de esclarecer a natureza do material que nela veiculado. Para tanto, examina o roteiro de 34
obras escritas para a televiso, de diversos tipos e nveis, sem perder de vista, contudo, que tal
anlise pode no coincidir com a anlise do mesmo enquanto imagens, enquanto parte da
programao exibida. Reala, no entanto, a validade e pertinncia da anlise visto que esses
roteiros explicitamente planejam provocar um conjunto de efeitos no espectador capaz de
mobilizar o material inconsciente. Alm disso, essa caracterstica no encontrvel em um ou
outro caso, mas, ao contrrio, se repete inmeras vezes, o que comprovaria o carter
planejado deles. Pode, desse modo, constatar que eles no implicam formas elaboradas, nem
temas ou argumentos complexos ou polmicos, fato tambm caracterstico das produes dos
outros segmentos da indstria cultural, especialmente a cinematogrfica. Segundo Adorno
(1969, p. 76), [...] a semelhana com os filmes prova da unidade da indstria da cultural:
quase indiferente por onde se a aborde.
Nessa anlise ocupa lugar central o conceito de mltiplos estratos estticos, que
caracterizaria o modo amplo e aberto das obras de arte incidirem em seus fruidores. Isso
significa que toda obra artstica possui uma densa camada de significaes, o que impede
sempre sua apreenso unvoca. Ao contrrio, elas so capazes de revelar nveis de
interpretao e de apreenso variveis, os quais, em sua maioria, s se revelam com o
770
transcorrer do tempo, compondo assim a histria de sua recepo. Tal fato no ocorreria,
porm, com as obras da indstria cultural e esse aspecto se presta adequadamente, segundo
ainda o autor, para distinguir as obras dos dois campos distintos. Para chegar a tal concluso,
Adorno se vale das pesquisas elaboradas em Viena por Hans Weigel acerca do cinema
comercial: como a televiso, ele resulta de uma planificao comercial e desconhece essa
riqueza significativa.
Algum mais desinformado a respeito do novo meio poderia supor ser tal
conteno da ambigidade esttica necessria em funo da conquista de mais vasta eficcia
informativa. Adorno, porm, imediatamente mostra o carter ilusrio dessa suposio
apontando a servio do que efetivamente ela est: aumentar a taxa de conformismo do
espectador e, desse modo, obter a reafirmao fortalecida do status quo.A televiso, enquanto
meio tecnolgico enredado na indstria cultural, incessantemente lana sobre o espectador
[...] mensagens abertas e encobertas. Possivelmente, por serem psicologicamente mais
eficazes, estas tenham preminncia na planificao. (ADORNO, 1969, p. 77).
A meta de Adorno, nesse ensaio, demonstrar em que medida a televiso
comercial [...] um produto do antiesprito objetivo [...] (p. 88) e, ao mesmo tempo, a de
sugerir uma fecunda discusso pblica sobre a adoo de um conjunto de normas reguladoras,
as quais, por sua vez, poderiam [...] funcionar como uma espcie de vacinao do pblico
contra a ideologia propagada pela televiso e suas formas aparentadas. (ADORNO, 1969, p.
88). Adorno reconhece o quanto pode parecer incua ou utpica tal proposta, mas a justifica
argumentando que hoje [...] a ideologia est to habilmente integrada ao funcionamento de
seu mecanismo, que qualquer proposta pode ser posta de lado como utpica, tecnicamente
inaceitvel e pouco prtica. (ADORNO, 1969, p. 87). Se examinarmos com ateno a
proposta adorniana notaremos que ela no incua: muito teramos a ganhar se fssemos
capazes, por exemplo, de estabelecermos critrios racionais capazes de proteger social e
psicologicamente as crianas, espectadoras desamparadas, desde cedo treinadas a aderir sem
recuo s exigncias do antiesprito objetivo, o qual no hesita em utilizar nenhum meio para
conquistar seus objetivos. E, de quebra, veramos como so infundadas as crticas lanadas
contra Adorno, que o acusam de ser elitista, apoltico e pessimista. O estudo sobre a televiso,
nesse aspecto, articula-se perfeitamente com as preocupaes do autor, examinadas em
ensaios como Educao aps Avchwitz, para citar um exemplo.
No pretendo, porm, levar adiante a anlise das concepes de Adorno a respeito
da televiso nesse trabalho. Obviamente, no por considerar imprpria ou descabida tal
anlise mas, simplesmente, por supor ser mais adequado empreender aqui uma reflexo
771
introdutria sobre o carter e o alcance da televiso no cenrio cultural brasileiro, sem perder
de vista as particularidades, os contrastes e os antagonismos da estrutura social brasileira.
Penso ser essa anlise bastante propcia para verificar a atualidade e a eficcia das idias de
Adorno sobre tal meio tecnolgico.
II
Talvez pudssemos, despidos das exigncias do rigor acadmico, considerar a
histria da TV no Brasil como composta at agora por dois grandes perodos: o primeiro
seria o de sua implantao; o segundo, o de sua consolidao e expanso. O marco divisrio
entre os dois, falta de data mais precisa, poderia ser fornecida pela histria: mais
precisamente, dezembro de 1968, quando foi editado o Ato Institucional V (AI-5) pela
Ditadura Militar. Nessa poca, os militares decretaram o estado de exceo e implantaram a
mais truculenta e inapelvel forma de censura a todo tipo de produo cultural. Cuidaram,
porm, no apenas de calar a voz da sociedade ou das formas at ento vigentes de cultura,
mas, ao mesmo tempo, de tambm alterar as bases materiais tanto da produo cultural quanto
da circulao das obras mediante a modernizao autoritria e conservadora configurando
um efetivo ato de contra-revoluo, se que posso falar assim da indstria cultural no pas.
Essa poltica, que almejava superar a produo artesanal da cultura, favoreceu de maneira
desmedida a formao de poderosa(s) rede(s) de televiso.
Para concretizar agora nosso objetivo ser melhor concentrar nossa ateno no
perodo da consolidao da TV, enfocando mais de perto os anos 70, visto que muito do que
ocorreu nas dcadas posteriores decorrem da ao da Ditadura Militar na dcada apontada.
Talvez at pudssemos iniciar a anlise identificando um fato capital: a produo daquilo que
poderamos chamar de sociabilidade postia. Se, de fato, como observou Adorno, o alcance
e a influncia da televiso inseparvel da forma que ela consumida, ento ela exige a
absoluta submisso do espectador: no ambiente domstico, geralmente na penumbra que
incentiva o relaxamento fsico e psquico ele se entrega ao aparelho com docilidade. Esse
fato objetivamente reduz a apreenso crtica, ou antes, a impede, configurando assim aquela
atmosfera imprpria atividade intelectual, to destacada por Adorno.
O carter regressivo da TV reforado ainda tanto pelo fato de o espectador
buscar nela escapar do sofrimento dirio imposto pelo processo social divertir-se estar de
acordo quanto pelo fato de ela oferecer a ele uma linguagem-imagem regulada por
mecanismos e fluxos que mobilizam o pr-conceitual, a qual, tanto quanto a busca da
diverso, dispensa ou impede o pensamento e a reflexo.
772
Alm disso, a destinao da TV ao uso domstico objetivamente a transforma em
poderosa mquina de produo do isolamento. Com efeito, ao ligarmos o aparelho nos
retiramos do convvio social: somos inapelavelmente arrancados do contexto vivo das
relaes reais. Forados a recuperar a energia dispendida no processo de trabalho ou, mais
recentemente, a buscar, enquanto espectadores, a incluso social objetivamente impedida
pelo processo econmico somos isolados, atomizados. Quebra-se assim a socializao real e
instaura-se outra bem diversa, postia, autoritria, planejada.
A constelao formada pela gravitao desses diversos aspectos ao redor da TV
ganha maior nitidez se percebermos, em seu modo de brilhar, imagens que remetem a um
evento novo e decisivo: a destruio do espao pblico pela televiso, que o recria como
privado. Nova imagem-relmpago: o claro deixa entrever a formao da administrao total
no Brasil, forma enviesada do entrarmos no concerto das naes.
Acrescentamos agora novos plos nessa constelao. Esse procedimento no
arbitrrio. As novas estrelas devem cristalizar foras sociais poderosas e atuantes
decisivamente, de modo a iluminar o cu da histria. S assim podem ser reconhecidas pelo
olho treinado do observador. A expanso avassaladora da televiso comercial no Brasil
durante os anos 70, patrocinada pela Ditadura Militar, por um lado, parece ter ajudado a
erradicar com velocidade sem precedentes a mentalidade agrria ento predominante na maior
parte das regies brasileiras. Ela ajudou assim de modo formidvel a produzir uma espcie de
efetiva integrao dessas regies, auxiliando a soterrar ou a desintegrar as vrias culturas
regionais. Ela tambm forou a uniformizao dos espectadores, transformando-os em
consumidores. Simultaneamente, tornou prximo o distante e distante o que prximo. Ela,
nesse aspecto, ofereceu ao usurio a sensao ilusria de que ele integra ativamente a
comunidade mundial enquanto, de fato, o distancia dos acontecimentos nos quais poderia
interferir. A TV torna desinteressante exatamente aquilo que, socialmente, do interesse
imediato do cidado. Por outro lado, vista no conjunto dessa complexa rede de relaes, ela
tambm pode ter sido um dos mais decisivos instrumentos postos a servio da erradicao das
eventuais conseqncias explosivas de nossa histria cultural e poltica mais recente. Se a
censura, predominante no auge da Ditadura Militar, serviu para suprimir a produo cultural
local e criar uma reserva de mercado destinado produo cultural originria dos EUA
poderoso interesse presente na tessitura do perodo , foi a televiso que ajudou a estabelecer
as condies propcias a sua supresso, visto que ela objetivamente cria enormes dificuldades
para a sobrevivncia da produo cultural autnoma, inclusive por forar a produo de um
tipo de amnsia histrica. Conseqentemente, um crtico mais afoito poderia concluir que a
773
televiso no Brasil criou um campo de concentrao do esprito e, nessa medida, as condies
materiais necessrias para o estabelecimento de um modelo de organizao poltica a que
chamamos de democracia, j que efetivamente no conseguimos nome-lo. Sem o auxlio das
lentes fornecidas por Adorno, no notaramos isso.
Referncias
ADORNO, T. Prlogo televiso. In: ______. Intervenciones: nuevo modelos de critica.
Caracas: Ed. Monte vila, 1969.
______. Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, G. Comunicao de massa e
indstria cultural. So Paulo: Cultrix, 1981.
______. La television como ideologia. In: ______. Intervenciones. Caracas: Ed. Monte vila,
1969.
774
Relatrio Tcnico de Pesquisa: Teses em Teoria Crtica e Educao, Escola ou Formao no
Brasil
CROCHK, Jos L.; ALVAREZ, Juliana A; BITTENCOURT, Cndida A.C.; CARLOS, Aparecida
G.; CASCO, Ricardo; DEZIDERIO, Herika R.; GIMENES, Luciane A. A.; MARTINEZ,
Domenica; MAZZANTE, Fernanda P.; NEVES, Fernanda M.B.; PEREIRA, Jos R.; POIT, Davi
R.; SANTOS, Kelly C.; SILVA, Marcio R. S.
1. Objetivos.
Este relatrio visa apresentar os resultados da pesquisa intitulada Teoria Crtica e
Educao no Brasil realizada no Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, no mbito da Atividade Programada coordenada pelo Prof Dr.
Jos Leon Crochk, na rea de Cincias Sociais. A pesquisa foi realizada durante o segundo
semestre de 2005 e teve como objetivo realizar um estudo sobre a produo cientfica nacional,
particularmente das teses de doutoramento produzidas no Brasil cujo aporte terico se calcasse nas
reflexes formuladas pela primeira gerao de autores da chamada Teoria Crtica da Sociedade, e
que versassem sobre Educao, Escola ou Formao.
Na primeira fase de investigao, foi realizado um levantamento amplo dos
pesquisadores brasileiros cuja produo terica fizesse referncia Teoria Crtica. Para cumprir
esse intento, voltamo-nos a trs fontes para consulta de dados, quais sejam: o banco de dados do
Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), Cd Rom da Associao Nacional de Pesquisa em Ps-
graduao em Educao (Anped) e banco de teses da Coordenadoria de Apoio e Aperfeioamento
ao Ensino Superior (CAPES). Essas trs fontes foram selecionadas tendo em vista a amplitude de
dados sobre pesquisadores e produo nelas compilados e por serem bastante completas no que diz
respeito a pesquisa e produes acadmicas no Brasil. A pesquisa iniciou-se com a preocupao de
realizar um levantamento quantitativo para que, posteriormente, este viesse a subsidiar a anlise
qualitativa das teses selecionadas dentro dos critrios que o grupo adotou e que esto apresentados
na seqncia.
2. Procedimento de Coleta de dados.
Para levantarmos os pesquisadores brasileiros voltados Teoria Crtica, foram definidos
alguns critrios, haja vista nosso objetivo principal ser o mapeamento das teses nessa rea.
Consultando o site do CNPq, buscamos por pesquisadores brasileiros cujo nvel mnimo de
formao fosse doutorado; para isso, lanamos no sistema do CNPq palavras-chaves como Teoria
775
Crtica, Frankfurt, Adorno, Marcuse, Horkheimer e Benjamin, buscando por
pesquisadores que apresentassem alguma produo referente Teoria Crtica ou seus autores.
1
O
segundo passo foi selecionar a rea de atuao dos pesquisadores levantados, mantendo-se apenas
aqueles voltados educao e multidisciplinaridade. Por ltimo, cotejamos as listas de
pesquisadores obtidas em cada palavra-chave e chegamos a um total de 213 currculos que
contemplavam nossos critrios.
A essa primeira listagem foram acrescentados os pesquisadores levantados no banco de
teses da CAPES. Foram lanadas as mesmas palavras-chave na busca e todos os pesquisadores e
teses cujos ttulos ou resumos fizessem referncia a elas foram mantidos. Alguns pesquisadores j
levantados pelo site do CNPq tambm foram encontrados no banco de teses da CAPES e por esse
motivo fizemos um novo cotejamento entre listagens, chegando a um total de 234 pesquisadores.
Por fim, as mesmas palavras-chave foram utilizadas na busca do CD Rom da Anped, no qual foram
contemplados ttulos e resumos. Foram excludos os pesquisadores que j se achavam compilados
nas listagens anteriores e chegamos, finalmente, ao total de 236 pesquisadores.
A segunda fase da pesquisa consistiu em verificar especificamente o ttulo da tese de cada
pesquisador; no sistema CNPq onde encontramos o maior nmero de pesquisadores foi
consultado o currculo lattes de cada um deles e selecionadas as teses que apresentavam referncia
explcita Teoria Crtica ou a algum de seus autores, quer no ttulo, quer nas palavras-chave. Em
funo do grande nmero de pesquisadores encontrados, decidimos fazer este trabalho em duplas:
cada dupla se encarregou de verificar as teses de 38 pesquisadores, todos eles verificados por um
membro do grupo e conferidos por seu parceiro. Do total de 236 pesquisadores levantados nas trs
fontes de consulta, foram mantidos 62
2
; todos estes apresentaram suas teses em Teoria Crtica e
Educao, Teoria Crtica e Escola ou Teoria Crtica e Formao.
Em seguida, tendo j em mos os nomes do 62 pesquisadores e suas respectivas teses,
fizemos o compilamento dos resumos dessas teses para uma posterior anlise. O acesso maior
parte dos resumos tivemos por meio do prprio banco de teses da CAPES. Algumas teses, porm,
no foram encontradas nesse banco e foram ento buscadas nos sites das prprias universidades em
que foram defendidas ou pelo contato direto com o prprio pesquisador, via endereo eletrnico.
Nessa terceira fase de seleo dos resumos, 13 deles foram descartados, quer porque as teses a que
1
No selecionamos Habermas como uma das palavras-chave porque decidimos considerar as produes
referentes apenas primeira gerao de frankfurtianos.
2
Apenas 49 pesquisadores foram mantidos de um total de 236 em funo de que foram desconsideradas
produes como artigos, resumos, livros, apresentaes e outras. Foram consideradas rigor, apenas as teses.
776
se referiam ainda estavam em andamento, quer porque se referiam aos estudos nomeados de
Teoria Crtica, porm no necessariamente frankfurtianos. Outros resumos foram excludos da
amostra porque durante as discusses do grupo ficou decidido que o autor Habermas, embora
nomeado de terico crtico, no faria parte de nosso objeto de anlise por no pertencer a primeira
gerao da Escola de Frankfurt; as teses que se referiam exclusivamente a ele e a nenhum outro
terico frankfurtiano, foram excludas da amostra. Obtivemos, por fim, um total de 49 ttulos
(Anexo 1).
3. Procedimento de anlise de dados.
O levantamento quantitativo dos resumos das teses em Teoria Crtica e Educao, Teoria
Crtica e Escola, Teoria Crtica e Formao nos deu suporte para a anlise qualitativa das mesmas.
Essas teses nos forneceram indicativos daquilo que tem sido estudado em Teoria Crtica e Educao
e a maneira pelo qual esses estudos tm sido feitos.
Para coletarmos informaes contidas nos resumos das 49 teses, foram elaboradas duas
questes norteadoras a fim de que os objetivos da pesquisa pudessem ser contemplados pelo mtodo
de anlise:
1) O que tem sido estudado pelos pesquisadores da Teoria Crtica no Brasil?
2) Como tem sido apropriada a primeira gerao da Teoria Crtica pelos pesquisadores
brasileiros?
Essas questes norteadoras nos permitiram a elaborao de seis categorias bsicas de
anlise dos resumos, de modo a partir delas pudssemos realizar um mapeamento da produo.
Para respondermos a primeira questo (O que tem sido estudado pelos pesquisadores
da Teoria Crtica no Brasil?), foram criadas as seguintes categorias:
3. 1. a) Tipo:
Refere-se rea em que predominantemente se concentra o objeto estudado pela tese, quer
o autor tenha se preocupado com a educao/formao, quer concentre sua pesquisa
especificamente no lcus escolar. No se exclui a possibilidade de que uma mesma tese seja
abordada a temtica educao/formao de modo simultneo educao escolar; nesses casos ser
considerada a rea de anlise em que predominantemente se concentra o objeto da pesquisa.
Escola: refere-se s teses cujo objeto de estudo seja predominantemente referente
educao escolar de forma especfica;
Educao: refere-se s teses cujo objeto de estudo seja predominantemente referente
educao/formao de um modo mais amplo.
777
Entendemos por educao todo o processo formativo que no necessariamente esteja
vinculado s instituies formais de ensino; trata-se de um processo mais amplo de formao
relacionado aos aspectos da vida cultural da sociedade como os meios de comunicao, o mundo do
trabalho, as artes etc. Como escola entendemos os processos formativos ligados s instituies de
ensino, sejam elas referentes educao bsica, ensino mdio, superior, ou ainda educao
desenvolvida nas creches ou instituies de atendimento formal. Mesmo se tratando de um lcus
especfico de investigao, no necessariamente a pesquisa deve apresentar dados empricos para
ser classificada como do tipo escola, mas deve, sim, remeter-se s especificidades do contexto
formal de educao.
3. 1. b) Tema:
Refere-se s temticas centrais das teses, a partir das quais foram elaboradas as seguintes
categorias de anlise:
Cultura e formao: nesta categoria esto compiladas as teses cujas temticas tm como
preocupao predominante a relao entre a cultura e o processo formativo por ela mediado, de
modo que seja apresentada uma discusso terica ou emprica que procure as correspondncias
entre os determinantes culturais e os processos de formao de um modo mais amplo.
Formao voltada para grupos especficos: nesta categoria esto compiladas as teses
cujas temticas tm como preocupao discutir o processo formativo de grupos especficos (jovens,
crianas, minorias). Para que fossem consideradas na nossa anlise as especificidades dos grupos
estudados, nesta categoria puderam ser apontadas sub-categorias que permitem discriminar as
particularidades desses grupos aos quais se referem a pesquisa da tese.
Formao profissionalizante: nesta categoria esto compiladas as teses cujas temticas
tm como preocupao a formao voltada ao mundo do trabalho. Do mesmo modo, sub-categorias
permitem discriminar a que rea profissional se refere a pesquisa.
Para responder a segunda questo (Como tem sido apropriada a primeira gerao da
Teoria Crtica pelos pesquisadores brasileiros?), foram criadas as categorias:
3. 2. a) Autores Referenciais:
Refere-se aos autores citados explicitamente no resumo da tese como referncias da
pesquisa. Tendo em vista que nosso objetivo investigar a apropriao terica desenvolvida pelos
autores da primeira gerao da Teoria Crtica, foram criadas subcategorias que pudessem responder
a nossa pergunta norteadora. So elas:
- Tericos da primeira gerao da Teoria Crtica: refere-se aos autores da primeira gerao da
Teoria Crtica que so citados no resumo da tese. Esta sub-categoria pode ainda ser dividida em
778
outras duas: 1) Principais: quando o(s) autor(s) da primeira gerao da Teoria Crtica for citado
pelo resumo como referncia principal ou quando contribuem centralmente com seus conceitos
para o desenvolvimento terico da tese; 2) Complementares: quando o (s) autor (s) da primeira
gerao da Teoria Crtica for citado pelo resumo como uma das referncias, acompanhando a
principal;
- Outros autores: refere-se aos autores citados no resumo da tese que no pertencem primeira
gerao da Teoria Crtica. Esta sub-categoria pode ainda ser dividida em outras duas: 1)
Principais: quando o (s) autor (s) for citado pelo resumo como referncia principal ou quando
contribuem centralmente com seus conceitos para o desenvolvimento terico da tese; 2)
Complementares: quando o(s) autor(s) for citado pelo resumo como uma das referncias,
acompanhando a principal;
- Vrios: refere-se aos resumos em que o autor no d indicativos para diferenar a importncia
dos autores para o desenvolvimento da pesquisa. Todos so apresentados segundo um mesmo
grau de importncia e cada um deles utilizado para desenvolver determinado aspecto ou
conceito da tese; nesse caso, no h distino entre teorias, j que muitas delas podem ser
usadas para iluminar a interpretao de um mesmo objeto de pesquisa, uma vez que so
representadas por muitos autores. Do mesmo modo, esta sub-categoria pode ainda ser dividida
em outras duas: 1) Tericos da primeira gerao da teoria Crtica: refere-se aos tericos da
primeira gerao da Teoria Crtica que so citados juntamente com outros para subsidiar a
discusso realizada pela tese e apontada pelo resumo; 2) Outros Autores: refere-se aos autores
que no pertencem a primeira gerao da Teoria Crtica e que so citados no resumo para
subsidiar a discusso realizada pela tese;
- Nenhum: refere-se ao resumo que no faz referncia explcita a nenhum autor;
Para classificarmos os resumos nessas categorias, pensamos em critrios que pudessem
norte-la, de modo que os autores somente foram considerados por essa pesquisa desde que o
resumo fizesse referncia explcita ao nome de cada um deles. Ainda que no corpo do resumo
estivessem apresentados conceitos a partir dos quais pudssemos identificar o autor a que fazem
referncia, o critrio adotado, por acharmos mais adequado, foi o de considerar apenas os autores
cujos nomes fossem explicitamente citados.
Consideramos um autor como principal em duas circunstncias:
1) quando, no resumo, o autor explicitamente citado como terico principal da discusso
da tese; 2) quando, embora no citado explicitamente como referncia principal da tese, o autor
779
apresentado no resumo seguido de temas ou conceitos que so claramente de sua autoria e que,
portanto, fundamentam centralmente a discusso terica da pesquisa. Consideramos um autor como
secundrio quando, embora citado pelo resumo, no vem acompanhado de conceitos de sua autoria
ou temas de pesquisa que lhe sejam prprios mobilizados pela discusso realizada na tese.
3. 2. b) Perspectiva de Anlise Predominante:
Refere-se a maneira predominante pela qual o autor da tese analisa seu objeto de estudo,
seja sob uma perspectiva histrica, situacional ou histrica-situacional:
- Perspectiva Histrica: refere-se aos resumos que indicam que o objeto de estudo da tese foi
analisado predominantemente a partir de seu movimento histrico.
- Perspectiva Situacional: refere-se aos resumos que indicam que o objeto de estudo da tese foi
analisado predominantemente segundo sua configurao atual;
- Perspectiva Histrica-situacional: refere-se aos resumos que indicam ambas perspectivas, ou
seja, que fazem uso da anlise do movimento histrico do objeto para compreend-lo nos dias
atuais.
3. 2. c) Apropriao da Teoria Crtica:
Refere-se maneira pela qual a Teoria Crtica foi apropriada pelas teses, quer como
teoria principal, quer como teoria auxiliar. Foram elaboradas nesse item, quatro categorias:
- nica: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica a nica referncia explcita da pesquisa;
- Principal: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica, embora no seja a nica referncia
explcita da pesquisa, a principal;
- Uma das teorias: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica no a principal referncia
explcita da pesquisa, mas se apresenta concomitantemente a outras teorias utilizadas com igual
ou maior destaque que ela;
- Objeto de Crtica: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica alvo de crtica da pesquisa.
- No Explcita: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica no est explicitamente citada.
4. Resultados
Todos os resumos das teses foram cuidadosamente classificados nas categorias de anlise
formuladas e os dados compilados a fim de que tivssemos um panorama do que tem sido
produzido em Teoria Crtica e Educao, Formao ou Escola no Brasil e de como isso tem sido
realizado. Para classific-los em cada categoria, os resumos foram submetidos no mnimo a 12
780
avaliadores e todos os dados finais conseguidos so resultados de uma concordncia mnima entre
os avaliadores equivalente a 75%.
Metade do universo total de produes analisadas concentra-se nas universidades
paulistanas: a USP representa 0,31 deste universo com 15 ocorrncias, seguida da PUC-SP,
representando 0,22 com 11 ocorrncias. A UNICAMP tem uma representao tambm significativa,
correspondendo a 0,14 da amostra, com 7 ocorrncias. As demais universidades, juntas,
representam o total de 0,33 das produes, destacando-se entre ela a UNIMEP e a PUC-RS, com 4
ocorrncias cada uma.
Esses dados confirmam a representao macia da Regio Sudeste como um ncleo de
pesquisas em Teoria Crtica no Brasil. Da amostra analisada, 0,96 do total das teses foram
produzidas na Regio Sudeste, especialmente no estado de So Paulo. Os 0,04 restantes
correspondem Regio Sul, unicamente ao estado do Rio Grande do Sul. interessante observar
que nenhuma outra regio brasileira alm das Sul e Sudeste aparece na amostra; entretanto, embora
esse dado no signifique necessariamente a inexistncia de pesquisadores em Teoria Crtica nas
Regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste, indica uma concentrao extremamente significativa na
distribuio espacial referente s produes em Teoria Crtica no Brasil.
O estado de So Paulo , sem dvidas, um plo importante para essas produes. Das 49
teses da amostra, 41 foram produzidas no estado e destas, 26 na prpria capital. A USP e a PUC-SP
representam toda a produo da capital, ou seja, 0,53 do universo total de produes do pas. Os
dados mostram que a cidade de So Paulo lidera a produo em Teoria Crtica e educao,
formao ou escola mesmo se comparada a quaisquer regies do Brasil.
A tabela a seguir nos mostra a rea em que predominantemente se concentra o objeto de
estudo das teses.
Tabela 1: Tipo de tese: rea predominante em que se concentra o objeto de estudo.
Tipo Freqncia Proporo
Escola 20 0,41
Educao 29 0,59
Total 49 1,00
Os dados da tabela indicam que no h um grande desequilbrio entre as duas reas de
concentrao da pesquisa. 0,41 das teses tiveram como alvo de estudo temticas relacionadas
predominantemente escola; 0,59 apresentaram como temticas principais questes ligadas
educao. importante observar que o tipo Educao refere-se aos processos formativos mais
781
amplos, voltados s questes culturais gerais, determinantes sociais e outros elementos envolvidos
na formao; no se refere exclusivamente s instncias de educao formal. Ao contrrio, o tipo
Escola refere-se a um campo formativo mais restrito, unicamente institucionalizado. nesse
sentido que consideramos a representatividade das teses do tipo Escola (20 ocorrncias) bastante
significativa, tendo em vista a especificidade do processo de formao a que se refere: a escola
como lcus de estudo no tem sido esquecida pelos pesquisadores da Teoria Crtica no Brasil.
A tabela 2 apresenta os dados relativos aos temas das teses da amostra analisada.
Tabela 2: Tema da tese.
Tema Freqncia Proporo
Cultura e Formao 30 0,61
Formao Profissionalizante 9 0,19
Formao de Grupos Especficos 10 0,20
Total 49 1,00
Pode-se observar que o tema mais freqente nas teses Cultura e Formao, com 30
ocorrncias que representam 0,61 do universo total da amostra. O tema Formao de Grupos
Especficos foi o alvo da pesquisa de 0,20 das teses, com 10 ocorrncias, seguido pelo tema
Formao Profissionalizante, representado por 9 ocorrncias ou 0,19 do total da amostra. Os
dados indicam que a maior parte dos pesquisadores de Teoria Crtica da amostra preocupa-se
predominantemente com a relao entre a cultura e processo formativo. Essa tambm a
preocupao central dos prprios frankfurtianos da primeira gerao, cujas produes comumente
procuram contemplar as articulaes entre os determinantes sociais e a formao dos indivduos. O
fato de que uma das preocupaes centrais dos frankfurtianos da primeira gerao se repete como
preocupao dos estudiosos da Teoria Crtica no Brasil j um indicativo do que tem sido
pesquisado por eles. A relao entre a cultura e a formao uma das questes centrais nas
pesquisas brasileiras em Teoria Crtica e educao.
A tabela 3 mostra os dados obtidos.
782
Tabela 3: Forma de apropriao da Teoria Crtica pelas teses.
Apropriao Freqncia Proporo
Como nica teoria 22 0,45
Como uma das teorias 21 0,43
Como teoria principal 4 0,08
Como objeto de crtica 1 0,02
No explcita 1 0,02
Total 49 1,00
Os dados mostram que no universo total de 49 teses, apenas uma refere-se Teoria
Crtica como objeto de crtica. um dado interessante e se refere tese Mimeses e educao nos
processo de aprendizagem da razo comunicativa, de Amarildo Luiz Trevisan. O resumo da tese
d indicativos de que Trevisan desenvolve uma crtica ao conceito de mmese de Adorno, e que
para cumprir este intento, utiliza-se dos escritos de Habermas, terico da segunda gerao da
prpria Escola de Frankfurt.
Como teoria principal a Teoria Crtica aparece em 0,08 das teses da amostra, o que aponta
um ndice relativamente pequeno de teses em que, como referncia principal, a Teoria Crtica
complementada por outra teoria ou utilizada para fazer uma crtica s mesmas. Das 4 teses em que
a Teoria Crtica utilizada como principal referncia, 2 delas apresentam-na combinada
psicanlise freudiana, o que indica a recorrncia dos autores a uma teoria complementar aos
prprios escritos frankfurtianos; nos textos de Adorno e Horkheimer, e especialmente nos de
Marcuse, a presena da teoria freudiana bastante evidente e fundamenta parte importante do
desenvolvimento da Teoria Crtica da Sociedade. Nossa hiptese a de que, nessas 2 teses da
amostra, a recorrncia a essa teoria complementar se d em funo da necessidade de um
aprofundamento em conceitos utilizados pela Escola de Frankfurt que, apesar de importantes para
seus estudiosos, no foram o objeto principal de anlise da teoria. Em 1 das teses em que aparece
como referncia principal, a Teoria Crtica utilizada para fazer uma anlise da concepo de
subjetividade inserida no trabalho de Codo e Dejours. A ltima das 4 citadas utiliza as produes de
Giroux como etapa adicional do desenvolvimento da tese.
Como nica referncia a Teoria Crtica aparece em 45% das teses da amostra, o que est
representado por 22 ocorrncias. Uma freqncia muito semelhante ocorre na apropriao da Teoria
Crtica como uma das referncias e a anlise desses resumos do indicativos das interlocues
mais freqentes entre a Teoria Crtica e outras teorias.
783
Das 22 teses em que a Teoria Crtica aparece como uma das referncias, 3 delas
apresentam Habermas como interlocutor. No difcil imaginar o por qu, uma vez que grande
parte dos pesquisadores em Teoria Crtica toma Habermas como autor que d continuidade aos
estudos da Escola de Frankfurt, embora tenha rompido com alguns conceitos formulados pela
primeira gerao. Outras 3 teses recorrem psicanlise para estudar seu objeto, o que uma
combinao bastante razovel tendo em vista que os escritos da primeira gerao de frankfurtianos
utilizam freqentemente conceitos freudianos para explicar como a esfera subjetiva vincula-se
objetiva.
interessante observar nos dados que todas as teses da amostra que se apropriam da
Teoria Crtica por meio dos escritos de Walter Benjamim, recorrem a outros autores e teorias
consideradas to importantes quanto o prprio Benjamin para o desenvolvimento da tese. Em 10
dos 22 resumos em que a Teoria Crtica aparece como uma das referncias, Benjamin o autor por
meio do qual ela foi apropriada e uma combinao entre a Teoria Crtica e outras nem sempre afins
compem a discusso a que se prope a tese. Parece-nos que os estudos de Walter Benjamin
propiciam este tipo de apropriao, talvez em razo de que o autor tenha em seus escritos uma
variao muito grande de temticas que permite a recorrncia a ele para o desenvolvimento de
diferentes e amplas questes de pesquisa. Os dados mostram que, em geral, essa apropriao
realizada de forma inadequada: autores de diferentes perspectivas so combinados sem a percepo
das nuances prprias de cada um; so foradamente adicionados uns aos outros, sem que
necessariamente as teorias que representam tenham perspectivas compatveis na discusso de um
mesmo objeto de pesquisa. Esse modelo de apropriao pode ser considerado prximo daquilo que
Warde (1993), em seu relatrio de pesquisa
3
categoriza como miscelnea de autores e de teorias.
Um bom exemplo desse modelo de apropriao a tese Semente Voadora: germinao
epistemesttica de uma pedagogia spathodea
4
. Em seu resumo so citados explicitamente 27
autores referenciais, das mais distintas reas do conhecimento: filosofia, literatura, poesia, histria
etc; dentre eles, a apropriao da Teoria Crtica realizada por meio dos escritos de Walter
Benjamim. Perguntamo-nos se possvel uma apropriao terica que efetivamente apreenda o
referencial adotado quando muitas teorias se misturam em torno de um nico objeto de estudo e
3
WARDE, Mirian Jorge. A produo discente dos programas de ps-graduao em educao no Brasil
(1982-1991): avaliao & perspectivas. Porto Alegre: ANPED/CNPq, 1993 (mimeografado).
4
DAMIANO, Gilberto Aparecido. Semente voadora: germinao epistemesttica de uma pedagogia
Spathodea. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba: UNIMEP,
2001.
784
fragmenta-se para poder investig-lo. Pode-se entender que apropriaes dessa natureza revelam
uma relao indireta com a teoria, de modo que a apreenso resultante extremamente superficial.
Quando muitas teorias se apresentam na discusso de um objeto de investigao, nenhuma teoria de
fato fundamenta a discusso.
A freqncia com que os autores da primeira gerao da Teoria Crtica aparecem
sozinhos como principais referncias para o desenvolvimento da tese. Adorno o autor que mais
aparece sozinho como principal, em 0,16 do total das teses. provvel que Adorno seja o autor
mais citado sozinho como principal em teses sobre Teoria Crtica e Educao em funo de sua
importante obra Educao e Emancipao, que se atm centralmente s questes voltadas
educao e formao sob a perspectiva da Escola de Frankfurt. Em seguida, Benjamin citado
sozinho como autor principal em 0,14 das teses analisadas, seguido por Horkheimer (0,04) e,
finalmente, Marcuse (0,02). No restante das teses da amostra no h referncias aos autores da
Teoria Crtica como nicos principais, mas h ocorrncias em que aparecem combinados entre si.
o que mostra a tabela a seguir.
Tabela 3: Autores da primeira gerao da Teoria Crtica que aparecem combinados na tese
como principais.
Autores Freqncia Proporo
Adorno/Benjamin 1 0,02
Adorno/Horkheimer 4 0,08
Adorno/Horkheimer/Benjamin 3 0,06
Adorno/Horkheimer/Marcuse 7 0,14
Adorno/Marcuse 1 0,02
Demais teses 33 0,67
Total 49 1,00-
- arredondamento de uma casa decimal.
A tabela apresenta os dados referentes freqncia com que os autores da Teoria Crtica
aparecem como principais combinados entre si. Nota-se que a combinao mais freqente
Adorno, Horkheimer e Marcuse, representando 0,14 do total de teses da amostra.
Subseqentemente, Adorno e Horkheimer so a segunda combinao mais freqente da amostra,
representando 0,08 das teses.
interessante notar que Horkheimer sempre apresentado junto de Adorno, exceto nas 2
teses em que apontado como nico autor principal . Isso talvez possa ser justificado pelo fato de
785
que a obra Dialtica do Esclarecimento, escrita por Horkheimer e Adorno conjuntamente, seja
uma das mais importantes e mais lidas obras da Teoria Crtica no Brasil; difcil pensar em uma
apropriao efetiva dos conceitos e fundamentos principais da Teoria Crtica sem que o pesquisador
se debruce sobre os escritos dos autores nesta obra, sobretudo ao que diz respeito s questes
relativa formao cultural e sua estrutura determinada pelas condies histricas e sociais
objetivas.
Em todas as teses da amostra, Adorno aparece uma nica vez como autor complementar.
Ao lado de Benjamin ele alvo de crtica na tese Mimese e Educao nos processos de
aprendizagem da razo comunicativa. Ao lado de Horkheimer, Adorno tambm aparece uma nica
vez na categoria Vrios autores, na tese Educao e Ideologia na Escolinha do professor
Raimundo: um estudo do Fait divers. Em todas as demais teses em que Adorno citado como um
dos autores de referncia, ele ocupa o lugar de autor principal, quer combinado a outros da Teoria
Crtica ou no.
A tabela a seguir apresenta os dados referentes perspectiva de anlise adotada
pelas teses:
Tabela 4: Perspectiva de anlise adotada pelas teses em Teoria Crtica e Educao
Perspectiva de anlise Freqncia Proporo
Histrica 5 0,11
Situacional 34 0,77
Histrica-situacional 5 0,11
Total 44- 1,00--
- O nmero total de teses nesta tabela 44 e no 49, como nas demais, porque os avaliadores no tiveram
concordncia mnima de 75% em 5 teses nesta categoria; foram excludas da anlise, portanto, somente no
quesito Perspectiva de Anlise.
-- Arredondamento de 1 casa decimal.
Os dados mostram que 0,77 das teses que foram analisadas nesta categoria realizaram
uma investigao a respeito de seu objeto de estudo tendo em vista sua configurao atual e,
portanto, situacional. Apenas 0,11 abordaram historicamente os objetos de estudo e na mesma
proporo foram realizados estudos que analisam historicamente seus objetos no esforo de
compreend-los nos dias atuais.
Esses nmeros apontam uma tendncia nas pesquisas em Teoria Crtica e Educao no
Brasil: a apropriao dos escritos frankfurtianos, embora no dispensem o movimento histrico
como objeto de reflexo, realizada especialmente com vistas s discusses de problemticas
786
contemporneas. Em metade das teses em que a perspectiva histrica utilizada, os autores o fazem
interessados nos reflexos deste movimento histrico na atualidade. Das 5 teses em que o objeto de
estudo investigado por essa perspectiva, 4 delas se voltam educao e apenas 1 escola. J no
caso das teses cuja perspectiva unicamente histrica, das 5 da amostra, 2 tm como preocupao
analisar objetos de estudo voltados educao e 3 escola.
No total das 44 teses da categoria Perspectiva de Anlise, a escola foi alvo de estudos
histricos em 4 ocorrncias; a educao, em 6 ocorrncias. Esses dados mostram um equilbrio
tendo em vista que as teses do tipo Educao tm uma possibilidade de objetos de estudo mais
ampla que as do tipo Escola.
Todos os dados obtidos durante a realizao desta pesquisa tm como objetivo fornecer
um panorama daquilo que tem sido produzido em teses no Brasil por pesquisadores interessados nos
escritos da primeira gerao de frankfurtianos. Pode-se, por meio dos dados contidos neste relatrio,
observar quais autores mais se destacam, em que rea de investigao tm sido mais freqentes os
estudos, de que modo tem sido realizada a apropriao da primeira gerao da Teoria Crtica, entre
outros. A pesquisa foi encaminhada sabendo-se dos limites que existem na proposta de analisar os
resumos das teses, e no elas prprias. Mas, aquilo que de fato poderia representar unicamente um
limite pesquisa, tornou-se tambm objeto de reflexo. O resumo ou deveria ser uma breve
apresentao do contedo da tese, no qual os pesquisadores devem procurar elementos dispostos
que lhes dem indicativos do desenvolvimento da pesquisa. Foram encontrados, porm, resumos
bem elaborados ao lado de outros que pouco orientam os leitores a respeito do contedo e
desenvolvimento de tese. Embora o resumo seja, via de regra, o meio de contato primeiro entre
outros pesquisadores e a prpria tese, nem sempre ele parece ser cuidado segundo a importncia que
tem.
nesse sentido que esta pesquisa dispe-se a um aprofundamento de ordem qualitativa,
pensando-se qui na leitura das prprias teses ou ainda na leitura de uma amostragem que permita
a investigao de questes mais especficas da produo em Teoria Crtica e educao no Brasil.
Teses da amostra examinada.
AMARAL, Mnica Guimares Teixeira do. Espectro narciso na modernidade: de Freud a Adorno.
Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) Universidade de
So Paulo. So Paulo: USP, 1995.
787
BATISTA, Sueli Soares dos Santos. Elementos para uma reflexo sobre arte e educao a partir
da Teoria Crtica. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano)
Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2002.
BORGES, Abel Silva. Cultura, Formao e Subjetividade no Pensamento de Herbert
Marcuse.Tese (Doutorado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC, 2002.
BRANDO, Silvana Cardoso. Da ideologia da racionalidade tecnolgica formao cultural:
paradoxos da psicologia na educao. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia
BUENO, Sinsio Ferraz. Pedagogia sem sujeito: uma viso crtica sobre a qualidade total na
educao. Tese (Doutorado em Educao) Universidade de So Paulo. So Paulo: USP,
2000.
CAMPOS, Nilce Altenfelder Silva de Arruda. Da produo do fracasso escolar regenerao da
cultura: implicaes da massificao do ensino para a prtica da psicologia da educao.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba:
UNIMEP, 2003.
CARVALHO, Flvio Augusto Desgranges de. A pedagogia do espectador. Tese (Doutorado em
Educao) Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2001.
CORSINO, Patrcia. Infncia, linguagem e letramento: educao infantil na rede municipal de
ensino do Rio de Janeiro. Tese (Doutorado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: PUC, 2003.
COSTA, Belarmino Csar Gimares. Esttica da violncia: jornalismo e produo de sentidos.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas. Campinas:
UNICAMP, 1999.
788
COSTA, Valdelcia Alves da. A formao na perspectiva da Teoria Crtica da Sociedade: as
experincias dos trabalhadores deficientes visuais do servio federal de processamentos de
dados. Tese (Doutorado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia
CROCHIK, Jos Leon. O ajustamento do pensamento em uma sociedade de alto desenvolvimento
tecnolgico. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano)
CUNHA, Regina Celi Oliveira da. Concepes conflitantes de currculo: identificao analtico-
crtica das concepes subjacentes ao corpo discente do curso de pedagogia da UCSAL.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal da Bahia. Salvador: UFBA, 1989.
DAMIANO, Gilberto Aparecido. Semente voadora: germinao epistemesttica de uma pedagogia
Spathodea. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de Piracicaba.
Piracicaba: UNIMEP, 2001.
FABIANO, Luiz Hermenegildo. Indstria cultural: da taxidermia das conscincias e da esttica
como ao formativa. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal de So Carlos.
So Carlos: UFSCar, 1999.
FARIA, Filipe Ceppas de Carvalho e. Formao filosfica e crtica de Adorno e o ensino de
filosofia em nvel introdutrio. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: PUC, 2003.
FREIRE, Angela Biazi. A juventude e os processos de formao cultural. Tese (Doutorado em
Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) Universidade de So Paulo. So Paulo:
USP, 2003.
FREITAS, Clia Emlia de. Interfaces da AIDS. Tese (Doutorado em Educao) Universidade
Estadual de Campinas. Campinas: UNICAMP, 2003.
789
GALLUCH, Maria Therezinha Bellanda. Experincia e prticas docentes: o ensino de cincias na
primeiras sries do ensino fundamental. Tese (Doutorado em Educao: Histria, Poltica,
Sociedade) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC, 2004.
GARCIA, Marisa. A formao continuada de professores no HTPC: alternativas entre as
concepes instrumental e crtica. Tese (Doutorado em Psicologia da Educao) Pontifcia
GIORDANO, Rosely Cabral. Educao e melancolia na formao da mulher: da gnese do
autoritarismo aos limites da resistncia. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 1999.
GIOVINAZZO JR., Carlos Antnio. A educao escolar segundo od adolescentes: um estudo sobre
a relao entre a escola e os saberes dos alunos. Tese (Doutorado em Educao: Histria,
Poltica, Sociedade) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC, 2003.
GUILHERMETI, Paulo. Educao e sensibilidade: ampliao e regresso da experincia sensvel
na formao cultural. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de
Piracicaba. Piracicaba: UNIMEP, 2002.
IMBRIZI, Jaquelina Maria. A formao do indivduo no capitalismo tardio: uma anlise de estudos
que vinculam a esfera subjetiva ao mundo do trabalho. Tese (Doutorado em Educao:
Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo:
PUC, 2001.
JESUS, Conceio Aparecida de. Atos de resistncia cultural e educao: discursos e expectativas
para alm de Zumbi. Tese (Doutorado em Educao) Universidade de So Paulo. So
Paulo: USP, 2001.
KRAMER, Snia. Por entre as pedras: arma e sonha na escola. Tese (Doutorado em Educao)
Pontifcia Universidade Catlica do rio de Janeiro. Rio de Janeiro: PUC, 1992.
790
LEITE, Csar Donizetti Pereira. Labirinto, infncia, linguagem e escola. Tese (Doutorado em
Educao) Universidade Estadual de Campinas. Campinas: UNICAMP, 2002.
MACEDO, Elizabeth Fernandes de. O currculo de educao: o caso da ps-graduao na UFRJ.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas. Campinas:
UNICAMP, 2003.
MOLA, Lus Guilherme Coelho. O olhar conformando: algumas consideraes sobre formao,
imagem e indstria cultural. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano) - Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2003.
NOGUEIRA, Monique Andries. A formao cultural de professores ou a arte da fuga. Tese
(Doutorado em Educao) Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2002.
OLIVEIRA, Ldia Maria Luz P. Ribeiro de. Concepo de cincia na fsica e o irracionalismo
contemporneo. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas.
Campinas: UNICAMP, 2002.
OLIVEIRA, Lindamir Cardoso Vieira. Lembranas escolares dos mestres do ensino secundrio de
Piracicaba nos anos 50 e 60. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de
Piracicaba. Piracicaba: UNIMEP, 1997.
OLIVEIRA, Newton Ramos de. A palavra partida: a formao democrtica numa sociedade de
classes. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal de So Carlos. So Carlos:
UFSCar, 1993.
PALMA FILHO, Joo Cardoso. As reformas curriculares do ensino pblico estadual paulista. Tese
(Doutorado em Educao: Superviso e Currculo) Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. So Paulo: PUC, 1996.
PEDROSA, Jos Geraldo. Trabalho e educao no capitalismo tardio: crtica do trabalho
hipostasiado. Tese (Doutorado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia
791
PIACENTINI, Telma Anita. Fragmentos de imagem de infncia. Tese (Doutorado em Educao)
PRAXEDES, Walter Lucio de Alencar. Elucidao pedaggica, histria e identidade nos romances
de Jos Saramago. Tese (Doutorado em Educao) Universidade de So Paulo. So Paulo:
USP, 2001.
RAMOS, Conrado. A dominao do corpo no mundo administrado: do sacrifcio das paixes
satisfao repressiva. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC, 2002.
RAMOS, Roberto Jos. Educao e ideologia na Escolinha do Professor Raimundo: um estudo do
fait divers. Tese (Doutorado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: PUC, 1997.
REIS, Maria Amlia Gomes de Souza. (Re)inveno da escola pblica: sexualidade e formao da
jovem professora. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal Fluminense. Rio
de Janeiro: UFF, 2002.
ROGGERO, Rosemary. A vida simulada no capitalismo: um estudo sobre formao e trabalho na
arquitetura. Tese (Doutorado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia
SEVERIANO, Maria de Ftima Vieira. As subjetividade contemporneas sob o signo do consumo
os ideais narcsicos na publicidade da TV: produo e consumo. Tese (Doutorado em
Educao) Universidade Estadual de Campinas. Campinas: UNICAMP, 1999.
SILVA, Divino Jos da. Filosofia, tica e educao no pensamento de Horkheimer. Tese
(Doutorado em Educao) Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Marlia:
UNESP, 2000.
792
SILVA, Silvia Rosa da. A indstria cultural e o golpe militar (1964-1985) a imprensa brasileira
como instrumento de represso e libertao. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2001.
SOBREIRA, Henrique Garcia. O trabalho como princpio educativo na formao do professor.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
UFRJ, 1995.
SOUZA, Solange Jobim. Infncia e linguagem: o encontro da tica e da esttica nas cincias
humanas. Tese (Doutorado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica do rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: PUC, 1992.
TREVISAN, Amarildo Luiz. Mmesis e Educao nos processos de aprendizagem da razo
comunicativa. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: UFRGS, 2000.
TUCCI, Lisange. A educao infantil e a cultura atual: o brincar e sua influncia na formao de
um indivduo autnomo. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano) Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2003.
VERMELHO, Snia Cristina Soares Dias. Educao e virtualizao: as mdias e a formao do
indivduo. Tese (Doutorado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia
ZAINKO, Maria Amlia Sabbag. Planejamento universitrio: requisito da modernidade ou
instrumento de modernizao da universidade brasileira. Tese (Doutorado em Educao)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Marlia: UNESP, 1997.
ZUIN, Antnio lvaro Soares. A indstria cultural e a formao dissimulada: aspectos
psicolgicos da experincia educacional danificada. Tese (Doutorado em Educao)
Universidade Estadual de Campinas. Campinas: UNICAMP, 1998.
793
Theodor Adorno: criticas e possibilidades da educao e da escola na contemporaneidade
VILELA, Rita Amelia Teixeira PUC Minas / Mestrado em Educao
Categoria: Comunicao
Eixo temtico: Teoria Critica, Indstria Cultural e Educao
Introduo
No atual momento histrico, sob o paradigma da ps-modernidade, a reflexo sobre o
tipo de homem que estaria afinado com a nova sociedade apresenta questes cruciais para a
educao, para o papel da escola e para os professores. inegvel que existe consenso de que
a principal tarefa da escola desenvolver nos alunos a capacidade de pensar e de tomar
decises, o que significa ir muito alm do reprodutor de formas e de conhecimentos
preestabelecidos e de pensamentos lineares, frutos dos currculos escolares fechados que, sob o
domnio do pensamento cartesiano dominante, predominaram nas escolas dos sculos dezenove
e vinte.
Por outro lado, estudos e debates na rea da educao tem assinalado os desafios da
escola diante das contradies da sociedade atual, designada como ps-moderna, na qual se
evidenciam avanos cientticos e tecnolgicos numa velocidade nunca antes presente,
coabitando com velhas questes ainda no resolvidas: a miseria social, a fome, conflitos
blicos justificados por razes variadas e nem sempre com sentido aceitvel, o esgotamento dos
recursos naturais e a degradao cada vez maior e sem controle do meio ambiente. A critica
mais pertinente que se pode apontar para os sistemas de ensino na atualidade que no
respondem s contradies e s demandas provocadas pelos processos de globalizao
econmica e de mundializao da cultura( Moreira & Candau, 2003:156).
Assim, o grande empreendimento posto hoje para as escolas e os educadores est em ter
que superarem as dificuldades impostas ao sistema escolar, que alm de enfrentar as
dificuldades produzidas na nova ordem mundial hoje um novo palco de lutas e contradies
decorrentes da democracia de acesso. Esta, ao ter legimado o direito de todos educao levou
para a escola grupos sociais e culturais antes ausentes desse espao, dando a ela um carter
inevitavelmente multicultaural ( Connel, 1992; Moreira, 2001; Moreira & Candau, 2003; Santos
2001). Isso implica em que a escola deve reconhecer o carter multicultural das sociedades
contemporneas e, portanto, reconhecer como sua responsabilidade saber enfrentar as
contradies e as demandas provocadas por essa nova configurao.
Como possvel discutir um projeto de educao que forme os cidados com
competncias e atitudes necessrias a esse contexto e que responda a questes concretas da
sociedade globalizada, neo-liberal e multicultural? Como pode Theodor Adorno estar presente
nesse debate?
794
Mesmo no sendo um terico da educao, encontramos nas suas reflexes de ordem
filosfico-sociais que, ao apresentarem formulaes fundamentais para entendimento do
homem na sociedade, um arcabouo substancial de anlise para a educao. Adorno
desenvolveu uma crtica contundente educao e a escola ao nos demonstrar os processos de
(de)formao do homem na sociedade do seu tempo. Essa discusso, apresentada como anlise
e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e decadncia da cultura e da educao na
sociedade, assume, de forma particular, relevncia na sua obra. Em primeiro lugar, alguns de
seus escritos assinalam a coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no desvendamento do
processo histrico de produo da educao como relao social de dominao e, ao mesmo
tempo, aponta a dimenso de uma tarefa de emancipao social a ser viabilizada pela escola (
Adorno, 1979; 1995).
Como podemos dialogar com Theodor Adorno para tentar responder tenso presente
entre as demandas para a educao e as condies da sociedade nas suas atuais dimenses ?
possvel desenvolver um dilogo entre ele e alguns dos elementos presentes na tenso existente
entre as aspiraes e os desafios que se colocam para a escola de hoje ?
Em primeiro lugar, ser explorada a anlise sociolgica dirigida por Adorno escola e
ao sistema de ensino, destacando-se sua atualidade. Em segundo lugar, ser retomada a
discusso de Adorno sobre a educao para a emancipao na tentativa de demonstrar que seu
desafio para que a educao possa ser capaz de criar as bases para a construo de uma
sociedade livre da barbrie continua, tambm, atual para se criar e manter um mundo no qual se
possa viver com justia e dignidade. Em terceiro lugar, transportada para os desafios que se
colocam para educao, no atual cenrio do neoliberalismo globalizado e suas contradies,
tentarei demonstrar a apropriao do potencial da epistemologia de Adorno no debate acerca de
questes da relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo e no enfrentamento
dos desafios e impasses para um projeto de educao que seja formadora do homem: que
abranja a possibilidade de que alunos dominem o conhecimento acumulado e que patrimnio
da humanidade, mas que abarque a construo de identidades solidrias e comprometidas com a
justia social e a convivncia solidria.
Adorno prenunciou concepes hoje largamente defendidas: a defesa de um outro
conhecimento e que este considere a cultura de todos os grupos sociais; um conhecimento que
seja orientado para criar as possibilidades uma vida decente no planeta, tal como postula
Santos (1989; 2001); o desencadeamento de uma poltica curricular que vise produzir mais
igualdade no conjunto global das relaes sociais s quais o sistema educacional est vinculado,
tal como defendem Connell (1992; 1995); Moreira ( 2001); Moreira & Candau ( 2003).
795
As questes colocadas por Adorno ao sistema escolar nos anos 1950/60 revelam o
pioneirismo do seu pensamento para abordar as relaes de poder presentes na escola, na sua
organizao e nas suas prticas, que foi uma dimenso central nas teorias curriculares crticas
desenvolvidas posteriormente na Nova Sociologia da Educao
1
e que hoje sustentam o debate
no campo do currculo ( Apple 1982; Young, 1971, 1999).
Adorno: anlise sociolgica dirigida escola e ao sistema de ensino e sua atualidade
Estudiosos de Adorno tem reforado a dimenso sociolgica de sua obra ( Bolte, 1995;
Negt, 1995; Paetzold,1995; Schiller 1995, Schweppenhauser, 1995; 2003). Segundo Oskar
Negt ( 1995) Adorno prprio se declarava filsofo e socilogo ao mesmo tempo e suas reflexes
filosficas deram fundamentao s suas anlises sociais e sustentaram os motivos de suas
pesquisas empricas. Para Gehard Schweppenhaeuser (2003) Adorno era filosofo fazendo
sociologia e era socilogo fazendo filosofia.
Assim, para Adorno,
Sociologia , no sentido mais profundo, a cincia da experincia humana
portanto, ela implica uma reflexo terica dialtica profunda e sutil entre a
gnese do fenmeno analisado e a sua validade concreta ou emprica (
como reconhecida ). Esta dialtica no est separada da forma ( a experincia)
em que as pessoas a apreenderam. A gnese e a validade do fenmeno so uma
coisa s ( Negt 1995:21 ).
De acordo com Negt, o conceito de sociologia formulado por adorno coloca duas
condies para o desvendamento e anlise da realidade social: primeiro os conceitos a serem
formulados em decorrncia dessa anlise abarcam a totalidade da sociedade, pois, atravs dela
que os fenmenos particulares estudados so constitudos. A anlise do particular permite
reconhecer, sempre, essa totalidade concreta. A outra condio o reconhecimento que a
verdade buscada pela investigao depende do esclarecimento da possibilidade incessante de
mudana naquilo que foi desvelado (Negt 1995:16).
Portanto, a presena da dialtica entre o geral e o particular, entre o profundo e o
superficial, entre o concreto e o subjetivo, entre o real e uma outra possibilidade, define para a
Sociologia, segundo Adorno, as condies para entendimento da realidade. Em cada fenmeno
1
A Nova sociologia da Educao : a terminologia NSE, convencionalmente, aplica-se para a situao
particular das mudanas na Sociologia da Educao ocorridas na Inglaterra no final dos anos 1960 e inco
dos 70. No contexto dos estudos sociolgicos de situaes e processos caractersticos da vida escolar
surgiram contribuies criticas da escola que modelam uma sociologia crtica do currculo e das prticas
escolares. A NSE uma sociologia do currculo e uma sociologia do conhecimento escolar: o
conhecimento escolar no neutro, ele carrega ralaes de poder ( Moreira, 1990; Moreira&Silva, 1995;
Forquin, 1996)
796
social e em cada relao social preciso desvendar esse campo de tenso entre o que aparenta e
sua gnese, entre o revelado a possibilidade imanente de sua mudana. Isso torna a sociologia
de Adorno um meio de reconhecimento e de apreenso do que verdadeiro no aparente. Alm
disso, a operao de anlise sociolgica processo com sentido: tem a finalidade de desvendar a
realidade na sua essncia, a gnese e o valor, como condio para devolver ao homem a
possibilidade de recuperar a essncia da vida humana desprezada e anulada pelas relaes de
dominao capitalista. A recuperao dessa essncia da vida humana condio para uma vida
correta e justa (Adorno 2003). Nessa perspectiva fica evidente a interrelao entre a perspectiva
sociolgica e a perspectiva filosfica no pensamento adorniano e demonstra que sua teoria
sociolgica uma cincia social engajada, crtica, marxista, interdisciplinar e tolerante.
Os cientistas sociais que buscam apropriar-se da epistemologia de Theodor Adorno para
desvendar as questes educacionais atuais, reiteram que o entendimento sobre o que Adorno
pensa sobre educao tem que ser buscado na sua sociologia e na sua filosofia porque na sua
obra essas duas dimenses esto presentes como uma unidade(Gruschka, 1995; 2004).
Para evidenciar que h uma sociologia e uma sociologia da educao em Adorno quero
me ater, inicialmente, Introduo e a dois captulos da obra clssica de Adorno e seu parceiro
Horkheimer, a Dialtica do Esclarecimento, para me apropriar das possibilidades j presentes
de critica educao e escola. ( Horkheimer e Adorno, 1985) .
Estudiosos dessa obra assinalam que ela teve como finalidade, essencialmente,
apresentar uma anlise do processo civilizatrio (Duarte, 2002; Schweppenhaeuser, 1995;
Schweppenhaeuser, 2003). Sendo assim, os temas tratados no debate so temas sociolgicos.
Acrescente-se que a metodologia uma reflexo hermenutica histrico social que demarca a
tradio de rompimento dos cientistas sociais da Escola de Frankfurt com a reflexo filosfica
sobre problemas sociais e inaugura uma sociologia com distanciamento da abordagem
positivista ( Adorno et al 1973).
Podemos destacar como a principal caractersticas da obra Dialtica do Esclarecimento
que ela apresenta-se como uma filosofia social para entender a histria social do homem. No
prefcio, os autores anunciam que no conseguiram ater-se aos elementos das cincias
tradicionais (a psicologia, a sociologia e a histria da cincia, embora tenha sido essa a inteno
primeira do prprio projeto), porque elas se mostraram insuficientes e limitadas. A obra revela
uma nova concepo de teoria: esta deve ser comprometida com um juzo social-existencial,
pretende desenvolver uma reflexo sobre as condies civilizatrias segundo a interpretao
hermenutica e recusa do positivismo. Como desafio, pretendeu apreender o conceito de
esclarecimento a partir do seu significado como tempo histrico-social mas, tambm, e de
forma essencial , como dimenso da vida da sociedade burguesa industrial . Essa possibilidade
797
foi oferecida pela peculiaridade do vocbulo alemo Aufklaerung ( do verbo aufkaeren / auf
+ klaeren = fazer tornar-se claro esclarecer ) , bem como os seus usos na linguagem culta e do
povo.
De um lado, Aufklaerung designa o tempo histrico conhecido como poca das Luzes
ou o Iluminismo, refere-se ao momento histrico social nos sculos XVII e XVIII, quando pode
ser demonstrada a hegemonia do saber sobre as crenas infundidas pela religio e sobre a
ignorncia. o momento da hegemonia das cincias e das evidncias das conquistas do
progresso da civilizao ( como anunciado no processo assinalado por Weber como
desencantamento do mundo). No outro lado, na linguagem comum e coloquial, Aufklaerung
significa o oposto ignorncia. Designa o processo pelo qual as pessoas se libertam do estado
de no saber, pelo qual se libertam dos preconceitos e passam a lidar com racionalidade.
resultante da instruo pelo estudo escolar, pela capacidade de leitura, que produz a capacidade
de reflexo critica e entendimento racional do mundo. Assim, no alemo, ein aufgeklaertes
Mensh um homem instrudo/esclarecido, no mais possudo pela ignorncia. No quer dizer
que seja emancipado e esclarecido no sentido a ser pleiteado por Adorno.
No primeiro o captulo, destinado a presentar o conceito de esclarecimento, os autores
assumem que era preciso entender o mundo esclarecido ou desencantado, na perspectiva
assinalada por Weber. Este entendimento demandava o dilogo com o conceito kanteano, pois
para Kant emancipao o processo de emancipao intelectual, resultado no apenas do
processo histrico de superao da ignorncia e da preguia de pensar por conta prpria mas,
tambm, a capacidade de superar a dominao de uma classe de opressores sobre a
humanidade; a dominao poltica econmica e intelectual. Para Kant, emancipao seria a
capacidade de superar a menoridade da razo, ou seja, sua subordinao ao estabelecido e ao
aparente. Assim, j neste primeiro captulo, os autores procuram demonstrar o entrelaamento
da racionalidade e da realidade social, o entrelaamento inseparvel entre a racionalidade para
dominar a natureza e os resultados contraditrios deste processo, procuram esclarecer como o
prprio domnio da natureza tornou-se nova forma de dominao do homem.
No captulo A Indstria Cultural - O esclarecimento como a mistificao das massas
encontra-se uma anlise e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e decadncia da cultura e
da educao na sociedade, desvelando o processo de alienao conseqente do processo de
dominao cultural operado pelos aparelhos produtores e reprodutores da cultura de massa.
O contedo desse captulo desenvolve a anlise das relaes sociais sob a heurstica
dialtica marxiana. Assim, evidencia o reconhecimento da ambigidade constante na realidade
em mutao e na apreenso do que significa a sociedade capitalista. Quem o homem na
sociedade concreta, como operam as determinaes de ordem econmica ( relaes de
798
produo) e como o homem pode agir na cultura da sociedade capitalista. Os autores denunciam
a tendncia da sociedade capitalista de subjugar o indivduo na torrente da homogeneizao,
onde prevalece o mecanismo de construir a heteronomia, ou seja, a condio de ser e se manter
igual ao todo, do que decorre a perda e a destruio do processo de individuao. A sociedade
capitalista prioriza a adaptao ao coletivo pela adeso no lugar da percepo e ao autnomas.
O resultado a perda da conscincia individual que substituda pela massificao. Com
evidncias empricas tomadas na produo cultural na sociedade daquele tempo, Horkheimer e
Adorno evidenciam como a cultura de massa e os mecanismos da industria cultural acabam
produzindo a regresso do esclarecimento condio de mera Ideologia (Duarte, 2002).
A educao formal no escapou dessa anlise: na introduo da Dialtica do
Esclarecimento os autores expressam uma crtica direta educao ao situarem o sistema de
ensino como uma das instncias envolvidas com a destruio do verdadeiro esclarecimento,
com a destruio da capacidade criativa e de autonomia dos sujeitos: Tornar inteiramente
suprfluas suas funes parece ser, apesar de todas as reformas benficas, a ambio do
sistema educacional (Adorno e Horkheimer, 1985:13). Aqui eles sinalizam como a educao
no realiza os ideais iluministas de libertao do homem da opresso atravs da instruo, mas,
pelo contrrio, opera como mecanismo de alienao e de reproduo da dominao.
Theodor Adorno desenvolveu a critica educao de forma mais direta no texto
posterior Teoria da Semiformao ( Theorie der Halbbildung), no qual deu continuidade a uma
anlise e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e decadncia da cultura e da educao na
sociedade ( Adorno 1979). Essa dimenso assume, portanto, de forma particular, relevncia na
sua obra e assinala a coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no desvendamento do processo
histrico de produo da educao como relao social de dominao. Isso permite concluir
que nela est uma anlise sociolgica da educao correspondente melhor tradio da
Sociologia da Educao. Nesse texto, ao desenvolver a anlise dos mecanismos de atuao da
Industria Cultural na sociedade repercutindo na formao da mentalidade e na ao dos
sujeitos, Adorno denuncia que h um processo real na sociedade capitalista que produz o
alheamento do homem das suas condies reais de vida social. Nele est a chave para entender a
crtica adorniana dirigida educao: a crise da educao a crise da formao cultural da
sociedade capitalista, uma formao na qual o homem alienado, mesmo que tenha sido
educado (escolarizado/instrudo). A denuncia de Adorno, naquela poca, tem implicaes na
discusso atual, onde as questes relacionadas com praticas democrticas e inclusivas no
contexto multicultural e globalizado se tornaram centrais.
Torna-se cada vez mais necessrio o empenho para a construo de uma concepo
educacional crtica que possa orientar praticas educativas de resistncia a esse processo de
799
debilitao da individualidade que um aspecto gerador da intolerncia e do autoritarismo (
Zuin, 2002:10). Esse empenho deve se ancorar nas lies de Adorno .
O indivduo de Adorno, sob o imprio da Indstria Cultural, que permanente sob
novas roupagens resultantes da ideologia da sociedade influenciada pelo avano das novas
tecnologias da informao, perdeu o que h de essencial no humano a capacidade de
subjetivao, de solidariedade, de respeito, perdeu a dignidade. Para nosso terico, foi essa
alienao tornou possvel o nazismo, o holocausto e os campos de concentrao, porque ela
fabrica sujeitos alienados, incapazes de uma relao subjetiva e crtica com sua realidade, ela
aumenta o potencial de adeso sem conscincia. Assim, se reproduz na vida social o aparente
como o vlido, o falso como verdadeiro ( Adorno, 1979;1995).
Ao discutir a semi-formao sob o imprio da Industria Cultural, Adorno explicita sua
anlise sociolgica do sistema de ensino. Ao enfatizar o avano da semi-formao, ocupando
todos os espaos educativos da sociedade, ele deslinda a ideologia do sistema de ensino e
denuncia graves problemas pedaggicos. Segundo ele, o aumento das oportunidades
educacionais no resultou em melhor formao para o povo porque, ao terem sido agraciados
com o direito escola a eles foi dada a impresso de tratamento de igualdade. Entretanto, o que
ocorre na educao parcial (uma semieducao) que recebem, a deformao da sua
conscincia. Segundo Adorno, Tudo aquilo que possibilitaria uma reflexo sobre a vida social
descartado no processo educacional ( Adorno, 1979: 119). Mas Como tentei evidenciar em
texto anterior (Vilela, 2005), na epistemologia de Adorno encontramos, tambm, argumentao
para negar a semiformao como algo estabelecido, sem esperanas de superao. Mesmo
quando, na avaliao do terico, a possibilidade de realizao do Homem est completamente
limitada e condicionada pelo alastramento da semiformao sob o controle da Indstria
Cultural, ele admite e aspira a uma transformao das relaes sociais atravs do processo
educativo. No texto dedicado anlise da semicultura e da Indstria Cultural ele aponta que a
educao deve ser uma arma de resistncia contra a fora da Indstria Cultural, na medida em
que forme uma conscincia crtica e reflexiva, capaz de permitir aos indivduos desvendar as
contradies da vida social e capacit-los para o exerccio de resistncia da cultura
verdadeiramente humana contra a cultura banalizada da e pela indstria cultural.
O desenvolvimento da humanizao do homem de modo a capacit-lo para a auto-
reflexo e para ser capaz de agir sobre as condies de opresso, posicionando-se contra elas e
libertando-se delas, defendido por Adorno em quatro textos que fazem parte de uma obra
resultante do seu dilogo com o tema educao e com educadores: Educao aps Auschwitz;
Educao para que ? A educao contra a barbrie; Educao e emancipao ( Adorno, 1995).
800
Assim, transportada para os desafios que se colocam para educao, no atual cenrio do
neoliberalismo globalizado e suas contradies, a apropriao do potencial da Teoria Crtica
torna-se fundamental no debate acerca de questes da relao entre a escola e a sociedade no
mundo contemporneo: um mundo globalizado e multicultural, uma sociedade cada vez mais
sofrida com as conseqncias do neoliberalismo e indivduos cada vez mais submetidos lgica
do mercado.
Concordando com Zuin (2002),Ramos de Oliveira (2002) e com Zuin,, Pucci & Ramos
de Oliveira (2000), os escritos de Adorno no podem estar ausentes para aqueles que perseguem
a recuperao da autocrtica e da reflexo na prtica educativa e que defendem uma escola que
possa cumprir a promessa de uma vida mais justa. Os ensinamentos de Adorno sobre os
processos da Industria Cultural continuam atuais e devem orientar pesquisas e reflexes que
objetivem desvelar e criticar as condies sociais que reiteram, na atualidade, a universalizao
da semiformao e suas conseqncias na alienao do sujeito.
Os ensinamentos de Adorno reforam as posturas no campo da educao que perseguem
a produo de uma nova pratica pedaggica pautada pela justia curricular. Essa, de acordo
com Connell ( 1992; 1995 ) deve ter como princpios: ver e entender os interesses dos menos
favorecidos e criar experincias para que esses interesses tenham lugar na escola, no para que
sejam apenas toleradas mas para que sejam de fato reconhecidas como direito; que todos tenham
direito a uma escolarizao comum e de igual qualidade e significado social; que a escola tenha
como meta o direcionamento das suas aes para a construo da equidade social.
Isso nos remete necessidade de retomar, tambm, a propriedade da concepo
adorniana de educao para a emancipao.
Educao para a emancipao segundo Adorno
Quero defender aqui que a educao para emancipao tal como defendida por Adorno
tem uma fora especial para amparar a escola contempornea no enfrentamento dos seus
desafios: O desvendamento dos mecanismos de dominao e de como so produzidos os
processos de segregao, de racismo e de xenofobia, de como eles operam dentro das escolas,
de como eles conduzem banalizao dos problemas decorrentes da injustia social e como
continuam a produzir segregao e seleo, apesar da propagao do discurso pro-incluso.
Enfrentar e resolver esses problemas a condio necessria para mudar a escola de hoje. Essa
escola precisa superar a perspectiva que lhe tem sido imposta de reprodutora das relaes de
dominao.
A Educao emancipatria, pensada por Adorno, seria capaz de fazer o homem
descobrir sua fora de ao para a mudana, para construir o seu verdadeiro mundo de justia
801
social, sob a gide da tolerncia, da solidariedade, do respeito e da ao coletiva, orientada para
o bem comum. Deliberadamente, deve fomentar a capacidade de superar o conformismo e a
indiferena, a capacidade de experimentar, de arriscar, de fazer diferente dos outros, de romper
com a heteronomia resultante da vida social sob as relaes sociais capitalistas. Essa
heteronomia revela-se na vida social pautada por aes determinadas fora do sujeito, assim
torna os sujeitos dependentes de normas que no so assumidas pela sua prpria razo. A
finalidade da proposta de educao para a emancipao seria, ento, promover o
desenvolvimento da subjetividade e da individualidade como condio para viver a pluralidade
da vida social humana.
Adorno assume, portanto, o programa de Kant e assume que esclarecimento
capacidade de sem medo, poder ser diferente. Emancipao, para Adorno, pressupe a
coragem e a aptido de cada um se servir de seu prprio esclarecimento. Educao para a
emancipao seria um programa deliberado de resistncia ao estabelecido, de ser capaz de
compreender a contradio imanente na vida social sob o capitalismo e almejar fazer de outro
modo.
Nesta perspectiva, toda ao pedaggica deve enfrentar em teoria e prtica a dialtica
entre a aparncia do mundo e sua realidade: deve buscar a compreenso de como a realidade e
o que ela ; deve superar o aparente determinismo de ter que viver a aparncia; deve refletir
causa e conseqncia de todas as relaes sociais e buscar outras formas de pensar e de agir
para alm das formas dominantes de adeso e de adaptao.
O resultado dessa nova prtica seria formar uma outra conscincia, que seria oposta
quela dominante na sociedade alienada. No lugar da adaptao e do adestramento, a ao
escolar deveria desenvolver a autonomia. Essa , portanto, a essncia da concepo adorniana
de educao para emancipao. (Adorno, 1995). Assim, a condio primordial para a realizao
de uma educao emancipatria seria o desenvolvimento deliberado de se fomentar a
capacidade de superar o conformismo e a indiferena, a capacidade de experimentar, de arriscar,
de fazer diferente dos outros.
Na perspectiva de uma educao critica e emancipatria, segundo Adorno, a categoria
de experincia est fortemente ligada ao seu objetivo educacional, ela condio para se
promover o desenvolvimento da subjetividade e da individualidade, condies que foram
perdidas no processo social de dominao.
Possibilidades da educao e da escola na contemporaneidade
Espero ter deixado evidente o potencial da epistemologia de Adorno no debate acerca
de questes da relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo. Estivesse Adorno
802
refletindo conosco nossos problemas educacionais da atualidade, estaria ele nos exigindo
repensar nossos projetos de democracia escolar, nos convidaria, com certeza, a implementar
currculos escolares perseguindo a verdadeira eqidade. Da mesma forma ele estaria defendendo
praticas pedaggicas, portanto, aes curriculares com perspectivas mais amplas de formao
humana e cultural. No apenas as dimenses particulares prprias de grupos culturais presentes
na escola estariam sendo abarcados mas tambm, dimenses relacionadas com a formao
humana multifacetada, onde as dimenses artstica e espiritual so tambm indissociveis.
inegvel a pertinncia das contribuies de Adorno para se orientar uma anlise
sociolgica crtica e engajada da nossa escola no mundo de hoje, o que tem implicaes
particulares no debate e implementao de polticas e prticas curriculares, cuja centralidade
est na defesa de uma escola democrtica, assentada numa perspectiva de incluso da
pluralidade cultural na sociedade (Moreira , 2001; Moreira & Candau,2003; Connell,
1992;1995). Nessa dimenso, a escola inclusiva deve ser o universo de igualdade, de respeito e
de trocas mtuas. Da mesma forma demanda-se uma perspectiva ampliada de formao escolar
incorporando-se perspectivas de educao para a humanizao do homem que foram relegadas
pela hegemonia de aspectos de formao intelectual e cientificista nas propostas educacionais
desenvolvidas nos sculos XIX e XX.
Isso representa, na prtica pedaggica e nas concepes e desenvolvimento de polticas
curriculares, a construo de uma educao que, em primeiro lugar abandone sua dimenso de
uniteralidade de viso de mundo e de conhecimento. Em segundo lugar que se assuma na escola
seu sentido poltico, pautando uma proposta pedaggica que combine o compromisso de uma
avaliao tica e moral da sociedade contempornea com uma atitude concreta de ao poltica
contra a injustia e a desigualdade. Assim, a epistemologia da Teoria Crtica, em especial em
Adorno, adequada para amparar as possibilidades para: uma escolarizao bem sucedida;
currculos que contemplem as diferenas scio-culturais; reconsiderar o sentido das diferenas
para que estas no se convertam em desigualdades e injustias. As reflexes acerca do papel da
escola podem auxiliar a conduzir a ao pedaggica na perspectiva de uma poltica curricular
assentada no compromisso com empreendimentos voltados para a construo de saberes que
combinem a formao humana e o reconhecimento das diferenas com as regras de convivncia
cidad, condies para uma vida social pautada no princpio da incluso.
Segundo Gruschka ( 2004) o debate atual sobre o sentido e o papel da escola tem na
anlise social fornecida por Adorno uma estrutura de referncia, no apenas para a critica mas
para a reorientao da organizao e das prticas pedaggicas. Assumindo a posio desse
autor tento arrolar sinteticamente as lies de Adorno para um projeto pedaggico
803
contemporneo, lies que sirvam para orientar as possibilidades de desenvolvimento de uma
outra educao.
1) Os educadores precisam entender que formas dominantes de pensar na sociedade e
espelhadas na escola so conseqncias da estrutura da sociedade capitalista e, assim, elas se
sustentam:
- Na ciso entre trabalho intelectual e manual e a hierarquia social dela decorrente;
- Na ciso entre pensar e sentir: o homem perdeu as capacidades de afetividade e de
sensibilidade;
- A industria cultural como agencia de formao cultural legitimada no capitalismo
deforma a formao humana, assim, elimina o esclarecimento;
- O sujeito social moderno heternomo: ele igual aos outros, massa e no indivduo,
sem subjetividade e sem autonomia;
- A escola se conforma a esta dimenso da sociedade: H hierarquia entre as escolas
destinadas aos talentosos e as destinadas aos no talentosos e, isso, corresponde
organizao curricular pautada na hierarquia das disciplinas e em escolas diferentes
para grupos sociais diferentes. Alm disso, a escola almeja socializar os sujeitos na
perspectiva de adaptao ao estatus quo, assim, ela adestra para a competncia e para a
competio no lugar de desenvolver a reflexo e o entendimento.
2) Comprometer-se com educao para a emancipao no fazer ativismo pedaggico para
conscientizar pessoas. Isso implica em nova postura para os educadores que devem reconhecer
que:
- No se forma conscincia emancipada sem a vivncia do projeto de emancipao;
- Abraar a causa da educao para a emancipao sem a devida reflexo terica, ou seja,
sem entender as razes histricas da alienao, continua sendo alienao. Portanto,
preciso compreender primeiro como se produziu a semi-educao;
- Projetos pedaggicos ou curriculares de educao para a emancipao, correm o risco
de no ultrapassarem a dimenso de serem apenas novas idias de educao e de
converterem os meios em seus fins;
- A reflexo e o entendimento, na vivncia da emancipao, que definem um novo
modelo de educao.
3) Um novo modelo de educao/proposta curricular para os desafios da vida social na
atualidade deve levar em conta que:
- Compreender a realidade social compreender-se nessa realidade;
804
- preciso educar para resistir ao estabelecido, para negar a seletividade e a excluso;
- preciso construir a autonomia no lugar da heteronomia: os alunos devem aprender a
agir, no por adeso ao dominante, mas por deciso particular fundada no
entendimento, na reflexo, na compreenso e na capacidade de ser conseqente com
suas escolhas e decises;
- Os sujeitos sociais precisam aprender a serem indivduos e no horda; essencial que
eles percam o medo de serem diferentes, eles precisam desenvolver a autonomia.
4) O debate acerca da alteridade e da diferena, essencial para se poder efetivar a educao
inclusiva que, hoje, demanda central nos projetos e prticas educacionais, deve considerar
como princpio bsico que essa educao no se efetiva sem a plenitude de desenvolvimento do
processo de subjetivao e individualizao. Para Adorno:
- Subjetividade e individualidade so centrais para se abarcar na experincia educacional
todas as pessoas, independentes de seu pertencimento a grupos de classe social, de
gnero, de etnias e outras singularidades. Esses dois elementos so ingredientes
substanciais para o desenvolvimento de relaes de respeito e de tolerncia. Segundo
Adorno, quem no autnomo no reconhece a autonomia do outro; quem no se
enxerga como o sujeito no pode aceitar o outro como sujeito.
5)A escola no pode continuar sendo uma caixa fechada hermeticamente s questes sociais da
atualidade.
- O discurso pedaggico incorpora as imagens e as mensagens da nova sociedade, mas, a
organizao escolar e as aes pedaggicos continuam (re)produzindo as velhas
dimenses:
o Tomam a educao como privativa da escola e por isso insistem em que o
problema est em ter que competir com outras instancias da sociedade que
assumiram a funo de educar a TV , as tecnologias da Comunicao e da
Informao, etc;
o Promovem e reforam a no autonomia porque, no cotidiano escolar, prevalece
o fazer pelo fazer, o embotamento da criatividade, a adaptao ao dominante
em nome da harmonia e da ordem, o embotamento das formas de sensibilidade
artstica e de manifestaes de sentimentos. Essa educao mutila o homem;
o Os rituais da escola, os exerccios e os mecanismos de avaliao, pautados
pelos princpios de separar, ordenar e excluir, preparam sujeitos para um
percurso de vida que nada se difere daquilo que foi a separao das pessoas
805
entre aqueles que mereceriam e deveriam ser encaminhadas para a rampa que
levaria para Auschwitz;
6)A escola precisa superar sua noo equivocada de emancipao, pois, tal como assumida tem
uma dimenso tcnica ela traduzida como formao de competncias para a eficincia, para
a produtividade e o sucesso econmico:
- A educao para a concorrncia exclui a aprendizagem da cooperao, da tolerncia e
da solidariedade;
- Escola que se orienta para avaliar o que faz com base em leituras de estatsticas para
poder operar a seleo sem receios, ou sem escrpulos, no forma para a
solidariedade e para a cooperao.
7) Mas a escola pode fazer uma outra educao: criticar a escola acarreta a possibilidade e o
compromisso para transform-la.
Concluindo, com as lies de Adorno, defende-se uma nova escola. Nesta deve ser
considerado, em primeiro lugar, que todo o processo escolar deve ser dirigido para derrubar as
barreiras que limitam as pessoas para tomarem parte, plenamente, da vida social, e para
compartilharem todos os recursos e bens culturais e materiais. Para isso, a escola deve criar
condies para que sejam desenvolvidas atitudes de respeito a opinies e vises de mundo
diferentes. Assim, ela deve tomar como princpio, fortalecer cada forma particular de pensar e
de agir; ela deve despertar a esperana de que cada pessoa, independente de suas
particularidades ( cor , raa, culturas, gnero etc.) tenha reconhecido e legitimado seu direito
vida e a participao na sociedade. E finalmente, a escola deve desenvolver o esprito de
solidariedade e de tolerncia como princpio bsico, capaz de defender a deformao da
personalidade. Ele condio para possibilitar que cada sujeito tenha direito a um lugar na
sociedade e para que se sinta fazendo parte dela.
Entendo que as lies de Adorno fazem coro com aqueles que, na contemporaneidade,
tributam escola um papel importante na construo de novas relaes pedaggicas orientadas
para a produo de novas formas de cidadania. Seguem apenas alguns indicadores:
S atravs de uma criao sistemtica, apurada e metdica do
pensamento crtico independente, da cidadania ativa, de uma luta por
uma transformao emancipatria paradigmtica, se justifica a escola e
a, sim, ela tem toda a legitimidade e deve continuar.( Santos, 2001:31).
Em alguns processos de trabalho uma sociedade transforma seu
ambiente ( p. ex. na manufatura) e, em outros, uma sociedade
806
transforma-se a si mesma. A educao um exemplo desse segundo
tipo. Ela pode ser definida como o trabalho organizado cujo objetivo
ltimo a capacidade para a prtica social e cujo meio especfico a
capacidade para adquirir estratgias de aprendizagem ( Connell
1995:25).
Para finalizar retomo minha afirmao anterior ( Vilela 2005) de que o pensamento
educacional de Adorno pode ajudar a amparar os desafios da escola atual na sua tarefa mpar de
ter que entender o desenvolvimento histrico das novas posies acerca do papel da escola no
mundo contemporneo e a desenvolver uma educao plural como a mais coerente perspectiva
de incluso.
ADORNO, Theodor W. et al. La disputa del positivismo em la sociologia alemana.
Barcelona/Mxico. Ed. Grijalbo 1973.
ADORNO, Theodor W. Teorie der Halbildung. In: ADORNO, Theodor W. Soziologische
Schriften I. ( 93-121). Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuch, 1979. ( Teoria da semi-cultura
traduo/ sem autor/circulao restrita/capturado em 14/02/2005: www.
Educacaoonline.pro.br/art_teoria da semicultura.asp.
_____________. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
____________. Kulturkritik und Gesellschaft. In: ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und
Gesellschaft II Eingriffe Stichvworte. Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft,
2003.
Apple, Michael W. Ideologia e Currculo.So Paulo: Brasiliense 1982.
Bolte, Gerhard. Von Marx bis Horkheimer. Aspekte kritischer theorie im 19.und 20.
Jahrhundert. Darmstadt: : Wiss. Buchgesellschaft/WSG, 1995.
Connell, R.W. Poltica Educacional, hegemonia e estratgias de mudana social. In: Teoria e
Educao. Porto alegre: N.5 1992.
Forquin, Jean-Claude (1996). As abordagens sociolgicas do currculo. In Educao e
Realidade , N. 22, vol.1.Jan.Jun. 1996, p.187-198.
DUARTE, Rodrigo. Teoria Critica da Indstria Cultural. Belo Horizonte: Ed.UFMG/Humanas,
2003.
______________ . Adorno e Horkheimer: A dialtica do Esclarecimento.Rio de Janeiro: Zahar
2002. Coleo Filosofia passo a passo.
807
GRUSCHKA, Andreas. Kristische Paedagogik nach Adorno. In: GRUSCHKA, Andreas,
OEVERMANN, Ulrich (Hrsg.). Die Lebendigkeit der Kritischen Gesellschaftstheorie: Wetzlar:
Buechse der Pandora, 2004.
_____________ . Adornos Relevanz fuer Paedagogik. In.: SCHWEPPENHAEUSER, Gerhard
(Hrsg). Soziologie im spaetkapitalismus: zur gesellschaftstheorie Theodor W. Adornos.
Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft, 1995.
HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
1985 .
KANT, Immanuel. Textos Escolhidos. Petrpolis: Vozes 1974. Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklaerung? ( Edio bilingue).
Young, Michael F.D.Knowledge and Contro. New Directions for the Sociology of Education.
London: Collier-Macillan Publishers, 1971.
____________ . Knowledge, learning and the Curriculum of the future. London: Institute of
Education. University of London , 1999.
Moreira, Antonio Fvio Barbosa. A recente produo cientfica sobre o currculo e
multiculturalismo no Brasil (1995 2000): avanos, desafios e tenses. Revista Brasileira de
Educao. Set/out/nov/dez. 2001 N.18, p.65-81.
Moreira, Antonio Fvio Barbosa Candau, Vera Maria. Educao Escolar e Cultura(s):
construindo caminhos. Revista Brasileira de Educao. Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N.23 p.156-
167.
NEGT, Oscar. Der Soziologe Adorno. IN.: SCHWEPPENHAEUSER, Gerhard (Hrsg). Soziologie
im spaetkapitalismus: zur gesellschaftstheorie Theodor W. Adornos. Darmstadt: Wiss.
Buchgesellschaft/WBS, 1995.
PAETZOLD, Heinz. Kultur und Gesellschaft bei Adorno. In.: SCHWEPPENHAEUSER, Gerhard
(Hrsg). Soziologie im spaetkapitalismus: zur gesellschaftstheorie Theodor W. Adornos.
Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft/WBS, 1995.
RAMOS DE OLIVEIRA, Newton. O ato de ensinar numa sociedade administrada. In.: Cadernos
CEDES. Especial Industria Cultural e Educao. N.54. 2002, p.19-27.
Santos, Boaventura de Sousa. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal
1989.
______________ . Dilemas do nosso tempo:globalizao, multiculturalismo e conhecimento.
Entrevista com Boaventura de Sousa Santos. Porto Alegre: Educao & Realidade. V.26, N1,
2001, p.13-32.
808
SCHILLER, Hans-Ernst. Uebertreibung. Philosophie und Gesellschaft bei Adorno. In.:
SCHWEPPENHAEUSER, Gerhard (Hrsg). Soziologie im spaetkapitalismus: zur
gesellschaftstheorie Theodor W. Adornos. Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft/WBS, 1995.
SCHWEPPENHAEUSER, Gerhard (Hrsg). Soziologie im spaetkapitalismus: zur
gesellschaftstheorie Theodor W. Adornos. Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft/WBS, 1995.
SCHWEPPENHAEUSER, Gerhard. Theodor W. Adorno zur Einfuehrung. Hamburg.: Justus
Verlag, 2003.
SCHWEPPENHAEUSER, Hermann. Kunst-Geschichte-Gesellschaft. In. SCHWEPPENHAEUSER,
Gerhard (Hrsg). Soziologie im spaetkapitalismus: zur gesellschaftstheorie Theodor W. Adornos.
Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft, 1995.
VILELA, Rita Amelia Teixeira. Para uma Sociologia Crtica da Educao em Adorno e
Horkheimer: apontamentos. In: MAFRA, Leila de Alvarenga e TURA, Maria de Lourdes Rangel.
Sociologia para Educadores 2: o debate sociolgico no sculo XX e as perspectivas atuais. Rio
de Janeiro: Quartet, 2005.
ZUIN, Antonio A.. Soares. Sobre a atualidade do conceito de Indstria Cultural.in.: Cadernos
CEDES. Especial Indstria Cultural e Educao. N.54. 2002 p.9-18.
ZUIN, Antonio A. Soares, PUCCI, Bruno e RAMOS DE OLIVEIRA, Newton. Adorno. O poder
educativo do pensamento crtico. Petrpolis, Vozes, 2000.
rivilela@uol.com.br
Professora de Sociologia da Educao do Mestrado em Educao da PUC Minas
meduc@pucminas.br
Doutora em Educao pela Universidade de Frankfurt
809
Expresses criativas como forma de resistncia ao domnio do sempre igual
Roberta Stubs Parpinelli (Universidade Estadual de Maring)
Luiz Hermenegildo Fabiano (Universidade Estadual de Maring)
A proposta deste texto realizar uma reflexo sobre o modo como a Indstria Cultural
prioriza e promove a reproduo do sempre igual em detrimento da expresso do novo e do
singular. Para tal abordagem, faz-se necessrio conceituar o termo Indstria Cultural, inaugurado
em 1947 por Theodor Adorno e Max Horkheirmer perante a publicao do livro Dialtica do
Esclarecimento. Para os autores, esse termo diz respeito aos contedos ideolgicos que perpassam a
cultura, contedos tais que se derramam nas diferentes manifestaes culturais e podem afetar a
subjetividade humana com valores e concepes, como a lgica da mercadoria e do utilitarismo,
que reforam a sociedade tal como esta posta na atualidade. Vale ressaltar que a definio no to
simplista quanto as palavras acima fazem crer. A disseminao desses contedos ideolgicos
realizada de maneira velada, ou seja, ocultada nos meandros dos diferentes instrumentos de
propagao cultural que incidem sobre a sociedade.
Para melhor compreender os aspectos ideolgicos que perpassam a cultura na
contemporaneidade, importante entender o conceito de esclarecimento (Alfklrung) e sua relao
com a apropriao da razo pelo processo de produo industrial. Seguindo a premissa de que a
superioridade do homem est no saber (Adorno e Horkheirmer, 1985, p. 19), o desenvolvimento da
razo possibilitou ao mesmo desenvolver conhecimentos para dominar a natureza. No entanto, com
o processo de produo industrial o conhecimento e a razo assumiram uma dimenso instrumental,
ou seja, ficaram atrelados ao capitalismo industrial assumindo uma perspectiva utilitria. Nesse
processo, houve um distanciamento do homem da funo emancipatria do conhecimento que, por
sua vez, ao desempenhar papel instrumental e utilitarista, se transformou num meio para aumentar a
produo de bens industrializados e dar vida ao primeiro momento do modo de produo
capitalista. nesse movimento de cooptao da funo libertadora da razo e do pensamento
emancipatrio que se instaura aquilo que Adorno e Horkheirmer (1985), denominaram razo
instrumental. Este termo diz respeito ao movimento concomitante de dominao da natureza e do
prprio homem inserido num momento histrico onde o desenvolvimento industrial clama pela
necessidade de novas tecnologias e novos meios de dominao da natureza. No entanto, o que no
sculo XVI era uma necessidade para melhorar as condies de vida do homem, paulatinamente, foi
810
adquirindo caractersticas puramente utilitrias e mercantilistas, neste processo foi-se esvaindo a
dimenso emancipatria do conhecimento, j que este se encontra agrilhoado ao processo de
produo industrial. O aprisionamento da razo a fins utilitrios torna tendenciosa a busca pelo
conhecimento, pois delimita parmetros ao dsenvolvimento intelectual e s aes humanas, fato que
aumenta significativamente o poder da sociedade sobre os indivduos. Adorno (1971, p. 14) elucida
bem esse processo: Em decorrncia da falta de esclarecimento, o poder da sociedade sobre os
indivduos elevadssimo. Os indivduos se perdem numa massa impotente e dirigida pelo poder da
ordem dominante.
No livro Dialtica do Esclarecimento Adorno e Horkheirmer (1985), demonstram o
movimento pelo qual o esclarecimento assumiu um carter instrumental. Atrelado ao modo de
produo dominante, o pensamento esclarecido, cujo objetivo era o desencantamento do mundo por
meio do saber, se desvinculou da reflexo e se tornou, tambm, um meio de dominao e
manuteno social. Ou seja, o pensamento esclarecido se torna porta voz da razo dominante
(instrumental), e passa a promulgar valores e idias perpassadas pela ideologia burguesa, tendo
como questo ltima a autoconservao social.
Nesse contexto, a cultura, agora voltada para as massas humanas, desempenhou um papel
fundamental para manter o homem sob o jugo do capitalismo industrial. Desse modo, a indstria
cultural se configura como um canal de veiculao ideolgica que intenta atribuir cultura
caractersticas de mercadoria. Assim, na perspectiva da indstria cultural, ocorre a anulao da
dimenso emancipatria da cultura que, por sua vez, passa a propagar elementos sutis de
reproduo e manuteno da sociedade. Elementos tais, carregados de contedos alienantes, muito
bem representados pelas diferentes formas de entretenimento, cuja marca registrada a ausncia da
necessidade de reflexo e a aceitao a-crtica por parte daqueles que a consomem. Assim, toda
produo cultural : ...redimensionada condio exclusiva de mero entretenimento
utilitrio...(Fabiano, 2001, p. 136)
Resgatado o contexto no qual a indstria cultural foi se constituindo, pode-se afirmar que
uma das suas principais funes a manuteno da sociedade vigente por meio da disseminao de
valores, normas e padres que regularizam o modo de ser e estar dos coletivos humanos. Segundo
Adorno e Horkheirmer (1985), essa padronizao seria uma forma de atribuir coeso ao sistema
social, pois cria a necessidade de se consumir os mesmos produtos frente ao mesmo processo de
produo desses bens materiais. Nota-se a relao entre a definio e disseminao de padres e a
necessidade de que estes existam, bem como sua articulao com uma fora motriz: o consumo.
811
Os padres teriam resultado originariamente das necessidades dos
consumidores: eis por que so aceitos sem resistncia. De fato, o que
explica o crculo da manipulao e da necessidade retroativa, no qual a
unidade do sistema se torna cada vez mais coesa. (Adorno e Horkheirmer,
1985, p. 114)
Desse modo, possvel dizer que o processo de massificao promovido pela indstria
cultural possibilita que a subjetividade incorpore valores de sujeio e reproduo. Pode-se
constatar ento que, por meio do embotamento da capacidade reflexiva dos sujeitos, a indstria
cultural objetiva ocultar as diferentes manifestaes de resistncia, conduzindo, s escuras, os
sujeitos rumo aceitao e reproduo dos valores por ela inculcados.
As idias de ordem que ela inculca so sempre as do status quo. Elas so
aceitas sem objeo, sem anlise, renunciando dialtica, mesmo quando
elas no pertencem substancialmente a nenhum daqueles que esto sob a
sua influncia (Adorno, 1971, p. 293).
Essa aceitao a-crtica de valores e padres por parte dos sujeitos, acaba obstruindo os
aspectos de alteridade e singularidade, transformando o heterogneo em um todo pasteurizado.
Adorno e Horkheirmer (1985), afirmam que a cultura contempornea confere a tudo um ar de
semelhana, engolfando as particularidades e as transformando num todo equalizado. Ou seja,
define algumas premissas universais para sufocar e se apropriar do particular, visando manter uma
certa coeso social por meio da repetio.
O que salutar o que se repete, como os processos cclicos da natureza e
da indstria. Eternamente sorriem os mesmos bebs nas revistas,
eternamente ecoa o estrondo da mquina de jazz. Apesar de todo o
progresso da tcnica de representao, das regras e das especialidades,
apesar de toda a atividade trepitante, o po com que a indstria cultural
alimenta os homens continua a ser a pedra da estereotipia. (Adorno e
Horkheirmer, 1985, p.138)
Nesse processo de massificao, observa-se a compulso pelo idntico, uma perda do
interesse por novas possibilidades de entendimento por intermdio da experincia pelo
conhecimento, este reduzido ao pensamento esclarecido tal como exposto acima. A relao do
esclarecimento com o conhecimento ocorre no sentido de que este se encontra limitado aos cercos
da razo instrumental, atuando como objeto de autoconservao da ordem dominante. Desse modo,
a tendncia maior o da reproduo de conhecimentos j estabelecidos, mesmo que esse
812
movimento implique na falsa sensao da criao do novo, fato que ser melhor discutido no
transcorrer do texto.
O processo de produo e reproduo desse sistema social acaba conduzindo a
subjetividade para um estado de embrutecimento e entropia, fato que compromete a criatividade
como agente de um processo de resistncia e possibilidade de emancipao. A atuao da cultura
industrializada potencializa a desintegrao do sujeito individual, fato que repercute na capacidade
de resistncia dos sujeitos. Segundo Adorno (1995, p. 107): A presso do geral dominante sobre
todo o particular, sobre os indivduos e as instituies, tende a desintegrar o particular e o
individual, assim como sua capacidade de resistncia. Essa desintegrao do individual se faz na
medida que a Industria Cultural, ao propagar valores universais, visa tornar semelhante a
multiplicidade da coletividade humana. Esse movimento se faz por meio da disseminao de
valores, normas, modos de condutas, necessidades, entre outros, que regularizam o modo de ser e
estar no mundo. importante ressaltar que esse processo ocorre, muitas vezes, por sutilezas,
maquiando esses universais com elementos aparentemente singulares a cada sujeito. Na medida que
o sujeito atua apenas como receptor de valores culturais impingidos pela indstria cultural, pode-se
dizer que o domnio do todo sobre o particular repercute no enfraquecimento do pensamento
reflexivo.
Um dos mecanismos que auxiliam na manuteno da soberania do universal sobre o
particular a racionalidade tcnica utilizada para padronizar a realizao de algumas atividades por
meio de mtodos e procedimentos que levem a resultados e processos sempre mais semelhantes,
ganhando uma dimenso utilitria e imbuda na lgica da mercadoria. A racionalidade tcnica no
abre frestas por onde a criatividade possa se fazer presente, j que esta sufocada pela padronizao
da produo. No obstante, a tcnica utilizada como fim em si mesma, no como meio, fato que
acaba repercutindo, durante o interstcio de sua execuo, na obliterao do heterogneo. Adorno e
Horkheimer (1985), apontam que a tcnica se tornou um instrumento para acelerar a produo em
srie, fato que repercute na obstruo do diferente frente lgica de produo industrial. Vide sas
palavras dos autores: A tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em
srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do sistema social (Adorno e
Horkheirmer, 1985, p. 114). Dostoievski soube ilustrar em um de seus contos, Memrias do
Subsolo, a maneira como a tcnica pode se tornar uma camisa de fora conceitual que acaba
impedindo a conexo com o novo e anulando a possibilidade do heterogneo. Ora senhores, duas
vezes dois igual a quatro um princpio de morte e no um princpio de vida. p.43
813
Num movimento contrrio tendncia de homogeneizao dos coletivos humanos, pode-se
destacar as manifestaes de criatividade como uma alternativa para se agenciar novas formas de
expresso para alm dos dispositivos de controle e padronizao. importante destacar que a
concepo de criatividade utilizada no presente texto vai ao encontro das contribuies de Espinosa
(1983), no que se refere expresso potncia de ao. Para o autor, potncia de ao a fora de
conservao e de expanso da vida, a aptido do corpo e da mente para a pluralidade simultnea,
a fora da mente para conceber inmeras idias e desejar simultaneamente tudo que aumente sua
capacidade de pensar, aumentando, concomitantemente, sua capacidade de viver. Nesse sentido, a
criatividade seria um potencial de ao que possibilita o distanciamento da racionalidade tcnica,
abrindo espao para novas formas de se relacionar com o mundo e possibilitando a inaugurao de
outros modos subjetivos de se conectar com a realidade, com abertura para outras sensibilidades
que no se limitam quelas disseminadas pela industrializao da cultura. Desse modo, o potencial
criador do sujeito coloca em crise a lgica utilitarista de criao, sob o signo do lucro, desenhando
fissuras por onde o sujeito possa se relacionar com a vida de modo mais fortalecido subjetivamente.
Assim, os movimentos de criao, entendidos aqui como potncia de ao, seriam espaos
de expresso, pelos quais os indivduos so livres para manifestar seus pensamentos menos atados
ao coercitiva da ideologia dominante. Desse modo, disparos de subjetividades criativas podem se
fazer presentes em meio ao todo equalizado da indstria cultural. Pode-se dizer, que os indivduos
podem vivenciar processos subjetivos que se diferenciem da subjetividade dissipada pela
industrializao cultural, atravessada por dispositivos de controle social, podendo metamorfose-la
em expresses de alteridade. Guattari (1993), denomina essa vivncia e transubstanciao da
subjetividade de processo de singularizao. importante destacar que o modo como o indivduo
vive a subjetividade nem sempre ocorre atravs de uma relao de criao, Deleuze e Guattari,
(1999), apontam que essa vivencia oscilante:
O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade oscila entre dois
extremos: uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se
submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e
criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da
subjetividade.(Deleuze e Guattari, 1999, p. 33)
Para o autor, a singularizao se faz num movimento que possibilita ao sujeito agenciar
processos de alteridade. Ou seja, ocorre o fortalecimento subjetivo do sujeito no sentido de exigir
outras relaes com a realidade, relaes tais que promovam fissuras em hbitos e modos de ser
814
institudos socialmente e que desenham um movimento de refreamento no potencial criador do
sujeito. Esse processo de singularizao se faz por intermdio de linhas de fugas (rupturas) que
podem desembocar em dois resultados: no primeiro, a linha de fuga se limita ao ato em si e acaba
no agenciando nada de produtivo que supere o ato propriamente dito; no segundo, as linhas de
fugas se conectam com outros fluxos criativos e agenciam mudanas no real. Nesses movimentos
de ruptura os sujeitos utilizam sua capacidade de reflexo e criticidade visando se desprender de
dispositivos de controle para, ento, agenciar, ou no, formas de expresso singulares.
Nesse processo de singularizao seria insensato excluir o movimento da indstria cultural
no sentido despotencializar aes diferenciadas dos sujeitos, assim como coopt-las e revert-las em
prol da autoconservao do sistema social. Sobre este aspecto, se faz necessrio resgatar a discusso
sobre o imbricamento do universal com o particular, onde o todo se sobrepe ao particular e engolfa
suas diferenas que, por sua vez, se tornam parte do todo e carregam a falsa sensao de preservar
sua identidade particular. Este processo ganha vida na indstria cultural justamente por satisfazer a
tendncia do liberalismo de deixar o caminho livre a seus homens capazes (Adorno e Horkheimer,
1985, p. 124). Esse espao para o aparecimento de novas competncias imprime nos homens a
pseudo-sensao de singularidade, sem, no entanto, abalar a ordem social. Segundo Adorno e
Horkheimer (1985, p. 145) As particularidades do eu so mercadorias monopolizadas e
socialmente condicionadas, que se fazem passar por algo de natural. Ou seja, alimenta-se a crena
da possibilidade do heterogneo, gerando, assim, um falso movimento de criao e de expresses
singulares. Este movimento fortalece a coeso social na medida que reproduz a lgica liberal onde:
Nada deve ficar como era, tudo deve estar em constante movimento. Pois s a vitria universal do
ritmo da produo e reproduo mecnica a garantia de que nada mudar, de que nada surgir
que no se adapte. (Adorno e Horkheimer,1985, p. 145)
Feita as indispensveis consideraes sobre o movimento de cooptao e massificao da
indstria cultural, importante retomar o potencial de ao dos sujeitos. Desse modo, pode-se dizer
que os movimentos de criao e de expresso podem atribuir uma nova roupagem ao concreto,
transcendendo o bvio e possibilitando, no seu interstcio, o exerccio do pensamento reflexivo e o
reavivamento de seu potencial emancipatrio. justamente no redimensionamento do bvio por
meio da atribuio de novos significados realidade, que as manifestaes criativas esto em ntima
relao com a arte e, por sua vez, com a esttica que a constitui. Segundo Fabiano (2003, p. 497):
815
... a obra de arte no estabelece uma relao imediata, mas de mediao
com a realidade social que a produziu. Assim entendida, ela se corporifica
na sua forma interna, de uma autonomia relativa com relao realidade
emprica sobre a qual se torna reflexo, crtica e negao.
Seguindo esse raciocnio, as manifestaes criativas tambm podem assumir essa dimenso
crtica da sociedade, configurando-se como um meio de descortinar os ocultamentos ideolgicos
que perpassam a indstria cultural. Assim, como a dimenso esttica das obras de arte, que
isoladamente no se constitui como determinante de modificaes sociais (Fabiano, 2003), as aes
criativas podem conter a possibilidade de articular tais mudanas. Desse modo, as manifestaes
criativas permitem a realizao de uma mediao diferenciada entre o sujeito e a forma como a
concretude social se estabelece. Essa mediao pode se configurar como um convite reflexo e ao
questionamento, abrindo frestas para outros nveis de percepo e de ao na realidade.
Considerando o potencial de agenciamento do heterogneo contido na arte e nas
manifestaes de criatividade, possvel compreender a incessante luta travada pela indstria
cultural em conter esses processos criativos, j que a eminncia do novo apresentada como um
risco. Adorno aponta a necessidade da sociedade contempornea em refrear quaisquer movimentos
que possam ameaar o equilbrio social, principalmente queles que incitem estados de conscincia
mais tenazes. Segundo o autor a tendncia a dificultar e impossibilitar esses processos singulares
corresponde:
(...) tendncia global, de base econmica, da sociedade contempornea,
no sentido de no mais ir alm de si prpria em suas formas de conscincia,
mas sim de reforar tenazmente o status quo e, sempre que ele parea
ameaado, reconstru-lo (Adorno, 1971, p. 347).
Tendo conhecimento que o novo, o inusitado ou qualquer outra forma de expresso que
incitem movimentos reflexivos so uma ameaa manuteno do sistema tal como ele se apresenta
na sociedade de massas, faz-se necessrio incidir a reflexo crtica justamente onde se instala tal
fraqueza. Pode-se apontar, dentre as possibilidades de resistncia aes criativas, assim como a arte,
como uma maneira de exercitar possibilidades diferenciadas de expresso com uma nova relao de
contedo, no sentido de novas experincias diante de novas vivncias perceptivas. Assim, as
manifestaes criativas, ao possibilitar a abertura de fissuras pelas quais o pensamento esclarecedor
se reinaugura, possibilita tanto a constituio de nveis de conscincia mais elevados quanto o
resgate do carter emancipatrio do conhecimento produzido pelo homem.
816
REFERNCIAS BIBLIOGRFICA
Adorno, T. W. A Indstria Cultural. In: Cohn, G. Comunicao e indstria cultural. So Paulo:
So Paulo Editora. 1971.
Adorno, T. W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1985.
Adorno, T. W. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis; Vozes. 1995.
Deleuze, G. & Guattari, F. Mil Plats: vol 3. So Paulo: Editora 34. 1999.
Dostoievski, F. Os melhores contos de Dostoievski. So Paulo: Crculo do Livro
Espinosa. Os Pensadores. So Paulo: Victor Civita. 1983.
Fabiano, L. H. Adorno, arte e educao: negcio da arte como negao. Educ. Soc., Ago 2003,
vol.24, n.83, p.495-505.
Fabiano, L. H. Bufonices culturais e degradao tica: Adorno na contramo da alegria. Em: B.
Pucci (org), Teoria Crtica, esttica e Educao (pp.135-145). So Paulo: Editora Unimep/Editora
Autores Associados. 2001.
Guattari, F. Da Produo de Subjetividade. Em: A. Parente, Imagem Mquina (pp. 177-191). So
Paulo: Editora 34. 1993.
817
A crtica do cinema na Dialtica do Esclarecimento
Roberto S. Kahlmeyer-Mertens (UERJ)
Seria injusta a afirmao de que o sculo XX no teria produzido vultos expressivos no
pensamento filosfico em geral. Ao invs de elencar nomes, abordaremos um tema em um livro
que, justamente com os seus autores, obteve relevo no panorama do pensamento
contemporneo. O tema, o cinema na cultura de massa, o livro a Dialtica do Esclarecimento;
seus autores, Theodor Wiesegrund Adorno e Max Horkheimer. Uma breve nota biogrfica
providencial para a contextualizao dos autores com suas contribuies e pressupostos de
nosso tema.
Ambos acadmicos alemes de origem hebraica com idades prximas aos 20 anos, Adorno e
Horkheimer se conheceram em um evento de filosofia em 1922. Este encontro daria incio a
uma parceria fecunda, que teria como pano de fundo a criao de um centro de pesquisa
chamado Instituto para a Pesquisa Social (Institut fr sozial Forschung) vinculado
Universidade de Frankfurt/Alemanha.
Colaboradores desta instituio, os autores debruaram-se sobre fenmenos marcantes
daquela poca de efervescentes transformaes scio-polticas, propondo uma espcie de sntese
entre a Filosofia Clssica e as Cincias Humanas, conjugando-as s idias do Marxismo com
certa vanguarda do pensamento burgus, sociologia weberiana e a psicanlise de Freud. No caso
particular de Adorno, somava-se o interesse pessoal pela msica; esta faria com que ele,
posteriormente, atuasse como consultor de seu amigo, o escritor Thomas Mann, durante o
processo de criao de seu Doutor Fausto; fato que, para alguns bigrafos, teria levado o
literato a compor o personagem Wiesegrund do referido livro, inspirado na pessoa de Adorno.
Diz-se tambm, que a literatura povoaria o mbito do pensamento dos filsofos influenciados
pela obra Teoria do Romance de George Lukcs (Pucci et all, 2000). Logo, as idias de Adorno
e o Horkheimer agregadas s contribuies de outros colaboradores como Walter Benjamim
passariam a ser conhecidas como a teoria crtica da Escola de Frankfurt.
Foi neste mesmo perodo (dcada de 1930) que o governo autocrtico do Nacional
Socialismo aniquilou todo e qualquer foco de resistncia democrtica na Alemanha, disparando
sua poltica anti-semita; fazendo que os autores se exilassem, levando consigo o instituto de
pesquisa que se transferiria para Nova Iorque a convite da Universidade de Columbia, mas que
818
ficaria finalmente em Los Angeles, Califrnia, onde j se encontravam, tambm exilados,
personalidades como Bertolt Brecht e o prprio Mann.
A imerso em uma cultura estranha como a norte-americana provocaria anlises de
carter sociolgico e filosfico sobre a sociedade democrtica de massa naquele pas. Leituras,
que, com uma boa dose de perplexidade e crtica, traaram uma viso aprofundada acerca da
formao daquela cultura e da influncia de fenmenos como a mdia teria neste cenrio. Um
outro fator que facilitou a observao deste ltimo, foi a proximidade que os autores passaram a
ter dos estdios cinematogrficos de Hollywood e de seus bastidores. nesta ambincia que as
diversas reflexes feitas na poca aparecem pela primeira vez em 1947, reunidas sob o ttulo de
Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos.
II
Aps esta introduo, podemos, ento, definir qual o propsito do presente artigo: temos
a proposta de apresentar o modo com que o cinema poderia estar ligado cultura de massa, tal
como esta tratada por nossos autores na forma de Indstria Cultural (Kulturindustrie).
Utilizaremos o ensaio: A Indstria Cultural O Esclarecimento como Massificao das
Massas, contido na obra. Com este, temos elementos suficientes para explicar o modo com que
esta indstria opera e como o cinema, naquele momento, interpretado pelos autores.
As crticas de Adorno e Horkheimer ao cinema transcendem o mbito do esttico ou do
meramente tcnico, isto porque, a Indstria Cultural compreende mais que o plano da literatura,
das artes plsticas ou o das mdias; ela toca o poltico, o ideolgico, o sociolgico e o tico. D-
se desta forma, pois se refere a algo caracterstico da sociedade capitalista, que, como sabemos,
constri-se a partir das premissas de obteno de lucro em relaes de consumo e da produo
em massa de bens voltados a esta demanda. Bens cujo consumo se otimiza ao compreender a
maior quantidade possvel de mercados, abrangncia que conquistada na formao de um
padro que pretende a universalidade do produto a ser consumido.
A padronizao do produto acaba sendo tambm a das relaes de consumo, e, em
sntese, teramos neste a reduo do indivduo na medida em que este o conduz a um certo
grupo de consumidores que possuem caractersticas comuns e que, embora se considerem,
singulares, j seriam alvo de um esquematismo que busca adequar o produto ao consumidor,
nem que, para isto, tenha que se padronizar o prprio consumidor.
Nossos autores atribuem esta padronizao esquemtica a um rgo chamado Indstria
Cultural, do qual a sociedade de consumo se vale para obter tal efeito. Esta (cuja intuio e
819
nomenclatura proposta pela primeira vez pelos autores em pauta), tambm tratada de maneira
genrica por cultura de massa, tem no referido esquematismo:
(...) O primeiro servio prestado por ela ao cliente. Na alma devia atuar um
mecanismo secreto destinado a preparar os dados imediatos de modo a se
ajustarem ao sistema (...). Muito embora o planejamento do mecanismo (...)
pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que
permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal
transformada em sua passagem pelas agncias do capital, de modo a aparecer
como o sbio designo dessas agncias. Para o consumidor, no h nada mais
a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. A
arte sem sonho destinada ao povo realizada aquele idealismo sonhador que
vai longe demais para o idealismo crtico (Adorno et all, 1997, p.117).
Aqui, os autores apresentam que a padronizao promovida com interesses daqueles
que so donos dos modos de produo, representantes das agncias do capital que, se valendo
da abrangncia desta indstria, tm usado seus canais de comunicao com a massa na
formao de um modelo que lhe seria conveniente, sem que sintamos ou que possamos nos
colocar em uma posio crtica. Pois, as determinaes dadas pela indstria chegam a ns de
maneira mais imediata, atravs de nosso cotidiano, em mensagens aparentemente inocentes, mas
que ideologicamente nos remetem aos propsitos do mercado.
A citao ainda enfatiza o carter totalitrio deste procedimento, quando a indstria (no
interior de uma cultura dita liberal democrtica) acaba de cercear a liberdade do pblico
consumidor, ao qual s resta escolher ou adequar-se entre os modelos que o mercado lhe
destinou previamente. isto que interpretamos por arte sem sonho destinada ao povo, pois a
indstria determina at mesmo o que o tal pblico deve consumir, ou sonha pelo povo aquilo
que poderia dizer respeito a qualquer autonomia ainda cabida a este; mesmo aquele que,
ilusoriamente, ainda acreditamos ter quando, nas compras, achamos poder escolher, por
exemplo, entre um modelo de sapato ou outro. Tambm a j estaramos escolhendo entre
modelos/padres dados previamente.
Cabe, agora, a pergunta que parece ter permanecido em suspenso e que se remete ao tema
de nosso texto: o que o cinema tem a ver com este processo da Indstria Cultural? Ou ainda,
como o cinema estaria implicado a isto que os autores chamaram de arte sem sonho?
820
III
Adorno e Horkheimer (mas principalmente o primeiro, que chega a abordar o cinema em
outros textos) so cticos quanto ao cinema e no s com este, mas com o rdio (sendo este que
desempenharia melhor a tarefa de unificar indivduos guiando-os pela orientao de uma
poltica de mercado), a televiso e o jazz, como gnero musical.
So sobre estes que recaem as crticas de sua teoria. Os autores entendem estas mdias
como um aparato de estandartizao do comportamento das pessoas, solapando individualidade
e formando um pblico a fim de adequar-se aos demais produtos da indstria da cultura
destinados s massas. Com as palavras dos autores:
O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade de
que no passam de um negcio, utilizada como uma ideologia destinada a
legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles se definem assim
mesmo como indstrias, e as cifras dos rendimentos de seus diretores gerais
suprimem toda dvida quanto a necessidade social de seus produtos.
(Adorno, 1997, p.114)
Aqui fica patente que, para nossos autores, o cinema na cultura de massa pea
integrante no processo sistemtico de explorao de bens culturais, com fins comerciais.
Reproduzindo, assim, um quadro tpico de uma sociedade que se alicera e se estrutura sobre as
leis do mercado, isto , que se mostra estratificada socialmente, impregnada por ideologias,
aplacando qualquer diferena e conflito na medida em que, tambm estes, ela homogeniza
inserindo-os na lgica do consumo.
Entretanto, a ao totalizadora da Indstria Cultural no nos chega como uma coero
declarada, mas se infiltra subliminarmente no momento em que mais estaramos disponveis a
ela, durante o lazer, ou seja, no entretenimento. Esta medida nos parece estratgica, pois, sem
intervir na jornada de trabalho/produo de cada indivduo, ela se chega quando
experimentamos o cio; isto , no intervalo entre os negcios. Assim, se a sociedade diz que
esse homem tem que trabalhar e sua condio biolgica diz que ele tem que dormir, no
intervalo entre os dois que ele se entre-tem. Precisamente, o espao de tempo de que dispe
para se refazer do desgaste de um dia de trabalho para atuar novamente no dia seguinte. Neste
momento de descontrao (no qual nem se quer pensar muito), o cinema como diverso atua
atravs do filme como formador de padro, pois, para os autores na entrega lgica do
entretenimento que o indivduo sobre o efeito absorvente do cinema se aparta de um
821
posicionamento crtico (Adorno, et all, 1997). Isto retrata que at mesmo a diverso dada
sobre o modelo de capitalismo tardio; a ponto de ser apontada como mero prolongamento do
trabalho. Pois a busca por escapar da rotina do trabalho mecanizado e seus enfados no seria
mais do que a experincia de uma outra face da mesma rotina, obtida atravs do consumo de
mercadorias destinadas diverso que no fazem outra coisa do que nos remeter dialeticamente
ao prprio processo de trabalho o qual queremos nos desvencilhar.
Para nossos autores reside a (...) a doena incurvel de toda diverso (Adorno et all,
1997) cujo prazer de congelar o enfado do trabalho no deve exigir, mais um esforo dos
espectadores, mas a passividade do deixar-se levar por um roteiro repleto de trivialidades e
associaes habituais frente as quais o espectador no necessita ter a iniciativa de nenhum
pensamento prprio, pois o produto cinematogrfico j se incumbiria de prescrever toda reao
ou sentimento possvel. Bem como de tirar de cada cena qualquer contedo que pudesse causar
incmodo ou atividade intelectual. Disso se conclui, citando Adorno e Horkheimer (1997) que:
exatamente como os objetos dos filmes cmicos e de terror, o pensamento ele prprio
massacrado e despedaado.
As tcnicas cinematogrficas aperfeioadas teriam recursos para causar estes efeitos
estabelecendo a entrega e a identificao imediata do espectador com o que lhe apresentador,
fazendo com que as idias passados no filme fossem to reais a ponto de se prolongarem ao seu
cotidiano; muitas vezes fazendo o espectador ter a experincia de sair rua acreditando viver
aquilo que acabou de ver no cinema.
A prpria linguagem do cinema com breves intervalos, seqncias ligeiras, falas fcei s de
memorizar, uma trilha sonora atraente e personagens arquetpicos em cujo comportamento se
alternam frases de efeito, piadas calculadas na justa medida de tempo de cada cena, seriam
presentes em cada parte do filme. Isto sem falar nos clichs sempre determinantes. Adorno e
Horkheimer (1997) apontam alguns deles: a) o fracasso temporrio do heri que sabe como bom
esportista, suport-lo at o happy end; b) o tapa de repreenso no rosto da mocinha mimada; o
comprimento diminuto da saia da herona, e, por fim, a punio inevitvel do vilo. Estas
frmulas acabam por tornar o desfecho do filme sempre previsvel, mas cumprem o propsito
de fazer o mundo inteiro passar pelo filtro da Indstria Cultural, pois:
(...) assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele
para se identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a atrofia da
imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser
reduzido a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos, e entre eles em
primeiro lugar o mais caracterstico, o filme sonoro, paralisam essas
822
capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. So efeitos de
tal forma que sua apreenso adequada exige, verdade, (...) mas tambm de
tal sorte que probem a atividade intelectual de espectador, se ele no quiser
perder os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. (Adorno et.
all, p. 119)
Com esta passagem arremata-se a tese de que o cinema, como um gnero industrial
dotado de tcnicas e linguagens especficas, promove aquilo que se chamou de arte sem
sonho.
IV
Mas seria apenas isso? Seria o cinema apenas mais um entretenimento da Indstria
Cultural, utilizado como meio para atingir seus fins? Estariam filmes como Amacord de Fellini
(diretor que, como sabemos, criou uma esttica sui generis a partir do neo-realismo italiano); o
Acossado de Jean Luc-Godard, (inaugurador do movimento Nouvelle Vague e portador de
uma crtica cida sociedade industrial); Terra em Transe do cineasta brasileiro Glauber
Rocha; Vidas Secas de Nelson Pereira dos Santos e Cara a Cara de Jlio Bressane,
submetidos, afinal, s crticas apresentadas aqui? No seriam estes alguns exemplos da forma
mais elevada de se fazer arte no sculo XX?
Se as idias de Adorno e Horkheimer so plausveis quando referentes ao rdio, elas no
so de todo aceitas no que se referem ao cinema e televiso. Dentre estas, muitas avaliaes
controversas feitas sobre a televiso podem ser justificadas pelo fato desta, mesmo nos EUA, ser
ainda um fenmeno recente nos anos 1940. Contudo, isto no se aplica ao cinema, que j
contava com obras que no se enquadrariam aos padres da produo de Hollywood. Destas,
apenas os trabalhos de Orson Welles so comentados brevemente na Dialtica do
Esclarecimento, quando afirma-se que: todas as infraes cometidas por Welles contra as
usanas de seu ofcio lhes so perdoadas pelo sistema, porque, enquanto incorrees calculadas,
apenas confirmam ainda mais zelosamente a vaidade do referido sistema (Adorno et all, 1997).
Tal avaliao parece partir de uma generalizao forosa que visa grifar a suposta onipresena
da indstria a sua ao totalizadora, como os autores tentaram demonstrar.
Algumas das generalizaes feitas no texto que nos referimos parecem desconsiderar por
completo a possibilidade de uma obra cinematogrfica ser concebida como arte pura, possuindo
um fim em si prpria, ou...(se pudermos atribuir para a arte um fim scio-poltico) como
experincia liberadora de uma nova viso de mundo que nos permitiria, quem sabe at
823
criticamente, fazer oposio ao processo descrito. Permanece tergiversado pelos autores, assim,
o potencial transformador do cinema e, do mesmo modo, este como agente de esclarecimento
para os indivduos sobre a mistificao que a indstria cultural cria para eles. Tarefas que
Adorno e Horkheimer parecem atribuir apenas educao e filosofia.
Nesses termos, o cinema seria apenas a produo que como nos filmes policiais e de
aventura no mais permitem ao espectador de hoje assistir a marcha do esclarecimento
(Adorno, 1997). Reproduzindo um modo ideolgico da condio de vida nessa sociedade e o
esmagamento de toda resistncia individual e intelectual.
Reflexes sobre o cinema na Indstria Cultural (bem como suas legtimas implicaes
com a literatura, entendida, desde as categorias de nossa anlise, como mais um produto para
massa e no como apenas linguagem), poderiam se estender mais em nosso texto. Contudo,
nosso texto se encerra aqui apresentando, para posterior reflexo, um dos comentrios mais
fustigantes dos autores sobre o tema: Se a maior parte das rdios dos cinemas fossem fechados,
provavelmente os consumidores no sentiriam tanta falta. Pois o passo que nos leva da rua ao
cinema no nos leva mais ao sonho (...) (Adorno, 1997).
Conclui-se, assim, que o cinema tem um papel ambguo no discurso dos autores. Pois, por
um lado, se apresenta como mais um veculo de massificao, abrangendo a esfera industrial a
partir da lgica do entretenimento; possui uma linguagem reificadora que s faz confirmar
aquilo que os autores convencionam chamar de arte sem sonho destinada ao povo... (produto
da reduo de qualquer escolha singular a um padro pr-estabelecido disponvel no mercado).
Neste momento os autores comentam esta idia em seus pormenores, dando exemplos diversos.
Por outro lado, os autores do vazo a interpretaes que afirmam que o cinema pode constituir
um veculo de esclarecimento das massas na medida em que, utilizando a prpria mquina da
Indstria Cultural, adquire postura crtica frente a esta.
Bibliografia:
ADORNO. T. W, HORKHEIMER. M. A Indstria Cultural__ O esclarecimento como
mistificao das massas. In Dialtica do Esclarecimento. Trad. Guido A. Almeida. Rio de
Janeiro: Zahar. 1985.
_________. A Indstria Cultural. In Comunicao e Indstria Cultural. Gabriel Cohn (org). So
Paulo: Companhia Nacional.1978.
_________. Minima Moralia: Reflexes sobre a vida danificada. Trad. Luiz Eduardo Bicca. 2
Edio. So Paulo: tica. 1992.
824
DUARTE, Rodrigo. Adorno/Horkheimer & a dialtica do esclarecimento. Col. Passo-a-passo.
FREITAS, Verlaine. Adorno e arte contempornea. Col. Passo-a-passo. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
TRUFFAUT, Franois. O cinema segundo Franois Truffaut/ Textos reunidos por Anne Gillain.
Trad. Dau Bastos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1990.
PUCCI, Bruno; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN. Antnio A.S. Adorno: O poder
educativo da Educao. 3
a
. Edio. Petrpolis: Vozes. 1999.
825
O espetculo da mdia: a cultura afirmativa na indstria cultural
Robespierre de Oliveira (Universidade Estadual de Maring)
A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a
maquinaria. E os transfusores de sangue. (Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago,
Revista de Antropofagia, Ano I, n 1, maio de 1928)
Pretendo aqui traar um breve esboo, correndo riscos calculados, do percurso da
elaborao da teoria crtica da cultura pelos frankfurtianos. Em seu livro A cultura da mdia,
Douglas Kellner argumenta haver uma guerra de teorias sobre cultura. Para sua apresentao,
ele adota um mtodo multiperspectvico o qual pretende abordar os fenmenos culturais
mediante diversas perspectivas tericas, de modo que cada teoria compense as lacunas de outra.
Mesmo assim, afirma seu embasamento principal sobre a teoria crtica da sociedade e sobre os
estudos culturais britnicos. A teoria crtica da sociedade possui uma elaborao crtica da
cultura importante para entendermos os fenmenos culturais atuais e critic-los. Porm, mais do
que isso, ela aponta a relao necessria entre cultura e sociedade, o aspecto da dominao
ideolgica e a necessidade de rompimento com essa estrutura de dominao, visando uma outra
sociedade. Segundo Kellner, um dos problemas da anlise cultural da teoria crtica estaria na
noo de cultura superior versus cultura popular, em que a primeira valorizada em
detrimento da segunda. Para superar esta dicotomia, Kellner discute outras teorias. Os estudos
culturais britnicos, por exemplo, reconhecem o valor da cultura popular, porm, ao apagar a
noo de uma cultura superior, fariam tbula rasa da cultura, o que impossibilitaria um
parmetro crtico consistente. Assim, Kellner busca iluminar a teoria crtica mediante outras
teorias, construindo, talvez uma constelao terica necessria ao esforo de elaborar uma
crtica forte ao desenvolvimento cultural contemporneo. Entretanto, no cabe aqui refazer o
trabalho de Kellner, o qual exigiria um grande domnio das diversas teorias expostas, mas sim
mostrar o percurso da teoria crtica e seus desafios frente aos fenmenos culturais existentes.
A cultura afirmativa
At o sculo XIX, pode-se dizer que a cultura estava dividida em dois aspectos por um
grande fosso: por um lado, uma cultura elevada, voltada para a elite da sociedade; por outro, a
cultura popular, produzida pelo povo (operrios e camponeses) e voltada para o povo. Esta
distino tem a ver com a prpria estrutura do mercado do perodo. Os bens de consumo,
incluindo a cultura, da burguesia eram melhores e mais caros, devido baixa produo dos
mesmos; ao passo que os bens de consumo do povo em geral para serem mais baratos tinham de
ser mais grosseiros. Certo, o refinamento para apreciao da obra de arte necessita de educao
826
e formao, as quais os trabalhadores desta poca no tinham devido a uma jornada de trabalho
extenuante e falta de recursos.
Na Idade Mdia, a cultura elevada estava confinada Igreja. Aos poucos, a burguesia
em ascenso conseguiu com que seus filhos estudassem e se formassem. A revoluo francesa
apresentou propostas democrticas de educao republicana. Entretanto, a diviso econmica
dentro da sociedade impediu um processo de democratizao da grande cultura. A sociedade foi
se moldando para as necessidades da produo. Assim, os cidados teis deveriam ser educados
para o trabalho
1
, para garantia da produtividade e lucro dos capitalistas.
A grande cultura aquela que para sua produo exige elaborao, conhecimento,
reflexo, articulao, material adequado ao suporte da arte (por exemplo, telas e tintas,
instrumentos musicais, e outros), tempo livre para sua execuo, e para sua recepo exige
pacincia, contemplao, reflexo e compreenso. Aristteles afirmou em sua Metafsica que a
filosofia s foi possvel graas ao cio de poucos para se dedicarem especulao. Deste modo,
a grande cultura opera com os sentimentos mais elevados e os pensamentos mais elaborados.
Tal cultura tambm elevada por despertar e propiciar bons sentimentos e elevao da alma.
Kant, em sua famosa resposta pergunta O que o esclarecimento?, acreditava que pela
educao e pelo conhecimento os homens sairiam de sua menoridade. Muitos anos mais tarde,
Adorno e Horkheimer fizeram um diagnstico oposto ao otimismo kantiano. Em O conceito
de esclarecimento, afirmam que a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma
calamidade triunfal.
2
Para eles, o conhecimento e a racionalidade por si ss no so garantia
suficiente da paz universal e de uma vida melhor. Na medida em que o saber est a servio
dos interesses da economia burguesa, a racionalidade foi sendo atrofiada em racionalidade
tecnolgica ou instrumental. O conhecimento produzido pela humanidade perdeu aquele carter
universal, de redeno universal, que antes era proclamado, mesmo de forma abstrata.
Marcuse, em Sobre o carter afirmativo da cultura (1936), mostra como a grande cultura
da era burguesa foi eficientemente transformada em componente da estrutura de dominao.
Trata-se de uma cultura que afirma valores sem correspondncia material que lhes sustente.
Uma cultura fundamentada na separao entre teoria e prtica, entre o mundo superior das
idias e o mundo inferior dos sentidos. Encontramos um exemplo na literatura clssica, segundo
o qual a grande literatura a epopia, a pica, o drama, enquanto a comdia considerada um
gnero mais vinculado a sentimentos inferiores, ao que cho, ao quotidiano. A cultura
afirmativa privilegia a razo, visando os grandes estados da alma. uma cultura da alma
(indivduo) e no do esprito (totalidade). Neste mundo da alta cultura, distanciado da realidade
1
Este tipo de formao permanece at hoje. Vide LDB.
2
Adorno e Horkheimer, Dialtica do esclarecimento, p. 19.
827
material, os homens so considerados livres e iguais, com o pleno uso de racionalidade. A
cultura afirmativa acredita, assim, na libertao do indivduo atravs da educao (Bildung) para
a razo e a liberdade.
Para Marcuse, o verdadeiro milagre proporcionado pela cultura afirmativa consiste na
injeo de felicidade necessria para a reposio da energia mental humana para o trabalho. No
capitalismo, os trabalhadores no so coagidos para o trabalho, so livres. A revolta contra o
sistema de explorao evitada com uma forma refinada da velha frmula romana panis et
circensis. A energia espiritual deve ser alimentada assim como a energia fsica. A arte, os
espetculos, os esportes e tambm a religio compem a injeo de um mnimo de felicidade
necessria para suportar a labuta diria. Assim como a religio exerceu (e ainda exerce) seu
papel espiritual no passado, a cultura visa abranger e coordenar a vida espiritual dos indivduos,
porm, no a partir dos prprios indivduos. Os indivduos experimentam sentimentos que lhes
vm de fora como se fossem seus prprios.
Este papel de manipulao ideolgica da cultura afirmativa, enaltecendo valores como
liberdade, felicidade e igualdade, aparece mais claramente no final do XIX e comeo do XX,
quando houve uma necessidade de integrao e democratizao da cultura. O movimento
operrio avanara em suas conquistas de melhores condies de trabalho. Os processos
sangrentos de lutas operrias visavam tambm melhorias na prpria sociedade. Os conflitos da
sociedade afetavam a expresso cultural da sociedade. A literatura expressou isso, mostrando a
ciso que surgia na sociedade entre as classes (Dickens, Balzac, Victor Hugo, Dostoievsky,
Zola, so alguns exemplos). Nas artes, Delacroix representou a liberdade guiando o povo. Mas
alm da representao da prpria realidade, a cultura artstica estava mudando com o
impressionismo. Depois vieram outros movimentos, como o dadasmo, o futurismo e o
expressionismo. Parecia que a cultura estava sendo transformada democraticamente.
Entretanto, esse processo foi ameaado pelo desenrolar dos movimentos sociais. A
Revoluo Russa de 1917 pareceu impulsionar o desenvolvimento das artes a novas
perspectivas, com Eisenstein no cinema, Maiakvsky na poesia e Isadora Duncan no bailado.
Mas a ascenso de Stlin mudou tal perspectiva ao recorrer a frmulas mais tradicionais e
iconoclastas, o chamado realismo socialista. Por outro lado, a Alemanha viu ruir sua
Repblica de Weimar e sua efervescncia cultural. Em seu texto sobre a cultura afirmativa,
Marcuse visava mais claramente a Alemanha nacional-socialista. As paradas militares, os
cones, a imposio sonora e visual de obras monumentais, buscavam a eficincia do sistema de
dominao. Os meios culturais procuravam afirmar mitos e tradies visando o
conservadorismo, o racismo, o machismo, o sexismo, entre outros, mediante imagens
sublimadas. Assim, contra a arte decadente (por exemplo, o expressionismo) imps-se uma arte
828
idealizada dos clssicos gregos para mostrar a superioridade da fora ariana.
3
O realismo
herico, o carisma do lder de massas, a ostentao, a pompa e a mobilizao das massas,
baseiam-se na aparncia e no em algo real. Todo o cenrio montado como farsa e apresenta-
se como drama. Os apelos a mitos, tradies e moral so baseados em falsas hipostasiaes que
inserem os indivduos em falsas coletividades, como sangue, raa e solo. O apelo alma e a
outras entidades abstratas faz parte do controle do Estado autoritrio.
Indstria cultural
O texto de Marcuse sobre a cultura afirmativa antecipa o de Horkheimer e Adorno sobre
a Indstria cultural. Tambm os textos de Benjamin, A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica (1936), e o de Adorno, O fetichismo da msica e a regresso da
audio (1938), esto nas origens da crtica cultural frankfurtiana.
Segundo Benjamin, a obra de arte torna-se efetivamente mercadoria com a ampliao
do processo de reproduo tcnica. Certo, a arte j era comercializada e reproduzida. Entretanto,
o desenvolvimento das tcnicas de reproduo mudou o carter da obra de arte, sendo esta
considerada mais pelo seu valor de troca do que de uso. A fotografia e o cinema mudam a
perspectiva da obra de arte. A reproduo tcnica chega ao ponto de tornar nulo o original, a
cpia indistinta do original. A perda da aura, o carter nico da obra de arte, fundamental
neste processo de mercantilizao da arte.
Do mesmo modo, o gramofone e o rdio mudaram a natureza da msica (e outras
formas de arte e at da veiculao de informao). A introduo de um suporte material de
reproduo sonora, como o disco, tornou possvel a audio de peas musicais sem a
necessidade de saber msica ou de ir a concertos musicais. At o sculo XIX, vendiam-se
partituras para a reproduo domstica de msicas, havia a necessidade de um domnio musical
para reproduzi-las. Com o disco, isto desfez a necessidade de tal conhecimento. Adorno aplica o
termo fetichismo no mesmo sentido que Marx utilizou para descrever a troca de mercadorias,
como mstica que considera as mercadorias terem pernas para se trocarem sozinhas. Isto , o
fetichismo como encobrimento das relaes humanas e no como desvio da libido (sentido
freudiano). Mais ainda: a falta de conhecimento musical implicaria tambm uma regresso na
audio para Adorno.
3
O filme A arquitetura da destruio (1989), de Peter Cohen, mostra como o ideal de beleza serviu para a
ideologia nacional-socialista, como justificativa para a higiene e a limpeza tnica. Do mesmo modo o
filme de Leni Riefensthal, O triunfo da Vontade (1936), exibe com fora a imagem da cultura afirmativa.
Hitler teria afirmado ser contrrio ao capitalismo norte-americano e sua cultura.
829
O processo de democratizao, neste caso, visa atingir uma quantidade mxima de
consumidores para o lucro de seus produtores. Benjamin mostra como o custo elevado da
produo industrial do filme fora o cinema a ser uma arte popular. H a necessidade de
amortizao dos custos. No se pode ter lucro com apenas um espectador por filme. Do mesmo
modo, a eletricidade teve de ser estendida pela sociedade, para que esta dividisse os custos com
a produo industrial e o uso nas residncias burguesas. Como mercadoria, a obra de arte
necessita ser vendida e para isto precisa ser no s aceitvel, mas despertar o interesse e o
desejo dos consumidores. Isto implicou em reproduzir obras de arte acessveis maioria do
pblico. Assim, obras musicais mais elaboradas foram consideradas pouco lucrativas. Os filmes
de entretenimento logo despertaram o interesse dos comerciantes. Certo, tal processo foi
desenvolvido com maior vivacidade primeiro nos Estados Unidos, pas cujo esprito protestante,
conforme Max Weber, bastante aguado para as necessidades do capitalismo.
Este processo de integrao e democratizao da cultura mediante o mercado no visou
elevar o nvel geral da cultura, ao contrrio, partiu de seu rebaixamento. Isto , alm de buscar
comercializar produtos culturais populares, sem grande elaborao, houve tambm a
simplificao de produtos culturais de grande elaborao.
4
Deste modo seria mais vendvel
produtos de fcil assimilao. Para Adorno apesar de seu carter industrial, a Indstria cultural
no produz nada no sentido da criao, mas seu aspecto fundamental est na distribuio dos
produtos culturais. Assim, o rdio e o cinema funcionam como veculos de propaganda de
mercadorias, sejam culturais ou no. Msicas constantemente exibidas no rdio ou nos filmes
despertam o interesse do consumidor na compra do disco. Junto ao filme desenvolveu-se com a
Indstria cultural uma aura artificial, que no havia sido pensada por Benjamin. Trata-se do star
system, o qual valoriza os chamados astros e estrelas, as celebridades, para inclu-los no rol de
mercadorias a serem vendidas. Vendem-se, assim, suas recordaes, como fotos, suas notcias
veiculadas nas mais variadas revistas. Os fs geram lucros de tal maneira que filmes e msicas
so feitos para agrad-los.
5
Deste modo, como observa Adorno, este processo de integrao no foi educativo. As
informaes dadas ao pblico buscam ser as mais simples, pois visam o maior nmero de
consumidores, os quais so pensados pela mdia. Tal mdia reflete uma baixa formao
cultural, educativa. O conhecimento que os consumidores devem ter o conhecimento imediato,
do dia-a-dia, o mnimo necessrio para o trabalho e para captar os produtos comercializados. A
4
Pense-se, por exemplo, no uso de msicas de Beethoven no s em CDs, apresentadas em diversos
estilos, como tambm em ringtones de celulares e caminhes de gs.
5
Por exemplo, o filme Star Wars (1977), George Lucas, foi lanado sem grandes expectativas. Seu
sucesso provocou a procura de artefatos relacionados ao filme. No natal de 1977, os pais davam de
presente a seus filhos certificados da indstria de que iriam receber seus brinquedos de Guerra nas
Estrelas no ano seguinte, pois a indstria no os tinha produzido a tempo.
830
razo instrumental (ou tecnolgica) a forma da racionalidade predominante, no crtica e no
reflexiva. Trata-se de um modo operativo da razo. Horkheimer esclarece que a razo utilizada
como meio, como um instrumento, no sendo um fim em si mesma.
6
Marcuse estabelece o
conceito de razo tecnolgica
7
a partir da racionalidade que preside o interior da fbrica, uma
racionalidade voltada para a eficincia, produtividade e lucro. Este tipo de racionalidade
expandiu-se para o todo das relaes sociais, pensadas em termos do clculo custo-benefcio.
Assim, por um lado, a indstria cultural alivia o stress (a energia represada) do dia de
trabalho alienado, mediante a oferta de produtos culturais como entretenimento; por outro,
propicia uma programao do modo de pensar, de sentir e de experienciar dos indivduos. O
raciocnio lgico, baseado em geral na relao causa e efeito e na operao entre pares opostos,
altamente funcional na medida em que se pe como no questionvel. A ausncia de crtica
mais falta de capacidade reflexiva e cansao mental possibilitam indstria cultural fornecer
produtos cujo contedo so aceitos em geral como verdade.
8
Assim possvel distorcer
narrativas histricas ou fatos atuais, o que pode ocorrer intencionalmente ou no. Entretanto
tambm se pode dizer que o inconsciente est introjetado dos valores propagados pela
manipulao ideolgica. Ideologia, no sentido marxiano de falsificao da conscincia para a
defesa do sistema de dominao, significa estender a relao de compra e venda de mercadorias
para o todo da sociedade. neste sentido que a economia poltica torna-se o fundamento da
sociedade capitalista. Mas necessrio entender a crtica da economia poltica efetuada por
Marx, como crtica das relaes sociais e no crtica meramente financeira, de clculos
matemticos, como os economistas burgueses reduzem o significado da economia.
Assim, a imagem tpica desta sociedade a do supermercado, com seus produtos
enfileirados em prateleiras organizadas e iluminadas de acordo com os interesses de venda.
Tudo se transforma em vitrine para venda.
9
Deste modo, a indstria cultural contribui para uma
padronizao e diferenciao necessrias para fomentar o consumo de mercadorias. A
diferenciao importante para garantir a possibilidade de novos produtos serem consumidos.
O uso subliminar de afeco passou a ser importante veculo de venda. Dizer que tal celebridade
usa tal produto, ou faz-la usar publicamente seja na TV ou no cinema, favorecia a venda do
produto, mais ainda com a autoridade explcita ou implcita da celebridade que mostrava sua
6
Horkheimer, O eclipse da razo (1947).
7
Marcuse, Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna (1941).
8
O pensamento positivista, como o consideram os frankfurtianos desde o conceito de teoria tradicional,
parte da aceitao da realidade tal como . um pensamento descritivo, oposto ao pensamento negativo
de matriz hegeliana.
9
Adorno teria comentado que no haveria diferena entre uma propaganda de sabonete e um filme de
Leni Riefensthal.
831
confiana no produto.
10
Os fs so instrumentos da indstria cultural. Seu comportamento,
gostos, hbitos, etc., so alvo da indstria cultural e como tal controlveis. As possibilidades
mesmas de libertao devem ser controlveis, se surgirem fora do mbito da indstria cultural
logo so incorporadas por ela. Deste modo, o consumo de mercadorias, da pasta de dente
comida e ao automvel, modelam os consumidores.
Dessublimao repressiva
Segundo Marx, produo gera consumo e vice-versa. Para Marcuse, a produo de
novas necessidades falsifica os interesses dos prprios consumidores. As necessidades so
falsas por amarrarem os indivduos cada vez mais ao sistema de dominao e impedi-los de se
emanciparem. Necessidades bsicas como alimentao, moradia, vesturio, so verdadeiras, na
medida de sua exigncia. Entretanto, a necessidade de trocar de carro a cada ano, de comprar
artefatos de acordo com uma obsolescncia planejada, seria falsa. Certo, pode-se argumentar
que as necessidades no sejam verdadeiras ou falsas por serem histricas. Neste caso, Adorno
argumentaria que vivemos num horizonte de no-verdade, o todo falso. Na atual fase
histrica, a compra de mercadorias em 24 prestaes implica um compromisso de no se voltar
contra o sistema por 24 meses.
Para Marcuse, a estrutura de dominao ideolgica da indstria cultural afeta a prpria
estrutura psquica dos indivduos. Em a Obsolescncia da psicanlise (1963), afirma que os
indivduos tm seu ego constitudo no mais pela famlia, mas sim pelo mass media, pelas
gangues de jovens, pelas celebridades. A referncia de uma starlet de Hollywood, por exemplo,
substitui a figura do pai. Trata-se de uma sociedade em que a figura do pai tende a desaparecer
na formao egica dos indivduos. Tal obsolescncia, no entanto, apenas reitera a importncia
da psicanlise. Os indivduos, na presente estrutura social e cultural, encontram-se cada vez
mais isolados em suas possibilidades, sem uma identidade prpria, formada em geral com base
no outro (que tambm no possui). Os indivduos, assim perdidos, buscam integrar-se em falsas
comunidades, sejam baseadas em esportes, religio, msica, celebridades, ou outras. A
sociedade, de fato, tende a tornar-se psictica.
A especulao sobre a possibilidade de uma sociedade emancipada, a partir da teoria
freudiana,
11
volta-se a dessublimao. Segundo Freud, a sublimao implica o desvio da libido,
sendo portanto repressiva. Para Marcuse, a grande arte expressa um contedo de verdade sob a
forma de alienao e transcendncia da realidade dada. Trata-se da apresentao da beleza como
promesse de bonheur. Deste modo, elevam-se os sentimentos transcendendo a m facticidade
10
Clark Gable no filme Aconteceu naquela noite (1934, Frank Capra) aparece sem camiseta, o que fez
com que os homens deixassem de us-la, caindo as vendas.
832
dada. Em suas Cartas sobre a educao esttica do homem, Schiller considera a relao entre a
obra de arte e o seu espectador como capaz de educ-lo esteticamente, isto , reeducao da
sensibilidade. Assim os homens seriam socialmente melhores. A expressaria seu carter de
Grande Recusa da realidade dada. A arte sublime, mesmo representando o trgico, teria uma
funo redentora e educativa. Entretanto, a cultura dessublimada manteve e ampliou seu carter
repressivo. A cultura afirmativa, na sociedade unidimensional, torna-se dessublimao
repressiva. Citando Marcuse:
A sociedade est eliminando as prerrogativas e os privilgios da cultura feudo-
aristocrtica juntamente com o seu contedo. O fato de as verdades transcendentes das
belas-artes, de a esttica da vida e do pensamento terem sido acessveis apenas a uns
poucos ricos e instrudos importou em falha de uma sociedade repressiva. Mas essa falha
no corrigida por brochuras, educao em geral, discos long-playing e abolio do traje
a rigor no teatro e nos concertos. Os privilgios culturais expressaram a injustia da
liberdade, a contradio entre ideologia e realidade, a separao entre produtividade
intelectual e material; mas tambm garantiram um campo protegido no qual verdades feitas
tabus podiam sobreviver com integridade abstrata afastadas da sociedade que as
suprimia.
(...) A alienao artstica tornou-se to funcional quanto a arquitetura dos novos
teators e sales de concerto em que ela desempenhada, Aqui tambm, o racional e o mal
so inseparveis. Indiscutivelmente, a nova arquitetura melhor, isto mais bonita e mais
prtica do que as monstruosidades da era vitoriana. Mas tambm mais integrada o
centro cultural se est tornando uma parte apropriada do shopping center, do centro
municipal ou do centro governamental. A dominao tem sua prpria esttica, e a
dominao democrtica tem sua esttica democrtica. bom o fato de quase todos poderem
ter atualmente as belas-artes ao seu alcance, simplesmente ligando o seu receptor ou
entrando numa loja. Contudo, elas se tornam, nessa difuso, dentes de engrenagem de uma
mquina de cultura que refaz seu contedo.
12
Marcuse torna claro aqui o foi dito antes sobre o processo de democratizao e
integrao. Na sociedade industrial avanada, um nmero maior de indivduos possui acesso
cultura, mediante seu pagamento. Isto, porm, no significa uma cultura mais rica ou indivduos
culturalmente melhores. Ao contrrio, o processo de dessublimao da cultura no trouxe a
libertao, manteve seu carter repressivo de modo mais intensificado. A arte na era industrial
avanada, descrita por Benjamin, Adorno e Marcuse, dessublima a cultura por representar a
realidade por aquilo que entendido como descritivo dessa mesma realidade. A simplicidade da
exposio, a facilidade da apreenso, a falta de exigncia reflexiva, a crtica que no toca no
fundo dos problemas da realidade social, so caractersticas fundamentais da arte da indstria
cultural, assim como a repetitividade. Os valores estimulados por essa cultura so os valores do
capitalismo, colocados como valores eternos, universais e indiscutveis.
13
Antes a arte
apresentava imagens cujo contraste com a realidade existente propiciava no s a
11
Cf. Marcuse, Eros e civilizao (1955).
12
Marcuse, A ideologia da sociedade industrial O homem unidimensional, pp. 76-77.
13
Por exemplo, tornou-se comum difundir a frase segundo a qual a deciso da justia no se discute,
cumpre-se, como se tais decises fossem perenes.
833
transcendncia espiritual, como tambm uma perspectiva crtica dessa realidade. Hoje, a arte
no s afirma o existente como busca impossibilitar qualquer transcendncia crtica. Tanto o
realismo mais nu e cru quanto a fantasia da arte esto limitados a solues no interior da ordem
existente. Grupos radicais so facilmente acomodados em nichos de mercado.
O indivduo mal formado por essa cultura dessublimada tem, alm de sua racionalidade,
sua prpria sensibilidade afetada. Os indivduos, por falta de alternativas, adaptam-se a um
ambiente hostil. Segundo Marcuse,
os sentidos aprendem a aceitar (como uma necessidade vital) e a reproduzir
barulho, poluio, feira, violncia qualidades que se tornam incorporadas na
transformao do ambiente natural e tcnico.
14
A sensibilidade afetada tanto pela propaganda quanto pelos meios culturais. A
regresso da audio, a mudana da percepo visual, a dificuldade ou incapacidade de
narrao, a perda de capacidade reflexiva em funo de um pensamento operacional, a mudana
do comportamento social, sexual, e at alimentar
15
, so aspectos dessa afeco. Esta
modificao da sociedade, cujas origens podem estar nos anos 1950, fez triunfar a forma
mercadoria como elemento fundamental da sociedade. Lukcs j havia prenunciado isto em seu
livro Histria e conscincia de classe (1922), ao discutir a reificao, conceito fundamental para
a compreenso da racionalidade instrumental. Reificao significa tomar os homens como
coisas, retirando-lhes qualquer empatia de humanidade. Este conceito aparece de forma pouco
desenvolvida em Marx quando afirma que os trabalhadores sofrem um processo de
embrutecimento na produo. Neste caso, o trabalho no mais formador, mas sim deformador.
Na medida em que a racionalidade da produo expande-se para o todo da sociedade, o processo
de reificao tambm se expande. Citando novamente Marcuse,
O mundo objeto desta sensibilidade mutilada constitui o universo de relaes
humanas que so a priori antagnicas, mesmo hostis, tanto que relaes no antagnicas
de solidariedade podem emergir e manter-se apenas por contraposio hostilidade
primria, superando as barreiras que separam os homens uns dos outros, no como
indivduos, mas como partes alquotas do mesmo universo. Isto significa que os indivduos
no esto apartados uns dos outros por virtude de suas prprias necessidades e faculdades
mas antes por virtude de seu lugar e funo na diviso social pr-dada do trabalho e do
prazer.
16
Para Marcuse, o princpio de realidade assumiu na atualidade a forma de princpio de
desempenho, o qual significa responder s imposies da sociedade dada conforme a eficincia
14
Marcuse, Cultural Revolution, p. 130.
15
Deste modo, a fast food e a junkie food tornam-se no s pratos aceitveis, mas passam a ser desejveis.
No s a praticidade da rapidez do prato, nem a propaganda massiva para seu consumo, mas sim a
alterao do gosto e do paladar tem responsabilidade na mudana de hbitos alimentares. No cabe aqui
discutir-se os resultados disso, como doenas, que vo desde obesidade a cncer. Tambm pode-se pensar
em fenmenos opostos como a difuso da anorexia e da bulimia. Veja-se o filme A dieta do palhao
(Super size me) (2004) de Morgan Spurlock.
16
Ibidem.
834
e produtividade. Deste modo, enfraqueceu-se o princpio de prazer.
17
O prazer proporcionado
pela cultura seria para Freud uma maneira civilizada de repor energias sexuais desviadas para
o trabalho produtivo. Mas no modo atual da cultura o prazer sexual dessublimado. Ele pode
assumir a forma de objetos (mercadorias) como o automvel, a mquina de trabalho
18
, revistas e
filmes. Marcuse havia mostrado em Estado e indivduo sob o nacional-socialismo (1942) como
o nacional-socialismo aboliu o tabu sobre o sexo, algo impensvel para Freud na medida em que
o controle do sexo fundamental para a civilizao. Entretanto, tal abolio foi feito sob os
auspcios e controle do Estado. No capitalismo democrtico da sociedade industrial avanada,
tal abolio foi realizada mediante a transformao efetiva do sexo como mercadoria. O sexo
no est mais escondido em objetos proibidos ou transformado em objeto de culto, uma
mercadoria como outra qualquer. Mediante a reprodutibilidade tcnica da fotografia e do
cinema (e hoje TV e internet), o sexo possui uma superexposio, sendo incorporado at a
objetos do cotidiano. Propagandas de TV, msicas comerciais, revistas, apelam cada vez mais
ao sexo como linguagem. Tudo se passa como se o mundo dissesse aos indivduos de que
capaz de resolver suas necessidades mais ntimas, desde que possa pagar. De fato, esta aparente
aceitao do sexo no s limita sua sublimao como objeto de desejo, como passvel de ser
vinculada ao conservadorismo.
Esta dessublimao repressiva da sexualidade representada por Marcuse num exemplo
que remonta ao efeito de choque benjaminiano: Por exemplo, faa-se uma comparao entre
o amor numa campina e o amor num automvel, numa alameda nos arredores da cidade e numa
rua de Manhattan. Nos casos anteriores, o ambiente compartilha e convida concentrao dos
desejos libidinosos e tende a ser erotizado. A libido transcende as zonas ergenas imediatas
um processo de sublimao no-represssiva. Em contraste, um ambiente mecanizado parece
bloquear tal autotranscendncia da libido. Impelida no esforo para ampliar o campo de
satisfao ertica, a libido se torna menos polimorfa, menos capaz de eroticismo at da
sexualidade localizada, e esta intesificada.
19
Pode parecer que a resposta estaria na volta ao
campo, ao paraso perdido la Rousseau, porm, dado o carter unidimensional da sociedade,
mesmo os recantos mais isolados esto se transformando e se comportando de acordo com a
17
O Princpio de Prazer absorve o Princpio de Realidade; a sexualidade liberada (ou antes,
liberalizada) sob formas socialmente construtivas. Esta noo implica a existncia de formas repressivas
de dessublimao, em comparao com as quais os impulsos e objetivos sublimados contm mais desvio,
mais liberdade e mais recusa em observar os tabus sociais. Parece que tal sublimao repressiva de fato
operante na esfera sexual e que aqui, como na dessublimao da cultura superior, opera como o
subproduto dos controles sociais da realidade tecnolgica, que amplia a liberdade enquanto intensifica a
dominao. Marcuse, A ideologia da sociedade industrial, p. 82.
18
O filme de Elio Petri, A classe operria vai ao paraso (1971), representa bem a relao ertica entre o
operrio e sua mquina.
19
Marcuse, idem, p. 83.
835
matriz. A aparente liberdade da sexualidade conjugada com sua repressividade dosada pela
sociedade de dominao, juntamente com a violncia. Se a sociedade tende psicose, a
dessublimao repressiva intensifica esse processo.
O espetculo da Mdia
Gostaria de concluir obviamente dizendo que esta exposio muito condensada e no
preenche todas as lacunas. Hoje a mdia pode ser entendida como uma forma mais desenvolvida
da indstria cultural. Dizer que a cultura afirmativa tornou-se dessublimao repressiva significa
fornecer uma chave para separar o joio do trigo na cultura industrializada. Certo, o texto de
Adorno no permite sada possvel para o impasse cultural na sociedade, sada buscada por
outros tericos no conceito de semi-formao. Mas possvel pensar que a produo cultural
crtica, com todos os seus limites, pode encontrar frestas na estrutura de dominao para ser
tomada minimamente como libertadora. Explico: Joe Hill foi um dos pioneiros da chamada
msica de protesto. Ele pretendia mostrar a explorao capitalista e despertar a conscincia dos
trabalhadores por meio de msicas populares ao invs de panfletos doutrinrios. Isto faz parte
de toda uma tradio de msicas polticas, que continua at hoje. Pode-se dizer que do ponto de
vista musical e potico no est altura da grande msica e da grande poesia, entretanto, mesmo
sendo incorporadas indstria cultural, como tambm foi a grande msica e poesia, no se pode
afirmar que seu protesto esteja completamente anulado. Isto se somos formados por essa
cultura e protestamos contra ela, temos de exercitar a crtica imanente para rompermos nossas
amarras, no temos outro ponto de onde partir.
A mdia combina toda a cultura com a tecnologia num processo eficiente de
distribuio. Ela passa informaes (jornalismo), pretende ser educativa, fornece
entretenimento, molda o comportamento (vesturio, alimentao, linguagem, gestos, etc.),
forma consumidores. A estrutura de dominao essencialmente fundamentada sobre a forma
mercadoria, que reveste tudo o mais da sociedade, seja a cultura, o amor, as relaes sociais, a
religio. O processo de manipulao ideolgica da cultura e da mdia continua sendo complexo,
inclusive pelo fato de que h produtores de cultura que acreditam estar contribuindo para uma
produo cultural decente. O espetculo da mdia consiste justamente, na sociedade
unidimensional, manter os indivduos ocupados numa agenda que no deles. Isto ocorre no
s com eventos sazonais (carnaval, olimpadas, copa de futebol, natal, pscoa, etc.) como
tambm com o dia-a-dia. necessrio ocupar a vida dos indivduos para alm da jornada de
trabalho. O rdio, a TV, a internet, o telefone celular, tornam-se companheiros vitais dos
indivduos, como a imprensa escrita. Por um lado, isto evita a existncia de pensamentos
prprios, no sentido de serem originais, embora sejam prprios, eles so dirigidos a assuntos
836
pr-programados. Em Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, Marcuse d o
exemplo do viajante que tem sua viagem completamente pr-programada por outros. O que
dizer dos reality shows que foram os indivduos a discutirem no mais sobre si mesmos ou
sobre conhecidos, mas sobre terceiros que esto sob a vigilncia televisiva. Tudo se passa como
se os sentimentos, os pensamentos e at a sexualidade no estivessem mais nos indivduos
mesmos, mas fora deles, o que desfrutam, como a felicidade, algo obtido mediante pagamento.
Gostaria de finalizar citando uma passagem de Marcuse que indica um caminho para a
libertao.
(...) E a realizao de humanitas implica o estabelecimento de uma nova relao
(sensual) entre homem e natureza. A natureza poderia tornar-se Sujeito em seu prprio
direito e Telos: como o ambiente e o solo da liberdade, que incompatvel com a
escravizao e violao da natureza, seu tratamento como mero objeto. E outras palavras, o
objeto seria experienciado como sujeito para o grau ao qual o sujeito, o homem, torna o
mundo objeto num mundo humano. A realizao da natureza mediante a realizao do
homem enquanto ser genrico: pois a natureza tambm tornou-se um objeto da explorao
destrutiva a natureza tambm clama por libertao.
Isto o que Marx chamou de apropriao do mundo objeto: o estabelecimento
de relaes humanas com a natureza, a humanizao das coisas. Significa que o mundo no
mais experienciado como um conjunto de mercadorias (commodity market), nem homens
como compradores ou vendedores de foras de trabalho, nem coisas como meros artefatos
de posse e uso. O que aparece nesta experincia radicalmente nova um valor de uso no
mais contaminado pela explorao: a experincia que as coisas, sem perder seu valor de
uso, existem em seu prprio direito, sua prpria forma que elas so sensveis. A
explorao no realmente abolida, sua herana no realmente jogada fora at que o
homem tenha estabelecido esta nova relao com a natureza: a humanizao da natureza
poderia tambm capacitar o homem a ter a boa conscincia de sua prpria natureza, de si
mesmo como parte da natureza. Esta a segunda natureza: no mundo do bon sauvage,
mas aquele da civilizao superior a promessa de liberdade.
20
Bibliografia:
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido Antonio de
Almeida. 3 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.
BENJAMIN, Walter. et alii. Textos Escolhidos. Consultoria: P. Arantes. 2 ed. So Paulo, Abril
Cultural, 1983. (Os Pensadores)
HORKHEIMER, Max. O eclipse da razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro,
Editorial Labor do Brasil, 1976.
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Trad. Ivone Castilho Benedetti. Bauru, Editora da
Universidade do Sagrado Corao, 2001.
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao - uma interpretao filosfica de Freud. Trad. A.
Cabral. So Paulo, Crculo do Livro, s/d.
________________. Cultura e sociedade. Wolfgang Leo Maar (org.) Trad. Wolfgang Leo
Maar, Isabel Maria Loureiro e Robespierre de Oliveira. So Paulo, Paz e Terra, 1997,
1998 (2 vol.).
20
Marcuse, Cultural Revolution, p. 132.
837
___________. A Ideologia da Sociedade Industrial (One-Dimensional Man). Trad. G. Rebu.
Rio de Janeiro, Zahar, 1967.
___________. Tecnologia, guerra e fascismo. Douglas Kellner (ed). Trad. Maria Cristina Vidal
Borba. So Paulo, Unesp, 1999.
___________. Towards a Critical Theory of Society. Douglas Kellner (ed). London and New
York, Routledge, 2001.
__________. Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. Trad. F. Guimares. 2 ed. Rio de
Janeiro, Zahar, 1981.
838
O Big Brother Brasil e a TV na era da globalizao.
Rodrigo Boldrin Bacchin (Universidade Estadual Paulista UNESP.)
O fenmeno dos reality-shows tem despertado a ateno e a curiosidade de milhes de
pessoas ao redor do globo, alm de alcanarem sucessivos recordes de audincia e
movimentarem milhes de dlares em patrocnio a cada ano. Admirados por multides e alvo de
crticas furiosas por parte de seus opositores, o fato que eles mudaram a forma de se fazer
televiso e vieram para ficar. Diversificaram-se suas formas, multiplicaram-se e continuam se
renovando a cada temporada. Cabe aos intelectuais das diversas reas, neste momento, refletir
sobre esse fenmeno de alcance global e avaliar suas conseqncias.
Em um primeiro momento do texto, gostaria de traar um breve histrico sobre esse
novo formato televisivo
1
tanto em sua trajetria internacional quanto no Brasil , destacando a
especificidade do meu objeto, para ento compreendermos em que sociedade foi possvel que
ele fosse produzido.
O primeiro antecessor provvel dos reality-shows atuais foi exibido em 1973, pela
televiso pblica norte-americana PBS, e chamava-se An American Family. Mas o destaque
deve ser dado ao programa The Real World, de 1992, tambm norte-americano, pois ele definiu
os moldes dos reality-shows atuais. A partir de ento este formato televisivo ganhou uma
gigantesca dimenso comercial. Tivemos tambm outros programas de grande sucesso na tv
norte-americana e que depois foram produzidos em outros pases do mundo como o Survivor, da
CBS assistido por 52 milhes de pessoas no ltimo episdio da sua primeira srie e a Ilha
da Tentao, da FOX para citar alguns.
No entanto, tomarei como objeto de anlise neste texto o programa Big Brother,
exibido pela primeira vez em 1999 na Holanda, pela produtora Endemol. Ele um tipo
especfico
2
de reality-show, dentre outros. Ele teve um sucesso estrondoso, podendo ser
1
Quando uso a expresso novo formato televisivo fao referncia s diversas formas de programas com
carter ficcional que marcaram e marcam a produo televisiva at ento. Este o caso da
teledramaturgia tanto novelas quanto dos seriados -, dos programas humorsticos e at mesmo do
jornalismo. Todos eles caracterizam-se por seguirem um roteiro, uma pauta definida, e as orientaes da
direo e da produo do programa que editam o que produzido conforme o roteiro a ser seguido. Por
sua vez, os reality-shows no seguem um roteiro pr-determinado, ou contam alguma histria
previamente escrita. Sua proposta mostrar os participantes, ou situaes, como realmente so a tese
que esses programas se apiam chegar mais prximo realidade que eles exibem, sem edies ou
carter ficcional.
2
Como apontei acima, existem diversos tipos de reality-shows. Citarei alguns exemplos para esclarecer
o leitor. Alguns deles mostram pessoas sobrevivendo e competindo em situaes adversas na selva, como
o caso do programa Survivor. Outros mostram pessoas mudando radicalmente de profisso, sendo
avaliados por especialistas que desconhecem este fato, como o Faking it. Existem, ainda, outros que
839
considerado como um dos primeiros programas verdadeiramente mundiais da televiso (Cf.
MARCONDES FILHO, 2002), tendo sido inicialmente vendido para 25 pases com grande
sucesso, espalhando a febre dos reality-shows pelo mundo, j foi exibido em 70 pases
diferentes at hoje. Seu idealizador, John de Mol, se inspirou em uma experincia cientfica
feita nos EUA: o projeto Biosfera 2; e tambm no romance 1984, do escritor ingls George
Orwell, que narra a histria de uma sociedade controlada e vigiada permanentemente por um
governo central. A regra bsica do programa consiste em exibir a vida de um grupo de 12
pessoas confinadas em uma casa, sem nenhum tipo de contato com o mundo exterior, onde so
filmadas 24 horas por dia. Os moradores da casa tambm tm que passar por testes, provas e um
deles eliminado ao final de cada semana. Estas regras podem ter algumas variaes ou
adaptaes conforme a edio, ou o pas onde exibido, como podemos ver claramente nas
edies brasileiras.
O Big Brother chegou ao Brasil no ano de 2002 seguindo o mesmo modelo de seus
antecessores estrangeiros. Desde a primeira edio ele vem obtendo recordes de audincia ano
aps ano. Mas ele no foi o primeiro reality-show exibido no Brasil. Antes dele tivemos o No
limite, da Rede Globo, e a Casa dos Artistas, do SBT. Tambm na televiso brasileira
podemos identificar possveis precursores dos atuais reality-shows semelhantes ao modelo
utilizado no Fama, como por exemplo os shows de calouros exibidos desde a poca da
extinta TV TUPI at aqueles apresentados por Silvio Santos.
Como apontei acima, minha anlise tem por objeto o programa Big Brother Brasil, que
segue o modelo Big Brother criado pela produtora Endemol, na Holanda. Devido a enorme
diversificao que esse novo formato televisivo teve mundialmente, multiplicando-se em vrios
tipos de programas e competies diferente, penso que seja mais proveitoso para esta exposio
centrar suas anlises em um nico modelo. Na minha avaliao (Cf. BACCHIN, 2005), o Big
Brother alm de ser um dos precursores deste fenmeno e seguir em todas as edies um
mesmo conjunto de regras bsicas, rene suas principais caractersticas como o confinamento,
a competio por um prmio final, a observao da privacidade de pessoas annimas, a
visibilidade, dentre outras que outros programas desenvolveram se utilizando de algumas
delas.
Antes da anlise dos reality-shows propriamente dito, penso que seja necessrio
primeiro observar algumas das modificaes pelas quais a cultura passou nos ltimos dois
mostram mudanas radicais no visual de pessoas feias (e infelizes) que se tornam bonitas atravs
de cirurgias plsticas e mudanas de vesturio e penteados para que se sintam melhores consigo
mesmas , como o caso do grotesco Extreme make over. E existem tambm programas que mostram o
cotidiano de pessoas confinadas em uma casa, como o caso que eu me proponho a analisar com o Big
Brother Brasil.
840
sculos de uma cultura elitista para o que poderamos chamar de uma cultura de massas, ou
ainda de Indstria Cultural para uma melhor compreenso do contexto da produo cultural de
onde esse tipo de programa foi concebido. Durante sculos a religio exerceu um forte papel de
controle na sociedade, delimitando o que o indivduo podia ou no fazer. Ao longo do ltimo
sculo esse papel da religio de exercer uma forma controle social e, o mais importante, de
dotar de sentido a vida das pessoas foi gradualmente diminuindo, passando a ser substituda
pela tecnologia. Isso nos leva a outra discusso, que diz respeito mudana de significado que
os objetos tecnolgicos, e os meios de comunicao de massa, tm em nossa sociedade (Cf.
MARCONDES FILHO, 2002). Desde o advento do cinema assistimos a um movimento de
superao, em que cada nova tecnologia supera a anterior. possvel notar uma mudana da
sensibilidade, ou da percepo das massas, como nos aponta Walter Benjamin. O cinema
conseguiu condensar em uma tela todo o universo do sonho e do lazer. Na seqncia a televiso
leva o cinema para dentro da casa do espectador, acrescido de informao e esportes, retirando,
de certa forma, as pessoas das ruas. Com o advento e a popularizao da Internet, podemos ver
uma radicalizao desse processo, pois ela traz ainda bibliotecas, bancos, etc., todo o universo
exterior para uma tela dentro da casa do indivduo. No queremos com isso dizer que as pessoas
tenham deixado as ruas, mas apenas que existe a possibilidade de se fazer tudo, ou quase tudo,
sem ter que sair de dentro de casa. Situados no cerne de todas essas mudanas, os indivduos se
encontram sem direo, como se as coisas estivessem fora de ordem, pois a religio j no
responde aos seus novos anseios e a tecnologia no capaz de ocupar totalmente o espao que
antes fora ocupado pela religio.
Com esse pequeno quadro esboado acima, pretendo destacar a importncia e a
influncia que os meios de comunicao de massa, e o espetculo, tm na vida das pessoas. Em
linhas gerais, observamos que na esfera da cultura, com o advento da burguesia, ela deixa de ser
elitista e as massas passam a ter acesso a ela, formando-se assim uma Industria Cultural.
Segundo Adorno, as mercadorias culturais desta indstria so criadas de acordo com o princpio
da comercializao e no segundo o seu contedo. A palavra indstria nos informa sobre a
caracterstica da estandardizao e da padronizao no s na criao como nas tcnicas de
distribuio dessas mercadorias culturais. Sua principal tese que a Indstria Cultural produz
padres de comportamentos conformistas, inculcando as idias de ordem do status quo, que
substituem a conscincia. Por sua vez, a televiso vista pelo autor como um ramo importante
desta indstria, que combina as caractersticas do rdio e do cinema, e que segue a tendncia
dela de cercar a conscincia do pblico. Seus ramos se articulam de maneira a formar um
sistema, que no permitem a reflexo do indivduo e nem permitem que ele veja outra coisa a
no ser as manifestaes da Indstria Cultural e a viso de mundo que ela traz consigo. Ento, a
841
televiso apresenta-se como representante de uma classe social e propaga a ideologia desta
como se fosse de toda a sociedade. As imagens apresentadas pela TV so modelos de
comportamento conformista, que correspondem vontade dos que a controlam. Ela um
produto planejado em moldes industriais, ou seja, ela planejada, padronizada, e est sempre
buscando o efeito. De acordo com Adorno, o que a televiso faz, na verdade, vender audincia
para seus patrocinadores, consumidores para os produtos anunciados.
A expanso da Indstria Cultural, apoiada na expanso da televiso, nos conduz a outra
situao que podemos chamar de sociedade do espetculo
3
, assim como foi conceituado por
Guy Debord. Essa passagem de um conceito ao outro est extremamente relacionada ao
aperfeioamento dos meios de traduzir a vida em imagem, at o ponto em que a mercadoria
ocupa toda a vida social. Em uma sociedade que no mais regulada pela poltica ou pela
religio como vimos anteriormente mas que passa a ser regulada pela lgica do espetculo,
podemos observar como conseqncia uma inverso na relao pblico/privado. O efeito
miditico de um evento passa a ter mais importncia que o seu papel na histria ou as
conseqncias polticas que ele possa ter. Nessa sociedade a poltica passa a ser traada pela
visibilidade instantnea e, portanto, a fama acaba por tornar-se mais importante que a cidadania
(Cf. KEHL, 2004). O espao pblico substitudo pela visibilidade televisiva. A diminuio
relativa da importncia dos assuntos pblicos apresenta como correspondente um interesse
excessivo pelos detalhes insignificantes da vida privada. Podemos afirmar que, nessa sociedade
a dimenso dos ideais perdem lugar para a dimenso do consumo, permitindo-nos assim afirmar
tambm que a sociedade do espetculo a sociedade do consumo. O que garante ao indivduo
a visibilidade, nesta sociedade, no mais a identificao, mas sim a apario da imagem
corporal para o Outro, que representado pela televiso.
Gilbert Cohen-Seat e Pierre Fougeyrollas prope reconhecer a informao visual
como um procedimento de conhecer o mundo, produzida pelo cinema e pela televiso. Esta
informao no estabelece uma relao passiva entre o homem e o seu meio ou entre os
indivduos entre si. Ela tende, na verdade, a sobredetermin-los, mudando, assim, a relao
entre a representao do mundo e as formas de expresso. De acordo com os autores, esta
tcnica produz um novo modo de expresso e um novo conceito de mundo que tem seus
efeitos diretamente nas massas. A novidade trazida pela informao visual a potncia tcnica
que ela produz e a fora com que ela se impe aos indivduos. Neste ponto as discusses dos
3
Espetculo, para Debord, diz respeito a uma relao social entre pessoas e que mediada pelas imagens.
O reconhecimento social dos indivduos nessa sociedade depende inteiramente da visibilidade
espetacularizada. Esta sociedade, do espetculo, no mais regulada pela poltica ou pela religio, mas
sim pelo espetculo. Nela o impacto miditico dos eventos mais importante que seu papel na histria ou
suas conseqncias polticas.
842
autores se aproximam da argumentao de Adorno a cerca da televiso e da Indstria Cultural,
que tambm se impe aos indivduos, no deixando espaos para a reflexo.
Neste momento do texto possvel que se retome os reality-shows e se faa algumas
consideraes especficas sobre eles e sobre suas conseqncias. Penso que todos os que
desejam considerar o futuro de nossas sociedades atuais tem que escolher entre duas atitudes
possveis: ou reconhecer a posio de destaque ocupada por esse novo formato, semelhante
televiso no surgimento de um futuro novo que traz consigo uma nova forma de indivduo que
se relaciona de maneira diferente com o seu meio ou negar esta posio de destaque e
permanecer numa viso antiga de mundo com relao ao futuro Isso se d segundo a perspectiva
de que o homem cria as tcnicas e recriado por elas (CF. COHEN-SAT &
FOUGEYROLLAS, 1971). Assim, o homem anterior ao perodo da informao visual no o
mesmo que sofreu os seus impactos, e este no o mesmo da era dos reality-shows e da
globalizao. Penso que, conseqentemente, este no ser o mesmo depois de sedimentados os
efeitos produzidos por eles.
A partir da constatao que o reconhecimento social dos indivduos na sociedade do
espetculo depende da visibilidade espetacularizada como vimos acima , possvel
compreender os motivos que levam as pessoas a quererem participar desse tipo de programa,
mesmo que eles no tenham conscincia desse fato. O indivduo passa a ser tratado como
consumidor e, inserido no seio desse processo, ele perde a singularidade das produes
subjetivas. Sua subjetividade passa a ser reificada, espetacularizada. De acordo com Maria
Rita Kehl, ele consome essa subjetividade industrializada a fim de preencher o vazio da vida
interior que ele abre mo em funo da paixo de pertencer massa, identificar-se com ela
como prope o espetculo. Segundo ela, por isso se explica o interesse pelos reality-shows. a
tentativa de flagrar uma expresso espontnea da subjetividade do Outro, sem perceber que
aqueles que participam esto to formatados pela televiso desacostumados da subjetividade
quanto o telespectador.
Pode se ver este novo formato televisivo como sintomtico do sofrimento do sujeito
contemporneo, que perdeu a dimenso pblica de seus atos e de sua existncia, e que procura
substitu-la pelo aparecimento da imagem do seu corpo (Cf. KEHL, 2004). Esta idia vlida
tanto para os que participam como para os que assistem, tentando identificar a banalidade
cotidiana espetacularizada com a banalidade de sua prpria vida. Uma vez que os ideais que
dizem respeito dimenso pblica da vida social esto fora do alcance dos homens comuns,
s lhes resta o brilho fugaz da fama, a fim de compensar a mediocridade de sua vida cotidiana.
Pode se tambm afirmar que os reality-shows so uma reafirmao das idias neoliberais,
representando com perfeio a crueza das estratgias, do clculo e da concorrncia sem limites
843
(Cf. KEHL, 2004). Seria um de seus produtos mais bem-acabados, impensvel em outro
momento histrico que no o do neoliberalismo. Disso podemos extrair outra constatao,
segundo a qual a concorrncia entre os participantes, em geral, se torna mais atraente do que a
sexualidade e o erotismo que num primeiro momento seriam os grandes atrativos do programa.
Pode-se afirmar que os reality-shows, apesar de toda novidade proclamada a seu
respeito, no inauguram nenhum processo verdadeiramente novo. Afirmo isso tendo em vista
que o Big Brother, por exemplo, aparece logo aps o fenmeno de popularidade das webcams
onde pessoas exibem sua intimidade atravs de sites da Internet e que hoje continuada
atravs da febre dos blogs e flogs. Assim, pode se pensar neles como programas de televiso que
respondem a uma demanda que anterior ao seu surgimento, e no inaugurada por eles (Cf.
BUCCI, 2004). Eles podem ser vistos como uma imagem concreta do espao pblico
globalizado constitudo pela televiso lugar onde o indivduo se reconhece integrante de um
imaginrio novo e que se sobrepe ao nacional. O Big Brother o primeiro programa mundial
de televiso, sendo difundido em mais de 25 pases com grande sucesso e quase
simultaneamente. Um programa que funcione nos mesmos moldes em tantos pases diferentes
certamente pode ser visto como representante de um imaginrio novo e globalizado.
Aps estas consideraes sobre qual sociedade especificamente foi possvel a produo
deste novo formato televisivo, e sobre algumas de suas conseqncias nessa mesma sociedade,
possvel refletir sobre como esse fenmeno se reflete na realidade brasileira atravs da anlise
do programa Big Brother Brasil.
O primeiro fato a ser observado a clara tentativa de direcionar a trama feita pela Rede
Globo, editando horas de conversas sem assunto e fazendo todo o possvel para criar uma tenso
dramtica a cada captulo, exercendo uma forma de direcionamento do programa e de induo
do comportamento do pblico. De acordo com Eugnio Bucci, isso se justificaria pois ningum
vive sem fico. muito difcil transformar fatias de vida em entretenimento para as massas
sem receber o mnimo de recorte ficcional.
Um elemento importante para a compreenso do programa a figura do apresentador.
Ele o representante das regras do jogo, fazendo com que elas sejam respeitadas, ele tambm
impe o assunto aos participantes. O modo como o apresentador se dirige ao pblico e aos
participantes muito distinta e o modo diferenciado com que ele se relaciona com cada um dos
participantes seja atravs de brincadeiras com um, falando srio com outro, falando mais com
uns do que com outros mostram uma tendncia, um modo de atuao que induz o pblico a
determinados comportamentos ou atitudes. Outro elemento essencial a edio do programa.
Ela ao mostrar muito um determinado participante, no mostrando outros, ou ainda mostrando
um participante de maneira tendenciosa tambm exerce uma forma de induo do
844
comportamento do pblico com relao a este novo formato televisivo. As edies com algumas
cenas de certos personagens as assim chamadas novelinhas e os perfis dos participantes
que so indicados ao paredo tambm mostram uma tendncia do programa de criar
esteretipos, ou personagens, para que se possa avaliar a popularidade de cada um.
As seis temporadas do programa Big Brother Brasil apresentam em comum o fato de
os participantes seguirem o mesmo perfil bsico. Todos eles representam um ideal de vida tpico
da classe mdia urbana (Cf. BENTES, 2002), que busca sucesso e fama: a modelo-manequim, o
danarino de ax, a designer, o cabeleireiro, o massoterapeuta, o assessor de deputados, o
professor universitrio, a promotora de eventos. Os que obtm maior empatia com o pblico e
os vencedores do programa apresentam o trao comum de serem personagens frgeis, simples
de serem entendidos, o que, para muitos, sugere autenticidade(Cf. MARCONDES FILHO,
2002). Eles causam grande identificao com o pblico em funo de seu jeito simples e
humilde, ao menos aparentemente, algo que se assemelhe s caractersticas comumente
atribudas ao povo brasileiro. Estas so idias bastante prximas discusso feita pela produo
cultural brasileira dos anos 60 e 70 acerca do tema do nacional e do popular, do que seria
caracterstico do brasileiro, de seus traos distintivos, no sentido de que esses vencedores viriam
das camadas autenticamente populares, seriam verdadeiros representantes do povo brasileiro
(Cf. BACCHIN, 2005).
Outra concluso possvel sem, no entanto, entrar em contradio com o que acabei
de argumentar acima que os reality-shows so uma forte expresso de um imaginrio novo e
globalizado, criado pela televiso e que, de certa forma, se sobrepe ao nacional. Afirmo isso,
pois o Big Brother o primeiro programa da histria da televiso a ser difundido para 25 paises
simultaneamente, e que at hoje j foi exibido em 70 pases. Um programa, como argumentei
anteriormente, que funcione nos mesmos moldes, com o mesmo conjunto de regras, em tantos
pases diferentes certamente pode ser visto como representante de um imaginrio globalizado. O
Big Brother Brasil demonstra como pode co-existir essa caracterstica de um imaginrio
globalizado, ao mesmo tempo em que se adapta a cultura especfica em que se insere, como
podemos ver atravs das caractersticas dos vencedores expostas acima.
A partir do Nem Big, Nem Brother, Maria Rita Kehl vislumbrar a possibilidade de
identificar o Brasil colonizado pela televiso. No o Brasil pobre e favelado, mas o Brasil da
classe C, que consome a prestao e que se espelha nos padres estticos das popozudas e
dos sarades. A crueza e imperfeio dos corpos dos excludos do Big Brother, alm da
pobreza e simplicidade de suas casas, revelariam o sucesso da colonizao por parte da
televiso. Estas so importantes concluses alcanadas pela autora, mas penso que no s o
Brasil da classe C est colonizado pela televiso, como tambm as classes A e B. Se aqueles
845
so uma triste tentativa de glamorizar a sua pobreza, estes tm acesso a esse mesmo glamour e
confortos propagados pela televiso. Os desejos e as intenes so as mesmas. O desejo social.
O desejo de sucesso e fama so comuns, com a nica diferena de que enquanto os corpos da
classe mdia baixa demonstram suas celulites e a crueza de suas imperfeies, os corpos das
classes A e B so esculpidos com horas de malhao, ou em clinicas estticas e de cirurgias
plsticas, e revestidos pelas roupas e pelos produtos propagandeados pela prpria televiso.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. Industria cultural, In: CONH, G. Comunicao e Indstria Cultural, 1
a
ed., So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971.
______. Televiso, conscincia e indstria cultural, In: CONH, G. Comunicao e Indstria
Cultural, 1
a
ed., So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971.
BACCHIN, R. B. Reality-shows: a tv na era da globalizao. Monografia disponvel na
biblioteca da Faculdade de Cincias e Letras da Unesp de Araraquara, 2005.
BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. In: BENJAMIN,W.
Obras Escolhidas I: Magia e tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986.
BENTES,I. Guerrilha de sof, Folha de S. Paulo,So Paulo, 31 mar. 2002, MAIS, p. 6 a 7.
BUCCI, E. A crtica de televiso. In: BUCCI, E. & KEHL, M. R. Videologias: ensaios sobre
televiso, 1
a
ed., So Paulo: Boitempo, 2004.
COHEN-SAT, G. & FOUGEYROLLAS, P. A informao visual e sua ao sobre o homem,
In: COHN, G. Comunicao e Indstria Cultural, 1
a
ed., So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1971.
MARCONDES FILHO,C. A devorao da telinha, Folha de So Paulo, So Paulo, 31 mar.
2002, MAIS, p.8 a 9.
KEHL, M. R. O espetculo como meio de subjetivao. In: BUCCI, E. & KEHL, M. R.
Videologias: ensaios sobre televiso, 1
a
846
______. Visibilidade e espetculo. In: BUCCI, E. & KEHL, M. R. Videologias: ensaios sobre
televiso, 1
a
______. Trs observaes sobre os reality-shows. In: BUCCI, E. & KEHL, M. R. Videologias:
ensaios sobre televiso, 1
a
847
Indstria Cultural e Educao: qual a minha marca?
Roselaine Ripa (Universidade Federal de So Carlos)
As transformaes fsicas, as alteraes psquicas, os novos vnculos, as construes de
valores ticos e morais, as identificaes no grupo de iguais, a sexualidade, a falta de motivao
e participao na sociedade, o consumo desenfreado, a tecnologia e a violncia so referncias
constantes quando nos referimos adolescncia no contexto da sociedade administrada.
Mas quais seriam as possibilidades que os adolescentes possuem para construir
identidades, para se humanizar e transformar a vida em sociedade? Refletir sobre estes dilemas
e perspectivas na atualidade analisar a sociedade de mercado, as desigualdades sociais, os
meios de comunicao social, os cones de consumo, os logotipos...
Os adolescentes constituem cerca de 25 % da populao brasileira. Em 2000, segundo
dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, o Brasil tinha uma populao
(entre 10 e 19 anos) de, aproximadamente, 35 milhes de adolescentes, dos quais 28 milhes
viviam na rea urbana e 7 milhes na rea rural.
A adolescncia, como a prpria origem etimolgica atesta, significa a condio ou o
processo de crescimento do indivduo (ad = em direo a + olescer = desenvolver/
tornar-se jovem, autnomo). Os dicionrios registram que adolescncia o perodo que se
estende da terceira infncia at a idade adulta, caracterizado psicologicamente por intensos
processos conflituosos e persistentes esforos de auto-afirmao. Corresponde fase de
absoro dos valores sociais e elaborao dos projetos que impliquem plena integrao social
(FERREIRA, 1975, p.39). Freud no teria usado a palavra adolescncia, pois ela no existia
no idioma alemo de seu tempo, por isso ele referia-se a este perodo como juventude ou
puberdade. Em lngua francesa, ela foi usada pela primeira vez no ltimo quartel do sculo
XIX, com Victor Hugo.
Desde os tempos de Aristteles, observamos a procura para identificar as principais
caractersticas dos jovens. Netto (1979, p. 5) nos fornece algumas informaes sobre como a
adolescncia foi estudada no decorrer da histria. H pesquisadores, como Stanley Hall (1904),
que consideraram a adolescncia como um novo nascimento, um perodo dramtico marcado
por conflitos e tenses. Outros estudos posteriores mostraram que este perodo nem sempre
acompanhado de crises. Newman (1958), aplicando o teste de Rorschach (prova projetiva para
estudo da personalidade) em jovens indgenas do Mxico, concluiu que as mudanas profundas
e a variabilidade, assinaladas como caractersticas psicolgicas dos adolescentes de certas
culturas, podem estar ausentes em jovens de diferentes culturas. Os conflitos, a agresso e a
848
tenso, por exemplo, no se manifestaram nos jovens que participaram do estudo. Gallagher
(1963) j assinalava que a famlia, o processo educativo, os primeiros companheiros de
brinquedos e os professores seriam exemplos de influncias nos processos emocionais do
adolescente. Porm, h ainda estudos que se referem adolescncia como idade da crise,
fase inquieta e conturbada, perodo tenso, entre outros conceitos, que generalizam algumas
caractersticas para todos os adolescentes e as analisam baseados apenas nas mudanas
biolgicas e psquicas.
A puberdade como transio do corpo infantil para as funes adultas da procriao
sempre esteve presente em todas as culturas. A passagem da infncia idade adulta era
realizada em um curto espao de tempo, tendo alguns rituais de iniciao que objetivavam
reinscrever aquele que no mais criana em um lugar entre os adultos. J o conceito de
adolescncia teria sua origem no momento em que ocorrera a modernidade e a industrializao.
A adolescncia na modernidade tem o sentido de uma moratria, perodo dilatado de
espera vivido pelos que j no so crianas, mas ainda no se incorporaram vida adulta. O
conceito de adolescncia tributrio da incompatibilidade entre a maturidade sexual e o
despreparo para o casamento. Ou, tambm, do hiato entre a plena aquisio de capacidades
fsicas do adulto fora, destreza, coordenao etc.- e a falta de maturidade intelectual e
emocional, necessria para o ingresso no mercado de trabalho. (KEHL, 2004, p. 91).
Esta dicotomia e as circunstncias econmicas e sociais em que vivem os adolescentes,
com o aumento do perodo de formao escolar, a competitividade do mercado de trabalho e a
escassez de empregos, obrigam cada vez mais os jovens a permanecerem na condio de
adolescentes, ou seja, dependentes da famlia, distanciados das decises e responsabilidades da
vida pblica e incapazes de decidir seu destino.
A Organizao Mundial de Sade (OMS) considera a adolescncia como constituda em
duas fases. A primeira fase iniciaria-se aos 10 anos e terminaria aos 16 anos, caracterizada,
basicamente, pelas transformaes corporais e pelas alteraes psquicas derivadas destes
acontecimentos. A segunda fase iniciaria-se aos 16 anos e terminaria aos 20 anos, tendo como
principais elementos os novos vnculos com os pais, a questo profissional, a aceitao do corpo
e dos processos psquicos do mundo adulto. J a Constituio Federal (art. 227) e o ECA
(Estatuto da Criana e do Adolescente/lei 8.069/90) reconhecem a adolescncia como o perodo
que vai dos 12 aos 18 anos incompletos. Sabemos que tais etapas podem ser consideradas
arbitrrias, pois as caractersticas podem variar de acordo com os aspectos sociais, econmicos e
culturais da sociedade onde o adolescente se desenvolve.
Atualmente, especialistas observam um nmero maior de adolescentes antes mesmo
do surgimento das caractersticas fsicas da puberdade. Cada vez mais, crianas de 7, 8 ou 9
849
anos, com um corpo ainda infantil, adotam uma postura de adolescentes, caracterizada, muitas
vezes, como um fenmeno universal. Em outros casos, observa-se at mesmo o incio do ciclo
menstrual em meninas com menos de 10 anos.
De apenas uma fase da vida, o adolescer tornou-se um perodo sempre problemtico.
Porm, duvidoso o conceito de adolescncia como um fenmeno universal, j que em
sociedades nas quais a passagem da vida infantil para a vida adulta se faz gradativamente,
observa-se que a criana vai recebendo funes e direitos at que atinja plenamente a condio
de adulto, no apresentando as caractersticas do que constantemente se tem chamado de crise
da adolescncia ritos de passagem, sofrimento fsico e psquico. A adolescncia um processo
psicossocial, que suscita um nmero infindvel de peculiaridades conforme o ambiente social,
econmico e cultural no qual o adolescente est inserido. Sendo assim, no podemos pressupor
um modelo de adolescncia abstrato, universal e imutvel.
Porm, observamos uma concepo cada vez mais divulgada e aceita de que a
adolescncia seria uma etapa natural e o adolescente um indivduo sujeito a padres universais
de comportamentos e sentimentos, vivenciando uma etapa inevitavelmente conflituosa.
Segundo Oiteral (2003), ao estudar a adolescncia, temos de considerar que existem
distintas experincias adolescentes, e que estas, embora com elementos em comum, dependem
do contexto psicossocial onde vive o adolescente. Nas classes sociais menos favorecidas, por
exemplo, o adolescer tende a comear e a terminar mais cedo, enquanto que nas classes sociais
mais favorecidas ele acontece tambm mais cedo, mas termina tardiamente.
A abreviao da infncia e o prolongamento da adolescncia tornam-se cada vez mais
visveis na atual conjuntura. A indstria cultural impe este prolongamento, denominado por
alguns especialistas como adultescncia (OITERAL, 2003, p. 103), que designa o ideal de ser
adolescente para sempre, e reflete-se no fato de haver adultos tendo condutas adolescentes o
que, consequentemente, gera a falta de padres adultos para os que realmente esto vivendo as
transformaes biopsicossociais deste perodo evolutivo possam se identificar.
Alm disso, o prolongamento dessa fase propicia a construo de novos rituais e, com
isso, muitas mudanas de comportamento esto sendo observadas. Algumas doenas
anteriormente consideradas tpicas da populao adulta passam a ser diagnosticadas em crianas
e adolescentes. Muitos adolescentes nem pensam em sair da casa paterna. Preferem ficar e
no mais namorar.
Neste sentido, importante enfatizar que a experincia evolutiva do adolescer tem se
realizado atualmente em meio s transformaes intensas e rpidas da sociedade construda pela
indstria cultural. Os adolescentes esto inseridos em um cenrio que dissemina as
850
desigualdades sociais, a cultura do descartvel, a banalizao das experincias, a espacialidade
virtual, os produtos semiculturais, as logomarcas...
Na sociedade administrada, o adolescente passa a ser visto como um destinatrio por
excelncia de seus anncios e propagandas. Segundo Kehl (2004), o adolescente, como produto
da modernidade e da industrializao, abriu espao para que as empresas de marketing
descobrissem um novo perfil de consumidor. Um novo mercado consumidor estaria disposto a
adquirir as mercadorias que fossem assimiladas como bens essenciais ao estilo de vida. Os
jovens tornaram-se os consumidores cobiados pelos fabricantes de mercadorias por estarem
(...) livres dos freios morais e religiosos que regulavam a relao do corpo com os prazeres e
desligados de qualquer discurso tradicional que pudesse fornecer critrios quanto ao valor e
consistncia, digamos, existencial de uma enxurrada de mercadorias tornadas da noite para o
dia, essenciais para a nossa felicidade (KEHL, 2004, p. 92). Assim, relegado em situaes
anteriores, o jovem/adolescente passa a ser considerado cidado, lembrado e relembrado porque
se tornou consumidor na sociedade da indstria cultural. Ser jovem virou slogan, clich de
publicidade e sinnimo de vigor e modernidade.
Em tempos da indstria cultural hegemnica, a instabilidade de valores apresentada pela
sociedade, bem como a presena poderosa dos meios de comunicao social que exaltam
diariamente os cones de consumo como atrao principal da cultura e o prevalecimento de um
mundo feito de imagens, logotipos e virtualidade, revelam a sua influncia sobre os
adolescentes, que se afastam cada vez mais de suas necessidades essenciais em troca de
necessidades fabricadas pela sociedade de consumo.
De acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao N. 9394/96 e o ECA, o ensino
torna-se obrigatrio e gratuito at os 14 anos, por ser considerado fundamental para a formao
de cidados crticos e capazes de atuar na sociedade em que vivem. Sendo a escola um espao
formativo, consideramos que ela seria o melhor local para a investigao da nossa problemtica.
Por isso, decidimos realizar visitas durante os meses de abril e maio de 2003, na 7
srie F, da
E.E. Antnio Milito de Lima, localizada no bairro Vila Nery, da cidade de So Carlos, So
Paulo. Os discentes, com idade entre 13 e 16 anos, estavam na fase da adolescncia, na qual as
imagens de mundo so formadas e os valores bsicos para a pessoa vo adquirindo contornos.
Em nossas observaes, durante as aulas e intervalos, percebemos que os alunos
formavam grupos inicialmente de acordo com a localizao de sua residncia. Alunos que
moravam em bairros prximos permaneciam juntos durante a realizao das atividades que
desenvolviam. Mas novos grupos foram se formando de acordo com as afinidades e modismos,
fato que consideramos relevante para nossa pesquisa.
851
Diante de tal contexto, optamos por nos aproximar desta problemtica encontrada na
realidade educacional, adotando como procedimento metodolgico o uso de questionrios,
entrevistas e dissertaes propostas aos alunos da 7
srie F.
Aplicamos questionrios procurando identificar como os alunos se portavam diante dos
meios de comunicao social: o tempo que gastavam diante da televiso; a programao a que
assistiam; as mensagens publicitrias que mais chamavam sua ateno; outras fontes de
informao utilizadas; e a formao de grupos em sua sala de aula. Participaram desta atividade
os trinta e trs alunos que estavam presentes no dia 25 de junho de 2003.
Nove entrevistas com cinco meninas e quatro meninos escolhidos aleatoriamente foram
realizadas nos meses de agosto e setembro de 2003, procurando identificar a importncia que os
alunos atribuam aos cones de consumo: as prticas consumistas que possuam; os motivos da
escolha de determinadas marcas; a percepo que possuam sobre as pessoas que tinham ou no
o mesmo estilo; e a convivncia entre os membros do seu grupo.
Dez dissertaes foram elaboradas por cinco meninas e cinco meninos escolhidos
aleatoriamente no dia 12 de novembro de 2003, com o ttulo Qual a minha marca?. Nas
dissertaes foram analisadas as imagens de mundo e os valores que os alunos expressaram
individualmente em seus textos de acordo com o tema proposto.
Para a exposio de algumas reflexes suscitadas pelos dados obtidos, dividimos os
depoimentos em dois temas: Minha marca... meus modismos... e Minha marca... meu jeito de ser...
Minha marca... meus modismos...
A sociedade construda pela indstria cultural divulga que o necessrio ficar
antenado s novidades do mundo globalizado. Tudo pode ser superado ou substitudo a cada
segundo. Tudo muda rapidamente e, por isso, a reflexo, a anlise dialtica e o discernimento
mostram-se como no necessrios. Como conseqncia, uma das maiores preocupaes dos
adolescentes querer acompanhar as mudanas do mundo atual, acreditando que com isso a sua
transformao tambm ocorrer. Molda-se a identidade de acordo com os padres que so
divulgados diariamente atravs do processo de difuso da semicultura.
A cada dia vamos conhecendo um tipo de moda diferente, pessoas diferentes
de voc. Ento, graas a isso, estamos sempre querendo mudar nosso estilo.
Muitos adolescentes aderem de forma irrestrita ao mundo marcado. Aceitam uma
personagem que lhes destinada. A vestimenta, as atividades que executam e os lugares que
freqentam revelam a postura que assumem diante da sociedade atual. Para alguns alunos esta
a marca que possuem, tal como observamos nestes depoimentos.
852
A minha marca andar com roupas de bandas de rock, adoro entrar em lojas
de instrumentos musicais, gosto de tocar guitarra e jogar computador.
Meu estilo de roupa bem descolado, gosto de roupas que esto na moda.
Tambm gosto bastante de sair noite, ir ao cinema, pizzarias e lanchonetes.
Numa sociedade que nega as condies reais de emancipao do indivduo, a identidade
de cada um concebida de acordo com aquilo que cada um possui e exibe. Por isso, torna-se
necessria a posse de algum cone de consumo que possibilite o reconhecimento imediato
daquele que o carrega.
A minha marca o que eu aparento ser; e isto pode me descrever muito
bem. Voc pode ser descrito por sua marca. O que voc aparenta ser.
Sendo assim, a individualidade torna-se reconhecida se for divulgada tal como a
publicidade de um cone de consumo qualquer. O adolescente precisa aparecer, precisa ser visto
e sentir-se vivo. Precisa do olhar acolhedor daquele que reconhece sua marca como soberana.
Somente assim acredita ser um integrante da sociedade, um cidado espetacular dentro da
sociedade espetacular. As diferenas individuais tendem a desaparecer, pois sobre elas so
colocadas etiquetas que anulam as particularidades de cada ser. Este processo trava a reflexo, o
pensamento e a provocao, que so atitudes necessrias para se construir a identidade. Tudo
parece j ter sido visto, compreendido e feito. Basta desfrutar.
A sociedade administrada leva os indivduos a acreditarem que os bens culturais
tornam-se um direito para todos. Tem-se a iluso de que cada cidado torna-se livre para
escolher e consumir o que deseja. Mas basta nos atentar para a forma com que estes bens so
propagados para perceber que j selecionaram de antemo o que cada grupo social pode ter
acesso. Vende-se cultura. Por isso, torna-se necessrio seduzir e agradar os que iro consum-la.
Dependendo da vida, voc ou eu temos uma marca boa ou ruim. Voc
livre para seguir o seu caminho, a marca, a impresso que voc deixa muito
importante.
Alguns adolescentes desejam mudar, ousar e ser diferentes e exclusivos, mas a
insegurana, por no conseguirem ser notados ou por sofrerem preconceitos, faz com que a
possibilidade de superao seja ignorada. Acomoda-se com o que divulgado e aceito por
todos.
No ando na moda, pois no gosto de usar o que todo mundo usa. Mas no
ando totalmente fora dela. Eu tenho o meu estilo, uso o que me faz sentir
bem, no o que todo mundo usa. Creio que a minha marca seja no ter
marca.
853
H o desejo de no ter uma marca que seja aquela que todo mundo usa. Talvez este
adolescente tente resistir seduo de aderir incondicionalmente aos modismos. No quer usar
o que todo mundo usa. Quer usar o que o faz se sentir bem. Deseja manter sua individualidade.
Mas ainda h o receio de estar totalmente fora, de se sentir ignorado e de no ser notado.
Ningum igual a ningum. Por isso, no estranhe quando eu descrever a
minha marca. Cada um entende de marca uma coisa. Eu, por exemplo, sou
uma pessoa que no gosta muito de ser igual aos outros, mas tambm no
quero que voc me ache to diferente tambm.
Cada indivduo luta para ser diferente, nico e exclusivo. Cada um deseja ser
reconhecido pelo que . Porm, na sociedade atual, ser reconhecido torna-se sinnimo de
aparecer, de se destacar a qualquer custo e de portar um cone de consumo desejado por todos.
Talvez por isso no desejamos ser to diferentes assim. Resgatar a marca individual, desejar ser
diferente apesar de muitas vezes no conseguir ou ter medo de se sentir assim podem ser
tentativas de resistir s imposies da sociedade construda pela indstria cultural.
Minha marca... meu jeito de ser...
A principal preocupao do adolescente com a construo de si mesmo. Um ser em
formao que necessita desenvolver suas habilidades, relacionar-se e resolver conflitos. Porm,
cada vez mais os indivduos de qualquer idade encontram-se com as capacidades enfraquecidas
e debilitados devido s imposies da sociedade construda pela indstria cultural.
Apesar disto, os adolescentes ainda demonstram o desejo de serem nicos, de terem
uma identidade que vai sendo construda ao longo da vida. Nos depoimentos abaixo, o jeito de
ser de cada um torna-se a marca pela qual desejam ser identificados.
A minha marca o meu jeito de ser, e o meu jeito de ser simples e normal,
no igual a todos em minha volta. Cada um tem um jeito de se vestir, de
pensar, de fazer, etc..
Eu me julgo uma pessoa sem marca especfica, nem igual nem diferente de
todo mundo, simplesmente nica. Com uma personalidade nica, com meus
medos, experincias, defeitos, qualidades, com minha histria, que garanto
que no igual a de ningum.
A minha marca no se explica, eu sou eu mesma, no copio ningum, sou
extrovertida, me acho bonita.
Construir a identidade um conflito que se estabelece a cada dia. ter coragem de se
metamorfosear e exercer determinados papis de acordo com a situao em que se vive. no
aceitar incondicionalmente o divulgado, reeducar os sentidos, lutar, resistir, ousar e se
transformar. assumir o seu jeito de ser e respeitar o jeito de ser dos outros.
854
A minha marca, quem sabe, eu s sei que minha marca no igual a sua ou
a deles, sei que eu sou eu e voc voc.
O adolescente, muitas vezes, se sente pressionado e excludo quando a sua marca no
corresponde ao que seu grupo de amigos deseja. Exibir uma marca e no querer mudar mesmo
diante do julgamento contrrio de todos uma situao conflituosa, que pode desencadear a
reflexo sobre as atitudes individuais e os valores sociais que influenciam a formao de cada
um. Mas tambm pode impedir a transformao individual e social ao considerar a identidade
como algo imutvel e no como um processo.
Alguns at achavam que eu era metida, j que na minha outra escola eu era
a queridinha do professor. Eu amava ser sempre a aluna do ms, o exemplo
para todos, os outros tinham cimes de mim e isso me prejudicou muito, mas
fazer o que, a minha marca e eu no posso mudar isso; pra ser franca, eu at
gosto dela e apesar de odiar que me julguem por isso, eu no quero mudar!
Eu sou o que sou, no o que os outros pensam de mim.
Eu acho que tenho vrias marcas, boas e ruins. Uma delas gostar de se
destacar, de um certo modo at comandar, por exemplo, gosto de ser a
coordenadora dos trabalhos escolares, gosto de explicar a matria para quem
no entendeu, acho que sou comunicativa, tanto que quero fazer faculdade de
jornalismo.
Nestes depoimentos, os adolescentes revelam o seu jeito de ser ao descreverem como
so ou como acham que so. Destacam o que precisam mudar e revelam suas marcas
individuais. Percebemos a tentativa de compreender a si mesmos e de refletir sobre as suas
escolhas e as suas atitudes. esta busca constante, mesmo que limitada, de resgatarmos a nossa
capacidade de querer, de decidir, de refletir e de se metamorfosear que deve ser estimulada em
cada indivduo.
O desejo que o adolescente possui de se tornar diferente, de tentar ser nico e de tentar
resgatar a individualidade talvez traga vestgios da necessidade de resistir s marcas impostas
pela sociedade construda pela indstria cultural.
Entretanto, sou totalmente diferente, pois minhas colegas s usam roupa da
moda, aquela tem, ento eu tambm quero, bem eu no penso assim, eu
gosto de me sentir totalmente diferente, eu gosto de criar o meu estilo,
minhas modas, etc. No gosto de me parecer com ningum, gosto de ser,
como se diz, eu sou mais eu, de ser diferente.
Porm, muitas vezes, ser diferente revela a cpia de modelos considerados diferentes,
mas que no deixam de disseminar os valores presentes na sociedade espetacular. A resistncia
s marcas divulgadas como as soberanas e as nicas capazes de proporcionar a felicidade talvez
seja o caminho para que o adolescente consiga construir uma identidade nica, singular, uma
marca capaz de resistir s imposies do mundo marcado. Uma marca capaz de querer construir
a vida.
855
Eu fao o que fao porque eu acho que entrei no mundo para fazer o que
tem para fazer: construir a vida. No construir a vida, construir tudo na vida.
Para construir a vida, construir tudo na vida, as mudanas no devem ser isoladas.
Porm, os prprios indivduos devem criar tentativas para construir a sua marca e resistir s
marcas difundidas como nicas e soberanas no mundo marcado. Sendo assim, individualmente
pode-se tentar criar a prpria marca, pode-se tentar se superar. Porm, todos se tornam
responsveis.
A marca comea quando voc nasce e vai se tornando adulto, pois a cada
dia voc coloca um tijolo na sua marca que passa a se chamar marca da
vida.
Consideraes Finais
A experincia evolutiva dos adolescentes atualmente tem se realizado em meio s
transformaes intensas e rpidas da sociedade construda pela indstria cultural. Sendo assim, os dilemas
e as perspectivas dos adolescentes sofrem as influncias dos avanos tecnolgicos, do conhecimento
instantneo, do processo de globalizao, das novas mdias, da semiformao generalizada e das
crescentes desigualdades sociais.
Apesar disso, observamos uma concepo cada vez mais divulgada e aceita de que a
adolescncia seria uma etapa natural e o adolescente um indivduo sujeito a padres universais
de comportamento e sentimento, vivenciando um perodo inevitavelmente conflituoso. Porm,
so as diferentes experincias dos adolescentes e as regras socialmente construdas que tm
determinado em que momento e por meio de quais rituais de passagem se muda de uma fase da
vida para a outra.
De acordo com a maioria dos organismos internacionais, considera-se adolescente o
indivduo que possui idade entre 12 e 20 anos. No entanto, outros perodos j esto sendo
propostos em abordagens acadmicas, na dinmica da vida poltica e na mdia. O perodo da
adolescncia tende a oscilar e traz consigo os medos e as angstias individuais, bem como as
desigualdades econmicas e sociais. Neste sentido, a adolescncia pode ser considerada como
um processo psicossocial, que suscita um nmero infindvel de peculiaridades conforme o
ambiente social, econmico e cultural no qual o adolescente se desenvolve.
No entanto, diariamente divulga-se em todos os espaos culturais o modelo de
adolescente que a indstria cultural dissemina atravs de seus anncios e propagandas. A
imagem divulgada para a identificao dos adolescentes de todas as classes sociais a de um
consumidor, mesmo que poucos sejam capazes de adquirir todos os produtos divulgados. Uma
856
situao que pode gerar a sensao de no estar includo na sociedade e de no ser capaz de
interferir e participar de suas transformaes.
Por isso, o objetivo desta pesquisa foi analisar a influncia dos cones de consumo e
suas mensagens na estruturao da identidade, individual e grupal, dos adolescentes de uma
escola da rede pblica do municpio de So Carlos. Os dados obtidos nas dissertaes, nas
entrevistas e nos questionrios propostos aos alunos da 7
srie F da E.E. Antnio Milito de

Lima nos permitiram observar o posicionamento que os alunos possuam diante dos meios de
comunicao social, conhecer as fontes de informao utilizadas, identificar a importncia que
os alunos atriburam aos cones de consumo e perceber a formao de grupos na sala de aula.
De acordo com as anlises realizadas, importante destacar que a produo cultural que
est sendo destinada aos adolescentes nem sempre est comprometida com a formao do
cidado crtico, participativo e resistente s imposies da indstria cultural. Observamos que os
livros, as msicas e os programas de televiso que foram citados por um nmero grande de
alunos tornaram-se um estmulo para a aquisio dos cones de consumo divulgados como bens
essenciais ao estilo de vida. Notamos, durante as falas e os depoimentos dos alunos, a ao
inculcadora da indstria cultural na direo de um consumo exarcebado, cujas mensagens
atingem os adolescentes principalmente atravs da televiso, j que ela ainda o meio de
comunicao no qual os adolescentes tm permanecido muitas horas do dia.
Sendo assim, os adolescentes passam a ser vistos como uma nova fatia do mercado, eles
tornam-se um pblico perfeito para algumas corporaes que pretendem transformar seus
produtos em bens essenciais ao estilo de vida, por mostrarem-se sensveis a sua imagem
corporal e por necessitarem se sentir aceitos pelos membros de um determinado grupo.
Durante os depoimentos, percebemos que os adolescentes reconhecem que os cones de
consumo trazem consigo uma mensagem que tende a ser adquirida junto com o produto. Porm,
no notamos nas respostas que nos foram dadas o questionamento necessrio destas mensagens,
muitas das quais tm o adolescente como alvo principal. Alguns adolescentes acreditavam que
estavam livres para consumir o que desejavam e declararam que acreditavam comprar o que
queriam e no momento em que desejavam. Ignoravam, portanto, as influncias e imposies da
indstria cultural que, muitas vezes, orientam as escolhas. Os indivduos sentem-se satisfeitos,
realizados e completos por adquirirem um logotipo que todos podem identificar. Uma atitude
que perpetua o comrcio fraudolento da indstria cultural, no qual os consumidores so
continuamente enganados com relao ao que prometido e no cumprido.
Desta forma, os adolescentes passam a aderir inconscientemente ideologia dos signos
de identificao e os transformam em signos de identidade e de recusa a qualquer discurso ou
argumento que possam se contrapor aos seus logotipos. Isso ocorre quando os indivduos
857
passam a conceber a si prprios atravs destes cones, pois ao possu-los sentem-se parte do
grupo e da sociedade. Ser nico no os faz se sentirem reconhecveis, especiais e portadores de
uma identidade. a posse de um logotipo que tem satisfeito a nsia dos indivduos de sentirem-
se identificados.
Os adolescentes buscam possuir uma marca, esteja ela associada ao vesturio, s
atividades que privilegiam ou s atitudes que executam individualmente ou em grupos. Para
cada um deles, o importante ser reconhecido pela marca que exibe. Estas marcas esto ficando
cada vez mais evidentes e contribuindo para as divises de grupos. A turma de amigos um
espao importante para a busca de identificao. Muitas vezes, ela torna-se um novo batismo
para o adolescente e, por isso, ele tende a aceitar todas as idias e valores existentes no grupo
como se fossem seus. Porm, o no questionamento dos valores e regras afasta o indivduo da
sua formao emancipatria, pois sua individualidade nivelada pelo conformismo e pela
aceitao s imposies do grupo.
Na 7
srie F os alunos identificaram que formavam grupos e reconheceram a

influncia deles no dia-a-dia de cada um de seus membros. Entre os grupos identificados na sua
sala de aula, os alunos destacaram dois grupos, nomeados por eles como os CDFs e os
Bagunceiros. Esta viso estereotipada est presente em vrias outras salas de aula e parece ser
estimulada pela prpria comunidade escolar. Divide-se os alunos entre os que so considerados
os melhores e os piores ou, talvez, entre os que tero sucesso e os que certamente sero os
fracassados.
O ser humano tem a necessidade de ser aceito pelo grupo do qual deseja fazer parte e se
tornar membro. esta relao com o outro que permite a estruturao da identidade. Porm,
constatamos nos questionrios e entrevistas que havia alunos que estavam excludos dos grupos
que se formaram em sua sala de aula e se sentiam sozinhos e desejavam ter amigos.
Muitas vezes, os grupos se formam para revelar quem so seus membros. Trazem
consigo um pacote de acessrios e atitudes que pretendem sinalizar para a sociedade quem eles
so. Deixam evidente a necessidade de aceitao e reconhecimento social como questes
importantes durante o adolescer.
A sociedade atual ignora os direitos e liberdades que o adolescente deseja, pode e
necessita exercer. Ao mesmo tempo, ela divulga em todos os espaos culturais mensagens de
liberdade, ousadia e vigor vinculadas como atributos possveis de serem atingidos pelo
adolescente atravs da aquisio dos cones de consumo. Neste sentido, ele passa a acreditar que
s poder encontrar-se consigo mesmo na sua relao com os cones de consumo. Por isso,
monta a aparncia e busca a diferenciao no grupo para conseguir ser identificado. Mas, para
isso, adere aos logos da indstria cultural que o padroniza.
858
O adolescente busca portar uma marca para mostrar-se impressionante. Deseja alcanar
a individualidade e a possibilidade de interferir na sociedade. Porm, a sociedade construda
pela indstria cultural revela que somente o que destacado entre os demais o melhor e que o
indivduo tem que aparecer para se tornar impressionante e reconhecido. Por isso, o adolescente
sente a necessidade de exibir uma marca consagrada como a melhor ou um estilo consagrado
como singular. Deseja um logotipo capaz de diferenci-lo dos demais, pois acredita que s ele
pode metamorfose-lo em uma pessoa de valor aos olhos da sociedade atual. A marca de cada
um, muitas vezes, passa a ser o modismo que est sendo divulgado pelos meios de comunicao
social. O adolescente acredita que s ela pode lhe garantir sua identidade individual e grupal.
Porm, percebemos alguns vestgios de resistncia nos depoimentos dos adolescentes.
Alguns parecem desejar e lutar por uma marca nica, por uma identidade humana que se
concretiza na sua relao com o outro e que deixa brechas para a reflexo, para a autonomia e
para o resgate do eu.
Como afirma Adorno (1996), a formao cultural ainda no desapareceu, sendo
necessrio buscar vestgios da dimenso formativa no contexto da semiformao. Apesar de se
revelar uma tarefa difcil de ser cumprida na sociedade construda pela indstria cultural, as
relaes sociais vigentes precisam ser transformadas, pois cotidianamente negam a formao
cultural verdadeira aos indivduos que esto inseridos num mundo injusto, desigual e brbaro.
O colapso da formao cultural pode ser percebido em qualquer parte, apesar de
apresentar-se camuflado em muitas situaes. Para Adorno, a formao cultural sozinha no
conseguiria garantir a sociedade racional, mas poderia representar um momento essencial para o
processo de conscientizao da necessidade de transformao das situaes vigentes. Apesar
das imposies de bens culturais ajustados, a semicultura no conseguiu eliminar
completamente os elementos que poderiam contribuir para que a formao cultural seja
resgatada, tais como: a autonomia, a liberdade, a autodeterminao e a racionalidade. Com isso,
os indivduos poderiam perceber a necessidade de resistir e criar meios para a transformao da
sociedade vigente.
Talvez, resistindo, sejamos capazes de construir uma marca individual na sociedade que
divulga suas marcas como soberanas e insubstituveis. Talvez, resistindo, sejamos capazes de
responder pergunta: Qual a minha marca?
859
ADORNO, T. W & HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Traduo Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1986.
ADORNO, T. W. A Indstria Cultural. In: COHN, G. (Org.). Theodor W. Adorno. So
Paulo: tica, 1994.
ADORNO,T.W. Educao e Emancipao. Traduo Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1995.
ADORNO, Theodor. W. Teoria da Semicultura. Traduo Newton RamosdeOliveira com
col. de Bruno Pucci e Cludia de Moura Abreu. In: Educao e Sociedade. Campinas:
Papirus. Ano XVII, no.56, dez.1996, pp. 388-412.
CIAMPA, A. C. A estria do Severino e a histria da Severina. So Paulo: Brasiliense, 1987.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: editora Contraponto, 1997.
FERREIRA, A.B. H. Novo Dicionrio (Aurlio) da Lngua Portuguesa. 1
ed. 15
impresso.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
KEHL, Maria Rita. A Juventude como sintoma da cultura. In: NOVAES, R. & VANNUCHI, P.
Juventude e Sociedade. So Paulo: Editora Perseu Abramo, 2004.
NETTO, Samuel Pfromm. Psicologia da Adolescncia. 7
ed. So Paulo: Pioneira, 1979.

OUTEIRAL, J. Adolescer: Estudos revisados sobre adolescncia. Rio de Janeiro: Revinter, 2
ed, 2003.
TRCKE, Christoph. A luta pelo logotipo. Traduo Peter Naumann. In: DUARTE, R. &
FIGUEIREDO, V. (Org.). Mmesis e Expresso. Belo Horizonte: Humanitas, 2001.
860
Sobre o percurso metodolgico de uma pesquisa emprica fundamentada na Teoria Crtica
envolvendo subjetividade e formao no mbito da arquitetura como recorte da indstria
cultural
Rosemary Roggero
Centro Universitrio SENAC e Universidade Braz Cubas
Em Mnima Moralia, Adorno apresenta uma provocao inspiradora para a pesquisa
acerca da subjetividade: Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem que
investigar sua configurao alienada, investigar os poderes objetivos que determinam a
existncia individual at o mais recndito nela.
O objetivo deste artigo apresentar o percurso de uma pesquisa (A Vida Simulada no
Capitalismo um estudo sobre formao e trabalho na arquitetura, So Paulo: PUC, 2001)
envolvendo subjetividade e formao do indivduo (no mbito da arquitetura como recorte da
indstria cultural) que, fundamentada na Teoria Crtica e permeada pela abordagem qualitativa
da histria de vida, possibilitou perceber a vitalidade da teoria e sua afinidade com a
metodologia emprica eleita.
A argumentao que sustenta a escolha dessa abordagem qualitativa considera que a
formao e o trabalho se constituem nas relaes sociais, apanh-los por meio da narrativa que o
prprio indivduo faz de sua histria de vida possibilita a construo de uma anlise mais
totalizante, referida ao modo como ele foi formado para relacionar-se com o trabalho, bem
como a forma pela qual o trabalho se insere em sua vida. A biografia trata do particular
mergulhado no todo social, possibilitando que se apanhe, simultnea e dialeticamente, aspectos
da individualidade e da identidade, que se conflitam e se complementam na constituio do
homem contemporneo. Nesse sentido, vale aclarar alguns conceitos com os quais o estudo da
histria oral de vida se v envolvido, como memria e identidade.
De acordo com Bosi (1979, p.9), na esteira da memria, que se desenrola a biografia,
como algo dinmico que, ao mesmo tempo, conserva e reelabora o passado. pela memria que
o passado no s vem tona das guas presentes, como tambm, empurra, desloca o
presente, ocupando o espao todo da conscincia.
Por outro lado, o trabalho com a histria oral de vida inclui o fato de que, em cada faixa
etria, o indivduo v a vida com enfoques variados: o adulto ativo faz uma distino entre a
vida prtica e o passado, com o qual no tem o hbito de ocupar-se longamente por perceb-lo
como sonho, fuga, arte, lazer ou contemplao, diferentemente da criana, do adolescente ou do
idoso.
861
Nesse sentido, a histria oral de vida pode nos permitir compreender melhor aspectos do
desenvolvimento da conscincia, considerando as contradies sociais e a alienao, que se
cristalizam na cultura, pela interao de inmeros elementos, dentre os quais esto os requisitos
do mundo do trabalho e a formao. Em assim sendo, o estudo biogrfico pode servir ao
desvelamento daquilo que encoberto pela prpria cultura, sob a gide do capital o sujeito
embrionrio.
Bosi (1979) entende que a memria possui uma substncia marcada pela fora do tempo
social. Assim, inmeros eventos significativos dividem nossa histria em perodos e funcionam
como uma espcie de rituais de passagem de uma condio a outra: o primeiro dia de aula, o
primeiro namorado, o casamento, os filhos, o primeiro emprego, a entrada na universidade...
Quando provocamos nossa memria, esses eventos vm tona atravs dos pontos de orientao
existentes naquilo que passamos a considerar mais significativo, luz do prprio tempo
presente.
A fora daquilo que evoca a lembrana, e mesmo a fora da prpria evocao, depende
do tipo de experincia. Entretanto, todos os eventos sofrem uma espcie de distoro devido
tendncia da mente de remodelar toda experincia em categorias que tero o sentido e a
utilidade para o presente. Mas no s isso:
...um desejo de explicao atua sobre o presente e sobre o passado integrando suas
experincias nos esquemas pelos quais a pessoa norteia sua vida. O empenho do
indivduo em dar um sentido sua biografia penetra as lembranas com um desejo de
explicao. (Bosi, 1979, p.340)
Esse desejo de explicao percorrer, certamente, os aspectos mais significativos das
relaes mais relevantes experienciadas pelo indivduo. Nesse sentido, a famlia, a escola e o
trabalho representam espaos de relaes que provocam a memria de modo especial.
O trabalho e as preocupaes ligadas a ele ocupam grande parte da vida, envolvendo,
por um lado, o perodo de adestramento que acaba confundido com o prprio cotidiano do
adulto e, por outro, representa sua insero obrigatria nas relaes econmicas e sociais.
Temos, portanto, que atender a essas duas dimenses do trabalho: sua repercusso no tempo
subjetivo do entrevistado e sua realidade objetiva no interior da estrutura capitalista (Bosi,
1979, p.390).
Essa dupla dimenso indica aspectos importantes das relaes entre vida e trabalho,
possibilitando apanhar os fatores envolvidos no processo de qualificao, pois inegvel que
aquilo que exigiu anos de aprendizado e esteve implicado na subsistncia, acaba tendo um
significado muito importante para as diferentes geraes.
862
Por outro lado, no so apenas os processos da memria que importam, quando est em
pauta a discusso da qualificao para o trabalho, mas tambm a questo da identidade.
Erikson (1972) discute esse tema, situando-o no contexto da juventude e afirmando que
as relaes indivduo/sociedade se nutrem pela identidade que os indivduos vo estabelecendo
entre si, apoiada numa forma de julgamento entre a maneira como percebem a si prprios em
comparao com os demais dentre aqueles que, por alguma razo, se tornam importantes para
eles.
Segundo o autor, esse processo , na maioria das vezes, inconsciente exceto quando
as condies internas e as circunstncias externas se combinam para agravar uma dolorosa ou
eufrica conscincia de identidade(Erikson, 1972, p.21). Ento, tanto o desenvolvimento
pessoal, quanto a transformao da sociedade encontram-se fortemente imbricados, em seus
avanos e crises, interferindo na definio e redefinio um do outro.
Para Erikson, nas relaes indivduo/sociedade h uma peculiaridade, que tem se
mostrado permanente, de os homens adultos abdicarem de si mesmos em nome de um equilbrio
cultural e de um ideal de perfeio. Uma tal renncia mostra seus efeitos na constatao de que
cada gerao est preparada para engajar-se numa certa quantidade de atitudes consolidadas,
ainda que algumas estruturas de carter se ajustem melhor que outras.
No campo das relaes sociais, as diferenas nas estruturas de carter acabam por
definir a existncia de trs classes: a classe dos especialistas (ou os que sabem o que esto
fazendo), a dos universalistas (ou os que sabem o que esto dizendo) e a dos tecnolgica e
educacionalmente excludos de todas as possibilidades por falta de capacidade, de oportunidade
ou de ambas. Mas, a interao entre as duas primeiras vai determinando as possibilidades de
identidade de uma era, e os universalistas preocupam-se e tendem a tornar-se os defensores dos
excludos. (Erikson, 1972, p.35)
Quando se pensa, por exemplo, no acelerado desenvolvimento tcnico deste momento
histrico e se v uma massa de homens alienados do seu trabalho e de si mesmos na cultura
afirmativa, no se pode imaginar que noutros tempos e noutras realidades culturais o homem
tenha sido menos determinado. Por outro lado, a identidade no o comeo e o fim do
desenvolvimento humano, mas seu aspecto psicossocial mostra o terreno da existncia
transitria do indivduo, enquanto instado a adaptar-se socialmente e identificar-se com seus
semelhantes, e vai se relativizando medida que o indivduo amadurece:
...a necessidade humana de identidade psicossocial radica-se em nada menos do que a
sua evoluo sociogentica. Foi dito (por Waddington) que a aceitao da autoridade
o que caracteriza a evoluo sociogentica do homem. Eu proporia que a formao da
863
identidade inseparvel dessa evoluo visto que somente dentro de um grupo definido
pode a autoridade verdadeiramente existir. (Erikson, 1972, p.40)
Com esse argumento, Erikson (1972, p.41-4) afirma a importncia do estudo das
biografias para a compreenso do ciclo completo da humanidade, o que permite ao indivduo
transcender a sua identidade tornar-se mais verdadeiramente individual que nunca e, ao
mesmo tempo, situar-se verdadeiramente alm de toda a individualidade o que pode ser
garantido por uma tica adulta. Da a necessidade de a psicanlise e a cincia social estarem
unidas para empreenderem o dimensionamento do curso da vida individual no contexto de uma
sociedade em permanente mudana.
Atravs das diferentes fases da vida, o indivduo faz fluir para as instituies seus
critrios de fora vital amor, f, esperana, determinao, competncia, sabedoria... o que as
mantm vivas bem como ele prprio, que, ao final de seu ciclo de vida, passar por nova crise
de identidade na qual reconhecer ser o que sobrevive em si mesmo. Cada idade, portanto,
tem sua forma prpria de alienao tendencialmente mais vinculada cultura e o processo
de libertao do indivduo se d quando ele se torna capaz de decidir por:
...identificar-se com a sua prpria identidade do ego e quando aprende a aplicar aquilo
que dado quilo que deve ser feito. S assim ele pode extrair da coincidncia do seu
prprio ciclo vital como um particular segmento da histria humana a fora do ego
(para a sua gerao e a seguinte).(Erikson, 1972, p.74)
Por outro lado, ao analisar a formao da identidade, Crochik (1997, p.56) aponta que:
... o indivduo deve ser considerado tambm por aquilo que lhe idntico, expresso tanto por
suas caractersticas duradouras, mas no necessariamente imutveis, quanto pelos predicados
da cultura que o identificam: o sexo, a profisso, a classe social.
O autor conclui que essa identificao deveria envolver no somente os predicados
sociais que o indivduo introjeta, mas tambm as caractersticas que so desenvolvidas em sua
relao com a cultura e, ainda, manter um certo grau de imprevisibilidade, perante aquilo que se
espera dele, em conformidade com os predicados que incorporou por meio da prpria cultura.
A identidade vai se constituindo a partir da participao do indivduo nas relaes
sociais, mas no est atrelada apenas idia de adaptao, uma vez que esta conduz ao
sacrifcio e renncia aos instintos, de que a cultura coercitiva se utiliza para integrar o
indivduo.
Se o medo original do homem de ser destrudo pela natureza transformou-se em medo
de ser expulso da coletividade, por meio dos mecanismos da dominao social, o enfrentamento
desse medo tem-se dado pela perpetuao do sacrifcio que, se pode ser justificado enquanto
864
momento de diferenciao do indivduo, torna-se injustificado ao perpetuar-se na forma de
renncia da tomada de conscincia de si, em prol da adaptao cultural.
Por outro lado, o indivduo produto social que se desenvolve historicamente sob o
capitalismo, cuja ideologia exige que ele se responsabilize pelos rumos da sua vida - seja ele
proprietrio da fora de trabalho ou proprietrio do capital - integrando-se perspectiva do
progresso social, por meio do trabalho individual e no pela razo.
dessa forma que a identidade do indivduo, nessa sociedade, se apresenta de forma
falsa. O que representa a propriedade, seja a propriedade do senhor, seja a do servo, na
verdade, o que escraviza a todos, sob o signo da cultura afirmativa, que condiciona a formao
dessa identidade ao princpio do equivalente: ...do trabalhador no exigida a razo, mas o
trabalho produtivo, do capitalista se exige a multiplicao do lucro. A riqueza do todo aumenta
regulamentada pelos contratos sociais. Atravs da (ir)racionalidade da atuao de cada um,
movida pelo apetite individual, a (ir)racionalidade do todo aumenta. (Crochik,1997, p.61)
Mas, seria possvel, ento, resgatar, no indivduo, a verdadeira identidade? De acordo
com Crochik (1997, p.57), pode-se pensar que sim, porque:
...a identidade individual dada por elementos visveis e invisveis, constantes e
imprevisveis, sociais e individuais, manifestos e ocultos, universais e particulares,
permanentes e em mutao. No considerar os aspectos permanentes, embora no
imutveis, desconsiderar a memria, a experincia acumulada refletida ou no, ou
seja, a mesmidade, algo que o indivduo reconhece como prprio e particular.
Nessa compreenso j possvel depreender um argumento de defesa oportunidade
que o resgate da histria oral de vida traz para a reflexo do indivduo, que poder tornar-se
capaz (se ainda no o fora) de pensar sobre sua prpria experincia acumulada, no dilogo com
a sua memria, considerada como um fator importante e irrecusvel pela cultura ao indivduo,
ainda que esta o pressione em direo renncia total de si mesmo.
Mas, acerca da formao da identidade do indivduo, Crochik (1997, p.58) ainda
complementa:
Ele no s estas caractersticas, como as possui, so suas propriedades privadas e,
claro, foram produzidas ou adquiridas por doao social: no o sexo, a classe social, a
cor da pele, mas as consideraes e os papis sociais atribudos a ele. No considerar
a possibilidade de mudana, ou aquilo que lhe oculto, por sua vez, julgar que o
indivduo seja incapaz de ser outra coisa, alm daquilo que se espera dele.
O que adquirido por doao social poderia incluir a profisso, o trabalho, o prprio
processo de qualificao, uma vez que esses aspectos participam das relaes sociais. Mas esses
mesmos aspectos, ainda que a presso cultural adaptao seja muito intensa, parecem poder
865
misturar-se queles que no so socialmente doados, e que, mesmo assim, participam de uma
outra esfera da formao da identidade, seja pelo fator biolgico, seja por fatores como carter,
ndole e mesmo os desejos a que se deve renunciar em prol do processo civilizatrio. Parece que
assim que o indivduo renuncia total reificao, mantendo latente algo que lhe possibilitaria
conhecer uma subjetividade livre.
Por outro lado, est claro que no o trabalho que proporciona isso e nem mesmo a
formao que conhecemos Horkheimer e Adorno (1997) apresentam argumentos
incontestveis para essa questo mas a auto-reflexo que o indivduo possa fazer a partir
daquilo que lhe ocupa e coisifica a vida negada (ou no, pois ele pode reconhecer compensaes
em seu processo de formao e trabalho, em consonncia com seu grau de incorporao da
cultura). E, nesse sentido, tem-se mais um argumento para que o resgate da histria oral de vida
possa ser encarado como mtodo para essa auto-reflexo.
Como exposto acima, Erikson aponta para a identidade como necessria ao processo de
individuao, no devendo ser tomada como algo rgido, fechado e imutvel. Ele reconhece a
importncia de captar como vai se formando e transformando a identidade, tanto no aspecto
histrico-pessoal do indivduo, como na sua dimenso sociocultural, atravessando geraes que
vivenciam as mais diversas circunstncias.
Alm disso, o autor sugere a possibilidade de o indivduo experimentar a liberdade a
partir do momento em que est constituda a sua identidade do ego e a sua capacidade de
discernimento, relacionada compreenso dos determinantes do seu meio e possibilidade de
atuar nesse meio. Esse desenvolvimento o capacita a reconhecer-se como ser histrico, capaz de
transformao social uma herana importante para as novas geraes.
A argumentao de Crochik no parece, necessariamente, contrria de Erikson, mas
aponta, de acordo com seu referencial crtico, para o que nega a formao de uma identidade e
de um indivduo livre.
De modo aparentemente mais radical, entendem Horkheimer e Adorno (1971). Eles
enfatizam a identidade como um componente da pseudoformao do indivduo, que concorre
para a integrao, para a adaptao, para a acomodao s normas impostas, a fim de nivelar a
conscincia psicossocial, fazendo com que a vida passe a ser inteiramente modelada pelo
princpio da equivalncia e impedindo que o indivduo seja capaz de perceber a si prprio ou
sua suposta subjetividade.
Parece haver algumas distines entre as abordagens apresentadas: enquanto para
Erikson a identidade formativa, como parte do processo de individuao, para Adorno e
Horkheimer, tanto quanto para Crochik, ela tem se apresentado predominantemente
866
pseudoformativa, porque - sob a cultura afirmativa - identidade equivale a tornar-se idntico,
adaptar-se.
Segundo os autores da teoria crtica, a identidade pode ser formativa, desde que se faa
a crtica ao que a impede e se instale a auto-reflexo. Da a insistncia em discutir
dialeticamente o conceito, a fim de desvelar o seu lado oculto, mergulhado na cultura, como faz
Crochik.
Essa especulao um pensamento no-assegurado , como diria Adorno se apia na
interpretao acerca do estudo que Horkheimer e Adorno desenvolvem em relao formao
do eu burgus, quando abordam o sacrifcio. Os autores argumentam que h uma razo de ser
para ele, mas, uma vez cumprido o seu objetivo, no haveria porque perpetu-lo:
O eu consegue escapar dissoluo na natureza cega, cuja pretenso o sacrifcio no
cessa de proclamar. Mas ao fazer isso ele permanece justamente preso ao contexto
natural como um ser vivo que quer se afirmar contra um outro ser vivo. A substituio
do sacrifcio pela racionalidade autoconservadora no menos troca do que o fora o
sacrifcio. Contudo, o eu que persiste idntico e que surge com a superao do
sacrifcio volta imediatamente a ser um ritual sacrificial duro, petrificado, que o
homem se celebra para si mesmo opondo sua conscincia ao contexto da natureza.
(Horkheimer e Adorno, 1997, p.60)
Haveria, ento, uma dimenso necessria do sacrifcio para a formao do eu, na qual o
homem se distingue da natureza. Mas, tendo se emancipado em relao a ela, no haveria
porque no reconciliar-se. A no-reconciliao do homem com a natureza que perpetua o
sacrifcio e forma o eu idntico. Na identidade se eterniza, ento, o sacrifcio da subjetividade.
Essa distino se mostra importante, sobretudo porque ambos os aspectos podem estar
presentes na anlise de histrias de vida, quanto ao processo de qualificao. Horkheimer,
Adorno e Marcuse defendem a necessidade de se fazer a crtica social, para que se possa
perceber e resistir quilo que nega ao homem reconhecer sua prpria humanidade. Ao fazer o
resgate da qualificao profissional por meio da histria oral de vida, possibilita-se ao indivduo
a auto-reflexo sobre a construo de sua prpria identidade, daquilo que percebe como negado
e daquilo que tem sido possvel experimentar como humano.
Num ensaio sobre Livros infantis antigos e esquecidos, Benjamin (1985, p.235) inicia
sua abordagem com as seguintes questes: Por que voc coleciona livros? Algum j fez essa
pergunta a um biblifilo, para induzi-lo auto-reflexo?. Embora seu tema no tenha relao
direta com o que se tratou na pesquisa a que se refere este texto, dois aspectos desta citao so
provocadores: primeiro o ttulo, que se relaciona ao antigo e esquecido; depois o fato de a
pergunta ser indutora da auto-reflexo.
867
Um estudo que aborda a vida simulada, pela via da formao e do trabalho no
capitalismo, pode supor que muito daquilo que define cada indivduo torne-se, rapidamente,
antigo e esquecido pelas presses que se sofre para a adaptao, a tal ponto que o ensejo para a
auto-reflexo sobre esses aspectos esteja muito pouco presente em seu cotidiano. Torna-se
necessrio, ao menos, que se tenha a oportunidade de nomear o que nega a auto-reflexo, como
afirma Adorno (1983, p.270): A coisificao de todas as relaes entre os indivduos, que
transforma suas caractersticas em lubrificante para o andamento macio da maquinaria, a
alienao e a auto-alienao universais, reclamam ser chamadas pelo nome...
Por isso, quase que parodiando Benjamin, a pergunta-chave, indutora da auto-reflexo
que norteou as entrevistas como fonte emprica da pesquisa foi: Como a arquitetura entrou na
sua vida e faz de voc o arquiteto (ou a arquiteta) que voc ?
Mas, chegar a essa elaborao exigiu outras indagaes da pesquisadora: os
depoimentos deveriam ser annimos? As pessoas se sentiriam mais vontade para narrar suas
histrias de vida se seu anonimato estivesse garantido? Como desenvolver a melhor atitude de
ouvinte? Como extrair conseq ncias teri cas de narrativas que representam um momento
determinado numa interao determinada, sem deixar-se levar pelo subjetivismo?
Tais questes foram pano de fundo para uma preocupao mais ampla: o pesquisador
torna-se mediador das narrativas e, ao objetiv-las para uma anlise conceitual, assume um
papel em que preciso (re)conhecer o outro numa interao dialgica que, se no pode
prescindir dos aspectos metodolgicos que regem uma produo cientfica, tambm no poderia
prescindir dos fatores subjetivos que participam dessa interao.
Por outro lado, a objetivao dos depoimentos dos entrevistados por meio da escrita
implica nova considerao sobre o papel mediador do pesquisador: este se torna uma espcie de
co-narrador no processo de organizao desses depoimentos, que desvelam experincias sob o
olhar do momento em que foram produzidas. Esses desafios j foram expostos na apresentao
dessa pesquisa, mas surgiram com maior nfase nesse momento do estudo, exigindo novas
elaboraes.
Como alerta Benjamin (1985, p.198, 200 e 201):
A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os
narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se
distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos.(...) ...o
narrador um homem que sabe dar conselhos ...[o que ] menos responder a uma
pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo
narrada. (...) O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia
ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas experincia dos seus ouvintes.
868
O sentido dessas idias pode ser notado no fato de os entrevistados no solicitarem
anonimato e, mais que isso, esteve presente um desejo de que seus depoimentos pudessem ser
teis a outras pessoas, um desejo que pareceu acompanhado de um certo orgulho de vislumbrar
essa possibilidade, ainda que isso se revelasse de um modo tmido em todos os casos (da,
embora terem sido feitas as cartas de autorizao de utilizao das entrevistas, no pareceu
necessrio anex-las ao texto final da tese).
Os entrevistados receberam uma informao genrica sobre o estudo em questo, o qual
se props pensar a formao e o trabalho pelo n gulo do sujeito nas suas interaes sociais -
com a famlia, a escola, a profisso, a tecnologia e o lazer como blocos temticos que serviram
como roteiro para as narrativas e no apenas pelas necessidades impostas pelo mundo do
trabalho ou por aquilo que est presente nas teorias sociolgicas ou psicolgicas que tm
servido de base s prticas educacionais. Tratava-se de buscar na vida concreta, no que vinha
sendo vivido pelos sujeitos, algo que pudesse produzir uma interpretao sobre a formao e o
trabalho em momentos diferentes (formados nas dcadas de 60 e 90), buscando novas
alternativas para o pensamento educacional, pela via daquilo que tem sido negado a
subjetividade.
Essa perspectiva foi bastante bem recebida e, talvez, por causa dela, cada narrador tenha
se tornado um conselheiro, ainda que esta inteno no seja explicitada em nenhum
depoimento.
Por outro lado, se, como afirma Benjamin (1985), a arquitetura uma arte to antiga
quanto o homem, por meio daqueles que a praticam em qualquer de suas atividades, possvel
pensar sobre como o homem tem se constitudo ao longo da histria e se projetado na criao e
organizao espacial do seu habitat, tanto quanto no desenvolvimento da cultura, no
capitalismo.
O autor (1985, p.204) ainda afirma que ...a verdadeira narrativa... se assemelha a essas
sementes de trigo que durante milhares de anos ficaram fechadas hermeticamente nas cmaras
das pirmides e que conservam at hoje suas foras germinativas. Nesse sentido, o papel
mediador do pesquisador assume uma forma artesanal de comunicao... mergulha a coisa na
vida do narrador para em seguida retir-la dele. (p.205). Assim, cada depoimento deve guardar
a possibilidade de mltiplas compreenses, como j foi apontado na introduo deste texto, at
porque so representativos de um determinado momento.
Mas, como considerar esses dados subjetivos em relao a uma historiografia? Segundo
o prprio Benjamin (1985, p. 209):
Podemos ir mais longe e perguntar se a historiografia no representa uma zona de
indiferenciao criadora com relao a todas as formas picas... Na base de sua
869
historiografia est o plano da salvao, de origem divina, indevassvel em seus
desgnios, e com isso desde o incio se libertarem do nus da explicao verificvel. Ela
[a crnica da narrativa pica] substituda pela exegese, que no se preocupa com o
encadeamento exato de fatos determinados, mas com a maneira de sua insero no
fluxo insondvel das coisas.
possvel pensar que uma narrativa autobiogrfica no deixe de ser uma forma pica,
na qual o sujeito o heri embora negado pela totalidade de sua prpria existncia. Nesse
sentido, no cabe averiguao das informaes ou julgamento dos depoimentos, que registram
uma forma de elaborao do passado, de auto-reflexo, uma vez que, como afirma Arendt
(1992, p.152):
Todo pensamento discursivo e, medida que acompanha uma seqncia de
pensamento, poderia ser descrito, por analogia, como uma linha avanando na
direo do infinito, o que corresponde ao modo como usualmente representamos para
ns mesmos a natureza seqencial do tempo. Mas, para criar uma tal linha de
pensamento, precisamos transformar a justaposio na qual as experincias nos so
dadas em uma sucesso de palavras proferidas sem som o nico meio que podemos
usar para pensar -, o que significa que ns no apenas dessensorializamos, mas
tambm desespacializamos a experincia original.
Ainda que dessensorializada e desespacializada, a experincia retomada, revisitada,
objetivada por meio do discurso que permeia a relao que o sujeito desenvolve com o
passado e o futuro. O momento da entrevista nico. Sua retomada pelos entrevistados traria
novas conseq ncias racionalizadoras e as narrati vas se veriam destitudas de seu carter
original. A prpria interao com o ouvinte-pesquisador seria repensada. Por isso, os
depoimentos foram feitos uma nica vez - ainda que se tenha mantido aberta a possibilidade de
os narradores reverem suas narrativas o que, de certo modo, remete idia da semente que
possa germinar como a fagulha libertadora da subjetividade, presente no ato de auto-reflexo
que o momento da interao entre o sujeito-narrador e a pesquisadora sugere.
Para Adorno (1983, p.270): Desintegrou-se a identidade da experincia a vida
articulada e contnua em si mesma que s a postura do narrador permite. Se to forte crtica
tem fundamento, ela permite pensar que da possibilidade concretizao da liberdade parece
ainda haver um longo caminho a percorrer. Se permanecem as diferenas e distncias culturais
sobre o planeta e se a experincia vem se desintegrando em meio totalidade destruidora, isso
ocorre porque tambm tm se eternizado formas aprisionadoras de trabalho e uma falsa
formao. Falsa porque no remete vida, mas ao trabalho alienado e alienante, porque presta-
se autoconservao de um indivduo fragmentado, impedido de ser pela escravizao a sempre
870
renovadas necessidades de trabalho e de consumo. Nesse caso, a experincia, mesmo se
desintegrando tem algo de valor, sobretudo porque aponta para o que resta de humano,
denunciando sua prpria fragmentao e aquilo que o impede de ser.
Alm disso, a escolha do arquiteto como sujeito da pesquisa inclui a relao entre arte e
cincia, visando apreender o quanto uma formao que contenha o componente artstico
possibilitaria maior oportunidade de libertao do indivduo, mesmo que esse componente se
reduza diante da importncia que se d dimenso tcnica, sob o capitalismo.
Guiada por essa idia, esta pesquisadora procurou compreender de que modo os
elementos da formao moldam o indivduo para sua funo social no mercado de trabalho, e se
possvel encontrar as possibilidades de sua libertao quando ele se auto-reflete, tendo
presente que os limites dessa libertao esto presentes no quanto cada indivduo se encontra
envolvido pela lgica da dominao o que no possvel medir, mas se permite observar -,
revendo sua prpria histria de vida, por meio de um depoimento, numa relao de troca
simblica pelo dilogo que se estabelece com um outro.
A esse outro na pesquisa, representado pela pesquisadora no cabe julgamento sobre
a vida dos indivduos. Cabe, sim, uma anlise terica das narrativas, guiada por um princpio
fundamental: o ato de ouvir. Esse ouvir se pretende qualificado, tanto pela teoria que pontua a
anlise posterior, quanto por um conhecimento do campo de atuao do entrevistado que
permite extrair do dilogo suas conseq ncias para a pesquisa.
Como j dito, a pesquisa em que se fundamenta este artigo buscou investigar a vida
entendida como manifestao permanente de um aprendizado cultural, produzido no mbito das
relaes sociais, num recorte especfico sobre como se desenvolvem essas relaes no campo da
formao e do trabalho.
Elementos reflexivos - a despeito de todo o processo de adaptao e integrao a que
tm sido impelidos os narradores - esto presentes ao longo de suas prprias narrativas. Alguns
desses elementos supostamente mais ingnuos, outros mais amadurecidos, alguns
aparentemente cristalizados na ideologia dominante, outros sugerindo a superao do senso
comum. Retomar fragmentos dessas narrativas para conferir valor ao meu argumento torna-se
dispensvel. Os depoimentos falam por si, se considerados na totalidade com que foram
apresentados e falam a cada um conforme a bagagem conceitual de que disponha para a leitura
dessas narrativas. Da a sua fertilidade que no me possvel negar.
Este pode parecer um argumento piegas, mas h que se questionar se qualquer pessoa,
ainda que vtima da barbrie pelas suas prprias mos ou pelas mos de outros que consiga
sobreviver, no mantm essa fagulha e no est buscando algo que possa libert-la daquilo que a
aprisiona. Nesse caso, as narrativas apontam o que parece bvio que a verdadeira vida se
871
esconde atrs da vida simulada, mas est l. A verdadeira vida existe, ainda que no esteja de
todo revelada.
ADORNO, T. W.. Teoria de la Seudocultura. Sociolgica. Madrid: Taurus. 1971.
____ __. Posio do Narrador no Romance Contemporneo. Os Pensadores. So Paulo: Editora
Abril. 1983.
____ __. Mnima Moralia. So Paulo: tica, 1993.
ARENDT, Hanna. Onde estamos quando pensamos? A Vida do Esprito. So Paulo: Relume-
Dumar. 1994.
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Obras
Escolhidas. vol.I. So Paulo: Brasiliense. 1985.
____ ___ ___ . Livros infantis antigos e esquecidos. Obras Escolhidas. vol.I. So Paulo:
Brasiliense. 1985.
BOSI, Ecla. A pesquisa em memria social. Psicologia USP, vol. 4, n. 1/2, So Paulo: Instituto
de Psicologia USP. 1993.
BOM MEIHY, Joo Carlos Sebe. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola. 1997.
CROCHIK, Jos Leon. Notas sobre psicanlise e educao em T. W. Adorno. In: A Atualidade
da Escola de Frankfurt, Contemporaneidade e Educao, no. 0, ano I, set./96. 1996.
ERIKSON, Erik Homburguer. Identidade - Juventude e Crise. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
1972.
HORKHEIMER, M. E ADORNO, T. W. Temas Bsicos de Sociologia. So Paulo: Cultrix.
1973.
____ ___ ___ _ ____ ___ ___ _ ____ __. Dialtica do Esclarecimento . Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afirmativo da cultura. Cultura e Sociedade. So Paulo:
Paz e Terra. 1997. Vol. I.
872
Indstria cultural, ressentimento e resistncia

Sinsio Ferraz Bueno
A partir dos anos 1940 iniciou-se o perodo de maior fecundidade e consistncia da Teoria
Crtica. Uma transformao conceitual muito significativa nesta fase refere-se abordagem da
ideologia de acordo com parmetros qualitativamente diferentes. Segundo Srgio Paulo Rouanet,
durante o perodo que se estende da fundao do Instituto de Pesquisas Sociais at a dcada de 40, a
ideologia era entendida em seu sentido marxista tradicional, como falsa conscincia encobridora da
materialidade social. Aps os anos 40, obras das mais importantes da Teoria Crtica sero marcadas
pela concepo da ideologia em sua funo afirmativa da realidade. Neste caso, podemos dizer que
ocorreu uma metamorfose na produo da falsa conscincia. Esta deixa de apelar deformao da
realidade, dissimulao da dominao em seu enraizamento material, passando ento a invocar a
prpria realidade como recurso de veracidade do discurso. A ideologia identifica-se com a
realidade. Para Adorno e Horkheimer, ideologia e realidade correm uma para a outra (1978:203).
Segundo Rouanet, a ideologia assume papel afirmativo, que no consiste mais em deformar a
realidade, mas em identificar-se com esta: a prpria realidade, agora, que desempenha as funes
de mistificao antes atribudas ideologia (1986: 71)
Em sua anlise da sociedade unidimensional Marcuse apresenta a sociedade industrial do
ps-guerra como sociedade sem oposio, em que a prpria liberdade instrumento de uma
dominao suave e confortvel, mediada pelas falsas necessidades do lazer e do consumo. Na
sociedade unidimensional, o prprio conceito de alienao parece tornar-se questionvel quando os
indivduos se identificam com a existncia que lhes imposta e tm nela seu prprio
desenvolvimento e satisfao (1969:31). O carter inteiramente objetivo da alienao marca um
certo tipo de absoro da ideologia pela realidade, mas sem que tenhamos o fim da ideologia,
pois, conforme ressalta Rouanet, a sntese unidimensional uma caricatura, e no uma
reconciliao autntica (1986:72). Para Marcuse, a cultura no mundo capitalista tornou-se mais
ideolgica do que era antes, apresentando novos desafios ao pensamento crtico, cuja tarefa agora
consiste em desmistificar o prprio estilo de vida unidimensional. Pois surge assim um padro de
pensamento e comportamento unidimensionais no qual as idias, as aspiraes e os objetivos que
por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou
reduzidos a termos desse discurso (1969:32).
873
As implicaes dessa unidimensionalizao da realidade, centralmente marcada pela
absoro da ideologia pela prpria realidade so detalhadamente abordadas por Adorno no texto
Crtica cultural e sociedade. Para Adorno, a ideologia no capitalismo tardio converteu-se em
aparncia socialmente necessria que se identifica com a prpria sociedade real (1998:22). Em
uma realidade tornada priso ao ar livre, a ideologia deixa de desempenhar o papel de falsa
conscincia, tendo se transformado em propaganda a favor do mundo (1998:22). A
transformao qualitativa no papel da ideologia aponta para um paradoxo fundamental, explicitado
por Adorno da seguinte maneira: ningum mais se preocupa com o contedo objetivo das
ideologias, desde que estas cumpram sua funo (ADORNO, 1998:20). Essa caracterizao
paradoxal acompanhada por uma definio enigmtica sobre a qual nos determos mais frente.
Segundo Adorno, a mensagem ideolgica em si mesma tornou-se secundria em um contexto
cultural em que qualquer contedo suficiente desde que desvie a ateno do segredo conhecido
por todos:
A suspeita dos antigos crticos culturais se confirmou; em um mundo onde a educao um
privilgio e o aprisionamento da conscincia impede de toda maneira o acesso das massas experincia
autntica das formaes espirituais, j no importam tanto os contedos ideolgicos especficos desde que
haja algo preenchendo o vcuo da conscincia expropriada e desviando a ateno do segredo conhecido por
todos. No contexto de seu efeito social, talvez menos importante saber quais as doutrinas ideolgicas
especficas que um filme sugere aos seus espectadores do que o fato de que estes, ao voltar para casa, esto
mais interessados nos nomes dos atores e em seus casos amorosos (1998:20-21).
Igualmente, para Marcuse, as pessoas sabem ou sentem que os anncios e as plataformas
polticas no tm de ser necessariamente verdadeiros ou certos e, no obstante, os ouvem e lem e
at se deixam orientar por eles. Segundo Marcuse, na sociedade unidimensional a veracidade das
mensagens assume aspecto secundrio, pois o que verdadeiramente importa o fato de que, embora
as pessoas no acreditem nos contedos veiculados pela linguagem mgico-ritual do aparato, elas,
no obstante, agem em concordncia com a adaptao prescrita (1969:107). Diante desse quadro de
identificao integral com a realidade, as implicaes da transparncia material do discurso
ideolgico (ADORNO 1998:25) so comentadas exemplarmente por Paulo Arantes, para quem a
redundncia da crtica marxista em um momento histrico monopolizado pelo pensamento nico
equivale ao ato de estar arrombando uma porta aberta (2004:127).
874
O aspecto paradoxal do discurso ideolgico contemporneo, que consiste de promover a
adeso das massas por meio da veiculao de mensagens claramente falsas at para seus prprios
receptores encontra uma abordagem criticamente muito fecunda em outra obra de Adorno. Em seu
texto acerca da relao entre sociologia e psicologia, Adorno prope que a explicao segundo a
qual os meios de comunicao de massa moldam a opinio pblica insuficiente, pois se as massas
se deixam enganar por uma propaganda claramente falsa, isso ocorre porque tais mensagens so
adequadas a condies subjetivas heternomas gera das pela irracionalidade objetiva (1991:135-6).
A falsidade evidente das mensagens no impede que indivduos atomizados, condicionados ao
sacrifcio irracional e servido, comportem-se de acordo com os slogans sistematicamente
prescritos por seus senhores. Igualmente, os motivos subjetivos da adeso a mensagens ideolgicas
que sequer solicitam a crena em seus contedos, embora prescrevam comportamentos submissos
totalidade repressiva, so sugeridos por Marcuse quando este caracteriza a forma pela qual se d
esse tipo de adeso. Para Marcuse, o resultado da sntese unidimensional consiste na mmesis: uma
identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e, atravs dela, com a sociedade em seu
todo (1969:31).
A transformao qualitativa no papel desempenhado pela ideologia que aqui estamos
abordando encontra elementos muito importantes em um texto de 1941, intitulado Sobre msica
popular, escrito por Adorno em parceria com George Simpson. Neste texto a adeso totalidade
repressiva abordada a partir da mediao da adeso ideologia como mentira manifesta. O texto
analisa os recursos utilizados pelos produtores musicais da indstria cultural para induzir o pblico
a aceitar com grande entusiasmo um material cultural padronizado como se a opo por esta ou
aquela produo fosse resultado da livre escolha e correspondesse genuinamente aos desejos
espontneos do pblico. Adorno e Simpson desvendam a soluo para esse problema resumindo-a
em uma frmula cuja conciso permanece vlida para os ouvidos globalizados de nossos dias: a
composio escuta pelo ouvinte (ADORNO, 1986: 121). Para Adorno e Simpsom, diferentemente
da boa musica sria, que possui uma estrutura irredutvel a padres estereotipados, a musica
popular submetida a uma estandardizao estrutural que induz a uma audio igualmente
estandardizada. Para os autores, a musica popular apresenta-se pr-digerida, dispensando o
ouvinte de esforos para seguir o fluxo musical, ao mesmo tempo em que lhe fornece modelos sob
os quais qualquer outra obra similar poder ser subsumida. A musica popular promove certo
automatismo musical que reduz os detalhes das obras a meras engrenagens de uma mquina, de tal
maneira que o detalhe musical impedido de desenvolver-se torna-se uma caricatura de suas
prprias potencialidades (ADORNO, 1986: 119). Ao mesmo tempo,, a padronizao
875
complementada pela pseudo-individualizao, procedimento que envolve os produtos da indstria
cultural com a aparncia da livre-escolha, induzindo nos consumidores a iluso de que a escolha e a
fruio da obra sejam resultado da autonomia individual. Esse procedimento exemplificado pelos
autores com a improvizao normatizada caracterstica do jazz. O jazz, bem como a indstria
cultural como um todo, envolve-se em uma verso moderna do velho problema da quadratura do
crculo: a estandartizao de hits musicais mantm os usurios enquadrados. Por assim dizer
escutando por eles. A pseudo-individuao, por sua vez, os mantm enquadrados, fazendo-os
esquecer que o que eles escutam j sempre escutado por eles, pr-digerido (ADORNO, 1986:
123).
O artigo em questo de Adorno e Simpson analisa igualmente outros procedimentos pelos
quais a indstria cultural busca legitimar-se mediante o apelo aos desejos do pblico ao mesmo
tempo em que dissimula uma questo fundamental: a heteronomia desses desejos. Em sua parte
final os autores desenvolvem uma anlise dessa heteronomia que sugere implicaes extremamente
significativas e frteis para o estudo dos produtos da indstria cultural, e apresentao destas
dimenses que nos deteremos a seguir.
Adorno e Simpson destacam o carter problemtico da aceitao pelo pblico das inovaes
e modismos impostos pela indstria cultural. Essa aceitao mediada sobretudo pela ambivalncia
frente aos produtos. A postura ambivalente, que consiste na mescla de admirao fervorosa e
hostilidade, notada com grande clareza no fato de ser muito comum que canes e cones de
sucesso sejam ridicularizados como antiquados por seus fs ao se tornarem obsoletos. Essa postura
explicada pelos autores da seguinte maneira: a imensa desproporo entre a impotncia de cada
indivduo e o poder dos monoplios culturais compromete na raiz a prpria capacidade individual
de resistncia frente aos modismos da indstria cultural. O que poderia ser expresso do gosto
individual converte-se em ameaa de no-integrao diante de poderes colossais que afrontam o
indivduo, em um processo de intimidao permanente. Assim que os produtos tornam-se obsoletos
e so substitudos por outros, gostos que tenham sido impostos aos ouvintes provocam desforra no
momento em que a presso relaxada (ADORNO, 1986: 142). A impotncia objetiva do indivduo
diante dos poderes sociais repercute subjetivamente sob forma de sintoma, a saber, sob a forma de
angstia socialmente mediada. No capitalismo tardio a angstia primitiva experimentada pelo
homem diante dos poderes da natureza, que o ameaavam com o perigo da aniquilao fsica,
perpetuada pelo temor da no-integrao nos grupos sociais (ADORNO, 1991: 143-144). Segundo
Adorno a adeso dos indivduos aos produtos de qualidade claramente questionvel da indstria
cultural impulsionada pelo desespero perante a impossibilidade de uma adeso racional
876
sociedade, condio heternoma que os meios de comunicao se encarregam de perpetuar. A
energia pulsional do homo economicus ento requerida ao homo psycologicus amor forado,
inculcado coercitivamente em direo a algo antes odiado (ADORNO, 1991: 144). Diante da
desproporo flagrante entre o poder das instituies e a impotncia do indivduo, a resistncia
socializao forada exige foras sobre-humanas, cada vez mais raras em uma estrutura econmica
que se encarrega de minar exatamente a capacidade individual de resistir (ADORNO, 1991: 145).
Embora a capacidade de resistncia seja permanentemente ameaada pela angstia da no-
integrao a ponto de esta converter-se em segunda natureza, ela no meramente eliminada, uma
vez que sobrevive em estratos mais profundos da personalidade. A resistncia no desaparece
completamente na rendio a foras externas, mas mantm-se viva dentro do indivduo e continua
sobrevivendo at mesmo no exato momento do consentimento. Aqui, o despeito torna-se
drasticamente ativo (ADORNO, 1986: 143). Justamente nesse ponto a ambivalncia manifesta-se
em sua modalidade mais perversa, pois os consumidores da indstria cultural passam ento a
compartilhar do autoengano acerca da liberdade de escolha. A semicultura manifesta ento sua
propriedade de ser esfera do ressentimento, em um ciclo vicioso que alimenta a reproduo do
fascismo. A angstia provocada perante a ameaa dos poderes sociais concentrados, qual
complementar a vergonha despertada pela acomodao injustia probe a confisso do
envergonhado. Por isso, eles voltam o seu dio antes contra aqueles que apontam a sua dependncia
do que contra aqueles que apertam as suas algemas (ADORNO, 1986: 143).
A indstria cultural exerce papel central nesse processo de esmagamento da capacidade de
resistncia do indivduo justamente por ser a esfera social para a qual se coloca o problema da
ocupao do tempo livre. Como o tempo livre oferece potenciais de decifrao da reificao
operada durante o tempo de trabalho, a reproduo da dominao depende da converso do tempo
livre em tempo de lazer administrado. Esta administrao eficiente na medida em que
fundamenta-se permanentemente na reiterao da falsa liberdade de escolha, pois isso que protege
os indivduos de terem de encarar sua condio de no-individualidade. Assim, a indstria cultural
oferece uma proteo duplamente falsa: contra a angstia da no-integrao frente a poderes sociais
que prolongam o medo diante da natureza, e contra a conscincia acerca do engodo da liberdade de
escolha na sociedade capitalista. dessa forma que a indstria cultural pode se dar ao luxo de
permitir at a indignao com o capitalismo; o que ela no pode se permitir a abdicao da
ameaa de castrao. Pois esta a sua essncia (ADORNO e HORKHEIMER, 1985: 132). Como a
compreenso do estado objetivo de impotncia, de castrao real a que so submetidos os
indivduos, aparece como fonte insuportvel de angstia, a capacidade de resistncia
877
perversamente convertida em sintoma: ressentimento deslocado pelo qual o rancor do engano
transferido para a ameaa de que ele se torne consciente e eles defendem com fervor a sua prpria
atitude, j que isso lhes permite serem voluntariamente enganados (ADORNO, 1986: 143).
O papel do entretenimento como mecanismo de defesa contra a angstia a duras penas
recalcada explica um aspecto essencial da relao da indstria cultural com seus consumidores.
Trata-se do fato de que mesmo a padronizao evidente das mercadorias culturais, a mentira
manifesta, insuficiente para gerar o inconformismo, uma vez que a angstia da no-integrao aos
coletivos e em ltima instncia sociedade como um todo suficientemente intensa para impedir a
confrontao racional entre os contedos da indstria cultural e aqueles que seriam requeridos por
uma sociedade emancipada. Dessa forma, o segredo conhecido por todos permanece no-revelado
na mesma proporo em que a expropriao da conscincia apresenta-se como signo triunfante da
autonomia ma sociedade de massas. significativo que a configurao afirmativa da ideologia
torna-se hegemnica frente sua verso encobridora, em um momento histrico no qual a
integrao dos indivduos sociedade apresenta-se como socializao forada, sustentada pela
reduo da individualidade a modelos padronizados de comportamento. A similaridade entre a
ideologia afirmativa e a expropriao da conscincia abordada por Franklin Leopoldo e Silva
como confluncia entre a heteronomia subjetiva e as imposies do esprito objetivo:
Um segredo s pode se manter ao mesmo tempo secreto e conhecido por todos quando todos se
fazem cmplices da expropriao da conscincia. No preciso que haja uma cumplicidade objetiva e
concertada; basta que a conscincia e sua emancipao sejam consideradas assuntos da vida privada. Assim
os indivduos no ficaro sabendo jamais qual a relao entre essa expropriao subjetiva e as elaboraes do
esprito objetivo. Esse isolamento da conscincia faz com que se confunda a pobreza dessa intimidade vazia
com autonomia, caso em que a fragmentao aparece como positiva, isto , no h qualquer esforo para
apreender a totalidade, nem mesmo ideologicamente(2003: 5).
A sincronia histrica entre a ideologia afirmativa e a conscincia expropriada sugere
claramente que estamos diante de um aperfeioamento das cadeias de controle que conduz o
processo de dominao a patamares historicamente inditos, justificando plenamente as noes de
sociedade totalmente administrada (Adorno) e sociedade sem oposio (Marcuse). Por outro
lado, vale lembrar o modo como Adorno e Simpson encerram seu texto sobre msica popular. Para
os autores, para ser transformado em inseto, o homem precisa daquela energia que eventualmente
poderia efetuar a sua transformao em homem (1986:146). Essa afirmao, simultaneamente
878
incmoda, relativamente otimista e um tanto enig mtica, justifica-se pela constatao de que h
somente um fino vu entre conscincia e inconscincia, que praticamente dispensa a distino entre
ambas as esferas. A adeso msica das paradas de sucesso permeada pela resignao furiosa e
ressentida, virtualmente acessvel pela conscincia. Ao contrrio do que muitas vezes se pensa, a
indstria cultural obtm a adeso das massas no pelo recurso ao condicionamento, que reduziria os
indivduos condio de meros centros de reflexos socialmente condicionados (1986:146).
Exatamente porque a ideologia j no mais atua predominantemente pelo encobrimento, mas pela
afirmao da realidade, um fino vu ento se estabelece entre conscincia e inconscincia, a
espontaneidade consumida pelo tremendo esforo que cada indivduo tem de fazer para aceitar o
que lhe imposto (1986:146). A ideologia configura-se ento como mentira manifesta,
afirmando cinicamente uma realidade que em sua estrutura permanece repressiva. Mas ao mesmo
tempo em que se fortalece, a ideologia, juntamente com a dominao, ao tornar-se cada vez mais
transparente, torna-se tambm permevel compreenso. A adeso furiosa parece expor os limites
da socializao forada. Como no se trata de mero condicionamento, mas de manipulao da
vontade dos indivduos, o que indica que esta permanece viva, a dominao apresenta-se vulnervel
exatamente ao mostrar-se total:
O entusiasmo frentico implica ambivalncia no s na medida em que est pronto a se
converter em fria real ou em humor sarcstico para com seus dolos, mas tambm na efetivao
dessa rancorosa deciso voluntria. O ego, ao forar o entusiasmo, precisa hiper-refor-lo, na
medida em que o entusiasmo natural no bastaria para cumprir a tarefa e vencer a resistncia.
esse elemento, o de um deliberado forar, que caracteriza a histeria frentica e consciente de si
mesma. O f da msica popular precisa ser imaginado como percorrendo o seu caminho com olhos
firmemente fechados e dentes cerrados a fim de evitar que se desvie daquilo que decidiu aceitar.
Uma viso clara e calma colocaria em perigo a atitude que lhe foi infligida e que, por sua vez, ele
tenta infligir a si mesmo. A voluntria deciso inicial, em que seu entusiasmo se baseia, to
superficial que a mais leve considerao crtica a destruiria, a menos que fosse reforada pela
mania, que, nesse caso, serve a um propsito quase racional (ADORNO e SIMPSON, 1986: 144-
145).
A ambigidade que envolve o f da msica popular pode ser considerada em um sentido
ampliado, como uma condio vlida para os consumidores da indstria cultural como um todo.
Dessa forma, constatamos que o estudo realizado por Adorno e Simpson antecipa as concluses
mais expressivas da pesquisa sobre a Personalidade Autoritria realizada poucos anos mais tarde
(ADORNO 1965). Nesta pesquisa registrou-se que comportamento de defesa agressiva dos valores
879
dominantes na sociedade burguesa reflete o dio reprimido contra a ordem social e econmica
opressora. Como a compreenso racional dos motivos dessa hostilidade tem de permanecer
reprimida, uma vez que expe ameaadoramente a contradio entre indivduo e sociedade, o dio
se manifesta mediante sintomas agressivos em geral dirigidos contra populaes que encarnam a
diferena ou a fraqueza na sociedade burguesa, como o caso de moradores de rua, imigrantes,
negros, indgenas, crianas, mulheres, homossexuais e prostitutas. Homologamente, assim como o
fascismo alimenta-se do sadomasoquismo da personalidade autoritria, mediante a defesa raivosa e
ressentida dos valores tradicionais, tambm o entusiasmo frentico diante dos inmeros cones da
indstria cultural mascara uma voluntria deciso rancorosa. Essa homologia estrutural esclarece
o vnculo entre fascismo e indstria cultural, revelando em ambos os tipos de adeso a presena
subterrnea do ressentimento reprimido perante a ordem social capitalista, que exige de todos
sacrifcios pulsionais sensivelmente desproporcionais perante as recompensas que oferece.
O segredo conhecido por todos configura-se, portanto, como um reconhecimento tcito
da mais absoluta inadequao entre as verdadeiras necessidades dos indivduos e os produtos e
servios oferecidos pela sociedade de consumo sob pretexto de satisfaz-las. Exatamente em virtude
desse abismo entre indivduo e civilizao burguesa a adeso social sistematicamente reforada
pelos meios mais variados de persuaso e convencimento, de modo a que no se desfaa o fino vu
que separa a socializao forada da conscincia crtica acerca da falsidade objetiva de seus
fundamentos. A atuao compulsiva dos produtores da indstria cultural e dos profissionais de
marketing e publicidade no sentido de preencher o vcuo da conscincia expropriada, ao mesmo
tempo em que evidencia a eficincia da modalidade unidimensional da ideologia, deixa tambm
transparecer sua fraqueza. Pois o formato histrico e ressentido da adeso social em que os
indivduos tornam-se atores de seu prprio entusiasmo sinaliza cada vez mais o fato de que os
indivduos na sociedade massas no podem ser meramente considerados um invertebrado
agrupamento de insetos fascinados(ADORNO e SIMPSON, 1986:146). O apelo manaco dos
profissionais mais bem pagos da sociedade burguesa vontade dos indivduos indica claramente a
natureza dialtica do vnculo entre indivduo e sociedade. Pois se a mobilizao da vontade dos
indivduos o principal instrumento da indstria cultural, isso revela que a vontade ainda est viva
neles, e que, sob certas circunstncias, ela pode ser suficientemente forte para os livrar das
influncias que lhes foram impostas e que perseguem seus passos (ADORNO e SIMPSON, 1986:
146).
880
ADORNO, T. W. Estudio Cualitativo de las Ideologias. In: Adorno, T. W. ...et. al. La
Personalidad Autoritaria. Buenos Aires: Editorial Proyeccin, 1965.
_______. Dialtica do Esclarecimento - fragmentos filosficos. Traduo: Guido Ant nio
de Almeida. Rio: Zahar, 1985.
____ ___ _.Crtica cultural e sociedade. In: Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo:
Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 2001.
____ ___ _. De la relacion entre sociologia y psicologia. In: Actualidad de la filosofa. Ediciones
Paids. Barcelona, 1991.
ADORNO, T.W. e SIMPSON, G. Sobre a msica popular. In: A indstria cultural. In: COHN, G.
Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986. (Coleo Grandes Cientistas Sociais).
ARANTES, P. E. O pensamento nico e o marxista distrado. In: Zero esquerda. So Paulo:
Conrad Editorial do Brasil, 2004.
HORKHEIMER e ADORNO. Temas bsicos da sociologia. Traduo: lvaro Cabral. So Paulo:
Cultrix, 1978.
LEOPOLDO e SILVA, F. Notas sobre a relao entre educao e negao. Texto
apresentado no Ciclo de Debates Adorno Hoje realizado no Instituto Goethe. So
Paulo: 2003.
MARCUSE, H. A Ideologia da sociedade industrial. Traduo: Giazone Rebu. Rio de
ROUANET, S. P. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986.
881
DANA E POLTICAS CULTURAIS: RELAES QUE SE ESTABELECEM ENTRE
O PODER PBLICO, O PODER PRIVADO E O ARTISTA
Solange Borelli (UniABC)
Esse ensaio reflexivo, fruto das experincias acumuladas na rea artstica e da
produo cultural, objetiva apresentar consideraes sobre a Dana e a sua produo dentro de
uma sociedade que favorece um mercado cultural onde os bens simblicos e suas representaes
so regidas por uma lei ...do maior nmero, no prazo mais breve e com um lucro mais alto
determinando o valor e o sabor do signo-produto, conforme nos alerta Bosi (1999).
Temos como proposta repensar e avaliar as dinmicas que se operam na Indstria
Cultural a fim de que as manifestaes artsticas encontrem sentido e operacionalidade. E que
sobretudo, as relaes que se estabelecem entre os diversos poderes que constituem uma
sociedade e o artista sejam coesas, consistentes e ticas.
Vivemos um constante movimento de re-organizao social, econmica, poltica e
cultural na sociedade contempornea. A Dana no est fora desse contexto, uma vez que ocupa
atualmente um espao significativo nas discusses sobre polticas pblicas e privadas na rea
cultural. Espao conquistado especialmente nos ltimos cinco anos pela classe artstica atravs
dos inmeros fruns de discusses e articulaes entre os coletivos organizados espalhados pelo
Brasil.
As discusses permeiam temas de extrema relevncia para a produo artstica, e
vo desde a preocupao com a qualidade da formao e qualificao dos profissionais da rea,
a legitimidade e a legalidade da ao do profissional, at a garantia de investimentos para
montagens de espetculos, para circulao desses espetculos, para a manuteno de
companhias de dana independente.
Alm disso, inmeras outras questes se infiltram nesse universo, e talvez, o ponto
mais nevrlgico seja a possibilidade de reconhec-la em sua singularidade, e no atrelada ao
termo artes cnicas, lembrando que Artes Cnicas refere-se ao Circo, Dana, Mmica, pera e
Teatro. Colocar todas essas manifestaes artsticas num mesmo caldeiro tem prejudicado
cada linguagem naquilo que lhes prprio, na singularidade, na especificidade, na peculiaridade
de cada arte que no permite um tratamento geral.
Essa pauta foi apresentada e amplamente discutida na Cmara Setorial de Dana
atrelada a Cmara Setorial de Cultura orgo consultivo vinculado ao Conselho Nacional de
Poltica Cultural (CNPC), que tem como atribuio fornecer subsdios e formular
recomendaes para definir diretrizes, estratgias e polticas pblicas para o desenvolvimento
882
das linguagens artsticas (artes visuais, circo, dana, msica, literatura e teatro) e demais setores
culturais, em sintonia com os eixos centrais das polticas do Ministrio da Cultura.
A Cmara Setorial de Dana foi a primeira a ser instituda (2005) e partiu da
intensa mobilizao dos coletivos organizados e dos fruns estaduais que se estabeleceram no
perodo de 2004. Dentro dessas discusses emergiram temas como: o incentivo produo, a
ampliao do acesso essa manifestao, a promoo da cidadania mediada pela Cultura e Arte
e o fortalecimento da produo artstico-cultural na Economia, uma vez que representa setores
capazes de gerar trabalho e renda.
Nessa trajetria, os profissionais da Dana tem buscado apoio poltico junto ao
Congresso Nacional para reivindicaes dessa categoria, o que nos instiga a investigar com
maior profundidade as relaes que se estabelecem entre o poder pblico, poder privado e o
artista da dana.
Mas o que ainda percebemos o descompasso entre as polticas culturais
desenvolvidas at o momento uma vez que os Projetos e Programas voltados rea da Dana
no se garantem nem pela continuidade nem pela consistncia dos propsitos. Ainda no se tem
clareza, dentro dessas esferas (poder pblico e poder privado), o conceito de cultura, de arte e de
sociedade.
Sabemos o quanto a sociedade tem dificuldade em entender as manifestaes
culturais, e dentro delas a dana, como elemento simblico, esttico e pedaggico que produz
conhecimento e re-significa a existncia humana. Sabemos tambm o quanto, os meios de
comunicao so responsveis pela massificao de determinados valores, quase sempre
equivocados.
No que se refere dana, essa problemtica torna-se ainda mais evidente, pois, a
cultura corporal impressa e expressa na sociedade a v quase sempre como mera atividade
fsica, desprovida desse poder simblico citado anteriormente.
Nesse sentido, Katz (2003), poderia acrescentar:
A sociedade tambm tem dificuldade em entender as atividades culturais como
produtoras de conhecimento para todos, e no somente para alguns poucos eleitos.
Os meios de comunicao so os responsveis pela massificao de certos valores
em detrimento de outros. Em se tratando de produo cultural, ou ela no ocupa ou
ocupa um cantinho muito reservado na mdia. Temos poucas chances para
mostrar para a sociedade o que e para que serve a cultura. E precisamos, de uma
vez por todas, romper com essa idia de que preciso escolher entre dar dinheiro
para a cultura ou dar dinheiro para os transportes, para asade ou para a
segurana...Na cabea do cidado comum, existe uma verdade inconteste: melhor
tapar o buraco da minha rua do que promover atividades culturais...
883
As iniciativas no setor pblico e/ou privado, quando consistentes, flutuam
fragmentadas e isoladas, seja pelo aspecto regional, seja pelo aspecto poltico partidrio, ou
mesmo conceitual e esttico. Com isso a produo em dana vem amargando perodos
complicados, tentando sobreviver num mercado que produz a sua prpria lgica de
funcionamento em detrimento lgica de funcionamento das prprias manifestaes culturais.
A importncia de se pensar a Dana numa outra dimenso se faz pela prpria
necessidade de fomentar essa linguagem dentro das suas especificidades e necessidades,
tratando-a como manifestao cultural que agrega valores indispensveis sociedade. Dentro
desse raciocnio emergem inmeras outras discusses, das quais destacamos:
A Dana, enquanto produto cultural num pas que mantm vnculos
com a industria de entretenimento, de puro divertimento descomprometido, submetidas
s imposies dos valores predominantes.
A Dana, que por contingncias do cotidiano, no se reconhece dentro
das polticas culturais desenvolvidas tanto pelo poder pblico como pelo poder privado,
e que sofre ainda com o vnculo placentrio com as culturas europias ou com a
influncia sufocante norte-americana.
A Dana, enquanto processo de formao profissional, tem uma
realidade um tanto quanto catica. Sua origem, na estrutura informal de ensino
(escolas, conservatrios, academias, oficinas pontuais, etc.), caracterstica prpria da
diversidade da Dana. Estabelecer parmetros de formao do artista da dana no
tarefa fcil, considerando as culturais, regionais e transversais dessa linguagem.
Necessrio e urgente repensar com viso estratgica as polticas voltadas para essa
rea de atuao. A falta de uma diretriz geral e de um plano especfico para esse segmento tem
propiciado uma srie de equvocos que podero se tornar em breve irreversveis.
Hoje, muito mais do que atuar cenicamente, o artista da dana (intrprete ou
criador) busca a sua insero no mercado cultural. diversos modos que possibilite a veiculao
do seu produto esttico, da sua dana, do seu espetculo.
Partimos da premissa que a criao intelectual e artstica ... gnero de primeira
necessidade para o esprito humano, fator condicionante do desenvolvimento individual e
coletivo. Por isto, entendida como uma questo de interesse pblico, que exige e justifica
investimentos pblicos diretos. (Sarkovas,2003)
Outros aspectos devem ser considerados: os aspectos legais da atuao profissional
do artista da dana; os relacionamentos entre contratados e contratantes um tanto quanto
confusos; relaes de trabalho que se estabelecem na informalidade; instituies diversas sendo
criadas na tentativa de cumprir um requisito fundamental: a representatividade da classe.
884
Dentro desse panorama a Dana vem buscando se organizar atravs da
criao/consolidao de coletivos: companhias de dana, associaes, cooperativas, fruns,
centros de estudo, universidades, cursos de ps-graduao, etc.
Listamos algumas prioridades que merecem uma reflexo e sobretudo, uma ao
efetiva para que esse panorama se altere de forma positiva:
1. Democratizar o acesso cultura, em especial s artes contemporneas e dentro delas
dana contempornea, pois, como sabemos alguns segmentos da produo artstica so
mais dependentes de uma poltica cultural mais efetiva, mais bem pensada, mais
criteriosa como o caso das artes cnicas e dentro delas, a dana.
2. Ampliar as referncias estticas e conceituais a cerca desta linguagem.
3. Sensibilizar, qualificar e capacitar o cidado atravs da apreciao, reflexo e interao
com o produto artstico.
4. Estabelecer uma comunicao direta com o pblico-alvo, rompendo resistncias
levantadas frente arte contempornea.
5. Qualificar as relaes entre os parceiros envolvidos nessa dinmica Poder Pblico,
Poder Privado e o Artista - onde todos beneficiam de uma relao de confiana
assegurada atravs do comprometimento mtuo. Essas relaes que se processam entre
o corpo, a dana e a sociedade so fundamentais para a compreenso da realidade na
qual estamos todos inseridos.
6. Possibilitar a construo de vivncias na escola, intermediadas pelas experincias
estticas, possibilitando uma transformao social, sobretudo se essas vivncias
transcenderem o espao fsico escolar e adentrar nos seus entornos, ou seja, a
comunidade local onde esta escola est inserida.
7. Redimensionar o entendimento que se tem da dana provocando alteraes no modo de
pensar, agir e produzir dana, visa provocar transformaes na sociedade em que
vivemos naquilo que nos ressentimos por ainda no ser: uma sociedade mais
democrtica, protagonista de seu tempo, em que a arte e a sensibilidade encontram-se
num terreno de fertilidade impar.
Afinal de contas: do que realmente a dana precisa? Do que realmente o artista da
dana precisa? Qual a importncia desses coletivos? Como o artista enquanto criador,
envolvido na produo do seu objeto esttico, se articula nesse contexto poltico ecultural to
efervescente e veicula sua obra? Como estabelecer um vnculo mais justo entre o
desenvolvimento econmico e o desenvolvimento cu ltural de uma sociedade? Como transpor
esse abismo?
885
Bibliografia:
Bosi, Alfredo. Cultura brasileira. Temas e situaes. So Paulo, Editora tica, 1999.
Brant, Leonardo (org). Polticas Culturais, volume I. Barueri, SP, 2003.
Katz, Helena. O corpo que dana in Guia brasileiro de produo cultural 2004. Natale, edson
Olivieri, Cristiane. So Paulo: Editora Z do livro, 2003.
Ministrio da Cultura/ Funarte. Revista das Cmaras Setoriais de Cultura. Ano I n1
dez/2005 a maro/2006.
Sarkovas, Yacoff. As fontes de financiamento da cultura in Lies de dana. Rio de
Janeiro: UniverCidade Editora, 2003.
Contato: Solange Borelli (solange_borelli@yahoo.com.br)
886
Da conformao crtica: educao e socializao em Herbert Marcuse
Stefan Fornos Klein
1
***
Pretendo, a seguir, abordar o ponto de vista crtico adotado por Herbert Marcuse
em face do conceito de educao como entendida, notadamente, moderna e
contemporaneamente na literatura da teoria social. No intuito de contextualizar o modo
como educao e socializao so tratadas por Marcuse, importante remeter
concisamente a um tema que perpassa toda sua obra: a interpretao crtica da forma de
racionalidade vigente em cada momento histrico. Isso d-se visto que o ser social pauta
as suas aes pela razo, mesmo que essa seja a expresso, em certos contextos, da total
heteronomia individual, como sob a gide da racionalidade tecnolgica, identificada por
ele no artigo de 1941 Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, e que,
posteriormente, desenvolvida e desemboca no conceito do pensamento
unidimensional
2
. nesse sentido que procura contrapor, a esse vis de razo como
conformao humana, a importncia da realizao histrica da razo, qual seja, o
objetivo de proporcionar a emancipao do ser humano em face da realidade alienada e
alienante a qual, portanto, de modo algum fomenta a autonomia.
A existncia da forma de agir sob a orientao da teoria, ou seja, a concepo da
unidade de teoria e prtica, est ancorada preponderantemente sobre a educao crtica,
1
Mestrando em Sociologia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, com pesquisa financiada por bolsa de mestrado do CNPq. Este texto a reproduo integral da
comunicao apresentada em 1de setembro de 2006, no Congresso Internacional A Indstria Cultural
hoje, realizado na Unimep, em Piracicaba.
2
Cf. MARCUSE, Herbert, 2004 [1941]; 2004 [1964].
887
que fornece os elementos para reconhecer as tendncias presentes no processo social.
Com esse objetivo Marcuse identifica, em diversos de seus escritos, a importncia de
conceber a educao como visando a preparao do ser humano para uma sociedade
vindoura, diferente da atual, e no somente para a integrao ao estado de coisas
vigente. Ele calca esse argumento sobre a teoria pedaggica de Kant: Kant declarou
como fim [Ziel] da educao educar as crianas no de acordo com o estado presente,
mas de acordo com um estado futuro, e melhor, do gnero humano, de acordo com a
idia de humanitas. Este fim [Z iel] ainda contm a derrubada da constituio presente
do ser humano
3
. nesse mbito que ele se posiciona de modo oposto ao conceito de
educao como classicamente estabelecido na sociologia por mile Durkheim
4
, que
argumentava precisamente em favor da preparao e adequao dos indivduos
sociedade existente.
Para a teorizao de Marcuse, central o conceito de formao (Bildung) como
cunhado no contexto da filosofia da ilustrao, que tem em mente um problema
colocado no debate entre Immanuel Kant e Moses Mendelssohn, em fins do sculo
XVIII, que dizia respeito s possibilidades efetivas do ser humano ser produtor
consciente da realidade e, desse modo, emancipar-se
5
. a partir dessa referncia que a
educao (e ainda mais certamente a formao) precisa, incondicionalmente, extrapolar
a sua tarefa de mera atividade conformadora. O ser humano crtico, a saber, o indivduo,
no sentido forte do termo, deve adquirir conscincia no que tange produo da
3
MARCUSE, Herbert, 2004 [1966], p. 189 grifo no original. Cf. tambm Id., 2004 [1972], p. 34 e Id.,
2004 [1965].
4
Cf. DURKHEIM, mile, 1967 [1922].
5
O problema central situava-se em torno da definio do termo Aufklrung (traduzvel tanto por
esclarecimento quanto por ilustrao), que procuravam explicar. , portanto, a capacidade de servir-
se do seu prprio intelecto que torna o ser humano aut nomo e apenas desse modo que advm a
emancipao: quando o raciocnio autnomo lhe possibilit a a emancipao no sentido estrito do termo, de
se tornar independente face a outrem, de no depender da liderana de outro. Cf. KANT, Immanuel 1975
[1784] e MENDELSSOHN, Moses, 1992 [1784].
888
totalidade social, do meio ambiente e do ser social para, assim, poder agir em face deles.
Qualquer proposta de mudana social radical que prescinda desse parmetro est, na
interpretao marcuseana, fadada ao fracasso.
Na concepo clssica de educao, referida a Durkheim, os dois principais
mecanismos de socializao so a famlia e a escola. A alterao desses parmetros na
contemporaneidade um dado patente, notadamente no que se refere ao decrscimo da
participao da famlia na inculcao dos valores. Com isso em mente, importante
reter que um dos elementos para a abordagem marcuseana do tempo presente so as
anlises de Max Horkheimer sobre a reorganizao da famlia no esteio do declnio da
autoridade paterna, na passagem do capitalismo de livre iniciativa para o capitalismo
organizado dos grandes monoplios de poder econmico, poltico e cultural
6
. Essa
transformao das relaes de produo retira as bases da funo socializadora da
famlia, atingindo os mecanismos essenciais de constituio da individualidade e
expressando a abolio do indivduo na sociedade tecnolgica, como referido em Eros e
civilizao
7
. No sistema de administrao objetiva vigente, parece que os indivduos
saltam a fase da individualizao: o tomo genrico torna-se diretamente um tomo
social, em um processo de socializao do qual esto ausentes as experincias
efetivamente pessoais. A organizao repressiva das pulses parece ser coletiva, e o
ego parece ser prematuramente socializado por todo um sistema de agentes e agncias
extrafamiliares. J no tempo pr-escolar a vizinhana, o rdio e a tv fixam os padres
comuns da conformidade e da revolta. Os desvios desses padres no so tanto
rechaados no seio da famlia, quanto fora dela e contra ela. Os especialistas dos
meios de comunicao de massa transmitem os valores requeridos; eles oferecem o
6
Cf. HORKHEIMER, Max, 1985 [1936].
7
Cf. MARCUSE, Herbert, 2004 [1955], p. 86.
889
treinamento perfeito de dedicao, perseverana, personalidade, sonho e romantismo.
Com essa educao a famlia no mais consegue competir
8
.
Desse modo, surge o espao que implica a ascenso no grau de importncia da
socializao regida pela indstria cultural. Marcuse apontou alguns elementos desse
processo ao destacar, em seu artigo Sobre o carter afirmativo da cultura, a
centralidade que a propaganda havia adquirido para a organizao do regime nazi-
fascista alemo. Posteriormente, observa similaridades flagrantes no que se refere ao
aparato da democracia de massas nos Estados Unidos, que ele chega a denominar,
tambm, de democracia totalitria.
Em artigo de 1965 intitulado Para uma redefinio da cultura, esse diagnstico
desemboca na distino entre a cultura, entendida como um processo de humanizao
no sentido da realizao do ser social emancipado, e a civilizao, definida como o
domnio do reino da necessidade e das falsas necessidades humanas. Sob a hegemonia
da civilizao predomina a democracia ma ssificada, contexto em que a realidade
imediata entendida como a verdade. Assim, somente o fomento desse conceito de
cultura proporciona a existncia da razo que no endossa o controle da natureza e do
ser humano, mas busca as suas liberdade e felicidade.
Nesse contexto, a prtica terico-crtica encontra sua existncia somente no
mbito de uma educao crtica, que procure desanuviar as relaes sociais reificadas da
sociedade tecnolgica e, desse modo, fornecer os elementos que possibilitem a reflexo
individual face aos absurdos, barbrie e s obscenidades intrnsecas ao modo de vida
capitalista. Um dos alicerces apontados por Marcuse para pensar os fundamentos da
construo de outra realidade o mbito da dimenso esttica, calcada sobre a
8
MARCUSE, Herbert, 2004 [1955], ambas as citaes p. 87 grifo no original.
890
expresso artstica que tem como eixo a capacidade de imaginao (Einbildungskraft),
que detm um papel chave no levar a cabo do que se pode denominar reeducao do
ser. A referncia s Cartas sobre a educao esttica do ser humano, de Friedrich
Schiller, um parmetro fulcral da argumentao marcuseana
9
. ali que se faz presente
uma dialtica entre a esttica como mediadora dos sentidos humanos e a esttica como
busca do belo, expressa na figura de uma sociedade no-repressiva baseada sobre Eros,
a pulso de vida.
Presente desde o incio de sua pesquisa acadmica, como em sua tese de
doutoramento, de 1922, acerca do romance de artista alemo, a questo do exerccio da
fantasia no contexto da imaginao e do que Marcuse denomina de alienao artstica
desemboca, em seus escritos posteriores, no conceito da nova sensibilidade como fonte
para a revolta subjetiva, notadamente desenvolvido no Ensaio sobre a libertao. Ali, a
arte se faz presente como portadora da utopia emancipadora sob a gide do ethos
esttico; do contedo poltico presente na contra-cultura sob a msica, a literatura e a
linguagem de protesto praticados nos Estados Unidos; do dado permanente da fantasia e
da visada de uma vida despida de trabalho alienado como indicadores de que h
perspectivas efetivas de uma viso radicalmente diferente da realidade.
A partir disso Marcuse enfatiza, de modo marcado, a importncia de erigir um
novo ser humano, no registro da transformao da subjetividade que pode ser
proporcionada somente no contexto da reflexo que tematize a lgica regente da
totalidade social. A revolta contra o capitalismo tardio tende a uma totalizao das
reivindicaes poltico-econmicas, a uma profunda transvalorao dos valores: o seu
fim [Z iel] seria o desenvolvimento do socialismo como a progresso do trabalho
9
Cf. SCHILLER, Friedrich, 1951 [1793-1794]. O captulo IX de Eros e civilizao intitulado A
dimenso esttica. Para a referncia a Schiller, cf. MARCUSE, Herbert, 2004 [1955], p. 158 e segs.,
891
alienado para o trabalho criador; do domnio da natureza para a cooperao; da
represso para a emancipao dos sentidos; da razo exploradora para a razo
solidria. Tarefa da teoria seria livrar essas possibilidades de seu vu utpico e defini-
las como prtica possvel
10
. So, portanto, tangveis os elementos norteadores das
relaes sociais radical e qualitativamente transformadas que devem possibilitar uma
vida que contemple a felicidade individual mediata. Trata-se no de remeter a uma
totalidade ideal-utpica, mas sim de formular uma utopia concreta, no sentido
materialista, como ponto de partida para delinear o abstrato e, desse modo, ter a teoria
como guia essencial para a prtica.
A sociedade precisa tomar, para si, as rdeas da formao do ser humano e da
produo da cultura, de modo a poder disseminar a fundamental rejeio dos valores
subjacentes ao status quo, processo esse que Marcuse denomina de grande recusa, visto
que condio sine qua non resistir introjeo dos valores que promovem a
conformao individual. A determinao social da conscincia , sob a administrao
e a introjeo capitalistas totais, quase que completa e imediata; estas so injetadas
diretamente em cada um. Sob essas condies o incio uma mudana radical da
conscincia, o primeiro passo para a transformao das condies sociais; nasce um
novo sujeito. Do ponto-de-vista histrico mais uma vez o perodo de esclarecimento
[Aufklrung] precede a transformao material - um perodo de educao, mas de uma
educao que se converte em prtica: em demonstrao, confrontao e rebelio
11
.
possvel observar aqui como em seus escritos posteriores a 1964, ou seja, a partir do
momento em que se v face a movimentos que tanto pregam quanto executam a ao a
partir da elaborao terica, Marcuse aprofunda a associao entre educao e prtica
assim como, para uma interpretao que aponta a convergncia entre ambos, cf. BEHRENS, Roger, 2005.
10
MARCUSE, Herbert, 2004 [1974], p. 153.
892
poltica, precisando a origem do processo revolucionrio como cada vez mais
dependente do esclarecimento.
A anteviso dessa realidade inteiramente outra esbarra em diversos obstculos
objetivos, inclusive no prprio contexto da organizao da educao. Por estar a cargo
do Estado no se pode esperar, de forma alguma, que haja amplas iniciativas em
oferecer espao a movimentos proponentes de uma educao que aborde contedos
subversivos. por conta desse diagnstico que Marcuse reconhece: A mudana
qualitativa da educao mudana qualitativa da sociedade, e existem perspectivas
reduzidas de que uma tal mudana possa ser introduzida de maneira organizada e de
modo administrativo [verwaltungsmig] ; educao permanece a sua exigncia
principal. A contradio real: a sociedade existente precisa oferecer a possibilidade
para a educao visando a uma sociedade melhor, e uma educao desse tipo pode
tornar-se ameaadora para a sociedade existente. Por isso no podemos esperar uma
reivindicao comum para tal educao, nem ratificao e ajuda de cima
12
.
Desse modo, Marcuse argumenta em favor do que denomina de dialtica da
cultura ou dialtica da educao, que carrega, em si, a representao contraditria
dessa sociedade cindida. Enquanto a educao, sob a gide dos mecanismos
conformadores da indstria cultural, permanece restrita ao treinamento que no forma
indivduos, mas sim prepara a infra-estrutura da dominao, a reificao da cultura pode
dar vazo, somente, civilizao repressiva no contexto do princpio de desempenho, a
saber, de uma competio incessante e destrutiva entre os indivduos. Persiste, portanto,
a ideologia que declara essa pseudocultura do trabalho alienado como a sociedade
humana mais avanada. Em virtude desse vis torna-se necessrio atingir a
11
12
893
subjetividade de cada um, de modo a provocar no apenas a vontade, mas a necessidade
da transformao radical. Esta decorre da socializao terico-crtica, que coloca a
descoberto as contradies constituintes da sociedade repressiva, como a obsolescncia
planejada subjacente a essa riqueza produtiva aparente. Assim sendo, um dos principais
mecanismos de origem da dominao pode ser subvertido de modo a, ento, moldar o
desenlace da conscincia crtica, que o nico caminho possvel para a revoluo total
requerida por Marcuse: a revoluo tanto pulsional quanto material.
BEHRENS, Roger. Schillers Sch nheit. Oder das Gesetz der Befreiung. In: Polizey!
Kulturzeitung zum Festival Ruber + Gendarmen, Schillerjahr 2005. Weimar, 2005.
Disponvel em: < www.marcuse.org/herbert/booksabout/00s/05BehrensSchiller.pdf> .
Acesso em: 02 maio 2006.
DURKHEIM, mile. Educao e sociologia. Trad. Manoel Bergstr m Loureno Filho. So
Paulo, Melhoramentos, 1967 [1922].
KANT, Immanuel. Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl rung?. In: __ _ _ _ . Smtliche
Werke. Leipzig, Felix Meiner, 1975 [1784], v. 9, pp. 133-143.
HORKHEIMER, Max. Autorit t und Familie. In: __ _ _ _ . Gesammelte Schriften.
Frankfurt am Main, Fischer, 1985 [1936], v. 3, pp. 336-417.
MARCUSE, Herbert. Some social implications of modern technology [Algumas
implicaes sociais da tencologia moderna]. In: Zeitschrift fr Sozialforschung (Studies
in Philosophy and Social Science). Munique, Deutscher Taschenbuch, 1980 [1941], v.
9, pp. 414-439.
_ _ _ _ _ . ber den affirmativen Charakter der Kultur [Sobre o carter afirmativo da
cultura]. In: _ _ _ _ _ . Schriften. Springe, zu Klampen, 2004 [1937], v. 3, pp. 186-226.
_____. Triebstruktur und Gesellschaft - Schriften [Eros e civilizao]. Trad. Alfred
Schmidt. Springe, zu Klampen, 2004 [1955], v. 5.
_____. Der Eindimensionale Mensch - Schriften [A ideologia da sociedade industrial
avanada]. Trad. Alfred Schmidt. Springe, zu Klampen, 2004 [1964], v. 7.
894
_ _ _ _ _ . Bemerkungen zu einer Neubestimmung der Kultur [Comentrios a uma
redefinio da cultura]. Trad. Alfred Schmidt. In: _ _ _ _ _ . Schriften. Springe, zu
Klampen, 2004 [1965], v. 8, pp. 115-135.
_____. Das Individuum in der Great Society [O indivduo na Great Society]. Trad. Alfred
Schmidt. In: _ _ _ _ _ . Schriften. Springe, zu Klampen, 2004 [1966], v. 8, pp. 167-193.
_____. Versuch ber die Befreiung [Ensaio sobre a libertao]. Trad. Helmut Reinicke e
Alfred Schmidt. In: _ _ _ _ _ . Schriften. Springe, zu Klampen, 2004 [1969], v. 8, pp. 237-
317.
_____. Konterrevolution und Revolte [Contra-revoluo e revolta]. Trad. Renate e Rolf
Wiggershaus. In: _ _ _ _ _ . Schriften. Springe, zu Klampen, 2004 [1972], v. 9, pp. 7-128.
_ _ _ _ _ . Theorie und Praxis [Teoria e prtica]. In: __ _ _ _ . Schriften. Springe, zu Klampen,
2004 [1974], v. 9, pp. 143-158.
MENDELSSOHN, Moses. Sobre a pergunta: o que quer dizer ilustrar?. Trad. Maria
Lucia Mello e Oliveira Cacciola. Discurso, So Paulo, Dep. de Filosofia da
Universidade de So Paulo, v. 19, pp. 59-65, 1992 [1784].
SCHILLER, Friedrich von. ber die sthetische Erziehung des Menschen. In: __ _ _ _ .
Schiller Werke. Salzburgo, Das Bergland-Buch, 1951 [1793-1794], v. 1, pp. 527-590.
895
O corpo na imprensa portuguesa
Susana HENRIQUES
Investigadora Associada do CIES/ISCTE (Centro de Investigao e Estudos em Sociologia do
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa); Docente no IPL/ESEL (Instituto
Politcnico de Leiria Escola Superior de Educao de Leiria)
A presente comunicao pretende fazer uma discusso dos primeiros dados resultantes de uma
investigao em curso
1
, cujo objecto de estudo se centra na procura de entendimento para a
forma como os media expressam e constituem os consumos e os estilos de vida actuais
nomeadamente os associados ao corpo.
Nas sociedades actuais, o info-entretenimento traduz uma adaptao da lgica do marketing por
parte de uma informao que procura tornar-se mais apelativa. John McManus desenvolve a
teoria comercial da produo de notcias que incorpora a ideia de que as empresas de media (ou
os media como empresas) competem entre si no mercado pelas audincias, pela publicidade,
pelas fontes e pelos investidores. medida que as redaces de informao se tornam mais
permeveis a esta lgica mercantilista e que o jornalismo passa a servir o mercado, questionam-
se as implicaes na funo social do jornalismo (McManus, 1994:1): as notcias proporcionam
uma imagem mais clara do mundo ou o facto das notcias se tornarem, de uma forma mais
explcita, uma mercadoria faz com que, progressivamente, percam o seu valor informacional?
J para os tericos da Escola de Frankfurt os meios de comunicao eram responsveis pela
difuso massificada, mas sedutora, de produtos culturais estandardizados, homogeneizados e
esterotipados. Estas caractersticas dos produtos culturais contribuam para facilitar a sua venda
e aumentar os lucros da indstria cultural. Daqui resultaria um entorpecimento das massas, que
ficavam, assim, mais vulnerveis manipulao (Adorno; Horkheimer 1977). McManus no
to determinista quanto influncia da lgica de mercado nas notcias, mas identifica algumas
das implicaes. Este jornalismo de mercado atrai uma audincia com um duplo objectivo:
informar e vender aos anunciantes.
Daqui decorre, nomeadamente, uma valorizao da imagem pessoal nas sociedades actuais.
Porque os actos, os gestos, as representaes, geralmente construdas, so performativos no
sentido em que a essncia ou identidade que eles pretendem expressar fabricada e sustentada
1
No mbito do Programa de Doutoramento do Departamento de Sociologia do ISCTE, com o apoiada da Fundao
para a Cincia e a Tecnologia (FCT)
896
atravs de sinais corporais e outros meios discursivos (Butler, 1990). Da a importncia do
corpo, enquanto categoria de anlise.
O objecto emprico passou essencialmente pela recolha e anlise de notcias em jornais e
revistas cuja temtica de fundo se relacionasse com estas formas emergentes de
(re)apresentao (Santos, 2000) dos consumos e dos estilos de vida relacionados com o corpo.
Esta recolha realizou-se entre os meses de Dezembro de 2004 e de 2005 na imprensa de maior
circulao
2
: Expresso; Viso; Jornal de Notcias, Correio da Manh e O Pblico de sbado e
domingo.
Foram recolhidos 118 artigos noticiosos relacionados com o culto do corpo. Este corpus
resultou de uma pesquisa de cada edio pgina a pgina (Ponte, 2005). Seguida de uma
caracterizao que pretende ajudar a perceber quais os media em que estas temticas tm maior
expresso e as eventuais diferenas na respectiva abordagem. Numa segunda fase procedeu-se
anlise de contedo, que assentou em variveis formais (como a assinatura do texto, a
provenincia da informao, as vozes citadas, a localizao geogrfica) e temticas, de natureza
operatria (como o espao representado e contedo temtico das categorias definidas, que tem
por base as respectivas construes sociais e culturais), para uma primeira organizao dos
artigos recolhidos (Ponte, 2005). Finalmente, procedeu-se a uma anlise crtica do discurso dos
artigos sobre o corpo, com o objectivo de perceber a existncia de formas diferentes de falar dos
consumos e dos estilos de vida, quer os que so expressos, quer os que so constitudos, porque
emergentes, nos produtos informativos da imprensa escrita nacional, actualmente.
So os resultados desta anlise que de seguida se apresentam e discutem. Comecemos pela
anlise de contedo, apresentando a anlise categorial de frequncias (Bardin, 1995).
2
Os dados relativos s audincias da imprensa resultam da combinao de diversas fontes: Relatrio anual
OBERCOM (Observatrio de Comunicao Social) 2003 / 2004; Marktest, bareme de imprensa; APCT (Associao
Portuguesa para o Controlo de Tiragem e Circulao). A recolha e anlise das notcias das referidas fontes fez-se, no
intervalo dos doze meses previstos, em perodos de dois meses alternados com outros dois de paragem. Isto ,
procedeu-se recolha de notcias nos meses de Dezembro de 2004 e Janeiro de 2005; Abril e Maio de 2005; Agosto e
Setembro de 2005. Na prtica, isto representa um leque de informao que abrange meio ano em perodos
descontnuos de dois meses.
897
Quadro I Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo da fonte
Fontes
Expresso --
nica 7
nica Guia 2
Correio da Manh --
Correio Vidas 28
Domingo 2
Jornal de Notcias 7
Grande Reportagem 4
Notcias Magazine 15
Pblico -
Pblico Fugas 1
XIS 23
Pblica 20
Viso 6
Viso Sete 3
Tal como havamos j constatado, numa fase exploratria deste trabalho
3
, so os suplementos de
fim-de-semana dos jornais que constituem a principal fonte deste tipo de artigos informativos,
com forte presena da lgica de marketing. Da que tenha sido esta a orientao seguida na
recolha emprica.
Quadro II Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo da autoria do texto e da foto /
ilustrao
Autoria
Texto sem assinatura 2
Texto assinado... 116
... por jornalista 84
... por pessoa externa com colaborao regular 18
... por pessoa externa sem colaborao regular 14
... por leitor -
Foto / ilustrao assinada 38
Foto / ilustrao sem assinatura 80
Sem foto / ilustrao -
3
Este estudo exploratrio foi apresentado na VI Conferncia da Associao Europeia de Sociologia Ageing
Societies, New Sociology. Comunicao: Consumption and life styles in the mass media, Mrcia, 2003.
898
Podemos verificar a partir deste quadro que quase todos os artigos so assinados ( excepo de
dois), principalmente por jornalistas. Ao contrrio das fotos e/ou ilustraes que, na sua maioria
no tm qualquer identificao relativa autoria.
Quadro III Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo da provenincia da informao
Provenincia da informao
Agncias, fontes de rotina ---
Fontes pblicas, institucionais ---
Iniciativa dos leitores ---
Fontes no oficiais, ONGs 2
Colaborador / correspondente 14
Iniciativa do prprio jornal 3
Outros media 4
Outra, no identificvel 95
Relativamente provenincia da informao, importa destacar que, em 95 (80,5%) dos casos
no foi possvel identificar a sua origem. No entanto, nos artigos em que foi possvel, a
informao resultava principalmente de colaboradores ou correspondentes.
Quadro IV Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo do gnero jornalstico
Gnero jornalstico
Notcia breve 1
Fotolegenda, Fotocomentrio ---
Catoon ---
Notcia desenvolvida, montagem 18
Reportagem ---
Entrevista ---
Opinio, crtica 1
Divulgao, aconselhamento 92
Coluna, crnica 1
Editorial 1
Dossier, destaque 3
Inqurito, estudo 1
Anlise ---
Carta do leitor ---
899
Embora haja 18 notcias desenvolvidas, com cruzamento de informaes de ordem diversa, a
grande maioria (92) insere-se na categoria divulgao, aconselhamento. Trata-se de artigos
que, ao abordar temticas diversas relacionadas com os rituais associados imagem corporal e
beleza, apresentam tambm um conjunto de sugestes relativas aos produtos mais indicados
situao apresentada. Por exemplo, a rubrica semanal da revista XIS Ao espelho, onde, a
partir de um artigo em que se explica a importncia de cuidar das vrias partes do corpo
mos
4
, boca
5
, olhos
6
, pele
7
, cabelos
8
, busto
9
... se apresenta uma coluna com produtos
sugeridos para melhor assegurar esses cuidados. Estas sugestes so acompanhadas de uma
imagem do produto, uma breve descrio das principais funes, bem como a respectiva marca
e preo.
Quadro V Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo das vozes citadas / personagens
Vozes / personagens
Personagem principal 35
Pessoa Comum Personagem secundria 4
Pessoa famosa Personagem secundria 3
Perito, especialista Personagem secundria 10
Personagem principal --- Personagem de
animao / fico Personagem secundria ---
Personagem principal ---
Famlias Personagem secundria ---
Personagem principal --- Organizaes
ambientais, cvicas... Personagem secundria ---
Personagem principal ---
Personagem secundria --- Outra, no
especificada
Ambas 54
4
XIS, Ao espelho. Mos cuidadas, 14 Maio 2005 Fernanda de Andrade.
5
XIS, Ao espelho. Boca perfeita, 23 Abril 2005 Fernanda de Andrade.
6
XIS, Ao espelho. Olhos perfeitos, 10 Setembro 2005 Fernanda de Andrade.
7
XIS, Ao espelho. Esfoliar a pele, 27 Agosto 2005 Fernanda de Andrade.
8
XIS, Ao espelho. Cabelo Saudvel, 08 Janeiro 2005 Fernanda de Andrade.
9
XIS, Ao espelho. Busto perfeito, 22 Janeiro 2005 Fernanda de Andrade.
900
A maioria dos artigos no apresentava explicitamente personagens, no sentido de vozes
citadas ou seja, personagens com voz activa no discurso produzido. E, quando o fazia,
tratava-se sobretudo de personagens comuns ou de especialistas, respectivamente.
Quadro VI Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo da localizao geogrfica
Localizao geogrfica
Local 20
Regional ---
Nacional 9
Europa, UE 1
EUA, Canad, Austrlia 4
Amrica Latina, do Sul 2
frica ---
sia ---
Vrios 7
Sem especificao 74
Tambm a localizao geogrfica foi, em 74 artigos, impossvel de determinar. Contudo,
destacam-se os artigos de mbito local.
Quadro VII Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo do espao representado
Espao representado
Quotidiano 2
Imaginrio (fico, virtual) ---
Natural ---
Domstico 1
Laboral ---
Educativo ---
Entretenimento 1
Consumo 47
Pblico 4
Privado 37
Outro 26
901
Os espaos maioritariamente representados foram o espao de consumo e o espao privado. O
espao de consumo refere-se principalmente a artigos que, de alguma forma, continham
referncias, ou apelos, ao consumo; enquanto o espao privado, remetia essencialmente para
ambientes mais ntimos. De realar ainda que na categoria outro se encontram referncias a
Spas, ginsios, clnicas de esttica e outras instituies ligadas aos cuidados com a imagem
corporal.
Depois desta anlise categorial e em consequncia desta procedeu-se ainda uma arrumao
dos artigos, mais orientada por princpios interpretativos. O objectivo foi o de fornecer um
primeiro esboo das notcias recolhidas em cujo tema central era o corpo, por grandes reas de
contedo temtico.
Daqui resultou um primeiro grande subgrupo relativo aos cuidados corporais de beleza e
esttica. Este, constitudo por peas relativas a: instituies (SPA, clnicas, ginsios...);
tcnicas (cirurgia, acupunctura...); produtos (cosmticos, perfumes...); localizados (cabelos,
rosto, lbios, ps...). No segundo subgrupo, composto por outros (terceira idade; roupas
maiores; voar em grande estilo; caras plidas; marcas do stresse; manipulaes e imagens
alteradas; sofrer para ser bela os perigos da moda; o drama de ser gordo (editorial); beleza na
morte; a ditadura do corpo...). Este ltimo conjunto de notcias composto por artigos
dispersos, quanto ao assunto tratado, e que, por isso, no so susceptveis de serem agrupados.
Interessa agora olhar com mais pormenor para as principais caractersticas dos artigos aqui
reunidos.
Comecemos pelos artigos relativos s instituies. Estes, so compostos por ttulos como,
Dossi Boa Forma
10
, onde se apresentam diversas propostas, tendo em conta a aproximao
do Vero: Terapia pela gua, Spas de Portugal, Desportos molhados, Dietas, Celulite.
Um outro conjunto de artigos d conta de 12 Spas visitados
11
, experimentados e recomendados
por Marisa Cruz, que, durante 12 semanas percorreu o pas. Apresentam-se ainda diversos Spas,
em que se divulga o tipo de servios a prestados beleza
12
. A imagem do corpo aqui presente
a de um produto social, uma construo que representa um projecto que se insere em sistemas
de significado imbudos de poder (Fox, 1997). Estes sistemas de significado so partilhados e
assentam numa imagem de perfeio possvel de ser alcanada atravs de tcnicas que
devolvem o corpo natureza (Babo, 2002).
10
nica, 14 Maio 2005.
11
Jornal de Notcias, 02, Abril, 09 Abril, 16 Abril, 23 Abril, 30 Abril, 07 Maio, 14 Maio, 2005.
12
Por exemplo: Correio Vidas, Em forma. Um banho de algas para adelgaar, 28 Maio, 2005; Viso Sete, Beleza.
Celebrao dos sentidos, 16 Dezembro, 2004.
902
Os artigos agrupados em reas temticas referentes a tcnicas, produtos e localizados pretendem
apresentar um conjunto de solues, mais ou menos rpidas e eficazes de modelao corporal
de acordo com padres estticos ideais. Giddens (1994) situa estas preocupaes em
contextos da modernidade tardia, que influenciam o trabalho sobre o corpo, enquanto local de
interaco e de apropriao. Assim, o corpo vai sendo refeito reflexivamente perante uma
diversidade de opes e de possibilidades. Apresentamos, de seguida, alguns ttulos ilustrativos:
Reengenharia esttica
13
; Aspiraes de ano novo
14
; Chiclete wonderbra
15
; Para uma
pele dourada
16
.
Finalmente, no subgrupo temtico, outros, encontramos uma srie de peas que abordam temas
dispersos. Po exemplo, o star sistem enquanto modelos a seguir: as oscilaes de peso das
estrelas de Hollywood, ditadas pelos diferentes personagens a encarnar O peso de
Hollywood
17
e a apresentao do personal trainer de estrelas como Tom Cruise, Dennis
Quaid, Gena Davis, Demi Moore, Nicole Kidman, entre outros O segredo das estrelas
18
. Na
cultura de massas, que caracteriza as sociedades actuais, a adopo de comportamentos
modernamente valorizados e a imitao de modelos positivamente conotados, das figuras
pblicas e das estrelas, representa uma forma reflexiva de construo do eu, possibilitando a
integrao e a valorizao social.
Esta arrumao por subgrupos temticos constituiu uma base para, de seguida, se proceder
anlise crtica do discurso de alguns dos artigos mais significativos na medida em que so
mais ilustrativos tendo por base a orientao deste estudo, no mbito do jornalismo de
mercado. Seguiu-se, assim, uma amostra intencional, orientada pelos fundamentos tericos
desenvolvidos e pelo conhecimento aprofundado do material emprico.
Destacamos dois artigos: ...haver algum mais bela do que eu?
19
e A ditadura do corpo
20
(note-se que este o artigo que compe a capa da revista). Em ambos, se apresentam exemplos
de pessoas que recorreram cirurgia esttica para melhorarem a sua figura. No primeiro caso
destaca-se uma esteticista que sacrificou umas frias de Vero para por dois mil euros, fazer a
reduo do abdmen e o levantamento dos seios., a par de outros exemplos; no segundo,
acompanhou-se o actor Paulo Nery nas vrias fases do processo de embelezamento. Ambos
13
Pblica, 04 Setembro 2005 Maria Antnia Ascenso.
14
Grande Reportagem, 08 Janeiro 2005 Joo Lopes Marques.
15
nica, 02 Abril 2005 Filipa Moroso (coord.).
16
Correio Vidas, 14 Maio 2005 Maria Manuel Costa.
17
nica, 04 Dezembro 2004 Rui Henriques Coimbra.
18
Correio Vidas, 13 Agosto 2005 Snia Dias.
19
Viso, Sociedade. ...haver algum mais bela do que eu?, 19 Maio 2005 Clara Soares; Ana Carina
Moreno.
20
nica, A ditadura do corpo, 03 Setembro 2005 Bernardo Mendona.
903
configuram um entendimento do corpo como parte de um projecto pessoal da auto-identidade
que define o indivduo das actuais sociedades de consumo (Edwards 2000).
Ainda em ambos os artigos remete-se para um dos contos tradicionais infantis clssicos, a
Histria da Bela Adormecida, em que a Rainha M pergunta ao espelho se existe algum mais
bela do que ela prpria. Num dos casos, logo no ttulo; no outro, num subttulo interno
Espelho meu.... Situamo-nos, assim, enquanto leitores, no mundo da fantasia, em que no h
impossveis. Vo neste sentido os comentrios recolhidos:
Hoje fazemos o que queremos do nosso corpo, acredita Ana Freire. Aos 23 anos, cumpriu o
sonho de ter um peito maior. A cicatriz nas axilas mnima, o ps-operatrio que custou mais.
Ainda assim, acha que foi a melhor coisa que fez por seis mil euros: j no me lembro do
dinheiro que gastei nem das dores que senti; agora sinto-me autoconfiante, argumenta. Paulo
Sobral, 37 anos, ganha-lhe aos pontos. Pintor decorativo, submeteu-se a uma lipoaspirao
abdominal (No gosto de desporto e no ginsio os resultados seriam lentos) e orgulha-se dos
implantes capilares acabados de fazer. Pelo maio, no resistiu a experimentar os preenchimentos
e o botox ou toxina botulnica, um paralisante muscular usado para alisar a expresso...
21
bvio que no quero ser mais novo. Mas se puder estar com melhor aspecto, por que no?...
Paulo Nery faz parte de um nmero cada vez maior de homens que, sem complexos, recorrem
ao bisturi do cirurgio para ficarem com uma melhor relao com o espelho. (...) assume sem
vergonha a sua vaidade, a to na moda e citada metrosexualidade, expressa em si no grande
cuidado que tem com o corpo, na vontade em parecer bem e ser apreciado. (...) Desta vez vem
acertar os detalhes para a lipoaspirao que far ao abdmen e terminar o tratamento de
rejuvenescimento da face. (...) Est orgulhoso com a mudana fsica. Agora vou sentir-me mais
vontade na praia. Antes fazia como todos os homens, encolhia a barriga..
22
Nestes artigos tende a esbater-se a fronteira entre fico e realidade, sendo a mensagem de base
que, ao seguir as instrues de um produto ou servio, possvel atingir o ideal. Apresentam-se
como guies, modelos de conduta para possurem um determinado tamanho e forma corporais
para que sejam bem aceites em sociedade (Cunha, 2004). Estas ideias que apresentam a
manipulao do corpo, da imagem, como algo positivo so ainda reforadas pelos comentrios
dos jornalistas e dos especialistas citados (o cirurgio e o anestesista):
...cirurgio plstico Ibrico Nogueira da Clnica Lookin, em Lisboa: Hoje h uma verdadeira
exploso da procura de tratamentos cosmticos para melhorar a imagem. (...) E o bisturi pode
operar milagres na auto-estima. (...) Moldar o corpo como quem desenha um fato por medida.
23
21
Viso (nota 19).
22
nica (nota 20).
23
Viso (nota 19).
904
...o anestesista solta uma tirada sbia. Nesta sociedade todos ns temos de ser bonitos. O belo
est associado ao bom.
24
Apresentam-se ainda alguns alertas, relativos s facilidades de acesso a estas prticas, atravs da
crescente acessibilidade ao crdito. E relativos ao impacto na sade, nomeadamente,
dificuldades na recuperao e perigos associados a ms prticas. Ainda ao facto de, em
Portugal, no ser obrigatrio um mdico ter iniciado ou concludo uma especialidade
reconhecida pela Ordem dos Mdicos para a poder exercer.
O acesso expedito ao crdito o principal responsvel pela banalizao das plsticas das
linhas criadas pela indstria cosmtica at s facilidades da banca... (...). Alguns perigos
associados a tcnicas como o bronzeado artificial dos solrios.
25
Estou muito contente com os resultados. Segui risca todas as indicaes, o uso permanente
da cinta, as drenagens linfticas, os cuidados com a alimentao, o beber muita gua, etc.
Recuperei a minha linha dos 25 anos. Sinto-me bem e o meu ego agradece. [Testemunho de
Paulo Nery].
26
Finalmente, a pea da Viso, apresenta o testemunho de uma figura pblica, Teresa Guilherme,
que, embora se preocupe com o seu bem-estar e cuide da sua imagem, recusa qualquer tipo de
interveno deste tipo de tcnicas que considera intrusivas:
[A sua receita :] Aos 49 anos, no se cansa de fazer anlises sanguneas regulares, tem um
personal trainer e frequenta um quiroptico (para manter ossos e articulaes em forma). Desde
os 30 que Teresa Guilherme no come carne vermelha, dispensa o aucar e procura fazer o que
gosta. O segredo da juventude est na alimentao, no movimento e na desintoxicao do
stresse, do medo e da culpa., prescreve. Ela fala de uma beleza interior, bem diferente da que
se consegue artificialmente, onde o resultado alcanado, com prazo de validade, pode ser
espectacular.
Concluindo, importa referir que a noo de corpo belo que parece tornar-se o padro na
construo de um corpo ideal, contra o qual se avalia, molda e constri o prprio corpo. Um
corpo belo, ideal assente em imagens estilizadas, estereotipadas, at, construdas pelos media.
Assim, a auto-imagem corporal parece estar dependente de imagens sociais e o indivduo parece
investir muito do seu tempo a controlar e a supervisionar a aparncia do seu corpo, ou seja o seu
look (Featherstone, 2000).
Os artigos recolhidos evidenciam esta preocupao. E parecem denotar, tambm, forte presena
da lgicas de marketing, expressas na divulgao e aconselhamento de locais e produtos
sobretudo.
24
nica (nota 20).
25
Viso (nota 19).
905
Bibliografia
Adorno, Theodor; Horkheimer, Max (1977), La industria de la cultura: ilustracin como
engao de las masas em Curran, James; Gurevitch, Michael; Woollacot, Janet (eds), Sociedad
y comunicacin de masas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp.393-432.
Babo, Maria Augusta (2002), A cultura e o corpo. Do corpo des-naturado ao humano
descarnado em Jos A. Bragana de Miranda; Joela Frederico da Silveira (ougs), As cincias
da comunicao na viragem do sculo, Actas do I Congresso da Associao Portuguesa de
Cincias da Comunicao, Lisboa, Vega.
Bardin, Laurence (1995), Anlise de contedo, Lisboa, Edies 70.
Butler, Judith (1990), Gender trouble: feminism and the subversion of identity, Londres,
Routledge.
Cunha, Maria Joo (2004), A imagem corporal, Azeito, Autonomia 27.
Edwards, Tim (2000), Contradictions of consumption. Concepts, practices and politics in
consumer society, Buckingham, Open University Press.
Featherstone, M. (ed.) (2000), Body modification, Londres, Sage.
Fox, K. H. (1997), The physical self, Human Kinetics, Champaign.
Giddens, Anthony (1994), Modernidade e identidade pessoal, Oeiras, Celta Editora.
McManus, John (1994), Market-driven journalism let the citizen beware?, Estados Unidos da
Amrica, Sage Publications.
Ponte, Cristina (2005), Crianas em notcia. A construo da infncia pelo discurso jornalstico
1970-2000, Lisboa, ICS (Imprensa de Cincias Sociais).
Santos, Joo de Almeida (2000), Homo zappiens o feitio da televiso, Lisboa, Notcias
editorial.
26
nica (nota 20).
906
A profissao de ensinar e a estrutura do tabu: a percepcao de Adorno sobre uma determinada
profisso.
Tobias Grave
Instituio: Universidade de Leipzig
Em 1965 Adorno aproveitou o ensejo de um convite para uma palestra, feito pelo Instituto Max Plank
de pesquisas sobre a formao, para refletir sobre um tema espinhoso. Tal como o ttulo enuncia:
Tabus a respeito do professor, tratou-se do stat us geral e, ao mesmo tempo, um tanto quanto
problemtico, de uma instituio bsica da sociedade. A conhecida depreciao e a animosidade
latente contra a profisso de ensinar, a qual exposta em seu texto e que parece ser dificilmente
compatvel com a necessidade social e com a funo bsica da escola, a seguinte: Quanto mais se
precisa dos professores, menos eles so valorizados.
Entretanto, quando se trata da herana arcica desta atitude, observa-se que a rejeio representa
apenas uma parte desta relao de sentimentos, pois ela contm, igualmente, uma venerao e um
eventual sortilgio mgico. Alm disso, a ambivalncia da relao de sentimentos sobre esta profisso
no se limita a este fato, pois tambm sua percerpo comprovada a todo momento por meio das
atribuies de supremacia (referente estrutura da escola) e de inferioridade (concernente ao prestgio
da profisso).
Fala-se muito da necessidade de se compreender tal depreciao como um anacronismo e que a
condio de igualdade aspirada pelo professor seria possvel de ser, em grande parte, realizada. De
qualquer modo, as elaboraes de Adorno sustentam esta contradio em toda a sua amplitude. No
obstante este fato, ele continuamente forado a confrontar seu mpeto esclarecido e admitir a
presena do arcico no cotidiano escolar, bem como seu regresso permanente nos modelos de
percepo das escolas. Disto resulta a seguinte questo: se a erradicao da rejeio equivale
supresso do processo de construo do tabu (Tabuierungen). Dito de outro modo: o arcico
desapareceu, pode desaparecer, ou regressa permanentemente? O texto de Adorno devedor de uma
resposta definitiva e o tema permanece em aberto.
Concomitantemente, cresce a suspeita de que as lembranas do tabu no consistem exclusivamente na
depreciao do professor, tal como facilmente se supe, mas sim num tipo de intocabilidade do
professor que atende s condies da ambivalncia arcica que fora anteriormente mencionada. Caso
se aproveite deste desmentido implcito para se examinar o contexto do tabu e da relao de
ambivalncia de forma mais apurada, o raciocnio se desloca de uma terminologia utilizada de forma
incondicional para o modelo de substituio da ambivalncia original dos desejos de assassinato e
incesto, por meio da esfera de formao de tabus, tal como fora representado por Freud nas suas
consideraes sobre o desenvolvimento da cultura em geral e da moral individual. Uma vez que o
professor seja valorizado como figura de identificao, surge novamente o problema da necessidade da
existncia dos tabus. Coloca-se a questo da evitabilidade ou no da relao de ambivalncia e,
907
portanto, da sua prpria constituio. A importante observao de Adorno de que a esfera cultivada da
educao acrescida com a violncia, da qual ela deveria se libertar, sugere que no se trata
meramente da simples ausncia da violncia, a qual educa. A observao vai alm de suas prprias
intenes e d margem possibilidade de se reavaliar as implicaes da crtica de Adorno sobre a
profisso de ensinar.
908
Hipertexto
Christoph Trcke
Uma Sociedade do Conhecimento no composta por muitos
conhecedores, mas sim por pessoas que no sabem como podem
concentrar o conhecimento, que foi reunido em tcnicas, aparelhos,
arquivos e bibliotecas, em unidades transparentes ou ao menos acessveis.
O problema no novo. Trabalha-se nisto desde que se percebeu que a
cincia moderna, que no fora mais tutelada pela teologia, no se
concentrava, automaticamente, numa unidade de pesquisa amparada pela
razo, ameaava antes se dispersar num grande nmero de conhecimentos
distintos. Contrrios a este risco, Diderot e dAlembert, j em 1750,
assumiram a direo do gigantesco projeto de construo de uma
enciclopdia com a inteno de amealhar os conhecimentos espalhados
pela superfcie terrestre; de apresentar o sistema geral destes
conhecimentos aos homens com os quais vivemos e transmiti-los aos que
esto por vir, para que o trabalho dos sculos passados no fosse intil para
os sculos vindouros; para que nossos netos se tornassem no apenas mais
cultos mas tambm mais virtuosos e felizes. Eles reuniram o trabalho de
150 colaboradores e 72.000 artigos numa rvore genealgica das
Cincias, a qual parecia brotar de trs foras bsicas espirituais: a
memria, a razo e a fora da imaginao; junto qual eles ordenaram todo
tipo de histria (e tambem a historia da natureza) memria, as artes e
capacidades manuais fora da imaginao, e reas to heterogneas tais
como Teologia e Cincias Naturais, Moral e Lgica, Pneumatologia e
Matemtica razo. No entanto, para que eles no se emaranhassem nas
ramificaes precrias desta rvore, concordaram em realizar uma
ordenao alfabtica de contribuies com referncias abundantemente
909
cruzadas de outras palavras-chave, termos genricos e conceitos
subordinados, ou seja, pelo mtodo que prevaleceu em todo Lxico como o
mais prtico. Mas isto custa de que o Entrelaamento das cincias, tal
como foi desejado por Diderot, permaneceu superficial e espordico. Ele j
padecia da enfermidade bsica de todos lxicos posteriores, os quais
representam, novamente, a disparidade que desejam superar. To mais
imprescindveis os dicionrios se tornaram para o estudo das lnguas
estrangeiras e das disciplinas cientficas, to mais eles se revelaram
insuficientes para tal empreitada. Por mais que juntem os fatos, mais se
privam do contexto interior. Hegel desejou reconstituir tal contexto num
singular ato de fora espiritual e apresentou uma enciclopdia filosfica
que deixava provir, facilmente, a estrutura lgica do universo, e as formas
da natureza, do esprito humano, da sociedade, da arte, religio e filosofia.
Contudo, o todo, para o qual ele os juntou, foi adquirido por meio do
suprimir de um volumoso e incontvel nmero de detalhes. Hegel sabia
muito, mas nem de longe ele sabia tudo. luz de sua enciclopdia, a de
Diderot e de dAlembert d a impresso de ser como uma pedreira, para
no falar de outros lxicos.
Entretanto, luz de cada lxico surge a parania de uma enciclopdia
arduamente trabalhada para se tornar um sistema filosfico. O mundo no
cabe numa nica cabea e muito menos se equilibra apenas em uma.
E se houvesse uma unica mquina que fosse capaz de processar o mundo
como texto? Esta foi a viso do engenheiro americano Vannevar Bush que
teve a idia, em 1940, de gravar tudo que j fora escrito em microfilme, de
armazenar tal gravao numa escrivaninha e fazer aparec-lo em dois
monitores. Por que dois? Porque dois textos diferentes poderiam ser vistos
simultaneamente e associados um ao outro por meio de um cdigo
registrado em ambos os textos nos cantos inferiores da tela. Se numa outra
oportunidade se reativa o cdigo do texto por meio do pressionar de uma
910
tecla, automaticamente tambm surge o outro texto. Bush nomeou seu
invento como Memory extender (Memex). Na verdade, no passou de um
mero recurso mnemnico maquinal que, no entanto, produziria algo
revolucionrio: a libertao do pensamento humano de seus espartilhos
auto-culpveis. Catlogos seguem o alfabeto, os ndices seguem os
nmeros, a rvore genealgica do conhecimento segue os conceitos
genricos e subordinados, quo complicado e restritivo e este
procedimento!A mente humana no tr abalha desta forma. Ela opera por
meio de associaes. Bush quis recuperar este processo associativo
original do crebro por meio de uma simulao maquinal. O objetivo do
Memex no seria somente reduzir gigantescas bibliotecas ao tamanho de
escrivaninhas, mas principalmente elevar textos para um estado de
associao omnilateral. Neste estado eles tanto representariam quanto
possibilitariam um pensamento flexvel e emancipado dos esquemas
estpidos de ordenao. Em tal estado mais elevado o texto merece
tambm um nome mais elevado: hipertexto.
Esta palavra ainda no existia na era de Bush, mas ele pode ser identificado
como o pai do hipertexto graas ao seu ousado programa de associao de
texto e crebro. Entretanto, as associaes vivas so espontneas, mas
nunca totalmente sem motivos, e tambm nunca totalmente transparentes.
No existe nenhuma regra que explique porque elas aparecem exatamente
aqui e agora, desta forma e no de outra. Elas tm um grau de liberdade,
um momento de no derivabilidade, por conta do qual so inversamente
volveis e fugazes, dependentes do contexto e da disposio. Se hoje, num
dia de tempo ruim, me ocorre o texto B por causa do texto A e eu associo
ambos por meio de um cdigo, ento talvez na prxima semana, depois de
uma ida ao cinema, me venham mente textos totalmente diferentes e mais
produtivos. Quando as associaes so fixadas e to mecanizadas em
cdigos que regressam num pressionar de uma tecla, isto significa mat-las.
911
Associao fixada no mais associao, e quem deseja arrancar dela o
segredo do associar sugado num regresso sem fim. A tentativa de captar a
associao livre num link evoca a existncia de uma armadura infindvel
de links posteriores, sem que nunca ocorra a captao. Por isso o Memex
de Bush no teve xito.
Os cdigos, com os quais se associavam os textos, deveriam, por sua vez,
ser ordenados de algum modo e, para isto, precisava-se de cdigos cada vez
mais complicados, alm de que livros de cdigos cada vez mais complexos
necessitaram ser escritos para atender tal demanda. Bush nem sequer pde
criar uma mquina bibliogrfica funcional.
Doenas infantis de um projeto genial? O fracasso de Bush foi assim
interpretado pelos seus sucessores. Em essncia, eles atriburam o fracasso,
tal como Stephan Porombka demonstrou num brilhante estudo, a defeitos
tcnicos sem suspeitar, de forma alguma, do prprio objetivo: que se
produzisse maquinalmente um espao de associao livre de pensamento e
de texto. Ted Nelson apostou, neste processo, em novos mtodos de
software nos anos sessenta. Todos os documentos ao alcance deveriam ser
registrados e associados a um Dokuversum que consiste em tudo o que
fora escrito sobre um determinado tpico [...]no qual se pode ler em todas
as direes que se desejar prosseguir. Em 1965, Nelson criou o nome
Hipertexto e o atribuiu a este Dokuversum (universo documentado). Por
hipertexto compreendo a escrita no seqencial. Esta definio lapidar age
at hoje como uma frmula mgica cujo encanto absolutamente
compreensvel, caso se atente contra quem ela se refere: contra
Gutenberg, quero dizer, contra a prpria cultura do livro e sua forma de
ler e escrever rigidamente seqencial ou linear, identificando-a como a
essncia de um progresso moderno rgido e repressivo. Quando o discurso
do hipertexto tambm se difunde, concorda-se com a seguinte observao:
912
o futuro deve pertencer ao escrever, o ler e o pensar no seqencial e
no linear.
Mas como isto possvel? Mesmo os menores textos, as palavras pequenas
tais como sim, no, ou formam uma determinada seqncia de letras que
se deve ler exatamente nesta ordem, sendo que at mesmo os mais
entusiastas do hipertexto tambm procedem desta maneira totalmente
convencional e bem comportada. Se no fosse desta forma, tais entusiastas
no entenderiam absolutamente nada, do mesmo modo que eles no deixam
de falar sequencialmente, pois articulam sons na seqncia aprendida. Ler e
escrever de forma no linear? Bobagem. Que desta insensatez se possa
fazer algum sentido a curto prazo, algo como o protesto contra as estruturas
de sentido desgastadas, tal como no caso dos poemas dadastas, isto no
muda nada o fato de que ningum, a longo prazo, conseguiria se entender
assim. Onde se diz no linear, se quer dizer, na verdade, outra coisa, a
saber: no mais em grandes unidades lineares.
Mas com isto se coloca a questo de revide: Quo lineares foram
estas unidades gutemberguiana, cuja tirania dever-se-ia abolir? Elas
foram mesmo unidades no sentido rgido da palavra? Certamente, se se
compara com o estado atual, no qual os leitores mais apaixonados se
queixam de que dificilmente conseguem ler um livro do incio ao fim.
Porm, como era antes quando comevamos a ler um romance policial e
nao sabamos, at a penltima pgina, quem era o assassino? Ou quando
acreditvamos ter devorado um romance numa tacada? Provavelmente
esquecamos de tudo ao nosso redor e penetrvamos madrugada adentro.
Ora, tal procedimento totalmente diferente do que um processo linear.
Quem conta as pequenas interrupes que ocorrem quando o leitor por um
momento se afasta e se entrega s suas prprias associaes; quando olha
novamente duas pginas para trs, observadas de forma imprecisa, e olha
de soslaio uma pgina para frente para averiguar se a leitura de fato
913
continua a estar de acordo com suas expectativas, para no falar da ida
cozinha ou ao banheiro para poder se tornar novamente receptvel? O que
aparece para olhos de toupeira como um processo obstinadamente linear se
revela, por meio da observao um pouco mais precisa, como uma
oscilao de uma linha com um excedente de associao contnuo que
inevitvel quando de fato se imagina o que se l, ou seja, quando h
desvios, superficialidades, repeties, pausas para pensar, olhares para trs
e para adiante. E se fosse necessrio empregar um conceito chique para tal
procedimento, este conceito seria navegar. Ora, aquilo que vlido hoje
para a Internet na condio da forma mais nobre de movimento no fora
imprprio para as formas anteriores a ela. Quem se aproveita da rivalidade
do hipertexto como meio no linear na comparao com o livro no sabe o
que significa ler. J o tradicional ler nunca fora meramente linear, bem
como o novo ler no deixa de s-lo. O real processo de pensamento,
escreve Adorno na Minima Moralia, seria tampouco uma progresso
discursiva de etapa em etapa, assim como, inversamente, tampouco os
conhecimentos caem do cu. Ao contrrio, o conhecimento ocorre numa
rede na qual se entrelaam preconceitos, opinies, inervaes,
autocorrees, antecipaes e exageros, em poucas palavras, na experincia
que densa, fundada, porm de forma alguma transparente em todos os
seus aspectos. Mas tal experincia no pode se representar ao copiar-se a
sim mesma. Ela deve se traduzir nas formas da mmica e dos gestos, da
linguagem, da imagem e do som, os quais ela encontra em seu meio
ambiente.
De modo que a experincia traduzida no mais a experincia feita
originariamente, mas s assim se torna concreta da mesma forma como
uma pea musical s concretizada quando ela tocada, embora o tocado
no seja mais aquilo que fora imaginado pelo compositor. Ele menos,
mas tambm mais. Todo texto situa-se aqum da experincia que ele
914
comunica, mas apenas por meio do texto e das estruturas de linguagem
que a experincia consegue superar sua limitao mondica.
E tais estruturas no podem existir sem a seqncia de sujeito, predicado,
objeto, e sem a hierarquia de conceitos genricos e subordinados. Elas so
to indispensveis e insuficientes como a ordem alfabtica nos lxicos. Sua
insuficincia incomoda, mas ela faz com que o texto aponte para alm de si
mesmo. Sem provocar o leitor para elaborao de seu prprio construto
representacional, o qual tampouco trivialmente identico com a seqncia
de palavras impressas, quanto com construto do autor, nenhum texto
poderia ser palpitante.
Portanto, exige-se uma dupla resistncia. To mais preciso resistir s
estruturas seqncias e hierrquicas da lngua e do texto por meio da prova
constante de sua insuficincia, to seguramente elas, por sua vez, formam a
resistncia que a experincia precisa para se representar como diferente das
seqncias. Cada resistncia produzida para que possa um dia cessar. Seu
ponto de fuga o estado de reconciliao utpica. A princpio, nele se
dispersa toda contradio; e ento toda contradio teria um bom fim. O
inconveniente da viso-hipertexto no o utpico, mas sim o prematuro
declnio da tenso: a utopia adquire o preo de liquidao. Um espao livre
do pensar, ler e escrever no linear deve ser produzido por meio de
mquinas, mas no velho mundo capitalista.
O Dokuversum, que produz texto legvel em todas as direes, deve
instituir no apenas a liberdade, mas tambm j ser sua imagem autntica.
Entretanto, o texto que se desprende da forma do livro no paira assim to
facilmente sobre todas as partes. Ele adquiriu, de imediato, uma nova
forma. Ele , desde o princpio, texto programado. Toda liberdade
decorrente, toda associao e combinao das partes do texto totalmente
distantes e heterogneas funcionam continuamente apenas conforme um
esquema fixo. Subentende-se que ligar tudo com tudo, portanto todos os
915
e, ou, mas, um com o outro, conduziria para o nada. Apenas
palavras-chave tornam-se aptas e, portanto, s servem para alguma coisa,
quando so apuradas por serem inteligentes. Eles tm que compreender
algo do contedo dos textos ligados estando na condio de separar o
essencial do no essencial e de associar com outro essencial, de tal modo
que possam fixar os resultados de seu trabalho de diferenciao e
associao em links. Mas o quo estes links se deixam ser combinados
depende das normas do respectivo programa digital, que se compe, por
sua vez, de inmeras conexes 0-1, ou seja, em links de miniatura que
conduzem o percurso do impulso eltrico. O texto conectado, que tais links
possibilitam, deve ser incrivelmente amplo, mas se diferencia
qualitativamente de um Dokuversum. Ele permanece constantemente
parcial e, apesar de todas as afirmaes opostas, fechado. Apenas com a
chave correta que ele se deixa abrir. Tem que se dominar seu Softw are
para faz-lo expandir novos textos e associaes, e isto significa trabalho
duro. Entrar alegremente, acrescentar seus prprios textos e idias e
continuar, desta maneira, a escrever o texto universal, tal como as crianas
procedem na escola com as histrias abertas: Exatamente isto nenhum
software vai permitir. por isso que muitos jogos de computador, os quais
o programador de experimenta com prazer, tm desde o princpio o gosto
insosso do substituto. Ao invs de oferecer ao leitor uma histria pronta, tal
como fazem o romance tradicional ou a revista de histrias em quadrinhos
(sendo que tal leitor pode aceit-los ou coloc-los de lado), os jogos de
computador lhe apresentam um texto do qual ele deve produzir sua prpria
histria: ele mesmo tem que salvar a princesa, esclarecer o assassinato,
redescobrir a cultura desaparecida, reativar uma memria suprimida, ou at
mesmo ele prprio escolher as tarefas que se deseja solucionar.
O leitor de um livro no fora sempre um mero sequaz bem comportado do
autor? Agora ele se torna um criativo co-autor. Entretanto, sua criatividade
916
total consiste apenas a escolha de possibilidades que so, todas elas,
afirmadas de antemo. A associao livre, a favor da qual o projeto de
hipertexto foi posto em marcha, espontnea e livre apenas quando ela est
aberta, a qualquer momento, para o imprevisto.
A prxis do Hipertexto consiste em reduzir a liberdade de escolha ao
previsto; o que ocorre aos partidos, s companhias telefnicas, aos seguros
de sade, aos detergentes e aos aparelhos de televiso tanto mais acontece
ao hiperespao: abre-se um labirinto total, so quase infinitas as
possibilidades de nele se movimentar. Porm, todos os caminhos j so
dados de antemo e nenhum deles conduz para fora. O programa de
computador a verso high tech da providncia.
Certamente se trata de um reino de liberdade bem miservel, no qual um
contemporneo que clica o mause e olha fixo para a tela dispe, ad libitum,
de todos os comandos e conexes que j so pr-determinados por um
programa de computador, tal como se fosse um senhor que exercesse sua
soberania sobre um prato pr-preparado. Mas porque no ignorar isto? No
a utopia do hipertexto simplesmente o carro-chefe extravagante de uma
srie de conquistas altamente prestimosas? Contudo, fantstico ter o
Goethe ou Nietzsche inteiros num CD e, por meio de uma palavra-chave,
poder encontrar a qualquer citao desejada. E quando todas as bibliotecas
forem digitalizadas, conectadas e acessveis por todos, ento o
Dokuversum no se tornar uma realidade prtica que se pode utilizar
como puro subsdio sem que se deva preocupar com a utopia associada?
No se salvar disto to facilmente. A revoluo miditica do sculo vinte
atingiu em cheio o texto. E no cessa de conseguir aliados para o
hipertexto, do quais McLuhan foi apenas o mais proeminente. Ele tambm
anunciou, tal como Nelson, o fim da cultura do livro. Entretanto, assim o
fez no a favor do texto no linear, pois preferiu a apostar suas fichas na
fita magntica, no telefone e na televiso. Eles deveriam remediar o
917
prejuzo que veio ao mundo por conta do alfabeto e que atingiu seu pice
com a imprensa. Por meio do texto escrito e suas leituras taciturnas os seres
humanos se isolaram uns dos outros e foram reduzidos ao visual.
Gutenberg se firma como a incorporao da alienao social. A ligao
eletrnica entre locais distantes deve anul-la e aquela comunicao
imediata que acolhe todos os sentidos, e que outrora demarcava a ligao
tribal primitiva, deve se restabeler num nvel mais alto e numa dimenso
global. Por meio do telefone, do rdio e da televiso o sistema nervoso
central ampliado numa rede mundialmente unificada e o processo de
conhecimento criativo, coletiva e corporativamente toda sociedade
humana, como se esta extenso tcnica j tivesse, por si prpria, uma
qualidade moral e social e permitisse humanidade dar as mos para uma
nova proximidade e cordialidade.
Para que isto se torne crvel, deve-se, entretanto, esquecer rigidamente
como se realiza, de fato, a unio da humanidade por meio da eletricidade.
rgos isolados, principalmente o olho e o ouvido, so conectados a um
aparelho que transmite estmulos e impulsos apenas quando ele os
decompe de acordo com uma regularidade mecnica, quando os canaliza,
filtra, para serem sons separados ou cortes imagticos das perspectivas
centrais ou, quando a tcnica j possibilita, para serem sensaes tteis
mensurveis. A participao ou a comunicao eletrnica consiste de uma
disperso de acontecimentos pontuais, os quais so ligveis ou desligveis.
Eles so igualmente separados tanto do meio ambiente concreto do emissor
quanto do receptor. Um lugar onde ambos se encontram no mais
especificvel. Os meios eletrnicos ganham sua fora de abrangncia
mundial e de poder conectar a humanidade apenas s expensas de que eles,
com perfeio, descontextualizam e isolam os sentidos e as vivncias numa
medida que nunca fora atingida na poca da imprensa. Aquilo que parece
como a superao da alienao gutemberguiana revela-se como sua mera
918
potencializao. O inimigo est em toda parte, at mesmo nas prprias
novas mdias. S que seu pioneiro no pode admitir tal fato. To mais
intensamente ele deve projetar seu inimigo interno para fora e atestar
constantemente cultura da escrita um carter seqencial foroso e
isolador, como se a lrica, a literatura e a dialtica nunca tivessem provado
a imensa variedade espiritual que se encontra na escrita. No por acaso a
fora de poder conectar a humanidade atribuda aos novos meios de
comunicao se alimentam do venervel lema concernente ao apogeu da
imprensa: Todos os homens se tornam irmos. Beethoven precisava de
uma sinfonia inteira para transmitir tal fora congenialmente. Atualmente,
os meios eletrnicos devem fazer isto diariamente por conta prpria.
Sugere-se que eles sejam esta mensagem.
De um ambiente espiritual totalmente diferente partiu um ataque geral
filosfico ao livro escrito de forma tradicional. Para Deleuze, o livro o
centro de todas as estruturas hierarquicamente lgicas; seu inimigo a
rvore lgica, da qual de um tronco brotam dois galhos, dos quais outros
dois se originam na mais bela ordem at chegar aos menores ramos. De
um se originam dois. Toda vez que nos deparamos com esta frmula,
mesmo se Mao a usasse como estratgia ou se ela fosse compreendida to
dialeticamente quanto fosse possvel, fazemos isto utilizando o pensar
clssico mais antigo e mais refletido, o qual totalmente desgastado. A
natureza no procede assim, pois as razes se tornam razes mestras com
um riqussimo nmero de ramificaes laterais e circulares; em todo caso,
elas no so dicotmicas. Elas so rizomticas. O rizoma (tal como o
ttulo do famoso panfleto de Deleuze e Guattari, de 1976) que corresponde
propriamente ao termo tubrculo, carocinhos, se espalha,
concomitantemente, para todos os lados e, como a natureza procede desta
forma, deve finalmente dar cabo ao chatssimo livro-raiz e sua lgica
binria autoritria. At as palavras de um Joyce, s quais se atribui, com
919
razo, a palavra ramificabilidade, rompem a unidade linear das palavras,
e at mesmo a unidade linear da lngua, para produzir uma unidade cclica
da frase, do texto ou do conhecer em movimentos iguais. De tal unidade
se salva apenas por uma coisa: o princpio da pluralidade. No sejam
um ou muitos, sejam a pluralidade. De acordo com este lema deve-se
pensar, ler ou fazer poltica. No h nada para se compreender num livro,
mas muito do que se pode se servir.
Que estas frases seguem uma gramtica totalmente convencional; que elas
confrontam o pensar dualstico e rizomtico numa rigidez dualstica; que
nenhuma destas pluralidades exaltadas como rizoma ou Plat seria
principalmente identificvel se no fosse considerada como unidade, bem,
isto nunca atrapalhou Deleuze e seus fs. Foi suficiente rizoma - como
no linear - ter se tornado uma palavra mgica, um eco do maio
parisiense de 1968. Naquele tempo, quando os partidos comunistas e os
sindicatos se enrijeceram hierarquicamente, e o risco para o capitalismo
parecia partir unicamente das aes espontneas dos estudantes e
trabalhadores, surgiu a imagem de uma nova guerrilha crtico-radical. Ela
vicejava de uma experincia de totalidade, na qual se sentiu
antecipadamente aquilo que hoje significa Globalizao.
A extenso desta guerrilha espantosa. Um rizoma pode ser quebrado e
destrudo em qualquer lugar, mas ele sempre se espalha ao longo de suas
prprias linhas ou de outras. Ora, nos anos sessenta, esta colocao foi
levada em considerao pelos estrategistas militares antes mesmo de ser
formulada. Eles elaboraram o descentralizado ARPANET para o pentgono
com o objetivo de que um primeiro ataque sovitico no paralisasse as
centrais de informaes militares. O ARPANET foi uma pea de guerrilha
de alta tecnologia, mas inventado no centro da maior potncia mundial e se
tornou revolucionrio no apenas no sentido tcnico. Ele converteu a
resistncia descentralizada, o ltimo recurso dos humilhados e oprimidos
920
contra a supremacia do ocupante, em um recurso do mais poderoso. Esta
foi uma rebelio silenciosa, mas de um alcance que se torna evidente
apenas de forma gradativa. E assim se iniciou a volta neoliberal do
capitalismo high tech, a guerrilha de cima. O APARNET nunca precisou
captar o temido ataque atmico sovitico. Ao invs disso, ele foi aberto
para o trfico pblico. Dele se originou a Internet. De uma defesa militar
ele se transformou em uma ofensiva civil, cuja vitria sobrepuja toda
vitria militar. Um rizoma se tornou hegemnico.
Mas com isto o hipertexto teve um salto qualitativo, pois desde ento ele
no se dissemina apenas pelo CDs, mas tambm por meio de linhas
telefnicas e transmisses via satlite. A massa de dados da Internet, para a
qual todos que no podem renunciar ao e-mail e observao do mercado
eletrnico so sugados, tende realmente para o Dokuversum previsto por
Ted Nelson, s que de outra maneira. As hiper-histrias, embora
inflacionadas neste novo ambiente digital, so degradadas a um play
ground. O prprio hipertexto, por sua vez, se torna srio, e cada vez mais
se torna apoditca a alternativa de ou ser deixado para trs, ou de se clicar,
por bem ou por mal, atravs das massas de dados. Ningum acredite que
isto deixe totalmente intocada sua forma de pensar. Talvez o saltar brusco
de um link para o outro lhe impinja estmulos acelerantes, talvez ele acione
a busca para conceitos precisos. No geral, entretanto, ele torna o
pensamento cada vez mais fugaz e sem flego. Copiar um texto
manualmente, de forma correta, exige dos alunos atuais
incomparavelmente mais concentrao do que a que era exigida dos seus
pais. Ler de forma no linear a grande sensao para todos que no tm
mais pacincia para o romance mais longo. Uma vez incapazes de se
aprofundar no texto, se aprofundam no computador. Olhar constante e
fixamente para a tela do monitor, aliado falta de movimento, resulta,
atualmente, no surto de crianas com sobrepeso e problemas de viso.
921
Ted Nelson tambm se considerou um guerrilheiro. Sua defesa de um
Dokuversum foi tambm uma defesa para o livre acesso a todos os
dados, PCs para todos e luta contra o ento monoplio e poltica de
restrio da IBM. Deste modo, ele tambm o pai dos Hackers.
Certamente, eles tm seus mritos. Sem dvida, o ato de penetrar nos dados
secretos das grandes firmas ou dos militares um ato de guerrilha. Ele
mostra que toda codificao decodificvel; que nenhum cdigo
totalmente seguro. Ainda assim, ele subversivo limitadamente enquanto
sua inteno no for nada mais do que um livre navegar para todos os
dados.
Os mtodos de guerrilha no so facilmente identificados como subverso
crtica. A Internet mostra o que ocorre quando eles se transformam em
domnio pblico. Plantas que se espalham rizomaticamente podem ser
podadas. No por acaso, o jardim foi o antigo ideal da natureza pacificada.
A Internet, entretanto, se deixa represar apenas parcialmente, no se
consegue domin-la totalmente. Ela se transformou no meio principal e no
smbolo do capitalismo neoliberal globalmente espalhado. Em tais
condies, l-se o Rizoma como cartilha da desregulao. E a no
linearidade, glorificada como recurso radical contra todo progresso linear
falso, se revela como o seu melhor lubrificante.
Traduo de Antonio Zuin
922
RECONCILIANDO CISES NA ERA DA INDSTRIA CULTURAL:
POSSIBILIDADES DA EDUCAO FSICA ESCOLAR ATRAVS DO CONTEDO
DANA
1
Vernica Alejandra Bergero
Elenor Kunz
UFSC Programa de Ps graduao em Educao Fsica Mestrado.
INTRODUO
A dana tem uma marcante presena na cultura dos jovens. Pode-se dizer que a faixa
etria que mais relao tem com essa forma de expresso, pois freqentar danceterias nessa
idade uma das principais formas de diverso, entretenimento e socializao com pares. Mas na
escola, historicamente, tem sido tmida a abordagem desse contedo da cultura de movimento
2
.
Graas ao trabalho de diferentes autoras, entre elas: Fiamoncini (2003), Soares et all (1998),
Strazzacappa (2001), Saraiva Kunz (2003), podemos compreender alguns elementos sobre o seu
status na instituio escolar. Assim, encontramos que na realidade cotidiana das escolas o seu
tratamento muito limitado, se comparado hegemonia que o esporte tem como contedo
disciplinar.
Por outro lado, os Parmetros Curriculares Nacionais (1999), apresentam um certo
desconcerto para o seu tratamento, colocam-na como contedo da Educao Fsica e ao mesmo
tempo como contedo da Educao Artstica. Um outro elemento a ser considerado que para
os professores da escola atuarem na abordagem desse contedo, especificamente na rea da
Educao Fsica, a formao inicial, na maioria das instituies, oferece conhecimentos restritos
a um semestre, pouco tempo em comparao carga horria destinada s modalidades
esportivas.
Mas apesar das (des)orientaes e prescries para abordar a dana, necessrio
compreender como ela est presente na escola quando trabalhada na Educao Fsica Escolar.
Por um lado, encontramos o fato de que os/as professores/as tm que responder a diferentes
demandas; entre elas, as solicitaes da direo da escola, para cumprir com as datas e
comemoraes do calendrio oficial. Outro tipo de demanda vem das/os prprias/os alunas/os.
Ambas habitualmente resolvem-se preparando alguma dana da moda que as/os alunas/os j
1
Este texto a snteses de Dissertao de Mestrado: Indstria Cultural e Dana: Superando cises e
reinventado humanidade na Educao Fsica defendida em maro de 2006 por Vernica Alejandra
Bergero no Programa de Ps-graduao em Educao Fsica do CDS - UFSC.
2
Na expresso de DIETRICH (1985) citado por KUNZ (1991, p. 38) A cultura de movimento significa
inicialmente uma conceituao global de objetivaes culturais, em que o movimento humano torna-se o
elemento de intermediao simblica e de significaes produzidas e mantidas tradicionalmente em
determinadas comunidades ou sociedades.
923
conhecem, estas/es escolhem as suas msicas e elaboram as coreografias copiando as difundidas
pela mdia.
Por outro lado, e j com uma inteno pedaggica mais clara, encontra-se uma
abordagem com vistas ao rendimento ou desportivizao da dana, na qual os/as alunos/as so
treinados/as em coreografias para participar de competies, intra ou extraescolares
3
.
Essa tendncia desportivizao da dana, geralmente acontece na escola quando o
professor tem uma formao especfica em dana ou pela presena de alunas/os que realizam
danas extra-escolarmente em alguma academia especializada. importante assinalar que as
academias particulares de danas espaos sociais legitimados para o seu ensino esto
extremamente influenciadas pela mdia, nelas h horrios especficos para o ensino de diferentes
estilos das danas da moda, o que acentua seu consumo alienado pelos jovens.
Pode-se perceber que na atualidade, de maneira generalizada, qualquer que seja o
tratamento dado na Educao Fsica Escolar ao contedo dana, ele geralmente acontece sob a
influncia sufocante dos meios de comunicao de massa, reproduzindo as danas da moda.
Dois dos principais autores da Teoria Crtica da Sociedade da Escola de Frankfurt, Max
Horkheimer e Theodor W. Adorno, empregaram pela primeira vez o termo Indstria Cultural
4
no livro Dialektik der Aufklurung em 1947, para referir-se mercadorizao da cultura, sua
banalizao e reificao. Os bens culturais, em geral, constituem-se como mercadorias, entre
eles a dana. A Indstria Cultural conforma-se como um sistema no qual todos fazemos parte
como produtores e consumidores em um processo dialtico. Processo que padroniza gostos,
estandardiza conscincias, aliena, massifica, dilui a auto-determinao, ofusca interesses e
necessidades particulares.
O GNESIS DO PROBLEMA E O PERCURSO
A inquietude com o tema surgiu da minha atuao profissional como docente de
Educao Fsica de uma escola de Ensino Mdio em Crdoba/Argentina, ao trabalhar com o
contedo dana, onde verifiquei a preferncia dos jovens pelas danas da moda. Essas danas
so essencialmente reproduzidas e, ao mesmo tempo em que a maioria dos jovens apresenta
3
Em minha histria docente venho me preocupando com o fenmeno da competio nas aulas de
Educao Fsica, algo que se materializou ao cursar a especializao em Educao Fsica Escolar na
UFSC, quando realizei um trabalho de investigao intitulado: L igas Estudiantiles C ordobesas:
Descubriendo sus sentidos. As ligas so um programa de competies em diferentes reas, organizado
pelo governo de cidade de Crdoba Argentina, para as Escolas do ensino mdio, no qual, alm de
competies esportivas, existem as de danas, nas quais participam as alunas/os que j tem conhecimento
dessa prtica no plano extra-escolar, em academias especializadas. A dana que est colocada nessas
competies escolares, na maioria dos casos, no o resultado do trabalho cotidiano de professores/as e
sim das aprendizagens obtidas por uma minoria de alunos/as fora da escola.
924
uma grande facilidade de decorar as coreografias propostas pela Mdia, conseguem realiz-las
muito bem, demonstrando verdadeiros shows; percebe-se a falta de criatividade, de expresso,
de comunicao, de segurana com o seu corpo e seus movimentos, quando propostas outras
formas de trabalho com a dana. Em se tratando de outros contedos da dana e de outras
perspectivas e modalidades que no as colocadas pela mdia, corrente a no aceitao e at
mesmo a negao do trabalho
5
.
Um dos conflitos mais freqentes, com o qual me enfrentei na minha prtica pedaggica
nessa escola, foi o fato de que as alunas solicitavam a escolha das suas msicas e suas
coreografias, acontecendo habitualmente a escolha da mesma msica e dos mesmos
movimentos por vrios grupos ao mesmo tempo, o que ocasionava desacordos, discusses e at
brigas, para definirem qual o grupo que tinha escolhido primeiro a msica e os movimentos em
questo. As msicas e os movimentos que continham apelo sexualidade eram os mais
procurados.
Ante esses fatos, questionava-me sobre: o que leva as pessoas a consumirem, gostarem
e aceitarem um determinado bem cultural e no outros? Por que as pessoas rejeitam o que no
est prescrito pela mdia? Qual a natureza da alterao mental que d-se nas pessoas como
resultado desse consumo de bens padronizados? Por que as escolhas manifestam-se em massa?
Esses questionamentos foram permeados por reflexes que surgiram com meu retorno
ao Brasil em 2003, a partir de minha participao em ncleo de estudo
6
, o que concretizou o
meu interesse por esta temtica.
Concebo a escola como o lugar do conhecimento onde se deve privilegiar o contato
com vivncias e experincias novas e no simplesmente a reproduo do que j est colocado, e
por isso considero que se deve possibilitar na Educao Fsica Escolar o desenvolvimento de
uma conscincia crtica aos modelos da dana difundidos atravs da mdia. Partindo da hiptese
de que a relao pedaggica professor-aluno mediada pela Indstria Cultural, se faz necessrio
compreender quais os mecanismos que na era da indstria cultural provocam o declnio do
indivduo (Adorno/Horkheimer e Canevacci) e os processos de massificao (L eBom, Freud e
Adorno/Horkheimer), analisando especificamente es ses processos no que concerne ao consumo
do bem cultural: dana caracterizando a forma e o contedo que esse bem adquire e em que
medida a Educao Fsica Escolar contribui para reforar ou transformar essa situao.
Este trabalho caracterizou-se, prioritariamente, por ser uma pesquisa terica, na busca
de uma perspectiva orientadora e esclarecedora de uma das problemticas educativas com que
4
O conceito foi ideado pelos autores nessa data, mas o processo da indstria cultural j estava sendo
configurado antecipadamente.
5
O descrito foi observado tambm, com alunos do curso de graduao da UFSC na disciplina
Metodologia da Dana durante a realizao do meu estgio de docncia.
925
vinha me deparando no meu agir pedaggico cotidiano. Considerando, conforme Demo (1994)
que a pesquisa terica no implica imediata interveno na realidade, mas que seu papel
decisivo para construir condies bsicas de interveno.
Evitando cair em teoricismo, constru o percurso do trabalho dialogando com
experincias empricas enquanto docente e com falas de jovens e professores entrevistados
7
,
intencionalmente, em ocasio da pesquisa. Nesse sentido, os dados empricos foram usados com
o intuito de enriquecer as argumentaes, reconhecendo que os mesmos traduzem maior
familiaridade frente problemtica em foco, especificam e precisam tendncias, relevos,
informaes, alm de poder colaborar e facilitar a aproximao prtica.
Considerei, alm do estudo terico-bibliogrfico, outros instrumentos que surgiram no
contexto real da investigao, como entrevistas, programas de televiso, observaes em festas
e em diferentes espaos educacionais onde desenvolvo e desenvolvi minha prtica pedaggica.
Todos esses elementos e tcnicas fizeram parte deste trabalho, considerando principalmente a
relevncia desses instrumentos e a solicitao terico-metodolgica do prprio objeto de estudo.
INDIVDUO E MASSIFICAO
A fim de melhor compreender como se d a influncia da Indstria Cultural na vida dos
indivduos, foram abordados num primeiro momento os conceitos de Indivduo e
Massificao.
O Declnio do Indivduo.
A partir dos texto Indivduo de Adorno e Horkheimer, do livro Temas bsicos da
Sociologia e do texto Ascenso e declnio do indivduo, do livro Eclipse da Razo, produzido
por Horkheimer, os autores indicam que ao longo da historia diferentes filsofos, psiclogos e
socilogos tem-se debruado sobre o estudo do individuo. Indo desde concepes que o
consideram como algo concreto, fechado auto-suficiente por um lado at concepes que o
consideram socialmente mediado.
Desse modo aparece por um lado, a definio de Bocio pronunciada no sculo VI, que
considera individum aquele que no pode ser subdividido, como o diamante e cuja predicao
prpria no se identifica com outras semelhantes. Mas, no estagio atual da Indstria Cultural
vemos que existe uma exacerbao do individualismo (concorrncia, egosmo, auto-suficincia)
6
Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea coordenado pelo Prof. Dr.
Alexandre Fernandez Vaz CED - UFSC
7
O levantamento de dados foi feito na cidade de Florianpolis, numa escola pblica do centro da cidade.
926
em detrimento do individuo, j que os seres uniformizam suas predicaes, crenas, gostos,
valores e praticas.
Em conseqncia, o conceito de mnadas de Leibniz oferece um modelo conceitual
para o individuo na sociedade burguesa. As mnadas no tm janelas pelas quais possa entrar o
sair alguma coisa. (LEIBNIZ, apud ADORNO 1956, p. 46) Concepo que se v enfatizada
pelo liberalismo e a livre concorrncia. O desenvolvimento do poder industrial sem limites
provoca mudanas nas relaes humanas e considera-se intil e suprfluo qualquer pensamento
que no responda aos interesses de mercado, comprometendo uns dos atributos mais
importantes da individualidade, o da ao espontnea.
Assim, Horkeimer observa que a tarefa das massas deve ser a resistncia aos padres
monopolistas que se infiltram em suas prprias organizaes e afetam individualmente suas
mentes provocando o declnio do individuo (2000, p. 148). E, o autor, agrega que o
antagonismo entre individualidade e as condies econmicas e scias da existncia um
elemento essencial da individualidade. A instaurao da propriedade privada exclui da condio
de sujeitos, considerandos no eu, as crianas, as mulheres, os pobres, os no civilizados. Mas
acrescenta que a elite esteve sempre mais preocupada com as estratgias de lucro e a conquista
do poder. Mas, que quanto mais intenso o poder sobre as coisas mais as coisas o dominaro.
Por sua vez, o autor italiano, Massimo Canevacci (1984), corrobora que foram os
frankfurtianos os que apresentaram pela primeira vez a idia da dialtica do indivduo.
Considerando que o sujeito senhor de si produz simultaneamente sua afirmao e sua
autodestruio, j que todo o seu desenvolvimento, assim como a gnese da civilizao e do
mundo burgus est fundado no sacrifcio de se.
Canevacci distingue entre autonomia individual e autonomia de classe considerando
que, embora seja cada vez mais verdadeiro que s poder existir efetiva liberao com a
abolio do trabalho assalariado, dita autonomia relativa totalidade da organizao social,
cultural e psquica do vivido, cuja herana vai vem alm da era capitalista e tem sua origem na
prpria origem da civilizao, e at da espcie. Assim, segundo Canevacci, os diversos
excludos voltam-se contra os que excluem, podendo realizar uma universalidade humana to-
somente a partir da prpria especificidade de classe, de sexo, de raa, de normalidade.
O autor italiano indica que a tendncia atual ao desaparecimento da individualidade
tem suas razes no prprio nascimento do indivduo, desde a origem das origens: por isso, as
causas naturais da discriminao so inseparveis das causas scio-culturais (CANEVACCI
1984, p. 42), e vislumbra que as possibilidades concretas de alternativa emergem (...)
precisamente a partir dos excludos de sempre. E atribui o mrito pela redescoberta materialista
do pessoal, particularidade de alguns indivduos e, naturalmente, diz o autor, s mulheres.
(CANEVACCI 1984, p. 42)
Conclui Canevacci:
927
o indivduo burgus alcanou na descoberta apenas formal da liberdade, da igualdade e da
fraternidade o seu mximo nvel (e o nascimento da ideologia, no por acaso contempornea de
tais conceitos, teve imediatamente a tarefa de mascarar a vergonha pelo fato de serem eles
propriedade to-somente das classes dominantes). Cabe a outros a tarefa de realizar aquelas
promessas (p. 45).

O processo de Massificao
Para abordar a questo da massificao, foi utilizado o trabalho realizado por Freud,
Psicologia de Grupo e Anlise de Ego , produzido em 1921
8
e o texto A Massa de Adorno em
parceria com Horkheimer, publicado em 1956 no livro Temas bsicos de Sociologia, ambos
desenvolvem suas teses a partir do trabalho Psicologia das Multides de Le Bom.
Para Le Bom, de acordo com Adorno e Horkheimer, as principais caractersticas que os
homens manifestam na massa so as seguintes:
A personalidade consciente tende a desaparecer; predomnio da personalidade inconsciente,
orientao por sugesto e contagio de sentimentos e idias que apontam em uma s direo,
tendncia para converter em atos as idias sugeridas. O indivduo deixa de possuir um eu; ele
passa a ser um autmato destitudo de vontade prpria (1956, p. 80).
Outra caracterstica enfatizada o carter conservador das multides, isto atribudo
influncia predominante do inconsciente, que se identifica com a herana ancestral. A
incessante mobilidade das multides s atua sobre as coisas superficiais, ressaltando o carter
absoluto do seu respeito fetichista pela tradio, assim tambm, como o profundo horror
inconsciente que estas sentem por toda novidade que seja capaz de modificar as suas condies
de vida.
Adorno e Horkheimer acrescentam que a massa um produto social, no uma
constante natural (...) proporciona aos indivduos uma iluso de proximidade e de unio. Ora,
essa iluso pressupe, justamente, a atomizao, a alienao e a impotncia individual (1956,
p. 87).
Mas os autores reconhecem que a mente coletiva tambm capaz de gnio criador,
reconhecendo insuficincia na obra de Le Bom e consideram que a psicologia da massa, ao
postular a priori a malignidade da massa e proclamar a necessidade de um poder que a
mantenha sob controle, torna-se instrumento da corrupo totalitria. Desse modo, por sua vez,
Freud reconhece que as grandes decises no domnio do pensamento e as momentneas
descobertas e solues de problemas s so possveis ao indivduo que trabalha em solido,
embora, ele considera que a mente grupal tambm capaz de gnio criativo, o que pode ser
percebido na prpria linguagem, no folclore e canes populares, entre outros fatos.
928
Apresentam-se assim, algumas contradies nas idias dessas teorias sobre psicologia
de grupo, mas o meu interesse esta baseado em compreender a atitude assumida pelas multides
alvos da Indstria Cultural, ou seja, sobre grupos de pessoas que se manifestam a priori como
efmeros e sem uma organizao determinada, mas que, igualmente, comportam-se, agem,
pensam e sentem da mesma maneira, aderindo ao consumo de determinados bens da Indstria
Cultural. Nesse sentido, as consideraes levantadas por Le Bom no parecem to
inapropriadas.
Na atualidade, em determinadas atividades; quando trata-se de uma festa, por exemplo,
ou de jovens danando numa boate, produz-se uma espcie de catarse coletiva, onde tudo vale.
Em conseqncia, o individualismo que predomina em nossos dias, nas relaes sociais, parece
desaparecer. Em danas de msicas propostas pela mdia e por ela legitimadas, as limitaes e
distncias diminuem, a impermeabilidade dos corpos se dissipa, as fronteiras se esfumam, e uns
fundem-se aos outros realizando movimentos erticos, onde tudo parece ser permitido. Percebe-
se uma exacerbao da sexualidade como um deixar fluir a natureza humana.
Quando observamos crianas, jovens e at adultos danando ao ritmo de algumas
msicas comerciais, a Indstria Cultural parece legitimar qualquer comportamento que poderia
ser considerado como exagerado ou fora dos parmetros civilizatrios. Parece que se deixa
escapar um comportamento reprimido pelo processo de civilizao, como a sexualidade, e ao
ser sob uma forma coletiva, sob uma forma legitimada pela Indstria Cultural, torna-se
permitido, no julgado, adquirindo, um carter de certo, verdade, bom, belo, aceito e legitimado
por todos. Isso pode-se perceber como um espao de socializao, onde catalisam-se e
dissipam-se, coletivamente, tenses, represses e inibies.
Por outro lado, foi indicado por Freud (1996) que o mecanismo de intensificao da
emoo favorecido por outras influncias. O autor acrescenta que um grupo impressiona um
indivduo como sendo um poder ilimitado e um perigo insupervel. (...). -lhe claramente
perigoso colocar-se em oposio a ele, e ser mais seguro seguir o exemplo dos que o cercam.
(p. 95).
Respeito ao perigo de colocar-se em oposio ao grupo, isto o que provavelmente
acontece com os alunos na Educao Fsica Escolar quando so propostas outras formas de
dana diferentes s difundidas na mdia. Os jovens no aceitam o novo e em geral trocam
olhares controladores entre eles, produzindo-se tenso entre o ficar ridculo ao sair dos padres
do grupo e se animar ao novo, contagiado pelo outro. Mas nessa situao, o contgio
fundamentalmente se manifesta ao fazer que todo o mundo permanea resistente ao diferente.
Freud (1996, p. 136), ao tratar das enigmticas palavras hipnose e sugesto, refere-se
como possveis formas de hipnose, fixao dos olhos sobre um objeto brilhante ou escutando
8
A verso utilizada, neste trabalho, foi a de lngua portuguesa de 1996.
929
um som montono e acrescenta que esses procedimentos servem para desviar a ateno e
mant-la retida. Parece-me que os mecanismos da Indstria Cultural tm certa analogia com o
processo de hipnose descrito por Freud e fundamentalmente, encontro certa similaridade com o
que acontece com alguns tipos de danas difundidas atravs de vdeoclips, onde por um lado,
temos uma sobre exposio de imagens que passam frente aos nossos olhos com grande
velocidade e que provocam certa fascinao e por outro, a presena de um som montono, com
batidas repetitivas.
A INDSTRIA CULTURAL: O CASO DA DANA
No texto A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, Adorno
e Horkheimer chamam a ateno que, na ideologia da indstria cultural, a prpria constituio
dos bens no deixa espao para a fantasia e o pensamento do espectador, so feitos de forma tal
que sua apreenso exige presteza, dom de observao, mas tambm probem a atividade
intelectual do espectador se eles no querem perder os fatos que desfilam velozmente diante de
seus olhos. Ante isso poderamos perguntar: qual o grau de compreenso que jovens,
professores e pais teriam sobre a forma e os contedos veiculados pelas danas de moda?
Tendo em conta que embora possa se danar sem msica, a relao entre estas duas
manifestaes artsticas muito prxima, e a aceitao o no de determinados tipos de danas
tem direta relao com o tipo de musica. O que permite fazer, segundo Martins Carneiro (2004),
certas analogias com as reflexes feitas por Adorno nos seus estudos sobre msica. Para Adorno
os hbitos de audio das massas gravitam em torno do reconhecimento. O principio bsico
que basta repetir algo at torn-lo reconhecvel para que ele se torne aceito. Em efeito, Martins
Carneiro indica que as danas que so aceitas so as que mais se repetem atravs de diferentes
mecanismos que tem autoridade no mbito da dana, como um grupo famoso, academias e
emissoras da teve.
A forma da dana da mdia
A estrutura da danas elaborada para ser televisionada e os movimentos so
modificados respondendo necessidade de entrar no visor da cmara. A televiso manda. A
estruturao e o ditame da linguagem da dana que a televiso prescreve tal que, s vezes, as
pessoas esto em situaes, como uma festa, por exemplo, em que no se requereria uma
formao em linhas e fileiras e mesmo assim desse jeito que se dispem para danar
determinadas danas, nas quais o que interessa o virtuosismo e a habilidade de conseguir
acompanhar a seqncia de movimentos prefixados. Essa condio de ter que responder ao
930
modelo padro faz que se anulem as possibilidades de um se expressar autnomo e sensvel
atravs da dana.
As caractersticas principais que o bem cultural Dana adquire assim, so: mecanizao
e automatizao de movimentos, simulao de mquina, reduo na utilizao do tempo -
velocidade e ritmo invarivel -, limitao no uso do espao - s plano frontal e no nvel mdio -,
sem deslocamentos, qualidades de movimentos reduzidas, pouca variedade e monotonia,
individualismo e escassa comunicao entre os pares, novos padres de eficincia, novos
conceitos estticos e morais.
A dana vai perdendo suas particularidades como manifestao artstica, sentimentos,
emoes, expresses so desconsideradas em prol de movimentos mais atraentes e virtuosos, o
prazer esttico, a experincia esttica e os sentidos ficam diminudos.
O contedo sexualidade nas danas de moda.
Quando pensamos na sexualidade manifestada nas danas que crianas e jovens
realizam nos deparamos com uma ambigidade. Estar-se manifestando uma superao a tabus
historicamente produzidos em torno da sexualidade como resultado do processo de civilizao?
E nesse sentido poderia ser considerado positivo, como uma forma de aproximao do homem a
sua natureza e suposta superao de dicotomias. Ou, estaremos frente uma perda da
sensibilidade? j que o ser humano parece necessitar cada vez estmulos mais exacerbados para
viver a sua sexualidade. O prazer deve ser produzido e procurado cada vez a graus mais
intensos. Ao respeito Lopes Louro diz linguagem, crenas, fantasias, desejos inconscientes e
atributos biolgicos constituem a sexualidade, em combinaes e articulaes complexas. A
partir de essa compreenso que centro a minha preocupao com a estimulao precoce e
inadequada que essas danas provocam com o trato da sexualidade em crianas e jovens.
A sociedade toda se apropria dessas linguagens irrefletidamente, se universaliza e se
naturaliza a problemtica da prostituio, da violncia e da injustia qual essas classes esto
submetidas. Resulta perverso e converte se numa fiel estilizao da barbrie como expressado
por Benjamin.
Segundo Soares Zuin a reincidncia da barbrie tambm observada no consumo de
produtos simblicos que incentivam a sexualidade precoce das crianas, que ainda no possuem
as capacidades afetivas e cognitivas necessrias para poderem refletir sobre o modelo de
sexualidade imposto (2001, p. 15)
Considero o trato com a sexualidade um tema bastante controverso, sobre o qual nos
professores no estamos preparados para lidar com isso, e ante a desorientao naufragamos
entre posturas moralistas ou indiferentes. Ao respeito Taborda de Oliveira (2003, p. 165) nos
diz:
931
claro que, como enfatiza Karl Kraus, pedagogizar a sexualidade, por exemplo, equivale a
deserotiz-la. Mas, na outra ponta, a gravidez indesejada, a prostituio e a disseminao de
doenas sexualmente transmissveis so um flagelo que atinge crianas e adolescentes em todo
o mundo, mas de forma trgica nos pases ao Sul do Equador. Ento, diante de dificuldades
inominveis, formalmente desconsideramos a sexualidade humana como lugar de formao,
ou burocraticamente afirmamos que ela no prerrogativa da educao fsica, mas, tal vez, do
ensino de biologia ou cincias. E enquanto nos enredamos em discusses corporativas e
formais, nossos alunos continuam se formando (ou deformando) revelia da nossa interveno.
POSSIBILIDADES DE RECONCILIAR CISES NA EDUCAO FSICA ESCOLAR
Por ultimo, retomo a idia de Canevacci, quando nos diz que o processo de
transformao cotidiano e diz respeito a mltiplas frentes, que vo desde a contradio entre
foras produtivas e relaes de produo organizao da famlia, da sexualidade, da
anormalidade, das raas, das geraes. Chamando especial ateno ao fato que, segundo o autor,
foi o indivduo burgus que alcanou seu mximo nvel na descoberta apenas formal da
liberdade, da igualdade, e da fraternidade o que provocou o nascimento da ideologia que teve
que mascarar a vergonha, pelo fato de serem eles propriedade, to-somente, das classes
dominantes. Nesse sentido, considero que o desenvolvimento da ideologia da Indstria Cultural
serviu, e ainda serve, para reforar e ocultar essa injustia na promessa da felicidade jamais
cumprida. Canevacci, alerta que cabe a outros a tarefa de realizar aquelas promessas.
com o intuito de contribuir com as possibilidades da promessa da poca das luzes vir
a concretizar-se, tornando seus ideais possveis a outros indivduos, que a continuao sugiro
algumas perspectivas de trabalho com o contedo Dana na Educao Fsica Escolar, baseada
nas idias desenvolvidas por Paulo Fensterseifer (2001) que prope apoiado em Rouanet que
por sua vez fundamente-se na teses habermasiana - os pressupostos de retorno ao ideal da
Modernidade, a partir do desenvolvimento de uma neomodernidade e do prprio Sergio Paulo
Rouanet (1987) a proposta de Reinveno das Humanidades nos curriculuns escolares.
Assim as idias do desenvolvimento de uma neomodernidade baseiam-se no fato de
superar o lado mal sucedido da modernidade. Em palavras de Rounaet:
o homem est querendo despedir-se de uma modernidade doente, marcadas pelas esperanas
tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos, pelos neofundamentalismos
mais obscenos, pela razo transformada em poder, pela domesticao das conscincias do
mundo industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos 3/4 restantes do gnero
humano ( Rouanet apud Fensterseifer 2001, p.178)
Concordando com Habermas que a modernidade um projeto inacabado,
Fensterseifer consente que na prpria modernidade que encontramos os padres normativos
que nos possibilitam comparar o existente com o desejvel (p. 178). E continua, fundado em
Rouanet, explicitando que isso significa criticar a modernidade real com os critrios da
932
modernidade ideal a que foi anunciada pelo Iluminismo, com sua promessa de auto-
emancipao de uma Humanidade razovel, o que a essncia do ser moderno (ROUANET
apud FENSTERSEIFER 2001 p. 178) Assim, o autor considera que
buscar no arquivo morto da modernidade o sentido autntico da modernidade, significa
contestar a modernidade atual em nome da modernidade virtual; significa opor a todas as
fantasias ps-modernas a exigncia de um programa inflexivelmente moderno, como nica
forma de concretizar as esperanas sedimentadas no projeto da modernidade. (ROUANET
apud FENSTERSEIFER 2001, p. 179)
Uns dos aspectos deste programa que se aceitam os progressos no desenvolvimento
industrial, tecnolgico e a informatizao, no entanto, no se idealiza a indstria cultural
eletrnica. Preocupa-se com os efeitos manipuladores tentando impedir a transformao dos
homens num rebanho de autmatos ablicos, de zumbis sorridentes e de idiotas robotizados
(FENSTERSEIFER 2001, p. 179) Rouanet diz que podemos reabilitar-nos se pudermos
contribuir, pela reflexo ou pela ao, para uma certa correo de rumos. (p.308). Nesse
sentido, considera fundamental que as humanidades venham a assumir o papel que lhes cabe no
sistema brasileiro de ensino. E as define como as disciplinas que contribuem
para a formao (Bildung) do homem, independentemente de qualquer finalidade utilitria
imediata, isto , que no tenham necessariamente como objetivo transmitir um saber cientfico
ou uma competncia prtica, mas estruturar uma personalidade segundo uma certa paidea, vale
dizer, um ideal civilizatrio e uma normalidade inscrita na tradio, ou simplesmente
proporcionar um prazer ldico. (1987, p.309)
O autor julga razovel considerar que pertencem s humanidades disciplinas como
lnguas e culturas clssicas, seu objeto original; lngua e literatura vernculas; principais lnguas
estrangeiras e respectivas literaturas; histria; filosofia, e belas artes. (Rouanet 1987, p. 309)
Vislumbro, em conseqncia, a necessidade do estudo, na Educao Fsica Escolar, de
elementos da histria universal da dana, a partir dos quais podemos tentar compreender o seu
status na atualidade. Abordando o significado que a mesma apresentou historicamente para a
humanidade, remontando as suas origens e ao seu significado para diferentes culturas e
civilizaes, comparando as diferentes caractersticas e transformaes que esta apresenta na
sua forma e contedo, nos diferentes momentos histricos, e que respondem a diferentes
interesses.
Assinalo, tambm, a importncia de assistir a apresentaes de diferentes tipos de
danas, o que pode contribuir para desenvolver um outro gosto esttico, gosto que, ns
professores, tambm devemos aprender a cultivar. Esses conhecimentos, acredito, permitiro
perceber que os modelos de danas que hoje se consideram verdadeiros, inquestionveis e at
com um tom de naturalidade, reconheam-se como construes histricas e por tanto factveis
de serem re-significadas e transformadas em prol de uma produo cultural autnoma e no
alienada.
933
Destaco a importncia de desenvolver uma metodologia que alm de capacitar os alunos
para a crtica da dana, permita-lhes conhecer e experimentar formas novas e variadas. Nesse
sentido, a Dana Improvisao apresenta-se como a mais apropriada para o ambiente escolar,
por fugir de modelos predeterminados e incentivar a criatividade, flexibilidade de agir, a
sensibilizao e conscientizao do corpo e do movimento, a comunicao, a expresso e
socializao, como tambm a capacidade de representao e compreenso de formas, idias e
sentimentos. Essa modalidade de dana contribui tambm, para o desenvolvimento da
verbalizao e comunicao oral, constituindo-se como propcia para o desenvolvimento de
pessoas mais participativas nas instncias da vida social. Fundamental se torna desenvolvermos
estratgias de socializao da mesma, para evitar a elitizao que tem caracterizado outras
poticas de dana ao longo da histria e, conseqentemente, devemos superar o populismo que
naturaliza outras formas de danas, produto da padronizao e banalizao de cultura de
massa.
Chamo a ateno para a necessidade de desenvolver nos cursos de formao de
Educao Fsica uma conscincia crtica dos bens da cultura de movimento veiculados pelos
meios de comunicao e para a superao do estudo das cincias humanas, nestes cursos, como
simples conhecimentos tcnicos.
Reconheo a existncia, embora quantitativamente limitada, de relevantes trabalhos
9
a
nvel acadmico, que vm desenvolvendo propostas metodolgicas crticas para o trabalho da
dana na escola e o desenvolvimento de projetos que nessa linha vm trabalhando, como por
exemplo, os descritos por Strazzacappa (2002-03) Urge, no entanto, a proliferao dos mesmos.
Ressalto o indicado por Kunz sobre a importncia de percebermos a existncia de
interpretaes e significaes individuais e coletivas que fogem da padronizao e
estereotipagem, para poder potencializ-las, auxiliando a criana e o jovem a reorganizar o
desenvolvimento de subjetividades (e intersubjetividade) crticas e emancipadas, consideradas
pelo autor, imperativo para a construo de uma nova sociedade. (2003)
Desse modo, acredito que estaremos contribuindo, desde o tratamento da dana na
escola, com a formao de indivduos autnomos onde os mesmos se reconheam, nas suas
diversas individualidades, capazes e responsveis de assumirem o seu destino individual e
coletivo em prol de uma humanidade mais emancipada, esclarecida e feliz.
9
Alguns deles j citados na introduo.
934
ADORNO, Theodor Sociologia da arte e da msica In: ADORNO; HORKHEIMER Temas
Bsicos da Sociologia. So Paulo: Ed. Cultrix 1956.
______ Televiso, conscincia e indstria cultural In: COHN, Gabriel Comunicao e
indstria cultural: leituras de anlise dos meios de comunicao na sociedade
contempornea e das manifestaes da opinio pblica, propaganda e cultura de massa
nessa sociedade. So Paulo: Editora Nacional, 1978.
______ Sobre msica popular In: ______ Sociologia So Paulo: Ed.. tica 1986
______ O Fetichismo na msica e a regresso da audio In: HORKHEIMER, Max;
ADORNO, Theodor Textos escolhidos - Col. Os Pensadores So Paulo: Ed. Nova Cultura.
1989.
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max Indivduo In: ______ Temas bsicos da
Sociologia So Paulo: Ed. Cultrix, 1956
______ Massa In: ______ Temas bsicos da Sociologia So Paulo: Ed. Cultrix 1956.
______ A Indstria Cultural: O Esclarecimento como Mistificao das Massas In: ______
Dialtica do esclarecimento Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor 1985
BERGERO, Vernica Indstria Cultural e Dana: Superando Cises e Reinventando
humanidades na Educao Fsica Dissertao de Mestrado defendida na Universidade
Federal de Santa Catarina Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica. Florianpolis.
2006
BENJAMIN, Walter A obra de arte na era de sua reprodutividade tcnica In: ______ Magia e
tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura So Paulo: Ed.
brasiliense. 1994
BRASIL, Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros
Curriculares Nacionais: Ensino Mdio. Braslia: MEC, 1999.
CANEVACCI, Massimo (org.) Dialtica do indivduo: O indivduo na natureza, histria e
cultura So Paulo: Ed. Brasiliense 1984, 2da. edio.
DEMO, Pedro. Pesquisa e construo de conhecimento: metodologia cientfica no caminho
de Habermas. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1996.
FENSTERSEIFER, Paulo Evaldo A Educao Fsica na crise da modernidade Iju: Ed.
Uniju, 2001.
FIAMONCINI, Luciana Dana: Esportivizada o expressiva? Uma Anlise sobre a influncia da
Indstria Cultural. In: Revista Brasileira de Cincias do Esporte. Caderno 2. Florianpolis,
vol. 21, n. 1, set de 1999. p. 379 382.
______ Dana na Educao: a busca de elementos na Arte e na Esttica. Dissertao de
Mestrado. UFSC. Florianpolis 2003.
FREUD, Sigmund Psicologia do Grupo e Anlise do Ego In: ______ Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud Rio de Janeiro: Imago, 1996.
935
HORKHEIMER, Max Ascenso e Declnio do Indivduo In: ______ Eclipse da Razo So
Paulo: Ed. Centauro 2000.
KUNZ, Elenor Transformao didtico-pedoggica do esporte. 3. ed. Iju: Ed. Uniju, 2003.
p. 160.
LOPES LOURO, Guacira Corpo, Escola e identidade In: Revista Educao e Realidade 25
(2) 59-76 jul./dez. 2000
MARTINS CARNEIRO, Natlia Dana: formas de realizao social e a industria cultural In:
Anais do Colquio Internacional Teoria Crtica e Educao 13 ao 17 de setembro de
2004. Piracicaba - So Paulo.
SARAIVA, Maria do Carmo; FIAMONCINI, Luciana. Dana na Escola a Creao e a Co-
Educao em Pauta. In: KUNZ, Elenor. (org.) Didtica da Educao Fsica I. Iju: Ed. Uniju,
1998- p. 95 120.
SARAIVA KUNZ, Maria do Carmo Dana e Gnero na Escola: formas de ser e viver
mediadas pela Educao Esttica. Teses de Doutorado Defendida na Universidade Tcnica de
Lisboa Faculdade de Motricidade Humana Portugal 2003.
SOARES, Andressa; et all Improvisao e Dana : Contedos para a dana na Educao
Fsica. Florianpolis: UFSC, 1998. p. 98
STRAZZACAPPA, Mrcia Dana na Educao: discutindo questes bsicas e polmicas In:
Pensar a Prtica 6: 73-85, Jul/Jun. 2002-2003
______ Danando na chuva e no cho de cimento In: FERREIRA, Sueli (org) O ensino das
artes: Construindo caminhos Campinas: Papirus. 2001.
TABORDA DE OLIVEIRA, Marcus Aurelio Praticas Pedaggicas da Educao Fsica nos
Tempos e Espaos Escolares: A Corporalidade como termo ausente? In: BRACHT, Valter e
CRISORIO, Ricardo (coords.) A Educao Fsica no Brasil e na Argentina: Identidade,
Desafios e Perspectivas Campinas: Autores Associados 2003
ZUIN, Antnio lvaro Soares Sobre a atualidade do conceito de Indstria Cultural In:
Cadernos Cedes, ano XXI, n 54, agosto/2201.
936
Infncia, mdia e indstria cultural: outros traos constitutivos.

Aldo Pontes
Doutorando FE-USP
Doente USF, FAM

Categoria: Comunicao em Pster.
Eixo Temtico: Comunicao, Indstria Cultural e Semiformao

1 Introduo

Saiba: todo mundo foi nenm
Einstein, Freud e Plato tambm
Hitler, Bush e Saddam Hussein
Quem tem grana e quem no tem

Saiba: todo mundo teve infncia
Maom j foi criana
Arquimedes, Buda, Galileu
e tambm voc e eu
(Saiba - Arnado Antunes)

Um primeiro olhar sobre a letra habilidosamente composta por Arnaldo
Antunes, certamente no revela muito mais que a obviedade: ningum escapa da infncia. At
aqui, nada de novo. Agora levando em considerao os estudos sobre a infncia, mais
especificamente aqueles oriundos da sociologia, da antropologia, psicologia social e reas
correlatas, temos todas as pistas para suspeitar que a infncia vivenciada por Albert Einstein foi
completamente diversa daquela vivida por Buda; que a infncia Adolf Hitler, no foi a mesma
experienciada por Galileu Galilei... Isso ocorre por que a infncia
1
, bem diverso do que
comumente costumamos entender, precisa ser repensada e compreendida como muito mais que
apenas uma fase na vida dos indivduos. Concebida a partir de uma perspectiva histrico-
cultural, essa se constitui como sendo uma inveno, uma criao do homem moderno
influenciado por foras polticas, sociais, econmicas e culturais. Dessa forma, medida que a
sociedade sofre mudanas mais amplas, a idia de infncia tambm estar sujeita a
transformaes. Diante disso, nos questionamos como a infncia em uma sociedade marcada
definitivamente pela ao da Indstria Cultural e, conseqentemente, das mdias, como a que
937
vivemos hoje? no enfrentamento do desafio de pensar em respostas a essa questo que nos
aventuramos neste texto. Estamos certos dos nossos limites de tempo espao, mas, mesmo
assim, no abdicaremos de socializar um pouco do que encontramos no percurso na feitura de
nossa tese de doutorado que vimos desenvolvendo na FE-USP sob a orientao da Prof. Dra.
Heloisa Dupas Penteado.

1 Infncia, indstria cultural e mdia televisiva: tecendo a trama.
Mapeando o que dizem alguns autores das literaturas que tentam responder a
questes similares a que propomos aqui, de forma ponderada ou radical, observamos que
apontam de forma bastante recorrente aes agressivas da Indstria Cultural sobre a infncia. A
mquina movente que legitimando essa ao continua sendo a televiso que, definitivamente
instalada nos lares e outros espaos do cotidiano, molda comportamentos, sugere modismos,
coage ao consumo, e inculca valores (Rezende; Rezende, 2002).
Na sociedade miditica, desde a infncia o indivduo seduzido pelo espetculo
veiculado pela mdia televisiva (Debord, 1997) que, por sua prpria constituio objetiva, veta a
atividade mental (crtico-reflexiva) do espectador em troca de uma falsa iluso de prazer,
fantasia, gozo... (Adorno, 2002): "o espetculo uma viso de mundo que se materializou, a
afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida humana - isto , social como simples
aparncia". Assim, de acordo com Debord (1997), se o objetivo do espetculo televisivo
convencer de que "o que aparece bom, o que bom aparece". A realidade surge no espetculo,
e o espetculo real (Debord, 1997).
A seduo pelo espetculo exibido na telinha da TV ocorre pelo fato de nada se
interpor entre a criana e a TV. Para ela, a TV o projeto total, que no se ausenta, no se cala,
no se nega. A TV no frustra, no permite a dvida nem a angstia. Faz cessar tenses
internas, faz sonhar. A relao entre a criana e a TV a relao com um objeto total (Kehl,
1991).

1
O sentimento da infncia no significa o mesmo que a afeio pelas crianas: corresponde
conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a
criana do adulto, mesmo jovem (Aris, 1981, p. 99).
938
Por meio da TV, a Indstria Cultural atinge no apenas as crianas com maior
poder aquisitivo, paradoxalmente, so as com menor poder aquisitivo suas maiores
consumidoras. Como assinala Ferrs (1996, p. 79-80), a televiso produz seus maiores efeitos
socializadores nas camadas sociais e culturais mais frgeis. Em conseqncia, as crianas so
umas presas fceis e influenciveis do meio. E a falta de educao aumenta o risco de
manipulao: antes de mais nada porque, quanto menos educao, mais cio incontrolado e,
portanto, mais tempo de exposio ao meio; mas porque tambm a educao no proporciona
orientaes para um consumo racional e crtico.
Essa seduo do telespectador mirim torna-se ainda mais fcil em uma
sociedade cada vez mais violenta, em que as brincadeiras comuns da infncia, profundamente
marcadas pelo ldico, pela troca, pela socializao, pela criao, realizada em espaos abertos
como quintais, parques, praas etc., saem de cena e do lugar hoje a uma infncia cada vez mais
marcada pela eletronizao na qual cada criana, enclausurada em seus quartos individuais,
consome TV, vdeo game, internet, telefone etc., uma infinidade de produtos anunciados por
uma publicidade especificamente criada para ela. Afinal a criana de hoje o consumidor de
amanh, conforme nos lembra Giacominni Filho (1998).
Em consonncia com o que indica esse autor, Henry Giroux (2004), analisando
a ao da Disney no contexto social infantil, alerta que as crianas experimentam a influncia
cultural da Disney por conta da confuso de representaes e de produtos encontrados em
vdeos domsticos, shoppings, filmes educacionais, bilheterias, programas populares de TV,
restaurantes familiares, e outras formas de extenso da marca.
Outro aspecto que contribui decisivamente para a constituio dessa infncia
consumidora do espetculo televisivo o fato das principais instituies reguladoras,
formadoras nessa fase, a famlia e a escola, estarem cada vez mais distantes da realidade
vivenciada pelas crianas, aos poucos deixando de ser referenciais para elas. A escola,
confinada a um currculo que h muito tempo no d conta da realidade; e a famlia (nuclear,
burguesa) preocupada apenas em formar, em educar a criana para ter sucesso na vida adulta,
acabaram perdendo sua relevncia, deixando um vazio propcio para o surgimento de uma nova
e competente reguladora, formadora: a televiso. Nas palavras de Caparelli (2002, p. 133): A
importncia da famlia e da escola como mediadoras do conhecimento foi diminuindo com o
aparecimento dos meios massivos de comunicao .
939
Ainda em relao sada de cena das famlias, hoje preocupadas apenas com o
futuro brilhante de seus filhos, vale observar que a grande estratgia utilizada a submisso dos
pequenos a rotinas estressantes que comeam na segunda e invadem os fins de semana: bal,
karat, natao, escola, aula particular, campeonato disso, campeonato daquilo... Dessa forma,
no h dvida de que as crianas estaro preparadas para a vida adulta, para o competitivo
mercado de trabalho da sociedade moderna, pois j na infncia esto acostumadas com o
estresse da constante corrida contra o tempo, tpica do mundo dos adultos.
Kehl (2004) chama a ateno para os possveis danos dessa realidade afirmando
que, em relao brincadeira, a situao das crianas das classes mdia e alta muito perversa,
pois: as crianas-com-agenda desaprendem de brincar. Os pais esto preocupados em prepar-
las para o futuro, para fazer sucesso no mercado de trabalho do mundo capitalista, para
corresponder a padres de eficincia sempre mais exigentes na nossa imaginao do que na
realidade. Se esquecem de deixar um tempo para que elas aprendam a viver. Acostumadas a
uma vida programada, tutelada por profissionais, babs e motoristas, estas crianas
desenvolvem um horror ao vazio.
Sobre essa falta de ateno s crianas por parte das famlias contemporneas,
h registros de estudos realizados nos Estados Unidos que comprovam que naquele pas os
adultos dedicam criana, em mdia, sete minutos por dia. Dedicar significa estar com ela sem
fazer outra coisa, como ler jornal, falar telefone etc. Tal realidade apontada por Campos;
Souza (2003) quando indicam que: O tempo compartilhado entre pais e filhos cada vez mais
escasso: trabalha-se cada dia mais para o aumento do poder aquisitivo (e conseqentemente do
consumo), e atualmente a mulher tem uma contribuio crescente na fatia produtiva da
populao, ficando bastante tempo fora de casa. Os pais chegam tarde em casa, as crianas so
atarefadas, as refeies so solitrias ou feitas fora do lar. A famlia se rene cada vez menos
para conversar sobre o cotidiano... Podemos identificar tambm como uma caracterstica de
nossa sociedade as mltiplas formas de conjugalidade: famlias monoparentais, descasamentos,
recasamentos, assim como a crescente incidncia de filhos nicos (Campos; Souza, 2003).

Inseridas nesse contexto, s crianas sobram poucas opes de lazer e
entretenimento tpicos dessa categoria. Restando-lhes apenas a velha companheira de todas as
horas: a televiso.

940
Em meio a essa outra realidade, o preo pago a privao da criana de dois
fatores fundamentais para o desenvolvimento de sua autonomia: a brincadeira e o humor
descompromissados, sem hora, tempo marcados, cronometrados. Existe algo mais repressivo do
que a frase: Brincadeira tem hora?. Vale retomar aqui as palavras de Kehl (2004) quando
indica que a brincadeira floresce no tempo vazio. Mais ainda: floresce quando a cabea est
vazia. Com muita perspiccia, a autora chama ateno para as muitas formas de represso,
castrao da brincadeira. De acordo com a autora: "Cabea vazia, oficina do diabo", diziam as
avs de antigamente, conscientes de que para impedir uma criana de pensar bobagens,
travessuras e aventuras, era preciso ocup-la com alguma coisa. Mas o diabo que se engendra
numa cabea vazia o capetinha do faz-de-conta, do devaneio, da pura alegria de viver.

Na concepo de Sayo (2004), os pais tm a sua parcela de culpa pelo fato das
crianas entrarem no mundo adulto cada vez mais cedo. Isso pode ser verificado quando os pais
acabam esquecendo que, apesar de j considerarem seus filhos mocinhos ou mocinhas que
precisam se comportar, esses ainda no so adultos, h uma etapa a ser vivida: At pouco
tempo, as crianas brincavam de namorar, brincavam de ir ao salo de beleza, de mdico, de
dentista etc. Elas brincavam de ser gente grande (p. 12). Diante disso, a autora alerta que h
pouco tempo para ser criana, que cada vez mais o perodo da infncia bem mais curto,
considerando a expectativa de vida.

Por um outro lado, Sayo (2004) diz que os pais no so os nicos, nem muitos
menos os principais responsveis pelo encurtamento da infncia. Afirma que o mundo
contemporneo elegeu a juventude como seu cone maior, supervalorizando dessa forma o ser
jovem, suplantando assim a infncia. Essa realidade comumente legitimada nas telas das
mdias, as quais no se cansam de mostrar que ser jovem sinnimo de atitude.

Refletindo sobre o que assinala Sayo (2004), entendemos que o fruto dessa
ideologia maciamente propagada pelas mdias no mundo atual que o tempo de ser criana
precisa passar rapidinho para que a criana se torne logo um jovem, um adulto para ser aceita,
valorizada, reconhecida pela sociedade.

A impresso que temos, face ao exposto, que novamente estamos diante de
uma reconfigurao da idia de infncia, j que, como apresentamos em linhas gerais, as marcas
da infncia hoje so outras bem diferentes das da vivenciada h algumas dcadas atrs.
941
Estamos em via de exorcizar uma imagem bicentenria de criana e troc-la pela imagtica do
jovem adulto (Postman, 1999, p.139).

Para Sarmento (2006, p. 17) trata-se de um fato consumado: o lugar da
infncia na contemporaneidade um lugar em mudana. A modernidade estabeleceu uma
norma da infncia, em larga medida definida pela negatividade constituinte: a criana no
trabalha, no tem acesso direto ao mercado, no se casa, no vota nem eleita, no toma
decises relevantes, no punvel por crimes ( inimputvel). Essa norma assenta num conjunto
estruturado de instituies, regras e prescries que se encarregam da educao da criana,
especialmente a escola e a famlia.

Alguns autores mais extremistas, como Postman (1999), por exemplo, j h
algum tempo vm sinalizando o desaparecimento da infncia. Num mundo letrado, ser adulto
implica ter acesso a segredos culturais codificados em smbolos no naturais. Num mundo
letrado, as crianas precisam transformar-se em adultos. Entretanto num mundo no letrado no
h necessidade de distinguir com exatido a criana e o adulto, pois existem poucos segredos e a
cultura no precisa ministrar instruo sobre como entend-la" (p. 31).

Em seus estudos sobre a relao mdia e educao, Postman (1999), a partir de
uma perspectiva cultural, afirma que o fato da famlia vir gradualmente perdendo o controle
sobre a vida de seus filhos aliada crescente fora que a mdia televisiva vem ganhando na
sociedade, contribui diretamente para o desaparecimento da linha divisria entre a infncia e a
vida adulta. Nas palavras desse autor: a televiso destri a linha divisria entre infncia e idade
adulta de trs maneiras, todas relacionadas sua acessibilidade indiferenciada: primeiro, porque
no requer treinamento para apreender sua forma; segundo porque no faz exigncias
complexas nem mente nem ao comportamento, e terceiro porque no segrega seu pblico (p.
94).

Configurada dessa forma, em uma cultura profundamente marcada pela ao da
Indstria Cultural e das mdias, ser criana, adolescente, adulto e idoso determinado pelas
mdias, ou melhor, pelos interesses que esto subjacentes, os interesses da Indstria Cultural. "A
questo que todos os acontecimentos na TV surgem completamente destitudos de
continuidade histrica ou qualquer outro contexto, e numa sucesso to rpida e fragmentada
que caem sobre a nossa cabea como uma enxurrada. Esta a televiso como narcose,
entorpecendo a razo e a sensibilidade" (Postman, 1999).
942

3 - Notas finais
Ao excursionarmos um pouco pela histria da infncia para entend-la hoje,
sentimos a necessidade de ampliar o nosso olhar para ver no mais a infncia, mas as infncias.
Palavra de deve ser pensada em sempre como um processo em constante transformao. Apesar
de caracterizada dessa maneira, muito instigante saber que algumas marcas dessa categoria
vem se perpetuando ao longo dos tempo, dentre essas, enfatizamos: a ludicidade; a curiosidade
infantil; a necessidade de querer saber como as coisas funcionam; como so por dentro; o querer
ver mais do que o tempo e os adultos permitem. Fazemos esse registro com o intuito de chamar
ateno para as inmeras possibilidades interao com os pequenos no sentido de garantir-lhes
experienciar intensamente as diversas nuances da velha infncia.
Tratam-se de formas de burlar a dinmica agressiva da Indstria Cultural e das
mdias sob a constituio da nova infncia.
fundamental que fique claro que, mesmo sendo muitas vezes pouco amiga das
crianas, pensamos que a televiso em si no pode ser considerada sozinha como sendo a grande
responsvel pelos inmeros problemas que emergem do cotidiano escolar. Como nos lembra o
professor Gmez (2006): "No obstante los recursos y las caractersticas tecnolgicas propias del
medio televisivo y su particular definicin social como institucin, su influencia en la audiencia,
aunque creciente e importante, no es ni nica ni totalizadora"
A TV tambm pode em muito contribuir para uma formao crtica dos
pequenos. Como nos ensina Adorno (1995, p. 76), podemos identificar duas funes da TV na
formao cultural dos indivduos: a primeira tem a ver com uma ao deformativa (responsvel
pela divulgao e inculcao de ideologias (dominantes) para/na conscincia dos espectadores);
j a segunda, teria sim uma ao formativa (o uso desse meio de comunicao para divulgao
de informaes e de esclarecimentos). Porm, no podemos esperar muito das emissoras de TV,
pois, mesmo sendo uma concesso pblica, o compromisso primeiro da TV no educar, mas
sim entreter. a que defendemos a importncia de uma mediao pedaggica da famlia, da
escola, dos professores. Mestres que cotidianamente so mediadores na construo do
conhecimento dos pequenos. Trata-se de enriquecer a experincia, mas sem neg-la, de
possibilitar uma leitura reflexiva e crtica, mas sem eliminar o prazer sensorial e emocional
943
(Ferrs, 1996, p. 83). Em outras palavras, instiga-los a exercitar as muitas possibilidades de ver
e viver o cotidiano.

Bibliografia
ADORNO, T. W.. Educao e emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
ADORNO, Theodor. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981.
BACCEGA. Maria Ap. Televiso e escola, uma mediao possvel? So Paulo: Editora do
Senac So Paulo, 2003.
BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. So Paulo: Edies 70, 2000.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 7. ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 2004.
BUCCI, Eugnio. A publicidade boa escola de poltica. Revista Nova Escola, p.14, maio.
2002.
BUCCI, Eugnio; KEHL, Maria Rita. Videologias. So Paulo: Boitempo, 2004.
CAPARELLI, Srgio. Infncia digital e cibercultura. In: PRADO, Jos Luiz Aidar (Org.).
Crtica das prticas miditicas, da sociedade de massa s ciberculturas. So Paulo: Hacker
Editores, 2002.
CAPARELLI, Srgio. Televiso, programas infantis e a criana. In: ZILBERMAN, Regina
(Org.). A produo cultural para a criana. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1984.
CAPARELLI, Srgio. TV e criana : a emergncia do mercado de bens culturais. In:
PACHECO, Elza Dias (Org.) Televiso, criana, imaginrio e educao. Campinas: Papirus,
1998.
CITELLI, Adilson. Comunicao e educao: aproximaes. In: BACEGGA, Maria Ap.
(Org.). Gesto de processos comunicacionais. So Paulo: Atlas, 2002.
FRRES, Juan. Televiso e educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
FISCHER, Rosa Maria Bueno. A construo de um discurso sobre a infncia na televiso
brasileira. In: PACHECO, Elza Dias (Org.) Televiso, criana, imaginrio e educao.
Campinas: Papirus, 1998.
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Televiso & educao, fruir e pensar. 2. ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2003.
GIROUX, Henry A. Os filmes da Disney so bons para seus filhos?. In: STEINBERG, Shirley
R.; KINCHELOE, Joe L. (Org.). Cultura infantil: a construo corporativa da infncia. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
GUY, Debord. A sociedade do espetculo. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
INFNCIAS, TEMPOS E ESPAOS: um dilogo com Manuel Jacinto Sarmento (Entrevista).
Currculo sem Fronteiras, v.6, n.1, pp.15-24, Jan/Jun. 2006
KAPLN, Mario. Una pedagoga de la comunicacin. Madrid: ediciones De la Torre, 1998.
KEHL, Maria Rita. Imaginar e pensar. In: NOVAES, Adauto. Rede imaginria. So Paulo:
Companhia das letras, 1991.
KEHL, Maria Rita. Infncias roubadas. Revista Ao Mestre com Carinho. Disponvel em
www.aomestrecomcarinho.com.br. Acessado em 27/08/2004.
PACHECO, Elza Dias (Org.). Comunicao, educao e arte na cultura infanto-juvenil. So
Paulo: Loyola, 1991.
PACHECO, Elza Dias (Org.). Televiso, criana, imaginrio e educao. Campinas,SP:
Papirus, 1998.
PACHECO, Elza Dias. Pica-pau: heri ou vilo? A representao social da criana e
reproduo da ideologia dominante. So Paulo: Loyola, 1985.
PENTEADO, Heloisa Dupas. Televiso e escola, conflito ou cooperao? So Paulo: Cortez,
1991.
944
PONTES, Aldo N. Infncia, cultura e mdia. So Paulo: Zouk, 2005.
PORTO, Tnia Maria Esperon. Redes em construo: meios de comunicao e prticas
educativas. Araraquara: JMeditora, 2002.
POSTMAN, N. O desaparecimento da infncia. Rio de Janeiro: Graphia, 1999.
REZENDE, A. L. M. de; REZENDE, N. B. de. A tev e a criana que te v. So Paulo:
Cortez, 2002.
SAYO, Rosely. H pouco tempo para ser criana. Folha de So Paulo. Suplemento Folha
Equilbrio: So Paulo, 18/11/2004.
SOARES, Ismar de Oliveira. Sociedade da Informao ou da comunicao? So Paulo:
Cidade Nova Editora, 1996.
SOUZA, Solange J.; CAMPOS, Cristiana C. G. de. Mdia, cultura do consumo e constituio
da subjetividade na infncia. Psicologia Cincia e Profisso. Braslia: v.23, n. 1, p. 12 - 21,
2003.
STEINBERG, Shirley R.; KINCHELOE, Joe L. (organizadores). Cultura infantil: a
construo corporativa da infncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
Superligados na TV. Caderno Folha Ilustrada. Folha de So Paulo, 17 de outubro de
2004.
945

A CENA DIDTICO PEDAGGICA NO ENSINO FUNDAMENTAL: um espao
de mediao da Indstria Cultural

Aline Ongaro Monteiro de Barros
Maria Beatriz Machado Leo
Srgio Texeira
Thelicia Mendes Canabarra
Prof Dr Luis Antonio N.Lastria - orientador
Prof Dr Nilce A. de Arruda Campos - orientadora

Introduo
A escola, como instituio social de cunho educativo deveria ser de fundamental
importncia para a perpetuao de nossa cultura, uma vez que ela uma particularidade
inserida no todo social. Isso, contudo, no significa que deva ser idntica ao todo. Na
verdade ela reflete, enquanto particular, o movimento da totalidade. Nessa perspectiva,
a lgica que rege cada momento histrico da totalidade sempre tender a definir a
finalidade objetiva da escola. Se hoje a esfera educacional, tambm, se tornou refm da
indstria cultural, sem dvida o sistema educacional ir refletir as conseqncias disso
para a formao cultural dos indivduos.
Para se compreender a situao real do sistema educacional brasileiro, suas
atuais polticas e a maneira como a indstria da cultura se insere de modo mais visvel
no contexto da educao h que se resgatar dados do incio da dcada de 90, poca em
que se inaugurou o lema Brasil Novo, na era Collor. Tal governo assumiu a prioridade
da insero do Pas no mercado globalizado, comandado pelo capital financeiro, ao qual
se subordinaram as polticas de modo geral. O modelo neoliberal de economia, cuja
racionalidade financeira visava tornar o pas atraente ao fluxo do capital internacional,
atravs da reduo de gastos pblicos e do encolhimento do Estado, tornou-se via de
realizao da poltica educacional. Conforme Monteiro (2000):

Nesse contexto, o Plano de Qualidade Total em Educao foi
elaborado com objetivos de privatizao, descentralizao,
priorizao do novo modelo educacional e qualidade do ensino,

946

enquanto produtividade, atendimento s necessidades
mercadolgicas e avaliao sistemtica do Sistema
Educacional, calcadas nas demandas do mercado. Essa nova
diretriz passou a enfatizar as Necessidades Bsicas de
Aprendizagem entendendo os processos de aprendizagem
direcionados incorporao e difuso do desenvolvimento
tecnolgico, contemplando ao (saber fazer), utilizao (saber
usar) e interao (saber comunicar).

Em meados da mesma dcada e dando continuidade a tais polticas, o Programa
de Progresso Continuada cujos objetivos de democratizar o ensino bem como
solucionar o problema da repetncia e evaso escolar acabou por acentuar a
sedimentao de um conhecimento superficial e acrtico nos diversos extratos sociais e
colaborar com o alto ndice de analfabetismo funcional de boa parcela da populao
estudantil.
Segundo N. A. Campos (2004), ao analisar os Parmetros Curriculares
Nacionais, a aproximao entre psicologia e educao no contexto neoliberal resultou
num construtivismo tecnicista que se configurou como pilar da lgica das alteraes
no sistema educacional brasileiro, ao centralizar-se na dimenso ativa do aluno como
sujeito de sua formao. Desse modo, a escola deixa de ser espao de educao e
veiculao do ideal de autonomia para atender s exigncias de mercado. Cabe portanto
ao sistema de ensino, promover a profissionalizao e a adequao dos indivduos s
urgncias produtivas , transmitindo competncias e habilidades para que atuem
competitivamente. Assim, a educao assume um carter pragmtico e utilitarista,
transformando a formao docente em capacitao para o servio, descuidando da
formao inicial e de uma fundamentao terico-poltica.
Nessa perspectiva, podemos afirmar que todas as transformaes ocorridas no
papel da educao, principalmente nessas ltimas dcadas, traduzem o processo de
deslocamento generalizado da tecnologia industrial suas lgicas e tambm seus
instrumentos para as esferas sociais e subjetivas, processo este, denominado por
Theodor Adorno e Max Horkheimer de indstria cultural. De fato, o que se v uma
racionalizao do todo social, que passa a ser mediado pelas mesmas categorias que

947
regem a produo material, como a uniformidade e a fragmentao, as quais buscam o
mximo de eficincia com o mnimo de desperdcio (Cf. CROCHIK, 1998).

Se esta racionalizao desejvel na produo e na administrao dos
bens necessrios para a autoconservao da humanidade, ela suscita
questes importantes quando se apresenta nas esferas que so, ou
deveriam ser, o espao de subjetivizao da cultura e, portanto, da
individuao, tal como o caso da educao. A escola, por exemplo,
que mantinha uma certa autonomia em relao produo material e
por isso podia pens-la e neg-la como sendo a principal esfera da
vida, medida que adquire a funo de produzir e reproduzir a mo-
de-obra, diminuindo o seu interesse pela formao individual,
colabora com a eliminao da possibilidade de formar alunos que
possam refletir sobre as condies atuais de vida (CROCHIK, 1998, p.
17).

Ao reduzir o papel do educador a uma dimenso secundria de mero facilitador
de ensino, carente de uma perspectiva terico-metodolgica, a autoridade do professor
se viu fragilizada, tornando as condies concretas de aprendizagem mais susceptveis
intromisso de produtos externos ao currculo escolar - produtos da Indstria Cultural.
Tais produtos acabam por acentuar a desintegrao na formao educacional dos
indivduos por meio da deteriorao progressiva do ensino que se transforma em meras
informaes fragmentadas e superficiais. A formao cultural, que conforme Adorno
(1996), deveria possibilitar condies aos indivduos para se realizarem com autonomia
e liberdade de esprito, sob o iderio neoliberal, resume-se a uma semiformao que
aniquila a possibilidade do pensar humano, conduzindo-o ao domnio da heteronomia.
Como conseqncia desse processo, o que se observa hoje em dia, que a
instituio escola vem perdendo sua funo formativa. Cada vez mais possvel
constatar que a maior parte dos profissionais ligados s instituies de ensino, se
apresenta despreparada para exercer o ato educativo, pois se insere no contexto escolar,
sem o devido domnio dos conhecimentos que devem proporcionar s crianas.
Desse modo pode-se dizer que o avano do capitalismo verificado nas duas
ltimas dcadas fez com que a relao entre os objetivos preconizados para a educao

948

brasileira e o movimento de concretizao da totalidade social viesse a se tornar cada
vez mais imediato, ou seja, a educao, enquanto finalidade primeira da escola, passou a
ser subsumida pelos mecanismos da indstria cultural que, nesse caso, age
insidiosamente sobre a padronizao dos eventos culturais e sobre a racionalizao da
sua distribuio.
Na perspectiva de produzir conhecimentos que dem visibilidade ao processo de
deteriorao da formao educacional dos indivduos que se insere o presente estudo,
cujo objetivo central o de investigar as aes didtico-pedaggicas do professor
enquanto mediaes da Indstria Cultural e da semiformao generalizada. Nesse
artigo pretendemos apresentar os resultados parciais obtidos atravs de pesquisa
emprica, realizada em uma escola pblica de ensino fundamental do municpio de
Piracicaba.

Metodologia

A presente investigao constitui-se como um desdobramento de um projeto
denominado Ao Psicolgica na comunidade: a questo do fracasso escolar. Tal
projeto tem incio na Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP vinculado a
um estgio em Psicologia constitudo por um eixo terico-prtico que abarca
referncias da Psicologia Educacional e Psicologia Social. Tal estgio conhecido
como Projeto Integrado por envolver dois campos de conhecimento e atuar junto a
escolas da periferia do municpio de Piracicaba. No ano 2001, o trabalho oriundo deste
projeto comeou a ser realizado em uma escola da rede municipal de ensino
fundamental, fonte do material coletado para a presente pesquisa.
O cenrio no qual se insere tal escola marcado pela precariedade das condies
de subsistncia e por uma disparidade de valores e crenas, decorrentes no s da
diversidade da procedncia territorial dos seus habitantes, como da forma que
adquiriram suas moradias. Esse bairro, inicialmente, foi projetado para assentar inscritos
num programa habitacional do municpio, mas acabou por abrigar tambm famlias
retiradas de reas de risco, bem como, inmeras famlias que invadiram as habitaes
no ocupadas.

949

Comprometido com a perspectiva de colaborar com um ensino pblico de
melhor qualidade, o Projeto Integrado pretende resistir ao caos do cenrio educativo
nacional, buscando alternativas para intervir na realidade produzida pela poltica
educacional que, cada vez mais, imprime ao ensino uma qualidade questionvel. Entre
outros objetivos, o trabalho atual do estgio direciona-se reverso do analfabetismo
funcional instalado nas instituies pblicas de ensino e produo de conhecimento
acadmico que auxilie reflexes acerca da educao brasileira.
Como este estgio conjuga ensino-pesquisa e extenso, a problemtica da semi-
formao e da escola como um dos braos da indstria cultural, tornou-se um eixo de
investigao a partir do qual se desdobra o presente estudo que, como vimos no incio,
tem como meta investigar as aes didtico-pedaggicas do professor enquanto
mediaes da Indstria Cultural e da semiformao generalizada.
Com o intuito de averiguar como se configura a presena da indstria cultural na
didtica do professor da mencionada escola, realiza-se a coleta dos dados para essa
investigao. Essa coleta envolve trs etapas: a) observaes cursivas roteirizadas,
realizadas em salas de aula da Etapa Inicial e Ciclo I do ensino fundamental; b) anlise
de documentos institucionais; c) entrevistas semi-dirigidas desenvolvidas por eixos
temticos, realizadas com os professores das salas de aula observadas. At o momento,
foi realizado um total de doze observaes: oito em classes de Ciclo I, Etapa I do ensino
fundamental (antiga 1 srie), e quatro em salas da Etapa Inicial (antigo pr-primrio).
Concomitantemente teve incio a anlise documental dos planos de ensino e planos de
aula dos professores das salas em observao, visando detectar a relao de coerncia
desses documentos com a proposta educacional da escola, seu projeto pedaggico e a
ao didtica do professor.

A Indstria Cultural no cenrio da Escola

O fracasso escolar fenmeno que atualmente se expressa sobretudo atravs dos
altos ndices de analfabetismo imprime uma marca de impotncia tanto nos alunos que
se tornam estigmatizados por essa experincia, quanto no corpo docente que se submete
a esta aparente fatalidade. Tal fenmeno, se problematizado pela tica da Teoria Crtica,
pode ser diagnosticado como resultado da reproduo dos mecanismos utilizados pela

950

Indstria Cultural para propagar no social sua mercadoria; mecanismos estes, que
esto servindo de modelo para a insero do conhecimento em sala de aula. Nesse
sentido o papel da Didtica na formao dos professores assunto que no pode ficar
apartado, uma vez que pea fundamental na mediao do ensino.
A prtica educativa deve ser estabelecida no s por critrios que levem em
conta o enfoque curricular (grade/planos de ensino) e o uso preciso de estratgias e
metodologias que assegurem os contedos, mas tambm por uma atuao
constantemente compromissada com uma viso crtica e reflexiva por parte do
educador. A falta desses recursos reafirma a semiformao dos professores e revela os
vnculos estreitos com a Indstria Cultural como mediadora do ensino.
Na escola investigada a carncia de recursos pedaggicos pode ser constatada
nas observaes realizadas como a que se expressa no episdio em que os alunos
estavam sugerindo um nome prprio ao substantivo co com a finalidade de a
professora ensinar a diferena entre substantivos prprios e comuns. Vejamos:

CENA I
...Bom, vamos fazer uma votao pro nome de cachorro. (escrevendo as sugestes
dos alunos num cantinho da lousa): Sc. (para ScoobyDoo), Rambo, Mustaf,
Maycou, Rex, Pingo, Samueta, Espot , Bt. (para Bethooven) e L. (para Lessie)
Comea a votao. A professora pede para os alunos levantarem a mo uma vez
s, mas a regra no cumprida:
Professora:-....levanta a mo tudo de novo ... QUANTAS PESSOAS VOC ,
ZAQUEU?(a sala ri) Nova votao (no adianta), a professora percebe que a regra
no vai ser cumprida. As crianas ora levantam o brao 2 ou 3 vezes, ora levantam
de forma dbia . A professora diz: Levantar o brao isso aqui, ...(mostrando o
brao bem erguido) ...
(01h40min) LESSIE finalmente ganhou a votao, mas a professora no sabe
como escrever: LESSI.... olha para a pesquisadora e pergunta, visivelmente
constrangida: assim que se escreve? Ao perceber seu constrangimento, a
pesquisadora diz que tambm no tem certeza, pois no nome em portugus, mas
achava que tinha um E no final.
Ao escrever Lessie na frente de co, a professora comenta: a gente quer ser
democrtica, mas num d.... Bom gente, eu vou procurar no dicionrio e depois eu
falo pra vocs como que escreve certinho, t? (Parece agir como se o nome
Lessie estivesse no dicionrio)
Prximo item (novela) foi quase unanimidade: Belssima.

951

No item loja - com alguma dificuldade para se lembrarem - foi sendo sugerido:
Carrefour, Shopping, mas a professora optou rapidamente por S.S. Presentes,
(loja da irm de um aluno).
Com as listas completas, os alunos comeam a cpia e a professora d incio sua
jornada pelas carteiras, enquanto relembra:- ah....deixa eu riscar pra vocs o
caderno...PODE DESPERTAR, SEU JOS... O SR. TAMBM, SEU
JOAQUIM....

A semiformao produz uma deformidade na subjetividade dos indivduos e cria
uma percepo equivocada da realidade, induzindo-os a participarem de uma
unanimidade artificialmente construda pela cultura de massas e produzindo espao
frtil s aes da Indstria Cultural nas diversas esferas da relao humana, inclusive a
religiosidade, hoje em dia banalizada e massificada pela poderosa e ascendente indstria
da f, como podemos constatar na cena a seguir:

CENA II
....Ao chegarmos na escola nos deparamos com os alunos reunidos no ptio,
enfileirados por classe, cantando msicas de conotao religiosa
(evanglica).Em seguida rezaram o Pai Nosso (2 vezes, pois um dos lados
rezou mais rpido que o outro, segundo a coordenadora, que comandava a
orao). E, minutos depois, j na sala de aula:
Professora:Boa tarde!!!
Todos: Boa taaarde...
Professora: J falamos oi, j rezamos duas vez pois da primeira rezamo
correndo. Como que vamos num atrapalhar se a gente reza correndo? No
venha a ns num tudo pra gente... o vosso reino; no seja feita a nossa
vontade, a vossa vontade, a vontade de deus, n gente? Ceis presteno na
tia , que ela puxa certo.

Nessa lgica, a semiformao observada no corpo docente da escola em questo,
e evidenciada nas interaes educativas destes com os alunos, traduz uma verdade
condicionada objetivamente por uma subjetividade socialmente deformada.
A partir das observaes em sala de aula, pudemos constatar como a Indstria
Cultural permeia a prtica educativa, valorizando a busca do prazer imediato e da
alegria em detrimento de uma organizao didtico-metodolgica que possibilite ao
menos, a apreenso das diretrizes necessrias realizao das atividades propostas. O
episdio a seguir, quando a professora repentinamente, lembra-se de um bicho de

952

pelcia que foi utilizado no ano anterior como objeto de interao entre escola-famlia
e em funo dessa lembrana, interrompe a atividade que est sendo desenvolvida
ilustra bem esse fato:

CENA III
Professora: Tchutchuco...ah...lembra... ele est no armrio... os meninos
chamavam ele de Tchutchuco e as meninas de Tchutchuquinho....
Interrompe a atividade e dirige-se ao armrio, enquanto vai explicando para a
sala:
...O Tchutchuco era um co que passava de casa em casa...fazia tarefa,
dormia, jantava, escovava os dentes, at ia ao cinema, ao shopping....uma vez
ele foi numa festa de aniversrio e ningum queria saber do palhao...s dava
o tchutchuco...ele voltou todo sujo de brigadeiro e a gente teve que lavar...era
muito legal... s a mala dele est aqui...essa sacolinha das roupinhas
dele....tinha que ver...s vezes sumia roupinha que era de beb...as mes
pegavam e num devolviam ou ele chegava com um monte de roupinha
nova....Eu pensei que ele estava aqui....algum deve ter pegado....GENTE....O
TCHUTCHUCO SUMIU MESMO!!

Da mesma forma, a infantilizao, recurso da mdia para o entretenimento do
pblico infantil, clich frequentemente usado como soluo didtica. Diminutivos e
abreviaes duvidosas so utilizadas em larga escala como forma de se estabelecer certo
carter de camaradagem, para que a aula fique mais atrativa:

CENA IV
Professora: , gente! A pr vai sortear uma letrinha e vocs vo
olhar na cartelinha que eu vou passar pra vocs e marcar o nmero
que a pr vai falar nas suas cartelinhas!

Vale tambm observar, na continuidade desse mesmo episdio, como a
possibilidade de um aprendizado consistente atrofiada por um esquematismo que
prioriza o tempo em detrimento do sentido e a memorizao automatizada mais
valorizada que a capacitao pessoal do aluno:

CENA V.
Professora: Eu vou escrever o nmero sorteado na lousa uma vez
s a a pr (dirigindo a si mesma) vai apagar rapidinho ento
tem que prestar ateno, hein! (percebendo que alguns alunos esto
retirando o plstico que envolve algumas das cartelas de bingo)

953
NO! NO, GENTE! As que esto com plastiquinho devem
permanecer com plstico!
Os alunos comeam a falar ao mesmo tempo.
Professora: Oi, bem.. deixa eu falar! Posso falar? ( interrompida
pela solicitao de um aluno que pede para ir ao banheiro)
Professora: Posso falar? Ai meu Deus! Depois vocs falam. No fica
fazendo assim na cartela que vai estragar! NO! NO E NO!

Tal como num programa infantil de televiso, a professora se traveste no papel
da apresentadora de gincanas, procurando manter o domnio do pblico ao incentivar
com premiaes o cumprimento das tarefas:

CENA VI
Professora: Gente, gente! Se vocs no se comportarem, a estagiria
no vem mais aqui(A classe toda olha para a pesquisadora que
est apenas coletando os dados para este estudo, como que se
quisessem uma confirmao sobre a validade daquela declarao. A
pesquisadora tenta no esboar expresso alguma)
Professora: , gente! Quem completar a cartelinha primeiro
ganha uma caixa de giz de cera!
Alunos: ba!!!

Essas formas de relao didtico-pedaggica, no apenas incentivam a idia de
minoridade do indivduo em processo formativo, como transformam a educao num
produto para consumo em larga escala, erradicando do conhecimento a sua
profundidade. A proposta do 'aprender brincando', utilizada como recurso da pedagogia
construtivista, se levada s ltimas conseqncias, demonstra uma total ausncia de
reflexo crtica e aponta para a idia de que a diverso tem que imperar numa sala de
aula a qualquer custo, superando at a possibilidade de transmisso de algum
conhecimento.
No episdio abaixo que ocorreu durante uma suposta aula de Educao Fsica
cuja atividade foi uma brincadeira com jogos didticos da lngua portuguesa!, foi
possvel observar que a incapacidade da professora em efetivar a atividade ficou muito
alm de ser apenas uma falha didtico-metodolgica e nos demonstra uma ausncia total
de significao dos eventos ali ocorridos, em prol do divertimento e do preenchimento
do tempo. De incio, pudemos observar que a falta de organizao da professora e a no

954

preparao prvia tanto do material, quanto da atividade em concordncia com o plano
de ensino, comprometem os resultados obtidos:

CENA VII
So 02h45min e a professora diz s crianas que trouxe jogos para brincar.
So 4 tipos de jogos com regras e abordagens diferentes que devero ser
jogado em grupo.O material consiste em cartelas de papelo ainda no esto
picotadas e no organizadas para a atividade.
Professora: Antes vamos nos dividir em grupos pra depois eu distribuir as
cartelas. Presteno, gente...
Para dividir em grupos, a professora conta o nmero de alunos e faz um link
com a aula de matemtica e escreve o nmero 30 na lousa (as crianas esto
aprendendo o nmero 10).

A repetio mecnica dos alunos em dar respostas carentes de sentido, d
indcios de como a professora se coloca como expresso do modelo da Indstria
Cultural, adestrando o consumidor do ensino para que ele esteja sempre em
concordncia com o que lhe apresentado:

CENA VIII
Professora: Quantos grupos de 5 alunos eu posso fazer com 30?
Alunos: ???????????
Professora:Posso formar 6 grupos.Com 30 posso formar 6 grupos de 5...
Alunos:.....?????.....
Professora: Posso formar 6. Quantos grupos de 5 eu posso formar? (a
operao matemtica da diviso ainda no foi ensinada)
Sala:(em unssono) 6.....

O carter de improvisao e espontaneidade das tentativas improdutivas de dar
significao ao contedo na conduo da atividade so fatores de peso que
comprometem o desenvolvimento do aprendizado. Novamente o unssono das respostas,
vem atestar a total falta de entendimento por parte dos alunos, agora agravada pela
disperso e pelo desinteresse que comea a contagiar a sala. Tal qual um programa de
auditrio, em que todos querem participar do evento, o imediatismo comea a roubar o
lugar da disciplina:

CENA: IX
Professora: Querem ver? sentem-se nos seus lugares...

955

(o que impossvel, pois as crianas esto extremamente excitadas com a
possibilidade de brincar durante a aula) Agora quero que vocs 5 levantem-
se.... olha, um grupo!!
Enquanto os alunos indicados ficam em p, outros se levantam para participar
do grupo. S depois de algum tempo ela consegue estabelecer uma certa
ordem..
Professora: Quanto grupo tem aqui?
Alunos: ciiiiiiiiinco.....
Professora:No....., tem 1 grupo, esse de p um grupo...Agora , vocs 5
levantem... outro grupo!
(os novos alunos indicados se levantam mas como os alunos do primeiro
grupo no sentam ela percebe que formou um grupo de 10. Pede para o
primeiro grupo sentar) VOCES A..SENTEM...
Algumas crianas se recusam enquanto outras aproveitam a distrao dela
para se juntar ao grupo em p , formando um aglomerado de crianas.A classe
est em polvorosa, a professora berra, tentando manter a ordem. Desiste do
tipo de organizao e muda a estratgia.

Com o agravamento da situao, a idia de concretizar o conceito de grupo
toma corpo e a professora parece esquecer por completo seu papel de educadora, para se
empenhar numa empreitada narcsica (pois no consegue ter a percepo de nada alm
de si mesma) e alucinada, em busca de soluo. Sob a direo de cena da professora,
a sala de aula mais parece um set televisivo momentos antes de uma gravao, em que
os alunos-figurantes desconhecem as regras de produo:

CENA X
Professora: Vamos juntar as carteiras ento.
Comea a arrastar as carteiras tentando agrupa-las. Alguns alunos tentam
ajuda-la, mas atrapalham, enquanto que outros no saem do lugar.
Professora: No se mete... ou... Fulano, quem mandou voc trazer essa carteira
aqui? D pra sair da...voc t atrapalhando, num percebeu?
Ao tentar fazer grupos de 5 carteiras percebe que esse agrupamento fica
complicado espacialmente e muda mais uma vez a regra.

Centrada no objetivo de rearranjar o espao da sala, a professora, num instante
de lucidez, se lembra da finalidade desse movimento, que parece agora ser
desnecessrio e carecer de sentido. No podemos deixar de salientar aqui que o
descompromisso por parte da professora vai muito alm de questes metodolgicas,
pedaggicas ou de prtica didtica. A reproduo da sua semiformao de forma to

956

irrefletida e autoritria fere a possibilidade da constituio do esprito de cada aluno,
insinuando que eles no conseguem aprender, induzindo-os a acreditar em suas
incapacidades pessoais:

CENA XI
Professora: Espera gente... para tudo!!! Vamos dividir por 6 pra ficar mais
fcil. Quantos grupos de 6 vamos fazer com 30?
Alunos: (em unssono) 6.........
Professora: No, com 30 eu posso formar 5 grupos de 6....Bom, vamos
dividir os grupos em carteiras!!!.
Arrasta carteiras, confuso dos integrantes, euforia total e berros da
professora.
So 03h35min e a classe est finalmente dividida em 5 grupos de 6. Passaram-
se 50 minutos at que a professora pudesse distribuir uma cartela de jogo para
cada grupo.

Dando continuidade ao episdio, uma nova etapa de contradies surge, agora
sob o tema do ensino de regras. Novamente a ausncia de uma postura didtico-
metodolgica parece ser a principal responsvel pela falta de sentido que se configura
na cena. Na tentativa de escamotear sua incapacidade de ensinar, a professora acaba
projetando no aluno, sua prpria ignorncia:

CENA XII
Professora: Agora vamos montar o jogo. preciso picotar para destacar as
pecinhas para poder jogar e eu tambm vou explicar como que se joga os
jogos. Tem jogos diferentes, ento presteno na explicao de cada regra
pois quando forem jogar, j sabem....
Levanta uma das cartelas para que a classe toda veja e diz: Ento...quem tiver
com esse aqui, tem que pegar a palavrinha e juntar com o desenho..to
vendo..olha...vaso..ceis acham a palavra vaso.
Em seguida, pega outra cartela: Olha....nesse tem que achar qual letra que
falta pra completar a palavra...qual consoante que ta faltando..da ceis coloca o
quadradinho das letrinhas em cima...
Na terceira regra percebe que ser impossvel continuar explicando dessa
forma pois os alunos no esto entendendo absolutamente nada.
Professora: Geeeeeeente, fica quieto num d pra trazer joguinho pra vocs,
mesmo... ceis num prestam ateno...ficam tudo louco....calma...Senta todo
mundo no lugar e comeem a picotar... cuidado pra no rasgar....eu vou passar
em cada grupo pra explicar melhor.

957

A expectativa de finalmente poder brincar com os jogos, levada s ultimas
conseqncias pelos eventos anteriores, conduz os alunos a uma extremada excitao,
bem como o desgaste de energia da professora, em solucionar os problemas, nos leva a
pensar que tal arranjo parece mais uma encenao, em que os agentes envolvidos no
passam de personagens de um programa de humor pastelo:

CENA XIII
A professora comea a orientar um grupo, mas a maioria dos alunos quer
explicaes imediatas Professora:...QUEM TIVER DE P ENCHENDO
ATRAS DE MIM, NUM VAI JOGAR....vai todo mundo sentar e aguarda no
seu lugar....assim num d, ceis parece que nunca brincou...
Ela orienta simultaneamente, alucinadamente e faz intervenes disciplinares
histericamente.O restante da classe picota, rasga, pede orientao ,brinca,
dana , briga e disputa pra ver quem faz o que, enquanto a professora d
orientao a um grupo..O barulho e a baguna parecem j no afetar a
professora. E, em determinado momento acreditem - ela prope que as
crianas troquem de jogo entre os grupos pra que todos possam brincar com
todos os jogos....
So 4:00 horas,bate o sinal: fim do jogo!!!!.
OBS: os jogos nada tinham a ver com o contedo dado no dia.

A semiformao imperativa observada no episdio acima, abriu espao no s
para que o estilo fun e o ideal de naturalidade fossem confundidos com recursos
didticos, mas para que o mote do 'aprender brincando' favorecesse o comportamento de
assimilao e adaptao aos preceitos da Indstria Cultural pelas massas. Instantes de
improvisos, orientaes didtico-pedaggicas casusticas, no fundamentadas do ponto
de vista metodolgico e o predomnio de condutas pedaggicas inconsistentes
propiciaram a indisciplina generalizada, a fragilizao extrema e a descontinuidade do
processo educacional.
A forma descompromissada e frentica como os conceitos vo sendo
apresentados durante o episdio, similar s novidades que a mdia nos bombardeia.
Por outro lado, a forma como ele foi sendo recebido e descartado quase que
automaticamente pelos alunos, tambm bastante parecido com a obsolescncia
planejada caracterstica da Indstria Cultural. No h esforo algum para um
entendimento, no h trabalho de reflexo, nem de desenvolvimento ou de continuidade.

958

Nada fica. Nada se consolida. A alfabetizao deve acontecer por conta de algum
milagre...

Contudo, h que se ter um parmetro de comparao para demarcar as diferenas
entre as aes educativas que, apesar da semiformao, obtm algum xito. Ou seja,
aquelas que apresentam um comprometimento didtico-pedaggico minimizado pela
ao norteada por um plano de ensino coerente com a grade curricular, e que possibilita
didtica assumir seu papel especfico de mecanismo tradutor de teorias e prticas
educativas. O episdio a seguir, retrata esse comprometimento a partir da tentativa da
professora, utilizando-se da lousa como recurso, ensinar o nome das figuras geomtricas
para os alunos (retngulo = campo e crculo = meio-campo), desenhando-as e
configurando o cenrio de uma partida de futebol. Nesse episdio os alunos vo aos
poucos dizendo o que h num campo de futebol, a professora prossegue, questionando-
os sobre a funo de cada jogador e elementos destacados pelos alunos, associando-os
aos signos escritos:

CENA. XIV
A professora exercita a adio com seus alunos contando os jogadores de cada lado
do campo e trabalha a subtrao utilizando a hiptese do juiz ir expulsando os
jogadores. Em seguida, o ajudante do dia distribui metade de uma folha de sulfite
para cada aluno, onde esto impressas algumas figuras encontradas no momento
anterior. A atividade colada no caderno dos alunos. Dirigindo-se lousa, a
professora pergunta:
- Qual o primeiro desenho da folhinha? Como se escreve?
Passando em cada carteira, a professora acompanha o rendimento e a dificuldade de
cada aluno durante a atividade. Quando surge uma dificuldade individual na escrita
das palavras, ela vai at a lousa e tenta levar os alunos a superarem juntos tal
dificuldade. Aproveita a atividade para explicar regras como utilizao de m
antes p ou b e para a formao de slabas . Professora:
-Lembram como se escreve o nome do amiguinho Jos? Com que slaba comea?
-(Alunos) JO
Professora: -Isso... JO! E pra formar o JU o que precisa fazer?
Como que eu sei que aqui est escrito DA?
Aluno 1: Por causa do David!
Aluno 2: Porque tem o D e o A.

Observamos que mesmo as aes didticas que apresentam uma ao
pedaggica, minimamente, norteada por um plano de ensino coerente com a grade
curricular e que possibilita didtica assumir seu papel especfico de mecanismo
tradutor de conhecimentos e prticas educativas so, tambm, permeadas pelos produtos
produzidos pela mdia. A organizao metodolgica demonstrada pela professora no
apresenta de forma to explcita, a falta de reflexo caracterstica das intervenes em

959

que a prpria didtica parece inexistir. No entanto, mesmo nesse episdio, a similitude
entre lgica capitalista e cultura industrializada se faz sentir na utilizao naturalizada
do tema copa do mundo, imposto sorrateiramente pela mdia e utilizado irrefletidamente
pela professora para desencadear o processo de alfabetizao. No por acaso que a
escolha no recaiu sobre um poema, uma fbula ou mesmo um conto infantil de algum
escritor exemplar de nossa literatura.
Todavia, importante salientar, porm, que tal cena reafirma a reprodutibilidade
do estilo vigente, ao aproveitar a urgncia dos eventos em alta da vida cotidiana,
prestando tributo a uma demanda de porcarias que sero descartadas no momento
seguinte. Se o ideal de naturalidade e a utilizao da linguagem do cotidiano equivalem
a um padro de competncia, na Indstria Cultural fica evidenciado que o ensino,
tecnicamente condicionado por esses valores, pode surtir algum efeito de assimilao
por parte dos alunos, mas acaba por promover o adestramento do esprito e a
impossibilidade da expresso da fora criadora. Vejamos:

CENA XV

Uma outra atividade ainda voltada ao tema da copa do mundo a entrega de uma
cartela com uma charada: O que o que ?... que na copa pequena deita e rola?.
A professora pede para os alunos escreverem a resposta na cartela e vai ao auxlio
dos alunos que no conseguem escrever a palavra bola, resposta charada. Aps
corrigir a produo de cada aluno, vai lousa corrigir junto toda classe e chama a
ateno dos poucos alunos que no acertaram, uma vez que, na atividade anterior
eles j haviam escrito a palavra bola.

Como se pode notar, os episdios analisados neste trabalho, at o
momento, parecem constatar a nossa hiptese de que a indstria cultural e a
racionalidade tecnolgica se fazem presentes no cenrio da referida escola. De fato, os
dados coletados demonstram que os professores dessa instituio de ensino expressam,
em suas prticas e aes cotidianas, um pensar que se mostra fragmentado, desconexo,
colado realidade aparente, que no consegue refletir e opor resistncia ao que lhe
apresentado. Desse modo, a partir das observaes realizadas, pode-se dizer que na sala
de aula impera a quase total falta de metodologia por parte do professor, cuja
precariedade na formao profissional se reflete em uma prtica espontanesta e
desorganizada.

960

Reflexes Parciais

Para finalizar podemos observar que a realidade atual cada vez mais vem se
caracterizando por relaes de produo permeando e barbarizando as interaes
sociais. Temos acompanhado mudanas nas aes estabelecidas entre adultos e crianas
bem como o surgimento de uma nova subjetividade em funo da organizao do
cotidiano pela mdia e o modo como as experincias das crianas nas escolas vm se
transformando em uma sociedade de consumo.
Os dados coletados at o momento, no presente projeto, tem nos possibilitado
observar os reflexos desse processo na educao, mais especificamente nas instituies
de ensino, em que as relaes intersubjetivas entre professor/criana tm demonstrado
estar mediadas a partir das influncias que a indstria da cultura e o consumo por ela
determinado exercem sobre ns. Podemos dizer que tendo a indstria cultural e a
semiformao a seu servio, o modo de produo capitalista finalmente conseguiu
concretizar seu intento de dominao plena, de criao de indivduos impotentes,
acomodados, portadores de uma conscincia tcnica, desprovidos da capacidade de
reflexo crtica, prontos para servirem ao capital e aos ditames de um sistema que visa,
acima de tudo, o lucro.
At esta etapa de nosso estudo as constataes obtidas vm, portanto, corroborar
a tese acerca da precariedade da formao acadmica do professor e como ela contribui
com o processo de semiformao, cujo desdobramento no mbito didtico-pedaggico
abre espao, ao mesmo tempo em que deixa transparecer, os meandros atravs dos quais
a indstria cultural pervade as aes pedaggicas. Cabe, portanto, dar continuidade
investigao com a finalidade de aprofundar essas anlises.

961
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. W. A t eor i a da semi cul t ur a. I n: Educao e Soci edade.
Revi st a de Ci nci a da Educao n 56, Ano XVI I . Campi nas:
Cedes/ Papi r us, Dez. 1996. Tr aduo de Newt on Ramos-de-Ol i vei ra,
Bruno Pucci e Cl udi a B. M. de Abreu. A revi so defi ni t i va, fei t a pel o
mesmo gr upo, cont ou t ambm com a col abor ao de Paul a Ramos de
Ol i vei r a.
________. A i ndst ri a cul t ural In: COHN, G. ( or g. ) Soci ol ogi a, So
Paul o, t i ca, 1994.
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Di al t i ca do Escl ar eci ment o:
f r agment os f i l osf i cos, Ri o de Janei r o: Jor ge Zahar , 1986.
CROCHI K, J. L. O comput ador no Ensi no e a Li mi t ao da
Consci nci a. Psi col ogi a e Educao. ( Or g. Li no de Macedo) , So
Paul o: Casa do Psi cl ogo, 1998.
LASTRIA, L. A. C. N. e CAMPOS A. N. A. - Pr oj et o: O pr ocesso de
( De) For mao Cul t ur al . xr ox. ( 2004)
MONTEI RO, M. A. I Apr ender a apr ender : gar ant i a de uma educao
de qual i dade? Pr esena Pedaggi ca. V. 6, n 33, mai o/ j unho. 2000.
PUCCI , B. ( Or g. ) Teor i a cr t i ca e Educao: a quest o da f or mao
cul t ural na Escol a de Frankfurt . Pet rpol i s, RJ: Vozes; So Car l os,
S. P: EDUFI SCAR, 1994. ( Ci nci as soci ai s da Educao) .
ZUI N, A. S. ; PUCCI , B. e OLI VEI RA, N. R. de. ( or gs. ) A Educao
Dani f i cada: cont r i bui es Teor i a Cr t i ca da Educao. Pet r pol i s-
RJ/ So Carl os-SP: Vozes/ Ed. UFSCar, 1997.
. I ndst r i a Cul t ur al e Educao: o novo cant o da ser ei a. Campi nas,
SP: aut or es associ ados, 1999.

962
A ARTE DE EDUCAR E A EXPERINCIA DO FILOSOFAR: CONSIDERAES A
PARTIR DE THEODOR W. ADORNO
1

Anderson Luiz Pereira
2

Introduo
Nos ltimos anos, a atividade educativa tem se tornado uma tcnica, um mero fazer
mecnico. Ainda que muitos profissionais da educao no assumam o tecnicismo presente no
ensino, elaborando, em contrapartida, discursos humanistas vagos que, quase sempre,
alimentam o mercado editorial, tal fenmeno pode ser observado enquanto uma tendncia
regressiva que aflige o sistema de ensino atual.
No raro, os professores se queixam de que determinada teoria no funciona na prtica,
ou ento, assumem uma teoria pedaggica, muitas vezes sem conhec-la a fundo, afirmando eu
sou construtivista ou eu adoto a corrente materialista-histrica. Tais queixas indicam que
uma boa parte dos professores promove, em sua atividade, uma aplicao tcnica e instrumental
de modelos pedaggicos ou de mtodos de ensino, legitimados pelas cincias da educao e/ou
pelas prescries das polticas oficiais de ensino, sem que estas se tornem objetos de uma
reflexo crtica apurada. E pode-se dizer que a assuno de uma teoria pedaggica em voga
parece ocorrer como uma determinao heternoma, para que ele se identifique formalmente
com os modelos de ensino propagados, e no por intermdio de uma escolha consciente, para a
qual se exige uma relao viva e reflexiva com a sua prpria atividade. Assim, a atividade do
docente se estabelece a partir de uma relao com os modelos pedaggicos pr-fixados e com
tcnicas de ensino, acrescidos de um rtulo ou um verniz terico, tendendo a se tornar uma mera
tecnologia.
Essa concepo , tambm, corroborada pela maioria dos cursos de formao de
professores que, ao menos no Brasil, tendem a privilegiar, em suas grades curriculares, as
chamadas disciplinas metodolgicas, desprestigiando aquelas relacionadas s Cincias Humanas
e Filosofia. Justamente pelo fato de que essas instituies de ensino superior, privadas ou
pblicas, respondem s exigncias do mercado, a formao de professores passa pelo crivo da
qualificao profissional, exigindo do futuro educador, num curto espao de tempo, um preparo
meramente tcnico.

1
Este trabalho compreende os resultados parciais obtidos pela pesquisa de iniciao cientfica A arte de
educar e a esttica na educao: consideraes a partir de Theodor W. Adorno, financiada pela FAPESP
e orientada pelo Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni, da Faculdade de Filosofia e Cincias de Marlia UNESP.
2
Graduando em Filosofia FFC/UNESP, integrante do grupo de pesquisa GEPEF (Grupo de Estudos e
Pesquisa em Educao e Filosofia)
963
Diante dessas questes, surge a seguinte indagao: como resistir instrumentalizao do
ensino e atitude irreflexiva instaurada na atividade docente? Nosso objetivo principal consiste
em argumentar pela hiptese segundo a qual uma alternativa ainda possvel aos agentes
educativos a de conceber a educao como uma arte e, enquanto tal, portadora de uma
dimenso esttica. Para tanto, buscamos, a partir do pensamento de Theodor W. Adorno,
estabelecer possveis correspondncias entre o processo comunicativo que compreende a relao
entre produtor e receptor esttico e o processo comunicativo que envolve a relao entre
educador e educando, tentando delinear qual seria essa dimenso esttica presente na atividade
pedaggica e como seus problemas poderiam se tornar objetos de reflexo filosfica por parte
dos educadores.
Nesse sentido, nosso objetivo nessa comunicao de pster ser o de vislumbrar, a partir
do pensamento crtico de Adorno, quais seriam as condies de possibilidade de se pensar a
educao enquanto uma arte e as possibilidades desta ser portadora de uma dimenso esttica.
Por essa via, iremos nos ater s consideraes adornianas em relao filosofia e experincia
do filosofar enquanto um momento decisivo na arte de educar. O mtodo de interpretao dos
textos selecionados por esse projeto segue os termos propostos por Hans-Georg Gadamer
(1998), segundo o qual o intrprete busca, a partir de um diagnstico que realiza acerca dos
problemas que lhe afetam, compreender seu tempo histrico presente num conflito com o
passado que se lhe apresenta no texto, maneira de um dilogo constante.
No ensaio Observaes sobre o pensamento filosfico (1995b, p.15-25), Adorno observa
que, graas separao entre o pensar filosfico e o objeto a ser pensado, o pensamento
filosfico se tornou presa da coisificao e se alienou do contedo objetivo, na medida em que
sua independncia converteu-se em um aparelho, semelhante s mquinas e aos computadores,
graas ao seu mtodo autocrtico e formalizado de pensar. Adorno se contrape formalizao
do pensar filosfico afirmando que este s comea quando no se contenta com conhecimentos
que se deixam abstrair e dos quais nada mais se retira alm daquilo que se colocou neles
(1995b, p.16). Para que o pensamento filosfico seja produtivo e criador, deve haver nele um
momento de passividade, momento este no qual ele passa a ser determinado por aquilo que no
, ou seja, o prprio objeto, o outro que se diferencia das formas subjetivas do pensamento. Ao
invs de conduzir-se em si mesmo de acordo com as regras da lgica, submetendo a priori sua
legalidade tudo aquilo que no ele mesmo, o pensamento ou o pensar filosfico, segundo
Adorno (p.18), deve primeiro entregar-se verdadeiramente coisa, onde, como ensinaram Kant
e os idealistas, constitui ou inclusive produz a coisa. O pensar no equiparado nem a um
processo psicolgico e nem a um processo lgico-subjetivo, orientado para as formas do sujeito,
como se observa na teoria tradicional e da subjetividade moderna. A objetividade do
964
pensamento depende de sua relao com a coisa, com aquilo com o qual se relaciona, sem
submet-lo autocraticamente e sem auto-reflexo s formas puras e lgicas do sujeito. Trata-se
de uma entrega total e um perder-se sem reservas no objeto, permitindo que este revele e
expresse suas contradies e complexidades, uma entrega no determinada por um mtodo j
presumido. Pensar filosoficamente consiste em ser perturbado por aquilo que o pensamento
no , ou seja, pelo prprio objeto, mas no enquanto modelado pelo sujeito de maneira
reificada e sem reflexo, mas enquanto um outro, um no-idntico. Ainda, segundo Adorno
(p.23), o pensar filosfico no faz justia apenas experincia que o anima, mas tambm, por
essa via, em relao a si mesmo.
Os limites da subjetividade moderna em relao ao momento de se pensar o pensamento,
e de no apenas determin-lo, identificando nele suas determinaes objetivas, tornando-o algo
mais que a mera exposio repetitiva dos fatos, sero tratados por Adorno no artigo Sobre
sujeito e objeto (1995b, p.181-201). Ao invs de definir o que seria sujeito e o que seria objeto,
procedimento este que resultaria numa aporia difcil de ser resolvida, na medida em que os
conceitos de sujeito e objeto ou aquilo a que se referem tm prioridade sobre qualquer definio,
Adorno ir operar criticamente com os conceitos tradicionais de sujeito e objeto, a saber, o
sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel, aquele que conhece e doador de sentido e aquele
que material desqualificado, mas que se torna objeto de conhecimento. De acordo com Adorno
(p.183), tanto o sujeito quanto o objeto encontram-se mediados reciprocamente: o objeto se
encontra mediado pelo sujeito e o sujeito se encontra mediado pelo objeto. Isso significa que
tanto a separao, na teoria do conhecimento tradicional, entre sujeito e objeto, quanto a sua
identificao, representam, ambos, uma inverdade dessa relao. O sujeito, quando separado do
objeto na sua independncia em relao a ele, subjugando-o e reduzindo-o a si mesmo, na
condio de senhoril, torna-se algo que ele no , pois se encontra mediado pelo objeto. Mas,
por outro lado, a identificao entre sujeito e objeto, a qual representa um estado originrio e
romntico no qual no havia ainda autoconscincia, porque no havia ainda o sujeito, tambm
representa uma etapa primitiva e j superada, correndo o risco de ser regressivo todo o
conhecimento que elimine o sujeito e o objeto, tornando ambos a mesma coisa, quando, na
verdade, no o so.

Se fosse permitido especular sobre o estado de reconciliao, no caberia
imagin-lo nem sob a forma de indiferenciada unidade de sujeito e objeto
nem sob a de sua hostil anttese; antes, a comunicao do diferenciado.
Somente ento o conceito de comunicao encontraria seu lugar de
direito como algo objetivo (ADORNO, 1995b, p.184).

965
Eis os limites da teoria tradicional e do conhecimento objetivo, bem como de todo o
pensamento filosfico que se resumiu a ser um organon das cincias: comunicar o outro do
pensamento filosfico, aquilo que no mais da ordem racional, aquilo que a razo, por si s e
enquanto tal, no consegue mais pensar. tomando por base esse limite que Adorno ir
redefinir o papel a ser desempenhado pelo pensamento filosfico na atualidade, a saber,
segundo a regra da primazia do objeto, levar o sujeito a se deparar com seus prprios limites,
desfazendo-se a dicotomia entre sujeito transcendental e sujeito emprico e conduzindo-o a uma
autoreflexo acerca de si mesmo. Segundo Adorno, Kant j teria realizado a intentio obliqua, a
saber, a determinao das condies subjetivas para o conhecimento objetivo. Porm, a
primazia do objeto, o segundo giro copernicano, leva a uma intentio obliqua da intentio obliqua,
ou seja, a uma reviso da posio do sujeito prevalecida na teoria tradicional. Esse movimento
de autoreflexo poderia levar o sujeito a refletir sobre seu prprio formalismo, o qual outra coisa
no seria seno a reflexo da prpria sociedade, na medida em que esta determina objetivamente
as condies subjetivas do pensar (1995b, p.199). Nesse movimento de autoreflexo, o sujeito
se depara com as formas objetivas e subjetivas da dominao, convertidas em formas de
pensamento, as quais lhe foram exigidas e com as quais se conhece o objeto, transformando os
homens e a si mesmo em algo manipulvel. Trata-se de uma crtica ao subjetivismo, que
privilegia apenas o momento subjetivo, esquecendo-se o quanto de objeto tem o sujeito, e de
uma crtica ao objetivismo, que se esquece o quanto de sujeito tem o objeto. nisso que ainda
consiste a liberdade do sujeito e do pensamento filosfico: se esforar em comunicar o
indiferenciado que o conhecimento sistemtico e cientfico no so capazes de pens-lo,
evitando a violncia contra o objeto em nome da cincia, desempenhando, por essa via, uma
forma de resistncia reificao e coisificao da experincia e da conscincia.
De acordo com Adorno (1995b, p.202-229), no artigo Notas marginais sobre teoria e
prxis, a questo relativa teoria e prxis depende da relativa a sujeito e objeto, evidenciada
graas a uma reflexo histrica. Assim como na relao entre sujeito e objeto, Adorno tambm
se refere aos dois modos de se conceber a relao entre teoria e prxis, os quais conduziram,
ambos a seus modos, a formas regressivas de agir e de pensar. Nesse artigo, Adorno se refere
tanto separao entre teoria e prxis instaurada pela metafsica, com o privilgio da primeira
sobre a segunda, quanto s correntes que a esta se contrapuseram e estabeleceram uma
identidade entre teoria e prxis, como no caso de pragmatismo, o qual utilizava como critrio do
conhecimento a utilidade prtica. Nessa ltima condio, avessa a todo conhecimento que no
fosse capaz de demonstrar o seu efeito prtico e til, o indivduo sentiria como uma
inconvenincia para ele a experincia de auto-alienao em direo ao que no se assemelha,
pois como se encontra num contexto dominado pelo utilitarismo, positivismo e cientificismo,
966
para os quais no deve existir nada que no se possa pegar, nem mesmo o pensamento, ele se
sente inibido a realiz-lo. O pensamento filosfico que se restringe razo subjetiva e
instrumental, suscetvel de aplicao prtica, ser incapaz de diagnosticar o que ocorre
historicamente em nome do exerccio desenfreado dessa razo e das cincias.

Dever-se-ia formar uma conscincia de teoria e prxis que no separasse
ambas de modo que a teoria fosse impotente e a prxis arbitrria, nem
destrusse a teoria mediante o primado da razo prtica, prprio dos
primeiros tempos da burguesia e proclamado por Kant e Fichte. Pensar
um agir, teoria uma forma de prxis; somente a ideologia da pureza do
pensamento mistifica este ponto. O pensar tem um duplo carter:
imanentemente determinado e estringente e obrigatrio em si mesmo,
mas, ao mesmo tempo, um modo de comportamento irrecusavelmente
real em meio realidade. Na medida em que o sujeito, a substncia
pensante dos filsofos, objeto, na medida em que incide no objeto,
nessa medida, ele , de antemo, tambm prtico. Mas a irracionalidade
sempre novamente emergente da prxis seu prottipo esttico so as
aes casuais com as quais Hamlet realiza o planejado e fracassa na
realizao anima incansavelmente a iluso de uma separao absoluta
entre sujeito e objeto (ADORNO, 1995b, p.204-5).

Essa opo pela teoria enquanto uma forma de prxis, ou seja, o momento da reflexo e
produo terica como uma forma de agir, representa no s um ataque ao pragmatismo, mas a
todo movimento ativista decorrente do movimento estudantil alemo nos anos sessenta,
promovidos graas a uma prxis poltica sem a mediao da teoria. Segundo Adorno (1995b,
p.210), o pensar, o momento da teoria e do pensar filosoficamente, diz respeito a uma anlise
profunda da situao vigente, a qual no se esgota na adaptao irreflexiva a ela. Enquanto
reflete a situao, no mbito da teoria e do pensamento reflexivo, o sujeito revela momentos que
poderiam conduzir para alm da situao factual. Ao se contrapor a uma prxis mediada e ligada
situao, a teoria converte-se em uma fora produtiva prtica e autnoma; mais do que isto:
transformadora, pela via de uma dialtica negativa, e reveladora de uma outra realidade. Sempre
que atinge algo importante, o pensamento produz um impulso prtico, mesmo que oculto a ele.
No h nenhum pensamento que no tenha um telos prtico, pois qualquer pensamento sobre a
liberdade baseia-se na sua possvel produo, desde que no esteja sujeito a um freio prtico e
nem encomendada sob medida para os resultados pr-definidos.
Pelo exposto at aqui, Adorno parece insistir em que o pensamento ou o pensar filosfico,
se se pretende resistir s formas instrumentais e fetichizadas de pensar, deve se entregar sem
ressalvas experincia com o objeto. Essa experincia intelectual do pensamento filosfico com
o seu objeto permite no s comunicar o outro de toda comunicao, aquilo que premido pelo
conhecimento objetivista e pelo subjetivismo, como tambm comunicar o outro recusado da
967
prxis, elaborando-o teoricamente no pensamento. Nesse sentido, o pensamento filosfico, nos
termos explicitados por Adorno, constitui uma resistncia ainda aberta ao pensamento a fim de
se contrapor a todo e qualquer reducionismo, cientificismo e instrumentalismo ainda vigentes.
No artigo Para que an la filosofa? Adorno (1969, p.9-24) nos diz que a filosofia deveria
renunciar pretenso de compreender o todo racionalmente por meio do pensamento
sistemtico, pois isso implicou historicamente em uma forma de totalitarismo e na postulao de
um ideal de emancipao a ser alcanado pela educao e pelo ensino de um ponto de vista
universal, justificando, portanto, a supresso do particular e do no-idntico. A crtica seria a
nica via ainda aberta para o filosofar, pois s enquanto fragmento, que se detm sem ressalvas
ao objeto singular e s suas contradies, que a filosofia superaria toda a forma de sistema e
todo impulso justificativa racional do todo. A filosofia, como crtica, deve fazer oposio a
toda forma de heteronomia, como uma tentativa quase que frustrada do pensamento em
permanecer dono de si mesmo. Essa insistncia de Adorno em retomar a filosofia hoje pela via
crtica aparece na sua famosa conferncia Educao aps Auschwitz (1995a, p.121), na qual
explicita que a tarefa ainda possvel tanto filosofia quanto educao seria a de promover uma
inflexo em direo ao sujeito, a partir do qual os agentes educativos reconheceriam os
mecanismos subjetivos e objetivos que tornaram e tornam as pessoas capazes de cometer atos de
barbrie, revelando-os a si prprias e impedindo que se tornem capazes de reiter-los na medida
em que se tornam conscientes. O choque e o espanto suscitados no encontro com o ncleo
sensvel do conceito, com a memria recalcada pela razo instrumental, seriam, nesses termos, o
incio dessa experincia do filosofar na arte de educar. No encontro com essa dimenso
indeterminada da experincia, os agentes educativos, segundo Adorno, poderiam promover essa
auto-reflexo acerca da barbrie irracional em que se tornou o mundo totalmente administrado.

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. Traduo e introduo de Wolfgang Leo Maar.
So Paulo: Paz e Terra, 1995a.
______. Notas marginais sobre teoria e prxis. In: ADORNO, T. W. Palavras e Sinais: modelos
crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995b. p. 202-229.
______. Observaes sobre o pensamento filosfico. In:___. Palavras e Sinais: modelos
crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995b. p. 15-25.
______. Para que an la filosofia? In:___. Intervenciones: nueve modelos de crtica. Versin
castellana de Roberto J. Vernengo. Caracas: Monte vila, 1969. p. 9-24
968
______. Sobre sujeito e objeto. In:___. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes,
1995b. p. 181-201.
______. Teoria da semicultura. Educao & Emancipao. Ano XVII, n. 56, dezembro de 96,
Campinas. p. 388-411.
AGAMBEN, G. Infncia e Histria: Destruio da experincia e origem da Histria. Traduo
de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
BENJAMIM, W. Experincia e pobreza. In: BENJAMIM, W. Documentos de cultura,
documentos de barbrie: escritos escolhidos. Traduo de Celeste H. M. So Paulo: Cultrix,
1986. p. 195-198.
CHAU, M. de S. O que ser educador hoje? Da arte cincia: a morte do educador. In:
BRANDO, C. R. (org.) O educador: vida e morte. 5. ed. Rio de Janeiro: GNZL, 1984. p. 53-
70.
GADAMER, H. G. O problema da conscincia histrica. Organizador: Pierre Fruchon.
Traduo de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas,
1998.
HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. Traduo de Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro:
Editorial do Brasil, 1976.
KANT, I. Resposta pergunta: O que esclarecimento? In: KANT, I. Textos Seletos.
Petrpolis: Editora Vozes, 1974.

969
Memria e Produo Teatral: uma experincia em escolas de ensino fundamental

Andra G. Ferreira
Unicamp Programa Ps-graduao em Educao

Plantando Sonhos uma experincia de criao teatral desenvolvida, atravs de uma
parceria entre Grupo Andaime de Teatro-Unimep e Prefeitura Municipal de Piracicaba, em trs
unidades escolares de ensino fundamental, durante 2003-2004.
(Re)visitando a experincia vivida pelos diferentes segmentos destas escolas e pelos atores
do grupo, em criar uma pea de teatro a partir do olhar sensvel em relao ao contexto social,
histrico e cultural dos alunos, aproximando-se da memria da comunidade, o processo de criao
analisado especialmente sob a luz da teoria de Walter Benjamin sobre as experincias sociais e
culturais da modernidade capitalista, com enfoque para o teatro enquanto espao de ao que deve
ser ocupado pelo aluno e para a recuperao da narrativa na produo de conhecimentos,
articulando conhecimento racional e sensibilidades. Neste contexto, levanta questes sobre a
transformao da percepo durante a consolidao do sistema capitalista de produo e as
experincias estticas e criativas vivenciadas pelos alunos durante o processo de criao de uma
pea teatral, sobre a hierarquizao dos saberes, que no estabelece uma comunicao entre os
diversos saberes socialmente produzidos e desqualifica a criana como produtora de conhecimentos,
e, tambm sobre o conflito entre o uso econmico do tempo e o tempo da criao.
O empenho do departamento de ensino fundamental da secretaria municipal de educao
para (re)significar as prticas dos professores em relao ao ensino da arte faz o grupo Andaime se
unir aos educadores para desenvolver um processo de criao teatral com alunos de 3 e 4 sries, a
partir de uma aproximao ldica com a memria coletiva da comunidade onde a escola est
inserida, a fim de revelar seus contedos histricos, sociais e culturais e possibilitar a
(re)significao e comunicao dos mesmos.
Para desenvolver a proposta junto aos educadores, o grupo Andaime motivado pelo desejo
de compartilhar experincias e descobertas intensamente vividas em sua trajetria desde 1996,
quando os atores decidem focar o olhar em grupos ou comunidades de pessoas que ocupam um
determinado lugar, e transformar em matria cnica, temas e situaes da sua regio.
Atravs da montagem da pea Lugar Onde o Peixe Pra, em 1996, o grupo busca
(re)compor elementos da histria e da cultura piracicabana, especialmente da populao ribeirinha.
Nonoberto Nonemorto, resultado do olhar voltado para os bairros piracicabanos Santana e Santa
1
970
Olmpia, em 2000 - comunidades centenrias de origem tirolesa/trentina - mostra a presena dos
imigrantes como elemento constitutivo do perfil de uma cidade e de uma regio. Em Comovento,
pea montada em 2003, resultado de uma pesquisa sobre o circo-teatro, o grupo leva para o espao
cnico questes relativas ao artista, especificamente em relao a sua identidade.
Ao longo deste percurso o Andaime vai entendendo que seu trabalho est voltado para a
trajetria humana, ou seja, para a histria de um determinado grupo de pessoas, para como estes
indivduos foram se constituindo atravs da interao com a cultura e que movimentos provocaram
que transformaram essa mesma cultura num determinado espao de tempo. Cultura que, segundo
Thompson, no deve ser entendida somente como sistemas de atitudes, valores e significados
compartilhados, e as formas simblicas em que se acham incorporados, mas como uma arena de
conflitos e contradies, como um conceito localizado dentro das relaes sociais, das relaes de
poder. No se trata, simplesmente, de reconstituir fatos histricos e levantar objetos folclricos de
nossa cidade, reunindo antigos costumes, pois o que se tenta explicitar o que foi vivido. Os
indivduos narram os fatos vividos a partir do que so hoje, fazendo relaes com diferentes
acontecimentos, no entrecruzamento de sujeitos, tempos e espaos.
Entrelaando desejos, o Plantando Sonhos chega escola com a perspectiva de fazer com
que esta instituio compreenda o teatro enquanto um espao de ao que deve ser ocupado pelo
aluno desenvolvendo sua autonomia e descentralizando a figura do professor, porque percebe a
criana como sujeito de suas produes.
O teatro deve ser percebido enquanto uma linguagem que produz conhecimento, e pode
comunicar idias, sensaes e sentimentos, a partir de uma relao direta e sensvel com o contexto
social e cultural do aluno, com o particular da comunidade, com suas histrias, linguagens, crenas,
dificuldades, conflitos, conquistas, reveladas atravs do encontro com a memria de seus membros,
com as experincias de vida por eles narradas, e (re)significadas partir do olhar, das experincias
dos alunos e do movimento provocado pelo prprio teatro.
O processo de criao, ao contrrio da racionalidade tcnica exigida pela modernidade
capitalista, busca privilegiar o jogo, a expresso livre, as experincias, a sensibilidade, a percepo,
a memria, o corpo, enfim, a dimenso humana dos sujeitos envolvidos, articulando conhecimento
racional e sensibilidades.
Apesar das escolas, onde o trabalho foi desenvolvido, estarem buscando prticas
diferenciadas em relao ao ensino das artes, a proposta, quando apresentada recebida com
entusiasmo por algumas, e com receio por outras, pelo fato de terem que se dispor a algo
desconhecido.
2
971
Contar a histria de uma comunidade atravs de uma pea teatral no significa revelar
nenhuma verdade, ao contrrio, o que se pretende substituir as formas congeladas da escola por
formas vivas, articulando saberes socialmente produzidos. Promover o encontro entre geraes para
ouvir vozes emudecidas e fazer com que o espao cnico aparea, segundo Artaud, como expansivo
e seletivo; como espao que elabora uma srie mltipla de smbolos, reacende os conflitos latentes e
revela s pessoas envolvidas sua fora oculta; como potico. O teatro sempre produo, por onde
a vida deve passar, o exerccio da arte dialtica, a qual considera as idias sob todos os aspectos
imaginveis.
Para Artaud, o teatro deve reunir, promover o conflito, por em movimento as significaes
e as formas e produzir uma corrente de impresses, correspondncias, analogias, restituindo ao
pensamento sua liberdade e s formas sua vida. Desta maneira, o teatro pode fazer com que os
acontecimentos externos, passando sobre o seu plano, descarreguem-se na sensibilidade dos sujeitos
envolvidos. E justamente esta dimenso do indivduo que se deseja explorar, dimenso que vai
adormecendo em funo da racionalidade tcnica exigida pela modernidade capitalista, a qual
determina o modo de pensar dos indivduos e, conseqentemente, as prticas escolares. A
sensibilidade fundamental para a construo de outras possibilidades.
O primeiro passo para esta prtica a criao de um espao para o jogo, o qual estimula a
criana a iniciar um contato direto com o ambiente, movimentar seu corpo, sua energia. O jogo
solicita pesquisa, experimentao, criao, transformao e promove revelaes, descobertas,
encontros com si prprio, com o outro e com as coisas da vida. Este espao ainda deve considerar
os desejos, os sonhos, as necessidades e os saberes das crianas; promover desafios que no
possuem uma nica resposta, conquistas, prazer dos sentidos e a plenitude da infncia; compreender
as manifestaes expressivas dos alunos enquanto manifestaes daquilo que tm a dizer a partir de
sua relao com o mundo.
o exame detalhado e cuidadoso do mundo particular da comunidade que ir revelar o
poder das coisas comuns, permitir que o poder de seu sorriso esttico aparea, porque, segundo
Hillman, a beleza permanentemente dada, inerente ao mundo em seus atributos, est mostra,
sempre. este mundo particular que fornece o material para o teatro e o crescimento artstico de
cada um ir desenvolver-se com o reconhecimento e percepo deste mundo e de si mesmo dentro
dele.
A percepo humana, segundo Benjamin, foi profundamente atingida pelas mudanas
ocorridas no setor da produo capitalista, juntamente com os setores da cultura. Com a reproduo
tcnica a arte perde o valor de autenticidade e criatividade, sua funo social se transforma, porque
3
972
torna-se mercadoria. A reprodutibilidade decorrente de uma necessidade de possuir o objeto e no
de contemplar caracterstica de uma forma de percepo que capta o semelhante no mundo e
no as caractersticas peculiares.
A indstria cinematogrfica uma das grandes responsveis por esta transformao, pois
permite a difuso da obra cinematogrfica para as massas, como a torna obrigatria em funo do
custo de sua produo.
Objeto de distrao e recepo coletiva, o cinema reduz tenses entre a obra produzida e a
vida cotidiana. Diante do filme, a contemplao no mais possvel, o espectador percebe imagens
que no podem ser fixadas, porque desfilam velozmente diante de seus olhos, interrompendo
imediatamente a atividade intelectual, a imaginao e a espontaneidade. Predomina-se o efeito
realizado pela tcnica e no mais a idia.
Segundo Adorno, na arte destinada s massas, o contedo s varia na aparncia, os detalhes
desaparecem. Com a televiso, os materiais estticos empobrecem ainda mais.
Para o fazer teatral proposto, atravs do Plantando Sonhos, ou seja, um fazer que priorize o
aluno enquanto criador e no somente receptor, que afete os hbitos de pensamento, promova o
conflito, a (re)significao dos acontecimentos, passando pela percepo e sensibilidade, o
envolvimento de todos os segmentos da escola fundamental, pois o projeto no pensado para
acontecer desvinculado da rotina escolar. Apesar de possuir uma estrutura pr-concebida por seus
coordenadores, ele se completa a cada dia atravs do pensar com o coletivo da escola. O que se
pretende fazer do processo uma prtica comum onde todos possam narrar suas experincias,
construir conhecimentos e superar dificuldades.
Assim sendo, os professores da escola tambm so convidados a participar de jogos teatrais,
a experimentar e refletir sobre este fazer criativo, a discutir os recursos que seriam utilizados para
pesquisa, enfim, a construir cada etapa do processo, revendo conceitos e posicionamentos.
Diante dos primeiros jogos propostos s crianas, pelos atores do grupo de teatro, muitas
delas mostram dificuldades, pois no sabem lidar com este espao de liberdade para o movimento,
para a expresso livre, porque esto habituados rigidez das regras estabelecidas pela escola,
fundadas em princpios construdos historicamente. Algumas professoras no sabem o que fazer e
passam a construir suas primeiras impresses sobre o processo que est sendo vivido, ou seja, o
espao para o jogo visto como o espao para a desordem, e, uma pergunta no se cala: Quando
iremos fazer teatro?
No entanto, a partir da aparente desordem que a imaginao comea a ser libertada e se
iniciam as primeiras experincias vivas, as primeiras manifestaes de emancipao das crianas
4
973
em relao a essas regras, uma nova maneira de relao entre os envolvidos, de se ver, se olhar,
ouvir e dialogar com o outro.
As oficinas de teatro, realizadas mensalmente com os professores durante o HPTC (Horrio
de Trabalho Pedaggico Coletivo), contribuem para que, aos poucos, comecem a compreender
algumas das reaes dos alunos, como agitao, conversas e risos, diante dos jogos propostos
desenvolvidos semanalmente.
Esses encontros com os alunos propiciam a explorao de um contedo mais humano, uma
nova maneira de se relacionar com o tempo humano, o qual no se pensa nem se mede,
simplesmente vive-se.
H que se considerar ento, a dimenso tempo, a maneira como utilizado pela escola, pois
um fazer teatral baseado na pesquisa e experimentao exige um tempo que no o do relgio, mas
o tempo da criao, o qual pode ser diferente para cada indivduo que participa do processo. Isso
no quer dizer que no se planeja um perodo para o desenvolvimento do projeto, para o trabalho
nas oficinas de teatro, mas sim que o mesmo deve ser o tempo da dedicao, da superao, e no o
da urgncia, do imediatismo, da velocidade.
Segundo Thompson, na sociedade capitalista madura todo o tempo deve ser consumido,
negociado, utilizado, porque tempo dinheiro. No entanto, essa noo desenvolveu-se atravs de
mudanas importantes na percepo do tempo na Europa Ocidental entre 1300 e 1650 perodo de
transio para o capitalismo industrial - quando inicia-se o processo de disciplina tempo/trabalho. A
percepo do tempo passa a ser condicionada pela tecnologia e sua medio realizada como meio
de explorao da mo-de-obra.
Por meio da diviso e controle do trabalho e da supresso de formas de lazer, caractersticas
do capitalismo industrial, novos hbitos de trabalho e uma nova disciplina de tempo vo sendo
construdas historicamente.
Juntamente com os jogos inicia-se uma pesquisa no bairro onde a escola est inserida,
utilizando-se de vrios recursos pensados coletivamente em reunies com os professores e tcnicos
da escola. No entanto, a nfase dada s narrativas orais, linguagem alegrica, que, segundo
Benjamin, capaz de resguardar as relaes entre as palavras e as coisas, porque est diretamente
ligada experincia, vida em si, esfera do discurso vivo, porque retira da experincia o que
conta e incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes.
Rememorar, para Benjamin, trazer o passado vivido como opo de questionamento das
relaes e sensibilidades sociais existentes tambm no presente, uma busca relativa aos rumos a
serem construdos no futuro.
5
974
A essncia do teatro, segundo Peter Brook, se origina no contador de histrias, que, olhando
seu auditrio, comea a narrar. No entanto, a arte de narrar praticamente acabou porque as
experincias deixaram de ser comunicadas em funo da evoluo de foras produtivas, entre elas a
informao.
Vivemos hoje num mundo que est se tornando a cada dia mais inexpressivo, padronizado,
sem diversidade cultural, com indivduos afastados de suas necessidades essenciais em troca de
necessidades fabricadas pela sociedade do consumo. E neste novo mundo, circula uma nova forma
de comunicao, a informao, a qual veicula atravs dos meios de comunicao em massa,
informao sobre acontecimentos prximos, notcias de todo o mundo sem conexo entre uma e
outra.
Ao invs de notcias, os alunos saem a procura de histrias, e no encontro com funcionrios
da escola e antigos moradores do bairro, familiares, membros da comunidade que conhecem suas
histrias, tradies e o movimento que ali se d. Lanam novo olhar para fatos conhecidos e
desconhecidos do cotidiano. A escola passa a dialogar com vises de mundo ali presentes e as
descobertas passam a ser os elementos expressivos para as improvisaes de cenas teatrais.
O carter inumano dos contedos escolares e as relaes educacionais comeam a ser
permeadas pelas histrias de vida dos alunos que ali compartilham. O tempo passa a ser vivido e
sentido mais intensamente e no simplesmente medido pela cronologia do relgio.
As narrativas, alm de oferecerem um material riqussimo para as improvisaes e
posteriormente, para a encenao dos alunos, fazem com que as escolas estabeleam um contato
direto com o bairro onde esto inseridas, com os objetos e pessoas dentro dele. A comunicao
torna-se mais viva, a sabedoria transmitida e se integra experincia do ouvinte num processo
continuo de criao. O ouvinte participa do dilogo, multiplica sua riqueza, pois h sempre uma
lacuna completada pela sua imaginao.
Todas as experincias narradas so compartilhadas em sala de aula e os alunos decidem
quais delas devem ser improvisadas durante as oficinas de teatro.
Improvisar no significa criar um monte de coisas sem participar do que est fazendo,
ouvir e ver verdadeiramente, apropriando-se criticamente do que fazem. Neste jogo permanente de
criao no existe certo e errado, pois estamos lidando com a sensibilidade, com o humano, o que
existem so diferentes possibilidades a serem experimentadas pelos diferentes alunos.
A improvisao deve ser o centro do fazer teatral, deve predominar, pois dela que os
gestos se manifestam de maneira inesperada, autntica e apenas uma nica vez. A improvisao
6
975
visa a construo do movimento carregado de sentido como alternativa para o gesto mecnico, pois
a linguagem do teatro exige que os gestos expressem idias, atitudes do esprito.
Segundo Artaud, no teatro as idias devem permanecer em conflito, as formas so criadas e
consumidas para serem criadas novamente.
partir de todo material levado para as improvisaes, define-se um roteiro, incluindo as
histrias e os lugares que foram mais significativos para o grupo. Para tanto, durante todo o
processo o professor e o coordenador das oficinas de teatro devem ouvir atentamente os alunos,
suas manifestaes e suas escolhas, porque deste olhar que se procura identificar os
acontecimentos mais importantes para as crianas e, a partir deles criar o roteiro, o qual no tem que
ser necessariamente uma seqncia de fatos, com comeo, meio e fim, mas conter as histrias que
cada grupo achou mais importante discutir, pensar, criar. Deve-se cuidar para no desqualificar a
percepo dos alunos em nome da opinio do professor, pois, segundo Benjamin, devemos valorizar
todos os momentos da vida, desde a infncia, como produtores de conhecimentos, sentimentos,
sensibilidades.
Cada grupo de alunos, juntamente com a professora de sala de aula, responsvel pela
escrita de uma das cenas do roteiro, a qual contm os fragmentos que o coletivo mostrou maior
interesse durante o processo de pesquisa e improvisaes.
A cena escrita pode ser recriada quando aparecem elementos novos e variaes propostas
pelas crianas durante os ensaios. Discuti-se meios de se fazer entender, porque a cena deve
comunicar idias ao expectador. As crianas so despertadas para a criao de situaes ilgicas na
cena, pois o ilgico rompe nossa compreenso cotidiana, racional, tcnica, produz a magia fazendo
a realidade passar pelo sonho e o sonho pela realidade, faz o momento da surpresa, produz
transformaes na escala das aparncias, no valor de significao e simbolismo do criado.
um trabalho coletivo onde todos possuem a responsabilidade de construir uma histria,
partir de tantas histrias, e encontrar meios para comunic-la.
A encenao uma pausa criativa, mais uma experincia, o desafio do encontro com a
platia, sem a qual no h teatro. Os alunos devem aprender a ver a platia como um grupo com o
qual ele est compartilhando uma experincia, ser encorajados, porque no h erros nem acertos, h
acontecimentos que podem ser diferentes a cada apresentao.
7
976
Bibliografia

ADORNO, T.W e HORKHEIMER. A Indstria Cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas. In Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio Janeiro,
Zahar, 1986.
ARANTES, Urias C. Artaud: Teatro e Cultura. Campinas, Ed. da Unicamp, 1988
BENJAMIN, Walter. Reflexes: A criana, o brinquedo, a educao. S. Paulo, Summus,
1984, p. 13-16, 83-88.
______________. Obras Escolhidas I. Magia e Tcnica, Arte e poltica. S. Paulo,
Brasiliense, 1994.
______________. Obras Escolhidas II. Rua de Mo nica. S. Paulo, Brasiliense, 1995.
______________. Obras Escolhidas III. Charles Baudelaire, Um lrico no Auge do
Capitalismo. S. Paulo, Brasiliense, 1989.
BROOK, Peter, Teatro e seu espao, Petrpolis, Vozes, 1970, p. 65-101.
FERREIRA, Sueli (org.), O ensino das artes: Construindo caminhos, Campinas, SP,
Papirus, 2001, p. 11-37, 115-138.
GAGNEBIN, Jeanne Marie, Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo,
Perspectiva, 1999.
GALZERANI, Maria Carolina B. Imagens Entrecruzadas de Infncia e de Produo de
Conhecimento Histrico em Walter Benjamin. In FARIA, Ana Lucia G. (org). Por Uma Cultura da
Infncia: metodologias de pesquisa com crianas. Campinas, Autores Associados, 2002.
HILLMAN, James, Cidade & Alma. So Paulo, Studio Nobel, 1993, p. 128-140.
KRAMER, Sonia. Por Entre as Pedras: arma e sonho na escola. S. Paulo, tica, P. 48-71,
113-199.
SOUZA, Nilza Alves, Daqui se v o mundo: Imagens, caminhos e reflexes, Orient. Ana
Anglica M. Albano, Dissert. Mestrado, Univ. Est. Campinas Faculdade Educao, 2002.
SOUZA, Solange Jobim e, Infncia e linguagem: Bakhtin, Vygotsky e Benjamin, So Paulo,
Papirus, 1997.
RILKE, Rainer Maria, Cartas a um jovem poeta, So Paulo, Globo, 1989, p. 23 & 24.
SPOLIN, Viola, Improvisao para o teatro. So Paulo, Perspectiva, 2001.
THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. p. 267-304.
VIGOTSKI, Lev Semenovich, A formao social da mente. S. Paulo, Martins Fontes, 1998.
8
977
A arte no Mundo Administrado: seu potencial crtico e o rebaixamento do contedo pela
forma

Cynthia Maria Jorge Viana (UFSJ/MG)
Yonara Dantas de Oliveira (UFSJ/MG)
Kety Valria Simes Franciscatti (UFSJ/MG)

Universidade Federal de So Joo Del-Rei UFSJ/MG
Departamento das Psicologias DPSIC
Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial LAPIP

O presente texto tem como objetivo, com base na Teoria Crtica da Sociedade, refletir sobre o
potencial crtico da arte contrapondo-o aos produtos da Indstria Cultural. Por meio das
dimenses da criao artstica e da recepo, discorre-se sobre o processo de formao da
subjetividade problematizando os efeitos da Indstria Cultural neste processo. Alm disso, sero
discutidos alguns aspectos observados em grupos de teatro amador de So Joo del-Rei.
O trabalho de observao e anlise acerca dos grupos de teatro amador de So Joo del-Rei,
como atividades realizadas no mbito da iniciao cientfica, parte da pesquisa Psicologia e
Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada, desenvolvida na Universidade Federal de So
Joo Del-Rei (UFSJ) DPSIC/LAPIP. Tal pesquisa tem como objetivo realizar estudos
sistemticos sobre o processo de formao cultural com base na articulao entre o
conhecimento proporcionado pela psicologia e o conhecimento artstico, entendendo que nesta
articulao, a psicologia encontra condies apropriadas para investigar e refletir sobre os
impedimentos objetivos e subjetivos individuao. Com base em Franciscatti (2005),
considera-se a expresso artstica, envolvendo trs dimenses que se relacionam: a primeira
como testemunho, por manifestar os sofrimentos injustificados, a segunda como resistncia, por
conter o dio e a terceira como possibilidade de transformao; ressaltando tambm que se for
possvel alguma experincia esttica esta, na tenso entre interno-externo e particularidade-
universalidade, pode tornar vivificada, na particularidade do receptor da obra, as determinaes
da totalidade social e subsidiar a reflexo sobre os elementos histricos que impedem a
realizao da cultura e de uma vida satisfatria. A pesquisa est estruturada em trs eixos que se
relacionam mutuamente: 1. Formao e Criao Artstica: tenso forma e contedo, forma e
expresso; 2. Formao e Recepo: tenso estmulo e resposta; produtos e configuraes
psicolgicas (sensveis e intelectuais); e 3. Formao e Indstria Cultural: contexto e meios;
relao ideologia e preconceito. No desenvolvimento dos dois primeiros eixos tm surgido
reflexes que embasam o terceiro e so algumas destas reflexes que esto aqui sistematizadas.
Desse modo, alm da discusso terica que est sendo realizada no desenvolvimento desta
pesquisa, dentro de projetos de iniciao cientfica que estudam aspectos presentes no processo
978
de criao artstico e de recepo da obra dramatrgica, tm-se acompanhado trs grupos de
teatro amador de So Joo del-Rei. Neste texto, so apresentadas consideraes a respeito do
trabalho realizado por dois deles: Ncleo Cultural Brasil Arte, com a pea Mendigos, de
autoria prpria e o Cia Metfora, com uma livre adaptao do diretor da pea Entre quatro
paredes, de Jean-Paul Sartre.
O mtodo desta investigao envolve a seleo, leitura e sistematizao do marco terico, que
se refere aos autores da Teoria Crtica da Sociedade, de autores que trazem contribuies
histricas e conceituais temtica e ao objeto deste estudo e de outros autores embasados nas
consideraes da bibliografia estudada. Alm disso, foram realizadas leituras sobre a tradio
teatral da cidade, consultas a arquivos de grupos de estudos da UFSJ Grupo de Estudos e
Pesquisa em Teatro Brasileiro (GETEB) e Grupo de Pesquisa em Artes Cnicas (GPAC) e a
arquivos pessoais de integrantes e ex-integrantes de grupos de teatro. Realizou-se um
levantamento dos grupos de teatro existentes na cidade atualmente, bem como entrevistas
abertas com alguns representantes destes e com pessoas ligadas s artes cnicas na cidade de
So Joo del-Rei. Um dos critrios para a seleo dos grupos foi a participao de estudantes
universitrios. Fez-se um levantamento das peas encenadas, dos autores por eles escolhidos e
das tcnicas de representao utilizadas, para entender o porqu destas escolhas e o que elas
suscitam. Tambm foram realizadas observaes dos ensaios e das apresentaes, a fim de
conhecer a dinmica de criao artstica, os aspectos do processo grupal e a implicao dos
atores neste. Para subsidiar as reflexes acerca da recepo da obra dramatrgica e de
estabelecer condies para uma posterior caracterizao do pblico de teatro amador em So
Joo del-Rei, foi elaborado e aplicado um questionrio preliminar com os espectadores das
peas encenadas pelos grupos observados. Alm da transcrio das entrevistas, dos
questionrios e de fotos recorreu-se ao dirio de campo para registro das observaes.

Mimese, Expresso Artstica e Experincia Esttica: breves consideraes.

No livro Teoria Esttica, Adorno (1988), ao discutir a respeito da teoria freudiana e da teoria
kantiana da arte, contrape os dois autores e apresenta alguns aspectos importantes que
elucidam as potencialidades da arte no estudo da subjetividade. Entende-se que seja do
confronto e da articulao do que pde ser desenvolvido por cada um destes autores que o
objeto pode ser iluminado, ou seja, o melhor que pde ser apresentado por um lado reflete o que
no outro carente. Um colocado para frustrar a ao do outro ou, na articulao, potencializar
o esclarecimento e deste movimento conhecer o existente em seu aprisionamento e em suas
979
possibilidades de superao. Ao realizar essa contraposio, Adorno (1988) afirma que a arte
anttese social da sociedade, e no deve imediatamente deduzir-se desta. A constituio da sua
esfera corresponde constituio de um meio interior aos homens enquanto espao da sua
representao (p.19). Neste sentido, importante manter a tenso entre o momento objetivo e o
momento subjetivo que constituem a arte, entendendo que esta, por no se depreender
imediatamente da sociedade, traz a necessidade de se considerar a apropriao subjetiva da
objetividade presente no processo de criao artstico. Tal momento, que se refere formao
cultural, revela-se como condio privilegiada de contato e reflexo a respeito dos danos
individuao. Com isso, Adorno reflete a respeito de como obras de arte legtimas revelam por
meio da passagem pelo particular (o artista) algo que representa a humanidade.
A arte s pode existir por conter elementos expressivos e mimticos daqueles que representam o
sofrimento de todos de modo particular, o que conduz a um paradoxo subjetivo da arte:
produzir algo de cego a expresso a partir da reflexo e pela forma (Adorno, 1988, p.134),
ou seja, na precisa tenso entre contedo e forma esttica. Para Adorno, atravs da forma e, na
tenso desta com o contedo categorias indissociveis , que a arte participa da civilizao,
sendo precisamente o fato da sua existncia uma crtica severa s promessas no realizadas pela
cultura, a saber, gratificao e segurana. A arte aproxima-se da realidade objetiva devido a sua
estrutura, porm capaz de contornar tal realidade por manter-se fiel a si mesma. A forma como
mediao entre a obra a qual substancia e a estrutura social a qual critica condensa os
elementos que tornam as obras de arte inteligveis e crticas. na elaborao e articulao das
partes entre si e o todo que se revela tal mediao, o que torna a obra de arte capaz de participar
da esfera social. Neste sentido, a forma o elemento pelo qual as obras se tornam crticas em si
e, dessa maneira, pode-se dizer que forma e crtica convergem. Nas obras de arte, a forma
aquilo mediante o qual elas se revelam crticas em si mesmas; o que na obra se revolta contra o
resto do relevo verdadeiramente o suporte da forma (Adorno, 1988, p.165).
Ressalta-se que neste processo o decisivo a tenso entre a expresso e o aspecto formal; uma
obra de arte que ressalta um elemento em detrimento do outro perde, necessariamente, a sua
negatividade. Dessa maneira, obras que em sua constituio preservam tanto o aspecto formal
quanto o momento expressivo, tornam-se rebeldes contra a aparncia organizada do que existe,
sendo este o fenmeno negativo de sua verdade (Adorno, 1988, p.150). Como denncia e
contato com a realidade e no como fuga, a arte revela a barbrie e as cicatrizes deixadas pelas
condies sociais que impossibilitam a realizao do homem como indivduo. O que se revela
o sofrimento desnecessrio e a perpetuao da violncia que afeta a todos e revela uma
capacidade de perceber o mundo a capacidade do artista inscrita no processo de criao
artstico de maneira peculiar. Os privilegiados filhos da renncia (Adorno, 1993, p.186), na
980
conteno do dio, expressam algo que pode representar uma contradio lgica:
(...) disposio sobre o momento mimtico que suscita, destri e salva o seu carter no-
arbitrrio. O arbitrrio no no-arbitrrio o elemento vital da arte, a fora para tal arbitrrio um
critrio fidedigno da aptido artstica (...). Os artistas reconhecem nesta aptido o seu sentimento
formal. (Adorno, 1988, p.134.)

Os artistas expressam por meio de suas obras uma insatisfao que, sendo de todos, mostra que
nesta forma de organizao social as coisas poderiam ser diferentes. Como a liberdade e a
felicidade ainda no so possveis, os artistas que se embrenham nesta tarefa, colidem,
inevitavelmente, com a realidade e tm sem exceo de pagar caro por isso enquanto
indivduos, permanecendo desamparados atrs de sua prpria expresso, a qual escapou sua
psicologia (Adorno, 1993, p.187). por meio da sensibilidade e de uma intencionalidade no
intencional, que os artistas do voz a imaginao e expressam um mundo particular, mantendo-
se assim fiis a si mesmos enquanto devolvem realidade o que a ela devido (Adorno, 1993).
Por ser justamente pela capacidade de produzir algo de modo esttico ou fazer coisas das quais
no se sabe o que so, que o artista revela polemicamente em um contexto histrico especfico
a desarmnica sociedade em que tentamos sobreviver. Considera-se a arte como expresso de
dor e sofrimento, ou seja, aquela capaz de fornecer indcios para pensar o reflexo das
imposies sociais aos homens. Pensar em uma j alcanada reconciliao entre sensibilidade e
razo, neste tipo de organizao social em que as possibilidades de formao encontram-se cada
vez mais impedidas de serem realizadas, negar o contedo de verdade da arte, o seu potencial
crtico que se volta contra a aparncia do que existe.
Alm disso, para que seja possvel o contato com a arte enquanto historiografia do sofrimento
tambm requerida uma rigorosidade diante do objeto que, por sua vez, requer daqueles que
entram em contato com as obras de arte certas disposies especficas para a sua fruio: para
alm da projeo pede-se o controle de projeo. Deve-se, ento, distinguir a mimese da falsa
projeo. Para Horkheimer e Adorno (1944), na mimese genuna o exterior se torna um modelo
para o interior se ajustar, o estranho torna-se familiar; j na falsa projeo, o interior projetado
no exterior, caracterizando o mais familiar como algo de hostil. Referindo-se ao que foi
pensando junto com Horkheimer (1994) no livro Dialtica do esclarecimento e destacando o
carter processual e formativo da experincia esttica, Adorno escreve:
A experincia pr-artstica necessita da projeo [nota reportando-se ao livro acima citado], mas a
experincia esttica justamente por causa do primado apririco da subjetividade nela
movimento contrrio ao sujeito. Ela exige algo como a autonegao do espectador, a sua
capacidade de abordar e perceber o que os objetos estticos dizem ou calam por si mesmos. A
experincia esttica estabelece primeiro uma distncia entre o espectador e o objeto. o que se
quer dizer quando se pensa na contemplao desinteressada. Becios so aqueles cuja relao com
as obras dominada pela sua possibilidade de se porem mais ou menos no lugar das personagens
que a ocorrem; todos os ramos da indstria cultural se baseiam neste fato e reforam esta idia na
sua clientela. (Adorno, 1988, p.381.)
981
Entretanto, se (...) a arte, mimese compelida conscincia de si mesma, est porm ligada
emoo, imediatidade da experincia; de outro modo, no se poderia distinguir da cincia (...)
(Adorno, 1988, p.289), tambm necessrio que a experincia esttica ultrapasse os prprios
limites da arte; para isso a experincia s no basta, preciso que ela seja alimentada pelo
pensamento (p.384). Na tenso entre o psicolgico e a sociedade so reveladas as mediaes
sociais, tanto as opressivas como aquelas que indicam vestgios de libertao e de felicidade.
Se o modelo de compreenso esttica o comportamento que se move na obra de arte; se a
compreenso est ameaada desde que a conscincia sai dessa zona, esta deve, no entanto, manter-
se mvel ao mesmo tempo no interior e no exterior, apesar da resistncia a que se expe uma tal
mobilidade do pensamento. Quem apenas permanece no interior, a esse a arte no lhe abrir os
olhos; quem apenas fica no exterior, falsifica as obras de arte por uma falta de afinidade.
(Adorno, 1988, p.385.)
Quebrar a rigidez para mover-se entre diferentes dimenses torna-se condio para que a
experincia esttica possa acontecer com toda potencialidade e almejar a realizao daquilo de
humano que ela guarda. Trata-se de empreender a oposio refletida entre o externo e o interno,
e deste movimento, ser capaz de realizar uma projeo consciente. Se a experincia esttica
permeada tanto pela fruio como pelo entendimento, por meio dos mecanismos de introjeo e
projeo, a obra de arte deve permitir este movimento de seu pblico desenvolvendo-se a partir
de uma preciso que faa justia a sua prpria verdade e no seguindo a linha da menor
resistncia entre si e seus consumidores. Alis, se isto for privilegiado, tem-se uma obra que
serve muito bem aos interesses da Indstria Cultural. Nela, a conformao das disposies
necessrias para a criao artstica transforma os produtos em mercadorias que suscitam,
tambm pela degenerescncia da recepo e da experincia, configuraes psicolgicas
adequadas para a manuteno e a propagao das formas necessrias sociedade industrial.
Os Limites da Arte: Indstria Cultural e a forma como contedo
Horkheimer e Adorno (1994) cunharam o termo Indstria Cultural para fazer distino entre
os produtos desta com os da chamada cultura de massa. Esta pressupe que se trata de algo
que surge espontaneamente das massas. J a Indstria cultural parte de pressupostos bem
diferentes, ela uma integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores (Adorno,
1986, p.92). Passa-se a idia de que os produtos so resultados de uma demanda dos
consumidores, mas a atitude do pblico que, pretensamente e de fato, favorece o sistema da
indstria cultural uma parte do sistema, no sua desculpa (Horkheimer e Adorno, 1994,
p.115). Faz-se uso do fato de milhes de pessoas buscarem por produtos desta indstria para
justificar a reproduo e, consequentemente, a necessidade de padronizao. Se os padres so
resultados das necessidades dos consumidores, no h porque resistir.
De fato, o que o explica o crculo da manipulao e da necessidade retroativa, no qual a unidade
do sistema se torna cada vez mais coesa. O que no se diz que o terreno no qual a tcnica
conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
982
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o
carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma. (Horkheimer e Adorno, 1994, p.114.)
Para os autores tudo simplificado, s h variao no que se refere aparncia, clichs so
utilizados de maneira arbitrria. Isto determina no espectador um reconhecimento prvio do que
ser apresentado j no incio, e um sentimento de satisfao quando tudo segue conforme o
previsto. Mesmo os momentos de improvisao so calculados. Com isso, a Indstria Cultural
que oferece s pessoas a sensao de que o mundo est em ordem ignorando que esta ordem
alimentada pelo sofrimento, pela barbrie frustrando a felicidade que ela simula proporcionar.
Pode-se dizer que a Indstria Cultural, como uma forma de ideologia, mantm e propaga o
ritmo da indstria, um ritmo de ao que mantm perigos injustificados perante o acmulo
material da civilizao, e que suscita, por meio de atitudes defensivas, as configuraes
psicolgicas necessrias para a manuteno da dominao prpria e alheia. Ainda segundo
Horkheimer e Adorno (1994), os produtos da Indstria Cultural pretendem ser uma extenso do
real. Um exemplo desta pretenso pode ser encontrado na indstria cinematogrfica: o filme no
deixa espao para que o espectador possa divagar, ele adestra o espectador entregue a ele para
se identificar imediatamente com a sociedade (p.119). Nos dias de hoje, h uma atrofia da
capacidade de imaginar e da espontaneidade: os prprios produtos (...) paralisam essas
capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva (p.119), no deixando espao para
movimentos caractersticos da experincia formativa. Garante-se, portanto, na administrao
total que subordina os sentidos e o esprito ao ritmo do trabalho, uma administrao efetiva da
recepo. No livro Teoria Esttica, Adorno (1988) ratifica esta tendncia:
Os ingnuos da indstria cultural, vidos das suas mercadorias, situam-se aqum da arte; eis
porque percebem a sua inadequao ao processo da vida social atual mas no a falsidade deste
muito mais claramente do que aqueles que ainda se recordam do que era outrora uma obra de arte.
(...) A paixo do palpvel, de no deixar nenhuma obra ser o que , de a acomodar, de diminuir a
sua distncia em relao ao espectador, um sintoma indubitvel de tal tendncia. (Adorno,
1988, p.28.)

Numa racionalidade permeada pela superproduo, os produtos so feitos somente para um
consumo compulsivo (pulso sem objeto) e um dos focos privilegiados o entretenimento
entendido como um distrair-se, manipulao do momento de descanso que sirva lgica do
trabalho. Para Horkheimer e Adorno (1994) (...) o que novo que os elementos
irreconciliveis da cultura, da arte e da distrao se reduzem mediante sua subordinao ao fim
a uma nica frmula: a totalidade da indstria cultural. Ela consiste na repetio (p.127), no
ritmo compulsivo da forma como contedo. Nesse sentido, a arte pode acabar servindo tambm
a esse mundo administrado, tornando-se simplesmente consumvel. As mercadorias culturais
da indstria se orientam (...) segundo o princpio de sua comercializao e no segundo seu
prprio contedo e sua figurao adequada (Adorno, 1986, p.93). O rebaixamento de seu
983
contedo evidente, a forma pela forma toma o lugar daquele de maneira por vezes disfarada,
mas categrica. Cada produto apresenta-se como individual; a individualidade mesma
contribui para o fortalecimento da ideologia, na medida em que se desperta a iluso de que o
que coisificado e mediatizado um refgio de imediatismo e de vida (Adorno, 1986, p.94).
Isto, de certo modo, aparece nos grupos de teatro quando a preocupao em causar um
determinado impacto ou passar uma determinada mensagem, determinado referindo-se a uma
padronizao, sobrepe-se tenso forma e contedo. Nos grupos de teatro amador observados
esta suposta necessidade de obter uma resposta especfica do pblico evidente e perpassa todo
o processo de criao artstico.
Em um dos grupos, o Ncleo Cultural Brasil Arte, nas entrevistas realizadas, alm do diretor
tomar como meta a profissionalizao dos atores e a tarefa de tornar o grupo uma referncia de
peso no cenrio teatral, um dos elementos de destaque a idia recorrente para os integrantes do
grupo de que o espetculo deveria causar impacto. O cenrio e, claro, o ttulo da pea,
remetem noo de que os personagens so as pessoas pobres que vivem nas ruas, mas, no
decorrer do espetculo surgem outros personagens que tm o intento, segundo o grupo, de
lembrar ao pblico, que todos somos mendigos, pois estamos sempre mendigando algo como
carinho, aceitao ou oportunidade. No outro grupo, Cia Metfora, a mensagem estava ligada
diretamente represso sexual. Mesmo que a pea escolhida contenha alguma sexualidade, a
adaptao busca ressaltar este aspecto de maneira excessiva, inserindo no texto de Sartre Entre
quatro paredes, como adereo cnico e lingstico, o rgo, visto que no decorrer do
espetculo foram feitas referncias nas falas dos personagens e havia um objeto coberto em
cena, recursos utilizados para criar uma expectativa no pblico. Ao final do espetculo revela-se
que tal rgo refere-se ao rgo sexual masculino, um pnis, tomado como um ponto de
convergncia para as mulheres representadas na pea. Porm, esta tentativa concluso obtida a
partir de uma discusso sobre a adaptao com uma parte do pblico no dia posterior ao
espetculo cinde a pea nestes dois momentos. O rgo e o texto de Sartre passam a ser
momentos que no se comunicam entre si.
Com isso, se a forma aparece como contedo, mesmo quando a expresso grita, mas no
consegue se impor, o potencial crtico da arte se reduz. Adorno (2003), discutindo a arte
engajada a partir da obra de Valery, indica que essa teoria deseja que a arte fale imediatamente
aos homens, como se o imediato, em um mundo de mediao universal, pudesse ser realizado
imediatamente (p.158). A racionalidade do mundo administrado que impe a todos as
configuraes psicolgicas requeridas por essa ordem est presente tambm naqueles que se
confrontam com a possibilidade de fazer arte, deixando rastros nos grupos de teatro amador de
984
So Joo del-Rei. Estes, imersos na ideologia predominante, acabam reproduzindo aquilo
mesmo que a arte poderia revelar polemicamente em sua elaborao objetiva.

Palavras-chave: Teoria Crtica da Sociedade Individuao Arte Expresso Artstica
Experincia Esttica Indstria Cultural


ADORNO, Theodor W. Minima moralia; reflexes a partir da vida danificada. Traduo de
Luiz Eduardo Bicca; Reviso da Traduo Guido de Almeida. 2ed. So Paulo: Editora tica,
1993. 216p.
______. O artista como representante. In. ______. Notas de Literatura I. Traduo de Jorge de
Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed.34, 2003, pp.151-164.
______. Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988.
______. A indstria cultural. In. ______. Theodor W. Adorno; grandes cientistas sociais. (Org.)
Gabriel Cohn. Traduo de Amlia Cohn. So Paulo: Editora tica, 1986, pp.92-99.
FRANCISCATTI, Kety Valria Simes Franciscatti. A maldio da individuao: reflexes
sobre o entrelaamento prazer medo e a expresso literria. So Paulo: 2005. Tese
(Doutorado em Psicologia: Psicologia Social) PUC SP.
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. A Indstria Cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas. In. ______. Dialtica do esclarecimento; fragmentos filosficos.
Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. pp.113-
156.

985
CONFORMISMO E MIMESE a influncia do consumo mediado pela televiso na
relao entre indivduo e sociedade.

Fabiana Paola Mazzo

Resumo

O trabalho a ser apresentado se apia em textos de Herbert Marcuse e Theodor W.
Adorno e estuda neles as suas concepes acerca da relao entre indivduo e sociedade. O
objetivo o de tentar configurar tanto o comportamento mimtico (Marcuse, 1979) quanto o
conformismo (Adorno/ Horkheimer, 1985) e entender as conseqncias de ambos em relao
desmedida expanso do consumo de bens suprfluos que atendem o que Marcuse denomina de
falsas necessidades. Para tanto, destacar-se- tambm o papel da televiso, entendida tanto
como instrumento tecnolgico de dominao quanto como guia dos perplexos e a sua
influncia tanto na relao entre indivduo e sociedade quanto na relao dos indivduos com o
consumo.

Palavras-chave: indstria cultural; subjetividade; conformismo; mimese; consumo;
televiso.

A relao entre indivduo e sociedade, complexa como , transformou-se
significativamente quando os bens de consumo, principalmente os culturais, comearam a ser
produzidos em massa e para as massas. nesse momento que surge a indstria cultural que
passa a agir tambm como mediadora de tal relao. Na concepo de Adorno a indstria
cultural suprimia a autonomia da obra de arte. Isso, a partir do momento em que todo bem
cultural poderia ser introduzido em um universo kitsch e banalizado atravs de sua reproduo
em larga escala. Tais produtos culturais seriam dessa forma distribudos como qualquer outro
produto de necessidade secundria e ftil. Esse universo favoreceria a expanso crescente de um
tipo de adeso incondicional dos indivduos sociedade vigente, possibilitando desse modo uma
espcie de identificao deles com a sociedade. O agente desta identificao seria o consumo de
uma enorme gama de produtos destinados a satisfazer necessidades geradas por essa sociedade,
a qual Marcuse denomina tecnolgica, ou seja, a sociedade industrial desenvolvida, moldada
por meio do desenvolvimento tecnolgico.
Marcuse nos mostra que com o advento da indstria moderna so constitudas novas
formas de organizao social no que diz respeito s sociedades industrializadas. Tais formas
de organizao so abordadas pelo autor, que evidencia e problematiza as relaes sociais e a
986
relao entre indivduo e sociedade constitudas durante o processo de desenvolvimento
tecnolgico nessas sociedades (Marcuse 1979). Partindo deste pressuposto afirma haver nas
sociedades industrializadas desenvolvidas relaes de represso e supresso dos impulsos
individuais relacionadas imposio da ordem e da dominao por parte das instituies
detentoras do poder, tanto no plano social como no plano poltico. Em um artigo anteriormente
publicado Marcuse j distingue no processo de desenvolvimento tecnolgico esse movimento,
no qual a tecnologia tida como

[...] um processo social no qual a tcnica propriamente dita (isto , o aparato tcnico da
indstria, transportes, comunicao) no passa de um fator parcial. [...] A tecnologia,
como modo de produo, como a totalidade dos instrumentos, dispositivos e invenes
que caracterizam a era da mquina, assim, ao mesmo tempo, uma forma de organizar
e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais, uma manifestao do pensamento e dos
padres de comportamento dominantes, um instrumento de controle e dominao.
(1998, p.73)

Tomada por esse ngulo de viso, a tecnologia desenvolve-se junto a um plano de
controle social que j vinha sendo engendrado para que a racionalidade se impusesse como uma
forma eficiente de organizao e doutrinamento social (Marcuse, 1998). A tecnologia, nesse
sentido, funciona como reprodutora de relaes de poder e dominao bem como se apropria da
racionalidade tcnica dos meios de produo desenvolvida at ento para controlar eficazmente
tanto o mercado quanto o sistema social no qual ela se estabelece. Essa caracterstica faz da
tecnologia no s um instrumento, mas sim, um sistema social que visa a maior produo
quantitativa e a maior diversidade de bens a fim de que o consumidor sinta-se includo e
satisfeito no quanto possa estabelecer um padro de vida que o sustente dentro desse sistema.
O que se pode perceber que esse processo faz parte de uma racionalidade tal em que o
indivduo pressupostamente livre para o consumo e na qual ele prprio se identifica com os
produtos que consome. por meio do trabalho que esse indivduo se inclui na racionalidade do
sistema e por meio das relaes sociais que se inclui num plano normativo de adequao a
esse sistema. Marcuse vai dizer que a racionalidade tecnolgica ideolgica num novo sentido;
no naquele da falsa conscincia, mas num sentido em que ela (a racionalidade tecnolgica) a
verdadeira conscincia (Marcuse, 1979). Tal sistema social faz com que novas relaes de
trabalho e consumo sejam estabelecidas ao indivduo e levam, segundo Marcuse, a uma falta
de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica, onde,

987
Nas condies de um padro de vida crescente, o no-conformismo com o prprio
sistema parece socialmente intil, principalmente quando acarreta desvantagens
econmicas e polticas tangveis e ameaa o funcionamento suave do todo (1979, p. 23-
24).

Esta falta de liberdade confortvel ir se configurar nas sociedades industrializadas
sob a forma prpria da liberdade, ou melhor, sob a idia de liberdade, na medida em que os
indivduos acreditam serem livres em uma sociedade pressupostamente democrtica, quando, na
verdade, esto submetidos a um sistema social que lhes d a liberdade de consumir os produtos
oferecidos pelo mercado e satisfazer seus desejos no os deles, mas os do mercado enquanto
tm que, para sobreviver (para sustentar seu consumo), trabalhar horas a fio. Este tipo de relao
entre indivduo e sociedade suprime, pois, o indivduo enquanto sujeito de suas aes e desejos
e, portanto, esfacela sua subjetividade
1
.
Diante dessa nova realidade, Marcuse verifica que o termo introjeo, que vinha
sendo utilizado para explicar a relao entre indivduo e sociedade at ento no poderia ser
utilizado para explicar a relao que surge na sociedade tecnolgica. Isso porque o termo
(introjeo) est relacionado a um movimento de interiorizao da sociedade pelo indivduo e
isto implicaria a existncia de um espao interno e subjetivo desse indivduo o que, para o autor,
no ocorre. Chega ento concluso de que, na sociedade industrial desenvolvida, ou
tecnolgica, a qual se regra por uma nova forma de organizao social, o indivduo privado de
sua subjetividade e se relaciona com a sociedade numa relao mimtica por meio da qual ele se
identifica com a sua sociedade e, atravs dela, com a sociedade me seu todo (MARCUSE,
1979, p.31).
At o momento, essa discusso mostra o quanto o desenvolvimento da sociedade
industrial moderna se fez com base na represso dos impulsos propriamente humanos, em favor
de uma racionalidade tcnica que assegura tanto o seu desenvolvimento econmico-produtivo
quanto prepara os indivduos para uma convivncia harmnica, seja com os meios de produo,
seja com a atividade do consumo. O processo social propicia assim uma espcie de
reconciliao forada, porm eficiente, do indivduo com a sociedade, gerando, portanto, o
conformismo.
nesse sentido que as reflexes de Adorno tornam-se imprescindveis para esta
discusso na medida em que cercam tais formas de organizao as quais, com base na represso,
proporcionam o que ele define como a semiformao (halfbildung) dos indivduos. A

1
de se notar, porm, que, atualmente, o trabalho comea a ser desmantelado em todas as regies e
atividades e que esse fato acarreta amplas conseqncias para todos.
988
semiformao permite o aparecimento de pseudo-indivduos e provoca a regresso de suas
potencialidades transformando-os, assim, em instrumentos engendradores (ao mesmo tempo em
que engendrados) de um sistema que se constitui sobre bases violentas de dominao por meio
da racionalidade tecnolgica. Adorno traz ainda tona a fora, a eficincia com que a indstria
cultural integra os indivduos num mesmo sistema, no qual nem sequer a possvel resistncia
consegue se isolar. Segundo o autor,

Quem resiste s pode sobreviver integrando-se. Uma vez registrado em sua diferena
pela indstria cultural, ele passa a pertencer a ela assim como o participante da reforma
agrria ao capitalismo. A rebeldia realista torna-se a marca registrada de quem tem uma
nova idia a trazer atividade industrial [...] Quem no se conforma punido com uma
impotncia econmica que se prolonga na impotncia individual do individualista
(1985, p. 123-4/125).

A indstria cultural absorve o que diferente e transforma essa diferena em produto,
ou seja, integra, torna-a apenas mais um objeto de consumo, perpetuando assim a reproduo
do que sempre o mesmo. Por mais que a indstria defenda a fora do indivduo, este no tem
lugar nela. O conformismo torna-se necessrio sobrevivncia na medida em que a integrao
ao sistema forada. A fora maior a da sociedade e por isso que Adorno (1985, p.139)
defende que apesar de todo o progresso da tcnica de representao, das regras e das
especialidades, apesar de toda a atividade trepidante, o po com que a indstria cultural alimenta
os homens continua a ser a pedra da esteriotipia. dessa forma que, na concepo desse autor,
a indstria cultural, privando os homens de sua subjetividade e de seu direito de liberdade,
transforma-os em peas para o funcionamento do mercado, em dados quantitativos para o
consumo dos bens culturais.
Marcuse, por sua vez, refere-se no s aos bens propriamente culturais, mas tambm a
todos aqueles cuja produo no visa a satisfao das necessidades vitais, mas que atendam,
sim, as falsas necessidades. Falsas seriam, portanto, as necessidades que no emergem do
indivduo, mas de interesses sociais de dominao:

Tais necessidades tm um contedo e uma funo sociais determinados por foras
externas sobre as quais o indivduo no tem controle algum; o desenvolvimento e a
satisfao dessas necessidades so heternomos. Independentemente do quanto tais
necessidades se possam ter tornado do prprio indivduo, reproduzidas e fortalecidas
pelas condies de sua existncia; independentemente do quanto ele se identifique com
989
elas e se encontre em sua satisfao, elas continuam sendo o que eram de incio
produtos de uma sociedade cujo interesse dominante exige represso (MARCUSE,
1979, p.26).

A diversidade presente nos produtos desta sociedade garante o funcionamento
incessante do mercado por meio de sua dimenso quantitativa e efmera. Dessa forma, a
produo e o consumo das falsas necessidades so manipulados de forma a manter a ordem
estabelecida por meio da liberdade de escolha (que faz com que o indivduo sinta-se sujeito de
uma ao que, na verdade, controlada pelo mercado) e da sensao de satisfao obtida, que
na verdade falsa, uma vez que a satisfao no a do consumidor, mas a do mercado. Essa
relao entre indivduo e sociedade que toma forma a partir desse sistema social ser entendida
como degradante e desumanizada.
Com base nessa discusso pode-se perceber, portanto, que o resultado do processo
tecnolgico e da conseqente produo e consumo de bens faz emergir um aspecto prprio da
sociedade contempornea, que o esfacelamento da subjetividade. Isso se d por conta do
estabelecimento de uma racionalidade tecnolgica que desenvolve nas sociedades uma
organizao social em que predominam relaes de poder. Dessa forma, o indivduo fica
submetido ao sistema estabelecido e perde, ou melhor, tem deturpada atravs da apropriao
de suas necessidades pela racionalidade tecnolgica a conscincia de suas prprias aes, pois
a sua realidade no outra seno aquela que se mostra atravs dos instrumentos tecnolgicos.
Tal aspecto existe porque foi naturalizado atravs desses instrumentos criados sob a promessa
do progresso.
Da unio entre tecnologia e indstria cultural, tendo sido tal unio auxiliada pelo
crescimento dos meios de comunicao em massa, surge a televiso. A televiso pode ser
entendida, portanto, tanto como instrumento tecnolgico que reproduz a dominao, quanto
como instrumento da indstria cultural, que duplica o mundo e dispensa o indivduo da
necessidade de pensamento. Para Adorno,

A televiso permite aproximar-se da meta, que ter de novo a totalidade do mundo
sensvel em uma imagem que alcana todos os rgos, o sonho sem sonho; ao mesmo
tempo, permite introduzir furtivamente na duplicata do mundo aquilo que considera
adequado ao real (1971b, p.346).

Dessa forma, atrofia tambm a autonomia do indivduo na medida em que, ao identificar-
se com a realidade presente na tela de TV, toma-a para si como sua prpria realidade. Nesse
990
sentido, na sociedade contempornea, a televiso apresenta-se talvez como o principal dentre os
instrumentos tecnolgicos que se desenvolveram dentro da lgica do ordenamento social, uma
vez que responsvel pela reproduo das relaes sociais, agindo como um grande mentor
deliberativo de padres de comportamento e, como conseqncia, de consumo. Assim sendo,
num movimento de retroalimentao com a sociedade, a televiso refora, sistematiza e prope
modos de vida que tendam ao consumismo exacerbado e ao controle social, como mostra
Adorno:

Quanto mais inarticulada e difusa a audincia da mass media parea ser, mais ela tende
a obter sua integrao. Os ideais de conformidade e convencionalismo eram inerentes
nos romances populares desde o seu incio. Agora, entretanto, esses ideais tm sido
traduzidos na forma de claros conselhos a respeito do que se deve ou no fazer. A
procedncia dos conflitos preestabelecida, e todos os conflitos so meras farsas. A
sociedade sempre a vencedora, e o indivduo apenas um marionete manipulado
atravs das regras sociais (1991, p.140, traduo livre)

Essa parece ser a mesma relao a qual Marcuse descreve como mimese e pela qual se
pode reafirmar a idia de subjetividade esfacelada e do total concernimento do indivduo com
relao sociedade. Essa caracterstica leva o indivduo a prezar por sua liberdade confortvel
de forma conformista. O contedo televisivo refora, pois, o sistema social em que prevalece o
poder na medida em que faz com que os indivduos, conscientes de que fazem parte desse
sistema, reproduzam atravs do consumo e, conseqentemente das relaes sociais, todo um
esquema em que a violncia banalizada e legitimada enquanto meio para que se alcance o
poder. O telespectador, portanto, tomando a realidade da TV como molde de sua prpria
realidade, ao identificar-se, toma para si discursos, comportamentos e adquire os produtos
sugeridos a ele durante a programao deste ou daquele canal. Esse movimento de identificao
pressupe, porm, uma imediata incluso social e, dessa forma, o indivduo fala, se veste, age e
consome de acordo com essa outra realidade presente na televiso, como se dessa forma ele
obtivesse, tambm imediatamente, respeito e insero perante a sociedade. Por meio da
televiso, uma relao entre identificao e consumo reproduzida e reforada de forma a
proporcionar a manuteno de um sistema social dominador atravs da prpria relao entre
indivduo e sociedade.
Para concluir, quando se pensa como esse tipo de relao se apresenta no Brasil,
descobre-se um amplo sistema em que a relao entre indivduo e sociedade grandemente
991
influenciada pela televiso, o que se torna problemtico de acordo com a influncia que ela
exerce para essa sociedade:

O que alarmante num pas como o Brasil que a televiso tenha adquirido uma
importncia to grande na vida das pessoas, suprindo a falta de cultura, informao
escrita e at a falta de formao escolar da maioria dos brasileiros (KEHL, 1995, p.178)

H de se notar que a televiso no Brasil faz parte do dia-a-dia de grande parte de sua
populao. Tendo, portanto, adquirido grande importncia e garantido sua presena na vida dos
telespectadores, pode-se perceber o quanto ela os envolve, seja atravs de novelas, programas
ou comerciais. Essa relao entre o brasileiro e a televiso faz tambm parte das discusses at
agora feitas na medida em que mostra claramente a fora da sociedade, reproduzida e duplicada
pela televiso, sobre o indivduo, que tambm telespectador e que, a partir dessa relao,
identifica-se e consome de acordo com os conselhos de uma realidade que ele identifica como
sendo sua.


ADORNO, T. W. A indstria cultural. In: COHN, G. (org.). Comunicao e indstria
cultural. So Paulo: Editora Nacional, 1971a.

______________. How to look at television. In: BERNSTEIN, J. M. (org.). The culture
industry: selected essays on mass culture. Londres: Routledge, 1991.

______________. La televisin como ideologa. In: _____________. Intervenciones: nueve
modelos de crtica. Caracas: Monte Avila Editores, 1969.

______________. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo: Atica,
1993.

______________. Palavras e Sinais: modelos crticos. Trad. Maria Helena Ruchel. Rio de
Janeiro: Vozes, 1995.

______________. Prismas: crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge Mattos
Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998.

______________. Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, G. (org.).
Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Editora Nacional, 1971b.

992
Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1995.

BENJAMIM, W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA, Luiz
Costa (org.). Teoria da cultura de massa. So Paulo: Paz e Terra, 1979.

BOURDIEU, P. Sobre a Televiso, seguido de: a influncia do jornalismo e os jogos
olmpicos. Trad. Maria Lcia Machado. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1997.

BUCCI, E. e KEHL, M. R. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo: Boitempo, 2004 -
coleo Estado de Stio.

COHN, G. (org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Editora Nacional, 1971c.

DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
KEHL, M. R. Imaginrio e pensamento. In: SOUSA, M. W. de (org.). Sujeito, o lado oculto do
receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995.

KELLNER, D. A cultura da mdia. Bauru: EDUSC, 2001.

LA BOTIE, E. Discurso da servido voluntria. So Paulo: Brasiliense, 1982.

MANHEIM, K. Diagnstico de nosso tempo. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961.

MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de

________________. Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna. In: KELLNER, D.
(org.). Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo: UNESP, 1998.

________________. Cultura e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1998.

________________. Eros e civilizao: uma crtica filosfica ao pensamento de Freud. Rio de

MICHAUD, Y. A violncia. Trad. L. Garcia. So Paulo: tica, 1989.

993
ROUANET, S.P. Mal-estar na modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 1993.

RUDIGER, F. Comunicao e teoria crtica da sociedade: fundamentos da crtica indstria
cultural em Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

ZUIN, A A. S. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. So Paulo: Autores
Associados, 1999.

994
O CONCEITO DE TCNICA, FORMAO E NATUREZA NA TEORIA CRTICA

Giovane de Oliveira
UFSCAR

O trabalho foi desenvolvido entre maro de 2005 e abril de 2006, apoiado nos estudos da escola de
Frankfurt desenvolvidos pelo grupo de estudos e pesquisas de Teoria crtica da UFSCar, sob
orientao de Antonio lvaro Zuin, Newton Ramos de Oliveira e Bruno Pucci com o financiamento
da bolsa PIBIC/CNPQ. Durante este perodo foram lidos textos de Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer, Herbert Marcuse, e outros comentaristas destes, buscando conceitos relativos ao tema
da pesquisa para, a partir de uma anlise da sociedade capitalista, notar a tcnica, a formao e a
natureza como elementos da relao do homem com a natureza interna e externa.
A vasta analise feita pelos frankfurtianos vai nos fornecer elementos para discutir a relao do
homem com a natureza, em seus diversos aspectos formativos e as conseqncias trgicas das
relaes capitalistas.
Partindo da obra Dialtica do esclarecimento de Adorno & Horkheimer, observa-se que o
embate com a natureza iniciou uma trajetria de dominao que perdura por sculos e se mostra
muito cruel. A tentativa da eliminao da mitologia, na luta encampada por Ulisses, demonstra,
atravs da derrota das foras naturais, que o homem se tornou soberano perante as divindades.
Assim iniciaram-se embries das relaes sociais ocidentais. Os paradigmas enfrentados por Ulisses
em sua viagem caracterizam diversas relaes sociais, como a de trabalho no contato com os
lotfagos e no episodio das sereias, relaes de gnero no contato com Circe e em seu retorno a
taca.
A superao do mito pela racionalidade possibilitou que a tcnica se desenvolvesse totalmente no
sentido de dominar a natureza e utiliz-la no modo de produo desenvolvido a partir da
racionalidade capitalista. O iluminismo confiou ao esclarecimento o progresso e a dignificao
humana. Mas a relao de produo orienta a tcnica para a obteno de capital e manuteno de
privilgios e no para o bem-estar humano. A massificao e a homogeneizao das pessoas parte
muitas vezes da fetichizao, da organizao das vontades. O controle sobre a formao humana ,
principalmente atravs da mdia e da escola, faz com que os exploradores condicionem os homens a
serem simples peas (substituveis) em meio ao industrialismo. O trabalho, o entretenimento e
consumo condicionado e o sono, so as principais atividades de todos aqueles que obtiveram
1
995
sucesso ou no na sociedade capitalista, pouco exercendo de verdade atividades que lhes do prazer
ou fruio, como a arte e o sexo.
O que se mostrar diferente da lgica capitalista ser excludo e combatido para que se reintegre, ou
seja, destrudo. Comportamentos, atitudes, pensamentos, a escola retransmite aquilo que normal e
certo, reduzindo a diversidade, criatividade e a liberdade. Com a reproduo da lgica capitalista, a
escola limita o desenvolvimento do corpo e da alma das crianas, impondo valores que do mais
importncia a objetos do que vida humana e em todas as outras formas de atividades construtivas.
A perda de foco da natureza em prol da tecnologia notada pelo grande avano desta e progressiva
destruio daquela. Esta relao demonstra claramente a teoria de Freud do retorno do reprimido,
ou seja, muitas coisas foram deixadas para traz no trajeto da civilizao ocidental, para a tecnologia
a natureza foi uma delas por isso o esclarecimento combate fielmente o retorno de instintos
primitivos ou modos de vida diferentes. Esta disputa se d tanto nas esferas sociais quanto
psicolgicas.
Geram-se diversos conflitos psicolgicos e sociais na tentativa de afastamento entre o homem e a
natureza. O homem um animal. Com desejos de satisfao naturais como a libido sexual e a fome,
o trabalho e a desigualdade social, vrtebras deste sistema industrial mas no se permite estas
satisfaes bsicas. Esta relao, por estes e muitos outros motivos, est fadada a fracassar em
termos de sustentabilidade social, ambiental e psicolgica. Este um grande conflito entre a
civilizao e o primitivo, o homem esclarecido e o meio natural. difcil, mas necessrio que se
busquem mecanismos para a harmonizao.
O desequilbrio entre Eros e Thanatos, que em linhas gerais representa as pulses de vida e de morte
presente em todos, gera esta capacidade humana de destrutibilidade. Basicamente a sociedade
relegou Eros ao inconsciente, principalmente atravs da represso sexual, para estabelecer as
relaes sociais de trabalho da forma que elas so. Assim as criana so submetidas a diversas
formas de controle de seus impulsos naturais, forjando uma sociedade que tem uma tendncia social
e psicolgica de destruio.
O capital no v limites para sua expanso permanncia, por isso inclusive a violncia vista como
uma atitude legitima, normal. Muitas vezes o progresso quem vai promover e justificar as atitudes
violentas.
Diante de tantas presses, so geradas medidas para que a populao suporte este estado. Marcuse
denomina estes cabrestos como satisfao compensatria, tendo o fetiche da mercadoria como
carro-chefe do consumismo, que se perpetua atravs do emprego (trabalho), entretenimento
(mdia/consumo), etc.
2
996
Por outro lado Herbert Marcuse salienta que as atitudes e vivencias que propiciem alguma
emancipao e em geral vo contra o sistema e sua lgica, geram tambm alguma satisfao,
benfica vida, que ele denomina de emancipatrias.

Adorno coloca como uma prioridade para a educao a desbarbarizao, ou seja, superar esta
capacidade de violncia e destruio que a sociedade capitalista desenvolveu no passar dos sculos,
isto passa por uma auto-reflexo critica e humanizada da utilizao da tecnologia, por exemplo. O
conformismo desenvolve-se em meio indiferena causada pela frieza das relaes humanas atuais,
faz com que todos, entre burgueses e proletrios, convivam em situaes extremas de desigualdade,
permeadas por restries sociais que em geral so violentas e desumanas.
A escola, como um agente ligado s relaes de poder, situa-se claramente nas mos daqueles que
dominam e que no querem que haja nenhum tipo de mudana social, por isso difcil propor
formas diferentes de educao que se proponham emancipao, uma vez que ela est emaranhada
no capitalismo. Os discursos de mudana nos rumos da educao esbarram muitas vezes nas
atitudes cotidianas vividas na escola. Desde o aspecto fsico at a o currculo oculto incentivam
relaes de competitividade, autoridade, etc. Valores importantes para esta forma de organizao da
sociedade, em que o fracasso muito mais presente na vida de todos do que o sucesso, que deve
estar como uma perspectiva, uma iluso que mantm o entorpecimento.
O medo, a culpa e a represso so desenvolvidos desde cedo atravs da adequao social a este
modo produo. Estas caractersticas tambm so desejveis em qualquer ser humano para uma boa
convivncia diria com esta situao.
A formao de professores, crticos desta realidade, pressupe o entendimento destes mecanismos
de controle psico-sociais para que abandonem as metodologias tradicionais, que foram
desenvolvidas e apuradas no capitalismo. Alm deles, os pais tem uma grande importncia na
sensibilizao e formao dos filhos desde a concepo, devendo estar esclarecidos sobre a ao
coercitiva da cultura para que possam disputar aspectos decisivos na formao das crianas, em
todos os aspectos.
A formao da conscincia coisificada uma prerrogativa para as relaes de trabalho
exploratrias, ela est mergulhada na indiferena e numa certa incapacidade de amar. Mesmo o
pensamento cristo, com intenes de amor ao prximo e de caridade, no solucionou o problema
da injustia social, pois no combateu a raiz do problema, que so as relaes de produo,
contribuindo para a amplificao de relaes brbaras.
3
997
Para o desenvolvimento das virtudes humanas seriam necessrias relaes sociais, psicolgicas e
ambientais diferentes, para isto necessrio explorar caminhos ainda no percorridos pelo
egocentrismo humano. Atravs de um progresso que no colocasse o capital como fim, em
detrimento ao desenvolvimento humano.
A satisfao total dos desejos humanos se tornaram incompatveis com a civilizao ocidental, que
aprisionou o principio de prazer para reproduzir um principio de realidade desumano, onde as
pessoas s tem a liberdade de viver sua represso. O rompimento com este princpio de realidade
deve caminhar no sentida da sustentabilidade social e ambiental.


ADORNO, T.W. Progresso. In: Lua nova, n 27, 1992. pg 217-36.

ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz. In: Educao e Emancipao. 3 Edio. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2003.

ADORNO, Theodor W. Educao contra a barbrie, 1968. . In: Educao e Emancipao. 3
Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.

ADORNO, T.W & HORKHEIMER.O conceito de esclarecimento. In: IDEM, Dialtica do
esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Pgs 19-52.

ADORNO, T.W & HORKHEIMER. Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento. In: IDEM,
Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Pgs 53-80.

GHIRALDELLI, Paulo J. O corpo de Ulisses: a modernidade e materialismo em Adorno e
Horkhaimer. So Paulo. Editora Escuta, 1996.

Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. Pg 33- 103.

MARCUSE, Herbert. Ecologia e crtica da sociedade moderna, 1977. In: LOUREIRO, Isabel.
Herbert Marcuse: a grande recusa hoje. Petrpolis: Vozes, 1999.
4
998
INDSTRIA CULTURAL E OS UIVOS DO SEXO AS PROJEES DO DISCURSO
SEXUAL DE UIVO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Hugo Langone
UFRJ

Por todo o legado bibliogrfico deixado pelos beatniks, ainda se encontram vivos e atuais os
aspectos que os caracterizam como a grande gerao americana de escritores marginais. Atravs da
ruptura de comportamentos que mesmo na sociedade contempornea melindram um considervel
nmero de pessoas, a gerao beat colocou em discurso os anseios da juventude ps-Segunda
Guerra Mundial com uma fuso entre vida, experimentao e literatura jamais antes realizada.
Tendo como seus dois grandes expoentes Jack Kerouac e Allen Ginsberg, a beat
generation viu neste ltimo a mais completa incorporao de suas convices, fazendo de Ginsberg
o grande poeta mentor de seu grupo e daqueles que, ainda hoje, alimentam pontos-de-vista paralelos
aos que so condicionados pela cultura tecnolgica vigente.
O grande marco de sua vida como escritor foi a publicao de Howl, ou Uivo, como
veio a se chamar no Brasil. Lanado pela primeira vez em 1956, e logo censurado pelo governo
americano, o poema-manifesto que exaltava os grandes gnios e marginais de seu tempo foi, junto
com On The Road, de Kerouac, um divisor de guas para a gerao beat e para toda a literatura
ocidental:
Pelo que lembrvamos, nunca ningum havia
ousado tanto na poesia havamos atingido um
ponto sem volta e estvamos prontos para ele,
para um ponto sem volta. Nenhum de ns queria
voltar para o cinza, o frio, o silncio militarizado,
para o vazio intelectual, para a insipidez
espiritual a terra sem poesia. [...] Uivo era a
metamorfose de um Allen quieto e fervoroso, de
um acadmico brilhante e bomio preso s
prprias paixes e represses, em um bardo
pico.
1

Com um ritmo inconfundvel, o Uivo emerge e sacraliza o comportamento que
destoava os grandes expoentes de sua gerao, como denominava o prprio autor, atravs do

1
McCLURE, 2005, p. 23-26.
999

imaginrio composto por tudo aquilo que sempre se fez agressivo aos padres ocidentais da
sociedade industrial da poca: o radicalismo das drogas, do jazz, e, principalmente, da sexualidade.
As idias sugeridas pelas referncias sexuais do poema, que nas novas geraes j
parecem estar relativamente difundidas, se constituem pela criao de uma ramificao ideolgica
do sexo, imprimindo-a a naturalidade e a essencialidade atravs das imagens da alimentao e da
msica (who lounged hungry and lonesome through Houston seeking jazz or sex or soup
2
), a
dessacralizao atrelada imagem do sagrado (who let themselves be fucked in the ass by saintly
motocyclists, and screamed with joy
3
), a exaltao ([...] N.C., secret hero / of these poems,
cocksman and Adonis of Denver joy to the memory of his innumerable lays of girls in empty lots &
diner backyards[]
4
) e at mesmo a transgresso (who were expelled from the academies for
crazy & publishing obscene odes on the / windows of the skull
5
).
Como forma de fortalecer e fixar a gama de idias que o poema carrega, Allen Ginsberg
se apropria do sistema de mantra hindusta. O prprio poeta, em seu ensaio intitulado Reflections
on the mantra, de 1966, explica:
After several minutes of devoted repetition []
it is possible that the awesome physical sound
reverberating out of the body into the air might
serve as a vehicle for the expression of
nonconceptual sensations of the worshiper. []
So that longer stretches of mantra chanting may
become the opportunity for realization of certain
blissful or horrific feelings which are latent and
hitherto unrealized [] Thus the mantram may
serve as an instrument for widening the area of
immediate self-awareness of the singer.
6

Ao contrrio da proposta apresentada pela questo formal do poema, na indstria cultural
de Adorno e Horkheimer esse artifcio tem seu objetivo modificado. Em Ginsberg, sua utilizao se
concentra num mbito ideolgico; a cultura de massas, por sua vez, ao criar um jogo de repeties

2
que vaguearam famintos e ss por Houston procurando jazz ou sexo ou rango
3
que se deixaram foder no rabo por motociclistas santificados e urraram de prazer
4
[...] N.C. heri secreto destes poemas, garanho / e Adonis de Denver prazer ao lembrar das suas
incont- / veis trepadas com garotas em terrenos baldios & ptios dos / fundos de restaurantes [...]
5
que foram expulsos das universidades por serem loucos & public- / carem odes obscenas nas janelas do
crnio
6
Depois de alguns minutos de repetio fervorosa [...] possvel que o grandioso som fsico que reverbera de
fora do corpo para o ar sirva de veculo para a expresso de sensaes no-conceituais do adorador. [...]
Portanto, longas repeties do canto do mantra podem se tornar a oportunidade de realizao de certas
sensaes, felizes ou terrveis, que so latentes e ainda no realizadas [...] Assim, o mantram pode servir como
instrumento para ampliar a rea da imediata autoconscincia do cantor.
1000

encoberto pela mscara da novidade, se dedica ao fortalecimento do efeito (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, p. 118), isto , ao apelo do consumo atravs do falso novo.
Ao mesmo tempo, essa mesma indstria se organiza e se apodera s voltas das mesmas
contribuies que um dia se constituram transgressoras. Com efeito, essa nova disposio se
encontra ainda mais fortalecida no campo da sexualidade devido ao aproveitamento dos
movimentos de liberao sexual ativos nas dcadas de 1950, 1960 e 1970, que colocaram em
discurso uma viso do sexo facilmente absorvida pelos princpios instintivos conceituados por
Freud.
Includo nesse conjunto de correntes libertrias, a beat generation tambm viu as idias
expostas no poema-manifesto de Ginsberg serem trabalhadas pela indstria cultural. O prprio
Marcuse, um dos expoentes da Escola de Frankfurt, cita a gerao em seu texto sobre a
dessublimao repressiva: A mulher vampiresca, o heri nacional, o beatnik, a dona de casa
neurtica, o gangster, o astro, o magnata carismtico desempenham uma funo muito diferente e
at contrria de seus predecessores culturais. No mais imagens de outro estilo de vida, mas
aberraes ou tipos da mesma vida, mais como afirmao do que negao da ordem estabelecida
(MARCUSE, 1985, p. 71).
De fato, a mecanizao da sociedade serve como base operacional para a utilizao que a
cultura de massas faz das vises mais recentes da sexualidade. Por contraste produo, a
sublimao no mais se d de forma ampla, e o cenrio para uma experimentao libidinosa torna-
se restrito. A diminuio dessa energia, limitando o alcance sublimativo, caminha em direo
antagnica com a prpria necessidade que o impulso tem de se expandir. Ao tentar a expanso e ser
bloqueada por um ambiente mecanizado, culmina na erotizao da sexualidade localizada (Ibid., p.
83). Por sua vez, essa reduo, que condiciona as necessidades instintivas por no cobrar uma
transformao radical e dolorosa do desejo, cria uma aceitao imediata por parte do sujeito de tudo
que se oferece.
atravs dessa pronta aceitao que a viso dessacralizada do sexo, vista por Ginsberg
como forma de elevao espiritual ou, como disse Kerouac em uma de suas entrevistas para a TV,
como forma de ver a face de Deus, utilizada como uma espcie de isca para a submisso
voluntria, que conseqentemente enfraquece a racionalidade do protesto (Ibid., p. 85). Inserindo-
se a viso natural da sexualidade (como quela do autor de Uivo) nos ambientes de trabalho e nas
relaes cotidianas Assim o sexo j no est no sexo mas em toda parte, como concluiria
Baudrillard (1990, p. 14) , se satisfazem de forma permitida os instintos de prazer previamente
restringidos, o que, de imediato, constituem situaes confortveis tanto para aqueles que
1001

indiretamente continuam estabilizados pela domesticao dos indivduos quanto para os que se
mantm conformados. Essa conscincia feliz, bastante abalvel, como elucidado em Marcuse, pode
ainda libertar os impulsos instintivos de muito da infelicidade e do descontentamento que
elucidam o poder repressivo do universo de satisfao estabelecido (MARCUSE, 1985, p. 86).
Caberiam aos descontentamentos que vm a transcender a barreira do supracitado
conformismo a mobilizao de uma nova organizao, uma disposio social que formulasse uma
nova coeso social e uma ordem menos destinada proliferao de uma utilizao domesticadora
da sexualidade e que, consequentemente, fizesse jus s contribuies que grandes homens, como
Ginsberg, ofereceram humanidade.

BIBLIOGRAFIA

ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. A indstria cultural. In: Dialtica do
esclarecimento: Fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal Ensaio sobre os fenmenos extremos.

GINSBERG, Allen. Howl. In: Collected poems 1947-1980. Nova York: Harper Perennial, 1984.

_______________. Reflections on the mantra. In: Deliberate prose: selected essays, 1952-1995.
Nova York: Harper Perennial, 2000.

_______________. Uivo. In: Uivo, Kaddish e outros poemas. Porto Alegre: L&PM, 1984.

MARCUSE, Herbert. A conquista da conscincia infeliz: dessublimao repressiva. In: Ideologia
da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

_________________. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1981.

MCCLURE, Michael. A nova viso de Blake aos beats. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2005.
1002
MEMRIA E FORMAO DOCENTE: A AUTO-REFLEXO COMO EIXO NA
FORMAO EM SERVIO

Ivana de Oliveira Gomes e Silva
UFPA - Universidade Federal do Par Campus de Altamira

necessrio contrapor-se a uma total ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas
golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si prprias. A educao tem sentido unicamente como
educao dirigida a uma auto-reflexo crtica.
Theodor Adorno
O presente ensaio trata do resgate de minha experincia docente nas matrias Didtica e
Prtica de Ensino, com professores da regio da Transamaznica que cursam Pedagogia em
regime de convnio com a Universidade Federal do Par, Campus de Altamira. Tomo como
base terica da reflexo a palestra de Theodor Adorno, Tabus acerca do Magistrio para
provocar a memria e reflexo das experincias dos alunos professores quanto sua vivncia
formativa.
No lugar de origem da civilizao ocidental, a Grcia Antiga, o pedagogo era o escravo
que conduzia a criana. Pedagogia significou o controle, a direo, a tutela do adulto sobre a
criana. O conceito atual de Pedagogia, diz de uma cincia da educao que, de acordo com
os filsofos, de Plato a Kant, se preocupavam com sua organizao e seu contedo, deveria
conduzir o indivduo a atingir no decorrer da existncia um mximo de humanidade. Segundo as
anlises de Adorno, a imagem do professor vinculada figura histrica do escriba, ou de um
preceptor que era pouco mais que um lacaio, ou o professor como o escravo, ou como alvo do
menosprezo do guerreiro por representar uma forma de superao da violncia fsica.
As contradies e a averso que envolve a profisso de ensinar, alm do verificvel no
plano material (profisso de fome), passam tambm por manifestaes subjetivas inconscientes
que, de acordo com Adorno, so perpassadas pela herana das representaes histricas como o
escravo, ou o veterano mutilado, dentre outras. A gnese da docncia enquanto profisso aponta
para a posio de menoridade social, de lacaio e servial, refletindo o que o autor define como
ressentimento do guerreiro que por um permanente mecanismo de identificao se impe ao
povo. Uma atitude em que se misturam o respeito pela independncia do esprito e um desprezo,
ainda que tnue, por quem, no portando armas, logo pode ser vtima de esbirros. Movidos por
rancor, os analfabetos consideram como sendo inferiores todas as pessoas estudadas que se
apresentam dotadas de alguma autoridade, desde que no sejam providas de alta posio social
ou do exerccio de poder, como acontece no caso do alto clero. O professor o herdeiro do
1003
monge; depois que este perde a maior parte de suas funes, o dio ou a ambigidade que
caracterizava o ofcio do monge transferido para o professor (Adorno, 1995, p. 102-3).
De acordo com a anlise realizada por Adorno os profissionais liberais, como juristas e
mdicos, demonstram liberdade, inclusive com a possibilidade de ganhar mais, mantendo um
certo ar de nobreza e ousadia, alm de terem algum poder real delegado, diferindo do professor
que exerce poder sobre sujeitos civis no totalmente plenos, as crianas. O poder do professor
execrado por ser uma pardia do poder verdadeiro, que admirado.
A tendncia ltima registrada nas pesquisas de Adorno, infelizmente mantm-se atual:
o professor se converte lenta, mas inexoravelmente em vendedor de conhecimentos,
despertando at compaixo por no conseguir aproveitar melhor seus conhecimentos em
benefcio de sua situao material (idem, p.105).
Um outro agravante da imagem negativa do professor sua funo disciplinar, punitiva.
O intelectualmente mais forte castiga o mais fraco. Antes o castigo tambm era fsico. Usar da
vantagem do saber que possui em relao ao saber de seus alunos, uma desonestidade
(unfairness) , porque ele a vantagem indissocivel de sua funo, lhe conferindo uma
autoridade de que poucas vezes abre mo.
Para Adorno, em que pese o abuso do preletor dogmtico, essa postura desonesta do
professor impelida pela sociedade, que permanece baseada na fora fsica, no obstante os
propagados avanos da cincia e da tecnologia. Humanamente no acompanhamos esse
movimento, obedecemos antes s determinaes colocadas pelo sistema. De um certo modo,
emancipao significa o mesmo que conscientizao, racionalidade (ibdem., p.143).
Apesar do contexto desfavorvel humanizao, a resistncia necessria para a
emancipao , tambm para o autor, a resistncia contra a escola como mundo fechado em si
mesmo. A gerao da cultura pela escola correlata produo da no-cultura (barbrie), e se
desenvolve como produtora de esclarecimento e de ofuscao. A resistncia precisa se
estabelecer a partir do interior da escola e da cultura.
No tangente metodologia utilizada no desenvolvimento desta proposta de trabalho, o
ponto de partida desta experincia foi a reconstruo dos programas, neste caso, o programa da
disciplina estgio supervisionado, no formato que segue:

PLANO DE CURSO

1. EMENTA
Estudos sobre a educao nas sries iniciais (Educao Infantil e Fundamental Menor),
no contexto da prtica pedaggica.
1004
1.1 ASPECTOS LEGAIS

O Estgio Supervisionado no Curso de Licenciatura Plena em Pedagogia uma
atividade curricular obrigatria integrante do Projeto Pedaggico do Curso que oportuniza a
relao prtica/teoria/prtica. Deve ajustar-se aos dispositivos do Decreto N..497 de 18 de
agosto de 1982, que regulamenta a Lei n..494, de 07 de dezembro de 1977, que dispe sobre o
estgio de estudantes de estabelecimentos de ensino superior, entre outros, e que no seu Artigo
1. ressalta:
2. - O estgio somente poder verificar-se em unidades que tenham condies de
proporcionar experincia prtica na linha de formao do estagirio, devendo o aluno estar em
condies de realizar o estgio segundo disposto na regulamentao da presente Lei (Redao
dada pela Lei n..859, de 23/03/1994.).
3. - Os estgios devem propiciar a complementao do ensino e da aprendizagem e
serem planejados em conformidade com os currculos, programas e calendrios escolares
(Includos pela Lei n..859, de 23/03/1994).
Artigo 4. (...) O estgio no cria vnculo empregatcio de qualquer natureza (...).
Considerando o disposto acerca das atividades de estgio, no 3 serem planejados em
conformidade com os currculos, programas e calendrios escolares, se faz invivel, devido s
condies excepcionais do curso, que formao para docentes em servio, realizado no
perodo intervalar, das frias escolares, impossibilitando o planejamento e execuo das
atividades inicialmente previstas. Em virtude do exposto a disciplina foi ressignificada tendo em
vista o momento de sua oferta.

2. OBJETIVOS
A prtica educativa que se prope como reflexiva e crtica no pode ocorrer por acaso.
preciso definir objetivos que norteiem o fazer pedaggico envolvendo professor e alunos. Os
objetivos constituem-se em diretrizes gerais. Para este curso propomos:

OBJETIVO GERAL

Discutir e analisar o cotidiano de prticas docentes nas sries iniciais do ensino
fundamental.

1005
OBJETIVOS ESPECFICOS

Discutir as implicaes poltico-sociais sobre os elementos terico-metodolgicos que
subsidiam a prtica docente;
Realizar sesses de troca de experincias sobre o exerccio docente que contribuam para a
melhoria da realidade vivenciada;
Repensar a possibilidade de transformao de prticas docentes a partir da articulao
ensino-pesquisa no cotidiano das atividades do exerccio docente.

3. CONTEDO

A proposio de um tema constitui fator relevante para o desdobramento dos contedos que
sero trabalhados durante o curso.
cotidiano escolar e as prticas docentes na memria dos docentes
Rememorao dos elementos terico-metodolgicos que subsidiam o fazer pedaggico de
professores das sries iniciais do ensino fundamental
Saberes docentes e docncia enquanto prtica libertadora

4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Sero adotados os procedimentos de aula expositiva, relato oral e escrito dos docentes
em formao, leitura e discusso de textos em grupos

5. PLANEJAMENTO

5.1 Apresentao e discusso programtica da disciplina;
5.2 Composio de grupos visando a leitura analtica dos textos propostos, a troca de
experincias entre os discentes, visando a crtica do cotidiano escolar e de suas prticas
docentes;
5.3 Socializao das experincias sobre o cotidiano escolar e as prticas docentes;

6. RECURSOS DIDTICOS

Quadro e giz, textos e narrativas orais e escritas dos alunos.

1006
7. AVALIAO

A avaliao permear todos os momentos propostos para o seu desenvolvimento. Sero
considerados os seguintes itens: a) freqncia; b) desempenho nas atividades propostas c) nvel
de envolvimento e participao dos grupos na leitura e anlise dos textos indicados e na
produo textual solicitada d) qualidade do trabalho final individual, de sntese sobre a prtica
vivenciada; e) avaliao da disciplina e auto e hetero-avaliao (grifos meus).
Esta reconstruo proposta e aqui brevemente descrita pretende contribuir para uma
formao de professores que dependa menos de um currculo formal e que possua como
contedo concreto os espaos para a sua autoproduo enquanto sujeitos, buscando superar a
deformao profissional e a semiformao denunciadas por Adorno nos Tabus.
Em que pese todas as fragilidades na formao dos educadores, a vida danificada e,
conseqentemente, a educao molestada, Adorno (1995, p.116) revela ter esperanas na
transformao, quando a democracia tomar a srio sua chance, deixando clara alguma
confiana no papel da escola neste processo.
Mas no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva reside na sociedade e
em sua relao com a escola. Contudo, neste plano, a escola no apenas objeto.[...] Enquanto a
sociedade gerar a barbrie a partir de si mesma, a escola tem apenas condies mnimas de
resistir a isto. Mas se a barbrie, a terrvel sombra sobre a nossa existncia, justamente o
contrrio da formao cultural, ento a desbarbarizao das pessoas individualmente muito
importante (Adorno, 1995, p. 117).
Partindo das anlises aqui parcialmente expostas, em que Adorno articula de forma
interdisciplinar marxismo e psicanlise, caracterstica essencial dos autores da Teoria Crtica da
Sociedade originrios da Escola de Frankfurt, e por considerar indispensvel a superao da
pseudoformao dos professores no contexto de uma educao danificada, proponho durante as
disciplinas que tratam do estgio e prtica docente um exerccio que pretende viabilizar o
esclarecimento como contraposio ao aprisionamento melanclico da profisso que parece,
pela semi-formao, impossibilitada de educar e obrigada to somente a treinar, para manter
funcionando uma realidade que se impe, ideologicamente, massacrando o ser pensante. Tal
educao fragmentada , de acordo com Adorno e Horkheimer, parte da indstria cultural.
No contexto atual em que a realidade imposta pelo mercado apresa o sujeito,
imperativo um compromisso com a ruptura, com a contestao e com a resistncia, pela via da
incansvel busca do esclarecimento, precisamente no processo de formao do educador. A
reflexo articulada a partir dos textos e das contradies cotidianas da prtica docente como
uma forma de reelaborao do passado, compe o eixo dos debates que objetivam o auto-
1007
esclarecimento dos condicionantes concretos da profisso de ensinar, possibilitando o
rompimento progressivo com a pseudoformao que conduz historicamente a uma ao docente
danificada e conivente.


ADORNO, T.W. Educao e Emancipao, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.

___. O ensaio como forma. In: COHN, G. (org.) Theodor W. Adorno. So Paulo, tica, 1994
(Grandes Cientistas Sociais, 54)

___.Prismas: crtica cultural e sociedade, So Paulo, tica, 1998. (Temas, 64)

ALVES, Nilda.(org.).Formao de Professores: pensar e fazer. So Paulo: Cortez, 1999.

BRAGA, Rosalina Batista. Formao inicial de professores uma trajetria com permanncias
eivada por dissensos e impasses Disponvel em:
<http://www.cibergeo.org/agbnacional/terralivre/Braga.html> Acesso em janeiro de 06.

COHN, G. (org.) Theodor W. Adorno. So Paulo, tica, 1994. (Grandes Cientistas Sociais, 54)

HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica, In: Horkheimer & Adorno, So Paulo:
Abril Cultural, 1991, p. 31-68.

HORKHEIMER, M. & ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985.

___. e ADORNO, T. W. Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix; EDUSP, 1973.

___ . e ___. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. trad. Guido Antnio de
Almeida, Rio de Janeiro: Jorge Zaar, 1985.
MOURA, Ana Regina Lanner de.Memorial:Fazendo-me professora. Disponvel em:
http://www.scielo.br. Acesso em setembro 05.

PUCCI, B. (org.). Teoria Crtica e Educao: a questo da formao cultural na Escola
de Frankfurt. Petrpolis: Vozes; So Carlos: Edufiscar, 1994. p. 11-58. (Cincias
Sociais da Educao)

RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Reflexes sobre a educao danificada. In: ZUIN, A. A.
S., RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. & PUCCI, B. (orgs.) A educao danificada:
contribuies teoria crtica da educao. Petrpolis, RJ: Vozes; So Carlos:
Universidade Federal de So Carlos, 1997, p. 13-44.

REALE, G. e ANTISERI, D. Histria da Filosofia. (vol. I), So Paulo: Paulinas, 1991.

1008
Obra de arte e realidade social: Walter Benjamin e Indstria Cultural

Juliana Souza
Universidade Estadual de Maring

Walter Benjamin e a arte reprodutvel

Para o mundo contemporneo o advento do cinema, assim como, a fotografia, trouxe
grandes mudanas. Desde os fins do sculo XIX as tcnicas de reproduo atingiram um nvel
de perfeio, que possvel confundir at que ponto vai a arte autentica e a arte passvel de
reproduo. Isso se d porque as tcnicas de reproduo se impuseram como formas originais de
arte.
Segundo Walter Benjamin, a fotografia pode ser entendida como a primeira grande
revoluo no que diz respeito ao papel da criao artstica, pois nessa reproduo da imagem a
mo foi liberada das responsabilidades artsticas mais importantes, que agora cabiam ao olho
1
.
No ensaio, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin apresenta tal
mudana histrica desde a xilogravura. Afirma, assim, que a reproduo tcnica da obra de arte
representa um processo novo, que vem se desenvolvendo na histria intermitentemente, atravs
de saltos separados por longos intervalos, mas com intensidade crescente
2
. Por trs dessa
reprodutibilidade, dessa homogeneizao da arte, o que est em vigncia so os interesses do
capital. E quanto mais interesse no lucro gerado do comrcio das artes, mais se dilua a cultura.
Para ilustrar tal situao, basta ressaltar que alguns autores da poca de Benjamin, j produziam
suas obras visando essa multiplicao, com isso muda-se os interesses inerentes a criao
artstica.
Contudo a aura
3
da obra de arte que sofre mais ataques com a sua reprodutibilidade,
um abalo da tradio. Pois na reproduo de uma obra de arte est ausente o aqui e agora, o
momento nico. Segundo Benjamin, nessa existncia nica que se desdobra a histria da
obra
4
. O aqui e agora do original constitui o contedo de sua autenticidade, pois a esfera da
autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica, e naturalmente no apenas
tcnica
5
.

1
Walter Benjamin, Obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p.167.
2
Idem, p. 166.
3
Benjamin define aura como uma figura singular, composta de elementos especiais e temporais: a apario nica de
uma coisa distante, por mais perto que ela esteja.
4
Por histria da obra podemos entender, segundo Benjamin, que essa histria compreende no apenas as
transformaes que ela sofreu, com a passagem do tempo, em sua estrutura fsica, como as relaes de propriedade
em que ela ingressou. Benjamin, obra de arte, p. 167.
5
Idem, p.167.
1
1009
Quando submetemos uma determinada obra reproduo serial abalamos a tradio
da arte. Antes uma obra s podia ser encontrada num certo local, ao ser reproduzida em
qualquer situao, ou seja, h uma atualizao do objeto reproduzido. Essa constatao da
reprodutibilidade vai ao encontro do que chamamos de cultura de massas, uma arte ao alcance
de todos, mas que traz diversos problemas de autenticidade, e o principal a ausncia de valor
no patrimnio cultural, ou seja, a perda do valor de culto da obra de arte.
Fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to apaixonada das
massas modernas como sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos
atravs da sua reprodutibilidade. Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de
possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na imagem, ou antes, na sua copia,
na sua reproduo. Cada dia fica mais ntida a diferena entre a reproduo,
como ela nos oferecida pelas revistas ilustradas e pelas atualidades
cinematogrficas, e a imagem
6
.

A obra de arte pode ser caracterizada de duas formas: o valor da obra como objeto de
culto, e o valor da obra como realidade capaz de ser exposta. A obra destinada ao culto aquela
em que se caracteriza pelas imagens expostas e no ao fato de serem vistas necessariamente;
geralmente s mais tarde que seria reconhecida como obra de arte. J a obra com valor
expositivo o oposto, ela destinada essencialmente a sua exposio perante o pblico, e a sua
funo artstica meramente acessria, Benjamin afirma que a fotografia e o cinema so os
principais meios de difuso desse tipo de arte.
Mas como sabemos o filme foi o que mais modificou as interpretaes artsticas, pois
o filme empacotado e industrializado entregue aos espectadores, os quais no possuem a
influncia alguma sobre o que assistido, como no teatro. O mtodo de gravao do cinema
destri brutalmente a aura, pois os atores de cinema encenam diante de um aparelho eletrnico,
projetado para gravar seus atos, levando em conta que so atos fragmentados. No h uma
unidade representativa do ator, justamente pela utilizao da tcnica da montagem. Desta forma
o ator pode gravar primeiro uma cena que estar no final do filme, e s depois que ele gravar a
cena do incio do filme, ou seja, a continuidade e a aura se perdem. De acordo com estes fatores
a significao social da obra se perde juntamente com o esprito crtico.
No mbito do ser humano como espectador, o cinema trouxe novas possibilidades de
conhecimento, tanto objetivo quanto subjetivo. Por conhecimento objetivo entendemos o que
tange o cotidiano do indivduo, aos seus modos e suas atitudes perante uma sala de cinema. J
por conhecimento subjetivo, tomamos um sentido mais amplo, por considerar a experincia e o

6
Idem, p.170.
2
1010
prisma sensvel e perceptivo do espectador. Ou seja, o cinema consagrou-se como um novo
organizador da percepo. Benjamin postula que: o cinema nos abre a experincia do
inconsciente visual, o homem representa para si o mundo. Torna-se visvel aquilo que no
vamos. A cmera passa a ter um certo poder messinico, de descobrimento e revelao.
A estrutura do filme deve basear-se nas especificaes de imagem e som organizadas
de um certo modo, tendo em vista que esse modo no acidental. O cinema um dado novo
da percepo, uma tcnica nova: novo olhar, nova linguagem. O cinema pode ser entendido
numa viso, na qual, a sua produo e consumo podem ser dados a partir de representaes, de
alegorias. O efeito de choque, a perda da aura e a atrofia da experincia podem ser facilmente
entendidos a partir deste ponto, onde a ordem do olhar se transforma em algo totalmente novo.
Na qual so acentuadas as diferenas entre filme e realidade, responsveis pela dimenso
esttica do cinema. Outro elemento fundamental do cinema a profundidade e o movimento,
que chega ao espectador, no como fatos concretos, mas como uma mistura de fatos e smbolos,
que esto presentes, mas no esto nas coisas, nos objetos.
A montagem, que um elemento visual novo, pode ser entendida como a impresso da
realidade; um esquema lgico, o princpio do cinema clssico. So regras de coerncia
espacial, baseadas no princpio de continuidade, e suas convenes narrativas, ou seja, a
organizao do olhar; a sntese de fragmentos para formar um todo orgnico. Segundo
Benjamin em O autor como produtor, o procedimento da montagem est relacionado ao
material montado que interrompe o contexto no qual montado. Prossegue argumentando que
essa interrupo no se destina a provocar uma excitao, e sim exercer uma funo
organizadora. Ela imobiliza os acontecimentos e com isso obriga o espectador a tomar uma
posio quanto ao
7
.
No caso do efeito de choque provocado pelo cinema, este pode ser encarado como
uma exigncia do filme, pois a rpida sucesso das imagens na tela influenciam e dirige a mente
do espectador, e pode ser de carter traumtico. Antes as imagens apresentadas para um
determinado pblico, em geral, eram imagens reproduzidas em telas, quadros, esculturas. A
partir do cinema, rapidamente, o pblico foi englobado por essa nova prtica de arte, onde as
imagens no eram mais estticas, nem passveis de uma interpretao livre e no manipulada.
Agora as imagens esto em constante movimento, numa mudana brusca entre as imagens, e o
pblico, indiretamente, engloba as ferramentas usadas para apreender a sua ateno. a
disposio formal das imagens sucessivas que controla a ateno.
Em suma, a experincia de choque cinematogrfica opera duplamente com a realidade:
a experincia vivida e a experincia abstrada pelo espectador. uma fora teraputica que

7
Idem, p.133
3
1011
explora a possibilidade concreta em influir sobre a formao e destruio das coisas, dos
significados e da constituio do sujeito. O cinema tem o poder de interferir na realidade da
imaginao de tal espectador, no num sentido prtico, mas no conflito dialtico que a
observao, a contemplao e a sensao se encontram. Entretanto para Benjamin, o cinema no
se apropria da satisfao dos sentidos, entretendo-os, mas expandindo-os, pela fora de sua
provocao e pelo choque em movimentar a sensibilidade.
Ao causar tal provocao pelo efeito de choque na sensibilidade, Benjamin disserta
acerca da transio do cinema mudo para o cinema falado. Haja visto, para o autor tal transio
era problemtica, possua uma conotao negativa, e continha um carter poltico forte. Pois
atravs desta inovao percebe-se a questo da interferncia cultural norte-americana na Europa.
Numa passagem Benjamin ilustra com firmeza o que essa transio poderia trazer problemas,
fcil notar que o cinema mudo era mais livre que o cinema falado:
certo que o cinema falado representou, inicialmente, um retrocesso; seu
pblico restringiu-se ao delimitado pelas fronteiras lingsticas, e esse fenmeno
foi concomitante com a nfase dada pelo fascismo aos interesses nacionais.
8

Entre essa relao do cinema falado e o fascismo Benjamin adverte que,

As mesmas turbulncias que de modo geral levaram tentativa de estabilizar
as relaes de propriedade vigentes pela violncia aberta, isto , segundo
formas fascistas, levaram o capital investido na indstria cinematogrfica,
ameaado, a preparar o caminho para o cinema falado.
9

O perodo de pr-guerra, ou seja, o perodo de tenso fascista, necessitava de algum
artifcio para acalmar as massas, com o cinema falado as massas voltaram a freqentar as salas
de cinema. Contudo, ele estimulou os interesses nacionais, que neste perodo no eram nada
promissores ao bem estar do ser humano, pois esses interesses propagavam o nazismo. Essa era
uma poca de fortes mudanas, tanto nas artes quanto na poltica mundial, pois os regimes
totalitrios estavam no seu auge. Benjamin tinha presente uma realidade e uma esperana.
Negativamente a realidade era o fascismo e com ele a guerra. Positivamente a esperana era
representada pela revoluo socialista.
O comunismo no respondeu altura das exigncias que os movimentos fascistas
exigiam de seus oponentes. O prprio Benjamim no deixou de ser uma vtima desta

8
Idem, p.172.
9
Ibidem.
4
1012
incapacidade. De uma forma ou de outra, os partidrios da razo
10
mostravam-se inaptos a
perceber, na sua totalidade, a fora e o alcance dos movimentos massivos engendrados pela
direita em toda a Europa. Como observara o autor, as metamorfoses no modo de exposio
geradas pelas tcnicas da reproduo tinham afetado tambm a poltica. Entrara em campo um
novo processo de seleo agora diante do aparelho tcnico do qual emergiam. Pois este
seria, de fato, o sculo dos astros e dos ditadores: e ambos se dirigiram s massas atravs do
cinema
11
.
interessante ressaltar como o fascismo se apossou das obras de arte, principalmente
as obras clssicas, bem como utilizou recursos de estetizao em paradas, marchas e cartazes. A
sua poltica e a guerra foram transformadas em espetculos de arte, justamente a isso que
Benjamin chamar de estetizao da poltica e da guerra. Essa estetizao dava-se pela grande
propaganda de tais regimes e pelos espetculos destinados s massas, era como uma poltica do
po e circo, direcionada para afetar as emoes e sentimentos dessa massa. O lugar da
reprodutibilidade estava reservado a servio da propaganda de mobilizao totalitria das
classes sociais. Em uma viso mais pessimista Benjamin adverte que:
no se deve, evidentemente, esquecer que a utilizao da poltica desse controle
ter que esperar at que o cinema se liberte da sua explorao pelo capitalismo.
Pois o capital cinematogrfico d um carter contra-revolucionrio s
oportunidades revolucionarias imanentes a esse controle. Esse capital estimula o
culto ao estrelato, que no visa conservar apenas a magia da personalidade, h
muito reduzida ao claro putrefato que emana do seu carter de mercadoria, mas
tambm o seu complemento, o culto ao pblico, e estimula, alm disso, a
conscincia corrupta das massas, que o fascismo tenta pr no lugar de sua
conscincia de classe
12
.

Inversamente a essa situao poltico-artstica Benjamin defende a emancipao das
massas, visando uma revoluo socialista. Logo a perda da aura e a reprodutibilidade da obra de
arte serviriam favoravelmente no processo de democratizao da cultura, a arte no seria mais
restrita a uma elite, seria para uma totalidade. Mas essa esperana benjaminiana frustrou-se
quando a massificao da propaganda da arte fora usada e incorporada pelo stalinismo, e depois

10
Podemos exemplificar esses partidrios da razo, como sendo os teatrlogos e cineastas engajados, como: Brecht e
Eisenstein.
11
Podemos ilustrar as afirmativas desse pargrafo com o que o Ministro da Propaganda Goebbels concordaria
plenamente ao proferir seu clebre discurso, no Congresso do Partido em Nuremberg, em 1934, imortalizado nas
imagens de O Triunfo da Vontade (1936), pela cineasta Leni Riefenstahl.
12
Walter Benjamin, Obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 180.
5
1013
desfigurada totalmente pelos pases capitalistas, principalmente na cultura norte-americana. A
partir de ento surgia literalmente a cultura de massas, e se instaurava a Indstria Cultural.

Indstria Cultural, cinema e sociedade

O sculo XX o sculo do cinema, onde a histria deste sculo melhor se revela.
Esta no uma constatao banal, pois a prpria histria do sculo XX feita pelo cinema. O
cinema falado em 1945 subordinava-se propaganda norte-americana, importante ressaltar o
que acontecia no mundo neste ano: o ano da bomba atmica. Com o fim da Segunda Guerra
Mundial o cinema hollywoodiano entra definitivamente no circuito europeu, bem como no
mundo todo, a conseqncia seria o desaparecimento do cinema nacional em todos os pases da
Europa. O capitalismo vinculado imagem, principalmente a cinematogrfica, norte-
americano
13
.
Juntamente com Horkheimer, Adorno elaborou o conceito de indstria cultural,
identificando a explorao comercial e a vulgarizao da cultura, como tambm a ideologia da
dominao da natureza pela tcnica, em que essa tem como conseqncia a dominao do
prprio homem. Na perspectiva da indstria cultural, o cinema se acomoda na subjetividade,
pela maneira que detm o modo de produo e de circulao dos formatos culturais. O resultado
a criao de uma iluso de satisfao, tal que satisfaz os sentidos e emoes.
Os automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o todo e chega o
momento em que seu elemento nivelador mostra sua fora na prpria indstria
qual servia. Por enquanto, a tcnica da indstria cultural levou apenas a
padronizao e produo em srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a
lgica da obra e a do sistema social
14
.
A partir de uma argumentao negativa, pode-se dizer que a indstria cultural no
sinnimo de meios de comunicao, nem se refere s empresas produtoras e nem s tcnicas de
difuso dos bens culturais. Em suma, significa a transformao da mercadoria em cultura e da
cultura em mercadoria, ocorrida em um movimento histrico-universal, que gerou o
desenvolvimento do capital monopolista, dos princpios de administrao e das novas
tecnologias de reproduo: a fotografia e o cinema. Em linhas gerais, a indstria cultural

13
No toa que o sistema da indstria cultural provm dos pases industriais liberais, e neles que triunfam todos
os seus meios caractersticos, sobretudo o cinema, o rdio, o jazz e as revistas. verdade que seu projeto teve origem
nas leis universais do capital. Adorno e Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 124.
14
Idem, p. 114.
6
1014
representa a expanso das relaes mercantis a todas as instncias da vida humana, na qual as
indstrias produzem em massa os bens culturais
15
.
A ideologia presente na indstria cultural significa sempre dominao, porm, isso no
significa a inexistncia de resistncias a essa dominao. Uma coisa dizermos que os
indivduos esto em conformidade com as imposies da indstria cultural, outra coisa
dizermos que eles aceitam tal dominao. A indstria cultural consegue dominar todos os meios
de comunicao e distribuio. Com isso as obras de arte, tanto popular quanto das chamadas
elites, perderam por completo o seu carter de individualidade e autenticidade. Benjamin
alertara para isso, mas Adorno e Horkheimer comprovaram de maneira mais concreta, por
estarem no centro da Indstria Cultural.
A indstria cultural transforma as atividades de lazer em um prolongamento do
trabalho. Os homens recorrem a essas atividades como fuga. Porm, tais atividades os colocam
novamente em condies de se submeterem ao processo de trabalho desqualificado. Promete-se
ao trabalhador, atravs de suas atividades de lazer, uma fuga do cotidiano, e lhe oferece, de
maneira ilusria, esse mesmo cotidiano como paraso, em outras palavras, a indstria cultural
repe tal energia perdida para voltar ao trabalho. Nesse lazer sempre oferecido ao trabalhador
o mesmo, porque o novo sempre um risco. A diverso procurada por quem quer escapar do
processo mecanizado das enfadonhas situaes de trabalho, que so dominadas por seqncias
de operaes padronizadas. Porm, essas mesmas seqncias padronizadas esto tambm nas
atividades de lazer. Nos mais variados filmes de ao, somos tranqilizados com a promessa de
que o vilo ter um castigo merecido, e a mocinha sempre terminar o filme feliz com o
mocinho. uma diverso, mas uma diverso que aliena o indivduo, para que o indivduo
continue aceitando a explorao do sistema capitalista.
Contudo, uma das funes do cinema seria a de regulador moral das massas,
domando seus instintos revolucionrios e emancipatrios, incutindo em suas cabeas um padro
de comportamento exibido em seus filmes, no sentido de manter e perpetuar o sistema. O filme
exibido serviria como um molde para as atitudes tomadas perante as mais diversas situaes. a
vida sem reflexo do homem moderno. A indstria cultural no cria nada de novo, somente da
uma nova roupagem a velhas idias, ou seja, reproduz o que h de conservador na sociedade,
mostrando como se fosse moderno. Ela sonega a informao e aliena os indivduos, na medida
em que padroniza a sociedade.

15
O conceito de indstria cultural significa uma forma de mercantilizao da cultura de forma vertical, autoritria,
que procura adaptar as mercadorias culturais s massas e as massas a essas mercadorias. Cabe lembrar tambm que a
categoria massas significa a homogeneizao das classes sociais; o processo de massificao atinge todas as
classes.
7
1015
Tomando mais atentamente esta questo da ideologia, com a viso de Horkheimer, na
obra Eclipse da Razo, em que no faz parte da lgica da razo instrumental a socializao do
acesso ao conhecimento e realidade. Esse momento coincide com um considervel
desenvolvimento tcnico e com a cincia voltada para a aplicao tcnica, ambos frutos da
razo instrumental, cuja lgica a dominao, controle e poder sobre a natureza e sobre a
sociedade, transformando a prpria cincia em senso comum cientificista. A racionalidade
tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade
alienada de si mesma
16
. E esse processo no est restrito somente a classe operria, nota-se tal
processo em toda a esfera da sociedade. O mundo foi conquistado racionalmente, porm a
racionalidade cientfica e tcnica conseguiram o efeito de converter o homem em um escravo de
sua prpria tcnica. S atravs da valorizao da razo crtica o homem poder se emancipar das
ideologias e das dominaes poltico-econmicas.

Concluso
As obras de arte transformaram-se em mercadorias como tudo o que existe no
capitalismo. Sem sua aura, a obra de arte no se democratizou, massificou-se, transformou-se
em mercadoria anunciada nas formas propaganda e publicidade. Ou seja, a esfera pblica toma
dimenses para propagar suas idias e conceitos, mas no sentido de propagar e no de publicar.
Com a indstria cultural, a cultura massificou-se, vulgarizou-se. Instaurava a nova Era da
humanidade; com o fim da separao entre obra de arte e vida, perpetuava a vida tecnificada. Os
autores identificaram expresses de uma cultura deformada pelo poderio econmico, ou seja, de
carter poltico. A Dialtica do Esclarecimento, pode ser vista como uma tentativa de integrar a
crtica cultural conservadora em uma teoria social crtica, na qual toda a produo
cinematogrfica est condenada, tudo, negativamente, nem as produes que se dizem cult, ou
artsticas, tem esse carter emancipatrio para Adorno e Horkheimer
17
.
Concluindo, Walter Benjamin pensou o cinema com um equilbrio inusitado: entre a
paixo de um simples mortal pela magia das imagens em movimento e sua militante e utpica
crena no papel emancipatrio das tcnicas de reproduo. As esperanas de Benjamin foram
frustradas pelo fascismo.A tcnica, inclusive a do cinema foi usada como um fetiche da guerra.
Numa poca em que a sociedade est cada vez mais deslumbrada com os avanos da tecnologia
e que a poltica caminha inexoravelmente para o triunfo da espetacularizao. Em contrapartida,

16
Adorno e Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 114.
17
As distines enfticas que se fazem entre os filmes das categorias A e B, ou entre as histrias publicadas em
revistas de diferentes preos, tm menos a ver com seu contedo do que com sua utilidade para a classificao,
8
1016
temos Adorno e Horkheimer, numa argumentao mais pessimista, sem a iluso de um cinema
para o bem das massas. Benjamin vislumbra na massificao da cultura um potencial
emancipatrio. No incio de seu ensaio A obra de arte, refere-se anlise de Marx, acerca da
subverso do sistema capitalista pela classe proletria. Propondo-se estudar as esferas da
superestrutura, sobretudo as esferas culturais, Benjamin tambm faz o seu prognstico. Apesar
das esferas superestruturais evolurem bem mais lentamente, j na dcada de 1930, percebia em
seu desenvolvimento as possibilidades de rupturas com as formas culturais tradicionais
anteriores. Valendo-se do mtodo marxista, observa que as condies que sinalizam uma
ruptura com as formas culturais anteriores esto presentes nas condies atuais de produo.
Benjamin rompe com as noes tradicionais de arte, que enaltecem valores como
poder criativo, genialidade, valor de eternidade e mistrio, valores estes que, naquela poca,
eram a base do projeto fascista. Para o autor o que vem a ser modificado a noo da prpria
obra de arte, e a relao dos indivduos com a arte. Porm, h ressaltavas do autor, que com
pesar fala acerca da perda da aura, e o desencantamento da realidade Contudo que era novo para
Benjamin eram as tcnicas de reproduo. Ele no se preocupava em saber se o cinema era ou
no arte. Seu real interesse era saber at que ponto o cinema interferia no carter geral da arte.
Para Adorno e Horkheimer, no h uma preocupao em definir se o cinema ou no
uma arte. H, entretanto, uma preocupao no carter emancipatrio, em definir se a autonomia
e a reflexo so perdidas. Se h interferncia no carter ideolgico dos indivduos, nas massas.
A tcnica no deve ser pensada de uma maneira absoluta, mas deve ser relativizada, j que
proporciona a produo em srie e, conseqentemente, rompe com a distino entre o que arte
e o que o prprio sistema social. O cinema e o rdio no devem ser tomados como obras de
arte, pois so apenas negcios a servio da reproduo capitalista e da coisificao e
padronizao da cultura. A indstria cultural liquidou com a obra de arte, destruiu sua
capacidade crtica e transformadora. Ela passou a mediar a relao dos homens com a realidade.
Mas o que vem a ser realmente positivo em Benjamin a relao que este faz a
respeito das novas tcnicas de reproduo. Pois a base material continua sendo capitalista,
porm, a arte passa a se destinar s massas. No foi s uma mudana quantitativa, no sentido de
ter aumentado o nmero de participantes em relao s artes, mas tambm mudou o modo de
participao dessas massas em relao s artes, ou seja, uma mudana qualitativa. Benjamin d
suporte s teorias da Indstria Cultural, ou seja, no h rupturas e sim uma continuidade.

organizao e computao estatstica dos consumidores. Para todos h algo previsto; para que ningum escape, as
distines so acentuadas e difundidas. Idem, p. 116.
9
1017
As teorias de Benjamin e da Indstria Cultural, apesar de serem escritas nos anos
inicias do surgimento do cinema, ainda hoje esto atuais. A indstria cinematogrfica est cada
vez mais interessada em nmeros, em quantias. A pretenso artstica do cinema est esgotada. E
o capitalismo est ainda dominante.
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre literatura e histria
da cultura. Trad.: Srgio Paulo Rouanet; prefcio: Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed. SP:
Brasiliense, 1996. (Obras escolhidas; v.I)
_________________ Rua de mo nica. Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos
Carlos Martins Barbosa. SP: Brasiliense, 1987. (Obras escolhidas; v. II)
_________________ Charles Baudelaire: um lrico do capitalismo. Trad.: Jos Carlos
Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. SP: Brasiliense, 1989. (Obras escolhidas; v.
III)
_________________ [et al] Textos escolhidos/ Walter Benjamin. Trad.: Jos Lino
Grunnewald et al. SP: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores)
ADORNO; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos filosficos.
Trad.: Guido Antonio de Almeida. RJ: Jorge Zahar, 1985.
DUARTE, Rodrigo. Adorno/ Horkheimer e a Dialtica do Esclarecimento. 2.ed. RJ: Jorge
Zahar, 2004.
_________________Teoria Crtica da Indstria Cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2003. ( Humanitas)
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em W. Benjamin. SP: Perspectiva:
FAPESP: Campinas, SP: UNICAMP, 1994. (Coleo Estudos: 142).
MURICY, Ktia. Alegorias da dialtica: Imagem e pensamento em Walter Benjamin. RJ:
Relume Dumar, 1998.
KOTHE, Flvio R. Para ler Benjamin. RJ: Francisco Alves, 1976. (Srie Para Ler).
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia- Estudos culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. Trad.: Ivone Castilho Benedetti. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
BENJAMIN, Andrew; OSBORNE, Peter (orgs.). A filosofia de Walter Benjamin:
Destruio e experincia. Trad.: Maria Luiza X. de A. Borges. RJ: Jorge Zahar, 1997.
FABBRINI, Ricardo Nascimento. A arte depois das vanguardas. Campinas: Editora da
UNICAMP, 2002.
COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade. Trad.: Cleonice P. B.
Mouro; Consuelo F. Santiago; Eunice D. Galry. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996.
10
1018
ROCHLITZ, Rainer. O desencantamento da arte: a filosofia de Walter Benjamin. Trad.:
Maria Elena Ortiz Assumpo. Bauru, SP: EDUSC, 2003.
RAYMOND, Marcel. De Baudelaire ao Surrealismo. Trad.: Flvia M. L. Monteiro e
Guacira Marcondes Machado. SP: EDUSP, 1997.
KOTHE. Ren Flvio. Benjamin e Adorno: Confrontos. SP: tica, 1978. (Ensaios; 46)
GAY, Peter. A Cultura Weimar. trad.: Laura Lcia da Costa Braga. RJ: Paz e Terra, 1978.
SANTANA, Ilma Esperana de Assis. O cinema operrio na Repblica de Weimar. SP:
Editora Universidade Estadual Paulista, 1993. (Prismas)

11
1019
Indstria Cultural, Televiso e Semiformao

Kaithy C. Oliveira
Anita C. Azevedo Resende
Faculdade de Educao - Programa de Ps-Graduao em Educao- UFG

A modernidade, desde o seu momento embrionrio, constitui-se em um ininterrupto
paradoxo, propiciando transformaes e permanncias; rupturas e continuidades, afirmaes e
negaes, em um constante movimento que situa todas as esferas humanas em um ambiente
que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao das coisas em redor mas
ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos
(BERMAN, 1986, p. 15). Um momento histrico que se caracteriza por um conjunto de
transformaes que atinge todas as dimenses da vida humana, seja ela no plano social e/ou
individual, o que permite complexificar a compreenso de seus processos determinantes, uma
vez que estes se fazem pela via de um peculiar obscurecimento da realidade a qual engendra e
engendrada.
Esse novo mundo que emerge com a modernidade se desenvolve na esteira da
universalizao da forma mercantil, prpria da vida urbana-industrial. Um aspecto fundante que,
aos poucos, pde se instalar em quase toda a complexidade das relaes humanas, em um
processo que ainda hoje se mantm e se torna cada vez mais abrangente. Tal processo foi
desencadeado em simultaneidade ao desenvolvimento de um sistema que gradativamente
lanou-se na amplitude dos espaos objetivos e subjetivos, em suas mais variadas esferas,
inscrevendo na histria aquilo que Ianni (1988) chamou de fbula moderna, na qual a
atividade econmica, o fomento do consumo, a privatizao de todas das esferas sociais e a
individualizao tornam-se espaos fundamentais para o desenvolvimento dos domnios do
capitalismo.
Toda essa trama que se articula para modificar e/ou consolidar tanto o indivduo como a
sociedade necessitou estabelecer, tambm, uma mudana radical nos seus processos de
socializao, que so os autnticos responsveis pela viabilidade de um modo de produo e
reproduo da vida em qualquer particularidade histrica. Nesse sentido, as diferentes esferas
que instituem a sociabilidade, como a famlia, a igreja, os movimentos sociais, os grupos, a
escola, as organizaes, a indstria cultural, entre outros no foram poupadas da mesma lgica
constituda e constituinte do sistema capitalista a qual fazem parte. A universalizao da forma
mercantil e de seu procedimento racional tem propiciado e garantido a manuteno e
desenvolvimento do projeto burgus de sociedade.
1020
Est em causa um processo de adaptao dos indivduos modernos realidade a qual
pertencem, o que torna possvel a estes a aderncia, incontestvel e acrtica, aos princpios
ideolgicos fundantes dessa sociedade, que se edifica mediante a reposio da promessa do
alcance universal da felicidade, da liberdade, da igualdade de oportunidades, enfim, em
concepes que se vinculam, ao mesmo tempo, s noes de progresso econmico, cientfico e
tecnolgico; imediata satisfao de carncias e necessidades, sejam elas materiais ou
imateriais; ilimitada liberdade individual; ao fim da dor e das frustraes; entre outras.
Promessas permanentes que se mostram frgeis e inexeqveis por mltiplos motivos, dentre os
quais se destacam a sua reiterada negao e obstacularizao exatamente por aquele que a
promete, o esprito capitalista; bem como os limites impostos pela prpria civilizao.
1

A forma de organizao do mundo capitalista necessita excluir do alcance de suas
promessas uma maioria de pessoas, visando a parcial realizao destas para um grupo restrito
em todo o mundo. A promessa se mantm, exclusivamente enquanto forma, o que contribui
decisivamente na constituio de mecanismos de alienao e controle, individuais e sociais,
capazes de alcanar quase todas as dimenses da vida, perpetuando, assim, a continuidade da
perspectiva industrial e o seu desenvolvimento.
no cumprimento desse programa que a indstria cultural pode ser inserida, uma vez
que se constitui em um amplo e organizado esquema que desenvolve sofisticadas formas de
adaptao dos indivduos. Para tanto, penetra profundamente em quase todos os espaos,
objetivos e subjetivos, nos quais houve um dia lacunas a se preencher com preceitos do modo de
vida industrial, o louvor do ritmo de ao (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 113). Sendo
assim, a idia de que existiriam espaos nos quais o indivduo poderia escapar ao desumanizante
no reconhecimento, ou seja, espaos que propiciassem uma relativa liberdade e autonomia,
ficam suplantados por um processo que ameaa quase todas as possibilidades de afrontamento e
distanciamento crtico da realidade imediata.
Tudo isso expressa um peculiar cerceamento das possibilidades de resistncia. E nisso a
indstria cultural contribui decisivamente, se esforando em impedir que haja a formao de
indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente
(ADORNO, 1977, p. 295), o que implica a conservao do status quo dessa sociedade, que se
serve da heteronomia dos indivduos em suas dbeis conscincias tuteladas (ADORNO, 2000, p.
169).

1
Os limites civilizatrios so discutidos por Freud, principalmente, em seu texto O mal-estar na
civilizao, publicado em 1930(1929), no qual argumenta que a realidade revela-se como um
impedimento do desejo de felicidade, compreendida como o retorno ao estado de completude no qual h
uma total ausncia de desejos. Essa busca de completude se levada cabo implicaria um retorno ao
brbaro fundamento animal, no qual vence o mais forte. Uma vez instituda a civilizao, a humanidade
necessitou reprimir seus desejos para continuar existindo, seja em comunidade ou em sociedade.
2
1021
Todo esse aparato mantido pela falsa compreenso de uma realidade que no se d a
conhecer pela aparncia, face aos seus complexos processos de obscurecimento que no s
procura apagar a histria, forjando a expropriao do homem de sua objetividade; como
tambm impede a sua real compreenso, o que implica maior distanciamento da possibilidade
de superao do modo de vida capitalista. Nesse sentido, o mundo parece ser dotado de um
funcionamento prprio e mecnico, de origens naturais e naturalizantes, que esconde a real
dinmica de uma realidade que s se constitui pela ao do homem, em sucessivas objetivaes
e subjetivaes. Nas palavras de Adorno (1986): Lo que se presenta al sujeto como inalterable
se fetichiza, se vuelve impenetrable e incomprendido (p. 196).
2
Assim, grande parte das resistncias foram exterminadas por um arsenal mascarado de
alvio e descontrao, cuidadosamente elaborado em sua funcionalidade prtica. Trata-se da
produo em massa de produtos e equipamentos encadeados pelas possibilidades advindas da
revoluo cientfico-tecnolgica, que trouxe ao contato dos vrios estratos sociais um montante
inesgotvel de inventos que facilitam a vida, que preenchem o moderno tempo livre e que
criam novas necessidades de consumo. A indstria cultural fundamental na consolidao desse
processo, determinando em grande medida a formao de um novo homem que aceitou (e
continua aceitando), geralmente sem questionamentos, a importncia dessas novas e
novssimas facilidades, agora vistas como necessidades, que intricadamente trazem junto de si a
realizao dos planos fundamentais do modo de vida mercantil.
A exemplo disso, os ncleos privados (habitao dos indivduos), como a maioria dos
espaos sociais desse mundo, foram se constituindo a partir de uma aderncia ampla a esse
projeto que permite, sem hesitao, uma invaso irrestrita da indstria cultural e de todo o
aparato que ela representa. Emblema significativo dessa invaso permitida o atual prestgio
alcanado pela televiso, um meio de comunicao de massa que difusor dinmico e
complexo dessa lgica. Ela entrega em domiclio o pacote de informaes e entretenimento que
conduz ao cumprimento do programa socializador que sua prpria produo representa.
A TV arrasta multides de telespectadores ao seu convvio ao dar-lhes a falsa
possibilidade de terem em suas prprias casas uma janela para o mundo que alm de divulgar
fatos e fices (compreendidos corriqueiramente como verdades), auxilia em um modelo
peculiar de educao (semiformao) que essencialmente adapta e conforma o indivduo ao
mundo que os consideram apenas pelo potencial econmico, ou seja, como clientes e
empregados (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 137). Assim, a televiso

2
Traduo Newton Ramos-de-Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. M. de Abreu, Educao e Sociedade,
n. 56, ano XVII, dezembro de 1996: O que se apresenta ao sujeito como inaltervel se fetichiza, se torna
impenetrvel e incompreendido.
3
1022
(...) permite aproximar-se da meta, que ter de novo a totalidade do mundo
sensvel em uma imagem que alcana todos os rgos, o sonho sem sonho; ao
mesmo tempo, permite introduzir furtivamente na duplicata do mundo aquilo
que se considera adequado ao real. Preenche-se a lacuna que ainda restava
para a existncia privada antes da indstria cultural, enquanto esta no
dominava a dimenso visvel em todos os seus pontos. (ADORNO, 1977, p.
346)

As imagens e sons veiculados por essa mdia misturam fragmentos sem nexos da
realidade com uma fico cheia de pretenses ditatoriais que divulga o esteretipo como modelo
a ser seguido, tudo isso administrado pelo partidrio interesse da indstria cultural. Comentando
essa globalizante tendncia, Ianni (1995) afirma que a mdia:

(...) com freqncia, apresenta o mundo como um vasto vdeo-clipe, um
caleidoscpio aparentemente sem nexo, transfigurando e refigurando os
acontecimentos como um espetculo, no qual todo e qualquer dramatismo
fica subjetivado, no qual as dimenses picas dos acontecimentos dissolvem-
se na pirotcnica do audiovisual, tanto simulacro e virtual como
desterritorializado e ahistrico. (p. 96)

A televiso utiliza-se fortemente dessa perspectiva e contribui nesse processo ao
despertar nos telespectadores a clara sensao de um acesso cada vez mais farto de fatos
cotidianos do mundo inteiro, que em verdade so estilhaos desconexos e ahistricos que pouco
tm a ver com a real dinmica desse mundo. Todavia, essa avalanche de dados permite ao
indivduo o alcance do almejado status do bem informado que, grosso modo, se realiza
partir da limitao racional do semiformado.
3

Entendendo o carter recproco da constituio da televiso, em relao sociedade e
aos indivduos, possvel afirmar que sua gradativa insero nos ncleos privados amplia o
alcance semiformativo promovido pela indstria cultural, operando quase exclusivamente, j na
sua produo, como procedimento que garante a continuidade e confirmao da lgica
instrumental que , ao mesmo tempo, produto e produtora dessa realidade. Com base nesses
aspectos Adorno (1986) afirma:

Pero en la sociedad existente sin ms y que persiste ciegamente, la
acomodacin no va ms All: la configuracin de las relaciones choca con
los linderos del poder; todava en la voluntad de disponer aqullas de una
manera digna de los seres humanos sobrevive el poder en cuanto principio
que impide que la conciliacin, y de este modo se representa el ajuste, que,
no menos que el espritu, se convierte en un fetiche en la preminencia del

3
O termo alemo Halbbildung traduzido tanto por semiformao como por pseudoformao, de
acordo com a perspectiva terica dentre os vrios tradutores para os idiomas portugus e espanhol.
Apesar dessa diferenciao ser compreendida como fundamental para os grandes estudiosos da teoria
adorniana, nessa oportunidade de discusso tal polmica no ter centralidade, tendo em vista os
objetivos desse breve exposto.
4
1023
medio organizado universal sobre todo fin razonable y en el bruido de la
seudorracionalidad sin contenido y erige un edificio de cristal que se
desconoce hasta tormarse por la liberdad. Y esta conciencia falsa se
almagama por s misma a la igualdade falsa y finchada del espritu.
4

Esse procedimento racional que se apresenta na contemporaneidade como hegemnico e
dominador refere-se razo que se instrumentaliza e se serve da afirmatividade necessria desse
mundo para se consolidar como o elemento comum que perpassa todas as esferas da vida
moderna. Desse modo, a indstria cultural, sob o emblema da televiso, representa um dentre
vrios espaos em que a razo instrumental ocupa a funo contraditria de conformao das
mentes e no qual o objetivo fundamental torna-se a reiterada possibilidade de manter e
salvaguardar as condies gerais sob as quais a indstria pode florescer (HORKHEIMER,
2000, p. 48). Uma vez que ser racional significar no ser refratrio, o que por sua vez conduz
ao conformismo com a realidade tal como ela . (HORKHEIMER, 2000, p. 19).
Compreender as determinaes que tornam possveis essa realidade opaca, e em
contnua produo e reproduo capitalista, o cerne dessa proposta de trabalho. Para alcanar
tal objetivo busca-se investigar a televiso em sua insero, em massa, no ncleo privado da
vida social buscando compreender os nexos constitutivos que permitem esse meio de
comunicao se firmar como importante elemento de (con)formao do indivduo moderno.

4
Traduo Newton Ramos-de-Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. M. de Abreu, Educao e Sociedade,
n. 56, ano XVII, dezembro de 1996: A adaptao no ultrapassa a sociedade, que se mantm cegamente
restrita. A conformao s relaes se debate com as fronteiras do poder. Todavia, na vontade de se
organizar essas relaes de uma maneira digna de seres humanos, sobrevive o poder como princpio que
se utiliza da conciliao. Desse modo, a adaptao se reinstala e o prprio esprito de se converte em
fetiche, em superioridade do meio organizado universal sobre todo fim racional e no brilho da falsa
racionalidade vazia. Ergue-se uma redoma de cristal que, por se desconhecer, julga-se liberdade. E essa
conscincia falsa se amalgama por si mesma igualmente falsa e soberba atividade do esprito.
5
1024

ADORNO, Teodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org). Comunicao e indstria
cultural: leituras de anlise dos meios de comunicao... So Paulo: Nacional, 1977.
______. Educao e Emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. 2
a
ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 2000.
______. Teoria de la seudocultura In: Sociolgica. Versin espaola de Victor Sanchez de
Zavala, revisada por Jess Aguirre. Madrid: Taurus, 1986.
______. Teoria da Semicultura. In: Educao & Sociedade. Nr. 56, Ano XVII, Dezembro.
Campinas, SP: Cedes, 1996. (pg. 388-411)
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
Traduo de Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Foriatti. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Teodor W. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos
Filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
IANNI, Octavio. A aldeia global. In: Teorias da Globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1995.
______. A Sociologia e o Mundo Moderno. So Paulo: EDUC, 1988.
6
1025

As representaes dos alunos de Pedagogia ao prprio curso sob o olhar da teoria crtica

Kelly Cristiane da Silva
Universidade Federal de So Carlos

Com base em observaes de campo, nas quais se constatou quo pequeno o nmero
de alunos que realmente optaram pelo curso de pedagogia na certeza de uma boa escolha
profissional, e em dados do Inep 2104-8023/9563, os quais demonstraram que em So Paulo, no
ano de 2005, o curso de pedagogia constou entre os trs mais procurados; surgiu a questo:
como seria possvel uma procura to relevante por um curso com nfase na formao de
professores se apenas uma minoria dos ingressantes querem de fato exercer a profisso de
ensinar? Estes dados apontam para uma ambigidade dentro do sistema educacional, assim esta
pesquisa se destina a entender a relao paradoxal entre demanda e valorizao do curso de
pedagogia pela relevncia da questo.
A pesquisa busca investigar quais as representaes sobre o curso que os alunos de
pedagogia da Universidade Federal de So Carlos possuem, procurando entend-las com base,
principalmente, nos estudos de Theodor W. Adorno e Paulo Freire; de modo especfico observar
se a relao escolha profissional e descontentamento com o curso procede na turma de calouros
deste ano. Para tanto, foi utilizado como procedimento de pesquisa entrevistas e observaes de
campo.
O curso de pedagogia da UFSCar, segundo informaes do site oficial tem sua
formao voltada docncia nas sries iniciais do Ensino Fundamental e atuao do
pedagogo como especialista em administrao, superviso e orientao educacional. Os
calouros so em nmero de 50 e destes sero entrevistados 8 homens e 8 mulheres, das quais
metade das entrevistas de cada sexo j foram realizadas. Na prxima etapa da pesquisa sero
colhidos dados da turma de 2004, pois possvel que ao final do curso, aps terem passados por
disciplinas de fundamentos, de metodologias e de estgio, os alunos do curso de pedagogia
possuam novas representaes acerca da profisso de ensinar.
Com base nas entrevistas, j colhidas, foi possvel constatar que em sua maioria tanto as
mulheres quanto os homens so influenciados na escolha da carreira por familiares que j
exercem a funo de pedagogo (a), mas s optaram pelo curso aps terem tentado, sem sucesso,
ingressar em outros. Nenhum dos entrevistados optou pelo curso de pedagogia como sua nica e
primeira escolha. Um dado muito interessante que na maioria dos casos os alunos se inclinam
por profisses que envolvem as disciplinas nas quais tiveram um bom relacionamento com o
docente que a ministrava.
1026

Quando questionados sobre a predominncia feminina no curso, a maioria acredita que
devido a profisso ser associada aos cuidados e qualidades maternas, no entanto, grande parte
possui lembranas de professores muito rgidos e distantes, tal como nas expresses acerca das
recordaes de infncia sobre as brincadeiras de dar aulas. Os entrevistados imitavam os seus
professores em suas representaes, como demonstram expresses freqentes em suas falas:
Imitava meus professores. Adorava berrar, bater na mesa e sair para tomar lanche deixando-
os sozinhos... Eu era brava, dizia sempre: silncio que eu estou explicando! Apenas um
entrevistado nunca havia brincado de escolinha, e um relatou Eu era um professor legal.
Tentava ser o contrrio dos professores de que no gostava.
Os calouros no pensam em atuar como professores dos primeiros ciclos do ensino
fundamental, embora no descartem a possibilidade de passar por esta etapa, como na fala de
alguns homens: Ah! Creio que dar aulas para os menorzinhos j no muito a minha praia,
Se for necessrio sim, mas eu quero partir para a rea administrativa..., ou na de uma
mulher: A princpio sim, mas depois quero ter minha prpria escola. No entanto, os homens
buscam, em sua maioria, seguir a carreira educacional na rea poltico-administrativa e as
mulheres tm tendncia rea psicopedaggica.
Muitos disseram ter perspectiva de seguir carreira acadmica, pois esta mais
valorizada pela sociedade, como ressaltou Adorno (2003, pg. 99) (...) parece inabalado o
status do professor universitrio (...) De um lado o professor universitrio como profisso de
prestgio; de outro, o silencioso dio em relao ao magistrio de primeiro e segundo graus;
uma ambivalncia como esta remete a algo mais profundo. Esta inclinao pela carreira
acadmica, bem como pelas habilitaes propostas pelo curso, ocorre tambm pelo fato dos
professores universitrios e estes outros profissionais receberem um salrio muito melhor
remunerado do que os professores de sries iniciais, fato este que no to presente no contexto
alemo como salienta Adorno (2003, pg. 98) Existem tambm motivaes materiais: a
imagem do magistrio como profisso de fome aparentemente mais duradoura do que
corresponde prpria realidade na Alemanha.
Embora acreditem que um educador formado com base em estudo, pacincia, fora de
vontade e compromisso com a profisso de ensinar, qualidades que acreditam serem
estimuladas pelo curso, a maioria demonstrou, contraditoriamente, no estar inclinada a exerc-
la o que confirma as representaes aversivas dos alunos profisso de ensinar, supostas por
Adorno (In. RAMOS 1994, pg. 128) (...) a sedimentao coletiva das representaes (dos
eventuais candidatos ao magistrio) que, como preconceitos sociais e psicolgicos, persistem
teimosamente e acabam por se tornar foras atuantes na realidade, tornam-se foras reais.
1027

Segundo Ciampa (1983, pg. 131), um terico da psicologia social, Interiorizamos
aquilo que os outros nos atribuem de tal forma que se torna algo nosso. A tendncia nos
predicarmos coisas que os outros nos atribuem. At certa fase esta relao transparente e
afetiva; depois de algum tempo, torna-se menos direta e visvel; torna-se mais seletiva, mais
velada (e mais complicada). O conflito instalado sobre a profisso de ensinar, nesta
perspectiva, est justamente na interferncia dos preconceitos e representaes negativas sobre
as expectativas de realizao profissional. Ciampa 91983, pg. 138) ainda declara
Evidentemente, a questo (da identidade) no se restringe relao com a famlia. Refere-se
tambm, a nossa localizao na sociedade....
Todos os entrevistados esto cientes dos preconceitos que cercam a profisso de
ensinar. Entre as meninas so freqentes os comentrios que remetem ao estado civil, pois
quase todas as alunas de pedagogia so solteiras, e so comuns os alunos e as alunas de outros
cursos referirem a elas como caadoras de engenheiros. Uma entrevistada disse ter ouvido de
uma colega que cursa engenharia A pedagogia surgiu para mulher de mdico e engenheiro ter
profisso.
A presena das atitudes preconceituosas mais evidente quando existem homens
cursando pedagogia. O aluno torna-se alvo de chacotas sobre sua opo sexual, como neste
relato os meus amigos zoaram, disseram que eu escolhi este curso ou porque tm bastante
mulher, ou porque eu era bicha, ou porque era muito fcil de entrar...; mais estes tambm
percebem um olhar de desconfiana, por parte das colegas de turma, como afirma uma das
entrevistadas Ah! Creio que todo mundo pensa na desconfiana sexual, pois todo mundo fala
que este curso s tem mulher e que os poucos homens que eu iria encontrar, possivelmente
seriam homossexuais....
No foram todas as entrevistadas que disseram ter desconfiado, assim como nem todos
os alunos sentiram tal desconfiana, mas estas representaes acerca da profisso de ensinar,
no se estendem s habilitaes. Nas observaes de campo foi comum ouvir de alunos de
outros cursos, principalmente de cursos que no so da rea de humanas, que ser professor das
sries iniciais muito fcil, pois este trabalha com crianas e estas so fceis de serem
enganadas, pode se perceber ento que o que est em questo qual o conceito de criana que
apresenta a sociedade, questo esta muito complexa para ser respondida nesta pesquisa.
Quando perguntados sobre de que modo o professor (a) consegue obter o respeito da
turma foram freqentes as respostas: respeitando os alunos; ensinando bom-senso; conversando
de forma amiga; dando nfase importncia dos estudos; no se impor; estimular a participao
dos alunos; conhecendo os alunos. Mas, em seqncia, quando questionados sobre como
achavam que o professor ou a professora deve proceder em relao aos alunos que no prestam
1028

ateno e conversam em sala de aula, surgiram respostas como: Aps uma conversa se no
resolvesse, eu colocaria para fora, Eu diria saia, pois este aluno no ajuda em nada., a
maioria, no entanto, acredita que seria necessrio chamar ateno e que depois chamaria o aluno
para um dilogo particular, sem que este causasse constrangimentos aos alunos.
Percebe-se que ainda existe a concepo de educao autoritria e que muitas vezes os
alunos possuem um discurso que contradiz com a prtica, talvez por ter internalizado como
corretas as prticas aos quais foram submetidos na infncia ou adolescncia. Muitos dos
entrevistados se recordam com mgoas de professores aos quais sofreram ou presenciaram
outros colegas sofrerem atos considerados no adequados conduta de quem quer ensinar, tais
como: rebaixar os alunos na frente dos colegas; justificar que estes no aprendiam porque os
pais no deram educao; pedir para os alunos fazerem cpias de 0 a 3000 diversas vezes no
ms, para que desta forma os alunos passassem grande parte da aula copiando; agindo de forma
a no aproximar os alunos e causar medo, para que assim os alunos silenciassem. Adorno (2003,
pg. 105) declarou Por trs da imagem negativa do professor encontra-se o homem que
castiga (...) Mesmo aps a proibio dos castigos corporais, continuo considerando este
contexto determinante no que se refere aos tabus acerca do magistrio. Esta imagem representa
o professor como sendo aquele que fisicamente mais forte e castiga o mais fraco (...).
Em relao s boas lembranas, geralmente os alunos atribuem aos professores que
estimulavam a aprendizagem, que eram amigos e que ensinavam sem impor um autoritarismo,
mas com estmulos; Muitas crticas foram tecidas ao ensino confessional, por alunos que
freqentaram estas escolas, estes acreditam que o dilogo, em seus casos, muitas vezes foi
submetido apenas por intermdio da autoridade e no no companheirismo.
Historicamente os preceptores enfrentam preconceitos, tal como na Grcia antiga de
Homero, em que os pedagogos eram escravos criminosos, a exemplo de Fnis e Ptroclo,
personagens da Ilada; na idade mdia, como adverte Adorno (2003, pg. 101) (...) o professor
herdeiro do escriba, do escrivo. Como j assinalei o menosprezo de que alvo tem razes
feudais (...), e nos dias atuais como pode ser observado nesta pesquisa. Adorno prope em seus
estudos uma reflexo acerca dos preconceitos ao magistrio de carter poltico em que a
educao seja o caminho da emancipao. Tais observaes acerca das representaes dos
graduandos em pedagogia profisso de ensinar necessitam, portanto, de ateno, pois entend-
las significa como assevera Adorno (2003, pg. 114) discutir estas representaes ainda na
fase de formao dos professores, para assim possibilitar um olhar menos reticente sobre a
profisso de ensinar.
1029

Bibliografia

ADORNO, T. W. Tabus a Respeito do professor, traduo de Wolfgang Leo Maar. In
Theodor W. Adorno: Educao e emancipao, Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra,
2003 .

CIMPA, A C. Estria de Severino e a Histria de Severina, So Paulo: Editora
Brasiliense, 1983.

OLIVEIRA, N. R. A Escola este Mundo Estranho. In: PUCCI, B. (org). Teoria Crtica e
Educao: a questo da formao cultural na escola de Frankfurt, Rio de janeiro:
Editora Vozes; So Paulo: EDUFSCAR, 1994.
1030
Arte e Design: Uma Relao Sob a Perspectiva da Teoria Esttica de Theodor Adorno

Lean Carlo Bilski
CCET Pontifcia Universidade Catlica do Paran

Resumo

A relao entre arte e design tem sido tratada, at o presente momento, a partir da importncia
cada vez maior dada ao projeto e ao produto de design e a sua conexo com uma anlise
esttica que tem como base a beleza do produto, na intrnseca relao entre forma e funo. A
pesquisa pretende analisar as concepes dos tericos que trataram da relao entre as artes e
a mquina, principalmente os que estiveram ligados s primeiras escolas de design industrial
do sculo XX, como Lszl Moholy-Nagy, e Toms Maldonado, representantes,
respectivamente, da Bauhaus e da Escola Superior da Forma de Ulm. Essa relao entre arte e
design industrial recebeu importantes estudos tericos, contudo poucos abordaram-na sob a
perspectiva que adotaremos. O estudo envolver seu objeto a partir da filosofia da arte de
Theodor Adorno, especialmente sob o vis de uma anlise da proximidade cada vez maior entre
a arte contempornea e o design industrial, a distino cada vez mais complexa entre os
produtos das duas reas e a observao de obras que parecem casos-limite entre arte, design
industrial e cultura de massa. Assim, como foco principal, procuraremos estabelecer, em
termos conceituais, uma distino entre arte e cultura de massa e a complexa relao entre as
duas esferas de produo cultural, em face da quase onipresena da cultura de massa na
contemporaneidade. Abordando tal distino pretendemos responder questo do sentido de
uma obra de arte autnoma e chegar o mais perto possvel de uma clareza conceitual com
relao s obras que partilham traos de obras-de-arte em sentido estrito, como concebido
por Adorno, com elementos da cultura narcisista da indstria cultural.

1. Introduo
Historicamente o design surgiu no seio da arte. Os movimentos que abriram espao para
a aceitao da mquina como uma nova beleza, como o futurismo na Itlia, com a sua rejeio
ao passado e a exaltao da beleza da mquina, o construtivismo na Rssia, onde a reproduo
industrial convinha aos objetivos de estabelecimento do comunismo, a racionalidade dos
tecnocratas como Adolf Loos, que procuravam a beleza da obra de arte dentro da fidelidade
sua lei formal, bem como os movimentos artsticos da Art Nouveau e o Jugendstil, que hoje so
tidos como uma espcie de proto-design, deram as condies para que o design industrial se
1031
desvinculasse das suas premissas constituintes do sculo XIX, onde o que imperava era um tipo
de maquiagem para os materiais produzidos pela indstria.
No podemos ignorar tambm a destruio da aura da obra de arte na proposio de
Walter Benjamin em seu ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, de
1935, onde a arte perde o carter de singularidade perante o fenmeno da sua reprodutibilidade
tcnica. O que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte sua aura. Esse
processo sintomtico, e sua significao vai muito alm da esfera da arte. Generalizando,
podemos dizer que a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto
reproduzido. (BENJAMIN, 1994, p.165) Com isso a arte perde o seu privilgio de obra nica
e, se a inteno inicial era a de justificar as novas formas de arte como a fotografia e o cinema,
pelo vis da gravura, ele inclui na questo tudo o que pode ser reproduzido tecnicamente.
(BINI, 1996)
Mas foi Marcel Duchamp, com os seus readymades, que provocou uma reviravolta nos
contornos entre arte e objetos de uso. O primeiro foi Roda de Bicicleta (1913), uma roda de
bicicleta montada sobre um banco; o mais escandaloso, Fonte (1917), era um urinol masculino
assinado R. Mutt
1
. Com os readymades, Duchamp pedia que o observador pensasse sobre o
que definia a singularidade da obra de arte em meio multiplicidade de todos os outros
objetos. (ARCHER, 2001, p.3)
A problemtica da arte e a esttica na era tecnolgica tomava forma, e o design
procurava impor seu estatuto de arte. na Bauhaus que a atividade inserida dentro do binmio
utilidade-beleza. A pesquisa aturada de formas pregnantes, que pudessem modelar os objetos
fabricados em srie pela indstria moderna, sem que esse alvo utilitrio barrasse o caminho
inveno artstica: eis o projeto pioneiro do grupo da Bauhaus, que deu dignidade esttica
estilizao e ao design. (BOSI, 2004, p.25) Decorrente do processo de ensino e da influncia
dos mestres da Bauhaus e dos seus alunos, surgem casos de analogias estilsticas entre
algumas pinturas (Mondrian, Van Doesburgh, Malevich), algumas esculturas (Arp, Pevsner,
Gabo), e os objetos industrialmente produzidos (mveis de Rietveld, de L Corbusier, de Mies,
de Breuer). (DORFLES, 1990, p.42)
Os contributos histricos deixaram a linha entre arte e objetos industriais cada vez mais
tnue. O design comea a ser exposto nos museus de renome internacional e, paulatinamente,
vai se modificando o processo de formao do objeto industrial e o modo de interpretar tal
objeto. Uma srie de anlises trouxe a problemtica da relao entre arte e design tona. Ficou
clara a dificuldade em inserir o design industrial dentro de alguma categoria especfica, o que
levou tericos, designers e artistas a uma srie de formulaes sobre tal atividade. Muitos

1
Mutt: co viralata ou pessoa simplria.
1032
consideram o design industrial uma arte, precisamente uma das artes aplicadas, alguns
defendem que o design um sucedneo artstico e outros vo ainda mais longe, considerando o
design como uma nova obra de arte, onde os objetos tcnicos de uso seriam uma sntese das
artes, advindo de uma necessidade de reduo, proposta nos anos de 1920, das excessivas
manifestaes culturais.

2. Arte e Design
Para estabelecermos uma anlise da relao entre arte e design sob um vis da teoria
esttica de Adorno, devemos verificar a constituio da atividade de design sob uma nova
perspectiva, que leva em considerao a incidncia dos processos de Racionalidade Instrumental
e Indstria Cultural no design industrial para, posteriormente, podermos observar como se d a
relao entre a arte, tal como concebida por Theodor Adorno, e o design industrial.
Mesmo que resumidamente, devemos lembrar que Adorno e Horkheimer creditaram ao
mito, que se dava atravs do feitio e outras aes cientificamente no comprovveis, a
antecipao da Aufklrung (Iluminismo, Esclarecimento); um prottipo da poderosa cincia
moderna, tida como arma humana para interveno nos processos naturais. Porm, a dominao
da natureza comea a se concretizar a partir do sculo XVII. Nessa poca, a cincia europia
adquiriu os meios tericos para a interveno em processo do mundo fsico e, com a Revoluo
Industrial, quase duzentos anos depois, o conhecimento se traduz explicitamente em tecnologia:
em transformao do ambiente natural, mediatizada por teorias, com objetivos econmicos
bem definidos a alcanar. (DUARTE, 2004, p.29) Deste modo, tal conhecimento, oriundo do
medo ancestral do homem diante das ameaadoras foras naturais, se corporificou no conceito
moderno de tcnica, que no tem como objetivo a felicidade do gnero humano, mas apenas
uma preciso metodolgica que potencialize o domnio sobre a natureza. (DUARTE, 2004,
p.27)
Verlaine FREITAS (2003, p.15) nos lembra:

Nesse momento em que a razo, principalmente na interpretao positivista da cincia,
preocupa-se apenas com o domnio cognitivo da realidade, de tal modo a propiciar a
elaborao de tecnologias de controle dos processos naturais, tem-se aquilo que
chamado de razo instrumental, pois o pensamento despreocupa-se da finalidade com
que usado, interessando-se apenas pelos meios pelos quais capaz de gerar
tecnologias e valores financeiros.

Porm, a razo instrumental no fica destinada apenas aos processos que dizem respeito
cincia moderna. Ela acaba ocorrendo de forma substancial no sistema capitalista como um
todo, estendendo-se esfera dos bens culturais, em mbitos que pareciam imunes s investidas
1033
do sistema capitalista, a saber, mais precisamente, o mbito artstico. Esse processo acaba por
gerar o que conhecemos por cultura de massa, que atinge seu pice em meados do sculo XX,
quando a cultura contempornea passa a basear-se na sua prpria difuso universal.
O design industrial nasce no seio da disseminao tecnolgica industrial, quando a
reprodutibilidade tcnica tornou possvel todas aquelas formas artsticas ou para-artsticas, uma
arte planificada e mecanizada que, distribuda cada vez mais amplamente, atinge uma escala
universal. As obras destinadas a este novo tipo de funo de massa devem responder aos
requisitos de gosto que tal universalidade requer. O nvel artstico deve tornar a fruio
suscetvel a todos e a cada um. Abdica-se de qualquer qualidade de sofisticao e
excepcionalidade, pois se responde imediatamente, como dizem os defensores dessa indstria,
necessidade do pblico, que clama pela sua estandardizao. Esse aspecto j uma parcela dos
objetivos e conseqncias da indstria cultural. Esta atende imediatamente o seu pblico, pois
se apropria dos anseios do mesmo para estabelecer seus objetivos de lucratividade e controle
social.
Nesse momento, devemos lembrar de uma distino importante: mesmo Adorno e
Horkheimer admitiam a existncia de uma espcie de arte leve, uma arte popular que supria
a funo de entretenimento que a cultura mercantilizada exerce hoje, (DUARTE, 2004, p.40) e
que, em muitas ocasies, muito difcil distinguir suas caractersticas daquela que podemos
chamar arte erudita. Mas, no mbito da indstria cultural, o que ocorre uma espcie de
absoro, cuidadosamente estudada e executada, da arte leve na sria ou, eventualmente, o
contrrio, sempre no sentido de cumprir os objetivos de lucratividade e manuteno da ordem
vigente. (DUARTE, 2004, p.40)
A esttica adorniana, como nos lembra Verlaine Freitas (2003), coloca a arte dentro de
uma dimenso crtica bastante valiosa, principalmente a arte moderna, pela radicalidade com
que esta se estabelece. Dessa maneira, para Adorno a arte a anttese social da sociedade, e
no deve imediatamente deduzir-se desta, (ADORNO, 2000, p.19) a arte deve sempre exercer
uma resistncia perante a integrao capitalista. Por isso a ressalva do filsofo com relao ao j
citado Jugendstil, que organiza-se dentro de uma beleza impotente e, dentro de sua
vulnerabilidade, facilmente colocado como mercadoria. No plo oposto da ornamentao,
encontra-se a racionalidade dos tecnocratas, como Adolf Loos, que procuravam a beleza da obra
dentro da fidelidade sua lei formal. Desse modo, a obra tecnolgica torna-se problemtica por
tentar renunciar ao seu modelo, a obra funcional.
Sob esta tica, a relao entre arte e design torna-se problemtica. Como assinalamos
anteriormente, foi atravs de uma srie de contribuies histricas que o design atingiu sua
dignidade esttica. A partir da tericos e designers passaram a analisar as relaes entre arte e
1034
design. Toms Maldonado (1977, p. 37-38), partindo de um princpio onde todas as formas
criadas pelo homem tm a mesma dignidade e indo contra a hierarquizao da arte, diz que:

na realidade, uma pintura realiza uma funo distinta de uma colher, porm a colher
tambm um fenmeno da cultura. [Para o autor, o objeto industrialmente produzido]
pode expressar uma realidade cultural, com todos os elementos ideolgicos,
psicolgicos e artsticos que esta supe. [Sendo assim,] o design industrial aparece hoje
como a nica possibilidade de resolver, em terreno efetivo, um dos problemas mais
dramticos e agudos do nosso tempo, que o divrcio entre a arte e a vida, entre os
artistas e os demais homens. [...] Em efeito, o artstico aparece hoje como o grmen
mais profundamente dessocializador da cultura contempornea.

Segundo Maldonado a arte seria estril em relao realidade e sociedade. Mas, para
Adorno (2000, p.253) a arte no social apenas mediante o modo de sua produo, em que se
concentra a dialtica das foras produtivas e das relaes de produo, nem pela origem social
do seu contedo temtico. Torna-se antes social atravs da posio antagonista que adota
perante a sociedade e s ocupa tal posio enquanto arte autnoma. Quando Maldonado prope
resolver atravs do design a separao entre arte e vida, ele acaba por atender aos ditames de
uma socializao falsificada, patrocinada pela produo de uma cultura mercantilizada.
Certamente o objeto de design expressa diretamente a realidade cultural e justamente a que
reside a verdadeira distino entre uma arte superior e uma arte inferior. Podemos entender
que, para Adorno (2000, p.168), a separao entre arte superior e arte inferior [...] tem a sua
razo determinante no fato de a cultura dever o seu fracasso humanidade que a produziu e,
contrariamente ao design, a arte, em sua funo social, deve exercer um papel antagnico
mercadoria.
No s Maldonado que destina ao design industrial tal funo social. Seu companheiro
de Ulm, Otl Aicher (1922-1991), destinava ao design funo semelhante. Para Aicher o design
deveria oferecer beleza. O autor exemplifica comentando sobre os talheres de Ferruccio Laviani,
de 1987. Belos e, de certa maneira, inteis, por causa de sua forma. Mas, para AICHER (2005,
p.109), vale o esforo, porque hoje podemos nos dar a satisfao de sentar sobre a arte e comer
com a arte. [...] Tanto Piet Mondrian quanto Wassily Kandinsky queriam fazer algo mais que
peas de museu. Queriam contribuir para superar o materialismo e levar os homens ao puro
espiritual. [Ento, atravs do design como um agenciador de arte,] comemos espiritualmente e
nos sentamos espiritualmente agora.
Vendo desta forma, a funo do design seria criar valores nos objetos e atravs dos
objetos; desenha-se uma cultura atravs dos objetos de uso que servem de alavanca para a
indstria que os fomenta e, por conseguinte, o design acaba participando da reproduo
incontrolada dos meios de controle que a indstria cultural dispe para manter o status quo.
1035
por essa razo que devemos insistir na distino entre a funo do design industrial e da arte
autnoma na sociedade do capitalismo monopolista.
O designer austraco Ettore Sottsass, quando no comando do estdio Memphis,
concebia suas obras dentro de um estilo irnico e provocativo. Dando prioridade imagem em
detrimento da funcionalidade, Sottsass estabelecia uma crtica irnica ao funcionalismo e
produo em srie. Seus objetos eram carregados de caractersticas que no lhe pertenciam e os
resultados beiravam a escultura contempornea. Porm, mesmo com todas essas caractersticas
de excepcionalidade e complexidade de repertrio, a obra de design tem o seu carter artstico
minado por inserir-se completamente no reino das mercadorias. A obra de design no oferece
resistncia ao processo de assimilao que a racionalidade instrumental e a indstria cultural
impe todas as criaes do esprito humano, justamente porque mesmo o objeto mais
artisticamente projetado e concebido constitue-se para satisfazer um outro; todos tm, como
caracterstica inerente, a adequabilidade ao que o consumidor capaz de assimilar ou espera do
produto, seja esse ltimo pertencente massa ou s elites. Enquanto isso, a arte autnoma
configura-se como um ser para-si, como expe ADORNO (2000, p. 265):

Se as obras de arte so efetivamente a mercadoria absoluta como aquele produto social
que rejeitou, para a sociedade, toda a aparncia do Ser aparncia que habitualmente as
mercadorias mantm com dificuldade -, a relao de produo determinante, a forma da
mercadoria, insere-se ento tanto nas obras de arte como a fora social produtiva e o
antagonismo entre as duas. A mercadoria absoluta seria desembaraada da ideologia,
que inerente forma de mercadoria, que pretende ser um para-outro enquanto que,
ironicamente, apenas um para-si, que existe para os que dele dispem.

Na sociedade da troca total s o intil garante o estiolamento do valor
utilitrio. As obras de arte so os substitutos das coisas que j no so pervertidas pela troca, do
que j no governado pelo lucro e pelas falsas necessidades da humanidade degradada.
(ADORNO, 2000, p.254) Por essa razo, ADORNO (2000, pp.244-245) retoma a discusso
sobre a finalidade da obra de Kant para falar das obras de arte na era tcnica:

S mediante uma reflexo sobre as relaes das obras de arte com a finalidade que se
pode, sem dvida, abordar o problema da obra de arte na era tcnica, questo to
inevitvel como suspeita por causa do seu zelo o do carter de slogan socialmente
ingnuo para a poca. [...] A formulao paradoxal de Kant exprime uma relao
antinmica sem que o autor da antinomia a tenha explicitado: pela sua tecnicizao, que
as ata incondicionalmente s formas funcionais, as obras de arte entram em contradio
com a sua ausncia de finalidade. Nas artes aplicadas, os produtos so, por exemplo,
adaptados a fins tais como a forma aerodinmica visando a diminuio da resistncia do
ar, sem que as cadeiras tivessem de guardar uma tal resistncia. Mas a arte aplicada
um Men Teql [fim fatdico] da arte. O seu momento incondicionalmente racional, que
se reduz sua tcnica, trabalha contra ela. No como se a racionalidade matasse
1036
sempre o inconsciente, a substncia ou alguma outra coisa; s a tcnica capacitou a arte
para receber o inconsciente. Mas a obra de arte plenamente elaborada em sua
racionalidade e pureza liquidava, em virtude justamente da sua autonomia absoluta, a
diferena em relao existncia emprica; e assemelhava-se, sem a imitar, ao seu
contrrio, mercadoria. J no seria possvel distingui-la das obras plenamente
racionais e instrumentais a no ser pelo fato de que ela no possui nenhum fim, e isso
desmente-a.

A finalidade acaba sempre por deteriorar a fruio esttica do objeto de design. Mesmo
as obras que tendem a se distanciar desse processo, sofrem do fetichismo imputado
praticamente todas as criaes culturais contemporneas. O modo habitual do homem
contemporneo em relacionar-se com as produes artsticas estabelecendo possibilidades de
consumo e fruio. Ter ou desejar ter uma gravura, um disco ou um livro finamente ilustrado
o seu modo de relacionar-se com o que todos chamam de arte. Tal comportamento, embora se
julgue mais requintado que o prazer til de usar um bonito liquidificador, afinal tambm est
preso nas engrenagens dessa mquina em moto contnuo que o consumo, no caso o mercado
crescente de bens simblicos. (BOSI, 2004, p.7) Se nas produes artsticas mais autnomas
com relao mercadoria, essa interao entre espectador e obra minada pelo fetichismo, na
produo que tem o consumo como fim especfico essa relao ainda mais deteriorada. O que
devemos pensar, a partir disso, que tipo de relao com a obra de arte o espectador deve
procurar, que tipo de obra de arte estabelece uma relao verdadeira com o indivduo na
contemporaneidade.
No perodo do ps-guerra pde-se assistir a uma progressiva revolta e a um
distanciamento cada vez maior das artes com relao aos processos industrias, mercantilizao
e construo racional. A analogia estilstica que existiu entre algumas obras modernas e
objetos industriais, principalmente na poca da Bauhaus, passa a ser cada vez mais difcil. O que
provoca, seno uma escassssima afinidade, um completo desaparecimento de elementos das
artes no objeto industrial.
A arte autnoma, ao cristalizar-se como coisa especfica em si, em vez de se contrapor
s normas sociais existentes e se qualificar como socialmente til, critica a sociedade pela sua
simples existncia, [...] denunciando a degradao provocada por uma situao que evolui para
a sociedade de troca total: nela tudo existe apenas para-outra-coisa. O aspecto associal da arte
a negao determinada da sociedade determinada. (ADORNO, 2000, p.253) Contrariamente ao
prazer proporcionado pela indstria cultural, a arte exprime o sofrimento inerente condio do
ser humano moderno, atravs do uso de materiais que chocam nossa sensibilidade: construes
gramaticais sem sentido, como a poesia concreta; msicas sem melodia quase nenhuma, acordes
dissonantes, no harmoniosos, etc.
1037
Por essa razo, a arte autnoma deve escapar mesmice do cotidiano, para fazer com
que o ser humano escape mesma condio. No mundo da administrao total, a experincia
esttica caminha para o lado oposto. O que no quer dizer que a arte deve voltar totalmente
prxis artesanal para se desvincular dos preceitos capitalistas. Mesmo que, por resistncia, o
fazer artesanal ainda subsista na arte moderna, o alargamento do material traz a incluso de
elementos tomados de emprstimo da indstria e do desenho industrial.
Os movimentos neodadastas do comeo dos anos de 1960, como o Fluxus,
manifestaram grande interesse pelos objetos de uso. Atravs da construo artstica, os objetos
de uso tomavam uma perspectiva completamente diferente da usual. Essa contribuio
preciosa, pois expressa claramente a vulgaridade e o absurdo dos produtos de um determinado
tipo de design industrial e, certamente, sacode, em certa medida, a auto-suficincia de alguns
designers, despreocupados com o papel social que exercem. Assim, o caminho invertido. Os
produtos que antes participavam de um processo dessocializador, no sentido de que escondiam
as relaes sociais que o produziram, e faziam parte de uma alienao consumista, tomam parte
em um processo que procura a reconciliao do homem com a realidade.
A arte respeita as massas ao apresentar-se a elas como aquilo que poderiam ser, em vez
de a elas se adaptar na sua forma degradada. (ADORNO, 2000, p.268) O sujeito imerso na
indstria cultural, que de certa forma o fabrica, sempre procura o divertimento e o prazer, na
medida de que o gosto segue a linha da menor resistncia, na sociedade em que os homens
perderam o hbito de pensarem alm de si prprios. Que a arte inferior, o divertimento surja
como evidente e socialmente legtimo ideologia; esse carter de evidncia apenas a
expresso da onipresena da represso. (ADORNO, 2000, p.269)

3. Concluso
Finalmente, julgamos ser importante manter filosoficamente o conceito de obra de arte
em sentido estrito, tal como concebido por Adorno, com sua exigncia de autonomia frente s
expectativas psicolgicas e sociais, porque assim podemos combater a tendncia contempornea
em legitimar formas artsticas que falsificam nosso contato com o mundo e estendem a
represso imaginao. Para Adorno, somente a obra de arte autnoma oferece a oportunidade
de elevao para alm da constante presso social e, pelo menos por enquanto, o design se
mostra incapaz de estabelecer uma construo fora desses arqutipos e emblemas pseudo-
comunicativos, impregnados de animismo e fetichismo, que predominam nos dias atuais e
servem to somente para estabelecer uma quantificao social, distribuir prestgio e legitimar o
status social de indivduos e grupos. Um design livre dessas caractersticas talvez s seja
1038
possvel se pensarmos em um outro modelo de sociedade, mas isso j tema para outros
trabalhos.


ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2000.
AICHER, Otl. El mundo como proyecto. 5 ed. Barcelona: Gustavo Gili, 2005.
ARCHER, Michael. Arte contempornea: uma histria concisa. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BINI, Fernando. Arte ou Design? Inter-Designers / Inter-Faces As vrias faces do design no
Brasil, 1996, So Paulo. Anais... So Paulo: UNESP/Departamento de Desenho Industrial,
Bauru/SP/outubro de 1996.
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. 7 ed. So Paulo: tica, 2004.
DORFLES, Gillo. Introduo ao desenho industrial. Lisboa: Edies 70, 1990.
DUARTE, Rodrigo. Adorno/Horkheimer & a dialtica do esclarecimento. 2 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
FREITAS, Verlaine. Adorno & a arte contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
MALDONADO, Toms. Design industrial. Lisboa: Edies 70, 1991.
___________. Vanguardia y racionalidad. Barcelona: Giulio Einaudi, 1977.
MOHOLY, Nagy. La nueva vision y resena de um artista. Biblioteca de diseno y artes
visuales. Buenos Aires: Infinito, 1972.
1039
NOVAS TECNOLOGIAS E EDUCAO: RISCOS E
POSSIBILIDADES FORMATIVAS
1

L. C. Farias
2
; B. Pucci
3

1
Projeto de Iniciao Cientfica financiado pelo programa FAPIC/UNIMEP.
2
Graduanda em Psicologia Universidade Metodista de Piracicaba - UNIMEP - Faculdade
de Cincias Humanas - FHC, Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao, Piracicaba, SP.
3
Professor Doutor em Educao, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao -
PPGE, UNIMEP, Piracicaba, SP.

INTRODUO

Este projeto de pesquisa est diretamente vinculado ao Projeto Tecnologia, Cultura e
Formao , como um recorte do eixo A problemtica das novas tecnologias e seu impacto
na sociedade contempornea. Trata-se principalmente de uma pesquisa terica e
posteriormente iluminou manifestaes dessas mesmas tecnologias nas relaes acadmicas
da UNIMEP e suas possibilidades formativas e deformativas atravs de entrevistas realizadas
com docentes e discentes da Universidade.
A primeira parte da pesquisa apresenta fundamentalmente estudo terico de autores
contemporneos com objetivo de fornecer um panorama cientfico para realizar a investigao
sobre a temtica deste subprojeto. Subdivide-se em dois eixos. No primeiro eixo so
estudadas as novas tecnologias genticas, digitais e cibernticos. Estudam-se o conceito de
tecnologia e o futuro de Laymert Garcia dos Santos, do livro Politizar as novas
tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica; a integrao homem-
mquina e as conseqncias para o humano, de Donna Haraway, em seu livro Antropologia
do ciborgue as vertigens do ps-humano; a ratio presente no ciberespao, com a leitura
do ensaio de Alain Melendez O ciberespao e as manifestaes da razo instrumental na
Idade Mdia; a sociedade da informao em Gilberto Dupas em seu ensaio tica e poder na
sociedade da informao: revendo o mito do progresso. No segundo eixo, so analisadas as
novas tecnologias nas relaes educacionais e na experincias de ensino-aprendizagem, a
partir dos estudos: virtudes da contemporaneidade: flexibilizao e adaptabilidade, no
artigo de Dalila Oliveira A reestruturao do trabalho docente: precarizao e flexibilizao;
a viso produtivista da educao, no artigo de Maria Auxiliadora Monteiro, Aprender a
aprender: garantia de uma educao de qualidade?; as novas tecnologias educacionais
como fortalecedoras da racionalizao da educao, de Jos Len Crochik no livro
Tecnologia, Cultura e Formao... ainda Auschwitz; o descompasso entre o mundo do
1040
trabalho e o mundo da educao, em Lucdio Bianchetti, no livro Da chave de fenda ao
laptop: tecnologia digital e novas qualificaes.
No segundo momento da pesquisa, a parte experimental, consistiu em anlises das
entrevistas realizadas com docentes e discentes da UNIMEP que trabalham em cursos
diretamente mediados pelas novas tecnologias.

OBJETIVO
Este projeto tem como objetivo investigar as possibilidades formativas e deformativas
partir da utilizao das novas tecnologias na educao escolar. Realizou-se uma anlise
comparativa dos textos dos autores citados e posteriormente esta base terica auxiliou a
pesquisa de forma experimental para a apreenso das manifestaes das novas tecnologias nas
relaes acadmico-educacionais da UNIMEP. Com essa anlise, acredita-se compreender o
contexto das novas tecnologias no sistema. Apreender suas variaes como sendo genticas,
digitais e/ou cibernticas e tambm, como o poder dessas tecnologias pode influenciar as
relaes sociais, polticas, econmicas, e principalmente educacionais. Uma das questes que
sero discutidas sobre as perspectivas do futuro humano e a constituio de um novo sujeito
conforme as exigncias feitas pelas novas tecnologias. O enfoque est nas relaes
educacionais e nas experincias de ensino-aprendizagem.

MTODOS
No primeiro momento da pesquisa a metodologia utilizada foram os textos tericos de
autores contemporneos com o objetivo de realizar uma anlise comparativa com o objetivo
de estudar a problemtica das possibilidades formativas e deformativas gerada pela utilizao
generalizada das novas tecnologias na educao escolar. Foram realizadas discusses de cada
texto juntamente com o orientador e tambm de outras bolsistas do mesmo projeto me.
1. As novas tecnologias genticas, digitais e cibernticas:
1.1. Tecnologia e o futuro do humano: ensaios de Laymert Garcia dos Santos Tecnologia,
perda do humano e crise do sujeito de Direito (1997) e Tecnologia e seleo (2001), do
livro de Santos Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital
e gentica (2003).
1041
1.2. A integrao homem-mquina e as conseqncias para o humano: texto de Donna
Haraway, Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo
XX (1995), do livro Antropologia do ciborgue as vertigens do ps-humano.
1.3. A ratio se faz presente tambm no ciberespao: ensaio de Alain Melendez, O
ciberespao e as manifestaes da razo instrumental na Idade Mdia (2004)..
1.4. A sociedade da Informao em questo: ensaio de Gilberto Dupas, tica e poder na
sociedade da informao: revendo o mito do progresso (2001).

2. As novas tecnologias nas relaes educacionais e nas experincias de ensino-
aprendizagem.
2.1. As virtudes da contemporaneidade: flexibilizao e adaptabilidade: artigo de
Dalila Andrade Oliveira, A reestruturao do trabalho docente: precarizao e flexibilizao
(2004).
2.2. A viso produtivista da educao: artigo de Maria Auxiliadora Monteiro, Aprender a
aprender: garantia de uma educao de qualidade? (2000).
2.3. As novas tecnologias educacionais fortalecem a racionalizao da educao. Texto de
Jos Leon Crochik: Teoria Crtica e novas tecnologias da educao (2002).
2.4. O descompasso entre o mundo do trabalho e o mundo da educao: texto Novas
Tecnologias, novas qualificaes: desafios educao, do livro de Lucdio Bianchetti, Da
chave de fenda ao laptop: tecnologia digital e novas qualificaes: desafios educao
(2001).
Num segundo momento foram realizadas entrevistas com discentes e docentes da
UNIMEP. A anlise foi realizada a partir dos subsdios tericos levantados anteriormente.
Foram entrevistados oito sujeitos: 4 docentes (2 do curso Sistema de Informao e 2
de comunicao) e 4 discentes dos mesmo cursos referidos que trabalham em cursos
diretamente mediados pelas novas tecnologias.
As entrevistas foram realizadas pelas bolsistas dos dois projetos vinculados ao projeto
me, a partir de tpicos elaborados em conjunto com o orientador. Com o consentimento dos
entrevistados, as entrevistas foram udio-gravadas e transcritas para o trabalho de anlise dos
dados.
Os eixos temticos foram:
1042
1- Utilizao das novas tecnologias na sala de aula: Voc as utiliza com freqncia? O
que voc acha de sua utilizao: pontos positivos e pontos negativos.
2- Se voc utiliza direta e constantemente as novas tecnologias em seu curso ou
disciplina. O contato contnuo com a mquina, o conhecimento mais detalhado sobre a
mesma, lhe traz satisfao pessoal e realizao profissional? Comente isso.
3- A funo da universidade formar o aluno para a vida e para o trabalho. O que
voc entende por formao?
4- As novas tecnologias utilizadas na sala de aula pela lgica binria das mquinas,
pela busca da funcionalidade, dos resultados imediatos favorecem ou dificultam a formao
dos alunos? Comente a resposta.
5- Na relao pedaggica professor-aluno, para que a aprendizagem possa
efetivamente se desenvolver, a questo fundamental a qualidade da comunicao entre as
pessoas. As novas tecnologias mediando a relao professor-aluno favorecem ou prejudicam a
aprendizagem? Comente.
6- Os recursos informticos colocados a servio do professor e do aluno na UNIMEP:
pasta digital de disciplinas, consultas on line, correio eletrnico, Power Point, TV
em sala de aula etc, favorecem ou dificultam a formao dos alunos? Comente a resposta.
7- Que interpretao voc d para o uso das novas tecnologias quando o ensino ocorre
a distncia, tendo como mediao aparatos que permitem determinadas interaes no-
presenciais?
8- Voc acha que com a intensificao e universalizao do uso das novas tecnologias
na UNIMEP o professor ser proximamente substitudo por um tcnico? Quais as
conseqncias disso no interior de nossa instituio?

RESULTADO E DISCUSSO
No primeiro eixo temtico muitos disseram que os pontos negativos so provenientes
da maneira do seu uso. Observa-se que muitos ainda pensam na neutralidade da tecnologia
,mas v-se mais a frente que elas esto ai e tem influncia direta nos comportamentos das
pessoas
Observa-se no segundo eixo temtico que a tecnologia est atrelada vida cotidiana
do indivduo, tanto pessoal quanto profissional. Quando se fala em satisfao profissional, a
pessoal j est sendo dita tambm, ou seja, as tecnologias esto inseridas e constantemente
utilizadas na vida privada e social.
1043
Pde-se observar no terceiro eixo as diversas idias de formao mas alguns
convergem num mesmo ponto, a importncia da tcnica atrelada teoria. Para Adorno,
formao era entendido como a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva, a
cultura que se constitui pelo dupla carter de ser, ao mesmo tempo, adaptao vida real e
busca da autonomia do sujeito. A formao tem como condies a autonomia e a liberdade
dizia ele.
Observa-se no quarto eixo temtico que o pensamento perde seu poder de pensar a si
mesmo, a fantasia se atrofia e o indivduo forado a se adaptar ao sistema, pois perante os
donos do poder s se consegue afirmar quem se submete sem restries.
No quinto eixo percebe-se que o papel do professor torna-se cada vez mais necessrio,
pois cabe a ele fazer a mediao entre o acerto crescente de informaes multifacetadas e
fragmentadas e os alunos, contextualizando-as, integrando-as e criticando-as, para que se
possa assegurar o desenvolvimento da reflexo e a construo do conhecimento e assim,
assegurando a aprendizagem.
No sexto eixo temtico verifica-se que os aparatos tecnolgicos so utilizados com
muita freqncia pelos entrevistados. Constata-se que as novas tecnologias utilizadas na sala
de aula, pela busca da funcionalidade, dos resultados imediatos, acabam dificultando a
formao dos alunos pois o poder de manipular as sensaes humanas posto.
No stimo eixo temtico observa-se que os professores e os alunos permanecem
divididos e no sabendo ainda como melhor responder a pergunta. Todos concordam que tem
pontos vantajosos, como a questo do tempo, porm um processo para ser utilizado como
apoio e no como nico fator de formao.
Para alguns o oitavo eixo apresentou-se como um exagero a idia da substituio do
homem pela mquinas mas o que ocorre, ou seja, a dominao das novas tecnologias e o
humano no tem mais controle sobre ela.

CONCLUSO
A utilizao dos aparatos tecnolgicos nas salas de aula acarreta importantes
transformaes na formao do indivduo. Segundo o autor da Teoria Crtica, Adorno, todo
esse processo leva a uma semiformao do indivduo. O indivduo acaba por no desenvolver
sua autonomia e liberdade de esprito, e capacidade de um pensar crtico e reflexivo.
Assim, na educao escolar os aparatos tecnolgicos possuem grandes possibilidades
formativas quando usados com competncias pelos professores no processo de
1044
ensino/aprendizagem ao realizar a mediao entre o acervo crescente de informaes
multifacetadas e fragmentadas - com os alunos, contextualizando-as, integrando-as e
criticando-as, para que se possa assegurar o desenvolvimento da reflexo e a construo do
conhecimento e assim, assegurando a aprendizagem. Para isso, os professores precisam ser
preparados para o uso e domnio dessas novas linguagens e tambm para a sua articulao
com as atividades especficas da sua disciplina.
Quanto possibilidades deformativas ocorre quando esses meios tecnolgicos so
utilizados no processo de ensino/aprendizagem com regras voltadas para o mercado capital ,
como por exemplo aprender a aprender pois prega a operacionalidade e no-reflexo do
pensamento. Dessa forma aprofunda cada vez mais a crise da formao pois a qualidade da
educao que garante a formao do indivduo, como cidado e sujeito da prxis social.
Por fim, deveria usar a tecnologia contra a prpria tecnologia para desfazer seus
encantos de preciso, de aceleramento e funcionalidade. E sim utiliz-la a servio da
formao e da criao de novas experincias no mbito educacional.

BIANCHETTI, Lucdio Da chave de fenda ao laptop: tecnologia digital e novas
qualificaes: desafios educao. Petrpolis: Vozes, 2001
CROCHK, Jos Len Teoria Crtica e Novas Tecnologias da Educao In: Pucci,
B e outros. Tecnologia, cultura e formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003, pp
97-114
DESU, Na Prada Rodrigues Novas tecnologias em tempos de capitalismo global:
da atualidade da crtica de T.W. Adorno tcnica .Dissertao de Mestrado PPGE
Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP, Piracicaba, SP, 2006
DUPAS, Gilberto tica e poder na sociedade da informao: revendo o mito do
progresso In: Revista Brasileira de Educao, ANPED, n18, set-out-nov-dez 2001, pp 117-
122
HARAWAY, Donna. Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-
socialista no final do sculo XX In: SILVA, T.T. da (Org.) Antropologia do ciborgue: as
vertigens do ps-moderno. Belo Horizonte: Autntica, 2000, pp 37-130
1045
MELENDEZ, Alain O ciberespao e as manifestaes da razo instruemental na
Idade Mdia Piracicaba: PPGE-UNIMEP, 2004 (dissertao de mestrado)
MONTEIRO, Maria Auxiliadora. Aprender a aprender: garantia de uma
educao de qualidade? In: Presena Pedaggica, vol 06, n33, maio/jun 2000, pp 47-57
OLIVEIRA, Dalila Andrade A reestruturao do trabalho docente: precarizao e
flexibilizao In: Educao e Sociedade: Revista de cincia da Educao, Dossi:
Globalizao e Educao, precarizao do trabalho docente. N89, vol.25, set/dez 2004, pp.
1127-1144
PUCCI, Bruno A escola e a semiformao mediada pelas novas tecnologias ,
Piracicaba: PPGE/UNIMEP, 2004, 14 pp. (publicao interna)
PUCCI, Bruno E a razo se fez mquina e permanece entre ns. Piracicaba:
PPGE/UNIMEP, 2005, 14 pp. (publicao interna)
PUCCI, Bruno e RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton O enfraquecimento da
Experincia na Sala de Aula, Piracicaba: PPGE/UNIMEP, 2003, 13 pp. (publicao interna)
PUCCI, Bruno Tecnologia, crise do indivduo e formao, Piracicaba:
PPGE/UNIMEP, 2005, 16 pp. (publicao interna).
SANTOS, Laymert Garcia dos Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-
tcnico da informao digital e gentica So Paulo: Editora 34; 2003

1046
ELEMENTOS PRESENTES NA ANLISE ESTTICA DE ADORNO

Lgia Almeida Durante
Isabella Fernanda Ferreira

Adorno, alm de filsofo e socilogo, teve tambm uma formao musical que
certamente o influenciou no modo de interpretar o mundo e analis-lo, tentando apontar causas
e solues para os problemas acarretados pela indstria cultural. Na formulao de sua teoria,
Adorno dialoga centralmente com Marx, Kant e Freud, utilizando-se do mtodo dialtico para
suas anlises e produes cientficas. No que se refere esttica, Adorno tende a superar os
pensadores de at ento, pois, apesar de:

(...) todos os ramos da filosofia, a esttica aquele que parece possuir o
menor grau de uniformidade entre os autores, oscilando entre a dignificao
da beleza natural ou artstica, entre o aspecto conceitual ou sensvel, entre
uma abordagem abstrata, geral, e a crtica de obras determinadas.
(FREITAS, 2003, p.9).

Confrontando o marxismo com a psicanlise, Adorno tem em seu pensamento uma
forma mais ampla e completa da esttica, atribuindo um valor que no fora dado pela maioria
dos outros filsofos: a de denunciar o sofrimento construdo historicamente pela humanidade e
o de desempenhar a crtica da prpria cultura. Na perspectiva adorniana (...) a cultura tem um
duplo carter: remete sociedade e intermedeia esta e a semiformao (ADORNO, 1996, p.
389).
Adorno constata que na linguagem alem a idia de cultura est cada vez mais em
oposio prxis, colocando-se em favor do que ele denomina de cultura do esprito,
comprovando, desta maneira, que a burguesia no conseguira sua emancipao por completo,
no dando, portanto, para aceitar que a sociedade burguesa seja em si a representante da
humanidade. Por outro lado, Adorno apontando para uma outra caracterstica da cultura baseada
na adaptao (desencadeando um tipo de conformao vida real j estabelecida, reforando
uma unidade precria de socializao, impedindo o que o autor entende como: exploses
desorganizadoras que, conforme bvio, se produzem s vezes justamente onde j est
estabelecida uma tradio de cultura espiritual autnoma (ADORNO, 1996, p. 390), cuja idia
filosfica correspondente de formao, procura formar agora, com uma caracterstica de
protetora da existncia, uma detentora de dupla finalidade:

1
1047
(...) obter a domesticao do animal homem mediante sua adaptao
interpares e resguardar o que lhe vinha da natureza, que se submete
presso da decrpita ordem criada pelo homem (ADORNO, 1996, p. 390).

Frente a estas constataes, Adorno aponta a necessidade da permanncia da tenso
entre autonomia e adaptao, afirmando que:

Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em
categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia
ou de adomocao cada uma delas, isolada, coloca-se em contradio com
seu sentido, fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva
(ADORNO, 1996, p. 390).

Adorno realista afirmando que no d, nas condies atuais, para ser radicalmente
contra a popularizao da cultura; porm, tambm alega que no d para no refletir sobre o
grau de semi-entendimento e semi-experimentao que esta popularizao provoca, tornando-se
altamente nociva formao cultural, pois elementos que no so adequadamente assimilados
acabam sendo fator de fortalecimento da reificao da conscincia, visto que, no existe
formao sem pressupostos verdadeiramente experimentados. Adorno salienta a presena da
dialtica da produo da cultura, pois se por um lado a cultura no sobrevive sem ser consumida
e, portanto, popularizada, por outro lado, essa consumao danifica a cultura inserida no
processo de industrializao, afirmando que:

De fato, seria insensato querer segregar tais textos em edies
cientficas, em edies reduzidas e custosas, quando o estado da tcnica e o
interesse econmico convergem para a produo massiva. Isso no significa,
porm, que se deva ficar cego, por medo do inevitvel, diante de suas
implicaes, nem sobretudo, diante do fato de que entra em contradio com
as pretenses imanentes de democratizar a formao cultural. Somente uma
concepo linear e inquebrantvel do progresso espiritual planeja com
negligncia sobre o contedo qualitativo da formao que se socializa como
semiformao. Diante dela, a concepo dialtica no se engana sobre a
ambigidade do progresso em plena totalidade repressiva. O que os
antagonismo enrazam que todos os progressos em relao conscincia
da liberdade cooperam para que persista a falta de liberdade. (ADORNO,
1996, p. 402).

2
1048
Adorno tambm defende o conhecimento reflexivo da existncia da dialtica da
produo cultural, pois somente assim podem ser criados focos de resistncia.
Esta resistncia, (no que diz respeito produo e a contemplao das obras de arte),
est intimamente relacionada com o que Adorno denomina na sua obra Teoria Esttica(1992) de
promessa de felicidade. Esta promessa de felicidade que inerente arte quando genuna
para Adorno a capacidade que a arte possui de denunciar o sofrimento construdo
historicamente pela humanidade. Enfim, a arte se torna uma promessa de felicidade, pois, ao
carregar imanente em si mesma a possibilidade de reflexo sobre o sofrimento humano, traz
tambm consigo a possibilidade de superao deste sofrimento. Eis a, o potencial formativo da
arte, que se apresenta corrodo pela indstria do entretenimento, pela indstria cultural, pois
para Adorno a arte alegre no porque entretm, mas porque traz a possibilidade de humanizar
as relaes sociais.
Embora com a situao generalizada da Indstria Cultural, que reduz a arte muitas
vezes a uma fonte de alegria receitada - como afirma Adorno: vitaminas a cansados homens de
negcios- se ela assim no fosse, no teria conseguido sobreviver; como algo que faz parte de
sua prpria definio, e no como algo externo a si mesma; isto , embora no se referindo
sociedade, a frmula kantiana de finalidade sem fim nos permite, segundo Adorno, verificar
isto, pois O fato de por sua prpria existncia, desviar-se do caminho da dominao a coloca
como parceira de uma promessa de felicidade, que ela, de certa maneira, expressa em meio ao
desespero (ADORNO, 2000, p. 12).
Dessa maneira, Adorno em sua perspectiva, acredita que o alegre na arte o contrrio
do que muitas vezes assumimos levianamente como tal, pois no se trata do contedo em si,
mas, sobretudo do seu procedimento, do abstrato que permite arte abrir-se realidade, ao
mesmo tempo em que a violncia denuncia: Eis sua alegria e tambm, sem dvida, sua
seriedade ao modificar a conscincia existente. ( ADORNO, 2000, p. 13).
A arte para Adorno no to somente distrao como a indstria cultural dissemina,
mas tambm forma de conhecimento:

(...) a arte, como forma de conhecimento, recebe todo seu material e
suas formas da realidade em especial da sociedade para transform-la,
acaba embaraando-se em contradies irreconciliveis. Sua profundidade
mede-se pelo fato de poder ou no, pela reconciliao que suas leis formais
trazem s contradies, destacar a real irreconciliao (...). Somente pela
transformao do contraditrio como negativamente preservado que a arte
se realiza, o que desmentido assim que a arte glorificada como algo que
ultrapassa o que existe, independente do seu contrrio (...). Como algo que
3
1049
escapa da realidade e, no entanto, nela est imersa, a arte vibra entre a
seriedade e a alegria. esta tenso que constitui a arte. ( ADORNO, 2000,
p. 13)

Adorno ainda posiciona-se, afirmando que aps barbrie de Auschwitz, a
alegria despreocupada na arte no mais concebvel, pois as foras histricas que
produzem o terror so originrias da prpria estrutura da sociedade.
Dessa forma, para Adorno, a nica maneira possvel de arte, no nem a alegre e nem a
triste, mas sim, uma terceira possibilidade mergulhada, segundo ele, encoberta no nada,
apresentada pelas obras de arte de vanguarda, com seus traos sem sentidos e tolos, que, embora
no sendo agradveis queles que possuem uma viso positivista, representam julgamentos bem
humorados sobre o humor e no uma regresso da arte a um estgio infantil.
Adorno considera como Arte aquela produzida pelos modernos, porque, diferentemente
da arte clssica, ela no pode oferecer reconciliao ou consolo. A arte moderna oscila entre
duas determinaes: conscincia de sofrimento e consolo afirmativo. Todavia, apesar da
oscilao no pende para nenhum dos lados.

A arte, pois, afirmao e negao de si mesma. Ela responde idia de
sua prpria negao, por isso ela pode indicar a reconciliao. A utopia
como conceito negativo o que a arte veicula. A arte moderna e a dialtica
negativa vinculam-se ao estado injusto de coisas existentes por superar.
(RAMOS DE OLIVEIRA, 2001, p. 88-89).

Adorno encontra na esttica a esperana e a possibilidade de um enfrentamento
da contradio da arte na sociedade burguesa (seu estatuto material). Portanto, o
conhecimento da realidade se faz possvel atravs da arte, de uma maneira que no
possvel com a filosofia: a mediao atravs da experincia esttica.

A filosofia de Adorno, com sua nfase na mediao como
conceito indispensvel para o enfrentamento das contradies,
convida o pensamento a enredar-se em um esforo interdisciplinar,
onde a potncia do esclarecimento filosfico se mede por sua
capacidade de seguir com ternura os contornos do sensvel (CEPPAS,
2003, p. 227)

4
1050
Enfim, este conhecimento mediado pela experincia esttica encontra-se em permanente
movimento que pode ser ilustrado com a imagem de uma espiral.
Estes foram elementos iniciais para uma compreenso da questo esttica de Adorno.
Porm cabe aqui algumas consideraes acerca do conceito de mmesis, sem contudo, a
pretenso de defini-lo.
Ramos-de-Oliveira (2000), procura apresentar em linhas gerais, o que, no seu
entendimento, seria condio para que o ser humano consiga alcanar o conhecimento e o
prazer artstico. Ambos, objetivos distorcidos pela sociedade administrada atual, no qual o
pensamento do filsofo Theodor W. Adorno pode e deve ser utilizado para reflexo,
constituindo-se em uma resistncia, pois: S aprende quem abandona a iluso do saber, s frui
a arte quem deixa os maneirismos dominantes. ( RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2000, p. 45)
O autor supracitado ainda faz argies a respeito dos aspectos degradantes da indstria
cultural, Ramos-de-Oliveira, sintetizando da seguinte maneira:

(...) a indstria cultural e sua face subjetiva, a semiformao cultural,
so imensos e poderosos sistemas anti-socrticos e antiplatnicos.
Antifilosficos, portanto, seja no campo do conhecimento, seja no campo da
percepo. Destruidores da produo, circulao e distribuio dos
conhecimentos e da sensibilidade(...).Esperamos estar demonstrando que a
Indstria Cultural, como um dos mecanismos da Sociedade Administrada,
tem que ser enfrentada, de uma maneira ou de outra, por todo e qualquer
esforo educativo. A educao no pode desconhecer esta super-
deseducao que se alastra e tudo invade no imaginrio e no cotidiano, nos
sonhos e nos projetos que se efetivam. Esta dessensibilizao barbrie (...)
as rigorosas e extensas anlises da Teoria Crtica podem servir seno de
estrutura a uma teoria e ao pedaggica, pelo menos, de uma abertura, um
descortino do pensamento e da reflexo educativa. (RAMOS-DE-
OLIVEIRA, 2000, p. 51)

Ramos-de-Oliveira argumenta que numa sociedade administrada, (como a atual
moderna que impe mecanismo invasivos com ao anti-socrtica e degradam a sensibilidade),
a resistncia importante e deve ser trabalhada, e isto se d por meio do pensamento e da
sensibilidade (expresso artstica uma forma importante de sensibilidade).
Em toda sua obra, Adorno, deixa claro, ora explicitamente, ora implicitamente, o
grande valor que atribui s artes, esttica, desde a escolha pelo modo como iniciou a escrita de
seus trabalhos em forma de ensaio, at maneira como expe seu pensamento e produz suas
crticas.
5
1051
Ramos-de-Oliveira procura efetuar uma anlise do pensamento de Adorno, a partir da
caracterstica do ensaio, alegando que um estudo detido da expresso e da forma Adorniana
pode nos trazer muitas revelaes que evidenciam sua maneira de refletir e expor seus
resultados.
No s o ensaio em si, mas a prpria escolha pelo ensaio revela todo o ser de Adorno,
evidenciando sua maneira de ser e de pensar, pois se caracterstico do ensaio a liberdade, a
rebeldia e a heresia, este tornou-se um meio eficiente para Adorno combater os traos cruis da
formao social germnica. O ensaio tambm entra em perfeita harmonia com as tendncias
mais ntimas de reflexo de Adorno (realizado com um esprito sistemtico e rigoroso, mas que
no se fecha num sistema). De uma maneira rigorosa, mas no autoritria, Adorno dialoga e se
ope.
Adorno ao recusar-se a sistemas fechados evidencia sua aderncia teoria crtica,
mostrada com clareza tanto na sua inclinao pelo ensaio como forma de expresso de suas
reflexes, como por todo o repdio que carrega sobre as obras de arte estandartizadas e
superficiais que degradam os sentidos e prejudicam a reflexo humana. Alis, segundo Freitas:

(...) a esttica adorniana somente pode ser bem compreendida
se a colocarmos no horizonte daquilo que criticado pela arte.
Podemos dizer, com certo exagero, que cada linha dos textos estticos
de Adorno somente tem seu sentido assegurado na medida em que
lida com base em sua crtica da sociedade capitalista. (FREITAS,
2003, p.10).

Segundo Adorno (1988), a arte, para conseguir expressar-se - ou seja, para conseguir
alcanar aquela linguagem imediata que permite a expresso daquilo que nenhuma linguagem
consegue expressar - necessita da tenso entre os elementos mimticos e racionais inerentes a
ela.
O elemento mimtico permite ao indivduo o encontro com o natural, com o
encantamento, efetuando a apresentao do irracional, isto , fornece a possibilidade da
expresso do inconsciente, das sensaes, dos sentimentos, do afeto que o artista consegue
demonstrar, medida que, em contato com o natural, encontra por meio do elemento racional,
ou seja, com o seu momento criador e organizador, ou at diria(trabalho de 2 pessoas!), de
planejamento; a possibilidade de como, de que maneira transformar em linguagem toda a sua
irracionalidade.
Porm, para que esta linguagem se torne concreta, torne-se objetiva, faz-se necessrio a
presena da tcnica como o meio para a consolidao da expresso racional do elemento
6
1052
irracional que a mmeses. Sendo assim, na obra de arte, quando verdadeiramente expressiva,
no existe nem a absolutizao do elemento mimtico e nem a absolutizao do elemento
racional, mas sim uma tenso, uma coexistncia, uma interligao, uma ocorrncia de aspetos
autnomos e adaptativos.
Tanto no momento da contemplao, como no instante da produo de uma obra-de-arte
(quando esta consegue expressar-se), esto presentes os elementos racionais e mimticos da
obra.
Porm, atualmente na sociedade industrial moderna, o artista depara-se com a presena
da dialtica da tcnica criada pela ideologia presente em uma tecnologia de espoliao, que
significa que a tcnica pode ser por um lado, intra-esttica (ajudando a arte como um meio para
efetivar a sua expresso), e por lado, tornando-se extra-esttica (um fim em si mesma,
desencadeando a plena integrao da obra de arte no seio da Indstria Cultural, rompendo a
tenso entre os elementos mimticos e os elementos racionais, destruindo sua dialeticidade).
Frente a tudo isto, podemos ousar afirmar que, quando uma arte consegue se expressar,
ela por sua prpria essncia, que se baseia na reapropriao do irracional de uma maneira
racional, consegue apresentar como forma de conhecimento a obscuridade desta irracionalidade
justificada como sendo racional, at mesmo, quando cria a dominao do homem pelo prprio
homem. (cf Adorno, 1988).
Notamos desta maneira, que ao pesquisarmos a questo da esttica em Adorno, vrias
categorias de anlise devem ser perpassadas. A dificuldade est em est em se perceber que,
embora diferentes, tais categoria so indissociveis, pois ao nos questionarmos sobre a
autenticidade de uma obra artstica nos deparamos com a presena objetiva da indstria cultural
que, por sua vez, desencadeia um estado pauperizado das conscincias nvel subjetivo
denominado por Adorno de semiformao, at chegarmos a analisarmos as conseqncias
sociais e culturais que este estado semifomativo impe sociedade de uma maneira
generalizada.
Enfim, quando Adorno teoriza sobre arte, ele teoriza tambm sobre o modo de produo
humana, o estado subjetivo dos seres humanos, a crise da cultura e suas conseqncias nas
relaes sociais. Quando Adorno disserta sobre arte, ele coloca a sua viso de sociedade, de
formao cultural e de emancipao social.

7
1053

ADORNO, T. W O fetichismo na msica e a regresso da audio. Trad. de Luiz Joo
Barana. So Paulo, Abril Cultural,1983. (Coleo Os Pensadores).
___________ Teoria Esttica. Trad. de Artur Moura. Sao Paulo, Martins Fontes, 1992
____________Educao e Emancipao. Trad de Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1995.
___________ & HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Trad. de Guido Antnio de
Almeida. Rio de Janeiro, Zahar, 1985

CEPPAS, P. Formao filosfica e crtica: Adorno e o ensino de filosofia em nvel introdutrio.
Rio de Janeiro, PUC, 2003. (Tese de Doutorado).

FREITAS, V. Adorno e a arte contempornea. Rio de Janeiro, Zahar, 2003.

PUCCI, B et als. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis-RJ, Vozes,1999.

RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Teoria Crtica, Esttica e Educao. Piracicaba-SP, UNIMEP,
2001

8
1054
A NO NEUTRALIDADE DAS NOVAS TECNOLOGIAS NA EDUCAO 2

Liliana Scatena
UNIMEP

INTRODUO

Este subprojeto, a no neutralidade das novas tecnologias na educao, se vincula ao
projeto Tecnologia, Cultura e Formao. Apresenta-se como uma pesquisa terica, pois
possibilita ao iniciante pesquisa um contato com a problemtica das novas tecnologias, atravs
de pensadores para se discutir no caso, o sistema de informatizao progressivo da UNIMEP e
seu impacto sobre o ensino-aprendizagem.
No primeiro momento da pesquisa foi realizado o estudo do conceito de tecnologia em
Martin Heidegger ; em Theodor Adorno e Max Horkheimer; em Herbert Marcuse; em Pierre
Lvy e Laymert Garcia dos Santos. No segundo momento da pesquisa foi realizado o estudo do
ensino operacional que est progressivamente introduzindo-se nas escolas, atravs da autora
Marilena Chau. E tambm foi estudado o processo de passagem do sistema analgico ao digital
nas Tecnologias de Informao e Comunicao atravs do autor Lucdio Bianchetti .
O objetivo desse projeto investigar a problemtica da no neutralidade das novas
tecnologias na educao escolar, atravs do estudo e anlise crtico-comparativa dos pensadores
citados acima e do experimento realizado na UNIMEP, onde foram observadas as manifestaes
do impacto das novas tecnologias no dia-a-dia dessa universidade. Acredita-se que com isso, se
possa compreender que a tecnologia no se separa das ideologias, que os conhecimentos podem
vir deturpados pelo sistema e que o processo escolar reflete este sistema.

METODOLOGIA

A metodologia do projeto consistiu na discusso do conceito de tecnologia e sua
interveno no mbito educacional atravs dos autores estudados alm das entrevistas realizadas
na UNIMEP, onde foram observadas as manifestaes do impacto das novas tecnologias no dia-
a-dia dessa universidade.
Estudou-se a tcnica em Martin Heidegger discutindo sua crtica cincia e tcnica
moderna, as conseqncias disso para a vida do ser humano. A racionalidade tcnica em
Theodor Adorno e Max Horkheimer que relatam o processo de constituio da razo
instrumental. A tecnologia como sistema em Herbert Marcuse onde ele apresenta um sistema
1055
que instrumento de controle e de dominao. As tecnologias da inteligncia de Pierre Lvy:
onde procurou-se entender as categorias tecnologias da inteligncia e ecologia cognitiva. A
virada ciberntica de Laymert Garcia dos Santos com o objetivo de compreender mais de perto
o impacto das novas tecnologias. Tecnologias de informao e comunicao e a trajetria
tecnolgica da informtica e as telecomunicaes em Lucdio Bianchetti. Ensino operacional
nas universidades em Marilena Chau onde se questionou o tipo de ensino operacional que est
progressivamente introduzindo-se nas escolas.
Na parte experimental da pesquisa foram determinados eixos temticos pr-
estabelecidos nas entrevistas com os professores e alunos da UNIMEP.
Os eixos temticos foram: utilizao cada vez maior das novas tecnologias no mundo de
hoje; tempo de Trabalho e o ritmo de Trabalho; como o uso das novas tecnologias interfere nas
atividades de lazer e de entretenimento; a progressiva tecnologizao do trabalho e da vida;
crise de geraes e de civilizaes; utilizao cada vez maior das novas tecnologias na
UNIMEP; satisfao pessoal e realizao profissional no contato com a mquina; utilizao das
novas tecnologias na sala de aula; capacitao permanente e ensino a distncia.
Os sujeitos escolhidos foram 4 professores e 4 alunos da Universidade Metodista de
Piracicaba - Campus Taquaral, localizada na cidade de Piracicaba- SP.
Para a escolha dos cursos elegeram-se os que estabelecem um contato mais estreito com
as novas tecnologias na sala de aula e tambm os cursos que no necessitam da utilizao
freqente das novas tecnologias. Os cursos escolhidos foram os seguintes: Sistemas de
Informao, Turismo, Economia, Rdio e TV, Psicologia e Filosofia.
Utilizou-se a seguinte tcnica para a apresentao e discusso dos resultados da parte
experimental da pesquisa:
1- Eixo temtico
2- Seleo de trechos significativos das entrevistas
3- Exposio comparativa das respostas
4- Anlise das respostas

RESULTADOS E DISCUSSO

No eixo terico sobre o uso cada vez maior das novas tecnologias no mundo de hoje,
existem falas avaliando como positivas: a facilidade e rapidez de se ter acesso informao, a
dinamizao da vida cotidiana, a facilidade na comunicao, automatizao do processo de
1056
trabalho. Os sujeitos relatam que h um grande volume de informaes, porm a quantidade de
informaes no garante necessariamente a qualidade dessas informaes.
No eixo terico a respeito do tempo e ritmo de trabalho pode-se fazer uma anlise de
que houve um equvoco em relao a previso dessas questes contemporneas. Acreditava-se
que, com o desenvolvimento da tcnica, o homem poderia trabalhar menos e viver melhor e ter
mais tempo para se dedicar cultura, ao lazer, vida em sociedade, mas no foi isso o que
aconteceu e as anlises de Horkheimer e Adorno demonstraram isso.
Na questo que indagava como o uso das novas tecnologias interfere nas atividades de
lazer e de entretenimento verificou-se que com a racionalidade tecnolgica, o divertir-se passou
a significar estar de acordo. O trabalhador ocupado o tempo todo, a diverso desenvolvida
como prolongamento do trabalho. Desse modo, a Indstria cultural reproduz a ideologia
dominante ao ocupar continuamente o espao de descanso e do lazer.
Atravs das respostas sobre a progressiva tecnologizao do trabalho e da vida, se
confirma a constante cobrana sofrida pelos sujeitos devido a dominao do capitalismo global.
Foram citados o ritmo intenso de trabalho, a constante capacitao a que esto submetidos os
sujeitos da pesquisa.
Na questo sobre crise de geraes, percebe-se uma maior preocupao com a
dificuldade de adaptao do que com a falta de autonomia que a crescente tecnologizao
acarreta. O maior problema da crise de geraes no a dificuldade de acompanhar o avano
tecnolgico, mas o fato de esse avano destruir valores importantes para essas pessoas que
fazem parte das geraes anteriores a era informacional.
A respeito da utilizao cada vez maior das novas tecnologias na UNIMEP, percebe-se
nos entrevistados um divergncia de opinies, pois alguns dos sujeitos acham que os
professores esto atrasados e outros sujeitos disseram que a UNIMEP est defasada em relao
a utilizao das novas tecnologias na educao. O fato que a mediao dos aparatos tcnicos
pode resultar em regresso dos sentidos e por isso se faz necessria a discusso a respeito destes
no ambiente escolar.
Sobre satisfao pessoal e realizao profissional com o uso da tecnologia constata-se
que a realizao desses indivduos que tentam escapar da mecanizao se faz atravs da
intensificao do prprio processo de mecanizao. As respostas dos sujeitos colaboram para o
apontamento de uma atitude considerada at mesmo patolgica, pois essas pessoas vivenciam a
tecnologia de uma forma irracional.
No eixo terico sobre a utilizao das novas tecnologias na sala de aula, verifica-se que
os aparatos tecnolgicos so utilizados com freqncia, mas que segundo alunos e professores,
1057
j esto defasados em relao aos recursos tecnolgicos que esto disponveis no mercado.
Constata-se que as novas tecnologias utilizadas na sala de aula, pela busca da funcionalidade,
dos resultados imediatos, acabam dificultando a formao dos alunos.
Alguns dos entrevistados disseram que a capacitao permanente necessria e no se
pode fugir desse processo, pois as pessoas tm que se adaptar continuamente s mudanas
geradas pela acelerao tecnolgica. Outros sujeitos vem como pontos negativos a busca
incessante de conhecimentos, a competitividade, a busca de produtividade levadas s ltimas
conseqncias. Percebe-se atravs das falas dos entrevistados que o ensino adquiriu como
caracterstica predominante a orientao imediata para o mercado. Os estudantes so
incentivados, desde o incio, a considerar tudo o que aprendem sob o ponto de vista da utilidade,
sua graduao realizada sob o ponto de vista da economia. E as novas tecnologias esto
forando os trabalhadores a constiturem novas qualificaes, englobando novos
conhecimentos, como nica possibilidade de ingressarem ou se manterem num mercado de
trabalho cada vez mais restrito e exigente.
Todos os entrevistados demonstraram preocupao em relao ao ensino a distncia.
Percebe-se que alguns professores possuem maior propriedade sobre o assunto e discorreram
sobre as desvantagens da educao a distncia baseados em uma argumentao direcionada.
Outros sujeitos no deram um posicionamento, apenas discutiram a questo baseados no senso
comum. A ausncia fsica de um professor implica em vrias questes como a falta de
autoridade do professor, a falsa noo de aprendizado, de uma real formao. A aula mediada
pelo computador torna-se um mecanismo de acondicionamento da sensibilidade humana
racionalidade. Impede tanto o aluno como o professor (por detrs da tela) de sofrerem
experincias que tornem a faculdade de pensar algo que no se expressa apenas pelo
conhecimento lgico formal.

CONCLUSO

Demonstrou-se atravs de entrevistas realizadas com professores e alunos dessa
instituio, que o processo de mediao tecnolgica transcendente individualidade de cada
sujeito em particular. O aluno no consegue ter um conhecimento espontneo porque a escola
foi invadida pela indstria cultural. Os docentes e os discentes esto sobrecarregados de trabalho
devido o ritmo progressivo da informatizao.

1058
Atravs dos estudos baseados na Teoria Crtica, verifica-se que um dos eixos
fundamentais da educao contempornea deveria ser o de enfatizar, mesmo contra corrente, o
imprescindvel carter da autonomia, da emancipao do sujeito.
A educao, que detm a responsabilidade da formao, deve se preocupar antes de
tudo com a educao dos sentidos, da sensibilidade, com a educao da expresso rigorosa das
idias em contraposio s facilidades enganosas e deformativas da Indstria Cultural.
Deveriam ser objetivos fundamentais da Educao:
1. Esclarecer os indivduos para que consigam refletir sobre os problemas ocasionados pelas
novas tecnologias.
2. Estimular a criao de novas formas de resistncia e de interveno social,cultural e poltica
para que o conhecimento no seja deturpado pelo sistema.

REFERNCIAS

ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1985;
BIANCHETTI, L. Da chave de fenda ao laptop. Tecnologia digital e novas qualificaes:
desafios educao. Petrpolis: VOZES/Editora da UFSC/Unitrabalho 2001.
BRSEKE, Franz Josef. A Tcnica e os riscos da modernidade. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2001;
CHAU, M. A universidade pblica sob nova perspectiva. In Revista Brasileira de
Educao,2003, n 24, pp. 05-15;
LVY, P. As Tecnologias da Inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica.
Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994;
MARCUSE, H. Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna. In Tecnologia, Guerra e
Fascismo. Coletnea de Textos editada por Douglas Kellner. Traduo de Maria Cristina Vidal
Borba. So Paulo: Editora da UNESP, 1999;
SANTOS, L. G. dos. Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao
digital e gentica. So Paulo: Editora 34, 2003;
SANTOS, L. G. dos e outros. Revoluo, Tecnologia, Internet e Socialismo. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo, 2003.

1059
GOSTOS E PREFERNCIAS DAS CRIANAS SUGERIDAS PELOS PROGRAMAS
TELEVISIVOS
Luciana Camurra PIBIC/UEM
Teresa Kazuko Teruya DTP/UEM
Regina Lucia Mesti DTP/UEM

O presente trabalho apresenta os resultados parciais de uma pesquisa de iniciao cientfica em
andamento na Universidade Estadual de Maring, Paran. O objetivo desta investigao
analisar nas manifestaes das crianas entre 7 a 10 anos de idade, os contedos dos programas
de televiso que elas assistem, em uma perspectiva da anlise da teoria crtica. Pretende-se
verificar a ocorrncia de interferncia dos programas televisivos nas manifestaes de gostos e
preferncias dessas crianas por meio de entrevistas. Pesquisas evidenciam o aumento
significativo da quantidade de propagandas que falam diretamente ao pblico infantil. Ainda
que tenha sido, recentemente, divulgada uma regulamentao desse tipo de pea publicitria, foi
mantida a criao da imagem da criana na sociedade de consumo como cliente que pode vir a
desejar e consumir produtos. Pesquisas, na perspectiva da Teoria Crtica, indicam que as
propagandas no atuam apenas para mostrar produtos, expor conceitos ou apresentar histrias,
mas sim para vender idias e modos de viver, mais do que convencer do que bom e
necessrio; a inteno fazer crer em certos valores. Essa explorao comercial e cultural, que
submete os indivduos, Adorno e Horkheimer (1985) denomina Indstria Cultural e analisam
como feita a difuso de valores ticos e estticos que atuam como obstculos formao do
indivduo capaz de crtica. Em sntese, a anlise crtica da interferncia da indstria cultural na
formao da criana indica que a programao televisiva propaga valores, atitudes, idias e
estilos de comportamentos que podem demarcar as condutas de crianas, sujeitos desta
investigao. Utilizamos os fundamentos tericos da teoria crtica e da educao, para
identificar e analisar como os contedos televisivos aparecem nas manifestaes infantis
solicitadas durante as entrevistas com escolares. A elaborao de uma anlise crtica sobre as
intervenes miditicas, presentes nas manifestaes infantis, produz conhecimentos para
reflexes e atuao dos professores na educao escolar.

Palavras-chave: Educao - Indstria Cultural - Teoria Crtica.

Os estudos sobre a participao dos contedos dos meios de comunicao de
massa como a televiso, na formao de noes e valores, principalmente durante a
1060

infncia, so considerados relevantes s reas de educao, psicologia, antropologia
entre outras. De acordo com Elza Dias Pacheco (1985, p. 17)
um dos problemas que demanda o interesse dos especialistas nas
cincias do comportamento a possvel relao do contedo veiculado
pelos meios de comunicao de massa com os comportamentos,
atitudes, experincias e valores das crianas e adolescentes expostos a
tais meios.

A televiso tornou-se um instrumento promissor para a sociedade capitalista
alcanar os propsitos do capital. A indstria cultural tem contribudo para padronizar e
uniformizar os gostos, as preferncias, as necessidades e o pensamento das crianas e
jovens, pois ela se encarrega de difundir os valores ticos e estticos que gera uma falsa
participao na experincia social, mas a deciso sobre preferncias e gostos de
consumo no da prpria criana.
Para Wrigth (1968), um dos fatores que atribui tal poder televiso que de
todos os meios de comunicao de massa, a televiso mais fascinante. Fabrica sonhos,
destri mitos, adultiza as crianas, infantiliza os adultos, invade nossa intimidade []
(p. 142). Seus recursos persuasivos possuem efeitos socializadores que interferem na
percepo de mundo. A maioria dos pais coloca os filhos diante da TV para entreter a
criana. Desde a tenra idade ela comea a gostar de desenhos animados, filmes e depois
novelas. Assim, produzida a naturalizao de uma realidade vista na televiso.
Outro fator que deve ser considerado no que se refere interferncia da televiso
na formao e no desenvolvimento tanto do adulto quanto da criana, a projeo:
as telecomunicaes (digam elas respeito ao real ou ao imaginrio) empobrecem
as comunicaes concretas do homem com seu meio. E finalmente, no
apenas a comunicao, nossa prpria presena perante ns mesmos que se
diluiria, em virtude de ser sempre mobilizada para outro lugar.[...] o mundo
imaginrio assim consumido e, num mecanismo psicolgico de projeo-
identificao, ocorre a mgica do ssia (MORIN, 1997, p.79-80)

Dessa forma, os produtos culturais, especialmente veiculados pela televiso,
geram um processo de socializao com fortes apelos emocionais. As imagens
televisivas ativam as emoes, orientam condutas e indicam uma direo para a ao.
Essa ocorrncia fora o indivduo a perder ou a no formar uma imagem de si mesmo,
levando-o, assim, ao caminho da alienao. Nesse sentido, Rezende (1993, p. 58) afirma
que:

A telecomunicao envolve, entretm, mantm o espectador dentro dele. A vida
cotidiana, o trabalho, o dia cansativo, as vivncias prprias, enfim, a
1061

personalidade do telespectador refugia-se numa instncia nebulosa; como que
guardada entre parnteses. Magicamente imerso na comunho esttica...
Fundidos nessa nova relao, possvel ao telespectador, a liberdade psquica
para exorcizar seus demnios aprisionados, realizar os sonhos mais secretos, as
necessidades proibidas, ou simplesmente, evadir-se para lugares aprazveis, ter a
aparncia fsica desejada, ou status, bens e dinheiro de que precisa.

Nesse contexto, a TV apresenta-se como instrumento de poder na formao de
opinies e na propagao de valores, que orienta os comportamentos e condutas sociais.
Nas palavras de Rezende (1993) a TV vende todos os valores, de produtos de limpeza
a idias, sentimentos e atitudes (p. 60).
A Teoria Crtica demonstra como atua os meios de comunicao para converter
os indivduos em simples compradores e consumidores dos produtos culturais. Esses
meios servem, em primeira mo, aos interesses dos mais fortes economicamente,
veiculam imagens e propostas de condutas com fins comerciais. Essa explorao
comercial e cultural, a que os indivduos esto subjugados, Adorno e Horkheimer
(1985) denomina de Indstria Cultural. Segundo esses autores, essa de explorao no
apenas configura os desejos, mas tambm difunde valores ticos e estticos, gerando
uma falsa experincia social nos homens na medida que no decidem sobre seus
valores, seus gostos e suas preferncias. Nessa perspectiva, pressuposto que a
Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes
de decidir conscientemente.
A televiso est intrinsecamente ligada aos elementos do mundo industrial e
exerce um papel especfico de difundir a ideologia dominante. Dos contedos
veiculados, so poucos os que efetivamente contribuem na formao do pensamento
crtico. Esses contedos, frutos da sociedade mercantilista, ao invs de gerar
esclarecimento criam obstculos formao do indivduo para a conscincia autnoma.
(ADORNO e HORKHEIMER, 1985).
Na perspectiva da Teoria Crtica, a Indstria Cultural portadora da lgica do
capitalismo com seu ritmo mecanizado e tempo mnimo. A TV um meio de
comunicao que por um lado, condensa vrias dimenses do sistema em seus
programas de consumo rpido, suas novelas e seus noticirios parciais em 24 horas por
dia e, por outro lado, amplia essas informaes condensadas a milhares de
telespectadores. Neste trabalho, delimitamos o estudo sobre a atuao da TV e sua
provvel interferncia na formao e desenvolvimento da criana, com as sugestes de
maneiras de ser e conceber o mundo.
1062

Para a realizao da pesquisa emprica, utilizamos uma populao de doze
crianas de 7 a 10 anos de idade que freqenta uma escola pblica, sendo trs de 1
srie, trs de 2, trs da 3 e trs da 4 srie do perodo vespertino. A escolha das
crianas foi feita de maneira aleatria, de acordo com a manifestao da aceitao em
participar da entrevista. Estabelecemos contato prvio com as famlias das crianas para
explicitar o nosso objetivo e solicitar permisso para contato, entrevistas e observaes.
Os resultados das entrevistas indicam que as crianas assistem regularmente aos
programas televisivos. No horrio da manh, elas assistem aos desenhos animados e no
horrio da noite, elas assistem s novelas ou aos filmes, geralmente acompanhados
pelos pais. Das crianas entrevistadas, somente uma possui um aparelho de TV no
quarto, tendo a liberdade de assistir filmes durante a madrugada.
Constatamos em nossos entrevistados um alto consumo de mdia, o que favorece
a formao da criana consumidora. As imagens rpidas e fragmentadas que passam
insistentemente pelos olhos dela, formam determinadas capacidades de ateno e
memria teleguiadas que so interiorizadas de forma mecnica. Dessa maneira, a
televiso auxilia na formao de consumidores infantis e atua em seus gostos e
preferncias. As entrevistas indicam que muitas crianas assistem as programaes com
a presena dos pais, mas sem a participao efetiva deles, portanto, elas ficam a merc
de suas prprias concluses, ou, o que pior, das concluses prontas dadas pelas
programaes televisivas.
Numa perspectiva psicanaltica do exame da atuao da TV sobre a criana,
Soifer (1992) faz uma anlise sobre o prejuzo causado pela televiso no processo de
estruturao da vida mental. Ela afirma que as crianas so mais vulnerveis as
influncias desse meio de comunicao.
A televiso requer, em primeiro lugar, a ateno visual e, associada a
esta, a auditiva, de modo to intenso que ambas encobrem os estmulos
percebidos pelos outros sentidos, incluindo o proprioceptivo (orgnico).
Isto torna-se possvel devido a ao de um mecanismo denominado
identificao projetiva, que nos permite imaginar que entramos no outro
e sentimos o mesmo que ele, ao mesmo tempo nos induzindo a crer que
somos esse outro (SOIFER, 1992, p.13).

Essa possibilidade de identificao com o outro fascina a criana que nega a si
mesma realizar suas prprias experincias e, conseqentemente, torna-se vulnervel
televiso. por meio dessa magia, desse fantstico que a criana elabora suas perdas,
materializa seus desejos, compartilha sua vida, anima, muda de tamanho, liberta-se da
1063

gravidade, fica invisvel e assim, comanda o universo por meio de sua onipotncia
(PACHECO, 1998, p. 34).
Na sociedade brasileira, o aparelho de TV est presente na maioria dos lares, nos
bares, nas salas de espera nos consultrios e nas escolas a qualquer hora do dia, como
meio de informao e de entretenimento. Vivemos em um momento histrico de rpido
crescimento e proliferao dos meios de comunicao de massa nas sociedades
ocidentais, os quais so formas simblicas mercantilizadas que refletem as experincias
e vises de mundo das pessoas, sendo sempre mediadas pelas instituies e pelos
aparatos tcnicos da mdia. Dessa forma, cultura miditica tornou-se acessvel
sociedade que consome os bens culturais produzidos pela mdia. Isso seria a chamada
midiao da cultura. De acordo com Moreira (2003, p. 208), a cultura miditica,
tem a ver com determinada viso de mundo, com valores e
comportamentos, com a absoro de padres de gosto e de consumo,
com a internalizao de imagens de felicidade e promessas de
realizao para o ser humano, produzidas e disseminadas no capitalismo
avanado por intermdio dos conglomerados empresariais da
comunicao e do entretenimento, e principalmente por meio da
publicidade [...] a cultura do mercado pensada e produzida para ser
transmitida e consumida sendo a gramtica, a lgica prpria, a esttica e
a forma de incidncia e recepo peculiares ao sistema miditico-
cultural.

Um dos espaos da cultura em que se torna mais visvel o processo de
construo social de identidades talvez seja o da mdia, e particularmente, o da
propaganda. Vrios estudos tm nos mostrado que, na compra de determinados bens,
no so exatamente os objetos o que nos importa, mas a aparncia deles, a imagem, a
impresso que eles produzem, a fascinao que provocam seriam mais importantes.
Tudo se passa como se vivssemos vrios momentos de nossa vida em funo de gostos
e preferncias ilusrias, pela qual o objeto funcionaria como um espelho em que
enxergamos nossos desejos tornados realidade.
Dessa forma, a mdia, associada a poderes econmicos, tem se distinguido no
s no seu papel de deformadora da opinio pblica como na prpria estruturao e
funcionalidade do aparelho de pensar e da mentalidade social. A televiso, por meio de
suas programaes e comerciais, utiliza-se de seu poder de persuaso para incentivar
comportamentos e sugerir valores, atitudes, gostos e preferncia, muitas vezes
inalcanveis para a grande maioria das crianas. Por meio do espetculo que veicula,
elaborado cuidadosamente com determinado propsito, certas emissoras no medem
1064

esforos para manter os pontos de audincia, os quais, geralmente esto voltados para
atender fins polticos e econmicos.
H um tipo de propaganda que tende a mecanizar o pblico, iludir, impor,
persuadir, condicionar e influir nas preferncias do consumidor, de tal maneira que ele
pode perder a noo e a seletividade de seus prprios gostos. Esta espcie de induo,
quando incessante e descontrolada, pode trazer inmeras conseqncias formao da
criana, j que afeta sua capacidade de escolha, na medida em que impede que elas
decidam conscientemente sobre seus gostos e suas preferncias. O espao interno do
sujeito se torna controlado pelos estmulos externos e se impe como manifestaes da
pessoa.
A mercantilizao da produo simblica via Indstria Cultural tem forte
influncia no processo de padronizao dos indivduos, que a eliminao da diferena
e a uniformizao das pessoas. Assim, a Indstria Cultural a ferramenta utilizada para
se alcanar esta padronizao. Muitos assistem aos mesmos programas, consumem os
mesmos produtos, fazem uso dos mesmos modelos de roupas. H tambm uma
padronizao do homem no aspecto do mundo interno, porque at a forma de pensar,
sentir, desejar, vivenciar, relacionar-se segue aos padres, ou seja, at o mago da vida
interna est sofrendo a influncia opressora da mdia. Todos seguem sem perceber o que
ela nos impe e faz parecer natural as tentativas de padronizar, com a eliminao da
diferena na forma de pensar, de sentir e de agir.

Na verdade, a ideologia encontra-se to colada realidade que
qualquer comportamento que no se atrele ao atendimento das
necessidades de consumo rotulado como desviante. No obstante,
tem-se a impresso de que no h qualquer tipo de padronizao ou
uniformizao do produto. Parece que vivenciamos uma identidade
nica, j que nos diferenciamos de todos os outros que no usam
nossas marcas socializadoras, tais como as marcas dos tnis e grifes de
roupas famosas (ZUIN, 2001, P. 12).

Para Burgelin (1970, p.191), a televiso pode levar a criana a preferir uma
viso editada da vida prpria vida. Basta-lhe ligar um boto para que venha ao seu
encontro sem o menor esforo, espetculos, pessoas, acontecimentos. O poder de
persuaso da televiso retira a criana da biblioteca, do parque, do clube e leva-a a
interessar-se menos pelo meio social, pelo coletivo, e, tambm menos por si mesma.
Desta forma, a criana torna-se uma grande consumidora de televiso que lhe
proporciona gratificaes e, assim, restringe ainda mais os seus contatos com o mundo.
1065

Os estudos sobre a relao da televiso com a criana apontam aspectos
negativos provocados pelo papel da ideologia que favorece a alienao, os esteretipos
e a violncia. Todavia, h pesquisas como as de Giroux (1995, 1999), que relativizam
esse papel e mostram que a formao da criana no depende apenas da televiso.
Afinal, antes da TV elas encontram-se sob uma influncia tambm importante, que
aquela trazida pelos prprios pais e pela educao emancipadora que prope um
questionamento e uma auto-reflexo crtica das imagens e mensagens.
Nesse sentido, a criana no descrita em sua posio de total passividade
diante da TV, pois h outros meios que interferem na formao e no desenvolvimento
da criana, como por exemplo, a educao escolar e familiar. Ainda assim consideramos
necessrio este estudo para compreender como os contedos desse meio de
comunicao de massa, podem interferir nas manifestaes infantis.
A Teoria Crtica analisa a manipulao exercida pela televiso sobre o indivduo,
de acordo com os interesses da classe dominante, enquanto outras pesquisas indicam a
famlia, a escola e a igreja, tambm como responsveis pela formao da identidade.
Reconhecendo a complexidade deste tema sobre o qual as pesquisas o examinam
em diferentes perspectivas, no se pode atribuir TV, o poder de fragmentar a
conscincia humana, desconsiderando outras culturas ou organizaes nas quais o
indivduo encontra-se inserido, e que tambm possuem potencial de interferncia na
constituio da individualidade. H outras dimenses de suas vidas (famlia, escola,
colegas, brincadeiras) que criam obstculos explorao e submisso. Entretanto, no
se pode negar, que, em maior ou menor grau, este meio tambm interfere na
estruturao psquica da criana e conseqentemente em algumas de suas formas de ser
e de pensar. A continuidade de nosso estudo requer a anlise das manifestaes infantis
para verificar a demarcao de gostos e preferncias sugeridas pela televiso.

REFERNCIAS

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M.. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
BURGELIN, Olivier. A Comunicao Social. So Paulo: Ed. Livraria Martins Fontes,
1970.
GIROUX, Henry A. Cruzando as fronteiras do discurso educacional Novas
polticas em educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999.
1066

GIROUX, H.. Disneyzao da cultura infantil. In: SILVA, T. T. da; MOREIRA, A. F.
(orgs.) Territrios contestados: o currculo e os novos mapas polticos e culturais.
Petrpolis: Vozes, p.49-81, 1995.
MORIN, Edgar. Cultura de Massas no Sculo XX: neurose. 9. ed. Rio de Janeiro: Ed.
Forense Universitria, 1997
MOREIRA, Alberto da Silva. Cultura Miditica e Educao infantil. Educ. Soc.,
Campinas, vol. 24, n. 85, p. 1203-1235, dezembro, 2003.
PACHECO, Elza Dias. O Pica-Pau: Heri ou Vilo? Representao Social da Criana
e Reproduo da Ideologia Dominante. So Paulo: Ed. Loyola, 1985.
PACHECO, E. D. Televiso, criana, imaginrio e educao. Campinas: Papirus,
1998.
REZENDE, Ana Lcia de; REZENDE, Nauro Borges de. A Tev e a Criana que te
v. So Paulo: Ed. Cortez, 1993.
SOIFER, R.. A criana e a TV: uma viso psicanaltica. Porto Alegre: Artes mdicas,
1975.
WRIGHT, Charles R. Comunicao de Massa: Uma Perspectiva Sociolgica. Rio de
Janeiro: Ed. Block, 1968.
ZUIN, Antnio lvaro Soares. Sobre a atualidade do conceito de indstria cultural.
Cadernos Cedes, ano XXI, N. 54, agosto/2001, p. 9-18.
1067
Subjetividade e contemporaneidade: anlise da reificao humana

Luciene Maria Bastos
Programa de Ps-graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal de Gois

Tratar da subjetividade na atualidade no tema fcil, visto a complexidade das
relaes que permeiam a vida do indivduo no atual momento histrico. Momento em que o
capitalismo, como modo de produo e reproduo da vida, se transnacionaliza num processo
de globalizao que rompe as barreiras espao-temporais. A transnacionalizao da economia,
advinda da evoluo cientfica e tecnolgica, reorienta os modos de agir, de ser e de pensar das
pessoas. Em razo de o capitalismo, em seu movimento de manuteno, precisar,
necessariamente, se difundir na esfera do consumo, este engendra a cultura do consumo a qual
diz respeito formao de mentes adaptadas e adaptveis. O que est em questo a
solidificao da razo instrumental, a qual, no trajeto do iluminismo, configurava-se como
promessa de esclarecimento, com o fim de livrar os homens do medo e investi-los na posio
de senhores [...]. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.19). No trajeto da cincia para desencantar o mundo,
livr-lo do misticismo, o saber que poder no conhece barreiras, se restringe ao mtodo,
operao, ao procedimento eficaz. A tcnica a essncia desse saber, que, sob a mscara do
progresso, se converte em desenvolvimento da maquinaria da dominao.
No atual contexto da civilizao burguesa, segundo Horkheimer e Adorno (1985),
a cincia perde sua memria, raiz e sentido, rendendo-se instrumentalizao, isto , tornou-se
presa do processo global de produo. O pensamento perde seu elemento crtico e se insere num
processo de conciliao com o existente. Nesse sentido, a mdia constitui uma face importante
que atua como elemento formador e conformador das conscincias dos indivduos. Mesmo o
indivduo no sendo um espectador inerte e passivo, no se pode descartar a importncia da
mdia no processo de elaborao da conscincia social. Nesse processo, a linguagem perde seu
teor de negao, de resistncia, no h mais nenhuma expresso que no tenda a concordar
com as direes dominantes do pensamento (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.12). A
comunicao, a informao e a interpretao ocorrem em nvel de imagem, cultiva-se a cultura
da imagem, perde-se a palavra e seu sentido, os conceitos esvaziam-se.
Os conceitos foram aerodinamizados, racionalizados, tornaram-se
instrumentos de economia de mo-de-obra. como se o prprio pensamento
tivesse se reduzido ao nvel do processo industrial, submetido a um programa
estrito, em suma, tivesse se tornado uma parte e uma parcela da produo.
[...]. Quanto mais as idias se tornam automticas, instrumentalizadas, menos
algum v nelas algum pensamento com um significado prprio. So
1068

consideradas como coisas , mquinas. A linguagem tornou-se apenas mais
um instrumento no gigantesco aparelho de produo da sociedade moderna
(HORKHEIMER, 2000, p.30).
A subjetividade, enquanto interioridade da conscincia que se constitui na dialtica
de oposio entre homem e mundo, se insere no movimento da cultura, a qual traz em si a
humanizao do homem. pela cultura que o homem se faz homem, o pensamento pensa a si
mesmo e avana no movimento histrico. O mundo enquanto dado, exterior que nega e ope-
se ao homem, torna-se afirmao deste pela cultura. Assim, a subjetividade e a objetividade no
so receptculos vazios que recebem tal ou qual contedo, antes, so dimenses que se
constituem numa relao de intrnseca correspondncia entre indivduo e sociedade.
Marx (1993) afirma que, apesar da vida individual ter carter de particularidade,
esta e a vida genrica no so diversas ou opostas. Inversamente, representam uma totalidade;
e, precisamente a sua particularidade faz dele um indivduo e uma comunidade (MARX,
1993, p.95). So as particularidades, ou as multiplicidades, que constituem a unidade, isto , a
individualidade do homem.
A busca de compreenso dos processos que constituem a subjetividade na
contemporaneidade exige, antes, a compreenso deste contexto histrico, momento no qual
relaes, estruturas e experincias adquirem novas conotaes. Neste sentido, a afirmao de
Berman (1995) sobre a modernidade se faz fecunda e verdadeira tambm na
contemporaneidade:
Ser moderno encontrar-se num ambiente que promete aventura, poder,
alegria, crescimento, autotransformao das coisas ao redor mas ao mesmo
tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que
somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras
geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse
sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm,
uma unidade de desunidade: ela despeja a todos num turbilho de permanente
desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia.
Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo o
que slido desmancha no ar(BERMAN, 1995, p.15).
Notadamente vive-se num universo de desintegrao e mudana, de ambigidades
paradoxais. Momento em que a novidade, o novo equivalente qualidade, beleza, verdade.
A histria significada pelo presente. O passado remete ao velho, o ultrapassado, o que no tem
mais valor, caracterizando um completo declnio dos valores e da tradio. O advento da
modernidade traz em seu bojo a promessa de constituio de um sujeito autnomo, emancipado.
No entanto, o que se efetiva um processo de subjetivao do sujeito, tornando-o uma categoria
abstrata e voltil. O fato de o sujeito ser um meio esvazia-o de contedo.
1069

A total transformao de todos os domnios do ser condio de meios leva
liquidao do sujeito que presumivelmente deveria us-los. Isso d
moderna sociedade industrialista o seu aspecto niilista. A subjetivao, que
exalta o sujeito, tambm o condena. O ser humano, no processo de sua
emancipao, compartilha o destino do resto do mundo. A dominao da
natureza envolve a dominao do homem (HORKHEIMER, 2000, p.98).
O processo de dominao da natureza intrincado da subjugao da natureza no
interior do prprio indivduo. Respeitante a essa relao, o trabalho um ato e uma condio
humana, representa a possibilidade de produo da humanidade, uma vez que media a
constituio da realidade material e espiritual em que o homem vive. Nesse sentido, o trabalho
manifestao da subjetividade do homem no mundo. Todavia, as transformaes ocorridas no
engendramento e consolidao da modernidade, configuram uma nova forma de instituir a vida,
o homem e a sociedade. O trabalho cindiu-se em trabalho manual e intelectual, o que retira do
homem a possibilidade de elaborar sua prtica, seu fazer. Semelhante diviso se expressa num
parcelamento das funes visando o aceleramento da produo exigido pelo desenvolvimento
industrial. Para Horkheimer e Adorno (1985), o trabalho, na economia burguesa, est
mediatizado pelo princpio do eu, um eu que se autoaliena enquanto seu processo de
autoconservao se subordina aparelhagem tcnica.
Marx (1993), demonstrara que a expanso do capitalismo levou o homem a um
processo de alienao, no qual este perde o controle sobre o produto de seu trabalho, assim
como sobre a produo, o que se amplia para uma relao de alienao com seu semelhante e,
igualmente, de si mesmo. A alienao do trabalho concorre, substancialmente, para que o
homem constitua-se como ser particular. Cabe salientar que a subjetividade tem como elemento
basilar o processo de individuao.
Sob esse aspecto, Horkheimer e Adorno (1973), afirmam que o processo de
individuao pressupe a atividade do indivduo com seus pares, ou seja, a socializao. A vida
humana essencialmente convivncia, o homem para os outros o que so seus semelhantes
para ele. Mesmo antes de ser o indivduo o homem um de seus semelhantes, relaciona-se com
os outros antes de referir explicitamente ao eu; um momento das relaes em que vive, antes
de poder chegar, finalmente, autodeterminao(HORKHEIMER; ADORNO,1973, p.47). O
que significa e justifica a definio aristotlica do homem como zon politikn,
1
pois este s se
constitui em sua correlao vital com outras pessoas, o que lhe infunde carter social.
Entretanto, com a difuso do princpio capitalista de concorrncia e a revoluo
tcnica, a sociedade burguesa transformou o zon politikn em homo oeconomicus, ao qual
exigida a luta por seus interesses de lucro, sem preocupar-se com o bem da coletividade.

1
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmacos e Poltica.
1070

O meio ideal da individuao, a Arte, a Religio, a Cincia, retrai-se e
depaupera-se como posse privada de alguns indivduos, cuja subsistncia s
ocasionalmente garantida pela sociedade. A sociedade, que estimulou o
desenvolvimento do individuo, desenvolve-se agora, ela prpria afastando de
si o indivduo, a quem destronou (HORKHEIMER; ADORNO, 1973,
p.55).
A socializao historicamente constituda na sociedade burguesa capitalista
apresenta-se mais como individualizao do que individuao. O indivduo torna-se cada vez
mais um tomo isolado, que leva uma existncia superficial, num processo que Horkheimer e
Adorno (1973) denominam atomizao. Processo promovido pelo progresso da racionalidade
tcnica visando a dominao do homem e da natureza. O que est em relevo a transformao
da razo, como emancipao, em instrumento de poder e dominao, em razo subjetiva.
Segundo Horkheimer (2000), a razo subjetiva est ligada ao funcionamento
abstrato do pensamento, diz respeito adequao de procedimentos objetivos para servirem aos
interesses do sujeito quanto autopreservao. Relaciona-se essencialmente com meios e fins.
Deve ser enfatizado que a razo objetiva era concebida no s em sua forma subjetiva, como
fora da mente individual, mas era concernente, tambm, ao mundo objetivo, ou seja, s
relaes entre os seres humanos e destes com a natureza. Relacionava-se, fundamentalmente,
aos propsitos da vida humana com a totalidade.
Mas quando a razo passa a negar a objetividade, a v-la apenas em sua aparncia,
esta se formaliza, isto , torna-se adequao forma procedimental. Tendo cedido em sua
autonomia, a razo tornou-se um instrumento (HORKHEIMER, 2000, p.29). A razo
solidifica-se como adequao do comportamento humano aos padres socialmente
reconhecidos, o que, por sua vez, conduz ao conformismo com a realidade exatamente como ela
. As funes da razo passam a se preenchidas pelos mecanismos de controle do sistema
econmico, cuja primazia o individualismo liberal.
Na emergncia do indivduo burgus, o individualismo figurava como um princpio
constitutivo. A idia de interesse pessoal conquistou gradativamente o primeiro plano e
finalmente suprimiu os outros princpios fundamentais sociedade, como tica, moral,
solidariedade, dentre outros. H uma sobreposio do particular ao universal. Historicamente, a
ao do homem em prol de seus interesses custa de gratificaes efmeras, torna-se quase uma
naturalizao. De acordo com Horkheimer (2000), a individualidade prejudicada quando cada
um se isola em seus prprios problemas e interesses. medida que o homem comum se retira
da participao nos assuntos polticos, a sociedade tende a regredir lei da selva, que esmaga
todos os vestgios da individualidade(p.137). O individualismo um forte elemento de coeso
da racionalidade instrumental.
1071

Tal racionalidade mantida por um grande aparato ideolgico que materializa a
iluso de que os problemas sociais sero resolvidos pelo desenvolvimento cientfico-
tecnolgico. O homem vive ainda sob a promessa iluminista de que o progresso dos meios
tcnicos trar a felicidade. Para Adorno (1993), a ideologia no se reduz a um sistema de idias
ou representaes culturais, no uma caracterstica de tal ou qual conscincia social, mas, de
forma especfica, um processo responsvel pela formao da conscincia social. A ideologia
apresenta a experincia social como realidade imediata, quando, na verdade, so experincias
mediadas por um processo de produo. A eficcia da ideologia reside justamente em sua
capacidade em vedar, camuflar a atividade social mediante o impedimento da reflexo sobre o
modo como a realidade fora produzida. A ideologia uma aparncia socialmente necessria
para o capitalismo. Assim, o princpio da imediatez garantido pela caracterstica imanente do
capitalismo, a saber, a igualdade dos valores de troca corporificados nas mercadorias.
Marx (1983), demonstrara que a especificidade do processo de produo e
reproduo capitalista origina-se de sua caracterstica em converter fora de trabalho, o que gera
valor, em mercadoria. O carter de mercadoria que o produto do trabalho humano adquire no
modo de produo capitalista provm da subordinao do valor de uso ao valor de troca, o que
inerente ao fetiche. medida que a mercadoria no revela que, na verdade, representa uma
objetivao humana e, ao mesmo tempo, vende uma iluso, uma promessa de felicidade, ela
se torna fetiche. este processo que a ideologia esconde, criando a iluso de que no mercado h
a livre troca de equivalentes. Em conseqncia, a ideologia obscurece a compreenso das reais
condies da existncia social, isto , vela a possibilidade de conscincia da explorao e da
dominao. Cria uma aparncia ilusria.
Semelhante aparncia reafirmada na atualidade pela racionalidade tecnolgica,
caracterizando a subordinao do humano tcnica. A conseqncia advinda do domnio da
tcnica sobre o humano na dimenso cultural sem perder de vista que por meio da cultura
que o humano adquire significado, abarcando o que o homem foi, o que , e o seu vir a ser
histrico que a cultura passa a se caracterizar pela reproduo e pela homogeneizao. A
cultura metamorfoseada em negotium. Em virtude de a cultura ser um negcio, com fins
comerciais realizados por meio de uma sistemtica e programada explorao de bens
considerados culturais, engendrado o que Horkheimer e Adorno denominam indstria
cultural. Esta traz em seu bojo toda a ortodoxia do capitalismo e nele exerce um papel
especfico, a saber, o de portadora da ideologia dominante.
Aliada ideologia capitalista, a qual significa o todo do sistema capitalista, a
indstria cultural contribui de forma eficaz para a falsificao e reificao das relaes entre os
homens e destes com a natureza. necessrio sublinhar que o iluminismo objetivava justamente
1072

o progresso da relao homem-homem e homem-natureza via cincia. Entretanto, tal progresso
transformou-se em instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento
da conscincia das massas, uma vez que, atravs da ideologia da indstria cultural o
conformismo substitui a conscincia(ADORNO, 1993, p.93).
Tolhendo a conscincia das massas a indstria cultural cria condies favorveis
implantao e manuteno do status quo. A indstria cultural veicula, enfaticamente, iluses de
uma sociedade justa, democrtica, livre, ao mesmo tempo em que as possibilidades de
realizao desses ideais so suprimidas pela negao das condies sociais que geram a
opresso e a injustia. A defesa de determinado tipo de democracia, liberdade e cidadania,
veiculada a aspectos econmicos, no permite que a conscincia do indivduo perceba que esta
no a liberdade, a democracia e a cidadania ideais.
Um dos elementos fundamentais que dificultam a resistncia ao processo de
massificao e reificao da conscincia do indivduo a extirpao do processo de
individuao, fator que consubstancializa a fragilidade da subjetividade, uma vez que a
individuao substituda pela imitao imposta pela sociedade administrada.
Nos rostos dos heris do cinema ou das pessoas privadas, confeccionadas
segundo o modelo das capas de revistas, dissipa-se uma aparncia na qual, de
resto, ningum mais acredita, e o amor por esses modelos de heris nutre-se
da secreta satisfao de estar afinal dispensado do esforo da individuao
pelo esforo (mais penoso, verdade) da imitao (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985, p.146).
Na imitao, na mimese, dos personagens fornecidos pela indstria cultural, a vida
interior transforma-se num aparelho eficiente que corresponde a impulsos instintivos segundo o
modelo apresentado. As mais ntimas reaes das pessoas esto profundamente reificadas para
elas prprias, visto que se identificam quase absolutamente com as mercadorias culturais.
Consolida-se um sujeito da razo individual que tende a tornar-se um ego
encolhido, cativo do presente evanescente, esquecendo o uso das funes intelectuais pelas
quais outrora era capaz de transcender a sua rela posio na realidade(HORKHEIMER, 2000,
p.142). As reaes do ego primam pela irreflexo e o automatismo, os processos conscientes so
substitudos por reaes imediatas, quase fsicas. O que subsidia a converso da objetividade
aparente em subjetividade verdadeira, na qual ocorre uma identificao irracional que integra
todos os indivduos ao sistema. Cada eu individual se equaliza (roupa, cabelo, programas,
diverso, etc.)
As particularidades do eu so mercadorias monopolizadas e socialmente
condicionadas, que se fazem passar por algo natural. Elas se reduzem ao
bigode, ao sotaque francs [...] so como impresses digitais em cdulas de
identidade que, no fosse por elas, seriam rigorosamente iguais [...]
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.145).
1073

A homogeneizao causada pela indstria cultural hipostasia os indivduos, que j
no so mais indivduos, mas sim meras encruzilhadas das tendncias do
universal(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.145), solidificando uma pseudo-individuao
que se caracteriza, fundamentalmente, pela elevao do individualismo posio de per se.
Segundo Horkheimer (2000), para a efetivao deste sujeito individual o antigo
processo de aprendizagem mimtica
2
ganha nova conotao, engendrando a iluso e o
ofuscamento da realidade.
Assim como a criana repete as palavras da me, e os mais jovens repetem as
maneiras grosseiras dos mais velhos que os submetem, assim tambm o auto-
falante gigantesco da cultura industrial, berrando atravs da recreao
comercializada e dos anncios populares que cada vez menos se distinguem
uns dos outro reduplicam infinitamente a superfcie da realidade. Todos os
engenhosos artifcios da indstria da diverso reproduzem continuamente
cenas banais da vida, que so ilusrias, contudo, pois a exatido tcnica da
reproduo mascara a falsificao do contedo ideolgico ou a arbitrariedade
da introduo de tal contedo. Essa reproduo nada tem em comum com a
grande arte realista, que retrata a realidade a fim de julg-la. A moderna
cultura de massas, embora sugando livremente cedios valores culturais,
glorifica o mundo como ele . Os filmes, o rdio, as biografias e os romances
populares tm todos o mesmo refro: Esta nossa trilha sonora, a rota do que
grande e do que pretende ser grande esta a realidade como ela , e como
deve ser, e ser (HORKHEIMER, 2000, p.143-4).
Para o indivduo hipostasiado, de pensamento formalizado, a realidade converte-se
em aparncia e a aparncia em realidade. As pessoas aceitam modelos antecipadamente
preparados e fornecidos pela agencias de cultura de massa como se estes fossem naturais. Em
conseqncia, o indivduo, em seu processo de socializao imitativa, adapta-se aos grupos no
poder de forma alienada e irrefletida, tornando-se simplesmente mais um membro do sistema
econmico.
A identificao com os produtos da indstria cultural proporciona a iluso de
felicidade. Ora, essa iluso pressupe, justamente, a atomizao, a alienao e a impotncia
individual(HORKHEIMER;ADORNO, 1973, p.87). A reificao da subjetividade
engendrada pela alienao do homem de sua humanidade, em sua constituio, pela
transformao da individuao em individualizao e a impotncia individual, isto , a
fragilidade do ego em enfrentar as tenses e contradies que permeiam a realidade. Sem a
fora de uma coeso interna, a subjetividade constituda pela relao de reificao entre o
homem e o mundo, em que o primeiro funda sua existncia em suas prprias prerrogativas e
interesses. O indivduo na contemporaneidade sofre mecanismos que lhe desbasta a conscincia
e promovem sua adeso a um estado de mquina, de coisa, de res.

2
Cabe lembrar que o primeiro aprendizado do ser humano ocorre por meio da imitao da me e
familiares (por exemplo, falar, andar, comer, etc.).
1074


ADORNO, Theodor W. Sociologia. So Paulo: tica, 1993.
BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Mara L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2000.
___; ADORNO. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio
Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
___. Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix e editora da USP, 1973.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1993.
___. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os
pensadores).

1075
Dialogando com a televiso e o vdeo em cursos de formao de licenciados em Histria

Maria de Ftima Caridade da Silva
Rio de Janeiro/ RJ

1- Por que refletir sobre este tema?
Muito se tem discutido a cerca da insero de recursos tecnolgicos no ambiente
escolar, fato justificvel pela sua forte presena no nosso cotidiano, tornando-se necessrio o
uso destes recursos pela escola, trazendo mudanas significativas para a educao,
aproximando-a do contexto global. Tais recursos podem favorecer o aprendizado, a construo
dos processos cognitivos, apreenses e percepes do mundo, vindo dessa forma incentivar o
ensino e promover a aprendizagem tanto de alunos como de professores. Segundo Stahl (1997)
os sistemas educacionais podem ser potencialmente afetados pelas tecnologias, assim como o
processo de ensino-aprendizagem, as habilidades de pensamento e os papis de professores e
alunos. Mason (citado por Stahl, 1997, p. 294) menciona trs impactos da presena da
informao e da tecnologia na educao: abre espaos para novas estratgias de pesquisa, a
aprendizagem sobre tecnologia deve ser integrada ao currculo e o uso da tecnologia para
aprender demanda novas habilidades cognitivas.
Sabe-se que a fala, a escrita e o texto impresso preservam sua importncia no processo
de construo do ser humano, porm, o computador, o vdeo, a TV engajam os alunos pela
proximidade com que so usados no dia-a-dia, propiciando uma nova perspectiva de trabalhar
os contedos, modificando de forma significativa o espao da sala de aula. Sampaio e Leite
(2003) argumentam sobre a importncia da apropriao dessas tecnologias pela escola,
afirmando que
[...] cercados que estamos pelas tecnologias e pelas mudanas que elas acarretam no
mundo, precisamos pensar em uma escola que forme cidados capazes de lidar com
o avano tecnolgico, participando dele e de suas conseqncias. Esta capacidade se
forja no s atravs do conhecimento das tecnologias existentes, mas tambm, e
talvez principalmente, atravs do contato com elas e da anlise crtica de sua
utilizao e de suas linguagens. (p. 15)

As autoras detectam que a escola enfrenta um novo desafio: alm da necessidade de
superar o analfabetismo da lngua, apresentando pelos alunos, h necessidade de superar o
analfabetismo tecnolgico do professor, um passo importante na transformao da viso
tradicional de ensino que se constituiu no paradigma dominante.
Embora a tecnologia seja um elemento bastante expressivo da cultura atual, ela precisa
ser devidamente compreendida em termos das implicaes do seu uso no processo de ensino e
aprendizagem. Esta compreenso que permite ao professor integr-la prtica pedaggica,
sabendo que ela no resolve todos os problemas da educao, uma vez que a sua incluso no
1076

significa necessariamente mudana. Apenas incluir a tecnologia na escola no significa que
haver aprendizagem. a mediao pedaggica do professor que efetiva a construo do
conhecimento, com o uso da tecnologia, ou no.
Diante de uma realidade to complexa, esta pesquisa, inserida na moderna sociedade
tecnolgica, props-se o desenvolvimento de um estudo sobre o uso da televiso e do vdeo em
cursos de formao de professores de Histria, ou seja, investigar se os professores desses
cursos oferecem aos seus alunos, futuros professores, oportunidade de alfabetizao tecnolgica
(Sampaio e Leite, 2003) em relao televiso e ao vdeo. Para atingir este objetivo, buscou-se
responder as seguintes questes de estudo:
1- Qual o papel pedaggico da TV e do vdeo na sociedade atual?
2- Como se d o processo de alfabetizao tecnolgica do professor quanto TV e vdeo em
cursos de formao de professores?
3- Como os professores desses cursos utilizam a TV e o vdeo nas suas prticas pedaggicas?
4- Como os alunos desses cursos (futuros professores) percebem o seu processo de alfabetizao
tecnolgica em relao televiso e ao vdeo?
Pelo que foi exposto, na sociedade atual, torna-se necessrio refletir sobre o domnio
das tecnologias e seus usos na escola como integrantes da formao inicial do professor,
garantindo uma base de conhecimentos para a sua atuao na sala de aula. Mais uma vez a
televiso e o vdeo podem apresentar uma possibilidade pedaggica relevante neste contexto.

2- Olhando a formao do professor e sua alfabetizao tecnolgica
Para Libneo (2002) o processo de formao de professores deveria englobar as
caractersticas que se pretende que os professores desenvolvam em suas aulas: o
socioconstrutivismo, atividades que levem os alunos a estruturar suas idias, analisar seus
prprios pensamentos, saber express-los, resolver problemas, fazer pensar.
Alm de se potencializar as competncias de pensar, aponta para a necessidade de se
desenvolver a leitura crtica da realidade, associando o movimento do ensino do pensar ao
processo de reflexo dialtica de cunho crtico. Indica a necessidade de se formar sujeitos
capazes de um pensar epistmico com capacidades bsicas de instrumentao conceitual, que se
coloquem ativamente diante da realidade, apropriando-se do momento histrico, no apenas
pensando a sua realidade, mas sentindo-se capaz de reagir a ela.
Os professores precisam atuar sobre as geraes que se formam de maneira
significativa e crtica. Para que tal fato se concretize Belloni (1998) aponta para as seguintes
necessidades: em primeiro lugar redefinir o papel do educador, a complexidade de suas tarefas
exige uma formao inicial e continuada totalmente nova. Como formar o professor que a
1077

escola do futuro exige? A redefinio do papel do professor relaciona-se diretamente com a sua
formao. Em segundo lugar encontra-se a comunicao, que o meio atravs do qual os seres
humanos constroem os seus saberes, principalmente a cultura.
Belloni (2002) chama a ateno para a necessidade de reflexes sobre a inter-relao
da educao com a comunicao, e que se complexificam com a entrada das tecnologias (p. 32).
Aponta, ento, a mdia-educao como condio da educao para a cidadania, considerada
como fundamental para a democratizao das oportunidades educacionais e para que o acesso
ao saber se concretize.
Segundo Stahl (1997) as novas tecnologias so um desafio e ao mesmo tempo
provocam um impacto sobre o papel dos professores, embora os cursos de formao de
professor pouco trabalhem as novas tecnologias e seus reflexos na sociedade. Entre as
dificuldades para a incluso deste aspecto nos currculos dos cursos de formao de professores,
encontram-se o investimento com equipamentos e o fato de que muitos professores no superam
preconceitos e prticas j cristalizadas e que rejeitam a tecnologia. Os cursos devem levar em
considerao o impacto das tecnologias na sociedade e elaborar uma proposta pedaggica que
fundamente a insero da tecnologia na escola e na prtica docente.
Para que o uso da tecnologia se concretize na escola, h necessidade de uma
alfabetizao tecnolgica. Da leitura de Sampaio e Leite (2003) emerge um conceito de
alfabetizao tecnolgica que dinmico, capaz de acompanhar o ritmo do desenvolvimento
tecnolgico e a mutabilidade do mundo em que vivemos. O termo alfabetizao tecnolgica
engloba trs sentidos: interpretao da linguagem e da mensagem, domnio da tcnica e crtica
tcnica. Num contexto mais amplo, esta alfabetizao faz parte da educao geral do indivduo e
a escola intervm formando o sujeito reflexivo, capaz de avaliar a validade ou no da
tecnologia; envolve o aproveitamento das novas habilidades mentais desenvolvidas pelas
crianas atravs de uma abordagem multimdica, cuja linguagem ao ser incorporada possibilita
que a escola diminua a distncia entre ela e os jovens; indica que h necessidade de trabalhar
criticamente as informaes e os valores que so transmitidos pelas tecnologias.
A preocupao com a formao do professor revela que incluir a alfabetizao
tecnolgica no currculo de grande importncia, embora a forma como se d esta incluso
deva ser avaliada. Apenas aulas tericas no parecem ser suficientes para desenvolver o
conceito, assim como no parecem ser suficientes para fazer com que o professor incorpore o
uso da tecnologia na sua prtica pedaggica. Como muitos professores ainda no se
conscientizaram da necessidade de formao continuada, a formao inicial deveria garantir,
segundo as autoras, uma base mnima de conhecimentos que possibilite ao professor fazer uma
anlise crtica da sociedade; a formao de competncias tcnicas que o permitam compreender
1078

e organizar a lgica atravs da qual seu aluno estrutura o seu pensamento. A sociedade
tecnolgica firma-se como realidade, tornando o conceito de alfabetizao tecnolgica uma
necessidade, apontando para a sua incluso na formao do professor, visando o uso crtico e
autnomo da tecnologia, atendendo aos interesses das classes populares.
A tecnologia deve ser usada para uma ao transformadora da sala de aula: o
professor deve utiliz-la criticamente em situaes criadas a partir da realidade do aluno,
praticando novas propostas pedaggicas na construo do conhecimento, objetivando a atuao
crtica e reflexiva do aluno sobre a realidade.

3- Pensando a TV e o vdeo na construo do conhecimento
Sendo a sociedade contempornea caracterizada pela multiplicidade de linguagens e
pela forte influncia dos meios, mediadores entre a realidade e as pessoas, no se justifica mais
que a educao se limite a alfabetizar para o uso da palavra escrita, esquecendo-se da educao
para a leitura da imagem, sendo que ambos so instrumentos de comunicao importantes. As
linguagens do cinema, da TV e do vdeo so desdobramentos de formas de olhar e registrar,
fazendo-se necessrio uma leitura crtica desses meios de comunicao.
Por qu integrar o vdeo e a TV ao ensino na busca de construo de conhecimento?
Segundo David Korten, citado por Dowbor (2001), Nas sociedades modernas, pode-se
considerar que a televiso se tornou a instituio de reproduo cultural mais importante. As
nossas escolas so provavelmente a segunda mais importante (p. 73). Como um importante
instrumento de socializao, com grande poder de penetrao e de fascinao, ocupa muitas
horas da vida cotidiana das pessoas.
Para Belloni (2001), dentre as mdias, a televiso apresenta-se como uma presena
constante e aparentemente gratificante para os jovens, o que confirma o seu importante papel
como socializadora das novas geraes, constituindo-se num poderoso fator de reproduo
social e num mecanismo eficaz de controle. Do ponto de vista da autora, a escola tambm uma
importante instituio que socializa, no entanto, apesar de j se deparar com a tecnologia do
computador, com suas novas linguagens e potencial de interatividade, a escola ainda no
apreendeu os novos modos de aprender dos educandos e que foram trazidos pela televiso, que
tambm detm um importante papel como fornecedora de significaes como mitos, smbolos e
representaes atravs de imagens irreais.
Belloni (2001) aponta a televiso como transmissora do saber acumulado e de
informaes sobre a atualidade, representaes do mundo e regras de integrao social. As
crianas se apropriam e reelaboram essas significaes a partir de suas experincias e
integram-se ao mundo vivido no decorrer de novas experincias (p. 34). Destaca o vdeo como
1079

a mdia mais freqentada e que transformou a vida cotidiana de muitos povos e certamente o
imaginrio infanto-juvenil em escala planetria (p. 18).
Diante deste amplo leque de novas configuraes trazidas pela TV e pelo vdeo que se
refletem na sala de aula, destaca-se o papel do professor, como aquele que deve introduzir,
segundo Belloni (2001, p. 18) tanto questes ticas (contedos e mensagens) quanto aspectos
estticos (imagens, linguagens, modos de percepo, pensamento e expresso) realando-se a
necessidade de alfabetizao tecnolgica, neste caso, para uso especfico de televiso e do
vdeo. Percebemos, assim a necessidade de incluir a alfabetizao tecnolgica do professor na
formao de professores e na formao continuada, sendo extensiva aos alunos e demais
profissionais da educao. Em sntese, o professor um elemento ativo na prtica educativa,
cuja dinmica poder integrar e interligar a escola realidade dos alunos.

4- A realizao da pesquisa
Devido a significncia social dos cursos de formao de professores e a importncia
da introduo do vdeo/televiso na prtica pedaggica dos professores para que os seus alunos,
futuros professores, tambm sejam capazes de fazer o mesmo em suas salas de aula realizando
uma prtica pedaggica condizente com a sociedade moderna, escolheu-se o curso de histria
de trs universidades pblicas do Estado do Rio de Janeiro que possuem licenciatura em
Histria para o desenvolvimento desta pesquisa. Duas so federais e uma estadual e esto
localizadas na rea metropolitana do estado do Rio de Janeiro, a saber: Universidade Estadual
do Rio de Janeiro (unidade de So Gonalo), Universidade Federal Fluminense e Universidade
Federal Rio de Janeiro.
Em relao metodologia adotada, esta pesquisa, apresenta natureza qualitativa, por
serem o seu processo e significado os focos principais da abordagem. Apresenta ainda carter
descritivo e cunho exploratrio por buscar o entendimento de um fenmeno. Segundo Ledy e
Ormrod (1985), a pesquisa descritiva envolve a identificao das caractersticas de um
fenmeno observado ou a explorao de possveis correlaes entre dois ou mais fenmenos. A
pesquisa descritiva sempre examina a situao como ela . No envolve mudar a situao
investigada, nem busca detectar relaes de causa e efeito.
Foram utilizados como instrumentos da coleta de dados o questionrio e entrevistas
semi-estruturadas. Na elaborao do questionrio, o objetivo da pesquisa foi traduzido na forma
de questes abertas e fechadas com o apoio da literatura revista.
O questionrio foi aplicado aos alunos e as entrevistas a quatro professores de prtica
de ensino das universidades pesquisadas. Os 50 alunos escolhidos estavam matriculados no
curso de Histria no ano de 2004, e cursavam as disciplinas pedaggicas. Teoricamente estavam
1080

em melhores condies para responder s questes da pesquisa, por possurem maior vivncia
com os recursos tecnolgicos da televiso e do vdeo no desenvolvimento do seu curso do que
os alunos dos perodos iniciais.

5- Revelaes da pesquisa
Entre as principais concluses podemos confirmar que h uma forte presena dos
meios de comunicao, principalmente da televiso no cotidiano das pessoas. Este fato justifica
que estas mdias sejam integradas ao processo pedaggico e tambm, porque so formadoras de
sentidos, transmitindo valores, ideologias e representaes das classes dominantes, atravs de
contedos que precisam ser estudados e analisados. Assim, a Histria se apresenta como uma
disciplina capaz de inserir no seu currculo a televiso e o vdeo trabalhados nesta perspectiva; e
estes aspectos se fazem presentes nas falas dos alunos, conforme revelado nos dados analisados.
Para que as tecnologias possam ser integradas ao ambiente escolar, h necessidade de
que o professor se sinta seguro, dominando aspectos tcnicos, didticos e pedaggicos da
educao, fazendo uma apropriao crtica das mesmas, pois as tecnologias no so neutras,
alteram a forma como pensamos, desenvolvem novas capacidades cognitivas e perceptivas.
Portanto, uma alfabetizao tecnolgica e crtica dar condies ao futuro professor de fazer
uma anlise objetivando quando usar, como usar e por que usar determinada tecnologia. A
anlise dos dados indicou que habilitar o licenciando para o uso da televiso e do vdeo no faz
parte do currculo de Histria (grade curricular), mas se faz presente, mesmo que de maneira
dispersa, da prtica dos professores de sala de aula.
Quase todos os licenciandos participantes revelaram que se sentem relativamente
seguros em relao a sua alfabetizao tecnolgica, pois na sua quase totalidade, faro uso da
televiso e do vdeo em suas futuras prticas pedaggicas. No entanto, muitos demonstram certo
desconforto em us-las, j que no se sentem totalmente preparados para integr-las ao seu
trabalho, evidenciando mais uma vez a necessidade de integrar a alfabetizao tecnolgica
formao inicial dos professores.
Os licenciandos reconhecem que a quantidade de disciplinas oferecidas e que tm
como objetivo a alfabetizao tecnolgica em relao ao uso pedaggico da televiso e do vdeo
no suficiente para que aprendam a utilizar estas duas mdias. Eles deixaram claro que no h
necessidade de incluir uma disciplina obrigatria para ensinar o uso da televiso e do vdeo, mas
recomenda-se uma disciplina especfica e optativa que trabalhe com os professores a utilizao
dos diferentes recursos tecnolgicos nas suas futuras aulas. Sugere-se, ento, a criao nas
Faculdades de Educao de uma instncia que oportunize a prtica da integrao da televiso e
do vdeo, e porque no, das demais tecnologias na prtica pedaggica.
1081

A pesquisa revelou que as mdias so utilizadas predominantemente como
ferramentas, havendo necessidade de uma educao para as mdias, principalmente no que se
refere ao uso de programas de televiso. A leitura crtica refere-se predominantemente aos
filmes. Recomenda-se que a leitura ideolgica de programas de televiso, noticirios e
propagandas tambm deveriam ser includos nestas leituras crticas, assim como a compreenso
dos objetivos em relao ao consumo e a maneira como a persuaso funciona nas mensagens
publicitrias.
Alm da alfabetizao tecnolgica do professor, conforme entendido nesta pesquisa,
constatou-se a necessidade de incluso da alfabetizao crtica da mdia, tanto aos currculos
escolares, como nos currculos da graduao. Recomenda-se, ento a introduo de discusses
pertencentes ao campo dos Estudos Culturais na formao inicial de professores, por ser um
campo que tem como um de seus objetivos analisar de que modo os textos culturais afetam o
pblico e que possibilidades de resistncia e luta se encontram presentes nas obras da cultura da
mdia.
A cidadania no se revelou uma preocupao direta na fala dos licenciandos, mas
encontra respaldo nas suas preocupaes quando objetivam o desenvolvimento do senso crtico
nos seus futuros alunos. Procurando ensinar as diferentes e complexas leituras dos artefatos
culturais que estas mdias apresentam e ensinando a lidar com as diferentes foras polticas e
sociais que se expressam atravs delas, a formao para a cidadania se faz presente.
Nesta formao para a cidadania, estaria includa a melhoria da qualificao dos
alunos e dos professores como telespectadores capacitados para a leitura audiovisual. Na busca
deste caminho, procurou-se, neste estudo, reflexes para que o uso pedaggico da televiso e do
vdeo nos cursos de formao de professores pudesse contribuir para se repensar o ensino,
principalmente o de Histria, tornando mais significativos para os alunos a aprendizagem de
seus contedos. De acordo com Nikitiuk (2001), a Histria , principalmente, o lugar do outro
que se projeta e resiste, o sempre imprevisvel (p. 24). Nosso compromisso, enquanto
professores, deveria objetivar a formao deste ser resistente a todas as tentativas de
homogeneizao, cuja humanidade o fez imprevisvel, no entanto, crtico e participativo do
mundo em que vive. E este mundo inclui a tecnologia, e inegavelmente a televiso e o vdeo.
1082


BELONI, Maria Luiza. Tecnologia e formao de professores: Rumo a uma pedagogia ps-
moderna? In: Revista Educao e Sociedade. Ano XIX/dezembro/1998, n 65 CEDES, p. 143
162.

________________. Mdia-educao ou comunicao educacional? Campo novo de teoria e de
prtica. In: A formao na sociedade do espetculo. Org. Maria Luiza Belloni. So Paulo:
Edies Loyola, 2002, p. 27 45.

________________. O que mdia-educao. Campinas, SP: Autores Associados, 2001.

DOWBOR, Ladislau. Tecnologias do conhecimento: os desafios da educao. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2001.

LEDY, Paul D. Ormrod, Jeanne E. Practical Research. Planning and Design. New Jersey:
Prentice-Hall, 1985.

LIBNEO, Jos Carlos. Reflexividade e formao de professores: outra oscilao do
pensamento pedaggico brasileiro? In. PIMENTA, Selma Garrido, GHEDIN, Evandro (orgs.).
Professor Reflexivo no Brasil: gnese e crtica de um conceito. So Paulo: Cortez, 2002, p. 53-
79.

NIKITIUKI, Sonia Maria Leite (org.). Repensando o ensino da Histria. So Paulo, Cortez,
2001.

SAMPAIO, Marisa Narciso; LEITE, Lgia Silva. Alfabetizao tecnolgica do professor.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.

STAHL, M. Formao de professores para uso das novas tecnologias de comunicao e
informao. In: CANDAU, V.M. (Org). Magistrio: construo cotidiana. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1997, p. 292-317

1083
Analise de revistas femininas: algumas mediaes da administrao da sexualidade pela
indstria cultural.

Maria Flor Conceio
O.; MUNIZ, P.S. ; MAIA, A.F.
UNESP Bauru

Esta pesquisa buscou verificar algumas mediaes da administrao da sexualidade pela
indstria cultural a partir da teoria crtica, principalmente dos conceitos, desenvolvidos por
Marcuse, de mais represso e dessublimao repressiva, que permitem compreender a
relao alienada dos sujeitos com sua sexualidade. Atualmente, a represso sexual no se
configura como um mero conjunto de proibies, mas como uma aparncia de liberdade
traduzida pela ordem goze. Uma vez que tal gozo, no entanto, s pode ser obtido por meio de
produtos de consumo ou de tcnicas fornecidas pela indstria cultural, a ordem social, por esse
meio, assim confirmada.
Para explicitar alguns aspectos desta administrao da sexualidade so importantes
tambm, pesquisas empricas que investiguem o perfil das condutas sexuais propostas pela
indstria cultural. Para tal, foram selecionadas algumas revistas femininas, a fim de analis-las
sob duas perspectivas, histrica e atual, realizando assim dois recortes.
No primeiro recorte foram analisadas 10 revistas X
1
, publicadas entre 1987 e 2004,
numa mdia de 1,7 anos abrangidos por revista analisada. No segundo recorte foram analisadas
cinco diferentes publicaes doravante designadas A, B, C, D e E
2
- todas publicadas no ano
de 2005. Trata-se em todos os casos de revistas de grande circulao voltadas para pblico
feminino.
A anlise focou o contedo das matrias que dissessem respeito diretamente
sexualidade, segundo a classificao da prpria revista. A anlise do contedo resultou em
categorias e subcategorias que procuraram expressar os temas encontrados, fornecendo um

1
Uma revista de origem norte americana, difundida em diversos paises. Este trabalho analisou a verso brasileira, na qual 80% dos
leitores tem idade entre 18 e 49 anos, 90% deles so do sexo feminino e sua tiragem mensal em todo pas de 297.200 exemplares.
No site da revista pode-se encontrar uma definio para a mesma, ressaltando seus objetivos para com seus leitores: ... incentiva e
orienta a mulher na busca pela realizao pessoal e profissional. Estimula a ousadia e a coragem para enfrentar os desafios, a busca
pelo prazer sem culpa e a construo da auto-estima e da autoconfiana.

2
Os perfis das revistas analisadas so: Em A 87% dos consumidores so mulheres, 39% das leitoras tem entre 25 e 44 anos e 12%
so da classe A, 40% da B e 31% da C. A tiragem de 194.490 exemplares. Na revista B 86% dos leitores so do sexo feminino,
52% tem entre 18 e 39 anos, 22% so da classe A, 44% da B e 24% da C. A tiragem de 496.440 exemplares. Na revista E 90%
das leitoras so mulheres, 80% tem entre 18 e 49 anos; 23% so da classe A, 47% so da classe B e 23% so da classe C. A tiragem
de 297.200 exemplares. As revistas C e D no disponibilizam essas informaes, porm no editorial consta que as revistas
so destinadas ao pblico feminino, e pelo valor de venda constata-se que a revista C destina-se principalmente a classe B e D
principalmente para classe A/B.

1084
quadro geral do contedo presente nas reportagens voltadas para a sexualidade. A seguir foi
feita uma quantificao, contando o nmero de pginas dedicadas a cada uma das categorias e
subcategorias, visando observar quais temas ou assuntos so predominantes. Outros aspectos
tambm foram observados: se h modificaes no contedo das matrias entre a dcada de 80 e
os dias atuais e diferenas de tratamento sobre o tema segundo o perfil do pblico visado pelas
revistas.
Os resultados apontaram para a existncia de duas grandes categorias: a primeira est
relacionada s finalidades propostas para as condutas sexuais e a segunda categoria est
relacionada aos meios para alcanar os fins propostos.
Aps esta primeira categorizao, efetuou-se uma subcategorizao das reportagens
destinadas aos fins, assim como as destinadas aos meios. Tal subcategorizao se mostrou
necessria para um maior detalhamento do trato dado sexualidade nos dois mbitos. Na tabela
abaixo, pode-se visualizar com maior clareza as duas grandes categorias e suas respectivas
subcategorias:

Tabela 1: Descrio das categorias e subcategorias.
1.1 MELHORAR, MANTER OU MUDAR A RELAO COM O SEXO OPOSTO;
1.2 ESCOLHA DO SEXO OPOSTO;
1- FINS
(reportagens que discutem
as finalidades da vida
sexual)
1.3 CONQUISTA DE UM PARCEITO SEXUAL DO SEXO OPOSTO;
2.1 TCNICAS PARA OBTER PRAZER SEXUAL;
2.2 TCNICAS PARA CONQUISTAR UM PARCEIRO SEXUAL;
2.3 TCNICAS PARA MUDAR, MANTER OU MELHORAR A RELAO COM O
SEXO OPOSTO;
2 MEIOS
(reportagens que propem
modos e tcnicas voltados
para a vivncia da
sexualidade)
2.4 TCNICAS PARA CONHECER O SEXO OPOSTO.

As categorias e subcategorias foram elaboradas a partir do contedo das reportagens.
Segue abaixo uma tabela (2) ilustrativa com exemplos de ttulos de reportagens classificadas em
cada sub-categoria.

Tabela 2: Exemplos de ttulos de reportagens
Subcategorias relacionadas aos Fins Exemplos de Reportagens

Melhorar e manter a relao com o parceiro 1- O Que Mais Surpreende Um Homem No Casamento
(X, 1992).
2- Terapia de casais: dois no div (C)
Escolha do sexo oposto 3- Em defesa do homem mais novo (X, 1988).
4-Ponto de vista dele (X, 2004).
5- Pare de sonhar. Ache o homem dos seus sonhos (E).
Conquista do sexo oposto 6- Os homens revelam: o que me fez marcar um Segundo
1085
encontro (X, 1989).
7- Fim de caso: Os dois lados da moeda: Homens e
mulheres mostram vises diferentes sobre o que no deu
certo no amor (D).
Subcategorias relacionadas aos Meios Exemplos de Reportagens
Tcnicas para obter prazer 1- A emoo do Sexo em lugares surpreendentes (X,
1996).
2- SPA dos prazeres proibidos (E)
Tcnicas para conquista de um parceiro 2- O que um homem realmente espera hoje do primeiro
encontro (X, 1987).
3- Fera na paquera (X, 2004).
4- Procura-se um amor: tratar pela internet (A)
Tcnicas para conhecer o sexo oposto 5- Especial Nova Homem (X, 2004).
6- Ah, se os homens se abrissem: coisas preciosas que
voc precisa saber sobre eles. (B)

A reportagem Terapia de casais: Dois no div (C) proporciona alguns parmetros para
uma definio da primeira subcategoria relacionada aos Fins. A reportagem uma compilao
de casos de casais que procuraram terapia e assim melhoraram a relao. A introduo j a
concluso de toda a reportagem e de todas as histrias relatadas: Terapia de casal geralmente
a ltima esperana para resolver uma crise que pe a unio em risco. Mas tambm pode ser
um instrumento para enriquecer a relao em tempos de paz, afinando a convivncia. Tal
trecho deixa explcito o fim visado pela reportagem, qual seja, dar suporte para as leitoras, a fim
de que busquem manter ou melhorar uma unio.
A subcategoria Escolha do sexo oposto encontra seu grande referencial na reportagem:
Pare de sonhar. Ache o homem dos seus sonhos (E). Esta matria traz uma discusso sobre os
critrios femininos para a escolha de um parceiro, questionando-os e propondo que as mulheres
adotem novos parmetros. Toda essa discusso referendada por profissionais, principalmente
da psicologia, especialistas em masculinidade. A atitude recomendada aparece explicitamente
no trecho seguinte: ... a primeira atitude que voc deve tomar para encontrar o homem dos
seus sonhos ... parar de sonhar ... e os homens no facilitam nada. Preferem sumir ou
aprontar uma com voc. da natureza deles.... Masculino e feminino so naturalizados e
tomados como um esteretipo generalizvel. As mulheres devem parar de sonhar porque no
possvel conquistar e manter um homem seno com os ps no cho, moda do que
pretensamente caracterizaria o masculino. Os sonhos so desdenhados por no serem
suficientemente realistas, ou por expressarem um desejo que tem de ser deixado de lado para
que a leitora, adaptada ento sociedade repressiva, possa encontrar um homem.
A matria intitulada: Os homens revelam: O que me fez marcar um segundo encontro
(X, 1989). uma reportagem bem representativa da subcategoria conquista do sexo oposto. Ela
composta por depoimentos masculinos divididos em duas colunas: atitudes femininas que so
desejveis e outras que so inconvenientes a ponto de no ser provvel que o homem queira
1086
marcar outros encontros. O fim de conquistar um homem explcito, e a estratgia, nesse caso,
no estragar as chances de um segundo encontro; evidentemente pressuposto esse desejo em
todas as mulheres.
Adentrando pelas subcategorias alocadas na categoria meios, a primeira identificada
foi tcnicas para obter prazer. Selecionou-se uma dada reportagem, cujo ttulo : A emoo
do sexo em lugares surpreendentes (X, 1996). Trata-se de depoimentos sobre os locais nos
quais os casais entrevistados fazem sexo. Tais depoimentos so utilizados como um modelo
direto para as leitoras e, por esta razo, considerou-se tal matria como uma oferta de tcnicas,
pois ensinam meios e modos pelos quais seria possvel obter mais prazer nas relaes sexuais. A
oferta de tcnicas aqui feita pela presena de exemplos de casos supostamente vividos por
pessoas reais, disfarando o carter instrumental presente na reportagem. O pressuposto que
todos tm direito a ter prazer sexual e esse prazer depende de estratgias como a busca de
lugares surpreendentes para ocorrer. Tais exemplos incitam imitao, sem que em nenhum
momento aparea qualquer reflexo sobre a distncia que existe, de fato, entre os leitores e os
ideais propostos pela revista.
A reportagem intitulada Procura-se um amor: Tratar pela Internet (A) um dos
exemplos bem significativos para a categoria denominada Tcnicas de conquista de um
parceiro. A matria inicia afirmando haver um grande aumento do uso deste meio para
conhecer novas pessoas, principalmente parceiros sexuais. So destacados exemplos de tramas
de novelas de TV, e aparecem casos de encontros felizes pela Internet. O que justifica alocar
essa reportagem na categoria citada que, em destaque na reportagem, ensina-se, atravs de
passos, como procurar um parceiro na Internet e algumas tcnicas para esta busca obter sucesso.
ilustrativo destacar trechos destes dois pequenos manuais: Duas maneiras de procurar: 1-
Os sites de relacionamento... as etapas seguintes so a comunicao por e-mail, por telefone e
ao vivo; 2-... as salas de bate-papo virtual... em poucos minutos, d para descobrir se o homem
procura uma companheira ou apenas sexo... Para ter sucesso na busca:... o primeiro
encontro gera muita expectativa... risco de se decepcionar com o outro... medo de cair nas
mos de um psicopata... para diminuir estes riscos, siga as dicas dos especialistas....
Novamente, a oferta de critrios substitui a experincia do prprio sujeito na busca por um
parceiro pela internet. So pressupostos certos fins: arrumar um parceiro do sexo oposto,
estabelecer um relacionamento satisfatrio seja duradouro ou somente recreativo e no
correr riscos.
A subcategoria Tcnicas para conhecer um parceiro do sexo oposto pode ser
exemplificada pela reportagem: Ah, se os homens se abrissem: coisas preciosas que voc
precisa saber sobre eles(E). Nesta matria apresentada uma conduta tpica do homem e da
1087
mulher, denominando-os de macho e fmea, ressaltando uma explicao biolgica do
fenmeno. Principalmente por ser algo da natureza do homem, como afirma a reportagem,
possvel propor meios de desvelar o universo obscuro do masculino ou como diz na matria: ...
decifrar e assimilar a obscura linguagem dos homens. Pequeno glossrio masculino: 1-
quando ele diz - Parabns pela promoo, pode estar querendo dizer - Ser que voc vai
acabar ganhando mais do que eu?.... A naturalizao do masculino e do feminino uma pauta
ideolgica muito comum nas revistas e, nesse caso, se sugere que mesmo condutas
evidentemente mediadas socialmente, como uma eventual comparao entre os salrios dos
parceiros, so, na verdade, produto de determinaes naturais entranhadas tanto nos machos
quanto nas fmeas da espcie humana. Tudo se resume, ento, em saber manejar
adequadamente a natureza para obter o fim esperado.
Em todas as revistas foi possvel encontrar matrias representativas de todas as
subcategorias indicadas. Isto sugere uma grande abrangncia na forma de tratar as necessidades
e desejos ditos femininos, codificando essas necessidades e formas da sexualidade tanto atravs
das dcadas na revista X quanto nas diferentes publicaes analisadas no ano de 2005. Isso no
quer dizer que a forma de lidar com os temas a mesma em todas as revistas, mas que todas
lidaram com a questo da sexualidade indicando aes que esto abrangidas pelas categorias
indicadas.
A quantificao do nmero de pginas dedicadas a cada uma das categorias e
subcategorias, em relao ao nmero total de pginas dedicadas ao tema sexualidade na revista
X, mostrou que as matrias relacionadas aos fins encontradas nos anos 80 e 90 ocupam,
respectivamente 30,1% e 38,2%, e as matrias relacionadas aos meios: 69 9% e 61,8%. J nos
anos 2000 essas quantidades se transformam, havendo 9,5% das reportagens relacionadas aos
fins e 90,5% das reportagens relacionadas aos meios. Assim, o predomnio quantitativo das
reportagens voltadas para o oferecimento de meios foi aumentado significativamente aps o ano
2000. O predomnio da oferta de tcnicas coerente com a funo ideolgica e repressiva da
indstria cultural; no mbito da racionalidade tcnica a discusso sobre a eficincia dos meios
suprime a discusso sobre os fins, e elide as dimenses tica e poltica que deveriam estar
presentes na experincia dos sujeitos em relao a sua sexualidade.
Analisando quantitativamente as revistas A, B, C, D e E possvel constatar que o
percentual de pginas dedicadas a fins e meios variam conforme a revista. Nas revistas A, B e E
os nmeros so, respectivamente, 33%, 10% e 23,6% em relao aos fins, enquanto, em relao
aos meios encontramos 67%, 90% e 76,4%. Esses nmeros corroboram a tendncia observada
na revista X. No entanto, a revista C foge a este padro, apresentando 75% do total de pginas
dedicadas sexualidade voltado para os fins, contra somente 25% das pginas dedicadas aos
1088
meios. J a revista D apresenta dados mais equilibrados, sendo que 45% so dedicados aos fins
e 55% aos meios. Como nessa amostragem foi analisado um nico exemplar de cada revista,
talvez essa diferena nas revistas C e D no seja to significativa. Ou, por outro lado, talvez a
predominncia dos fins seja especfica dessa revista em razo da necessidade de adaptao ao
pblico visado, ou melhor, para abranger determinado pblico que seja mais atrado pela
discusso sobre os fins.
De qualquer modo, evidente a predominncia quantitativa das reportagens que tratam
os temas relacionados sexualidade feminina a partir de uma perspectiva tcnica ou
instrumental. Porm, essa tendncia se expressa em diferentes tons segundo o pblico visado
pela publicao, isto , h nuances no somente quantitativas, mas tambm no nmero total de
pginas dedicadas sexualidade, no modo como os temas so tratados mais ou menos
explicitamente, por exemplo na extenso da reportagem, na relao entre texto e imagem,
entre outras diferenas bastante significativas, mas que no foram focadas especificamente nesta
investigao.
Essas diferenciaes indicam uma maior segmentao do mercado editorial. A
segmentao, entretanto, no indica atendimento s demandas do pblico, mas principalmente,
uma maior abrangncia da indstria cultural, que s se adapta ao gosto do pblico na exata
medida em que isso necessrio para melhor manipula-lo. A existncia de uma grande
variedade de revistas cria a iluso de diversidade e liberdade de escolha, mas o gosto, que sem
dvida mediado socialmente, torna-se administrado ainda mais radicalmente na medida em que
se produz uma falsa identidade entre os interesses do indivduo e as caractersticas do produto.
Parece haver uma relao evidente entre o poder aquisitivo do pblico visado e a
natureza das matrias presentes nas revistas. Nas revistas destinadas s classes B e C, conquistar
um parceiro o maior foco. interessante ressaltar que, nas revistas voltadas para esse pblico,
muitas matrias tem como contedo fofocas e detalhes da vida de celebridades, oferecendo
modelos a serem seguidos a partir de uma vinculao, principalmente, com a televiso e o
cinema. Nas revistas voltadas para as classes A e B, a obteno de prazer sexual o tema mais
freqente, e os modelos oferecidos so, muitas vezes, atestados por especialistas, como
psiclogos, mdicos ou sexlogos.
Assim, a despeito da suposta liberdade sexual que existiria atualmente, e seria atestada
pela presena do tema na indstria cultural, em especial nas revistas dedicadas ao pblico
feminino, possvel constatar que na verdade a sexualidade administrada pela oferta
abundante de tcnicas sexuais que indicam pormenorizadamente o que fazer, pensar e sentir
neste mbito da vida dos sujeitos, confirmando as teses marcuseanas sobre a dessublimao
repressiva e a mais-represso. Sem dvida a visibilidade dada ao tema permite, ao menos, que
1089
certos tabus sejam questionados, mas o oferecimento de modelos de identificao vicrios e a
ideologia instrumentalista enfraquecem no sujeito as qualidades que permitiriam a ele
emancipar-se ou, ao menos, perceber que a indstria cultural impede a realizao do prazer que
ela, no obstante, no cessa de prometer.
O controle social exercido pelas revistas, falsamente revestido de um discurso
naturalizante, indica uma busca pela dominao da natureza no corpo e na sexualidade,
impedindo a experincia e a reflexo sobre esse corpo que, segundo Adorno & Horkheimer
(1985), est morto, pois est alienado, servindo ao capital e impedido de se tornar um corpo
vivo, que sente, experiencia e que sede das pulses.
O corpo e a sexualidade so parte da totalidade natural-social do ser humano. No
isso, no entanto, o que encontramos na indstria cultural e nas revistas; o que se encontra essa
totalidade mutilada e o corpo vivo negado. necessrio refletir e sensibilizar o corpo e a
sexualidade para a fruio, a experincia e a expresso: ao se abrirem as portas da
sensibilidade, o corpo passa de negado a mediador das relaes entre o homem e o mundo
(Ramos, 2004, p.170). necessria uma reconciliao com a natureza, que no um retrocesso
ao passado ou a iluso de um contato imediato com a natureza, mas sim o reconhecimento das
necessidades humanas.
A administrao da sexualidade constatada pela anlise das revistas evidencia a
dessublimao repressiva, conceito desenvolvido por Marcuse (1969), em que a energia
libidinal canalizada para uma sexualidade subordinada lgica de mercado, ou seja, a energia
libidinal administrada para o consumo de produtos padronizados, que no caso so as inmeras
tcnicas que so vendidas pelas revistas. Na dessublimao repressiva, o conflito entre princpio
de prazer e de realidade dirigido por meio de uma liberao controlada, realando a satisfao
obtida com as mercadorias que a sociedade oferece. No caso das revistas a liberao sexual que
permitida implica um acordo com as regras impostas, oferecendo como satisfao uma
pretensa obteno de prazer e sucesso com o sexo oposto. Nas revistas encontram-se
pressupostos os desejos femininos, reduzindo as fontes do princpio de prazer contra o princpio
de realidade que se transformou em princpio de desempenho.
Para que se estabelea ideologicamente uma liberdade sexual controlada so impostos
desejos e com isso padres sexuais que so oferecidos como meios para alcan-la. Estes
desejos e padres sexuais so transmitidos por meio das revistas e de toda a indstria cultural,
ou seja, a sexualidade formatada por meio de padres adaptados ao carter funcional da ordem
social. Subordinada ao princpio de desempenho, a sexualidade vista a partir de categorias
estticas s quais so agregados valores mercadolgicos que so vendidos a preos mdicos
nestas revistas; melhor um maior nmero de orgasmos ou ter orgasmos mais prolongados e
1090
intensos. Portanto, a sexualidade est subjugada lei de equivalncia das mercadorias.
(Marcuse, 1998).
Por meio desta pesquisa, evidencia-se tambm o conceito de mais represso, por meio
do qual Marcuse (1969) diferencia a represso necessria para a manuteno da humanidade da
mais-represso, utilizada para manter o estado social de dominao, porm desnecessria
espcie humana e manuteno dos vnculos sociais. Inserido nessa dinmica de mais
represso, princpio de desempenho e dessublimao repressiva, o indivduo renuncia a Eros,
reduzindo sua realizao sexual finalidade de manter a ordem social vigente.
Eros mutilado por uma moral sexual que assume diversas formas na indstria cultural.
Esta moral tem sua forma mais conspcua no imperativo goze!, conforme explanou Ramos
(2004), na qual o sujeito consome de forma compulsiva os padres impostos a ele, evidenciando
um aparente prazer neste consumo compulsivo. Este prazer um pr-prazer, conceito
desenvolvido por Freud no qual o fim almejado no o coito em si, mas sim os alvos sexuais
preliminares, sendo que estes tomam o lugar dos [objetos] normais (Freud, 1996, p.155); a
satisfao est na leitura e nas promessas que as revistas vendem e no no ato e na prtica da
sexualidade.
Com isso constata-se que existem novas formas de tabus sexuais repressores e, como
afirmou Adorno (1969), a sexualidade est subordinada a uma moral da diverso, a liberdade
sexual pura aparncia, pois a sociedade racional que se funda no domnio da natureza interna
e externa, e que prioriza a moral do trabalho e o principio de desempenho em detrimento do
princpio de prazer, no tem mais a necessidade dos mandos patriarcais, estes mandos j so
ditados pela indstria cultural. Desta maneira o sexo modificado e explorado de mil maneiras
pela indstria cultural e dirigido, institucionalizado e administrado pela sociedade sendo assim
dessexualizado.

1091
BIBLIOGRAFIA

ADORNO, T. W. Los tabus sexuales y el derecho hoy. In: Intervenciones: nueve modelos de
crtica. Caracas: Monte vila Editores, 1969, p.91 a p.115.

ADORNO, T. W; HOCKEHEIMER, M. A dialtica do esclarecimento: Fragmentos
Filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

FREUD, S. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. In: Edio Standard das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1996.

MARCUSE, H. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
Traduo de lvaro Cabral. 4
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1969.

MARCUSE, H. A obsolescncia da psicanlise In: Cultura e Sociedade. Vol. II. Traduo de
Wolfgang Leo Maar, Robespiere de Oliveira e Isabel Maria Loureiro. So Paulo: Paz e Terra,
1998, p.91 a p.111.

RAMOS, C. A Dominao do corpo no mundo administrado. So Paulo: Escuta/Fapesp,
2004.

1092

A frgil influncia adorniana na produo cientfica em educao musical no Brasil

Monique Andries Nogueira
UFRJ

Introduo:

O presente texto visa compartilhar reflexes acerca dos resultados parciais de uma
investigao que tem como objetivo central reconhecer a existncia de um princpio educativo na
obra adorniana dedicada crtica musical. A primeira etapa desta investigao se constituiu na
busca de interlocuo, por meio de levantamento bibliogrfico junto s principais instncias
relativas pesquisa em educao musical brasileiras, a saber, Associao Brasileira de Educao
Musical (ABEM), Associao Nacional de Pesquisa em Msica (ANPOM) e em documentos dos
principais programas de Ps-graduao em Msica. A quase inexistncia de pesquisas e trabalhos
que tenham como referncia a crtica musical de Adorno suscitou uma indagao a respeito dessa
pouca aceitao do pensamento adorniano nos meios musicais brasileiros e na tentativa de
elucidar este fenmeno que se configura este pster.
Ao analisar as possveis razes desta pouca influncia, percebi que se configuravam em trs
eixos: 1) a precariedade da formao terico-filosfica da maior parte dos cursos superiores de
msica, marcados por uma nfase exagerada na prtica e na performance; 2) o fascnio exercido
pela tecnologia com suas falsas promessas de felicidade advindas da indstria cultural, que parece
dificultar a interlocuo com Adorno; 3) a forte presena de um pensamento de matriz ps-moderna
que rejeita o conceito adorniano de semi-formao e gravita em torno de um relativismo terico que
iguala todo tipo de msica, ancorado em uma equivocada concepo de multiculturalismo.
Pretendemos, nessa ocasio, desenvolver esses trs eixos de anlise.
1) A formao terica nos cursos superiores de msica no Brasil
Adorno tem na msica um dos seus mais importantes campos de anlise. Sua crtica
musical, embasada em uma slida formao desenvolvida desde sua infncia e continuada por toda
vida, ultrapassa os limites do puramente esttico, ou melhor, daquilo que seria estreitamente ligado
apenas linguagem musical propriamente dita e edifica aquilo que seria conhecido por uma nova
sociologia da msica. Em sua crtica, Adorno procede a uma aguda anlise dos elementos
musicais, sem deixar de evidenciar o alcance sociolgico da produo, como exemplifica o trecho
abaixo, relativo improvisao no jazz:
1093

Em um grande nmero de casos, como o break do jazz anterior ao swing, a funo
musical do detalhe improvisado completamente determinada pelo esquema; o break no
pode ser nada mais do que uma cadncia disfarada. Por isso restam bem poucas
possibilidades para uma efetiva improvisao, devido necessidade de apenas
circunscrever melodicamente as mesmas funes harmnicas subjacentes. Como essas
possibilidades foram rapidamente exauridas, logo ocorreu a estereotipagem de detalhes
improvisadores, assim a estandartizao da norma acresce, de um modo puramente
tcnico, a estandartizao de seus prprios desvios: pseudo-individuao (ADORNO,
1994 b, p. 123-124).
Neste exemplo, fica clara a riqueza da crtica adorniana: ao mesmo tempo que demonstra
profundo conhecimento do fenmeno musical, evidenciado pela utilizao apropriada de termos
tcnicos (cadncias, funes harmnicas), nos acena para um desdobramento sociolgico do mesmo
(a pseudo-individuao).
Minha experincia nos meios acadmico-musicais - tanto como aluna quanto como docente
de curso superior de msica - me possibilita reconhecer que neles a crtica musical adorniana no
tem presena marcante. E a residia minha perplexidade, quando iniciei meus estudos de Ps-
graduao em Educao (ainda que voltados para a educao musical), ao percebe que esse autor,
to fundamental para a compreenso das funes sociais da msica, pudesse nunca me ter sido
apresentado na graduao!
Embora esse estranhamento que senti anos atrs j me acenasse para a possibilidade da
continuidade desta ausncia, o fato que tinha a esperana de que esse cenrio houvesse se
modificado aps o incremento da pesquisa em msica, com o advento de vrios programas de Ps-
graduao em msica e do surgimento de fruns e associaes de pesquisadores, a partir de meados
da dcada de 90. Ao proceder ao levantamento j citado, constatei a permanncia do mesmo
quadro: a crtica musical de Adorno continuava a ser pouco relevante na rea, embora continuasse a
evidenciar sua fertilidade nos encontros cientficos das reas de Educao e Filosofia.
Minha hiptese de explicao reside justamente na relativa juventude destas mesmas
instncias. Ora, sabido que o surgimento da Ps-graduao em Educao, em idos de 1965, na
PUC-Rio, alavancou todo um movimento de produo terica que deixou marcas tambm nos
rumos dos cursos de graduao. A influncia de professores-pesquisadores nas suas instituies de
ensino de origem possibilitou uma maior circulao de idias, promovendo uma modificao nas
estruturas curriculares destes cursos, antes notadamente de carter prtico, depois com marcas mais
visveis das reas de fundamentao terica (Filosofia, Sociologia , entre outras).
1094

J o surgimento da maior parte dos cursos de Ps-graduao em Msica, assim como das
associaes de pesquisadores, data de meados da dcada de 90, o que me leva a considerar que o
movimento acontecido nos meios de pesquisa em Educao, exemplificado anteriormente, ainda
esteja por acontecer nos meios musicais. Enquanto isso no acontece, os cursos superiores mantm
uma tradio conhecida como conservatorial: a nfase na performance, no talento e nas
habilidades naturais que certos alunos apresentam. Obviamente, essa matriz de pensamento
dificulta a aproximao com um autor como Adorno que justamente busca desnaturalizar essas
condutas, apontando para uma influncia sempre crescente das estruturas sociais, tanto na produo
quanto na recepo da msica.
Alm disso, essa nfase exagerada na performance, dificulta a participao de professores e
disciplinas (Filosofia, Sociologia, Educao, Esttica) de outros campos de saber, j que a maior
parte da carga horria dos alunos dedicada a disciplinas de carter prtico (aulas de instrumento,
msica de cmara, prtica de orquestra, percepo musical). Obviamente no estamos aqui
menosprezando a importncia dessas disciplinas: apenas ponderamos que o carter altamente
endgeno dos cursos superiores de msica, dificulta o aprofundamento e, ao mesmo tempo, a
ampliao dos referencias tericos dos alunos. Exemplo cruel desta realidade que na maior parte
destes cursos a disciplina Esttica, quando acontece, se resume ao estudo das principais correntes
estilsticas, ministradas por professores de formao exclusiva em msica e nem sequer acena para
uma reflexo filosfica sobre a arte e a condio humana. Neste contexto, a participao do
pensamento adorniano permanece comprometida.
2) O fascnio tecnolgico e as falsas promessas de felicidade
Segundo Zuin, praticamente impossvel ficar insensvel aos apelos sedutores feitos pela
indstria cultural, numa sociedade cuja consolidao e reproduo da cultura prioriza o princpio da
comercializao de seus produtos sob as mais variadas embalagens(1995, p. 153). Nos meios
musicais, esses apelos parecem exercer forte fascnio. A indstria fonogrfica no Brasil envolve
montantes expressivos e toma parte significativa na economia. Em um estado como o da Bahia, por
exemplo, a indstria da ax-music ponta de lana do movimento turstico, responsvel por
significativa fatia do Produto Interno Bruto (PIB). um produto estratgico: no por acaso nas
peas comercias veiculadas na televiso pela Companhia de Turismo do Governo da Bahia tem
destaque conhecida cantora, considerada musa deste gnero musical.
Tratando da estandartizao, Adorno afirma que a composio escuta pelo ouvinte. Esse
o modo da msica popular despojar o ouvinte de sua espontaneidade e promover reflexos
condicionados (1994b, p. 121). fcil perceber a atualidade dessa idia: basta assistir a cenas de
1095

eventos cuja trilha sonora a ax music para se localizar os reflexos condicionados em adultos
fazendo todos rigorosamente a mesma coreografia pattica de danas da manivela, bombas, de
ladinho, entre outras prolas.
Entretanto, apesar da bvia pouca qualidade esttica, o aparato tecnolgico que mobiliza
essa indstria um show de artistas de grande apelo econmico conta com mais de 200 pessoas na
sua produo - , assim como o grande capital envolvido, exerce efetivamente um fascnio no s
sobre largas camadas da populao, mas tambm sobre os prprios msicos. No raro ver artistas
e intelectuais de renome assumindo posies de defesa de cones da indstria cultural. Adorno j
nos alertava para isso: instalou-se um tom de indulgncia irnica entre os intelectuais que querem
se acomodar a esse fenmeno e que tentam conciliar suas reservas em relao indstria cultural
com o respeito diante do poder(1994 a, p. 96).
3) Ps-modernismo e relativizao esttica
Esse terceiro eixo de anlise me foi possvel vislumbrar a partir de conversas e entrevistas
informais com msicos e pesquisadores em msica. Buscando aprofundar minha investigao,
tentei estabelecer contato com possveis interlocutores. No entanto, no os encontrei, pois no me
custou muito perceber que a postura vigorosa de Adorno na denncia da indstria cultura e da semi-
formao promovida por ela vista como ultrapassada nos meios musicais. H um certo consenso
em torno de um pretenso elitismo adorniano segundo alguns, facilmente observvel em seus
ensaios sobre msica popular e jazz.
Obviamente, podemos fazer um exerccio de re-significao em alguns trechos de Adorno
(1994b), como por exemplo quando utiliza expresses como msica sriaem oposio msica
popular. certo que em tempos de louvvel cuidado com expresses preconceituosas, o termo
sria traz implicaes perigosas, pois se poderia retirar dele a idia de que a msica popular no
sria. Contudo, se nos prendssemos mais essncia do pensamento adorniano do que s
expresses utilizadas em momentos histricos outros, poderamos trilhar diferente caminho de
anlise. Para Adorno, a diferena entre a msica sria e a popular reside na estandartizao
marcante nesta ltima, isto , na padronizao que cerca tanto a produo quanto a audio: a
estandartizao estrutural busca reaes estandartizadas (1994b, p. 120). Este trecho evidencia que
o ataque de Adorno se dirige msica fabricada para o sucesso comercial, veculo de semi-
formao, que busca a regresso do ouvinte. Sendo assim, podemos substituir a expresso msica
popular por msica de consumo: no mudaria em nada a essncia da idia adorniana e acalmaria
os politicamente corretos de planto.
1096

Tambm notou-se que ao lado da ausncia de referncias a Adorno, o levantamento da
produo cientfica nos meios musicais apontou para uma macia presena de autores ligados
matriz de pensamento ps-moderno. Nesses casos, alguns conceitos como o de indstria cultural e o
de semi-formao so considerados legados de um paradigma de modernidade j superado.
freqente a noo de que vivemos uma poca em que os limites esto sendo abolidos e que
demarcaes como msica de qualidade/msica de consumo no tm mais sentido. Particularmente
significativa foi a apresentao de uma pesquisa em evento nacional cuja autora defendia a
utilizao de msica miditica na escola. Segundo ela, a escola insiste em utilizar canes
folclricas, eruditas e outras do tipo infantilizado, quando o que os alunos querem funk, msica de
novelas. O referido trabalho mereceu destaque no evento, o que, na minha opinio no colocando
em dvida, obviamente, a seriedade da pesquisadora denota que este o pensamento majoritrio
nos meios musicais, para minha profunda tristeza.

Concluso
A breve reflexo aqui produzida apenas o incio de uma investigao mais vigorosa que se
pretende realizar. No entanto, a motivao para trazer a pblico esses primeiros resultados reside
justamente na gravidade do quadro encontrado. profundamente preocupante que o legado
adorniano relativo crtica musical venha sendo esquecido nos meios musicais cientficos
brasileiros, justamente em um momento histrico cujo cenrio cultural, a meu ver, evidencia sua
atualidade.

Bibliografia:

ADORNO, T. W. A indstria cultural. In CONH, G. (org). Theodor W. Adorno. 2
a
ed. Coleo
Grandes Cientistas Sociais, no. 54. So Paulo: tica, 1994

a.
ADORNO, T. W. Sobre msica popular. In: COHN, G. (org.). Theodor W. Adorno. 2
a
. ed. Coleo
Grande Cientistas Sociais, no. 54. So Paulo: tica, 1994 b.
ZUIN, Antnio lvaro S., Sedues e simulacros consideraes sobre a indstria cultural e os
paradigmas da Resistncia e da Reproduo em Educao. In: PUCCI, B. (org.). Teoria crtica e
Educao a questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. 2
a
ed. Petrpolis: Vozes; So
Carlos: UFSCar, 1995.

1097
Luzes e sombras na relao entre arte e psicanlise

Nivaldo Alexandre de Freitas
Universidade de So Paulo

Resumo: Este artigo visa expor algumas relaes entre arte e psicanlise a partir da Teoria
Crtica da Escola de Frankfurt. A psicanlise uma teoria que possui elementos para iluminar
no apenas o momento do artista no processo de elaborao da arte, mas tambm para apontar
como a arte se encontra enredada em dificuldades, como a ameaa de se transformar em mera
mercadoria, como mais um meio da indstria cultural. Por outro lado, s vezes a psicanlise
usada seguindo as tendncias das redues biogrficas que do ao artista a total
responsabilidade por sua obra, quando a sociedade tambm se faz presente em sua composio.
A psicanlise como cincia ainda pode deixar para trs achados importantes que a arte traz a
tona, pois esta considerada menos fiel descrio do indivduo e de sua relao com a
sociedade: quem quiser saber sobre o psiquismo no recorrer a artistas que tem muito a falar
sobre ele, mas cincia que se consolida como a mais apropriada para tal, e que encerra a arte
na sombra de seus conceitos.

Palavras-chave: Arte; Psicanlise; Dialtica.

1098

Psicanlise e Teoria Crtica
A psicanlise passou a ser um referencial terico importante para se pensar as
manifestaes artsticas do sculo XX e atuais, mas seu emprego no deixa de carregar os
mesmos problemas que qualquer outra teoria carrega quando levada esfera esttica. Se uma
teoria iluminar vrios elementos de uma obra, pode tambm deixar uma enorme sombra ao fim
dessa interpretao. acerca dessa relao difcil entre arte e psicanlise que se pretende refletir
aqui. Para tanto, parte-se do referencial da chamada Teoria Crtica da Escola de Frankfurt,
notadamente Theodor Adorno, filsofo que participou do debate artstico na poca do
expressionismo e que trouxe a psicanlise para o centro desse debate, criticando-a para melhor
utiliz-la.
A psicanlise tem sido usada como instrumento para analisar diversas formas de arte,
e geralmente o resultado a explicao da obra pelo artista somente, ou pior, pelas suas
neuroses adquiridas na infncia remota. Essa concepo de arte em Freud pode ser vista, por
exemplo, em seu trabalho sobre Dostoivski
1
. Nele, Freud procura explicar elementos literrios
a partir de ocorrncias na infncia do autor e pelas suas relaes parentais, no fazendo
referncia s mediaes sociais que estariam tambm constituindo a obra no momento da sua
elaborao e que no teriam ligao exclusiva com os traumas psicolgicos do artista.
Na tentativa de explicar o processo artstico, Freud procura apenas no psiquismo do
artista o porqu de sua criao, quando a arte, segundo Adorno, expe uma crtica social
realizada pela prpria sociedade e com a mediao criadora do indivduo.
2
justamente o fato
de que a arte no deve ser imediatamente deduzida da sociedade que leva Adorno a procurar o
espao de sua representao no indivduo, e para isso recorre psicanlise, mas indica os
problemas referentes s interpretaes de Freud e seus seguidores que entendiam a arte como
resultado das projees inconscientes dos artistas.
A interpretao psicanaltica considera que o artista possui um psiquismo normal,
quando a qualidade esttica pode ser fruto exatamente da ausncia de um equilbrio normal
das pulses. A arte tambm equiparada aos sonhos diurnos pela psicanlise, como se a obra
no fugisse dos mecanismos psquicos inconscientes e se afirmasse como algo distinto do
prprio indivduo, diferente do que ocorre com os produtos da elaborao onrica. Uma obra
surrealista, por exemplo, no seria to pungente se fosse como um sonho.
O que h de projetivo no processo de produo do artista apenas um momento na
relao com as obras. A linguagem, o material artstico e o produto tm seus pesos e carregam

1
Sigmund Freud, (1928), Dostoivski e o parricdio, Includo em Obras Completas, V. XXI.
2
Theodor W. Adorno, Teoria Esttica, 1970, p.19.
2
1099
consigo a prpria sociedade e sua histria. A arte no seria fruto unicamente dos movimentos
subjetivos pulsionais e muito menos reflexo e propriedade do artista. A psicanlise deixaria
escapar o impulso crtico e a idia de verdade da arte; no daria voz prpria objetividade
contida na obra, no atentaria para sua autonomia como objeto que carrega o processo histrico
em seu prprio material.
Por outro lado, a ambigidade da psicanlise consiste no fato de servir tambm para o
entendimento da situao da arte a partir do sculo XX. Ou seja, a crtica ao seu carter
ideolgico no anula sua importncia como uma teoria que descreve as bases pulsionais do
indivduo em sua relao com a arte. A psicanlise na esfera esttica pode, por exemplo, ajudar
crtica da sua reduo mera mercadoria, numa descrio detalhada do mbito que foi
nomeado por Adorno, juntamente com Horkheimer, de indstria cultural.

Indstria cultural e sublimao
O conceito de indstria cultural refere-se cultura transformada em mercadoria,
produzida em srie e destinada, a mando dos reais donos do poder, mistificao das massas.
Desde muito cedo ela est presente no processo de formao da subjetividade, levando o sujeito
a se identificar com modelos oferecidos em escala industrial, no sendo mais privilegiados os da
famlia, como na poca da descrio freudiana. O sutil mecanismo usado pela indstria cultural
para ajustar os indivduos esfera da produo, justamente em seu lazer, denunciado por
Horkheimer e Adorno como sendo a realizao em sua mxima potncia do esquematismo do
sujeito, conceito tomado de emprstimo a Kant e que consiste na capacidade intrnseca do
sujeito de fazer a mediao entre os dados imediatos e sua prpria razo pura. O indivduo passa
a ver o mundo atravs do filtro da indstria cultural: a rua passa a ser o prolongamento do filme
e a relao ntima, o prolongamento da novela da tv. O mecanismo da indstria cultural oscila
entre o sutil e o escancarado descaramento: O modelo bsico da receptividade da indstria
cultural o do vdeo-game, que d aos adolescentes e s crianas o prazer de percepes
esquematizadas previamente pelo autor do jogo. Essa atitude muito semelhante requerida no
trabalho, que normalmente montono, repetitivo, sem criatividade, impessoal.
3
A indstria cultural nivela todos os detalhes de seus produtos culturais e os submete
forma previamente estipulada da obra, eliminando qualquer tenso entre o todo e as partes,
tenso que estaria presente em uma obra de arte legtima.
claro que esse processo no se limita a aspectos cognitivos, deixando as bases
pulsionais ao pleno domnio e liberdade do sujeito. Ao invs disso, dita-se o que deve ser
sentido como prazer e desprazer, decreta-se o fim da represso sexual, mas efetivamente se

3
Verlaine Freitas, Adorno e a arte contempornea, 2003, p.20.
3
1100
oferece mais represso de forma to controlada ao ponto do indivduo no perceb-la como tal.
Este outro dos grandes engodos da indstria cultural: prometer incessantemente o prazer e
apenas ceder mais esforo. A sublimao na indstria cultural impossibilitada, pois seus
produtos so muito distintos da arte, sendo essa distino relativa sua estrutura interna, que diz
respeito aos procedimentos que lhes do origem. Em tais procedimentos esto em jogo aspectos
que atingem sutilmente a dinmica pulsional do sujeito, pois dizem os autores que a indstria
cultural pornogrfica no chamado da pulso, mas pudica em sua saciao, ela apenas apresenta
o objeto sexual, mas coloca a meta pulsional a uma distncia suficientemente grande. Assim, ela
apenas reprime, marcando a uma diferena com a arte que sentida nas profundezas do eu. Se
a arte ainda possibilitava algo alm da represso e nessa realizao apresentava as limitaes
da felicidade agora a indstria cultural apenas reprime, e ainda consegue ser aceita como
simples represso.
Nesse sentido, o conceito de sublimao torna-se fundamental na crtica cultural
exatamente por se tornar, de certa forma, ultrapassado, como, alis, vrios conceitos freudianos,
conforme diria Marcuse mais tarde, pois na obsolescncia do conceito se evidencia o quanto a
represso avanou e a possibilidade de felicidade regrediu.
O conceito que hoje melhor explica a relao do indivduo com a arte no mais a
sublimao, mas sim o conceito de fetichismo.

Fetichismo
Assim como o indivduo, a arte tambm est ameaada com a perda de sua autonomia.
Ela reduzida mercadoria que possui uma finalidade, diferente da arte burguesa cujo princpio
apresentava resistncias aos fins do mercado. A arte, agora presa da indstria cultural, destina-se
ao entretenimento e no lhe mais permitido ser algo sem finalidade, estado no qual
contraditoriamente cumpria a funo de contribuir para a individuao pelo simples fato de
propiciar o contato com o diferente. Mas o novo, alertam Horkheimer e Adorno
4
, no a arte
ser mercadoria, e sim ela se assumir como tal e renunciar sua autonomia, pois somente como
arte burguesa ela se realiza autnoma em relao ao mercado, mas apenas em certa medida, j
que somente os artistas que no ocultavam a contradio de querer escapar do mercado ao
mesmo tempo que se est enredado nele que atingiam algo alm de um valor de troca. Sabe-se
que muitos artistas que elaboravam arte autnoma dependiam da venda das mesmas para a sua
sobrevivncia e tambm a de seu trabalho, sem deixar de trazer essa contradio para o interior
de sua obra. O problema novo apontado pelos autores o mercado determinar vrias etapas da

4
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, A indstria cultura, in Dialtica do Esclarecimento, 1985.
4
1101
feitura da obra, presente, assim, j em sua essncia. Ela no se torna mercadoria, ela j nasce
como tal.
Como dizem os autores, a arte era antes uma mercadoria que existia graas ao fato de
poder ser vendida, mas ao mesmo tempo em que era, contraditoriamente, invendvel. Nesse
novo momento que se segue ao declnio do capitalismo liberal, a mercadoria como princpio da
elaborao artstica faz com que a obra seja hipocritamente invendvel
5
. Este agora seu novo
rtulo para conquistar maiores cifras no mercado.
No apenas na esfera da produo que se d essa mudana, mas tambm em relao
sua recepo. O valor de uso da obra, se que ele existe, substitudo pelo valor de troca. A
obra passa a valer pelo prestgio que confere, que est indissociado do conhecimento e da
experincia. Assim, a arte se torna um fetiche, seu nico valor de uso, e como mercadoria ela
passa a ser aquela coisa muito complicada, cheia de sutileza metafsica e manhas teolgicas
que Marx descreveu
6
. Mas como a arte feita mercadoria pode atrair os homens? Basta recordar a
explicao de Marx em relao ao mistrio da forma mercadoria: O mistrio da forma
mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as
caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios
produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm
reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente
fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproqu os produtos do trabalho se tornam
mercadorias, coisas fsicas metafsicas ou sociais.
7
Assim, a anlise de Horkheimer e Adorno coloca em evidncia as dificuldades da
existncia da arte atualmente, j que ela afeta tanto sua receptividade como sua produo.
Quanto primeira, diante de uma obra o indivduo tende a perceb-la atravs do filtro da
indstria cultural, no dispondo da liberdade perante a mesma para poder perder-se nela,
entrando em contato com seus elementos mimticos. Em relao ao artista, alm desses fatores
preciso considerar a questo da dificuldade de sublimao quando se trata de uma poca que a
torna tabu, em que o esquema imposto pela indstria cultural manipula as moes pulsionais do
sujeito. Mas no se pode negar que a arte como mercadoria tambm fornece certo deleite quele
que a consome, mas diz Adorno que se trata de um deleite mesquinho, que o faz at mesmo
esquecer o que seja realmente o prazer.
Apesar do conceito de fetiche da mercadoria, de Marx, ser o principal para entender a
relao com a arte (do sculo XX e atual) e preceder a explicao psicanaltica, ele no pode

5
Ibidem, p.148.
6
Karl Marx, O capital: crtica da economia poltica, Abril Cultural, 1983, Vol.1, T.1, p.70.
7
Ibidem, p.71.
5
1102
explicar totalmente como o espectador alienado pode obter deleite a partir de uma arte com a
qual ele no estabelece relao. A entra o conceito psicanaltico de fetiche. inevitvel a
angstia que sente o indivduo descrito por Freud quando ele se pe por inteiro diante da arte do
sculo XX. Ou essa arte gera angstia no pequeno-burgus, como o faz a arte de Kafka, uma
angstia como aquela que precede o vmito, como disse Adorno
8
, aquela que surge diante da
viso das imagens de um mundo deteriorado, ou mera mercadoria a ser consumida. Aquele
que foge a qualquer angstia e procura se relacionar com uma arte muda, apenas pode se
entregar ao deleite mediante o fetichismo na arte. Mas a cabe perguntar at que ponto essa arte
ainda pode ser chamada por esse nome. preciso que algo atraia a pulso, mas esse algo no
mais a obra de arte em sua plenitude, mas somente um plido e tosco representante seu: todo o
contedo de verdade encarnado na forma da obra reduzido a apenas um ou dois de seus
componentes: como, por exemplo, o concerto de violino de Brahms reduzido ao Stradivarius
do sculo XVII nas mos do solista internacional, mas cujo timbre somente diferenciado por
um instrumentista experiente. preciso fixar o afeto na mera superfcie da arte e negar a
realidade que ela expressa, numa atitude psquica que vai alm da represso.
Assim, do ponto de vista da psicanlise possvel pensar que a obra reduzida ao fetiche
provoca o deslocamento da pulso, mas no para sublim-la, fornecendo um retorno ao
espectador, prazeroso ou no, mas transformador. Mas ela tambm no reprime a pulso, o que
evitaria qualquer contato com o sujeito. O fetichismo dribla a represso, vai alm dela, fixando a
libido, impedindo-a de tomar completamente o objeto e conhec-lo.
Para que a arte no se submeta aos moldes da mercadoria e termine por corroborar a
ordem vigente necessrio que ela fuja linguagem da propaganda e diga aos homens por meio
de uma linguagem prpria. Por isso, a arte moderna traz inmeras mudanas na relao que o
espectador estabelece com a obra, forando-o a uma outra postura, mudanas que se
aprofundam ainda mais no caso da arte contempornea.
Como exemplo se pode pensar a obra de Kafka, analisada por Benjamin e Adorno. A
linguagem desse artista impede que seus escritos sejam tomados como mercadorias. Para
entender sua mensagem ou mesmo para pensar a relao entre um autor como Kafka e sua obra,
Adorno procurou pensar um novo conceito de expresso, o qual funciona como crtica ao
conceito de sublimao.
9

8
Theodor W. Adorno, Anotaes sobre Kafka, in Prismas: Crtica Cultural e Sociedade, 1998.
9
Ver sobre o conceito de expresso em Theodor W. Adorno, Minima Moralia - Reflexes a partir da vida
danificada, 1993, p.186.
6
1103
Dostoivski
Finalmente, cabe expor alguns aspectos da interpretao da arte realizada por Freud,
pois se foi apontado que ele efetuou uma reduo da obra s neuroses do artista, preciso ento
analisar como isso se deu efetivamente a partir de ao menos um objeto artstico que ele analisou,
embora preciso destacar que tal reduo no ocorreu toda vez que Freud falou sobre arte. Seu
ensaio O Moiss, de Miquelngelo, um verdadeiro trabalho de decifrao da obra a partir do
ponto de vista do receptor. Nele, Freud permitiu perder-se na obra, projetar nela seus impulsos
mimticos respeitando, porm, sua objetividade: um trabalho de interpretao psicanaltica.
Entretanto, no fez o mesmo em outros trabalhos sobre arte, como seu estudo sobre Dostoievski
intitulado Dostoivski e o parricdio.
Freud no tinha em seu horizonte terico a preocupao de pensar quais os elementos
da realidade que a arte denunciava. Para ele, a arte era antes um campo profcuo para se pensar
alguns conceitos da psicanlise. claro que tinha clareza de sua fora descritiva, mas no
buscava por meio de uma arte de vanguarda compreender a realidade de seu tempo. Freud se
mostrava at mesmo avesso s vanguardas, tendo recorrido arte da renascena e a do sculo
XIX, com exceo de Gradiva, que data de 1903. Ora, como ento se relaciona a anlise da
teoria crtica com o ensaio de Freud sobre Dostoivski?
Em A posio do narrador no romance contemporneo, Adorno aponta que a maneira
de narrar teve que se transformar para ainda conseguir ser confivel, j que os meios da
indstria cultural retiraram muitas das funes do romance: o romance precisaria se concentrar
naquilo de que no possvel dar conta por meio do relato.
10
O narrador no poderia, em suma,
fingir que ainda seria possvel narrar experincias, como se a individuao fosse ainda possvel.
Com o romance psicolgico no seria diferente. Ele tambm sofreu um descrdito, no
podendo o narrador prosseguir nessa forma de narrar. E foi justamente a cincia psicolgica de
Freud que a ajudou a cair em descrdito, retirando-lhe seus objetos. Dostoivski seria o grande
romancista que deixou de ser confivel com o desenvolvimento da psicanlise: com razo
observou-se que, numa poca em que os jornalistas se embriagavam sem parar com os feitos
psicolgicos de Dostoivski, a cincia, sobretudo a psicanlise freudiana, h muito tinha
deixado para trs aqueles achados do romancista.
11
Quem quisesse conhecer algo sobre o
psiquismo deveria recorrer a Freud.
Todavia, um erro pensar que Dostoivski no tem mais nada a ensinar sobre
psicologia ao tempo que o sucede. A cincia ofuscou aquilo que havia de mais importante em
Dostoivski, sua psicologia no era como a de Freud. Este, a partir de seus casos clnicos, em

10
Idem, A posio do narrador no romance contemporneo, in Notas de Literatura I, p.56.
11
Ibidem.
7
1104
seu consultrio, descreveu o homem que via diante de si, o homem emprico. De forma distinta,
Dostoivski descreveu uma psicologia da essncia: () se por ventura existe psicologia em
suas obras, ela uma psicologia do carter inteligvel, da essncia, e no do ser emprico, dos
homens que andam por a. E exatamente nisso Dostoivski avanado.
12
Mas como a prpria essncia do indivduo vem se perdendo, sendo o indivduo marcado
pela subjetividade vazia, a forma do relato tambm necessita mudar para continuar a descrever
esse estado de coisas. Da o interesse de Adorno tambm em autores como Kafka e Beckett.
Pode-se tomar, como um exemplo de exagero da anlise freudiana, a interpretao
realizada por Freud da epilepsia de Dostoivski como sendo uma forma de histeria e que estaria
vinculada ao acontecimento marcante da vida do autor e que seria a motivao central de sua
obra: o assassinato de seu pai. As crises epilpticas funcionariam como uma punio pelo desejo
inconsciente que ele nutria de que o prprio pai morresse. No seria por acaso, portanto, que o
assassino do pai em Os irmos Karamazov um personagem epilptico, o que seria uma
maneira indireta do autor confessar suas intenes.
Todavia, conforme aponta Boris Schnaiderman
13
, o epilptico, bem como o louco de
uma forma geral, no era excludo da sociedade russa como o era no ocidente. Desde a literatura
de Gogol, que muito influenciou Dostoivski, a loucura era um tema corrente, o que mostra o
desconhecimento de Freud do contexto da obra de Dostoivski, e sua pressa em estabelecer uma
expresso da neurose desse autor.
J em relao riqueza da obra do autor russo que foi ofuscada pela interpretao
freudiana, Georg Lukcs diz que Dostoivski o primeiro grande escritor da metrpole
capitalista capaz de expor a dinmica das mudanas sociais, morais e psicolgicas que se
evidenciavam no final do sculo XIX.
14
Seus personagens nascem da misria das grandes
cidades, e a partir disso que Dostoivski examina sua estrutura psquica e a deformao de
seus ideais morais. Boris Schnaiderman aponta, ainda, algo da tcnica refinada do autor russo,
sua escrita situada entre a prosa e a poesia, a qual colocada a servio da denncia da
reificao.
Portanto, Adorno, ao pensar a relao entre a arte de Dostoivski e a cincia de Freud,
descreve a prpria dialtica do esclarecimento, uma vez que evidencia as potencialidades da
cincia do psiquismo em descrever seu objeto, mas expe como ela tambm acaba ofuscando
facetas preciosas das obras artsticas que tambm diziam muito acerca da psicologia. Ao se
pensar o escritor ao lado de Freud, evidencia-se os contrastes que essa relao pode acarretar.
Alguns elementos da obra de Dostoivski no receberam, depois do psicanalista, a devida

12
Ibidem, p.57.
13
Boris Schnaiderman, Dostoivski - prosa poesia, 1982.
8
1105
importncia como elementos esclarecedores do psiquismo. a que repousa a sombra da
interpretao psicanaltica.


ADORNO, T. W. Minima Moralia - Reflexes a partir da vida danificada. So Paulo:
tica, 1993.
_____________ Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003.
_____________ Prismas: Crtica Cultural e Sociedade. So Paulo: tica, 1998.
_____________ Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70.
FREITAS, V. Adorno e a arte contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
FREUD, S. (1928) Dostoivski e o parricdio. In Obras Completas. V. XXI, Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1996.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
LUKCS, G. Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R.
Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp.70-78.
SCHNAIDERMAN, B. Dostoivski Prosa Poesia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1982.

14
Georg Lukcs, Dostoivski, in Ensaios sobre literatura, 1965 [1943].
9
1106
O DISCURSO ESTTICO DA BODY MODI FI CATI ON NA FORMAO CULTURAL
DA JUVENTUDE CONTEMPORNEA

Nvea Maria Silva Menezes
Mestranda em Educao pelo PPGE-UNIMEP

Este texto tem como objetivo fazer um dilogo entre o discurso esttico expresso no corpo a
partir da Body Modification e a formao da identidade do jovem contemporneo.
Atualmente, o corpo contribui para um processo de excluso e concomitantemente incluso,
dependendo do padro de corpo que vislumbrado nas vitrines. Desse modo, tanto as coisas
quanto as pessoas se tornam cada vez mais substituveis, faz se necessrio demarcao de
algum tipo de cone que permita o reconhecimento imediato daquele que o porta, que deixe
algum vestgio. O uso do corpo permitido pelas modificaes corporais encontra-se em
tendncias dentre as quais, podemos destacar as mais conhecidas como as tatuagens e piercings
(incluindo-se agora as tatuagens e piercings genitais), alargamentos de orelhas, escarificaes
(cicatrizes profundas), brandings (marcaes com ferro em brasa), implantes subcutneos, body
play (brincadeiras com agulhas que perfuram o corpo), blood play (brincadeiras com sangue),
cuts (amputaes) e os chamados rituais de suspenso nos quais as pessoas so presas a
piercings gigantes e penduradas por um sistema simplificado de cordas e polias. Lastria (2004,
p. 02).
As modificaes corporais configuram-se numa esttica in, quando seguem a moda vigente,
disputada e almejada pelo padro imposto via Indstria Cultural, mas que logo superada e
descartada por outra, transformando-se em esttica, out, ou seja, fora da moda e ultrapassada,
nessa busca incessante pelo logotipo ideal. Portanto, as estticas in e out so volteis e
substituveis por novas tendncias do mercado. Trcke (2001, p. 113).
O corpo exaltado pela Indstria Cultural constri e refora, modismos a partir do fascnio pelas
novas tecnologias; pois, a estetizao do corpo compreende um mecanismo de funcionamento
desta Indstria, na medida em que ele tambm pode ser lugar de autonomia, de resistncia, e
principalmente de diferenciao na medida em que cria e referenda novos parmetros a serem
seguidos pela sociedade de consumo. O declnio da mediao familiar e da escola parece estar
relacionado com a propenso a comportamentos espetaculares e sensacionais impingidos ao
corpo, como constituintes de uma dada personalidade da juventude.
Nesse sentido, a anlise da constituio desses comportamentos pode indicar em que medida os
jovens mimetizam em seus corpos e em suas relaes as tendncias extremas da sociedade.
Segundo Le Breton, o corpo pensado como uma matria indiferente, simples suporte da
1107
pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto disposio sobre o qual agir
a fim de melhor-lo, uma matria-prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no mais
uma raiz de identidade do homem (...). O corpo normalmente colocado como alter ego
consagrado ao rancor dos cientistas. Subtrado do homem que encarna maneira de um
objeto, esvaziado de seu carter simblico, o corpo tambm esvaziado de qualquer valor.
(2003, p.15). O discurso difundido pela tecnocincia corrobora para uma tendncia extremista
manifesta no uso instrumental do corpo, quando o esvazia de significados simblicos e o
transfere para a categoria de coisa sem valor. O que extremamente paradoxal, haja vista os
investimentos da cultura contempornea sobre o mesmo.
Conforme Charles Melman, nossa cultura vem sendo pautada por um novo modo de conceber o
mundo e tambm de como se comportar nele e, isso afeta sobremaneira as relaes consigo e
com os outros. o que Melman conceitua como sendo a Nova Economia Psquica NEP. Que
se apresenta como sendo, doravante, um notvel consenso no nvel dos comportamentos, das
escolhas em favor de uma nova moral. Manifestaes que deixam poucas dvidas sobre a
novidade dessa economia. H uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de
se casar ou no, de viver a famlia, a ptria, os ideais, de viver-se. (2003.p.15).
Um dos reflexos disso exatamente o tratamento dado ao corpo, usado cotidianamente
enquanto tela de exibio do homem contemporneo. Que no consegue mais expressar idias
em que os cdigos imagticos no sejam utilizados via de regra para intervir naquilo que se quer
dizer. E encontra no corpo principalmente dos jovens, lugar para as mais diversas prticas
corporais. A identidade do jovem contemporneo parece ter uma relao intensa com a NEP,
pois nessa lgica organizacional no h limites para se alcanar o que se deseja e muito menos
mediao nesse processo. O uso do corpo e sua exibio atravs dos rituais de body
modification, por esses jovens, representam sintomas dessa nova forma de conceber a
identidade dentro da cultura.
Segundo Kehl, no corpo tm-se marcas da sociedade contempornea que compreendem um
texto a ser lido. Parece que o corpo lhe basta; o corpo que foi para o beb a primeira sede
narcsica do eu, continua dando conta, para estes novos sujeitos, de todas as questes a
respeito do ser e do sentido da vida. (2004, p. 177).

Melman nos chama ateno para essa nova conformao dos sentidos, pois se apresenta como
um fenmeno novo, no qual estamos lidando com um momento de mutao, onde passamos de
uma economia organizada pelo recalque a uma economia organizada em prol da exibio do
gozo. Doravante nos encontramos na era da liberao do gozo, que no necessariamente
1108
manifesta pela liberao do gozo sexual padro, mas que apela para outras formas de gozo. H
uma escravido dos sujeitos pelos objetos de consumo, que podemos qualificar como uma
economia perversa de mercado; na qual os sujeitos s enxergam a possibilidade de realizao
pessoal se portam determinado cone, sem que haja um processo de mediao simblica. O
sujeito sob essa tica se torna incapaz de refletir sobre a ao.
Ao passo que, nos encontramos na era do prazer e da liberao irrestrita dos gozos, e inexiste
limite, atrelado a isso tambm se criou um imenso vazio que leva as pessoas a estados de
intensa depresso. Os obstculos que antes exigiam dos sujeitos o pensamento, a reflexo e
elaborao de idias, hoje no existem mais, no sabemos mais o que h para pensar. Da a
extrema fragilidade pela qual atravessa o sujeito na contemporaneidade. Para Melman: o sujeito
no mais dividido, no se interroga sobre sua prpria existncia. Como faltam referncias,
o indivduo se v exposto, frgil e deprimido, necessitando sempre da confirmao externa.
Assim, o eu pode se ver murcho, em queda livre, gerando uma freqncia de estados
depressivos diversos. (2003, p.40)
Portanto, os sujeitos que gravitam sem referncias, tm o amparo no mais da famlia, do pai
ou da me, que se tornaram anacrnicos nessa lgica, mas de toda uma recente economia
voltada para atender seus desejos. Economia esta, que refora cotidianamente as fragilidades
tanto das relaes como da constituio identitria, que est esvaziada de referncias. Como isso
afeta o comportamento das novas geraes torna-se algo sem precedentes. As tendncias
extremas fomentadas pela nova economia psquica juntamente a economia de mercado,
propiciam situaes que escravizam os sujeitos de tal maneira que exigido deles a prova da
capacidade de participar dessa economia. A forma como esto dispostas as estratgias de
seduo so to articuladas pelas leis de mercado, que a negao a estes dispositivos
praticamente nula.
Chegamos num estgio que a identidade do jovem, s vai lhe pertencer se ele tiver um formato
que ele entende que convence! A identidade dele est colada ao corpo, o sujeito se auto-
escraviza em nome de algo que ele imagina que deve ser; e isso caracteriza uma economia
perversa estreitamente atrelada economia liberal de mercado. Na qual os sujeitos querem ir
sempre e sem mediao direto ao gozo, que como j dissemos, no precisa ser necessariamente
o gozo sexual padro.
A expectativa de corpo que se vislumbra socialmente hoje nessa nova economia psquica alvo
constante, pois, nela o corpo assume uma relao de objeto a ser exibido, de coisa que porta
1109
tanto um potencial in como out, e que traz consigo a capacidade de incomodar dependendo da
esttica adotada. O carter out das tendncias body modification so manifestaes crescentes e
trazem um discurso que de protesto, mas que, no entanto, se resume ao porte do signo
imagtico, no h um debate sobre a atitude de protesto. preciso se pendurar se cortar, se
costurar, usar prteses diversas, etc. para de fato o jovem sentir que o seu grito visual vai captar
ateno; nesse contexto a ao prescinde da palavra, ela se cola no visual. Isso revela, cada vez
mais, traos de um comportamento que aponta para a regresso dos sentidos, pois os sujeitos
no esto mais se inserindo na cultura atravs de cdigos simblicos ou abstratos, mas sim por
intermdio do imaginrio.
A nova economia liberal de mercado, apoiada pela mdia, inegavelmente tem um apelo muito
forte no seu discurso, o corpo nessa perspectiva de mercado para existir deve antes de tudo
impressionar. Assim, a relao com o prprio corpo e conseqentemente com o corpo do outro,
no escapa da reificao impingida aos corpos pelo mercado.
Numa sociedade em que o apetite pelas experincias de todo tipo vive seu pice e a promessa
fugaz de felicidade anuncia-se cotidianamente, apesar disso, as pessoas se vem em meio a um
enorme vazio. Pois seu acesso aos prazeres dessa nova economia libidinal so paliativos, e ela
organizada, sobretudo para ludibriar o sujeito. Mas mesmo assim ele se rende aos seus
encantos... Ainda que para isso dilua sua identidade pessoal e assuma um perfil que
provavelmente ter um reconhecimento pblico e miditico.
Como tudo na Indstria Cultural transforma-se em mercadoria feita para se exibir e isso inclui
as relaes humanas, necessrio no atual contexto o resgate da capacidade de mediao, de
reflexo sobre os atos e no ir ao ato simplesmente! Assim, a economia de mercado tem papel
fundamental no consumo exacerbado de produtos que constroem referncias sobre o corpo, seus
arqutipos, valores e os usos do mesmo.
preciso abandonar o imaginrio sem mediaes do mundo sem gravidade de que nos fala
Melman e nos atermos ao mundo real; se quisermos ainda, ir alm de uma personalidade
empobrecida pelas experincias formativas apresentadas no mundo contemporneo.
Neste sentido, pensar a questo da formao dos sujeitos que esto envoltos nesses processos de
deformao da identidade torna-se primordial. Tudo que dissemos at agora aponta para sujeitos
em vias de degradao regressiva. E a cooptao dos sentidos pela nova economia psquica,
apesar de ser um fenmeno recente, to somente o prenncio da crescente disposio dos
sujeitos contemporneos a se adequarem ao esvaziamento dos sentidos.
1110
FREUD, S. Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. CD-ROM Freud: Obras Completas,
53p.
KEHL, Maria R. Com que corpo Eu vou? Videologias: ensaios sobre televiso. Eugnio Bucci
e Maria Rita Kehl. So Paulo: Boitempo, 2004. pgs. 174-179.

LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco. Utopias somticas como contra-face da distopia social
CD-ROM Colquio Internacional: Teoria Crtica e Educao realizado de 13 a 17 de
setembro de 2004. pgs. 01-12.

BRETON, David L. Adeus ao corpo: Antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, 2003.
pgs.13-21.

ROUANET, Srgio Paulo. Teoria Crtica e Psicanlise. 4 ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro; 1998. pgs. 122-149.

MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: Gozar a qualquer preo. Janeiro - Companhia
de Freud, 2003. 211pg.

SAFATLE, Vladimir. Um corpo obsoleto: sobre a relao entre fragilizao das identificaes
e reconstruo contnua do corpo. In: CD-ROM do Colquio Internacional: Teoria Crtica e
Educao realizado, de 13 a 17 de setembro de 2004. pgs. 01-12

1111
O DISCURSO ESTTICO DA BODY MODI FI CATI ON NA FORMAO CULTURAL
DA JUVENTUDE CONTEMPORNEA

Nvea Maria Silva Menezes
Mestranda em Educao pelo PPGE-UNIMEP

Este texto tem como objetivo fazer um dilogo entre o discurso esttico expresso no corpo a
partir da Body Modification e a formao da identidade do jovem contemporneo.
Atualmente, o corpo contribui para um processo de excluso e concomitantemente incluso,
dependendo do padro de corpo que vislumbrado nas vitrines. Desse modo, tanto as coisas
quanto as pessoas se tornam cada vez mais substituveis, faz se necessrio demarcao de
algum tipo de cone que permita o reconhecimento imediato daquele que o porta, que deixe
algum vestgio. O uso do corpo permitido pelas modificaes corporais encontra-se em
tendncias dentre as quais, podemos destacar as mais conhecidas como as tatuagens e piercings
(incluindo-se agora as tatuagens e piercings genitais), alargamentos de orelhas, escarificaes
(cicatrizes profundas), brandings (marcaes com ferro em brasa), implantes subcutneos, body
play (brincadeiras com agulhas que perfuram o corpo), blood play (brincadeiras com sangue),
cuts (amputaes) e os chamados rituais de suspenso nos quais as pessoas so presas a
piercings gigantes e penduradas por um sistema simplificado de cordas e polias. Lastria (2004,
p. 02).
As modificaes corporais configuram-se numa esttica in, quando seguem a moda vigente,
disputada e almejada pelo padro imposto via Indstria Cultural, mas que logo superada e
descartada por outra, transformando-se em esttica, out, ou seja, fora da moda e ultrapassada,
nessa busca incessante pelo logotipo ideal. Portanto, as estticas in e out so volteis e
substituveis por novas tendncias do mercado. Trcke (2001, p. 113).
O corpo exaltado pela Indstria Cultural constri e refora, modismos a partir do fascnio pelas
novas tecnologias; pois, a estetizao do corpo compreende um mecanismo de funcionamento
desta Indstria, na medida em que ele tambm pode ser lugar de autonomia, de resistncia, e
principalmente de diferenciao na medida em que cria e referenda novos parmetros a serem
seguidos pela sociedade de consumo. O declnio da mediao familiar e da escola parece estar
relacionado com a propenso a comportamentos espetaculares e sensacionais impingidos ao
corpo, como constituintes de uma dada personalidade da juventude.
Nesse sentido, a anlise da constituio desses comportamentos pode indicar em que medida os
jovens mimetizam em seus corpos e em suas relaes as tendncias extremas da sociedade.
Segundo Le Breton, o corpo pensado como uma matria indiferente, simples suporte da
1112
pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto disposio sobre o qual agir
a fim de melhor-lo, uma matria-prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no mais
uma raiz de identidade do homem (...). O corpo normalmente colocado como alter ego
consagrado ao rancor dos cientistas. Subtrado do homem que encarna maneira de um
objeto, esvaziado de seu carter simblico, o corpo tambm esvaziado de qualquer valor.
(2003, p.15). O discurso difundido pela tecnocincia corrobora para uma tendncia extremista
manifesta no uso instrumental do corpo, quando o esvazia de significados simblicos e o
transfere para a categoria de coisa sem valor. O que extremamente paradoxal, haja vista os
investimentos da cultura contempornea sobre o mesmo.
Conforme Charles Melman, nossa cultura vem sendo pautada por um novo modo de conceber o
mundo e tambm de como se comportar nele e, isso afeta sobremaneira as relaes consigo e
com os outros. o que Melman conceitua como sendo a Nova Economia Psquica NEP. Que
se apresenta como sendo, doravante, um notvel consenso no nvel dos comportamentos, das
escolhas em favor de uma nova moral. Manifestaes que deixam poucas dvidas sobre a
novidade dessa economia. H uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de
se casar ou no, de viver a famlia, a ptria, os ideais, de viver-se. (2003.p.15).
Um dos reflexos disso exatamente o tratamento dado ao corpo, usado cotidianamente
enquanto tela de exibio do homem contemporneo. Que no consegue mais expressar idias
em que os cdigos imagticos no sejam utilizados via de regra para intervir naquilo que se quer
dizer. E encontra no corpo principalmente dos jovens, lugar para as mais diversas prticas
corporais. A identidade do jovem contemporneo parece ter uma relao intensa com a NEP,
pois nessa lgica organizacional no h limites para se alcanar o que se deseja e muito menos
mediao nesse processo. O uso do corpo e sua exibio atravs dos rituais de body
modification, por esses jovens, representam sintomas dessa nova forma de conceber a
identidade dentro da cultura.
Segundo Kehl, no corpo tm-se marcas da sociedade contempornea que compreendem um
texto a ser lido. Parece que o corpo lhe basta; o corpo que foi para o beb a primeira sede
narcsica do eu, continua dando conta, para estes novos sujeitos, de todas as questes a
respeito do ser e do sentido da vida. (2004, p. 177).

Melman nos chama ateno para essa nova conformao dos sentidos, pois se apresenta como
um fenmeno novo, no qual estamos lidando com um momento de mutao, onde passamos de
uma economia organizada pelo recalque a uma economia organizada em prol da exibio do
gozo. Doravante nos encontramos na era da liberao do gozo, que no necessariamente
1113
manifesta pela liberao do gozo sexual padro, mas que apela para outras formas de gozo. H
uma escravido dos sujeitos pelos objetos de consumo, que podemos qualificar como uma
economia perversa de mercado; na qual os sujeitos s enxergam a possibilidade de realizao
pessoal se portam determinado cone, sem que haja um processo de mediao simblica. O
sujeito sob essa tica se torna incapaz de refletir sobre a ao.
Ao passo que, nos encontramos na era do prazer e da liberao irrestrita dos gozos, e inexiste
limite, atrelado a isso tambm se criou um imenso vazio que leva as pessoas a estados de
intensa depresso. Os obstculos que antes exigiam dos sujeitos o pensamento, a reflexo e
elaborao de idias, hoje no existem mais, no sabemos mais o que h para pensar. Da a
extrema fragilidade pela qual atravessa o sujeito na contemporaneidade. Para Melman: o sujeito
no mais dividido, no se interroga sobre sua prpria existncia. Como faltam referncias,
o indivduo se v exposto, frgil e deprimido, necessitando sempre da confirmao externa.
Assim, o eu pode se ver murcho, em queda livre, gerando uma freqncia de estados
depressivos diversos. (2003, p.40)
Portanto, os sujeitos que gravitam sem referncias, tm o amparo no mais da famlia, do pai
ou da me, que se tornaram anacrnicos nessa lgica, mas de toda uma recente economia
voltada para atender seus desejos. Economia esta, que refora cotidianamente as fragilidades
tanto das relaes como da constituio identitria, que est esvaziada de referncias. Como isso
afeta o comportamento das novas geraes torna-se algo sem precedentes. As tendncias
extremas fomentadas pela nova economia psquica juntamente a economia de mercado,
propiciam situaes que escravizam os sujeitos de tal maneira que exigido deles a prova da
capacidade de participar dessa economia. A forma como esto dispostas as estratgias de
seduo so to articuladas pelas leis de mercado, que a negao a estes dispositivos
praticamente nula.
Chegamos num estgio que a identidade do jovem, s vai lhe pertencer se ele tiver um formato
que ele entende que convence! A identidade dele est colada ao corpo, o sujeito se auto-
escraviza em nome de algo que ele imagina que deve ser; e isso caracteriza uma economia
perversa estreitamente atrelada economia liberal de mercado. Na qual os sujeitos querem ir
sempre e sem mediao direto ao gozo, que como j dissemos, no precisa ser necessariamente
o gozo sexual padro.
A expectativa de corpo que se vislumbra socialmente hoje nessa nova economia psquica alvo
constante, pois, nela o corpo assume uma relao de objeto a ser exibido, de coisa que porta
1114
tanto um potencial in como out, e que traz consigo a capacidade de incomodar dependendo da
esttica adotada. O carter out das tendncias body modification so manifestaes crescentes e
trazem um discurso que de protesto, mas que, no entanto, se resume ao porte do signo
imagtico, no h um debate sobre a atitude de protesto. preciso se pendurar se cortar, se
costurar, usar prteses diversas, etc. para de fato o jovem sentir que o seu grito visual vai captar
ateno; nesse contexto a ao prescinde da palavra, ela se cola no visual. Isso revela, cada vez
mais, traos de um comportamento que aponta para a regresso dos sentidos, pois os sujeitos
no esto mais se inserindo na cultura atravs de cdigos simblicos ou abstratos, mas sim por
intermdio do imaginrio.
A nova economia liberal de mercado, apoiada pela mdia, inegavelmente tem um apelo muito
forte no seu discurso, o corpo nessa perspectiva de mercado para existir deve antes de tudo
impressionar. Assim, a relao com o prprio corpo e conseqentemente com o corpo do outro,
no escapa da reificao impingida aos corpos pelo mercado.
Numa sociedade em que o apetite pelas experincias de todo tipo vive seu pice e a promessa
fugaz de felicidade anuncia-se cotidianamente, apesar disso, as pessoas se vem em meio a um
enorme vazio. Pois seu acesso aos prazeres dessa nova economia libidinal so paliativos, e ela
organizada, sobretudo para ludibriar o sujeito. Mas mesmo assim ele se rende aos seus
encantos... Ainda que para isso dilua sua identidade pessoal e assuma um perfil que
provavelmente ter um reconhecimento pblico e miditico.
Como tudo na Indstria Cultural transforma-se em mercadoria feita para se exibir e isso inclui
as relaes humanas, necessrio no atual contexto o resgate da capacidade de mediao, de
reflexo sobre os atos e no ir ao ato simplesmente! Assim, a economia de mercado tem papel
fundamental no consumo exacerbado de produtos que constroem referncias sobre o corpo, seus
arqutipos, valores e os usos do mesmo.
preciso abandonar o imaginrio sem mediaes do mundo sem gravidade de que nos fala
Melman e nos atermos ao mundo real; se quisermos ainda, ir alm de uma personalidade
empobrecida pelas experincias formativas apresentadas no mundo contemporneo.
Neste sentido, pensar a questo da formao dos sujeitos que esto envoltos nesses processos de
deformao da identidade torna-se primordial. Tudo que dissemos at agora aponta para sujeitos
em vias de degradao regressiva. E a cooptao dos sentidos pela nova economia psquica,
apesar de ser um fenmeno recente, to somente o prenncio da crescente disposio dos
sujeitos contemporneos a se adequarem ao esvaziamento dos sentidos.
1115
FREUD, S. Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. CD-ROM Freud: Obras Completas,
53p.
KEHL, Maria R. Com que corpo Eu vou? Videologias: ensaios sobre televiso. Eugnio Bucci
e Maria Rita Kehl. So Paulo: Boitempo, 2004. pgs. 174-179.

LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco. Utopias somticas como contra-face da distopia social
CD-ROM Colquio Internacional: Teoria Crtica e Educao realizado de 13 a 17 de
setembro de 2004. pgs. 01-12.

BRETON, David L. Adeus ao corpo: Antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, 2003.
pgs.13-21.

ROUANET, Paulo Srgio. Teoria Crtica e Psicanlise. 4 ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro; 1998. pgs. 122-149.

MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: Gozar a qualquer preo. Janeiro - Companhia
de Freud, 2003. 211pg.

SAFATLE, Vladimir. Um corpo obsoleto: sobre a relao entre fragilizao das identificaes
e reconstruo contnua do corpo. In: CD-ROM do Colquio Internacional: Teoria Crtica e
Educao realizado, de 13 a 17 de setembro de 2004. pgs. 01-12

1116
O potencial libertador da arte no pensamento marcusiano

Orestes Simeo de Queiroz Neto

A sociedade do perodo burgus, anterior poca de Herbert Marcuse, preconizava como
direito inalienvel a liberdade do indivduo. Era uma liberdade pautada pelos valores universais,
porm, para o indivduo, consistiu apenas em simulacro de liberdade, porque ele continuava
acorrentado a um sistema que perpetuava a sua condio no livre.
Sob esse contexto, a cultura burguesa afirmava os valores ditos universais do belo, justo e
verdadeiro e de liberdade intrnsecos aos indivduos. Contudo, para a grande maioria era vetada a
possibilidade de realizao daqueles valores. O sujeito que se imaginava livre, na verdade no o era,
pois no possua realmente a autonomia necessria para decidir por si mesmo. Apenas obedecia
cegamente aos ditames do sistema sem nenhuma contestao. Resignava-se a trabalhar
incessantemente, em condies deplorveis, consumindo apenas pouco mais que o necessrio para a
manuteno de sua vida escravizada.
Nesse cenrio de imposio, Marcuse aponta o papel desempenhado pela arte burguesa, a
saber, encobrir a desigualdade social e a infelicidade humana. Mas como a cultura afirmativa realiza
tal tarefa? Como serve para manter o status quo? Segundo Marcuse, a cultura afirmativa responde
infelicidade e desigualdade social num plano idealizado. Assim para o autor, s necessidades do
indivduo isolado ela responde com a caracterstica humanitria universal; misria do corpo, com
a beleza da alma; servido exterior, com a liberdade interior; ao egosmo brutal, com o mundo
virtuoso do dever (Marcuse, 1997, p.98).
No obstante, esses ideais foram em algum momento histrico profundamente
progressistas, mas deixaram de s-lo e foram colocados a servio do sistema, promovendo o
controle e garantindo apenas a perpetuao do prprio sistema . Um exemplo disto so os ideais da
Revoluo Francesa liberdade, igualdade e fraternidade que no se concretizaram, ficando
apenas em sentido abstrato. Assim, uma vez alada ao poder e diante de reivindicao de
liberdade, igualdade e fraternidade concretas, a burguesia responde com a cultura afirmativa:
liberdade abstrata, igualdade abstrata e fraternidade abstrata (Silva, 2005, p.31).
No entanto, preciso perceber que, ao remeter a felicidade do indivduo para algo
idealizado, a arte conteria por isso mesmo elementos de ruptura, elementos de transformao do
todo social. A arte nutriu a crena de que toda a histria constitui at hoje apenas a obscura e
1
1117
trgica pr-histria da existncia futura (Marcuse, 1997, p.99). A arte serviria para acordar do sono
profundo da resignao, fazendo lembrar da vida trgica e indicando uma outra forma de
organizao social possvel. As belas pinturas e esculturas do perodo burgus apontam para uma
felicidade que poderia deixar de ser etrea e passar a fazer parte da concretude da vida humana, ou
seja, que sasse do plano da transcendncia se voltasse ao plano da imanncia .
No pensamento marcusiano a arte burguesa revelaria a sua prpria condio irreconcilivel
com o mundo, ao desvelar novas formas de existncia condizentes com a beleza e a felicidade. A
contradio est em que o irreconcilivel encoberto no plano da transcendncia aponta
imediatamente para a sua prpria auto realizao no mundo. O termo bem claro, ou seja, parece
irreconcilivel, simplesmente porque questiona o mundo e ao mesmo tempo, ao faz-lo, a arte
indica as possibilidades de torn-lo inteiramente outro .
No mundo das falsas necessidades e iluses vs a mera meno de outra forma de
organizao da vida, de realizao da felicidade do homem e efetivao do sonho de exercitar a arte
de viver, demonstradas mesmo que de forma idealizada nas obras de arte, designa um motivo de
preocupao para o sistema. E quanto mais se reafirma a represso sobre os indivduos nas suas
vrias instncias, mais se torna insustentvel essa mentira e a loucura incutida nos seres humanos,
prova disso a prpria arte que recusa todo esse horror. Assim, para Marcuse, numa sociedade
que se reproduz por meio da concorrncia econmica, a simples exigncia de uma existncia feliz
do todo j representa uma rebelio (Marcuse, 1997, p.100).
A arte no referenda o lucro a qualquer custo, a opresso, a misria, a carncia e o
sacrifcio, mas denuncia a prpria autofalncia do sistema, ao desvelar implacavelmente essa
realidade que, se foi estabelecida entre os homens, tambm pode ser desfeita.
Em Marcuse a arte pode ser entendia como reconciliao, ao tornar real as idealizaes de
um mundo justo, verdadeiro, belo e feliz. Isso significaria no haver nenhuma dicotomia entre os
planos da imanncia e transcendncia. Todavia, a reconciliao implicaria no desaparecimento da
arte: Essa perspectiva apontaria para a morte da arte, pois a oposio entre arte e a vida seria
superada (Silva, 2005, p.47). As expresses da arte e da vida seriam realadas, ou melhor, no
haveria distino entre uma e outra. Isso implicaria numa comunidade de pessoas de fato livres e
autnomas.
Segundo nosso autor, as bases tcnicas para fazer a transformao social j existem, porm
preciso que se reoriente a razo que rege o sistema, ou seja, transmutar a razo instrumental que
guia as cincias, para uma outra razo que rege a arte. No a razo responsvel pelo aniquilamento
do indivduo, aquela que ... tambm teve por funo reprimir e at destruir o impulso para viver,
2
1118
para viver bem e para viver melhor.... (Marcuse (1973, p.211), mas uma outra razo que libere o
indivduo para a vida, para viv-la bem e para viver melhor ainda. As figuras mtico-estticas de
Prometeu, Narciso e Orfeu discutidas por Marcuse em Eros e Civilizao, ilustram as diferenas
entre a razo instrumental e a razo arte.
Quando se observa os arqutipos de Prometeu contempla-se possibilidades de manuteno
do stabishment . Prometeu responde prontamente em defesa dessa sociedade infeliz. Ele simboliza
a produtividade, o esforo incessante para dominar a vida; e o trabalho sofrido esto
inextricavelmente interligados (Marcuse, 1999, p.147). Atravs da elaborao dos signos, busca-
se justificar o sofrimento, a desiluso dos indivduos, de forma tanto inconsciente quanto consciente
perpetuando, assim, uma ordem racionalista responsvel pela infelicidade humana. No entanto
existe algo que escapa ao espectro do terror, a prpria fantasia (imaginao), que no se coaduna
com a razo sistmica, resguardando aspiraes de realizao integral do homem. Prova do possvel
encontro do homem consigo mesmo so os signos de Orfeu e Narciso restabelecendo em nossa
memria a legitimao da transformao qualitativa da sociedade.
Orfeu e Prometeu so arqutipos de uma vida livre e bela, enunciam a alternativa de um
modelo de sociedade regida por uma razo pauta nos valores artsticos. Obviamente que a troca do
padro racional por um padro esttico seria prova inequvoca do amadurecimento de nossa
civilizao. Por isso Orfeu e Prometeu so ... a imagem (...) da alegria e da plena fruio; a voz que
no comanda, mas canta; o gesto que oferece e recebe ... ( Marcuse, 1999, p.148). As imagens que
se revoltam e denunciam o aniquilamento promovido pelos homens contra eles mesmos. Na poca
de hoje, basta lembrarmo-nos dos bombardeios israelenses no Lbano, ou ainda, da guerra do
Iraque, para que tudo isso? Por que no vivenciarmos uma existncia pacificada?. Por que
insistirmos na separao da razo e da arte?
Partindo do pressuposto de que vivemos sob a tutela de um princpio de realidade repressor,
a razo e a arte esto em plos opostos: de um lado a razo irracional, facilmente notada em todos
os desastres estabelecidos at hoje em seu nome (exemplos acima) e, de outro, a arte em sua
aparente irracionalidade, negando determinadamente toda a situao criada pelo sistema gerador de
infelicidade humana. A razo reflete uma falsa harmonia presente na relao entre o homem e a
natureza e entre os prprios homens. Falsa harmonia porque torna obscura a aparncia racional e a
realidade irracional. Assim no se questiona a obsolescncia programada dos carros, a devastao
das florestas, ou ainda a vida controlada que vivemos, pois apenas em aparncia elas podem ser
racionais. No entanto, so a prova de que estamos em uma realidade totalmente irracional. A
natureza vista como um prolongamento de nossos jardins, onde se manipula segundo interesses
3
1119
escusos toda a fauna e flora do planeta. Da mesma maneira, estabelece-se uma relao no de
sujeito e sujeito, mas uma relao em que o outro tratado apenas como objeto para atender a
determinados fins. No importa a quais riscos os funcionrios de uma dada empresa so
submetidos, desde que maximizem ao mximo os lucros dos investidores. As pessoas so vistas
apenas como mercadorias, facilmente trocadas ao bel prazer dos donos do capital.
Promoveu-se assim a dissociao entre a razo tecnolgica e a razo arte. A primeira
significa a totalidade de instrumentos que ratificam a manuteno do status quo. Em outros termos,
...uma manifestao do pensamento e dos padres de comportamentos dominantes, um
instrumento de controle e dominao (Marcuse, 1999, p.73). Essa racionalidade at o momento
obscureceu qualquer possibilidade de transformao qualitativa da sociedade, principalmente
porque promoveu o aparecimento de uma falsa arte no seu universo de dominao. Pode-se atribuir
a nomenclatura de falsa arte, porque no contm os aspectos relevantes da liberdade, fantasia e, em
certo sentido, da insensatez. Esse tipo de arte guiado de forma tecnicista, regulamentado para um
gosto especfico e acondicionado em padres de consumo previamente definidos pelo sistema.
Basta vermos os quadros adquiridos em leiles, no retratam em si uma arte diferenciada, mas
significam reserva de valor. Ou ainda, quando vemos multiplicar rplicas de obras famosas de
maneira industrial para apenas ornamentar os escritrios das grandes corporaes. E a segunda, a
razo arte, seria justamente o fato de ser assaz irracional, incompatvel com o mundo da dominao.
A razo arte no um suplemento para entorpecer os indivduos, mas seu ... efeito um despertar
da memria, a lembrana de coisas perdidas, a conscincia do que foi e do que poderia ter sido
(Marcuse, 1999, p. 286). A razo arte pe em xeque a razo tecnolgica em todos os momentos em
que nega os padres de comportamento dominante, pois a nica dimenso que no pode ser
absorvida pela sociedade do capital.
A racionalidade tcnica empreendida no universo da opresso estabeleceu padres de
produo de bens, produtos e servios em nvel jamais imaginado. A razo tcnica ...pode
promover tanto a escassez quanto a abundncia, tanto o aumento quanto a abolio do trabalho
rduo ( Marcuse, 1999, p.74). Obviamente isso resultou em novos padres de consumo que se
revelaram eficazes em escravizar o indivduo a uma vida boa. Vida que assinala, por um lado, o
consumo de mercadorias desnecessrias existncia e que, por outro lado, diminuem o sentido
crtico e autnomo dos sujeitos. Por isso, a crtica ao sistema torna-se mais abstrata, pois os
indivduos esto ludibriados com benesses oferecidas pelo sistema. No entanto, a vida boa que
imaginam ser o ponto mximo de liberdade e prazer, no significa nada disso. Ao contrrio,
promove-se o aniquilamento dos indivduos em troca da elevao do padro de vida e trabalha-se
4
1120
cada vez mais para se poder participar da sociedade opulenta, mesmo que isso signifique exterminar
outros seres humanos. Contudo, graas ao aparato tcnico, poder-se-ia trocar a labuta por prazer, o
aniquilamento pela vida, bastando para isso reorientar a razo tecnolgica em razo de arte.
Exatamente como no passado, a arte e a filosofia j enalteciam a celebrao da vida e no da morte,
mesmo que fosse em sentido idealizado. Na atualidade, a razo tecnolgica tornou possvel a
concretizao desses ideais, mas oportuna uma inverso da razo tcnica em razo arte. Porque a
razo tecnolgica se pauta por um modelo instrumentalista e a razo arte nega com toda veemncia
esse instrumentalismo suicida. Assim, as especulaes sobre boa vida, a boa sociedade, a paz
permanente obtm um contedo cada vez maior: em bases tecnolgicas, o metafsico tende a tornar-
se fsico (Marcuse, 1973, p.213). Abre-se de imediato a questo: ser possvel promover a juno
do desenvolvimento tcnico sob a gide da arte e filosofia?
Segundo Marcuse, a juno possvel, exatamente porque o desenvolvimento racional
tecnolgico estaria no limite pleno de sua capacidade. Isso teria profundas implicaes para as
estruturas e direes estabelecidas. O progresso gerado ento poderia romper com o sistema
estabelecido, transformando, segundo nosso autor, quantidade em qualidade. Assim a sociedade no
seria medida por padres quantitativos e meramente economicistas, mas por padres
qualitativamente superiores.
Contudo, defender esse ponto de vista no significa apelar para uma metafsica dos valores,
mas exatamente o contrrio, colocar os valores no imanente, redefinindo-os como resultado do
progresso tcnico. Sob tais condies, o prprio projeto cientfico ficaria livre para fins
transutilitaristas e livre para arte de viver, alm das necessidades e dos suprfluos da dominao
(Marcuse, 1973, p.214). Com isso, haveria a reverso completa da racionalidade tecnolgica em
uma racionalidade arte, projetando para a realidade humana existncias livres e pacficas.
Certamente seriam alteradas as relaes entre cincia e arte, na medida em que os opostos seriam
transmutados em um s. Em outros termos, teramos uma concepo nova de cincia.
Para chegarmos a esse propsito, foroso que o rompimento com o padro racional
tecnolgico no signifique abdicarmos do progresso tcnico, pois ele tem diminudo os nveis de
explorao do trabalho humano. Por exemplo, quando determinadas atividades de extrao de
minrios podem agora ser realizada por robs, dispensando o uso de fora humana de trabalho e,
obviamente, evitando os perigos dessa atividade ou, quando novos medicamentos so
desenvolvidos e mitigam a dor e sofrimento.
No se mencionou ainda um ponto fundamental da teoria marcusiana: o redirecionamento
do progresso tcnico para outras finalidades, sem dvida uma das mais relevantes, a existncia
5
1121
pacificada. A racionalidade tcnica promoveria a libertao do indivduo da labuta penosa e no
edificante, porm outros dilemas se apresentam. A razo tecnolgica passa, segundo Marcuse, a
depender da direo poltica: ... do esforo coletivo para conseguir uma existncia pacfica, com as
metas que os indivduos livres possam escolher para si (Marcuse, 1973, p.217).
No obstante, dizer adeus sociedade afluente em nenhum momento nos remete nas
prprias palavras do autor: ... pobreza saudvel e robusta, limpeza e simplicidade ( Marcuse,
1973, p.223). Nosso autor no um crtico da tcnica. Na verdade, na sua tica, ela pode sinalizar o
fim completo da labuta e dor desnecessria do ser humano. Abdicar da sociedade opulenta no
significa virar as costas para a tcnica, mas sim que podemos nos utilizar dela para criar uma outra
sociedade.
Virar a pgina da sociedade afluente por certo aumentar a riqueza social distribuda, pr
fim mobilizao permanente e negarmos a negao das satisfaes reprimidas nos indivduos pelo
sistema. Por isso, a arte em sua tarefa de se opor represso institucionalizada e reviver a memria
da felicidade possvel, denunciada em todas as obras autnticas, mostra-se implacvel e contundente
na busca pela essncia livre dos seres humanos. Justamente por tratar-se talvez da ltima instncia
ainda no absorvida pelo princpio repressor da sociedade descartvel, o universo artstico pode
reinterpretar os obsoletos padres da sociedade opulenta em novos padres. Pode enfim, veicular
sobremaneira a autenticidade dessa utopia possvel.

Referncias

MARCUSE, Herbert Cultura e sociedade I. Traduo de Wolfgang Leo Maar et all . So Paulo:
Paz e Terra, 1997.

MARCUSE, Herbert Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
8.ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Editora Livros Tcnicos e Cientficos, 1999.

MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Traduo Giasone Rebu. Rio de

MARCUSE, Herbert. Tecnologia, Guerra e Fascismo. Traduo Maria Cristina Vidal Borba. So
Paulo: Unesp, 1999.

SILVA, Rafael Cordeiro. Arte e Reconciliao em Herbert Marcuse. Trans/Form/Ao: Revista de
Filosofia. So Paulo, 28(1):29-48, 2005.
6
1122
BANALIZAO DA ARTE E DOMINAO SEGUNDO A TEORIA CRTICA

Paulo Irineu Barreto Fernandes
Universidade Federal de Uberlndia - MG

INTRODUO

No presente trabalho, fao um estudo de como os tericos de Frankfurt entendem o papel da
arte. Em seguida, procuro estabelecer relaes que demonstrem que a arte possui um elemento de
protesto e de elevao a um plano superior, elemento este que sempre esteve presente em todas as
manifestaes artsticas genunas, mas que, no capitalismo avanado, deixado em segundo plano.
Alm disso, analiso as relaes entre cultura e dominao, bem como os conceitos de indstria
cultural e cultura de massas, que so prprios do sistema capitalista. O trabalho toma como
ponto de partida o estudo do pioneirismo da Escola de Frankfurt no que se refere ao tema da
indstria cultural.
Fundamental para a construo da expresso indstria cultural, foi a anlise do conceito de
esclarecimento. Este tinha como finalidade promover a libertao dos homens do medo e do
encantamento, tornando-os senhores de si mesmos. Admitindo-se que tal finalidade poderia ser
atingida por meio do domnio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o Iluminismo
instauraria o poder do homem sobre a cincia e a tcnica. Mas no foi isso que se verificou. Ao se
ver liberto do encantamento e da magia, o homem tornou-se vtima de uma nova forma de
encantamento: o progresso dos meios de dominao tcnica. Ao invs de libertar o homem, o
progresso da tcnica acabou por escraviz-lo, alienando-o. Os meios de comunicao de massa,
resultado direto do desenvolvimento da tcnica, tiveram papel importante nesse processo de
escravizao.
Adorno, em diversas ocasies, refere-se ao esquematismo kantiano, seja na tentativa de
demonstrar que a indstria cultural inverteu a tica kantiana, ou para evidenciar que o papel
atribudo por Kant conscincia na formao de um indivduo autnomo foi apoderado pela
indstria cultural.
No livro Crtica da Razo Pura, Kant define a sensibilidade como uma faculdade de
intuio, atravs da qual os objetos so apreendidos pelo sujeito cognoscente. Kant, atravs do que
ele denominou revoluo copernicana em filosofia, afirmou que a faculdade de conhecer que
1
1123
regula os objetos, a realidade objetiva e no o inverso. Cabe, portanto, um papel fundamental ao
sujeito no processo de conhecimento e de construo da realidade. Para Adorno, no entanto, a
indstria cultural assumiu o controle do que, de acordo com Kant, deveria ser creditado
conscincia.
A funo do esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber,
referir de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada
ao sujeito pela indstria. O esquematismo o primeiro servio prestado por ela ao
cliente. Na alma deveria atuar um mecanismo secreto destinado a preparar os dados
imediatos de modo a se ajustarem ao sistema da razo pura. Mas o segredo est hoje
decifrado. Muito embora o planejamento do mecanismo pelos organizadores dos
dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que
permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal
transformada em sua passagem pelas agncias do capital do modo a aparecer como o
sbio desgnio dessas agncias. Para o consumidor, no h nada mais a classificar
que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo.
1

Toda a realidade, agora, deve passar pelo filtro da indstria cultural, cujo alimento o
casamento do conformismo dos consumidores, que ratificam a demanda do todo produzido, com o
descaramento da produo.
O pioneirismo dos tericos de Frankfurt est no fato de terem sido os primeiros a evidenciar e
nomear este uso da tcnica para fins de dominao. Hoje a expresso indstria cultural tornou-se
comum e, em muitos casos, at banalizada.
Cabe agora abordar a maneira como cada um dos autores estudados no presente trabalho
entende a maneira como se d a relao entre a banalizao da arte e dominao no contexto da
sociedade capitalista.

BENJAMIN E A REPRODUTIBILIDADE TCNICA DA OBRA DE ARTE

No ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin procura
estabelecer uma relao entre a arte e a poltica, na tentativa de dar uma estrutura atual s questes
colocadas pela teoria esttica. O ponto central do ensaio a investigao acerca da possibilidade da
utilizao, para fins polticos de emancipao e para a revoluo comunista, dos novos conceitos da
teoria esttica. Conceitos estes que surgiram a partir do advento da massificao das tcnicas de
reprodutibilidade da obra de arte.

1
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 117.
2
1124
Para Benjamin, as tcnicas de reproduo da obra de arte no s possibilitaram o surgimento
de novos conceitos na teoria da arte, como tambm possibilitaram, a partir destes novos conceitos, o
surgimento de novas teses sobre as tendncias evolutivas da arte. Entre tais conceitos, podemos
destacar alguns que so fundamentais para o desenvolvimento do presente trabalho, a saber: o
prprio conceito de reprodutibilidade tcnica da obra de arte e os conceitos de aura e autenticidade.
As tcnicas de reproduo representam, pela primeira vez na histria, uma emancipao da
obra de arte em relao aos elementos da tradio. a partir desta concepo que Benjamin defende
a mudana e transformao da funo social da arte, que deixa de ser um elemento de manuteno
da tradio, fundando-se em outra esfera, a da prxis poltica.
A precedente discusso representa um aspecto importante que redunda na seguinte
dicotomia: tradio versus revoluo. O primeiro destes elementos sempre serviu s concepes
totalitrias, como o fascismo, para o qual representou a tentativa de uma estetizao da poltica. O
segundo representa a resposta dada pelo comunismo, em que Benjamin busca evidenciar a
possibilidade de uma politizao da arte (esttica). Cito agora dois exemplos que serviro para
ilustrar os conceitos de estetizao da poltica e politizao da arte. Ambos so decorrentes da
reprodutibilidade tcnica.
Um exemplo da estetizao da poltica est no documentrio Arquitetura da destruio, de
Peter Cohen, produzido em 1989. O filme mostra o carter esttico do nazismo. Hitler e os seus
comandados procuravam promover uma limpeza tnica, tendo a arte como fundamento,
sobretudo a msica de Wagner, a arquitetura e a pintura.
No filme evidencia-se que um dos argumentos usados pelo Nacional Socialismo era o de
que a arte o espelho da sade social. Desta forma, os nazistas associaram a liberdade de criao
dos elementos usados na arte moderna com as imperfeies prprias de uma raa considerada
inferior, neste caso os judeus. Quando a derrota j se afigurava como inevitvel, a principal
ocupao do III Reich foi o extermnio dos judeus, que, a princpio, eram mortos atravs de
fuzilamento. Com a construo dos campos de concentrao, o extermnio se caracterizou ainda
mais como uma limpeza esttica, pois as cmaras de gs, que usavam substncias usadas em
insetos, conferiram um carter higinico s execues, j que os judeus eram vistos como uma
praga sobre a Terra.
Um exemplo da politizao da arte est no filme O grande ditador, no qual Chaplin
interpreta o ditador Hynkel, clara aluso a Hitler, e um barbeiro judeu. O barbeiro se v em
problemas com a tropa de choque, at que um oficial alemo, que ele havia salvo na guerra, o
reconhece e, por gratido, impede que os soldados o molestem e aos seus amigos (judeus). As
3
1125
coisas comeam a mudar quando o oficial, protetor do barbeiro, no concorda com a postura do
ditador e torna-se inimigo do mesmo. Assim recomeam as hostilidades contra os judeus. O
barbeiro e o comandante so enviados para um campo de concentrao. Ao ser confundido com
Hynkel, o barbeiro tem a oportunidade de fazer um discurso no qual faz um elogio paz e
fraternidade, em oposio ideologia (e prtica) nazista.

THEODOR ADORNO E O FETICHISMO NA ARTE

Se o pensamento de Benjamin admite o uso, para fins polticos, dos conceitos prprios da
poca da reprodutibilidade tcnica da obra de arte, o de Adorno se mostra mais radical. Em termos
gerais, Adorno no admite a distino entre a politizao da arte e a estetizao da poltica, feita por
Benjamin.
Adorno expe o fato de que as queixas acerca da decadncia do gosto musical sempre
existiram. No entanto, a liquidao do indivduo autnomo o que constitui o sinal caracterstico da
arte inferior, cujo principal elemento o seu vis consumista e no artstico. Nessa relao, o
consumidor no sujeito, mas objeto. As massas no so a medida, mas a ideologia da indstria
cultural, que impede a formao de indivduos autnomos, independentes e capazes de julgar e de
decidir conscientemente. a indstria cultural que determina o que e quando se vai consumir, pois
oferece os seus produtos a um consumidor que ela apresenta como autnomo, fazendo-o acreditar
que escolhe.
Essa imagem, no entanto, contrasta totalmente com aquela que realmente se verifica, que a
de um homem que perdeu a sua individualidade e a sua autonomia. A indstria cultural, alm de nos
oferecer uma realidade mecanizada, nos impede de pensar na possibilidade de uma outra realidade.
Transforma em sonho a possibilidade de uma autonomia e, em seguida, nos retira este sonho,
remetendo-nos cegamente para o consumo de seus produtos, com os quais nos identificamos,
transformando-os em fetiches e nos reduzindo a meras coisas, como evidenciado na citao
abaixo:
O entretenimento torna-se o imperativo de uma ordem econmica fundada na
reproduo do lucro. Como o sistema deixa muito pouco espao para a formao
crtica do indivduo, resta-lhe unicamente a opo do relaxamento proporcionado
pela msica de massa. Sob este aspecto, produo e consumo andam juntos e os
produtores da diverso comercializada podem, tal como Pilatos, se eximir de
qualquer culpa que a eles possa ser imputada: apenas do s massas o que elas
4
1126
realmente querem.
2

Para Adorno, no h nenhuma possibilidade de que a reprodutibilidade tcnica da obra de
arte possa servir a alguma forma de emancipao, trata-se apenas de uma regresso barbrie. um
engano das massas, portanto!
Enquanto os argumentos de Benjamin centram-se nas teses sobre as tendncias evolutivas
da arte, os argumentos de Adorno tomam como ponto central as queixas acerca da decadncia do
gosto, cujo principal elemento o encantamento dos sentidos. Enquanto Benjamin trabalha com a
possibilidade de politizao da arte, esta possibilidade, para Adorno, est descartada.

HERBERT MARCUSE E O CARTER AFIRMATIVO DA CULTURA

No ensaio Sobre o carter afirmativo da cultura, publicado em 1937, Marcuse aborda o
processo histrico de separao entre cultura e civilizao. Nele evidencia o duplo carter da cultura
burguesa, de alienao e de protesto, marcado pela oposio entre o real e o ideal.
Marcuse expe o fato de que uma das tarefas sociais da cultura afirmativa tornar tolervel
uma existncia m promovendo a felicidade onde a mesma no existe, mas uma necessidade. na
arte, segundo Marcuse, que repousa a possibilidade de soluo para tal contradio, mais
especificamente no carter de aparncia da beleza da arte, pois esta contm em si um elemento no
presente na filosofia ou na religio, a saber: a aparncia de uma satisfao no plano em que
vivemos.
Para Marcuse, a arte um plano (nico) da cultura que permite a reproduo da felicidade
como valor cultural, o que no ocorre nos dois outros planos por ele destacados, a filosofia e a
religio. A arte o mensageiro de uma verdade possvel. As obras de arte burguesas contm sempre
uma imagem de felicidade. O indivduo vivencia uma libertao, atravs de um rompimento
privado da reificao. Por um instante, a pessoa que contempla a obra se sente indivduo, deixa de
ser coisa, ao gozar de um sentimento nico, prprio, seu.
Desta forma, eternizado na obra de arte, o momento belo pode ser sempre repetido, e quem
o contempla pode sempre reproduzir essa felicidade na fruio da arte. A arte confere autenticidade
ao inautntico, pois o sentimento que ela desperta verdadeiro.
A liberdade promovida pela sociedade (e cultura) burguesa tem como objetivo manter as
pessoas sob controle, uma vez que ela implica na condenao da fruio. Desta forma, busca impor

2
SILVA, Rafael C. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural, p. 36.
5
1127
limites reificao, cuja manuteno vital para a perpetuao do sistema, no podendo, no
entanto, ser desmedida, pois isto afetaria o prprio sistema.
No mbito da cultura afirmativa os planos desprovidos de alma no pertencem mais
cultura, pois so abandonados abertamente lei do valor da economia. Contraditoriamente, somente
a beleza e a fruio dotadas de alma so admitidas. A arte, desta forma, possibilita a felicidade no
plano em que vivemos. O que a credencia para tal? A sua beleza! Entendida assim, no entanto, a
arte estaria se prestando a um papel enganoso e contraditrio. O papel ao qual a arte se presta torna-
se enganoso devido ao fato de que ela d ao ideal uma aparncia de realidade, para que o indivduo
encontre a satisfao dos seus anseios e necessidades de fato. A satisfao que o indivduo usufrui
o efeito real da manifestao da arte, no mbito da cultura afirmativa. Assim, a arte contribui para o
enquadramento e a moderao, confere um carter de comodismo ao indivduo, transforma-se em
mais um elemento para a dominao.
Seria necessrio, portanto, de acordo com Marcuse, uma forma de arte no afirmativa, que
se voltasse contra as formas de dominao adotadas pelo sistema vigente, atravs da qual fosse
possvel a superao efetiva da cultura afirmativa, o que no implicaria numa demolio da cultura
em geral, mas to somente de seu carter afirmativo.
Nos anos 60, Marcuse volta a indagar sobre a questo referente ao papel da arte. No texto
intitulado A arte na sociedade unidimensional, de 1967, ele defende o potencial liberador da arte.
Neste texto Marcuse expe as razes que o levaram a retomar o tema da arte: uma espcie de
desespero centrado na possvel morte da linguagem tradicional, claramente incapaz de comunicar o
que acontece no momento poltico presente. Para Marcuse, a arte vista como a nica linguagem
revolucionria que resta.
3
No que se refere dimenso poltica da arte, Marcuse no est certo de que j tenha
chegado o momento de sua efetivao, ou seja, ao colocar a questo de que ter chegado ou no o
momento de unir a dimenso esttica emancipao poltica, a resposta negativa. Para ele, o
papel da arte, no que se refere reconstruo social, no o de embelezar o que j existe, mas sim o
de reorientar a vida numa nova sociedade.
Marcuse estabelece uma distino entre a tecnologia, que se limita reprodutibilidade
tcnica e uma tcnica que seja isenta do poder destrutivo que transforma homens e coisas em
objetos de consumo apenas. Tal tcnica seria a responsvel pela construo do belo, no um belo
material e sensvel, mas um belo formal e no existente. Ao realizar esta transfigurao, a arte

3
MARCUSE, Herbert. A arte na sociedade unidimensional, p. 245.
6
1128
apenas mantm vivos a amargura, o desespero e o horror, transformando-os em elementos de jbilo,
transformando o negativo em positivo. Portanto, embora ilusria, a arte contm em si um carter de
emancipao. Nisso reside sua perspectiva poltica.

CONCLUSO

1- De acordo com o que foi exposto, correto concluir que h um inegvel pioneirismo da
Escola de Frankfurt no que se refere ao tema da indstria cultural. Esse pioneirismo est
intimamente ligado maneira como os tericos perceberam que as implicaes do avano da
tcnica, no capitalismo atual, atendem aos interesses de poder e dominao daqueles que so
economicamente mais fortes, viabilizando e consolidando a hegemonia. Sob esse aspecto, fao
minhas as palavras de Silva.
A forma mais sutil de dominao representada pela indstria cultural. Ela se
adequa plenamente vida administrada, funcionando como fator de legitimao e
obedincia hierarquia social. Por isso ela ocupa uma posio to significativa na
economia monopolizada. Sob o temo cultura, em sua acepo contempornea, esto
alojados os indicativos de que ela a face esttica da racionalidade do clculo, da
classificao e cumpre a funo de preencher o tempo que o trabalhador no est
fisicamente presente no local de trabalho.
4

At mesmo a falsa sensao de liberdade de escolha que sentida pelos consumidores
uma criao da indstria cultural, que substitui o papel da conscincia. O domnio da arte
(burguesa) foi o terreno escolhido para ser o alicerce da dominao, atravs da supresso do
elemento de protesto que sempre esteve presente na produo artstica.
2- No que se refere maneira como os tericos de Frankfurt abordam o processo de
banalizao da arte, so evidenciadas duas dimenses. A primeira que pode ser denominada de
possvel, evidenciada por Benjamin, a segunda, de real, evidenciada por Adorno. A primeira denota
uma possibilidade que, salvo raras excees evidenciadas no presente trabalho, ainda no se
concretizou; a segunda denota uma realidade atual e consolidada.
interessante pensar que Benjamin, que retirou sua prpria vida numa situao de extremo
desespero, tenha manifestado otimismo em relao s questes levantadas no presente trabalho. A
afirmao feita por Borges, embora enfoque outro contexto da obra de Benjamin, tambm faz
sentido aqui.

4
SILVA, Rafael C. A percepo da barbrie: construo e desmoronamento da Teoria Crtica de Max
Horkheimer, p. 133.
7
1129
Walter Benjamin, nome destacado no rol de ilustres judeus promotores da filosofia
alem, ao mesmo tempo ousado e impotente. Abalou a sagrada cultura alem,
enfrentando ideais clssicos como os defendidos por Goethe, favorecendo os anti-
heris do cotidiano submundano, e levou at o fim trgico o absurdo de sua histria
pessoal sob o fascismo.
5

A viso de Adorno, por sua vez, est em oposio de Benjamin. O que est presente em
Adorno a constatao de que o processo de banalizao da arte um terreno frtil para a
dominao, no havendo sequer um setor da realidade social em que a indstria cultural no possa
interferir. importante tambm frisar que, ao contrrio de Benjamin, para Adorno, a destituio da
aura da obra de arte no conduz, necessariamente, para a autonomia da mesma.
Finalmente, em Marcuse possvel determinar dois momentos diferentes em relao ao tema
da arte e de sua relao com a dominao e a poltica. O primeiro momento, ainda nas dcadas de
30 e 40, caracteriza-se por entender a arte como uma promessa de felicidade no mbito da cultura
afirmativa. A arte a mensageira de uma verdade possvel e o nico plano da cultura que permite a
reproduo da felicidade como valor cultural, conferindo beleza realidade efetiva. O que
credencia a arte para tal a beleza prpria da obra de arte. No mbito da cultura afirmativa, a arte
simultaneamente alienao e protesto: alienao enquanto a beleza de seus temas satisfaz apenas a
alma e no compromete em nada com a transformao social. Assim, a arte refora a dominao.
Mas ela tambm protesto, pois a beleza de seus temas funciona como denncia da opresso do
mundo externo. Se a transformao social ainda no possvel, pelo menos prometida para o
futuro. Sob esse aspecto, emerge sua dimenso poltica.


ADORNO, T. W. A televiso e os padres da cultura de massa. In: ROSENBERG, Bernard e
WHITE, David M. (org.) Cultura de massa. Trad. Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix,
1973, p. 546-562.
__________. Caracterizao de Walter Benjamin. In: COHN, Gabriel (org.) Theodor Adorno:
sociologia. Trad. Amlia Cohn. 2. ed. So Paulo: tica, p. 188-200.

5
BORGES, Bento I. Crtica e teorias da crise, p. 198.
8
1130
__________. Crtica cultural e sociedade. In: COHN, Gabriel (org.) Theodor Adorno: sociologia.
Trad. Flvio R. Kothe. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p.76-91.
__________. Indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org.) Theodor Adorno: sociologia. Trad.
Amlia Cohn. 2. ed. So Paulo: tica, p. 92-99.
__________. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: BENJAMIN, W. et alli. Textos
Escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.165-191. (Col. Os Pensadores)
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido A. de Almeida.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo in: Textos escolhidos:
Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas.Trad. Jos L.
Grnnewald et al. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.10-34.
___________. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: BENJAMIN, W. et alli.
Obras Escolhidas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996, p. 165-196.
BORGES, Bento I. Crtica e teorias da crise. 2000. 260f. Tese (Doutorado em Filosofia)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte.
COHN, G. (org.) Theodor W. Adorno: Sociologia. So Paulo: tica, 1994.
DUARTE, R. Morte da Imortalidade. Adorno e o prognstico Hegeliano da Morte da Arte. In:
___________. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
1997, p. 117-129.
KOCH, G. A filosofia de Walter Benjamin in: BENJAMIN. A. e OSBORNE, P. (org) A filosofia de
Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 215-224.
MARCUSE, Herbert. A arte na sociedade unidimensional. In: LIMA, Luis C. Teoria da cultura de
massa. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.245-256.
9
1131
______________. Sobre o carter afirmativo da cultura. In: _____________. Cultura e Psicanlise.
So Paulo: Paz e Terra, 2001, p.7-77.
SILVA, Rafael C. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural. Educao e Filosofia, v.
13, n. 25, jan./jun., 1999, p.27-42.
____________. A percepo da barbrie: construo e desmoronamento da Teoria Crtica de Max
Horkheimer. 2002. 287f. Tese (Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.
____________. Arte e reconciliao em Herbert Marcuse (mimeo)
____________. Notas sobre Esclarecimento e Arte contempornea em Marcuse e Adorno. In:
DUARTE, R.; FIGUEIREDO, V. (Org.) Mmesis e Expresso. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2001 p.315-326.
WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: Difel, 2002.

10
1132
A presena do cinema no ensino mdio: estudo sobre o uso pelos professores de Histria

Sandro Luis Fernades
UFPR PPGE

Considerando a insero dos equipamentos de videocassetes nas escolas e a disseminao
do seu uso a inteno deste trabalho apresentar algumas possibilidades de anlise por meio de
perspectivas de estudos da cultura e da comunicao. A pesquisa em andamento envolve
professores de histria do ensino mdio que utilizam filmes de fico como recurso didtico. Mas
para sustentar a anlise da presena no cinema em sala de aula necessrio refletir sobre alguns
conceitos: cultura, cultura de massa, indstria cultural, comunicao de massa, capital cultural e a
presena da comunicao na sociedade brasileira. Esses conceitos so complementares proposta
de pesquisa. E tem se mostrado fundamental analisar o professor na sua atuao em sala, sua
orientao sobre cultura e a sua interao com a mdia. Nesse vis cultural necessrio
compreender o capital cultural do professor, sua relao com a cultura dos alunos e a indstria
cultural.
De acordo com Williams (2003), a anlise da cultura deve considerar o valor ideal
(universal) de determinada produo, bem como o documento, mas principal a anlise deve ser
social, considerando significados e valores. necessrio entender a presena do cinema em sala de
aula como obra histrica e cultural, construda com base com determinado contexto, e
principalmente produzindo representaes que so experimentadas de maneiras singulares e
coletivas, dependendo da faixa etria e capital cultural. Ainda Williams aprofunda a reflexo sobre
teoria da cultura que auxilia na interpretao do quadro sugerido pelas pesquisas at o momento:
(...) yo definira la teora de la cultura como el estudio de las relaciones entre los
elementos de todo un modo de vida. El anlisis de la cultura es el intento de descubrir la
naturaleza de la organizacin que constituye el complejo de esas relaciones. El anlisis
de obras o instituciones especficas es, em este contexto, el anlisis de su tipo esencial
de organizacin, las relaciones que unas u otras encarnan como partes de la
organizacin en su conjunto. En l, la palabra clave es "patrn": cualquier anlisis
cultural til se inicia con el descubrimiento de un tipo caracterstico de patrones, y el
anlisis cultural general se ocupa de las relaciones entre ellos, que a veces revelan
identidades y correspondencias inesperadas entre actividades hasta entonces
consideradas por separado, y en otras ocasiones muestran discontinuidades imprevistas.
(2003, p. 56).
importante entender nesse contexto o papel da comunicao atravs de filmes, segundo
Williams (1969, p. 313) se tiverem intenes de persuadir grande nmero de pessoas a agir, sentir,
1133
pensar e saber de certa maneira, ento essas obras foram produzidas de acordo com a frmula da
comunicao de massas. E dessa categoria de filmes que se refere este trabalho. Filmes
produzidos com inteno comercial sem caractersticas pedaggicas explcitas, tm na escola um
ambiente diferente. Portanto ao serem levados para a sala de aula, esto num contexto no adequado
sua produo original. E isto implica em adaptaes e reflexes necessrias para justificar e usar o
filme com fins claros, coerentes e pertinentes.
Percebe-se pelas aproximaes com as escolas pesquisadas, que os professores no
desenvolvem reflexo em relao s caractersticas da produo (quanto a ser de massa,artstico ou
comercial). Os professores adotam filmes que atraem a ateno dos alunos. E atrair a ateno tem
como base a ao, ou a ilustrao direta atravs de cenas ou partes de filmes, que tem mais impacto
quando melhor produzidos. Entende-se como melhor produzidos quando se trata de filmes com
cuidados artsticos e tcnico apurados, que utilizam tecnologia de ponta. Numa escola pesquisada,
no dia da entrevista, a professora comentou que iria passar A Queda: as ltimas horas de Hitler
(HIRSCHBIEGEL, Oliver. Der Untergang. Alemanha/Itlia: Degeto Film e outros. Distribuio:
Newmarket Films / M.M. Marcondes. 2004. 156 min.), e no tinha assistido ao filme. Ela seguiu
orientao de uma aluna que tinha assistido, e como eles estavam estudando a segunda guerra, o
filme deveria ser adequado. Tampouco, quando utilizados filmes com possibilidades de desenvolver
estudos, so produzidas ou encaminhadas reflexes e crticas sob orientao do professor. Trabalhos
em que os filmes so objeto de estudo (esttico, histrico, ideolgico) foram encontrados apenas
num professor, no universo de 20 pesquisados.
A pesquisa foi desenvolvida em 9 colgios de ensino mdio, pblicos, numa regio da
cidade de Curitiba. Colgios com cotaes diferenciadas perante a comunidade e a SEED
(Secretaria Estadual da Educao do Paran). A aproximao foi feita a partir da rea do ncleo da
SEEd responsvel por estes colgios. O contato inicial foi realizado com diretores e diretoras das
intuies. Inicialmente foi passado para todos os professores de histria das escolas um questionrio
para perceber o nvel de uso de filmes em sala de aula e o tratamento da presena dos mesmos na
sala de aula. De cada escola um professor que desenvolve trabalhos com filmes com intensidade
considervel (pelo menos uma aula por ms). Em todos os colgios havia pelo menos um professor
com este perfil. As entrevistas foram iniciadas no ltimo bimestre de 2005.
A presena, nos colgios, de pesquisas e reflexes sobre a sociedade miditica pouca e
fica num nvel apenas de necessidade de insero na escola. Isso significa que o professor percebe a
importncia da comunicao de massa para os alunos, bem como da produo cinematogrfica, e as
diversas formas de interao que so promovidas no meio social com seus alunos. Mas no h
1134
reflexo e nem estudos sistematizados nas escolas sobre isso. Em princpio, demonstrou-se
desinteresse e nenhuma necessidade por tal tipo de estudo. Apesar de afirmar que todos gostam de
cinema, o cinema no percebido como algo que possa efetivamente ser um recurso que seja
entendido num contexto maior,ou seja, na interao dinmica da vida do adolescente, o cinema
como parte integrante da histria ou das condies de cultura contempornea. A maioria dos
professores reclamou do preo do cinema, outros da falta de tempo para assistir em casa e ainda
dificuldades tericas, pedaggicas e didticas para desenvolvimento de trabalhos adequados. Uma
das reflexes que existem que a escola precisa estar atualizada tecnologicamente. Da a busca
frentica por tecnologia. Nas escolas a tecnologia colocada de forma isolada. Isso se percebe na
valorizao dos computadores e sucateamento e ou esquecimento da televiso. Nos colgios no h
nenhum cuidado com a qualidade dos equipamentos de TV e vdeo, tampouco com as condies de
assistncia por parte do pblico. E em relao aos computadores, a preocupao estrutural e no
h reflexo sistematizada sobre o uso ou presena dos equipamentos. Em relao televiso e o
vdeo (DVD tambm) no h estrutura adequada (no h televises que circulem pela escola com
facilidade ou no caso das salas especiais, no h cuidado com o conforto e tampouco com a
qualidade de som e imagem).
Nesse ponto percebe-se uma contradio entre a cultura dos sujeitos escolares e a cultura da
escola. No h dvidas sobre a importncia da TV e do cinema na cultura contempornea. Segundo
Loureiro e Della Fonte (2003, p. 42): pode-se afirmar que atualmente o cinema e a televiso
representam as principais formas de mdia imagtico-eletrnica, veculos de formao da cultura
poltico-social no Ocidente e, provavelmente, tambm no Oriente industrializado. Essa
representao na escola no considerada com a devida relevncia. Como os alunos interagem com
os produtos culturais e as experincias que so produzidas nessa relao dentro da escola e fora dela
no levada em conta nos procedimentos didticos do uso do cinema na aula de histria.
Por que ocorre a dificuldade de refletir e considerar os universos dos saberes escolares? As
escolas no tm problemas srios de infra-estrutura: todas tm energia eltrica e equipamentos
disponveis. Mas maior valorizao dos computadores em relao ao equipamento de vdeo e
televiso. Apenas a informtica em tratamento de tecnologia escolar. Outras tecnologias apesar de
utilizadas so colocadas em segundo plano quanto atualizao de equipamentos e tambm de
processos de uso. Os equipamentos que podem levar reflexo sobre comunicao de massa e
indstria cultural so tratados como tecnologia dominada por todos os envolvidos (sujeitos
escolares). Portanto no necessitam de estrutura adequada e tampouco discusso. Por que essa
contradio?
1135
Ortiz (2001) vai afirmar que isso resultado da construo da modernidade brasileira nos
meios de comunicao. A maneira como se deu insero dos meios de comunicao na sociedade
brasileira (iletrada) foi bem diferente dos pases desenvolvidos. O universo das letras no estava
consolidado quando o rdio e depois a televiso foram disseminados no Brasil. Houve o tratamento
de integrao nacional e bem de consumo principalmente a partir do final dos anos 60 com a
consolidao da TV como meio de comunicao de massa. Resultado de empreendimentos de
grande envergadura, a TV passou a ser gerenciada de maneira capitalista. Numa perspectiva
gerencial moderna. E no havia uma discusso intelectual relevante sobre essa insero e mudana
nos meios de comunicao. Ento a tradio moderna brasileira no incluiu discusses e crticas
sobre sua construo. Segundo Ortiz (p. 207): Penso que hoje vivemos no Brasil a iluso de que o
moderno novo, o que torna difcil compreender que as transformaes culturais que ocorrem entre
ns possuem uma irreversibilidade que faz com que as novas geraes j tenham sido educadas no
interior dessa modernidade. Logo, percepo dos professores da transparncia dos meios de
comunicao social no Brasil. Relaciona-se com esses meios com base numa tradio que leva a
uma naturalizao dos procedimentos.
Para a maioria dos professores entrevistados, em se tratando da TV e do cinema, h uma
naturalizao da presena em sala desses produtos culturais. No h claramente na escola
responsabilidade sobre construir crticas e condies de compreenso desses meios. H um padro
na apresentao (Adorno e Horkheimer, 1985) desses produtos oriundos da Indstria Cultural,
produzidos segundo uma lgica do consumo. Reforando uma qualidade de produto no passvel de
reflexo, mas deve-se ir alm dessa anlise dos filsofos alemes, pois a fascinao (Prokop, 1986)
exercida pela obra cinematogrfica (representao daquilo que o professor apenas ilustra em sala de
aula) muito mais significativa do que a sugesto ou a simples influncia. Gera um estado de
admirao que produz inmeros sentidos, e uma quebra na rotina. Alm de levar,
voyeuristicamente, a vislumbrar coisas impossveis de conhecer e vivenciar, os produtos da
indstria cultural fascinam pela qualidade tcnica e artstica.
A presena do cinema em sala desempenha, normalmente um papel que , conforme
Loureiro e Della Fonte, a busca de um presente que fascina, contnuo, sem relao com o passado
pblico. Ou seja, as aulas de histria so povoadas por momentos que atraem o aluno
exclusivamente pela fascinao do presente. Ento a estratgia de uso de filmes transforma-se em
presena de obras cinematogrficas. Descoladas da cultura do aluno, provocando um interesse
deslocado da histria. Os educadores no conhecem a realidade cultural dos alunos, e apenas tm
expectativas quando cultura que a escola deve passar e os alunos devem adquirir.Os professores
1136
no conhecem a vivncia cultural dos alunos, e tampouco desenvolvem estratgias para aproximar
deles as produes culturais que no fazem parte da cultura do corpo discente.
Segundo Bourdieu importante entender a construo do capital cultural em nossa
sociedade para entender como o capital cultural define o desempenho escolar. Os economistas no
consideram o investimento em capital cultural e sua relao com educao. Apenas do conta dos
investimentos educativos e econmicos. A questo quanto rendem as despesas com educao para
a sociedade ou quanto, em retorno, a sociedade produz materialmente. Este funcionalismo ignora a
reproduo bem como a importncia do capital cultural e do capital social na formao dos
estudantes. Por isso o investimento em tecnologia da informtica para responder necessidade de
atualizao da escola, mostrar que a escola est de acordo com a demanda da sociedade.
A consolidao do capital cultural como distinguidor de habilidades com reconhecimento
institucional. Garante tambm a converso econmica e a valorizao do investimento escolar. A
aprovao nas escolas a legitimao de um determinado capital cultural estabelecido. No h
crtica sobre o capital cultural e sua influncia na expectativa de formao. E os professores nas
escolas reproduzem, com raras interferncias e crticas, um capital cultural diferente do que os
alunos vivenciam.
As primeiras aproximaes em colgios pblicos (ensino mdio) mostraram, em relao aos
professores de histria, que no h preocupao em inserir os filmes em sala de aula como objeto de
reflexo, nem por parte do professor e tampouco em relao aos alunos. Apenas um professor
mostrou-se interessado em discutir o papel do cinema na comunicao, a possibilidade de
construo de reflexo pelos alunos e a crtica s escolhas didticas. Aspectos como produo de
filmes, direo, esttica, ou mesmo caractersticas histricas da produo no so pensadas. Trata-
se, preferencialmente de ilustraes acerca de determinado tema. Isto leva a uma reflexo dos
acertos dos frankfurtianos em relao Indstria Cultural e a acomodao do consumidor.
A escola deixa, com tal atitude, de interferir na formao significativamente. No h
determinao da mdia na formao dos sujeitos escolares. A questo a ser desenvolvida mais
profundamente a da ausncia de reflexo principalmente para entender os mecanismos de
produo e insero da indstria cultural na cultura escolar.

1137

ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel. Comunicao e
indstria cultural. So Paulo: Companhia Editora Nacional e Editora da USP, 1971.

_____. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

ADORNO, Theodor W et HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985.

ALMEIDA, Milton. Imagens e sons: a nova cultura oral. So Paulo: Cortez. 2004. 3
edio.

AUMONT, Jacques e outros. A esttica do filme. 2 ed. Campinas: Papirus, 2002.

BELLONI, Maria Luiza. A formao na sociedade do espetculo. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.

Bernardet, Jean-Claude. O que cinema. So Paulo: Brasiliense, 2004.

BORDIEU, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente escola e cultura. In:
NOGUEIRA, Maria Alice. CATANI, Afrnio. (Org.) Escritos da educao. Petrpolis:
Vozes. 2004.6 edio.

_____. Os trs estados do capital cultural. In: In: NOGUEIRA, Maria Alice et CATANI,
Afrnio. Escritos de educao. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
DUARTE, Rodrigo. Teoria crtica e indstria cultural. Belo Horizonte: UFMG, 2003.

_____. Adorno/Horkheimer & a dialtica do esclarecimento. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2004.

DUARTE, Roslia. Cinema e educao. Belo Horizonte: Autntica, 2002.

DUBET, Franois; MARTUCCELLI, Danilo. En la escuela: sociologia de la experiencia
escolar. Buenos Aires: 1998.

DUBET, Franois. Sociologia da experincia. Lisboa: Instituto Piaget. 1996.

EZPELETA, Justa; ROCKWELL, Elsie. A escola: relato de um processo inacabado de
construo. In: EZPELETA, Justa; ROCKWELL, Elsie. Pesquisa participante. 2.ed. trad.
Francisco Salatiel de Alencar Barbosa. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989, p. 9-
30.

1138
FARIA FILHO, L. M. Escolarizao, culturas e prticas escolares no Brasil: elementos
terico-metodolgicos de um programa de pesquisa. In: LOPES, A. C. ; MACEDO, E.
(Orgs.). Disciplinas e integrao curricular: histria e polticas. Rio de Janeiro: DP&A.
2002.

FERRO, Marc. Cinema e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da
fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 2002.

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e cultura. Porto Alegre: Artes Mdicas. 1993.

FREITAS, Verlaine. Adorno & a arte contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003

LESSARD-HBERT, Michelle; GOYETTE, Gabriel; BOUTIN, Grald Investigao
Qualitativa: fundamentos e prticas. 2 ed. Lisboa: Instituto Piaget, 2005.

LOUREIRO, Robson et FONTE, Sandra Soares Della. Indstria cultural e educao em
tempos ps-modernos. Campinas: Papirus, 2003.

LDKE. Menga; ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas.
So Paulo: E.P.U., 1986.

_____ (coord.). O professor e a pesquisa. 2 ed. Campinas: Papirus, 2001.

MAFRA, Leila. A sociologia dos estabelecimentos escolares: passado e presente de um
campo de pesquisa em re-construo. In: ZAGO, Nadir; CARVALHO, Marlia P. de;
VILELA, Rita Amlia T. (orgs.) Itinerrios de pesquisa: perspectivas qualitativas em
sociologia da educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 109-136.

MARCONDES FILHO, Ciro. Dieter Prokop: sociologia. So Paulo: tica, 1986.

NAPOLITANO, Marcos. Como usar o cinema na sala de aula. So Paulo: Contexto.
2003.

ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. 5 ed. So Paulo: Brasiliense. 2001.

PRETTO, N. Polticas pblicas educacionais: dos materiais didticos aos materiais
multimdia. Revista de Educao, Departamento de Educao da F.C. da U.L. [S.l.], v.
10, n. 1, 2001.

PUCCI, Bruno. (org.) Teoria crtica e educao: a questo da formao cultural na Escola
de Frankfurt. 2. ed. Petrpolis: Vozes; So Carlos: EDUFISCAR, 1994.

1139
RSEN, Jrn. Razo histrica. Braslia: UnB, 2001.
S, Irene Tavares de. Cinema e educao: a cultura cinematogrfica abre novos sobre a
economia e a tcnica; a cincia e a arte; a educao e o ensino. Rio de Janeiro: Agir. 1967.

_____. Cinema em debate: 100 filmes em cartaz. Rio de Janeiro: Agir. 1974.

_____. Cinema: presena na educao. Rio de Janeiro: Renes. 1976.

SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. Memrias e cidade: depoimentos e transformao
urbana de Curitiba (1930-1990). Curitiba: Aos Quatro Ventos. 1999.

______. Curitiba: uma aproximao ao mtodo da histria oral (texto apresentado ao
Seminrio de Histria Urbana, no Curso de Mestrado em Histria, da UFPR).
Datilografado. Maio/1994.

_____. Fontes orais: testemunhos, trajetrias de vida e histria (texto de comunicao
apresentada na Semana Comemorativa ao Sesquicentenrio do Arquivo Pblico do Paran).
Datilografado. Abril/2005.

SERRANO, Jonatas. VENNCIO FILHO, F. Cinema e educao. So Paulo:
Melhoramentos. 1930.

SEVERO, Gerson Egas. Com Lumire em sala de aula: uma contribuio para o debate
sobre os usos do filme como suporte pedaggico no ensino de Histria. Erechim:
EdiFAPES, 2004.

SETTON, Maria da Graa Jacintho (org.). A cultura da mdia na escola: ensaios sobre
cinema e educao. So Paulu: Annablume: USP, 2004.

SOARES, Mariza de Carvalho; FERREIRA, Jorge. A histria vai ao cinema: vinte filmes
brasileiros comentados por historiadores. Rio de Janeiro: Record, 2001.

SPINK, Mary Jane. Desvendando as teorias implcitas: uma metodologia de anlise das
representaes sociais. In: GUARESCHI, Pedrinho et JOVCHELOVITCH, Sandra (Orgs.).
Textos em representaes sociais. Petrpolis: 2000. 6 ed.

TARDY, Michel. O professor e as imagens. So Paulo: Cultrix e USP, 1976.

TEIXEIRA, Ins Assuno de Castro; LOPES, Jos de Sousa Miguel. A escola vai ao
cinema. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

TRIVIOS. Augusto N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa
qualitativa em educao. So Paulo: Atlas. 1987.

1140
VANOYE, Francis; GOLIOT-LT, Anne. Ensaio sobre a anlise flmica. 3 ed.

WILLIAMS, Raymond. Cultura. So Paulo: Paz e Terra. 2000. 2 edio.

_____. Cultura e sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1969.

_____. La larga revolucin. Buenos Aires: Nueva Visin, 2003.

WOISKI, Albano. A cinematografia pedaggica: sua importncia e necessidade na
didtica contempornea. Tese de concurso de docncia livre. Curitiba: UFPR. 1952.

XAVIER, Ismail (org.). A experincia do cinema: ontologia. Rio de Janeiro: Edies
Graal: Embrafilmes, 2003.

ZUIN, Antnio lvaro Soares. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia.
Campinas: Autores Associados, 1999.

ZUIN, Antnio A. S; PUCCI, Bruno; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Adorno: o poder
educativo do pensamento crtico. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
1141
A EXPRESSO DA INDSTRIA CULTURAL VEICULADA PELO RDIO E A
TELEVISO

Sheila Cristina Souza

A massificao da cultura

Torna-se conveniente a afirmao de que aprendemos sempre com o outro, assim
acreditamos que podemos fazer referncia a um dos grandes filsofos, que se apresenta com
relevncia para esse trabalho, o ateniense Scrates. Sua filosofia surge a partir da conscincia da
prpria ignorncia, do saber que no sabe, assim ficou-nos gravado a clebre frase sei que nada
sei, e por isso, se destacava dos demais, destacava-se dos sofistas, que utilizavam falsos
argumentos para convencer, defendendo apenas o que fosse do seu interesse, o que pudesse tirar
vantagens. acompanhando os passos do filsofo Scrates que conseguimos chegar a algum
conhecimento, como bem nos lembra Newton Ramos no seu texto Educao: pensamento e
sensibilidade: um pensamento alimentado pelas procuras, pelas negaes, pelas resistncias,
pelos dilogos, pelas reflexes um pensamento flexionado por seu exerccio integral.
1
.
Portanto, quando falamos dos sofistas conseguimos perceber que estamos cercados por eles e
que, talvez, sejamos um deles. Cotejamos, rapidamente, com a sociedade a que pertencemos,
que acredita ser a detentora do conhecimento, de estar e saber refletir. Ser realmente que somos
seres livres e que seguimos as nossas vontades? Ser que no estamos copiando algum
comportamento, alguma moda, passando a nos interessar pelo o que antes no chamavam a
nossa ateno? Ser que estamos refletindo sobre tudo que chega a nossa televiso, em nosso
rdio? Esse fato pode ser denominado de anti-socrtico.
Podemos perceber, claramente, que h, hoje, uma padronizao excessiva, tanto da arte,
que se transforma em produto, quanto da necessidade de consumao desses produtos.
Negarmos esse direcionamento intil. Somos guiados, plenamente, pela falsificao do
verdadeiro, e isso est sendo impresso atravs dos veculos de comunicao. Destacamos, ento,
os que so mais acessveis a todas as classes: o rdio e a televiso. Nesses instrumentos, rdio e
televiso, com os quais se faz passar as mensagens conforme o gosto e interesse de quem as
divulga, nem sempre identificamos com clareza a sua orientao, o falso no sempre
reconhecvel e passamos a utiliz-lo tendo-o como referncia valorosa e autntica. Numa
produo desenfreada, mantida pela indstria cultural, que a todo o momento traz novos

1
Newton Ramos. Educao: pensamento e sensibilidade. RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN,
Antnio lvaro; PUCCI, Bruno (Orgs.). Teoria Crtica, Esttica e Educao. Campinas-SP: Autores
Associados; Piracicaba: UNIMEP; 2001, p. 44.
1142
produtos e rapidamente os rejeita, imprimindo-lhes, cada vez mais, um carter de descartvel e
de substituvel
2
. E o que permanece a imagem de que somos seres autnomos, que temos
escolhas prprias, entretanto, o que escolhemos ou optamos j se encontra bem definido e
determinado para ns.
O que acabamos de dizer reflete o que se considera a atividade da indstria cultural: criar
a iluso de que precisamos sempre dos seus produtos, e tudo isso aceito sem questionamentos.
a indstria cultural que nega o verdadeiro conceito de obra artstica e utiliza para isso veculos
de comunicao de massa, como o rdio e a televiso, para manipular ou direcionar a massa.
Esses veculos so acessveis a qualquer sujeito, independentemente de sua posio social, pois
esses instrumentos j so smbolos da prpria situao da indstria em sua massificao.
Por meio desses veculos, com que identificamos o rdio e a televiso, somos levados a
conviver diariamente com produes artsticas que muito deixam a desejar, sejam as msicas
ou as novelas, em termos de significao artstica, cultural e formao. Ambas so interpretadas
e construdas para o nosso entretenimento ou lazer. Porm, ser que para o nosso divertimento
ser preciso destituir a arte do seu autntico valor? A msica, por exemplo, passa a ser
justificada como gosto do ouvinte, ou seja, tende a propagar que o que se toca a preferncia
musical, porm no detectamos que a indstria a direcionadora do nosso gosto, que ela no
passa de uma fomentadora de produtos para alienar, para desviar o ouvinte. A qualidade dessas
msicas no questionada, pensa-se que, para ser boa, basta ter uma boa vendagem
3
E,
inocentemente, camos nessa doce iluso de que agimos por conta prpria e o que possumos
so autnticas obras artsticas. Somos conduzidos at mesmo quando estamos no momento de
lazer, somos controlados por uma programao que no traz nenhum desenvolvimento cultural e
de formao, alis, o que percebemos nesses programas, como a novela, a explorao atravs
do sentimentalismo, e detectamos como positivo e bom quando conseguimos profetizar, quando
adivinhamos o final do enredo de tal produo. A, sim, nos sentimos como verdadeiros
deuses. Por isso, a presena da indstria cultural se torna cada vez mais presente, porque no
percebemos a manipulao que sofremos, muito pelo contrrio, o que imaginamos uma
independncia, sentimo-nos sbios, inteligentes.
A atividade da indstria cultural to ampla que no poderia nos abandonar no momento
de lazer, frisando no indivduo a orientao de no pensar. O que nos oferecido como

2
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: O esclarecimento como mistificao
das massas. In: _____. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo por Guodo Antonio
de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 113.
3
HORKHEIMER, Max. O fetichismo na msica. In: _____. Textos Escolhidos. Traduo Zeljko Loparic.
5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991, p.82.

1143
entretenimento mais uma maneira de evitar a reflexo, a nossa formao intelectiva e cultural.
Por isso, que a manipulao acontece em conjunto, para se ter o efeito devidamente almejado:
de manipulao. A produo mecnica e padronizada est superando o autntico estilo, a
verdadeira arte. Quando a arte verdadeira reproduzida, perde uma significao que no pode
ser recuperada, mas a indstria nos apresenta de uma forma que se mostra como ideal e
legtimo.
A indstria cultural no Nordeste Brasileiro

No Nordeste, especificamente no Serto da Paraba, nem mesmo o sertanejo, vivendo
afastado dos centros urbanos, preservando a sua cultura atravs do artesanato, das produes de
cordis, do forr p-de-serra, ou seja, valorizando suas razes, est livre da mercantilizao que
a indstria cultural est imprimindo a partir da padronizao de valores falsos, tendo como
destaque as produes novelsticas e as msicas. Compreendemos essa profanao como uma
verdadeira agresso as nossas razes, pois descaracteriza aquilo que outrora estava identificando
como cultura nossa, de sertanejo. A cultura vista como uma mercadoria.
Se a cultura est reduzida mercadoria, falar em indstria cultural associar esta
mercantilizao da cultura com a massificao em que encontramos os nossos bens culturais.
Procuramos a nossa cultura nas msicas de forr estilizado ( o ritmo que est substituindo ou
descaracterizando a nossa msica original, p-de-serra), bem como nossos valores e a prpria
poesia, mas no parecem existir, por ser agora um produto encomendado; fica difcil (ou
impossvel) encontrar arte nessas produes.
Em uma pesquisa que realizamos para sabermos do que se veicula hoje como msica
atravs do rdio no Serto paraibano, conseguimos identificar as dez msicas mais solicitadas
nas rdios das cidades de Sousa, Pombal e Cajazeiras. Deparamo-nos, pois, com uma seleo
de msicas que so assim distribudas em ordem de classificao: 01- Coelhinho, de Saia
Rodada; 02- Meu bano, de Alcione; 03- Arraste uma cadeira, de Roberto Carlos; 04-
Bola de sabo, de Babado; 05- Anjo, de KLB; 06- Ado e Eva, de Calcinha Preta; 07-
Swing louco, de Companhia do Calypso; 08- Choram as rosas, de Bruno & Marrone; 09-
Fique em silncio, de RBD; 10- Abalou, de Ivete Sangalo. O que mais nos entristece saber
que a primeirssima , justamente, uma msica de forr estilizado, o que vem comprovar a
presena da indstria na cultura sertaneja. J no encontramos em execuo nas rdios nenhum
cantor que venha a valorizar a nossa tradio de sertanejo, mas que utiliza letras tendenciosas e
sem outro valor que no seja aquela ditada pela oferta e a procura, portanto, um valor de
mercado, acessvel a um nmero cada vez maior de consumidores.
1144
Refletindo sobre os motivos pelos quais essas msicas so bastante solicitadas,
comprovamos, mais uma vez, a presena controladora da indstria cultural, por exemplo, Meu
bano, de Alcione. Seu xito deve-se, primeiramente, novela Amrica, exibida pela Rede
Globo, canal de grande influncia. Esta mesma concluso podemos tirar do novo grupo musical
RBD surgido atravs da novela Rebeldes do SBT. Desse modo, constata-se a veracidade de que
o reconhecimento da msica, segundo Adorno, se d devido a sua grande divulgao por
intermdio do rdio e/ou televiso, e ficamos a perguntar pelo gosto do ouvinte. Essa mesma
concluso obtivemos quando realizamos entrevistas com os locutores das cidades de Sousa,
Pombal e Cajazeiras.
Um fator comum que podemos atribuir para o sucesso dessas msicas a sua
massificao. As letras das msicas selecionadas falam do cotidiano, de lugares comuns, na
linguagem do povo; o sentimento do povo, ou seja, a identidade que os ouvintes encontram
nessas letras, bem como nas produes novelsticas, que acabam sendo os pontos fracos que
passam ser focados pela indstria cultural. Esta a justificativa encontrada pelo radialista
Invadaney e pelos prprios telespectadores, para que certas msicas e novelas se apresentem
com sucesso. Alm disso, as letras dessas msicas so curtas e repetitivas, o que facilita uma
assimilao e que, conseqentemente, leva a um desgaste rpido, por isso carrega em si a
projeo de ser descartvel.
A reflexo sobre o significado dessa massificao da cultura que se expressa numa certa
degradao da qualidade musical nos conduz ao entendimento de Adorno sobre essa preferncia
pela msica a partir do que dita a indstria cultural. Segundo, ele, h muito tempo que se fala
em preferncia musical e junto a esse gosto fala-se de uma decadncia na msica, ou seja,
perturbao da paz musical. Com isto nos deparamos com um grande abismo entre o conceito
de msica e o que escutamos como msica. Entretanto, de tanto ouvirmos basicamente as
mesmssimas msicas (no sentido de que todas seguem um mesmo plano, isto , so curtas, suas
letras so reconhecidas porque copiam a realidade do ouvinte), passamos a cant-la. Ser
correto designar de msica Swing louco ou Coelhinho? Para a indstria cultural, sim,
porque no do seu interesse produzir algo verdadeiro e que faa o ouvinte refletir, ter
conhecimento do que digno de ser conhecido. O sucesso de uma msica engrenado de
maneira autoritria. O que a torna conhecida no a sua beleza, mas a sua comercializao
forada que nos faz crer ser a melhor. A exemplo disso podemos citar as msicas de forr, que
de nada dizem da nossa cultura de sertanejo, muito pelo contrrio, somos levados a pensar o que
h de cultura sertaneja nas letras de Saia Rodada, onde o que est em evidncia o apelo sexual.
A reprodutibilidade tcnica ganha cada vez mais espao. J no possvel falar na
qualidade da obra, pois h uma excluso das concepes imprescindveis para a criao
1145
da arte. E com isto nos damos conta de que so caractersticas, da indstria cultural
reproduzir tecnicamente a arte sem a preocupao de adulterar a sua verdadeira
significao e destruir a reflexo do que est sendo exposto por meio de obras no
convidativas ao recolhimento, mas distrao, ou melhor, ao alienamento, utilizando-se
para isso os anseios estabelecidos para a massa.
O que acabamos de dizer pode ser tambm exemplificado com a Belssima, da Rede
Globo. Em entrevistas que realizamos com os telespectadores dessa novela, todos os
entrevistados afirmaram que assistem a essa programao por falta de escolha, mas gostam da
novela, principalmente, por retratar o comum, o real, o cotidiano, fazendo-nos pensar sobre o
que seria arte, poesia. Onde fica o fator surpresa nessa produo, a literariedade, o
estranhamento, se tudo est to facilmente compreensvel, se no nos permite outra
interpretao, se no h metforas?
De acordo com Horkheimer e Adorno, os programas, as listas de best-sellers, os
prmios de melhores filmes, tudo isso a cultura sob medida. Na nossa sociedade, o homem foi
transformado em consumidor que se diz autnomo, livre e original, contudo, as definies com
as quais as pessoas se tornam independentes so formuladas pelo sistema de opresso. A
indstria desumaniza e deforma as pessoas. Os mesmos autores afirmam que: Quanto mais
firmes se tornam as posies da indstria cultural, mais sumariamente ela pode proceder com as
necessidades dos consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e, inclusive
suspendendo a diverso: nenhuma barreira se eleva contra o progresso cultural.
4
Essas so as grandes vantagens proporcionadas pela indstria cultural que gera,
incessantemente, uma cultura alienante, massificante e padronizadora, mesmo durante a
diverso. As pessoas so coisificadas, se tornam objetos. Tornou o homem em um permanente
consumidor. Enfim, tudo est sintetizado a uma indstria que utilizam as pessoas como se
fossem marionetes, conseguindo no homem uma dependncia, excessivamente, de uma boa
aparncia, da sexualidade, do instinto, do material, em uma eterna imitao de tudo o que se v
na TV, nas revistas, nos jornais, nos livros. Assim, por meio da mdia, compreendida pelo
conjunto desses veculos de comunicao, somos levados a conviver diariamente com
produes artsticas que muito deixam a desejar, sejam as msicas ou as novelas, em termos
de significao artstica, cultural e formao. Todas produes artsticas so interpretadas e
construdas para o nosso entretenimento ou lazer. Porm, ser que para o nosso divertimento
ser preciso destituir a arte do seu autntico valor? E o que poderemos dizer ainda do que nos
resta da cultura especificamente nordestina?

4
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 135.

1146
A descaracterizao da cultura Nordestina

Ficamos aflitos quando percebemos, atravs das dez msicas mais solicitadas nas rdios
das cidades de Sousa, Pombal e Cajazeiras, que a nossa cultura est sendo suprimida por uma
outra que nada valoriza a nossa a raiz de sertanejo. Um fator comum que podemos atribuir para
o sucesso dessas msicas seria a sua massificao. As letras das msicas selecionadas falam do
cotidiano, de lugares comuns, na linguagem do povo, o sentimento do povo, ou seja, a
identidade que os ouvintes encontram nessas letras. Alm disso, como no decorar letras curtas
e repetitivas?
A exemplo disso podemos citar a msica de forr estilizado Coelhinho
5
, de Saia
Rodada. O que essa msica evidencia ou valoriza da nossa cultura, visto que um estilo que
representa as razes dos sertanejos? Nada. Embora o forr seja a nossa cultura, esse estilo no
o mesmo que o forr-p-de-serra, pois j carrega toda uma carga de produto feito por
encomenda. Na letra dessa msica identificamos, abertamente, um apelo sexual, uma msica
tendenciosa que de nada trata da nossa cultura de sertanejo, muito pelo contrrio, somos levados
a pensar o que h de cultura sertaneja nas letras de Saia Rodada, onde o que est em evidncia
o apelo sexual. Ficamos, tambm, a nos perguntar sobre a mensagem potica da letra.
Assim, percebemos um grande abismo entre as msicas cantadas por Luiz Gonzaga
6
e
as cantadas pela Banda Saia Rodada. Nesta ltima, estamos a procurar os valores intrnsecos
dos nordestinos. Como reconheceremos a nossa cultura, numa composio, em que verificamos
a discusso sobre sair ou no de casa porque se no o vizinho vai querer comer o coelhinho?
impossvel imaginar que esse coelho seja o animal propriamente dito, pois no d margem a
outras interpretaes. Na msica Asa Branca percebemos, com um outro olhar, a presena
marcante das caractersticas da vida dos sertanejos, na composio de Luiz Gonzaga e
Humberto Teixeira, relatando vrios dos problemas que a seca abre no Serto nordestino, o
sofrimento, a saudade, mas tudo isso apresentado de uma maneira potica, bela. Enfim, at

5
minha prima/ o que que tem nesse coelhinho que todo mundo/ quer pegar/ mulher/ que ele bem
fofinho e bem bonitinho primo/ A minha prima t criando um bicho/ o bicho cabeludo e muito bonito
(2x)/ A todo mundo quer pegar no bicho/ Porque o bicho dela um coelhinho (2x)/O meu vizinho que
muito atrevido/ J anda falando que vai comer o bicho/ A minha prima no sai mais de casa/ No quer
fazer nada, s agarrada no bicho/(REFRO) o se vizinho que quer comer meu cuelhinho (2x)/ o seu
vizinho que comer meu aiiiiiiiii/ minha prima se acalma deixa eu segurar o bicho/ Eita coisa boa/
primo no deixa o seu vizinho comer meu/ Coelhinho no/ Com um coelhinho desse at Ra se acaba.
6
Quando olhei a terra ardendo/ Qual fogueira de So Joo/ Eu perguntei ao Deus do cu, ai/ Por que
tamanha judiao/Que braseiro, que fornalha/ Nem um p de plantao/Por falta dgua perdi meu
gado/Morreu de sede meu alazo/At mesmo a asa branca/Bateu asa do serto/ento eu disse, adeus
Rosinha/Guarda contigo meu corao/Hoje longe muitas lguas/Numa triste solido/Espero a chuva cair
de novo/Pra mim voltar, pro meu serto/Quando o verde dos teus olhos/ Se espalhar na plantao/Eu te
asseguro, no chore no, viu?/Que eu voltarei viu, meu corao.
1147
uma imprudncia cotejar essas duas msicas, visto que entre ambas h um disparate que muito
deixa a desejar.


ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In:
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Textos escolhidos. Traduo Zeljko
Loparic. 5 ed. So Paulo : Nova Cultural, 1991. 69-75. (Coleo Os Pensadores:
Horkeimer/Adorno; 16).
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: O esclarecimento
como mistificao das massas. In: _____. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo por Guodo Antonio de Almeida. Rio de Janeiro : Jorge Zahar,
1985. 356 p. Traduo de: Dialektik der Aufklrung - Philosophische Fragmente.
RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Educao: pensamento e sensibilidade. In:
RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio lvaro; PUCCI, Bruno (Orgs.).
Teoria Crtica, Esttica e Educao. Campinas-SP : Autores Associados; Piracicaba :
UNIMEP; 2001. p. 43-59. (Teoria Crtica; 3).
LUIZ GONZAGA. Acervo Luiz Gonzaga. Gravadora BMG.
BANDA SAIA RODADA. O balano gostoso do forr. Gravadora Poly Disc.

1148
Indstria Cultural: algumas vises crticas ao conceito

Tadeu C. C. Loibel

O trabalho, aqui apresentado, refere-se segunda etapa de projeto de Iniciao
Cientfica, iniciado em setembro de 2004 e com previso de concluso em agosto de 2007,
includo nos esforos mais amplos do Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao (UFSCar,
UNESP Araraquara e UNIMEP).
A pesquisa formada pela apresentao do conceito Indstra Cultural, a partir de sua
gnese com Theodor Adorno e Max Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento, por
elaboraes de comentaristas e, como concluso, a comparao entre essas vises.
Essa apresentao, portanto, refere-se ao estudo do conceito Indstria Cultural, na obra
dos comentaristas selecionados, a saber Umberto Eco, Dermeval Saviani, Paulo Puterman e
Jrgen Habermas.
A metodologia utilizada na produo do trabalho a leitura dos textos e produo de
resenhas analticas dos mesmos. Os resultados so apresentados anualmente na forma de
relatrios, em que se estabelece a relao entre as idias dos autores e a construo do sentido
do conceito Indstria Cultural.
No intuito de promover a necessria compreenso do contexto em que se encontra a
pesquisa, ser apresentado abaixo um resumo das idias levantadas, a partir da leitura de obras
de Adorno e Horkheimer, em sua primeira fase:
Origem:O conceito aparece na obra Dialtica do Esclarecimento escrita por Adorno e
Korkheimer na primeira metade da dcada de 40, durante o exlio dos autores nos
Estados Unidos.
inverso da idia de cultura de massa : o pblico, que aparentemente comandaria a
produo industrial teria, na verdade, seus gostos definidos pelo sistema. Os ndices de
audincia se devem ao poder de influncia da mdia e no a escolha autnoma do
pblico.
submisso da produo cultural lgica do mercado : o conceito Indstria
Cultural, marcaria o fim do limite entre arte e negcio, a produo cultural tornaria-se
mera pea de propaganda do sistema capitalista. O carter disperso das obras
produzidas atualmente pode conferir aparncia democrtica, na verdade fruto do
desenvolvimento capitalismo, que em sua fase avanada, consegue impor sua lgica a
toda a cultura, a aparente diversidade mascara a imposio de um estilo hegemnico,
1149
verstil na forma mas estanque na essncia. Essa realidade evidncia da hegemnia da
razo instrumental uma vez que atrela a qualidade verificao emprica.
Tempo livre : a lgica do mercado teria se expandido todos os aspectos da vida, o
homem se divertiria atravs de um sistema administrado de entretenimento anlogo ao
processo industrial
Conciliao forada entre particular e universal : a individualidade sempre precisou
se afirmar contra a sociedade. Essa situao permaneceria na sociedade contempornea,
porm, a ideologia da indstria cultural, submissa aos interesses da classe dominante,
teria difundido a naturalizao da atual estrutura social, aparecendo como forma de
uma suposta conciliao: se o capitalismo o destino da sociedade, ento tambm
natural o homem adaptado a essa estrutura. No precisamos buscar o paraso pois j o
alcanamos.
Concluses: o estudo do conceito indstria cultural, nas obras de Adorno e
Horkheimer leva ao questionamento de nossa sociedade atual. Em nosso sistema
permanecem mecanismos de controle, que se valem da aparncia democrtica para a
manuteno de uma estrutura profundamente autoritria. O poder da mdia, atrelada ao
capital, de condicionamento hegemnico deve ser entendido criticamente e no apenas
aceito. A obra adorno-horkheimiana, pela pertinncia de seus temas, permanece como
referncia para a compreenso da realidade.
Aps o estudo das obras de Adorno e Horkheimer, o projeto desloca sua nfase para as
elaboraes crticas de alguns comentaristas. O trabalho proposto para esse congresso refere-se
a essa etapa, que ser resumida abaixo.
A notoriedade alcanada pelo conceito Indstria Cultural no pode ser entendida
apenas pelo prisma daqueles que a conceberam. Muitos so os pensadores que partiram das
idias adorno-horkheimianas para a construo de novas teorias. A compreenso do sentido
alcanado pelo conceito passa pela anlise dessas novas elaboraes.
Foram selecionados textos de quatro obras para a produo desse painel crtico:
Apocalpticos e Integrados, de Umberto Eco, Indstria Cultural, a agnia de um conceito, de
Paulo Puterman, O discurso filosfico da modernidade, de Jrgen Habermas e Teoria da
personalidade na sociedade de massas, de Dario Ragazzini, do qual aproveitamos o prefcio de
Dermeval Saviani.
As obras apresentam diversidade quanto ao eixo argumentativo, poca e formao dos
autores. Por outro lado apresentam convergncias por constituirem-se de elaboraes contrrias
Dialtica do Esclarecimento, que, contudo, no representam renncia problematizao das
questes sociais. No se negam as contradies, mas a forma como essas so tratadas.
1150
Abaixo ser apresentado um resumo das crticas construdas pelos autores nas obras
citadas acima:

Umberto Eco
O texto de Umberto Eco, do qual destacamos o prefcio, foi publicado em 1964, ou seja
anterior s obras que o levaram a notoriedade como escritor de fico e tambm aos
movimentos contestatrios do final da dcada de 60, que tiveram na Dialtica do
Esclarecimento um importante referencial.
A crtica empreendida pelo italiano to suave e conciliadora na forma quanto
agressiva e desqualificante no contedo. Nos paragrafos seguintes ser apresentada uma sntese
das idias que levam a uma viso adesista, pessimista, elitista e paranica da Escola de
Frankfurt.
Uma das bases da argumentao de Eco se refere ao uso pelos frankfurtianos daquilo
que ele denominou de conceito-fetiche. Estes seriam termos, como por exemplo Indstria
Cultural, que, ao simularem universalidade, serveriam paralisia do debate. Ao afirmar-se
como insupervel o poder de um sistema, que na realidade assentado em alicerce contextual,
acaba-se por supervaloriz-lo em detrimento da autonomia do indivduo.
Torna-se interessante, portanto, a autocrtica do autor em relao ao prprio trabalho,
inclusive em relao ao ttulo da obra, que poderia ser considerado como recorrncia aos
conceitos-fetiche. Segundo Eco, contudo, sua escolha deve-se exigncias do mercado editorial
e ao ttulo se remeter diretamente discusso empreendida, servindo como introduo
problemtica.
A oposio formulada entre apocalpticos e integrados poderia gerar, a primeira vista, a
impresso de um confronto entre adversrios e partidrios do sistema. Para Eco, no entanto, as
duas posturas apresentariam a semelhana de redundarem em conformismo.
No caso dos integrados, a explicao simples: uma viso otimista da realidade social e
dos desdobramentos do avano tecnolgico levaria idia de que est em construo um mundo
prspero e democrtico. A cincia e o acesso a informao conduziriam o homem satisfao
das necessidades vitais em um ambiente de profunda conscincia individual. Para o autor, a
realidade histrica nega a validade dessa proposio.
Entender a postura daqueles que formalmente renegam o regime mas que se
converteriam em base para sua continuidade, entre os quais se destacam os frankfurtianos, exige
uma elaborao mais complexa, que Eco prope-se a desenvolver como eixo central desse texto.
O conceito Indstria Cultural, trairia um fascnio dos seus propositores pelo estgio do
capitalismo, do qual se pretendem crticos. Para Eco, a existncia de mecanismos de controle
1151
hegemnico por parte do sistema redundaria na aceitao da impossibilidade de uma oposio
efetiva. A Dialtica do Esclarecimento no seria apreenso do sentido da realidade social, mas
argumentao por sua submisso a um domnio falsamente hegemnico.
Os frankfurtianos seriam, portanto, as primeiras vtimas de uma situao que sobrevive
apenas em seus delrios paranicos. Dessa forma, aponta Eco, eles poderiam aderir ao sistema
que os fascinaria, com a salvaguarda moral de se mostrarem, formalmente, como adversrios.
Outra caracterstica imobilizadora do conceito Indstria Cultural, estaria na proposta de
que teria se estabelecido uma relao direta entre os interesses do capital e da arte. Essa
absolutizao levaria recusa em bloco de toda produo cultural e ao, consequente, desprezo
pela anlise pormenorizada dessa.
Em sntese, Umberto Eco prope uma unificao nos efeitos concretos das elaboraes
de integrados e apocalpticos, que redundariam no conformismo. Os frankfurtianos, ao invs de
serem adversrios, contribuiriam para a manuteno do sistema ao advogarem por sua
indestrutibilidade, desprezando assim a anlise de seus mecanismos internos. O carter abstrato
de suas formulaes e a negao da autonomia dos indivduos tornariam o pensamento adorno-
horkheimiano elitista.

Dermeval Saviani
Dermeval Saviani, no texto selecionado, apresenta um painel da influncia da obra de
Gramsci no Brasil. Esse esforo leva o autor ao estabelecimento, em certo momento, da relao
entre o pensador italiano e a Escola de Frankfurt, tendo como base a utilizao do referencial
terico marxiano. Nossa elaborao tem como fco essa discusso.
O ponto de partida de Saviani um questionamento percebido como comum: A
problemtica originria a mesma. Gramsci, diante do fracasso da tentativa de levante
operrio na Itlia, perguntou-se: por que a revoluo proletria teve xito na Rssia e
fracassou na Itlia? A mesma questo posta pela Escola de Frankfurt` diante do fracasso do
movimento operrio na Alemanha. Em suma, em ambos os casos, o problema que se punha era
o das condies de realizao da revoluo socialista no Ocidente.
1
A no confirmao
histrica das expectativas socialistas de avano das foras produtivas atrelado ao
desenvolvimento da conscincia operria evidenciou a necessidade de uma redefinio na
esquerda.

1
SAVIANI, D. in RAGAZZINI, D. Teoria da personalidade na sociedade de massa. Autores
Associados, Rio de Janeiro, 2005, pp. 18
1152
O caminho tomado por Gramsci seria o da ortodoxia marxista, no como adeso
dogmtica, mas como posio metodolgica inflexvel. Os erros e desvios devem ser analisados
sem a negao da leitura de mundo proposta por Marx.
Na Escola de Frankfurt, apesar da manifesta adeso teoria marxiana, seria perceptvel
a influncia decisiva de outras correntes tericas, notadamente a psicanlise. Para o autor, essas
interferncias seriam desvios que comprometem a validade dos resultados.
Para a Teoria Crtica, portanto, o marxismo seria um componente para a explicao da
realidade e no uma teoria completa capaz de gerar uma prxis. Seria uma abordagem
intelectualista, que enfoca a compreenso e o questionamento da sociedade mas no traz em si a
ao transformadora.
A crtica de Dermeval Saviani, portanto, Escola de Frankfurt se embasa na
comparao entre esta e Gramsci quanto ao marxismo. A parcialidade e o intelectualismo, para
o autor, fazem com que os alemes retirem desse pensamento a relao essencial com a prtica.
Dessa forma, no obstante o carter questionador, nega-se a validade das reflexes de Adorno e
Horkheimer por essas serem mero exerccio abstrato em um contexto que demanda aes
transformadoras.

Paulo Puterman
Dois eixos bsicos orientam a contestao do autor s formulaes adorno-
horkheimianas em geral e sua conceituao para indstria cultural em particular. O primeiro
se refere inconsistncia na unificao dos pensamentos de Hegel e Marx. O segundo est
ligado ao carter absoluto das proposies que, ao no se realizar, torna-as meros exerccios
intelectuais.
Puterman defende, a partir da Dialtica do Esclarecimento
2
, a tese de que Adorno e
Horkheimer teriam realizado uma articulao forada entre Hegel e Marx. Esses, apesar da
coincidncia na metodologia dialtica, apresentariam diferenas inconciliveis
3
.
Hegel seria um idealista, ou seja, defenderia a idia como base da explicao possvel
das coisas. Marx, ao contrrio, teria sua teoria embasada no concreto. Essa diferena invalidaria,
para Puterman, a articulao empreendida por Adorno e Horkheimer entre esses tericos. Essa
crtica ocupa apenas dois pargrafos do texto, mas constitui forte ataque Frankfurt. Uma vez
desqualificada a base de um pensamento, este fica comprometido por inteiro. No caso especfico

2
Puterman prefere Dialtica da Razo, porm preferimos manter a traduo adotada em todo projeto.
3
Essa linha de argumentao adotada por Puterman polmica, a suposta impossibilidade na articulao
dos pensamentos hegeliano e marxista apresenta pouca aceitao na acadmia.

1153
dos autores da Dialtica do Esclarecimento, o ataque mais significativo, por ser a filosofia
alem alicerce de suas reflexes.
O outro ponto de apoio das criticas de Puterman estaria na falta de consistncia prtica
das teorias frankfurtianas. O embasamento filosfico teria levado a um pensamento abstrato
que, ao ser confrontado com a realidade, no se mostraria pertinente. O resultado, condicionado
pela vivncia do terror nazista, foi uma absolutizao negativa da indstria cultural e a
consequente negao da prxis. A incorporao da cultura lgica capitalista apontaria para
uma negao em bloco de toda a produo artstica, desestimulando a anlise de mecanismos
internos que a regulam.
Puterman aponta uma suposta nostalgia pela espontaneidade do passado e a convivncia
com o nazismo como fatores que poderiam explicar a construo em Frankfurt de uma teoria de
vis pessimista, elitista e carter paralisador. Aos argumentos contra o controle exercido sobre o
indivduo formulados por Adorno e Horkhiemer, Puterman apresenta exemplos de
manifestaes subversivas surgindo no seio do sistema.
Em seu livro Indstria Cultural, a agnia de um conceito, Paulo Puterman constri uma
dura crtica ao pensamento de Adorno e Horkheimer. O autor aponta a suposta fragilidade da
base filosfica e a ausncia de verificao prtica do pensamento frankfurtiano.

Jrgen Habermas
Habermas tem sua trajetria acadmica intimamente ligada Escola de Frankfurt. Foi
colaborador de Adorno e considerado uma das mais proeminentes figuras da segunda fase
dessa tendncia. Seu pensamento, no obstante, se afasta do de seus mestres, algumas de suas
objees esto contidas nesse texto sobre Adorno e Horkheimer.
Na Dialtica do Esclarecimento, segundo Habermas, os autores teriam proposto a
existncia e anlise do processo de auto-destruio do esclarecimento. Para Habermas o
determinismo contido na idia de indstria cultural desmontaria seu potencial libertador. Na
reflexo de Walter Benjamin acerca da esperana dos desesperanados, Adorno e Horkheimer
apoiam a defesa do conceito que se revela falho. O autor defende a superao dessa viso.
Habermas apresenta uma sntese das idias contidas na Dialtica do esclarecimento e
aponta elementos bsicos como a permanncia de aspectos mitolgicos na modernidade, a
submisso da razo tcnica e a incorporao da cultura pela lgica capitalista. Para o autor, as
reflexes contidas nessa obra so profundamente pessimistas e negam a dinmica social.
Adorno e Horkheimer, segundo Habermas, para assentar sua viso apocalptica de
mundo negariam a dinmica social real, para isso se valeriam de conceitos absolutos que
mistificariam mais do que desvendariam os processos. A crtica da razo empreendida pelos
1154
frankfurtianos se torna paradoxal por se basear em parmetros racionais, o ataque impiedoso
ao positivismo impede-os de enxergar suas qualidades.
O trabalho aqui resumido refere-se as crticas de Eco, Saviani, Puterman e Habermas
acerca do conceito indstria cultural, concebido por Adorno e Horkheimer. A opo
metodolgica adotada foi a leitura e anlise de textos desses autores. A preocupao com o
levantamento cuidadoso da reflexo dos crticos pode apontar para a concordncia com seus
argumentos, o que no se verifica necessariamente.
A ltima etapa desse projeto de pesquisa, a ser realizada entre setembro de 2006 e
agosto de 2007, tem como objetivo a realizao da comparao entre as vises originais e essas
crticas externas.
Apesar das diferenas nas abordagens dos comentaristas, possvel se estabelecer
pontos comuns em suas crticas. Todos os textos apontam o pensamento adorno-horkheimiano
como abstrato, pessimista e elitista, por esse expressar uma idealizao negativa da realidade
social.

Bibliografia

ECO, U. Apocalpticos e Integrados. Editora Perspectiva, 6 Ed. 386 pp, 2001.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Editora Martins Fontes, 2 Ed. 544
pp. 2002.
PUTERMAN, P. Indstria Cultural: a agonia de um conceito. Editora Perspectiva, 1 Ed.
118 pp, 1994.
RAGAZZINI, D. Teoria da personalidade na sociedade de massas. Autores associados, 176
pp, 1999.

1155
Pensando uma proposta de educao esttica na formao universitria de professores

Verussi Melo de Amorin (PUC-Campinas)
Maria Eugnia de Lima e Montes Castanho (PUC-Campinas)

Objetivos e objeto

-se professor ao formar-se professor. Em assim considerando a formao docente, como um
continuum que se faz indefinida e inacabadamente, e no meramente atravs de obteno de
ttulos ou cursos de licenciatura, a questo que se coloca refere-se possibilidade de uma
educao esttica na universidade, por entender-se que a arte, enquanto desautomatizadora da
percepo, convidaria o aluno/universitrio a reorganizar o mundo, experimentando novas
verses de si. Neste sentido, esta pesquisa se sustenta num dilogo terico, em que estudiosos
da rea de Educao Esttica, em entrevistas pesquisadora, falam a respeito da formao
docente como um processo (permanente) de descobertas e rupturas, completamente imbricada
subjetividade do docente em formao, delineando uma docncia particular, em que cada sujeito
o fazedor de sua prpria histria. Cada docente entrevistado fala a partir de suas leituras
dialgicas com outros autores, o que intensifica e amplia a discusso provocada. O intento da
pesquisa , portanto, ao analisar a maneira como a arte pode educar, formular uma proposta de
educao esttica para a formao universitria de professores, entendendo que a experincia
esttica pode promover rearranjos subjetivos no universitrio, instigando-o a pensar-se e,
conseqentemente, a formar-se sujeito [e dono de sua prpria prtica], ao invs de consumista
de modos-de-ser pr-construdos.

Palavras-chave: Educao esttica Arte Universidade Formao docente

In-sensibilizao contempornea: um ponto de partida
O Racionalismo, que pe no centro da questo a condio intelectual do homem, extirpa deste
sua esfera sensvel, seno a cala. O presente texto no pretende discorrer sobre a maneira como
a cincia busca explicar os fenmenos de um ponto de vista objetivo e distante do objeto, ou
como as cincias foram divididas [e assim se mantm] em Humanas e Exatas. No ser
delongada a discusso sobre isto, to claro e exaustivamente posto que est o assunto. Pretende-
se aqui, em contrapartida, indicar um caminho a partir do qual se possa contar a histria do
homem, marcadamente dividido em mente-corpo privilegiadamente mente, decorativamente
corpo/sentimento. Para tanto, Michel Maffesoli, e seu Elogio da Razo Sensvel (1998), vem
advogar com Boaventura de Souza Santos (2000) contra o desperdcio da experincia, na
medida mesma em que Vandana Shiva nos fala dos sistemas de saber desaparecidos,
1156

proclamando as Monoculturas da Mente (2003). O dilogo entre estas vozes converge
discusso sobre o lugar do sensvel e dos saberes pouco [ou menos]
representativos/considerados na esfera social, a favor de culturas dominantes, centradas em uma
nica [e bem explicitada] verdade, de base intelectual. Em palavras de Santos (2000):
(...) o mundo moderno se empenhou numa busca faustina de poder
cognitivo, tecnolgico e administrativo que nos obriga a trocar o velho
mundo humanamente rico e sensvel por um outro mais previsvel e mais
manejvel, mas frio, indiferente e desconfortvel(Gellner, 1987: 153) (p.
115)

E nas de Maffesoli (1998):
preciso compreender que o racionalismo, em sua pretenso cientfica,
particularmente inapto para perceber, ainda mais apreender, o aspecto denso,
imagtico, simblico, da experincia vivida (...). preciso, imediatamente,
mobilizar todas as capacidades que esto em poder do intelecto humano,
inclusive as da sensibilidade (p. 27)

O racionalismo, ao postular que tudo deve estar contido numa categoria explicativa e
totalizante, nega a exaltao do sentimento de vida, em qualquer tempo e lugar (MAFFESOLI,
1998: 31). O que acontece, sob o rtulo de cientfico seno esta sacralidade em torno da
cultura dominante, que a ocidental? ele o cientfico que dita a certeza, a ordem das
coisas, passando por seu crivo somente os conceitos/atitudes/ideologias consonantes com a
cultura na qual se enraza. Desta maneira, h o gradativo desaparecimento do saber local por
meio de sua interao com o saber ocidental dominante (SHIVA, 2003: 21), cuja cultura vai se
tornando invisvel, inexistente. A cincia concentra determinados saberes como relevantes,
medida que descarta outros: o racionalismo privilegia a mente, em detrimento de saberes da
sensibilidade. O conhecimento local, o senso comum, o saber advindo da experincia cotidiana
tm seu lugar no legitimado, em nome de saberes considerados universais o que significa
corresponder ao universo da ideologia dominante. A razo, privilegiada e tornada central na
concepo da cincia, provoca o apartamento do sensvel no homem:
ficando enclausurada na conscincia pura que, pouco a pouco, a razo se
distancia do mundo circundante, torna-se assunto de especialistas ou, ainda,
serve de garantia a todos os processos de organizao e de gesto que
caracterizam a tecnoestrutura contempornea (MAFFESOLI, 1998: 34)

Na abordagem que Shiva (2003) faz em relao silvicultura e agricultura, nota-se justamente
este ponto o do apartheid entre as culturas local e mercadolgica/industrial, cada qual com
seus sistemas (incompatveis) de saber. Os saberes locais, de domnio e relao com a natureza,
com o ambiente vivente, o saber sensvel da populao descreditado, posto que no serve ao
interesse industrial. Neste sentido, parece haver um deslocamento do saber in-corpo-rado,
1157

construdo a partir da relao direta e sensvel do homem com o mundo, de seu respeito para
com a natureza, para um saber menta-lizado, que pensa cifras e lucros.
deste lugar, em favor da apreciao da experincia, do elogio do sensvel, que este texto
pretende iniciar o vislumbre de uma educao na contramo do que vimos assistindo. Uma
educao que no se esquea de que alm ou aqum da racionalizao da f, h a experincia
vivida fundando a vida corrente(MAFFESOLI, 1998: 172).

Arte como leitura de mundo
A leitura do mundo, segundo Paulo Freire (2002), precedente das palavras, que acontece
quase como conseqncia daquela. Ao narrar sua experincia de alfabetizao, Paulo Freire
(2002) fala do seu encantamento em desvendar o significado das letras, sentado no cho do
quintal de casa, rodeado por mangueiras, ao som dos pssaros: O cho foi meu quadro-negro;
gravetos, o meu giz(p. 15). Leitura seria, portanto, de acordo com estas consideraes, o modo
particular com que o sujeito apreende o mundo, a realidade que o circunda e o contexto no qual
est imerso. Outra considerao, tambm, pode-se fazer sobre a experincia narrada por Paulo
Freire (2002): ele pde transformar o cho no qual pisava na lousa em que se desenham letras;
pde olhar para gravetos, pedaos pequenos e finos de madeira, e imagin-los giz, instrumento
de escrita. Sua viso transcendeu a real significao das coisas e deu-lhes outro sentido. Leitura
isto: olhar o habitual e v-lo diverso. Esta capacidade de voltar o olhar ao objeto, re-
significando-o princpio da arte:
A arte aumenta a dificuldade e a durao da percepo, descreve o objeto
como se o visse pela primeira vez (como se no existissem j frmulas
para o descreverem) e o fim da imagem no tornar mais prxima da nossa
compreenso a significao que veicula, mas criar uma percepo particular
do objeto (ECO, 1997: 70)

O processo de desarticulao da percepo caracterstica das artes, em geral possvel
devido particularidade proposta pela arte: transgresso do cdigo vigente. Eco (1997), ao se
referir mensagem com funo esttica, afirma o carter de ambigidade que deve existir, a fim
de pr o cdigo em desordem, possibilitando um conseqente choque de compreenso no
fruidor e tornando no imediata a interpretao do visto. Sobre isto Eco (1997) discorre:
O efeito de estranhamento ocorre desautomatizando-se a linguagem: a
linguagem habitua-se a representar certos fatos segundo determinadas leis
de combinao, mediante frmulas fixas. De repente um autor, para
descrever-nos algo que talvez j vimos e conhecemos de longa data,
emprega as palavras (...) de modo diferente, e nossa primeira reao se
traduz numa sensao de expatriamento, numa quase incapacidade de
reconhecer o objeto (...) (p. 64)

1158

A inteno, na obra de arte, se assim pode-se falar, no a do autor, mas a de quem a frui: o
objetivo da imagem criar uma percepo particular do objeto, criar uma viso e no o seu
reconhecimento (CHKLOVSKI, 1917: 50). Esta sensao de estranheza diante do j conhecido
provoca, no fruidor, a necessidade de reconsiderar a mensagem, transportando-a a um novo
lugar, de onde possa mir-la. Deste lugar novo que emerge um novo homem, pois o objeto
descrito e previamente conhecido tornou-se uma descoberta surpreendente: um objeto visto
sob ngulo jamais suposto. Neste aspecto, a arte possibilita ao sujeito viver sentimentos e
experienciar sensaes que em seu cotidiano no o faz, devido organizao prvia das coisas.
Por exemplo, ao assistir a uma pea teatral dramtica, o sujeito chora a dor do personagem,
sobressalta-se com as cenas, assusta-se e, no infreqentemente, entristece-se ou irrita-se com o
enredo ou o destino de seu personagem eleito. Estas sensaes levam o sujeito a uma outra
esfera de vivncias e o ensinam a viver as dores [neste caso especfico do Drama] que, em sua
vida diria, no vive. Estas dores o ensinam sobre si. Eco (2001), ao referir-se Literatura,
afirma:
A funo das narrativas imodificveis justamente essa: contrariando
nosso desejo de mudar o destino, nos fazem experimentar a impossibilidade
de mud-lo. E, assim, qualquer que seja a histria que elas contem,
contaro tambm a nossa, e por isso que as lemos e as amamos.
Necessitamos de sua severa lio repressiva. (...) As histrias j feitas
nos ensinam tambm a morrer. Creio que essa educao para o fado e para
a morte seja uma das principais funes da Literatura

A fruio de arte , pois, um momento que possibilita quebra de sentidos e construo de novos,
na medida em que permite a transcendncia da realidade, convidando o sujeito a inaugurar a
viso das coisas. Em se tratando, especificamente, da Literatura, cita-se Iser (1996): Mesmo
quando um texto literrio no faz seno copiar o mundo presente, sua repetio no texto j o
altera, pois repetir a realidade a partir de um ponto de vista j exced-la (p. 11). Nesta
direo, a leitura de mundo, provocada pela desestabilizao da fruio da obra artstica, d-se
quando o sujeito, forado pela necessidade de organizar a experincia catica que a arte lhe
proporcionou, reformula sua percepo, conferindo novos sentidos ao vivenciado.

A esttica da professoralidade
1
A Literatura est recheada de histrias que contam a passagem de um estado de ser a outro, de
metamorfoses que os protagonistas sofrem no decorrer de suas vidas e que os marcam profunda

1
Marcos Villela Pereira (1996) produziu, no Doutorado em Superviso e Currculo da PUC-SP, a tese
intitulada: A Esttica da Professoralidade um estudo interdisciplinar sobre a subjetividade do
professor, na qual baseei minhas colocaes.
1159

e significativamente. Dr. Jekyll e Mr. Hyde, por exemplo, personagens da fantstica histria
2
de
Robert Louis Stevenson, revelam-nos, de forma quase in-crvel, a maneira como um homem se
metamorfoseia noutro que, no fim das contas, ele mesmo. Gregor Samsa, transformado em
inseto nA Metamorfose kafkiana, parece, a partir de ento, viver de maneira mais fiel aos
infortnios de sua vida familiar como um estorvo sem valor. Outras tantas metamorfoses, no
descritas sob a lente do fantstico, mas sob a escrita romntica ou intimista, so igualmente
metforas do modo como o ser humano se vai transformando, recriando-se incansvel e
interminavelmente. Momentos de epifania, de insights, no so infrequentes na Literatura, mas
pontos-chave da trama, que se vai desenrolando e se desenvolvendo em torno deles.
Todo acontecimento no mundo uma potncia de acontecimento no homem. Ceclia Meireles
escreveu sobre uma folha
3
que caa, tornando aquele momento natural e cotidiano algo sob o
qual nos detemos o olhar ao l-la. Aquele foi, certamente, um momento sobre o que escritora
pareceu importante falar. Estas como tantas outras experincias vo, diariamente, constituindo-
nos. Haver um modo de precisar o momento em que, em se pensando na Educao, uma
pessoa se torna professor? Ser que, ao receber o ttulo de licenciatura, o estudante, a partir de
ento, torna-se professor? Ou ser que se torna ao ser contratado por uma instituio de ensino?
De que maneira medir, apontar, demarcar o momento em que esta constituio se d? Ser algo
institudo, alguma agncia exterior ao sujeito lhe outorgando direitos; ou ser algo construdo,
que se vai fazendo, montando e se desmontando de acordo com as vivncias de cada sujeito?
Segundo Pereira (1996), ser professor
no vocao, no identidade, no destino. produto de si. E a busca
pela formao acadmica caminha no sentido de buscar modos de
apropriao e ativao dessa marca em consonncia com as singularidades
que constituem o campo de existencializao do indivduo(p. 15-16)

A formao no algo que se recebe, mas que se faz num processo ativo que requer o
envolvimento com, a aproximao de, a mediao de outros (PEREIRA, 2005: 03). Formar-se
constituir-se num processo, implicar-se nele. O texto de Pereira (2005) aponta a maneira como
algumas teorias tm tomado este lugar, enviesando a formao, por abaf-la em seu carter
processual, delegando, exclusiva ou predominantemente, a teorias (e tericos) a funo de
formadores de professores. Diante disto, a experincia e a vivncia individuais do docente
distanciam-se de sua formao, sendo desconsideradas como imprescindveis na constituio do
sujeito. A titulao acadmica ou o contrato institucional, que designam um nome profisso
do sujeito, no so garantia de constituio professoral; as marcas produzidas no sujeito

2
Referncia clebre obra intitulada, em Portugus: O Mdico e o Monstro.
3
O vento voa,/ a noite toda se atordoa,/ a folha cai. / Haver mesmo algum pensamento/ sobre essa
noite? sobre esse vento?/ sobre essa folha que se vai? (Epigrama n 9)
1160

(PEREIRA, 1996) o so. Docente aquele que est desenvolvendo um processo de ensinar
(RIOS, 2003: 53), no seu exerccio que o professor se vai constituindo. Rios (2003) se detm
no significante docente, conjugado no particpio presente, para pensar a docncia como este ser
em exerccio um ensinante. A autora se (e nos) pe uma questo: Como os saberes da
docncia podem auxiliar o professor na direo de uma atuao competente? (p. 56). Numa
verso reformulada e, qui, complementar desta questo, coloca-se outra sobre formao de
professores, sobre a maneira como, na formao universitria foco deste trabalho podero
ser possibilitadas/promovidas experimentaes de si. Neste sentido, lida-se no com o intelecto,
com uma educao conceitual, de idias, racional, mas com maneiras de fruio, em que o
sujeito seja convidado, atravs de seus sentidos, a experienciar os acontecimentos. Em palavras
de Rios (2003),
preciso resgatar o sentido da razo que, como caracterstica
diferenciadora da humanidade, s ganha sua significao na articulao
com todos os demais instrumentos com os quais o ser humano se
relaciona com o mundo e com os outros os sentidos, os sentimentos, a
memria, a imaginao (p. 45)

A maneira como esta colocao pode se transformar em proposta de uma educao voltada aos
sentidos, ao sensvel, dimenso esttica do homem o grande e nodal ponto deste trabalho. De
que modo(s) a Educao se voltar a este aspecto humano esttico num momento em que a
razo (ainda) a razo-de-ser do ensino? Talvez possamos comear a fazer ensaios de proposta,
at conseguirmos vislumbr-la e, mais, pratic-la! Segue o tpico abaixo:

Nas entre-linhas
4
:
Por uma educao esttica
A reflexo feita, abreviadamente, aponta para a preocupao com a dimenso esttica na
educao, entendida, na verdade, como uma dimenso humana que tem sido relegada nas
instituies escolares, em nome de uma educao do intelecto. A educao, em palavras de
Marly Meira (2005), comea a se decepcionar com suas parceiras racionalistas, a Cincia e a
Tecnologia, pois estas no admitem que o campo do sensvel no seja redutvel linguagem
verbal e matemtica, nem que a inveno, a criatividade, o sonho, o devaneio, a fantasia faam
parte das operaes mentais do mundo da conscincia. Dialogando nesta direo, Rios (2003)
aponta que a sensibilidade e a criatividade no se restringem ao espao da arte. Criar algo
interligado a viver, no mundo humano. A esttica , na verdade, uma dimenso da existncia, do

4
Este tpico pretende promover uma conversa entre os docentes entrevistados (atravs de
correspondncia eletrnica) na pesquisa, bem como algumas de suas produes escritas, a fim de delinear
possibilidades de uma proposta de educao esttica na universidade.
1161

agir humano (p. 97). No ensino, de forma geral tanto em escolas quanto em universidades
h o privilgio da racionalidade ocidental, que torna alunos e professores pessoas
eminentemente voltadas ao saber terico, encerrado em livros didticos, em aulas-padro, em
contedo no renovado. Sobre este ponto, Luciana Gruppelli (2005) aponta a crena no poder da
cincia, instituda como aquela responsvel e capaz de encontrar a verdade, considerando
incmodos quaisquer desvios, erros ou descontinuidades. Em suas palavras,
a universidade ainda feita de homens srios. E a formao docente
tambm, quando almeja a modelos ou lista de competncias a serem seguidas.
A universidade precisa de mais esttica, mais arte, mais desafios s verdades
nicas.

A arte
5
, portanto, no seria apenas mais uma disciplina curricular, mas uma maneira atravs da
qual se poder chegar a esferas outras do humano no alcanadas pelo ensino tal como
veiculado hoje nas escolas. O aluno seria, tal como os olhos de Paulo Freire, capaz de mirar o
cho e v-lo lousa, sobre a qual desenhar seu prprio percurso, sua histria. A arte educa o
sensvel, parte adormecida do homem. Duarte Jnior (2004) discorre a este respeito, ao dizer
que a arte
pretende ser uma maneira mais ampla de se abordar o fenmeno educacional
considerando-o no apenas como transmisso simblica de conhecimentos,
mas como um processo formativo do humano. Um processo que envolve a
criao de um sentido para a vida, e que emerge desde os nossos sentimentos
peculiares (p. 72)

Assim, a arte seria uma provocadora de sentimentos, na medida em que age sobre os sentidos
humanos, e, desta maneira, portanto, seria educadora. Porque possibilitaria ao sujeito conhecer
as nuances das coisas cotidianas, atravs de seu prprio corpo, encarnando a experincia,
incorporando os sentidos, fazendo da vida algo contextual, parte de si. Apreender o mundo,
ingenuamente, atravs da tica de outrem o meio contra o qual uma educao que se pretenda
esttica luta, ao reivindicar que o sensvel se presentifique e se faa janela por onde o aluno
possa ver-se, aos seus companheiros e ao mundo. Como disse Marly Meira (2005), criar no
sinnimo de soluo de problemas, mas a capacidade de tecer questes em composio,
perceber como realizar algo compatvel com a compreenso de que estamos interferindo na teia
da vida, redimensionando-a sob modo prprio. como seguir os mandamentos dos
modernistas
6
e agir como antropfagos: devorar o que estrangeiro, para digeri-lo e, ento,

5
A educao esttica abrange a arte-educao (ensino de arte nas escolas), sem deter-se nela. Refere-se a
um tipo de relao mais harmoniosa e respeitosa do homem com a natureza, com o saber advindo dos
sentidos. H ramificaes, por exemplo, para o campo da Educao Ambiental, Educao Fsica, etc.
6
Referncia Semana de Arte Moderna, acontecida em So Paulo, em 1922, quando grandes nomes do
cenrio artstico brasileiro, em favor de uma arte nacional, lanaram o Manifesto Modernista, repudiando
estrangeirismos.
1162

reformul-lo como algo prprio. Entendendo por estrangeiro aquilo que vem de fora, de outro, e
que nos importante/interessante conhecer; mas digeri-lo eis o fundamental: tornar o
conhecimento algo prprio e no meramente ingerido. Com isto, pretende-se que a educao
no se fixe no conhecimento transmissivo (se que se pode assim cham-lo), repassando
informaes, encadernando-as e cristalizando-as no entendimento dos alunos. O aluno precisa
inventar o conhecimento, produzir suas crenas, fabricar suas convices, como adverte Marcos
Villela Pereira (2005). Pretende-se, como ressalva Marly Meira (2005), que o conhecimento
nasa de atitudes poticas diante das informaes, da crtica que inclui a diversidade e a
simultaneidade no aporte das informaes, e completa:
Lamentavelmente, a esteticidade cotidiana est poluda pelo marketing e
pelo uso inescrupuloso dos valores da beleza e da percepo. Como nos
vemos pelo outro, como somos acariciados ou maltratados pelo outro? Como
dar qualidade ao que somos ao nos relacionarmos com o que existe e se
mostra a ns, aliando a superfcie profundidade mais ampla que a contm?
Se pensamos assim, h estticas que transcendem o vivido e tocam no
sagrado que nos constitui.

por esta dimenso esttica humana que as vozes deste trabalho se fazem verbo e se
pretendem audveis no campo educacional. Para que a educao faa, como bem nos lembra
Marcos Villela Pereira (2005), como o Baro de Munchausen: puxe-se pelo prprio cabelo e se
desenterre!


CASTANHO, Maria Eugnia de L. M. Arte-educao e intelectualidade da arte. Dissertao de
mestrado. Faculdade de Educao, Unicamp, 1982.

CHKLOVSKI, V. A arte como procedimento, 1917.

DUARTE JNIOR, Joo-Francisco. Por que arte-educao? 15 ed. So Paulo: Papirus, 2004.

ECO, Umberto. A literatura contra o efmero. Publicado pela Folha de So Paulo, Caderno
Mais, de 18.fev.2001.

_____________. A mensagem esttica. IN: A estrutura ausente. So Paulo: Perspectiva, 1997.
pp. 51-66.

FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 43 ed. So
Paulo, Cortez, 2002.

GRUPPELLI, Luciana Loponte. Entrevista concedida, por correspondncia eletrnica,
pesquisadora Verussi Melo de Amorim, em 20 de maio de 2006.

ISER, Wolfgang. O ato da leitura: uma teoria do efeito esttico. Vol I. trad. Johannes
Kretschmer. So Paulo: 34, 1996.
1163

MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. Trad. de Albert Christophe Migueis
Stuckenbruck. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.

MEIRA, Marly. Entrevista concedida, por correspondncia eletrnica, pesquisadora Verussi
Melo de Amorim, em 19 de maio de 2006.

PEREIRA, Marcos Villela. A esttica da professoralidade um estudo interdisciplinar sobre a
subjetividade do professor. Tese de Doutorado em Superviso e Currculo da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 1996.

_____________________. Traos de fundamentalismo pedaggico na formao de
professores. (no prelo).

_____________________. Entrevista concedida, por correspondncia eletrnica, pesquisadora
Verussi Melo de Amorim, em 19 de junho de 2006.

SANTOS, Boaventura de Souza. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica
na transio paradigmtica. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2000.

SHIVA. Vandana. Monoculturas da mente: perspectivas da biodiversidade e da biotecnologia.
So Paulo: Gaia, 2003.

RIOS, Terezinha A. Compreender e Ensinar: por uma docncia da melhor qualidade. 4 ed.
So Paulo: Cortez, 2003.
1164
DIDTICA E INDSTRIA CULTURAL TESES PARA DISCUSSO
1
Andreas Gruschka
(1)
No so apenas os produtos da indstria cultural que expropriam dos homens a possibilidade
de uma relao viva com as coisas, sobretudo quando estas so mediadas esteticamente pelo
mundo da experincia e do conhecimento. A escola pblica, contrariamente a sua gnese e
seu programa o esclarecimento amplo, cientifico, metdico, moral e social das geraes
futuras tornou-se um agente dessa expropriao.
A educao escolar se imiscui cada vez mais nos mecanismos da indstria cultural. A escola
espera, ao confundir escolarizao e consumo, adentrar o mundo dos negcios de forma mais
eficiente, na medida em que torna os alunos consumidores de uma mercadoria-lio que
promete valor de troca e trabalho no-fatigante, divertido e rotineiro, como acesso ao
conhecimento. Por trs desse rearranjo dos contedos escolares, desaparecem as
possibilidades do contedo formativo. Este aparece entrementes como estranho e intimidador:
os contedos da tradio cultural seriam no mais que postos disposio do mercado, uma
vez transformados no mbito da indstria cultural.
(2)
A indstria cultural recolhe, de diversas formas, o que a escola coloca disposio. Esta ,
por sua vez, a escola dos futuros consumidores da indstria cultural e no aquela cuja
produo soubesse como ferir (Adorno) pessimistamente os alunos. Aquele que na escola
antes de tudo ouve os textos em lugar de l-los, se agarrar com facilidade ao udio-book.
Aquele que atribui, antes de tudo, reconhecimento a discursos descompromissados, estar
com o esprito preparado para o desfrute dos talk-shows. Aquele que na escola se limitar a
receber conhecimentos superficiais e inofensivos, estar disponvel para a mera opinio, mas
no para a capacidade de julgar de maneira fundamentada. Aquele que na escola no teve a
experincia da explorao concentrada e precisa de um contedo, por meio da
estandardizao, disperso e justaposio, estar de acordo com a esquematizao, a
volatilidade e vulgaridade das mercadorias da indstria cultural.

1
Traduo provisria de Alexandre Fernandez Vaz (UFSC/CNPq) para o Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria
Crtica e Educao (UNIMEP).

1166
Ao adaptar seus contedos e formas de trabalho indstria cultural, a escola pode, nesta
sociedade, faz-la triunfar como solo da cultura e facilmente pr tudo a seu servio.
(3)
A Pedagogia prometeu que o ensino escolar, valorizando a curiosidade natural dos jovens,
seria capaz de levar ao mais livre intercmbio entre o eu e o mundo, da forma mais ampla
que fosse possvel (Wilhelm von Humboldt). Ao mesmo tempo, a escola burguesa moderna,
ao tornar-se obrigatria, props uma promessa bastante distinta, quer dizer, alcanar, com
meios didticos uma facilitao radical dos contedos e dos caminhos de aprendizagem. A
mais antiga didtica (a partir do sculo dezessete) foi talvez a primeira forma de indstria
cultural. Uma mirada mais precisa no cotidiano da escola mostra, no entanto, que as aulas
nem alcanam o plano ontogentico da formao dos alunos, nem so capazes de desenvolver
na esfera da linguagem o correspondente contedo que tornasse possvel um adequado
conhecimento. Tambm no que se refere prometida racionalizao do ensino por meio da
didtica, falta-lhe o balano, depois de trezentos anos de jejum: at hoje no ela capaz de
levar a totalidade dos alunos a um nvel estvel de compreenso dos mecanismos e estruturas
da cultura geral.
(4)
Desde seu comeo a educao escolar orienta-se por um decalque didtico do mundo, cujo
formato hoje corresponde ao registro das imagens da indstria cultural. Elas representam o
saber de tal forma que frente ao que se regulamenta como saber escolar, as capacidades no
previamente esperadas so desprezadas. Com isso so arrancadas do complexo no qual se
opera o contedo (Sachzusammenhang), de forma que tambm a capacidade subjetiva de
julgar seja posta entre parnteses. O mundo se torna um mundo de aparncia (Adorno) da
materialidade escolar que, por sua vez, forja uma realidade prpria em contraposio ao
mundo. A materialidade do conhecimento apenas adquirida de maneira funcional, no mais
apropriada. Tudo deve correr de forma rpida e agradvel e por isso jamais pode haver
profundidade (Comenius).
(5)
A recusa em confrontar os alunos com material ainda no didatizado, mas porcionado e
atomizado, o que d clareza imediata ao que est sendo ensinado, vista pelo professor como
uma antropologia escolar pessimista, negativa (o que mais deve ser temido).

1167
Esta, por sua vez, seria muito exigente, ao ocupar-se de forma ampla das problemticas que
conformam o contedo escolar. Ao dedicar-se de forma to intensiva s questes, no traria
nem interesse, nem motivao. Como isso a estrutura escolar no autoriza que se ocupe de
fato com os contedos, mas exige, por meio das normas de avaliao e controle, o incessante
ajustamento do processo de ensino e de seus resultados a essas regras.
Isso significa que tambm os alunos acabam esperando as correspondentes orientaes muito
claras, com as quais possam, posteriormente, alcanar boas notas. Eles sadam o auxlio
didtico como uma entrada e, da mesma forma, as solues mais claras possveis e
rapidamente obtidas como uma sada oferecida pelos processos mediadores da didtica. Sem
este tipo de orientao, sentiriam-se indefesos frente s problemticas postas, sem saber mais
o que fazer com elas.
Essa imagem distorcida do aluno que compreende e consegue seguir as orientaes, torna-se
uma regra do espervel otimismo, contexto no qual deve fracassar qualquer pretenso
exigncia. (Em todas as estruturas escolares alems h muitas crticas aos alunos que no mais
capazes de ler, escrever, fazer clculos e pensar, problemticas para as quais se colocam
muitas solues mgicas. A tarefa mais desespiritualizada , com isso, justificada.)
(6)
A atual reforma educacional, tanto a oficial quanto a informal, aproveita que se a observe
como urgente para fazer uma profecia autoreferente. Nas aulas, o aluno tratado de forma
correspondente a isso.
Concomitantemente, as coisas seguem de forma no problemtica, pelo menos enquanto a
apreenso temtica e a cultura da praticidade seguirem confirmando as seguintes metas:
- Informao superficial;
- Conhecimento aparente, mas documentado por boas notas;
- Esquemas aprendidos por meio de decorebas;
- Conhecimento formal e operativo.
Isso tudo pode ser alcanado mesmo dispensando-se o pleno entendimento da coisa. Onde
no h expectativa de entendimento, problematiza-se o acordo com a aparncia, arranha-se a
superfcie da coisa ao ser ela tratada como aparncia. Ao invs de levar os alunos

1168
dificuldade da coisa mesma, cuja soluo promete trazer felicidade do conhecimento, essa
expectativa didaticamente mistificada, trivializada. Contra sua perda de substncia posta
uma agradvel resposta miditica, de tal forma que ao final o que conta pacote, o invlucro,
e no mais o contedo.
(7)
H dois lados na questo: o primeiro diz respeito a uma recusa dos alunos frente a um ensino
que sentem ser desprovido de sentido; o segundo se expressa por meio de uma involuntria
ruptura do prprio interesse pelo assunto em pauta, dado o descontentamento com as
explicaes disponveis.
No primeiro caso preciso contar com problemas disciplinares. Os alunos imunizam-se por
meio de comportamentos censurveis no colaborao, distanciamento irnico, imitao das
orientaes feitas a colegas frente s dificuldades de entendimento e inutilidade dos
prprios esforos.
A reao do professor nesses casos no a do movimento de retorno coisa mesma, mas de,
em paralelo disciplinarizao, tentar refletir como se poderia, com ainda mais didatismo,
fazer retornar a ateno dos alunos para a aula por meio de um tempero ainda mais saboroso.
preciso dar ao macaquinho um pouco do acar cultivado por si mesmo.
A outra reao talvez para nosso contexto mais interessante, uma vez que com ela no se
engendra propriamente uma resistncia contra a aula, o desinteresse na semiformao e a
vivncia da prpria insuficincia, mas, ao contrrio, o interesse pela formao.
Isso se articula, segundo observamos, a cada momento: desenvolve-se como um protesto
silencioso, como um ceterum censeo freqente esperanoso e desesperanado:
Do que se trata? (O que h para alm do invlucro?)
Eu no compreendi (Mas, quero compreender).
Isso no inteligvel (e, por isso, no para se aprender).
(8)

1169
Mesmo to didatizada, a atividade de ensino no pode renunciar inteiramente aos contedos,
cuja mediao ela deve promover. Para tanto, a estrutura disciplinar e seus mtodos, que no
foram de todo desmobilizados, expressam-se da seguinte forma:
- Toda aula de matemtica compe-se dos esquemas idealizados com ponto, reta, raio e
distncia, lidando antes com aquilo que probabilidade calculvel do que com o mero acaso.
- As cincias da natureza procuram com seus mtodos experimentais a anlise e sntese de
substncias e a descrio de fenmenos naturais, o esclarecimento da natureza dada, sua
utilidade, processos de mudana e evoluo.
- No ensino da lngua se expressa de pessoa para pessoa a relao Eu-Mundo o
entendimento intersubjetivo e a construo ficcional do mundo.
- A Histria lana a pergunta pelas condies fundamentais ou contigenciais de transformao
e pelas possveis conformaes do futuro.
- O ensino de religio nos faz confrontar o outro da razo.
- Artes plsticas e msica evocam nos alunos formas no discursivas de compreenso do
mundo.
O sentido formativo desses cnones no se deixa inteiramente domesticar pela semiformao
escolar.
(9)
Isso se mostra com enorme vigor quando se analisa transcries do cotidiano de aulas.
Incessantemente se colocam chances para professores e alunos captarem o sentido formativo
dos contedos. Elas se manifestam naqueles momentos simples e interessantes em torno do
que prprio da disciplina e no apenas do que pea rotineira. Mas, essas chances so
desperdiadas. A aula aparece como uma cerimnia permanente de cooling out das
aspiraes formativas.
Depois de anos de leitura de protocolos de registro de aulas, no verificamos nenhuma
ocasio mais duradoura em que o professor estivesse preparado para a situao de, por algum

1170
tempo, sair do que estava prescrito e dirigir-se para as problemticas complexas dos alunos
que, por sua vez, no cessam de propor questes
2
.
(10)
Nas questes propostas pelos alunos interessante observar que jamais se originam de uma
posio semiformativa, mas sim da ingenuidade (no sentido adorniano) ou de uma expectativa
muito bem posta, contrapondo-se ao que falso e equivocado no que a escola apresenta.
O surgimento do impulso formativo tem a forma da admirao e das questes ingnuas, da
espontnea ligao por meio das coisas, do ceticismo frente ao valor do que apresentado, da
reflexo ruidosa do sentido subjetivo.
Essas formas de exteriorizao sero tratadas pelos professores, tendencialmente, como
situaes que atrapalham o andamento das atividades. Freqentemente nem sequer sero
percebidas e por isso nada sobre elas se dir, ao se dilurem no fluxo das falas em sala de aula.
(11)
O disciplinamento do interesse formativo se d no apenas por meio da prolongada ameaa
representada pelo controle dos resultados, mas de forma ainda mais dura pela forma com que
so propostas as tarefas especficas e dirigidas. Estas do prosseguimento a um estreito
regime de trabalho do qual dificilmente se pode sair. Com elas se coloca a promessa dos
professores de que os alunos estariam livres do risco de no compreender as temticas, desde
que estivessem prontos para realizar o que prescrito. Em geral o material didtico
construdo de tal forma que com eles o sucesso previsto estar garantido.
A escola justifica tais tarefas aludindo os interesses e carncias dos alunos, assim como a
contemplao das expectativas de qualificao socialmente esperadas.
(12)
No contexto em que as aulas so a disposio espiritual em direo semiformao e em
contraposio ao interesse vivo dos alunos em seu processo de descobrimento do mundo,
aquelas destroem a possibilidade do que at hoje ainda a formao.

2
Rckfragen, no contexto aqui apresentado, aparece como questes propostas pelos alunos. Elas se referem s
questes que os alunos, em sala de aula, colocam como contraponto ao que dito pelo professor, geralmente no
sentido de um pedido de mais esclarecimento. (Nota do Tradutor).

1171
Os resultados internacionais de exames como o PISA se encarregaram de tornar o domnio
instrumental de tarefas estandardizadas o substituto daquilo que na Alemanha era normativo e
teoricamente presente, o discurso sobre a formao e a formao integral.
Na medida em que no permanece o momento formativo que se livre, por sua prpria
natureza, desse estado de coisas, no restar outro que o sombrio prognstico: a escola
futuramente nada mais ter a ver com a formao, elemento fundamental pelo qual foi
instituda. Ela se reduz alfabetizao da massa calada e disseminao de uma elite que no
passa de um aparato funcional.

1172

Hipertexto

Christoph Trcke
Uma Sociedade do Conhecimento no composta por muitos conhecedores, mas
sim por pessoas que no sabem como podem concentrar o conhecimento, que foi
reunido em tcnicas, aparelhos, arquivos e bibliotecas, em unidades transparentes ou ao
menos acessveis. O problema no novo. Trabalha-se nisto desde que se percebeu que
a cincia moderna, que no fora mais tutelada pela teologia, no se concentrava,
automaticamente, numa unidade de pesquisa amparada pela razo, ameaava antes se
dispersar num grande nmero de conhecimentos distintos. Contrrios a este risco,
Diderot e dAlembert, j em 1750, assumiram a direo do gigantesco projeto de
construo de uma enciclopdia com a inteno de amealhar os conhecimentos
espalhados pela superfcie terrestre; de apresentar o sistema geral destes conhecimentos
aos homens com os quais vivemos e transmiti-los aos que esto por vir, para que o
trabalho dos sculos passados no fosse intil para os sculos vindouros; para que
nossos netos se tornassem no apenas mais cultos mas tambm mais virtuosos e
felizes. Eles reuniram o trabalho de 150 colaboradores e 72.000 artigos numa rvore
genealgica das Cincias, a qual parecia brotar de trs foras bsicas espirituais: a
memria, a razo e a fora da imaginao; junto qual eles ordenaram todo tipo de
histria (e tambem a historia da natureza) memria, as artes e capacidades manuais
fora da imaginao, e reas to heterogneas tais como Teologia e Cincias Naturais,
Moral e Lgica, Pneumatologia e Matemtica razo. No entanto, para que eles no se
emaranhassem nas ramificaes precrias desta rvore, concordaram em realizar uma
ordenao alfabtica de contribuies com referncias abundantemente cruzadas de
outras palavras-chave, termos genricos e conceitos subordinados, ou seja, pelo mtodo
que prevaleceu em todo Lxico como o mais prtico. Mas isto custa de que o
Entrelaamento das cincias, tal como foi desejado por Diderot, permaneceu
superficial e espordico. Ele j padecia da enfermidade bsica de todos lxicos
posteriores, os quais representam, novamente, a disparidade que desejam superar. To
mais imprescindveis os dicionrios se tornaram para o estudo das lnguas estrangeiras e
das disciplinas cientficas, to mais eles se revelaram insuficientes para tal empreitada.
Por mais que juntem os fatos, mais se privam do contexto interior. Hegel desejou
reconstituir tal contexto num singular ato de fora espiritual e apresentou uma
enciclopdia filosfica que deixava provir, facilmente, a estrutura lgica do universo, e
1173

as formas da natureza, do esprito humano, da sociedade, da arte, religio e filosofia.
Contudo, o todo, para o qual ele os juntou, foi adquirido por meio do suprimir de um
volumoso e incontvel nmero de detalhes. Hegel sabia muito, mas nem de longe ele
sabia tudo. luz de sua enciclopdia, a de Diderot e de dAlembert d a impresso de
ser como uma pedreira, para no falar de outros lxicos.
Entretanto, luz de cada lxico surge a parania de uma enciclopdia arduamente
trabalhada para se tornar um sistema filosfico. O mundo no cabe numa nica cabea e
muito menos se equilibra apenas em uma.
E se houvesse uma unica mquina que fosse capaz de processar o mundo como texto?
Esta foi a viso do engenheiro americano Vannevar Bush que teve a idia, em 1940, de
gravar tudo que j fora escrito em microfilme, de armazenar tal gravao numa
escrivaninha e fazer aparec-lo em dois monitores. Por que dois? Porque dois textos
diferentes poderiam ser vistos simultaneamente e associados um ao outro por meio de
um cdigo registrado em ambos os textos nos cantos inferiores da tela. Se numa outra
oportunidade se reativa o cdigo do texto por meio do pressionar de uma tecla,
automaticamente tambm surge o outro texto. Bush nomeou seu invento como Memory
extender (Memex). Na verdade, no passou de um mero recurso mnemnico maquinal
que, no entanto, produziria algo revolucionrio: a libertao do pensamento humano de
seus espartilhos auto-culpveis. Catlogos seguem o alfabeto, os ndices seguem os
nmeros, a rvore genealgica do conhecimento segue os conceitos genricos e
subordinados, quo complicado e restritivo e este procedimento! A mente humana no
trabalha desta forma. Ela opera por meio de associaes. Bush quis recuperar este
processo associativo original do crebro por meio de uma simulao maquinal. O
objetivo do Memex no seria somente reduzir gigantescas bibliotecas ao tamanho de
escrivaninhas, mas principalmente elevar textos para um estado de associao
omnilateral. Neste estado eles tanto representariam quanto possibilitariam um
pensamento flexvel e emancipado dos esquemas estpidos de ordenao. Em tal estado
mais elevado o texto merece tambm um nome mais elevado: hipertexto.
Esta palavra ainda no existia na era de Bush, mas ele pode ser identificado como o pai
do hipertexto graas ao seu ousado programa de associao de texto e crebro.
Entretanto, as associaes vivas so espontneas, mas nunca totalmente sem motivos, e
tambm nunca totalmente transparentes. No existe nenhuma regra que explique porque
elas aparecem exatamente aqui e agora, desta forma e no de outra. Elas tm um grau de
liberdade, um momento de no derivabilidade, por conta do qual so inversamente
1174

volveis e fugazes, dependentes do contexto e da disposio. Se hoje, num dia de tempo
ruim, me ocorre o texto B por causa do texto A e eu associo ambos por meio de um
cdigo, ento talvez na prxima semana, depois de uma ida ao cinema, me venham
mente textos totalmente diferentes e mais produtivos. Quando as associaes so
fixadas e to mecanizadas em cdigos que regressam num pressionar de uma tecla, isto
significa mat-las. Associao fixada no mais associao, e quem deseja arrancar
dela o segredo do associar sugado num regresso sem fim. A tentativa de captar a
associao livre num link evoca a existncia de uma armadura infindvel de links
posteriores, sem que nunca ocorra a captao. Por isso o Memex de Bush no teve xito.
Os cdigos, com os quais se associavam os textos, deveriam, por sua vez, ser ordenados
de algum modo e, para isto, precisava-se de cdigos cada vez mais complicados, alm
de que livros de cdigos cada vez mais complexos necessitaram ser escritos para
atender tal demanda. Bush nem sequer pde criar uma mquina bibliogrfica
funcional.
Doenas infantis de um projeto genial? O fracasso de Bush foi assim interpretado pelos
seus sucessores. Em essncia, eles atriburam o fracasso, tal como Stephan Porombka
demonstrou num brilhante estudo, a defeitos tcnicos sem suspeitar, de forma alguma,
do prprio objetivo: que se produzisse maquinalmente um espao de associao livre de
pensamento e de texto. Ted Nelson apostou, neste processo, em novos mtodos de
software nos anos sessenta. Todos os documentos ao alcance deveriam ser registrados e
associados a um Dokuversum que consiste em tudo o que fora escrito sobre um
determinado tpico [...] no qual se pode ler em todas as direes que se desejar
prosseguir. Em 1965, Nelson criou o nome Hipertexto e o atribuiu a este
Dokuversum (universo documentado). Por hipertexto compreendo a escrita no
seqencial. Esta definio lapidar age at hoje como uma frmula mgica cujo encanto
absolutamente compreensvel, caso se atente contra quem ela se refere: contra
Gutenberg, quero dizer, contra a prpria cultura do livro e sua forma de ler e escrever
rigidamente seqencial ou linear, identificando-a como a essncia de um progresso
moderno rgido e repressivo. Quando o discurso do hipertexto tambm se difunde,
concorda-se com a seguinte observao: o futuro deve pertencer ao escrever, o ler e o
pensar no seqencial e no linear.
Mas como isto possvel? Mesmo os menores textos, as palavras pequenas tais como
sim, no, ou formam uma determinada seqncia de letras que se deve ler exatamente
nesta ordem, sendo que at mesmo os mais entusiastas do hipertexto tambm procedem
1175

desta maneira totalmente convencional e bem comportada. Se no fosse desta forma,
tais entusiastas no entenderiam absolutamente nada, do mesmo modo que eles no
deixam de falar sequencialmente, pois articulam sons na seqncia aprendida. Ler e
escrever de forma no linear? Bobagem. Que desta insensatez se possa fazer algum
sentido a curto prazo, algo como o protesto contra as estruturas de sentido desgastadas,
tal como no caso dos poemas dadastas, isto no muda nada o fato de que ningum, a
longo prazo, conseguiria se entender assim. Onde se diz no linear, se quer dizer, na
verdade, outra coisa, a saber: no mais em grandes unidades lineares.
Mas com isto se coloca a questo de revide: Quo lineares foram estas unidades
gutemberguiana, cuja tirania dever-se-ia abolir? Elas foram mesmo unidades no
sentido rgido da palavra? Certamente, se se compara com o estado atual, no qual os
leitores mais apaixonados se queixam de que dificilmente conseguem ler um livro do
incio ao fim. Porm, como era antes quando comevamos a ler um romance policial e
nao sabamos, at a penltima pgina, quem era o assassino? Ou quando acreditvamos
ter devorado um romance numa tacada? Provavelmente esquecamos de tudo ao nosso
redor e penetrvamos madrugada adentro. Ora, tal procedimento totalmente diferente
do que um processo linear. Quem conta as pequenas interrupes que ocorrem quando o
leitor por um momento se afasta e se entrega s suas prprias associaes; quando olha
novamente duas pginas para trs, observadas de forma imprecisa, e olha de soslaio
uma pgina para frente para averiguar se a leitura de fato continua a estar de acordo com
suas expectativas, para no falar da ida cozinha ou ao banheiro para poder se tornar
novamente receptvel? O que aparece para olhos de toupeira como um processo
obstinadamente linear se revela, por meio da observao um pouco mais precisa, como
uma oscilao de uma linha com um excedente de associao contnuo que inevitvel
quando de fato se imagina o que se l, ou seja, quando h desvios, superficialidades,
repeties, pausas para pensar, olhares para trs e para adiante. E se fosse necessrio
empregar um conceito chique para tal procedimento, este conceito seria navegar. Ora,
aquilo que vlido hoje para a Internet na condio da forma mais nobre de movimento
no fora imprprio para as formas anteriores a ela. Quem se aproveita da rivalidade do
hipertexto como meio no linear na comparao com o livro no sabe o que significa
ler. J o tradicional ler nunca fora meramente linear, bem como o novo ler no deixa
de s-lo. O real processo de pensamento, escreve Adorno na Minima Moralia, seria
tampouco uma progresso discursiva de etapa em etapa, assim como, inversamente,
tampouco os conhecimentos caem do cu. Ao contrrio, o conhecimento ocorre numa
1176

rede na qual se entrelaam preconceitos, opinies, inervaes, autocorrees,
antecipaes e exageros, em poucas palavras, na experincia que densa, fundada,
porm de forma alguma transparente em todos os seus aspectos. Mas tal experincia
no pode se representar ao copiar-se a sim mesma. Ela deve se traduzir nas formas da
mmica e dos gestos, da linguagem, da imagem e do som, os quais ela encontra em seu
meio ambiente.
De modo que a experincia traduzida no mais a experincia feita originariamente,
mas s assim se torna concreta da mesma forma como uma pea musical s
concretizada quando ela tocada, embora o tocado no seja mais aquilo que fora
imaginado pelo compositor. Ele menos, mas tambm mais. Todo texto situa-se aqum
da experincia que ele comunica, mas apenas por meio do texto e das estruturas de
linguagem que a experincia consegue superar sua limitao mondica.
E tais estruturas no podem existir sem a seqncia de sujeito, predicado, objeto, e sem
a hierarquia de conceitos genricos e subordinados. Elas so to indispensveis e
insuficientes como a ordem alfabtica nos lxicos. Sua insuficincia incomoda, mas ela
faz com que o texto aponte para alm de si mesmo. Sem provocar o leitor para
elaborao de seu prprio construto representacional, o qual tampouco trivialmente
identico com a seqncia de palavras impressas, quanto com construto do autor,
nenhum texto poderia ser palpitante.
Portanto, exige-se uma dupla resistncia. To mais preciso resistir s estruturas
seqncias e hierrquicas da lngua e do texto por meio da prova constante de sua
insuficincia, to seguramente elas, por sua vez, formam a resistncia que a experincia
precisa para se representar como diferente das seqncias. Cada resistncia produzida
para que possa um dia cessar. Seu ponto de fuga o estado de reconciliao utpica. A
princpio, nele se dispersa toda contradio; e ento toda contradio teria um bom fim.
O inconveniente da viso-hipertexto no o utpico, mas sim o prematuro declnio da
tenso: a utopia adquire o preo de liquidao. Um espao livre do pensar, ler e escrever
no linear deve ser produzido por meio de mquinas, mas no velho mundo capitalista.
O Dokuversum, que produz texto legvel em todas as direes, deve instituir no apenas
a liberdade, mas tambm j ser sua imagem autntica. Entretanto, o texto que se
desprende da forma do livro no paira assim to facilmente sobre todas as partes. Ele
adquiriu, de imediato, uma nova forma. Ele , desde o princpio, texto programado.
Toda liberdade decorrente, toda associao e combinao das partes do texto totalmente
distantes e heterogneas funcionam continuamente apenas conforme um esquema fixo.
1177

Subentende-se que ligar tudo com tudo, portanto todos os e, ou, mas, um com o
outro, conduziria para o nada. Apenas palavras-chave tornam-se aptas e, portanto, s
servem para alguma coisa, quando so apuradas por serem inteligentes. Eles tm que
compreender algo do contedo dos textos ligados estando na condio de separar o
essencial do no essencial e de associar com outro essencial, de tal modo que possam
fixar os resultados de seu trabalho de diferenciao e associao em links. Mas o quo
estes links se deixam ser combinados depende das normas do respectivo programa
digital, que se compe, por sua vez, de inmeras conexes 0-1, ou seja, em links de
miniatura que conduzem o percurso do impulso eltrico. O texto conectado, que tais
links possibilitam, deve ser incrivelmente amplo, mas se diferencia qualitativamente de
um Dokuversum. Ele permanece constantemente parcial e, apesar de todas as
afirmaes opostas, fechado. Apenas com a chave correta que ele se deixa abrir. Tem
que se dominar seu Software para faz-lo expandir novos textos e associaes, e isto
significa trabalho duro. Entrar alegremente, acrescentar seus prprios textos e idias e
continuar, desta maneira, a escrever o texto universal, tal como as crianas procedem na
escola com as histrias abertas: Exatamente isto nenhum software vai permitir. por
isso que muitos jogos de computador, os quais o programador de experimenta com
prazer, tm desde o princpio o gosto insosso do substituto. Ao invs de oferecer ao
leitor uma histria pronta, tal como fazem o romance tradicional ou a revista de
histrias em quadrinhos (sendo que tal leitor pode aceit-los ou coloc-los de lado), os
jogos de computador lhe apresentam um texto do qual ele deve produzir sua prpria
histria: ele mesmo tem que salvar a princesa, esclarecer o assassinato, redescobrir a
cultura desaparecida, reativar uma memria suprimida, ou at mesmo ele prprio
escolher as tarefas que se deseja solucionar.
O leitor de um livro no fora sempre um mero sequaz bem comportado do autor? Agora
ele se torna um criativo co-autor. Entretanto, sua criatividade total consiste apenas a
escolha de possibilidades que so, todas elas, afirmadas de antemo. A associao livre,
a favor da qual o projeto de hipertexto foi posto em marcha, espontnea e livre apenas
quando ela est aberta, a qualquer momento, para o imprevisto.
A prxis do Hipertexto consiste em reduzir a liberdade de escolha ao previsto; o que
ocorre aos partidos, s companhias telefnicas, aos seguros de sade, aos detergentes e
aos aparelhos de televiso tanto mais acontece ao hiperespao: abre-se um labirinto
total, so quase infinitas as possibilidades de nele se movimentar. Porm, todos os
1178

caminhos j so dados de antemo e nenhum deles conduz para fora. O programa de
computador a verso high tech da providncia.
Certamente se trata de um reino de liberdade bem miservel, no qual um contemporneo
que clica o mause e olha fixo para a tela dispe, ad libitum, de todos os comandos e
conexes que j so pr-determinados por um programa de computador, tal como se
fosse um senhor que exercesse sua soberania sobre um prato pr-preparado. Mas porque
no ignorar isto? No a utopia do hipertexto simplesmente o carro-chefe extravagante
de uma srie de conquistas altamente prestimosas? Contudo, fantstico ter o Goethe
ou Nietzsche inteiros num CD e, por meio de uma palavra-chave, poder encontrar a
qualquer citao desejada. E quando todas as bibliotecas forem digitalizadas, conectadas
e acessveis por todos, ento o Dokuversum no se tornar uma realidade prtica que
se pode utilizar como puro subsdio sem que se deva preocupar com a utopia associada?
No se salvar disto to facilmente. A revoluo miditica do sculo vinte atingiu em
cheio o texto. E no cessa de conseguir aliados para o hipertexto, do quais McLuhan foi
apenas o mais proeminente. Ele tambm anunciou, tal como Nelson, o fim da cultura do
livro. Entretanto, assim o fez no a favor do texto no linear, pois preferiu a apostar suas
fichas na fita magntica, no telefone e na televiso. Eles deveriam remediar o prejuzo
que veio ao mundo por conta do alfabeto e que atingiu seu pice com a imprensa. Por
meio do texto escrito e suas leituras taciturnas os seres humanos se isolaram uns dos
outros e foram reduzidos ao visual. Gutenberg se firma como a incorporao da
alienao social. A ligao eletrnica entre locais distantes deve anul-la e aquela
comunicao imediata que acolhe todos os sentidos, e que outrora demarcava a ligao
tribal primitiva, deve se restabeler num nvel mais alto e numa dimenso global. Por
meio do telefone, do rdio e da televiso o sistema nervoso central ampliado numa
rede mundialmente unificada e o processo de conhecimento criativo, coletiva e
corporativamente toda sociedade humana, como se esta extenso tcnica j tivesse,
por si prpria, uma qualidade moral e social e permitisse humanidade dar as mos para
uma nova proximidade e cordialidade.
Para que isto se torne crvel, deve-se, entretanto, esquecer rigidamente como se realiza,
de fato, a unio da humanidade por meio da eletricidade. rgos isolados,
principalmente o olho e o ouvido, so conectados a um aparelho que transmite
estmulos e impulsos apenas quando ele os decompe de acordo com uma regularidade
mecnica, quando os canaliza, filtra, para serem sons separados ou cortes imagticos
das perspectivas centrais ou, quando a tcnica j possibilita, para serem sensaes tteis
1179

mensurveis. A participao ou a comunicao eletrnica consiste de uma disperso de
acontecimentos pontuais, os quais so ligveis ou desligveis. Eles so igualmente
separados tanto do meio ambiente concreto do emissor quanto do receptor. Um lugar
onde ambos se encontram no mais especificvel. Os meios eletrnicos ganham sua
fora de abrangncia mundial e de poder conectar a humanidade apenas s expensas de
que eles, com perfeio, descontextualizam e isolam os sentidos e as vivncias numa
medida que nunca fora atingida na poca da imprensa. Aquilo que parece como a
superao da alienao gutemberguiana revela-se como sua mera potencializao. O
inimigo est em toda parte, at mesmo nas prprias novas mdias. S que seu pioneiro
no pode admitir tal fato. To mais intensamente ele deve projetar seu inimigo interno
para fora e atestar constantemente cultura da escrita um carter seqencial foroso e
isolador, como se a lrica, a literatura e a dialtica nunca tivessem provado a imensa
variedade espiritual que se encontra na escrita. No por acaso a fora de poder conectar
a humanidade atribuda aos novos meios de comunicao se alimentam do venervel
lema concernente ao apogeu da imprensa: Todos os homens se tornam irmos.
Beethoven precisava de uma sinfonia inteira para transmitir tal fora congenialmente.
Atualmente, os meios eletrnicos devem fazer isto diariamente por conta prpria.
Sugere-se que eles sejam esta mensagem.
De um ambiente espiritual totalmente diferente partiu um ataque geral filosfico ao
livro escrito de forma tradicional. Para Deleuze, o livro o centro de todas as estruturas
hierarquicamente lgicas; seu inimigo a rvore lgica, da qual de um tronco brotam
dois galhos, dos quais outros dois se originam na mais bela ordem at chegar aos
menores ramos. De um se originam dois. Toda vez que nos deparamos com esta
frmula, mesmo se Mao a usasse como estratgia ou se ela fosse compreendida to
dialeticamente quanto fosse possvel, fazemos isto utilizando o pensar clssico mais
antigo e mais refletido, o qual totalmente desgastado. A natureza no procede assim,
pois as razes se tornam razes mestras com um riqussimo nmero de ramificaes
laterais e circulares; em todo caso, elas no so dicotmicas. Elas so rizomticas. O
rizoma (tal como o ttulo do famoso panfleto de Deleuze e Guattari, de 1976) que
corresponde propriamente ao termo tubrculo, carocinhos, se espalha,
concomitantemente, para todos os lados e, como a natureza procede desta forma, deve
finalmente dar cabo ao chatssimo livro-raiz e sua lgica binria autoritria. At as
palavras de um Joyce, s quais se atribui, com razo, a palavra ramificabilidade,
rompem a unidade linear das palavras, e at mesmo a unidade linear da lngua, para
1180

produzir uma unidade cclica da frase, do texto ou do conhecer em movimentos iguais.
De tal unidade se salva apenas por uma coisa: o princpio da pluralidade. No sejam
um ou muitos, sejam a pluralidade. De acordo com este lema deve-se pensar, ler ou
fazer poltica. No h nada para se compreender num livro, mas muito do que se pode
se servir.
Que estas frases seguem uma gramtica totalmente convencional; que elas confrontam o
pensar dualstico e rizomtico numa rigidez dualstica; que nenhuma destas pluralidades
exaltadas como rizoma ou Plat seria principalmente identificvel se no fosse
considerada como unidade, bem, isto nunca atrapalhou Deleuze e seus fs. Foi
suficiente rizoma - como no linear - ter se tornado uma palavra mgica, um eco do
maio parisiense de 1968. Naquele tempo, quando os partidos comunistas e os sindicatos
se enrijeceram hierarquicamente, e o risco para o capitalismo parecia partir unicamente
das aes espontneas dos estudantes e trabalhadores, surgiu a imagem de uma nova
guerrilha crtico-radical. Ela vicejava de uma experincia de totalidade, na qual se sentiu
antecipadamente aquilo que hoje significa Globalizao.
A extenso desta guerrilha espantosa. Um rizoma pode ser quebrado e destrudo em
qualquer lugar, mas ele sempre se espalha ao longo de suas prprias linhas ou de
outras. Ora, nos anos sessenta, esta colocao foi levada em considerao pelos
estrategistas militares antes mesmo de ser formulada. Eles elaboraram o descentralizado
ARPANET para o pentgono com o objetivo de que um primeiro ataque sovitico no
paralisasse as centrais de informaes militares. O ARPANET foi uma pea de
guerrilha de alta tecnologia, mas inventado no centro da maior potncia mundial e se
tornou revolucionrio no apenas no sentido tcnico. Ele converteu a resistncia
descentralizada, o ltimo recurso dos humilhados e oprimidos contra a supremacia do
ocupante, em um recurso do mais poderoso. Esta foi uma rebelio silenciosa, mas de um
alcance que se torna evidente apenas de forma gradativa. E assim se iniciou a volta
neoliberal do capitalismo high tech, a guerrilha de cima. O APARNET nunca precisou
captar o temido ataque atmico sovitico. Ao invs disso, ele foi aberto para o trfico
pblico. Dele se originou a Internet. De uma defesa militar ele se transformou em uma
ofensiva civil, cuja vitria sobrepuja toda vitria militar. Um rizoma se tornou
hegemnico.
Mas com isto o hipertexto teve um salto qualitativo, pois desde ento ele no se
dissemina apenas pelo CDs, mas tambm por meio de linhas telefnicas e transmisses
via satlite. A massa de dados da Internet, para a qual todos que no podem renunciar ao
1181

e-mail e observao do mercado eletrnico so sugados, tende realmente para o
Dokuversum previsto por Ted Nelson, s que de outra maneira. As hiper-histrias,
embora inflacionadas neste novo ambiente digital, so degradadas a um play ground. O
prprio hipertexto, por sua vez, se torna srio, e cada vez mais se torna apoditca a
alternativa de ou ser deixado para trs, ou de se clicar, por bem ou por mal, atravs das
massas de dados. Ningum acredite que isto deixe totalmente intocada sua forma de
pensar. Talvez o saltar brusco de um link para o outro lhe impinja estmulos acelerantes,
talvez ele acione a busca para conceitos precisos. No geral, entretanto, ele torna o
pensamento cada vez mais fugaz e sem flego. Copiar um texto manualmente, de forma
correta, exige dos alunos atuais incomparavelmente mais concentrao do que a que era
exigida dos seus pais. Ler de forma no linear a grande sensao para todos que no
tm mais pacincia para o romance mais longo. Uma vez incapazes de se aprofundar no
texto, se aprofundam no computador. Olhar constante e fixamente para a tela do
monitor, aliado falta de movimento, resulta, atualmente, no surto de crianas com
sobrepeso e problemas de viso.
Ted Nelson tambm se considerou um guerrilheiro. Sua defesa de um Dokuversum
foi tambm uma defesa para o livre acesso a todos os dados, PCs para todos e luta
contra o ento monoplio e poltica de restrio da IBM. Deste modo, ele tambm o
pai dos Hackers. Certamente, eles tm seus mritos. Sem dvida, o ato de penetrar nos
dados secretos das grandes firmas ou dos militares um ato de guerrilha. Ele mostra
que toda codificao decodificvel; que nenhum cdigo totalmente seguro. Ainda
assim, ele subversivo limitadamente enquanto sua inteno no for nada mais do que
um livre navegar para todos os dados.
Os mtodos de guerrilha no so facilmente identificados como subverso crtica. A
Internet mostra o que ocorre quando eles se transformam em domnio pblico. Plantas
que se espalham rizomaticamente podem ser podadas. No por acaso, o jardim foi o
antigo ideal da natureza pacificada. A Internet, entretanto, se deixa represar apenas
parcialmente, no se consegue domin-la totalmente. Ela se transformou no meio
principal e no smbolo do capitalismo neoliberal globalmente espalhado. Em tais
condies, l-se o Rizoma como cartilha da desregulao. E a no linearidade,
glorificada como recurso radical contra todo progresso linear falso, se revela como o seu
melhor lubrificante.

Traduo de Antonio Zuin
1182
Em que sentido exatamente a indstria cultural no mais existe

Robert Hullot-Kentor
1.
Quem quer que tenha estudado os escritos de Adorno nas ltimas dcadas, talvez
at incluindo a alguns anos durante os quais o filsofo ainda estava vivo, pode ter
percebido que, apesar da grande quantidade de novos comentrios e da publicao
recente de sua correspondncia e cursos de graduao, os textos de Adorno esto
tornando-se cada vez mais obscuros. Isto no porque ele seja mais difcil de ser
compreendido hoje do que fora outrora. Pelo contrrio, as explicaes, os comentrios e
anos de uma crescente familiaridade com a obra de Adorno tiveram resultado, e agora
podemos comear a juntar as peas com bastante facilidade: a reificao representa a
rgida rede que urdimos sobre o mundo; a dialtica rasga este vu no conflito do um e
do mltiplo, no qual fica manifesto o primado do objeto; as relaes de produo so
isso; as foras de produo so aquilo; o sortilgio, o tabu, o fetiche e a barbrie so
ainda tantas outras coisas. Mas a fora motriz por detrs destes conceitos, seu noeud
vital, desapareceu. Se, h algumas dcadas atrs, ao tomar o livro em mos, o leitor
ficava surpreso com a ousadia do projeto, este mesmo leitor, hoje, no mais percebe
como tomar o partido do negativo poderia ser equivalente a arriscar tudo, a confrontar
todos. Conferncias como a nossa, esta semana, indicam que ainda h um interesse
urgente nestas idias, e que ele pode intensificar-se, mas no h como negar que
conceitos que outrora pareciam descortinar universos inteiros hoje permanecem mudos
diante do mundo. Sem dvida, pode-se enfrentar o peso histrico acumulado nas
engrenagens de qualquer um destes conceitos e, livrando-se dele, faz-las funcionarem
de novo, mas nem por isso a subjetividade, por exemplo, seria recuperada como se
nada houvesse. Acabar-se-ia falando daquilo que qualquer revista acadmica de lngua
inglesa chama de agency, uma ao pretensamente transformadora. Para ser bem direto,
est para alm de nossa volio individual determinar quais idias so utilizveis com
rigor pelo pensamento e quais no o so. Mas se no nos cabe decidir quais conceitos
trazem o mundo em si, como para dentro de um vrtice, e quais repentinamente se
retraem, deixando seus fenmenos dispersar frouxamente, podemos por vezes entender
o momento no qual esta virada acontece. Isso nos ser central nesta manh.
A indstria cultural um dos conceitos de Adorno cujo fantasma, por certo, j
se foi. Mas tambm o conceito cuja existncia paradoxal nos fornece uma viso sem
1183
igual do destino de sua obra na contemporaneidade. O paradoxo potencialmente
iluminador o seguinte: se o conceito no escapa aparente exausto das palavras de
Adorno; se no resta dvida que seu fantasma se foi; ainda assim, ele vivencia uma
sobrevida vigorosa, completamente indiferente ao fato de ter, h muito, falecido. Pois,
diferentemente de qualquer outro conceito que possa ser retirado do corpus de Adorno,
a indstria cultural largamente citada, em plena convico de corresponder voz do
tempo, como se o mundo estivesse arduamente estudando o captulo de mesmo nome da
Dialtica do Esclarecimento. Se algum, hoje, minimamente alerta para o que pode ser
dito e o que no pode, hesitaria em encher os pulmes para se lanar em um discurso
sobre as foras de produo, ningum pensa duas vezes em discorrer ad libitum sobre a
indstria cultural. Pode-se documentar isso de vrias maneiras; por exemplo,
percorrendo o uso desta expresso e catalogando a presena segura do conceito como
uma lngua franca mundial, seja em publicaes acadmicas, ou nos jornais de qualquer
cidade grande. Estatsticas de citao do conceito tambm poderiam ser apresentadas.
No entanto, um s caso j bastaria como prova suficiente de sua onipresena, para
delinear o paradoxo de um conceito cujo fantasma se foi, mas ainda assim se perpetua.
Eis aqui, ento, duas frases tiradas de uma publicao, preparada pelo governo chins,
para a Organizao Mundial do Comrcio. O artigo sobre aquilo que suas pginas
chamam de o estado da indstria cultural na China.
A China tem testemunhado um enorme desenvolvimento de sua indstria
cultural, desde os anos 90. Todavia, a indstria cultural na China ainda
muito incipiente se comparada com a dos pases desenvolvidos.
1

O artigo prossegue lamentando o persistente atraso da indstria cultural chinesa e exibe
grficos e estatsticas para garantir ao mundo dos negcios que esta uma situao
transitria e que as devidas providncias esto sendo tomadas.

2.
Como a razo para um norte-americano estar citando esta publicao chinesa
sobre a indstria cultural aqui, em um auditrio brasileiro corroborar o argumento
sobre a obviedade da frvola onipresena deste conceito, seria imprprio parar para

1
. Meus itlicos. China and the WTO. Http://www.chinaculture.org/gb/en_focus/node_322.htm.

1184
analisar a hermenutica chinesa do termo. Todos ns sabemos o que ele significa. O
conceito um esperanto confiavelmente intercambivel nas mentes antenadas, presente
e no-presente, aqui, hoje. Em um contraste absoluto, contudo e aqui a existncia
paradoxal do conceito de Adorno de indstria cultural comea a tomar forma a
palavra que no est em nossas cabeas, a que est fora de nosso alcance, a que de
forma alguma podemos pronunciar, na esperana de obtermos uma compreenso
recproca espontnea daquilo que outrora significou o achado homfono na
Dialtica do Esclarecimento mais de cinqenta anos atrs. Um dicionrio exato de
portugus contemporneo marcaria a palavra deles, aquela indstria cultural, como
obsoleta. E se o verbete deste dicionrio fosse responsavelmente completo, se esforaria
para mostrar o equvoco, falsamente evidente na homofonia, de se supor que exista um
desenvolvimento contnuo entre estas duas locues. Embora seja um fato amplamente
conhecido que foi Adorno e Horkheimer que cunharam a expresso, o termo que
utilizamos com um tom montono e uma fluncia fcil no veio ao mundo, primeiro,
como um embrio germnico, que depois teria sido adaptado aos propsitos correntes,
por meio de uma evoluo etimolgica. Ele, o nosso termo, as palavras que proferimos
com essa desenvoltura montona e essa fluncia fcil quando pronunciamos as slabas
indstria cultural, deve sua existncia a um ato independente de gerao espontnea.
Pois um rebento daquele acmulo e compresso de entidades comerciais que geraram
uma massa, a partir da qual, h algumas dcadas, foram desovados uma multido de
conceitos j completamente maduros. Tomemos um instante para reconhecer esta
multido, de uma forma geral, e no em casos especficos porque no temos tempo
mas tomando como base algo como: a indstria hospitalar, a indstria da educao, e a
indstria ecolgica. Estas expresses industriais, das quais a indstria cultural
corresponde apenas a uma derivao e a uma simples permutao de termos, existem
em um agregado cujos elementos confirmam-se uns aos outros junto com outras
multides de frases feitas e seguramente pseudo-orgnicas como: a rvore genealgica
da indstria, uma famlia de aparelhos eletrnicos, cultura corporativa, a
comunidade empresarial, a comunidade dos bancos e a comunidade das naes.
A super-realidade deste agregado de termos usurpou e agora obstrui aquilo que
as palavras indstria cultural outrora significavam. O pensamento de Adorno como um
todo , freqentemente, especialmente nos estudos de mdia, identificado pura e
simplesmente com este conceito substituto. E se o pensamento de Adorno est agora
urgentemente vivo e urgentemente no-vivo, estamos na posio mais privilegiada para

1185
entender como isto acontece. No entanto, ainda necessrio dar mais um passo para
decifrar as pistas sobrepostas no paradoxo da indstria cultural, antes que cheguemos
ao centro das coisas. Mas acontece que tal passo est fora de nosso alcance; podemos
to-somente simul-lo. E como este passo de faz-de-conta exige um artifcio de faz-de-
conta, escolhamos veculo lingstico que nos levar diretamente para 1947, o ano de
publicao da Dialtica do Esclarecimento. Alguns de ns, os sortudos e os azarados,
podem ser levados ainda mais longe, e ver, provar e ouvir o exato momento, a
ocorrncia real, quando Adorno e Horkheimer pensaram pela primeira vez este
conceito, no que Habermas defendeu ser a mais pura folie deux, em Santa Mnica,
Califrnia.
Eu gostaria de dizer para vocs, por sinal, que j tentei usar deste artifcio antes e
mesmo no querendo competir com a argamassa de Brs Cubas posso garantir que
ele funciona. Ainda assim, dizer que seu efeito fugaz, no o descreve por completo.
No instante em que se ascende, fecha-se. Para alguns, isso no provar nada, para
outros, ser justamente o contrrio, e eles tero razo. Porque o momento invocado
pertence a uma era longnqua, a um tempo distante; h uma prpria lei que abole
intruses nesta outra poca, uma lei nossa, que dissolve seus traos de nossa memria,
no prprio instante de sua transgresso. Estejam, ento, preparados para um tremor
particularmente leve. Podem estar certos, porm, de que algo vai acontecer. Percebam-
no. E a preparao suficiente s leva um instante e ento se vai. Para que funcione da
melhor maneira possvel, certifiquem-se de que vocs esto me acompanhando,
pronunciem silenciosamente esta encantao de dias que h muito se foram, enquanto
leio em voz alta, lentamente: o fogo frio de Shakespeare, a permanncia fugitiva de
Quevedo, os anes gigantes de Vitor Hugo, a abundncia pobre de John Donne, o sol
negro de Baudelaire, a dor prazerosa de Spencer, o plido fogo de Nabokov, o
humildemente audacioso de Oliver Swift, e aqui, de Adorno, Kulturindustrie,
Kulturindustrie. Bang! INDSTRIA CULTURAL. Estamos de volta.

3.
Este instante que volta sobre si mesmo, e que acabou de ser invocado, algo
bombasticamente, de uma semi-existncia, almejou cortar em dois a indstria cultural
do vernculo, rearranjando as partes do conceito de Adorno de forma a trazer tona sua
frico incontornvel. Na medida em que isto tenha ocorrido, a locuo est fragilmente
preparada para emitir seu pulso epigramtico: uma unidade forada daquilo que

1186
incombinvel, a juno triturante de cultura e indstria, compactados em um estado de
conflito. Tivemos que forjar uma estratgia para obter uma percepo, mesmo que
muito fraca, daquilo que transpira de auto-antagonismo no conceito, e que assim ainda
vibrar dentro de ns apenas por um curto espao de tempo at extinguir-se. Trata-se de
um sentido obsoleto, que no mais pode ser comunicado espontaneamente. Mas o
prprio Adorno, claro, nunca precisou de artimanhas para trazer tona o contedo
antagonstico do conceito; ele ouvia perfeitamente o que estava em jogo. E medida
que ns mesmos discernimos melhor a fissura persistente que est sedimentada no
interior deste conceito, a locuo dialtica passa a insistir, de maneira cada vez mais
clara, que ela deve ser entendida em uma relao de sinonmia estreita com seu conceito
de histria natural, recusando decididamente qualquer homofonia com a indstria
cultural contempornea.

Entretanto, a distino entre o conceito de Adorno e a expresso verncula no
absoluta, e a inteno aqui no a de insistir que os dois no tm absolutamente nada
em comum. Pelo contrrio: se um conceito critica aquilo que o outro assevera
descaradamente; se so etimologicamente distintos, so tambm, para dizer o menos,
historicamente entrecruzados. O conceito de Adorno leva a crer que foi, para ele, um
achado preciso, o resultado de uma auscultao minuciosa das tendncias histricas,
mais do que um neologismo historicamente oportuno. Por esta razo, estes conceitos de
aparncia to semelhante tm algo em comum para alm da mera aparncia; eles
compartilham percepes e estados de esprito solidificados, como parte de uma
dinmica histrica. Um deles, todavia, est ciente destes contedos; a locuo
verncula, inversamente, parece estar anestesiada em relao quilo que significa, assim
como todos os conceitos a ela afiliados. O aspecto mais surpreendente de todo este
agregado de conceitos , na realidade, que, entre indstria domstica, indstria do sexo,
indstria musical e assim por diante, encontram-se algumas das expresses mais
custicas de nosso linguajar. E, no entanto, no possuem nenhum carter expressivo.
Recusam-se a mobilizar nossos ouvidos, seno s suas prprias custas, ou seja, como
simples fatos. Mas se podemos entender mais adequadamente a autoconscincia do
conceito de Adorno de indstria cultural; e, ao entender seu processo interno, ouvir
mais exatamente o que Adorno deve ter ouvido nele, ento poderemos tambm obter
algo de sua habilidade para ouvir o que nosso agregado de conceitos vernculos mantm
exclusivamente para si.

1187

4.
O problema de se entender o conceito de Adorno como uma instncia da
situao de sua filosofia como um todo torna-se agora maior do que era quando
comeamos. Ao diferenci-lo mais precisamente de seu semelhante, esperamos que ele
revele alguma coisa a mais sobre o agregado no qual seu equivalente contemporneo
difundido. Estamos agora envolvidos com o que Adorno chamava de fisiognomonia
social. E, da perspectiva deste ensaio, no h diferena alguma entre compreender a
filosofia adorniana de crtica imanente e compreender a nossa prpria realidade. Vamos
ento considerar onde estamos nisso: com o martelo que Nietzsche recomendou para
toda a filosofia, conseguimos romper levemente a casca que envolve o conceito de
indstria cultural para sermos capazes de discernir nele um antagonismo entre cultura e
indstria. Mas ainda no entendemos o que transpira neste conflito. Para chegar a isso,
no pouco tempo de que ainda dispomos para esta discusso, este contedo deve ser
apresentado quase que dedutivamente, de uma forma se vocs me perdoam por isso
quase que pedantemente bvia. E medida que me dirijo ao centro do conceito de
Adorno de indstria cultural, e assim em direo ao ponto central em torno do qual
cada uma de suas frases era concebida, tambm nos dirigiremos em direo do ponto no
qual este vasto agregado de conceitos, exemplificado na expresso indstria hospitalar,
comear a falar. Mas estes conceitos apenas comearo a falar. Pois ao chegarmos no
ponto central do pensamento de Adorno, nosso interesse em sua filosofia, nossa
habilidade de nos concentrarmos nela, ficar, de uma maneira geral, enfraquecida e esse
agregado, de novo, calar-se- completamente.

Em primeiro lugar, ento, para entender mais precisamente o antagonismo entre
cultura e indstria na idia de Adorno sobre a indstria cultural: a cultura, por mais que
possa ter outros sentidos, tudo aquilo que mais do que a autopreservao. aquilo
que surge da capacidade de se suspender propsitos diretos. A indstria, a fora
moderna por excelncia, que como todos sabemos poderia ela mesma ser uma fora
da cultura, como a capacidade para dar um fim carncia e ao sofrimento, , no
imperativo de seu conceito, nascido no sculo XVII, de trabalho sistemtico, limitada
sistematicamente para excluir tudo que no seja o propsito direto. Esta limitao

1188
acontece de tal forma que, ao produzir uma abundncia especfica, ela obrigada se
quiser sobreviver a produzir a carncia em medidas consistentemente iguais. Assim,
toda indstria como entendida por Adorno at hoje permanece estruturalmente
atrelada autopreservao. A indstria cultural, ento, , como a produo de cultura
por meio da indstria, a reduo de tudo aquilo que poderia ir alm, e que de fato vai
alm, da autopreservao da vida na violenta luta pela sobrevivncia. Assim, a
manufatura da cultura como a produo da barbrie a indstria cultural. Aqui, o
moderno o mecanismo do arcaico na medida em que a cultura, transmutada em
indstria, converte-se em uma fora abrangente de regresso.

Eis aqui aquela unidade forada daquilo que incombinvel, a juno triturante
de cultura e indstria compactados em um estado de conflito que mencionei acima, e
que Adorno percebia na aglutinao do conceito de indstria cultural. E se a condio
atual do ingls norte-americano, assim como a do portugus brasileiro, faz com que seja
difcil imaginar um tempo no qual no se poderia juntar casualmente qualquer adjetivo
ao substantivo indstria, por sculos a combinao de cultura com indstria, em
qualquer forma que fosse, teria de tal maneira perturbado a percepo sensorial
histrica, teria ido to contra a tendncia da prpria lngua, que foram necessrias duas
guerras mundiais para aproximar estas duas palavras em um composto. Em seus
primeiros dias, o brilho deste conceito reluzia diretamente sobre o pano de fundo de
uniformes camuflados. Era isso a qualidade categoricamente primitiva da expresso,
produzida pelo prprio mundo moderno que assombrou Adorno com sua preciso
histrica. Cada palavra que ele escreveu sobre a indstria cultural foi direcionada para a
percepo deste processo inerente ao conceito. E se este est agora em grande medida
bloqueado por um agregado de conceitos, entre os quais indstria hospitalar, ou
indstria musical, estes conceitos podem, agora se ouvirmos mais exatamente o que
Adorno pode ter ouvido neles ser reconhecidos como manifestaes de brutalizao e
comear a falar, ainda que apenas por um instante, como foras de primitivizao da
vida pelo poder do prprio progresso.

Mas medida que estes conceitos comecem a falar por si s, nas primeiras
slabas nossa ateno para o que tm a dizer j comea a esmorecer. Ouvimos, enquanto
a mente se desvia. No conseguimos nos concentrar. O ponto principal, ento, o
seguinte: se perdermos o interesse pelo que a nossa lngua corrente tem a dizer por si

1189
mesma, neste exato momento estamos demonstrando nosso desinteresse pelo conceito
de Adorno de indstria cultural. E como, sem termos parado para pensar nisso, nos
damos conta de que a compreenso deste conceito nos levou em cheio para o pleno
contexto da constelao de pensamento de Adorno o sortilgio, o tabu, o primitivo, o
interdito, a barbrie, a mgica, a regresso ento nosso desinteresse expresso de ouvir
mais profundamente nossa linguagem corrente deve assim tocar no ponto central de
cada palavra e cada pensamento na escrita de Adorno. Queiramos ou no, nossa falta de
interesse em uma palavra expressa nosso desinteresse nas outras. Se em algum lugar,
aqui que comeamos a entender precisamos entender como a filosofia de Adorno
pode ser to urgente para ns, e, no entanto, to refratria quilo que podemos entender
urgentemente.
5.
A pista para se entender o que aconteceu est contida em um breve ensaio de
Adorno, escrito nos anos cinqenta e apresentado como uma palestra, O Conceito de
Filosofia
2
. Neste texto, Adorno nomeia o noeud vital, o ponto nevrlgico, de toda a sua
obra, este noeud vital que agora nos falta. Adorno o introduz sob a forma uma nica
idia, porm, importante enfatizar, no como uma idia criada por ele; no era uma
percepo sua apenas e no poderia ter sido; era uma idia, alm disso, que vocs todos
iro reconhecer, talvez com alguma decepo, como sendo uma que j encontramos.
Entretanto, esta idia estava espera de Adorno, no pensamento de seu tempo, da
mesma forma como ela no est nossa espera. Ele a menciona como a idia
embrionria do pensamento ocidental como um todo. a idia, diz ele, que expandiu
infinitamente o horizonte do conhecimento referindo-se ao horizonte do
conhecimento no qual sua prpria obra estava situada e ao qual devia a totalidade de
suas percepes:

O horizonte do conhecimento [escreveu Adorno] foi infinitamente
expandido; entraram em nosso campo de viso camadas que antes estavam
escondidas. Compreender o arcaico em ns e na realidade: este foi o
passo definitivo tomado pelo pensamento ocidental.

2
No Frankfurter Adorno Bltter no.2. (Nota do Trad.)

1190
Isto tem que ser repetido: o passo definitivo no pensamento ocidental, aquilo que
infinitamente expandiu seus horizontes, foi o reconhecimento do arcaico em ns e na
realidade. No o arcaico no sentido do que Euclides da Cunha, por exemplo, chamou de
primitivo quando se deparava com a existncia primitiva e desoladora nos vestgios
de Canudos devastada, e lamentou seu destino.
3
Adorno, pelo contrrio, quer indicar o
sentido de primitivo que resultou da reflexo deste conceito sobre sua prpria barbrie
colonial e pr-colonial. No entanto, esta idia tambm est evidente, de forma nascente,
no livro de Euclides, que assim se torna extraordinrio na forma com que parece se
dirigir a seus leitores urgindo para que acordem para algo que o autor ele mesmo nunca
poderia ter reconhecido que a prpria civilizao continua primitiva. Esta idia
permaneceu inconsciente em Euclides, alojada por detrs das muralhas de sua etnografia
densa. Mas se no se pode dizer, ento, que tenha dado o passo indicado por Adorno,
que no tenha cruzado a fronteira delineada por Adorno, ele deve ser considerado como
um daqueles que, comeando com o ensaio de Montaigne sobre os canibais, e passando
por Baudelaire, Darwin e Marx, aprofundou a perspectiva histrica do pensamento
ocidental, que o levou decisivamente ao limiar deste horizonte infinitamente expandido.

Esta amplitude de horizonte no facilmente considervel a partir do local que
ocupamos. Mas comeamos a compreender algo de sua dimenso real quando
percebemos que o horizonte indicado no texto O Conceito de Filosofia, tem a mesma
amplitude que Adorno nos convida a ponderar, nas primeiras frases da Teoria Esttica,
como o mar do que era anteriormente inconcebvel, a partir do qual os movimentos
artsticos revolucionrios foram lanados.
4
Esta a dimenso do modernismo. Ele
representou uma profundidade absoluta nas profundezas da conscincia histrica do
Ocidente, e, com isso, alcanou um sentido de possibilidade do novo de uma forma que
nunca havia sido alcanada anteriormente no pensamento ocidental. O que pode ser
surpreendente no comentrio de Adorno em O Conceito de Filosofia a idia de que
esta amplitude tenha se desdobrado na conquista de uma nica idia, a do primitivo em
ns e na realidade, recolhendo em si o oposto absoluto da histria concebida como

3
. Euclides da Cunha, Rebellion in the Backlands, trans. Samuel Putnam (Chicago: University of Chicago
Press, 1944), p. 452.
4
. Theodor W. Adorno, Aesthetic Theory, trans. Robert Hullot-Kentor (Minnesota: University of
Minnesota Press, 1997), p. 3.

1191
histria do progresso e conseqentemente condensando a conscincia crtica do
modernismo como um todo.
Mas o que quer que esteja, hoje, distante de ns, Adorno, em sua poca, percebia
e compreendia como sendo evidente nas telas de Picasso inspiradas pela frica (1907-
1910); na Dana da Bruxa, de Mary Wigman; e no que reconhecia na luminosidade
spera pr-histrica, em cada linha de Kafka. E se, como Adorno indica em O
Conceito de Filosofia, tal percepo do primitivo correspondia a um desenvolvimento
das artes como um todo, assim como da filosofia, ele mesmo realizou a ligao entre
essas esferas, acima de tudo por meio de seu envolvimento com Schoenberg, Benjamin
e, especialmente, Freud. por isso que a constelao de conceitos de Adorno o
fetiche, o tabu, o sortilgio quando projetados no horizonte no qual seu pensamento se
originou, pode muito facilmente dar a impresso de misturar-se indiscriminadamente
com a famosa coleo de estatuetas arcaicas na escrivaninha de Freud. Com efeito, a
diferenciao que se faz necessria entre Adorno e Freud, assim como entre Adorno e
Benjamin, refere-se, em primeiro lugar, compreenso de suas divergncias a respeito
da natureza do primitivo. Isso nos faz perceber que, por mais genial que seja a teoria de
Adorno, sua dialtica do esclarecimento representa apenas uma das formas nas quais
vrias geraes de artistas e de pensadores conceberam uma nova reflexo sobre o
primitivo. O prprio Adorno perseguiu este impulso em cada frase que escreveu,
procurando assim mostrar que o domnio da natureza corresponde reproduo do
primitivo, que somente ao compreender isso que a dominao pode ser reconciliada
consigo mesma, que pode abandonar sua violncia e reconciliar-se com o primitivo o
ato por meio do qual o progresso enfim tornar-se-ia progresso. Adorno procurou dotar
esta idia de uma perspiccia irresistvel, de uma intensidade altura de sua genialidade
e da sua convico de que compreender isso corresponderia diferena entre a
sobrevivncia e a autodestruio completa da humanidade e do mundo.

Todavia, se, ao querer entender este pensamento, nos voltssemos para este
horizonte infinitamente expandido mencionado por Adorno, ficaramos frustrados, pois
ele no mais est l para ser visto. A idia da auto-reflexo do primitivo simplesmente
desapareceu. Isso no significa a perda de um tipo especfico de compreenso, ou um
momento entre outros, mas representa uma diminuio absoluta da profundidade da
percepo histrica. E isso fica claro em toda parte no pensamento contemporneo, seja
em relao narrativizao da realidade, no despeito soberbo em relao aos chamados

1192
grandes pensadores, e na cega incompreenso que se tem agora de Freud. Se, ao
repentinamente reconhecer que este horizonte se foi, tentssemos nos situar e
comessemos a procurar por balizas para definir o que aconteceu, aquilo que
chamado de ps-modernismo em seu carter difuso, e de forma alguma como uma
nica linha escrita em areia uma fronteira que se mostrou impermevel percepo do
primitivo em ns mesmos.

O desaparecimento desta forma de se perceber o primitivo, e, com ela, todo o
horizonte que a inclui, representa o exato sentido no qual a indstria cultural no mais
existe. No podemos entender o conceito de Adorno no podemos nem mesmo
comunic-lo e esperar que haja reciprocidade em sua compreenso a no ser sob o
pano de fundo de um horizonte que agora sumiu. Eis porque a compreenso do
paradoxo de uma indstria cultural que floresce, enquanto que seu fantasma j se foi,
nos leva adiante e nos deixa entrever porque a obra de Adorno como um todo neste
exato momento est to urgentemente viva em nossa necessidade de entendermos a
ns mesmos e to urgentemente morta em nossa incapacidade para relacionar os
conceitos de sua obra com nossa prpria experincia. Na Teoria Esttica, que procura
entender porque o modernismo foi a pique, e o que pode ser recuperado dele, Adorno
escreve que o processo que foi desencadeado consumiu as categorias em nome das
quais foi levado a cabo.
5
Mas ele no previu, em seu magnum opus, que o mesmo
processo iria consumir a inteligibilidade de seu prprio pensamento. O problema
colocado para um engajamento real com o pensamento de Adorno, hoje, como
poderamos encontrar um caminho por estas realidades, para que chegssemos ao ponto
onde pudssemos comear uma discusso de fato do exato sentido no qual a indstria
cultural continua a existir. Pois, em algum sentido e se, ao insistir nisso, tudo o que
foi introduzido nesta discusso parece absurdo, esta a nica maneira de apresentar o
paradoxo urgente de nossa situao presente em algum sentido no resta dvida de
que a indstria cultural envolve processos, processos sociais totais que, ao transformar
em foras de regresso tudo o que vai alm da autopreservao, produziram nossa
incapacidade de perceber a primitivizao, que de alguma outra forma est agora
completamente clara para ns.

5
. Ibid.

1193

6.

Isto nos leva, para concluir uma discusso que se debruou sobre a questo do
que somos capazes de pensar, e do que no somos aquilo no que podemos nos
concentrar, e no que no podemos , isto nos leva a um comentrio que Walter
Benjamin fez certa altura, quando escreveu que o prprio poder de concentrao
diminuiu, junto com a desintegrao da idia de eternidade. Adorno, ele mesmo, nunca
teria escrito tal frase. Mas teria concordado completamente com Benjamin que a
capacidade de pensar, o prprio poder de concentrao, depende do objeto e de sua
coerncia. Deve ser a prpria realidade, e em seu sentido mais enftico, deve ser ela que
exige da mente seu poder de identidade, que a mente dificilmente poderia forjar por si
mesma, e incentivar a si prpria. Se este for o caso, passem os olhos, talvez como um
experimento na filosofia da primazia do objeto, sobre as notcias que chegaram, em
agosto de 2002, da maior enchente da histria que danificou e destruiu museus e seus
objetos por toda a Europa Central; leiam o pedido de socorro emitido pelo Museu da
Bomia Central um dos museus mais famosos da Repblica Tcheca que os prdios
ficaram completamente submersos debaixo da gua [...] as exibies permanentes
completamente destrudas; leiam a mensagem do Castelo Libechov, inundado at o
segundo andar, as instalaes todas, incluindo o parque, totalmente devastadas; a
mensagem enviada pelo prdio dos Invlidos; leiam a mensagem da Sinagoga de
Pinkas, tambm em Praga, que as inscries, recentemente restauradas, em memria
das vtimas do Holocausto, foram destrudas at a altura de 2 metros.
6
Tendo em mente
as centenas de anos, e, em alguns casos, os milhares de anos, pelos quais passaram esses
locais de importantes cidades, situados em vales ribeirinhos, na juno e ao longo de
costas, ou sob os ventos e ritmos marinhos, e quando no se tem outra alternativa seno
aceitar que num futuro determinado muito destes stios, seus museus sendo o que , ao
mesmo tempo, o mais e o menos importante, tero desaparecido, parcialmente ou
totalmente, e que o que est agora ameaado a continuidade e a coerncia da prpria
experincia humana ou seja, talvez qualquer possibilidade da verdade histrica
parece claro que muito do que percebemos neste momento, e justamente na medida em
que no mais podemos perceber isso sob o pano de fundo do horizonte descrito por

6
. H-New Discussion Networks, First estimate of damage, 30 August 2002, ttp://www.h-
net.org/~museum/.

1194
CONFERENCISTAS
De 28/8 a 1/9/2006
EXPOSITORES
De 28/8 a 1/9/2006
Adorno em O Conceito de Filosofia, no qual poderamos ser capazes de compreender
a barbrie do que est se passando e agir a partir daquilo que sabemos tudo isso parece
indicar que o pensamento j est a ponto de se tornar intolervel para si mesmo.
Traduzido por Fabio Akcelrud Duro.

1195
CORPO, ESPETCULO, CULTURA POPULAR: QUESTES PARA A COMPREENSO DO
MOVIMENTO DA INDSTRIA CULTURA HOJE
*
Alexandre Fernandez Vaz
1

Quando se faz o debate sobre Educao sob os auspcios da Teoria Crtica da Sociedade da
Escola de Frankfurt, costuma-se freqentemente recorrer, com acerto, aos ensaios e
entrevistas contidos no pequeno volume Educao e emancipao (ADORNO, 1995), e ao
texto Teoria da semiformao (ADORNO, 1996), ambos surgidos em portugus em
meados da dcada de noventa do sculo passado. No sempre que se recorre a outros
textos, tanto pela fecundidade daqueles ensaios, quanto porque grande parte da imensa obra
de Adorno e outros frankfurtianos no est disponvel em lngua portuguesa. Parece-me, no
entanto, que as grandes questes da Educao sob o escopo da Teoria Crtica da Sociedade
s podem ser alcanadas se tomarmos as formulaes mais densas de obras seminais dos
frankfurtianos. Sem esse movimento, no apenas de visita, mas de tentar prosseguir numa
reflexo que faa justia simultaneamente quele legado e s questes do presente, ficamos
a meio-caminho. Se no se pode prescindir dos ensaios de ocasio, tanto quanto o caso
das obras de fundo como Dialtica do esclarecimento, Minima Moralia, Dialtica
negativa, Teoria esttica e assim por diante.
Por outro lado, ao pensarmos o tema da indstria cultural e sua possvel atualidade, no
podemos esquecer o famoso captulo no qual por primeira vez o termo foi empregado. Mas,
como sabemos, h uma srie de ensaios, relatos de pesquisa, rascunhos e pequenas
intervenes, nos quais o tema da indstria cultural aparece na obra de Adorno com maior
ou menor protagonismo, mas, muito freqentemente, com uma fora avassaladora.
Escolhi para esta comunicao duas sugestes que faz o prprio Adorno em textos algo
perifricos de sua obra. Vou comentar cada uma dessas sugestes, citando como aparecem
nos respectivos textos para, ento, retomar uma questo pedaggica e aqui tomo esta
expresso em sentido amplo do presente. Fao isso porque so temas eloqentes na obra
de Adorno, indicaes importantes para pensar a indstria cultural em tempos
contemporneos, mas, tambm porque remetem a uma questo talvez um pouco mal
resolvida nos debates sobre indstria cultural e sobre a cultura contempornea. Trata-se do
tema da cultura popular, suas expresses e frgeis delimitaes em relao aos esquemas
da indstria cultural. Parece-me importante que o visitemos pelo menos por um motivo, que
fato de que no Brasil a fora do recurso idia de popular e nacional enorme, tanto em

*
O texto apresenta resultados parciais do projeto Teoria Crtica, Racionalidades e Educao, financiado pelo
CNPq (Bolsa de Produtividade em Pesquisa, Auxlio Pesquisa, Bolsa de Apoio Tcnico e Bolsas de Iniciao
Cientfica) e pela FAPESC (Auxlio Pesquisa Editais Cincias Humanas e Sociais 2004 e Universal 2006 ,
Bolsa de Apoio Tcnico, Bolsa de Iniciao Cientfica). Esta comunicao retoma idias e fragmentos de
outros textos, em especial Vaz (2003, 2004, 2006).
1
Doutor pela Universidade de Hannover, Professor do Programas de Ps-graduao em Educao e Educao
Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC); Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas
Educao e Sociedade Contempornea; Membro do GEP Teoria Crtica e Educao (UNIMEP); Pesquisador
CNPq (Nvel 2 Cincias Humanas, Educao, Fundamentos da Educao).
1197
verso populista, quanto naquela mediada pelos grandes conglomerados produtores de
entretenimento. Isso se nos autorizamos, hoje, no Brasil contemporneo, separar uma coisa
da outra.
Os dois textos perifricos dos quais tomo de emprstimo as sugestes de Adorno so a
pequena conferncia Tempo livre e os apontamentos que compem uma espcie de
rascunho para o captulo sobre indstria cultural de Dialtica do esclarecimento, O
esquema da cultura de massas (Das Schema der Massenkultur) O primeiro est publicado
em Palavras e sinais (Stichwrte) coletnea do prprio Adorno, o segundo no volume 3 de
suas Obras reunidas (Gesammelte Schriften) logo aps o texto completo de Dialtica do
esclarecimento.
Do primeiro texto tomo emprestada uma sugesto interpretativa que Adorno faz ao dar um
exemplo sobre como o carter fetichista se apodera do corpo reduzindo-o condio de
mercadoria. Diz ele:
Exemplar o comportamento daqueles que se deixam queimar ao sol, s
por amor ao bronzeado e, embora o estado de letargia a pleno sol no seja
prazeroso de maneira nenhuma, e talvez desagradvel fisicamente, o certo
que torna as pessoas espiritualmente inativas. O carter fetichista da
mercadoria se apodera, atravs do bronzeado da pele que, de resto, pode
ficar muito bem das pessoas em si; elas se transformam em fetiches para
si mesmas. A idia de que uma garota, graas sua pele bronzeada, tenha
um atrativo ertico especial, provavelmente apenas uma racionalizao.
O bronzeado tornou-se um fim em si mesmo, mais importante que o flerte
para o qual talvez devesse servir em princpio. Quanto um funcionrio
retorna das frias sem ter obtido a cor obrigatria, pode estar certo de que
os colegas perguntaro, mordazes: Mas no estavas de frias? O
fetichismo que medra no tempo livre est sujeito a controles sociais
complementares. Que a indstria de cosmticos, com sua propaganda
avassaladora e inevitvel , contribua para isso to natural e evidente
quanto o que as pessoas condescendentes o reprimam. (ADORNO,
2004, p. 118).
Ora, Adorno no diz que o carter fetichista se apodera do corpo, mas da pessoa. De certa
forma, ele tem razo, ao no ter: que des-subjetivadas, as pessoas se tornaram no mais
que corpo, dado o macio investimento pulsional sobre a corporalidade que acompanhamos
contemporaneamente. Dito de outra forma, trata-se de pensar a subjetividade, o que dela
restou, como coincidente com corpo, como se sugere nas notas e esboos de Dialtica do
esclarecimento, ao se falar de um interesse pelo corpo. o corpo, no como possibilidade
mimtica e espontnea que nos recorda a condio de natureza e indeterminao, mas como
naturalidade culturalmente desqualificada, que toma o lugar da imaginao na investidura
subjetiva. Essa naturalidade desqualificada no apenas permanece, mas se acirra, mesmo
que sobre a corporalidade se invista de maneira brutal. Lembremos que Horkheimer e
Adorno (1997) falam de um corpo que permanece um cadver, mesmo que seja cada vez
mais exercitado. Essa primeira sugesto me far visitar alguns elementos do culto do corpo
na sociedade contempornea .

1198
A segunda sugesto, como dizia h pouco, vem do texto O esquema da cultura de massas.
L aparece um tema algo marginal na obra do autor, que mereceu seus comentrios em
vrios de seus ensaios, que o esporte. Tema que certamente ecoa sem uma obra anterior e
posterior, mas que no chegou a merecer um estudo especfico, como pretendia Adorno,
como nos relata Rolf Tiedmann (1997).
Aqui nos interessa nem tanto o que ele diz sobre o prprio esporte, algo que j foi tema de
vrio de meus trabalhos, mas como ele tomado como exemplar em relao idia de
espetculo. Lembremos, apenas para o incio de nossa conversa, que o esporte no um
fenmeno social com muita sorte com Adorno. Ele o critica duramente em praticamente
todos os escritos, como expresso da dominao sdica da natureza, de celebrao do
sacrifcio. Diga-se, no entanto, que h momentos de condescendncia nos quais o esporte
considerado um elemento formador pela disciplina corporal que pode proporcionar,
promovendo, inclusive, valores como solidariedade, compromisso em colaborar e
entusiasmo valores o Autor considera poder ser positivos em momentos polticos crticos
, muitos deles recorrentes o iderio aristocrtico, ao qual Adorno recorre, a exemplo do
que faz, ironicamente, em Minima Moralia, para criticar a vida danificada do tempo
presente. Como tambm a defesa do fair-play, movimento pertencente ao etos
aristocrtico, em Educao aps Auschwitz (ADORNO, 1995).
Vejamos duas passagens de O esquema da cultura de massas nas quais o esporte aparece
em sua face mais sombria:
Os dominados celebram a prpria dominao. Eles fazem da liberdade
uma pardia, na medida em que livremente se colocam a servio da ciso,
mais uma vez, do indivduo com seu prprio corpo. Por meio dessa
liberdade confirma-se a injustia fundada na violncia social que mais
uma vez se destina aos corpos escravizados. Funda-se a a paixo pelo
esporte, na qual os senhores da cultura de massa farejam o verdadeiro
substrato para sua ditadura. possvel arvorar-se de senhor na medida em
que a dor ancestral, violentamente repetida, mais uma vez provocada em
si mesmo e nos outros (ADORNO, 1997a, p. 328).
Os recordes, nos quais os esportes encontram sua realizao, proclamam o
evidente direito dos mais fortes, que emerge to obviamente da
concorrncia, porque ela cada vez mais os domina. No triunfo de tal
esprito prtico, to longe das necessidades de manuteno da vida, o
esporte se torna uma pseudoprxis, na qual os praticantes no mais podem
agir por si mesmos, mas mais uma vez se transformam em objetos, o que,
na verdade, j so. Em sua literalidade sem brilho, destinada a uma
gravidade [seriedade] brutal, que entorpece cada gesto do jogo, torna-se o
esporte o reflexo sem cor da vida endurecida e indiferente. S em casos
extremos, que deformam a si mesmo, o esporte mantm o prazer do
movimento, a procura pela libertao do corpo, a suspenso das
finalidades (ADORNO, 1997a, p. 329).
Mas, interessa nesse texto tratar do carter de espetculo dos esportes como modelar para
as anlises de Adorno sobre indstria cultural, questo muito importante para um pas cuja
mobilizao em torno do espetculo esportivo da Copa do Mundo de Futebol uma as

1199
mximas expresses da cultura popular brasileira ganha ares de liturgia cotidiana a cada
quatro anos. Vejamos como isso acontece, comparando um pouco das idias de Adorno s
de Hans Ulrich Gumbrecht e, para tanto, faamos um pequeno exerccio de interpretao do
significado do espetculo esportivo que, repito, para Adorno, modelar para a
compreenso da cultura de massas. Interessar, portanto, menos o esporte e mais o
espetculo.
II
Falava de um movimento que subsume aquela que designada como uma ltima fronteira,
o corpo. Parece-me que os investimentos sobre ele podem ser uma espcie de subproduto
da atrofia da imaginao e da espontaneidade, tal como as compreenderam Adorno e
Horkheimer. Talvez o que sobre como superfcie seja mesmo o corpo, ento preciso
fortalec-lo ou mutil-lo a ponto de buscar um momento de gratificao que no ocorrer,
que ser no apenas adiado, mas portador de exigncias ainda mais duras.
As grandes galerias parisienses inauguraram, no sculo XIX, os espaos pblicos que
reuniam mercadorias e passantes, sintetizadas na fascinao pelas cores e formas que
enfeitiavam o fetiche da mercadoria. As Arcadas de Paris so as antecessoras dos
modernos shoppings centers. Os grandes ginsios ginsticos antecedem as academias de
fitness, certamente porque Paris, que Walter Benjamin chamou de a capital do sculo XIX,
era pura exposio (BENJAMIN, 1997).
Assim como os shoppings centers so os templos do consumo, as academias de ginstica e
musculao so, por excelncia, os templos contemporneos de celebrao do domnio e do
sacrifcio do corpo. No por acaso muitas academias instalam-se justamente nos shoppings
centers. Como nos templos religiosos de outros tipos, elas exigem vocabulrio, hierarquia,
roupagem, gestos, sons, gostos, olhares e odores muito prprios, assim como as oraes
sempre repetidas e as penitncias peculiares. So uma espcie de Altagsreligion, uma
liturgia diria, para empregarmos uma expresso de Detlev Claussen. Possuem tambm os
seus confessionrios e lugares de contrio, de onde nada pode escapar desconhecido: as
balanas e os espelhos, fundamentais numa sociedade na qual a imagem atingiu
insuspeitada importncia.
2
O sofrimento do corpo no se exige mais para purificar a alma,
mas o prprio corpo tornado alma deve purificar-se de seus piores males: a gordura, a
flacidez e a feira. No -toa que o quesito boa aparncia um distintivo importante no
mercado, que comea a excluir os obesos, vtimas preferenciais da fria persecutria dos
modelos idealizados ou aceitveis de corpo. Interessante observar, em muitos dos
ambientes de culto ao corpo, como a dor justificada, celebrada, fonte de prazer, jbilo,
expresso meritocrtica (HANSEN; VAZ, 2004). Na sociedade brasileira, na qual a
visibilidade do corpo a prpria presena da alma, essas questes podem atingir
propores dramticas.
Tomemos ainda, como exemplo, as cartilhas evangelizadoras do fitness, verdadeiros
manuais iniciticos e prescritivos dessa religiosidade oscilante, que a cada dia erige novos
pastores, rituais e liturgias, as revistas ilustradas para o corpo. Elas repetem, at a exausto,

2
Csar Sabino tem escrito interessantes trabalhos sobre a dinmica das academias de ginstica e musculao.
Nos interesses do presente trabalho, consulte-se Sabino (2000).

1200
a mesma frmula, o sempre igual com rosto de novidade, premissa fundamental da
indstria cultural, na forma de promessas que nunca podem ser cumpridas, configurando o
que Adorno chamou pseudoprazer. Fotos de mulheres destinadas a outras mulheres, sem
tanto interesse sensual, mas corpos mostra o suficiente para serem admirados, invejados,
copiados; uma receita de dieta; outra de exerccios; frmacos para o cabelo e a pele; alguma
recomendao para o esprito geralmente trazendo junto a imagem de algum com o
corpo muito esculpido, num claro exemplo de falsa reconciliao entre natureza e cultura,
entre corpo e uma dimenso no-corporal ; e cada vez mais cirurgias reparadoras, que
prometem fazer do envelhecimento e daquilo que o establishment no considera belo,
paradoxalmente, coisa do passado. Interessante nesse contexto que as tcnicas quase
no variam, assemelhando-se ao que Adorno e Horkheimer (1997, p. 144) chamaram de
classificao por levels que s na aparncia so distintos.
Essencial nessa lgica a promessa do curto prazo e dos resultados certos, seguros, claros:
duas semanas para perder celulite, oito semanas para doze quilos a menos, menos de um
ms para dois centmetros de barriga ou de culote, e assim por diante. Tudo matematizado,
racionalizado, em calorias que valem pontos, como, h trinta ou quarenta anos, avaliavam
os receiturios de K. Cooper.
Ou como h mais tempo. Em uma anlise de uma Pgina Feminina de um jornal de
circulao diria em Santa Catarina nas dcadas de 1930 e 1940, esto l, j, enquanto
Adorno escrevia seus ensaios sobre indstria cultural, as assertivas e tcnicas para o
embelezamento feminino, a anatomizao dos corpos em partes sobre as quais o
investimento deveria recair, os frmacos a serem empregados, os exerccios ginsticos, os
sorrisos alourados que deveriam expressar felicidade. Tudo isso aparecia, semanalmente,
aos domingos e fazia, junto com o cinema e as revistas mais ocasionais, um conjunto de
dispositivos de controle que hoje so apenas atualizados (ALBINO; VAZ, 2005).
interessante perceber que o fitness, ao mesmo tempo em que se estrutura pela crendice na
cincia sempre h um especialista dizendo que cada uma das frmulas
cientificamente comprovada baseia-se nas mais ntimas estruturas mitolgicas,
sobretudo no que se refere idia de destino manifesto.
Uma das revistas ilustradas mais vendidas, consumida com voracidade nas academias de
ginstica e musculao
3
, apresentava uma sugestiva seo chamada Dirio de uma
gordinha. Em uma de suas edies a gordinha pedia desculpas s leitoras porque de um
ms para outro se desviara da dieta, somando quilos outrora perdidos. O dirio ganha ares
de confessionrio e de penitncia, uma vez reconhecidos os deslizes disciplinares da sada
da dieta e do engano das leitoras que haviam supostamente acreditado na diarista,
culminando ento com a promessa do sacrifcio e do pronto retorno dieta.
Por outro lado, a legitimidade das assertivas e conselhos se d em dois momentos: nas
revistas pelo arcabouo cientfico associado s promessas ou pelo produto do resultado
obtido; nas academias de ginstica, pelo capital corporal e imagtico alcanado. Trata-se de
uma espcie de culto personalidade-corpo.

3
Tomo aqui como exemplo um nmero da Revista Boa Forma, n. 8, ed. 182, agosto/2002.

1201
Interessante tambm verificar a linguagem blica e religiosa dessas revistas. Como numa
guerra instituda contra o corpo preciso exterminar, destruir, dinamitar, eliminar
os inimigos em clulas de gordura, excessos, rugas, desvios. Alm disso, o caso de
delimitar os alimentos amigos e inimigos, antropomorfizados e hierarquizados conforme o
valor calrico. Isso apontado como um conhecimento libertador, uma vez que, segundo
se pode ler em um editorial, a liberdade da mulher aumenta quando ela sabe a diferena
entre o valor calrico de um pssego in natura em comparao com seu congnere em
compota (ALBINO, 2006).
Se justamente na guerra que se destri a ltima camada de proteo contra a dilapidao
da experincia, como indicam Adorno (1997b) nas Minima Moralia e Benjamin (1977) no
ensaio sobre o Narrador, ento o que pensar da instituio dos seus mecanismos e
vocabulrio contra o prprio corpo, o lugar mesmo da experincia? Talvez se trate de um
exagero da minha parte esse ltimo comentrio. Mas, por outro lado, de alguma forma a
guerra se atualiza, cotidianamente, assim como acontece com o campo de concentrao e
extermnio, ambos estruturas modelares a operar o cotidiano. Sabemos o destino que
ambos, guerra e campo, inscrevem nos corpos.
importante destacar ainda que quando miramos as revistas, tratamos de um projeto que
vai se atualizando segundo os desgnios da indstria cultural; quando pesquisamos o
universo das academias de ginstica, tomamos em conta a interpretao, a recepo e a
prtica desses consumidores. Se essa prtica expresso dos ardis reificadores da indstria
cultural, preciso destacar que isso se d de diferentes maneiras, em distintos graus, e que
no se pode fazer uma completa generalizao.
Vou lembrar aqui a parte final da conferncia de Adorno (2004, p.127; 1978, p. 66-67)
sobre o tempo livre:
Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes para,
dentro de certos limites, resistir apreenso [Erfassung] total. Isto
coincidiria com o prognstico social, segundo o qual, uma sociedade,
cujas condies fundamentais permanecem inalteradas, tambm no
poderia ser totalmente integrada pela conscincia. A coisa no funciona
assim to sem dificuldades, e menos no tempo livre, que, sem dvida,
envolve as pessoas, mas, segundo seu prprio conceito, no pode faz-lo
completamente sem que isso fosse demasiado para elas. Renuncio a
esboar as conseqncias disso; penso, porm, que se vislumbra a uma
chance de emancipao que poderia, enfim, contribuir algum dia com sua
parte para o tempo livre se transforme em liberdade [dass Freizeit in
Freiheit umspringt].
O problema , no entanto, saber at que ponto estamos em condies de avaliar de que lado
da fronteira essas coisas acontecem e como elas, s vezes clandestinamente, a ultrapassam.

III

1202
Retomo o tema do carter modelar do espetculo esportivo, para Adorno. Lembro, antes de
prosseguir, que para ele o carter do esporte , de certa forma, o mesmo da msica ligeira e,
coloco entre parnteses, do cinema.
Nada mais aparente do que seu teor de verdade [Sachlichkeit]. A jogo
interpretativo infantilizante [infantile Spiel] tem pouco a ver mais do que
o nome com as atividades produtivas das crianas. No por acaso, o
esporte burgus quer estar to marcadamente separado do jogo. Seu rigor
brutal significa que, em lugar de manter a confiana no sonho da liberdade
por meio do distanciamento quanto aos fins, acaba-se por colocar o jogo,
como obrigao, sob o jugo das finalidades teis, por meio do qual
extingue-se qualquer vestgio de liberdade. Esse processo se fortalece com
a msica de massas atual. [...] Tal jogo interpretativo apenas uma
aparncia de jogo; por isso a aparncia torna-se, de forma importante,
inerente msica esportiva [Musiksport] dominante. (ADORNO, 1997c,
p. 47)
Se para Adorno a prtica esportiva e ginstica ainda poderia deter algum momento
emancipador, como citei h alguns pargrafos atrs, do consumo do espetculo nada se
poderia esperar a no ser o carter aterrador do tempo livre como disciplina, da
continuidade da lgica do trabalho, da repetio, da diverso como justificadora do
sofrimento. O esporte seria uma forma de sobrevivncia da competio brutalizada em
tempos em que a concorrncia j no existe de fato, diz Adorno (1997a) em Os esquemas
da cultura de massas. Sabemos o quanto eram problemticas para Adorno as manifestaes
do arcasmo que faziam recordar nossa condio de subsuno natureza. Para ele, a
simples curiosidade contemplativa destri o ltimo resqucio de espontaneidade.
Diz Adorno (1997a, p. 329):
Mas a cultura de massas no est interessada em transformar seus
consumidores em praticantes dos esportes, mas em torcedores devotos nos
estdios. Na medida em que a cultura de massas reflete, a totalidade da
vida como um sistema completo de disputas competitivas abertas ou
clandestinas, ela entroniza o esporte como se fosse a prpria vida e
elimina a tenso e diferena entre o domingo esportivo e a miservel
semana de trabalho, a tenso que a melhor parte do esporte preserva. Isso
o que se obtm com a liquidao completa do brilho esttico. At a
pseudopraxis neutralizada pela cultura de massas numa plasticidade que
se renuncia, no mesmo instante, na esportificizao dos produtos.
Podemos de fato observar o quanto o espetculo esportivo faz encontrar uma forma de
identificao imediata, regressiva e infantilizante com o objeto, seja com aquilo que
acontece no campo de jogo, seja com as pessoas que formam o coletivo nos estdios. Nos
Elementos do Anti-semitismo, Horkheimer e Adorno (1997) mostram como a associao
perversa entre mimetismo e falsa projeo leva a comportamentos regressivos, sobretudo
em situaes limtrofes, ritualizadas ou no. Importante dizer, no entanto, que essa
ordenao coletivista, que faz desaparecer a subjetividade autnoma (ADORNO, 1995)
uma resposta coisificada, segundo Adorno, reificao social como um todo.

1203
O fascnio do pblico pelo esporte, que muitas vezes se manifesta pela excitao com os
acidentes, com as jogadas violentas, com o sofrimento dos atletas e seu extremado
sacrifcio, uma expresso da conscincia reificada, da mobilizao de energias psquicas
adaptadas aos esquemas da indstria cultural. No se trata de apenas de esquecer o
sofrimento, mas, como indicam Horkheimer e Adorno (1997, p. 167) de celebr-lo para a
ele estar adaptado nas engrenagens da sociedade administrada. O processo parece ser muito
semelhante quele que acontece nos comics, j que,
O prazer com a violncia infligida ao personagem transforma-se em
violncia contra o espectador, a diverso em esforo. Ao olho cansado do
espectador nada deve escapar daquilo que os especialistas excogitaram
como estmulo; ningum tem o direito de se mostrar estpido diante da
esperteza do espetculo; preciso acompanhar tudo e reagir com aquela
presteza que o espetculo exige e propaga. (HORKHEIMER; ADORNO,
1985, p.130, 1997, p. 160-161).
Mas, evidentemente, a grande tribuna do espectador a onipresente televiso, algo que
Adorno intui na dcada de sessenta do sculo passado, e que em anos de Copa do Mundo
de Futebol fica mais do que claro.
Nesses anos no deixa de ser curioso verificarmos um pouco como se coloca na ordem do
dia essa questo. Nas duas ltimas edies da Copa, tanto o Jornal Nacional quanto o
Jornal da Globo, ambos da emissora televisiva mais abrangente e importante do Brasil,
eram transmitidos, em parte, desde as sedes do Mundial, noticiando o torneio e,
principalmente o selecionado brasileiro. O monoplio da transmisso em TV aberta por
uma emissora faz confundir informao, entretenimento e propaganda do prprio produto
que coloca venda, isso tudo sempre temperado com um nacionalismo que ganha ares
xenfobos com alguma freqncia. Esse emaranhado de mensagens que nos tomam a
superfcie dos sentimentos, ou mais do que isso, tambm se faz presente no enorme
conjunto de opinies de intelectuais importantes que julgam que ao selecionado de futebol
brasileiro, derrotado, faltou honra e garra, realocando o vocabulrio blico que o
esporte, de fato, faz sobreviver como experincia dramtica da guerra
4
.

4
Em vrios estudos recentes encontramos uma louvvel expectativa na formao crtica do espectador,do
receptor crtico. Dela faz parte a esperana de que algum que assiste aos programas de TV poderia refletir
criticamente sobre aquilo que atua sobre seus sentidos; que seria capaz de perceber, por exemplo, o
merchandising da novela ou do jogo de futebol. Trata-se de uma expectativa plausvel, e o espectador
esclarecido e atento pode perceber estes esquetes e comentrios nas transmisses e programas televisivos.
Mas corremos novamente o risco de considerar como razovel aquilo que s o no sentido de uma
racionalidade vinculada aos meios fetichizados, deixando de observar que o prprio evento um produto dos
esquemas da indstria cultural, que no foi por ela tomado como se o espetculo, em sua grandeza, no
fosse ele mesmo um produto banalizado. No se pode pensar o esporte como algo que foi absorvido pela
indstria do entretenimento, mas como um produto dela. No tivesse a sociedade ocidental tanto mudado
depois da II Grande Guerra, com a exploso da indstria cultural no mundo todo, no teramos o esporte
como hoje o conhecemos. Note-se, por exemplo, como um locutor esportivo pode acelerar o ritmo do jogo de
futebol em suas locues e o quanto isso determina nossa percepo. Verifique-se tambm o tipo de debate
que se faz presente nas mesas-redondas dos programas sobre futebol: se tico ou no um jogador fazer
embaixadinhas, se um futebolista ou no um bom menino, se ajuda ou no os seus parentes, se ama
ou no o seu clube ou seleo brasileira de futebol; observe-se tambm o tipo de produo do outro como

1204
IV
O conceito de indstria cultural vem sendo continuamente criticado como, pelo menos,
insuficiente para a compreenso dos fenmenos da cultura contempornea. Muitos daqueles
que so reconhecidos como importantes autores dos Estudos Culturais observam que
Adorno no conhecia a cultura popular, urbana (MARTN-BARBERO, 1987); outros,
como Mezros (2004), consideram as assertivas de Adorno sobre o jazz e sobre a cultura de
forma geral, como elitistas, reacionrias e equivocadas. Gilles Lipvetsky (2004) observa
que as novas equaes entre arte e luxo, e o consumo e cultivo de si (do corpo, da moda, do
lazer) fazem o conceito de indstria cultural encontrar limites. No Brasil, um antroplogo
como Hermanno Vianna (2004) diz que preciso que nos livremos dessas amarras que no
nos fazem ver o potencial da televiso como produtora e disseminadora de uma cultura
nacional. Certo que se trata aqui de uma cultura conciliadora, sem tenses, que segue
fazendo o elogio do tropical e da malandragem. Sabemos que conseqncias da
advm.
Mas, ao final, gostaria de contrapor uma posio sobre o espetculo esportivo exposta por
por Hans Ulrich Gumbrecht (2001), um entusiasta do esporte e de sua esttica, algum
capaz de dizer o seguinte:
Pensar sobre a questo de por que gostamos de esportes, desenvolver uma
rematada esttica dos esportes, um srio desafio para ns intelectuais.
srio, em primeiro lugar, porque realmente no sabemos a resposta. Em
segundo lugar, srio porque no h provavelmente nenhum outro
fenmeno que tenha assumido as dimenses dos esportes nas sociedades
atuais, dimenses perante as quais as nossas ferramentas analticas
permaneceram muito ineficazes. Acima de tudo, porm, quero insistir que
uma "esttica dos esportes" filosoficamente sria no necessria para
dignificar os esportes. (...) No que diz respeito definio clssica do
conceito de "esttica", tal ponto de partida reside na incontroversa
competncia dos verdadeiros fs de dizer se um jogo foi bonito ou feio
_independentemente do placar final. Tal juzo ser sempre ponto pacfico
para quem aprecie o jogo, embora normalmente no sejam capazes de
dizer com base em quais conceitos ou critrios acham-no belo. Ora,
simples como possa parecer essa descrio, ela corresponde exatamente
resposta de Immanuel Kant questo referente especificidade do juzo
esttico. A especificidade do juzo esttico, segundo Kant, repousa
justamente em sua capacidade de produzir consenso baseado num juzo
que no tem conscincia de seus prprios critrios e conceitos _o que nos
conduz a mais outra expresso famosa da "Terceira Crtica" de Kant (a
sua "Esttica").
Ora, para Gumbrecht (2005), no podemos cair na armadilha do que ele chama, no sem
certa ironia, de perspectiva crtica. Para ele, apenas nossa obsesso contempornea pelo
individualismo e nossa lembrana, nesse caso, mesclada, algo confusa, leva com tanta fora
a criticar o prazer da diluio coletiva, aquilo que ele, Gumbrecht, considera como a

inimigo, tal como as narrativas futebolsticas o fazem ao erigir esse ou aquele clube ou pas condio de
objeto de nossa hostilidade a Repblica Argentina e seu selecionado de futebol, por exemplo.

1205
expresso mxima e mais adequada, em comunho, da relao do espectador com o
esporte. A Gumbrecht pouco importa que os espectadores continuem como tais, mas que
desfrutem de forma efetiva, mais ou menos intelectualizada, mas sempre visceral, dos
esportes, vistos como fenmenos cuja beleza lhe parece inegvel.
A pergunta que fica , ento: no estaramos ns sem as ferramentas conceituais necessrias
para a devida anlise da cultura popular? No sei a resposta, mas, desconfio, que ela nos
tem sido pouco perturbadora. E ento, temos, me parece, um problema.
REFERNCIAS
ADORNO, T. W. Freizeit. In: ______. Stichworte. Kritische Modelle 2. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1978. p. 57-67.
______. Educao e emancipao. So Paulo/Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995b. 190p.
______. Teoria da semicultura. Educao e Sociedade. Ano XVII, v. 56, p.388-411, dez.
1996.
______. Das Schema der Massenkultur. In: ______. Gesammelte Schriften 3. Frankfurt a.
Main: Suhrkamp, 1997a.
______. Minima Moralia: Reflexionen aus der beschdigten Leben. In: ______.
Gesammelte Schriften 4. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997b.
______. ber Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens. In: ______.
Gesammelte Schriften 14. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997c.
______. Tempo livre. In: ______. Indstria cultural e sociedade. 2. ed. So Paulo: Paz e
Terra, 2004. p. 112-127.
ALBINO, B. S.; VAZ, A. F. . Educao do corpo feminino no Jornal Dia e Noite
(1940/1941). In: IX Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte, Anais... Porto Alegre:
Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte, 2005. p. 2533-2537.
ALBINO, B. S. A produo do bem-estar e o controle do corpo: uma anlise das
prescries pedaggica da revista Boa Forma. Florianpolis, CDS/UFSC, 2006. 60 p.
(Trabalho de Concluso de Curso de Graduao em Educao Fsica).
BENJAMIN, W. Der Erzhler. In: Iluminationen. (Ausgewhlte Schriften 1). Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1977.
______. Charles Baudelaire. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. 216 p.
CLAUSSEN, D. Aspekte der Alltagsreligion: Ideologiekritik unter vernderten
gesellschaftilichen Verhltnissen. Frankfurt am Main: Neue Kritik, 2000. 187 p.
GUMBRECHT, H. U. A forma da violncia. Em louvor da beleza atltica. Folha de So
Paulo (Mais!). So Paulo, p. 4-7, 11/maro/2001.

1206
______. Lob des Sports. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005. 175 p. (Traduo do ingls
por Georg Deggerich).
HANSEN, R.; VAZ, A. F. treino, culto e embelezamento do corpo: um estudo em
academias de ginstica e musculao. Revista Brasileira de Cincias do Esporte.
Campinas, v. 26, n. 1, p. 135-152, 2004.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 254 p.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialektik der Aufklrung: Philosophische
Fragmente. Gesammelte Schriften 3 (Adorno). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997.
LIPOVETSKY, G. Metamorfoses da cultura liberal: tica, mdia, empresa. Porto Alegre:
Sulina, 2004. 88 p.
MARTN-BARBERO, J. De los mdios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemonia. Mxico: G. Gili, 1987.
MZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. 566 p. (Traduo
de Paulo Cezar Castanheira).
SABINO, C. Musculao: expanso e manuteno da masculinidade. In: GOLDENBERG,
M. (Org.): Os novos desejos: das academias de musculao s agncias de encontros. Rio
de Janeiro/So Paulo: Record, 2000. p.61-103.
TIEDEMANN, R. Editorische Nachbemerkung. In: ADORNO, T. W. Gesammelte
Schriften 9-2. Frankfurt a. Main: Suhrkamp, 1997.
VAZ, A. F. Corpo, educao e indstria cultural na sociedade contempornea: notas para a
reflexo. Pro-posies. Campinas, v. 14, n. 2(41), p. 61-75, 2003.
______. Corpo e indstria cultural: notas para pensar a educao na sociedade
contempornea. In: ZUIN, A. A. S.; PUCCI, B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. (Org.).
Ensaios frankfurtianos. So Paulo, 2004, p. 117-135.
______. Reflexes de Passagem sobre o Lazer: Notas sobre a Pedagogia da Indstria
Cultural. Pensar a Prtica. Goinia, v. 9, n. 1, p. 13-26, 2006.
VIANNA, H. A voz do vivo. Revista Cult. Ano VI, n. 79, 2004. (Entrevista a Janaina
Rocha).

1207

O Orkut, os Alunos e a imago dos Professores

Antnio . S. Zuin
1

Introduo
A cena se repete cotidianamente nas instituies escolares: o professor expe o raciocnio
sobre um tema da disciplina que ministra e questiona os alunos se concordam ou no com sua
anlise. Os alunos que conseguem dominar o receio de serem mal interpretados, e que arriscam
elaborar uma reposta que contrarie a interpretao anterior so, em muitas ocasies, reprimidos pelo
mestre que descarta sua opinio. E tal descarte pode ser feito tanto de forma mais explcita quanto
de maneira mais sutil, porm nunca deixa de s-lo.
Os professores que respondem explicitamente aos alunos que so incompetentes para poder
contrari-los, ou que afirmam, sarcstica e dissimuladamente, que os alunos so incapazes de
elaborar um raciocnio consistente por meio da questo: Vocs realmente pensam?, contribuem
efetivamente para solapar as bases da chamada experincia educacional/formativa. Tal experincia
no se esgota no processo de auto-reflexo, mas procura exercer o conceito aprendido na prtica
cotidiana, uma vez que h uma reapropriao do contedo histrico que lhe imanente. Portanto,
no adianta saber, por exemplo, o que Paulo Freire escreveu sobre preconceito se as aes
cotidianas continuam sendo preconceituosas. Recuperar a histria imanente ao prprio conceito
significa religar-se, objetiva e subjetivamente, com a histria humana.
So justamente tais caractersticas do processo educacional/formativo do aluno que so
dirimidas a ponto de ser, em certas ocasies, destrudas, pois o aluno desrespeitado pelo mestre no
se sente estimulado a aproximar o conceito aprendido de sua prxis educativa, que dir memoriz-
lo. Diante deste quadro, destaca-se uma questo presente desde os primrdios das relaes entre os
corpos discentes e docentes, e que ainda permanece objeto de reflexo: como estimular o aluno para
o controle das suas pulses, de seus desejos, de tal modo que internalize a necessidade de
memorizar e elaborar os tpicos estudados durante o cotidiano escolar? No transcorrer da histria
pedaggica, foram vrias as metodologias aplicadas com o escopo de se obter os melhores
resultados possveis, o que aqui significa motivar o aluno para que ele prprio reconhea a
importncia da autodisciplina para a obteno das benesses do processo educacional/formativo. A

1
Professor-Assistente do Departamento de Educao da UFSCar, Coordenador do Grupo
de Estudos e Pesquisa: Teoria Crtica e Educao sede UFSCar, Pesquisador CNPq e
Assessor Fapesp.
1208

despeito das vrias opes metodolgico-didticas que podem ser identificadas nas tendncias e
correntes pedaggicas, tais como as denominadas pedagogias tradicional e moderna, houve sempre
a preocupao quanto forma como a relao professor-aluno se desenvolveria no transcorrer de tal
processo. Seguindo esta linha de raciocnio, a investigao dos fatores subjetivos, que muitas vezes
determinam as diretrizes do processo educacional/formativo, passaram a ser objeto de estudo de
pesquisadores de diferentes concepes tericas da sociologia da educao, tais como Bourdieu,
Passeron e Henry Giroux. Os fatores subjetivos, presentes no chamado currculo oculto,
demonstraram ser to relevantes para a formao educacional quanto os contedos objetivos que
deveriam ser assimilados pelos alunos. Se o desejo de se motivar o processo de autodisciplina do
aluno um dos principais objetivos da prtica pedaggica, ento se torna fundamental entender o
modo como os alunos so muitas vezes incentivados a reprimir o descontentamento que possuem
em relao aos comportamentos de seus professores, fato este que recrudesce o ressentimento que
pode derivar muitas vezes para o dio em relao imago do mestre. Alm disso, ser que a
represso de tais sentimentos aversivos dos alunos com relao aos seus professores nas salas de
aula implica no desaparecimento destes sentimentos? Ou os alunos encontram meios para, numa
espcie de catarse regressiva, expor suas desiluses em relao ao modelo idealizado que tinham da
figura do professor? O objetivo deste artigo o de argumentar que os alunos encontram espaos
dentro e fora das instituies escolares para a realizao desta catarse regressiva, e que o stio de
relacionamentos Orkut, e suas respectivas comunidades virtuais , atualmente, um dos principais
espaos utilizados pelos alunos para poder objetivar aquilo que verdadeiramente pensam em
relao a seus mestres.

Disciplina, Idealizao e Sadomasoquismo.

No tarefa das mais fceis precisar o momento histrico no qual a exigncia da internalizao da
disciplina, por parte dos educandos das primeiras escolas de massa, se destacou como um dos
principais objetivos dos educadores. Mas certamente as palavras de Comnio (1985, p.403),
expostas na Didtica Magna, podem ser reconhecidas como um momento determinante, na histria
da pedagogia, quanto inteno de se promover tais prticas disciplinares nas salas de aula. J em
1638, o educador da antiga Bomia, hoje Repblica Tcheca, asseverou o seguinte:

Se, porm, por vezes, necessrio espevitar e estimular, o efeito pode ser obtido por meio
de outros meios e melhores que as pancadas: s vezes, com uma palavra mais spera e com
1209

uma repreenso dada em pblico; outras vezes, elogiando os outros: Olha como esto
atentos este teu colega e aquele, e como entendem bem todas as coisas! Porque que tu s
assim to preguioso?; outras vezes suscitando o riso: Ento tu no entendes uma coisa
to fcil? Andas com o esprito a passear? Podem ainda estabelecer-se desafios ou
sabatinas semanais, ou ainda mensais, para a quem cabe o primeiro lugar ou a honra de
um elogio...desde que se veja que isto no vai resultar num mero divertimento ou numa
brincadeira, e por isso intil, mas para que o desejo do elogio e o medo do vituprio e da
humilhao estimulem verdadeiramente aplicao.

No por acaso que tais assertivas de Comnio faam parte do captulo da Didtica Magna
intitulado: Da Disciplina Escolar. A percepo de Comnio de que as punies fsicas nos alunos
no surtiam o efeito desejado, a saber, a difuso de um clima cultural favorvel promoo da
disciplina, o fez refletir sobre o modo mais producente que deveria ser utilizado pelos mestres nas
escolas, ou seja, dever-se-ia promover o estmulo competio e, principalmente, o pavor do aluno
em se sentir constrangido diante dos colegas de classe por no saber a resposta de uma questo,
tornando-se ento alvo de chacotas. O medo da humilhao exerceria um papel fundamental para a
obteno da disciplina e, conseqentemente, do auto-controle do alunado. De fato, Comnio intuiu
com grande propriedade aquilo que Freud constataria sculos depois a respeito do desenvolvimento
da conscincia moral, pois a ameaa da punio devidamente internalizada muito mais eficiente
para o fortalecimento da disciplina do que a simples presena fsica do agente que pune. A presena
fsica daquele que castiga pode resultar no sucesso em reprimir imediatamente algum
comportamento considerado inadequado, mas assim que o agressor no se encontrar mais presente,
o agredido pode se sentir encorajado a questionar ou at mesmo violar o que lhe fora solicitado.
por isso que as punies psicolgicas ocuparam com xito o espao das fsicas que ocorriam nas
escolas, posto que o temor do aluno em ser identificado como incompetente pelos colegas o
acompanhava para alm dos muros escolares.
Comnio soube como poucos reconhecer que novas metodologias precisariam ser aplicadas
nos estabelecimentos escolares e que seriam bem mais afeitas a um novo tempo. Diferentemente do
que ocorre no feudalismo, cujas relaes de dominao e de punio so bem mais explcitas, na
sociedade capitalista do fetiche das mercadorias, cuja forma social hegemnica do trabalho sua
generalidade abstrata, as relaes de dominao so bem mais dissimuladas embora no menos
eficazes. E nesse contexto que as punies psicolgicas, as quais so bem menos evidentes que as
fsicas, erijem, passo a passo, sua hegemonia.
1210

A gradual permuta das punies fsicas pelas psicolgicas nos ambientes escolares porta
consigo uma ambigidade, pois se, por um lado, a construo simblica da punio contm em si
um carter progressista em relao fsica que pode, em certas ocasies, reverter na morte do
agredido, por outro lado, a dificuldade de se identificar os verges psicolgicos no arrefece o seu
poder, bem como os danos devastadores produzidos no processo educacional/formativo do aluno. O
medo de no saber responder uma questo exposta pelo professor no se restringe preocupao de
ser objeto de humilhao por parte do mestre e dos colegas de classe, mas tambm se caracteriza
pelo anseio no desapontar o professor, de no destruir a imagem objetivada no rtulo que o
professor faz do prprio aluno. nesse momento que os elementos constituintes da conscincia
moral se entrelaam com tipo de modelo de professor idealizado pelo aluno, formando-se, assim, as
bases do que Freud conceituou como superego, uma instncia psquica fundamental para o
desenvolvimento de qualquer tipo de processo de sociabilizao.
As tensas relaes estabelecidas entre professores e alunos sempre tiveram grande relevo na
esfera literria, tais como os romances dos irmos Mann Professor Unrat, (Professor lixo), de
Heinrich Mann e Os Buddenbrook, de Thomas Mann e O jovem Torless, de Robert Musil. Mas h
um livro que merece uma meno especial: A vida de Galileu, de Bertold Brecht (1977, p.111).
Trata-se do roteiro de uma pea de teatro, cujo tema central versa sobre as famosas contendas
ocorridas entre Galileu e os padres catlicos, pois enquanto aquele elaborara argumentos
concernentes defesa do sistema heliocntrico, estes defendiam a existncia do chamado sistema
geocntrico. De acordo com os clrigos, era inadmissvel que a terra fosse identificado como um
planeta qualquer, a exemplo de tantos outros. Ao criticar Galileu, o velho cardeal diz o seguinte:

O senhor est cagando na sua prpria habitao. Mas no pense que eu vou tolerar. Eu no
sou uma coisa qualquer numa estreleca qualquer, girando por a, ningum sabe at quando.
Eu piso em terra firme, com passo seguro, ela est em repouso, o centro do universo, eu
estou no centro e o olho do Criador repousa em mim, somente em mim.

O notrio narcisismo do velho clrigo no pode ser interpretado somente como uma
caracterstica de sua personalidade. Sua condio de representante, no planeta Terra, do modelo
divino idealizado, reverbera uma luta para alm de seus conflitos com Galileu, ao expressar o
desejo de manuteno de relaes sociais de poder e dominao do clero, cujas estruturas j sentiam
os abalos ssmicos decorrentes da aurora dos novos tempos. Mas o que mais se destaca na assero
do oponente de Galileu o seu desespero em se aferrar idealizao de um modelo, no caso o
1211

divino. A onipotncia de tal modelo no pode ser objeto de refutao, pois, se isto ocorresse, os
seus seguidores tambm teriam que refletir e, por que no dizer, questionar o seu prprio
egocentrismo. Se a terra deixasse de ser o centro do universo, tambm estaria arruinada a imagem
dos clrigos como figuras centrais na construo das normas e regras que ditariam as formas de
conduta dos partidrios da igreja catlica.
Em outra passagem memorvel da pea, o pequeno monge questiona Galileu sobre a
tragdia que aconteceria caso a regularidade dos sofrimentos de seus pais, os quais, como
camponeses, trabalhavam arduamente a terra, fosse rompida em virtude da prova irrefutvel da
inexistncia de uma fora superior, que recompensaria a dor sofrida em terra com a promessa do
recolhimento das benfeitorias de uma vida ps-morte: Qual o cabimento da Sagrada escritura que
explicou tudo e disse que tudo necessrio, o suor, a pacincia, a fome e a submisso, se ela agora
est toda errada? E Galileu lhe responde que a igreja pe a Terra no centro do universo com o
propsito de que o trono de Pedro possa ficar no centro da Terra! (Brecht, 1977, p.134). A meu
ver, esta a questo central da pea de Brecht, ou seja, o anseio da mxima aproximao possvel
com o modelo que fora idealizado, tal qual o dedo de Ado que quase toca o de Deus no afresco
central da capela Sistina, magistralmente pintado por Michelangelo. Este desejo de aproximao
tambm pode ser observado na relao estabelecida entre Galileu e seu aprendiz Andrea.
No incio do livro, o imberbe Andrea idolatrava Galileu como se fosse um deus. O mestre
recebe tal tratamento at o momento em que, temendo por sua vida, renega suas teorias
heliocntricas diante da iminncia de ser torturado at a morte pelos clrigos. Torna-se quase
palpvel a frustrao de Andrea frente ao recuo de Galileu. Anos aps o acontecido, o cientista
Andrea reencontra o recluso Galileu e descobre que o mestre havia escrito, ainda que na
clandestinidade, um tratado revolucionrio de fsica. vido por recuperar a imagem que tinha do
modelo de professor idealizado, Andrea lhe diz que finalmente compreendera o recuo de Galileu,
pois se ele fosse torturado, provavelmente at a morte, jamais teria escrito este tratado. Mas Galileu
lhe diz que abjurou de suas convices simplesmente porque teve medo de morrer. Novamente,
Andrea sente desmoronar os alicerces de seu porto seguro e em meio a esta relao de amor e dio
com o mestre que Brecht engendra dois poderosos imperativos categricos: Infeliz a terra que
no tem heris!, diz Andrea. E Galileu lhe retruca desta forma: No. Infeliz a terra que precisa
de heris (Brecht, 1977, p.201, 202).
O Galileu brechtiniano tinha certa razo em sua assertiva. Se as pessoas se entregam
totalmente aos mandos e desmandos de seus dolos, h uma grande possibilidade de que haja a
anulao da prpria individualidade, uma vez que o dolo ocupa o posto de ideal de ego, a ponto de
1212

se tornar, em certas ocasies, o objeto hegemnico da projeo libidinal de seu seguidor. Mas a
questo no assim to fcil de ser respondida. Ser que Andrea no tem tambm certa razo em
almejar o contato com seus dolos? Antes de se elaborar uma reflexo mais aprofundada do
ambguo, e no menos instigante, processo de idealizao entre preceptores e alunos, importante
observar que tal processo, bem como os sentimentos de satisfao e frustrao que lhe so
subjacentes, praticamente no so discutidos entre os agentes educacionais. A tendncia da opo
por este procedimento a de que os alunos no tardam a perceber, via de regra, que a imagem
projetada de seus professores geralmente no corresponde quilo que so na realidade. No texto:
Sobre a psicologia do relacionamento entre professores e alunos, Adorno (1986, p.723) afirma que:

Como se sabe, toda presso estimula uma contrapresso e o aluno se torna desperto para a
resistncia...Num primeiro momento, o dio se faz presente em sua forma mais primitiva,
ou seja, na resistncia simples e imediata diante das influncias externas e sobejamente
mais fortes. Depois prevalecem outras de suas derivaes, tais como a inveja, o rancor e,
principalmente, o impulso para a representao, para um jogo de cena.

Ao perceber que no h correspondncia entre a imagem que tinha do professor e suas reais
caractersticas, o aluno rapidamente se enraivece em relao s posturas assumidas pelo mestre em
sala de aula. como se ocorresse uma espcie de traio, pois o preceptor que parecia ser adepto
de um discurso liberal se comporta autoritariamente no transcorrer das atividades do cotidiano
escolar. claro que tal contradio no passa despercebida pelos alunos, os quais aprendem
rapidamente as tcitas regras sadomasoquistas do jogo do ensinar e aprender. Se eles sofrem
calados as barbries que lhes so impingidas, por meio do prazer sdico do professor (que tambm
se identifica masoquistamente com o sofrimento do aluno, haja vista que j ocupou seu lugar),
chegar o momento de estar na condio de professor algoz, e finalmente poder se vingar da dor
que foram obrigados a suportar em silncio. Ao investigar os mecanismos da psique infantil, a
psicanalista Anna Freud (1986, p.96) elaborou um conceito que pode ser utilizado para o
entendimento das caractersticas do processo sadomasoquista de ensino-aprendizagem, a saber, a
chamada identificao com o agressor.

Uma criana introjeta uma certa caracterstica de um objeto causador de ansiedade e, assim,
assimila uma experincia de ansiedade que acabou de ser sofrida. Neste caso, o mecanismo
de identificao ou introjeo combina-se com um segundo e importante mecanismo. Ao
1213

personificar o agressor, ao assumir os seus atributos ou imitar a sua agresso, a criana
transforma-se de pessoa ameaada na pessoa que ameaa.

No caso dos alunos, a identificao com o mestre agressor redireciona o eixo norteador do
processo de idealizao, pois o aluno ambiciona um dia estar no lugar do professor verdugo que
passa a ocupar o posto de ideal de ego do alunado, em substituio ao heri que fora anteriormente
idealizado. Da a importncia da representao de papis, de um jogo de cena, por meio do qual o
aluno dissimula certa subservincia diante do mestre, mas, na primeira oportunidade que tiver, se
desforrar da aflio decorrente das humilhaes sofridas. Atualmente, no so poucas tais
oportunidades de desforra, tanto dentro quanto fora das instituies educacionais. Adorno (2001, p.
112-113) chega a asseverar que o conceito de identificao com o agressor no pode se delimitar
apenas a uma caracterstica da personalidade de algum indivduo, mas deve ser utilizado para a
compreenso do modo como este indivduo se identifica com um, digamos, cosmo social agressor.
No caso das instituies educacionais, pode-se pensar no exemplo dos trotes aplicados pelos
veteranos nos calouros que ingressam na vida acadmica. H vrios tipos de trote no quais os
veteranos reproduzem atitudes vexatrias semelhantes quelas que sofrem cotidianamente na
presena de seus professores, numa espcie de catarse regressiva, posto que ocorre o extravasar de
afetos, porm carente de uma reflexo crtica. E se a aplicao dos trotes um fato que corrobora a
assertiva inicial deste artigo, de que a raiva e ressentimento dos alunos em relao aos professores
no desaparecem quando so explicita ou implicitamente reprimidos nas salas de aula, surge a
questo: em que outras ocasies os alunos se sentiriam estimulados a expressar a raiva e o
ressentimentos contidos? nesse momento que se justifica uma anlise do Orkut e de suas
respectivas comunidades virtuais.

O Orkut, Os Alunos e a Imago de seus Professores

Certas frases adquirem o poder de expressar o sentimento de uma gerao. As palavras de
ordem: Faa amor, no faa guerra tiveram o mrito de resumir e transmitir os anseios de toda
uma gerao de jovens revoltados com barbries, tais como a guerra do Vietn, at a ponto de se
transformar no logotipo avidamente consumido pela indstria da moda, cujos jeans e camisetas
foram associados aos seus dizeres pacifistas. Respeitadas as devidas propores, observa-se que,
atualmente, outra frase adquire o poder de sintetizar tal sentimento coletivo, a saber: O Orkut atrai
tanto que vicia. Criado em 22 de janeiro de 2004 pelo projetista chefe e engenheiro do Google
1214

chamado Orkut Bykkokten, o Orkut um stio de relacionamentos on line que permite que o
internauta tenha sempre, a um clique do mouse, uma lista de amigos, chegados e comunidades com
perfis semelhantes (2004). Cada um dos membros do Orkut possui uma conta e um perfil que
comunica aos outros internautas caractersticas de personalidade, tais como hbitos de leitura,
gostos musicais e culinrios, por exemplo. Caso algum internauta se identifique com as preferncias
de determinado usurio, ambos podem se incluir como amigos em suas respectivas contas, de tal
maneira que, gradativamente, so formadas as comunidades virtuais, cujos tpicos amealham os
mais variados assuntos.
difcil pensar em alguma palavra-chave, que, ao ser digitada no instrumento de busca do
Orkut, no corresponda a algum tipo de comunidade virtual j existente. Tais comunidades so
sobejamente acessadas e denotam interesses cujos temas transitam desde os mais remotos desenhos
infantis transmitidos pela televiso at o comrcio de drogas, tais como a Ecstasy (2005a),
comunidades formadas por membros racistas (2005b) ou adeptos ao neonazismo (2005c). A
sensao de impunidade parece, a princpio, motivar o pedfilo ou o simpatizante de regimes
totalitrios a compartilhar, via on line, seus distrbios sexuais e seus preconceitos, porm, a prpria
dinamicidade da Internet possibilita com que os delitos de tais pessoas sejam descobertos por meio
de denncias feitas por e-mail, por exemplo. Mas tal coibio no se torna fator impeditivo do uso
cada vez mais constante do Orkut, quer seja por meio de objetivos lcitos ou no. nesse sentido
que a expresso: O Orkut vicia adquire cada vez mais fora, pois reveladora de um esprito de
um tempo, de uma determinada cultura. Em tempos hodiernos, nota-se cada vez mais a presena de
uma presso (que tambm uma compulso) para emitir, sendo que tal presso se torna a fora de
suco do capitalismo sob condies microeletrnicas.
O campo de atuao do computador no se circunscreve apenas ao de um instrumento de
trabalho, mas se metamorfoseia num aparelho que possibilita: a realizao de encontros sociais e
particulares, processamento e transmisso de dados, a elaborao de atividades de trabalho e de
diverso, televiso e comunicao, concentrao e disperso, ser ignorado ou ser percebido, a ponto
de todas essas potencialidades se tornarem indiscernveis entre si. Quando um adolescente, que
ainda no enviou uma mensagem por e-mail, diz de si prprio: ainda no me conectei, tal jargo
da juventude retrata a lei fundamental de uma nova ontologia: quem no se conecta no percebido
e, portanto, no existe. De acordo com as palavras de Christoph Trcke (2002, p.64), em tempos
eletrnicos h a consolidao de uma ontologia paradoxal, a saber: uma existncia sem a presena
eletrnica um aqui e agora sem um a, ou seja, trata-se de uma no existncia viva. De fato,
impressionam os efeitos das transformaes estticas, ou melhor, das novas formas de percepo
1215

que so estimuladas na medida em que os indivduos no s se acostumam, como tambm exigem o
contato com choques imagticos numa freqncia cada vez maior. Se na imanncia do prprio
modo de produo capitalista se encontra uma dinmica que vicia no consumo das mercadorias,
atualmente ela se apresenta na forma do vcio dos choques audiovisuais. Compreende-se, portanto,
a compulso paranica de verificarmos, num intervalo de tempo cada vez menor, se somos
observados por novas mensagens que abastecem a caixa de e-mails, ou ento a avidez dos
adolescentes (e, em muitos casos, adultos) por computadores, pois se conectam a outros
adolescentes madrugadas inteiras.
E quando o tema das discusses virtuais envereda para a relao professor/aluno, so estes
mesmos jovens que encontram espao para poder expressar aquilo que verdadeiramente pensam
de seus professores. So mais de mil comunidades virtuais do Orkut que discutem o tema:
Professor, sendo que este nmero cresce cada vez mais a cada dia. No que diz respeito ao objetivo
deste artigo, eis algumas das comunidades mais significativas: Eu tenho um professor F.D.P. So
milhares os inscritos nesta comunidade. No seu portal de entrada, h a seguinte mensagem: Quem
no tem ou no teve um professor filho da puta? Daquele de falsa amizade, que sempre ferra na
prova, no deixa colar, faz num sei quantos tipos de prova, terrorista e tal? Pois , h muitos desses
por a, querendo cada vez mais botar no seu c...Mostre sua indignao e revolta entrando pra nossa
comunidade!
J em outra comunidade, com ttulo praticamente idntico a anterior: Eu tenho/tive um
professor F.D.P, observam-se os seguintes dizeres: Voc tem um professor que pega no seu p?
Voc sofre com um professor que no sabe a matria e bota a prova fudendo? Voc tem um
professor burro que se acha o bonzo? Em suma, voc tem um professor filho da puta? Se voc
respondeu sim a pelo menos uma dessa perguntas, esta a sua comunidade!!!. Ex-alunos tambm
formaram uma comunidade com os seguintes ttulo e protestos: Eu j tive um professor F.D.P. Essa
comunidade pra aqueles ke j tiveram um ou mais professores filhas da puta....aquele que da
risada quando passa a nota das provas ou ki axa super divertido quando dexa algum di exame. Em
outra comunidade, a repulsa dos alunos com relao a seus mestres exposta da seguinte forma:
Odeio professor Filho da Puta. Se voc tem ou j teve um professor filho da puta essa a sua
comunidade! Entre e meta o pau nesses sacanas, que se acham cheios de merda e s pensam em
fuder a galera!
interessante observar, nestas falas dos alunos, a decepo decorrente da ausncia de
correspondncia entre a imagem que tinham do professor e a forma como ele se comporta em sala
de aula. O falso amigo aquele que, na primeira oportunidade, prejudica os alunos com avaliaes
1216

descabidas e que no permitem que os alunos colem na provas. Ento, o professor
verdadeiramente amigo seria aquele que liberaria as colas nas provas? Ora, nota-se, neste caso, a
ausncia de comunicao entre os preceptores e os alunos, principalmente no que se refere
relevncia da avaliao e de suas normas que poderiam ser, na medida do possvel, discutidas
coletivamente. Mas tal hiato comunicativo entre professores e alunos no pode ser atribudo
exclusivamente s idiossincrasias dos agentes educacionais, pois conserva em si uma contradio
social, ou seja, a contradio de uma sociedade que promete tudo, porm no cumpre. Basta ligar a
televiso para nos depararmos com propagandas de produtos que prometem a realizao plena e
imediata da felicidade, sem que haja quaisquer obstculos para a sua concretizao. Pedaggica e
filosoficamente falando, o que se realiza uma negao das idias de Kant (1996, p.34), sobretudo
quanto contradio fundamental observada em seu tratado: Sobre a Pedagogia: Um dos maiores
problemas da educao o de poder conciliar a submisso ao constrangimento das leis com o
exerccio da liberdade.
Kant tinha plena conscincia de que o cultivo da liberdade em meio a prticas coercitivas
nunca fora uma tarefa fcil. Influenciado, de forma decisiva, pelo Emilio, de Rousseau, o filsofo
alemo sabia que o incentivo ao desenvolvimento da conscincia moral precisaria ser amparado por
um processo de disciplinamento consentido e no simplesmente imposto. E uma vez que
deslocamos este raciocnio para o entendimento das relaes conflituosas entre os agentes
educacionais, as nuances de tal contradio precisam ser, de algum modo, expostas e discutidas em
conjunto. Se o professor opta por um sistema de avaliao, o que que de fato lhe impede de, no
incio das atividades educacionais, discutir com os alunos as razes de tal escolha e ouvir a opinio
do corpo discente a este respeito? Ora, se o alunado percebe que participa efetivamente, que tem
voz ativa na discusso dos problemas educacionais dirios, h uma chance de que ocorra o processo
de internalizao da disciplina, de tal modo que a pausa na realizao imediata do seu desejo possa
ser compensada pela concretizao de benefcios individuais e coletivos posteriores. como se o
aluno afirmasse ao professor: Ento podemos realmente jogar limpo. Quando no h tal
possibilidade de discusso coletiva, o aluno geralmente no entende como que aquele professor
que se apresenta como amigo no permite que se cole nas suas avaliaes.
Tal contradio no compreendida apenas por conta das dificuldades apresentadas pelos
alunos, mas tambm em virtude da postura do professor em sala de aula e que pode ser ilustrada nas
seguintes reclamaes: Voc sofre com um professor que no sabe a matria e bota a prova
fudendo? Voc tem um professor burro que se acha o bonzo? Esta a mesma temtica da
comunidade: O meu professor se acha, cujos dizeres so: Se voc j passou por uma situao
1217

em que o professor te deixou como a cara NO CHO porque ele simplesmente se acha o tal, o
inteligente, o todo poderoso, o educado, o intelectual, o sabe-tudo, o gostoso (eka!), ento essa a
sua comunidade porque ns sabemos que ele apesar de gente boa demais no nada disso, n?!
Se voc no tem sangue de barata junte-se a ns! No temos nada contra o nosso professor querido,
mas se ele fosse mais humano talvez ns iramos gostar mais dele!.
So afirmaes como estas que iluminam todo ressentimento do aluno. O mesmo aluno que,
diante da figura do professor, representa um determinado papel ao participar de um jogo de cena,
mas que encontra no Orkut um meio capaz de romper com o acordo silenciosamente estabelecido
com o mestre na sala de aula. Aqui, no espao virtual, o aluno se sente encorajado a confessar o
quanto odeia os professores que se aproveitam da condio de educador e destilam sua soberba
intelectual. Aquele professor que parece ser gente boa, de acordo com a fala dos alunos, na
verdade no nada disso, pois se Nietzsche (1998) estava certo ao observar que no ato mais terno
de compaixo humana se encotra a vontade de poder dominar aquele recebe algum tipo de auxlio,
no se pode subestimar a capacidade do aluno de identificar em tal professor a soberba intelectual
que culmina na sua humilhao. Os prprios alunos reagem a tal situao e engendram uma
comunidade intitulada: Eu tenho um professor picareta: Esse seres que povoam as universidades
esto cada vez mais presentes...opa, presentes em nossas vidas, porque na aula mesmo bem difcil.
E ainda, quando do aula, ficam enchendo lingia, falando do currculo deles e nos enchendo de
trabalhos.
A verdade da existncia de professores que fingem ministrar aulas, os chamados
professores amigos, e que acordam um pacto de mediocridade com os alunos que deixam de ser
avaliados, no pode obnubilar o fato de que muitos preceptores se isentam da necessidade de
disciplinar o impulso autoritrio, pois se consideram os senhores da verdade absoluta, sendo que tal
soberba pode ser eficazmente dissimulada na forma da pretensa camaradagem com os alunos.
Torna-se cada vez mais difcil um professor assumir, defronte aos alunos, que um ser
humano como outro qualquer, sujeito falhas e acertos. Ao contrrio, predomina atualmente uma
predisposio para a negao das prprias debilidades, pois quem que pode confess-las
publicamente sem correr o risco de ser demitido do trabalho ou mesmo eliminado da relao
ntima? No deixa de ser comovente a sinceridade dos alunos quando clamam a mesma sinceridade
deste professor, tal como foi exposto anteriormente: se ele (o professor) fosse mais humano talvez
ns iramos gostar mais dele!. Mas o resqucio de humanidade imediatamente minado diante da
intimao feita pelos partcipes da comunidade: Eu odeio professor picareta. Se voc odeia
aqueles professores que FINGEM que do aulas nas faculdades pblicas e privadas...voc faz parte
1218

dessa comunidade. Cansado de picaretagem? Aqui seu espao para CRUCIFIC-LOS. Xinguem,
Critiquem, Escomunguem. AQUI VALE TUDO..., pois permitido QUALQUER tipo de ofensa,
contato que seja aos professores. Os professores tem direito de Defesa, mas os alunos tem DEVER
de contra-atacar.
E esse contra-ataque elaborado de diversos modos, mas um que se sobressai a
quantidade de comunidades virtuais cujos membros achincalham os preceptores de filhos da puta ou
ento aquela que conclama: Professor: vai p/ puta que o pariu. Tais palavras de ordem ilustram o
quanto a questo sexual um tabu distante de ser resolvido entre professores e alunos, os quais
demonstram tambm o desejo de contato sexual por meio das comunidades: Eu tenho um professor
gato; Meu professor muito gostoso; Eu j beijei um professor, i da?; Eu peguei meu professor;
Sou apaixonada por um professor; Eu amo meu professor; Eu j fiquei com um professor.
interessante observar a associao da questo sexual com a agresso focada na imagem do
professor. O dio em relao ao professor acompanhado de uma conotao sexual que lembra as
palavras de Freud (S. 2004, p.105) de que quaisquer processos afetivos mais intensos que
ultrapassassem um certo limite, tais como as excitaes assustadoras e angustiantes, seriam
propagados para a sexualidade, ou seja, teriam um efeito sexualmente excitante. Para o psicanalista,
isso explicaria o fato de muitas pessoas sentirem prazer no contato com situaes que engendrassem
afetos aparentemente desprazerosos, tais como angstia, medo ou horror, desde que houvesse algum
tipo de circunstancia secundria que atenuasse um pouco a gravidade desta sensao. De certa
forma, a distncia estabelecida pela Internet amaina a intensidade da sensaes de angstia e de
medo, de tal maneira que se compreende o porqu de Freud ter afirmado que o sadismo , na
realidade, um componente da pulso sexual. excitante admoestar o professor porque ele tambm
objeto de desejo do aluno. No fortuita a auto-exaltao dos alunos que beijaram, que ficaram
com seus professores, pois romperam a barreira da distncia intelectual e provaram para si e para
seus colegas que seus mestres so tambm seres humanos, de carne e osso. como se os alunos se
vangloriassem pela violao do tabu do professor rotulado como ser inatingvel, por meio da
intimidade fsica, de uma afinidade eletiva corprea. Neste caso, o desejo de contato fsico no
auto-suficiente, mas sim fornece o esteio para a aspirao do aluno de se aproximar daquele que se
distancia intectualmente. Este querer estar prximo tambm pode ser notado nos ttulos das
comunidades: Eu j bebi com meu professor; Meu professor fuma maconha; Meu professor fala
errado; e Meu professor se parece com....
No fcil para o professor contribuir para que o aluno reflita sobre este processo de
idealizao, uma vez que o professor tambm sente prazer com a percepo de que ocupa o lugar do
1219

ideal de ego do aluno, quer seja na forma de identificao com o heri idealizado, quer seja no
transcorrer do processo de identificao com o agressor. Em ambos os casos, a admirao e o desejo
de possuir o poder do professor so revelados no s por meio das palavras, mas tambm dos
olhares e gestos que valem mais que mil palavras porque justamente as expressam. Atualmente, os
alunos encontram um canal extremamente eficiente para poder extravasar suas desiluses, alegrias,
frustraes e, principalmente, dio e ressentimento com relao imagem que tm de seus mestres.
Este canal o Orkut, um manancial consideravelmente profcuo para aqueles que se interessam em
pesquisar as instigantes e tensas relaes desenvolvidas entre os alunos e seus preceptores.

Concluso

Parece no haver limites para a realizao da catarse regressiva dos alunos por meio do
Orkut. Alm destas comunidades relatadas, h dezenas de outras cujos membros mencionam algum
tipo de insatisfao com seus professores, tais como: Meu professor me enche, formada por
alunos que se queixam dos mestres que os rotulam como bagunceiros e que nunca lhes do chance
de explicar o que de fato ocorreu na sala de aula; Eu odeio professor chiliquento, cujos
participantes reclamam daqueles professores que gritam com os alunos e que chamam a
coordenadora, a diretora, a polcia e o Papa para brigar com voc.
Aps a constatao de tantas comunidades virtuais, cujos participantes expressam dio e
ressentimento quanto figura do professor, pode causar certa estranheza a meno das alegrias que
os alunos evidenciam com relao aos seus mestres. De fato, h dezenas de comunidades formadas
com o escopo de se homenagear professores, inclusive os falecidos, mas cujas imagens
permanecem presentes nas memrias de seus ex-alunos. As mais variadas demonstraes de afeto e
carinho dos alunos, que se encontram nas dezenas de comunidades virtuais, so por si s objeto de
grande relevncia para a realizao de uma outra pesquisa. Porm, nem sempre o elogio significa o
reconhecimento de alguma qualidade do mestre que contribua para o incremento do processo
educacional/formativo. No caso da comunidade Adoro o professor Xico, os alunos reverenciam o
professor que consegue transformar o aprendizado dos contedos de sua disciplina em algo
agradvel, pois se erra algum conceito faz a seguinte mea-culpa: dei um minuto de mulher.
Quando o professor recebe como recompensa o riso de identificao e de aprovao do
aluno, logo aps o comentrio preconceituoso, dificilmente consegue disfarar o prazer de se sentir
o modelo no qual os alunos se espelham. verdade que os mestres se tornam modelos de conduta
por meio de vrios tipos de processos de identificao, s que nos dias de hoje parece prevalecer a
1220

chamada identificao com o agressor. Mas h uma diferena decisiva em comparao com os
perodos que antecedem a revoluo microeletrnica. Se anteriormente a tal revoluo, o aluno teria
que esperar pacientemente ser professor para poder se desforrar da dor e das humilhaes que teve
de suportar em silncio nas salas de aula (ou ento aguardar pelo menos um ano para, na condio
de veterano, sadicamente admoestar seus calouros), nos dias de hoje o mesmo aluno pode criar uma
comunidade virtual que aglutina seus protestos e homenagens com as representaes aversivas e
afetuosas de outros alunos com relao a seus professores. O rompimento deste silncio pode ser
nitidamente observado nos gritos, convertidos em letras garrafais, que compem os comentrios a
respeito dos preceptores, tal como foi exposto neste artigo.
Justamente a fora da ambigidade destes sentimentos recupera a discusso sobre as etapas
dos processos de idealizao dos alunos quanto a seus mestres, bem como a questo de como se
pode estimular o processo de autodisciplina do aluno, ao mesmo tempo em que ele perceba que
pode e deve intervir na discusso das temticas estudadas. A autoridade pedaggica pode contribuir
para que isto ocorra, pois se est envolvida numa relao de poder com seus alunos, tambm tem
conscincia de que sua superioridade contingencial ao portar em si sua superao. H uma
superao da autoridade que no significa sua eliminao, uma vez que a interveno do professor
se conserva modificada no raciocnio elaborado pelo aluno, o qual se sente respeitado como
partcipe do processo de ensino-aprendizagem. O Zaratustra, de Nietzsche (2005, p.105), numa
passagem primorosa, assim provoca seus sequazes: Retribui-se mal um mestre quando se
permanece sempre e somente discpulo. E porque no quereis arrancar folhas da minha coroa?.
Ora, a mxima liberdade no seria aquela exercida com limites consentidos por todos os
envolvidos na sua elaborao, kantianamente falando? Se for assim, as cores da tensa relao entre
o indivduo e o modelo que ocupa o posto de ideal de ego podem adquirir uma outra tonalidade,
pois se o modelo, no caso o professor, um elemento relevante para a construo da identidade do
aluno que se sente estimulado a super-lo, o prprio mestre precisa deixar de se aferrar ao gosto de
se sentir o centro das atenes e perceber que, ao ensinar, uma parte de si morre para que possa
renascer mediada na interveno do aluno. Infeliz a terra que precisa de heris ou aquela que no
tem heris? Talvez tanto Galileu quanto Andrea tivessem, afinal, a sua parcela de razo.
1221


ADORNO, Theodor W. Zur Psychologie des Verhltnisses von Lehrer und Schler. In
Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1986.
ADORNO, T.W. Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit Nachgelassene
Schriften, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2001.
BRECHT, Bertold, A Vida de Galileu, traduo de Roberto Schwartz, So Paulo: editora
Abril, 1977.
COMNIO, Joo A. Didctica Magna, traduo de Joaquim Ferreira Gomes, Portugal,
Lisboa: editora da Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
FREUD, A. O Ego e os Mecanismos de Defesa, traduo de lvaro Cabral, Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1986.
FREUD, S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, Frankfurt am Main: Fischer Verlag,
2004.
KANT, Immanuel, Sobre a Pedagogia, traduo de Francisco Cock Fontanella, Piracicaba:
editora da Unimep, 1996.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral, Traduo de Paulo Csar de Souza, So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra, traduo de Mrio da Silva, rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
TRCKE, C. Erregte Gesellschaft: Philosophie der Sensation, Mnchen: C.H. Beck, 2002.

Artigos obtidos na Internet

1) http:// www.folha.uol.com.br/informatica/ult124u16038.shtml Orkut a mais nova febre
da rede a pegar no Brasil, 2004, 2p.
2)http://www.folha.uol.com.Br/folha/cotidiano/ult95u111287.shtm1Vendade ecstasy
freqente no Orktu, 2005a, 1p.
3) http://www.folha.uol.com.Br/folha/esporte/ult92u91559.shtml Orkut j foi usado para a
acusao de crime de racismo, 2005b, 1p.

1222

4) http://www.folha.uol.com.Br/folha/cotidiano/ult95u109653.shtml Veja trechos de
dilogos travados por neonazistas na Internet, 2005c, 1p.

Resumo do artigo: As Comunidades Virtuais, os Alunos e a Imago dos Professores.

Autor: Antnio A.S.Zuin

Os fatores subjetivos que, em muitas ocasies, determinam o desenvolvimento do processo
educacional/formativo, sempre foram objeto de interesse dos pesquisadores das mais variadas
tendncias e correntes pedaggicas. No transcorrer das investigaes destes fatores, destacou-se a
necessidade de se compreender o modo como os alunos so muitas vezes incentivados a reprimir o
descontentamento que possuem em relao aos comportamentos de seus professores, fato este que
recrudesce o ressentimento que pode derivar muitas vezes para o dio em relao imago do
mestre. Ora, ser que a dificuldade de manifestao de tais sentimentos aversivos dos alunos com
relao aos seus professores nas salas de aula implica no desaparecimento destes sentimentos? Ou
os alunos encontram meios para, numa espcie de catarse regressiva, expor suas desiluses em
relao ao modelo idealizado que tinham da figura do professor? O objetivo deste artigo o de
argumentar que os alunos encontram situaes dentro e fora das instituies escolares para a
realizao desta catarse regressiva, e que o stio de relacionamentos Orkut, e suas respectivas
comunidades virtuais , atualmente, um dos principais espaos utilizados pelo corpo discentes
para poder objetivar suas representaes aversivas com relao a seus mestres.
1223
Problemas de atualidade da Teoria Crtica? Indstria educacional hoje
1
Cludio Almir Dalbosco
2

Nesta comunicao pretende-se mostrar a atualidade do conceito de indstria
cultural de Adorno no tocante anlise do intenso processo de mercantilizao
desregulamentada do ensino superior no Brasil a partir do final do sculo passado. Neste
sentido, reconstroem-se as linhas gerais da interpretao que Helmut Dubiel (1999, p. 293-
313) faz das possibilidades de atualizao da teoria da sociedade de Adorno, submetendo-
se tal interpretao tambm crtica. Esta reconstruo deve auxiliar no balizamento de um
aspecto atual do conceito de indstria cultural, a saber, o conceito de indstria educacional,
que est na base do diagnstico sobre o processo acelerado de privatizao mercantil da
educao superior no Brasil. Por fim, como forma de recuperar aspectos do conceito
clssico de formao integral (Bildung) e de confront-lo, como ideal normativo, s
exigncias mercadolgicas atuais do ensino, recorre-se ao significado do conceito
adorniado de formao cultural, no modo como tematizado em suas conferncias
radiofnicas dos anos sessenta do sculo passado. Tal recurso deve servir, ao mesmo
tempo, como contraponto crtico a objeo de que a teoria da sociedade adorniana teria
sucumbido, ela mesma, tese da sociedade sistemicamente fechada.

I

As conferncias sobre Adorno (Friedeburg/Habermas, 1999), proferidas em 1983 na
Universidade Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt, tiveram como objetivo avaliar as
influncias atuais do trabalho sociolgico e filosfico daquele autor. Presentes estavam
vrios conferencistas que procuraram cobrir, cada um ao seu modo, os mais diferentes

1
Texto apresentado no Congresso Internacional A Indstria Cultural hoje, realizado em
Piracicaba/SP, entre os dias 28/08 a 01/09/2006.
2
Doutor em filosofia pela Universitt Kassel e Professor do Curso de Filosofia e do PPG em
Educao da Universidade de Passo Fundo/RS.

1224
aspectos da produo intelectual adorniana, sem deixar, evidentemente, de formular
objees a partir de suas perspectivas terico-filosficas. Meu propsito, ao me reportar a
estas conferencias, no o de relat-las por completo, mas sim resumir o contedo da
interpretao de Dubiel sobre a teoria de Adorno. Em sua conferncia intitulada A
atualidade da teoria da sociedade de Adorno (Die Aktualitt der Gesellschaftstheorie
Adornos) o referido autor busca atender um duplo objetivo: primeiro, livrar o pensamento
de Adorno daquelas interpretaes baseadas no renascimento de uma crtica cultural
pessimista, que no s afastaria o pensamento adorniano do campo originariamente crtico
do qual emergiu, como tambm o encurralaria no desfiladeiro de uma posio
conservadora. Em segundo lugar, Dubiel pretende reintroduzir tal pensamento, novamente,
no mbito de uma refletida teoria filosfico-social do capitalismo tardio. Para poder dar
conta destes dois objetivos, o autor defende a tese de que a atualidade da teoria da
sociedade de Adorno depende da capacidade dela poder incorporar, em seu arcabouo
terico, as profundas transformaes ocorridas na estrutura poltico-econmica da
sociedade tardo-capitalista.
Para Dubiel a teoria crtica clssica da sociedade, no moldes de Adorno, se constitui
como teoria da forma autoritria do capitalismo tardio que se justifica em um topos terico
tripartido: a) como teoria do capitalismo estatal, influenciada pelas anlises de Pollock; b)
como teoria do carter autoritrio, de procedncia freudiana e; c) como teoria da cultura,
enraizada na contraposio estilizada entre duas eras burguesas, uma alta (elevada) e outra
tardia. Depois de resumir os traos caractersticos de cada uma dessas teorias, Dubiel chega
a seguinte concluso: uma racionalidade de troca totalitria e hermeticamente crescente;
uma estrutura socializadora que ancora a pretenso autoritria de uma dominao tornada
annima na estrutura do eu do prprio sujeito e uma cultura de massas fabricada
industrialmente que serve ao objetivo excludente de um consenso manipulado conduzem,
todas conjuntamente, a um quadro assustador de uma sociedade sistemicamente integrada
(Dubiel, 1999, p. 299).
Esta concluso acompanha por uma anlise crtica do topos terico tripartido, na
qual Dubiel procura mostrar as transformaes sociais e tericas que se seguiram depois
das formulaes de Adorno. Deste modo, em relao ao primeiro ponto, a teoria capitalista
na qual Adorno se baseou para formular sua teoria da sociedade teria seu foco centrado a tal

1225
ponto na teoria do fascismo que o levou a concluso da correspondncia entre teoria
capitalista e teoria do fascismo. No entanto, segundo Dubiel, o desenvolvimento da teoria
crtica do perodo capitalista ps-guerra concentrar-se-ia cada vez mais na formulao de
uma teoria da crise e, neste contexto, teoria do capitalismo tardio passaria a ser entendida
como teoria da crise. A palavra crise empregada a, contudo, para indicar um novo estgio
de desenvolvimento capitalista, no qual a estrutura de mediao dos interesses sociais
conflitantes se alterou substancialmente. A crise tornar-se-ia saliente, como descreve
Dubiel, quando a prxis poltica dos compromissos do Estado do bem estar social depende
de um conjunto de condies econmicas sobre as quais, no entanto, seus prprios
portadores polticos no podem ou no querem mais satisfazer. Isso abriria espao ento ao
desenvolvimento de uma poltica econmica neoconservadora, cujos resultados deixar-se-
iam sentir imediatamente: elevao dos impostos, desconstruo do social e, entre outros,
desregulamentao e desmontagem de estruturas solidrias e cooperativas. Todas estas
iniciativas, que visam melhorar as condies de acumulao do capital em prejuzo dos
interesses do trabalho assalariado, apontariam, claramente, na direo da dessocializao
do Estado para fins predominantemente voltados acumulao privada do capital (Dubiel,
1999, p. 301-302).
No que diz respeito ao segundo ponto, ou seja, sobre a teoria do carter autoritrio,
Dubiel critica o fato de que as interpretaes psicolgico-sociais de Adorno pressuporem
ainda uma correspondncia direta entre exigncias funcionais do capitalismo tardio
autoritrio e aes dominantes do carter social burgus. Isto , as anlises de Adorno sobre
a constituio da identidade e da personalidade na sociedade de sua poca desenvolver-se-
iam mediante a tese da influncia decisiva do ritmo coercitivo do aparato produtivo e
dominante sobre a clula interna da subjetividade. E, segundo Dubiel, seria este o grande
motivo terico que formaria a dimenso psicolgico-social do quadro adorniano de uma
sociedade que se encontrava, do ponto de vista sistmico, completamente integrada. No
entanto, a literatura psicolgico-social atual, que mal pese sua diversidade e seus limites,
contradiria esta tese de Adorno: estudos sobre o comportamento social e poltico de grupos
juvenis, bem como o significado acentuado da problemtica adolescente, mostrariam que os
tipos hoje dominantes de perturbaes no so mais conseqncias do forte controle de
impulsos e afetos exercidos por estruturas institucionais fixas (como famlia e Estado).

1226
Portanto, as anlises de Adorno pressuporiam uma relao direta entre exigncias
funcionais sistmicas e orientaes subjetivas individuais na formao social do carter,
relao esta que o prprio comportamento de adolescentes e jovens atuais, motivados pelas
novas exigncias oriundas da racionalizao extrema da produo, poria em cheque. Em
um capitalismo ps-industrial desfazem-se, entre a juventude de todas as camadas sociais,
queles aspectos auto-repressivos de formao social do carter burgus clssico, como
uma tica de realizao asctica, um status de concorrncia e uma disposio autoritria
busca de resultados, os quais confundiriam e tornariam insegura a idia do que seria
propriamente o novo carter social resultante deste processo. Estas transformaes
apontariam, segundo Dubiel, no s para o enfraquecimento do poder paterno, mas tambm
para o enfraquecimento do papel familiar e indicariam para uma dificuldade de
identificao coletiva na estruturao social. Isto , a progresso dramtica da
modernizao cultural e tecnolgica provocaria, por um lado, a eroso dos domnios
tradicionais de experincia e as ofertas clssicas de constituio da identidade e, por outro,
assinalaria para um eu transformado, oriundo dos novos padres de socializao pautados
por uma cultura narcisista.
Por ltimo, a teoria da cultura e sua correspondente teoria da indstria cultural
precisariam ser analisadas mediante as novas transformaes sociais e tericas. A teoria
crtica da cultura repousava, segundo Dubiel, na tese de que o duplo carter da arte
burguesa fora arruinado pelo capitalismo tardio totalitrio. Isto , cultura, como
confirmao ideolgica da dominao e como imagem crtico-utpica de possibilidades
inalcanveis, transforma-se na parte de uma cultura de massas puramente manipulativa e
em uma arte esotrica de vanguarda. Ora, as anlises de Adorno pressuporiam aqui uma
determinao relacional entre arte e sociedade que no corresponderia mais s profundas
transformaes do carter social burgus indicadas acima e que se deixariam resumir pela
expresso transformaes na estrutura de trabalho e consumo no capitalismo tardio
desenvolvido. Estas transformaes possibilitariam o desenvolvimento de uma cultura
ps-vanguardista que confrontaria entre si uma pluralidade de materiais e formas
lingsticas, cujo resultado, embora seja ainda imprevisvel em termos de lgica de
desenvolvimento artstico, seguramente questiona o papel emancipador atribudo por
Adorno arte concebida em termos vanguardistas.

1227

II

At aqui tenho parafraseado, em largos traos, a reconstruo que Dubiel fez do
topos terico que, segundo ele, sustenta a teoria da sociedade de Adorno. Inmeras
questes esto implicadas em sua reconstruo. A primeira delas se este topos terico
tripartido consegue apanhar, efetivamente, o significado atribudo por Adorno sua teoria
crtica da sociedade e, segundo, caso se considere sua tripartio como adequada, como este
topos pode ser unificado, cruzando-se seus plos dinamicamente, para formar o todo que
compe a teoria adorniana da sociedade. Independentemente destes questionamentos,
parece-me que dois aspectos da interpretao de Dubiel tornam-se instrutivos recepo do
pensamento de Adorno no Brasil.
O primeiro refere-se ao seu esforo de distanciar o pensamento de Adorno daquelas
tentativas de integr-lo no marco de uma crtica pessimista da cultura. No entanto, no caso
da interpretao de Dubiel, para que pudesse tornar conseqente este aspecto, ela teria que
ter relativizado a tese de fundo que sustenta sua leitura de Adorno, a saber, de que a teoria
da sociedade de Adorno culmina no conceito de uma sociedade completamente integrada
do ponto de vista sistmico. Ora, o dilema, no enfrentado por Dubiel, consiste em querer
livrar a teoria da sociedade de Adorno de uma crtica pessimista da cultura, mas aferrando-
se, ao mesmo tempo, na reconstruo de tal teoria a partir de um conceito de sociedade
como instncia completamente administrada. Para tornar sua pretenso mais conseqente,
Dubiel deveria ancorar sua anlise nos potenciais crtico-reflexivos de Adorno que lhe
ajudaram a contrabalanar a tese de uma sociedade completamente administrada. Neste
contexto, refora-se tambm a idia de que uma recepo produtiva do pensamento de
Adorno, para o campo educacional brasileiro, precisa amparar-se na origem claramente
crtica de seu pensamento, pondo-se a a exigncia de que uma teria educacional, com
pretenso crtica, no pode torna-se prisioneira de uma crtica pessimista da cultura, como
tambm no pode querer tornar Adorno adepto de tal pessimismo.
O segundo aspecto diz respeito ao fato de que a atualidade da teoria da sociedade de
Adorno depende da condio de se poder interpret-la como um processo aberto e,
enquanto tal, passvel de ser reformulado. Mas Dubiel tambm parece fraquejar neste

1228
ponto, uma vez que toma o projeto da Dialtica do Esclarecimento como referncia
exclusiva para traar o conceito de teoria da sociedade de Adorno, projetando-o para o
restante da produo adorniana. Dois problemas esto implicados a: o primeiro refere-se
ao fato de saber se a Dialtica do Esclarecimento culmina, necessariamente, como a anlise
de Dubiel parece pressupor, em uma teoria que concebe a sociedade como um sistema
totalmente administrado; o segundo refere-se ao fato de Dubiel desconsiderar outras
formulaes importantes, como quelas feitas por Adorno em seus pronunciamentos
radiofnicos, nas quais, por exemplo, ele atribui poder emancipador educao. Estes
problemas no descaracterizam, no entanto, a validade da afirmao de Dubiel sobre a
importncia de se conceber a teoria da sociedade como processo aberto. Parece-me, pois,
que nesta afirmao est indicado, como qualificao importante do prprio sentido que o
conceito de crtica deve abarcar inclusive como forma de revidar um possvel carter
retrico que possa estar subjacente ao primeiro aspecto acima referido - de reviso e de
autocorreo de seu mbito conceitual; isto , crtica deve assumir o sentido de negao de
qualquer forma de dogmatismo e estagnao da teoria. Ora, este sentido que se contrape
existncia de uma ortodoxia cega, a qual, aferrando-se a defesa intransigente da letra da
doutrina, esquece, freqentemente, o fato de que a atualidade do seu contedo repousa no
confronto permanente com exigncias e situaes postas pelo contexto social contra o qual
a teoria vertida. Assim, em um processo dinmico de mo-dupla, uma teoria crtica da
sociedade pode tornar-se produtiva interpretao do contexto histrico do qual faz parte
no mesmo grau de abertura que deve dispor-se a ser por ele reformulada.

III

Se a anlise de Dubiel autoriza este resultado geral, esboado acima, ela auxilia-me
a perguntar pela atualidade do conceito de indstria cultural. Isto , a posio de Dubiel
tornaria invlida a atualidade do conceito de indstria cultural anlise de problemas
educacionais? Embora uma resposta a esta pergunta no seja tarefa fcil, gostaria de
defender a idia de que, embora se concordssemos com a tese de que a teoria da sociedade
de Adorno precisa ser atualizada naquelas trs dimenses do topos terico apontado por
Dubiel, esta atualizao no s no descaracteriza o conceito de indstria cultural

1229
formulado por Adorno, como deve manter um aspecto de seu ncleo originrio. Para tornar
isso claro vou recorrer agora ao prprio texto de Adorno.
O conceito de indstria cultural, embora j esteja subentendido nos textos de
Adorno e Horkheimer dos anos trinta do sculo passado, introduzido, sistematicamente,
na Dialtica do Esclarecimento. Com tal obra os referidos autores pretendem compreender
porque a humanidade, contrariando previses otimistas de alguns iluministas modernos, em
vez de progredir parece estar regredindo a uma nova fase de barbrie. O diagnstico
oferecido pelos autores consiste em mostrar que a principal causa de tal regresso reside no
monoplio exercido por uma racionalidade de tipo instrumental, que, ao assumir a lgica
do capitalismo moderno e sendo sofisticada pelo aparato tecnolgico constantemente
inovado por tal lgica, invade todas as formas de vida, transformando suas produes
culturais em valor de troca.
Com a expresso indstria cultural Adorno e Horkheimer querem dar conta daquele
processo no qual a cultura transformada em mercadoria no capitalismo tardio e
comercializada em grande escala. Mas, como advertem os autores, trata-se de uma
mercadoria paradoxal, pois a cultura est completamente submetida lei de troca que no
mais trocada. Ela entrega-se to cegamente ao uso que no se pode mais us-la. por isso
que ela se amalgama com a publicidade. Quanto mais sem sentido apresenta-se diante do
regime do monoplio, mais todo-poderosa ela se torna. Os motivos so suficientemente
econmicos (GS, 3, 185). Ao ser absorvida pelos motivos econmicos, a cultura precisa se
transformar em mercadoria e, para tornar-se essencial como mercadoria, precisa assumir a
forma de valor de troca e, com ele, perde, sob uma outra perspectiva, aquilo que seria sua
caracterstica mais prpria. Os autores resumem esta transformao que os bens culturais
sofrem em seu significado numa outra passagem com a seguinte afirmao: O que se
poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de
troca; no lugar do usufruir (prazer) coloca-se o assistir e o estar informado e coloca-se o
conquistar prestgio no lugar de se tornar um conhecedor (GS, 3, 181).
Estas duas breves citaes permitem-me resumir um aspecto do ncleo central do
significado do conceito de indstria cultural que assumido pelos autores nesta obra. Com
tal conceito querem indicar a absoro, pelo processo produtivo capitalista, das mais
diversas manifestaes culturais, promovendo a incorporao da produo cultural pelas

1230
leis do mercado e a conseqente transformao dos bens culturais em mercadoria, mediante
a qual o valor de uso de tais bens configura-se, hegemonicamente, em forma de valor de
troca com fins eminentemente ideolgicos, comerciais e lucrativos. Ideolgico no sentido
de que a produo industrial da cultura visa integrar socialmente os membros da sociedade
nos interesses e no modo de pensar dos grupos dominantes e, lucrativo, porque os grandes
monoplios industriais das primeiras dcadas do sculo passado no tardaram em ver no
vasto campo da produo cultural e artstica das sociedades capitalistas desenvolvidas
novas possibilidades de aplicar seu capital e obter com isso um nova fonte de ganhos
econmicos.
Este significado do conceito de indstria cultural desenvolvido pelos autores nos
anos quarenta, embora seja reformulado em suas elaboraes subseqentes, no alterado,
no entanto, naquele aspecto de seu ncleo central por mim acima reconstrudo. Ao
contrrio disso, tal aspecto constantemente reforado. Isso ocorre, por exemplo, na
conferncia radiofnica proferida por Adorno em 1962, com o ttulo Resumo sobre
indstria cultural (Rsum ber Kulturindustrie). O aspecto central desta conferncia
consiste em mostrar o papel que a indstria cultural exerce na economia psquica das
massas e, portanto, na formao de suas conscincias. O que se considera como
progresso na indstria cultural, o insistentemente novo que ela oferta, permanece na
obscuridade do sempre igual (homogneo); toda mudana encobre um esqueleto no qual se
muda to pouco como na prpria motivao do lucro, desde que tal motivao ganhou
ascendncia sobre a cultura (GS, 10.1, 339). Para dar conta de explicar o carter
ideolgico exercido pela indstria cultural, Adorno enfatiza, novamente, a idia de que ela,
graas aos meios atuais da tcnica e concentrao econmica e administrativa, configura-
se em um sistema de produo de bens culturais adaptados ao consumo das massas e que
em grande parte determinam esse consumo (GS, 10.1, 337). A comercializao das
mercadorias culturais produzidas pela indstria, visando deliberadamente o lucro, e no a
criao cultural e a formao dos indivduos, o que, segundo Adorno, caracteriza a
indstria cultural.

1231
IV

Portanto, o conceito de indstria cultural assume, na sociedade capitalista tardia,
segundo Adorno, uma dupla finalidade: ideolgica, no sentido de exercer o controle social
e, econmica, na medida em que a comercializao capitalista da cultura tornou-se uma
poderosa fonte lucrativa para grandes monoplios financeiros. Desta dupla finalidade,
principalmente a funo ideolgica atribuda por Adorno ao conceito de indstria cultural
tornou-se alvo de muitas crticas. Kellner (1982), no sem se deixar inspirar pelo trabalho A
mudana estrutural do espao pblico de Habermas, formula trs objees teoria
adorniana da indstria cultural. A primeira consiste em afirmar que a indstria cultural s
poderia desempenhar realmente a funo ideolgica atribuda a ela por Adorno mediante a
condio da existncia de um sistema to monoltico e manipulativo que, alm de ser
impossvel, caso existisse, colocaria seus integrantes (receptores dos bens culturais) numa
passividade quase absoluta. Portanto, segundo esta primeira objeo, a teoria de Adorno
no consideraria adequadamente o fato de que os prprios indivduos recebem as
informaes da mdia e da cultura de modo muito diversificado. A segunda objeo
questiona a tese de que a indstria cultural reproduz, simplesmente repetindo, de modo
uniforme, a ideologia da sociedade existente. Tal tese ignora, por um lado, o fato de que os
interesses e experincias pessoais do pblico podem no coincidir necessariamente com os
da indstria cultural e, por outro, ignora tambm a capacidade criativa de ressignificao
prpria do pblico diante da mensagem ouvida e ou assistida. Por fim, a terceira objeo
volta-se contra a tentativa a-histrica de universalizar o modelo de indstria cultural para
todos os tempos e acontecimentos, desconsiderando as diferenas existentes entre, por
exemplo, o perodo da Repblica de Weimar, o do Fascismo e o da cultura de massas nos
Estados Unidos (Kellner, 1982, p. 507-510).
Se estas objees pem dificuldades atualidade do papel ideolgico atribudo por
Adorno ao conceito de indstria cultural, no invalidam, de modo algum, aquele aspecto
que forma o ncleo de seu conceito acima referido, a saber, a finalidade econmica que o
sustenta. Isto , as transformaes da sociedade capitalista tardia e suas novas formas de
legitimao no descaracterizam o fato de que as mais diferentes manifestaes culturais
continuam sendo transformadas em mercadorias e, enquanto tais, comercializadas com fins

1232
lucrativos. No s no houve uma perda de validade deste fenmeno, como a indstria
cultural ampliou, gigantescamente, sua finalidade econmica para outros mbitos da esfera
cultural, mbitos estes que ainda eram poucos expressivos na poca de Adorno. O
fenmeno mais recente e que mostra a atualidade deste aspecto do conceito de indstria
cultural a mercantilizao irracional e desenfreada da educao e, de modo especial, do
ensino superior no Brasil
3
, configurando o que se pode chamar, conceitualmente, de
indstria educacional.
A indstria educacional denota, do ponto de vista de sua definio, o processo no
qual o capital (investimento financeiro) invade o processo formal de ensino-aprendizagem,
submetendo a educao e, em sentido mais especfico, o prprio processo pedaggico, s
leis de mercado e, portanto, s suas leis de valor e lucro. Dito de forma simples, escolas,
faculdades, universidades, alunos e professores tornam-se parte do complexo empresarial
dominado por grandes corporaes privadas, as quais se transformam em verdadeiras
agencias comercializadoras do saber. O que se constata, neste processo, a invaso da
lgica econmico-mercantil no mbito da educao, impondo sua forma mercadoria ao
processo pedaggico e transformando, com o apio e incentivo da poltica educacional
governamental, o ensino superior em negcio rentvel. Com isso, processos formativo-
educacionais deixam de ter sua dinmica e seu tempo prprios, sendo absorvidos pela
lgica econmico-lucrativa e tornando-se prisioneiros de suas exigncias. Torna-se
evidente com isso a subordinao do significado da formao cultural (Bildung) e dos
critrios de uma educao de qualidade lgica da indstria educacional.
A poltica educacional adotada no pas, a partir da metade nos anos noventa do
sculo passado impulsionou, dando legitimidade administrativo-legal, a especificao da
indstria cultural em indstria educacional. Souza parte, em seu livro a Revoluo
Gerenciada (2005), do diagnstico de que a sociedade mundial passou a viver, a partir das
ltimas dcadas do sculo passado, a terceira revoluo industrial, a qual se
caracterizaria, fundamentalmente, pela passagem de uma sociedade baseada no trabalho
para uma sociedade do conhecimento, da qual uma das principais caractersticas seria a
rapidez com que surgem e desaparecem novos conhecimentos. Isso provocaria alterao no

3
Mas esta no apenas uma tendncia brasileira, mas tambm mundial. Prova disso, so as novas
exigncias postas pelo acordo de Bolonha s universidades de pases que integram a Comunidade

1233
quadro rgido e fixo de carreiras profissionais, exigindo um novo perfil de profissional que
fosse capaz de se adaptar, com agilidade e rapidez, a esta freqente mudana do
conhecimento e dos interesses do mercado. Especificamente, do ponto de vista educacional,
esta nova sociedade exigiria um processo permanente de educao, que no poderia mais
repousar na simples idia da transmisso de conhecimento, mas sim no desenvolvimento
da capacidade de aprender.
As exigncias oriundas deste novo cenrio mundial, aliadas constatao das
disparidades e a estagnao do sistema educacional brasileiro fortaleceram a deciso,
segundo Souza, de promover uma profunda reforma educacional, a qual passou a ser
implantada sob sua coordenao no Ministrio da Educao das duas gestes do Governo
Cardoso. Esta reforma deveria culminar, considerando as novas exigncias postas pela
terceira revoluo industrial e, nela, sobretudo, as exigncias de um novo mercado, em
um novo papel a ser assumido tanto pelo ensino bsico como pelo ensino ps-mdio na
formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, a saber: estimular sua integrao
social, formando conscincias que se voltem criticamente contra qualquer tipo de
discriminao e a favor da tolerncia. Em sntese, a educao do sculo XXI e, incluindo
nela a educao brasileira, deveria ser, nas palavras do ento Ministro, bastante
humanista, sendo de competncia, neste contexto, s instituies formais de ensino
oferecer educao integral aos seus membros, visando formao de um cidado global.
Mas a implantao desta reforma educacional no ocorreu sem conflitos e
contradies. No que diz respeito, especificamente, ao ensino ps-mdio, sobretudo o
ensino superior, a poltica educacional adotada pelo referido Ministro escancarou as portas
iniciativa privada, sem que isso viesse acompanhado por uma poltica adequada de
regulamentao, que pelo menos exigisse, entre outras medidas, critrios claros no sentido
de buscar a qualidade do ensino superior. Isto , o que na prtica efetivamente aconteceu,
foi a criao de imensas oportunidades para o investimento privado na educao sem que,
no entanto, fosse estabelecida uma regulamentao clara dos servios educacionais,
deixando, como critrio exclusivo de uma qualidade seletiva, a prpria competio do
mercado educacional. Por isso, o que se verifica na atualidade, como desfecho desta
poltica, a proliferao irracional e desordenada de uma multiplicidade de Faculdades

Europia. Sobre isso ver: (BOLOGNA-ERKLRUNG, 1999).

1234
ocupando fatias rentveis do mercado educacional, no qual buscam maior lucro com menor
custo possvel. Isso caracteriza a corporificao emprica do que denomino de
industrializao mercantil da educao superior no Brasil.
Mas esta poltica educacional adotada pelo governo Cardoso perpassada por uma
questo que Souza no enfrenta em seu livro: em que sentido o estmulo desregrado
mercantilizao do ensino superior compatvel com a busca enftica pela qualidade do
ensino, que deveria estar voltada, nas palavras do prprio Ministro, ao desenvolvimento da
capacidade de pensar e formao integral da pessoa humana na sua dimenso tica e
cidad? Ao meu ver, o paradoxo deixa-se ver no fato de que a formao integral visando a
formao do cidado global - que traz como exigncia elementar de sua realizao a
formao intelectual mnima das novas geraes que as possibilitem entabular um dilogo
vivo e criativo com a tradio cultural passada, condio esta indispensvel, inclusive, para
se entender as mudanas do novo mundo e as exigncias por ele postas no
compatvel com a pressa e as exigncias de uma formao profissionalizante voltada quase
exclusivamente para atender as demandas do mercado. Portanto, a consistncia e
vagarosidade do dilogo com a tradio, que proporciona uma formao cultural ampla e
slida e que, certamente, coloca-se com auxlio indispensvel ao aprendizado para o pensar,
no coincide, necessariamente, com a pressa e a versatilidade imposta educao pela
lgica do mercado do novo mundo. Eu penso que, no que diz respeito formao
cultural, com uma perspectiva crtica indstria educacional, Adorno ainda nos tem algo a
dizer e, com isso, passo ao ponto conclusivo de minha comunicao.

V

Em diferentes momentos de sua produo intelectual Adorno se reporta ao conceito
de formao cultural (Bildung). Para meus propsitos, interessa agora rastrear seu
significado em uma conferncia radiofnica dos anos sessenta. Tal escolha no aleatria,
pois deve servir, alm de referncia normativa crtica ao processo de mercantilizao do
ensino superior, tambm como aval crtico do prprio Adorno imagem de uma sociedade
completamente administrada, uma vez que, ao se referir ao conceito de formao cultural
como ncleo do processo educacional, Adorno insere-se naquela mais alta e produtiva

1235
tradio iluminista que via na educao uma fonte indispensvel da busca pela maioridade
humana e social.
Na conferncia radiofnica intitulada A filosofia e os professores (Philosophie
und Lehrer) Adorno analisa a rejeio dos candidatos presena da disciplina de filosofia
no concurso para docncia em cincias nas escolas superiores do Estado de Hessen,
Alemanha. O fato analisado por ele diz respeito ausncia de sentido, de parte dos
candidatos, em relao presena da filosofia nos exames a serem prestados. Considerando
sua experincia de anos de aplicao de tal exame, tanto oral como escrito e tambm o
perfil dos candidatos e os resultados das provas, Adorno chega concluso de que o que
este fenmeno revela , de modo geral, a ausncia de formao cultural (Bildung)
necessria a quem pretende ser um educador. E isso revela ento, na opinio de Adorno, um
fato preocupante, pois quem pretende se dedicar tarefa de ensinar e formar, humana e
profissionalmente as novas geraes, deveria ter um esprito aberto e, principalmente, um
esprito amoroso que o permitisse compreender os sujeitos envolvidos no processo
pedaggico como sujeitos aptos a desenvolverem sua capacidade de reflexo. E, justamente
com este sentido que se justificaria a presena da filosofia nos exames, rejeitada pelos
candidatos.
Para Adorno, o problema de tal rejeio est associado a uma formao geral de
esprito - que tambm constitui o modo de pensamento de parte dos candidatos -, oriunda
de um pensamento formalmente conformado que apresenta, entre outras caractersticas, a
disposio a se adaptar ao vigente, uma viso com valorizao distinta entre massas e
lideranas, ausncia de relaes diretas e espontneas entre seres humanos, coisas e idias,
convencionalismo impositivo e crena a qualquer preo no existente (Adorno, 1971, p.
39). Esta forma de pensamento legitima, em ltima instncia, o ensino voltado formao
especializada, excessivamente centrado no foco profissionalizante, desconectada da
formao cultural ampla. Esta situao revela ento a formao de um profissional apto a
legitimar o estado de coisas existente e, por isso, ela conduz ao questionamento sobre a
ausncia do aspecto humano e cidado na formao de tal profissional.
Para contrapor-se a esta situao Adorno reafirma a importncia do estudo da
filosofia, como um dos caminhos viveis para se chegar formao cultural enquanto
complemento necessrio ao estudo profissionalizante. No se trata, no entanto, de um

1236
estudo mecnico dos temas e das disciplinas que compem o arcabouo do saber filosfico
e nem de repeti-lo, por meio de uma prova oral ou escrita, mas sim de sua apropriao viva
e dinmica, que leve o candidato a pensar sobre o seu prprio fazer profissional. Isto , a
importncia da filosofia e da formao cultural, em sentido mais amplo, na formao dos
futuros professores justifica-se em auxiliar no desenvolvimento de sua auto-reflexo e na
construo de seu esprito crtico sobre seu prprio fazer profissional, levando-os a se
desprovincianizar de seu mundo e exigindo-os a se relacionar criativamente com a
cultura elaborada e, com isso, evitando querer imitar mecanicamente o que considerado
como culto ou erudito.
Ao conceber a formao cultural como uma disposio aberta, constituda pelo
esforo e capacidade espontneos de se abrir a elementos do esprito, apropriando-os de
modo produtivo na conscincia, Adorno estava profundamente interessado na formao
humana e crtica dos professores, responsveis pela formao profissional e humana de
futuras geraes. Com isso ele tambm estava consciente do fato de que a busca pela
formao cultural no poderia compatibilizar-se inteiramente com a lgica do processo de
mercantilizao da cultura.

Bibliografia

ADORNO, T. W. Gesammelte Schriften, 20 Bnde, hrsg. V. Rolf Tiedemann u. a.
Frankfurt/M., 2003. (=GS)
ADORNO, T. W. Rsum ber Kulturindustrie, in: ADORNO, T. W., op. cit., Band 10.1.,
(p. 337-345). (=GS)
ADORNO, T. W. Theorie de Halbbildung, in: ADORNO, T. W., op. cit., Band 8, (p. 93-
121). (=GS)
ADORNO, T. W. Dialektik der Aufklrung, in: ADORNO, T. W., op. cit., Band 3.
ADORNO, T. W. Erziehung zur Mndigkeit. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1971.
BOLOGNA-ERKLRUNG. Der Europische Hochschulraum. Gemeinsame Erklrung
der Eueropischen Bildungsminister, 19. Juni, 1999, Bologna.

1237
DUBIEL, H. Die Aktualitt der Gesellschaftstheorie Adornos, in: FRIEDEBURG, L.
Von/ HABERMAS, J. (Hrsg). Adorno-Koferenz 1983. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1999, p.
293-313.
KELLNER, D. Kulturindustrie und Massenkommunikation. Die Kritische Theorie und
ihre Folgen, in: BONSS, W./ HONNETH, A. (Hrsg.). Sozialforschung als Kritik. Zum
sozialwissenschaftlichen Potential der Kritischen Theorie. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1982.
SOUZA, P. R. A revoluo gerenciada: Educao no Brasil 1995-2002. So Paulo:
Prentice Hall, 2005.

1238
Indstria cultural, consumismo e a dinmica das satisfaes no mundo administrado

Conrado Ramos (Universidade Paulista UNIP)

RESUMO
Pretende-se discutir o - Goza! expresso de Jacques Lacan para significar que a
exigncia de satisfao posta ao sujeito na forma de um imperativo categrico
como o representante moral do mundo administrado. Para tanto, a indstria cultural
ser pensada como um processo que desapropria seus consumidores forados de
seus ltimos impulsos internos (HORKHEIMER e ADORNO, 1991, p.190).
Como resultado, questionar-se- o quanto que a necessidade, como justificativa da
produo capitalista, est sendo substituda pelo prazer.

Este trabalho parte da pesquisa A administrao de modelos identitrios para crianas
atravs dos comerciais de televiso, financiada pela UNIP. Nessa pesquisa compem nosso
objeto os mecanismos da indstria cultural e no seus receptores. Porm, para a melhor
compreenso dos mecanismos necessrio investigar seus efeitos e objetivos junto dinmica
pulsional dos receptores, posto que neles reside a prpria dominao, em sua mais profunda
manifestao, da totalidade sobre o particular. por meio tambm da psicodinmica do receptor
que se pode buscar e compreender as formas de resistncia ainda presentes no particular. neste
sentido que compreendemos a aproximao dos principais autores da Escola de Frankfurt da
teoria psicanaltica muito embora no se possa esquecer de todas as crticas que dirigiram a
ela. Vale ressaltar ainda que para marcar as diferenas entre arte e indstria cultural, Adorno
no recorreu somente objetividade e historicidade de seus procedimentos de produo, mas
tambm aos diferentes efeitos pulsionais que implicam o artista e o receptor, compreendidos de
modo socialmente mediado.
Ao observarmos com olhos da psicanlise o fenmeno do consumo, notamos que o ato
de consumir reserva ao indivduo duas possibilidades de satisfao, sendo que uma delas,
aparentemente mais imediata e material, encontra-se no prazer permitido pelo objeto, prazer este
que se confunde com o plano das necessidades. A outra possibilidade de satisfao encontra-se
no no objeto, mas em sua transcendncia, isto , no prprio ato, no que ele tem de proximidade
com a vontade kantiana e sua conformao lei. Segundo Safatle (2003, p. 210):
[...] essa determinao transcendental do ato no pode ter apenas uma
definio negativa como aquilo que resiste aos argumentos
utilitaristas. Ela deve tambm ter uma definio positiva enquanto ato

1239
feito por amor Lei. Dessa forma, Kant promete uma reconciliao
atravs da determinao perfeita da vontade pela Lei. Momento no
qual a vontade seria Logos puro. Das Gute se confunde aqui com o
amor pela Lei, o que permite a Kant reintroduzir o conceito
aristotlico de Soberano Bem enquanto sntese entre a virtude e a
felicidade. Sntese que produziria uma agradvel gozo da vida
[Lebensgenuss] e que, no entanto, puramente moral (KANT, Die
Metaphysik der Sitten, p. 485).
Esta a dimenso do que Lacan chamou de gozo, que se localiza alm do princpio do
prazer e, portanto, de modo transcendente em relao ao mundo patolgico, isso , independente
do objeto que se esteja consumindo ou qualquer que seja o objeto.
Se colocarmos neste gozo do consumo a liberdade do sujeito, temos antes que
questionar o quanto que, na verdade, esse gozo implica a liberdade da produo: quaisquer
porcarias, inutilidades, besteiras, futilidades, superfluidades e coisas ruins podero ser
produzidas porque sero consumidas se oferecidas ao gozo. O indivduo gozador, neste caso,
livre do mundo patolgico, acaba submetido e aprisionado aos interesses da produo industrial.
Acontece que, para Lacan, a conformidade do gozo lei no pode ser pensada como
conduta moral resultante da submisso do ato transcendentalidade da lei, na forma do juzo
interno. Tendo em vista a diviso subjetiva implicada no conceito de inconsciente, para Lacan a
enunciao da lei viria do Outro, isto , do inconsciente colocado como outro. Neste sentido, a
estrutura tridica comum aos romances sadianos seria revelador por colocar de modo explcito a
diviso subjetiva negada em Kant. Em Filosofia na alcova (s.d.), por exemplo, Madame de Sait-
Ange representa e enuncia a Lei; Eugnie, enquanto vtima a ser assujeitada Lei, o eu
patolgico, submetido s identificaes e s dinmicas prprias do mundo emprico; e
Dolmanc o agente executor da Lei, aptico ao mundo patolgico, dominado pela vontade
compreendida como Logos puro. Seus atos no respondem ao prazer, mas ao amor Lei.
Dolmanc, em sua feliz apatia (HORKHEIMER e ADORNO, 1991) responde como um
instrumento do Gozo do Outro da Lei (LACAN, 1989; SAFATLE, 2003).
Na condio de instrumentos do gozo do Outro que enuncia o dever de consumir
encontramo-nos destitudos de subjetividade, reduzidos a meios e afastados da possibilidade do
prazer egico, ou seja, do prazer mediado. Claro est que no pretendemos utilizar dos
elementos da teoria lacaniana para interpretar e explicar a sociedade de consumo. Nosso
objetivo , ao contrrio, tomar esta circunstncia como um momento esclarecedor do
pensamento lacaniano, enquanto atualizao histrica da estrutura subjetiva freudiana.
Compreendemos que, se Freud pde teorizar a subjetividade do capitalismo liberal, Lacan

1240
parece apresentar caractersticas prprias da subjetividade possvel no mundo administrado, isto
, da feliz apatia.
Estas caractersticas saltam aos olhos quando buscamos a totalidade no particular
formulado a partir da teorizao lacaniana. Neste percurso, trata-se, antes, de pensar o tempo no
objeto, mais do que pensar o objeto no tempo. Ou noutros termos:
Histria e temporalidade no so, portanto, negadas, mas se
encontram, por assim dizer, concentradas no objeto: relao intensiva
do objeto com o tempo, do tempo no objeto, e no extensiva do objeto
no tempo, colocado como por acidente num desenrolar histrico
heterogneo sua constituio. (GAGNEBIN, 1999, p. 11)
Nossa compreenso do conceito lacaniano de gozo, neste contexto, no tem pretenses
clnicas, mas o intuito crtico de esclarecer as mediaes objetivas das transformaes subjetivas
que se do na passagem do particular resultante da teoria freudiana para o particular concebido
na teoria lacaniana. A transformao principal diz respeito passagem do gozo de suspenso
temporria do superego, como em geral aparece no pensamento freudiano, a instrumento do
prprio superego, como colocado na teoria lacaniana. O que antes significava um momento de
exceo torna-se a regra, o que corrobora a afirmao de Horkheimer e Adorno (1991, p. 111)
de que os vcios privados so em Sade a historiografia antecipada das virtudes pblicas da era
totalitria.
Se houve um tempo em que as paixes tiveram que ser excludas, dominadas ou
controladas, o que marcou de modo inegvel a dimenso da contradio entre indivduo e
sociedade, em nossos dias encontramos as paixes desencantadas e, de modo operacional,
colocadas a servio da sociedade que ameaavam. Entre indivduo e sociedade, neste contexto,
paira uma ilusria reconciliao que s se sustenta sobre o sacrifcio do indivduo e a
deformao de sua subjetividade.
A indstria cultural se caracteriza, assim, sob a perspectiva da subjetividade do receptor,
como o processo de manipulao e operacionalizao das paixes desencantadas, o que acentua
seu carter industrial para alm da produo de bens culturais, atingindo tambm a profundidade
(agora no mais profunda) da vida pulsional do indivduo. Deste modo, se o produto da TV,
conforme nos aponta Maia (2002, p.117), a audincia e no os programas, ento sua matria
prima a satisfao alienada, que manufaturada e transfigurada segundo os interesses dos
consumidores reais das empresas emissoras dos sinais de televiso, isto , os anunciantes. Cabe
a uma teoria crtica investigar a industrializao das pulses do particular e, neste sentido, faz-se

1241
necessria a aproximao com a psicanlise. Sugerimos aqui, por se tratar de satisfao
alienada, que esta aproximao seja feita com o conceito de gozo de Lacan.
Para que haja prazer, necessrio entregar-se em certa medida s satisfaes prometidas
pelo mundo emprico, alienando o desejo na lgica narcsica do imaginrio. A efetivao do
prazer precisa do ego e do retorno ao patolgico. O gozo, por sua vez, ao implicar a
transcendncia de ambos, ego e mundo emprico, representa uma satisfao para alm do prazer,
isto , a ao por amor lei, forma da lei, que por aliar-se dominao do indivduo, constitui
uma satisfao repressiva. Nas palavras de Horkheimer e Adorno (1991, p.100): A
formalizao da razo a mera expresso intelectual do modo de produo maquinal. O meio
fetichizado: ele absorve o prazer.
Podemos perceber nas diferenas entre prazer e gozo o quanto que o primeiro cede
dominao por sua particularizao, plasticidade e imediaticidade enquanto que o segundo alia-
se falsa possibilidade de reconciliao com o todo atravs de imperativos universalizados que
escondem interesses particulares da classe dominadora. Sob estes dois plos opera a indstria
cultural, ora sugerindo modelos egicos de satisfao imediata e alienada, ora atravessando
mensagens na forma de imperativos morais universalizados. Fica claro que falta dimenso das
satisfaes subjetivas uma compreenso poltica, e isto a psicanlise no pode dar.
Compreender a histria do homem como a histria de sua represso, como prope
Marcuse (s.d.), nos leva a sustentar o alvio do sofrimento como o telos da sociedade, como
prope Adorno (1992). Na raiz desses dois princpios podemos encontrar a negao e a
dominao do corpo e das paixes como meios de atingir o controle do particular em sua
profundidade subjetiva. Compreendida de modo materialista e associada ao corpo, a pulso
adquire, entre os principais autores da teoria crtica, um valor crtico e histrico, por remeter
quilo que do homem foi negado para que a civilizao pudesse surgir e se consolidar, mas cuja
promessa de satisfao no foi cumprida por fora de uma opresso cada vez mais absurda e
desnecessria tendo em vista o avano tecnolgico alcanado pela produo industrial. Aliar-se
s pulses, contra a negao e a mutilao cotidianas do corpo, uma conseqncia tica de tais
consideraes. A fruio e o prazer, politicamente compreendidos, passam a ser a memria
daquilo que negado e que deveria orientar o esclarecimento. Porm, no se trata da fruio e
do prazer imediatos, movidos pela necessidade higinica da catarse e do desafogo como meio
aptico de adaptao mimtica realidade totalitria. Trata-se, sim, da fruio e do prazer como
a possibilidade do reencontro com o que negado, sem submet-lo ao peso da identificao ao
existente. Esta uma possibilidade de fruio e de prazer vinculada experincia esttica,
distante, portanto, da imitao compulsiva caracterstica da indstria cultural e reveladora de
indivduos subjetivamente esvaziados que buscam no que lhes oferecido pronto e facilitado a

1242
identificao narcsica com objetos manipulados ou a submisso passiva a falsos imperativos.
Ao buscar no prazer com o mundo emprico uma substncia para o ego e na transcendncia do
gozo um sentido para a vida, o indivduo reproduz um mundo em que o prazer negado se tornou
possvel s custas de seu desencantamento e em que as tenses entre particular e todo foram
superadas s custas do sacrifcio do particular.
O gozo e o prazer compulsivos encontrados no consumismo, devem, no entanto, ser
compreendidos como defesa do particular diante do encontro insuportvel com sua realidade
material, isto , a reificao e a mutilao cotidianas. A identificao com o instrumento de
gozo do Outro ou a busca desesperada de substncia egica pelas vias narcsicas da indstria
cultural no devem ser tomadas como decorrentes de um vazio existencial prprio da vida
contempornea. O vazio apenas a dimenso imaginria, particularizada, que pela
sedimentao psicolgica do sofrimento cotidiano impede ao indivduo a percepo da
materialidade da dominao no controle, na negao e na dominao cotidiana de seu corpo e de
suas pulses. Se o vazio aquilo que a civilizao devolve aos indivduos em troca de seu
sacrifcio, na dor provocada pelo sacrifcio, no entanto, que devemos buscar os motivos
materiais das defesas e resistncias dos indivduos e a compreenso de suas formas e contedos.
Neste sentido, podemos supor que as energias utilizadas pelos indivduos para negarem sua dor
talvez sejam as mesmas necessrias para transformar as condies que a produzem (ADORNO
e SIMPSON, 1994, p.146).
De modo engenhoso e perverso, a dominao parece ter transformado seus efeitos na
fonte de sua manuteno. No toa, o medo precisa ser sempre reposto e alimentado: o medo de
perder o emprego, o medo de no cumprir as metas, o medo de sair de casa, o medo do outro, o
medo de si mesmo, o medo do terrorista e do bandido, o medo do exrcito e da polcia, o medo
de acabar inteiramente integrado e o medo de ficar margem. As cicatrizes deixadas pelo medo
precisam estar sempre mostra para que o indivduo se ocupe, constantemente, em recobri-las.
Nem tanto feridas abertas para que o indivduo morra, nem tanto dodi sarado para que o
indivduo viva: a cicatriz a dor calculada e de efeito progressivo, pois em pele endurecida
pode-se bater mais forte. A cicatriz, enquanto marca da dor, a memria da dor, e o indivduo
que esconde suas cicatrizes no o faz somente para proteg-las, mas para tentar esquec-las. O
organismo cicatrizado segue em frente, mas temeroso, porque j sabe identificar o perigo e no
se arrisca mais diante dele: esconde-se ou fica paralisado. A paralisia provocada pelo medo a
mesma do status quo. Vivemos constantemente em calculados estados de stio que no so
meramente artificiais, mas bastante reais se considerarmos a opresso do todo e a impotncia do
particular. Em sua priso monadolgica o indivduo reproduz as condies da sociedade
totalitria em que vive. Diante do medo os indivduos correm para as suas casas e no para as

1243
ruas. O isolamento e a solido provocados pelo medo e pela pele endurecida impedem a
identificao com o outro. Os bate-papos distncia e a comunicao por e-mail talvez ganhem
sentido por oferecer uma forma de relao em que o olhar e quaisquer outras mediaes
corporais podem ser evitados, em que o anonimato pode estar garantido, em que a identificao
e o rompimento da proteo do isolamento e da solido no so necessrios. O corpo, quanto
mais negado, mais aparece como aquele que conta verdades que devem ser evitadas;
necessrio esconder o corpo, modific-lo, mold-lo, transformar o sinal denunciante da fraqueza
seja ele a ruga, a barriga, a voz, o olhar, a cor, o cheiro. Os contatos sem corpo dificultam a
identificao e a ruptura do isolamento protetor.
O medo das relaes e o recolhimento decorrente parecem ter gerado novas formas de
expresses narcsicas, como as pessoas que vivem sozinhas e que expem publicamente, atravs
de webcams, suas montonas existncias privadas. Como contrapartida, as oportunidades de
invadir as mnadas, transpor suas barreiras, sustentam um gozo vouyerista sem precedentes: o
outro se tornou um completo estranho a ser desvendado, mesmo que seja, ilusoriamente, pelo
acompanhamento cotidiano de seus montonos afazeres domsticos. A bigbrotherizao da vida
contempornea precisa ser pensada tambm como efeito do recolhimento monadolgico dos
indivduos e a partir da necessidade do contato sem a entrega da identificao: o isolamento
maior no est naquele que fica sob as cmeras, mas naquele que o assiste. O temor das novas
relaes e a desconfiana das relaes mais antigas traduzem sempre o risco de subjugar ou de
ser subjugado. Em nossa sociedade o abandono, a traio, o esquecimento, so sempre
iminncias das relaes cotidianas, por mais antigas e duradouras que sejam. Ningum mais
consegue escapar plenamente de descontar nos mais fracos, mesmo que sejam os filhos, ao
chegar em casa, a opresso que sofreu ao longo do dia: seja atravs da irritao e da bronca
gratuita, seja pelo isolamento defensivo ou pelo atendimento excessivo e compensatrio de suas
demandas. A criana, mesmo com sua ingenuidade, muitas vezes percebe a agresso que est
por trs da sufocante ateno. Passamos adiante a opresso que sofremos, seja na relao com
os filhos, com os subordinados, com os excludos. E fechamos nossos ouvidos ao choro do
outro, pois seno, corremos o risco de nos identificarmos e, amolecidos, tornar-se-ia
insuportvel a opresso que pesa sobre ns.
Por vezes, as angstias e sofrimentos vm tona, mas so prontamente desviados de
suas origens objetivas e cristalizados como deficincias internas ou problemas de adaptao.
Neste sentido:
O carter particular do sofrimento de um indivduo no justifica [...]
a desresponsabilizao das condies que lhe so exteriores, e o
"sofrimento psquico" no se reduz apenas ao efeito de um conflito

1244
no mbito mais prprio e independente do sujeito, mas revela a
prpria falncia e impossibilidade deste mbito por fatores no
meramente psquicos. Antes de se reservar ao sujeito, o sofrimento
psquico aponta para o vazio que h no lugar deste, detrs da
mscara da "frustrao", que ao reduzir ao particular a origem de
suas desgraas, perdoa a sociedade e lhe d a iluso de ser
naturalmente o senhor de seu destino. Numa crtica aos revisionistas
da psicanlise, Adorno desmonta o conceito de "sentimento de
impotncia", no como uma irracionalidade do eu, mas como a
sedimentao psicolgica defensiva da experincia concreta de
impotncia do indivduo diante das foras da totalidade, de tal forma
que ao interiorizar sua experincia e transform-la em "sentimento",
este possa ser abordado como irracional e possa ser recalcada
qualquer reflexo que v alm deste estado "psicolgico". A
"psicologizao" do sofrimento peca contra a sociedade, pela
ideologizao de seu efeito mais atual, e peca contra o indivduo,
por servir de apoio racionalizao de seu sentimento mais concreto
(RAMOS, 1997, p. 76).
Para a sociedade totalitria o emburrecimento do indivduo provocado pelo medo e pela
psicologizao do sofrimento precisa alcanar um nvel em que ele no seja mais capaz de
identificar suas fontes objetivas. Ele deve estar sempre atento, pois o golpe pode vir de qualquer
lado. No devem sobrar energias para refletir sobre a situao: como nos videogames: se
voc parar para pensar voc morre (MOLA, indito). Mas, em compensao, qualquer coisa
pode ser tomada como remdio: no se sabendo ao certo qual o mal tudo pode ser considerado
como tentativa de alvio ou de cura: de florais a frases repetidas de livros de auto-ajuda. Diante
do desespero da doena e quando se nos diz que no h remdio, tomamos o remdio que
aparecer, do ch da benzedeira ao p de no se sabe o qu. deste modo que funciona o
consumismo, colocando-se e repetindo-se como remdio, sendo, porm, o veneno. E neste
carter defensivo que se pode vislumbrar o quo ilusrio e desesperado o prazer nele buscado.
O prazer como remdio torna-se meio e no fim, por isso, no pode mais ser prazer. Da decorre
um sentimento de falsidade experimentado em toda satisfao prometida pela indstria cultural.
Num momento em que a ameaa social era objetivamente compreendida como tal, as
justificativas da produo pautavam-se no atendimento das necessidades do todo. A coero e o
sacrifcio do particular eram experimentados em sua realidade objetiva e a dominao se
apoiava ideologicamente atrs de uma promessa de fartura e de diviso dos bens produzidos.

1245
Hoje em dia, internalizada e experimentada na forma do superego, a ameaa perde seus vnculos
com a objetividade da qual se origina e, vivenciada subjetivamente, facilita a busca de solues
e justificativas subjetivas. Ao invs de abolir a necessidade do pai e permitir aos homens a
experincia do desamparo, a sociedade de massas virou do avesso sua funo: o pai proibitivo
cujo modelo era dado pela religio que impunha o sacrifcio e prometia o gozo para outro
mundo (e ao fazer isso sustentava, de modo conformista, o princpio de realidade), transforma-
se no pai permissivo, que une sacrifcio e gozo, dor e remdio, arrancados de sua origem
objetiva e, por isso, confundidos, sem que se possa saber, do sacrifcio e do gozo, qual a dor e
qual o remdio. Este pai contemporneo no precisa mais agir dentro do princpio de realidade,
pois o conformismo foi estendido ao princpio do prazer:
No atual sistema, o mundo do sacrifcio coincide com o da satisfao,
como tambm, cada vez mais, o sacrifcio e a satisfao. O pai perde
pouco a pouco sua face de proibio moral - expressamente repressiva
- para vestir a nova mscara de regulador e conhecedor do gozo. O pai
da igreja no quer que se goze, o pai do consumo no deixa ningum
parado; no mais garantia de proteo, garantia de satisfao; no
ameaa com o castigo, mas com o vazio. [...] Os shopping centeres
so os templos contemporneos, onde a fruio, o desejo e a
compulso, so paixes surdas a quaisquer argumentos racionais.
Comprar um novo dogma que sustenta, pela satisfao infantilizada,
o comportamento econmico racional: no mais se trabalha s para
viver, mas para comprar, porque comprar, cada vez mais, "viver".
(RAMOS, 2004, p.66)
Transformada em Lei a busca da satisfao subverte o princpio do prazer. Formalizado,
o prazer desencantado e tomado como transcendncia de si mesmo. Assimilado pela sociedade
opressiva e expropriado do particular o prazer torna-se gozo, administrado por um pai que
impe a satisfao ao invs de proibi-la. Como Outro da Lei do gozo, este pai objetivamente
constitudo e subjetivamente sedimentado, submete o particular ao sacrifcio, mesmo que seja de
si prprio, em nome da satisfao a qualquer custo. A maior alienao subjetiva do mundo
administrado aquela que impede diferenciar a dor da satisfao. Ao tomar a dor como
satisfao, o indivduo cede, enquanto subjetividade plenamente adaptada ao mundo
administrado, enquanto instrumento de gozo, aderindo feliz apatia necessria
manuteno e ao desenvolvimento do status quo. Se a um psicanalista lacaniano possvel
supor a identificao da indstria cultural com o Outro da Lei do Gozo, de uma teoria social

1246
crtica deve-se esperar que se compreenda o Outro da Lei do Gozo, tal como o estamos
descrevendo em suas relaes com o consumismo, como a histrica internalizao da indstria
cultural transformada em segunda natureza atravs da sedimentao particular subjetivada.
Diante da profundidade da dominao subjetiva alcanada pela indstria cultural,
importante considerar o papel histrico da arte e da experincia esttica, uma vez que este papel
tambm remete, como j dissemos, dinmica pulsional do particular e uma vez que devemos
compreender a dimenso do gozo em sua prpria dialtica, ou seja, enquanto encantamento o
gozo responde como reconciliao e resistncia, e no apenas como negao e sacrifcio.
Enquanto possibilidade de encantamento, a arte se caracteriza como mimesis que tem
conscincia de seus limites de aproximao do objeto. A experincia esttica pode aproximar o
indivduo do que negado, sem neg-lo, mas tambm sem reproduzi-lo de maneira imediata.
Deste modo, compreendendo-se a partir da teoria das pulses, enquanto indstria cultural
cumpre a represso direta e a falsa realizao imediata da promessa de felicidade da civilizao
frente necessidade do sacrifcio do indivduo, arte cabe ser a memria da promessa no
cumprida. Nisto reside, de um lado, a resistncia da arte, e de outro, o opressivo conformismo
da indstria cultural.
O momento projetivo que se encontra na experincia esttica , em si mesmo, um
esforo reconciliatrio; seu valor crtico precisa ser buscado na mutilao das pulses que, se
por um lado, pode ser encontrada na histria particular do artista como muitas vezes, de modo
reducionista e ideolgico, propem as anlises psicanalticas da arte, incluindo as do prprio
Freud (FREITAS, 2006) , por outro denuncia a opresso cotidiana quando a objetividade da
obra (o processo histrico que ela concentra) e no s a subjetividade do artista, considerada.
Ao tirar-se do momento projetivo sua base pulsional, perde-se um componente crtico
materialista que resulta da tenso entre particular e todo, isto , da histrica negao e
dominao das paixes (por meio das vozes corporais pulses). Neste caso a obra se torna
uma resposta imediata do todo e a tenso e a denncia possveis so compreendidas como o
espelho das contradies das foras de produo ou como transitrio desequilbrio funcional de
uma totalidade naturalizada. Nessas duas vertentes a ausncia da mediao do particular impede
que se compreenda a profundidade da tenso e da denncia presentes na arte e, por
conseqncia, a profundidade da opresso do particular. Por outro lado, a hipervalorizao do
movimento projetivo transforma a obra numa resposta imediata do particular, seu reflexo, e a
tenso e a denncia ficam escondidas atrs dos caprichos da neurose.
Se a experincia esttica puder ser considerada um esforo reconciliatrio, a arte pode
ser, num mudo desencantado, uma possibilidade da resistncia pelo encantamento. Num mundo

1247
totalmente desencantado a imaginao e a fantasia no so possveis ou no passam de mentiras
e idias falsas, pura perda de tempo. Para haver imaginao preciso que haja encantamento.
Ningum, realmente em pleno desencanto, capaz de investir tempo e energia em devaneios,
sonhos e fantasias. No mundo totalmente desencantado todas as coisas (incluindo as pessoas)
no passam de massa e energia organizadas por leis universais (naturais ou naturalizadas). Mas
isso no quer dizer que no haja encanto: o encantamento deslocado para o mero fazer; os
meios, a engrenagem, o sistema, a forma, o ato racionalizado, o clculo, todas as possibilidades
da razo formalizada e fetichizada parecem absorver o encantamento e neste caso preferimos
chamar de gozo que a prpria racionalizao retirou do mundo. No entanto, necessrio que o
mundo recupere algum encantamento para que a poesia seja possvel e faa a crtica e a
resistncia cincia absoluta. E para haver encantamento preciso que o ego se deixe perder na
experincia imediata com o objeto, sem perd-lo submetido aos meios racionalizados ou
esvaziado em sua prpria formalizao. A arte possibilita o contato mimtico com o no-
idntico; permite o encontro com aquilo que do objeto para alm de suas identificaes. A arte
permite separar o encantamento da satisfao facilitada: no encantamento, o objeto aparece
como um fim em si mesmo, possui uma densidade que, embora carregada de magia, permite
alguma alteridade; na satisfao facilitada, ele reduzido a meio, no passa de um recurso
operacional formalizado, no tem densidade nem peso; desencantado, sempre o mesmo apoio
repetio narcsica. Na arte o objeto efmero, mas remete rememorao de uma grandeza
negada e de uma eternidade no cumprida; na satisfao facilitada o objeto fungvel, mas age
como o mofo sobre a memria e como cosmtico sobre a velhice e a decadncia da ideologia.
Neste sentido a arte no s projeo, mas tambm mimesis. No se trata apenas do
encontrar-se no objeto, como compreende a psicanlise, mas de encontrar o objeto para alm de
suas identificaes. Resumidamente, como dissemos em outro trabalho (RAMOS, 2004, p.209):
Se entregar-se momentaneamente ao encantamento pode ser um
sacrifcio do eu, e se este sacrifcio permitir certa conscincia da
natureza negada (isto , sacrificada por sua vez), a dialtica que este
processo implica, contrria autoconservao burguesa, pode levar o
homem no a um reencantamento mtico, mas limitao da razo,
pelo reconhecimento de seus aspectos dominadores e pelo resgate dos
elementos dominados. [...] De outro modo, aliado sacralizao do eu
abstrato, lgico e vazio e no ao seu momentneo auto-abandono,
o encantamento inverte sua dialtica, tornando-se aquilo que
estivemos chamando de gozo: o encantamento desencantado.

1248
Revertido em gozo, o sacrifcio do ego implicado no encantamento converte-se em
auto-entrega razo formalizada; na impossibilidade da experincia de um ego autnomo, a
auto-conservao burguesa promove a identificao imediata do particular ao sistema, no qual o
ego, formalizado e negado em sua natureza, s pode aparecer sob a forma de instrumento. No
encantamento h ainda certa ruptura da existncia monadolgica imposta ao indivduo; no gozo,
apesar do apagamento do ego como mediao, a mnada cristalizada: o indivduo perde a
possibilidade de comunicar-se com o outro e transforma a angstia de sua solido em
necessidade de pertencer ao sistema. Assimilado racionalmente ao sistema o indivduo adquire o
status de unidade formal: ganha uma existncia lgica, mas perde a singularidade. O vazio
existencial de nossos dias fruto da identificao com o objeto matemtico. A nsia por
marcar o corpo a todo o custo, cort-lo, fur-lo, sangr-lo, rasg-lo nas auto-mutilaes, bem
como o seu desaparecimento na anorexia, so sintomas que merecem ser pensados luz desta
identificao com objetos definidos por sua essncia formal, sem aparncia necessria. Se o
encantamento permite a memria do que deveria orientar o esclarecimento, o gozo submete o
prprio esclarecimento natureza por ele superada:
A autoconservao do sistema, dada pela autonomizao da mediao
formalizada prpria da racionalidade tecnolgica, no somente a
expresso intelectual do modo de produo maquinal, tambm a
prtese mais artificial e vazia da natureza. No sistema, tanto quanto na
natureza, o indivduo deixa-se perder. Ao sistema ele se entrega como
desejaria faz-lo natureza, com o mesmo gozo que seria necessrio
para isso, mas o faz como quem vence a natureza, inconsciente de ter
sido vencido por ela. O sistema a expresso intelectual contaminada
pela vingana da natureza dominada e diante dele o homem tem as
mesmas reaes das quais foge com todo terror: entrega-se
supersticiosamente, perde-se em gozo, sacraliza, demoniza, fetichiza
etc. (RAMOS, 2004, p. 210)
Eu era um funcionrio exemplar era a resposta comum dos nazistas quando
questionados sobre a barbrie que sustentaram. Numa sociedade em que os indivduos se tornam
instrumentos do sistema, cabe indstria cultural a administrao das satisfaes autorizadas.
Ela a voz que dita as regras e as derruba segundo a lgica da produo capitalista: seja um
consumidor exemplar. Segundo Marcuse (1997), no mundo atual, a fruio s possvel se o
objeto (o que inclui o homem) for tomado em sua aparncia. Qualquer relao que ultrapasse a

1249
superfcie do objeto depara-se com sua promessa, isto , com aquilo que poderia ser, mas no .
A indstria cultural no pode apresentar seus objetos para alm dessa aparncia. Tudo o que
produz deve estar, de certo modo, previamente estabelecido, deve ser esperado, reafirmando a
experincia prvia, consolidando as percepes filtradas pelo sistema. A indstria cultural
submete a dinmica pulsional mimese do sistema:
[...] na era das grandes corporaes e das guerras mundiais, a
mediao do processo social atravs das inmeras mnadas mostra-se
retrgrada. Os sujeitos da economia pulsional so expropriados
psicologicamente e essa economia gerida mais racionalmente pela
prpria sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar em cada
situao no precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna da
conscincia moral, da autoconservao e das pulses. Para as pessoas
na esfera profissional, as decises so tomadas pela hierarquia que vai
das associaes at a administrao nacional; na esfera privada, pelo
esquema da cultura de massa, que desapropria seus consumidores
forados de seus ltimos impulsos internos (HORKHEIMER E
ADORNO, 1991, p.190).
O fato da indstria cultural no poder ultrapassar a aparncia no a impede de assimilar
o choque que, segundo Benjamin (apud MAIA, 2002, p. 71):
[...] correspondente ao movimento intenso das grandes cidades, das
multides, das imagens que se sucedem rapidamente no cinema, da
existncia cada vez maior de aparatos que, com um movimento dos
dedos desencadeiam uma srie complexa de movimentos imediatos e
principalmente devido ao fato de que os homens foram desapropriados
do tempo e da prpria experincia pela produo industrial em srie e
pelo fetichismo das mercadorias.
Assim, o mundo contemporneo exige cada vez mais da conscincia condies para
assimilar o choque experincia cotidiana e, para tanto, a indstria cultural assimilou o choque,
no ritmo das imagens, do corte das cenas, da velocidade das falas. O ritmo de video clip da vida
contempornea impede a percepo e a compreenso paciente e reflexiva do todo, o que
caracterizaria a experincia particular e mediada. Ao contrrio, o indivduo submetido ao

1250
esforo de absoro de fragmentos, estmulos desconexos e sem sentido: quanto maior for o
xito com que ele (o consciente) operar, tanto menos essas impresses sero incorporadas
experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia (BENJAMIN, apud MAIA,
2002, p.71). Neste sentido vale a pena citar Lauro Csar Muniz, autor de novelas da Rede
Globo:
Agora o telespectador tornou-se impaciente, parece exigir uma
dramaturgia que o estimule permanentemente com golpes fortes.
Ento, a qualidade, a introspeco das personagens, a idia, foi
substituda por lances dramticos e melodramticos (MUNIZ, apud
MAIA, 2002, p.163).
Submetido ao fluxo dos choques, o indivduo forado a manter toda a sua ateno aos
estmulos, reduzindo-se a conscincia ao sistema perceptivo; sem ter mais o relaxamento e o
desprendimento necessrios ao trato dos estmulos a compreenso da realidade no consegue
mais ultrapassar a superfcie e o instantneo da captao dos mesmos. Sem poder vincular-se
experincia, a velocidade dos estmulos s possibilita o consumo imediato dos mesmos: no h
mais tempo para a mediao da memria e da tradio, o estmulo fica imediatamente velho
aps sua apreenso instantnea; a lembrana e as relaes que permite no cultura, apenas
informao. A organizao do mundo se reduz ao processo superficial e limitado da ao
perceptiva e se fragiliza, assim, s imposies de modelos administrados. Alm disso, a
violncia do fluxo de choques de estmulos impede ao ego a realizao de suas funes
mediadoras. Como resultado, resta ao particular a mimese irrefletida do todo e a ansiedade
neurtica diante da realidade que invade de modo traumtico um psiquismo com suas funes
protetoras impedidas ou reduzidas: burrice e medo.
Este conjunto de fatores talvez explique um fenmeno observado e comentado entre
docentes de diversas Universidades acerca de alunos que lem, mas no compreendem um texto
acadmico. A organizao do pensamento no parece dar-se a partir da compreenso e reflexo
do texto, mas nos moldes de uma tentativa de articular conceitos e palavras como se fossem
estmulos fragmentados. L-se superficialmente: captao perceptiva e conscincia imediata,
sem o pensamento reflexivo e a assimilao experincia. Esta leitura, que no consegue entrar
no texto, parece decodific-lo a partir de palavras-chaves extradas do contexto, como na
montagem de anncios publicitrios. Isto resulta em outro texto na grande maioria das vezes
distante dos sentidos originais propostos pelos autores. Supomos que este outro texto, produzido
por esta leitura operacional e codificada, possua uma lgica interna cuja compreenso exigiria
que fosse investigada a partir da comparao com a lgica prpria produo de textos

1251
publicitrios, nos quais certas palavras so tratadas como coisas e outras como coadjuvantes,
com significaes fechadas e endurecidas ao esforo reflexivo e dialtico; trata-se de ler as
palavras como coisas ou imagens e no como palavras; a palavra que deve ser percebida mais
do que pensada, captada e no entendida; o conceito reduzido e colado sua funo icnica. A
leitura regredida retira-se da esfera da semntica para localizar-se inteiramente no mbito da
semitica, dando j sinais de encaminhar-se reflexologia; o entendimento e a construo de
significaes cede mera habilidade para o reconhecimento de palavras e para as associaes
automticas.
A acelerao da vida moderna e a reduo da experincia necessria e eficiente
captao e organizao de estmulos, sem a qual o indivduo capitula diante do ritmo que lhe
imposto, promove a operacionalizao do mundo, de seus objetos e de si mesmo. A
racionalidade tecnolgica emerge como a nica capaz de articular e dar coerncia s coisas
reduzidas s suas funes. Os trancos, solavancos e rudos, a bateo de latas e o estrondo de
metais, o corte, o furo, todos os movimentos violentos das grandes mquinas das esteiras
industriais so tolerados se as funes de cada uma de suas peas esto sendo articuladamente
cumpridas. Assim tambm opera a conscincia diante dos choques cotidianos. Para colaborar
com o treino das conscincias, a indstria cultural, da msica ao cinema, da organizao dos
espaos produo e destituio de dolos, cada vez mais se assemelha aos ritmos, aos choques,
aos solavancos da maquinaria. A captao e organizao do mundo pela conscincia se
assemelham ao gesto fabril: o tempo do estmulo e da informao que dita o ritmo da
percepo e do pensamento; o tempo da satisfao possvel , do mesmo modo, submetido ao
ritmo do consumo. O desejo, enquanto tal, precisa da histria do particular e de suas mediaes
com a cultura para preencher-se, expressar-se e realizar-se. O encantamento no existe sem o
tempo da rememorao.
O gozo, por usa vez, reduzido ao gesto, ao ato, consome-se instantaneamente,
formalmente, como energia calculada que se desprende do sistema. A satisfao imediata s
pode se dar no mbito reduzido dos rgos dos sentidos. Esta regresso abre espaos novos
indstria cultural e a todas as manipulaes do prazer virtual: no necessrio mais estar com
uma mulher, goza-se com a audio de seus gemidos ou com a viso de sua imagem; no
necessrio mais assistir TV, goza-se com o ver e com o ouvir, cada vez menos importando o
contedo do que se v e ouve. H pessoas que, sozinhas, precisam da televiso ligada para se
sentirem acompanhadas; outras no conseguem dormir sem estar na frente de uma TV ligada;
o estmulo que conta, como se houvesse uma dependncia orgnica, um vcio. Aqueles que
podem conseguem ter uma TV em cada cmodo da casa, cada familiar com sua TV, s vezes
ligadas num mesmo programa: difcil no remeter ao prazer masturbatrio, solitrio e a portas

1252
fechadas. Via de regra o vcio de ficar frente da TV pede outros prazeres automticos e
repetitivos como o gesto de ficar pondo algo boca. Anestesiados pela imagem e pelo som
somos capazes de comer pacotes inteiros de porcarias sem percebermos. So estmulos e gestos
ritualizados e fragmentrios de satisfao instantnea.
Com o ego enfraquecido o indivduo obtm satisfaes prximas quelas de seu
fragmentrio auto-erotismo pr-narcsico. De modo perverso e polimorfo a busca do prazer
imediato dispensa a necessidade do outro e de si mesmo integrado. As fontes de estmulos
prazerosos agem em contato direto com o id, num fluxo cujo ritmo no pode dar tempo
reflexo, ao afastamento, integrao egica: se a mquina parar os indivduos acordam; se
perder acelerao, descobrem que a satisfao ilusria. Ao mesmo tempo, a entrada direta de
choques, sem a mediao protetora de um ego organizado, remete o indivduo compulso
repetio com o objetivo de tentar elaborar psiquicamente o estmulo que o invadiu sem
proteo. Repete-se a entrega aos choques tambm em busca da defesa possvel.
Esta relao da indstria cultural com a satisfao imediata impe o estudo no s dos
contedos veiculados, mas fundamentalmente da ao das prprias formas adotadas pelos seus
veculos sobre a dinmica psquica e pulsional de seus receptores. neste caminho que temos
conduzido nossa pesquisa sobre comerciais de televiso dirigidos a crianas, primeiramente
buscando esclarecer os aspectos formais dos comerciais. Esperamos trazer luz novos aspectos
para aprofundar a compreenso dos meios de dominao sobre a dinmica pulsional do
particular. Nossa esperana, ainda possvel, a construo de categorias objetivas para a
mobilizao refletida de alguma resistncia.

ADORNO, T.W. Dialctica negativa. Madri: Taurus, 1992.
ADORNO, T. W.; SIMPSON, G. Sobre msica popular. In: Theodor W. Adorno. So Paulo:
tica, 1994, p. 115-46.
FREITAS, N.A. de Algumas relaes entre arte e psicanlise a partir da teoria crtica.
2006. Dissertao (Mestrado)- Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo,
2006.
GAGNEBIN, J. M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. 2 ed. So Paulo: Perspectiva,
1999.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T.W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.
LACAN, J. Kant con Sade. In: Escritos 2. Mxico: Ed. Siglo XXI, 1989, p. 744-70.

1253
MAIA, A. F. Televiso e barbrie: um estudo sobre a indstria cultural brasileira. 2002. Tese
(Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo,
2002.
MARCUSE, H. Eros e civilizao: uma introduo filosfica ao pensamento de Freud: Rio de
Janeiro: Editora Guanabara, 8
a
edio, s/d.
MARCUSE, H. Para a crtica do hedonismo. In: Cultura e sociedade. Vol.1. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1997, p. 161-199.
MOLA, L. G. C. Se voc parar para pensar voc morre.: eficincia e pragmatismo na
prtica de jogos de computador. Trabalho indito.
RAMOS, C. A autodestruio da crtica e o gozo inconsciente na dialtica do
esclarecimento: uma articulao entre os pensamentos de Adorno e Lacan. 1997. Dissertao
(Mestrado)- Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1997.
RAMOS, C. A dominao do corpo no mundo administrado. So Paulo: Escuta/FAPESP,
2004.
SADE, D. A. F. A filosofia na alcova. So Paulo: Crculo do Livro, sem data.
SAFATLE, V. O ato para alm da lei: Kant com Sade como ponto de viragem do pensamento
lacaniano. In: SAFATLE, V. (org.) Um limite tenso: Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So
Paulo: UNESP, 2003, p. 189-232.

1254
Da Superproduo semitica: caracterizao e implicaes estticas
Fabio Akcelrud Duro
Teoria Literria UNICAMP

I
Uma das armadilhas mais traioeiras de se estudar a indstria cultural, hoje, est na
facilidade de se adotar uma postura moralizante, na tendncia quase natural a uma
condenao in toto, no impulso, advindo da viso crtica, para a lamentao a respeito do
valor ou da qualidade dos produtos culturais de massa. Em oposio a isto, sempre bom
lembrar que o aspecto determinante no funcionamento da indstria cultural, sua fora
motriz, no tem, a princpio, nada a ver com a qualidade ou mesmo a natureza das coisas,
porque esta fora motriz econmica: qualquer que seja o contedo a ser veiculado, o
importante, antes de qualquer coisa, que se gere lucro, que se leve acumulao de
capital. Para muitos crticos do conceito de indstria cultural, no entanto, esta lgica
implicaria uma natureza monoltica da mdia, que assim seriam dominados por uma
racionalidade malvola, maquiavlica, que faria dos consumidores meros fantoches em suas
garras manipuladoras. Tais crticos mencionam a pulverizao dos gneros e a abundncia
de escolhas como fatos que desmentiriam uma pretensa homogeneidade no conceito de
Adorno. Puterman, por exemplo, argumenta que a possibilidade real e atual que a
tecnologia apresenta de colocar disposio do espectador quinhentos canais de tev em
sua casa muito mais um reflexo do processo de segmentao verificado na sociedade do
que uma imposio da indstria. [...] A criao de mercados e grupos consumidores do
maior nmero possvel de manifestaes culturais nos parece uma boa sada para a crise
que identificamos hoje em dia. (1994, p. 113) A resposta a isso no difcil, pois mesmo
1255
ignorando a supremacia absoluta real do mainstream neste caso, o fato de que existe muito
de semelhante nos quinhentos canais, o argumento a ser defendido o de que a
multiplicidade, a diversidade, ou para usar um o conceito da moda, o de diferena
nenhum deles , em si, incompatvel com a lgica do capitalismo.
1
Isso no quer dizer,
claro, que a indstria cultural possa produzir diferenas incessantemente; pelo contrrio, h
uma tendncia aqui para a uma dialtica de p quebrado envolvendo o par do mesmo versus
outro, uma dialtica segundo a qual pode mesmo haver uma multiplicidade de gneros e
uma grande variedade de produtos dentro de cada um deles, mas nunca a dissoluo dos
gneros sob a lgica formal de cada artefato, como acontece com aquilo a que chamaramos
de arte em seu sentido enftico. Esta, com o desenvolvimento das vanguardas do incio do
sculo XX, teria tornado os gneros suprfluos na medida em que eles seriam absorvidos
pela lgica formal de cada obra. Para tomar dois exemplos extremos, o princpio de
expanso dos Cantos, de Ezra Pound, ou do Finnegans Wake, de James Joyce, traz para
dentro de sua imanncia as convenes e os protocolos de leitura que antes pr-
determinavam os textos em gneros.
2
Seja como for, toda esta problemtica situa-se no que seria um prisma qualitativo de
abordagem da indstria cultural, mesmo que um aspecto numrico esteja a presente.
Gostaria, no entanto, de propor uma mudana provisria de enfoque, que se debruasse,
no tanto sobre a questo do valor, quanto sobre a natureza quantitativa da experincia de
linguagem ocasionada pela indstria cultural. Pois suspeito que nesta virada que coloca o
contedo propriamente dito dos produtos em segundo plano possvel vislumbrar algo de

1
O Empire, de Hardt & Negri, contm observaes persuasivas a respeito da adequao do mltiplo ao
capitalismo transnacional de hoje. Cf.p.137-156.
2
Essa dinmica deve ser entendida no contexto mais amplo de racionalizao da arte e sua conseqente
desartificao, o que Adorno chamou de Entkunstung der Kunst.

1256
novo na j velha lgica da indstria cultural. Diga-se de passagem, esta guinada, por mais
iconoclasta que possa parecer, j era prenunciada pela dificuldade de bons tericos em lidar
com o problema do valor dos artefatos culturais. Steinert (2003), por exemplo, v-se
obrigado a repetidas vezes a enfatizar que a distino entre cultura erudita e cultura
popular ela mesma um fruto da indstria cultural, e que o crtico deve sempre estar
aberto a todas as prticas significantes sociais, independentemente de sua origem. Seria o
caso de se perguntar, em outras palavras, o que acontece, quais so os pressupostos, bem
como as conseqncias, do domnio absoluto da produo capitalista sobre o mbito da
linguagem, que est se dando agora. Fredric Jameson (1991), em uma hiptese de trabalho
j bem conhecida, argumentou que, nas ltimas dcadas, o mbito da cultura teria sido
completamente absorvido pela lgica do mercado, e que um cultural turn teria colocado a
cultura no centro da lgica de acumulao do capitalismo atual, que ele chama de ps-
moderno. Esta idia merece ser levada adiante, mas com uma mudana de objeto: no mais
a cultura e os artefatos ou manifestaes que necessariamente a compem, mas a prpria
linguagem, sua natureza e forma de operao, quando completamente submetida lgica de
acumulao de capital.
Para tanto, o primeiro passo necessrio no mais do que uma mera constatao,
mas que freqentemente no recebe o devido apreo, saber, o fato de que os contnuos
avanos das tecnologias miditicas permitiram que nosso universo se tornasse, como nunca
antes, saturado de linguagem, permeado de significao. Basta apenas um pouco de
desprendimento para que se note, em qualquer grande cidade do mundo, essa proliferao
de signos e cdigos; e basta apenas um pouco de memria para que se d conta da
velocidade espantosa de seu avano. H muito pouco tempo atrs no havia filmes em
nibus, aparelhos de televiso em restaurantes, comerciais nas camisas de jogadores de

1257
futebol, outdoors margeando as estradas, celulares tocando nos concertos, teatros ou
congressos. Com efeito, a superproduo semitica eis aqui o conceito que gostaria de
sugerir um fenmeno que adquiriu tal amplitude, que faz em muito lembrar a noo de
Marcel Mauss (2000) a respeito do dom, a de um fato social total, algo que engloba uma
formao social como todo e que, no caso que nos interessa, tem a sua negao, a fuga de
tanta linguagem, exatamente como isso, como uma negao, que carrega em si aquilo que
nega.
O pressuposto principal subjacente superproduo semitica refere-se
necessidade estrutural do capitalismo de escoar sua produo de mercadorias,
primeiramente, em vista da competio entre empresas (cf. Trcke, 2003, p. 18-26). Isto, de
certa forma, contradiz um juzo que Adorno compartilhava com outros membros do
Instituto de Pesquisa Social a respeito do processo de monopolizao do capitalismo,
segundo o qual a competio intercapitalista teria se convertido em uma casca ideolgica,
sem fundamentao na realidade. O desenvolvimento recente do capitalismo mostrou,
entretanto, que a competio no pode ser completamente abolida, que mesmo na fase
monopolista do capitalismo um mnimo de concorrncia ser sempre necessrio, ainda,
claro, que esta de forma alguma corresponda aos efeitos benficos propagados pelos
defensores do sistema. Mas para alm disso, a superproduo semitica tem ainda uma
outra razo de ser, pois dela depende a continuidade de uma injuno constante ao
consumo; ela corresponde ao resultado do esforo de se promover uma aprendizagem,
constante e difcil, um processo de formao de sujeitos-consumidores. Mesmo que no
houvesse concorrncia intercapitalista, existiria o imperativo de se impor aos indivduos a
disciplina do consumo, o que na tradio marxista ficou conhecido como a produo das
necessidades. como se os produtos estivessem constantemente competindo com a

1258
possibilidade de sua prpria ausncia, muitas vezes mais racional do que eles prprios. E
isso porque se precisa de muita energia, vinda tanto de fora quanto de dentro do prprio
sujeito, para a perpetuao da dominao da qual a superproduo semitica tanto efeito
quanto resultado.
A palavra superproduo no usada aqui ao acaso; ela representa a transposio,
para a esfera da linguagem, de um conceito pertencente economia. E vem deste
deslocamento a pergunta: se a prpria linguagem que est agora submetida lgica de
acumulao do capital, o que acontece com as crises de superproduo, que so as crises
por excelncia do capitalismo? Quais as especificidades destas crises quando o produto a
ser vendido simblico, ou seja, quando dotado de uma natureza inerentemente ambgua,
sendo constitudo por algo palpvel (o significante), e algo inalienavelmente imaterial (o
significado)? E quais os efeitos da fuso, no sujeito, entre meio e objeto, a linguagem como
o que veicula e aquilo que veiculado? O que acontece quando se pensa no carter
instaurador da significao dentro deste quadro terico? E, por fim, como a arte relaciona-
se a este estado de coisas; quais as estratgias e procedimentos composicionais e
interpretativos que podem, dentro do mbito da esttica, fazer frente a um mundo
encharcado de linguagem? uma avalanche de questes que, naturalmente, no podem ser
respondidas no espao deste texto; o que pode ser tentado, ao invs disso, to-somente
colocar algumas balizas que limitem o problema em sua perspectiva mais ampla,
estabelecer alguns marcos deixem entrever os contornos mais gerais desta configurao sui
generis de linguagem. Gostaria, em primeiro lugar, de oferecer seis destas balizas
concernentes superproduo semitica, seis indagaes inter-relacionadas, para em
seguida mencionar muito brevemente duas categorias estticas que parecem adquirir uma
relevncia especial neste estado de coisas.

1259

Primeira baliza: A superproduo semitica promove uma histerizao da linguagem. Ela
ala um aspecto lingstico, o do imperativo, posio de funo lingstica predominante.
J h algum tempo Louis Althusser (1992, 1995), em um texto bastante conhecido,
propunha a noo de interpelao como central no modo de funcionamento dos Aparelhos
Ideolgicos do Estado. A teoria de Althusser est fora de moda, assim como o
estruturalismo com o qual estava associada. No entanto, o conceito de interpelao agora
merece ser expandido, para alm de qualquer aparato institucional, podendo ser
equacionado com a prpria natureza dominante da linguagem atual (cf. Duro 2006a).
Diga-se de passagem, h nisso uma idia, em germe, a respeito da evoluo lingstica,
segundo a qual o desenvolvimento da linguagem aparece como a reconfigurao de
diferentes potenciais; diferentemente da concepo estruturalista, de acordo com a qual
linguagem seria constante (e, conseqentemente a-histrica), pode-se pensar aqui na
linguagem como sujeita a fatores externos, tanto se adequando quando reagindo a eles.

Segunda baliza: Isso traz conseqncias bvias para a constituio da subjetividade, pois a
superproduo semitica impe-se, de uma forma ou de outra, ao sujeito. Talvez fosse
apropriado designar o imperativo bsico da superproduo semitica como uma injuno a
ser. Sem dvida, a propaganda, o modo fundamental de comunicao neste estado de
coisas, produz carncias ao dizer determinado produto x possui as caractersticas y que
so desejveis, sugerindo assim que o ouvinte/espectador no as possui; mas o que ela tem
de trao mais bsico, para alm de qualquer contedo que possa veicular, o voc para o
qual ela est constantemente apontando. O ser, agora identificado com um ter de ser,
passa a constituir-se como um problema. Diga-se de passagem, o interesse recente da

1260
Teoria Literria por questes de identidade, um interesse muitas vezes exagerado, adquire
neste contexto uma justificativa possvel, ainda que no suficiente.

Terceira baliza: Dada esta expanso do aspecto interpelativo da linguagem, possvel dizer
que a superproduo semitica promove um adensamento do tecido social. Adorno
menciona repetidas vezes em seus escritos de sociologia (mas no apenas l) a socializao
da sociedade (Vergesellschaftung der Gesellschaft), que ele via ocorrer por meio do
alastramento e da consolidao do princpio de troca. Ele resultava em uma
comensurabilidade entre as coisas, auxiliando, assim, o processo de abstrao,
racionalizao e desencantamento do mundo, alm, claro, de estar no cerne da Dialtica
do Esclarecimento, na formao da subjetividade como interiorizao do sacrifcio. Ora, o
mesmo pode ser dito em referncia exploso contempornea de linguagem, pois esta, a
linguagem, por mais que seja alienadora, por mais que no pertena ao sujeito, por mais
que envolva uma dialtica da natureza (a qual veremos em breve), no deixa de ser algo
socialmente produzido e socialmente veiculado. Dizer que a linguagem inerentemente
social , sem dvida, um trusmo; trata-se, aqui, no entanto, de expandir esta associao
para concluir que, dada a exacerbao do potencial interpelador, de um aumento do
volume, da massa de linguagem, segue-se uma intensificao da proximidade social, da
inter-relao entre tudo e todos.

Quarta baliza: A superproduo semitica obriga que se repense a categoria fundamental da
falta. Em um pequeno texto, Teses sobre a carncia [Bedrfnis], Adorno apresenta um
tratamento verdadeiramente dialtico A carncia no pode ser medida em termos absolutos,
mas tem sempre que ser relacionada ao grau de desenvolvimento das foras produtivas; ela

1261
no pode simplesmente ser equacionada ao biolgico, mas deve ser considerada em sua
relao com a cultura (e.g. possvel morrer de fome tendo uma variedade de substncias
orgnicas comestveis sua volta, como insetos, fezes e urina o nojo socio-cultural); a
distino entre necessidades primrias e secundrias, fundamental para qualquer plataforma
de esquerda, tambm no pode ser fixada de forma abstrata e atemporal, mas deve ser
analisada levando em conta a totalidade social. Em relao a esta srie de oposies
progresso e persistncia do arcaico, biologia e cultura, parte e todo a superproduo
semitica adiciona mais uma, flagrante, entre abundncia e falta. Como a prpria
linguagem constitui-se necessariamente por uma natureza material e imaterial, a sua
exploso leva, por um lado, a um estado de coisas no qual h uma abundncia desmedida,
at mesmo inescapvel. Ningum carente de mensagens; elas permeiam de tal forma o
ambiente social que mesmo a pessoa mais pobre, mais subalterna ou perifrica, est
completamente exposta a elas, talvez at mais to que os outros (cf. Duro 2006).

Quinta baliza: A superposio semitica tem como precondio, e produza como
conseqncia, uma modificao na concepo do espao, uma vez que ele se converte no
suporte material necessrio para a veiculao de mensagens. Como algo do qual se pode
apropriar, como algo que pode ser vendido e alugado, o espao adquire uma autonomia
maior em relao ao sujeito, configurando como uma instncia potencialmente antagnica a
ele. O que antes era uma categoria vazia torna-se um recurso a ser explorado. E como
recurso disponvel, mbito submetido racionalidade do clculo, o espao integra a
natureza. Passa a fazer sentido defender uma ecologia do espao. Diga-se de passagem,
interessante observar a temporalidade reversa em jogo aqui, pois somente aps tornar-se
um elemento manipulvel, um componente fundamental para a auto-reproduo do capital,

1262
que o espao exibe plenamente a sua naturalidade. algo como a Nachtrglichkeit de
Freud, uma constituio intrnseca de um passado a partir de um desenvolvimento futuro.
3

Sexta baliza: Tudo isso aponta para uma dialtica da natureza presente no prprio
funcionamento da linguagem quando ela submetida aos imperativos capitalistas de
acumulao. Se a semiose, o processo de formao de signos, envolve a utilizao de
materiais concretos (o ar dos pulmes, a fumaa, o pigmento) para fins de linguagem; e se a
linguagem articulada por definio humana, poderamos pensar na semiose como fazendo
parte de um processo de humanizao do homem em sua luta com o mundo natural. Ora,
no seria difcil imaginar, neste contexto, uma concordncia com aquela lgica da Dialtica
do Esclarecimento. A linguagem, ento, reverteria em horror natural. Diga-se de passagem,
esta rearticulao da dialtica do esclarecimento talvez fosse mais acessvel hoje do que a
original, que se d com a oposio entre razo e mito.
4

II
Como o fenmeno lingstico por excelncia do capitalismo, a superproduo
semitica possui implicaes estticas relevantes. Note-se bem, no o caso que a arte
responda diretamente a este estado de coisas, ou pior, que ela seja um mero reflexo do grau
de desenvolvimento das foras produtivas, mesmo que a idia de produo lingstica
esteja no centro da questo aqui. O procedimento mais interessante, ao invs disso,

3
Tambm interessante notar que esta disposio do espao significao confere um novo estatuto ao
desenho animado, pois este o gnero no qual todo o espao significvel. Desta forma, o desenho animado
transforma-se na manifestao mais representativa do capitalismo sob o imperativo da superproduo
semitica.

1263
investigar a forma pela qual, a partir do prprio desenvolvimento interno arte, surgem
conceitos, estratgias ou movimentos que podem ter algo a dizer sobre o desenvolvimento
da sociedade como um todo. Gostaria de oferecer duas categorias que penso ter uma
relevncia especial em um contexto de superproduo semitica. So duas modalidades de
funcionamento esttico que adquirem uma relevncia especial neste estado de coisas. Elas
possuem um funcionamento que pode ser visto como contraditrio, mas ambas tm em
comum uma grande proximidade com a reflexo terica. A primeira modalidade a da
negatividade. proliferao incontrolada da superproduo semitica, a negatividade exibe
a recusa de sentido. Esta recusa, no entanto, no est, por assim dizer, na obra em si (o que
quer isso queira dizer); diferentemente do que muitas vezes se pensa, a negatividade, pelo
menos como concebida aqui, no sinnimo de hermetismo, obscuridade ou dificuldade.
Ela constitui-se, ao invs disso, por meio do processo de interpretao, pela desfeitura de
um sentido que dado. Dado pela tradio de leituras de determinada obra, ou dado pelo
prprio sentido primeiro oferecido por ela. De uma forma ou de outra, trata-se de produzir
uma leitura que anule a positividade de um sentido existente, seja ele oriundo de um lugar
comum esttico-terico, seja ele aparentemente favorecido pelo prprio texto. No importa,
assim, se um objeto artstico fcil ou difcil, claro ou obscuro; pelo contrrio, muito
possvel que uma obra simples, de sentido aparentemente bvio, seja mais interessante para
anlise do que uma complexa demais.
A outra modalidade de funcionamento esttico no se refere problematizao do
sentido por meio da negao, sempre muito prxima do nada, mas pela indeterminao,
que, de acordo com seu prprio conceito, implica a existncia de um resto, de um excesso,

4
Cf. o texto de Robert Hullot-Kentor neste volume sobre a dificuldade de se ter a experincia do conceito de
indstria cultural.

1264
irredutvel forma. Neste caso, confronta-se fogo com fogo: proliferao contempornea
de signos, a indeterminao apresenta uma abertura para o impensado em um ambiente
delimitado. Talvez o exemplo mais didtico e extremo de indeterminao seja a pea
silenciosa de John Cage, o 433 (quatro minutos e trinta e trs segundos), durante a qual,
em seus trs movimentos, nenhum som produzido pelo instrumentista (para uma
discusso pormenorizada da obra cf. Duro 2005). Seja como for, tambm aqui a reflexo
encontra-se intimamente colada ao artefato artstico; sem ela, em primeiro lugar, uma pea
como o 433 permaneceria simplesmente flutuando no mundo das coisas; em segundo
lugar, cabe crtica determinar aquilo que relevante no gesto da indeterminao e aquilo
que simplesmente se perde. Trata-se de definir a prpria existncia do objeto como tal. Seja
como for, a negatividade e a indeterminao representam, assim, duas modalidades de
resistncia esttica, de forma alguma suficiente, ainda que necessria.

Adorno, Theodor W. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz & Terra, 2002.
----. Thesen ber Berdrfnis in Sociologische Schriften I. Frankfurt a.M., 1979.
ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Trad. W.J. Evangelista e M.L.V.
Castro. Rio de Janeiro: Graal, 1992.
----. Sur la reproduction. Paris: P.U.F. 1995.
BUTLER, J. The Psychic Life of Power. Stanford: Stanford U.P., 1997.
----. Kritik der ethischen Gewalt. Frankfurt a.M.: Suhkamp, 2003.
Duro, Fabio A. Towards a model of inclusive exclusion: marginal subjectivation in Rio
de Janeiro in A contracorriente vol.3, no. 2. 2006. [reimpresso em Afolabi, Niyi
(ed.) The Afro-Brazilian Mind. Trenton: The Africa World Press, 2006.]
----. Contornos e potenciais do conceito de interpelao in Stylus. 2006a.

1265
----. Duas formas de se ouvir o silncio: revisitando 4 33. Kriterion, Belo Horizonte,
v. XLVI, n. 112, 2005.
Hardt, Michael & Antonio Negri. Empire. Cambridge: Harvard U.P., 2000.
Jameson, Fredric. Postmodernism; or, the cultural logic of late capitalism. Durham: Duke
U.P., 1991.
Mauss, Marcel. The Gift. New York: Norton, 2000. [1923-1924]
Puterman, Paulo. Indstria Cultural: a agonia de um conceito. So Paulo: Perspectiva,
1994.
Steinert, Heinz. Culture Industry. Cambridge: Polity Press, 2003.

1266

Resumo da proposta de palestra para a mesa Industria Cultural, Literatura
e Educao, coordenada pelo Prof. Dr. Renato Franco.

Adorno e Huxley no admirvel mundo novo da indstria cultural

Jorge de Almeida

As idias de Aldous Huxley sobre o sentido do entretenimento na sociedade
moderna tiveram profunda influncia nas formulaes de Theodor Adorno sobre a
indstria cultural. Com formaes e pressupostos tericos bastante diferentes, ambos
refletiram sobre o papel das novas tecnologias na redefinio do significado da
cultura e da educao. O confronto entre os dois autores pretende revelar o quanto
suas obras incorporam e iluminam, por ngulos diferentes, contradies
fundamentais da arte e da sociedade contemporneas.

Jorge de Almeida doutor em Filosofia e professor do Departamento de Teoria
Literria e Literatura Comparada da USP, tradutor de Adorno e crtico literrio.
Autor de Crtica dialtica em Theodor Adorno. Msica e verdade nos anos vinte
(Ateli, 2006).

Adorno e Huxley no admirvel mundo novo da indstria cultural

Todo leitor interessado nas discusses a respeito da indstria cultural deve
se lembrar de uma interessante passagem do ensaio O fetichismo na msica e a
regresso da audio, na qual, ao criticar a msica de entretenimento e suas
conseqncias, Adorno escreve: Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a
seguinte pergunta: quem ainda se diverte realmente hoje num lugar de diverso?
1
.
Como de hbito, e no esprito do ensaio como forma, Adorno no fornece indicaes
precisas de sua fonte, o que, se por um lado dificulta o acesso ao texto citado, por
outro recupera a questo em um novo contexto, preservando a sua originalidade e
alcance. O leitor insatisfeito, que resolvesse ir atrs do texto mencionado, enfrentaria
vrias dificuldades, pois de 1920 at 1963, ano de sua morte, Aldous Huxley

1
Adorno, T.W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, em Os pensadores (vol. Escola
de Frankfurt). So Paulo, Abril, 1983, p.166.
1267

escreveu centenas de ensaios sobre os mais variados assuntos. Felizmente, a
publicao, entre 2000 e 2002, dos Complete Essays do autor, em seis volumes
2
,
tornou possvel uma viso geral dessa importante produo ensastica, trazendo
novamente para o debate reflexes surpreendentemente argutas e instigantes sobre a
situao da arte e da cultura na sociedade de massas.
J h algum tempo venho pesquisando as afinidades eletivas que aproximam
esses dois grandes ensastas, menos com o propsito de estabelecer relaes entre a
obra filosfica de Adorno e a obra literria de Huxley, do que o de buscar
compreender o quanto determinados problemas histricos se impunham, como
problemas tericos, no ensasmo crtico de autores to fortemente marcados pela
reflexo sobre temas fundamentais do Modernismo e das Vanguardas
3
. Grandes
crticos, como Adorno, Lukcs, Benjamin e o prprio Huxley, no so meros
observadores ou juzes da produo artstica e da cultura de sua poca; eles
tambm so delimitados, em seus pontos de vista e nos conceitos que criam ou
utilizam, pela histria, ou seja, pela constelao de problemas que, em determinada
poca, se impem reflexo, tanto dos escritores quanto dos filsofos.
Nesse sentido, para alm da abordagem biogrfica ou genealgica, o interesse
da aproximao entre Adorno e Huxley fica evidente j pelo muito que une os dois
autores, formados em tradies intelectuais to diferentes: a atividade profissional
como crtico de msica (Huxley, assim como Adorno, assinava colunas como crtico
de msica em revistas especializadas por toda a dcada de 1920, acompanhando
com interesse o confronto entre progresso e reao no mbito musical); a
desconfiana em relao aos propsitos da vanguarda mais radical, que gostaria de
dissolver na prxis vital os pressupostos contemplativos da experincia esttica
clssica (tema fundamental do debate entre Adorno e Benjamin, do qual faz parte o
texto sobre o fetichismo na msica); uma sensvel autoconscincia do prprio papel

2
Editado e organizado por Robert S. Baker e James Sexton. Chicago, Ivan Dee, 2000-2002.
3
Tema tambm de minha tese de doutoramento, defendida em 2000 e publicada com o ttulo
Crtica dialtica em Theodor Adorno: msica e verdade nos anos vinte. Cotia, Ateli, 2006.
1268

enquanto crticos e intelectuais (irnica ou trgica, conforme o contexto); a tentativa
de pensar as conseqncias polticas da nova sociedade de massas, marcada pelo
olhar atento ao fenmeno da mercantilizao e estandardizao da arte e da cultura;
e finalmente o exlio nos Estados Unidos, acompanhado da crtica ao potencial
totalitrio presente na sociedade americana.
Sabemos, alm disso, que Adorno era um atento leitor de Huxley, chegando a
recomendar vivamente a Horkheimer e Marcuse a leitura dos romances do escritor
ingls. Em 1942, o grupo do Instituto de Pesquisa Social, j no exlio americano,
dedicou um seminrio anlise de Brave New World (1932), que gerou um belo
ensaio de Adorno, Aldous Huxley e a utopia, publicado posteriormente em
Prismas
4
. Como Huxley no lia alemo, e os textos de Adorno no haviam sido
traduzidos at a data de sua morte, difcil encontrar uma contrapartida nesse
interesse, embora ambos tenham certamemente se encontrado na agitada vida
cultural e social dos exilados europeus em Los Angeles.
Como a pesquisa ainda est em andamento, gostaria apenas de adiantar
alguns pontos interessantes dessa possvel aproximao, no que concerne aos
problemas da sociedade de massas e da indstria cultural. Para isso, vou me referir
especificamente a alguns textos de Huxley, publicados na dcada de 1920,
certamente lidos e incorporados por Adorno em sua formulao do conceito de
indstria cultural, na dcada de 1940. Alm do romance Antic Hay, de 1923, so
importantes para nossa discusso os ensaios Pleasures (1923); The spread of bad
art (1925) e Recreations (1927).
Adorno considerava Huxley um nome importante no conjunto de autores que
praticaram, na primeira metade do sculo XX, uma crtica no-dialtica da cultura,
justamente por estabelecerem uma oposio, de modo abstrato e idealista, entre o
sentido tradicional da cultura e os avanos, j historicamente visveis, da massa,
da barbrie, ou mesmo da vulgaridade (como prefere Huxley). No ensaio sobre

4
Adorno, T.W. Aldous Huxley e a utopia. Traduo de Jorge de Almeida e Augustin Wernet. Em
Prismas, So Paulo, tica, 1998. pp. 91-116.
1269

crtica cultural e sociedade, Adorno ressalta a importncia de uma compreenso
materialista (e dialtica) desse problema, capaz de suspender [aufheben] o prprio
conceito de cultura, evitando o lamento da decadncia, que gira em falso por ser
incapaz de reconhecer que a prpria cultura surge da separao radical entre
trabalho intelectual e trabalho braal
5
. justamente a questo do trabalho, e sua
relao antagnica ou complementar com o prazer, que norteia um importante
ensaio de Huxley, cujos argumentos reverberam em vrios dos textos fundamentais
da crtica adorniana indstria cultural:

As horas de trabalho de um dia j so, para a enorme maioria dos seres
humanos, ocupadas na performance de tarefas puramente mecnicas, nas quais
nenhum esforo mental, nenhuma individualidade, nenhuma iniciativa requerida. E
agora, em nossas horas de lazer, nos voltamos para distraes to mecanicamente
estereotipadas, e que demandam to pouca inteligncia e iniciativa, quanto nosso
trabalho
6
.

A reflexo sobre o tempo livre, que Adorno ir acompanhar em textos
posteriores, parte tambm da crtica ao trabalho alienado. O reconhecimento da
diviso entre trabalho intelectual e braal , em Huxley, baseado menos em uma
anlise da base econmica do que em uma observao (a partir de cima), do carter
mecnico e repetitivo da performance de tarefas, que afeta inclusive o trabalho
intelectual (tema presente em vrios de seus contos e romances, principalmente em
Contraponto, de 1928). A mesma lgica rege, na sociedade industrial, o tempo de
trabalho e as horas de lazer; por isso as distraes, longe de terem o aspecto
poltico positivo vislumbrado por Benjamin, tambm seriam irremediavelmente
estereotipadas, o que as aproxima da esfera da produo de mercadorias em
massa. Huxley est interessado nas conseqncias humanas, para a civilizao,
dessa nova configurao do lazer, analisadas na questo (mais tica do que
psicolgica) dos prazeres:

5
Adorno, T.W. Crtica cultural e sociedade. Em Prismas, ed.cit.. p. 16.
6
Huxley, Aldous. Pleasures (1923). In Collected Essays, ed.cit., vol. I, p.356.
1270

De todos os diversos venenos que a civilizao moderna, em um processo de
auto-intoxicao, fermenta secretamente em suas prprias entranhas, poucos, a meu
ver, so mais letais (embora nenhum parea to inofensivo), quanto essa coisa
curiosa e assustadora, conhecida tecnicamente como prazeres (pleasure).
Pleasure (coloco a palavra entre aspas para mostrar que estou me referindo, no ao
prazer real, mas s atividades organizadas, conhecidas oficialmente pelo mesmo
nome). Pleasure, que pesadelo de imagens a palavra evoca! Como todo homem
razovel e sensvel, eu abomino o trabalho. Mas preferiria perder oito horas por dia
em um escritrio do governo a ser condenado a viver uma vida de pleasure
7
.

Como bom escritor, Huxley percebe (antes mesmo da manipulao da
linguagem realizada pelos estados totalitrios, tema constante das crticas de Adorno
e Horkheimer) que o aparato industrial recria tecnicamente o sentido de
determinadas palavras. No caso de prazer, a distoro afeta tanto o termo quanto
seu contedo, substituindo a promessa de real satisfao (necessariamente individual
e criativa) com a reproduo, em forma de pesadelo, das atividades organizadas.
Antes de reconhecer o sentido pleno da sociedade totalmente administrada,
concebida por extrapolao no romance Brave New World (1932), Huxley j
analisava, na dcada de 1920, o processo histrico, pensado em termos da auto-
intoxicao da civilizao moderna, que fundamenta o carter estereotipado da
nova sociedade de massas. O fato de ele ver isso como pesadelo prprio
sociedade industrial, observando com desconfiana extrema qualquer possibilidade
de soluo poltica, o aproxima das teses posteriores de Marcuse, expostas em Eros
e Civilizao e na anlise do homem unidimensional.
Mas tambm o aspecto econmico desse novo estgio das diverses
percebido por Huxley, preocupado com o sentido dessas modificaes no mbito da
prpria arte: A oferta de diverses ready made tornou-se uma indstria lucrativa
8
.
O carter estereotipado da mercadoria afeta tanto a forma da distrao quanto seu
prprio contedo. Na busca de lucros, a nova indstria cria produtos cada vez mais

7
ibidem, p.355
8
ibidem, p.356
1271

simples, manipulando o consumo tambm esterotipado dessas mercadorias, em um
processo de progressiva imbecilizao
9
. No estamos longe da reflexo sobre o
fetichismo na produo de bens culturais para consumo, mas esse vis marxista,
presente nas anlises de Adorno, est ausente das reflexes de Huxley, que tem
ainda uma atitude algo moralista, colocando a culpa desse processo tanto na
civilizao como um todo, quanto nas prprias pessoas, que se deixam levar pelo
vazio de sentido de suas vidas, consumindo com avidez as distraes que,
industrialmente, lhes so oferecidas. Esse o tema de outro artigo, escrito em 1925,
intitulado The Spread of Bad Art:

Milhes e milhes de pessoas, aterrorizadas de tdio e apreciando um cio
que elas no podem preencher por si mesmas, esto suplicando por distrao,
implorando para serem livradas de sua prpria e intolervel companhia, ansiando
para que lhes sejam dados substitutos para o pensamento
10
.

O melhor substituto para o pensamento , como vemos no texto sobre o
fetichismo, a msica industrializada, em cuja crtica se aproximam novamente
Adorno e Huxley. Cabe lembrar que a dcada de 1920 o perodo de expanso do
jazz na Europa. Incorporado por grandes nomes da msica moderna e de vanguarda
(como por exemplo Stravinsky, Milhaud, Hindemith e Ravel), o ritmo norte-
americano, em suas variadas formas, torna-se o principal representante da moderna
indstria da diverso, sendo por isso exaltado por alguns e duramente criticado por
outros. Huxley no disfara o carter elitista, e por vezes racista, de sua crtica (que
v como brbara at mesmo a corrente russa representada por Stravinsky,
curiosamente o principal defensor do neoclassicismo musical na dcada de 1920),
mas capaz de observaes precisas, como a exposta no texto Recreations, de
1927:

9
ibidem, p.355
10
Huxley, Aldous, The Spread of Bad Art (1925) In Collected Essays, ed.cit., vol. I, p168
1272

As bandas de jazz atacam, com sua msica melancolicamente brbara, por
horas a fio. Os good timers danam. Nos abenoados intervalos de silncio, eles
sentam e fumam e batem papo e bebem. Os guinchos reiniciam. His masters voice,
e obedientemente os good timers se pem de p e comeam novamente a danar. E o
ar se torna cada vez mais pesado, cheio de fumaa, quente e ftido, at que, por volta
da uma ou duas da madrugada, a good time chega ao fim. E por todo o mundo, em
milhares e milhares de hotis e cabars, cassinos e restaurantes e night clubs, uma
good time exatamente similar est sendo oferecida, ready made e estandardizada,
por aqueles cujo business vend-la
11
.

Novamente podemos notar a ateno de Huxley manipulao publicitria da
linguagem. Os good timers do texto so aqueles que curtem sua diverso,
obedecendo estereotipadamente aos impulsos estereotipados da prpria msica.
Huxley chama ateno para um aspecto que hoje est na ordem do dia: administrada
e globalizada, transformada em business, a diverso ready made no conhece
fronteiras, polticas ou culturais, espalhando-se pelo mundo na forma de diversas
modalidades de entretenimento, diversas apenas na aparncia. O slogan da
empresa Columbia, His masters voice, reproduzido de forma irnica, remetendo
o leitor imagem que forma o logotipo da empresa, um dcil cachorrinho ouvindo,
obediente, a um gramofone. A mesma imagem analisada por Adorno, em um de
seus textos de crtica musical
12
. A mensagem to clara que quase no demanda
interpretao, o que sem dvida contribui para a tese de uma servido voluntria
dos consumidores da indstria cultural, cujos esquemas psicolgicos foram
analisados por Adorno em seus trabalhos de pesquisa nos Estados Unidos.
Mas a questo da liberdade pode ser relacionada ao problema da diviso
social do trabalho, e assim voltamos nossa primeira questo. Em seu segundo
romance, Antic Hay, publicado em 1923, Huxley acompanha um grupo de jovens
modernos, representantes da gerao perdida do ps-guerra, que vagam por
Londres em busca de um sentido para a vida, a deles prprios e a dos outros. Em
determinada passagem, o protagonista, Theodore Gumbril, bacharel em artes por

11
Huxley, Aldous, Recreations (1927) In Collected Essays, ed.cit., vol. II, p.86.
1273

Oxford, tenta desenvolver uma inveno que o far rico: um cala pneumtica,
capaz de se inflar para proporcionar maior conforto. Alis, a obsesso moderna pelo
conforto criticada por Huxley em vrios de seus romances, antes mesmo de sua
configurao utpica no Admirvel Mundo Novo. Na conversa de Gumbril com um
alfaiate culto e perspicaz, o Sr. Bojanus, vemos o ponto de partida (e ao mesmo
tempo, segundo Adorno, o ponto fraco) da crtica de Huxley s causas e efeitos da
diverso administrada:

Um homem sem ocupao definida seria livre? Eu digo que no. No, a no
ser que fosse um homem como o senhor ou eu, Sr. Gumbril, um homem sensato, um
homem de idias independentes. Um homem qualquer no seria livre, porque no
saberia como preencher o tempo, a no ser em alguma coisa que lhe fosse imposta
por outrem. Hoje em dia, ningum sabe divertir-se por si; todos permitem que os
outros o faam por eles. Ingerem o que lhes oferecido. E tm que ingerir, quer
gostem ou no. Cinemas, jornais, revistas, gramofones, jogos de futebol, telefone
sem fios fora disso no h diverso. O homem comum no consegue viver sem
essas coisas. Aceita-as. E isso o que seno pura escravido?
13

Adorno ao mesmo tempo reconhece o interesse e v os pontos cegos dessa
argumentao, tpica da crtica no-dialtica da cultura, como podemos ler em seu
ensaio sobre Brave New World. Atento s modificaes no mbito da cultura,
Huxley percebe a questo a partir de um conjunto de oposies: civilizao contra
barbrie; elite contra massa; prazer real contra prazer administrado; liberdade contra
submisso diverso industrializada. Nunca, entretanto, assume o carter histrico,
fundamentado pelo modo de produo econmico, dessas oposies. Elas so, de
alguma forma, naturalizadas, transformadas em destino, sem que haja qualquer
modo de reao que no seja o puramente individual, na resistncia consciente e
solitria ao poder do estado de coisas. A sada poltica est ausente, assim como a

12
Adorno, T.W., Nadelkurven, in Gesalmmelte Schriften 19, Frankfurt am Main, Suhrkamp,
1996, p.528.
1274

econmica, j que o julgamento moral se sobrepe a tudo, ainda que muitas vezes
ironicamente. J Adorno, por mais negativo que seja, no pode prescindir do
otimismo prtico, tanto na tarefa do esclarecimento quanto na defesa, mesmo que
terica, da possibilidade de mudana no estado de coisas (que alis tomada como
pressuposto fundamental por seus colegas Benjamin, Horkheimer e principalmente
Marcuse). Nesse sentido, ele critica Huxley por fetichizar o fetichismo da
mercadoria, ao separar as relaes de produo de seu modo de produo
especfico, e portanto histrico.

Mas Huxley fetichiza o fetichismo da mercadoria. O carter mercadoria
torna-se para ele algo de ntico, existente em si mesmo, diante do qual ele capitula,
em vez de desmascarar esse sortilgio como mera forma de reflexo, como falsa
conscincia que os homens tm de si mesmos, uma falsa conscincia que deveria
desaparecer junto com seu fundamento econmico
14
.

As questes suscitadas por esse debate esto mais vivas do que nunca. E, se
Huxley por enquanto tem um certa razo, j que no se percebe no futuro a
possibilidade de uma mudana radical do sistema de produo de cultura como
mercadoria, Adorno alerta, em insuspeito otimismo, para as dificuldades de se
naturalizar o fetichismo como fundamento ltimo de qualquer produo de cultura
para o mercado. Resta esperar para ver o quanto o mundo do sculo XXI vai se
aproximar ou distanciar do terrvel admirvel mundo novo, visto como sonho ou
pesadelo pelos herdeiros da crtica cultural do sculo XX.

Jorge de Almeida doutor em Filosofia e professor do Departamento de Teoria
Literria e Literatura Comparada da USP, tradutor de Adorno e crtico literrio.

13
Huxley, Aldous, Antic Hay, Londres, Chatto & Windus, 1949, p.33. Traduo brasileira de
Eduardo Fonseca, com o ttulo Gerao devassa. So Paulo, Hemus, 1974. trad. p.37. H outra
traduo, de Moacyr Werneck de Castro, com o ttulo Ronda Grotesca. Porto Alegre, Globo,
1948.
14
Adorno, T.W., Aldous Huxley e a utopia. Em Prismas, ed.cit., p.110.

1275

Autor de Crtica dialtica em Theodor Adorno. Msica e verdade nos anos vinte
(Ateli, 2006).

1276
Comunicao num mundo distpico
Small talk - conversas vazias
Newton Ramos-de-Oliveira
*

As relaes entre linguagem e poltica so cada
vez mais importantes (Kellner)
Guerra paz, liberdade escravido,
ignorncia fora (Orwell)

Utopia e Antiutopia

Entende-se por utopia ou eutopia a descrio de uma sociedade imaginria,
ideal, na qual sociedade civil e estado convivem em perfeita harmonia. Plato, em
aproximadamente 360 a.C., foi o autor da primeira utopia cujo ttulo foi A
repblica. Esse termo, no entanto, s foi cunhado em 1516 por Thomas More (1478-
1516) que o utilizou no ttulo de seu livro De Optimo Reipublicae Statu deque Nova
Insula Utopia. Nele, Thomas More descreve uma sociedade organizada racionalmente
como uma repblica na qual vigora uma total comunho de bens que mais tarde
serviu de inspirao aos jesutas na fundao das Redues/ ou Misses para
cristianizar e civilizar nossos vizinhos guaranis do Paraguai. A importncia desse
gnero assim defendida por Oscar Wilde ao afirmar que Um mapa que no traga o
pas da Utopia no merece sequer um olhar, porque desconhece o nico pas a que a
humanidade aporta constantemente. E, sempre que a sentinela lana a ncora /.../ a
humanidade novamente abre as velas.
J o conceito de uma antiutopia recebeu a designao de cacotopia pelo
filsofo Jeremy Bentham (1748-1832) e de distopia pelo tambm filsofo John Stuart
Mill (1806-1873) para indicar o oposto exato de utopia, ou seja, designar uma sociedade
fictcia totalmente indesejvel.
O conceito de utopia amplamente discutido em vrios campos do saber, em
especial na literatura e na sociologia. Na sociologia basta citar as concepes de Karl

*
Prof Dr. da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP (apos.) e da Fadisc. Membro da Unio
Brasileira de Escritores - UBE. Pesquisador do CNPq.

1277
Mannheim que diferencia o pensamento ideolgico, que se refere a uma verso
idealizada da realidade corrente, e pensamento utpico, que deseja um novo tipo de
sociedade. A esse respeito, assim comenta Aldo Maffey no Dicionrio de Poltica, de
Bobbio, Matteucci e Pasquino:

A mentalidade utpica pressupe no somente estar em
contradio com a realidade presente, mas tambm romper os
liames da ordem existente./../ Transcende a situao histrica
enquanto orienta a conduta para elementos que a realidade
presente no contm: portanto no ideologia na medida em
que consegue transformar a ordem existente numa forma mais
de acordo com as prprias concepes. Utopia , isto sim,
inatuvel somente do ponto de vista de uma determinada ordem
social j sedimentada. ( 1991, p.1285)

Para Herbert Marcuse a utopia um conceito ultrapassado porque hoje qualquer
transformao do presente tcnico e natural uma possibilidade real. A utopia como
fora cintica orienta-se pela convico de que no se pode contestar a efetiva
possibilidade de eliminar a fome e a misria com as foras produtivas materiais e
intelectuais j existentes
1
. O cientista estadunidense Skinner autor de um livro
denominado Walden Two
2
no qual cria uma comunidade utpica em que, atravs de
uma tecnologia do comportamento, todos os cidados so felizes e consideram sua
sociedade perfeita.(bem aparentada com o Brave New World/ Admirvel Mundo
como se v...) O antagonismo entre as duas concepes demonstra a amplitude dos
desencontros tericos a esse respeito.
Alm dessa multiplidade de sentidos atuais, deve-se recordar que, desde os
tempos gregos clssicos, h uma certa indeciso sobre as sociedades completas: so
utpicas ou distpicas? Esparta foi concebida e constituda por Licurgo como uma
utopia, mas aos olhos de Atenas era uma distopia. O contraste j citado entre Skinner e
Huxley (e, ainda, Adorno) comprovam tambm essa duplicidade de julgamentos.

Fico cientifica: do diabo cincia

1
Cf. Marcuse O fim da utopia.
2
O ttulo indica uma seqncia ao original Walden , de Henry David Thoreau.

1278

Na verdade, a distopia indica uma crtica, advertncia ou stira de tendncias
que j se fazem presentes para as pessoas mais sensveis, pessoas com abertura para
percepes avant la ralit. Nesse sentido as distopias so imagens do presente embora
ainda como pressgios. Nos tempos modernos, com o imenso desenvolvimento da
tecnologia e de um certo mal-estar quanto a suas possveis conseqncias sociedade e
a seus indivduos, surgem romances de fico cientfica freqentemente designados pelo
termo ingls Sci Fi. Este termo inicia-se como expresso inglesa possivelmente pelo
fato de que o impulso por criaes cientficas em todos os campos de atividade um
trao que caracteriza a sociedade norte-americana atravs dos tempos. Hoje o termo
Sci Fi ingressa no que j est sendo designado como palavras universais, este imenso
patrimnio mundial que acolhe termos oriundos de vrios pases como as palavras
al, ciao, avant la lettre, bye-bye e tantas outras que, para o mundo cultural,
comea a criar um moderno e natural Esperanto. A produo de uma fico que
desdobra e unifica o sonho e o pesadelo sob a regncia do diabo cresce paralelamente
expanso da cincia e da tecnologia. No dessa poca que cresce o impulso do
capitalismo? De certa maneira diretamente dos pactos faustianos medievais, este mito
revigora-se pelo Dr. Fausto, obra prima de Goethe (1749-1832) e moderniza-se por
Oscar Wilde (1854-1900), no romance O retrato de Dorian Gray. O maravilhoso e o
demonaco cedem seus poderes cincia e s suas aplicaes. Trata-se de uma
coincidncia simblica essa passagem do instrumento diablico ao instrumento
cientfico, mas no smbolo, muitas verdades mais profundas existem. Tambm deve-se
notar que tais romances iniciam-se no estilo de poca do romantismo e sob a hegemonia
de um capitalismo que vai se tornando mais agressivo. No sentido moderno da
expresso, a Fico Cientfica inicia-se em 1818 com o romance Frankenstein, de
Mary Shelley (1797-1851), bem como as obras de H.G.Wells como A guerra dos
mundos e A mquina do tempo. No cinema, so muitas as obras de grande sucesso
econmico chamadas de blockbusters, como Uma odissia no espao
3
, que hoje
pretende constituir-se como filme cult, uma espcie de Harry Porter um pouco mais
adulto. Como vemos, o cinema apresenta uma indstria cultural bem agressiva.

A Inglaterra bero da distopia?

3
- Deixamos de citar outras obras de fico cientfica por no constituirem tema central desta palestra.

1279

H uma certa interrogao quanto ao seguinte fato: a composio de romances
distpicos prtica corrente na Inglaterra, onde se destacam As Viagens de Guliver,
de Jonathan Swift (1667-1745). Alice no pas das maravilhas de Lewis Carroll (1832-
1898); Admirvel mundo novo
4
, de Aldous Huxley; 1984, de George Orwell (1903-
1950); Laranja mecnica, de Anthony Burgess (1917-1993) e The children of men,
de P.D.James. H nessa abundncia de distopias no solo britnico algo a ser
investigado. Por que, desde Shakespeare os autores ingleses ou sob domnio ingls em
vez de criticar diretamente a sociedade e o tempo em que vivem, refugiam-se ou no
tempo ( Henrique IV e Henrique V, Ricardo II etc) ou no espao (Macbeth, Hamlet,
Othelo etc) ou, ainda, em ambos (Julio Csar, Romeu e Julieta etc)? Com certeza,
repetiria o dramaturgo H algo de podre no reino da Dinamarca... Sabemos bem que
esta Dinamarca no era a Dinamarca. Aps Shakespeare, os autores de crticas ao
sistema social hegemnico em seu pas, usam artifcios para ocultar que suas previses
sombrias j esto presentes na sociedade inglesa. No que inexistam distopias em outros
pases: nos Estados Unidos, por exemplo, destaca-se Fahrenheit 451, de Ray
Bradbury.
5
Mas a tradio distpica inglesa ultrapassa a de outros pases do primeiro
mundo.Se somarmos este grande nmero de distopias inglesas ao fato de que obras
importantes e estilisticamente avanadas sofreram freqentemente a ao inflexvel da
censura, poderemos apontar a uma onipresena do Estado e sociedade civil no campo
das idias. Obras de James Joyce, sofreram muito freqentemente a ao da censura e
proibio de serem editadas. Os contos de Os Dublinenses demoraram dez anos para
poderem ser publicados . Quanto ao Ulysses, James Joyce iniciara sua publicao
seriada em 1918 na revista The Little Review , mas, em 1920, a revista teve que
interromper a edio dos captulos seguintes. Somente em 1922, o autor consegue
publicar o romance na Frana. No Reino Unido liberada a publicao desta obra
revolucionria apenas em 1936. Outro exemplo, apenas para levantar a beira do tapete
dado pelos autores ingleses que se auto-exilam, como Oscar Wilde e Samuel Beckett ou
os americanos cunhados por Gertrude Stein como gerao perdida dos quais se
destacam Ernest Hemingway e F. Scott Fitzgerald. Estes fatos opo pela forma
distpica e auto-exlio desmentem a viso dos pases anglo-americanos como beros

4
Este foi analisado por Theodor W. Adorno em Prismas.
5
Romance convertido em filme por Franois Truffault.

1280
da democracia e da tolerncia nos tempos modernos. Eis justificada a metfora irnica
com que Huxley denominou o Reino Unido: a Pista de Pouso n.1, simples ponto
intermedirio numa viagem aos Estados Unidos.
Os romances distpicos costumam desenvolver temas como a diviso da
sociedade em classes sociais hierrquicas e intransponveis, um sistema opressivo de
coletar informaes a respeito dos indivduos; a predominncia da resignao entre os
cidados. Com certeza esses so alguns dos temas que conformam a vida de nossos
contemporneos.

Leituras marxistas no marxianas

No marxismo ocorreu, nos seus redutos ortodoxos, uma desvalorizao da
palavra utopia o que a colocou em desvantagem perante o chamado socialismo utpico.
Na imensa obra marxiana h todo um percurso de investigao a respeito da utopia. Os
marxistas ortodoxos basearam-se, sobretudo, em dois textos: O Manifesto
Comunista, de Marx e Engels, e Socialismo utpico e socialismo cientfico, escrito
por Engels. Na obra de Marx, no se trata de uma incrustao positivista, mas de uma
formulao que convive com outra totalmente oposta, antagnica este tema tratado
exaustivamente por Miguel Abensour em seu livro O novo esprito utpico. Sem o
princpio esperana, para tomar emprestado o termo de Ernst Bloch, sem um esprito
utpico, como lutar por um mundo melhor? Por que os meios conservadores agarram-se
com todas as foras ao combate contra o que no agora? Por que Margareth Thatcher
cunhou a expresso Tina, There is no alternative ? Por que a mdia exalta um
mundo imutvel? Por que o sonho por uma humanidade mais .... humana e a denncia
da barbrie so combatidos pelos setores hegemnicos? Os setores dominantes preferem
um futuro como repetio do mesmo, por isso rejeitam e resistem s utopias e at s
distopias. Querem que a utopia, como sonho diurno ou como o ainda no
consciente no os ameace; nem que os denunciem as distopias. Quais as fronteiras
entre utopia e distopia?

Tempos de Shakespeare e tempos de Huxley

Adorno analisou o Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley, num ensaio
que integra o livro Prismas. Basta-nos fazer apenas alguns breves comentrios.

1281
Huxley publicou seu livro em 1932, enquanto George Orwell terminou o 1984 em
1948, mas s o teve publicado em 1949.
O Admirvel mundo novo este ttulo um uso intertextual cujo sentido foi
ironicamente alterado. Admirvel por qu? No texto de Shakespeare, que cunhou a
expresso e a empregou na pea novelesca A tempestade, o sentido literal. O
dramaturgo ingls tinha motivos para ufanar-se pois o mundo crescia e se ampliava
profundamente com as descobertas martimas e as novas invenes. Para Huxley, no
entanto, o mundo j visto como um pesadelo. O autor poderia ter usado outra
expresso tambm de Shakespeare, agora em Hamlet: O mundo est fora dos eixos, ah,
maldita sorte! Huxley visava tambm elaborar uma crtica utopia escrita por
H.G.Wells em seu livro Men like gods, Homens que se assemelham a deuses.
O Admirvel mundo novo era originalmente uma denncia da falsa felicidade
que Huxley via nos Estados Unidos e que Adorno bem caracteriza no ensaio como
campo de concentrao que se toma por paraso. Seus prisioneiros, no entanto, no se
revoltam, mas se adaptam, se integram, anulando-se como seres autnomos. Essa
distopia que se quer utopia foi antevista pelo autor a partir do estado atual da tcnica
(Adorno, 1998, p. 92). Por seu desenvolvimento e por sua liderana no processo de
globalizao, o American way of living atinge todos os pases. Comparando essa
sociedade integrada com os ideais da Revoluo Francesa, vemos que Huxley substitui
os lemas libertrios da Igualdade, liberdade e fraternidade para Comunidade,
identidade e fraternidade, que correspondem, grosso modo, a seres estandardizados que
passivamente se sujeitam a uma sociedade administrada, na qual a coletivizao total
corresponde dominao total (id.,1998, p.94)
Nesta fantasia de enredo elementar (a expresso de Adorno) a existncia de
seres humanos envoltos em relaes mercantis vazias de contedo existencial faz a
comunicao restringir-se aos pensamentos e formulaes do tipo small talk,
conversas vazias. Nessas no-falas o no entender transforma-se em virtude. Homens e
mulheres perdem seus tempos com assuntos banais e acrticos. Como as relaes
deixam de ser humanas e adotam a forma de relaes mercantis, comerciais, tais falas
vazias ocorrem no entre cidados ou seres autnomos, mas entre simples
consumidores. Observemos que, hoje em dia, este carter de insignificncias j se
dissemina pelo mundo todo, dado o crescente predomnio da indstria cultural
fortalecida pelos movimentos conflitantes de uma globalizao que , ao mesmo tempo,
inclusiva e exclusiva.

1282
No Brasil (e parece que tambm em outros pases
6
) um certo tipo de camada
social exibe em seus carros e calhambeques frases grosseiramente erradas
7
de propsito
e tais pessoas tentam em acontecimentos de massa, tais como as partidas de esporte
atrair as filmadoras das estaes de televiso para cartazes desse tipo. Se a televiso
passa por segundos pelas suas imagens, est realizada a glria que foi antevista como
cinco minutos de fama por Andy Wahrol. A cultura e a escolarizao eram
prometidas como instrumentos de ascenso social; hoje o neoliberalismo abandonou tal
engodo porque a realidade que o contradiz est aos olhos de todos. Resta, ento, a tais
pessoas consolarem-se com a afronta e a desvalorizao da cultura. Forma-se nos
subterrneos sociais uma lngua prpria dos vencidos que, destitudos de foras reais
para o protesto, espalham a inutilidade da escola e do patrimnio cultural da lngua
materna. Tambm na Internet (blogs, chats etc) os que escrevem adotam a grafia que
lhes aparece mais descuidada num movimento que demonstra tambm um mecanismo
de defesa preventiva. Parece que o netspeak com sua eliminao das vogais (tipo vc=
voc.) ou emprego de qualquer letra sem respeitar a ortografia (tipo kda koiza
ecitante) firma-se em todo o mundo. O que interessa comunicar se. Quem assim
procede acaba sendo analisado, no como ignorante ou analfabeto, mas como rebelde e
indiferente aos fatos e convenes da cultura oficial. A incultura muda os sinais
algbricos. Alguns lingstas desorientados acharo tal atitude at interessante e
indiferente.

Sorria, voc est sendo filmado

Huxley concentrou suas crticas ao modelo norte-americano de vida, enquanto
George Orwell descreveu uma sociedade totalitria. Surgido em pleno perodo de
guerra fria exacerbada pelo macarthismo
8
que aceitava acusaes sem prova para
condenar suspeitos e cassarem-lhes os direitos civis , o romance distpico de
Orwell foi imediatamente simplificado como uma crtica e um alerta contra apenas o
estalinismo. Descreve ele uma sociedade opressora na qual todos so ininterruptamente
observados pelas chamadas teletelas que, ao mesmo tempo em que transmitem

6
Um desses pases a Inglaterra, segundo comentou meu amigo Prof. Dr. John Lyons (A situao na
Inglaterra pode ter causa diferente da nossa por envolver a populao de emigrantes l).
7
Como exemplo: Xike no urtimo!.
8
Referncia prtica poltica obscurantista liderada nos anos 50 pelo senador estadunidense Joseph
Raymond MacCarhy.

1283
imagem e som, filmam e arquivam dados sobre as pessoas. Por enquanto a tecnologia
ainda no construiu um aparelho com essas duas funes, mas recebemos imagens e
sons via satlites num sistema que cada vez mais se universaliza e que j reune
condies tcnicas para efetivar esta pea terrvel. Somos todos filmados nos mais
variados ambientes. Obedecemos ao mandamento sorria, voc est sendo filmado nas
casas comerciais, bancrias e de diverso, nas fbricas em suma, em todos os
lugares. J h cidades em que a Internet filma os transeuntes naquele exato momento em
pontos especficos. Os radares tambm. O searcher Google Earth est bem prximo
de tais realizaes. Se observamos bem nossos, computadores gravam dados de cujo
destino possvel no temos a menor idia. Pairam como ameaas implacveis. Cada
computador tem um registro (tipo nossos R.Gs.) denominado I.P. que permite recolher
informaes sobre aes e pensamentos do usurio do aparelho. Estabelecimentos e
instituie, como as universidades, colocam tais tipos de espies nos corredores e salas
de aula. J nos anos 50 do sculo passado, algumas escolas SENAC tinham aparelhos
que tanto gravavam as aulas quanto, ao mesmo tempo, podiam transmitir aos alunos as
vozes das autoridades. Um programa rotineiramente usado como o Word registra
variadas propriedades dos documentos alguns que conhecemos, outros que
desconhecemos.
Orwell destaca tambm a manipulao de informaes, que vo tecendo e
destecendo diferentes verses para os mesmos fatos, ou para fatos forjados. de
conhecimento geral que as fotos iniciais da Revoluo Sovitica foram sendo, como
passar dos anos e permanncia de Stalin, pouco a pouco reduzida: personagens, como
Trtski, foram sendo apagados.Confiar no mais possvel numa sociedade assim
totalitria. Sabemos todos as dezenas de guerras feitas pelos E.U.A. aps a II Guerra
Mundial? O que muitos sadam como um instrumento extraordinrio para firmar
relaes democrticas sem fronteiras, no parece manter-se. Acordos das grandes
corporaes de tecnologia da informao, Google e Yahoo, com o governo chins
impressionam as pessoas mais alertas. A google pr-censura qualquer artigo que tenha
ligaes com relatos e anlises sobre o massacre da praa da Paz Celestial. Tais
informaes esto no espao ciberntico chins apenas se favorveis interpretao
governamental. So de conhecimento pblico no Ocidente os casos em que a Yahoo
forneceu informaes para que o jornalista Shi Tao e o ex-funcionrio pblico Li Zhi
pegassem respectivamente oito e dez anos de cadeia . Orwell pressentiu acontecimentos
desse tipo, dando-lhes o nome de crimidia. Eis a Internet usada para vigiar e punir.

1284
Os PCs brasileiros comearam a receber uma atualizao automtica do Windows que
instala um programa capaz de identificar o registro do sistema operacional, o modelo do
computador e o nmero do disco rgido.(MAGNLI, 2006)

Um instrumento manipulador

Um dos instrumentos que nem Huxley, nem Orwell, foram capazes de localizar
foi detectado por Adorno e Horkheimer. Trata-se da indstria cultural. Os programas de
televiso denunciados por Orwell como tambm gravadores, transmitem notcias com
sabor e corpo semelhantes s leituras de rgos da imprensa oficial. J a indstria
cultural tem ares de grandes revelaes e de agradvel pea de arte. Atrai, conquista,
adultera, emburrece, anestesia, destri mas numa atmosfera psicolgica de algo que
faz bem, eleva. Como dizia Adolf Hitler; nunca fomos to informados!, hoje ouvimos
dizerem nunca fomos to autnomos! A informao vazia e a arte vulgarizada so
instrumentos da semiformao vencedora. L era deixar de sentir; agora ter a iluso de
sentir.

O problema lingstico

O sculo XX foi o sculo do confronto triangular entre o estalinismo, o fascismo
e a sociedade administrada pelo regime que se denomina democracia. A comunicao se
tornou, ao mesmo tempo, urgente e deformada. As palavras foram tomadas por campos
semnticos flutuantes. A arte de narrar tende para o fim porque o lado pico da
verdade, a sabedoria, est agonizando (BENJAMIN, 1980, p. 59) dizia Benjamin ao
contrapor que toda narrao s real quando apresenta amplitude de oscilao
(id.,ib.61) ao que Hans Robert Jauss completaria: quando se abre ao receptor. Uma
nova varivel tem se firmado desde os tempos de Descartes: o mundo se mundifica.
Torna-se um Admirvel Mundo Novo shakespeareano no sentido aparente e distpico
no sentido real. As relaes humanas decrescentes e as crescentes relaes mercantis
colocam em xeque a narrativa, o indivduo e a prpria linguagem. Grandes artistas
como James Joyce cunham novos vocbulos e expresses para fugir ao vazio semntico
e os aplicam em contextos constitudos por streams of consciousness, discursos
interiores.Uma lngua artificial criada por Schleyer em 1880 e recebe o nome de
Volapk/Volapuque. Em 1887, L.L. Zamenhof cria um projeto que encontra maior
aceitao, o Esperanto. Movimentos desse tipo evidenciam que h no ar, impreciso em

1285
suas conseqncias, um grande mal-estar e uma certa nsia por uma soluo definitiva.
Pretende-se disseminar uma lngua-ponte que sirva para a compreenso entre povos e
pessoas de diferentes lnguas, pois a transmisso de conhecimentos s se realiza
plenamente quando os parceiros esto em igualdade lingtica, ambos usando a lngua
materna ou a lngua ponte, neutra. A lngua nacional hegemnica eleva seus falantes por
nascimento porque seu proprietrio e o outro o adventcio, o estrangeiro, o outsider.
Um indevido jus sanguinis. O natural daquele pas lingisticamente hegemnico tem
o conhecimento fundamental da lngua, o certificado de propriedade mesmo quando
emprega erradamente seus vocbulos e sua estrutura.Apenas uma lngua planejada
poderia abrir uma brecha, pequena ,mas importante, nesse dilogo desigual.
O patrimnio lingstico de um pas um dos seus maiores bens. Com sua
transmisso intergeracional so dados e conservados milhares de caractersticas, fatores
e costumes especiais e nicos daquele pas ou de uma de suas comunidades lingsticas.
A morte de um idioma representa, portanto, numa perda inestimvel a um pas e
humanidade. A Constituio Federal brasileira tutela nosso patrimnio lingstico pelos
artigos 215 e 216. Temos 234 idiomas falados em nosso pas: outros 41 idiomas j esto
extintos e alguns em processo urgente de extino, como a lngua Kuruaya que hoje
falada por meia dzia de ndios, a lngua Xypaia falada por 2 senhoras, a lngua
Arikapu por 6 pessoas, a Purubor por duas pessoas, a lngua Mku por 1 indgena de
75 anos.Tais dados e outros igualmente impressionantes esto recolhidos pela ong
Ethnologue languages of the world.
9
No entre-guerras do sculo XX, a difuso do Esperanto dava-se com certa fora,
o que possibilitou uma proposta na Sociedade das Naes para que esta lngua planejada
fosse usada como lngua neutra entre os estados-membros. A proposta foi rejeitada em
especial por presso do governo francs que lutava para que sua lngua continuasse com
o status de lngua diplomtica.

Lnguas nacionais empobrecidas

Nos anos finais dessa mesma dcada, o ingls Charles Kay Ogden props um
projeto alternativo ao Esperanto, o Basic English. Grande foi a recepo dessa nova
lngua nos setores conservadores por suas conseqncia(s) imediata(s) de evitar uma

9
http://www.ethnologue.com (agosto de 2006)

1286
soluo linguisticamente determinada e acelerar a internacionalizao da lngua inglesa.
Um de seus entusiastas foi I.A.Richards, expoente da corrente de crtica literria
chamada New Criticism. Logo outros pases que financiam a exportao de seus
idiomas, lanaram projetos, dos quais basta destacar apenas os seguintes: nos Estados
Unidos o Toito Spike (1923), a Alemanha o Wede (1915), a Frana o Patoisglob (1898).
Charles Kay Ogden lana em 1930 um projeto para permitir a comunicao por um
ingls simplificado em seu vocabulrio e em sua gramtica.. Ogden clarssimo:

Se algum pegar os 25.000 vocbulos do Oxford Pocket
English Dictionary e as redundncias de nossa rica lngua para
eliminar palavras descobrir que os conceitos daquele dicionrio
podem ser atingidos com 850 palavras. /.../ BASIC como
instrumento de pensamento: uma garantia de que as palavras
mais necessrias estrutura sero trabalhadas tantas vezes que o
usurio as ter sob controle de tal modo que as idias mais
complexas viro a sua mente como partes de um sistema e no
como fico solta no ar

Como podemos ver, simplifica-se a lngua para tornar simples ou simplrias a
expresso e a comunicao. O Esperanto pretende, como lngua ponte, permitir a
comunicao integral entre falantes de idiomas diferentes e a conservao das lnguas
existentes. O BASIC, segundo seu criador, foi difundido na esperana, de que as lnguas
menores sejam eliminadas e um ingls capenga faa a ponte entre povos de expresso
diferente. Ogden continua firme em suas declaraes ao dizer, em 1991, segundo Baily:
O mundo precisa de aproximadamente mil lnguas mortas e mais uma viva (Ogden,
1991).
Como se v, objetivo da unio anglo-americana que o Ingls torne-se lngua
internacional em sua forma natural ou abreviada. Tambm os regimes totalitrios
perseguiram o Esperanto, como documentam vrios livros, dentre os quais, por sua farta
documentao, os de Ulrich Lins, que demonstram tanto Hitler quanto Stalin
consideravam que essa era uma lngua perigosa. Outros pases de regimes diversos
tambm perseguiram e at assassinaram esperantistas.

1287
Tempos de guerra fria, tempos de macarthismo
George Orwell foi cuidadoso leitor do Admirvel Mundo Novo, de Huxley,
publicado em 1932, e publicou seu romance 17 anos mais tarde, em plena guerra fria e,
mais ainda, na vigncia do perodo macarthista. Seu currculo indica que participou da
Revoluo Espanhola lutando pelas brigadas democrticas; findo esse conflito, passou
anos de pobreza em Paris e Londres, exercendo a funo de jornalista: este percurso lhe
deu a percepo de que a dcada de trinta havia trazido dois autoritarismos, o
nazifascista e o estalinista, mas tambm que, no ps-guerra e na democracia, o homem
tendia a ser monitorado e a perder a emisso e recepo de contedos significativos.
Compreendeu bem a importncia fundamental da lngua, motivo pelo qual elaborou na
distopia uma lngua em extino provocada pela sociedade administrada e a formao
de uma lngua especial para restringir a possibilidade de pensar e refletir:
respectivamente o oldspeak e o newspeak. O old speak o ingls como lngua natural
que cumpre eliminar e o newspeak a nova lngua, o novo estilo de no-pensar e no-
refletir. O newspeak seria gradativamente implantado calculando-se que estaria
completamente em vigor por volta do ano 2050. O clculo de Orwell combina bem com
a estimativa de ongs como a Ethnologue. Alguns pesquisadores calculam que, por volta
de 2100, metade das atuais lnguas estaro extintas, em grande parte pela supremacia
poltica, cultural e econmica dos Estados Unidos.
10
Newspeak ou Basic-2
Na Oceania de 1984, o autor afirma a permanncia provisria do Standard
British, agora denominado Oldspeak, e a progressiva emergncia de uma lngua oficial
do Ingsoc, o Newspeak. Orwell descreve longamente o newspeak, mas teria sido mais

10
Gordon, Raymond G.(Editor) Ethnologue:languages of the world.15a. edio. U.S.A.:Academic
Bookstore, 2005.

1288
claro se houvesse denominado este idioma oficial como Basic-2, pois o vocabulrio
ingls em parte mantido, em parte simplificado e, em parte, eliminado; quanto
gramtica esta continua a mesma, mas eliminadas as excees (trao de todas as
lnguas planejadas). O propsito do newspeak no a expresso e a comunicao, mas
cumprir os objetivos do Ingsoc e, acima de tudo, impedir o exerccio de outros estilos de
pensamento. De ano a ano, o dicionrio oficial da Oceania traria um nmero menor de
palavras.
Para nossos propsitos, os aspectos abaixo devem bastar para explicar as 3
camadas do newspeak, a saber, A, B e C. Poderia, portanto, afirmar que o newspeak
eliminaria redundncias, a polissemia conotativa, declaraes que no estivessem
inseridas numa doutrina total(itria), ou seja, nas palavras de Ogden, impediria a
fico solta no ar - ou seja, implantaria um pensar inescapvel: o neopositivismo
newspeak.
O vocabulrio A teria constantemente o expurgo de palavras at reduzir-se
apenas a aes rotineiras e a objetos: comer, dormir, respirar; mesa, bola, sapato. s
vezes, a palavra no seria extinta, mas expurgada de sentidos perigosos. Exemplo: a
palavra free/livre serviria apenas para frases que demonstrassem carncias, como
Este campo est livre de ervas daninhas ou os ces esto livres de piolhos. Jamais,
portanto, em sentidos no ar, com sentido poltico, existencial ou intelectual.
Contribuiria para limitar as dimenses semnticas do pensamento.
O vocabulrio B seria construdo claramente por propsitos polticos, uma
espcie de taquigrafia com o intuito de eliminar sua trajetria histrica em especial
se esta fico no ar tivesse encaminhado o vocbulo para integrar um ramo do
conhecimento. Elimina-se, desse modo, o pensamento do processo e da dialtica

1289
denominada duplopensar e confundida com antnimos; paradoxos e contradies
lgicas. Filosofia, por exemplo, seria substituda pela expresso pensar bem, os
filsofos seriam oldthinkers/velhos-pensadores.Algumas palavras seriam
completamente eliminadas por serem oldthoughts/velhos pensamentos, como honra,
justia, moralidade, democracia, cincia etc.
O vocabulrio C refere-se a palavras empregadas por determinados setores da
atividade humana e cada conjunto de palavras-C pode ser vista apenas por seus
especialistas. Assim, um mdico conheceria s palavras tcnicas como anidrose,
estomative, carcinoma etc, enquanto um engenheiro em eletricidade conheceria
palavras como ohm, amplificador, indutncia, dodo etc. O tcnico fica, portanto,
limitado a seu prprio campo de atividades, desconhecendo profundamente os demais
campos do saber.O ideal da Oceania e do Ingsoc formar o homem super-
especializado, a quem no se permite a interrelao entre saberes.
A realidade ultrapassa a distopia?
Os aspectos do newspeak ocorrem no dia a dia sem que haja necessidade de se
alterar a lngua usada entre pessoas e povos. Quem no se lembra das democracias
populares. O jornal da cidade de So Carlos, Primeira pgina, demonstra que sabe
empregar tanto o oldspeak quanto o newspeak: na pgina A5 da edio de 22 de agosto
de 2006, publica a manchete Tecumseh anuncia reformulao de quadro funcional e,
na pgina A1 da mesma edio, publica a manchete Tecumseh demitir at o final de
setembro e a submanchete ...as demisses oscilaro entre 700 e 1.000 trabalhadores.
O neoliberalismo um dos motores atuais do newspeak. E quem domina o significado
de vrias siglas e abreviaturas?

1290
O empobrecimenot vocabular e expressional no se restringe a pases
perifricos. Pesquisas empreendidas por especialistas ingleses apontaram que dos textos
de Shakespeare centenas desapareceram mesmo para pessoas cultas. De nova em nova
gerao alteram-se os campos semnticos.
A sociedade de 1984, como dissemos, tem apenas a repetio montona de
ndices econmicos e polticos pela teletelas. Diante da repetio constante o receptor se
cansa e desvaloriza seu significado primeiro. Hoje a indstria cultural muito mais
eficaz e colorida. A imagem sua mxima expresso. Gradativamente a escrita vai
sendo substituda pela imagem e pela oralidade. Seus instrumentos so coloridos,
atraentes, sedutores, variados. Suas mensagens so as mesmas, mas os nomes dos
personagens e dos locais se alteram com tal multiplicidade (o mltiplo um, poderia
dizer o habitante da Oceania numa frase do duplipensar) que atinge com impacto rpido
e fulminante todas as mentes; pior, as configura. O pior que os receptores acabam por
esquecer de seus antigos critrios para aceitar afirmativas e para fruir uma obra de arte.
A indstria cultural mata o conhecimento e a arte, sem necessidade de novos artefatos.
H inmeros setores deformados pela comunicao que no comunica. tambm o
grande enigma, desafio e obstculo literatura e dramaturgia que, em seus melhores
momentos, giram em torno dessa problemtica. O grande dramaturgo de nossos tempos,
Samuel Beckett, autor de peas como Fim de jogo e Esperando Godot e, ainda, por
suas peas minimalistas, como Come and go
11
demonstra bem essa centralidade, a
incomunicabilidade no por razes ontolgicas, mas, por razes sociais que nos
sufocam e esvaziam. As comunicaes tornam-se small talks, conversas vazias num
mundo distpico.

11
Cuja traduo deveria ser invertida: Ir e vir....

1291
Referncias
ABENSOUR, Miguel. O novo esprito utpico. Campinas: Ed. Unicamp, 1990.
ADORNO, Theodor W. Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo de Augustin Wernet e
Jorge M.B. de Almeida. So Paulo: tica, 1998. (Srie Temas 64)
BAILLEY, Richard W. Images of English: a cultural history of the languages. Cambridge:
Cambridge, 1991.
BENJAMIN, Walter. O narrador in Textos Escolhidos Walter Benjamin, Max Horkheimer,
Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas. Tradues de Jos Lino Grnnewald ...[et al.]. So
Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os pensadores)
BOBBIO, Norberto,. MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1991.
FEENBERG, Andrew; Heidegger and Marcuse: the catastrophe and redemption of History. New
York: Routledge, 2005.
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Moraes, 1990.
HUXLEY, Aldous. Admirvel Mundo Novo, traduo de Lino Vallandro e Vidal Serrano.So
Paulo: Editora Globo, 2001
LINS, Ulrich. La dandgera lingvo: studo pri la la persekutoj kontra Esperanto. Antuerpia:
Bleicher Eldonejo, 1988.
MAFFEY, Aldo. Utopia in Bobbio, N.; Matteucci, N. & Pasquino, G. Dicionrio de Poltica.
Volume 2. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 1991.p. 1284-1290.
MAGNOLI, Demtrio. Ele est entre ns in Folha de So Paulo. 10 de agosto de 2006, p. A2.
MANHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
MARCUSE, Herbert. O fim da utopia.Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1969.
------------ One-dimensional man: Studies in the ideology of Advanced Industrial Society. 11a.
edio. Boston: Beacon Press, 1969
------------. Un nouvel ordre in Manire de voir n. 56, Mars-Avril 2001, p. 10-12.ORWELL,
George. 1984. U.K.: Penguin, 1996.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: Martin Claret, 2000.
MORE, Thomas. A utopia. So Paulo: Martin Claret, 2000.
ORWELL, George. 1984. U.K.: Penguin, 1996.
OGDEN, Charles Kay. Basic English: A General Introduction with Rules and Grammar.
Londres: Paul Treber, 1930.
RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Histria da literatura mundial. So Paulo: Fulgor, 1968. (Os
Forjadores do Mundo Moderno 7)
SUTTON, William . The Language Police in Speak Up. Edio 227 abri l /2006, p.
36-37.

1292
Crtica e Filosofia

Oswaldo Giacoia Junior
Departamento de Filosofia
IFCH/Unicamp
giacoia@tsp.com.br

Ciente da imensa diferena entre ambos, pretendo sugerir aqui algumas afinidades
entre Adorno e Nietzsche presentes nas respectivas compreenses da natureza e do papel
da filosofia. Penso que a explorao reflexiva de tais afinidades poderia oferecer alguma
contribuio para se pensar a relevncia atual da filosofia e a importncia estratgica de
seu potencial emancipatrio e crtico num projeto pedaggico e social que pretenda ser
mais do que dcil e til adaptao a cnones cegamente obedecidos e aos interesses
dominantes da indstria em que se transformou a cultura.
Tambm gostaria de propor uma aproximao dessa reflexo com um pensador
que, para muitos, apresenta-se como um adversrio da teoria crtica da sociedade, a saber
Michel Foucault. Meu atrevimento nessa comunicao consiste em explorar uma faceta
do pensamento de Foucault que o aproxima como aliado da Escola de Frankfurt e, diria
mais, em tomar ambos como epgonos e herdeiros que, juntamente com Nietzsche,
partilham o legado da filosofia crtica de Kant. Minha inteno pouco velada sugerir
que, na base de tudo, encontra-se o problema at hoje em aberto do Esclarecimento e do
projeto poltico dele se origina.
Passo, ento, exposio de cada um desses segmentos, iniciando por Adorno. Ao
perguntar-se pela condio atual da filosofia, Adorno observa que esta deveria renunciar
sua vocao originria de apreender o Absoluto, sua antiga pretenso de constitiur-se
como sistema do saber ou mathesis universalis, assim como de instituir-se como Saber
Absoluto ela deveria mesmo proibir-se pensar nisso sem, no entanto, abrir mo de um
conceito forte de verdade. Essa renncia ao Absoluto conseqncia inevitvel da
fragmentao imposta pelo modo de organizao da sociedade moderna tem de
conviver, no caso da filosofia no despojada de sua vocao essencial, com a
manuteno da exigncia de um conceito enftico de verdade. Se isso uma contradio,
esta tambm hoje o prprio elemento da filosofia que a determina como filosofia
negativa.O dito clebre de Kant, de que o caminho crtico seria o nico ainda aberto,
pertence quelas proposies nas quais a filosofia da qual procedem passa pela prova,
porque, como fragmentos, elas sobrevivem ao sistema
1
.
Para Adorno, a filosofia crtica se confronta hoje em dia com duas outras escolas,
que se apresentam na cena cultural e poltica como o esprito do tempo, espraiando seus
efeitos para alm dos crculos meramente acadmicos: por um lado, o positivismo lgico
oriundo do Crculo de Viena e tornado pensamento dominante nos pases anglo-
saxnicos, de que Adorno destaca Rudof Carnap como figura exponencial; por outro
lado, as diferentes correntes ontolgicas, cujo representante principal seria a ontologia

1
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 461.
1293
fundamental do segundo Heidegger, predominante na Alemanha, mas com ampla
influncia na assim chamada filosofia continental.
Fundamentalmente divergentes quanto s posies e filosofemas, a ponto de
constituirem uma o antema da outra, elas seriam, no entanto, essencialmente
complementares, tanto em sua recusa comum da metafsica, como enquanto modalidades
de ofuscamento e embotamento do pensamento crtico e emancipatrio.
O positivismo lgico do qual deriva a filosofia analtica e a filosofia da
linguagem efetivamente dominante at mesmo em nossos dias aparece como mais
adequada era da expanso planetria da cincia e da tecnologia. Para Adorno, seu
momento de falsidade encontra em seu deslumbramento ingnuo perante o existente (em
especial o progresso da cincia e da tcnica), e assume a diviso do trabalho aquela das
cincias da praxis social, , bem como a diviso do trabalho no interior da prpria cincia
como a medida do verdadeiro, e no admite qualquer teoria que mostre o carter
derivado e mediato da prpria diviso do trabalho, despojando-a de sua falsa autoridade.
O positivismo lgico seria, portanto, capitulao do pensamento filosfico. O recurso
positivista cincia, s suas regras, mtodos e procedimentos como tribunal universal da
verdade, transforma-se em instncia de controle e policicamento, que persegue o livre
pensamento e nada mais tolera do que aquilo que foi metodologicamente aprovado
segundo os critrios cientfico-positivos.
Por outro lado, o retorno heideggeriano a uma experincia originria do Ser no
ofuscada pela aceitao ingnua do existente e efetivo, especialmente no pela cincia e
pela tecnologia que dela deriva, mas pela cegueria diante da mediao do conceito. O que
a ontologia fundamental deixa de perceber, a despeito de sua recusa do apego aos fatos
do positivismo, que as experincias originrias a que pretende retornar, as
essencialidades que ope facticidade do positivismo, no so um ditado ou
destinamento diretamente brotado do ser, mas desde sempre pensamento e, portanto,
implicando mediao, sujeito, esprito. Estes, no entanto, no remetem ao Ser, ou ao
Nada, mas aos homens em sociedade. Na morada do ser e no santurio da filosofia da
repristinao, deparamo-nos novamente com a falta de auto-reflexo e com o
entorpecimento do pensamento justamente aquilo que os profetas infortnio
pretendiam superar.
Desse modo, ambas so figuras da heternomia do pensamento portanto, a no-
verdade (Unwahrheit), nos termos de Adorno -, passveis de serem demonstradas como
tal pelo pensamento crtico; com tal demonstrao, ento, no apenas se acrescentaria
mais um captulo na desolada cadeia histria da filosofia, mas com isso anuncia-se
tambm um vestgio de esperana de que a no-liberdade , a represso, o mal (que no
carece de uma prova filosfica de que o mal, bem como de sua existncia) poderia
todavia no ter a ltima palavra.
2
Com efeito, deixar-lhes a ltima palavra seria
promocer a auto-demisso da filosofia.
Se, de acordo com Hegel, a filosofia o seu tempo apreeendido no conceito;
ento positivismo e ontologia fundamental, como represetantes das duas tendncias
filosficas dominantes no mundo contemporneo so o sintoma do esprito do tempo
como regresso do esrito, como potncia do regressivo, destruio do contedo

2
1294
emancipatrio ainda presente na filosofia do Esclarecimento, de modo que sua crtica
seria, ento, destruio da destruio. Ela no pretenderia o desaparecimento de filosofia,
ou sua substiuio pelas cincias socias, mas auxiliar a liberade de esprito que no tem
mais lugar nem na morada do ser nem do edifcio da cincia e da tcnica administrado
como indstria cultural.
Para que, ento, ainda filosofia, se ela no pode mais apreender o Absoluto, se
tem de abrir mo de seu contedo de verdade, embora sem renunciar ao conceito enftico
do verdadeiro? Para que ento ainda filosofia, se ela no pode mais exibir seus ttulos de
prstimo em concorrncia com os demais saberes especializados que integram a
realidade efetiva como elementos funcionais e prestantes do sistema? Para que ento
ainda filosofia, se ela nem sequer se situa mais na vanguarda de um movimento destinado
a subverter o curso tradicional da histria; se, j passado o momento perdido em que o
inferno existente poderia ter sido transformado em paraso, em que o pensamento do
verdadeiro poderia ter sido realizado?
Filosofia necessria ainda hoje como crtica do existente precisamente porque
persistem e se intensificam a dor, a necessidade, a angstia e a ameaa do infortnio,
precisamente porque sempre ainda preciso saber porque o mundo pode ser tornar
amanh um inferno ainda mais assustador do que o de hoje.
Filosofia necessria justamente porque no tem funo, porque no serve a nada.
S o pensamento sem reserva mental, sem iluso de seu reinado interno, confessando
para si mesmo sua ausncia de funo e sua impotncia, alcana talvez um olhar numa
ordem do possvel, do no existente, onde os homens e as coisas estariam em seu justo
lugar. Porque filosofia no boa para nada, ela ainda no perdeu sua validade: mesmo a
isso ela no deveria recorrer, se ela no quiser repetir cegamente sua culpa, a culpa da
auto-imposio.
3

Anacronismo, no sentido mais radical do termo, seria substituir a filosofia por
uma modalidade qualquer de cincia particular, ou ento colonizar a filosofia como
adminculo epistemolgico das cincias, cuja tarefa seria explicitar sua metodologia ou
releg-la a uma teoria do conhecimento cientfico. Isso seria transformar a filosofia numa
praxis que perpetuaria inevitavelmente o estado de coisas existente, do qual fazer a
crtica constitui justamente o seu elemento vital. Nesse sentido, escreve Adorno: Uma
praxis que tem como finalidade a criao de uma humanidade racional e maior
permanece no sortilgio do infortnio sem uma toeria que pense o todo em sua
inverdade.
4
Num tempo, porm, em que Nietzsches Hinterweltler sind buchstblich wieder zu
Hinterwldern geworden,
5
uma filosofia que no reproduza a conscincia reificada teria
de se afirmar e atestar como outra figura da conscincia, embebida no potencial utpico

3
4
5
Cf. Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
1295
daquilo que poderia ser de outro modo, crescida e elevada, porm, por sobre a violncia
do regressivo, que teria assimilado em si e compreendido.
Se a filosofia ainda necessria, ento, como desde sempre, como crtica, como
resistncia contra a heteronomia que se alastra, seja tambm como tentativa no violenta
do pensamento de continuar a ter-se a si mesmo sob domnio, e expor a inverdade da
mitologia trapaceada, assim como da insidiosa adaptao resignada, conforme a medida
de inverdade de cada uma delas. Desde que no se a proba, como na Atenas cristianizada
da antiguidade tardia, nela [na filosofia crtica, OGJ.] se poderia criar um abrigo para a
liberdade.
6
justamente aqui que encontramos uma proximidade muito grande com o
potencial crtico que Nietzsche percebe na filosofia, entendida por ele como m
conscincia de seu tempo. A mim quer me parecer sempre mais que o filsofo, como um
necessrio homem do amanh e depois de amanh, sempre se encontrou e teve de se
encontrar em contradio com seu hoje: seu inimigo foi, a toda vz, o ideal de hoje. At
agora, todos esses extraordinrios promotores do homem, que so denominados filsofos
e que raramente sentem a si mesmos como amigos da verdade, porm antes como
desagradveis loucos e perigosos pontos de interrogao -, encontraram sua tarefa, sua
dura, involuntria, incontornvel tarefa, finalmente, porm a grandeza de sua tarefa em
ser a m conscincia de seu tempo. Ao colocar justamente no busto da virtude do tempo o
bisturi de vivisecao, eles delataram qual era o seu segredo: saber de uma nova
grandeza do homem, um novo, no percorrido caminho para seu engrandecimento. Eles
desvelaram, a cada vez, quanta hipocrisia, comodidade, deixar-se levar e deixar-se cair,
quanta mentira se esconde sob o tipo mais venerado de sua moralidade contempornea,
quanta virtude foi sobrevivida, a cada vez, eles disseram: temos que ir para l, para fora,
onde vs hoje menos vos sentis em vossa casa.
7

Percebemos claramente, pois, como a filosofia autntica, para Nietzsche, s pode
subsistir como auto-reflexo e auto-crtica do existente. A despotencializao da filosofia,
sua verdadeira rendio e demisso seria adaptao resignada ao atual e ao existente, seu
infortnio seria a acomodao deslumbrada positividade auto-suficiente da cincia
moderna, para a qual no existem seno fatos. Insisto em que finalmente cessemos de
confundir os operrios filosficos e, em geral, os homens de cincia com os filsofos, -
em que precisamente aqui seja dado com rigor a cada um o que seu e queles no
demais, a estes no de menos. Pode ser necessrio, para a educao do efetivamente
filsofo, que tambm ele uma vez tenha estado nesses nveis em que permanecem seus
servidores, os operrios cientficos da filosofia, - em que eles tm que permanecer.
8
Como em Adorno, o papel emancipatrio, crtico e formador (pedaggico, se
tomarmos esse termo num sentido ampliado) seria justamente o reconhecimento por si

6
7
Nietsche, F. Para Alm de Bem e Mal, aforismo nmero 212. In: Smtliche Werke.
Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli und M. Montinari. Berlin, New York,
Mnchen, 1980, vol. 5, p. 145s.
8
Nietsche, F. Para Alm de Bem e Mal, aforismo nmero 211. In: Smtilche Werke.
Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli und M. Montinari. Berlin, New York,
Mnchen, 1980, vol. 5, p. 144s.
1296
mesma de sua ausncia de funo, de seu no servir para nada, pois, para diz-lo com
Adorno, aquilo que tem uma funo est enfeitiado no mundo funcional.
9
Exigir da
filosofia que se renda aos padres e standards da cincia positiva compactuar com o
existente e repetir cegamente a dominao, assim como seria pretender que ela possa
retroceder aqum das posies alcanadas na histria do esprito. Justamente isso seria
regresso em sentido forte. E aqui, justamente a propsito da regresso, se apreende a
pointe pensada por Nietzsche sob a forma de promiscuidade entre cincia e ideal asctico.
A cincia no constitui, para ele, o oposto, a negao do ideal asctico, mas conservao
de seu mais recndito mago, sua verdadeira medula espiritual:
Essa cincia moderna que, sendo propriamente uma filosofia-da-efetividade,
pelo visto acredita somente em si prpria, pelo visto possui a coragem de ser ela mesma,
a vontade de ser ela mesma, e se saiu bastant bem at agora sem Deus e sem alm e sem
virtudes negadoras. No entanto, com tal alarido e tagarelice de agitadores no se
consegue nada comigo: esses corneteiros da efetividade so maus musicistas, suas vozes,
bastante audivelmente, no vm da profundeza, neles no fala o abismo da conscincia
cientfica pois hoje a conscincia cientfica um abismo a palavara cincia, nessas
bocarras de corneteiro, simplesmente uma indisciplina, um abuso, uma sem-
vergonhice. Precisamente o contrrio do que afirmado aqui verdade: a cincia no tem
hoje simplesmente nenhuma crena em si, sem falar de um ideal sobre si.
10
Por deficit de auto-crtica e auto-reflexo, essa filosofia-da-efetividade, como
glorificalo do existetente, seja sob a modalidade do positivismo, do historicismo, do
utilitarismo, da f a-crtica no progresso e nas idias modernas, representa o contrrio
da filosofia; ela promove a regresso do esprito e toma parte ativa no empreendimento
histrico espiritual de uma vontade de poder coletiva que leva a cabo o auto-
rebaixamento da humanidade, a transformao da sociedade ocidental no rebanho
autnomo de anes uniformes.
Esse seria, talvez, o locus adequado para refletir sobre um tema que, pelo que
conheo, ainda se encontra pouco refletido no Brasil. Refiro-me aos ltimos trabalhos de
Michel Foucault, em que este se coloca em linha de parentesco e afinidade com os
trabalhos crticos da escola de Frankfurt. Penso que justamente o tema da crtica e da
herana crtica da Audklrung que constitui o eixo de transmisso terica e o relais que
permite distingu-los e aproxim-los.
Na reunio de 27 de maio de 1978 da Socit Franaise de Philosophie, Michel
Foucault proferiu uma conferncia cujo ttulo era Quest-ce que la critique? Critique et
Aufklrung, que no entanto s foi publicada em 1990. Nesse texto, pode-se perceber o
modo como Foucault, no final da dcada de 70 do sculo passado, tematizava as relaes
entre crtica e Esclarecimento, assim como compreendia os rumos da filosofia
contempornea a partir dessa problematizao.
Entre o grande empreendimento crtico kantiano e todos os outros movimentos
que, sob o nome de crtica, o precederam Foucault busca escavar as razes do que

9
10
Nietzsche, F. Para a Genealogia da Moral. Dissertao III, par. 23. In: Obas
Incompletas, 1a. Ed. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. Coleo Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural 1974, p. 325.
1297
denomina atitude crticano Ocidente moderno, identificando seus seus traos mais
distintivos por volta dos sculos XV e XVI . O foco desse atitude crtica seria o feixe de
relaes que liga um ao outro, ou um aos dois outros, o poder, a verdade e o sujeito. E se
a governamentalisao
11
bem o movimento pelo qual trata-se, em realidade, de uma
prtica social de assujeitar os indivduos por meio de mecanismos de poder que se
reclamam de uma verdade, pois bem! eu diria que a crtica o movimento pelo qual o
sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre esses efeitos de poder e o poder
sobre esses discursos de verdade. Pois bem! a crtica ser a arte da inservido
voluntria, aquela da indocilidade refletida. A crtica ter essencialmente por funo o
desassujeitamento no jogo disso que se poderia chamar, numa palavra, a poltica da
verdade.
12
De acordo com a interpretao de Foucault, essa sua definio de crtica, ainda
que aproximativa, no difere do que Kant entendia por Aufklrung, definida por ele em
relao a um certo tipo de minoridade, esta entendida, por sua vez, como uma
incapacidade de servir-se do prprio entendimento sem a direo de outrem, situao em
que a humanidade mantida principalmente pela atuao combinada da religio, do
direito e do conhecimento (os trs exemplos mencionados por Kant em sua clebre
resposta pergunta: o que a Aufklrung).
Aquilo que Kant descrevia como a Aufklrung, bem isso que tentei h pouco
descrever como a crtica, como essa atitude crtica que vemos aparecer como atitude
especfica no Ocidente a partir, creio eu, do que foi historicamente o grande processo de
governamentalizao da sociedade.
13
Nesse sentido, se o grande movimento de
Aufklrung que precedeu o sistema crtico pode ser caracterizado pelo prprio Kant sob a
insgnia do sapere aude. Da porque, conclui Foucault, a atitude crtica que o anima o
movimento crtico anterior a Kant era sobretudo um esforo para no se deixar governar

11
Para se compreender melhor a noo de governamentalizao, seria oportuno citar
sua definio por Foucault: Seria necessria uma enquete aprofundada sobre a histria
no apenas da noo, mas dos procedimentos e meios postos em ao em uma sociedade
dada, a governao dos homens. Numa primeira aproximao, parece que, para a
sociedade grega e romana, o exerccio do poder politico no implicava nem o direito
nem a possibilidade de um governo entendido como atividade que empreende conduzir
os indivduos ao longo de toda sua vida, colocando-os sob autoridade de um guia
responsvel pelo que fazem e pelo que lhes ocorre. Segundo as indicaes de P. Veyne,
parece que a idia de um soberano-pastor, de um magistrado-pastor do rebanho humano
no se encontra de modo algum seno nos textos arcaicos ou em certos autores pouco
numerosos da poca imperial. Em revanche, a metfora do pastor velando sobre suas
ovelhas aceitvel quando se trata de caracterizar a atividade do pedagogo, do medico,
do mestre de ginstica. A anlise do Poltico confirmaria essa hiptese. no Oriente
que o tema do poder pastoral tomou sua amplitude e sobretudo na sociedade
hebraica.(Foucault, M. Scurit,Tterritoire et Population. In: Dits et crits III. Paris:
Gallimard, 1994, p. 719).
12
Foucault, M. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Bulletin de la Societ
Franaise de Philosophie, Annee 84, nr. 2, Avril-Juin 1990, p. 39. No havendo
indicaes em contrrio as tradues so de minha autoria.
13
Franaise de Philosophie, Annee 84, nr. 2, Avril-Juin 1990, p. 40.
1298
por outrem, para no ser governado, esforo que pode ser identificado tanto em relao
ao governo da Igreja, do poder soberano e do saber institucionalizado. Se temos de ser
governados, se temos de obedecer, trata-se de provar a autenticidade e a legitimidade
dos ttulos daqueles que pretendem nos conduzir, nessas diversas frentes, que foram
investidos do direito de comandar.
Ora, de acordo com Foucault, o modo como Kant responde a essa pergunta - e, ao
faz-lo reflete sobre o sentido de seu projeto crtico -, marca uma inflexo na histria das
relaes entre Aufklrung e crtica, que determina os rumos da histria posterior do
Ocidente. Com Kant opera-se uma dcalage entre crtica e Aufklrung, pela qual a
primeira colocada numa certa posio de recuo em relao segunda. Para Kant, a
coragem e a ousadia de saber consistiria, essencialmente, em reconhecer os limites do
prprio conhecimento, para fundar uma obedincia legtima unicamente sobre a prpria
autonomia, esta conquistada a partir do justo conhecimento da extenso e dos limites do
conhecimento possvel. Para Foucault, Kant, por relao ao jogo entre poder e verdade,
teria fixado como tarefa fundamental do Esclarecimento tanto para seu presente como
para o futuro, fazer a crtica do prprio conhecimento, ou seja, conhecer o conhecimento,
auto-crtica auto-reflexo.
A histria do sculo XIX exps-se muito mais continuao da tarefa crtica tal
qual Kant a tinha situado, de algum modo e recuo em relao Aufklrung do que a
alguma coisa como a prpria Aufklrung. Dito de outro modo: a histria do sculo XIX
e, certamente, a histria do sculo XX mais ainda pareceu seno dar razo a Kant, pelo
menos oferecer uma vinculao concreta a essa nova atitude crtica, a essa atitude crtica
em retrao por relao Aufklrung, para a qual Kant tinha aberto a possibilidade.
14
No
texto de que ora nos ocupamos, Foucault identifica esses vetores de continuidade
histrica abertos muito mais crtica kantinana do que ousadia emancipatria da
Aufklrung que a precedeu basicamente a partir de trs segmentos: uma cincia
positivista, confiante em suas prprias bases e procedimentos, e criticamente vigilante em
relao a resus resultados; o desenvolvimento do Estado nos moldes dos modernos
estados de direito que se colocavam a si mesmos como razo profunda e finalidade da
histria; e, entre ambos, soldando-os, uma cncia do Estado.
em virtude dessa linha de continuidade histrica - que remete ao modo como
Kant, em 1784 colocou e respondeu a pergunta: o que a Auflrung, e fixou a seu modo
a relao entre Aufklrung e crtica -, em funo dela, pois, aquela pergunta adquire
doravante, legitimamente, o aspecto de uma desconfiana ou em todo caso de uma
interrogao cada vez mais suspeitosa: de que excessos de poder, por que
governamentalizao, tanto mais incontornvel quanto ela se justifica com a razo, essa
mesma razo historicamente responsvel.
15
Tendo situado desse modo o problema da relao entre crtica e Aufklrung na
esteira histrica do legado crtico kantiano, Foucault tematiza o devir dessa questo, seus
diferentes avatares na Alemanha e na Frana, para explicitar sua raiz comum e suas
diferenas de percurso. Para as finalidades desse trabalho, no se apresenta como de
interesse seguir as peripcias descritas por Foucault como marcando a trajetria histrica

14
Franaise de Philosophie, Annee 84, nr. 2, Avril-Juin 1990, p.41.
15
1299
da resposta a essa pergunta na Frana, bem como suas razes. Entretanto, indispensvel
prestar ateno para alguns aspectos trabalhados por ele em relao Alemanha.
Para Foucault, menos pelo desenvolvimento, na Alemanha, de um estado novo,
recente e racional, diferentemente do que ocorrera na Inglaterra e na Fana, e mais pela
ligao das universidades tanto cincia quanto s estruturas administrativas do Estado
que se aprofunda, sobretudo no mbito do pensamento alemo de esquerda, a suspeita de
que alguma coisa no processo de racionalizao da sociedade e at mesmo na prpria
razo seria responsvel pelos excessos do poder.
Em todo caso, da esquerda da Escola de Frankfurt houve toda uma crtica do
positivismo, do objetivismo, da racionalizao, da techne e da tecnalizao, toda uma
crtica das relaes entre o projeto fundamental da cincia e da tcnica que tem por
objetivo fazer aparecer os laos entre uma presuno ingnua da cincia, por um lado, e
as formas de dominao prprias forma da sociedade contempornea, por outro.
16
Foucault separa a situao da questo na Frana nos ltimos anos daquela
existente no curso do sculo XIX e mesmo boa parte do XX, para observar que, nas
condies em que atualmente se coloca, a abordagem desse problema da Aufklrung
como a questo central nos torna fraternos da Escola de Frankfurt
17
, tendo feito notar,
algumas linhas atrs do trecho citado, que o problema da Auffklrung constitui, antes de
tudo, o problema da filosofia moderna.
Na atualidade, encontram-se presentes as condies para que o problema da
Aufklrung seja retomado na Frana em toda sua importncia (do mesmo modo que o era
para a tradio que vai de Mendelssohn e Kant, passando por Hegel, Nietzsche, Husserl,
Escola de Frankfurt, etc.), em termos de uma vizinhana significativa com os trabalhos
da Escola de Frankfurt. Tais condies, em termos histrico-filosficos, esto ligadas
fenomenologia e aos problemas por elas colocados em relao ao sentido e quilo que
constitui, ou pode constituir, o sentido:
Penso igualmente que a as anlises de histria das cincias, toda essa
problematizao da histria das cincias (que tambm ela se enraza sem dvida na
fenomenologia que seguiu, na Frana, atravs de Cavaills, atravs de Bachelard,
atravs de George Canguilhem, toda uma outra histria), parece-me que o problema
histrico da historicidade das cincias no deixa de ter algumas relaes e analogias, de
fazer eco, at certo ponto, a esse problema da constituio do sentido: como nasce, como
se forma essa racionalidade, a partir de alguma coisa que inteiramente outra? Eis a
recproca e o inverso do problema da Aufklrung: como ocorre que a racionalizao
conduza ao furor do poder?
18
Cinco anos depois da conferncia pronunciada na Socit Franaise de
Philosophie, num curso ministrado no Collge de France em 1983 (portanto, um ano
antes de sua morte), Foucault retoma a interpretao do texto de Kant Zur Beantwortung
der Frage: Was ist Aufklrung? e, ao faz-lo, recoloca o problema do destino da filosofia

16
17
18
1300
ocidental contempornea, na seqncia da herana crtica kantiana em termos
consideravelmente modificados.
Nesse novo quadro, a filosofia contempornea passa a ser dividida em duas
grandes tradies crticas, ambas reportveis e fundadas na obra de Kant. Uma desssas
tradies se desenvolve, desde o sculo XIX, como uma analtica da verdade,
prolongando o empreendimento crtico de Kant ao se colocar o problema das condies
de possibilidade do conhecimento verdadeiro. A outra vertente da tradio crtica da
filosofia contempornea nasce da conexo pensada por Kant entre Aufklrung e
Revoluo:
Essa outra tradio crtica coloca a questo: o que nossa atualidade? Qual o
campo atual das experincas possveis? No se trata de uma analtica da verdade, tratar-
se- disso que se poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns
mesmos, e parece-me que a escolha filosfica com a qual nos encontramos confrontados
atualmente a seguinte: pode-se optar por uma filosofia crtica que se apresentar como
uma filosofia analtica da verdade em geral, ou bem pode-se optar por um pensamento
crtico que tomar a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da
atualidade; essa forma de filosofia que, de Hegel Escola de Francfort, passando por
Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo na qual tentei trabalhar.
19
Para concluir, no gostaria de deixar passar a oportunidade que me oferecida
por esse forum privilegiado para observar o quanto tais consideraes de Adorno,
Nietzsche e Foucault podem ser fecundas quando se pensa no papel emancipatrio que a
filosofia pode desempenhar num programa de educao para a liberdade, que tenha um
alcance outro que no uma repetio dcil da esterilizao vigente.
Nesse sentido, escreve Nietzsche: E agora pense-se em uma cabea juvenil, sem
muita experincia da vida, em que cinquenta sistemas em palavras e cinquenta crticas
desses sistemas so guardados juntos e misturados que aridez, que selvageria, que
escrnio, quando se trata de uma educao para a filosofia! Mas, de fato, todos
reconhecem que no se educa para ela, mas para uma prova de filosofia: cujo resultado,
sabidamente e de hbito, que quem sai dessa prova ai, dessa provao confessa s si
mesmo com profundo suspiro: Graas a Deus que no sou filsofo, mas cristo e
cidado de meu estado.
20
Refiro-me, primeiramente, ao risco envolvido na especializao extrema e
atomizante, a que pode conduzir uma erudio meramente histrico-filolgica,
desacompanhada de motivao e interesse vital; um risco, alis, firmemente fomentado
pela racionalizao utilitarista e pela moderna diviso mercantil da produo intelectual.
Refiro-me, em associao com isso, ao perigo de submeter o ideal filosfico de
formao a injunes e interesses que lhe so estranhos e avessos, e que podem conduzir
ao barateamento irreversvel do talento filosfico. porisso que devemos estar atentos ao
que nos apregoam como flexibilizao, adaptao s necessidades regionais ou
mercadolgicas.
Refiro-me tambm urgncia e necessidade de fazer com que o estudo rigoroso
e especializado da histria filosofia no se esgote na minuciosa ourivesaria conceitual

19
Foucault, M. Un Cours Indit. In: Magazine Littraire, n 207, mai 1984, p. 39. Texto
republicado em Dits et crits, vol. V. Paris: Gallimard, 1994.
20
Ibid.
1301
das opinies alheias, que persevera em inibir a coragem e o impulso para o pensamento
independente.
Refiro-me, por fim, a essa perigosa auto-demisso da filosofia de sua condio de
gestora do fim supremo da razo. Num momento em que se encontra gravemente
ameaada a base somtica da personalidade moral, numa poca em que se anuncia com
todo rumor do sensasionalismo miditico a reduplicao tecnolgica de seres humanos
e a produo mercantil de material humano, de acordo com as necessidades de mercado,
seria indispensvel retornarmos aos antigos arquivos onde ficaram conservadas as
inspiraes ideais de nosso esforo de formao para a filosofia.

1302

Industria Cultural Hoje 2006

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Industria Cultural Hoje 2006

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ISSN 1980-5667

decompondo a realidade para descobrir-lhe a sua estrutura, o modo de ser do existente.

srie F da E.E. Antnio Milito de

srie F os alunos identificaram que formavam grupos e reconheceram a

ed. So Paulo: Pioneira, 1979.

ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1969.

Você também pode gostar