A PARTICIPAO POLTICA DOS CRISTOS CRITRIOS TEOLGICO-PASTORAIS

(texto preparado em ocasio das eleies de 1944) Paulo Fernando Carneiro de Andrade O ano de 1994 particular ma histria poltica de nossa Repblica. Nele ocorrero eleies simultneas para a Presidncia, para 2/3 do Senado, assim como para a renovao de toda a Cmara de Deputados Federais. Em nvel Estadual sero eleitos os Governadores e Deputados Estaduais. Trata-se de uma oportunidade de renovao da vida poltica administrativa e legislativa nacional sem precedentes nas ltimas quatro dcadas, devendo observar-se que a atual conjuntura da tomada de conscincia do forte esquema de corrupo e imoralidade administrativa instalados no pas e das graves questes ticas a implicadas a tornam ainda mais singular. Se de um lado pode ser notada uma decepo com os polticos e sua capacidade de promover o bem pblico que pode levar a um afastamento das eleies conduzindo absteno, ao voto nulo ou em branco, de outro esta mesma frustrao pode promover uma escolha mais consciente, com o fortalecimento da cidadania. A singularidade destas eleies coloca um grande desafio para os cristos, podendo ter a Igreja Catlica grande influncia na motivao de uma renovao poltica que possibilite as transformaes necessrias no pas. Deve-se, porm, aqui fazer uma observao de fundo: adquirimos na Igreja latino-americana, de modo especial na Igreja do Brasil, uma conscincia relativamente forte no s da oportunidade, mas at mesmo da necessidade do engajamento poltico cristo, decorrente de sua f. Esta conscincia, entretanto, s clara quando se trata da poltica co sentido amplo, abrangente; quando se trata da ao poltico partidria temos grande dificuldade. Devemos, neste contexto, recordar uma distino freqentemente repetida nos meios eclesiais entre poltica com p maisculo (designando poltica em sentido amplo) e aquela com p minsculo (poltica partidria). Esta distino traz quase sempre implcita uma desvalorizao da poltica partidria, tida como coisa menos nobre, talvez at mesmo um pouco suja, que pode contaminar. Disputas movidas pela ambio, paixo e desejo de poder. Cabe ento aprofundar aqui se as motivaes da ordem da f crist para o agir poltico a fim de superar a dicotomia entre poltica em sentido amplo e poltica partidria. I. A ao poltica como ao tica e escatolgica

Note-se que em um primeiro momento refletiremos aqui sobre a relao entre f crist e a poltica entendida aqui em sentido amplo, como o agir dos homens e das mulheres em uma determinada sociedade, enquanto este agir tenha uma dimenso pblica e se relacione com as estruturas econmicas e de poder. Em outras palavras, a pergunta que est por trs deste momento de nossa reflexo a seguinte: qual a relao que existe ou deve existir entre a f crist e a realidade social, econmica e poltica? Ou ainda mais precisamente: a f crist tem algo a ver com a realidade social, econmica e poltica na qual se vive e que hoje vem marcada pela busca da criao de estruturas democrticas de poder?

Uma observao deve ser aqui feita. Embora possa aparecer estranho, s recentemente na histria da Igreja, isto , praticamente s h menos de um sculo, que comea a ser colocada a questo da legitimidade da articulao entre f e poltica. Durante sculos pareceu aos cristos to natural que sua f tivesse uma dimenso social e poltica que no se colocava a pertinncia da questo da legitimidade a relao f e poltica. Foram o racionalismo e o liberalismo que decretaram a autonomia absoluta das duas esferas a da f e a da poltica desarticulando aquilo que deve estar articulado. Criou-se assim ou uma f sem eficcia social, restrita ao nvel das prticas privadas ou uma f ingnua, tantas vezes utilizada, instrumentalizada para fins polticos e subordinada a estes. Deste mesmo modo criou-se tambm uma poltica desligada do transcendente e dos valores ticos, onde o poder se tornou tantas vezes algo a ser conquistado para ser usado em benefcio prprio ou de um pequeno grupo e no para o bem comum. Deve-se observar que uma poltica desligada dos valores ticos, a prpria noo de bem se torna ambgua. Entretanto, o fato de s recentemente colocar-se a questo da legitimidade da relao entre f e poltica no significa que ao longo da histria da Teologia no tenha havido uma reflexo e um debate cobre como deveria se dar esta relao. De fasto, desde a Patrstica at hoje, faze-se presente dente da Igreja a reflexo teolgica sobre a articulao entre f e poltica, podendo ser encontrados dois grandes paradigmas desta longa tradio. O primeiro, que na antiguidade clssica encontra-se em Aristteles e na tradio crist bem representado ma teologia tomista, aquele no qual a articulao entre f e poltica se faz atravs da tica. A poltica seria um meio para p cristo exercer as exigncias ticas de sua f. O perigo que, nesta articulao, a poltica seja vista apenas como uma opo entre outras que se encontram disposio do indivduo para que este expresse seus valores cristos. Neste caso se daria algo assim: se eu me interesso pela poltica, devo exerc-la a partir dos valores cristos, sendo que ento para mim a poltica um meio de exercitar os valores do evangelho e de tornar o mundo melhor para meus irmos; uma espcie de caridade social de grande porte que compreendida como no tendo relao com o anncio ou a realizao do Reino e Deus. Um segundo paradigma, que se encontra em parte em Agostinho e no agustinismo medieval e em algumas das teologias contemporneas, busca articular F e Poltica atravs da Escatologia. Aqui, a ao poltica no pe somente um imperativo tico entre outros mas uma forma de construir no mundo estruturas sociais e econmicas que, sendo justas aproximam mais este mundo do Reino Definitivo, ainda que de modo provisrio e relativo. Este modelo parte do reconhecimento de que existem no mundo estruturas sociais e econmicas que podem ser chamadas de estruturas de pecado conforme faz Joo Paulo II nas Encclicas Solicitudo Rei Socialis ( 36) e Centesimus Annus ( 38). O homem, conforme assinala Joo Paulo II, est fortemente condicionado pela estrutura social em que vive, podendo esta tanto facilitar como dificultar o seu viver conforme a verdade (CA 38). Embora tais estruturas se formem a partir do agir humano, nem sempre podemos encontrar na origem destas estruturas decises livres e conscientes. Na maioria das vezes estas estruturas se formam a partir de pequenas aes e decises, annimas e coletivas, desconhecendo seus autores o fato de estarem contribuindo para a consolidao ou formao de uma nova estrutura social e econmica. Acontece que tais estruturas formadas desde modo podem estar sendo no um instrumento de criao de vida, mas de morte. Neste caso pode-se falar de estruturas de pecado. Estas no s impedem a plena realizao daqueles que vivem oprimidos por elas, conforme vem afirmado na Centesimus Annus (38b), assim como tambm, enquanto condicionam o comportamento dos homens, so fontes de pecados mesmo

individuais, conforme analisado na Solicitudo Rei Socialis 36b. ao oferecer um ambiente onde muitas vezes a opresso torna-se legalizada atravs de leis que no visam ao justo ou ao bem comum, mas ao bem de uns poucos ou onde a corrupo no s no reprimida mas incentivada, tais estruturas acabam p criar situaes de pecado onde a conscincia acerca do bem e do mal vem enfraquecida e a noo de bem comum torna-se opaca. Neste contexto, fazer o bem e evitar o mal torna-se objetivamente dificultado, ainda que a destruio destras estruturas no livrem os homens e as mulheres da contnua opo a que so chamados a fazer em cada momento de sus vidas pelo bem. As estruturas de pecado so a presena daquilo que pode ser chamado de mal objetivo no corao do mundo e enquanto tal constituem um anti-sinal do Reino, e seu contrrio. A superao destas estruturas coloca-se ento como um imperativo evanglico. O cristo incorporado Igreja pelo batismo chamado a ser testemunho e proclamador da Boa Nova de Jesus de Nazar. Em funo mesmo do batismo recebido deve anunciar o Reino de Deus, procurando sua realizao no aqui e agora da histria, mesmo sabendo que estas realizaes histricas do Reino de Deus sero sempre parciais e superveis devido ao pecado humano. Conforme sublinha Joo Paulo II enquanto perdura o tempo, a luta entre bem e o mal continua, mesmo no corao do homem (CA 25d) e por isto nenhuma sociedade definitiva e total do Reino ser o ato definitivo e totalmente livre de Deus, com o qual Ele encerrar nossa histria levando e elevando todo o Criado a seu fim ltimo. S ento o joio ser separado da boa semente (Mt 13,24-30). A presena do Reino na histria sem ser da histria como que antecipaes sacramentais do Reino Definitivo e enquanto tais aproximam nosso tempo dos tempos ltimos. Quando as estruturas de pecado que encontramos no mundo so destrudas e substitudas por formas de convivncia de mais autnticas, numa tarefa que requer calma e pacincia, conforme sublinha Joo Paulo II (CA 38b), ento podemos dizer que, tendo diminudo a presena do mal objetivo no mundo, o Reino de Deus se faz mais presente, ainda que de forma sacramental e tantas vezes annima como um tesouro oculto (MT 13, 44-46) ou como o gro de mostarda ou o fermento que misturado massa a fermenta ( Lc 13,18-21) ou ainda como na resposta dada por Jesus aos fariseus quando perguntado sobre quando viria o Lc 13,18-21) ou ainda como na resposta dada por Jesus aos fariseus quando perguntado sobre quando viria o Reino de Deus (Lc 17,20-21). Ainda que os homens no saibam ou no tenham conscincia disto, por trs de qualquer ao bem sucedida que leve transformao ou substituio de estruturas de pecado por estruturas mais justas est presente a Graa de Deus, que agindo atravs da mediao das aes humanas traz o Reino ao mundo (CA 59a). na histria so oferecidas ocasies liberdade humana para que possa colaborar com o desgnio misericordioso de Deus que age na histria, conforme afirma Joo Paulo II na Centesimus Annus (CA 26a). a esta tarefa so chamados no s os cristos mas todos os homens e mulheres de boa vontade. Os dois paradigmas aqui descritos podem ser articulados. Por um lado, o cristo chamado a participar da vida social, econmica e poltica, local e internacional, agindo segundo os valores ticos evanglicos a fim de promover um maior desenvolvimento e bem estar em geral, procurando assim o bem de todos. De outro, principalmente em contextos de injustia estrutural, chamado a promover a mudana de tais estruturas buscando substitulas por estruturas mais justas, tendo a conscincia de que neste caso seu agir provoca uma mudana na realidade do mundo de tal modo que com o auxlio da Graa o Reino de Deus se faz sacramentalmente mais presente e diminui a distncia, ainda que de modo frgil e reversvel, entre nossa realidade e o novo cu e a nova terra. Temos assim que o agir

poltico possui uma dimenso tica e escatolgica que o torna constitutivo da ao evangelizadora. Neste contexto, deve-se ter presente que o agir poltico possui mltiplas dimenses. Nas sociedades democrticas contemporneas, uma destas dimenses a poltico partidria, mediante a qual pessoas e grupos sociais associados em partidos polticos constroem e defendem projetos para a gesto de estado e organizao da sociedade, propondo-se tambm a representar o interesse de diversos grupos e classes, candidatando-se a serem eleitos pelo voto para funes legislativas e executivas. Esta dimenso do agir poltico hoje, nas sociedades democrticas ocidentais, imprescindvel, embora apaream tambm claros seus limites e a necessidade de que a seu lado se fortaleam outras dimenses do agir poltico, que possam expressar as necessidades dos diversos grupos sociais, assim como permitir que estes intervenham na prpria gesto da coisa pblica, sem contudo ter seja um projeto global para a organizao do Estado, seja mesmo a responsabilidade direta pela sua administrao. Cresce, neste sentido, a importncia dos chamados Movimentos Populares, das Organizaes No Governamentais, de movimentos e campanhas no partidrias como o da tica na Poltica ou a Campanha contra a Fome.estas outras dimenses do agir poltico no podem, entretanto, no atual modelo de Estado e Sociedade, substituir o agir poltico partidrio. As atuais democracias tm por base o agir poltico partidrio, de tal modo que sua supresso significaria hoje, inevitavelmente, cair no autoritarismo e totalitarismo. Observamos, entretanto, que no podemos excluir que no futuro, o prprio aperfeioamento dos processos de participao democrtico possa levar a outras formas de constituio do Estado, onde a poltica partidria tal como hoje seja superada. Assim sendo, o agir poltico partidrio, no para o cristo de hoje algo que pode ser evitado. Antes pelo contrrio, sendo atualmente a participao dos processos polticos partidrios fundamentalmente mais prximo do Reino, ela um imperativo. Neste sentido deve-se superar qualquer dicotomia entre poltica no sentido mais amplo e poltica partidria. Tanto uma como outra so poltica com p maisculo. Observe-se, porm, que na participao poltica partidria pode se dar de diferentes formas, que vai desde o comparecimento s urnas para votar em candidatos conscientemente escolhidos, at a militncia em partidos e a candidatura a cargos executivos ou legislativos e que nem todos os membros da comunidade eclesial so chamados ao mesmo tipo de participao. II. Opo poltico partidria e critrios teolgicos

Neste contexto uma outra questo se coloca: sendo prpria das democracias contemporneas a pluralidade poltico partidria quais critrios devem ter os cristos e, conta para poder fazer uma opo por um partido? Em primeiro lugar deve ser afirmado que para uma correta articulao entre f e poltica que permita a tomada de deciso no campo poltico partidrio, tornam-se necessrio mo a mediao teolgica, mas tambm, a mediao das cincias humanas e sociais. Estamos aqui em um ponto onde habitual uma certa confuso. Em primeiro lugar deve-se estar atento necessidade de analisarmos a realidade social recorrendo a ferramentas dadas pela mediao das cincias humanas e sociais. comum que cristos diante do mundo pensem que lhes basta o Evangelho, sem dar ateno autonomia relativa que possuem as realidades terrestres. Conforme assinalou o Conclio do Vaticano II (Gaudium et spes 36 e 39), e reconhece Joo Paulo II, a sociedade poltica possui sua prpria autonomia e as suas

prprias leis (CA 25c). para um correto agir cristo no mundo torna-se necessrio conhecer os mecanismos da realidade concreta que se quer transformar, recorrendo ao auxlio das cincias humanas e sociais. Neste sentido no ap Evangelho que cabe dizer se existes ou no mecanismos de opresso e explorao em uma determinada sociedade e, caso existam, quais so estes. Do mesmo modo o Evangelho no fornece paradigmas econmicos, sociais ou polticos que possam servir de modelos para ima dada sociedade. A resposta a estas questes deve ser buscada na sociologia, na economia e nas outras cincias sociais e humanas. Porm, se verdade que as Sagradas Escrituras e a Tradio da Igreja no tm modelos polticos a propor, no menos verdade que nem todos os modelos polticos so compatveis com os valores evanglicos e com a Boa Nova de Jesus. Se no ao Evangelho que cabe dizer se existe ou no opresso em uma determinada sociedade, no entanto luz deste que a opresso vem condenada e que surge o imperativo de transformar as estruturas sociais na linha de que falvamos; da poder se afirmar igualmente a importncia da mediao teolgica. Cabe teologia a tarefa de auxiliar a reflexo da comunidade crist ajudando-a a julgar luz da F a realidade na qual os membros para que se possam descobrir pistas para um correto agir no mundo. Temos, assim, que no basta a afirmao de determinados princpios para que possa ser feita uma correta opo no campo poltico. Para se chegar opo pe necessria uma complexa articulao entre a compreenso que tenho da realidade e os critrios pelos quais julgo esta realidade e que so dados pela f. A complexidade desta articulao reside no fato de que, de um lado, na prpria compreenso da realidade, ainda que auxiliada pela mediao das cincias humanas e sociais, intervm os critrios que a vo julgar (o que nos levar a escolher esta ou aquela abordagem sociolgica, por exemplo?), de outro, na constituio dos critrios, intervm o contexto no qual nos inserimos. Note-se que este contexto, no pe simplesmente o contexto em sim mesmo, que no existe, mas sim o contexto constitudo pelas condies concretas de vida interpretadas. Em outras palavras, assim como os critrios que temos condicionam a interpretao da realidade, esta interpretao, por sua vez interfere ma constituio destes mesmos critrios. Se no me dou conta dos mecanismos de opresso que produzem a pobreza em minha realidade e atribuo a causa desta vagabundagem dos pobres, dificilmente chegarei a tomar conscincia da dignidade do pobre e do amor preferencial de Deus por eles, inda que este amor se baseie antes de tudo no fato de serem necessitados e sofredores. Por sua vez, ao ter conscincia do amor preferencial de Deus pelos pobres, torna-se difcil aceitar uma interpretao da realidade que no se funde em uma aproximao solidria que leve a ver o mundo a partir de sua tica, permitindo ento a descoberta dos mecanismos de opresso ou excluso que geram a pobreza. A Igreja Latino-americana nos ltimos vinte anos tem desenvolvido uma longa caminhada ao longe da qual se tornaram claros alguns critrios fundamentais que devem presidir o agir cristo no mundo. Entre estes, sem dvida, o mis fundamental o da opo preferencial pelos pobres assumido pelo episcopado Latino-americano em Puebla (1979). Joo Paulo II sublinha na Encclica Centesimus Annus (57b) que o amor da Igreja pelos pobres, que decisivo e pertence sua constante tradio, impele-a a dirigir-se ao mundo no qual, apesar do progresso tcnico-econmico, a pobreza ameaa assumir formas gigantescas. Longe de ser discriminatria em relao a outros grupos sociais, a opo preferencial pelos pobres, faz ver Cristo no pobre e conclama a todos a assumir a causa dos pobres como sua, concretizando-se na promoo de justia. O amor preferencial de Deus pelos pobres no se funda em um mrito dos pobres, mas obedece lgica da gratuidade e da necessidade. Deus os ama preferencialmente porque

so necessitados tal como nas parbolas de Jesus sobre a graa de Deus (de modo especial, Lc 15, 1-32. No ps Vaticano II, deu-se por toda a Amrica Latina um movimento de aproximao do pobre por diversos setores eclesiais, com destaque para religiosos e religiosas. Este movimento que implicava tantas vezes o condividir a mesma situao de moradia e trabalho com os pobres levou busca de instrumentos tericos que pudessem explicar as causas da pobreza em nosso continente. Descobriu-se, que neste contexto, a opresso econmica, mantida pela dominao poltica como geradora da pobreza, que exigia a solidariedade e o engajamento nas prticas de libertao. No bastava o esforo pelo desenvolvimento; colocava-se a necessidade de superar as estruturas injustas que oprimem o pobre. Esta descoberta resultando na Teologia da Libertao. Se de um lado pode ser afirmado que a opo pelos pobres uma constante na Tradio da Igreja, de outro, deve-se sublinhar o carter singular de como esta opo atualizada hoje na Amrica Latina. A novidade consiste na mudana de perspectiva que transforma o pobre me sujeito e constri uma outra tica: ver o mundo com os olhos dos pobres. Observa-se que em um primeiro momento o pobre era identificado na pastoral latinoamericana libertadora primordialmente e quase exclusivamente com o trabalhador rural e urbano de baixa renda. Este conceito foi ao longo dos anos enriquecendo, seja por uma anlise mais complexa dos mecanismos de opresso, seja pela descoberta de outras formas de dominao como a sexista e a tnico-racial, geradores de outras realidades carentes de libertao. criou-se tambm nova sensibilidade frente aos chamados excludos. Chegamos assim hoje a um conceito alargado de pobre, que inclui diversos grupos com suas distintas necessidades e reivindicaes.Torna-se assim mais complexo pensar uma alternativa para a sociedade atual, caindo por terra imagens simplificadas de uma sociedade ideal. Em parte esta necessria complexificao, aliada crise do socialismo real, provocou uma ruptura no imaginrio utpico levando diversos agentes a mergulhar em profundas crises de subjetividade. A reconstruo do horizonte utpico se coloca como um grande desafio: ainda plausvel pensar um grande projeto global alternativo de sociedade? Em que termos? Na nova sociedade qual seria o papel do mercado e da propriedade? Como se efetuar a passagem desta sociedade para uma sociedade alternativa? So toadas questes sobre a qual temos hoje menos respostas do que ontem, o que significa, entretanto, que as lutas passadas tenham sido sem sentido ou que no mantenhamos a firme convico de que possvel organizar a sociedade me um modo mais justo e fraterno. A opo pelos pobres constitui i critrio teolgico fundamental a partir do qual se ordenam critrios e valores contidos na grande Tradio Crist. Tais critrios podem ser buscados na Doutrina Social da Igreja. Nela devem-se distinguir aspectos dinmicos e um ncleo de ensinamentos constantes, irradiadores, que se referem antes de tudo a uma mesma inspirao sempre presente nos princpios de reflexo, critrios de juzo e diretrizes de aoe sobretudo na sua vital ligao como o Evangelho (Solicitudo Rei Socialis I,3). Os aspectos dinmicos da Doutrina Social da Igreja foram muito bem analisados em um editorial da revista Civiltt Cattolica de abril de 1989 (Civiltt Cattolica, 2(1989): 4-6). Quanto ao mtodo, nota-se uma ntida mudana a partir da Encclica Pacem in Terris de Joo XXIII (1963). Ao invs do mtodo dedutivo que parte de princpios gerais de ordem filosfica e teolgica para da tirar conseqncias prticas aplicveis vida social, parte-se agora das tendncias atuais ou do sinais dos tempos procurando discernir luz da f o que na histria presente vem da Graa e o que vem do mal e o pecado humano (Ibidem, p. 43). Como conseqncia a Doutrina Social da Igreja torna-se mais histrica e menos propositiva assim como mais dinmica e problematizadora sendo suas concluses

apresentadas mais como orientaes do que como diretivas precisas. Mais do que como Me e Mestre a Igreja se define agora como perita em humildade ou como aquela que acompanha os homens e as mulheres e seu caminho histrico. Expresso destas significativas mudanas o ttulo dado ao VI e ltimo captulo da Encclica Centesimus Annus por Joo Paulo II: O homem o caminho da Igreja. Quanto ao contedo pode-se notar rm primeiro lugar um desenvolvimento seja no sentido de uma expanso, seja no de uma densificao. Acompanhando as transformaes que ocorrem no mundo so enfrentados novos problemas ou temas: a questo operria de Leo XII se torna a questo social de Pio XI, que por sua vez com Paulo VI ganha dimenso mundial e com Joo Paulo II transforma-se em um largo fosso entre a rea do chamado Norte desenvolvido e a do Sul em vias de desenvolvimento (Ibidem, p. 7-8). As denncias das situaes de injustia so aprofundadas e deve ser observado tambm um desenvolvimento na anlise dos mecanismos e das causas geradoras destas situaes. Embora desde a Rerum Novarum se apontem ao lado de causas morais tambm causas que hoje chamamos de estruturas para explicar a questo operria (RN 3), sobretudo nas ltimas encclicas scias que se pode observar uma distino mais clara entre as duas ordens de causas, que no se confundem apesar de no poderem ser separadas conforme analisa Joo Paulo II na Encclica Centesimus Annus. Em relao ao contedo pode-se ainda observar de modo particular uma evoluo tanto no conceito do direito propriedade privada quanto na centralidade que a pessoa humana vai pouco a pouco assumindo dentro da Doutrina Social Igreja. Se na Rerum Novarum o direito propriedade privada aparece como um direito natural, quase ilimitado, nas encclicas seguintes sucessivamente se procurar limitar o alcance de tal direito recordando o princpio patrstico da destinao universal dos bens at se chegar formulao de Joo Paulo II de que sobre casa propriedade privada existe uma hipoteca social e de que o dever da solidariedade inerente posse dos bens (SRS 42). Quanto centralidade que a pessoa humana pouco a pouco assume na Doutrina Social da Igreja deve-se observar que enquanto em Leo XII e em Pio XI existem s acentos dignidade da pessoas humana, a partir de XII esta categoria assume o papel de fundamento da Doutrina Social da Igreja. Por sua vez, o documento da Congregao para a Educao Catlica de 27 de junho de 1989, orientaes para o estudo e para p ensinamento da Doutrina Social da Igreja na formao sacerdotal (ODSI) aponta para os princpios permanentes que nela podem ser encontrados. O documento salienta que a Doutrina Social da Igreja possui suas razes na histria da salvao. continuadora e herdeira de uma tradio que tem sua origem na misso salvfica libertadora de Cristo e nela esto contidos os seguintes princpios permanentes: a) dignidade da pessoa humana; b) os direitos humanos; c) relao pessoa sociedade onde a sociedade vista como existindo apenas nos homens socialmente unidos e a servio destes; d) o bem comum; e) a solidariedade e a subsidiariedade como princpios reguladores da vida social; f) concepo da vida social como orgnica; g) direito e dever de participao responsvel na vida social; h) direito liberdade; i) destinao universal dos bens da terra (ODSI 14-28). Os valores permanentes que nesta se encontram so, segundo o documento: a verdade, a liberdade, a justia, a solidariedade, a paz e a caridade ou amor cristo (ODSI 29-46). O fato de tais princpios e valores poderem ser tidos como permanentes dentro da Doutrina Social da Igreja no significa que sejam estticos ou que alguns deles no tenham passado por um desenvolvimento, mas sim que constituem um ncleo fundamental no interior da Doutrina Social da Igreja, que lhe d gravidade.

A partir do amor da Igreja pelos pobres, imitao e atualizao do amor de Deus, seja os aspectos dinmicos da Doutrina Social da Igreja, seja seus princpios e valores permanentes constituem o marco fundamental para o julgamento, luz da f, da realidade tendo em vista uma opo poltico partidria. III. Pensando a situao brasileira

J assinalou-se anteriormente, a singularidade do presente momento poltico brasileiro. Cabe agora tirar algumas concluses, luz doa princpios teolgicos pastorais recordados, sobre o papel que cabe Igreja e aos cristos neste contexto. Diante do perigo de um desinteresse pela poltica partidria cabe Igreja, em primeiro lugar convocar participao nas eleies. Os cristos no podem se omitir. Neste momento preciso reafirmar de modo claro e unvoco que no existe sada para os graves problemas nacionais fora da democracia e que o fortalecimento da democracia passa pelo fortalecimento da participao poltico partidria. Uma convocao a participao deve hoje compreender tambm, necessariamente,uma contribuio na direo de um aumento qualitativo desta mesma participao atravs da formao da conscincia de cidadania. No basta apenas votar; preciso saber por que e para que votar. Dom esmo modo, os cristos devem ser estimulados a um maior engajamento poltico partidrio, quando para isto forem vocacionados, tendo claro o nexo entre a f crist e a ao poltica. A convocao para a participao deve tambm incluir um chamado participao na fiscalizao eleitoral. Nas ltimas eleies assistimos a graves denncias de corrupo e fraude em diversas regies. Torna-se necessria a participao popular em atravs de um voluntariado supra partidrio que permita um maior controle a fim de que a vontade do povo, expressa no voto no seja mudada pela fraude. No atual contexto de pluralidade partidria no cabe `Igreja indicar um partido ou candidato. Diversos partidos e candidatos tm programas que de diferentes maneirar se propem a corrigir a situao de grave injustia social do pas e a promover seu progresso. Isto no significa que sejam rodos iguais e que me alguns casos a Igreja no tenha o direito e o dever de denunciar que determinados meios no alcanaro o fim que dizem pretender ou que certas propostas no so compatveis com os valores cristos. Cabe neste contexto reafirmar a necessidade da tica na poltica, colaborando na denncia de candidatos corruptos e das situaes e mecanismos que favorecem a corrupo. igualmente importante afirmar que nem todos os polticos so corruptos assim como estar atento a manipulao moralista que alguns candidatos podem fazer da corrupo em proveito prprio. Neste caso nada muda; apenas trocam-se as pessoas que depois roubaro a nao. A luta pela tica na poltica inclui tambm a mobilizao pela tica na campanha eleitoral. No lcito aos candidatos lanarem mo de qualquer meio para seres eleitos. Meios e fins se interpenetram ; um candidato que lana mo de meios no ticos em sua campanha, tais como falsas denncias ou ataques vista pessoa e ntima de outros candidatos, revela no ter escrpulos nem valore que depois de eleito permitam ser um bom legislador ou governante. imprescindvel manter o nvel a campanha para que possamos ter um debate em torno a programas de governo e propostas legislativas, que permita uma escolha consciente por parte dos eleitores. Os cristo so chamados tambm a dizer um no a projetos polticos liberais ou neo-liberais que contrariam frontalmente a Doutrina Social da Igreja. A propriedade privada,

embora legtima, no um direito absoluto. Sobre ela grava uma hipoteca social, decorrente do princpio da destinao Universal dos Bens. Da Rerum Novarum Centesimus Annus condenado o feiticismo do mercado e afirmada a necessidade da interveno do Estado na regulamentao deste para que a justia e o bem comum prevaleam. Em razo sito, um programa partidrio que defenda a propriedade privada como valor absoluto e a ausncia de qualquer interveno sobre o mercado no deve se apoiado por cristos. Do mesmo modo, projetos partidrios que defendam a excluso de pessoas ou grupos ainda que apenas como meio de resolver problemas, ofendem a Doutrina Social da Igreja que evangelicamente afirma a dignidade de cada pessoa humana e seu direito participao na vida social. Tambm tais projetos devem receber crtica dos cristos. Deve-se ter presente, por fim, que a opo pelos pobres indica para a Igreja a necessidade de que os projetos polticos tenham no apenas o pobre como seu objeto mas tambm como sujeito. A opo dos cristos deveria recair preferencialmente em partidos e candidatos que pela prtica estejam transformando as classes e grupos populares em protagonistas das mudanas hoje necessrias ao pas.