CASTORIADIS - Figuras Do Pensável0001

Cornelius Castoriadis
Figuras do
pensvel
As Encruzilhadas do Labirint o
Volume VI
Traduo de
Eliana Aguiar
CI VI L I ZAO BRASI L EI RA
Rio de J aneiro
2004
COP YRIGHT dirionsduSeuil,1999
TiTULO ORIGINAL
Figures du pensable - L e carrefours du labyrinthe
CAP A
Evelyn Grumach
P ROJ ETO GRFICO
Evelyn Grumach eJ oo de Souza L eite
CI P-BRASI L . CATAL OGAO-NA-FONTE
SI NDI CATO NACI ONAL DOS EDI TORES DE UVROS. RJ
C349f
Casroriadis, Cornelius, 1922-1997
Figuras do pensvel / Cornelius Castoriadis; traduo Eliana
Aguiar. - Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira. 2004.
Traduo de: Figures du pensable
I SBN 85-200-0579-9
1. Filosofia polI rica. 2. Democracia. 3. Psicanlise e
cultura. 4. Filosofia e literatura. 5. Filosofia francesa. r.
Ttulo
04-1506
CDD - 194
CDU - 1(44)
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I mpresso no Brasil
2004
Sumrio
P RlOGO 7
ADVERTNCIA 11
P RIMEIRA P ARTE
Poisis 15
CAP iTULO'
Antropogonia em squilo eautocriao do homem em
Sfocles 17
CAP iTULO 11
Notas sobre alguns meios da poesia 47
SEGUNDA P ARTE
Koinnia 85
CAP iTULO I
A "racionalidade" do capitalismo 87
CAP iTULO 11
I maginrio eimaginao na encruzilhada 125
CAP iTULO 111
I nstituio primeira da sociedade einstituies segundas 155
5
CORNELIUS CASTORIADIS
TERCEIRA P ARTE
Polis 173
CAP TULO I
Herana e revoluo 175
CAP TULO II
Que democracia? 197
QUARTA P ARTE
Psique 247
CAP TULO I
As razes psquicas esociais do dio 249
CAP TULO 11
Psique e educao 269
CAP TULO 111
A psicanlise: situao elimites 301
CAP TULO IV
Outra vez sobre apsique ea sociedade 325
QUINTA P ARTE
L ogos 351
CAP TULO I
Modo de ser eproblemas
de conhecimento do social-histrico 353
CAP TULO 11
Falso everdadeiro caos 375
CAP TULO 111
Notas sobre o espao e o nmero 387
NOTAS FINAIS 413
6
Prlogo
Foi em 1978 que saiu o primeiro volume de As Encruzilhadas
do L abirinto. ,..Quatro outros volumes foram publicados emvida
do autor, entre 1986 e 1997. A singularidade dessa experincia
da"entrada no L abirinto", dessa interrogao filosfica mantida
durante vinte anos por Castoriadis, foi apresentada por ele nas
primeiras pginas das Encruzilhadas: "Pensar no sair da ca-
verna, nem substituir a incerteza das sombras pelos contornos
ntidos das coisas mesmas, a claridade vacilante de uma chama
pela luz do verdadeiro Sol. entrar no L abirinto [... ]. perder-
se nas galerias que s existem porque, incansavelmente, ns as
escavamos, girar em crculos no fundo de um beco sem sada
cujo acesso fechou-se por trs de nossos passos - at que esta
rotao abra, inexplicavelmente, fissuras praticveis naparede."!
Desde oprimeiro volume, Castoriadis refletia sobre o ~er da
linguagem, criao annima dos sujeitos falantes; sobre apsica-
nlise, na qual via essencialmente uma atividade prtico-poti-
ca; debruava-se sobre o enigma dosar ter histrico, no sentido
pleno, da filosofia e da cincia, e sobre a questo do modo de
ser do social-histrico. Ele colocava, enfim, nessa mesma po-
ca, os marcos daquela que era para ele uma das questes polti-
'A srie As Encruzilhadas do L abirinto foi publicada no Brasil pela Editora
Paz eTerra. (N. do E.)
'Les carrefours du labyrinthe, Paris, d. duSeuil, 1978, p. 7-8; reed. col. "Points
Essais", 1998, p. 6.
7
CORNELlUS CASTORIADIS
FIGURAS DO P ENSVEL
-I
cas fundamentais de nosso tempo: o projeto de autonomia po-
deria sobreviver se est ameaado de desaparecimento o tipo
antropolgico que foi consubstancial aseu nascimento edesen-
volvimento? Questes, ampliadas eaprofundadas nos volumes
seguintes, que reencontramos nos textos reunidos aqui.
Figuras do pensvel: ottulo no foi escolhido por Cornelius
Castoriadis, mas aexpresso pode ser encontrada emsua pena.'
"No setrata", diz ele a esse respeito, "de estilo literrio, nem
de um 'estilo' de pensamento - etambm no, simplesmente,
de 'idias' novas. Asformas, os tipos, as figuras/esquemas/signi-
ficaes so outros; assimcomo so outros os 'problemas', oque
e o que no problema."? Ficar claro para o leitor que "o
que eo que no problema" para Castoriadis o distingue ra-
dicalmente daqueles que ocupam a frente da cena intelectual
contempornea. Sobre temas como oslimites da"racionalidade"
da sociedade capitalista, a democracia como auto-instituio
explcita da sociedade, acriao literria como criao/posio
d novos tipos deeidos, ainterrogao filosfica sobre acincia
ou o modo de ser do social-histrico eda psiqu~, esses ltimos
textos escavam de novo essas "galerias" tantas vezes percorri-
das pelo autor, para alm das repeties inevitveis, mais ainda
porque, como Castoriadis j tivera a ocasio de escrever quan-
do da publicao de outra coletnea," tais pressupostos esto
longe de ser evidentes para todos.
Sob arubrica "Poisis" - criao potica, certo, mas tam-
bm criao institucional- foram reunidos dois textos emque
Castoriadis reflete sobre essa criao por excelncia que , no
interior da lngua, apoesia, emostra que "o poeta no apenas
metropoios [criador demetros, versificador] emuthopoios [cria-
dor demitos, dehistrias], eletambm nomatopoios.csiedot: leJ
desentidos ede significaes. E igualmente eikonopoios, cria-
dor de imagens, e melopoios, criador de msica".' Ele mostra
tambm como, nas diferentes respostas dadas questo "o que
ohomem?" pelos dois grandes poetas trgicos gregos do scu-
lo V, j se pode ler a passagem da idia de uma antropogonia
divina para aquela de uma autocriao do homem consciente
de sua mortalidade. Estes dois textos - "Notas sobre alguns
meios da poesia" e "Antropogonia emsquilo eauto criao do
homem emSfocles" - esclarecem aspectos da criao huma-
na que, embora no sejam novos no autor, raramente foram
abordados por ele de frente e desta tica.
8
9
2,'A dimenso histrica da filosofia tambm o que serealiza como criao.
Ela emergncia de figuras outras do pensvel" (ibid., p. 17).
J I bid., p. 19.
<Lamonte de l'insignifiance, Paris, d. du Seuil, 1996, p. 7.
'Ver, mais adiante, p. 76.
TERCEIRA P ARTE Polis
I\P!TULO I Herana e revoluo"
"Publicado emingls emReginald L illy (org.), The ancients and the moderns,
Bloorningron, I ndiana University Press, 1996, p. 159-169. Umaprimeira ver-
~ (no publicada) desse texto foi objeto deuma conferncia emoutubro de
I 85 no quadro dos colquios Hannah Arendt na New York School for 50-
i IResearch (Nova York). [Traduo para o francs de Dominique Walter.]
ottulo destetexto pode parecer bizarro. O termo herana su-
gereumaatitude conservadora, quifrancamente reacionria,
como umacertaorganizao! dosEstadosUnidos; ouento faz
pensar emdocumentos jurdicos ou atos cartoriais. Revoluo,
ao contrrio, uma palavra que foi prostituda pela indstria
publicitria contempornea: detempos emtempos, assiste-sea
uma revoluo na produo de aspiradores de p ede papel
higinico. Porm, nalinguagemcorrente, depois de 1789, data
naqual L aRochefoucauld-L iancourt autilizoupelaprimeiravez
emsuaacepo moderna, eat cerca de 1950, elasignificava
umamudanaradical, umasubversodaordemdascoisasinsti-
tuda (no confundir comfuzilarias e efuso de sangue). Este
ttulo pede, portanto, uma explicao.
No creio eno quero queasortejestejalanada. Quero
falar aqui do jogo poltico, no sentido forte do termo poltico.
No quero falar nemdosr. Reagannemdo sr. Mitterrand eno
penso tambmnagestodosnegcioscorrentes. Por polticaeu
entendo umaatividadecoletivarefletida elcida, visando ins-
tituio global dasociedade.
'[Hertage Foundation: grupo depresso americano ultraconservador.]
177
A singularidade histrica da Europa Ocidental e, antes dela,
da Grcia do sculo VI I I ao sculo V reside no fato de que elas
so as nicas sociedades que criaram a poltica no sentido de
uma atividade coletiva visando explicitamente instituio glo-
bal dasociedade, esforando-se abertamente para mud-I a e, em
larga medida, conseguindo faz-lo. Emtodas as outras socieda-
des, assistimos aintrigas de corte, rivalidades de grupos, maqui-
naes, competies declaradas, jogos complexos para alcanar
o poder, mas que acontecem sempre no interior do quadro ins-
titudo. Na Grcia antiga ena Europa Ocidental (inclusive, na-
turalmente, os Estados Unidos), vemos surgir a poltica.
Assimconsiderada, apoltica ummomento euma expres-
so do projeto de autonomia; ela no aceita passiva ecegamen-
te o que j est, aquilo que foi institudo, mas o recoloca em
questo. E o que posto emcausa pode ser a"Constituio" ou
umconjunto de leis. Podem ser tambm as representaes cole-
tivas dominantes no mundo, a sociedade ou a verdade ou os
valores. No segundo caso, o questionamento no seno afilo-
sofia emseu sentido primeiro. A criao da poltica eacriao
da filosofia, enquanto expresso do projeto de autonomia, ca-
minham juntas, como de fato aconteceu na histria, na Grcia e
na Europa Ocidental.
Essas expresses do projeto de autonomia atacam-se tam-
bm, quase que automaticamente, ao contedo da autonomia.
Os politai gregos ou os burgueses europeus no resolveram
mudar as instituies apenas para provar que eram capazes. Eles
tentaram antes criar uma situao que permitisse umcomeo de
realizao da autonomia individual esocial. Trata-se a do com-
ponente democrtico de sua atividade poltica edas instituies
que dela decorrem. (Pode-se dizer a mesma coisa, mutatis mu-
tandis, da filosofia enquanto realizao da liberdade intelectual
epsquica, mas este no o tema que nos ocupa aqui.)
1 78
FIGURAS DO P ENSVEL
I sso quer dizer que nossa herana, nossa tradio, aheran-
a democrtica eatradio revolucionria emseu sentido mais
estrito. Eis o porqu da coexistncia dos dois termos no ttulo
que escolhi.
possvel, claro, considerar as coisas de maneira diferente e
mesmo de um ponto de vista oposto. Seria possvel dizer que
nossa herana limita-se quilo que a est, que nada mais h a
fazer seno administrar este patrimnio, velar por esta fortuna,
grande ou pequena. preciso dizer claramente, todavia, quais
so as conseqncias de tal posio. A parte central de nossa
herana reside na criao de nossas instituies; podemos ede-
vemos mud-I as sejulgarmos que isso necessrio. Ora, afirmar
que no h nada amudar, pelo menos nada de importante, que
no h nada fora do trabalho legislativo cotidiano eda adminis-
trao do Congresso ou do Parlamento, significa dizer que as
coisas esto plenamente satisfatrias tais como esto, que atin-
gimos aforma de sociedade mais acabada possvel ou, emqual-
quer caso, amenos imperfeita. afirmar, emoutros termos, que
nossa sociedade tal que qualquer tentativa de mudana acar-
retaria inevitavelmente uma deteriorao. E precisamente este
ponto de vista que vem avanando explicitamente h uma boa
dezena de anos.
Mas suficiente abrir os olhos para invalidar esta afirma-
o: esteja-se "satisfeito" ou "insatisfeito", o estado de coisas
existente insustentvel a longo prazo porque politicamente
autodestrutivo. Eleproduz uma glaciao crescente feita deapa-
tia e de privatizao; ele desloca as significaes imaginrias
sociais que garantem a coeso das instituies. Uma sociedade
cnica e aptica incapaz de manter por longo tempo at mes-
mo as poucas instituies liberais que subsistem hoje. Ademais,
uma sociedade liberal fundada na busca implacvel do interesse
pessoal individual pertence esfera do absurdo puro esimples.
179
Vimos surgir, h alguns anos, uma outra idia que defende
que chegamos a uma nova forma de "poltica democrtica",
constituda pela justaposio de diversos "movimentos sociais"
- ou antes deno-movimentos -, nenhum deles sepreocupan-
do em conceber a sociedade como um todo, mas cuja sinergia
produziria um estado decoisas "democrtico". No difcil ver
que esses "movimentos", desprovidos de preocupaes gerais,
assumem inevitavelmente a forma de lobbies, cuja presses
opostas contribuem para bloquear a sociedade em pontos
importantes. Os acontecimentos recentes fornecem numerosos
exemplos disso.
Uma ltima nota preliminar. As declaraes sugerindo, por
exemplo, que as idias das L uzes ainda no penetraram comple-
tamente nos fatos so equivocadas a mais de um ttulo. Nossa
herana vai bem alm da Aufklarung e o mnimo que se pode
dizer que ela est bem longe de "recapitular" todos os seus
aspectos. AsL uzes propriamente ditas, por mais importantes que
sejam, formam apenas um movimento da sinfonia criadora que
o projeto de autonomia. Muitas coisas importantes acontece-
ram depois daAufklarung que no selimitam aplicao desuas
idias. Sobretudo, seumnovo perodo daatividade poltica ten-
dente para aautonomia acontecesse, ele nos levaria no apenas
bem alm da Aufklarung, mas tambm de tudo aquilo que so-
mos capazes de imaginar atualmente.
11
A fimdelimitar osmal-entendidos, devo agora esclarecer alguns
de meus outros pressupostos. A histria humana criao. Ela
, antes de mais nada, auto criao sob todos os seus aspectos,
separao dahumanidade da pura animal idade, separao jamais
18o
FIGURAS DO P ENSVEL
terminada e ao mesmo tempo insondvel. Esta autocriao se
manifesta pelo estabelecimento de formas deser semequivalen-
te" delos't ou " " d '1
s, mo eos ou causas no mun o pr-soca . Essas formas
so alinguagem, os utenslios, as normas institudas, as signifi-
caes, os tipos antropolgicos etc. O mesmo acontece com as
formas globais particulares que asociedade assume emdiferen-
tes lugares ediferentes pocas: tupi-guarani ou hebraica, grega
ou medieval na Europa, assria ou bucrocrtico-capitalista.
Esses fatos elementares - a autocriao da humanidade, a
auto-instituio das sociedades - aparecem, quase sempre e
quase emtoda parte, mascarados, dissimulados para asocieda-
de por sua prpria instituio. E quase sempre, quase em toda
parte, esta instituio contm arepresentao instituda de sua
prpria origem extra-social. O carter heternimo da institui-
o da sociedade reside no fato de que a lei social no posta
como criao dasociedade, mas percebida antes como tendo uma
origem fora do alcance dos seres humanos vivos. Tal a fonte
do carter religioso da instituio de quase todas as sociedades
conhecidas, assim como do vnculo quase indissolvel entre re-
ligio e heteronomia. A instituio da sociedade encontrou o
garante de sua legitimidade, assim como sua proteo contra a
contestao interna e a relativizao externa na representao
instituda de uma origem extra-social desta instituio.s "Deus
nos deu nossas.I eis, com que direito quereis mud-I as?"
Cada instituio da sociedade visa aseperpetuar. Emgeral,
ela consegue criar os meios de consegui-I o, dado que os seres
humanos no podem existir seno na medida emque so socia-
lizados, isto , humanizados, pela instituio social, ena medi-
da em que os modos postos por esta instituio I hes sejam
lVer "I nstitution de I asocit et relgion" (1982), Domaine de l'homme, Pa-
ris, d. du Seuil, 1986, p. 364-384 [reed. col, "Points Essais", p. 455-480J .
181
CORNElI US CASTORI ADI S
conformes etendam areproduzi-I a indefinidamente. Emoutros
termos, os bpedes recm-nascidos s se tornam indivduos ao
interiorizarem as instituies sociais existentes.
Deveria resultar disso uma ordem social que, uma vez cria-
da e ao abrigo de fatores externos, duraria eternamente. Sabe-
mos que no assim. Mais precisamente, sabemos que, mesmo
que este tenha sido quase o caso durante muito tempo, isso dei-
xou deser verdadeiro. Sabemos que existiram numerosas socie-
dades extraordinariamente diversas e que elas so, em graus
diversos, histricas no verdadeiro sentido do termo, ou seja,
definidas por auto-alterao. Descreverei brevemente agora dois
tipos importantes dessa auto-alterao ou historicidade.
Primeiramente, a nosso conhecimento, um certo grau de
auto-alterao, por mais mnimo elento que seja, impregna to-
das as sociedades. A linguagem talvez oferea o exemplo mais
marcante. Todos os dias, vrias modificaes, annimas e cuja
origem nos escapa, impem-se na lngua inglesa tal como fala-
da, digamos, nos Estados Unidos, sob aforma denovas palavras
degria, deslizamentos semnticos etc. A mesma coisa seprodu-
ziu, emumritmo mais lento, durante milhares deanos nas socie-
dades "primitivas" ou "selvagens", assim como nas sociedades
"tradicionais" tais como as sociedades camponesas europias,
notadamente aquelas da Europa Oriental, at o sculo XX.
Esta auto-alterao, nfima mas contnua, se manter por
tanto tempo quanto existirem seres humanos esociedades, pois
est ligada natureza dos homens edesuas instituies. Seestas
ltimas fossem forjadas em ferro, no escapariam alterao,
mas a no se tratataria de auto-alterao: como o ferro, elas
enferrujariam. Sefossem feitas de idias racionais, seriam eter-
nas. Mas as instituies so, na realidade, feitas de significaes
socialmente sancionadas e processos criadores de sentido. Elas
s podem ser efetivas e efetivamente vivas na medida em que
1 82
FI GURAS DO PENSVEl
so fortemente investi das evividas por seres humanos. I sso vale
tambm para os processos de sano dessas significaes.
Os seres humanos se definem, antes de tudo, no pelo fato
de serem "racionais", mas pelo fato de serem dotados de uma
imaginao radical. esta imaginao que deve ser domada e
dominada pelo processo de fabricao social que, alis, nunca
est completamente acabado, como atesta aexistncia da trans-
gresso emtodas as sociedades conhecidas. Desse modo, avida
eas atividades de inmeros seres humanos introduzem semces-
sar alteraes infinitesimais na maneira de fazer as coisas, assim
como na maneira de viver efetivamente ou de "interpretar", de
recriar por eles mesmos, as significaes imaginrias sociais ins-
titudas. Conseqentemente, uma auto-alterao lenta e, cla-
ro, no-consciente est sempre acontecendo na vida social real.
Esta auto-alterao quase sempre oculta pelas instituies exis-
tentes da sociedade amesmo ttulo que a dimenso criadora da
auto-instituio. A ocultao daauto-instituio (daautocriao
da sociedade) eaocultao da auto-alterao (dahistoricidade da
sociedade) so as duas faces da heteronomia social.
O segundo tipo de auto-alterao (se deixarmos de lado
todos os casos "intermedirios", extremamente importantes, de
mudana social relativamente rpida, mas cega) diz respeito aos
perodos deauto-alterao importante erpida dasociedade no
curso da qual ~ma intensa atividade coletiva, investida de um
grau mnimo de lucidez, visa amudar as instituies eo conse-
guem. Esses perodos ilustram um outro modo de ser do social-
histrico, a colocao em questo explcita das leis de sua
existncia e o esforo correspondente de transformao lcida
dessas leis. Eu qualificaria tais perodos derevolucionrios. Nesse
sentido, falo de um perodo revolucionrio no mundo grego do
sculo VI I I ao sculo V a.c. ena Europa Ocidental apartir, mais
ou menos, do sculo XI I I . Foi no curso desses dois perodos que
183
o projeto de autonomia social eindividual criou-se egraas a
esta criao que podemos hoje pensar efalar como o fazemos.
111
Chego agora idia de revoluo como projeto poltico expl-
cito ou antes como fase histrica densa, no curso da qual um
projeto poltico radical seapodera da realidade social.
O que significa radical neste contexto? Naturalmente, aidia
de uma revoluo total, deuma tbula rasa social, absurda. Na
mais radical das revolues imaginvel, os elementos de vida so-
cial que permanecem inalterados so consideravelmente mais
numerosos do que aqueles que poderiam ser modificados: alin-
guagem, os edifcios, os utenslios, os modos decomportamento,
deao esobretudo partes importantes daestrutura sociopsquica
dos sereshumanos. Esseumfato slido que, enunciado do modo
explcito, se assemelha aum trusmo, mas que sepode esedeve
ver como um problema crucial da ao poltica.
.
Esseproblema, pelo que sabemos, foi colocado abertamente
pela primeira vez por Plato. Dado o que so os homens, isto ,
para Plato, seres total eirremediavelmente corrompidos, como
operar as mudanas desejadas e, emparticular, quem seencarre-
garia disso? A resposta de Plato emA repblica bem conheci-
da: osfilsofos devemsetornar reis ou osreis filsofos. O prprio
Plato considera uma eoutra eventualidade bastante improvveis.
A posio de Plato inaceitvel para ns, ou pelo menos
para mim. Por certo, qualificar Plato como totalitrio abso-
lutamente abusivo - emesmo estpido. igualmente incorre-
to qualific-lo como conservador: suainteno no era, deforma
alguma, conservar aordem estabelecida nem voltar aum estado
anterior. Todo bom conservador ateniense recuaria horroriza-
184
FI GURAS DO PENSVEl
do diante das proposies de Plato concernentes proprieda-
de, s mulheres es crianas. Mais exatamente, Plato visava a
parar omovimento dahistria (issoaparece mais claramente em
As leis) e, por trs de sua atitude poltica edeseu dio profundo
pela democracia, h um pressuposto escondido, em qualquer
caso no totalmente consciente: ahistria obra da coletivida-
de humana. A partir do momento em que se d livre curso
vontade da maioria easua expresso, aparecem ento agenesis
- a mudana e o devir, negao do Ser verdadeiro - e a de-
composio que a acompanha.
No entanto, o diagnstico era justo e sua formulao per-
maneceu, emseu conjunto, amesma no decorrer dos dois mil-
nios seguintes. Como mudar asociedade seosatores, assimcomo
os instrumentos da mudana, so indivduos vivos, nos quais se
encarna precisamente aquilo que deve ser mudado? Rousseau
podia, portanto, escrever na segunda metade do sculo XVI I I :
''Aquele que ousa empreender ainstituio de umpovo deve se
sentir com capacidade para mudar, por assim dizer, a natureza
humana-" ... " verdade que, nessa passagem, Rousseau trata
explicitamente daquesto deuma instituio "primeira"; mas o
conjunto de seus escritos polticos mostra que ele se ocupa do
problema de Plato. Para dar instituies a um povo, preciso
antes mudar os costumes, osSitten, os modos deser desse povo.
Sem essa mudana, as novas instituies so inteis e no po-
dem sequer funcionar. Mas precisamente para modificar essas
3J ean-J acques Rousseau, Du contrat social, livro lI , capo VI I , in (Euvres
completes, Paris, GaI limard, col "Bibliotheque de la Pliade", t. I I I , p. 381.
Uma formulao semelhante figura j na primeira verso do Contrato, livro
lI , capolI , ibid., p. 313.
-A traduo brasileira aqui utilizada : Rousseau, J ean-J acques, Do contrato
social, L ivro segundo, capoVI I , So Paulo, Abril Cultural, colo "Os Pensado-
res", p. 57. (N. da T.)
185
FIGURAS DO P ENSVEL
maneiras de ser, esses costumes, que as novas instituies so
necessrias." Rousseau, como Plato, Maquiavel ou Montesquieu,
como todos os grandes pensadores polticos (eao contrrio dos
tericos polticos recentes), foi muito lcido aesserespeito. No
pode existir instituio "poltica" que no seja, do cume base,
do nvel mais superficial ao mais profundo, ligada aos costumes,
aos Sitten, totalidade daestrutura antropolgica, sociopsquica
dos indivduos viventes nessa sociedade.
Demoremo-nos umpouco sobreaassero deRousseau: "Aque-
leque ousa empreender ainstituio de umpovo...", dar institui-
es aumpovo. Por trs desta formulao, v-seaimagem, afigura
eahistria do L egislador, ealistacannica que jseencontra em
Maquiavel: Moiss, Teseu, L icurgo, Numa... Ora, Rousseau um
pensador profundo e, emumcerto sentido, umdemocrata. Por que
ento elepensa apenas em"aquele que.." como sujeito da ao, e
no povo enquanto objeto passivo desta ao, objeto que deve ser
formado <formado o termo preciso utilizado na primeira verso
do Contrato: ''Aquele que se cr capaz de formar um povo..."),
formado pelo legislador ativo, no apenas na c?ncepo estreita
de uma Constituio poltica, mas tambm emrelao aseus cos-
tumes, seus modos desentir, depensar, deagir edeser? Que Plato
seexpresse assimcompreensvel: indiferente aqualquer contra-
dio possvel entre esse ponto de vista e suas idias sobre o ser
humano ou aalma, eleacredita firmemente que o povo no se-
no populacho eno pra de repeti-lo. Mas Rousseau?
Poderamos invocar que Rousseau tem uma viso muito pes-
simista, talvez francamente sinistra, no que serefere ao povo de
seu tempo e natureza humana em geral. Contrariamente ao
mal-entendido bastante difundido aesserespeito, tal era de fato
o fundo do problema e, como sabemos, os acontecimentos iriam
rapidamente desmenti-lo (Do contrato social foi publicado em
1762; Rousseau morreu em 1778). Mais importante emais pro-
fundo: o terreno no qual Plato e Rousseau se encontram o
equivalente filosfico do imaginrio da heteronomia. Por cer-
to, Plato eRousseau reconheceriam de bom grado o papel ati-
vo do povo na criao da ordem poltica existente, mas elas
sublinhariam imediatamente suanatureza m ecorrompida ene-
cessariamente tal. Se o problema for formulado nesses termos,
chega-se auma aporia; de fato, o que diz Rousseau no primei-
ro pargrafo do captulo VI I , L ivro Segundo, do Contrato: "Se-
riam precisos deuses para dar leis aos homens";' que faz eco
frase de Plato: "Deus amedida de todas as coisas."
O povo e a histria podem fazer nascer qualquer coisa de
"novo" - mas somente no sentido de uma destruio, de uma
decomposio, de menos bem no estado de coisas. Em virtude
da fuso platnica do Ser edo Bem, menos bem significa igual-
mente menos ser, htton on. Assim, esse "novo" novo emvir-
tude de um dficit ou negao e, em conseqncia, no
verdadeiramente novo.
Em uma sociedade heternoma, as leis no so criadas pe-
los homens. Segundo Plato e a maioria dos filsofos, elas so
obra dos seres humanos e o que explica que sejam ms. Ao
passo que deveriam refletir (traduzir, exprimir etc.) uma ordem
super-humana, possibilitada pela mediao deumser "excepcio-
nal"," e ser protegidas das tentativas de alterao dos homens
por uma "nobre mentira", a fbula de sua origem divina."
186
1 8 7
5I bid., p. 381 (na edio brasileira citada antes, p. 56).
6ParaRousseau, ver todo o captulo VI I do L ivro Segundo do Contrato.
7A repblica, 414-b-c; mesma idia emRousseau, ibid., p. 383 (naedio bra-
sileira citada antes, p. 59).
'Ver tambm Montesquieu, Consideraes sobre as causas da grandeza e deca-
dncia dos romanos, capoI .
-
Mas as pistas de Rousseau e de Plato, pois eles so pensa-
dores radicais, conduzem ao corao do problema. Refor-
mulemos aidia: "Aqueleque quer instituir umpovo deve mudar
seus costumes." Mas quem, de fato, na histria, muda os costu-
mes dos povos? A resposta evidente: os povos, eles mesmos.
Assim, temos pelo menos uma resposta formal para nossa ques-
to: para que uma verdadeira mudana das instituies seja
possvel, ela deve sefazer acompanhar deuma mudana corres-
pondente dos costumes, to profunda quanto aoutra. Ora, es-
sas mudanas dos costumes so um feito dos povos e a nica
garantia de chegar a essa correspondncia , portanto, que o
povo opere tanto para amudana poltica (institucional formal)
quanto pela mudana dos costumes (naturalmente, procedendo
de maneiras diversas).
Recordemos que Marx se v diante da mesma questo na
terceira de suas Teses sobre Peuerbach: '~ doutrina materialista
da modificao das condies e da educao esquece que as
condies so modificadas pelos homens eque oeducador deve,
ele tambm, ser educado [... ]. A coincidncia entre amodifica-
o das circunstncias ea modificao da atividade humana s
pode ser colhida eracionalmente compreendida enquanto pr-
tica revolucionria."! Encontra-se a a mesma velha aporia: os
seres humanos so condicionados pelo estado de coisas, o qual
s pode ser mudado por suas aes. Mas por que os seres huma-
nos desejariam (e poderiam?) mudar esse estado de coisas na
medida emque ele os condiciona para funcionar emconformi-
dade com ele? A resposta de Marx, a "prtica revolucionria",
pode parecer verbal; mas ela significa que o povo setransforma
transformando as circunstncias emque se encontra.
8[Ed. Costes, trad. Molitor.]
188
FI GURAS DO PENSVEL
As coisas ficaro mais claras, eu espero, se utilizarmos as
idias precedentemente expostas. graas ao processo histri-
co que o povo se transforma "no plano antropolgico", isto ,
que elemuda os costumes eaorganizao que so as suas, eque
ele muda igualmente ainstituio (formal) da sociedade. Pode-
seter aimpresso de que todos os elementos necessrios solu-
o de nosso problema pressupem-se uns aos outros ede que
nos encontramos presos emumcrculo vicioso. Trata-se bem de
um crculo, mas no "vicioso", pois se trata do crculo da cria-
o histrica. Os politai gregos criaram a polis, ou a polis os
politaii Esta questo absurda precisamente porque apolis no
pode ter sido criada seno pela ao de seres humanos que esta-
vam, pela mesma razo, emvia de se transformar empolitai.
Mas por que ecomo um povo comea ase mudar asi mes-
mo eamudar suas instituies? E por que ele no o faz todo o
tempo?
Emumcerto sentido, jrespondemos aesta questo. A his-
tria humana criao. possvel elucidar esta criao em al-
gumas de suas caractersticas gerais ou em seus contedos
concretos, uma vez acontecida. Mas no podemos "explicar"
nem "prever" esta criao, pois ela no determinada' ela e'
, ,
antes, determinante. Assim, seu tempo e seu ritmo fazem eles
mesmos parte da criao. apenas em um sentido descritivo
externo que osprocessos histricos seproduzem segundo otem-
po homogneo emensurvel do calendrio. I ntrinsecamente, em
sua textura eemseu contedo concreto, o tempo de um pero-
do histrico faz parte integrante da criao que essa poca , de
acordo com suas significaes imaginrias mais profundas. No
intil sublinhar aqui a enorme diferena que separa a noo
de tempo na Grcia ou na Europa Ocidental daquele das ilhas
Trobriand ou dos egpcios da poca dos faras; mas isso verda-
deiramente exige reflexo.
1 89
Voltemos um instante aMarx, pois foi ele quem colocou o
problema da revoluo da maneira mais explcita. No quero
me estender aqui sobre as ambigidades eas antinomias de seu
pensamento, que tive a ocasio de discutir inmeras vezes."
Apesar da terceira das Teses sobre Feuerbach citada acima e de
formulaes similares, quando setrata de sua principal preocu-
pao, a revoluo socialista, Marx no consegue manter a
irredutibilidade da prxis; para dizer as coisas de modo mais
brutal, ele se mostra incapaz de perceber seu carter criador,
buscando ao contrrio causas slidas, isto , garantias de epara
arevoluo. A conseqncia direta que ele seinteressa pouco
pelos problemas daao edaorganizao polticas enquanto tais.
Emvez disso, eleprocura "leis" econmicas passveis de acarre-
tar o desmoronamento do capitalismo. Naturalmente, tais leis,
mesmo com fundamento, seriam fora de propsito e inteis:
nada pode garantir que ao desmoronamento do capitalismo se
sucederia osocialismo eno ofascismo, oTaco de Ferro, 10 1984
ou o canibalismo.
Mais apropriadas so as tentativas para encontrar no capi-
talismo as condies para acriao deuma "classe revolucion-
ria": no somente uma classe que se esforce para derrubar o
sistema, mas uma classe capaz, depois da derrubada, de cons-
truir uma nova sociedade de carter totalmente "positivo" (se-
gundo a terminologia de Marx, inicialmente a fase "inferior",
!/YerEinstitution imaginaire de Ia socit, capoI (1964), Paris, d. du Seuil,
1975. Ver igualmente Franois Furet, Marx et Ia Roolution [ranaise, Paris,
Flarnrnarion, 1986. Umtrabalho sobre asanlises concretas de Marx das ou-
tras transies histricas, luz da problemtica aqui formulada, seria muito
til. Suas ambigidades concernentes Revoluo Francesa so objeto deuma
excelente anlise por parte de Franois Furet.
tO[Letalon de fer [The iron heelJ, Paris, UGE, col. "10/18", 1978: romance de
J ack L ondon publicado em1907 onde sepode ver uma premonio daascen-
so do fascismo.]
190
FIGURAS DO P ENSVEL
emseguida afase "superior" do comunismo). Essaclasse seria o
proletariado ou classe operria. Mas por que seria assim?
Pode-se encontrar trs tipos de respostas em Marx:
1) O proletariado, emregime capitalista, est submetido alie-
nao total ou privao completa; uma negao pura que,
conseqentemente, no pode deixar de produzir o positivo
absoluto. Esta posio cristo-hegeliana deve ser logo afas-
tada por factualmente equivocada, logicamente absurda,
politicamente incoerente e filosoficamente arbitrria.
2) As "leis dahistria" exigem que ao capitalismo sesiga o "fim
da histria" ou, mais exatamente, o fim da "pr-histria".
o comunismo. O proletariado seria, portanto, "historicamen-
te obrigado, em conformidade com seu ser", a fazer o que
fosse necessrio para o advento da sociedade nova (A Sagrada
Famlia). Uma discusso desta escatologia arbitrria tambm
no se faz necessria.
3) Ascondies do capitalismo, emparticular otrabalho eavida
na fbrica enos bairros operrios, inculcam positivamente no
proletariado uma nova mentalidade feita desolidariedade, de
senso prtico, de esprito comedido, deprofundidade depen-
samento, de"humanidade" etc., intrinsecamente concorde com
asociedade nova a ser implantada. Dito de outra forma, elas
no produzem apenas umaclasseoperria, mas, napessoa desta
classe, um novo tipo antropolgico e uma nova estrutura
sociopsquica, condies necessrias para aproduo, por sua
vez, deuma sociedade nova. Ascondies do capitalismo trans-
formam seres humanos de tal maneira que estes, por seu tur-
no, transformaro tais condies na direo desejada.
Por uma srie de razes, dentre as quais a mais imperiosa
o imenso declnio quantitativo do proletariado em seu sentido
19 1
CORNEL I US CASTORI ADI S
marxista, esta discussopoderia dar aimpresso de no apre-
sentar nenhum interessehistrico. Defato, elanos levaao cen-
tro denossas preocupaes tericas epolticas.
Emlargamedida, Marx estavacorreto ao diagnosticar uma
mudananaestruturasociopsquicadaclasseoperria. Nosprin-
cipaispasescapitalistas, aclasseoperria dofimdo sculoXI X
edaprimeira metade do sculoXX comportou-se eagiucomo
nenhuma outra classeexplorada e dominada secomportara e
agira no passado. I sso no foi "produto" de "circunstncias",
masverdadeira autocriao daclasseoperria enquanto classee
elemento atuante emumasociedadecapitalista. A passagemde
umproletariado "emsi" paraoproletariado "para si" no foi (e
no ) "necessria", assimcomo no foi determinada pelascon-
dies objetivas de vida e de trabalho emregime capitalista.
Foramos operrios britnicos, franceses, alemes, depois ame-
ricanos quelutaramparaescapar aoanalfabetismo, paraadqui-
rir, elaborar epropagar idiaspolticas, paraorganizar, formular
efinalmenteimpor exignciasvisandoamodificar tais"circuns-
tncias".'! E foramapenas algumas classes0I ?erriasdos pases
capitalistas - eno todas - quealcanaramtais resultados.
Ora, adiferena, por exemplo, entre os operrios ingleses
docomeodosculoXI X eostrabalhadores brasileirosat1964
(ou, alis, os trabalhadores inglesesdehoje) no certamente
umreflexo dedisparidades genticas. Emparte, estadiferena
aparecesemquesepossaexplic-I a. Mas, empartetambm, para
compreend-I a, deve-se considerar as diferenas dos aportes
histricos edas disparidades no conjunto das "condies" dos
pasesconcernidos, notadamente astradies polticas, alm da
I I Abordei longamente esseponto em"L aquestion deI 'histoire dumouvement
ouvrier", Eexprience du mouuement ouvrier, t. I , Paris, UGE, col, "10/18",
1973, p. 11-120.
192
FI GURAS DO PENSVEl
instaurao do capitalismo. O fato que os primeiros passos
positivos por seu valor inaugural e instituinte do movimento
operrio aconteceram empasesonde atradio deluta contra
uma autoridade opressivaeemfavor deregimes polticos po-
pulares, daliberdade depensamento edeexame, faziaparte do
sedimentohistrico. Umaveziniciadonessespases,omovimen-
to poderia ganhar outros - o que aconteceu -, embora, eu
insisto aesterespeito, no setenha espalhado por toda parte e
no tenha apresentado as mesmas caractersticas, apesar das
"condies capitalistas".
O movimento operrio, nos pases"europeus" (lato sensu),
seautocriou; mas isto s foi possvel emrazo daherana, da
tradio do movimento democrtico presente na histria des-
sespases, dareferncia ao projeto social-histrico deautono-
mia, nascido no seio do mundo "europeu". , portanto,
perfeitamente compreensvel que, antes da degenerescncia
burocrtica (social-democrata ou bolchevique), o movimento
operrio tenha criado instituies deumcarter profundamen-
tedemocrtico, algumas dasquaissuplantamasformas do mo-
vimento democrtico burgus e ressuscitam princpios,
esquecidoshlongotempo, enraizadosnasinstituiesdaGrcia
antiga, taiscomo arotatividade dosresponsveis nossindicatos
britnicosdoprimeiro perodo ouaimportncia dasassemblias
gerais soberanas detodos os interesses earevogabilidade per-
manente dos delegados instaurada pela Comuna de Paris e
ressuscitadaouredescoberta acadavezqueosoperrios forma-
ramrgos autnomos, tais como os Conselhos (comoaconte-
ceunaHungria em1956). Asexignciasradicaisdomovimento
operrio concernentes propriedade dos meios de produo
pertencem mesmaesferadesignificao. A democracia supe
aigualdadenapartilha dopoder enaspossibilidades departici-
pao no processo de tomada de deciso poltica. I ssonatu-
193
ralmente impossvel quando indivduos, grupos ou burocracias
administrativas controlam os centros de umenorme poder eco-
nmico que, em particular nas condies modernas, se traduz
imediatamente em poder poltico.
IV
Nossa herana enossa tradio comportam numerosos elemen-
tos contraditrios. Nossa histria criou a democracia - mas
tambm anica histria que forjou ototalitarismo. Os atenienses
so to responsveis por Antgona quanto pelo horrvel massa-
cre dos habitantes de Milo.
Mas nossa tradio criou tambm aliberdade emum outro
sentido: a possibilidade earesponsabilidade de escolher. Esco-
lher um ato poltico que est na base mesma da filosofia pro-
priamente dita. Para entrar na atividade filosfica, preciso
escolher o pensamento contra arevelao, ainterrogao ilimi-
tada contra a aceitao cega daquilo que se herda.
Nossa herana contm elementos anti~micos. Contm
igualmente apossibilidade earesponsabilidade daescolha. I sso
implica aliberdade emum sentido muito mais profundo que o
sentido "constitucional". Quando se l Tucdides, no apare-
cem atenienses atribuindo suas desgraas clera de Deus; eles
reconhecem os resultados de suas prprias decises e aes.
Os que vivem hoje na tradio democrtica no buscariam mais,
espero, causas extra-sociais para explicar seu infortnio
coletivo.
Nessa herana, escolhemos o projeto de autonomia indivi-
dual e coletiva por inmeras razes, mas ao fim eao cabo por-
que ns assim queremos, com tudo o que isso implica, isto : o
melhor de nossa cultura, tal como aconhecemos.
194
FIGURAS DO P ENSVEl
Vontade no "voluntarismo". A vontade adimenso cons-
ciente daquilo que somos enquanto seres humanos definidos pela
imaginao radical, ou seja, definidos como seres potencialmente
criadores. Querer a autonomia Supe querer determinados ti-
pos de instituio da sociedade erejeitar outros. Mas isso impli-
ca tambm querer um tipo de existncia histrica, de relao
com opassado ecom o futuro. Uma como aoutra, arelao com
o passado ea relao com o futuro devem ser recriadas.
Hoje, a relao com o passado se reduz seja ao turismo ar-
queolgico apreos mdicos, seja erudio eao musesmo de
todo tipo. Devemos rejeitar apseudomodernidade eapseudo-
subverso - a ideologia da tbula rasa -, assim como o
ec!etismo ("o ps-modernismo") ou aadorao do passado. Uma
nova relao com o passado supe faz-lo revi ver como nosso e
independente de ns, ou seja, significa ser capaz de entrar em
discusso com ele aceitando ao mesmo tempo que elenos ques-
tione. Ainda uma vez, a relao que os atenienses do sculo V
mantinham com o passado se apresenta no como ummodelo
,
mas como um germe, um ndice de possibilidades realizadas. A
tragdia no "repete" os mitos; elaos reelabora eos transforma
para que, sados de umpassado imemorial, eles possam investir
.1 linguagem e as formas do mais vivo presente e, desse modo,
uungir os seres humanos de todos os futuros possveis. Esse es-
rrunho "dilogo" com o passado, como duas vias em sentido
11111 o, disjuntas na aparncia, mas no na realidade, uma das
I H ibilidades mais preciosas que nossa histria criou para ns.
A Nil11 como devemos reconhecer nos indivduos, nos grupos,
/I I. unidades tnicas ou outras a sua verdadeira alteridade e
,
11111 lnr nossa coexistncia com eles nesse reconhecimento de-
,
VI I ll reconhecer emnosso prprio passado uma fonte inesgo-
I Ve I de alteridade prxima, trampolim para nossos esforos e
li"1\ contra nossa loucura sempre espreita.
195
Devemos tambm estabelecer uma nova relao com o fu-
turo, deixar de v-I O como um "progresso" ilimitado, dando-
nos sempre mais do mesmo, ou como o lugar de exploses
indeterminadas. No se poderia tambm onerar nossa relao
com o futuro etiquetando-a com o termo falacioso de "utopia".
Alm daquilo que secostuma chamar de possibilidades do pre-
sente, cuja fascinao no pode seno engendrar a repetio,
devemos, semrenunciar ao julgamento, ousar querer umfuturo
- no umfuturo qualquer, no um programa esttico, mas esse
desenrolar sempre imprevisvel e sempre criador, de cuja con-
formao podemos tomar parte, pelo trabalho epela luta, afa-
vor e contra.
CAPTUL O" Que democracia?"
"Conferncia proferida no colquio de Cerisy [consagrado obra de C.
Castoriadis], em 5 de julho de 1990, transcrita aqui com ligeiras modifica-
es estilsticas e com a restituio integral da passagem sobre a economia
que as premncias do tempo me obrigaram a abreviar por ocasio do col-
quio. As notas de p de pgina, essencialmente de referncias, foram acres-
centadas quando da transcrio.
1 96
Pode ser til lembrar que, jcom aevoluo da Amrica L atina
depois de quatro ou cinco anos, mas sobretudo com o desmo-
ronamento do comunismo no L este europeu desde o outono de
1989, no apenas os jornalistas, mas tambm alguns autores
srios puseram-se afalar do triunfo da democracia no planeta e
outros sufls da mesma farinha. Que democracia?
A etimologia no resolve todos os problemas de substncia,
mas s vezes ajuda apensar. Democracia: demos ekratos, kratos
do demos, o poder do povo - como a aristocracia o poder
dos aristoi, os melhores, os nobres, os grandes; como autocra-
cia o poder do autos, do eu, daquele que no tem de prestar
contas ao outro ou aos outros. Onde sevhoje opoder do povo?
Antes de ir mais longe, seria necessrio dissipar duas confu-
ses devidas a dois grandes autores modernos. O primeiro
Rousseau. EmDo contrato social, a definio da democracia
lmpida - e insustentvel, pois procede do puro jogo de no-
es abstratas. A democracia tal como concebida emDo con-
trato social aidentidade do Soberano ou do Prncipe, isto , a
identidade do corpo legislativo ou, emum sentido mais radical,
instituinte e daquilo que hoje se costuma chamar de "executi-
vo", ou seja, o poder governamental e a administrao. esse
regime que Rousseau diz que seria excelente para um povo de
deuses, mas irrealizvel pelos humanos. Um tal regime jamais
existiu e no poderia existir, sequer em um tribo de cinqenta
199
FIGURAS DO P ENSVEL
pessoas. A identidade do Soberano edo Prncipe pressupe que
o corpo poltico decida coletivamente sobre tudo eexecute co-
letivamente as suas decises, qualquer que sejao seu objeto: por
exemplo, substitua coletivamente uma lmpada queimada nasala
onde se realizam as assemblias. Em um tal regime no pode e
no deve haver nenhuma delegao. claro que no disso que
seest falando quando sefala de democracia eque esseno era,
por exemplo, o regime ateniense.
Aproveito esta aluso aos atenienses para repetir algo que j
disse inmeras vezes - mas o pior surdo ... -, que nunca fiz
dos atenienses ummodelo, nem disse que nada sefez de impor-
tante depois deles. A Europa moderna se criou como Europa
moderna; retomou dos gregos o que queria e que podia reto-
mar e, sobretudo, recriou tudo isso em funo de seu prprio
imaginrio; ela tambm foi muito mais longe, notadamente no
que diz respeito universalidade, e isso em uma profuso de
campos. Para lembrar um exemplo evidente, os gregos criaram
as matemticas, mas as matemticas europias constituem uma
criao extraordinria que rompe o fechamento da matemtica
grega. A Grcia nos importa pelo fato de que lapareceram for-
mas que nos fazem ou ainda podem nos fazer refletir eque, so-
bretudo, mostram, no campo poltico, que determinadas formas
democrticas de exerccio do poder so possveis e realizveis.
I sso, emcoletividades de trinta mil cidados. O que pode acon-
tecer quando setem que lidar com trinta milhes ou trs bilhes
de cidados - o verdadeiro problema da democracia hoje, que
ningum entre os pensadores da democracia parece querer le-
vantar, e que contornado quando se fala de soberania da na-
o - uma outra questo. Voltaremos aela.
Algumas palavras agora sobre a significao do termo "de-
mocracia" em Tocqueville. I menso pensador, que, com apenas
trinta anos, chegou aos Estados Unidos; l esteve por alguns
meses eviu coisas que ningum vira, atal ponto que, dezenas de
anos depois, nos Estados Unidos, politiclogos esocilogos, para
compreender asociedade americana, aelerecorrem. I ntil tam-
bm lembrar aqui aimportncia de sua reflexo sobre oAntigo
Regime e a Revoluo. Na Frana, sua redescoberta data de
apenas uma vintena de anos - e se produz, de fato, como re-
curso ideolgico apartir da crise do marxismo. Estranho balan-
o este emque sejoga Marx fora - o que, decerto, era preciso
fazer eque eu, por minha conta, j havia feito desde 1960 -,
mas ao mesmo tempo, com a gua suja do banho, joga-se no
somente obeb, mas abanheira, oprprio banheiro efinalmente
a casa inteira. Ou seja, sob o falacioso pretexto de que Marx
estaria enganado ao opor a realidade dos funcionamentos so-
ciais ao que estava escrito nos cdigos, apaga-se pura esimples-
mente a realidade social-histrica na qual se banha o regime
poltico.
Redescobre-se, ento, Tocqueville, o que excelente, equer
sefazer dele opensador da"democracia" contempornea, oque
bizarro. Tocqueville estava nos Estados Unidos no comeo de
1830, mas descreve um pas que j no existia no momento
mesmo em que ele l estava. Descreve a situao social
jeffersoniana, mais exatamente a situao social que
corresponderia idealmente ao queJ efferson (comadiferena da
escravido) desejaria como fundamento da democracia: emou-
tros termos, uma sociedade na qual realizada a "igualdade de
condies". Tocqueville estava muito longe deser umformalista;
leno analisa disposies constitucionais, ele descreve uma si-
\
tuao social (ecultural- uma instituio imaginria, emmeu
entido do termo) caracterizada pela "igualdade das condies".
I gualdade que teria a chance, para retomar o termo de Max
Weber, aprobabilidade significativa de serealizar efetivamente
na sociedade. I nfelizmente, o momento em que Tocqueville
200
2 o 1
descrevia tal estado nos Estados Unidos o momento em que
ele desaparece. aera J ackson, aindustrializao que avana a
grandes passos, os operrios que trabalham 72 horas por sema-
na etc. A "igualdade de condies" tem muito chumbo emsuas
asas - chumbo que j estava l desde o incio. (Diga-se de pas-
sagem que os turiferrios da Repblica americana esquecem
geralmente que os pais fundadores estabeleceram a Constitui-
o tambm contra os movimentos sociais subversivos que se
manifestavam na poca, as demandas de abolio das dvidas
etc.). Qual , portanto, relativamente questo presente (em
1990) da democracia, a pertinncia das descries de Toe-
queville?
O esquema poltico imaginrio jeffersoniano era completa-
mente "clssico" (greco-romano) e o mesmo que Marx formu-
lou admiravelmente quase um sculo mais tarde: ''A verdadeira
base socioeconmica das democracias antigas era a comunida-
de dos pequenos produtores independentes." A existncia de
terras livres nos Estados Unidos conservou-lhe uma aparncia
de pertinncia durante todo o sculo XI X, at~o "fechamento
dafronteira". Mas jem1830 apropriedade escravagista no Sul,
herana do passado, earpida industrializao do Norte aliada
ao surgimento de "mquinas" polticas corrompidas epodero-
sas, anunciando o futuro, mostravam que tal esquema no
correspondia mais, se que alguma vez chegou a faz-lo, s
realidades centrais da sociedade americana. De um jeito ou de
outro, oligarquias poderosas se apoderaram do poder poltico.
Mas a descrio de Tocqueville era essencialmente "socio-
lgica", no poltica. Melhor, ela era social-histrica, no visa-
vatanto ao poder poltico quanto aquela enorme reviravolta no
imaginrio das sociedades modernas que faz com que recuse as
diferenas hereditrias de estatuto ou, para diz-lo de outro
modo, recuse qualquer estatuto que seja, de direito, permanen-
2 02
FIGURAS DO P ENSVEL
te einacessvel ao "cidado emgeral". Sabe-se que Tocqueville
foi umnobre, possvel perceber sua nostalgia de certos aspec-
tos do Antigo Regime (emparte, alis, "justificada"), os elogios
da excelncia dos indivduos ou daquilo que Marx chamaria de
comunidade orgnica entre o senhor e a pequena coletividade
da qual chefe, juiz epai. O que o impressiona que tudo isso
foi erradicado ou, antes, nunca existiu nos Estados Unidos. A
"igualdade de condies" o movimento geral das sociedades
humanas que, com umintuio genial (anloga quela de Marx
que, a partir de algumas fbricas de Manchester, deduziu a in-
dustrializao ea "capitalizao" do mundo), ele projeta sobre
o conjunto das sociedades modernas e que as leva recusa das
antigas discriminaes sociais. possvel passar o ms de julho
na Cte d'Azur, agosto em Biarritz, setembro em DeauvilI e
,
utubro na Esccia, novembro emSologne edezembro no Cai-
ro semque ningum lhe pergunte sevoc tem essedireito. Voc
tem tanto quanto qualquer duque casado com uma herdeira
.imericana, Evidentemente, algum dinheiro ser necessrio; mas
no estamos mais falando detais vulgaridades, imagine, estamos
fnlando de "poltica". Mas ea "poltica", o que isso? O "pol-
l o" o poder, sua aquisio, seu exerccio. Sobre isso, pouca
coisa pode ser encontrada em Tocqueville, e sua concepo da
"democracia" politicamente inutilizvel.! H ainda uma pro-
v uplementar para o absurdo: aidia deTocqueville referente
10 "despotismo democrtico". Tocqueville no serefere ao caso,
I c rfeitamente realizvel, emque uma "tirania damaioria" seria
I vada ao extremo, oprimindo os indivduos ou as minorias
,
'Picrre Manent (Histoire intellectuelle du libralisme, Paris, Calmann-L vy,
I 87) viu isso muito bem: ''A democracia [...] antes umestado social defi-
nido pela igualdade das condies, e no um conjunto de instituies polti-
'0 " (p. 223-224, sublinhado no texto). Ver tambm, do mesmo autor
'/' cqueoille et Ia naissance de Ia dmocratie, Paris, J ulliard, 1982. '
2 O 3
violando suas prprias leis (por exemplo, a ekklsia ateniense
em 406). Ele tem em vista uma sociedade perfeitamente "de-
mocrtica" em sua acepo do termo, na qual a "igualdade das
condies" seria perfeitamente realizada, mas a apatia poltica
dos cidados, sua letargia conformista, deixa todo o poder en-
tre as mos de um "Estado tutelar" (ou talvez entre as mos de
um demagogo triunfante ou mesmo, por que no, de um Stalin
ou de um Hitler). Mas o que seria, concretamente, esse "Estado
tutelar"? Por certo, no umpuro conceito; eleseria precisamente
um Estado, isto , uma pirmide burocrtica povoada de
subpotentados privilegiados, bem ancorados emsuas posies e
que, para retomar um dito famoso, seriam mais iguais que os
outros. Se tal regime permanecesse "democrtico" no sentido
de Tocqueville (isto , legalista e recusando qualquer desigual-
dade de estatutos jurdicos), eleseria simplesmente o que temos
anosso redor: uma oligarquia liberal, no uma democracia.
A evoluo das sociedades ocidentais mostra que existe efe-
tivamente um movimento em direo "igualizao das condi-
es" no sentido de Tocqueville. Esta uma das dimenses da
contestao da ordem antiga, combinando a tendncia para a
realizao do projeto de autonomia individual ecoletiva com a
transformao capitalista do dinheiro emverdadeiro equivalente
geral e, portanto, substituto geral tambm (amplamente descri-
to por Balzac, bem antes de sua formulao por Marx). Existe
tendncia para a igualizao de certas condies e, ao mesmo
tempo, tendncia para adesigualizao de outras, que serepro-
duzem constantemente erestam sempre conosco. Do ponto de
vista da efetividade social-histrica, no da letra das leis, vive-
mos emsociedades muito profundamente desigualitrias, inclu-
sive esobretudo no que diz respeito ao poder sob todos os seus
aspectos. Pouco importa, quanto aesta desigualdade, que exista
renovao das camadas dominantes por recrutamento ou
204
FIGURAS DO P ENSVEl
cooptao dos elementos mais aptos, hbeis, inteligentes das
camadas. dominadas.
O que sedeve entender como democracia? Decerto no um
movimento para aigualizao de no importa quais condies.
Seno ojudasmo, obudismo, o cristianismo, oislamismo reali-
zariam, cada um aseu modo, ecom pequenos detalhes de dife-
rena, a igualizao das condies mais importantes de todas:
as condies metafsicas que regem avida (ou ano-vida) eter-
na dos fiis. J me expliquei sobre isso inmeras vezes e, ainda
recentemente, em "Pouvoir, politique, autonomie" e "Fait et
faire"," Mas, para fixar melhor as idias, lembrarei dois pontos.
Primeiramente, ademocracia o poder do demos, isto , da
coletividade. De imediato, levanta-se aquesto: onde cessa esse
poder? Quais so os seus limites? claro que esse poder cessa
emalgum lugar, que tem decomportar limites. Mas claro tam-
bm que, a partir do momento em que a sociedade no aceita
mais nenhuma norma transcendente ou simplesmente herdada,
no h nada que possa, intrinsecamente, fixar os limites onde
tal poder deve cessar. Resulta da que ademocracia , na essn-
cia, o regime da autolimitao. Por exemplo, a declarao dos
direitos do homem constitui uma autolimitao. Emvrios pa-
ses, ela tem umcarter constitucional; na Frana, seu estatuto
um pouco estranho, ao mesmo tempo constitucional e "mais
que" constitucional, Apesar disso, no creio que haveria umjuris-
ta para dizer que no possvel, na Frana, abolir aDeclarao
dos direitos do homem e do cidado de maneira absolutamente
regular. Uma reviso da Constituio sempre possvel, enada
2Publicados, respectivamente, emLe Monde morcel, Paris, d. duSeuil, 1990,
eemAutonomie et autotrans(ormation de Ia socit: Ia philosophie militante
de Cornelius Castoriadis, sob a direo de Giovanni Busino, Genebra-Paris,
Droz, 1989 (retomado emFait et (aire, Paris, d. du Seuil, 1997, p. 9-81).
2 O 5
impede que, quando de uma reviso, o Prembulo que faz refe-
rncia Declarao dos direitos sejamodificado, suprimido etc.
A idia de uma Constituio no revisvel um absurdo jurdi-
co efactual. Mas dizer que uma Constituio revisvel signifi-
ca que somente a atividade do constituinte - no caso da
democracia, do povo - pode impor limites a essa reviso eso-
bretudo garantir os direitos do homem, uma certa separao dos
poderes, regras como nullum crimen, nulla poena sine lege etc.
Todas essas disposies merecem que lutemos por elas. Mas to-
das elas dependem de atos explcitos do corpo constituinte, ou
seja, instituinte. A democracia o regime da autolimitao ou,
emoutras palavras, o regime da autonomia ou da auto-institui-
o. Considerados na plenitude de seu sentido, esses trs ter-
mos so efetivamente sinnimos. E por isso tambm que ela
umregime trgico. O sentido da tragdia este mesmo: aques-
to do homem o hubris, no h regra ltima que possa servir
de referncia para escapar disso, nada de Declogo, nada de
Evangelho. O Sermo da Montanha no me diz que leis devo
votar (ele me diz, de fato, que no h nenhuma necessidade de
lei, que o amor suficiente). Devemos, ns mesmos, encontrar
asleisque devemos adotar; oslimites no esto traados anterior-
mente, o hubris sempre possvel. disso que fala a tragdia
ateniense, instituio democrtica por excelncia, instituio lem-
brando constantemente ao demos anecessidade deautolimitao.
Quando Eurpides, depois do massacre atroz dos milenses pelos
atenienses, faz representar As troianas (que os modernos, mui-
tas vezes, tomam estupidamente como um manifesto contra a
guerra quando no absolutamente disso que se trata), ele en-
cena para os atenienses os prprios atenienses, isto , os gregos
depois da queda deTria, como monstros pavorosos arrastados
pelo hubris e incapazes de impor quaisquer limites a seus atos.
Ele os apresenta como realizadores do Auschwitz ou do Katyn
2 o 6
FIGURAS DO P ENSVEL
da poca. E o faz diante do demos: tua res agitur; eo demos, o
mesmo que cometeu ou deixou que fossem cometidos tais hor-
rores, o coroa.
Poder que no aceita ser limitado do exterior (no falo de
limites triviais - naturais, por exemplo). Mas tambm poder
auto-instituinte. A democracia um regime que se auto-insti-
tui explicitamente de maneira permanente. I sso no significa
que ela muda a Constituio todas as manhs ou todos os pri-
meiros dias de cada ms; mas sim que ela tomou todas as dis-
posies necessrias, de direito e de fato, para poder mudar
suas instituies semguerra civil, semviolncia, semque corra
sangue. Bem entendido, ningum pode garantir que a violn-
ciaser exilada para sempre da histria humana seademocra-
cia for instaurada.
Segundo ponto: o que significa igualdade no contexto de
umasociedade autnoma, autogovernada eauto-instituda? Qual
apassagem lgica efilosfica de uma (aautonomia) outra (a
igualdade)? De incio, ningum pode razoavelmente querer a
autonomia para si sem estend-I a a todos. Mas acontece tam-
bm que, apartir do momento emque existe coletividade eem
que essa coletividade no pode viver sem leis, ningum efeti-
vamente autnomo -livre - seno tiver apossibilidade efeti-
va de participar da determinao dessas leis. L iberdade e
igualdade exigem-se uma outra. Vivendo em sociedade, no
posso viver fora das leis. (Viver emsociedade no um atributo
adventcio do ser humano, ser humano. E as leis no so um
crscimo, desejvel ou deplorvel, sociedade; ainstituio
o ser social da sociedade.) As leis no podem ser definidas por
ada indivduo epor ele s, esta idia to desprovida de senti-
do quanto aquela de uma linguagem privada. O nico sentido
emque posso dizer so minhas leis no sentido de que partici-
pei daformao dalei, mesmo que tenha sido derrotado no voto:
207
trata-se de uma lei que aprovo ou cuja elaborao eadoo eu
aprovo, pois dela participei.
I gualdade significa, portanto, rigorosamente falando: igual
possibilidade para todos, efetiva, no apenas no papel, de parti-
cipar do poder. No se trata apenas da entrada na cabine eleito-
ral; trata-se tambm, por exemplo, de ser informado, e to
informado quanto qualquer outra pessoa, sobre aquilo que deve
ser decidido. Fazemos adistino entre o oikos, os negcios es-
tritamente privados; aagora, aesfera privada/pblica, o "lugar"
onde os cidados se encontram fora do domnio poltico; e a
ekhlsia, a esfera pblica/pblica, isto , emregime democrti-
co, o lugar onde se delibera e se decide sobre os negcios co-
muns. Na agora, discuto com outras pessoas ou compro livros,
ou qualquer outra coisa, estou emum espao pblico, mas que
ao mesmo tempo privado, pois nenhuma deciso poltica
(legislativa, governamental ou judiciria) pode ser tomada a; a
coletividade, por sua legislao, nos assegura apenas aliberda-
de desse espao. Na ekklsia no sentido amplo, compreenden-
do tanto a "assemblia do povo" quanto ,o "governo" e os
tribunais, estou em um espao pblico/pblico: delibero com
outras pessoas para decidir, etais decises so sancionadas pelo
poder pblico da coletividade. A democracia pode ser definida
tambm como o devir realmente pblico do domnio pblico/
pblico - que, emoutros regimes, efetivamente mais ou me-
nos privado. No somente sob oAntigo Regime que o "pblico"
poltico assunto privado do monarca ou, sob o totalitarismo,
do aparelho do partido; uma das mltiplas razes pelas quais
seria risvel falar de "democracia" nas sociedades ocidentais de
hoje que a esfera "pblica" nelas , de fato, privada - eisso
tanto na Frana quanto nos Estados Unidos ou na I nglaterra.
Primeiramente, ela o no sentido emque as decises verdadei-
ras so tomadas aportas fechadas, nos corredores ou lugares de
208
FIGURAS DO P ENSVEL
encontro dos governantes. Sabe-se que elas no so de fato to-
madas nos locais oficiais ou deveriam s-lo; quando chegam
diante do Conselho de Ministros ou da Cmara dos Deputados,
j est tudo resolvido. Alm do mais, os considerandos (os ver-
dadeiros considerandos em qualquer caso) so secretos e, na
maioria dos casos, tm seu acesso legalmente proibido. O prazo
de acesso aos arquivos pblicos de trinta anos na I nglaterra;
na Frana, creio eu, de cinqenta anos. Cinqenta, trinta ou
dez, ou mesmo um ms, isso j suficiente para o que quero
mostrar. Esperem cinqenta anos ou trinta e sabero por que
seu pai, seu irmo ou filho foi morto na guerra. isso, a"demo-
cracia".
O devir realmente pblico do domnio pblico/pblico pres-
supe, bem entendido, que acoletividade eos poderes pblicos
tenham a obrigao de informar efetivamente aos cidados so-
bre tudo aquilo que diz respeito s decises a serem tomadas,
informao esta que eles necessitam para poder tom-I as em
conhecimento de causa.'
Antes, portanto, de qualquer discusso sobre aquesto "de-
mocracia direta ou 'democracia' representativa", constata-se que
a"democracia" atual pode ser tudo aquilo que sequiser exceto
uma democracia, pois aesfera pblica/pblica , de fato, priva-
da, elapossesso da oligarquia poltica eno do corpo poltico.
Porm, quando sediz: "igualdade significa aigual possibili-
dade efetiva departicipao detodos", no seest falando, evi-
J I nsisto sobre o carter fundamental da difuso das informaes pertinentes
para que as decises sejam tomadas em conhecimento de causa, assim como
sobre o carter essencialmente poltico (implicando, portanto, responsabili-
dade eobrigao deprestar contas) das funes de coleta edifuso das infor-
maes desde 1957 ("Sur le contenu do socialisme lI ", em Socialisme ou
Barbarie, n. 22, julho de 1957, retomado emLe contenu du socialisme, Paris,
UGE, col. "10/18", 1979).
209
dentemente, apenas da possibilidade de acesso informao.
Pressupe-se aqui a capacidade efetiva de julgar - o que con-
duz diretamente questo da educao - como tambm otempo
necessrio para a informao ea reflexo -, o que conduz di-
retamente questo daproduo edaeconomia. Por outro lado,
necessrio lembrar, diante da onda dedemagogia edesofstica
contemporneas, que setrata de igualdade poltica, de igualda-
de de participao no poder. A igualdade no significa que a
coletividade secomprometa atornar todo mundo capaz de cor-
rer 100 metros em 10 segundos ou de tocar com perfeio os
Estudos de Chopin ou ainda a fazer todas as crianas passarem
em todas as matrias com a mesmas notas - ou mesmo sim-
plesmente a fazer com que passem em todas as matrias. I sso
nada tem a ver com a igualdade poltica (embora, como indi-
cam certas evolues da sociedade contempornea, isso possa
ter algo aver com a "igualdade" tocquevilliana).
Outros autores recentes tentaram definir a democracia a
partir de outras consideraes: por exemplo, fazendo dela o
regime da "indeterminao" ou o regime ql!e abole aunidade
da norma entre diferentes setores sociais ou a unidade entre o
saber eo poder. Conseguiram tambm escrever que seria o re-
gime da abertura - frmula na qual, exceto pela impreciso,
posso reconhecer coisas que eu mesmo escrevi. Ns falamos,
porm, de sociedades ocidentais contemporneas. Nessas so-
ciedades, qualquer filsofo poltico dos tempos clssicos re-
conheceria regimes de oligarquia liberal: oligarquia, pois uma
camada definida domina a sociedade; liberal, pois essa camada
deixa aos cidados umcerto nmero de liberdades negativas ou
defensivas. Qual , portanto, hoje, nessas sociedades, o conte-
do concreto dessa "abertura"? o conformismo generalizado.
E qual o contedo da "indeterminao" desses regimes? Por
mais que o funcionamento de um regime social-histrico pos-
2 1 o
FIGURAS DO P ENSVEL
sa ser "determinado" - evidentemente, ele no o jamais,
mesmo em se tratando de uma tribo selvagem ou de um regi-
me totalitrio: um regime social-histrico no nem uma
mquina nem um universo newtoniano -, por mais, portan-
to, que ele possa ser determinado, tal regime da pretensa
indeterminao perfeitamente "determinado" por mecanis-
mos informais, reais, essencialmente distintos das regras for-
mais (jurdicas), mas permitidos e cobertos por elas e que
asseguram, na medida em que seria possvel faz-lo (pois h
surpresas por toda parte, mesmo na Rssia ou na China; ahis-
tria surpresa), a reproduo do mesmo. esta reproduo
que constatamos nas sociedades "democrticas" contempor-
neas, se fizermos abstrao, ainda uma vez, do imprevisvel e
do indeterminado que esto no corao de todo regime social-
histrico. Reproduo do mesmo no plano econmico, no pla-
no poltico e no plano cultural.
Seria possvel dizer que os diferentes setores aplicam nor-
mas diferentes, que no existe atualmente uma norma que se
imponha atodos os setores? divertido constatar que seinvoca
esta diferenciao ou separao das normas (na qual, diga-se de
passagem, o jovem Marx via, bem verdade que equivocada-
mente, adefinio mesma daalienao) durante umperodo em
que duas, e apenas duas normas se impem mais e mais (nada
pode, por certo, se impor absolutamente): a norma hierrqui-
co-burocrtica no interior das grandes organizaes de toda
espcie (produtivas, administrativas, educativas, culturais), no
seio das quais quase todo mundo passa toda asua vida; anorma
do dinheiro por toda parte onde prevalecem os dispositivos do
pseudomercado contemporneo. Esta mistura da norma do di-
nheiro edanorma hierrquico-burocrtica basta para continuar
acaracterizar as sociedades liberais como sociedades de capita-
lismo burocrtico fragmentado.
2 1 1
A "dissociao do saber edo poder" uma idia multiplamen-
teconfusa, que s adquire seuarremedo desentido por oposio
Repblica de Plato ou spretenses do regime stalinista (que era,
na realidade, opoder dos ignorantes). Os reis daFrana no eram
reis porque "sabiam", mas porque Deus assimo quisera. Mesmo
Hitler no pretendia "saber", eleafirmava que encarnava o desti-
no eamisso da raa alem. No que diz respeito ao desejvel, ela
no diz nada almdo que diz o mito deProtgoras no dilogo do
mesmo nome: apoltica, eujoescrevi dezenas devezes, no um
problema deepistm, mas dedoxa - eestaanica justificao
no processual do princpio majoritrio. E ao dz-lo ainda no
acabamos, pois nem todas as doxai so equivalentes, e existe um
tipo desaber empoltica que no "cincia", mas questo dejulga-
mento, de prudncia everossimilhana (e por isso que Plato
desprezava osretricos, eAristteles escreviaumaRetrica). Quanto
realidade contempornea, ela tende antes arealizar o contrrio
dessa dissociao. Pode-se ver isso emtoda estrutura hierrquico-
burocrtica, na qual o diretor, o professor titular ou o jri exami-
nador tm necessariamente razo (o poder P,fetende pressupor
o saber). Pode-se ver tambm na atitude da populao, na me-
dida em que esta se interessa pela poltica. Por que este ou
aquele "bom" para dirigir (o Estado, o partido etc.)? Porque
ele "sabe": o (pseudo-)saber legitima o poder. O fato de que
quase sempre se trata precisamente de um pseudo-saber pou-
co importa neste caso (mas muito, por certo, em outros).
Nada disso absolutamente nos impede declassificar as socie-
dades ocidentais parte dos outros regimes social-histricos
conhecidos. Nessas sociedades nasceu, outra vez naGrcia ecom
modalidades diferentes, o projeto de autonomia individual e
coletiva. Elas so trabalhadas por esse projeto depois de quase
dez sculos. As lutas e as revolues que esse projeto inspirou
_ assim como, de resto, as modificaes lentas mas colossais
2 12
FIGURAS DO P ENSVEL
nos comportamentos dos indivduos - resultaram na institui-
o, explcita e implcita, de disposies que, se no consegui-
ram realizar plenamente aautonomia eo autogoverno, fizeram
dessas sociedades, de qualquer forma, sociedades abertas nas
quais a contestao interna sempre possvel eos indivduos e
os grupos gozam de certos direitos e de certas liberdades que
tornam possvel, formal e, at certo ponto, efetivamente, uma
reflexo independente e uma oposio s autoridades esta-
belecidas. Esses direitos e essas liberdades so o resultado e a
herana do movimento emancipatrio que vem animando o
Ocidente h sculos. asua existncia, mas tambm seu carter
essencialmente negativo e defensivo, que permite qualificar os
regimes polticos ocidentais de oligarquias liberais eas socieda-
des que os portam de sociedades relativamente abertas. At que
ponto os processos social-histricos efetivos que sedesenrolam
sob nossos olhos preparam um novo fechamento, essa uma
outra questo, qual voltarei no fim desta exposio.
Uma boa parte das discusses contemporneas, pelo menos na
Frana, sedesenrola como sehouvesse uma esfera poltica total-
mente independente do resto davidasocial, ou ento determinante
desseresto (materialismo histrico invertido). Esta esfera poltica
, alis, discutida no segundo arealidade dos processos, dos dis-
positivos, dos mecanismos efetivos, nem mesmo segundo overda-
deiro esprito das leis, mas segundo aletra das leis. Apaga-se assim
real emproveito do formal, o implcito emproveito do explci-
to, o latente em proveito do manifesto. As construes racio-
nalizantes que passam atualmente por "filosofia poltica" se
d senvolvem por intermdio do esquecimento e da ocultao da
fetividade do regime social-histrico sob o qual vivemos.
Particularmente engraado o que se passa a este respeito
[uanto questo da "representao". Aqueles que escrevem
bre a poltica hoje no fornecem nenhuma "filosofia da re-
21 3
presentao". No vi em parte nenhuma uma fundamentao
ou uma elucidao daquilo que pode ser uma "representao"
poltica, e no consigo ver em que ela poderia consistir. Seria
possvel conceber, na conceitualizao jurdica ocidental, e em
geral, uma regra que me impedisse de modificar meu testamen-
to ou de revogar uma delegao de poderes que deveria existir
unicamente em meu interesse (eno contratual)? A "represen-
tao" significa que concedemos, unicamente em nosso interes-
se (e no dos "representantes" tambm), por um perodo de
quatro, cinco ou sete anos, pouco importa, uma delegao
irrevogvel de poder a algum. Mas um mandato irrevogvel
unicamente no interesse do mandante, mesmo por um prazo
limitado, evidentemente desconhecido em direito privado,
absurdo, impossvel de construir juridicamente. O mandatrio,
delegado, representante no "existe" como tal seno para ex-
primir avontade do representado es pode engaj-lo na medi-
da em que o expressa. Porm, com o sistema "representativo",
acoletividade d ummandato irrevogvel, por umlongo pero-
do, a "representantes" que podem agir produzindo situaes
irreversveis - de tal modo que determinam eles mesmos os
parmetros ea temtica de sua "reeleio".
Essasmesmas "eleies" constituem uma ressurreio impres-
sionante do mistrio da Eucaristia e da Presena real. A cada
quatro ou cinco anos, em um domingo (quinta-feira na Gr-
Bretanha, onde o domingo consagrado a outros mistrios), a
vontade coletiva seliquidifica ou se fluidifica, recolhida gota
a gota em vasos sagrados/profanos chamados urnas, e tarde,
atravs de algumas operaes suplementares, esse fluido,
condensado cemmil vezes, transvasado para o esprito, j en-
to transubstanciado, de algumas centenas de eleitos.
Nenhuma filosofia da "representao", mas uma metafsica
implcita; nenhuma anlise sociolgica tambm. Quem repre-
2 1 4
FIGURAS DO P ENSVEL
senta quem ecomo o faz? Esquecidas sem discusso as crticas
"democracia representativa" iniciadas com Rousseau, consi-
deravelmente ampliadas em seguida, validveis sem restrio
pela observao mais superficial dos fatos polticos con-
temporneos. Apagada a alienao da soberania daqueles que
delegam aos delegados. Esta delegao supostamente limita-
da no tempo. Mas, apartir do momento em que instaurada,
tudo est acabado. Rousseau se equivocou a esse respeito: os
ingleses no so sequer "livres acada cinco anos". Pois, ao longo
desses cinco anos, as pretensas escolhas sobre as quais os elei-
tores sero chamados a se pronunciar estaro completamente
predeterminadas por aquilo que os deputados tero feito en-
tre duas eleies. Esses qinqnios seacumulam evidentemen-
te em seus efeitos e a "escolha" do eleitor se reduz aos
grandiosos dilemas: Mitterrand ou Chirac, Bush ou Dukakis,
Thatcher ou Kinnock etc. E a partir do momento em que um
pequeno corpo poltico separado existe, ele no pode seno
cuidar deseus prprios poderes einteresses, eentrar emconluio
com os outros poderes de fato formados na sociedade,
notadamente econmicos.
Decerto, tudo isso empirismo vulgar, realidade judaico-
fenomnica, como diria Marx. O que nos importam as anedo-
tas ridculas, tal como aimplicao de quase todos os senadores
americanos no escndalo das Savings and L oans (cujo custo es-
timado de 700 bilhes dedlares, ecujas estimativas so cons-
tantemente refeitas para o alto)? Ser que um bilho de dlares
um conceito poltico? Evidentemente no. O senhor esquece,
cavalheiro, que tais objetos so indignos de nosso pensamento,
que no considera seno o poltico ea essncia da democracia,
aqual consiste no fato de que o lugar do poder est vazio eque
ningum pode pretender ocup-lo. - Desculpe-nos, pensva-
mos estupidamente que decises como mandar as pessoas para
2 1 5
amorte, reduzi-I as ao desemprego, confin-I as emguetos seriam
emanadas de um "lugar do poder" fortemente ocupado.
Por certo, h eleies nos Estados Unidos, para o Senado e
para aCmara dos Representantes. Por certo tambm, umfato
comprovado - preciso ser politicamente analfabeto para
ignor-l o -, que l ningum pe emdvida, admitido assim
como o fato de que Washington acapital federal, que uma vez
eleito senador, voc se torna, exceto algum acidente, senador
vitalcio. Por qu? Porque ser eleito senador exige dinheiro,
muito dinheiro (conceito "no poltico") para o financiamento
das campanhas eleitorais (inclusive televiso etc.) eporque esse
dinheiro fornecido pelos PACs (Political Action Committees),
previstos pela lei americana, que regulamenta mui estritamente,
no papel, as atividades e os "limites" das contribuies. Quem
d dinheiro ao PAC? Provavelmente no o mendigo drogado da
esquina. Antes as pessoas que tm ao mesmo tempo dinheiro e
razes para d-l oao PAC republicano eno ao democrata, evice-
versa. E sabe-se, mais ou menos, quem deu quanto - assimcomo
sesabe com preciso o que cada senador votou. O dinheiro ser
dado por aqueles que tm queles que votam bem. E apartir do
momento em que um senador dispe do dinheiro de um PAC
mais rico do que aquele de seu adversrio, eletem praticamente
a garantia de ser reeleito. E de fato, rarssimos, para no dizer
inexistentes, so oscasos desenadores emexerccio (incumbents)
derrotados nas eleies.
Eis o que temos sobre arealidade da representao. Mas na
verdade no se deve falar da realidade da representao pela
simples razo de que estaramos lutando contra moinhos de
vento. Pois, na maioria dos casos, os representantes eleitos no
tm nenhum poder. Que poderes tem o Parlamento francs? Ou
mesmo o Parlamento ingls? A bem dizer, nenhum. Os poderes
pertencem ainstncias "polticas" extraparlamentares, os parti-
2 1 6
FIGURAS DO P ENSVEL
dos polticos e, a cada vez, ao partido majoritrio. Realidade
poltica fundamental do mundo moderno, gloriosamente igno-
rada por nossos pensadores polticos e que concentra em suas
mos opoder efetivo. Fala-se deseparao entre ospoderes; mas
que separao entre os poderes? O partido majoritrio dispe
do poder legislativo; dispe igualmente do poder que secostu-
ma chamar hipocritamente de "executivo", para deixar enten-
der que no faz seno "executar" as leis, o que uma asneira: o
poder "executivo" no executa nada, ele decide egoverna. So
os oficiais dejustia eos datilgrafos que "executam". O poder
"executivo" na realidade o poder governamental; ele toma
decises que no so predeterminadas por nenhuma lei. Eleno
"aplica" alei, ele age no quadro das leis, o que muito diferen-
te. Suas decises so, nos casos importantes, discricionrias e
irrecorrveis. Poderia o Conselho de Estado, esta admirvel ins-
tituio, anular algum ato do governo? Sim, se forem atos tri-
viais; no, quando so atos verdadeiramente importantes, que
ele qualificou muito bem como atos de governo (caso Couitas,
1912) esobre os quais julgou que no podem ser atacados nem
por excesso nem por abuso de poder. Evidentemente, o essen-
cial dos atos de um governo so precisamente ... atos de gover-
no. Os atos daadministrao so, comparativamente, deinteresse
secundrio, embora seja importante preservar os cidados da
arbitrariedade dos subprefeitos.
O partido majoritrio domina, portanto, o poder legislativo,
O poder governamental ecomanda aadministrao propriamente
dita (nomeaes para centenas ou milhares de cargos importan-
tes). Quanto ao poder judicirio, preciso ver a questo com
uma modesta dose de realismo ede bom senso. Antes da instau-
rao constitucional da separao entre os poderes (a qual, de
resto, no que diz respeito aos tribunais, antecede a Revoluo
.rn vrios sculos, na Europa Ocidental), pode-se duvidar que o
2 1 7
CORNEL lUS CASTORI ADI S
monarca absoluto intervenha nos casos entre camponeses ou co-
merciantes, nos processos contra ladres etc. Hoje ainda o po-
der no tem motivo ou interesse algum para intervir no
funcionamento do aparelho judicirio emgeral, quando se tra-
ta de casos civis ou criminais correntes. Mas h boas razes e
grandes possibilidades de faz-lo nos casos que lhe importam; e
o que sepassa habitualmente. A partir do momento emque se
trata de um caso apresentando um aspecto "poltico", o gover-
no pode intervir por diversos meios, e efetivamente o faz. Na
Frana: policiais de Nouma, anistia dos deputados, Urba-
technique etc. Na Gr-Bretanha, h uma dezena de anos, toda
uma literatura seacumula sobre o "declnio das liberdades bri-
tnicas" (pobre Burke!). A situao ainda muito diferente nos
Estados Unidos (onde, alis, assiste-se auma hipertrofia do "po-
der judicirio" correlativa ao bloqueio progressivo dos meca-
nismos legslativos); mas, com opacking (incharnento) da Corte
Suprema pelos ltimos trs presidentes americanos, esta Corte
muda politicamente em funo das opes polticas dos juzes
nomeados pelo presidente (econfirmados pelo Senado).
portanto, emgrande parte, umengodo f~lar de "separao
entre os poderes" hoje - etambm umengodo falar de "repre-
sentao". Os "representantes" so parlamentares e a maioria
(como, de resto, aminoria) faz aquilo que o lder (ou adireo)
deseu partido diz que faa. o que sepassa nos pases realmente
parlamentares (por exemplo, na I nglaterra, a "me" dos parla-
mentos). Ou ento, como na Frana, ela faz o que o presidente
disse ao primeiro-ministro que ele deveria dizer que se fizesse,
exceto quando o presidente considera que se trata de casos de
intendncia edeixa que elessevirem. Essefenmeno, fundamental
tanto do ponto de vista da realidade quanto do pensamento po-
ltico (por exemplo, o que seria dos partidos emuma verdadeira
democracia?), permanece ignorado, exceto ao lembrarmos que
2 1 8
FI GURAS DO PENSVEl
Robert Michels j tinha dito tudo isso. Decerto, e Max Weber
tambm, ealguns outros depois. Acrescentemos apenas - coisa
igualmente conhecida hmuito tempo - que ospartidos no so
simples grupamentos de opinies, nem sequer grupamentos de
interesses. O essencial dos partidos contemporneos que eles
mesmos so aparelhos burocrticos dominados por cls au-
tocooptados: ver o que se passou no congresso socialista de
Rennes, ou no RPR etc. Por certo, pode ser que amanh, na I n-
glaterra, depois de dez anos de thatcherismo, um reflexo de
autoconservao dos conservadores os leve a desacreditar a sra.
Thatcher para no perder as eleies.' I sso significa simplesmen-
teque o cl (ou os cls, depois debrigas ecompromissos) na c-
pula do partido conservador acabar por compreender que s
pode se salvar sacrificando seu glorioso lder. I sso nada tem de
"democrtico", um processo velho como o mundo, anlogo a
vrios outros que podem ser encontrados tanto nos imprios an-
tigos quanto nas ditaduras contemporneas eat mesmo na lgi-
Iqueregeasucesso deumDillinger ou deumAI Capone. L gica
I todas as estruturas fortemente hierarquizadas, cuja cpula
I minada por umgrupo com umlder mais ou menos poderoso
arismtico, eque nada tem aver com a democracia.
A realidade dos partidos , portanto, deixada inteiramente
1( ' lado. A natureza do Estado tambm. O Estado implicita-
111 nte representado como um operador abstrato de unificao
.luli ciedade. Olvida-se sua estrutura de aparelho hierrquico-
hurocrtico amplamente autnomo eseparado deseus adminis-
I' ItI . No insistirei mais sobre aquesto do Estado, exceto para
"I ! 18 ombrar mais uma vez diante de uma "filosofia poltica"
'111 11 quer menciona seu nome.
'( que efetivamente seproduziu mais ou menos quinze meses depois desta
t p io.
2 1 9
Em um nmero recente do Dbat, Marcel Gauchet, fazen-
do uma espcie de reviso do estado da humanidade emgeral e
em particular da Frana em 1990, fala com excelncia do
"eletroencefalograma linear do partido no poder", isto , do
Partido Socialista. Frmula muito justa, mas por que limit-I a
ao partido no poder? Os eletroencefalogramas dos srs. Chirac,
Pasqua, Giscard etc., por certo no como indivduos, mas como
chefes polticos, seriam perceptivelmente menos lineares que o
do PS?Vendo oproduto desses encfalos, pode-se legitimamente
alimentar dvidas arespeito. E por que selimitar Frana? Nos
Estados Unidos, todo mundo selamenta h dcadas, esobretu-
do depois de 1980, sobre a nulidade do Partido Democrata e
constata que ele no tem nenhuma idia e nada para dizer: e,
no fosse pela obsequiosidade regulamentar emrelao ao pre-
sidente epelo blefe continuado da era Reagan, sepoderia dizer
- ealguns jo fazem - amesma coisa sobre o partido no po-
der. A linearidade dos eletroencefalogramas polticos univer-
sal. assim tambm, por exemplo, na Alemanha - da a
maravilhosa surpresa para o chanceler Kohl: de um momento
para outro os acontecimentos fazem de algum que todos con-
sideram uma nulidade o grande chanceler que realizou a unifi-
cao da Alemanha. O pobre homem nada teve aver com isso.
E que no sediga que elepoderia ter falhado: no haveria como.
J em1960, escrevi sobre aausncia deimaginao nos "ho-
mens polticos" contemporneos.' Emseguida, as coisas s pio-
raram. Mas preciso ir mais longe. Por que, enfim, esse
eletroencefalograma linear? Teria a humanidade degenerado
no espao de algumas dcadas? Seria um acaso o fato de o
S"L emouvement rvolutionnaire sous lecapitalisme moderne", Socialisme ou
Barbarie, n. 31 a 33, dez. de 1960-dez. de 1961, retomado emCapitalisme
moderne et rvolution, t. I I , Paris, UGE, colo"10/18", 1979.
220
FI GURAS DO PENSVEl
encefalograma dos partidos na Frana - "terra clssica", dizia
Marx - ser linear? I sso nada diria sobre essa sociedade? Ento
tudo que uma sociedade "democrtica" sabe fazer levar ao
poder partidos cujo encefalograma linear? Como seria uma
"democracia" governada por homens emtal estado? Como um
mdico que no se limita a constatar que a presso arterial do
paciente est muito alta, mas sepergunta por que isso acontece,
devemos nos perguntar por que esseencefalograma linear. I sso
deve nos levar a uma anlise profunda de todo o organismo
social-histrico considerado edas razes que o fazem produzir
estruturas dirigentes to lamentveis.
Outro ponto que brilha por sua ausncia no "pensamento
poltico" contemporneo: a pesada e macia realidade da na-
o. Como auniversalidade dos princpios, que reivindicamos,
alis, para "fundar" a"democracia", seconcilia com amultipli-
cidade das "soberanias nacionais" (cuja grande maioria, diga-se
depassagem, funciona sobre aviolao constante desses princ-
pios)? O que , filosoficamente, a "soberania nacional"? Maci-
o grumoso de fatos brutos, diante dos quais a filosofia se d
por vencida ou se entrega a compromissos vergonhosos com a
"realidade". Parece que, ao contrrio de um autor bem conhe-
cido do fim do sculo XVI I I , nossos "filsofos" nunca encon-
traram franceses, ingleses, poloneses, turcos, gregos etc.: eles s
lidaram com homens.
Enfim, o mais importante, crer-se-ia que aestrutura capita-
lista-burocrtica da sociedade no tem nenhuma pertinncia
relativamente a seu funcionamento global ou poltico. No se
trata de sessenta ou duzentas famlias, nem de senhores de car-
tola egrossos charutos que comprariam os governos. No essa
a questo. A verdadeira questo aquela das estruturas antro-
polgicas que correspondem sestruturas socioeconmicas, isto
, das estruturas psicossociais do indivduo contemporneo, do
22 1
modo como age ecomo seinsere na sociedade, edaquilo que o
prprio funcionamento desta ltima tende a produzir e repro-
duzir constantemente como comportamento. I gnora-se pura e
simplesmente o imaginrio social dominante a partir do qual
estrutura do o indivduo contemporneo. Na verdade, o que
se passa quando se fala de individualismo - ou, como Pierre
Rosanvallon esta manh, do "advento do indivduo". Como se
este "indivduo" fosse completamente indeterminado ou como
se existisse um indivduo emsi epara si que adviria com a pre-
tensa democracia.
De fato, um indivduo completamente particular que sur-
gecom o capitalismo moderno: esses homens, essas mulheres, e
no quaisquer homens e mulheres. Quem so eles? Nem
bamileques nem florentinos do sculo Xv, nem russos dos tem-
pos das mudanas; mas homens e mulheres do capitalismo do
sculo XX que chega ao fim. No temos nem devemos conside-
rar seu inconsciente mais profundo; basta observar suas mani-
festaes sociais, atividades, os gostos, amaneira como educam
os filhos etc. So indivduos que do um con,tedo concreto ao
"individualismo".
Mas a ideologia que circula quer construir todo o sistema
poltico sobre aidia de umindivduo a-histrico ea-social. Ela
pretende conceder-lhe - ou reconhecer-lhe - a maior auto-
nomia possvel, semlevantar por um segundo sequer aquesto
do contedo dessa autonomia e de seu uso (esta despreocupa-
o seria talvez defensvel de um ponto devista kantiano - ou
seja, de um filosofia sem carne e osso). Acontece que o indiv-
duo contemporneo utiliza as liberdades que lhe so concedi-
das pelo regime para se entregar a atividades aparentemente
inofensivas: ir ao supermercado, dirigir seu carro, ver televiso
etc. No entanto, seria legtimo perguntar, do ponto de vista fi-
losfico, o que aconteceria se esse indivduo desse um outro
222
FIGURAS DO P ENSVEl
"contedo" sua autonomia; ou se ele verificasse que suas
atividades no so assim to inofensivas - por exemplo, por-
que so, direta ou indiretamente, poluentes ou destruidoras do
ambiente. Mas sobretudo, aquilo que esse indivduo "autno-
mo" faz nada tem, bem entendido, de individual, exceto emsua
localizao material: simples epuramente social, eisso qua-
seto verdadeiro na sociedade contempornea quanto o era na
sociedade tradicional. Ele faz o que aprendeu ou que induzi-
do afazer, eneste exato momento, s 22 horas e25 minutos, a
maioria dos lares franceses se prepara para desligar seus televi-
sores, que quase todos eles ligaram s20 horas, eir dormir como
ums homem (ou mulher).
Tal como concebido pelos (raros) porta-vozes coerentes do
"indiviualismo" contemporneo, o prprio direito no susce-
tvel de nenhuma justificao razovel. Um "individualismo"
realmente conseqente para com suas premissas deveria limitar
as regras socialmente sancionadas quelas que derivam do prin-
cpio " proibido fazer aquilo que invade a autonomia do ou-
tro", eque permanecem, mais alm disso, estritamente formais
e processuais." Mas impossvel conceber um sistema de nor-
mas de direito totalmente desprovidas de um "contedo" subs-
tantivo "mnimo", que ultrapassem a simples preservao da
"liberdade" de cada um. Primeiramente, nada h nessa liberda-
de eem seus pressupostos - nem mesmo aintegridade corpo-
6" C. Princpio geral do direito. - justa (reta) uma ao [pela] qual ou
segundo a mxima da qual a liberdade do arbtrio de algum pode coexistir
com aliberdade de todos segundo uma lei geral etc." (Kant, Mtaphysique des
moeurs, primeira parte, "Fondernents mtaphysiques de I a thorie du droir",
I ntroduo, C.) Ver tambm o fim do B: "O direito assim o conjunto das
condies sob as quais o arbtrio de um pode ser reunido com o arbtrio de
outro segundo uma lei geral da liberdade." Em alemo, recht significa tanto
direito (em todas as acepes da palavra) quanto justo.
223
ral - que exista absolutamente deper si, ou, emoutras pala-
vras, que seja radicalmente independente de toda instituio
social-histricadahumanidade dohomem. (TantoNozick quan-
to Rawlssocegosaseuprovincianismo histrico, consideran-
do como existente deper si aquilo que, mais ou menos, existe
deper si emseuspasesdehoje.) Emseguida, tanto no Cdigo
Penal quanto no Cdigo Civil esto necessariamente presentes
disposiesquenopodemserjustificadassenoapartir decon-
sideraessubstantivas. A querelasobreodireito aoaborto, por
exemplo, s pode ser resolvida invocando-se argumentos de
substncia, tornando a liberdade "setorial" presente de uma
mulher prefervel liberdade "total" massimplesmente poten-
cial efutura deumembrio- ouoinverso. A determinao da
penso alimentar quedeveser pagapor umpai divorciado aseus
filhosfeitatendo emconta os"meios" dequeeledispe; dito
de outra forma, nada temaver coma "liberdade" deles, mas
incorpora pura e simplesmente umprincpio de manuteno
hereditria darepartio existentedosrecursoseconmicos. (De
resto, todo o direito desucessonada tem, estritamente, aver
comapreservao deumaqualquer "autonomia individual"-
exceto seequando concede uma liberdade integral de dispor
emtestamento, o que, creio eu, no deve ser verdadeiro em
nenhumpas.) A sociedadenada emsuadurao semcrianas
socializadas, isto , "criadas" e"educadas" deumcerto modo.
Fazer nascer umacrianaemumdeterminado paseno emum
outro jagride sua"liberdade", assimcomo educ-I adesta ou
daquela maneira, ensinar-lhe na escolatal coisaemvez de ou-
tra. Serque, parapreservar a"liberdade" dacriana, oEstado-
gendarme devearranc-I a deseuspais desde o nascimento (e,
portanto, "cri-I a" e "educ-I a" segundo suas prprias - do
Estado- normas); ouquemsabeospais devempreserv-I ade
qualquer influncia externa, inclusivea deles mesmos? Seum
224
FIGURAS DO P ENSVEL
Estadomnimodeveser dequalquer formamantido parasancio-
nar as regras mnimas de coexistncia social, suas despesas de
funcionamento devemser cobertas; gostaramos bastantedever
emqueconsistiriaumafiscalizaoabsolutamente neutra quan-
to aseusefeitos sociais.
A existnciadenormas coletivas, triviaisou no, imposs-
vel, lgica e realmente, semque sejalevada emconsiderao
algumacoisasituadaalmdos"indivduos": um"bemcomum"
qualquer, trate-se da "felicidade da maioria", da potncia do
Estado ou do tirano, das possibilidades de alojar os super-ho-
mens deforma que elespossamsedesenvolver semseremcon-
taminados pela moral dos escravos, da justia, da "pureza da
raa" oudoquequer queseja. Realmente, porque todo sistema
denormas inspirado por eresultaempromover valores subs-
tantivos. L ogicamente, porque no "todos" danorma encontra-
senecessariamente implicada alguma coisa que transcende o
"indivduo". No maissimplesdoscasos, parapreservar a"auto-
nomia" decadaum, anormadeveinvadir a"autonomia" decada
um, isto , detodos. Esse"todos", annimo eindefinido, no
nemumindivduo determinado nemuma coleo concreta de
indivduos determinados, masapossibilidade"abstrata" decon-
tinuar avidasocial como tal. Seestacontinuao no secoloca
comovalor indiscutvel, nadanametafsica"individualista" ser
capaz de contrastar a argumentao conhecida, que vai de
CalicleseTrasmaco, passandopor Sade, atStirner eNietzsche.
Seofor, acarretar normas edecisesdecontedo substantivo
quevomuito almdasregrasformais eprocessuaisquepreser-
vamaliberdade individual.
O quepoderamos chamar derespostadeHobbes aCalicles:
nenhumhomemto forte quepossaafrontar acoalizo con-
traeledeumamultido defracos, sfazsentido no terreno ra-
dicalmente pr-social emque Hobbes secoloca emrazo das
225
necessidades de sua construo. Quando os humanos no pas-
sam de brutos, quando ainda no sabem enrolar uns aos outros
com belas palavras, mgicas, milagres, revelaes divinas, ma-
nobras de diviso etc., ento efetivamente afora bruta da mul-
tido vencer sempre. Mas, evidentemente, toda a histria da
humanidade testemunha contra isso, plena que de dominao
de reis sagrados, de oligarquias minoritrias, de ditadores, de
imperadores, departidos instalados no poder etc. A construo
de Hobbes tentar extrair um "direito" completamente relativo
de um "fato" fictcio. Fictcio no porque tal "estado de nature-
za" nunca existiu (o que , sem dvida, verdadeiro), mas por-
que, se tivesse existido, no teria sido um estado de uma
coletividade humana, ou seja, de uma coletividade de seres fa-
lantes, logo imaginantes einstituintes.
A ideologia liberal contempornea oculta arealidade social-
histrica do regime estabelecido. Ela oculta tambm uma ques-
to decisiva, ado fundamento edo correspondente antropolgico
dequalquer poltica edequalquer regime. Questo que atormen-
tava osfilsofos que escreveram sobre poltica: Plato, Aristteles,
Hobbes, Espinosa, Montesquieu, Rousseau, Kant. Um homem
democrtico no qualquer "indivduo", e isso ns o estamos
vivenciando. E o fizemos tambm, dramaticamente, no desenro-
lar oposto dos recentes acontecimentos naTchecoslovquia deum
lado, ena Romnia de outro.
O contedo antropolgico do indivduo contemporneo no
, como sempre, mais que aexpresso ou arealizao concreta,
emcarne eosso, do imaginrio social central dapoca, que molda
oregime, sua orientao, seus valores, aquilo por que valeapena
viver ou morrer, o impulso da sociedade, seus afetos mesmo -
eos indivduos chamados adar existncia concreta atudo isso.
Esseimaginrio central da poca, como sesabe, cada vez mais
o imaginrio central capitalista, expanso ilimitada do suposto
2 2 6
FIGURAS DO P ENSVEL
domnio pretensamente racional - de fato, da economia, da
produo e do consumo - e cada vez menos o imaginrio da
autonomia e da democracia.
sob este ngulo que sedeve ver a "inovao" capitalista a
que sereferia Marcel Gauchet. Por mais que exista, essa inova-
o no qualquer uma: orientada pelo imaginrio capitalista,
ela segue em uma certa direo e exclui outras. Nossa poca a
conhece sobretudo como inovao tecnolgica, produtiva, co-
mercial, financeira - e quase nunca como inovao poltica,
artstica, cultural, filosfica.
*
Uma longa digresso sobre a economia se faz necessria.
Falvamos h pouco do analfabetismo a propsito do regime
representativo; eu repetiria a expresso, e com mais intensida-
de, apropsito da economia edo capitalismo. Fala-se por toda
parte do "triunfo da economia demercado s~bre o planejamen-
to". Mas no hmais mercado nos pases capitalistas do que havia
planejamento nos pases burocrticos totalitrios. Em poucas
palavras: no existe mercado sob o capitalismo, pois l, onde
h capitalismo, no pode haver mercado; e l, onde h merca-
do, no pode haver capitalismo. Existe apenas um pseudorner-
cado, oligoplico, mais que "imperfeito" e irracional. Que ele
funcione um bilho de vezes melhor do que o aberrante delrio
burocrtico russo ou outro incontestvel, assim como o fato
de que infinitamente prefervel viver aqui do que l. Mas isso
no significa nem que mercado ecapitalismo so sinnimos, nem
que o pseudomercado capitalista o mecanismo timo de
alocao e de repartio dos recursos que se pretende. O mer-
ado existe desde os fencios, pelo menos; ele existia entre os
regos eos romanos, muito desenvolvido no mundo mediterr-
227
neo. Regrediu consideravelmente durante a verdadeira I dade
Mdia (sculos V aX), depois desenvolveu-se de novo, parale-
lamente constituio eao desenvolvimento da burguesia. Em
seguida, foi pego no desenvolvimento do capitalismo, mas, para
que assumisse sua forma capitalista, foi preciso recorrer ao mes-
mo tempo violncia einterveno do Estado, como foi am-
plamente demonstrado tanto por Marx quanto por Karl Polanyi.
I nfinitamente mais "eficaz" como meio de trocas do que qual-
quer alocao autoritria de recursos, como o pseudopla-
nejamento burocrtico, elenada temaver, emsuarealidade, com
esse mecanismo que otimiza racionalmente essa alocao, des-
crito idilicamente pelos manuais de economia poltica para uso
de estudantes.
A racionalidade do mercado exigiria que houvesse:
1) Concorrncia perfeita entre as firmas. Ela no existe, ns
vivemos em, eo capitalismo necessariamente, uma econo-
mia de oligoplios, monoplios, compromissos explcitos ou
tci tos etc.
2) I nformao perfeita dos consumidores. B~statentar visualizar
o que isso quer dizer para ver que se trata de um absurdo.
3) I nformao perfeita dos produtores. Mesma observao pre-
cedente.
4) Fluidez perfeita dos fatores de produo, isto , no apenas
mobilidade mas transformabilidade completas das unidades
concretas decapital ede trabalho. I sso implica rigorosamen-
te asseres tais como poder transformar instantaneamente
esemcustos os imveis emavies, ou os estivadores desem-
pregados de Marselha, sem custos esem delongas, em pro-
gramadores em Maubeuge (e, por que no, em aeromoas
emAtlanta). I sso significa, emoutros termos, que nessa eco-
nomia de sonho no haveria nem frices nem perdas, nem
228
FIGURAS DO P ENSVEL
irreversibilidade custosa das decises; o que significa dizer
que no existiria tempo, eque os operrios seriam capitalis-
tas (podendo adiantar semproblemas os custos de qualquer
formao que lhes parecesse vantajosa).
5) Racionalidade decustos deproduo, notadamente dos pre-
os do trabalho, do "custo" edo "preo" do capital, do pre-
o dos recursos no-reprodutveis. Tudo isso desprovido
de sentido. O preo dos recursos no-reprodutveis (terra,
minas etc.) fixado necessariamente, sob umregime de pro-
priedade privada, por umpreo de monoplio. O "preo do
trabalho" indeterminado e indeterminvel teoricamente:
de fato, ele exprime acada momento arelao de foras (ex-
plcita e implcita) entre empregadores e empregados, ao
mesmo tempo que reproduz a estrutura estabelecida da re-
partio de rendas - a saber, a desigualdade da repartio
inicial dos recursos edas condies. Emoutros termos, afora
detrabalho no uma mercadoria. O "custo do capital" (con-
siderado como reunio material deinstrumentos deproduo
produzidos) determinado apenas como "custo histrico",
absolutamente no pertinente emuma economia de mudan-
a tcnica (a interveno de uma nova mquina ou de um
novo produto pode anular o valor das mquinas existentes);
seu "valor presente", como o dequalquer bem durvel, es-
sencialmente determinado pelas antecipaes sobre seu va-
lor futuro, que nada tm aver com um "custo de produo"
qualquer. As taxas de lucro, na economia capitalista, so um
fenmeno essencialmente monetrio (o que nada tem a ver
com uma "remunerao do capital" nem com sua"escassez"),
determinado de umlado pela poltica do Banco Central ede
outro pelas previses dos mercados financeiros sobre essa
mesma poltica e sobre outros fenmenos igualmente irra-
cionais (evoluo dos preos etc.).
229
6) Equilbrio domercado global espontaneamente realizado-
isto, plenoempregodosrecursosprodutivos. V-sequenada
disso acontece - esabe-se, pelo menos desde Keynes, por
queno poderia ser assim.
Sefalo, grosseiramente, de analfabetismo, porque o es-
sencial daquilo que precede conhecido h muito tempo; a
bem dizer, desde a dcada de 1930: Robinson, Chamberlin,
Keynes, Kahn, Sraffa, Shackle, Kalecki etc. Eraaceito, deuma
maneira mais ou menos geral, por volta demeados dadcada
de 1950. Emseguida, como nafilosofiapoltica, umaenorme
regresso teveincio; umpouco menos gratuita emeconomia,
talvez, emfuno do fato de que a regulao keynesiana da
demandaglobal davaorigemaoutros problemas (especialmente
o da inflao crnica gerada pela manuteno alongo prazo
de um nvel constantemente elevado de demanda global).
Acompanhando a ofensiva Reagan-Thatcher contra os sindi-
catos eosnveissalariais, essaregresso permitiu queoscarni-
ceirosdeChicagotirassemdo fundo dobavelharias recusadas
hmuito tempo (abemdizer, ateoria quantitativa damoeda),
queos"experts" do Fundo Monetrio I nternacional enfiassem
alguns pregos suplementares no caixo dospasespobres eque
osr. Guy Sorman, naFrana, setornasse o apstolo das L uzes
econmicas.
Abstrao feitadetais peripcias penosas, derrisrias etri-
viais, ofundo dasquestes no nadatrivial, tomado doponto
devistaterico. Deincio, aeconomia temdelidar (tambm)
com"quantidades" - eas"quantidades" econmicasno oso
deveras: elas no so geralmente mensurueis, pois no so
intercomparveis. Elassetornamcomparveisconvencionalmen-
te(por instituio emsegundo grau, sepossvel diz-lo), epos-
230
FI GURAS DO PENSVEl
teriormente, ex post, desdequeseinstituramtaxasdetrocamais
oumenosfixas, enotadamente desdequeseinstituiu amoeda.
A moeda ovudepseudocomparabilidade jogado sobre "ob-
jetos" incomparveis. Umacomparabilidade terica poderia ser
elaborada em uma economia esttica, remetendo todos os
insumos necessrios produo a um s dentre eles, nota-
damente, por razes evidentes, ao tempo detrabalho (,grosso
modo, o ponto de vista dos clssicos, j desde L ocke, segura-
mente depois deSmitheatMarx). Mesmo essareduo nada
temaver comarealidadepor umaquantidade derazes: opr-
prio trabalho no homogneo; existem recursos no-re-
produtveis; enfim, astrocas sofeitaspor meio depreos que
aomesmo tempo refletemerealizamarepartio do excedente
(edo produto emgeral) entre trabalhadores eno-trabalhado-
res, assimcomo entre os diversos grupos destes ltimos, eesta
repartio marginalmente determinada por "fatores econmi-
cos" eprincipalmente pelalutaincessante epolimorfa entre as
partes. Mas, emsegundo lugar, o problema que temdeser re-
solvido, mesmo emteoria pura, no aquele deumaeconomia
esttica, mas deuma economia commudanas tcnicas (emu-
dana dos "gostos", isto , da composio da demanda final).
Ora, emumaeconomia assim, os coeficientes tcnicos depro-
duo, a saber, as quantidades relativas de bens necessrios
produo deumdado objeto, mudamcomotempo. (Bastaque
um s deles mude para modificar toda aimagem.) Emtermos
tcnicos, a matriz representante da economia, cujos vetores
correspondem sdiferentes atividadesprodutivas eaoscompo-
nentesdademanda final, digamosM, mudacomotempo, diga-
most. Umintrpido professor deeconomia, possuidor deuma
licenciatura emmatemtica, poderia dizer: seisso vale, temos
M (t) =f (t). Semdvida, issoseriacmico, no somente por-
23 1
que no se conhece afuno f, mas porque aidia de que seria
possvel conhec-I a intrinsecamente absurda: se conhecsse-
mos a funo t. conheceramos a tecnologia do ano que vem e
bastaria ento aplic-I a desde agora eassimpor diante in saecula
saeculorum. Mas h, se isso possvel, coisa ainda mais grave,
pois a mudana tcnica no simplesmente uma mudana da
matriz dos coeficientes tcnicos de produo e de demanda fi-
nal; ela mudana do prprio espao vetorial no qual tentara-
mos escrever essamatriz (o que, cumpre diz-I o, praticamente
impossvel). Emtermos simples, cada inveno deumnovo pro-
duto, instrumento ou processo produtivo significa que novas di-
menses so acrescentadas ao espao vetorial econmico, eque
outras (no necessariamente "correspondentes") so suprimidas.
Se nosso amigo, o intrpido professor de economia matemti-
ca, tentasse ento escrever: E (t) =g (t) (onde E o espao
vetorial eg uma outra "funo"), seria necessrio simplesmente
demiti-lo, pois escrever uma funo pressupe que sepossa de-
finir minimamente o conjunto onde ela assume seus valores, o
que significaria afirmar que sepode definir 'todas as tecnologias
possveis (agora ou emum milho de anos) e alei de sua suces-
so no tempo. Para diz-lo de forma ainda mais simples, as ra-
zes pelas quais aeconomia real no "racional" so, emgrande
parte, as mesmas pelas quais no existe "cincia econmica" ri-
gorosa. Se existisse uma, todos os economistas, e eles apenas,
seriam infinitamente ricos.
Mas no acabamos. Todo o edifcio da pretensa "cincia
econmica" necessariamente baseado (inclusive emMarx) na
idia de que poderia haver uma imputao separada dos custos
de produo (ou, o que d no mesmo, dos resultados da produ-
o) s unidades eaos fatores de produo. Mas uma tal impu-
tao separada , teoricamente, uma falcia completa. O produto
232
FIGURAS DO P ENSVEL
global o resultado da atividade global (e de toda a histria
precedente). O postulado de separabilidade - e a imputao
correspondente de "partes" do produto - a traduo
pseudoterica da instituio da apropriao privada (mistifica-
o qual o prprio Marx sucumbiu).
o sistema econmico tomado in toto (e com sua hist-
ria precedente) que produz, eno esta usina ou aquele traba-
lhador. No existe topologia econmica, nem discreta nem
contnua (no me refiro, evidentemente, ao universo fsico
subjacente , eimplicado com a, economia). porque existe
apropriao privada que se traa uma fronteira contbil in-
dicando onde cessam os custos "limpos" (eos lucros "limpos")
de uma firma; esta fronteira , de um outro ponto de vista,
fictcia, no mnimo (descobre-se isso agora emfuno dos pro-
blemas do meio ambiente) em razo das externalidades, cus-
tos suportados por outros que no afirma eganhos pelos quais
a firma nada fez. Para tomar um exemplo extremo, mas gri-
tante, os "custos" e"lucros" da mesma fbrica, rigorosamen-
te idntica quanto s mquinas eao pessoal, situada no Ruhr
ena Anatlia, no sero certamente os mesmos. E se poss-
vel produzir da maneira como seproduz em uma fbrica mo-
derna, tambm porque existem as "economias externas" de
toda ahistria precedente ede todo o ambiente humano pre-
sente - "ddivas" gratuitas, no da natureza, mas do social-
histrico ocidental, do qual a ndia, a frica ou mesmo a
Rssia no puderam se beneficiar.
Toda deciso deimputao uma deciso poltica, pois ao
mesmo tempo eipso facto uma deciso deatribuio. A deciso
poltica que serve de base para a economia capitalista, nunca
formulada explicitamente, tem como contedo essencial a re-
produo grosso modo da estrutura existente de repartio dos
recursos e das rendas (embora no exatamente os beneficirios
233
individuais desta repartio). Em uma sociedade democrtica,
as decises fundamentais deimputao edeatribuio deveriam
ser tomadas explicitamente ecom conhecimento de causa. Vol-
tarei brevemente ao assunto mais adiante."
Dizer que a economia capitalista contempornea "racio-
nal" significa dizer que ela o seria tambm no nvel micro: esse
nvel micro aempresa, estrutura hierrquico-burocrtica cheia
de contradies ede lutas, notadamente aquela entre dirigentes
eexecutantes (que, de resto, no ope, na empresa, dois grupos
nitidamente separados, mas atravessa na maior parte do tempo
os prprios indivduos). MareeI Gauchet escrevia recentemen-
te, em Le Dbat, que estamos espera do terico da irra-
cionalidade da burocracia. Espero que esse terico, quando
aparecer, possa aproveitar do pouco de anlise que pude fazer
durante quarenta anos, tanto no que diz respeito irra-
cionalidade da burocracia poltica global quanto da burocracia
naempresa." Espero tambm estar vivo quando eleaparecer, para
que eu possa ver em que minhas anlises eram suficientes no
essencial. Mas, diga-se depassagem, no posso seno me espan-
tar ao ver que h quem se deleite com agesto burocrtica do
conjunto da economia eacredite que as coisas acontecem diver-
7Diversos aspectos do que precede foram desenvolvidos mais amplamente em
"Sur I adynamique ducapitalisme", Socialisme ou Barbarie, n'". 12e13, agosto
de 1953ejaneiro de 1954; "L emouvement rvolutionnaire sous lecapitalisme
moderne", citado supra, n. 5; "Technique", 1973, retomado emLes carrefours
du labyrinthe, Paris, d. du Seuil, 1978; "Rationalit" e "Dveloppernenr",
1974, retomados emDomaines de I'homme, Paris, d. du Seuil, 1986; "Valeur,
galit, justice, poli tique...'', 1975, retomado emLes carrefours du labyrinthe,
op. cit.; Deuant Ia guerre, Paris, Fayard, 1982, p. 128-212.
8Vero conjunto de meus textos emLa socit bureaucratique, 2 vol., Paris,
UGE, col. "10/18", 1973; nova ed., Paris, Christian Bourgeois, 1990. Tam-
bm esobretudo, "Sur le contenu du socialisme I 1I ", Socialisme ou Barbarie,
n. 23, janeiro de 1958, retomado emEexprience du mouvement ouurier, t.
lI , Paris, UGE, col. "10/18", 1974.
234
FIGURAS DO P ENSVEL
samente quando se trata da burocracia administrativa da I BM,
da General Motors, da Peugeot, da Mitsubishi etc,
Essas contradies e lutas internas empresa contempor-
nea se traduzem emalgo que secostuma chamar, pudicamente,
de "disfunes", para as quais anica resposta encontrada pelo
capitalismo a robotizao crescente da produo. Mas esta
robotizao, alm dos problemas intrnsecos (cuja anlise no
podemos fazer aqui, mas que semanifestam, por exemplo, jus-
tamente londe arobotizao mais avanada, na informtica),
nada mais faz do que empurrar ou deslocar a questo para as
partes no-robotizadas da empresa edo sistema em geral.
Enfim, existente ou no, a"racionalidade" da economia no
seria nada alm da "racionalidade" de um sistema de meios e
,
suaapreciao depende do exame da racionalidade dos fins que
tais meios realizam. A alocao de recursos produtivos no siste-
macapitalista esua organizao so subordinadas aum fimque
no nem "racional" nem simplesmente razovel: a expanso
indefinida do (pseudo)domnio (pseudo-)racional, concretamen-
te, a expanso indefinida da produo justificada pela expan-
so indefinida do consumo que ela permitiria. Chegamos
finalmente expanso ilimitada do consumo como um fim em
si - oque umabsurdo. Aqueles que querem defender "filoso-
ficamente" as sociedades capitalistas contemporneas deveriam
I cfender "filosoficamente" os seus valores. Esses valores no
ipresentarn ambigidade alguma: vive-seemorre-se para aumen-
nr o consumo. Gostaria muito que um "filsofo" selevantasse
. dissesse: estamos nesta terra para consumir cada vez mais, e
que ele tentasse, seno fundamentar, pelo menos defender tal
proposio. Mas isso eu no vi em parte alguma. Tenho visto
11 enas discursos sobre a "democracia" ea igualizao das con-
di es, nem uma palavra sequer sobre a questo: quais so as
r., ndies" que deveriam ser igualadas?
2 3 5
Decerto, h uma ltima linha de defesa - eelano pode ser
pura e simplesmente descartada. Esse regime, essas orientaes
so os indivduos mesmos, em sua grande maioria, que as que-
rem, oupelo menos queno asrecusam. Eumesmo jinsisti muitas
vezes sobre isso. Mas essauma constatao defato, no umjuzo
poltico, ele no diz nada alm do que sesabe sobre qualquer re-
gime: o regime no separvel dos indivduos, nem osindivduos
do regime. Os indivduos so produtos desse regime que eles re-
produzem constantemente. As sociedades islmicas produzem
indivduos islmicos que reproduzem sociedades islmicas; aso-
ciedade sovitica produzia homens e mulheres soviticos que a
reproduziam - at o momento emque isso semostrou imposs-
vel, e mesmo depois desse momento (ver a Rssia de hoje). Mas
em geral, nenhuma sociedade possvel (duravelmente) se no
fabrica uma adeso mnima do essencial dapopulao asuas ins-
tituies e a suas significaes imaginrias. Com esse metro, to-
das as sociedades seriam "democrticas" - o que uma asneira.
E emnenhuma delas poderia haver uma poltica que contestasse
ainstituio estabelecida, eno deveria haver ,mesmo, pois elaseria
"antidemocrtica" - o que nada mais que um sofisma destina-
do a mascarar o conformismo essencial dos defensores contem-
porneos da ordem estabelecida.
Paraterminar, algumas palavras sobre osprincpios que devem
estar, ameu ver, na base de qualquer organizao da economia.
1) A autonomia dos indivduos pressupe sua soberania como
consumidores -logo umverdadeiro mercado (semsituaes
monoplicas ou oligoplicas, esemmanipulao dos consu-
midores").
~enho defendido esse princpio, assim como aqueles que se seguem, desde
1957 em "L e contenu du socialisme I l", art. cit., n. 3.
236
FIGURAS DO P ENSVEL
2) Ela implica igualmente seu poder de deciso enquanto pro-
dutores -logo na autogesto das unidades produtivas.
3} A apropriao privada de qualquer renda inaceitvel.
4) Os preos do mercado devem refletir a importncia das de-
mandas relativas eos "custos deproduo" corresp~ndentes
ao nvel de produo acarretado pela demanda do produto
concernido.
5} Conforme seviu, esses "custos deproduo" no podem ser
determinados semarbitrariedade; as grandes convenes que
necessariamente formam abase dessa determinao devero,
portanto, ser fixadas por deciso poltica explcita da coleti-
vidade.
6) Essas convenes principais so:
- uma hora de trabalho = uma hora de trabalho' ,
- o custo de utilizao de uma pea de equipamento equi-
vale a seu custo de reproduo presente e previsto divi-
dido por sua durao prevista, mais, se for o caso, uma
margem, idntica para todos ostipos deequipamento (ver
7, abaixo);
- as externalidades positivas ou negativas, na medida em
que so assinalveis, so imputadas (sob forma de taxas
ou prmios) s unidades que as geram.
7) A coletividade decide democraticamente arepartio do pro-
duto consumvel entre consumo privado global e consumo
pblico, earepartio do produto total lquido entre consu-
mo total einvestimento lquido. Em outras palavras, ela de-
cide sobre o princpio de um crescimento e, em caso
afirmativo, sobre as taxas desse crescimento. Essas taxas se
tornam ento amargem ("taxa de lucro" ou "taxa de juro":
Von Neumann, 1934) acrescida da utilizao do "capital"
existente. claro que em uma economia esttica essa "taxa
de lucro" no pode ser nula.
237
No pretendo que esses princpios sejam suficientes para
resolver todas as questes; eles so simplesmente, ameu ver, o
ponto de partida de qualquer discusso dos problemas de uma
economia democrtica enquanto economia.
*
Quais so asperspectivas do regime deoligarquia liberal nos
pases ricos?
A existncia continuada desse regime pressupe, de incio,
apresena continuada de certas condies naturais. verdade
que uma expanso econmica fantstica teve lugar sob o capita-
lismo, infinitamente mais impressionante que os mais exaltados
hinos de Marx ao papel progressista da burguesia deixariam
entrever. H uma grande eficcia do sistema para produzir eum
desenvolvimento semprecedentes datcnica. Para que esta pro-
duo sedesenvolva, erapreciso uma natureza: reservas naturais
de todo tipo. E, de fato, o enorme desenvolvimento produtivo
e econmico dos ltimos cento e cinqenta anos foi condicio-
nado pela destruio (consumo) irreversvel de reservas natu-
rais ou acumuladas na biosfera h centenas de milhes de anos.
Esta destruio irremedivel continua: neste momento mesmo,
a destruio das florestas tropicais, como a das espcies vivas,
continua. As medidas tomadas ou previstas para parar esta des-
truio so derrisrias. De forma que falar, como fez Marcel
Gauchet, de dominao do homem sobre a antroposfera e so-
bre o mundo criado por ele s faz reproduzir a velha iluso
cartesiano-capitalista-rnarxista do homem mestre e senhor da
natureza - conquanto o homem seja antes como uma criana
que, diante de uma casa cujas paredes so de chocolate, se pe
a com-I as sem compreender que logo o resto da casa vai lhe
cair na cabea.
238
FIGURAS DO P ENSVEL
Ora, esta destruio , at nova ordem, necessria sobre-
vivncia do sistema. O regime oligrquico liberal, com a apa-
tia e a privatizao que o tornam possvel, pressupe que as
pessoas passem efetivamente o seu tempo nos supermercados
c diante de suas televises. Os pases onde as pessoas podem
viver assim representam algo como 800 milhes de pessoas,
emuma populao total do globo que se aproxima dos cinco
bilhes e meio - ou seja, cerca de um stimo do total. Nas
. regies ricas, habitadas pelos primeiros, o PNB per capita epor
no, convencionalmente medido, da ordem de 20.000 dla-
res. Nos outros, com sua populao de 4,7 bilhes de pessoas,
PNB no deve ultrapassar os 500 ou 600 dlares (no inte-
rior desse grupo, as diferenas, tanto entre pases quanto en-
rre camadas sociais, so muito mais considerveis que no seio
<.\ 0 primeiro. Por mltiplas razes, estas cifras representam ape-
nas ordens de grandeza). Ora, seexiste realmente, como acre-
dito, uma ligao, no entre democracia e capitalismo, mas
ntre a inrcia poltica que, mais ou menos, faz funcionar as
ciedades ricas eo nvel de vida no sentido capitalista do ter-
mo, auniversalizao dessa "democracia" exige que se eleve o
nfvel de vida assim definido dos pases pobres altura daquele
dos pases ricos, com 200/0, 30% ou 50% de diferena. Seria
11 cessrio, em outras palavras, multiplicar a produo anual
mundial por um fator de cerca de 200 (em grosso, 7 para dar
nta da diferena do nmero de habitantes e30 da diferena
I s "nveis de vida"); e, por isso mesmo, aumentar 200 vezes
I velocidade de destruio anual da natureza, o volume de
( misses poluentes etc. E, supondo que uma operao mgica
rrnitisse atingir tal nvel de produo mundial, seria neces-
rio ainda que ele, emseguida, continuasse aaumentar de 2%
I % ao ano - ou seja, adobrar quase acada trinta anos. Seo
que se quer a universalidade da "democracia" de estilo oci-
239
FIGURAS DO P ENSVEL
dental, e se as "utopias" e os "utopistas" so desprezados,
preciso que se diga como sero vencidos tais desafios.
Entretanto, mais importante ainda so as condies antro-
polgicas do sistema. O capitalismo se desenvolveu usando
irreversivelmente uma herana histrica criada pelas pocas
precedentes, que eleincapaz dereproduzir. Essaherana com-
preende, por exemplo, ahonestidade, a integridade, a respon-
sabilidade, ocuidado do trabalho, asatenes devidas aos outros
etc. Ora, em um regime que proclama constantemente, nos fa-
tos e nas palavras, que o dinheiro o nico valor, cuja nica
sano aquela da lei penal, que razes teriam os juzes para
no leiloarem asdecises que deveriam tomar? Certo, alei probe
- mas por que aqueles que so encarregados de aplic-I as de-
veriam ser incorruptveis? Quis custodes custodeat? O que, na
lgica do capitalismo (ou do "individualismo democrtico" con-
temporneo) impede um fiscal da receita de receber uma propi-
na? Por que umprofessor deveria seincomodar tentando ensinar
seus alunos se elepode searranjar com seu inspetor? Ummate-
mtico de primeira ordem, professor universitrio, ganha cerca
de 16.000 francos por ms e"produz" jovens matemticos. Entre
eles, os que sabem o que acontece na vida (isto , quase todos)
no continuaro afazer matemtica; faro informtica eingres-
saro emum companhia com um salrio inicial de 30.000 fran-
cos. Quem ento, na gerao seguinte, ser professor de
matemtica? Segundo a lgica do sistema, mais ou menos nin-
gum. Algum dir: haver sempre os doidos mansos que prefe-
rem uma bela demonstrao aumalto salrio. Mas eu digo que,
justamente segundo as normas do sistema, tais pessoas no de-
veriam existir, sua sobrevivncia uma anomalia sistmica -
assim como ados operrios conscienciosos, dos juzes ntegros,
dos burocratas weberianos etc. Mas por quanto tempo um sis-
tema pode se reproduzir unicamente em funo de anomalias
sistmicas?
Termino com algumas "ltimas notcias", isto , duas pes-
quisas sobre a juventude americana (International Herald
Tribune, 29 de junho de 1990, p. 1 e5: "US Youth in 90's: the
I ndifferent Generation").
O sr. J ohn Karras, 28 anos, seencontrava certo dia emuma
loja. A estao de rdio mais ouvida por sua gerao transmitia
uma matria sobre os mortos edesaparecidos nas ltimas gran-
des inundaes do sudoeste do estado de Ohio. O caixa, um
pouco mais jovem que o sr. Karras, d uma olhadela para o r-
dio ediz: "Detesto ouvir falar dessas coisas." Comentrio do sr.
Karras, que prepara um doutorado emcincias da educao na
Ohio State University: "Trata-se de um atitude generalizada em
relao ao mundo entre os jovens de sua gerao. Eles no que-
rem ouvir sobre o que se passa, a menos que a desgraa bata
sua porta."
As concluses das duas pesquisas nacionais, diz o jornal,
concordam com esta observao. Um estudo do Times Mirror
Center for People and the Press, que vem de ser publicada, con-
clui que agerao jovem (18 a29 anos) "sabe menos, seinteres-
samenos, vota menos emenos crtica de seus lderes ede suas
instituies que os' jovens de outrora". Os estudos do Census
Center (o I nsee americano) mostram que, desde 1972, quase
todo o declnio da participao eleitoral sedeve s pessoas com
menos de 45 anos, eque o declnio mais forte se observa entre
os eleitores de 18 a25 anos. O artigo continua falando da crise
dacidadania. A nica coisa que interessa aos jovens so as issues
(questes, temas, reivindicaes) que lhes concernem pessoal-
mente; e, entre essas, mobilizam-nos mais aquelas relativas
interveno do governo em suas liberdades pessoais. Quando
240
241
se pede que definam cidadania, uma das entrevistadas respon-
de: " o direito de no ser importunado pela polcia." (NB: esta
definio pressupe evidentemente que a polcia pode impor-
tunar tanto quanto quiser os no-cidados - simples residen-
tes, imigrantes clandestinos ou mesmo turistas! E l se vo os
"direitos humanos" etc.)
Euno poderia desejar melhor confirmao daquilo que disse
sobre o carter negativo e defensivo das liberdades sob o regi-
me atual: o que elas so, eassimque so, ajusto ttulo, per-
cebidas pelos jovens contemporneos. O diretor da pesquisa do
Times Mirrar interpreta, de modo que considero totalmente jus-
to, as atitude dos jovens: eles no esto to decepcionados ou
desiludidos como as pessoas das geraes precedentes, mas de-
sinteressados; uma gerao, diz ele, para a qual a mensagem
publicitria televisada de trinta segundos a mdia mais apro-
priada. Todos esses jovens sublinham constantemente os seus
"direitos" eignoram suas responsabilidades. I sso melembra uma
frase recente deumfilsofo francs, dizendo mais ou menos que
a luta pela democracia a luta por "cada, vez mais direitos".
Direitos contra quem?
No temos aqui os efeitos de uma conspirao do Grande
Capital nem da atividade das multinacionais. Temos o sistema
inteiro, as pessoas formadas pelo sistema, aquilo que o povo se
torna sob tal regime nos pases ricos. E, como testemunha o
exemplo da ex-RDA, as populaes dos outros pases parecem
no desejar seno uma coisa: encontrar-se tambm nesta situa-
o. Emergncia de um tipo antropolgico de indivduo (lem-
brando vagamente os cidados romanos depois da derrota dos
Gracos eat o fimdo I mprio) que no tem relao com aquele
que criou esse regime nem no plano poltico, nem mesmo no
plano econmico (substituio dos empresrios schumpeterianos
por burocracias administrativas e especuladores financeiros).
242
FIGURAS DO P ENSVEL
Esses homens emulheres nunca teriam feito as revolues ame-
ricana ou francesa - nem representariam o papel das grandes
figuras da revoluo industrial. Nessas condies, aauto-repro-
duo continuada do sistema e muito particularmente de seus
componentes liberais torna-se cada vez mais problemtica.
Resultam da questes gravssimas para o futuro do projeto
de autonomia. No se trata mais de mostrar que tal projeto
realizvel, que no comporta incoerncia interna eno se cho-
cacomnenhuma impossibilidade. Como suarealizao exige dos
seres humanos uma atitude radicalmente oposta quela descrita
acima, trata-se do desejo eda capacidade desses seres humanos
de sarem dessa condio, de fazerem surgir alguma coisa dife-
rente. A revoluo exigida para tal infinitamente mais profun-
da e mais difcil do que a tomada do Palcio de I nverno ou a
vitria emuma guerra civil.
As razes da situao que vivemos se encontram na falncia
daquilo que, depois da descristianizao da sociedade, de sua
secularizao, da recusa de toda orientao segundo normas
transcendentes, tomou o lugar destas ltimas: o imaginrio do
progresso, seja sob a forma de capitalismo-liberal, seja sob a
forma marxista, que sobrevive apenas como uma concha esva-
ziada dequalquer contedo devalor, de qualquer contedo que
as pessoas pudessem valorizar incondicionalmente. Esse imagi-
nrio e as ideologias que o transformaram em moeda corrente
construam a histria humana como uma marcha em direo a
mais emais liberdade, amais emais verdade, amais emais feli-
cidade. Era certamente esse abominvel eridculo mais e mais,
mas no de qualquer coisa: o mais serelacionava a objetos que
todo mundo na sociedade concordaria em valorizar. O que su-
cedeu foi aexpanso do consumo de mais ou menos no impor-
taoqu eaexpanso autonomizada datecnocincia, que assumiu
o lugar das religies de outrora. Poderamos nos perguntar at
243
queponto, sociologicamente, aatitude supersticiosadohomem
contemporneo diantedatecnocinciaessencialmentediferen-
te da atitude dos primitivos diante da magia: existe, decerto,
diferena quanto ao objeto, mas o que acontece nas atitudes,
nos modos deadeso? Elesabemaissobreoqueelaafirma, so-
bre as razes pelas quais o afirma enas quais eleacredita? A
mistura deesperana eterror comaqual aolhatemefeitos di-
ferentes?
Setal o imaginrio dominante da humanidade ocidental
contempornea, o renascimento do projeto de autonomia re-
quer mudanas imensas, umverdadeiro terremoto, no emter-
mos de violncia fsica, mas em termos de crenas e de
comportamentos humanos. Trata-sedeumamudanaradical da
representao domundo edo lugar doshumanos nele. preci-
so destruir arepresentao do mundo como objeto deumdo-
mnio crescente ou como cenrio de uma antroposfera. O
mundo, comtudo o que comporta de catico e eternamente
indomvel, nunca poder ser separado da antroposfera, e o
homem no o dominar jamais. Como poderia faz-lo, jque
serpara sempreincapaz dedominar atrama dos atos cujasu-
cessocompe suaprpria vida? Essefantasmagrandioso eva-
zio do domnio servede contrapartida grotesca acumulao
debugigangas ridculas, os dois juntos funcionando como dis-
trao edivertimento para ocultar nossamortalidade essencial,
para perverter nossainerncia ao cosmos, esquecer quesomos
osimprovveisbeneficirios deumimprovvel eestreito espec-
tro decondies fsicasque tornam possvel avidano planeta
excepcional queestamos emviadedestruir.
preciso destruir tambm o impulso e os afetos que
correspondem aessarepresentao. I mpulso deexpanso inde-
finida de umpretenso domnio ea constelao de afetos que
curiosamente oacompanha: irresponsabilidade edespreocupa-
244
FIGURAS DO P ENSVEl
o. Devemos denunciar ahubris emns eao nosso redor, al-
canar umethos de autolimitao ede prudncia, aceitar esta
mortalidade radical para que possamos nos tornar, enfim, na
medida do quesepode, livres.
Trata-seaqui, portanto, deumcoisamuito diferente dead-
ministrar tranqilamente o consenso existente, de aumentar
milimetricamente os "espaos de liberdade" ou de reivindicar
"cadavezmaisdireitos". Como faz-lo jumaoutra histria.
Umgrande movimento poltico coletivo no pode nascer atra-
vsdeumato devontade dealgunspoucos. Mash, enquanto
durar estahipnose coletiva, para aqueles dentre ns quetmo
pesado privilgio depoder falar, umaticaeumapoltica pro-
visrias: desvelar, criticar, denunciar oestado decoisasexisten-
te. E paratodos: tentar secomportar eagir demaneiraexemplar
londe seencontram. Ns somos responsveis por aquilo que
depende dens.
245

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