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UNIVERSIDADE TIRADENTES

A INFLUNCIA DA RELIGIO NA PRTICA PROFISSIONAL DOS ASSISTENTES SOCIAIS DE PROPRI-SERGIPE

Propri/SE 2010

MRCIO JOS FERREIRA MELO MIROBALDO OLIVEIRA SOUZA SHEYLINE PATRCIA

A INFLUNCIA DA RELIGIO NA PRTICA PROFISSIONAL DOS ASSISTENTES SOCIAIS DE PROPRI-SERGIPE

Monografia apresentada Universidade Tiradentes como pr-requisito para a obteno do grau de Bacharelado em Servio Social. Orientadora: MSc. Ktia Maria Araujo Souza

Propri/SE 2010

MRCIO JOS FERREIRA MELO MIROBALDO OLIVEIRA SOUZA SHEYLINE PATRCIA

A INFLUNCIA DA RELIGIO NA PRTICA PROFISSIONAL DOS ASSISTENTES SOCIAIS DE PROPRI-SERGIPE

Aprovada em ______/_____/_____. Banca Examinadora

_________________________________________________ Ktia Maria Araujo Souza Universidade Tiradentes

_________________________________________________ Adelina Amlia Vieira Lubambo de Britto Universidade Tiradentes

_________________________________________________ Jorge Renato Johann Universidade Tiradentes

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por mais uma vitria onde o topo mais alto do sucesso o meu destino. Os meus agradecimentos aos professores pela pacincia que ensinaram e com muito amor.

A nossa orientadora pela persistncia e pela fora que nos deu para continuarmos nessa trajetria.

Aos colegas de classe pelo apoio mtuo.

Aos meus pais, irmos, avs, tios enfim toda a famlia e sem deixar de mencionar os nossos amigos particulares pelo incentivo.

E agradeo em especial as minhas tias Maria de Ftima dos Santos e Maria Goreti dos Santos que, com amor, carinho e muito sacrifcio me deram a oportunidade de ingressar na Universidade. Sou grato por tudo que fizestes por mim. O meu muito obrigado. Aos professores Adelina Britto e Jorge Renato que apontando minha fragilidade permitiram a superao.

MRCIO JOS FERREIRA MELO

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar eu jamais poderia deixar de agradecer ao meu Deus, por esta vitria conquistada, pois, na verdade foi algo que eu no tinha ainda projetado pra minha vida; o nvel superior, e Ele me concedeu. E em especial a minha esposa que me incentivou a fazer o curso, pois como eu disse no inicio eu no tinha planos para fazer faculdade, e ela com muita pacincia me apoiou durante esses 3 anos e meio de pesquisas e estudo. E ao meu lindo filho que apesar da inocncia, todas as noites quando eu saia de casa para estudar, ele sempre tinha um sorriso e um abrao para me dar quando eu voltava. Quero agradecer tambm aos meus colegas de classe pela amizade e apoio em todos os estudos realizados na Unit, e em especial a minha dupla de TCC, onde por duas vezes estivemos empenhados nesse trabalho.

MIROBALDO SOUZA

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus pelo fato da minha existncia e por ter me dado uma vida digna, o que seria de mim sem a f que tenho nele. A minha ME pela presena, pela palavra, pelo sorriso, pela ajuda ou pela simples demonstrao de amor incondicional, me dando coragem e determinao para traar um caminho em busca de meus ideais. senhora, o sonho, o abrao, o beijo, o futuro em um universo de esperana. No foi necessria mquina humana ou tecnologia humana alguma, apenas o AMOR, que impulsiona para a vida. A meu pai (in memory). Durante a vida aceitei e aprendi a conviver com a saudade. Saudade de uma pessoa que sempre foi e ser de primordial importncia para as minhas conquistas e realizaes. O essencial invisvel aos olhos. Saint xupery Aos irmos, tios e toda minha famlia que, com muito carinho e apoio, no mediram esforos para que eu chegasse at esta etapa de minha vida. Hoje quero parar e agradecer, porque vocs fizeram , fazem e faro sempre parte de minha histria! A famlia o alicerce da alma A minha querida prima Larissa, minha linda, grande, fantstica, bem-humorada, chata, amiga, positiva, honesta, sensvel e tantas vezes quase o meu espelho: tu inspiras-me! Por tudo aquilo que s muito obrigada. Tens sempre um lugar de camarote na minha vida e no meu corao.

Suany e Lica, minhas primas, por tambm terem trazido suas palavras amigas, de carinho, de amor e de irms. No esquecerei esse gesto. Vocs so insubstituveis. A meu noivo Sandro o meu carinho especial e o agradecimento por compreender o quanto o fim dessa jornada importante para minha vida. Pois com ela eu posso sonhar com um mundo mais justo, mas fraterno e mais amigo. Posso sair da minha pequena Cidade do Nunca e ajudar queles que vivem no nada ou do nada. A Neuma Cristina, minha cunhada, que nada mais que a espontaneidade em pessoa, obrigada por ser to luz. Tu s uma pessoa nica! s amigas, Silvana, Adriana Britto, Thas, Thain, Ozlia e Paula pelo incentivo, fora, amizade, carinho que partilhamos durante esse meu caminhar... Pessoas maravilhosas que encontrei por esse mundo afora e com quem convivo no dia-a-dia, participando reciprocamente dos momentos de tristezas e alegrias. Aos meus colegas de curso, Silvnia, Livia, Izabeline, Mrcio e MIRO, com os quais vivi tantas horas e carreguei a marca das experincias comuns que tivemos. Partamos confiantes em busca de novas conquistas, no exerccio de nossa profisso. Que esse adeus ressoe sempre em nossos coraes, pelo reflexo da saudade que j se faz presente. Por fim, agradeo a todos aqueles que durante esses trs anos contriburam direta ou indiretamente para o meu sucesso... Pois hoje se encerra mais um ciclo em minha vida, tendo a certeza como dizia o poeta que Pedras no caminho? Guardei todas e constru meu castelo.

SHEYLINE PATRCIA

DEDICATRIA

Dedico aos meus pais, irmos, tios e a todos que me proporcionaram incentivos para continuar lutando e desejando vencer. MARCIO JOS FERREIRA MELO

DEDICATRIA

Dedico, a minha esposa, ao meu filho e a minha orientadora que tanto nos apoiou nessa reta final. MIROBALDO OLIVEIRA DE SOUZA

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DEDICATRIA

Dedico a Deus. A minha famlia pela fora. Aos meus amigos que me

apoiaram nos momentos mais difceis. A minha orientadora pela pacincia. SHEYLYNE PATRCIA

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"Um dia, quando olhares para trs, vers que os dias mais belos foram aqueles em que lutaste. (Sigmund Freud)

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RESUMO

Este estudo analisa a influncia da religiosidade na profissionalizao do Servio Social, que desde os seus primrdios teve na religio suporte para seu surgimento como ato de caridade quase vocacionado, para depois desenvolver-se como conhecimento cientfico que procura entender e propor avanos na melhoria da condio de vida e cidadania com equidade e universalizao das polticas sociais. Tambm discutimos as bases ideolgicas confessionais do Servio Social desde suas origens, ressaltando as primeiras aes, identificando o papel da religio nas questes sociais no Brasil. Para efeito metodolgico deste estudo seguiu uma pesquisa descritiva e para analise dos dados buscamos auxlio no mtodo fenomenolgico, pois, prioriza a subjetividade, interpretao do mundo, dos contextos e dos sujeitos da pesquisa, evidenciando uma intencionalidade, porm tambm utilizamos alguns dados estatsticos comparativos entre o Brasil, a Inglaterra e Propri. Apesar da influncia da religio na formao moral dos indivduos essa no interfere na prtica profissional, visto que na formao profissional pode ter uma maior abrangncia ideolgica, bem como a influncia dos preceitos do Cdigo de tica Profissional de 1993. Portanto, a qualidade dos servios prestados e abolio de qualquer tipo de preconceito, direcionando as aes para uma prtica que privilegie a universalizao dos direitos, foi a tnica dos discursos dos Assistentes Sociais entrevistados. Palavras- chaves: Religio, Ideologia e Prtica Profissional

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ABSTRACT

This study examines influence of religiosity in the professionalization of Social Service, which since its beginnings had religion support for its emergence as an act of charity almost designed to develop as scientific knowledge that seeks to understand and propose advances in improving the condition of life and citizenship with fairness and universalization of social policies. We also discussed the denominational ideological foundations of Social Service since its origins, noting the first actions, indentified the role of religion in social issues in Brazil, To effect this methodological study followed a descriptive research and to analyze data we seek assistance in phenomenological method therefore prioritizes the subjectivity, interpretation of the world, contexts and subject of research, highlighting a purposiveness, however we also use some comparative statistical data between Brazil, England and Propri. Despite influence of religion in moral formation of individuals that does not interfere in professional practice, since in vocational training can have a greater breadth ideological, as well as the influence of the precepts of the code of professional ethics, 1993. Therefore, quality of services provided and the abolition of any kind of prejudice, directing the actions for a practice that focuses on the universalisation of rights, was the keynote speeches from social workers interviewed. Keywords: Religion, ideology and professional practice

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SUMRIO

1.INTRODUO ..............................................................................................................

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2. SERVIO SOCIAL GNESE HISTRICA ..........................................................

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2.1 O Catolicismo e o Servio Social ......................................................................... 18 2.2 O Servio Social no Brasil .................................................................................... 2.3 O Servio Social e o Movimento de Reconceituao............................................ 22 27

3. RELIGIO E PRTICA PROFISSIONAL............................................................... 3.1 Prtica Religiosa x Prtica Profissional na Viso dos Assistentes Sociais de Propri ....................................................................................................................

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4.CONCLUSO.................................................................................................................

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REFERNCIAS ..............................................................................................................

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ANEXOS ............................................................................................................................

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1 -INTRODUO

O conhecimento e a compreenso da legitimao do Servio Social fator preponderante para os que cursam o Servio Social, pois abre possibilidades de reflexo sobre a atuao presente. Portanto, o trabalho nasce da expectativa de perceber os aspectos positivos e negativos do papel do Assistente Social em sua prtica cotidiana, de cunho cientfico e sua prtica confessional, de cunho religioso sem perder de vista as caractersticas do momento histrico e poltico, nem esquecer a realidade atual. O trabalho servir de contributo terico e abre um espao acerca da reflexo do Servio Social como uma prtica arraigada nas questes religiosas e at que ponto a prtica religiosa confessional interfere na prtica profissional dos Assistentes Sociais, da sua importncia para a academia e a sociedade. Para atender ao nosso objetivo, partimos das seguintes questes norteadoras: 1) A religio, seja qual for seu vis confessional, interfere na prtica profissional dos Assistentes Sociais? 2) A formao profissional hoje, est de fato dissociada das ideologias que perpassam a religio e em especial a catlica? 3) Cincia e religio so de fato questes antagnicas ou podem se complementar? Nessa perspectiva, escolhemos trs categorias de anlise: Religio, Ideologia e Prtica Profissional. Assim, temos como referncias tericas os textos de Simes, que trata da relao prtica profissional x prtica confessional, utilizando ainda Lowy, que trabalha ideologia, religio e cincia. Utilizamos ainda o aporte em outros autores tais como Iamamoto, Souza, Aguiar e Weber, que se debruaram sobre a historicidade do Servio Social, desde suas origens.

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A metodologia utilizada neste trabalho foi de uma pesquisa descritiva, que conforme Gil (2009 p.28) tem como objetivo primordial a descrio das caractersticas de determinada populao ou fenmeno, o que contempla o nosso objeto de estudo. Para anlise dos dados buscamos auxlio no mtodo fenomenolgico, visto que este se refere subjetividade, interpretao e viso de mundo de nossos sujeitos de pesquisa, ou seja de uma certa intencionalidade ou ainda no estudo da essncia, conforme posto por Trivios (2008) citando Husserl, Merleau-Ponty e Brentano, representantes dessa corrente do pensamento, porm nos apoiamos na anlise marxista, visto que a religio e sua influncia na formao profissional no esto isoladas de um contexto social, principalmente quando discutimos os confrontos entre a conscincia de classe e o papel da Igreja diante das questes sociais no incio da Revoluo Industrial. A amostra foi do tipo no probabilstica, por acessibilidade, que segundo Gil (2009, p.94) aquela em que o pesquisador seleciona os elementos a que tem acesso, admitindo que estes possam, de alguma forma, representar o universo. Est composta por cinco entrevistados, todos Assistentes Sociais inseridos no mercado de trabalho na cidade de Propri e corresponde a 50% do total desses profissionais e que se dispuseram a responder o questionrio. O trabalho est estruturado em trs captulos assim definidos: Captulo 1. Introduo que faz uma sntese de nossa proposta, o Captulo 2. que discute as bases ideolgicas confessionais do Servio Social desde suas origens at a atualidade e o Captulo 3. que traz as falas de nossos entrevistados correlacionando-as com a questo religiosa confessional e a prtica profissional hoje, de cunho cientfico, baseada nos princpios dos direitos que fundamentam as polticas sociais, percebendo assim a viso de mundo desses profissionais inseridos na realidade do mercado de trabalho na cidade de Propri, no Estado de Sergipe.

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2. SERVIO SOCIAL GNESE HISTRICA

A profisso do Servio Social nasce no contexto de diviso do trabalho, do lucro e das desigualdades surgidas com o advento da Revoluo Industrial, que geraram as profundas desigualdades sociais e de classe. Essas conjunturas fundamentais foram esboando a trajetria do Servio Social no Brasil produzindo espaos para reproduo das relaes sociais, dinamizando os debates a procura de novos caminhos para alm do repensar profissional. Buscando deixar de lado uma prtica assistencialista, tuteladora e reprodutora do status quo para formular novas estratgias voltadas a uma ao efetiva balizada nos princpios da cidadania, dos direitos sociais. Segundo Lwy (2000, p.14)

Foi, sobretudo na Ideologia Alem (1846), que teve incio o verdadeiro estudo marxista da religio, como uma realidade social e histrica. Os elementos principais desse novo mtodo para a anlise da religio abord-la como uma das muitas formas de ideologia ou seja, das produes espirituais de um povo, da produo de idias, de representaes e conscincia, necessariamente condicionada pela produo material e pelas relaes sociais correspondentes.

nessa perspectiva que transitaremos nesse estudo, buscando perceber a influncia da religio na prtica profissional dos Assistentes Sociais. Para tanto, precisamos fazer uma rpida incurso histrica, para entendermos o papel da religio nos contornos e na estruturao da profisso. Para conhecermos a histria do Servio Social imprescindvel que iniciemos falando do catolicismo e sua influncia na formao profissional.

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2.1. O Catolicismo e o Servio Social

No sculo XIX dois grandes pensadores se destacaram ao discutirem as questes sociais causadas pela explorao da mo de obra operria Marx e Engels. A Revoluo Industrial ps fim ao modelo servil estruturado nos feudos que se de um lado no permitia maiores liberdades ao servo, por outro, o seu senhor era responsvel por sua subsistncia. A indstria surgente permite a liberdade de escolhas do trabalhador, porm este que tem que assumir a responsabilidade por sua sobrevivncia. Observando as precrias condies de vida da classe operria, analisadas as causas, eles comeam a pregar a necessidade dos trabalhadores se organizarem para lutarem por sua classe. o que se chama de conscincia e luta de classe. Porm cabe ressaltar que para fortalecer essa luta era preciso uma conscincia crtica, que deixasse de lado a ideia de submisso ao destino colocada pela igreja catlica. Surge assim uma nova ideologia, revolucionria. A Igreja via seu pensamento, at ento inquestionvel, sendo discutido, inclusive com uma nova ideia, que discorda da propriedade privada e apoia o modelo socialista comunista. Diante desse fato, o Papa Leo XIII em 1891 edita a Encclica Rerum Novarum, que aborda pela primeira vez as questes sociais e chama a ateno do Estado. Entretanto devemos observar alguns pontos, apontados por Souza (2010, p.19)

O primeiro princpio a por em evidncia que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio.[...]o erro capital na questo presente crer que as duas classes so inimigas natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado.

Essa citao nos leva a algumas reflexes. A primeira de ordem ideolgica, que o posicionamento da Igreja de que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio, isto

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, que no deve lutar por seus direitos, mas simplesmente ser submisso. A segunda reflexo que o erro acreditar que as classes so inimigas natas. Se isso um erro, quer dizer que no so inimigas, e que, portanto no devem lutar, reforando a ideia de submisso. Refora a ideia da diferena das classes como algo natural. Mais adiante, Souza (op. cit, p.19), ainda citando a referida Encclica coloca as obrigaes dos operrios e patres

Entre estes deveres, eis o que dizem respeito ao pobre e ao operrio: deve fornecer integral e fielmente todo o trabalho a que se comprometeu por contato livre e conforme a equidade; Quanto aos ricos e aos patres, no devem tratar o operrio como escravo, mas respeitar [...] Mas, entre os deveres principais do patro, necessrio colocar, em primeiro lugar, o de dar a cada um o salrio que convm.

Tambm aqui merece destaque para refletir, o fato de que o operrio deve cumprir o que se comprometeu por contrato livre. No questionado nem postas as condies reais a que este operrio foi submetido para assinar esse contrato, entre elas, a necessidade de sobrevivncia prpria e da famlia, que faz com que os indivduos muitas vezes se submetam a situaes constrangedoras. Os patres, por sua vez, devem pagar o salrio que convm. E convm a quem? Que parmetros foram usados para o estabelecimento do valor desse salrio? A Igreja Catlica teve nesse perodo duas grandes preocupaes: 1) No perder fiis, sejam os operrios, agora imbudos de uma nova ideologia, de base marxista, voltada para um modelo socialista, que prega a igualdade de classes, o fim da propriedade privada e portanto contestatria ideologia catlica, sejam os patres, a burguesia, que d sustentao numrica e financeira e 2) dentro do mesmo esprito, no permitir o avano do comunismo. Da porque chama a ateno do Estado para o seu papel regulador. A religio apenas a mediadora, nessa disputa de interesse das classes. Conforme ressalta Marx e Engels (1982) a religio aprovou as reformas sociais ocasionais do sculo XIX.

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Para atender aos propsitos da Igreja Catlica, definida em 1931 atravs da Encclica Quadragsimo Ano, editada pelo Papa Pio X, por ocasio do 40. aniversrio da Encclica Rerum Novarum a necessidade de se restaurar e aperfeioar a ordem social, cuja orientao, foi de possibilitar uma ao mais efetiva dos leigos, visto que os religiosos eram em numericamente insuficientes. Surge assim, a Ao Social Catlica, com o objetivo de difundir a religio atravs da prtica da caridade, buscando restabelecer a ordem social, evitando os conflitos de classe. No apenas as damas de caridade, mas os homens benemerentes (bons) deveriam atender s populaes carentes. Porm, ao longo de alguns anos, foi vista a necessidade de que esses leigos deveriam ter uma formao especfica para atuarem como mediadores nas questes sociais postas pela ordem econmica vigente. Portanto, se compreende a influncia da religio catlica no Servio Social numa perspectiva humana e social com o exerccio da caridade, respaldando-se nos princpios da solidariedade crist. Da os princpios religiosos da Igreja Catlica defensora de que a salvao depende da f e das obras. Nesse contexto, trs a humanizao dentro do esprito da solidariedade e, assim vai se caracterizando o Servio Social sob um projeto confessional que apresenta em seu bojo a mulher assumindo um papel social determinante nas transformaes sociais. Essa no, entanto outra questo relevante do catolicismo com relao ao Servio Social no Brasil. O mecanismo do pensamento religioso no servio social determinando o papel da mulher no Servio Social. Vale ressaltar entretanto, que mesmo nessa primeira fase, o Servio Social no foi somente feminino, embora essa primazia exista at hoje. Historicamente, porque na sua formao, as primeiras escolas de Servio Social estavam vinculadas s ordens religiosas. Dessa forma o Servio Social enfocado pela igreja vem ressaltar mais uma luta social com a insero e valorao da imagem social da mulher contribuindo na luta pela

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emancipao das mulheres na sociedade brasileira. A luta feminina no projeto profissional da mulher se consolida tambm com o seu empenho social na luta pela questo social. Entretanto ressalta-se que a participao da mulher nos trabalhos filantrpicos e de caridade realizados pela igreja deixa marcas de uma cultura onde o Servio Social enquanto profisso carrega fortes marcas confessionais. A estrutura e o mecanismo do movimento catlico se do no sentido da militncia tendo como base a sociedade civil, partindo do princpio de que o trabalho humano se encontra na base de toda a vida social. necessrio ressaltar que as bases religiosas do Servio Social no se presumem apenas Igreja Catlica, mas ao protestantismo, pois como afirma Simes (2005) as duas religies se relacionam com a histria do Servio Social. Essa seria no, entanto a afinidade entre catlicos e protestantes. certo ressaltar que a religio tem dentre as suas funes fundamentais o homem como objeto de salvao. Enquanto o catolicismo pregava (Simes, op. cit. p.75) em sua verso medieval, uma tica que provocava um alheamento do mundo, [...] o protestantismo, em sua verso calvinista, desenvolve o que Weber chama de uma afinidade eletiva com o capitalismo, o que significa que a viso de mundo dessas religies diferente, o que vai influenciar em sua prtica e at no direcionamento terico, pois tambm existem escolas de Servio Social de base confessional protestante. O Servio Social no Brasil no surge isolado ou autnomo, mas, tem orientao nos modelos belga e francs, representados pelo cardeal Mercier, pelo filsofo catlico Jacques Maritain, entre outros.

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2.2 O Servio Social no Brasil

As concepes religiosas de Servio Social vm aliceradas no cristianismo, na filantropia e no feminismo, sem, contudo perder o seu carter valorativo. A proposta das igrejas de modo especial a catlica de entender a necessidade de se legitimarem atravs do atendimento s pessoas carentes. Para Simes (2005) citando Lorenz (1994), buscam competir com o movimento socialista a favor das massas prejudicadas tornando-se subjetiva dando nfase a crena pessoal e subjetiva demonstrando cuidados com as outras pessoas. Assim, a religiosidade desempenha um papel importante. De acordo com Yazbeck (1999) a questo social uma questo moral e religiosa, para a igreja, que toma sob sua responsabilidade um conjunto de problemas dos sujeitos que os vivenciam, embora situados dentro de relaes capitalistas. Nesse sentido, se compreende o trabalho social da igreja atuando de forma prtica e interventiva onde a questo social relaciona-se s foras e valores religiosos mesmo quando ocorrendo em ambientes institucionalizados em consonncia com o Estado e o mercado. Nesse contexto:

O servio social comea a surgir como um departamento especializado da Ao Social Catlica, num momento extremamente importante para a definio do papel da igreja dentro das novas caractersticas que progressivamente vai se assumindo a sociedade brasileira. Estar assim, profundamente relacionado a esse processo e ao poltica e social da igreja (IAMAMOTO , 2008, p. 214).

Percebe-se assim que no Brasil o Servio Social surge vinculado religio e prestao de servios. A gnese do Servio Social no Brasil encontra-se intrinsecamente relacionada igreja, arraigada em questes sociais onde os leigos tm uma grande participao na reconstruo da sociedade, pois preocupada com a moral e os bons costumes a igreja se reforma. Ao buscar novas ordens sociais com o objetivo de preservar as antigas o Estado

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influenciado pela Igreja Catlica seguindo a servio da doutrina social tendo como base confessional que o Servio social se legitima como prtica profissional perante a sociedade.

Servio Social brasileiro no surgiu para que houvesse uma clara diferenciao entre a assistncia social religiosa e a profissionalizao, mas para qualificar o apostolado social, aumentando assim, a eficincia de suas aes religiosas. ( SIMES, 2005, p. 37).

Assim se compreende o papel da igreja e das instituies religiosas ligadas ao oficio da caridade, da proteo social, nesse contexto, se entende que, no inicio da profissionalizao os assistentes sociais assumiram tambm funes paramdicas e parajurdicas. Iamamoto e Carvalho (2008, pg. 216) ressaltam que os ncleos pioneiros do Servio Social, surgindo como ramificaes da Ao Catlica e da Ao Social, tm sua base social definida pela composio do bloco catlico. Apesar da Igreja Catlica ter papel fundamental na introduo do Servio Social tendo impulsionado e at mesmo criado as primeiras escolas de Servio Social no Brasil, Iamamoto e Carvalho ressaltam ainda que:

O Servio social no pode, assim, ser visto apenas a partir do desenvolvimento do prisma assistencial e caridoso da ideologia e prtica catlicas. Se os procedimentos materiais desenvolvidos durante muitos anos pelo Servio Social pouco se diferenciaram daqueles pejorativamente dominados caridade tradicional ganham plano poltico (2008 p. 215)

Nesse sentido se compreende o surgimento do Servio Social como resposta a demanda do capital e do trabalho, colocando-se a servio dos explorados atendendo aos interesses sociais por uma questo social na luta pelos diversos organismos da sociedade.

A institucionalizao do servio social como especializao do trabalho se d nos anos 20 e 30 do sculo passado, sob influncia catlica europia onde a tcnica estava a servio da doutrina social da igreja (SIMES, 2005, p. 29). A base confessional legitimou a

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prtica profissional perante a sociedade, mas, com o surgimento das grandes instituies amplia-se o mercado de trabalho para a profisso, pois, comea a surgir explorao do trabalho humano, as mquinas substituindo o homem, o desenvolvimento, e a misria. Suas bases de legislao so deslocadas para o Estado e para os setores empresariais da sociedade, respondendo fundamentalmente aos interesses burgueses da sociedade, enquanto a classe subalterna continuava a sofrer com a excluso gerada pela sociedade capitalista. Para Iamamoto (2009) a origem e o desenvolvimento do Servio Social no Brasil se estabelecem nas relaes da questo social com as polticas sociais do Estado, focalizando os elementos do Estado liberal, do Estado intervencionista, e as funes polticas e sociais do Estado moderno. Essas relaes so essenciais no sistema social capitalista em se tratando de questo social. O discurso que no incio era o da caridade se transforma para o da cooperao e da valorizao do trabalhador. Para melhor entendermos todo o processo de surgimento do Servio Social no Brasil, temos que entender o contexto socioeconmico do mundo e em particular, esse mesmo contexto aqui no Brasil. O capitalismo surgiu no mundo e trouxe no seu bojo modificaes sociais de relacionamento entre homem e produo que transformava matria prima em produto acabado dependendo somente da qualificao profissional do ser humano e do por que industrial, que pouco a pouco transformou a sociedade, materializando as formas de relacionamentos que as fbricas impunham aos

trabalhadores, coisificando as relaes humanas e obstruindo emoes, tudo em busca da materialidade da vida, capital e riqueza. De acordo com Lwy (1993, p.17),

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A materialidade das mercadorias esconde no seu ntimo, um processo onde o homem o ser criador e explorado nessa dinmica aterradora, em busca de super produo, dos ganhos dirios, que no final somente cria no trabalhador uma utpica vida de vislumbre, onde mesmo trabalhando e produzindo muito, no consegue acompanhar as mudanas, nem consegue concretizar seus sonhos de consumo, pois o salrio que ganha somente por um tempo, servir para sua sobrevivncia, num processo eternificado pelo distanciamento do trabalhador aos reais lucros de sua produo, que somente poucos so abastecidos por essa parcela da produo. A sociedade capitalista imprime uma materializao das relaes to evidente, que as pessoas buscam por esse tipo de relacionamento onde o produto, a mercadoria encontra-se acima de quase tudo, no possuindo capacidade de produzir bens ou capitais, vende horas de seu corpo, em trabalhos rduos e desumanos para conseguir capital que lhe trar ao mercado e a essa dinmica abstrata, onde s importa valores de compra ou venda.

Isso significa, que somos objetos nessas relaes, em vez de sujeitos, a partir do momento em que vendemos nossa fora de trabalho, nos transformamos em mercadoria, objeto de compra e venda.

Na esfera da circulao de mercadorias se estabelece uma relao contratual - de compra e venda entre possuidores juridicamente iguais de mercadorias equivalentes: a fora de trabalho e os meios de subsistncia sob a forma de dinheiro. (IAMAMOTO 2008, p. 39).

Dessa forma, as relaes entre o homem e os meios de produo no capitalismo passam a serem regidas pela ao contratual, desfigurando-se completamente da relao onde o homem o centro intermediador, passando a ser uma mera resoluo contratual, no assistindo nenhum outro contato que no o consensual retratado na dinmica da compra e venda. Lwy ( 1993) nos mostra que nesse contexto esconde-se uma desigualdade tanto de quem compra, como de quem vende, do assalariado ou do patro, pois, por um lado um tem o capital, o outro falta na mesma proporcionalidade, falta este mesmo capital. Nesse contexto capitalista que molda o mundo e suas contradies, que o Servio Social iniciou seus passos no Brasil, que mesmo hoje, como profisso liberal, historicamente ligada ao Estado, pois at mesmo hoje ainda o maior empregador dessa mo de obra .

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Segundo Yamamoto (2008, p. 65)

Em suas origens em terras brasileiras, o servio social era totalmente vinculado a igreja, que possua uma grande parcela de seus adeptos do sexo feminino e formavam tambm uma grande parcela da sociedade, onde o poder aquisitivo era maior, e possuam vontade e condies de prestar solidariamente, servios sociais, conjuntamente com o apostolado, que via em suas portas a pobreza que insistia em entrar e pedir ajuda.

Essa viso histrica que vincula o Servio Social pobreza, ir se refletir no apenas na forma como a sociedade v a prtica profissional, mas tambm como o Estado e em especial os municpios direcionam a atividade, exigindo uma prtica distante da viso crtica, da importncia da conscincia de classe, embora na questo religiosa, no seja a tnica na atualidade. Para Iamamoto (2008, p.83) essa origem confessional, articulada aos movimentos de Ao Social e Ao Catlica, conforma um tipo de legitimidade a profisso cuja as fontes de justificao ideolgica encontram-se na doutrina social da igreja. Nessa concepo instaurou-se no Brasil uma assistncia social voltada em primeiro plano ao atendimento dos princpios da Igreja Catlica que alm de promover a humanizao das questes espirituais, saindo do plano terico, para a praticidade dos preceitos cristos, que melhoraram em muito, a imagem desgastada dessa igreja, ritualstica e pouco prtica. Com o servio voluntrio das senhoras abastadas da sociedade, a igreja iniciou um trabalho social que iria com o tempo, profissionalizar o Servio Social. A Igreja Catlica no Brasil foi pioneira na implantao de um modelo assistencialista que tendenciou ao aperfeioamento profissional do Servio Social, pois, as senhoras inicialmente praticavam muito mais a generosidade, que o Estado. Tais senhoras vinham de famlias tradicionalmente ricas e poucos sabiam das dificuldades gerais que assolavam a grande maioria de nossa populao, com isso resolviam temporariamente os problemas apresentados, que insistiam retomar em nmeros cada vez maiores. Era necessrio

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um maior envolvimento nas questes geradoras da problemtica, no sendo possvel ir to fundo, pois, as senhoras, no possuam um aporte cientfico, nem conceitual, daquilo que praticavam e teriam obrigatoriamente que envolver-se, para melhor poder influir em decises de carter poltico-sociais que naqueles momentos, iriam modificar toda a dinmica da sociedade, impondo mudanas e adaptaes que a prpria igreja, no iria acompanhar na mesma proporo.

2.3- O Servio Social no Brasil e o Movimento de Reconceituao

A origem do Servio Social no Brasil, nasceu no contexto de presso da sociedade, que exigia do Estado a responsabilidade por seus atos, e por uma poltica econmica que gerava sem parar, a pobreza e a marginalizao de uma grande parcela da sociedade, que buscava na igreja, auxlio para a diminuio de seus problemas e um refgio para organizar lutas sociais e embates no campo ideolgico-poltico que minimizassem os sofrimentos.

Nesse contexto houve uma expanso dos Servios Sociais no sculo XX, buscando cidadania e mais direitos para essa clientela, que gerava tambm recursos em impostos, e riqueza com o trabalho de suas mos, que em muito engrandeceram essa nao e as tornaram forte economicamente. O Estado passou a ser o maior empregador dessa mo-deobra, responsvel tambm, por um maior nvel de profissionalizao, buscou direcionar suas polticas pblicas, para um maior acompanhamento dos problemas gerados pelo capitalismo excludente e suas polticas econmicas, geradoras de concentrao de venda e

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empobrecimento de uma grande parte da populao. A criao de entidades ligadas ou no ao governo, tais como a LBA e o Conselho Nacional de Servio Social na poca, auxiliou em muito a profissionalizar a atividade do Servio Social, que se transformou, exigindo tanto do governo com as polticas pblicas, quanto da sociedade, empresas de terceiro setor, uma postura realista, voltada para o real enfrentamento dos maiores problemas sociais, com a finalidade de resolver, mostrando alternativas viveis para atender a demanda por qualidade de vida, e para diminuir o distanciamento entre o cidado e seus direitos sociais. (IAMAMOTO, 2008). A necessidade de estudos para enfrentamento da pobreza pelo Estado, abriu espaos para discusses sobre a urgncia da viso cientfica e profissional do Servio Social, que valorizasse sua prtica, isto , devia-se rever os conceitos de caridade e filantropia, prprios da poca. A dcada de 70 no sculo passado foi palco dessas discusses no mbito da categoria dos Assistentes Sociais, tendo como grandes momentos o Encontro de Arax, o Encontro de Terespolis e posteriormente, na dcada seguinte, o Documento de BH, importantes marcos referenciais tericos para o direcionamento da prtica dos novos profissionais. Com essas novas diretrizes, novas escolas e correntes de pensamento evoludas, formaram inicialmente as primeiras turmas, do Servio Social com a experincia do movimento de ao social catlica, e com a ingerncia absoluta do estado, agora tambm dava corpo as aes sociais das empresas que se esforavam em desvincular suas aes a um mero clientelismo privado, formando suas primeiras fundaes e institutos. (IAMAMOTO, 2008). Voltadas primeiramente a resolver problemas referentes a habitao e a distribuio de cestas bsicas, roupas, agasalhos. Essa forma de praticar ao social no consegue resolver toda a demanda da clientela, que tendenciava ao crescimento. Mas a presso da sociedade, mais uma vez, levou o Estado a reformalizar-se na diminuio dos ndices de pobreza e no efetivo

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combate a misria, criando vrios programas em pastas ministeriais diversas, que vo da sade educao para minimizar os problemas gerados pela sua conduta econmica e pela globalizao do capitalismo. Os congressos que vieram nesse contexto evolutivo do Servio Social no Brasil, trouxeram alm das discusses e anlises, conhecimentos cientficos que melhoraram as condies de enfrentamento das questes sociais, oriundas do empobrecimento pela opulncia de riqueza de alguns poucos membros do capitalismo. O movimento de Reconceituao nasceu do contexto de presses exercidas pela sociedade, como forma de modernizao de vrios setores populares, que ao longo de muitos anos, foram assolados por grandes desigualdades sociais, oriundas do acmulo de renda na mo de poucos e das riquezas do capitalismo geradora de marginalizao de grande parte da populao. Nesse contexto a prpria sociedade tambm cobra do Servio Social proposies e posturas que possam minimizar os problemas sociais originrios dessa dinmica capitalista de produo. Mesmo com origem muito prxima a religiosidade e a caridade, o Servio Social se posicionou contra os aspectos da caridade e do clientelismo que escravizava os que dessa prtica dependiam. O Servio Social buscou no modelo americano, prticas mais realistas e pudessem resgatar a cidadania e organizar as comunidades para lutarem por direitos e participao nas conjunturas socioeconmicas mudando as realidades, oferecendo conquistas e reconhecimento. Mudou-se o currculo das escolas do Servio Social, objetivando uma maior nfase do trabalho de formao e acompanhamento de comunidades, para reforar e caracterizar as lutas populares por melhores condies de vida, oferecendo para esse fim, cursos, estudos, seminrios e projetos. Esse movimento evidenciou uma vontade por parte dos profissionais do Servio Social de reestruturar alm da metodologia, os princpios, e os objetivos frente s novas

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demandas sociais que exigiam mudanas e adequaes em todos os campos dessas atividades. Segundo Lwy (1993,p.14)

A hiptese fundamental da dialtica de que no existe nada eterno, nada absoluto. No existem ideias, princpios, categorias, entidades absolutas, estabelecidas de uma vez por todas. Tudo o que existe na vida humana e social est em perptua transformao, tudo perecvel, tudo est sujeito ao fluxo da histria.

Essas mudanas, que acontecem em todos os seguimentos da sociedade no podiam fugir a regra, e o Servio Social foi pressionado a modificar-se saindo de uma viso tradicional de analisar as desigualdades e atender s emergncias das questes sociais pelo prisma da caridade e intensificou o repensar de atitudes profissionais condizentes com as exigncias da sociedade, muito mais participativa, crtica, na luta pelos direitos, buscando assim, romper com a ideologia crist e burguesa. Esse novo posicionamento dos profissionais do Servio Social, ficou conhecido como movimento de Reconceituao. Essa ruptura no se deu apenas do ponto de vista terico, mas tambm metodolgico. A instrumentalidade do Servio Social, isto , seu objeto, deixa de ser o homem e suas carncias econmicas e passa a ser, a partir das dcadas 80/90 do sculo passado, as questes sociais e isso exige uma nova forma de interveno, de carter tico poltico, baseado na investigao como forma de obter dados que possam suprir de informaes o planejamento das aes. Caso, Grupo e Comunidade, mtodos existentes at ento do lugar a Processos de Trabalho. Essa no uma mudana apenas de nomenclatura, mas tambm de posicionamento poltico, apoiado pelas diretrizes constantes do Cdigo de tica de 1993, que inclui a qualidade dos servios, a eliminao de todas as formas de preconceito, a universalidade dos servios entre outros itens. Essa mudana de atitude, advinda desse movimento, chega at ns atravs das proposies do conjunto Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social

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ABEPSS e do Conselho Federal de Servio Social CFESS, formatado nas Diretrizes Curriculares. Essas discusses permanecem at os dias atuais nas Conferncias de Servio Social, tanto a nvel nacional como internacional. As discusses sobre a prtica profissional buscam compreender e acompanhar as mudanas do mundo globalizado, onde tambm se globaliza as desigualdades sociais, que exigem melhorias no enfrentamento dos problemas sociais crnicos existentes e novos problemas surgentes, como a violncia contra idosos, mulheres e minorias (tnicas, raciais, de orientao sexual, religies no crists, entre outras), abuso e explorao sexual de crianas e adolescentes, redes de prostituio, drogadio, etc. A caridade j no basta, preciso ir alm, ir em busca da defesa intransigente dos direitos sociais fundamentais (educao, sade, assistncia social, habitao, emprego e renda, segurana social, previdncia) e ainda a liberdade de expresso em todos os seus vieses. Ser que na prtica profissional cotidiana dos Assistentes Sociais a religio de fato, tem interferncia significativa ou apenas faz parte da subjetividade dos sujeitos, sem comprometer a ao? esse foco que ser tratado no capitulo seguinte.

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3. RELIGIO E PRTICA PROFISSIONAL

A religiosidade no contexto do Servio Social um elemento muito importante, pois, desde sua implantao no Brasil e fora dele a vinculao com abordagens religiosas sempre foi evidenciada. O voluntariado sempre esteve diretamente ligado a pessoas que motivadas por conjecturas e posturas religiosas, iniciaram no Brasil a prtica do Servio Social, pois a fronteira do privado e do pblico era bastante tnue, ora se misturam com bastante freqncia, ainda se profissionalizando, o profissional do Servio Social, era levado pela dinmica, onde os sentimentos de revolta e incapacidade de resolver todos os problemas e demandas apresentadas, fazia frente s suas atitudes e meios profissionais, muitas vezes improdutivos ou forados a uma posio meramente observadora. (SIMES 2005). No podemos negar a importncia da religiosidade no surgimento do Servio Social. Tambm fato que esse mesmo sentimento de religiosidade, condicionou por um bom tempo a falta de ao e resposta dos profissionais da rea, pois, vez por outra se colocava na posio de benfeitores da pacincia que tudo suportavam. Numa misso quase messinica, dedicou-se com zelo tentando reformar socialmente a sociedade, sem que com essa atitude servisse de afronta aos poderes constitudos, nem voluntariado aqum do profissionalismo esperado. Esse forte senso de religiosidade que marca profundamente a ascenso e toda a histria do Servio Social no Brasil e no mundo, fruto da forte influncia do nosso povo tambm herdou dos seus colonizadores europeus. Os aspectos da cristandade na prtica da filantropia marcam tambm a escolha por esse caminho profissional, pois, esses valores cristos que nossas famlias incutiram com o passar dos anos em nossas atitudes, fomentaram as escolhas por esse caminho profissional, que muitos pensam e desejam, sejam transformadores das realidades discrepantes vividas no pas onde muitos tm pouco, e poucos

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tm muito. A busca por justia social, tambm uma busca crist, o iderio por urna vida com qualidade para todos, alm de ser uma busca profissional, tambm uma busca crist. A possibilidade de identificao dos princpios religiosos com a profisso do Servio Social uma constante no dia-a-dia, pois, a todo instante o profissional lida com a subjetividade dos desejos e aspiraes das pessoas, onde somente com um certo aprofundamento nas questes de religiosidade e seus sentimentos, ter capacidade de entender e minimizar certos problemas, pois, a sua religiosidade em nada atrapalha no entendimento. No podemos deixar de considerar a importncia da religio no Servio Social, pois, a presena desse fator tornou-se elemento responsvel pelos impulsos nos primrdios dessa atividade profissional, que em vrios momentos dificultava a separao do profissional e do ato caridoso e solidrio que a sua prtica evidenciava, no atendimento dirio de sua funo, onde tambm negava-se a forte contribuio da Igreja Catlica nas aes quase catequticas das primeiras pessoas que iniciaram a profissionalizao do Servio Social no Brasil e no mundo. As fronteiras, entre o Servio Social e a religiosidade, so evidenciadas quando partimos para o lado de cientificao, conhecemos esses limites, que importam somente para melhorarmos a dinmica profissional da prtica, pois, religiosidade e trabalho voluntrio foram por muito tempo o que impediram a profissionalizao do Servio Social, desde a confeco e entendimento de um estatuto profissional, passando pela grade curricular dos cursos oferecidos, que no definia-se em vrios locais do mundo, como conhecimento cientfico ou erudito, tcnico ou vocacional, voltando s origens religiosas para melhor compreender as novas exigncias de um mundo globalizado que exigia novos enfoques assistenciais para fazer frente a crescente desigualdade social que insistia em instalar-se no mundo desenvolvido, rico e populoso. (SIMES, 2005).

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O forte envolvimento com a religiosidade determinou por muito tempo, a forma tcnica de assistncia social, que perdurou at mesmo nas escolas formadoras dessa categoria profissional, pois, somente a tcnica diferenciava tais profissionais, da catequese e assistncia prestada pela religio, que h muito tempo priorizou o lado espiritual quer profissional. (ELIADE, 2002) No podemos deixar de lado a educao religiosa, que o profissional do Servio Social adquire, em toda a sua formao individual, que a famlia conduz por um longo tempo, preparando-o, para uma existncia num determinado grupo social e que certamente, ir alicerar seus objetivos pessoais e profissionais, contribuindo para as suas decises futuras. A religiosidade nesse caso passa a ser importante pea na construo da personalidade e carter, de futuro profissional em qualquer rea de atuao que escolher. (ELIADE, 2002)

3.1- Prtica Religiosa X Prtica Profissional na viso dos Assistentes Sociais de Propri

A pesquisa de campo nos evidenciou algumas questes com referncia a religiosidade na prtica profissional, dos Assistentes Sociais. Do total de 10 Assistentes Sociais atuando no mercado de trabalho em Propri, apenas 05 desses profissionais se dispuseram a ser entrevistados. Tabela 1 Perfil dos Assistentes Sociais de Propri
Estado Civil Solteiro Qt. 04 % 80 Casado Qt. 01 % 20 Religio Catlica Qt. 03 % 60 Evanglica Qt. 02 % 40 Vnculo de Trabalho Efetivo Qt. 04 % 80 Contrato Qt. 01 % 20 Formao Acadmica UFS Qt. 01 % 20 UNIT Qt. 04 % 80

Fonte: Pesquisa de campo

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Depreende-se da Tabela acima uma predominncia de solteiros e de profissionais efetivos. Este dado significativo, pois a prtica profissional no moldada de acordo com os interesses do gestor, mas em consonncia com os princpios norteadores do Cdigo de tica de 1993 e da legislao especfica, como a Lei Orgnica da Sade LOS, a Lei Orgnica da Assistncia Social LOAS, o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, do Estatuto do Idosos, do Plano Nacional de Direitos Humanos, entre outras. Fazendo um comparativo entre os dados acima e os expostos por Simes (2005, p.83) observamos: Tabela 2 Dados demogrficos X pesquisa de campo
Dados demogrficos Brasil Inglaterra Pesquisa de Campo Propri/Sergipe Gnero % mulheres % homens Idade Mxima Mnima Mdia Raa/Etnia Branco Negro/Pardo Outros 96,7 3,3 66 22 38 62,2 37,8 69,7 29,8 85 21 49 91,6* 0,6** 7,8*** 100 0,0 35 22 25 40 60 0,0

Fonte: Simes apud Furman et al (2002) Simes (2002) e Pesquisa de Campo em Propri *Europeu (Gr - Bretanha) e Europeu (outro) ** Africano; *** Chins, Indiano,Paquistans, caribenho, outros (branco e negro)

A predominncia do gnero feminino, porm em Propri alm da idade ser bem menor, o intervalo entre a mxima e mnima bem prximo. Tambm fazendo um comparativo entre o estudo de Simes (op. cit. p.84) e a pesquisa de campo em termos de mercado de trabalho, encontramos os seguintes dados:

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Tabela 3 Vnculos institucionais Assistentes Sociais Brasil/Inglaterra e Propri-Sergipe

Vnculo Instituio pblica Voluntria (ONG) Privada Mltipla Outros TOTAL Brasil 68,9 8,6 22,5 100 Inglaterra 74,0 13,4 6,0 2,3 0,4 100 Propri 100 100

Fonte: Simes (2005) apud Furman (2002) Simes (2002) e Pesquisa de Campo em Propri

Tambm aqui percebemos a diferena entre os campos de atuao a nvel de vnculo institucional. Em Propri, das entrevistadas 01 tem vnculo pblico Federal, 01 Estadual e 03 Municipais. Destas ltimas, 01 atua na rea da Sade e 02 na Assistncia Social. Em relao ao vnculo religioso, como vimos na Tabela 1, 03 so catlicas e 02 evanglicas. Perguntadas acerca da percepo de uma relao entre religio e formao profissional, 80% das entrevistadas responderam no existir tal relao e justificaram dizendo que nos locais onde elas trabalham a religio no faz parte nem da cultura nem da dinmica de atendimento, excetuando somente nas convices pessoais acerca da espiritualidade inerente a todo o ser humano. Porm 20%, o que corresponde a entrevistada 3 diz que a convico religiosa confessional, direciona sua prtica Em conversa informal com outros assistentes sociais, principalmente evanglicos e que no foram objeto de nossa pesquisa por no exercerem suas atividades no territrio de Propri disseram no desenvolver nenhuma atividade nas comunidades de terreiro (candombl), visto sua religio no permitir, ou ainda, se vier no meu local de trabalho

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buscando atendimento, uma me de santo ou uma cigana, peo para uma colega atender. Tenho medo e minha religio no permite Essas falas contradizem com o que postula nosso Cdigo de tica Profissional quando fala de abolir toda a forma de preconceito. De um lado uma formao crist, alicerada na famlia e reforada posteriormente pela crena do sujeito, que prega a caridade, o amor ao prximo, e do outro uma prtica contraditria, arraigada de preconceito. Em relao a influncia da religio na formao profissional, 100% das entrevistadas responderam que de forma geral no percebeu, do ponto de vista terico, essa influncia, porm, em relao aos professores, perceberam dois tipos de discurso: um nitidamente catlico e um no catlico, marxista, at de negao de Deus. Quando perguntadas acerca de quais disciplinas acadmicas tinham forte conotao religiosa e relao ntima com a prtica do servio social, 80% das entrevistadas responderam que a disciplina Histria do Servio Social cuja nomenclatura atual Fundamentos Histricos, Terico Metodolgicos do Servio Social e apenas 20% disse que nenhuma disciplina me chamou a ateno nesse aspecto. Como o prprio nome diz, trata da histria do servio Social, das origens aos dias atuais e bvio, que transitando pela histria, no se deparasse com o surgimento da profisso no mbito do cristianismo e em especial do catolicismo, mesmo que a base ideolgica a partir do movimento de reconceituao fosse marxista, no no sentido de negar a religio, mas de formar uma conscincia crtica, capaz de permitir uma viso de mundo mais aberta, menos alienada da realidade. Embora as entrevistadas afirmem que a religio confessional no interfere na prtica profissional, quando falamos sobre as religies de matriz africana (Umbanda e Candombl) dizem no ter conhecimento, evitam discutir o assunto e dizem atender a todos

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igualmente conforme preceitua o Cdigo de tica Profissional e a Constituio Federal de 1988, quando fala da universalidade de direitos. Sobre os fatores limitantes para a prtica profissional, eliminada a questo da religio assim se posicionaram: Entrevistada 1 O Salrio incompatvel com a funo Entrevistada 2 Ganho muito pouco. Mas fazer o que? Preciso do emprego. Entrevistada 5 Como no temos piso salarial, acaba que os salrios so muito diferentes tanto entre os de mesma funo em cidades diferentes, como os de funes diferentes na mesma cidade. Deduz-se da que um dos gargalos que limitam a prtica profissional o salrio, pois causa desestmulo. Outro fator limitante apontado foi Entrevistada 3 O que manda mesmo a poltica, principalmente em ano eleitoral. Entrevistada 4 De maneira geral os gestores no entendem ou no querem entender as exigncias das polticas sociais, principalmente no que se refere ao controle social. Este acaba sendo mais um brao governamental do que um exerccio de controle e fiscalizao das polticas pblicas. E acaba nos levando no bolo.

Outro ponto levantado pelas entrevistadas diz respeito equipe multiprofissional. Foi unnime a assertiva de que do ponto de vista das relaes interpessoais no temos problemas, porm, quando o assunto profissional, os problemas aparecem. Todas as vezes que se fala de eventos, por exemplo, quem deve ser responsvel: A Assistente Social

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Em algumas falas percebemos que certos profissionais se apresentam como se a sua profisso fosse melhor ou eles fossem melhor preparados tecnicamente. Entrevistada 2 Tudo vai depender da postura de cada um. Procuro ler, me atualizar, para no deixar ningum me pisar Entrevistada 5 Por mais que me esforce, sempre acham que sabem mais. s vezes fico muito chateada. Alm da questo de postura individual, fato que a busca pelo conhecimento seja no mbito geral, de estar informado sobre o que se passa na cidade, no pas e no mundo, aliado ao conhecimento especfico da prtica profissional, que faz a diferena. Entre os fatores facilitadores da prtica, assim se posicionaram: Entrevistada 1 A viso de equipe. No d para trabalhar sozinho. preciso a interao entre os membros da equipe Entrevistada 3 A melhor coisa o reconhecimento dos usurios, tanto quando vm aqui como quando nos encontram na rua. Nos abraam, agradecem e demonstram felicidade. Isso tudo Entrevistada 4 O que mais ajuda que estamos participando sempre de capacitaes. Nessas, trocamos ideias com colegas, nos atualizamos em termos de legislao, gerenciamento, objetivando maior satisfao ao usurio Quando se questionou aos entrevistados, como na sua profisso encaravam as questes espirituais e religiosas, as respostas se pautaram na objetividade quase seca do profissionalismo, colocando a religiosidade/espiritualidade como aspecto subjetivo, cognitivo

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pessoal, que no influencia em nada, somente complementa o ser profissional. Houve um apelo unnime neutralidade profissional. Outro aspecto observado nas falas das entrevistadas que questes ideolgicas, religiosas ou pessoais no devem atrapalhar a prtica profissional e que trabalham com polticas pblicas, polticas de Estado e no com fundamentos ou programas religiosos. No contexto geral, que os profissionais entrevistados so bastante centrados nas especificidades da profisso, buscam especializao em suas funes, desejam ganhar um salrio compatvel com a profisso e no acreditam que a religiosidade interfira em qualquer aspecto da sua dinmica profissional, mais acreditam tambm nos benefcios da religio na formao acadmica para equipar os profissionais com atributos humanos, sensibilidade e uma vida repleta de conquistas. Em relao motivao profissional, assim se colocaram: Entrevistada 1 Desejo de ajudar o prximo Entrevistada 3 Quando entrei realmente era s o desejo de ajudar, fazer o bem. Com o passar do tempo, essa viso simplista deu lugar a uma viso mais crtica a de possibilitar que os direitos estabelecidos em lei sejam de fato conhecidos e exigidos pelos usurios Observamos tambm que a formao religiosa adquirida em qualquer fase, a grande responsvel no direcionamento profissional, tanto na formao quanto na prtica profissional, pois a dinmica e o curso procurado, refletir uma vontade interior do profissional para direcionar seus ntimos desejos em auxiliar o seu prximo, auxiliar a humanidade a conseguir uma melhor qualidade de vida. A busca por dinheiro, aceitao e realizao social, fica em segundo plano, embora as entrevistadas tenham colocado a questo salarial como fator limitante.

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muito difcil separar as fortes influncias da religiosidade, e vrios aspectos da vida cotidiana desde os relacionamentos, at formas de trabalhar em qualquer funo profissional, pois, somos o resultado de nossas crenas, de nossos objetivos e de nossas buscas em compreender a vida e a morte, e o porqu existimos? Somente assim, construmos nossas expectativas tanto profissionais como sociais. A procura por uma profisso que se identifique com os nossos ntimos desejos, o reflexo do que buscamos como um ser espiritual e espiritualizado. O Servio Social como opo profissional costuma refletir com maior intensidade essa busca, essa identificao, pois, na dinmica diria da profisso, o servio de solidarizar-se rotina. Entretanto preciso compreender os aspectos socioeconmicos, polticos e estruturais da sociedade, onde alguns vivem repletos de riqueza e outros na quase maioria vivem na miserabilidade da vida de nossas grandes e pequenas cidades. Violncia, Prostituio e drogas no so situaes isoladas e de opes pessoais simplesmente. Esto atreladas a questes sociais mais graves. De um lado, a fome, a misria, o desemprego, o preconceito, etc. e do outro, o apelo miditico dos shoppings centers, dos apartamentos e carros de luxo, do culto beleza, esttica, ou seja, o fetiche do capital. Isso significa o retrato das desigualdades sociais estruturais e histricas e que as polticas pblicas, embora bem intencionadas, pois h uma legislao reguladora, na prtica no consegue se efetivar. Os vcios do clientelismo tutelador, mudaram apenas de nome no so mais os coronis e os currais eleitorais, so pessoas comuns que se corrompem, em busca de um lugar de apogeu na selva do capital fetiche, parafraseando o que disse Marx: O homem no vale enquanto ser, mas enquanto ter ou apresentar ter. Essa a realidade enfrentada pelos Assistentes Sociais em suas prticas cotidianas. E mesmo ele, vtima dessa viso. Dos cinco entrevistados, trs colocaram que tanto o BPC quanto a bolsa famlia so formas diferentes e at atuais de fazer a assistncia. J para a entrevistada 1

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O BPC e a bolsa famlia apesar de ter um carter assistencialista, cheirando a religio, se reveste de um carter poltico, enquanto direito de cidadania Para a entrevistada 5 No h nenhuma relao entre o BPC, a religio e o assistencialismo, porm no podemos esquecer que essa uma forma diferente de fazer caridade Observa-se ento que assistencialismo e religio parecem estar imbricados no iderio popular, mesmo que se fale em poltica social e direito de cidadania. o poder e a violncia simblica colocada por Bourdieu criando habittus, em que parece haver dificuldade em separar cincia de religio.

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CONCLUSO

No se pode desvincular com facilidade a prtica do Servio Social da religio, pois, sabemos tambm que esse fenmeno em nada atrapalha ou causa problemas na dinmica prtica do trabalho profissional do Servio Social, ao contrrio do que se pensa, essa forte ligao entre religiosidade e prtica profissional somente auxilia a compreenso dessa prtica e qual o papel no qual encontra-se inserido. Os valores religiosos combinam em muito com a prtica assistencial, transformando-a em ato de amor. Embora falando de neutralidade religiosa na prtica profissional, observou-se durante as entrevistas que a formao religiosa perpassava pela prtica profissional. Tambm em relao s disciplinas cujo contedo tenha um direcionamento religioso, Fundamentos Histricos, tericos e Metodolgicos - FHTM foi a escolhida, pois trabalha desde a origem do Servio Social vinculado s religies crists e em especial ao catolicismo at a atualidade, em que se prioriza na prtica uma viso cientfica, estruturada metodolgica, poltica e eticamente e pautada em polticas pblicas voltadas para a cidadania. As questes espirituais, religiosas so intimamente questes que se encontram no bojo da formao social das pessoas, em suas famlias, e que transcendem os simples contextos sociais. A responsabilidade e a tica profissional devem estar acima dos credos religiosos. Devemos ter em mente que ao no se atingir o cerne dos conflitos intersubjetivos entre religio e prtica profissional ao Servio Social, mas apenas dirimirem-se dvidas pontuais, novas dvidas despontaro de maneira imprescindvel, pois, cada profissional um mundo, um ser diferenciado do outro por vrios, aspectos, at mesmo nas questes de espiritualidade, desde sua formao at sua prtica profissional.

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A religiosidade fundamenta a prtica profissional do Servio Social, pois, no se consegue separar com facilidade, este sentimento da pessoa profissional, do ser humano, atrelado ao carter formado desde a infncia, condicionando a seus objetivos e formas de analisar os contextos vividos, proporcionando subjetivamente suas escolhas, atitudes e julgamentos. Necessrio se faz salientar que se evidenciou em nossas concluses que essa interferncia da religiosidade na vida profissional do Assistente Social acontece de maneira indireta e no causa nenhum problema ou constrangimento ao profissional, pois, este se baseia no Cdigo de tica Profissional de 1993, onde qualidade dos servios prestados e abolio de qualquer forma de preconceito so diretrizes fundamentais. Nossa pesquisa no conclusiva, abre espao para novos questionamentos. Uma das maiores dificuldades para tratarmos dessa temtica to cara para ns foi exgua bibliografia. Apenas Simes trata dessa questo especificamente, da a necessidade de buscarmos aporte em outros tericos, mesmo que estes abordassem apenas a formao profissional. O conhecimento fundamental para o exerccio da prtica. A fundamentao religiosa, confessional e ideolgica no devem interferir no agir, pois o usurio um sujeito de direitos e requer um profissional competente, cuja prtica intervencionista exige investigao e planejamento. Mesmo que a motivao individual parta de sua formao religiosa, moral, de servir ao prximo, preciso que esse Assistente Social tenha uma viso de mundo crtica, uma conscincia social transformadora e no apenas reprodutora do status quo vigente.

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REFERNCIAS

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WEBER, Sheila de Souza. Servio Social: examinando sua histria. Rio de Janeiro: JC Editora, 1994.

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ANEXOS

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Questionrio

01. Nome _______________________________________________________________________ 02. Idade ______ Estado Civil __________________ Religio _____________________ 03. Instituio, Local e Ano de Concluso de Curso? __________________________________ 04. Local de trabalho? ___________________________ 05. Situao funcional: Efetivo ( ) Contrato Temporrio ( ) 06. Carga horria? ___________ 08. Dias e horrios de trabalho? __________________________ 07. Salrio Mensal (lquido)? _____________________ 08. Voc percebe uma relao entre a religio e sua formao profissional? SIM ( ) NO ( )? Justifique a resposta. ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 09. Voc percebe uma relao entre seu credo religioso e sua prtica profissional? SIM ( ) NO ( ) Justifique! ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

Cargo Comissionado ( )

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10. Como voc analisa os Programas da Poltica de Assistncia Social como BPC e Bolsa Famlia ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 11. Que relao voc estabelece entre o Benefcio Eventual, o assistencialismo e a caridade? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 12. Em qual(is) disciplina(s) voc percebeu uma relao entre a religio e a prtica profissional e de que forma essa(s) disciplinas(s) interfere(m) na prtica profissional? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 13. Fatores que voc julga limitantes para o exerccio de sua prtica profissional? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 14. Fatores que voc julga como facilitadores para a sua prtica profissional? ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 15. Como voc encara as questes espirituais e religiosas na sua profisso? ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 16. Sua religio, princpios ou preceitos religiosos, atrapalham na sua dinmica profissional? Justifique. ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 17. Voc trabalharia para uma instituio religiosa diferente de suas crenas? Justifique. ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

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